CINARA NAHRA ANSELMO CARVALHO DE OLIVEIRA (ORGANIZADORES)

APERFEIOAMENTO MORAL
(MORAL ENHANCEMENT)
1 edio

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA-UFRN

NATAL 2012

Catalogao da Publicao na Fonte Universidade Federal do Rio Grande do Norte Biblioteca Setorial do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA)

Aperfeioamento moral (Moral Enhancement) / Cinara Nahra, Anselmo Carvalho de Oliveira (Organizadores). - 1.ed. Natal: Programa de Ps-Graduao em Filosofia, 2012. 123p. ISBN: 978-85-66377-00-2 1. tica. 2. Biotecnologia. 3. Filosofia. I. Nahra, Cinara. II. Oliveira, Anselmo Carvalho de. III. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. IV. Ttulo. RN/BSE-CCHLA CDU 17

CAPA: Imagem tridimensional desenvolvida em computador de uma cadeia de DNA por Nelson Dewey. www.nelsondewey.com Agradecemos ao autor pela autorizao do uso da imagem. Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Campus Universitrio, Km 1, BR 101, Lagoa Nova, Natal, RN Brasil

SUMRIO
Apresentao Cinara Maria Leite Nahra Introduction Cinara Maria Leite Nahra Moral Enhancement (Aprimoramento Moral) Thomas Douglas Aperfeioamento (enhancement) Moral: consideraes ticas Anselmo Carvalho de Oliveira Moral Enhancement: o aprimoramento moral da humanidade Cinara Maria Leite Nahra Rawls e o Enhancement Fortunato Monge de Oliveira Neto Moral Enhancement: princpios de uma questo, uma questo de princpios Lindoaldo Campos Moral Enhancement uma discusso de seus pressupostos Maria Fernanda Cardoso Santos Ensaio sobre o aprimoramento moral Rafael Lucas de Lima Reflexes sobre o aprimoramento moral: humanos podem ser perfeitos? Snia Soares 4 7 10 35 57 71 82

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________________________________ APRESENTAO APRIMORAMENTO MORAL (MORAL ENHANCEMENT) Cinara Nahra (UFRN/CNPQ) A histria da humanidade uma histria de aprimoramento. No custa lembrar que foi um aprimoramento, a escrita, um dos maiores que nossa espcie j foi capaz de realizar, que marcou nosso ingresso na Histria, quando samos da chamada pr-histria. Assim como a escrita a roda, o automvel, o rdio, o telefone, a televiso, os computadores, so alguns entre as milhares de mquinas e aparelhos que construmos e que foram formas de aprimoramento, tornando nossa vida substancialmente diferente das vidas dos primeiros homo sapiens que surgiram h milhares de anos. Como espcie fomos capazes, inclusive, de nos libertar da nossa condio natural de seres no alados construindo o avio, mquina de voar, e voamos. E voamos mais alto que qualquer outra espcie na Terra. De animais humanos, de seres exclusivamente terrestres seres que j visitaram a lua e que um dia provavelmente muito mais longe havero de ir, ns os humanos demasiadamente humanos construmos nossa humanidade nos aprimorando. Sendo a histria da humanidade uma histria de aprimoramento, compreensvel que o conceito de aprimoramento (enhancement) emergisse ento como uma categoria filosfica. Enhancement seria ento no apenas uma melhoria, ou um avano tecnolgico, mas todo e qualquer tipo de interveno mecnica ou biotecnolgica em nosso corpo destinada a melhorar nossas capacidades e habilidades corporais. Enhancement assim definido seria bastante diferente de terapia. Na terapia usamos a tecnologia para restaurar capacidades naturais, e no enhancement usamos a tecnologia e/ou a biotecnologia para melhorar nossas capacidades. A diferena clara: se algum perde suas duas pernas em um acidente de trnsito, e os mdicos colocam pernas mecnicas nesta pessoa, restaurando assim sua capacidade de andar, o que se est fazendo terapia. Se, entretanto, forem colocadas nesta pessoa pernas mecnicas que sejam capazes de faz-la correr a 200 km/h, isto seria enhancement. Do mesmo modo usar uma poderosa droga em um paciente com Alzheimer a fim de cur-lo da doena seria terapia. Usar, entretanto, esta ou uma outra droga a fim de fazer com que uma pessoa com memria normal melhore consideravelmente sua memria e capacidade cognitiva seria considerado enhancement. neste ponto que duas correntes com posies claramente distintas surgem. Por um lado os bioconservadores diro que a
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terapia moralmente admissvel, mas tero objees morais ao enhancement. Por outro lado teremos aqueles (incluindo nesta posio os transhumanistas mas no apenas estes) que argumentam que o enhancement no , em princpio, moralmente objetvel, podendo ser, muitas vezes, desejvel. no seio desta discusso que surge o artigo de Thomas Douglas, Moral Enhancement publicado em 2008 e traduzido neste livro. Este revolucionrio artigo escrito por um jovem e promissor pesquisador da Universidade de Oxford prope um novo conceito, o de moral enhancement, dentro de uma estratgia de se opor a tese bioconservadora, apresentando o moral enhancement como um contraexemplo para a tese bioconservadora de que o enhancement biotecnolgico sempre no permissvel. Para Douglas o enhancement moral um tipo de aprimoramento que evidencia que uma das principais objees ao enhancement - a de que ele seria ruim para a sociedade porque colocaria as pessoas que no fossem aprimoradas em desvantagem em relao aos aprimorados, exacerbando as desigualdades sociais - no se sustenta, j que a existncia de pessoas moralmente aprimoradas tenderia a ser algo vantajoso para todos. Desde ento a discusso sobre o moral enhancement se torna cada vez mais importante e frutfera. Estamos autorizados ou no a nos aprimorar moralmente atravs de meios biotecnolgicos, agora a pergunta filosfica, conjuntamente com o questionamento sobre o que contaria como aprimoramento moral. Ser possvel realizar o aprimoramento moral por meios biotecnolgicos a curto ou mdio prazo, a pergunta cientfica. Estaramos preparados para uma plula da moralidade, nos pergunta Peter Singer? Seja qual for a resposta que demos a estas questes urgente que a sociedade, os filsofos e os eticistas aprofundem o debate sobre o tema, e neste ponto parece que mais uma vez temos algo a aprender com a filosofia anglo-saxnica. No cenrio filosfico anglo-saxnico dos ltimos quatro anos, desde que surgiu o conceito de moral enhancement, o debate sobre o tema tem se aprofundado, protagonizado especialmente pelos artigos de Tom Douglas, Julian Savulescu e John Harris e a polmica por eles estabelecida, com os dois primeiros argumentando que se for possvel realizar o aprimoramento moral por meios biotecnolgicos este deveria ser realizado, e com Harris sustentando que o aprimoramento moral por meios biotecnolgicos pode colocar em risco a liberdade humana, e aquilo que ele chama de nossa liberdade para a queda. Com o intuito de fomentar a discusso sobre moral enhancement tambm nos pases de lngua portuguesa lanamos este e-book. Nele o leitor encontrar o artigo de Thomas Douglas Moral Enhancement traduzido na lngua portuguesa, e gostaramos aqui de agradecer imensamente WileyBlackwell, editora responsvel pela publicao do Journal of Applied Philosophy, revista na qual foi publicado o artigo, pela permisso que nos deu para que
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publicssemos esta traduo. O e-book conta tambm com mais sete artigos sobre o tema escrito por professores e estudantes que participaram de uma srie de disciplinas sobre enhancement e moral enhancement ministradas nos cursos de mestrado e de doutorado de nosso programa de ps-graduao. Os artigos aqui publicados refletem a diversidade das posies sobre o moral enhancement com alguns dos autores se posicionando a favor do aprimoramento moral por meios biotecnolgicos e outros adotando uma viso mais crtica em relao ao tema. A inteno justamente apresentar os argumentos permitindo que o leitor entenda a discusso e possa formar sua opinio. Chamamos ateno aqui para a riqueza da discusso sobre moral enhancement. Ela traz a tona no apenas a palpitante temtica filosfica do livre arbtrio, sua existncia e seus limites, mas tambm faz com que nos questionemos sobre o futuro da nossa espcie e sobre o nosso compromisso com o bem e com a preservao do nosso planeta e da vida sobre a terra. Ela tambm nos desafia a responder questes como: H influncias genticas no agir bem e no agir mal, ou mesmo no ser uma boa ou uma m pessoa? Existem de fato contra-emoes morais como averso racial e o impulso a violncia disfuncional que podem ser diminudas ou mesmo suprimidas no apenas atravs da educao moral, mas tambm por meios biotecnolgicos? Os frmacos podem nos ajudar a ser mais altrustas ou cooperativos? Estas perguntas, para serem respondidas, necessitam de intensa pesquisa interdisciplinar, e nos levam a fazer eco ao clamor de Savulescu de que necessrio que se estabelea um intenso programa de pesquisa sobre os fundamentos biolgicos do comportamento moral, sendo que acrescentamos aqui que este programa de pesquisa deve ser desenvolvido internacionalmente. Deixamos aqui ao leitor todas estas reflexes. Esperamos que o livro lhe agrade. Ele destinado especialmente ao pblico acadmico e aos que se interessam por filosofia, tica, biotica, neurotica e cincia de ponta, mas interessa tambm a todos aqueles que querem construir um mundo menos cruel, menos violento, menos preconceituoso e que acham que esta tarefa tem alguma coisa a ver com moralidade. O e-book est livre e gratuitamente disponvel na internet, facilitando o acesso em lngua portuguesa a esta temtica to polmica quanto fascinante: o moral enhancement. Boa leitura!

________________________________ INTRODUCTION MORAL ENHANCEMENT Cinara Nahra (UFRN/CNPQ) The history of mankind is a history of enhancement. It is worth remembering that it was the art of writing, one of the biggest enhancements of humankind, which marked the passage from pre-History to History. Along with the invention of writing, the wheel, the car, radio, telephone, television and computers were only some of the millions of machines and devices that we built, and all were forms of enhancement, which have made our lives considerably different. As a species we were able to liberate ourselves from our natural state of being incapable of flying. We built airplanes, flying machines, and so we flew. We flew higher and faster than any other species on earth. Evolving from animals to humans, from being only terrestrial to being able to fly to the moon, and no doubt capable of going much further in the future, we, the human all too human, built our mankind enhancing ourselves. If the history of mankind is a history of enhancement, it is understandable that the concept of enhancement emerged as a philosophical category. Enhancement is not only an improvement, or a technological advance, but all and any kind of mechanical or biotechnological alteration in our body in order to improve our capacities and body skills. So, enhancement is very different from therapy. In therapy technology is used in order to restore our natural capacities, while in enhancement technology and/or biotechnology is used to improve our capacities. The difference is clear: if someone loses both their legs in a traffic accident and doctors attach mechanical legs to this person, restoring their ability to walk, then this is therapy. If, however, the doctors attach mechanical legs allowing them to run 200 miles/hr., then this is enhancement. Also the use of powerful drugs in Alzheimers patients in order to cure them is therapy, however, using this or other drugs in order to make a person with average memory considerably improve his cognitive capacity would be enhancement. At this point two clearly different views emerge, on one side the bioconservatives will say that therapy is morally admissible, but will have moral objections to enhancement, on the other there will be those (the transhumanists, but not only them) who argue that enhancement is not, in principle, morally objectionable. In 2008 Thomas Douglas published his article Moral Enhancement (translated into Portuguese in this book). This breakthrough article, written by this young and promising researcher from Oxford
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University proposes a new concept, the moral enhancement presenting the moral enhancement as a counter-example to the bioconservative thesis that biotechnological enhancement is never permissible. For Douglas, moral enhancement shows that one of the main objections to enhancement, i.e., that it would be bad for society because it would disadvantage the non-enhanced in relation to the enhanced, does not hold up, as the existence of enhanced people tends to be advantageous for everyone. Since then the discussion on moral enhancement has become more and more fruitful. Is it morally permissible to enhance ourselves through biotechnological ways? What counts as a moral enhancement? Will it be possible to morally enhance people through biotechnological means in the short or medium terms? Are we ready for a morality pill as Peter Singer asked? Whatever the answer is, its urgent for society, philosophers and scientists to discuss this subject, and at this point, once again, we have something to learn from the Anglo-American philosophy. In the philosophical anglo-american scene of the last four years, since the emergence of the concept of moral enhancement the debate on the subject has grown, thanks especially to the articles of Thomas Douglas, Julian Savulescu and John Harris and the polemic established by them, with Douglas and Savulescu arguing that if it was possible to morally enhance people by any biotechnological means we should do it and Harris arguing that biotechnological moral enhancement may put in risk the human freedom, and what we call our freedom to fall. This e-book is being launched in order to stimulate the discussion on moral enhancement in Portuguese countries. Here the reader will find Thomas Douglass article Moral Enhancement translated into Portuguese, and we would like to thank very much Wiley-Blackwell, the publishers of Journal of Applied Philosophy, where Tom Douglass article was first published, for kindly giving us permission to reproduce the article in Portuguese. Included in this e-book are also seven more articles written on this subject by professors and students who participated in a series of courses on enhancement and moral enhancement in our post-graduation program. These articles reflect the diversity of views on this subject, with some of the contributors being in favour of moral enhancement by biotechnological means whilst others adopt a more critical view in relation to the subject. The aim is precisely to present their arguments, allowing the reader to understand the discussion and form their opinion. The discussion on moral enhancement brings to the forefront not only the thrilling philosophical subject of free will and its limits, but also forces us to question our commitment with good and with the preservation and conservation of our planet and life on earth. It also challenges us to answer questions such as: Are there genetic influences concerned with being good or bad or acting right or wrong? Are there, in fact, counter moral
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emotions such as racial aversion and the impulse to dysfunctional violence that can be diminished or even suppressed by technological means? Are there drugs that could help us to be more altruistic or cooperative? To answer these questions we need intense multidisciplinary research and this leads us to support Savulescus claim that it is necessary to establish an intense research program on the biological underpinnings of moral behavior, and on a personal note I would like to suggest that this program should be internationally developed. We leave it to the reader to reflect on these questions. This e-book has been written with the academic public in mind, particularly those who are interested in the fields of philosophy, ethics, bioethics and neuroethics, and all those who want to build a less cruel, less violent and less prejudiced world. This e-book is freely available on the internet, making it easier for Portuguese speakers to access this polemic and fascinating subject: moral enhancement. Enjoy your reading!

MORAL ENHANCEMENT (APRIMORAMENTO MORAL)* Thomas Douglas** RESUMO: Oponentes do enhancement biotecnolgico (aprimoramento biotecnolgico) frequentemente afirmam que, mesmo que tal enhancement beneficiasse os aprimorados, iria causar danos a outros. Mas essa objeo parece no persuasiva quando o aprimoramento em questo um aprimoramento moral um aprimoramento que provavelmente deixar as pessoas aprimoradas com motivos melhores do que aqueles tidos previamente. Neste artigo, irei (1) descrever um tipo de alterao psicolgica que plausivelmente se qualificaria como um aprimoramento moral; (2) argumentar que ns iremos, a mdio prazo, no futuro, provavelmente ser capazes de induzir tal alterao, via interveno biomdica; e (3) defender engajamentos futuros em tais aprimoramentos morais contra possveis objees. Meu objetivo apresentar esse tipo de aprimoramento moral como um contraexemplo para a viso que aprimoramento biomdico sempre moralmente no-permissvel. Tecnologias biomdicas so rotineiramente empregadas em tentativas de manter ou restaurar a sade. Mas muitas podem ser tambm usadas para alterar as caractersticas das pessoas j saudveis. Sem, portanto, atribuir qualquer valor a essas ltimas alteraes, irei me referir a elas como sendo aprimoramentos biomdicos. O aprimoramento biomdico , talvez, mais visvel no esporte, onde drogas tm sido, por muito tempo, usadas para melhorar a performance 1, mas tambm difundido em outras esferas. Alguns msicos tomam beta-bloqueadores para acalmar seus nervos antes das performances 2. Uma proporo significativa de estudantes americanos afirmaram tomar metilfenidato, Ritalina, quando estudam, a fim de melhorar suas performances

* Publicado pela primeira vez no Journal of Applied Philosophy, Vol. 25, No. 3, 2008. p. 228245. Agradecemos ao Dr. Thomas Douglas por ter gentilmente autorizado a publicao deste texto e agradecemos tambm a permisso concedida para a traduo em lngua portuguesa pela Wiley-Blackwell e a John Wiley & Sons Ltd. atravs de James Ducan, Associate Permissions Manager. Traduo de Avelino Aldo de Lima Neto, Cinara Maria Leite Nahra, Rafael Lucas de Lima, Snia Soares. Reviso de Davi Tintino Filho. ** Faculty of Philosophy and Christ Church, University of Oxford, St Aldates,Oxford OX1 1DP, UK. thomas.douglas@philosophy.ox.ac.uk 1 M. Verroken, Drug use and abuse in sport, in D. R. Mottram (ed.) Drugs in Sport (London: Routledge, 2005), pp. 2963. 2 B. Tindall, Better playing through chemistry, New York Times, 17 Oct 2004. 10

em exames 3, e h tambm, claro, a cirurgia cosmtica. A pesquisa sobre drogas que podem melhorar a memria 4, a reteno de habilidades complexas 5 e contribuir para manter as pessoas alertas 6, sugere que as possibilidades para o aprimoramento biomdico muito provavelmente crescero rapidamente nos anos vindouros. Entretanto, a moralidade ou no do uso de tecnologias biomdicas para o aprimoramento permanece um tema controverso. Alguns argumentam que seria melhor se as pessoas fossem mais inteligentes, vivessem mais e fossem fisicamente mais fortes, e que no deve haver objeo ao uso de tecnologias biomdicas para alcanar esses objetivos. Mas outros sustentam que aprimoramentos biomdicos deveriam ser evitados. A TESE BIOCONSERVADORA Nem todos os oponentes do aprimoramento defendem uma tese comum e claramente especificada. Entretanto, muitos iriam concordar, ou estariam atrados pela seguinte afirmao-tese, que chamarei de tese bioconservadora: Mesmo se fosse tecnicamente possvel e legalmente permissvel para as pessoas realizarem aprimoramentos biomdicos, no seria moralmente permissvel faz-lo 7.
L. D. Johnston, P. M. OMalley & J. G. Bachman, Monitoring the Future National Survey Results on DrugUse, 19752002: II. College Students and Adults Ages 1940 (Washington DC: US Department of Health and Human Services, 2003); C. J. Teter, S. E. McCabe, K. LaGrange et al., Illicit use of specific stimulants among college students: prevalence, motives, and routes of administration, Pharmacotherapy, 26, 10 (2006): 15011510. 4 G. Lynch, Memory enhancement: the search for mechanism-based drugs, Nature Neuroscience 5 (2002): 10351038; R. Scott, R. Bourtchouladze, S. Gossweiler et al., CREB and the discovery of cognitive enhancers, Journal of Molecular Neuroscience 19 (2002): 171 177; T. Tully, R. Bourtchouladze, R. Scott et al., Targeting the CREB pathway for memory enhancers, Nature Reviews Drug Discovery 2 (2003):267277. 5 J. Yesavage, M. Mumenthaler, J. Taylor et al., Donezepil and flight simulator performance: effects on retention of complex skills, Neurology 59 (2001): 123125. 6 J. A. Caldwell, J. L. Caldwell & N. K. Smythe, A double-blind, placebo-controlled investigation of the efficacy of modafinil for sustaining the alertness and performance of aviators: a helicopter simulator study, Psychopharmacology 150 (2000): 272282; D. C. Turner, T. W. Robbins, L. Clark, A. R. Aron, J. Dowson & B. J. Sahakian, Cognitive enhancing effects of modafinil in healthy volunteers, Psychopharmacology 165 (2003): 260269. 7 Alguns escritores podem se opor somente a certos tipos de aprimoramento, mas outros parecem achar todos aprimoramentos problemticos, e talvez impermissveis, proferindo que a tecnologia biomdica seja usada apenas para manter e restaurar a sade. O mais recente e proeminente expoente desta viso Michel Sandel. Ver M. J. Sandel The case against perfection, The Atlantic Monthly 293, 3 (2004): 5065; and his The Case Against Perfection: Ethics in the Age of Genetic Engineering (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2007) esp. at pp. 12, 4749.
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O escopo desta tese necessita ser clarificado. Por pessoas eu incluo aqui todas as pessoas que correntemente existem, assim como aquelas que podem existir a mdio prazo - digamos, os prximos cem anos - mas no incluo pessoas que possam existir em um futuro mais distante. Similarmente entendo por aprimoramento biomdico somente aquelas praticas de aprimoramento que podem plausivelmente se tornar tecnicamente realizveis a mdio prazo. Os oponentes do aprimoramento podem justificadamente ter pouco a dizer sobre aprimoramentos que aconteceriam a longo prazo ou que requereriam tecnologias fantasiosas. No que segue argumentarei que a tese bioconservadora, assim qualificada, falsa. UM POSSVEL BIOCONSERVADORA CONTRAEXEMPLO TESE

A tese Bioconservadora pode ser defendida de vrios modos. Mas, muitos dos argumentos mais prevalentes para tal, esto baseados em consideraes sociais: embora o enhancement possa ser bom para os indivduos aprimorados, ele poderia ser ruim para outros8. Ento, em relao ao aprimoramento da inteligncia, poderia ser argumentado que se uma pessoa se torna mais inteligente, ela estaria causando uma desvantagem aos no-aprimorados, por exemplo, na competio por empregos ou discriminando estes com base na sua pouca inteligncia 9. Estes argumentos podem ser persuasivos quando dirigidos contra os mais comumente discutidos aprimoramentos biomdicos aprimoramento das habilidades fsicas, inteligncia e memria, e alargamento do tempo natural de vida. Mas h outros tipos de aprimoramentos biomdicos contra os quais os argumentos bioconservadores parecem ser muito menos persuasivos. Neste artigo, focarei em uma possibilidade: que pessoas futuras possam usar tecnologias biomdicas para aprimorar moralmente a si mesmas. H vrias maneiras de entender a sugesto para que ns nos aprimoremos moralmente. Para nomear algumas, ns podemos entender isso
Ver, por exemplo, G. A. Annas, Cell division, Boston Globe, 21 April 2002; F. Fukuyama, Our Posthuman Future: Consequences of the Biotechnology Revolution (New York: Farrar, Straus, and Giroux, 2002), p. 97; B. McKibben, Designer genes, Orion, 30 April 2003; M. J. Mehlman, Genetic enhancement: plan now to act later, Kennedy Institute of Ethics Journal 15, 1 (2005): 7782. 9 Para objees ao aprimoramento baseadas na competitividade ver A. Buchanan, D. Brock, N. Daniels & D. Wikler, From Chance to Choice: Genetics and Justice (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), pp. 188191; McKibben (2003) op. cit.; M. J. Farah, J. Illes, R. Cook-Deegan et al., Neurocognitive enhancement: what can we do and what should we do? Nature Reviews Neuroscience 5 (2004): 421425 at p. 423; Sandel (2007) op. cit., pp. 812. Para objees baseadas em discriminao, ver, por exemplo, Sandel (2007) op. cit., p. 15.
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como uma sugesto para que nos tornemos mais virtuosos, mais louvveis mais capazes de responsabilidade moral, ou que venhamos a agir ou nos comportar mais moralmente. Mas eu no entenderei o aprimoramento moral em nenhum desses modos acima descritos. Antes eu sugiro que ns nos demos motivos moralmente melhores (portanto frequentemente omitindo o moralmente). Entendo motivos como sendo os estados ou processos psicolgicos mentais ou neurais que iro, dada a ausncia de motivos opostos, fazer com que a pessoa aja 10. Uma vez que eu estou interessado somente em motivos, no reivindicarei que a pessoa moralmente aprimorada mais moral, tem um carter mais moral ou ir agir mais moralmente do que seu eu anterior, no aprimorado. No me comprometerei tambm com qualquer viso particular sobre o que determina a bondade moral de um motivo. Por exemplo, irei, medida do possvel, permanecer neutro em relao s vises que a bondade moral de um motivo determinada pelos tipos de atos que ele motiva, os traos de carter que ele parcialmente constitui, as consequncias de sua existncia ou de suas propriedades intrnsecas. Com essas qualificaes, estabeleo agora a frmula para o aprimoramento moral: Uma pessoa aprimora moralmente a si prpria se ela altera a si mesma de um modo que podemos razoavelmente esperar que resulte em que ela tenha melhores motivos morais futuros, tomados em conjunto, do que ela teria sem essa alterao. Essa frmula me parece um meio natural de capturar a ideia de aprimoramento moral, considerando nosso foco na bondade moral dos motivos. Entretanto, h trs aspectos dignos de nota. Primeiro, a frmula compara conjunto com motivos, e no motivos individuais. Mais especificamente ela compara o conjunto completo de futuros motivos que um agente teria aps o aprimoramento com os que ele teria sem o aprimoramento. Segundo, ela est focada sobre se podemos razoavelmente esperar que uma alterao resulte em que o agente tenha motivos moralmente melhores (ou, como direi, se esperamos que ela leve o agente a ter melhores motivos) no em se ele realmente ter melhores motivos. Sem essa segunda
Foco na moralidade de motivos porque tomo isso como sendo comumente aceito. Alguns Kantianos podem negar que atos ou comportamentos so o objeto prprio de apreciao moral, e alguns daqueles que veem os atos como sendo a unidade bsica maior da apreciao moral podem abster-se de fazer julgamentos de carter moral. Mas penso que todos, ou quase todos, aceitariam que motivos aparecem em diferentes graus de moralidade, mesmo se sua moralidade deriva, em ltima instncia, do comportamento que eles motivam ou das virtudes das quais eles derivam ou constituem. 13
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condio, seria difcil saber, de antemo, se qualquer alterao constituir-se-ia em aprimoramento moral. Terceiro, minha frmula permite que um aprimoramento moral possa ser alcanado por meios no-biomdicos. Focarei especificamente no caso do aprimoramento moral biomdico mais adiante. Diferentemente das mais frequentemente mencionadas variedades de aprimoramento, aprimoramentos que satisfazem essa frmula para aprimoramentos morais, no poderiam ser facilmente criticados sob o fundamento de que seu uso, por alguns, causaria desvantagens a outros. Em qualquer teoria moral plausvel, o fato de algum ter motivos morais tenderia a ser vantajoso tambm para os outros. Certamente, para alguns, o fato de que ter alguns motivos tenderia a dar uma vantagem a outros o que faz disso um motivo moralmente bom. Adquirir um melhor conjunto de futuros motivos pode fazer com que, em algumas vezes, algum cause uma desvantagem para outras pessoas, mas far isto somente quando: a) os melhores motivos falharem em produzir seus efeitos tpicos (como quando um desejo apropriado de ajudar outros tem, devido a circunstancias imprevisveis, efeitos danosos; b) a desvantagem servir a algum propsito moral (como quando uma preocupao por justia leva algum a punir apropriadamente algum que fez algo errado); ou c) ter um conjunto mdio de futuros motivos moralmente melhores envolve ter alguns motivos individuais piores. Algum poderia no objetar ao aprimoramento moral baseado em que isso iria sistematicamente impor desvantagem moral gratuita sobre outros. De fato argumentarei que, quando realizado sob certas condies, no haveria boas objees sociais ou outras - ao aprimoramento moral biotecnolgico. Sugerirei, contrariamente tese bioconservadora, que seria moralmente permissvel para as pessoas realizarem tais aprimoramentos. Antes de prosseguir, entretanto, necessrio dizer algo mais sobre como o aprimoramento moral poderia funcionar. A NATUREZA DO APRIMORAMENTO MORAL H claramente espao para que a maioria das pessoas aprimorem a elas prprias. De acordo com qualquer teoria moral plausvel, as pessoas frequentemente tm maus motivos ou no tm os melhores motivos. E de acordo com muitas teorias morais plausveis, alguns dos mais importantes problemas do mundo tais como o desenvolvimento da pobreza no mundo, mudanas climticas e guerras podem ser atribudas a esses dficits morais. Mas no imediatamente claro que tipos de mudanas psicolgicas contariam como aprimoramento moral. H, ao menos, duas razes para essa falta de clareza. A primeira razo que h pouca concordncia sobre quais motivos so moralmente bons e em que grau. Enquanto alguns diriam que melhor
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ser motivado por crenas normativas formadas como resultado do correto raciocnio 11, outros enfatizariam a importncia das emoes morais, tais como a simpatia 12. Outros ainda favoreceriam a mistura dos dois 13. Alm disso, esse desacordo no pode ser resolvido atravs do apelo a algumas concepes sobre que espcie de consideraes determinam a bondade moral de um motivo, mesmo que aqui haja ainda menos concordncia. Por exemplo, alguns sustentam que um motivo moralmente bom medida em que ele tende a produzir boas consequncias, enquanto outros sustentam que os motivos so bons medida em que so parcialmente constitutivos de certas virtudes. A segunda razo que tanto o que conta como sendo um bom motivo, quanto o que conta como sendo uma melhoria nos motivos de algum, seria diferente para pessoas diferentes, ou para pessoas em diferentes papis. Para um juiz, uma certa espcie de raciocnio legal pode ser o melhor motivo, enquanto que para os pais, o amor pode ser o mais apropriado. Similarmente, para uma pessoa que tem pouca simpatia para com os outros, um aumento em simpatia pode contar como melhoria moral. Mas para algum que j bastante simptico improvvel que qualquer aumento de simpatia conte como sendo uma melhoria. Apesar dessas dificuldades, penso que seria possvel identificar vrios tipos de mudanas psicolgicas que seriam, para algumas pessoas, sob certas circunstncias, certamente consideradas como aprimoramento moral. Focarei apenas em uma possibilidade aqui. Penso que h algumas emoes as emoes contra-morais - cuja atenuao iria algumas vezes contar como aprimoramento moral independentemente de qual plausvel teoria moral ou psicolgica aceitemos. Tenho em mente aquelas emoes que podem interferir com todos os supostos bons motivos (emoes morais, processos de raciocnio e combinaes destas) e/ou aquelas que so nelas mesmas, sem controvrsia, maus motivos. Atenuar tais emoes plausivelmente deixaria uma pessoa com melhores futuros motivos, considerados em sua totalidade. Um exemplo de uma emoo contra-moral pode ser uma forte averso a certos grupos raciais. Tal averso seria, penso, um exemplo inequvoco de um mau motivo. Pode tambm interferir com o que, de outro
Immanuel Kant , claro, o expoente clssico dessa viso, afirmando como ele fez a nica coisa boa nela mesma, que uma boa vontade, entendida como a capacidade de envolvimento em operaes da razo prtica, que so governadas de modo correto pela lei moral. Ver especialmente sua Critique of Practical Reason, 3rd edn., L. W. Beck, trans. (New York: Macmillan, 1993) Book I, Chapter I. 12 Ver, por exemplo, J. S. Mill, Utilitarianism G. Sher, ed. (Indianapolis: Hackett, 1979), pp. 2728. 13 O exemplo clssico vem de Aristteles. Ver sua Nicomachean Ethics, T. Irwin, trans. (Indianapolis: Hackett, 1985). 15
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modo, seriam bons motivos. Pode, por exemplo, levar a um tipo de preconceito inconsciente em uma pessoa que est tentando pesar as reinvindicaes em competio como parte de algum processo de raciocnio. Pode, tambm, limitar a extenso na qual uma pessoa capaz de sentir simpatia por um membro do grupo racial em questo. Um segundo exemplo seria o impulso para a agresso violenta. Esse impulso pode ocasionalmente contar como sendo um bom motivo. Se estou presente quando uma pessoa ataca outra nas ruas, o impulso agressivo pode ser exatamente o que requerido de mim. Mas, em muitas ocasies, o impulso agressivo parece ser um motivo moralmente ruim - por exemplo, quando se apenas levemente provocado. Alm disso, como acontece com a averso racial, pode tambm interferir com bons motivos. Pode, por exemplo, obscurecer a mente de uma pessoa de um modo que se torna difcil raciocinar e improvvel que experimente as emoes morais. Suspeito, ento, que, para muitas pessoas, a diminuio ou supresso de uma averso a certos grupos raciais, ou a reduo do impulso agresso violenta, qualificar-se-ia como sendo um aprimoramento moral isto , espera-se que levaria aquelas pessoas a ter melhores motivos morais, considerando seu somatrio, do que teriam na ausncia do aprimoramento. Entretanto, no quero e no preciso me comprometer aqui com essa reinvindicao. Antes, irei me restringir seguinte reivindicao, mais fraca: h algumas emoes tais que a reduo no grau que o agente experimenta tais emoes, em certas circunstncias, constitui um aprimoramento moral. Duas objees Kantianas gerais podem aqui ser feitas. Primeiro pode ser objetado que, quando uma pessoa tem certos motivos bondade moral, esses motivos so totalmente determinados pelos motivos anteriores que os causaram. O foco da valorao moral muda dos motivos (posteriores), que so provocados pelos motivos (anteriores) para caus-los. Ento, embora normalmente poderia ser verdadeiro que a atenuao de algumas emoes melhoraria os motivos de algum, isso no necessariamente ser o caso quando a atenuao da emoo ela prpria uma ao motivada. Se, digamos, algum for motivado a alterar suas emoes por algum mau motivo, a maldade dos motivos anteriores pode contaminar os motivos subsequentes. implausvel, entretanto, que a bondade dos motivos das pessoas em algum tempo seja determinada totalmente pelos motivos anteriores que causaram os motivos posteriores. Suponha que um neonazista participe de um protesto antissemita a fim de protestar contra o nmero de judeus em sua cidade. Mas suponha que ele fique, inesperadamente, enojado pelo comportamento de seus colegas de protesto e impressionado pela conduta dos judeus que olham aterrorizados o protesto. Resulta disso que sua averso a pessoas judias grandemente diminuda. Intuitivamente essa pessoa tem melhores motivos aps o protesto do que ela tinha antes. Mas difcil ver
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como essa melhoria em seus motivos poderia ser explicada com referncia aos motivos que causaram isso. Afinal de contas, aqueles motivos anteriores eram motivos racistas. Uma segunda objeo minha proposta de aprimoramento moral sustentaria que nada que altera somente emoes poderia verdadeiramente dar a um agente melhores motivos. A nica coisa susceptvel de valorao moral , pode ser argumentado, a vontade. Ento os nicos motivos capazes de serem bons ou ruins so aqueles que consistem no exerccio da vontade. E se algum experimenta certas emoes ou no simplesmente irrelevante para a questo sobre se algum tem tais motivos, pois as emoes residem fora dos limites da vontade. Antes, a vontade exercida atravs do engajamento em processos de raciocnio que so independentes de estados emocionais: esses processos de raciocnio so os nicos motivos que podem ser bons ou ruins (eles sero bons, na viso Kantiana, quando so propriamente dirigidos pela lei moral ou, como irei dizer a partir de agora, quando esto corretos) 14. A viso de que processos de raciocnio so os nicos motivos suscetveis de valorao moral me parece implausvel. Intuitivamente, podemos, algumas vezes, melhorar moralmente nossos motivos, por exemplo, cultivando sentimentos de simpatia. Mas isso no contaria como melhoramento na viso Kantiana acima retratada, desde que ser movido por simpatia seguramente no conta como envolvimento em raciocnio. Alm disso, mesmo se ns aceitamos que processos de raciocnio so os nicos motivos suscetveis de apreciao moral, atenuar uma emoo pode ainda contar como aprimoramento moral. Embora as emoes possam estar fora do mbito da vontade, elas podem interferir em seu exerccio corrompendo processos de raciocnio. Ento, atenuar as emoes problemticas pode permitir que um agente se engaje em processos corretos de raciocnio prtico, o que no seria possvel de outro modo. Existe, devemos admitir, uma verso mais forte da posio Kantiana. Poderia ser argumentado que algum exercita sua vontade somente quando se engaja em processos de raciocnio que no so suscetveis de interferncia emocional. Nessa viso, mesmo que atenuar emoes contra-morais possa capacitar um agente a engajar-se em processos de raciocnio, os quais no poderiam em si mesmo contar como sendo bons (ou maus) motivos, precisamente porque foram suscetveis de interferncia emocional. No posso adequadamente responder a essa objeo aqui. Entretanto, desde que duvido que muitas pessoas aceitariam a forte verso Kantiana sobre a natureza da vontade, no estou certo de que preciso alguma resposta. Simplesmente lembrarei que, assim como a verso Kantiana
Assumo, por razes de argumento, que raciocnio no envolve em si mesmo a emoo. Para uma viso oposta, ver Antonio Damasio, Descartes Error: Emotion, Reason and the Human Brain (London, Vintage, 2006). 17
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fraca, essa verso mais forte implica que cultivar certas emoes no pode, de modo algum, melhorar os motivos de algum. Diferentemente da viso fraca essa tambm implica (a meu ver contraintuitivamente) que nem treinar a si mesmo para suprimir emoes tais como averso racial, nem evitar circunstncias que as provoquem, poderia afetar a bondade dos motivos de algum. A POSSIBILIDADE DE APRIMORAMENTO MORAL BIOMDICO Defenderei aqui, com cautela, que, algumas vezes, seria moralmente admissvel para as pessoas atenuar biomedicamente (por meios biomdicos) suas emoes contra-morais. Mas, inicialmente, quero considerar rapidamente o que parece ser uma questo central. Ser possvel esse tipo de aprimoramento biomdico no espao de tempo mdio que estamos considerando? H duas razes bvias para duvidar que o aprimoramento moral, por meios biomdicos, ser possvel, a mdio prazo. A primeira que h, segundo certas opinies sobre a relao entre mente e crebro, alguns aspectos da nossa psicologia moral que no podem, em princpio, serem alterados pela interveno biomdica 15. Aqui no o lugar para explorar essa questo, espero que sirva apenas para mostrar que no uma posio filosfica dominante. O segundo fundamento para duvidar que nossa psicologia moral presumvel e altamente complexa provavelmente to complexa que no obteremos compreenso suficiente de sua base neurocientfica, a mdio prazo, para permitir o desenvolvimento de intervenes biomdicas apropriadas. Certamente h alguns aspectos de nossa psicologia moral que so excessivamente complexos. A mdio prazo, provavelmente no compreenderemos adequadamente a base neurocientfica da crena no imperativo categrico de Kant. Mas h outros elementos da nossa psicologia moral que podem ser mais fceis de entender, e estes poderiam incluir, pelo menos, algumas das emoes contra-morais. Considere as duas emoes que eu mencionei antes a averso a certos grupos raciais e os impulsos para a agresso violenta. Os trabalhos em gentica comportamental e em neurocincia levaram a um recente, mas crescente, conhecimento das bases biolgicas de ambos. H muito tempo
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Mais obviamente, isto seria sustentado pelos que fazem paralelo entre a mente e o corpo e acreditam que mente e corpo so causalmente separados um do outro. O mais famoso expoente desta viso G.W.Leibniz. Ver New system, and explanation of the new system in his Philosophical Writings, G. H. R. Parkinson, ed., M. Morris, trans. (London: Dent, 1973). 18

existe evidncia da contribuio gentica para a agresso 16, a partir de estudos sobre adoo de gmeos, e agora h evidncia crescente de um polimorfismo no gene da Monoamina oxidase A 17, e, no nvel neurofisiolgico, transtornos no sistema neurotransmissor serotonrgico 18. A averso racial tem sido menos estudada. No entanto, uma srie de estudos recentes de imagem de ressonncia magntica funcional sugerem que a amigdala parte do crebro j implicada na regulao de emoes tem um papel importante 19. Dado esse progresso na neurocincia, parece razovel supor que tecnologias de aprimoramento moral que operem sobre impulsos emocionais relativamente simples possam ser desenvolvidas a mdio prazo. O CENRIO Agora estou em posio de colocar as condies sob as quais, como defenderei, seria moralmente admissvel para as pessoas aperfeioar moralmente a si mesmas. Essas condies so colocadas em um cenrio que consiste em cinco afirmativas 20.

R. R. Crowe, An adoption study of antisocial personality, Archives of General Psychiatry 31 (1974): 785791; R. J. Cadoret, Psychopathology in adopted-away offspring of biologic parents with antisocial behavior, Archives of General Psychiatry 35 (1978): 176184; W. M. Grove, E. D. Eckert, L. Heston et al., Heritability of substance abuse and antisocial behavior: a study of monozygotic twins reared apart, Biological Psychiatry 27 (1990): 1293 1304. 17 H. G. Brunner, M. R. Nelen, X. O. Breakefield et al., Abnormal behaviour associated with a point mutation in the structural gene for Monoamine Oxidase A, Science 262, 5133 (1993): 578580; H. G. Brunner, M. R. Nelen, P. van Zandvoort et al., X-linked borderline mental retardation with prominent behavioural disturbance: phenotype, genetic localization, and evidence for disturbed monoamine metabolism, American Journal of Human Genetics, 52, 6 (1993): 10321039. 18 A. Caspi & J. McClay, Evidence that the cycle of violence in maltreated children depends on genotype, Science 297 (2002): 851854; R. M. M. de Almeida, P. F. Ferari, S. Parmigiani et al., Escalated aggressive behavior: Dopamine, serotonin and GABA, European Journal of Pharmacology 526 (2005): 5164. 19 A. J. Hart, P. J. Whalen, L. M. Shin et al., Differential response in the human amygdala to racial outgroup vs. ingroup face stimuli, Neuroreport: For Rapid Communication of Neuroscience Research 11 (2000): 23512355; E. A. Phelps, K. J. OConnor, W. A. Cunningham et al., Performance on indirect measures of race evaluation predicts amygdala activation, Journal of Cognitive Neuroscience 12 (2000): 729738; W. A. Cunningham, M. K. Johnson, C. L. Raye et al., Separable neural components in the processing of black and white faces, Psychological Science 15 (2004): 806813. 20 Tambm assumi, como pano de fundo para as assertivas listadas, que Smith uma pessoa normal, que vive em um mundo similar ao nosso quer dizer, um mundo governado por princpios cientficos e cientficos sociais que usamos para governar nosso prprio mundo.
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A primeira assertiva apenas especifica que estamos lidando com um aprimoramento que satisfaz a frmula que propus para o aprimoramento moral: Assertiva 1. Atravs de alguma interveno biomdica (por exemplo, tomando uma plula) no tempo T, um agente Smith pode provocar em si mesmo melhores motivos ps-T do que ele teria sem a interveno. A fim de focar ateno naquela situao em que, creio, o caso para o aprimoramento moral mais forte, vou introduzir uma segunda assertiva como segue: Assertiva 2. Se Smith no realizar a interveno, ele previsivelmente ter pelo menos alguns maus motivos (e no meramente motivos que no so os melhores). Uma terceira assertiva capta minha alegao anterior sobre como o aprimoramento moral deve funcionar, em termos psicolgicos: Assertiva 3. A interveno biomdica funcionar atenuando algumas emoes de Smith. E, finalmente, a quarta e quinta assertivas excluem o que considero objees no interessantes para o aprimoramento moral: que podem haver efeitos adversos, e que esse aprimoramento pode ser feito coercitivamente ou por outras ms razes, desnecessariamente: Assertiva 4. Os nicos efeitos da interveno de Smith sero: (a) alterar a psicologia de Smith naqueles (e apenas naqueles) aspectos necessrios para que ele previsivelmente tenha melhores motivos ps-T; e (b) as consequncias dessas mudanas psicolgicas. Assertiva 5. Smith pode, no tempo T, livremente escolher se aprimora ou no a si mesmo moralmente, e, se ele optar por aprimorar, far esta escolha pelas melhores razes possveis (quaisquer que estas possam ser) 21. Nessas circunstncias, seria moralmente permissvel para Smith aprimorar moralmente a si mesmo? Defenderei aqui que provavelmente sim.
21

Considero que a assertiva 1 implica que pelo menos no h restries legais ou morais Smith aprimorar-se moralmente. 20

RAZES PARA APRIMORAR Smith claramente tem alguma razo moral para aprimorar, moralmente, a si mesmo: se ele assim fizer, previsivelmente ter um conjunto melhor de motivos do que teria se no tivesse se aprimorado, e considerarei que, sem dvidas, ele tem alguma razo moral para provocar esse resultado. (De agora em diante, omitirei o moral de razo moral). Exatamente porque ele tem tal razo que algo aberto a questionamentos. Uma explicao poderia ser a seguinte: quando Smith faz com que ele prprio, esperadamente, tenha melhores motivos, ele esperadamente provoca ao menos uma boa consequncia, isto , ter melhores motivos 22. E plausivelmente ns todos temos ao menos alguma razo moral para esperadamente provocar alguma boa consequncia. Essa explicao fracamente consequencialista porque repousa na premissa de que ns temos boas razes para provocar qualquer boa consequncia. Mas no-consequencialistas convictos poderiam oferecer uma explicao alternativa. Eles poderiam, por exemplo, sustentar que o ato de Smith de aprimorar-se moralmente tem alguma propriedade intrnseca como a propriedade de ser um ato de autoaperfeioamento que d a ele razo para pratic-lo. Indiferente ideia de: por que Smith tem razo para aprimorar-se moralmente no nosso cenrio?, considerarei intuitivamente claro que ele tem tal razo. Alm disso, essa intuio pode ser apoiada por intuies sobre casos intimamente relacionados. Suponha que alguma agente chamada Jones est precisamente na mesma posio que Smith, exceto que, no caso dela, o aprimoramento moral pode ser obtido, no por meios biomdicos, mas por alguma forma de autoeducao por exemplo, refletindo e lutando para reduzir suas emoes contra-morais. Intuitivamente, Jones tem alguma razo para aprimorar moralmente a si mesma ou assim parece para mim. E se pressionada sobre por qu ela tem tal razo, parece natural apontar aspectos da sua situao que so compartilhados com a situao de Smith por exemplo, que seu aprimoramento teria presumivelmente boas consequncias, ou que pode expressar uma preocupao com o interesse dos outros 23.

Smith tambm pode provocar muitas outras boas consequncias previsveis por exemplo, aquelas que seguem do fato de ele previsivelmente ter bons motivos. 23 No defendo que a razo de Smith para se comprometer com o aprimoramento moral to forte quanto a razo de Jones. 21

22

RAZES PARA NO APRIMORAR Smith tambm pode, claro, ter razes para no aprimorar moralmente a si mesmo, e considerarei quais poderiam ser essas razes 24.

Motivos questionveis
Uma possibilidade que Smith tem razo em no se aprimorar porque ele s poderia fazer isso a partir de um algum motivo ruim. Assumi, ao colocar o cenrio de Smith, que, se ele aprimorar a si mesmo, far isso a partir do melhor motivo possvel. Mas o melhor motivo possvel pode no ser bom o bastante. H vrios motivos que Smith poderia ter para aprimorar moralmente a si mesmo. E alguns destes parecem bastante inquestionveis: ele pode acreditar que deve aprimorar a si mesmo, ele pode ter o desejo de agir moralmente no futuro, ou ele pode ser apenas movido por uma preocupao com o bem pblico. No entanto, deveramos considerar, a essa altura, uma objeo devida a Michael Sandel. Sandel defende que se comprometer com o aprimoramento expressa um desejo excessivo de mudar a si mesmo, ou uma aceitao insuficiente para aquilo que dado. E uma vez que temos razes para evitar tais motivos, ns temos, ele pensa, razes para evitar aperfeioar a ns mesmos 25. Seria difcil negar que o aprimoramento moral de Smith, como qualquer instncia voluntria de aprimoramento, seja conduzido, em alguma medida, por uma falta de vontade em aceitar aquilo que dado (embora isso no precise ser seu motivo consciente). Aqui, devemos concordar com Sandel. Mas o que menos claro que isso d a Smith uma razo para evitar o aprimoramento. Deixando de lado qualquer problema geral com a sugesto de Sandel, esta enfrenta um problema especfico quando aplicada ao caso de Smith. Aplicada a esse caso, a alegao de Sandel seria que Smith tem razo para aceitar seus motivos ruins, assim como o que interfere com seus bons motivos. Mas isso implausvel. Certamente, se existem quaisquer aspectos dele mesmo que ele no aceitaria, seus maus motivos e impedimentos para seus bons motivos esto entre eles. A atitude adequada para tomar em direo a tais aspectos exatamente a de no-aceitao e o desejo de automudana.

24

As razes consideradas, nesta seo, esto baseadas numa gama de diferentes vises morais. No defendo que exista algum ponto de vista moral que acomodaria todas as razes imputveis discutidas. 25 Sandel (2004) op. cit., pp. 5065; Sandel (2007) op. cit. 22

Meios questionveis
Uma segunda razo que Smith poderia ter para no se aprimorar moralmente que os meios biomdicos pelos quais ele faria isso so questionveis. Podemos distinguir entre uma verso fraca e uma verso forte da viso que os meios propostos por Smith so questionveis. Pela verso fraca, seus meios so questionveis no sentido de que seria melhor se ele aprimorasse moralmente a si mesmo por meios no-biomdicos. H certamente algum apelo intuitivo a essa viso. Pode parecer prefervel para Smith aprimorar a si mesmo atravs de algum tipo de treinamento moral ou autoeducao. Quando comparado com autoeducao, tomar uma plula parece ser muito fcil ou muito desconectado da compreenso humana ordinria 26. Indiscutivelmente, dada a escolha entre aprimoramento moral biomdico e aprimoramento moral via autoeducao, Smith teria fortes razes para optar pelo ltimo. Observe, no entanto, que a escolha de Smith no entre meios alternativos de aprimoramento, mas simplesmente entre comprometer-se ou no com o aprimoramento moral biomdico. Razes que Smith tem para se comprometer com o aprimoramento moral por outros meios sero relevantes para a escolha de Smith apenas se, ao se comprometer com o aprimoramento moral biomdico, isso influenciar a extenso com que ele busca o aprimoramento moral por outros meios. Se aprimorar-se moralmente por meios biomdicos levar Smith a se comprometer com menos aprimoramento por alguns meios superiores (quer dizer, via autoeducao), ento Smith pode ter alguma razo para no se engajar em aprimoramento moral biomdico. Mas difcil ver porque Smith consideraria aprimoramento biomdico e autoeducao como conflitivos desse modo. Parece ao menos provvel que ele os consideraria como complementares. Tendo se aprimorado moralmente desse modo, ele pode se sentir mais inclinado a aprimorar moralmente a si mesmo do outro modo (digamos, porque ele gosta da experincia de agir por bons motivos). Algum pode, a essa altura, voltar-se para uma verso mais forte da alegao dos meios questionveis, defendendo que adotar meios biomdicos para o aprimoramento moral questionvel no apenas relativamente a outros meios, mas em um sentido absoluto. Na verdade, ento absolutamente questionvel que qualquer beneficio moral de Smith aprimorar a si mesmo moralmente seria reduzido ou sobrepujado pelos custos morais de usar as intervenes biomdicas como meios.
26

See L. R. Kass, Ageless bodies, happy souls: biotechnology and the pursuit of perfection, The New Atlantis 1 (2003): 928 at pp. 2124; and Presidents Council on Bioethics, Beyond Therapy: Biotechnology and the Pursuit of Happiness (Washington DC: Presidents Council on Bioethics, 2003) at pp. 290293. 23

Toda alegao de que meios biomdicos para o aprimoramento moral so absolutamente questionveis provavelmente est baseada na alegao de que eles no so naturais. Certamente, essa uma crtica comum em relao aos meios aplicada ao aprimoramento biomdico 27. Mas o problema que essa crtica traga, em seu bojo, alguma noo de naturalidade ou de no naturalidade, como aquela que admite como verdadeiro: [1] usar meios biomdicos para aprimorar-se moralmente antinatural, e que: [2] essa antinaturalidade d pessoa razo para no se comprometer com tal aprimoramento. Pode tal noo ser encontrada? David Hume distinguiu trs diferentes conceitos de natureza; um que pode ser oposto a milagres, um oposto a raro e no-usual, e um que se opem a artifcio 28. Essa taxonomia sugere uma aproximao similar ao conceito de antinatural. Podemos equacionar antinatural com miraculosidade (ou sobrenaturalidade), com raridade ou fora do comum, ou com artificialidade. A seguir, eu considerarei se alguma dessas concepes de naturalidade ocorre ao tentar tornar plausvel [1] e [2].

Antinatural como sobrenatural

Considere primeiro o conceito de antinatural como sendo equivalente a sobrenatural. Em uma noo popular desse conceito, algo como segue verdadeiro: algo antinatural se, ou na medida em que est fora do mundo, pode ser estudado pelas cincias 29. Parece claro, sob esse ponto de vista, que as intervenes biomdicas no so, de modo nenhum, antinaturais, porque tais intervenes so exatamente o tipo de coisa que pode ser estudada pelas cincias. O conceito de antinatural como sobrenatural ento torna-se [1] claramente falso.

Ver, por exemplo, Kass (2003) op. cit., pp. 17, 2024; Presidents Council on Bioethics (2003) op. cit.,pp. 290293. 28 D. Hume, A Treatise of Human Nature, L. A. Selby-Bigge, ed. (Oxford: Clarendon, 1888), pp. 473475. 29 Ver, por exemplo, G. E. Moore, Principia Ethica (Cambridge: Cambridge University Press, 1903), p. 92. 24

27

Antinaturalidade como no-usualidade

O segundo conceito de antinaturalidade sugerido pela anlise de Hume aquele que pode ser equiparado com no-usualidade ou estranheza. A ideia de Leo Kass de antinaturalidade como falta de ligao com a compreenso humana cotidiana pode ser uma variante desse conceito 30. No-usualidade e estranheza so conceitos relativos da seguinte forma: algo tem que ser no-usual ou estranho por ou para algum. Assim, classificar a interveno biomdica de Smith como antinatural pode depender de a quem ns relacionamos no-usualidade ou estranheza. Para ns, habitantes dos dias de hoje, o uso de tecnologia biomdica para fins de aprimoramento moral certamente se qualifica como no-usual e estranho, e assim, talvez, como antinatural. Mas, para algumas pessoas do futuro, pode ser que no. Na ausncia de qualquer especificao sobre como relativizar nousualidade ou estranheza, indeterminado se [1] verdadeiro. De qualquer modo, ns no precisamos complicar uma vez que independentemente de [1] aparecer como verdadeira sobre o atual conceito de antinaturalidade, [2] parece falsa. questionvel se ns temos alguma razo para evitar a adoo de meios meramente porque eles so no-usuais ou estranhos, ou, em relao a esse assunto, desconectados da compreenso humana cotidiana. Ns podemos frequentemente preferir meios familiares aos estranhos, baseados nas previses de que seus efeitos sero, geralmente, melhor conhecidos por evidncias, e, portanto, mais certos. Assim, se me oferecida a escolha entre duas drogas para alguma condio mdica, em que ambas so consideradas igualmente seguras e eficazes, eu posso escolher a mais familiar baseando-me no fato de que ela, provavelmente, ter sido melhor estudada e, assim, ter efeitos mais certos. Mas a preocupao aqui no , em ltima anlise, com a antinaturalidade ou qualquer outra caracterstica objetvel dos meios, mas sim com os efeitos da adoo deles. Voltarei a questo dos possveis efeitos adversos do aprimoramento de Smith abaixo. A posio na qual estou interessado aqui se a estranheza de alguns meios nos d motivos para no us-los, independentemente de seus efeitos. Afirmar isso me parece assumir uma posio que inexplicavelmente avessa novidade.

30

Kass (2003) op. cit., pp. 2224. 25

Antinaturalidade como artificialidade

Considere, finalmente, o conceito de antinaturalidade como artificialidade. Esse , sem dvida, o mais comum conceito de naturalidade encontrado na filosofia moderna 31. Ele pode ser mais ou menos caracterizado como se segue: algo antinatural se envolve a ao humana, ou certos tipos de ao humana (como a ao intencional). A objeo [1] muito plausvel em relao a esse conceito de antinaturalidade. Intervenes biomdicas claramente envolvem a ao humana e quase sempre ao intencional. No entanto, [2] agora parece implausvel. Sempre que, intencionalmente, adotamos algum meio para algum fim, aquele meio envolve a ao humana intencional. Mas isso no significa que temos razo para no adotar aquele meio. Se assim fosse, teramos razo para, intencionalmente, no adotar quaisquer meios para qualquer fim. E isso certamente no pode estar correto. A implausibilidade de [2] em relao ao atual conceito de antinaturalidade tambm pode ser evidenciada pelo retorno ao caso no qual o aprimoramento moral alcanado atravs de autodidatismo, ao invs de interveno biomdica. Tal aprimoramento no parece problemtico, ainda que claramente envolva meios antinaturais, se a antinaturalidade analisada como envolvendo ou sendo o produto de ao humana (intencional). Devemos considerar, nesse momento, uma perspectiva mais restritiva da antinaturalidade como artificialidade: uma que sustenta que, para que algo qualifique-se como antinatural, este algo no deve envolver somente ao humana (intencional), deve tambm envolver tecnologia os produtos das prticas sociais altamente complexas e sofisticadas tais como cincia e indstria. Deslocar-se para essa perspectiva talvez evite a necessidade de classificar prticas como treinamento e educao como antinaturais. Mas isso ainda torna antinaturais muitas prticas as quais, intuitivamente, podemos no ter razo alguma, baseada em meios, para evitar. Considere, por exemplo, o tratamento de doenas. Isso frequentemente envolve tecnologia biomdica, ainda que no esteja claro que tenhamos qualquer razo baseada em meios para no pratic-la. Para evitar esse problema, o conceito de antinaturalidade como artificialidade teria que ser ainda mais limitado, de modo que os meios que envolvem tecnologia seriam considerados como antinatural somente se eles no fossem destinados ao tratamento da doena. Desse ponto de vista, os meios de Smith no so antinaturais em si mesmos. Muito antes, a antinaturalidade surge a partir da combinao de seus meios com certas intenes ou objetivos. Talvez por restringir o conceito de antinaturalidade desse modo, ns evitamos classificar, como antinatural, prticas (tais como
D. Heyd, Human nature: an oxymoron? Journal of Medicine and Philosophy 28, 2 (2003): 151169 at pp. 156157.
31

26

autodidatismo ou o tratamento mdico das doenas) que claramente parecem inquestionveis. Contudo, permanece obscuro por que nessa perspectiva do antinatural, ns devemos ter razes para evitar prticas antinaturais. Na tentativa de mostrar que Smith tem razo em no se envolver no aprimoramento moral biomdico, no suficiente simplesmente estipular algum conceito de antinaturalidade de acordo com o qual seu envolvimento, no aprimoramento moral, surge como antinatural, enquanto prticas aparentemente menos problemticas surgem como naturais. Deve ser mostrado que o ser antinatural da prtica a faz problemtica, ou ao menos fornece evidncia para o seu ser problemtico. Sem tal demonstrao, a alegao de antinaturalidade no cumpre nenhum papel filosfico, mas serve meramente como um meio de asseverar que ns temos razes para evitar o aprimoramento moral biomdico.

Meios objetveis?
Argumentei que nenhum dos trs conceitos de antinaturalidade sugeridos pela anlise de Hume torna tanto [1] quanto [2] plausveis. Se minhas concluses esto corretas, segue-se que nenhum desses conceitos de antinaturalidade apontam para qualquer razo baseada em meios para Smith evitar o aprimoramento moral. Pode haver algum conceito adicional de antinaturalidade baseado no qual algum poderia argumentar mais convincentemente por [1] e [2]. Ou pode haver algum meio de mostrar que o aprimoramento moral biomdico envolve meios que so objetveis por outros motivos que no a sua antinaturalidade. Mas eu no estou certo sobre qual seria o contedo desses conceitos e argumentos.

Consequncias objetveis
As consequncias do aprimoramento de Smith lhe forneceriam razes para evitar o envolvimento naquele aprimoramento? Dois pontos sobre essa possibilidade precisam ser observados anteriormente. Primeiro, j que estamos assumindo que o aprimoramento de Smith no ter efeitos colaterais (Suposio 4), as nicas consequncias que sua ao ter so: (a) Que ele, previsivelmente, ter melhores motivos ps-T do que teria tido sem o aprimoramento (b) Aquelas, e somente aquelas, mudanas psicolgicas necessrias para trazer (a) (c) Consequncias advindas de (a) e (b)
27

Assim, se Smith tem razes baseadas em consequncias para evitar o aprimoramento moral, aquelas razes devem ser fundamentadas nas caractersticas presumivelmente a maldade intrnseca de (a), (b) ou (c). Segundo, h algumas teorias morais que restringem se, ou em que medida, as consequncias (a) e (c) poderiam ser ms. Considere as teorias segundo as quais somente aqueles estados hedonistas (como estados de prazer ou dor) podem ser intrinsecamente bons ou maus. Nessas teorias, (a) no poderia ser intrinsecamente m, j que os motivos no so estados hedonistas. Considere, alternativamente, uma teoria moral consequencialista, de acordo com a qual a bondade moral de um motivo determinada pela bondade das consequncias de uma pessoa ter esse motivo. Nessa teoria, se Smith, de fato, tem melhores motivos ps-T, ento as consequncias de ele ter esses motivos que caem sob (c) devem ser melhores que as consequncias correspondentes que teriam aparecido caso ele tivesse motivos piores. O fato de Smith ter melhores motivos seguramente traz melhores consequncias do que se ele tivesse piores motivos, porque provocar melhores consequncias o que faz um motivo ser bom. No que se segue, vou assumir, em funo do argumento, que as teorias morais que limitam a possvel maldade de (a) e de (c), desse modo, so falsas.

Mudana de identidade
Um mau efeito do fato de Smith aprimorar-se moralmente pode ser a perda de sua identidade. Preocupaes sobre a perda de identidade tm sido levantadas como objees gerais ao aprimoramento, e no h razes bvias para que elas no devam ser aplicadas aos casos de aprimoramento moral 32. Claramente, o aprimoramento moral do tipo que estamos considerando precisa no alterar a identidade no sentido forte de que Smith, ps-aprimoramento, ser uma pessoa diferente da que ele era antes. Nossas psicologias morais mudam todo o tempo, e, algumas vezes, elas mudam dramaticamente, por exemplo, aps experincias particularmente traumatizantes. Quando essas mudanas ocorrem, ns no pensamos que uma pessoa foi, literalmente, substituda por outra. Contudo, talvez o aprimoramento moral de Smith seria alterao de identidade no sentido mais fraco, no qual ele mudaria algumas de suas caractersticas psicolgicas mais fundamentais caractersticas que so, por exemplo, centrais para o modo

32

Ver, por exemplo, P. R. Wolpe, Treatment, enhancement, and the ethics of neurotherapeutics, Brain and Cognition 50 (2002): 387395 at pp. 393394; Presidents Council on Bioethics (2003) op. cit., p. 294. 28

como ele v a si mesmo e suas relaes com outros, ou que permeiam sua personalidade 33. Suponha que admitimos que o aprimoramento moral de Smith seria de alterao de identidade no seu sentido mais fraco. Isso no daria a Smith nenhuma razo para evitar se submeter mudana. Plausivelmente, ns temos razes para preservar nossas caractersticas psicolgicas, fundamentalmente aquelas caractersticas que tm algum valor positivo. Embora as emoes contra-morais de Smith possam ter algum valor (Smith pode, por exemplo, achar suas experincias prazerosas), no necessrio que assim seja

Liberdade Restrita
Aprimorar moralmente a si mesmo far com que Smith tenha melhores motivos ps-T, tomados em conjunto, do que ele teria sem o aprimoramento. No entanto, poderamos pensar que esse resultado traria algum custo para a liberdade dele: a saber, ele no teria, depois de T, liberdade para ter e agir de acordo com maus motivos. E mesmo que ter e agir de acordo com maus motivos possa em si mesmo ter pouco valor, poderamos pensar que a liberdade de ter esses maus motivos e agir de acordo com eles valiosa. De fato, essa liberdade parece ser um elemento central da atividade racional humana. Indiscutivelmente, Smith tem razes para no colocar restries a essa liberdade. A objeo que estou considerando aqui pode ser apreendida nas duas afirmaes seguintes: [3] Aprimorar moralmente a si mesmo resultar em que Smith tenha menos liberdade para ter e agir de acordo com maus motivos. [4] Smith tem razes para no restringir a liberdade dele de ter e agir de acordo com maus motivos. A afirmao [4] , eu penso, problemtica. No bvio que a liberdade a referida tenha qualquer valor. Alm do mais, mesmo que essa liberdade tenha valor, no h problema em restringi-la, desde que a restrio seja ela mesma autoescolhida, como o no caso de Smith. Contudo, focarei aqui na afirmao [3]. O proponente da afirmao [3] comprometido com certa compreenso de liberdade. Ele teria que sustentar que a liberdade no consiste meramente na ausncia de restries externas, mas tambm na ausncia de restries psicolgicas internas, pois so apenas as caractersticas internas de Smith que seriam alteradas pelo seu prprio aprimoramento
Ver, para uma discusso desse sentido mais fraco de identidade, M. Schechtman, The Constitution of Selves (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996), esp. at pp. 7476.
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moral. Essa perspectiva pode ser sustentada se considerarmos o eu como sendo dividido em duas partes o verdadeiro ou autntico eu, e um eu bruto, que externo a esse eu verdadeiro. Algum poderia ento considerar qualquer aspecto do eu bruto que limita o eu verdadeiro como uma restrio liberdade 34. E algum poderia defender [3] sobre o fundamento de que o aprimoramento moral de Smith ir alterar o seu bruto de tal modo que esse eu constranger seu eu autnomo. Haveria alguma justificativa para pensar que o aprimoramento moral de Smith alteraria o seu eu bruto ao invs do seu eu verdadeiro. Ns estamos assumindo que o aprimoramento de Smith atenuar certas emoes, de maneira que esse aprimoramento presumivelmente funcionar alterando os mecanismos geradores de emoo do crebro, e esses mecanismos provavelmente so melhor considerados como partes do eu bruto. Certamente, seria estranho considerar os mecanismos predominantemente subconscientes que trazem tona a averso racial ou a agresso impulsiva como parte do verdadeiro eu autnomo. Entretanto, a perspectiva de que o aprimoramento moral alteraria o eu bruto de Smith de um modo tal que interferiria no eu autnomo dele parece estar em desacordo com minha afirmao (Afirmao 3) sobre o mecanismo desse aprimoramento. Visto que assumimos que o aprimoramento de Smith atenua certas emoes, o aprimoramento presumivelmente funcionar suprimindo aqueles mecanismos brutos que geram as emoes relevantes. O aprimoramento parece funcionar reduzindo a influncia do eu bruto de Smith e assim permitindo ao eu verdadeiro dele maior liberdade. Seria mais acurado dizer que o aprimoramento aumenta a liberdade de Smith de ter e agir de acordo com bons motivos do que dizer que ele diminui a liberdade de Smith de ter e agir segundo maus motivos.

Induzindo aproveitadores
A possibilidade final que eu quero considerar que Smith pode ter razo para abster-se do aprimoramento moral porque ele, tendo melhores motivos, poderia induzir outros a tirar proveito dele. Por que isso poderia ocorrer pode ser ilustrado atravs do seguinte cenrio. Suponhamos que Jack e Jim sejam os nicos pescadores que trabalham numa determinada baa. Os estoques de peixe ficaram exauridos na baa, e ambos prefeririam que os estoques aumentassem, mas nenhum deles quer limitar sua prpria quantidade de peixes capturados. Apesar disso, eles formulam um plano: pelo prximo ms eles limitar-se-o a uma cota de vinte
Para um exemplo dessa perspectiva, ver C. Taylor, Whats wrong with negative liberty, em A. Ryan (ed.) The Idea of Freedom (Londres, Oxford University Press, 1979), pp. 175-193.
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peixes por dia significativamente menos do que ambos poderiam esperar, de outro modo, capturar, mesmo com os estoques exauridos. Cada pescador pode aderir ao plano (respeitar a cota) ou no aderir (exceder a cota). Existem, ento, quatro pares de aes possveis (Jack respeita a cota, Jim a excede; Jim respeita a cota, Jack a excede; Jack e Jim respeitam a cota, Jack e Jim excedem a cota; et cetera. Os retornos medidos em termos de bondade de cada um desses pares de ao para cada pescador so descritos abaixo, na Figura 1. Eles foram escolhidos para refletir o fato de que o retorno para cada pescador correlacionado negativamente com a medida pela qual os estoques futuros de peixe so exauridos, mas positivamente correlacionado com o nmero de peixes capturados por ele prprio no presente 35. Jim Respeita a cota (10,10) (11,5) Excede a cota (5,11) (1,1)

Jack Figura 1. Jack e Jim.

Respeita a cota Excede a cota

Suponhamos que nenhum pescador pode saber o nmero de peixes capturados pelo outro, mas cada um deles pode saber os motivos do outro. Alm disso, suponhamos que os motivos de Jim so egostas, significando que ele sempre faz o que quer, que maximize seu prprio retorno, ao passo que os motivos de Jack so moralmente bons significando que ele sempre adere ao plano, respeitando a cota ou moralmente maus significando que ele sempre trai o plano, excedendo a cota. Se os motivos de Jack so moralmente maus, ento Jim saber que Jack exceder a cota. Ele ter que decidir entre respeitar a cota e ter um

Esses retornos so gerados a partir das seguintes premissas: vamos assumir que se cada pescador respeitar a cota, a populao de peixes estar elevada ao final do ms, se apenas um deles respeitar a cota, a populao diminuir, e se nenhum deles respeitar a cota, a populao estar muito diminuda. O valor para cada um tendo elevada populao 16, tendo baixa populao 11, e tendo uma populao muito baixa 1. Suponhamos, alm disso, que o valor a curto prazo para cada um respeitando a cota seja -6 e o valor, caso no a respeitem, seja 0. Ento, o valor para um vizinho quando o outro tambm respeita a cota 16-6=10, quando um respeita e o outro excede 11-6=5, quando um excede e o outro respeita a cota 11-0=11, e quando ambos excedem a cota 1-0=1. 31

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retorno de 5, ou exced-la e ter um retorno de 1. Posto que os motivos de Jim so egostas, ele respeitar a cota. Mas agora suponhamos que os motivos de Jack so moralmente bons. Jim, ento, saber que Jack exceder a cota. Consequentemente, ele tem que decidir entre respeitar a cota, e ter um retorno de 10, ou exceder a cota, e ter um retorno de 11. Tendo motivos egostas, Jim exceder a cota. Tendo motivos moralmente bons, ao invs de moralmente maus, Jack induz Jim a exceder ao invs de respeitar a cota. Isso quer dizer que ele induz Jim a se aproveitar de seus bons motivos de um modo que danoso a ele, reduz o retorno combinado, e desrespeita seu acordo anterior. Esse um cenrio bastante estilizado. No entanto, ele ilustra uma via pela qual algum que tenha melhores (bons) motivos poderia, alterando a estrutura de retorno encarada pelos outros, induzi-los a se aproveitar dele, por modos que poderiam bem ser considerados moralmente maus No entanto, assim como ns podemos construir cenrios nos quais uma pessoa tendo bons motivos induz outra a agir mal, do mesmo modo ns podemos construir cenrios nos quais tenhamos o efeito oposto. Considere uma variante do cenrio de Jack e Jim no qual Sally e Sam enfrentam um problema similar, mas dessa vez com os seguintes retornos: Sam Respeita a cota (10,12) (11,3) Excede a cota (5,9) (1,5)

Sally

Respeita a cota Excede a cota

Figura 2. Sally e Sam. Os retornos de Sally so os mesmos de Jack e Jim, mas os retornos de Sam mudaram para refletir o fato de que ele tem uma funo um pouco diferente sobre o futuro da populao de peixes 36. Vamos assumir novamente que os pescadores no podem saber quantos peixes os outros pegaram, mas
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Para Jack, Jim e Sally, o valor de uma baixa populao futura de peixes muito maior do que aquele de uma populao muito baixa, mas h pouco ganho decorrente de uma alta ao invs de uma baixa populao (cf. supra n. 35). Para Sam, ter uma elevada populao tem um valor bem maior do que o de uma baixa populao, enquanto h relativamente pouca diferena de valor entre uma populao baixa e uma muito baixa. Os retornos para Sam, apresentados na tabela, refletem os seguintes valores: valor de uma alta populao de peixes, 18; valor de uma baixa populao de peixes, 9; valor de uma populao muito baixa de peixes, 5; valor de curto prazo, respeitando a cota, -6; valor de curto prazo, excedendo a cota, 0. 32

podem saber os motivos dos outros. Vamos assumir tambm que Sam tem motivos egostas. Ento, se Sally tem motivos moralmente maus, de modo que ela sempre excede a cota, Sam ter que escolher entre respeitar a cota e ter um retorno de 1 ou exced-la e ter um retorno de 5. Tendo motivos egostas, Sam exceder a cota. Por outro lado, se Sally tem motivos moralmente bons, de modo que ela sempre respeita a cota, Sam ter que escolher entre respeitar a cota e ter um retorno de 10, ou exced-la e ter um retorno de 9. Ele respeitar a cota. Assim, ns temos uma interao na qual uma pessoa tendo melhores motivos induz outra a no se aproveitar. O efeito o oposto daquele visto no cenrio de Jack e Jim. Existem, claro, muitos problemas de ao coletiva nos quais uma mudana nos motivos de algum simplesmente no ter efeito sobre se as outras pessoas se aproveitaro. (O Dilema do Prisioneiro, em sua forma padro, um exemplo. Um agente egosta sempre se aproveitar nesse cenrio). O aprimoramento moral de Smith pode reduzir as inclinaes dele para se aproveitar em muitas situaes. Mas a discusso precedente sugere que isso aumentar a inclinao dos outros para se aproveitar somente em um subconjunto desses casos. Assim, parece improvvel que o aprimoramento dele levaria a um aumento do aproveitamento, como um todo. IMPLICAES Argumentei aqui que Smith tem alguma razo para, moralmente, aprimorar a si mesmo atravs de meios biomdicos. Rejeitei, tambm, vrios argumentos favorveis existncia de boas razes contrrias a esse aprimoramento. Assim, espero ter oferecido algum suporte em favor da proposio de que seria moralmente permissvel para Smith se engajar num aprimoramento moral por via biomdica. Mas, se fosse permissvel a Smith aprimorar-se moralmente a si mesmo, ento a Tese Bioconservadora seria quase certamente falsa. Pois, como eu disse anteriormente, plausvel que tecnologias de aprimoramento moral por vias biomdicas se tornaro tecnicamente viveis num futuro de mdio alcance. E quase certo que, se essas tecnologias se tornarem de fato realizveis, algumas provavelmente muitas pessoas no futuro se encontraro em cenrios bastante parecidos com o de Smith, de modo que nossas concluses sobre Smith sero aplicveis a elas tambm: contrariamente Tese Bioconservadora, existiro pessoas para as quais seria moralmente permissvel se engajar em aprimoramento biomdico. Finalizo, no entanto, destacando que a Tese Bioconservadora no o nico argumento utilizado pelos opositores do aprimoramento. Assim como eles afirmam que no seria permissvel para as pessoas se aprimorarem, muitos bioconservadores afirmariam que no seria permissvel para ns desenvolver
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tecnologias para propsitos de aprimoramento, nem deveramos permitir o aprimoramento. Por tudo o que disse, essas afirmaes podem bem ser verdadeiras. Do fato de que seria possvel, para algumas pessoas futuras, aprimorar moralmente a si mesmas dada a existncia da tecnologia necessria e a ausncia de barreiras legais no significaria necessariamente que elas estariam autorizadas a fazer isso, ou que ns estaramos autorizados a desenvolver as tecnologias cuja disponibilidade ns tomamos como dada. Outros fatores necessitariam ser considerados aqui. Pode ocorrer, por exemplo, que se ns fssemos desenvolver tecnologias de aprimoramento moral, ns seramos incapazes de prevenir sua utilizao de formas indesejveis por exemplo, para aprimorar o egosmo ou a imoralidade. Se desenvolver ou permitir o uso de tecnologias de aprimoramento moral deveria ser permissvel ou no, isso dependeria ainda de uma considerao dos bons usos dessas tecnologias em contraposio aos maus. AGRADECIMENTOS Eu gostaria de agradecer, pelos comentrios s verses anteriores deste artigo, a Julian Savulescu, David Wasserman, Matthew Liao, Ingmar Persson, Allen Buchanan, Rebecca Roache, Roger Crisp, aos dois revisores annimos do Journal of Applied Philosophy e s audincias nas universidades de Otago, Oxford e na Hong Kong Baptist.

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APERFEIOAMENTO (ENHANCEMENT ) MORAL: CONSIDERAES TICAS Anselmo Carvalho de Oliveira 1 BIOTICA E APERFEIOAMENTO Os avanos nas cincias da vida associados ao desenvolvimento de novas tecnologias criaram importantes problemas morais e polticos. As biocincias construram uma nova e convincente explicao sobre a origem e a evoluo do Homo Sapiens. As biotecnologias desenvolveram um conjunto de produtos e processos que permitem, cada vez com maior eficincia, aos seres humanos interferir e manipular a constituio estrutural biolgica do indivduo, isto , as caractersticas fisiolgicas, qumicas, fsicas e biolgicas do corpo com a finalidade de restaurar a sade, mas que tambm abre caminho para aperfeioar sua constituio fsica, sua capacidade cognitiva e, at mesmo, seu comportamento moral. O aperfeioamento biotecnolgico da espcie visto por alguns dos seus defensores, como o meio cientfico para o homem se transformar em um super-homem. O Homo Sapiens no ser mais o resultado da seleo natural, ser o responsvel pela prpria evoluo.
Embora a humanidade seja o produto da luta evolutiva para a sobrevivncia, os seres humanos no so mais, como as outras formas de vida, os escravos do senhor gene egosta, mas esto comeando a adquirir o poder de determinar a natureza humana e o seu destino: [...] seres humanos agora tm o poder no s para controlar, mas para criar novos genes por si mesmos. Por que no aproveitar esse poder? Por que no controlar o que foi deixado ao acaso no passado? [] [Lee Silver]. Uma cincia que pode influenciar ou determinar a essncia de uma pessoa uma cincia que adquiriu poder sobre-humano (HENRY, 2010, p. 130-131).

Nesse contexto, a biotica depara-se com uma de suas questes mais importantes: o aperfeioamento realizado atravs de meios biotecnolgicos, que modifica a constituio estrutural humana, com o objetivo de favorecer a realizao dos objetivos do indivduo e/ou aumentar o
Mestrando no Programa de Ps-graduao em Filosofia da UFRN. Especialista em Biotica pela UFLA. Link para o currculo lattes: http://lattes.cnpq.br/8439304597935443 e-mail para contato: anselmocarvalhooliveira@yahoo.com.br Agradeo professora Cinara Nahra pelos importantes comentrios verso preliminar deste texto e aos colegas das disciplinas Tpicos Especiais de tica I, VII, VIII e IX pelas ricas discusses que tivemos sobre alguns temas aqui tratados. 35
1

bem-estar geral, permitido ou obrigatrio 2 -, do ponto de vista tico? As respostas so controversas. Alguns autores defendem posies abertamente permissivas (Trans-humanista ou ps-humanista): os meios tecnolgicos necessrios para o aperfeioamento devem ser desenvolvidos e quando estiverem disponveis, os indivduos podero us-los para se transformarem. Os bioconservadores, por outro lado, defendem uma franca oposio a qualquer tipo de interveno biotecnolgica que ultrapasse os objetivos teraputicos. Frente a tal debate, o presente artigo procura discutir alguns aspectos subjacentes ao aperfeioamento moral. Primeiro, apresenta uma concepo de homem que o pano de fundo para a proposta trans-humanista. Segundo, apresenta a ideia de aperfeioamento do ncleo do comportamento moral baseado no altrusmo recproco (Cf. PERSSON & SAVULESCU, 2008). E terceiro, discute alguns importantes argumentos contrrios ao aperfeioamento. O LUGAR DO HOMEM NA NATUREZA A tradio ocidental sempre postulou que existe uma diferena ontolgica entre os seres humanos e todos os outros seres vivos. As origens dessa tradio remontam concepo aristotlica e herana judaico-crist. Aristteles estabeleceu uma rgida classificao hierrquica entre todos os seres vivos do planeta: as plantas servem aos animais, os animais e escravos servem aos homens (indivduos do sexo masculino, nascidos em Atenas e proprietrios livres), pois plantas, animais e escravos so incapazes de conceberem princpios racionais e so submetidos s leis da natureza e da propriedade. Na concepo judaico-crist, os homens foram criados imagem e semelhana de Deus e receberam a alma imortal que est reservada apenas para os seres nascidos de pais humanos. Nessa lgica, o homem obra do Criador e somente Ele pode transform-lo ou destru-lo. E os animais
Persson e Savulescu (2008) defendem a tese segundo a qual o aperfeioamento moral no deve ser fruto da escolha individual, mas deve ser um imperativo imposto a todos os seres humanos. No mnimo, os perigos da melhoria cognitiva exigem um vigoroso programa de pesquisa sobre a compreenso dos fundamentos biolgicos do comportamento moral. Como Hawking expressou: nosso futuro pode depender de nos tornarmos mais sbios e menos agressivos. Se melhorias morais seguras forem desenvolvidas, h fortes razes para acreditarmos que seu uso deveria ser obrigatrio, como a educao ou o flor na gua, uma vez que aqueles que deveriam t-las so os menos provveis em estar inclinados a us-las. De tal modo, seguramente, o reforo moral eficaz seria obrigatrio (PERSSON & SAVULESCU, 2008, p. 174). No nos comprometemos neste texto com a tese forte da compulsoriedade do aperfeioamento cognitivo ou moral. A tese de Persson & Savulescu que justifica a compulsoriedade do aperfeioamento, no entanto, precisa ser analisada cuidadosamente, mas isto no ser feito aqui. 36
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foram criados para servirem aos homens. Os animais so vistos como autmatos que recebem uma programao determinista sem a qual no so capazes de realizar qualquer ao consciente, mesmo as mais simples. Esto presos aos impulsos irracionais inatos, selvageria, ferocidade e bestialidade que so as caractersticas naturais em seu mundo regido pelas relaes de fora e cego para os valores morais que somente a razo capaz de prescrever. Os seres humanos, diferentemente, no pertencem ao mundo determinado dos animais, porque so ontologicamente diferentes e, por consequncia, hierarquicamente superiores. Os homens possuem a razo que os capacitam a conhecer e escolher livremente o que desejam fazer. Isso permitiu a criao de leis e normas morais para regularem as aes humanas de modo a superar as desigualdades originadas pelas relaes de fora.
De fato, ao tornamo-nos animais racionais temos a impresso de que deixamos de ser animais. O nosso mundo o da cultura que criamos, o qual, graas a ns, veio acrescentar-se ao mundo natural. Neste sentido, parece-nos que a humanidade se desenvolveu em oposio Natureza, que conquistou a esta um novo espao que preciso continuar a proteger contra o fluxo sempre poderoso da animalidade e da ordem natural (KIRSCH, 1993, p. 12-13. Grifo nosso).

A definio do homem em termos de razo e cultura uma tentativa obsessiva de separar o homem dos animais, de expulsar-nos do mundo da animalidade e oferecer, ao menos, a possibilidade da liberdade e da vida possuir algum significado transcendental. A concepo antropocntricohierrquica ainda dominante na viso de mundo contempornea. Mas com os desenvolvimentos recentes da teoria da seleo natural com os trabalhos de Charles Darwin e com as contribuies posteriores de George Willians, William D. Hamilton e Robert Trivers, fortes argumentos contrrios concepo tradicional foram apresentados. Os seres humanos compartilham grande parte de seus genes com os outros primatas, nada mais somos do que apenas descendentes desses primatas. Segundo Trivers (apud, DAWKINS, 1989, p. 15): o chimpanz e os seres humanos compartilham cerca de 99,5 por cento de sua histria evolutiva [isto , de seus genes], no entanto a maioria dos pensadores humanos considera o chipanz uma excentricidade malformada e irrelevante, enquanto se veem a si prprios como degraus para o Todo-Poderoso. Para um evolucionista isto no pode ocorrer. A nova concepo do homem baseada na teoria da seleo natural destronou o homem e o reduziu a um simples animal, ou melhor, a uma mquina de sobrevivncia 3.
3

Ditando a maneira pela qual as mquinas de sobrevivncia e seus sistemas nervosos so 37

Sabe-se, hoje, que a seleo natural no acontece segundo uma necessidade teleolgica inerente ao curso da natureza. A teoria no implica nenhum processo progressivo cuja direo orientada para o crescimento do valor entre os seres vivos (Cf. RUSE, 1993, p. 39; e DAWKINS, 2009, p. 21). um processo de mutaes aleatrias, de sobrevivncia imediata dos genes e de reproduo dos genes mais bem equipados para sobreviverem no meio em que vivem. Os filhos que herdarem esses genes tm mais probabilidades de sobreviverem e de reproduzirem-se e assim sucessivamente. A lgica desse processo no colocada em prtica atravs de clculos conscientes. Os processos biolgicos que explicam as razes para o comportamento social e moral que favorecem a sobrevivncia atuam sem que qualquer envolvido na ao tenha conscincia deles. Nenhuma pessoa determinada incondicionalmente pela sua gentica a agir social ou moralmente de um nico modo: os genes apenas predispem uma pessoa. A seleo natural explica as predisposies, mais fortes ou mais fracas, que esto nas origens do comportamento humano. Segundo Wright (2006, p. 159), o respeito a qualquer regra moral tem uma base inata. Apenas o contedo especfico dos cdigos morais no inato 4. Os genes so os elementos fundamentais que originam o comportamento social e moral que est inscritos no nvel mais elementar de alguns seres vivos. O altrusmo, o senso de justia, a compaixo, a culpa, a simpatia, a antipatia, a confiana, a desconfiana e todos os sentimentos morais que fazem os seres humanos sentirem-se especiais possuem, muito provavelmente, uma base gentica inata 5. Segundo Persson & Savulescu (2008,
construdos, os genes exercem o poder final sobre o comportamento. Mas as decises a cada instante sobre o que fazer em seguida so assumidas pelo sistema nervoso. Os genes so os fazedores primrios dos planos de ao, os crebros so os executantes. Mas medida que os crebros tornam-se mais altamente evoludos assumimos cada vez mais as decises reais sobre os planos de ao, usando, ao faz-lo, truques tais como a aprendizagem e a simulao. A concluso lgica desta tendncia, ainda no atingida em qualquer espcie, seria os genes darem mquina de sobrevivncia uma nica instruo global sobre o programa de ao: o que achar melhor para nos manter vivos (DAWKINS, 1989, p. 83). 4 No se pode justificar, de um ponto de vista moral, os comportamentos atravs de suas explicaes biolgicas. Negar uma teleologia teoria da seleo natural negar a possibilidade de justificar concepes morais particulares como parte inerente de um progresso evolutivo. As explicaes biolgicas no devem ser interpretadas como incompatveis com os motivos e justificaes elaborados conscientemente para validar as normas morais em cada sociedade. Explicaes biolgicas e justificaes racionais aplicamse em nveis diferentes (Cf. SINGER, 2006a, p. 196). 5 Uma base gentica inata significa que o conjunto total das possibilidades humanas herdado por seleo natural e no que determinado tipo de caracterstica se desenvolver em todos os ambientes. O que existe so probabilidades mensurveis de que uma caracterstica especfica se desenvolva em um ambiente especfico, quando o indivduo 38

p. 168), ns compartilhamos esse ncleo [moral] com os animais nohumanos a partir dos quais ns evolumos. Assim, nossas disposies morais so baseadas em nossa biologia. Os sentimentos morais so adaptaes favorecidas no processo de seleo natural pelas vantagens para a sobrevivncia que criam. So os responsveis por regularem as aes morais. Com os avanos das biocincias e das novas tecnologias, muitos cientistas e filsofos acreditam que ser possvel para o homem identificar e modificar a sua constituio estrutural biolgica e dessa forma melhorar suas capacidades cognitivas e, at mesmo, seu comportamento moral. Abre-se, ao homem, a possibilidade de alterar o curso da natureza de luta pela sobrevivncia que foi desencadeada pela seleo natural. O homem de objeto da seleo natural est se transformando em seu criador. Os sonhos de transformar, dominar e aperfeioar dos seres humanos para libertarem-se e transcenderem as suas limitaes esto tornando-se cientificamente mais tangveis. A biotecnologia est criando um campo de interveno indito e abrangente. , tambm, um meio de ampliar o poder dos seres humanos sobre o seu habitat, sobre os outros seres humanos e sobre a vida de cada indivduo de modo a obter melhores consequncias efetivamente, sejam quais forem seus objetivos. Entretanto, importantes questes morais emergem, no para avaliar o que podemos fazer, lugar privilegiado do poder das tecnocincias, mas o que devemos fazer enquanto pessoas que vivemos em comunidade e em um mundo que possui recursos finitos. Duas questes subjacentes concepo de aperfeioamento precisam ser discutidas: qual a concepo de comportamento moral? E qual a base biolgica do comportamento moral? O NCLEO DO COMPORTAMENTO MORAL Existe uma tenso entre o comportamento egosta e o comportamento moral. Egoisticamente, o homem busca realizar seus interesses prprios, que so interesses prudencialmente bons quando o fim melhorar o bem-estar e a qualidade de vida dele. Mas realizar os interesses e buscar os fins particulares pode prejudicar ou impedir que outros indivduos tambm venham a alcanar seus prprios fins prudencialmente bons. O egosta, assim, aquele que age para promover as consequncias que sejam prudencialmente boas para si mesmo, mesmo que as consequncias para os outros sejam prejudiciais. Atos com base no interesse prprio, para serem moralmente defensveis, devem ser compatveis com princpios morais amplos, no se pode apenas justific-los pelos seus benefcios para o agente da
possuir determinado gene ou invs do seu alelo. 39

ao. O interesse prprio deve ser limitado, moralmente, pelo prejuzo que possa vir a causar nos interesses dos outros. De modo que os fins prudencialmente bons de cada indivduo devem harmonizar com os fins dos outros para se realizarem co-satisfatoriamente. A moral, ento, deve promover o que bom para todos de um ponto de vista imparcial: bom para todos em geral, ou moralmente bom (PERSSON & SAVULESCU, 2008, p. 162). O ncleo do comportamento moral consiste no altrusmo e no senso de justia (PERSSON & SAVULESCU, 2008). O altrusmo 6 o comportamento de um indivduo no qual ele sofre desvantagens em custos imediatos para a sua sobrevivncia e adequao adaptativa para beneficiar, favorecer os interesses dos outros. Leva ao sacrifcio do interesse prprio com o objetivo de obter maiores benefcios para os filhos, outros parentes e, em certa medida, para grupos maiores. O senso de justia permite avaliar cada situao de cooperao e reciprocidade ocorrida no cotidiano em relao ao gasto do outro indivduo. E a base mais elementar a partir da qual o altrusmo e o senso de justia emergem a disposio biolgica para o comportamento chamado de olho-por-olho (tit-for-tat). Mas como explicada a origem e o desenvolvimento do ncleo do comportamento moral? O comportamento altrusta foi a forma que evolumos. Provavelmente existe um gene ou conjunto de genes 7 responsveis por esse comportamento que foram favorecidos no processo de seleo natural, porque o altrusmo uma estratgia altamente eficiente de uso do meio ambiente, includo os outros membros da prpria espcie. Os estudos sobre as espcies sociais demonstram as vantagens do comportamento altrustico para aumentar as chances de sobrevivncia, de reproduo e de adequao global (Cf. KIRSCH,1993, p. 17). A concepo do altrusmo recproco como estratgia estvel de sobrevivncia e do timo desenvolvimento dessa estratgia em populaes passou a ser compreendida com a aplicao da matemtica e da teoria dos jogos para entender o comportamento em espcies sociais. Um programa de pesquisa foi proposto para investigar como, em tese, aconteceria esse desenvolvimento da estratgia altrusta em uma populao. Esse programa de pesquisa seguiu alguns passos simples: a) o objetivo do jogo maximizar a
A definio do altrusmo em termos biolgicos refere-se ao comportamento e no s motivaes subjacentes ao. Segundo Dawkins (1989, p 24), uma entidade [...] dita altrusta se ela se comportar de maneira a aumentar o bem-estar de outra entidade semelhante, s suas prprias custas. O comportamento egosta tem exatamente o efeito contrrio. Bem-estar definido como a possibilidade de sobrevivncia, mesmo se o efeito sobre a expectativa real de vida e de morte for to pequena que parea desprezvel. 7 Segundo Dawkins (1989, p. 84), um gene para o comportamento altrusta significa qualquer gene que influencie o desenvolvimento de sistemas nervosos de tal maneira que faa com que seja mais provvel estes se comportarem altruisticamente. 40
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proliferao gentica; b) o jogo deveria simular o ambiente ancestral, parecido ao de uma sociedade de caadores-coletores; c) encontrar a estratgia de sobrevivncia e reproduo mais estvel; d) identificar e calcular os sentimentos que levariam a adoo dessa estratgia. Esses sentimentos, em teoria, so determinados geneticamente; e) os genes responsveis por esses sentimentos, estatisticamente, devem ter evoludo atravs das incontveis geraes (Cf. WRIGHT, 2006, p. 166-167). Para encontrar a estratgia de sobrevivncia e reproduo ideal foi utilizado um clssico jogo sobre cooperao chamado dilema do prisioneiro. Imaginem o seguinte cenrio: duas pessoas esto mantidas presas, em salas separadas, para interrogatrio. proposta uma difcil escolha para cada uma delas: cooperar ou no cooperar com o indivduo da outra sala. Os interrogadores no dispem de nenhuma prova para conden-los priso, a no ser que um deles confesse o crime que supostamente cometeram. O interrogador pressiona, isoladamente, cada um dos prisioneiros a testemunhar incriminando o outro em troca de benficos. As opes dos prisioneiros so: a) Se A incriminar B e B no incriminar A, B ser condenado a dez anos de priso. E A recompensado com a liberdade imediata. b) Mas, por outro lado, se B incriminar A e A no o fizer em relao a B, A quem passar os dez anos preso e B ser recompensado com a liberdade. c) Se A e B incriminaremse mutuamente, ambos sero presos durante oito anos. d) Se nenhum dos dois incriminar o outro no haver como acus-los em um processo com penas maiores, mas ainda ficaro presos por um ano por crimes menores. Para um egosta - que avalia as alternativas com vistas nos melhores resultados para si -, a soluo que traria maiores benficos imediatos incriminar o prisioneiro da outra sala. Se A e B se incriminarem mutuamente, A passar oito anos preso, menos do que os dez que passar se B o incriminar sem que ele faa o mesmo. E se B no incrimin-lo, A tambm estaria melhor, pois A sair livre imediatamente. Isso melhor do que A e B no se incriminarem, porque ento ambos ficaro presos por um ano. Entretanto, essa a melhor estratgia para resolver um dilema de cooperao? O modelo do dilema do prisioneiro precisa ser melhorado em relao a duas assimetrias importantes em comparao com a realidade. O modelo representa uma situao que requer cooperao uma nica vez e que o comprometimento entre os prisioneiros deve acontecer simultaneamente. Esses elementos so diferentes nas situaes reais: nos grupos humanos a cooperao acontece vrias vezes ao longo da vida; e a retribuio dessa cooperao acontece em intervalos de tempo no determinados. Essas assimetrias entre modelo e realidade so minimizadas quando o jogo tradicional modificado para o dilema do prisioneiro iterado. Nesse jogo, o confronto entre os mesmos jogadores acontece em uma sequncia temporal longa, sendo que na rodada seguinte possvel ao jogador lembrar da
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resposta do adversrio e basear-se nela para decidir qual ser a sua ao. Existem inmeras estratgias que podem ser adotadas como soluo para o dilema do prisioneiro iterado. As duas estratgias mais simples so a do explorador e a do parvo. O explorador sempre se beneficia do outro e nunca coopera. O parvo, ao contrrio, sempre coopera independentemente de ser prejudicado ao faz-lo. Estratgias mais complexas tomam decises condicionais em que a resposta do adversrio influencia a deciso sobre qual curso de ao escolher. O aproveitador comporta-se sempre como um explorador at que algum retalie, ento, ele desiste. O olho-por-olho sempre comea a disputa cooperando. Se o adversrio cooperar, ele continua cooperando. Se o adversrio explor-lo, ele retaliar na prxima jogada no cooperando at que o adversrio coopere novamente. O retaliador-testator age como o olho-por-olho na maior parte do tempo, mas algumas vezes, aleatoriamente, adota a posio do explorador. Se o adversrio no retaliar, permanece explorando-o. Se o adversrio retaliar volta a ter um comportamento de cooperao. E se for explorado primeiro, retaliar na jogada seguinte. Existem outras estratgias muito complicadas como, por exemplo, cooperar durante um nmero de jogos e depois explorar, entre outras. Para avaliar qual entre as vrias estratgias a melhor soluo para o problema, Axelrod (1984) props um campeonato no qual especialistas no assunto submeteram programas que deveriam decidir, a cada confronto, se iriam cooperar ou no com o outro programa. O mundo computadorizado simulava a realidade do habitat ancestral com a capacidade de adaptao e depois de cada resposta os programas eram capazes de ajustarem seu comportamento de acordo com o comportamento do adversrio na jogada anterior. Aps cada programa ser confrontado duzentas vezes com o mesmo adversrio e todos terem se enfrentado seria declarado vencedor o programa que passasse menos anos preso. Em um segundo campeonato, cada programa foi representado na medida do seu xito no primeiro teste. O programa que obteve os melhores resultados nos dois campeonatos foi o desenvolvido por Anatol Rapoport e seguia duas regras muito simples: 1) na primeira jogada, coopere; 2) nas jogadas seguintes, faa o mesmo que o outro programa. Essa estratgia conhecida como olho-por-olho (tit-for-tat). O sucesso da estratgia em termos de sobrevivncia e aumento do nmero de indivduos que a adotam explicado pelas seguintes razes. Em primeiro lugar, uma estratgia simptica, isto , nunca a primeira a no cooperar. Isso favorece outras estratgias simpticas a prosperarem a partir da cooperao inicial. Em segundo lugar, a estratgia no se fecha em um crculo vicioso de explorao mtua no qual cada um dos jogadores sairia muito prejudicado. Em terceiro lugar, quando existem jogadores com estratgias diferentes no grupo, os que cooperam continuam a prosperar, mas os
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exploradores so punidos, o que evita os grandes prejuzos arcados por quem explorado e tambm faz com que aqueles que exploram no se beneficiem. Em quarto lugar, sua simplicidade favorece o aparecimento dessa estratgia estvel muito rpido em uma populao a partir da qual comea a prosperar. Os resultados obtidos por Axelrod mostram que a estratgia egosta de privilegiar os interesses prprios em curto prazo pode levar a grandes vantagens imediatas; mas para a perspectiva de sobrevivncia e de reproduo, em longo prazo, o olho-por-olho consegue obter resultados significativamente melhores. A estratgia do olho-por-olho uma estratgia evolutiva estvel, isto , ao se tornar predominante em uma populao no poder ser invadida por outra estratgia, os indivduos que adotarem outro comportamento sero punidos na luta pela sobrevivncia 8. O altrusmo recproco, como outras estratgias simpticas, prospera rapidamente nas circunstncias apropriadas. preciso que exista apenas uma pequena porcentagem de indivduos que adotem o olho-por-olho em uma populao para que esse tipo de comportamento cresa e torne-se dominante em longo prazo 9. Ao se tornar predominante, mesmo que
Segundo Dawkins (1989, p. 94-95), uma estratgia evolutivamente estvel ou EEE definida como uma estratgia que se adotada pela maioria dos membros de uma populao, no poder ser sobrepujada por uma estratgia alternativa. Esta uma ideia sutil e importante. Outra maneira de express-la dizer que a melhor estratgia para um indivduo depende do que a maioria da populao est fazendo. Como o resto da populao consiste de indivduos, cada um tentando maximizar o seu prprio sucesso, a nica estratgia que persistir ser aquela que depois de desenvolvida no possa ser aperfeioada por nenhum indivduo anmalo. Aps uma mudana ambiental grande poder haver um perodo curto de instabilidade evolutiva, talvez at mesmo uma oscilao na populao. Mas uma vez que a EEE alcanada ela se manter: a seleo punir os desvios. 9 Como surgiu o pequeno grupo de primeiros indivduos que adotaram a estratgia olho-porolho necessrios para iniciar a espiral virtuosa do altrusmo? Uma hiptese aceita para explicar o sucesso dos primeiros altrustas em uma populao que era dominada por exploradores a seleo de parentesco. Segundo Dawkins (1989, p. 119), a seleo de parentesco responsvel pelo altrusmo dentro da famlia; quanto mais prximo o parentesco, mais forte a seleo. Um indivduo determina o investimento que est disposto a fazer para favorecer a sobrevivncia e reproduo de outro indivduo em funo da probabilidade de compartilhar seus genes com este indivduo. A probabilidade estimada em relao proximidade de parentesco que existe entre os vrios indivduos em um grupo (para uma explicao das probabilidades na seleo de parentesco ver DAWKINS, 1989, p. 115-123, RUSE, 1983, p. 54-58). Segundo Ruse (1983, p. 54), de nosso interesse reprodutivo fazer com que esses indivduos com quem compartilhamos nossos genes possam se reproduzir, pois assim estaro fazendo cpias de genes que temos. Com a rede de proteo e cooperao que existe entre os parentes prximos favorece a sobrevivncia e reproduo destes parentes, que compartilham os mesmo genes, assim, a seleo de parentesco pode ter favorecido no fundo, os genes responsveis pelo altrusmo. Com o tempo, a estratgia altrusta passou a ser predominante e foi capaz de romper a proximidade gnica. Entretanto, existe uma razo evolutiva para explicar o 43
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inmeros exploradores passem a existir nessa populao, eles sero punidos e no conseguiro prosperar e subverter o predomnio do comportamento olhopor-olho. Para Axelrod (1984, p. 99), portanto, o mecanismo da evoluo social possui uma catraca. Entre as outras estratgias, o parvo no estvel, pois uma populao na qual esse comportamento dominante seria invadida por exploradores e aproveitadores. O parvo se sai bem em uma populao de olho-porolho ao cooperarem sempre. Mas se o nmero de parvos for muito alto, os exploradores e aproveitadores prosperaram com a vantagem de terem sempre quem explorar sem sofrerem qualquer retaliao. O aproveitador, tambm, no estvel, pois a populao seria invadida por exploradores. O explorador, igualmente, no estvel, pois a populao seria invadida por parvos e aproveitadores. Uma populao no qual os exploradores predominam todos se prejudicam mutuamente e os custos de sobrevivncia e reproduo se tornam muito altos. Um modelo ideal de comportamento em sociedade que aumenta e regula a cooperao, o bem-estar e a capacidade de sobrevivncia e reproduo dos indivduos o olho-por-olho, isto , as aes em benefcio dos outros devem ser retribudas com gratido e benefcios proporcionais. E para as aes prejudiciais, a resposta adequada a retaliao proporcional.
Se todos os animais bons deixarem de cooperar mal detectarem uma ausncia de cooperao do outro lado por outras palavras, mal se aperceberem de estar perante um vigarista, - os animais maus tero menos oportunidades de explorar papalvos [parvos]. Assim, o pensamento [...] No quero ser o nico papalvo saudvel. Ser papalvo mau, no apenas para si prprio, mas para todos. Felizmente, isto no significa que precisamos de ser vigaristas para colher benefcios. O elemento que salva a situao que, se uma proporo de animais de um grupo se comporta de uma forma Pagar na Mesma Moeda [tit-for-tat], conseguiro manter os vigaristas afastados. Essa sociedade pode j no ser o paraso, pois o amor e a simpatia deixaram de poder ser praticados indiscriminadamente, mas ainda muito melhor para todos do que

porqu de o altrusmo biolgico ser limitado. O altrusmo no indiscriminado, porque os riscos de ser explorado por indivduos desconhecidos e que no possam sofrer retaliao no futuro maior. O custo da explorao sofrida diminui as chances de sobrevivncia e reproduo do explorado, o que poderia ter por consequncia a no sobrevivncia de genes para o altrusmo indiscriminado no fundo de genes. Entretanto, o altrusmo humano no se limita a concepo estreita da cooperao somente entre parentes. Cf. Singer (2011), para uma anlise detalhada do altrusmo e do senso de justia como o ncleo do comportamento moral e como a justificao da tica no pode ser reduzida s explicaes biolgicas do comportamento moral. 44

a vida num grupo dominado por animais maus (SINGER, 2006a, p. 252).

Compreende-se, assim, o ncleo do comportamento moral. Portanto, se o altrusmo recproco e os sentimentos morais que permitem a regulao do sistema altrustico 10 so o ncleo do comportamento moral, o aperfeioamento moral nada mais do que melhorar e refinar esse sistema.
Supondo que as disposies do altrusmo e da justia, cuja forma fundamental o tit-for-tat, constituem o ncleo de nossa moralidade, o aperfeioamento moral consistir no fortalecimento de nosso altrusmo tornando-nos justo ou justa, isto , devidamente agradecido, irritado, agressivo, etc. Mais altrusmo provvel que inicie mais trocas tit-for-tat, embora altrusmo demais possa ser um obstculo fazendo-nos dar a outra face quando o titfor-tat requer retaliao. Muito pouca gratido pode provocar raiva e agresso nos benfeitores, em vez de mais favores, muita raiva em resposta aos agressores pode desencadear uma escalada de violncia ao invs de simplesmente a dissuaso da violncia no futuro, e muito pouca raiva pode no ser suficiente para a dissuaso, o mesmo verdade de pouco ou muito perdo. Assim, o altrusmo e as emoes tit-for-tat (tit-for-tat emotions) precisam ser devidamente sintonizados para serem maximamente teis (PERSSON & SAVULESCU, 2008, p. 169. Grifos nossos.)

O aperfeioamento (enhancement) biotecnolgico do comportamento moral , nessa perspectiva, a interveno atravs de meios biotecnolgicos que permite a um indivduo melhorar quantitativa e/ou qualitativamente o seu sistema altrustico para melhorar as respostas adequadas s circunstncias especficas 11. A viabilidade prtica de alterar por meios biotecnolgicos o ncleo
Sobre o altrusmo recproco humano, mostrado que os detalhes do sistema psicolgico que regula esse altrusmo pode ser explicada pelo modelo. Especificamente, amizade, antipatia, agresso moral, gratido, simpatia, confiana, suspeita, confiabilidade, aspectos de culpa e algumas formas de desonestidade e hipocrisia podem ser explicados como adaptaes importantes para regular o sistema altrusta (altruistic system). (TRIVERS, 1971, p. 35) Trivers admite, entretanto, no existir ainda evidncias empricas diretas da evoluo do altrusmo e das suas bases biolgicas, mas considera que as evidncias indiretas como a universalidade entre diferentes espcies e diferentes culturas humanas e a recorrncia do altrusmo recproco na vida cotidiana permitem supor que esse comportamento tenha sido um componente importante na seleo natural e que os sentimentos que o regulam possuem bases biolgicas. 11 Assim entendido, o aperfeioamento moral no aumentar a probabilidade de um indivduo agir segundo algumas normas especficas legitimadas por uma sociedade ou concepo filosfica particular. A questo sobre o que justificvel de um ponto de vista tico precisa ser racionalmente decidida, mas no iremos discutir esse ponto aqui. 45
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biolgico do comportamento moral dos seres humanos ainda um sonho distante e precisa de inmeras pesquisas para se tornar realidade. Em primeiro lugar, preciso comprovar que o altrusmo o resultado da seleo natural e quais as suas bases biolgicas. As evidncias empricas, apesar de no serem totalmente conclusivas, mostram que as capacidades de raciocnio, de aprendizagem e do altrusmo recproco, em formas rudimentares, j foram identificadas em alguns animais no-humanos, o que seria uma prova que esse comportamento o resultado da seleo natural. Em segundo lugar, preciso identificar especificamente quais so e como funcionam os mecanismos biolgicos que regulam o sistema altrustico dos seres humanos, isto , quais so as reaes e como elas ocorrem no organismo de modo a produzirem sentimentos como a gratido, a raiva, a simpatia, a antipatia, a confiana, a desconfiana entre outros. Existem pesquisas que j identificaram alguns dos mecanismos biolgicos responsveis pela raiva (DOUGLAS, 2008, p. 233), por exemplo, mas muitos estudos so necessrios para estabelecer concluses mais significativas. Em terceiro lugar, desenvolver os meios biotecnolgicos capazes de interferirem nestes mecanismos biolgicos responsveis pelo altrusmo recproco e modific-los. Essas so questes que ainda precisam de muitos estudos empricos. As questes de tica, no entanto, em relao ao uso de meios biotecnolgicos com o objetivo do aperfeioamento no esto restritas s possibilidades das intervenes tcnicas que j existem de fato ou que podem vir a existir em curto prazo. As questes emergem dos desenvolvimentos tcnicos da biotecnologia que so possveis teoricamente, mesmo que na prtica, hoje, eles sejam inviveis. Alm do mais, a cincia e a tecnologia avanam de maneira dramaticamente veloz e so capazes de superarem as previses mais otimistas. O que no podemos estar despreparados, do ponto de vista tico e normativo, para as possveis aplicaes e consequncias da biotecnologia, mesmo que somente no plano terico. No pretendo discutir, neste texto, as pesquisas empricas e seus resultados sobre a base biolgica do altrusmo. A questo que discutiremos : se for possvel tecnicamente, a modificao da constituio estrutural humana com o objetivo de melhorar as disposies de um indivduo para o comportamento altrusta pode ser justificada do ponto de vista tico? APERFEIOAMENTO MORAL Objees em relao aos danos causados Existe uma srie de argumentos contrrios ao aperfeioamento. Um primeiro grupo de objeo sustenta que os grandes problemas sobre o uso de meios biotecnolgicos esto relacionados aos danos que podem causar nos
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usurios desses meios. Um segundo grupo de objees aponta para os danos que o aperfeioamento pode causar aos outros. As teses contrrias ao aperfeioamento, sem ser exaustivo, relacionadas aos danos causados ao prprio usurio so: a) Segurana: os riscos e os danos para aqueles que decidissem se submeter aos procedimentos tcnicos para o aperfeioamento seriam muito grandes e, na maioria das vezes, irreversveis. As perdas totais para o indivduo no compensariam, assim, os benefcios. b) Liberdade de escolha: o aperfeioamento transformar-se- rapidamente em uma necessidade em um mundo no qual as melhores posies sociais, a facilidade de acesso aos bons empregos e a excelncia de desempenho estiverem condicionados pela importncia e pelo impacto social daqueles que escolherem meios biotecnolgicos para ajud-los a alcanarem seus objetivos. Mesmo alguns governos poderiam criar programas de aperfeioamento compulsrio para toda a populao. Isso poderia criar tipos de coao indireta: a crena de que somente as pessoas aperfeioadas so capazes de realizarem adequadamente as tarefas ou que elas so as nicas a realizarem seus sonhos ou que elas possuem um comportamento moral mais adequado pressionaria indiretamente para que todos adotassem os meios biotecnolgicos para tornarem-se melhores. E de coao direta: a exigncia por parte de instituies pblicas ou privadas para que seus funcionrios fossem aperfeioados. A igualdade de acesso um argumento contrrio ao aperfeioamento que est relacionado aos problemas sociais que podem ser originados pela prtica: o acesso aos meios tecnolgicos necessrios para o aperfeioamento de um indivduo estaria restritos a algumas pessoas privilegiadas em consequncia da estrutura socioeconmica na qual vivemos. Os favorecidos, assim, tornar-se-iam ainda mais capazes e perpetuariam as desigualdades sociais (Cf. SINGER, 2002a). Os argumentos relativos aos problemas de segurana, de liberdade de escolha e de igualdade de acesso aos meios so importantes e precisam ser considerados antes da liberao final de qualquer biotecnologia, mas elas no so objees conclusivas a uma justificao tica do aperfeioamento, pois so dirigidas aos problemas de desenvolvimento das tcnicas e aos problemas legais e polticos relacionados prtica. Esses problemas podem ser resolvidos atravs do aumento no nmero de pesquisas e da criao de polticas eficazes no controle da coero e na distribuio eficaz e justa dos meios biotecnolgicos. Uma objeo consequencialista forte contra o aperfeioamento a que aponta os grandes danos que podem ser provocados aos outros. Causar danos aos outros um motivo suficiente para proibir o aperfeioamento. A expanso do conhecimento cientfico e a melhora das capacidades cognitivas dos seres humanos podem aumentar significativamente
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o poder da cincia e da tecnologia, o que aumentaria, consequentemente, a sua capacidade de destruio. Isso se torna mais perigoso na medida em que tambm existir um maior nmero de pessoas capazes cognitivamente de dominar esses processos e produtos e de us-los para prejudicar um grande contingente de pessoas. Persson & Savulescu (2010, p. 662-663), argumentam que a cincia e a tecnologia aumentam substancialmente os poderes de ao dos seres humanos, porque a expanso do conhecimento permite que um maior nmero de pessoas tenha acesso s armas de destruio em massa. E se cada vez mais maior o nmero de pessoas que possuem acesso tecnologia para a destruio de um nmero cada vez maior de seres humanos basta que poucas pessoas ou at mesmo um nico indivduo seja malfico ou perturbado para usar essa tecnologia que poder causar um nvel de destruio e de mortes muito grande, portanto o crescimento desse tipo de conhecimento instrumentalmente ruim para os seres humanos de modo geral. O argumento que Persson & Savulescu (2008 e 2010) desenvolvem mostra uma precauo exacerbada em relao ao aperfeioamento cognitivo. Os autores reconhecem que o aperfeioamento moral ainda um sonho muito distante e at que ele se transforme em realidade no se deve permitir o aperfeioamento cognitivo, mesmo que esse j esteja disponvel. Os argumentos e exemplos que utilizam para corroborar a tese de que catstrofes so eminentes com o progresso tecnocientfico parecem, se levados s suas ltimas consequncias, sugerir que os avanos no conhecimento alcanados atravs dos meios tradicionais (como a educao, por exemplo) deveriam, tambm, ser proibidos ou, pelo menos, avanarem lentamente, pois j colocam em risco toda a humanidade. Assim, o aperfeioamento atravs de meios biotecnolgicos somente aumentaria, em certa medida, as probabilidades de que a extino possa vir a ocorrer. Entretanto, o prprio desenvolvimento dos meios necessrios para o aperfeioamento biotecnolgico do comportamento moral depende do avano da cincia e da tecnologia. O aperfeioamento cognitivo, tambm, seria capaz de acelerar a descoberta dos meios para erradicar doenas que causam milhes de mortes e prevenir e evitar grandes danos a terceiros. Para Harris (2010), no se deve proibir o aperfeioamento cognitivo, mas incentiv-lo, afinal esse pode ser a nica esperana real de salvar vidas.
Mas claro que a melhoria cognitiva bem calculada, tambm, para acelerar os tipos de avanos que podem, fazem e vo salvar vidas. Teramos que estar muito certos da probabilidade dos seus efeitos negativos para ser justificado ignorar os positivos. Minha prpria leitura do saldo aqui bastante diferente. Cincia, inovao e produo de conhecimento, em especial a educao, acredito que so a nossa principal esperana de encontrar solues para as

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provveis fontes mais ameaadores de destruio em massa e so, alm disso, a nossa nica forma comprovada de aperfeioamento moral at a data (e tm-se revelado muito eficazes). [...] Nossa agenda rejeitar a ideia de colocar a melhoria cognitiva em espera at que o aperfeioamento moral esteja disponvel para cont-la; pelo contrrio, devemos abraar formas confiveis de melhoria cognitiva na expectativa e esperana razovel de que elas so nossa melhor perspectiva de autodefesa, incluindo qualquer elemento de autodefesa que possa, eventualmente, resultar em aperfeioamento moral. Na verdade, pode-se esperar razoavelmente que a melhoria cognitiva reduza a idiotice, mesmo da variedade comum ou vil! (HARRIS, 2010, p. 110)

A proibio do aperfeioamento cognitivo parece contraproducente para os seres humanos que, historicamente, dependem dos avanos tecnocientficos para aumentar o bem-estar e melhorar a qualidade de vida da populao. O problema que o prprio processo cientfico de descoberta de meios benficos o mesmo que origina os meios potencialmente fatais para a espcie. E no possumos uma equao capaz de resolver definitivamente o equilbrio entre as consequncias boas e ruins dos avanos tecnolgicos. No contexto de incertezas sobre a tecnologia e seus efeitos, importante que qualquer avano tecnocientfico seja normatizado pelos meios jurdicos e polticos de que dispe as sociedades contemporneas para minimizar possveis danos. No caso da biotecnologia de suma seriedade a criao de uma nova e rigorosa regulamentao poltica, institucional e tcnica em relao s pesquisas e aos produtos da biotecnologia conjunto com a criao de novas instituies preparadas tcnica e juridicamente para investigar e punir o descumprimento desses regulamentos (Cf. FUKUYAMA , 2003, p. 190). A objeo contra os danos aos outros, entretanto, no parece possuir fora contra um dos tipos de aperfeioamento: o moral. Mesmo uma concepo mnima do comportamento moral deve considerar que as pessoas que agem moralmente so as que causam menos danos aos outros (Cf. DOUGLAS, 2008; PERSSON & SAVULESCU, 2008). E as pessoas que agem moralmente so preferveis em uma sociedade s pessoas que se comportam de forma moralmente incorreta (SERENA, 2010, p. 47). O aperfeioamento moral deve aumentar as probabilidades do comportamento altrusta e da cooperao entre os indivduos. E, por outro lado, no pode provocar prejuzos ou a destruio dos outros. Assim, poder ser a soluo para evitar os perigos do uso da tecnologia que provavelmente ser desenvolvida como consequncia do aperfeioamento cognitivo. As objees consequencialistas, assim parecem, no so suficientes para justificarem a proibio definitiva do aperfeioamento moral. Ao se eliminar as possibilidades de ocorrerem consequncias ruins, seja atravs de controle das tcnicas, das polticas de proteo e acesso, seja atravs do melhoramento
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moral, as proibies tambm so eliminadas. Objeo manipulao da essncia humana Uma das objees mais recorrentes contra o aperfeioamento no est centrada nos danos provocados aos outros, mas uma objeo contra todos os tipos de modificao biotecnolgica da constituio humana para aperfeio-la. Argumenta-se que existe uma essncia humana que , por princpio, indisponvel manipulao por meio da biotecnologia. A essncia a condio necessria da existncia da espcie, da sociedade e o fundamento ltimo da moralidade. A dignidade, a igualdade e os direitos humanos esto condicionados posse dessa essncia e pertena do indivduo espcie Homo Sapiens. A manipulao biotecnolgica ruim, porque alteraria essa essncia. As intervenes biotecnolgicas na essncia humana cujos objetivos forem alm da terapia e da lgica da cura devem, portanto, ser proibidas na esfera jurdica e tica, porque a mudana pode aniquilar a dignidade e a igualdade entre os seres humanos a ponto de impedir as representaes do direito e da moral, que so as estruturas do modo de vida especfico da humanidade.
Subjacente a esta ideia de igualdade de direitos est a crena de que ns todos possumos uma essncia humana [human essence] que ofusca as diferenas manifestas de cor de pele, beleza e at mesmo inteligncia. Essa essncia [essence] e a viso de que os indivduos tm valor inerente est no cerne do liberalismo poltico. Mas a modificao dessa essncia a essncia do projeto trans-humanista (FUKUYAMA, 2004).

Esse argumento sustentado por quatro pressupostos: 1) que existe uma essncia nica que compartilhada por todos os membros da espcie Homo Sapiens; 2) que somente os indivduos que possuem a essncia possuem dignidade e direitos iguais: so membros da comunidade moral; 3) a essncia indisponvel manipulao (biotecnolgica) pelo prprio homem; 4) o aperfeioamento pretende transformar essa essncia 12.
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Em outro texto, Fukuyama desenvolve suas preocupaes em relao s biotecnologias: Trata-se antes de um medo de que, no final das contas, ela nos faa de algum modo perder nossa humanidade isto , alguma qualidade essencial que sempre sustentou nosso senso do que somos e de para onde estamos indo, apesar de todas as mudanas evidentes que ocorreram na condio humana no curso da histria (2003, p. 111) e prossegue o que est em jogo em ltima anlise com a biotecnologia no apenas um clculo utilitrio de custo-benefcio relativo a futuras tecnologias mdica, mas a prpria fundamentao do senso moral humano, que tem sido uma constante desde quando houve seres humanos (2003, p. 112). Mas a preocupao de fundo de Fukuyama tem um vis poltico bastante 50

A tese essencialista parece comprometer os seus defensores com um conservadorismo reacionrio ao defenderem que os seres humanos se afirmam somente na dependncia social e vulnerabilidade fsica e que no devemos modificar radicalmente essas duas condies, mesmo se for possvel, porque seria uma desumanizao dos seres humanos. Leva, tambm, a um reducionismo quando identifica a dignidade da pessoa posse de caractersticas biologicas que determinam a espcie. Defensores do aperfeioamento, como Nick Bostrom, criticam duramente os pressupostos da tese essencialista defendida por alguns bioconservadores. Para Bostrom (2004), a existncia de uma essncia humana nica que cada indivduo da espcie possui questionada a partir das evidencias que demonstram que o fundo gentico compartilhado pelo Homo Sapiens est em constante fluxo e no pode ser considerado imutvel. Os estudos de etologia, tambm, vm acumulando evidncias de como a histria evolutiva e os comportamentos sociais mais bsicos so compartilhados entre os seres humanos e alguns grandes primatas. A nica forma plausvel de fundamentar o status moral dos seres humanos na ideia de essncia seria definir essncia de maneira abrangente como possuir a capacidade de agncia moral. Porm, se essncia for a capacidade de agncia moral, o aperfeioamento no a eliminaria, mas, ao contrrio, o tipo de aperfeioamento proposto por Persson & Savulescu (2008), isto , refinar o sistema altrustico para melhorar o comportamento adequado em cada circunstncia, pretende ajustar devidamente a capacidade de agncia moral. Para Bostrom (2005), tambm, no devemos aceitar que a condio natural seja um critrio geral do bem. A vulnerabilidade fsica e a dependncia social no devem ser consideradas como condio necessria da existncia humana que no podem ser modificadas radicalmente. As deficincias fsicas e cognitivas, a fome, as doenas, o racismo, a violncia, o envelhecimento, o sofrimento desnecessrio etc. so condies nas quais milhes de indivduos vivem, mas que devem ser recusadas como boas. Os horrores da natureza foram sabiamente recusados ao longo da histria pelos seres humanos que buscaram meios para superarem os limites impostos pela natureza e
conservador: a biotecnologia pode mudar a sociedade liberal ideal, de modelo americano, de forma to radical que ela sucumbiria: Esses desenvolvimentos sero enormemente controversos porque poro em xeque noes afetuosamente cultivadas de igualdade humana e da faculdade de escolha moral do homem; eles daro s sociedades novas tcnicas para o controle do comportamento de seus cidados; mudaro nossa compreenso da personalidade e da identidade humanas; derrubaro hierarquias sociais existentes e afetaro o ritmo do progresso intelectual, material e poltico; e afetaro a natureza da poltica global (2003, p. 94. Os grifos so nossos). 51

melhorarem as condies nas quais viviam. Mtodos tradicionais de aperfeioamento como a educao, a dieta e a ginstica so amplamente aceitos e promovidos com essa finalidade. O problema parece ser, ento, que o alcance e as formas de transformao promovida pela biotecnologia seriam to amplos que levariam degradao da espcie, a uma desumanizao do humano. A biotecnologia criaria indivduos com comportamento condicionado, debilitados cognitivamente, sem liberdade e autonomia, caractersticas dignificantes dos seres humanos. Esse cenrio pessimista ordinariamente construdo a partir da referncia a um romance de fico distpico, Admirvel Mundo Novo, e no possui suporte nos resultados, de fato, alcanados pela tecnologia. E um cenrio degradante como esse no uma necessidade ontologica inerente ao desenvolvimento tecnocientfico. Os personagens do romance de Huxley no so exemplos de indivduos aperfeioados, mas do uso totalitrio da tecnologia e da engenharia social para prejudicar deliberadamente as capacidades intelectuais e a liberdade dos indivduos com o objetivo de se construir uma comunidade com estabilidade na sua estrutura econmica e social. um retrato de estado totalitrio que usa a tecnologia para controlar seus cidados. O mundo de Huxley, porm, a anttese do que propem os defensores do aperfeioamento. Em contraste com os bioconservadores, os defensores do aperfeioamento, no veem a dignidade dos indivduos que tiverem suas capacidades cognitivas ou comportamento moral alterados pela biotecnologia como uma ameaa dignidade dos seres humanos no alterados, mas como compatveis. A dignidade e a igualdade no devem ser condicionadas posse de uma essncia compartilhada pelos indivduos de uma espcie, seja ela qual for ou pela posse de uma determinada caracterstica biolgica inata e imutvel. A diversidade, de fato, entre os seres humanos to grande e est relacionada a tantas caractersticas que a dignidade e a igualdade no podem ser condicionadas a posse de uma caracterstica biologica deteminada. Parece no existir qualquer caracterstica moralmente relevante que todos os seres humanos possuam igualmente (Cf. SINGER, 2006b, p. 28). Escolher assim, uma caracterstica biolgica qualquer parece arbitrrio e exclui da comunidade moral quem no a possuir. Na antiguidade, a igualdade era baseada no sexo; na modernidade, na cor da pele. Para Bostrom (2004):
Apenas os mais insensveis negariam a questo do bem-estar de alguns animais no-humanos, pelo menos, em algum grau. Se um visitante do espao sideral chegasse nossa porta e ele tivesse conscincia e agncia moral como ns seres humanos, certamente no negaramos a sua condio moral ou seu valor intrnseco s porque ele no teria uma indefinida essncia humana. Da mesma 52

forma, se algumas pessoas modificassem a sua prpria biologia de uma forma qualquer que alteraria o que Fukuyama julga ser a sua essncia, ser que realmente queremos priv-los de sua posio moral e dos seus direitos legais?

O que as pessoas so no depende exclusivamente de sua configurao gentica, mas tambm do contexto tecnolgico e social no qual vivem. Nesse sentido, a condio humana dinmica, aperfeiovel e passvel de ser modelada pelo prprio homem. A condio na qual vivem os seres humanos hoje radicalmente diferente daquela no qual viviam os seus ancestrais coletores-caadores. Lemos, escrevemos, sabemos matemtica avanada, compramos em supermercados e fest-foods, vivemos mais, a densidade populacional imensamente maior, a tecnologia usada no cotidiano etc. Assim, aos olhos dos nossos antepassados provavelmente j seramos ps-humanos. Mas isso no nos tornou menos dignos ou desumanizados, porque a dignidade consiste no que somos e no que temos potncia para nos tornar; no no nosso pedigree ou na nossa origem causal (BOSTROM, 2005, p. 213). Devemos, portanto, no limitar, mas expandir os limites da comunidade de indivduos ao qual conferido status moral para, no futuro, incluir os seres que forem modificados biotecnologicamente, como j aconteceu no passado com a incluso das mulheres e negros. Os pshumanos, ento, no sero menos dignos e excludos das representaes do direito porque no pertencem mais espcie Homo Sapiens ou porque no compartilham a mesma essncia dos seres humanos. A discusso sobre a ideia de uma essncia humana indisponvel manipulao pelo prprio homem como desenvolvida pelos bioconservadores obscurece o debate das importantes questes sobre a moralidade do aperfeioamento. Os bioconservadores no apresentam provas convincentes para explicarem a existncia de tal essncia e para o pressuposto de que modificar a essncia (se, de fato, ela existir) intrinsecamente ruim. CONSIDERAES FINAIS Discuti, nesse texto, algumas das questes que so suscitadas pelo desenvolvimento da biotecnologia e de sua possvel aplicao, no futuro, para a transformao da constituio estrutural dos seres humanos para aperfeioala em relao s capacidades cognitivas e ao comportamento moral. Argumentei que o altrusmo recproco e os sentimentos que regulam o sistema altrustico possuem elementos biolgicos determinantes que so decorrentes da seleo natural. Assim, ao conhecer as bases fsicas, qumicas e genticas desses elementos biolgicos seria possvel modific-los
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para alterar o comportamento de um indivduo. Os meios biotecnolgicos necessrios para a interferncia nesses elementos so uma realidade iminente, gostemos ou no, mesmo que estejam em estgios iniciais de desenvolvimento e, ainda, dependam de extensivas pesquisas tericas e aplicadas. O rpido desenvolvimento da biotecnologia, por sua vez, parece criar um receio de que o tecnologicamente possvel transforme-se em normativamente permitido sem passar prelo crivo da reflexo tica, poltica e jurdica que constitutiva das sociedades pluralistas liberais. Certamente no podemos resignar-nos, sem refletir e avaliar, a aceitar os caminhos pelos quais a cincia pode levar: no so todas as consequncias do progresso tecnocientfico que so desejveis ou aceitveis. A tica no pode ser condicionada a aceitar os fatos consumados das cincias e das tecnologias como justificados moralmente apenas porque so possveis na prtica. Devese, antes, promover uma avaliao cuidadosa enquanto membros da comunidade moral sobre as tecnocincias e suas consequncias para os seres humanos e para o mundo de recursos limitados no qual vivemos. A reflexo no mbito filosfico, poltico e jurdico uma necessidade constante, mas os argumentos que discutimos contrrios ao aperfeioamento biotecnolgico, do ponto de vista tico, no parecem desferir um golpe definitivo contra o aperfeioamento. temerrio, portanto, que as pesquisas e o desenvolvimento das tecnologias necessrias ao aperfeioamento sejam proibidos ou, at mesmo, paralisados temporariamente. Mas imprescindvel, conjunto com o desenvolvimento tecnocientfico, a criao de meios legais e institucionais novos que sejam capazes de atender as demandas e especificidades das novas relaes surgidas com a biotecnolgica. BIBLIOGRAFIA AXELROD, R. The Evolution of Cooperation. New York: Basic Books, 1984 BOSTROM, N. Transhumanism: The Worlds Most Dangerous Idea? 2004. Disponvel em: http://www.nickbostrom.com/papers/dangerous.html Acessado em 22/10/2011 BOSTROM, N. In defense of posthuman dignity. Bioethics. Volume 19, Number 3, 2005. p. 202-214. Disponvel em: http://www.nickbostrom.com/ethics/dignity.html Acessado em 22/10/2011. DAWKINS, R. A grande histria da evoluo. Colaborao de Yan Wong. Trad. Laura T. Motta. Companhia das Letras: So Paulo, 2009.

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MORAL ENHANCEMENT : O APRIMORAMENTO MORAL DA HUMANIDADE Cinara Nahra 1 O que moral enhancement? Moral enhancement nada mais do que o aprimoramento moral de cada um de ns, e da humanidade como um todo e a educao o meio mais eficaz de promov-lo. Assim definido moral enhancement absolutamente consensual. Os problemas surgem quando nos aprofundamos e perguntamos o que conta como enhancement moral?, o que acontece se o aprimoramento moral vier de outras fontes que no a educao?. O que eu argumento aqui que o moral enhancement (aprimoramento moral da humanidade) est relacionado a trs coisas: a) aos princpios que ns usamos para guiar nossos julgamentos e nossas aes b) ao nosso conjunto de motivaes e c) as aes em si mesmo. Assim o que conta como moral enhancement o aprimoramento dos princpios que ns usamos para julgar e agir, o enhancementt da nossa capacidade de aderir a eles, ou seja, de segui-los, e como consequncia de a. e b. o aprimoramento das aes que cada um de ns, e por consequncia todos ns, praticamos. Neste artigo vou abordar rapidamente a questo do enhancement dos princpios e vou ento me concentrar nas questes a) do enhancement do nosso conjunto de motivaes, b) na discusso da permissibilidade ou no do enhancement biotecnolgico, c) na questo da seleo gentica para a moralidade e d) na questo sobre se o enhancement moral deve ou no ser a condio necessria para outros tipos de enhancement, especialmente o que ns chamamos de enhancement cognitivo. Em relao a questo do enhancement dos princpios pergunto por que necessrio aprimorar os princpios morais que usamos? Basicamente porque a imoralidade em todo o mundo muito grande. Como sabemos a corrupo em todos os nveis um dos grandes problemas mundiais, especialmente, mas no somente em pases subdesenvolvidos. No Brasil, que considerado um dos pases em desenvolvimento, a corrupo custa ao menos 1.38% do PIB do pas. A FIESP (Federao das Indstrias do Estado de So Paulo) organizou um relatrio, baseado no ano de 2008 mostrando que o custo da corrupo ficou entre 41,5 e 69,1 milhes de reais. No incio do milnio terrorismo e crime em todas as suas formas so um problema gravssimo. Pessoas inocentes esto sendo mortas ao redor do mundo em
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Professora do Departamento de Filosofia da UFRN. Doutora em Filosofa (PhD) pela University of Essex, Inglaterra. Bolsista de Produtividade do CNPq Nvel 2. Link para o currculo lattes: http://lattes.cnpq.br/3185309694904313 e-mail para contato: cinaranahra@hotmail.com 57

funo do crime, pelas razes das mais banais. Nas guerras pessoas inocentes esto sendo bombardeadas e mortas, as vezes mesmo massacradas, e as mulheres em alguns pases da frica, como o Congo, esto sendo estupradas em massa. A homossexualidade ainda legalmente punida em 76 naes, e em cinco delas gays e lsbicas so punidos com a pena de morte. Considerando que h por volta de 200 pases em todo o mundo, espantosamente um tero dos pases esto ainda punindo as pessoas por causa de suas orientaes sexuais, sugerindo que, de algum modo, a homossexualidade ainda vista como moralmente condenvel pra um grande nmero de pessoas. As inconsistncias e a hipocrisia envolvidas em temas relacionados moral ao redor do mundo so imensas. O assassinato de inocentes condenado, mas muitos o aceitam nas guerras, sob o argumento do duplo efeito (que sustenta que na realidade no queremos a morte dos inocentes mas estas so inevitveis dado os nossos objetivos maiores de combater o terrorismo ou qualquer mal). Ao mesmo tempo, muitos que aceitam a morte de inocentes nas guerras, condenam, por exemplo a eutansia. Muitos dos que condenam a eutansia, entretanto, no pensam que deveriam doar seus rgos quando morrerem, mesmo sabendo que pessoas inocentes certamente morrero se no receberem rgos para transplante. A Igreja Catlica condena o homossexualismo consentido e mesmo o uso de preservativos, mas tem falhado barbaramente em reconhecer e lidar com o abuso de crianas que acontece dentro dos seus muros. Alguns fortemente se opem a pesquisa com embries, mesmo sabendo que estas pesquisas poderiam ser indispensveis para descobrir a cura para muitas das doenas incurveis que so causa de desabilidades e sofrimento para milhes de adultos ao redor do mundo, mas ao mesmo tempo estas pessoas que se opem a pesquisa com embries recusam-se a gastar um centavo que seja para ajudar crianas que morrem de fome e esto em situao de extrema pobreza em pases subdesenvolvidos. Muitos se opem ao enhancement, em geral, ao uso da biotecnologia para melhorar as nossas habilidades cognitivas ou corporais, mas aceitam este uso no sentido de restaurar o funcionamento natural do corpo. Muitos pensam que ns no somente temos o direito, mas tambm o dever de conservar nossas vidas, mesmo quando estamos em situao de extremo sofrimento fsico, com nenhuma possibilidade de cura, mas ao mesmo tempo so contra a extenso infinita das nossas vidas, a chamada imortalidade do corpo como usamos hoje na literatura. Tudo isto aponta para um mundo aonde a moralidade substituda pela hipocrisia e a razo pelo preconceito. Ao analisar detalhadamente todos os julgamentos morais mencionados acima veremos que muitos deles esto fundados em algumas crenas muito questionveis sobre vida e sexo. Por trs de todas estas condenaes morais, da eutansia voluntria homossexualidade adulta consentida, da pesquisa em clulas-tronco ao
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enhancement, parece existir uma crena em um tipo de sabedoria na natureza que determinaria o que o certo e o que errado e a humanidade no ousaria desafiar. Assim, se quisermos evitar estes resultados, certos que muito dos julgamentos morais em voga so hipcritas, preconceituosos, ferem a autonomia e causam um grande dano ao progresso da cincia e ao bemestar das pessoas, temos de seguir adiante e pensar sobre o enhancement dos princpios morais que usamos para fazer julgamentos morais. Para aprimorar os princpios que usamos para julgar e agir poderamos nos beneficiar de um dilogo entre Kant e Mill, utilizando os trs mais importantes princpios ticos que foram estabelecidos na histria da tica, a saber, o imperativo categrico kantiano e o princpio da utilidade e o princpio da liberdade de John Suart Mill, na construo de uma teoria moral deontolgica-utilitarista (que no aprofundarei aqui) mas que levaria a uma prtica efetivamente mais moral e adoo de preceitos tais como o respeito pelos outros e sua liberdade, no causando dano aos outros, e o respeito s diferenas religiosas, sociais, sexuais, de gnero e raa. A adoo deste princpio, ou conjunto de princpios, pode contribuir para que as pessoas faam julgamentos morais mais apropriados e ajam de um modo mais moral. . ENHANCEMENT DO NOSSO CONJUNTO DE MOTIVAES O enhancement de princpios, entretanto, no suficiente para a promoo do enhancement moral. necessrio aprimorar tambm, alm dos princpios que usamos para julgar, o nosso conjunto de motivaes. O enhancement de princpios por si s no implica necessariamente que ns iremos agir de um modo mais moral, porque o fato de que sejamos capazes de reconhecer algo como certo ou errado no significa que ns agiremos de acordo com estes julgamentos, j que muitos outros fatores podem influenciar nossa vontade. Embora no tenhamos aqui dados suficientes para confirmar esta afirmao, parece que a maioria das pessoas diria que, quando encontramos uma carteira com dinheiro e sem a identificao do dono perdida em uma rua deserta, o correto seria devolver a carteira para o seu legtimo dono. Se fssemos, entretanto, verificar quantas pessoas entre aquelas que acreditam que isto a coisa certa a fazer na realidade fazem isto quando elas esto efetivamente nesta situao na vida real, ns provavelmente descobriramos que os nmeros cairiam dramaticamente. Akrasia, a fraqueza da vontade, deve ento ser reconhecida e entendida, se quisermos promover o enhancement moral da sociedade, j que akrasia realmente uma das principais razes pelas quais ns no agimos moralmente. Se ns reconhecemos o que a coisa certa a fazer, mas no fazemos, isto significa que h muitos outros fatores operando em nossa
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vontade que puxariam na direo oposta, como vetores de fora na fsica, e o resultado da nossa ao ser o vetor resultante nesta batalha que se opera em nosso crebro. O que conta como competing vetores (vetores em briga) so nossos desejos, nossos interesses pessoais, nosso conjunto de crenas, nossos afetos e sentimentos, e mesmo nossos preconceitos. Se todas estas foras motivacionais no estivessem operando em ns o mero reconhecimento dos princpios morais seria suficiente para determinar nossas aes, mas desde que todo este conjunto de motivaes est operando no nosso crebro e o que acontece no nosso crebro , no final das contas, o produto de uma complexa rede de impulsos eltricos, sinapses e processos qumicos, o conjunto de nossas motivaes parte do processo de decidir e agir moralmente que poder, provavelmente, ser sujeito ao enhancement biotecnolgico. Douglas 2 foi o primeiro a chamar ateno para a possibilidade do moral enhancement biotecnolgico (ou aprimoramento moral por meio da biotecnologia). Segundo Douglas h algumas emoes, que ele chama de emoes contra-morais, cuja diminuio contaria como sendo aprimoramento moral, independentemente das teorias morais ou psicolgicas que aceitamos. Estas emoes ou interferem com as chamadas boas motivaes ou so intrinsecamente motivaes "ms" e ele identifica dois potenciais candidatos para este papel: a) uma forte averso a certos grupos raciais e b) o impulso para a violncia. Para Douglas a diminuio de tais emoes provavelmente levaria as pessoas a terem melhores motivaes futuras. Se ns aplicarmos a sugesto de Douglas ao modelo da batalha de motivaes" que ocorre em nosso crebro o resultado seria que a forte averso a certos grupos raciais causada, parcialmente, por emoes contramorais que agem como vetores na direo oposta das motivaes morais. Entretanto, como disse antes, a correta aplicao dos princpios morais deontolgicos-utilitaristas nos levaria a julgar que devemos respeitar as diferenas de gnero, raa e sexo, e assim a discriminao racial seria totalmente imoral, e pessoas que praticam discriminao racial estariam agindo imoralmente. Se reconhecemos isto mas falhamos em agir de acordo com este julgamento em uma situao particular a presena desta contra-emoo poderia explicar em parte a falha. Esta contra-emoo seria to forte que neste caso teria sobrepujado as motivaes morais e vencido a batalha. Se assim for a supresso desta contra-emoo (averso aos grupos raciais) contaria como moral enhancement, como sugere Douglas, j que seria um vetor a menos agindo na direo oposta moralidade e assim as pessoas que no possuem esta contra-emoo muito provavelmente agiriam melhor. Parece razovel, tambm, dizer que a reduo do impulso violncia deveria contar como enhancement, ao menos para aqueles que perdem o controle rpida e
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Douglas, Thomas. Moral Enhancement. Journal of Applied Philosophy, Vol. 25, No. 3, 2008. 60

frequentemente e agem violentamente mesmo antes de pensar sobre as consequncias de suas aes. Douglas chama a ateno para o fato que os trabalhos em gentica comportamental e neurocincia tem levado a um recente, mas crescente, entendimento das bases biolgicas tanto da averso a certos grupos raciais quanto do impulso para a agresso violenta. Segundo ele h evidncias advindas de estudos com gmeos de uma contribuio gentica para a agresso, e em relao a averso racial uma srie de recentes estudos usando ressonncia magntica sugerem que a amdala (parte do crebro implicada na regulao das emoes) tem um papel importante a cumprir. Se este o caso e a averso racial esta conectada ao modo como a amdala funciona, assim como se a agresso tem de fato um componente gentico, possvel especular que no futuro, se viermos a descobrir exatamente que genes atuam na agresso e como o mecanismo da averso racial funciona no crebro, seria possvel suprimir ou reduzir estes impulsos atravs de meios biotecnolgicos. aqui que a questo do aprimoramento moral pode se tornar controversa. Todos ns sabemos que aprimoramentos morais so obtidos atravs da educao, e ningum se opem a educao. Se algum se torna menos preconceituoso ou menos violento depois de um longo processo de aprendizagem, isto seria motivo de orgulho e todos ns aplaudiramos a conquista. Mas e se este aprimoramento vem no da educao, mas de fontes biomdicas? A fonte do aprimoramento moral seria capaz de mudar to radicalmente a natureza da conquista, que algo que sem duvida nenhuma um aprimoramento moral no seria mais considerado como tal porque a melhoria foi obtida atravs de uma interveno biotecnolgica? Vamos ento supor que ns desenvolvemos uma plula que reduz significantemente a possibilidade de que as pessoas tenham ataques de violncia, ou que efetiva e permanentemente afete o crebro das pessoas de modo que elas no mais reajam de modo negativo a diferenas raciais. Seria moralmente aceitvel que as pessoas aprimorem suas capacidades morais deste modo? Responderei a esta questo formulando a seguinte experincia de pensamento: imagine que nos dado a chance de voltar no tempo e impedir que Hitler cometa todas as atrocidades por ele cometidas durante a segunda guerra mundial. Nossa mquina do tempo, entretanto, somente permitiria que tivssemos contato com ele por 24 horas, e aps este perodo deveramos voltar ao nosso tempo. Durante estas 24 horas poderamos obviamente exprimir nossos melhores argumentos tentando convencer Hitler que no existe algo como uma raa ariana, que as vidas de judeus, negros, ciganos ou gays so to valiosas quanto as vidas de pessoas brancas alems e que colocar pessoas de outras raas em cmaras de gs simplesmente imoral ou, alternativamente, poderamos colocar em seu copo de gua uma plula recmdesenvolvida que trouxemos do futuro e que faz as pessoas substancialmente
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melhorarem sua tolerncia a diferenas de raa, gnero e sexo. Vamos supor agora que ns demos o melhor de ns tentando convencer Hitler, mas o tempo esta passando e ele no parece, de modo algum, disposto a aceitar nossos argumentos. Se quisermos ento evitar o Holocausto e todas as crueldades que foram praticadas na segunda guerra mundial o nico meio seria discretamente colocar uma plula em seu copo de gua, aprimorando as concepes morais de Hitler e suas motivaes e voltar ao nosso tempo sabendo que, ao fazer isto, Aushwitz nunca iria acontecer na Historia. Isto seria moralmente aceitvel? Parece que o moral enhancement atravs da biotecnologia seria neste caso no apenas moralmente aceitvel, mas moralmente obrigatrio, e se ns no usarmos a plula estaremos nos colocando na condenvel situao de sermos co-responsveis pelos crimes de Hitler, j que tendo a oportunidade de evit-los ns no o fizemos. Se podemos, assim, mostrar que h pelo menos um caso no qual o enhancement no s permitido, mas obrigatrio, provaramos assim, confirmando Douglas, que errada a verso forte da tese bioconservadora que sustenta que no moralmente permissvel que nos engajemos em qualquer tipo de enhancement atravs de meios biotecnolgicos. Se o aprimoramento moral via biotecnologia no errado em si mesmo, e pode ser algumas vezes obrigatrio, podemos ento aprofundar a discusso sobre os benefcios que o moral enhancement poderia trazer para a maioria das pessoas na vida real. Kant estabelece um modelo muito profcuo para descrever a moralidade. Neste modelo h duas foras motivacionais operando sobre nossa vontade: a razo pura (atravs do respeito pela lei moral) e o interesse prprio. A razo pura no seu uso prtico fornece aos seres humanos o imperativo categrico, e se ns agimos motivados pelo imperativo categrico ns s praticaremos atos que podem ser universalizados, mesmo que estes atos sejam contrrios ao nosso interesse prprio imediato. Segundo Kant 3 todos ns reconhecemos e aceitamos o imperativo categrico, e a razo pela qual ns nem sempre respeitamos suas prescries que o interesse prprio tem grande influncia na nossa vontade, interferindo em nossas decises. Segundo Kant se nos olharmos para ns prprios em qualquer transgresso do dever descobriramos que no queremos efetivamente que nossa mxima se torne uma lei universal, sendo isto impossvel para ns, mas que o oposto desta mxima deveria permanecer como lei universal; ns apenas tomamos a liberdade de abrir uma exceo para ns (s desta vez) em favor de nossa inclinao. Se Kant est certo, e parece que em relao a este ponto ele est,
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Kant, Immanuel. Groundwork of the Metaphysics of Morals (GM 4:424 ). Cambridge University Press, 2000. p 33. 62

inclinao, interesse prprio e egosmo esto no centro da temtica da imoralidade e da injustia, e se formos capazes de diminuir a influncia das inclinaes e do interesse prprio em algumas decises ns agiramos mais moralmente (ou ao menos, menos imoralmente). Ns sabemos e reconhecemos o que a coisa certa a fazer. Entretanto, como humanos que somos, estamos sempre tentando abrir excees na regra a nosso favor. So ento a inclinao e o interesse prprio que, em geral, impedem que venhamos a agir de acordo com nossos julgamentos sobre o que certo ou errado, justo ou injusto. Curiosamente estudos recentes em psicologia moral e neurocincia parecem corroborar e lanar luzes neste modelo kantiano. Knoch 4 e outros realizaram um estudo com pessoas participantes do ultimatum game 5 onde eles submetem algumas pessoas a ofertas injustas e mostram que a ruptura do crtex dorsolateral prefontal (DLPFC) direito, mas no o esquerdo, atravs de estimulo magntico transcranial em baixa frequncia substancialmente reduz a rejeio das ofertas injustas intencionais dos seus parceiros. No centro deste experimento est a ideia de que o DLPFC cumpre um papel essencial no enfraquecimento ou superao dos impulsos auto interessados e capacita ento as pessoas a implementarem suas metas justas. Esta descoberta tambm mostra que o rompimento do DLPFC direito somente afeta comportamentos relacionados a justia, mas no afeta os julgamentos, j que embora aceitando as ofertas injustas, as pessoas ainda julgam elas como sendo injustas. Isto abre uma porta importante para os estudos do enhancement moral. Se o DLPFC direito cumpre um papel importante superando impulsos auto interessados, isto poderia sugerir que no futuro pode ser possvel estimular a atividade do DLPFC direito (ou seja, fazer o contrrio do que foi feito no experimento) a fim de que nos comportemos de um modo menos interesseiro. Considerando, ento, que o modelo kantiano da vontade estabelece que uma das principais razes pelas quais as pessoas agem moralmente que o interesse prprio nos faz no fazermos o que sabemos que a coisa certa a fazer, ento a possibilidade de estimular um comportamento menos interesseiro, de modo a que sejamos capazes de agir mais coerentemente com nossos julgamentos morais, seria uma enorme realizao em termos de moralidade. Se este tipo de tecnologia pudesse ser
Knoch, Daria; Pascual-Leone, Alvaro; Meyer, Kaspar; Treyer, Valery; Fehr, Ernst Diminishing Reciprocal Fairness by Disrupting The Right Prefrontal Cortex Science v. 314 (3 Nov 2006) : 829- 832) 5 O ultimatum game um jogo no qual participam duas pessoas, uma que faz e outra que recebe ofertas. Ao ofertante disponibilizada certa quantia em dinheiro para que ele oferea ao outro jogador. O ofertante pode ofertar o valor que ele quiser, mas se o jogador que recebe a oferta no aceitar a quantia nenhum dos dois jogadores (o ofertante e o que recebe a oferta) ir receber qualquer valor. 63
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disponibilizado para as pessoas um dia, estaramos construindo um mundo melhor com as pessoas aderindo a tais prticas? A resposta certamente sim. A fraqueza da vontade (akrasia) aonde as pessoas reconhecem o que elas deveriam fazer mas no fazem, tem sido por sculos um dos principais problemas em moralidade. O que provavelmente faz as pessoas superarem impulsos egostas um processo longo de aprendizado e educao moral. Mas se o enhancement moral se tornar possvel atravs do desenvolvimento de novas tecnologias, porque deveramos rejeitar seu uso, considerando que ele no iria substituir o processo educacional mas, ao contrrio, seria mais um instrumento a ser usado neste processo? Se almejar um mundo mais moral um objetivo moral, deveramos poder usar todos os meios razoveis e no imorais para alcanar este objetivo. A SELEO PARA A MORALIDADE MORALMENTE PERMISSVEL OU MORALMENTE OBRIGATRIA? Ate agora discutimos e estabelecemos que no h nada moralmente errado com o enhancement moral, mesmo que venha de fontes biotecnolgicas. Mas o que dizer de seleo gentica para a moralidade? Se tais tecnologias se tornarem um dia possveis seria moralmente permissvel utiliz-las? Faust 6 propem que se ns sabemos que o terico e hipottico hapltipo moral (MK+) capaz de predispor indivduos a serem mais morais, seria no apenas moralmente permissvel, mas tambm moralmente obrigatrio selecion-lo. Segundo Faust os avanos em PGD (diagnostico gentico pr-implantao) e PGH (pr-implantao gentica de hapltipos) esto crescendo rapidamente e pode ser apenas uma questo de tempo at que venhamos a descobrir os mecanismos genticos relevantes que influenciam (mas no determinam) nosso comportamento. Para Faust concebvel que ns venhamos a descobrir hapltipos que indiquem uma maior possibilidade de uma criana escolher a resposta certa em um dilema moral, ou de crescer com uma tendncia maior para a empatia. No modelo proposto por Faust hapltipos funcionam de um modo que ns temos liberdade para escolher nosso curso de ao, mas nossas escolhas sero tambm influenciadas pela nossa constituio gentica, como nosso QI. A ideia que crianas que venham a ter o hapltipo MK+ teriam maior probabilidade de ser mais virtuosas. O resultado seria que um maior numero de MK+ pessoas no mundo resultaria em um maior nmero de decises morais, isto , um maior nvel de moralidade em mdia. Considerando ento que as pessoas que so selecionadas para o MK+
Faust, Halley S. Should we select for genetic moral enhancement? A thought experiment using the Moral Kinder (MK+) haplotype. Theory Med Bioeth v.29 (2008):397416 Published online: 9 January 2009 Springer Science+Business Media B.V. 2009 64
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hapltipo conservam o seu livre-arbtrio e so responsveis em ltima instncia por todas as suas decises (como todos ns somos) e considerando que com a seleo para MK + em geraes sucessivas ns poderamos ter um aumento substancial no nvel de paz na terra e reduo no volume de sofrimento no mundo causado pela ao humana, o que altamente desejvel, ns estaramos, ento, no apenas moralmente autorizados a selecionar para a moralidade, mas a seleo deveria ser moralmente obrigatria. Ha portanto duas reinvindicaes na proposta de Faust. A reinvindicao fraca, de que a seleo para a moralidade moralmente permissvel, e a reinvindicao forte, de que a seleo para a moralidade obrigatria. Se ns aplicamos a sugesto de J.S.Mill de que temos de aplicar as regras morais que probem os seres humanos de causar danos uns aos outros, chegaremos a concluso que o que deveria ser evitado em termos de seleo de embries selecionar um trao que causar um claro e previsvel dano e /ou dor ao indivduo selecionado. Por exemplo, no deveria ser permitido a ningum selecionar geneticamente para que nasa um beb com espinha bfida, uma condio que uma das mais dolorosas no mundo, assim como no deveria ser moralmente permitido selecionar para diabetes, HIV, falha renal ou qualquer outra doena, crnica ou no, que necessariamente ir causar nas pessoas sofrimento fsico e mental alm de dor constante e necessidade de constante tratamento mdico para sobreviver. Seria, pois, moralmente obrigatrio no selecionar para estes traos, o que de algum modo corresponde ao que as pessoas j fazem, j que seria muito surpreendente encontrar pais que estariam realmente interessados em selecionar para uma doena que traria dor e dano para as crianas 7. Assim, a seleo de embries, uma vez disponvel, seria moralmente permissvel desde que fosse garantido que aqueles que fossem selecionados no seriam de modo algum prejudicados ou sofreriam por causa do trao selecionado, e sendo este o caso, seria errado interferir com a liberdade de escolha dos pais em escolherem os traos genticos para suas crianas. Desde que o enhancement moral como proposto (como seleo de hapltipo) no fere esta regra, ao contrrio, traz previsveis benefcios para o indivduo e a sociedade, a seleo de hapltipo para a moralidade seria moralmente permissvel. Parece, entretanto, que todas as razes levantadas para argumentar que a seleo para a moralidade moralmente permissvel (a reinvindicao fraca), so agora vlidas para mostras que esta NO deve ser moralmente obrigatria (a reinvindicao forte). Dizer que x moralmente obrigatrio significa que um dever fazer x, e que no fazer x seria errado. Dizer ento
O famoso caso de um casal homossexual feminino que decidiu selecionar para a surdez no parece ser um contra-exemplo para esta regra, j que, como elas argumentaram a partir de sua prpria experincia, a surdez no necessariamente causa dor e sofrimento 65
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que moralmente obrigatrio selecionar para a moralidade equivalente a dizer que errado no selecionar para a moralidade. Se entretanto ns tomamos a srio o que Mill sugere, que temos de considerar como danosa a interferncia indevida na liberdade dos outros, ao estabelecer que os pais devem selecionar para moralidade, e que eles estariam errados se no o fizessem, ns estaramos indevidamente interferindo na liberdade de escolha dos pais (porque sempre possvel que eles no queiram selecionar embries) e estaramos estendendo a esfera dos deveres para muito alm do que desejvel. A crena (errnea ou no) de que selecionando para a moralidade ns estaramos interferindo indevidamente na natureza ou acabando com o mrito que h em alcanar algo atravs do nosso esforo pessoal, no conta como sendo parte de um argumento vlido para estabelecer que a seleo para a moralidade no deveria ser permitida, mas conta como uma razo legtima para que os pais que compartilham desta crena decidam no selecionar para a moralidade ou para qualquer trao, e no h nada de moralmente errado neste procedimento. No campo da moralidade errado dizer que as pessoas no deveriam fazer coisas que elas esto moralmente autorizados a fazer, mas tambm errado dizer que as pessoas devem fazer coisas que elas no tem de fazer, se no quiserem. Em ambos os casos estaramos julgando erroneamente do ponto de vista moral, paternalisticamente impondo aos outros nossas posies sobre o que moralmente desejvel. Parece, ento, que selecionar para a moralidade, embora moralmente permissvel, no deveria nunca ser considerado moralmente obrigatrio. NECESSRIA PARA OUTROS TIPOS DE ENHANCEMENT?

MORAL ENH ANCEMENT SERIA UMA CONDIO

Tendo estabelecido que a seleo para a moralidade moralmente admissvel, mas no moralmente obrigatria, podemos agora discutir se o moral enhancement ou no a condio necessria para outros tipos de enhancement, especialmente o enhancement cognitivo (aumentos das nossas capacidades mentais, incluindo memria, foco, ateno e todo tipo de inteligncia). Person and Savulescu 8 argumentam que h um motivo para sermos contra a desejabilidade do enhancement cognitivo e do consequente avano da velocidade do conhecimento humano se este no for acompanhado de um extenso programa de enhancement moral da humanidade, e este motivo que o enhancement cognitivo, atravs de drogas, implante e intervenes biolgicas (incluindo gentica) poderia acelerar desenfreadamente o avano da
Persson, Ingrid and Savulescu, Julian. The Perils of Cognitive Enhancement and the Urgent Imperative to Enhance the Moral Character of Humanity. Journal of Applied Philosophy, v. 25, n. 3 (2008): 162-177 66
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cincia, e as aplicaes decorrentes desta, e assim aumentar o risco do desenvolvimento ou mau uso de armas de destruio em massa. Para eliminar este risco, dizem eles, o enhancement cognitivo deveria ser acompanhado pelo enhancement moral extensivo a todos ns, sendo que tal aprimoramento moral poderia reduzir a maldade no mundo. Para eles 9 os meios genticos e biotecnolgicos de enhancement poderiam ter um papel crucial na melhoria do nosso carter moral que poderia complementar os meios tradicionais de moral enhancement. Savulescu e Person tambm argumentam que mesmo que todos ns sejamos altamente morais h boas razes para pensar que o enhancement cognitivo, e consequente o rpido avano do conhecimento, que se estende a todos ns, pode ser na mdia pior do que a ausncia total de enhancement cognitivo, se houver uma minoria que seja moralmente corrupta, e que mesmo que a utilidade esperada do enhancement cognitivo seja maior do que a esperada desutilidade, podem haver razes importantes para que no procuremos ou empreguemos o enhancement cognitivo, razes que dizem respeito, em ltima instncia, a prpria sobrevivncia da humanidade. Eles concluem que, na melhor das hipteses, os perigos do enhancement cognitivo fazem com que seja necessrio um vigoroso programa de pesquisa a fim de que venhamos a entender as bases biolgicas do comportamento moral. Aqui ns enfrentamos o problema do "dual-use" 10 (duplo uso), uma questo central quando discutimos enhancement. Os autores sugerem que o enhancement cognitivo pode ser potencialmente utilizado para propsitos nefastos, de um modo que poderia at mesmo ameaar nossa sobrevivncia na terra, e argumentam ento que necessrio investir no entendimento das bases biolgicas da moralidade a fim de acelerar o moral enhancement. Fosse esta a nica reivindicao no haveria nenhuma objeo a ser feita. A
Ibid., p.168 Ver Michael J. Selgelid Ethics Engagement of the Dual-Use Dilemma: Progress and Potential in Brian Rappert (ed) Education and Ethics in the Life sciences: Strengthening the Prohibition of Biological Weapons (Australia: The Australian National University e-press, 2010) p.23-34. Segundo Selgelid Durante a ltima dcada o problema do duplo-uso (dual-use) na pesquisa, cincia e tecnologia, tem sido um dos temas mais debatidos no discurso sobre armas biotecnolgicas e ameaa bioterrorista e um tpico particularmente controverso na cincia poltica. A expresso dual use foi historicamente usada para se referir a tecnologias, equipamentos e facilidades que poderiam ser usadas para propsitos civis e militares. () No discurso contemporneo a expresso dual use usualmente usada em referncia a pesquisa, cincia e tecnologia que pode ser usada tanto para bons quanto para maus propsitos. Enquanto quase tudo pode ter funes mltiplas o debate corrente tem sido primeiramente relativo aos maus propsitos envolvendo armas, e mais comumente, armas de destruio em massa em particular (isto , aonde as consequncias do uso malfico seriam mais severas). Uma preocupao especfica a possibilidade que recentes desenvolvimentos nas cincias da vida possam levar ao desenvolvimento de uma nova gerao especialmente perigosa de armas biolgicas.
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necessidade de aprimoramento moral da humanidade urgente, e fundamental ento que sejam feitas mais e mais pesquisas e que se invista mais e mais no s no entendimento das bases biolgicas e neurocientficas do comportamento moral, mas no estudo e pesquisa da tica e da moralidade e no ensino da tica. Entretanto, se o que eles reivindicam, como parece ser o caso, que o moral enhancement deveria ser a condio necessria para o enhancement cognitivo e que no deveramos ter enhancement cognitivo, a no ser que tenhamos o aprimoramento moral, visualizo um problema srio no argumento. Na realidade existe uma potencialidade para o mau uso de qualquer tecnologia, e isto no um motivo suficiente para que deixemos de usar a tecnologia e muito menos para que abandonemos as pesquisas na rea. Avies, por exemplo, foram usados durante todo o sculo XX para transportar pessoas em todo o mundo, facilitando enormemente nossas vidas, mas no comeo do sculo XXI foram utilizados como armas em abominveis ataques contra as torres gmeas em New York. Agora, que estamos conscientes do potencial para abuso e mau-uso que h com avies, ainda assim esta no uma razo suficiente para que paremos de construir avies, e isto vlido mesmo para tecnologias que podem potencialmente destruir toda a vida na terra. Como ns sabemos os estudos em fsica nuclear podem levar a produo de bombas atmicas e armas nucleares, mas podem tambm, no lado do bem, ser usados na produo de imagens de ressonncia magntica, uma tcnica que extremamente importante na medicina e pode salvar muitas vidas, e tambm em radiocarbono 11, uma tecnologia usada, por exemplo, para estimar a idade dos fsseis orgnicos encontrados em stios arqueolgicos. A razo pela qual ns no abandonamos a pesquisa em fsica nuclear, apesar do uso potencialmente destrutivo e ameaador das armas nucleares, que podem destruir toda a vida na terra, que os potenciais benefcios que esta pesquisa pode nos trazer so muito alto. Se este o caso com a fsica nuclear, porque seria diferente com o enhancement cognitivo, considerando especialmente que este, se pode ser considerado uma ameaa em alguns aspectos, constitui uma ameaa muito menor que a fuso nuclear, por exemplo? Os possveis benefcios do enhancement cognitivo, incluindo farmacolgicos, so massivos. No momento eles envolvem melhoria na memria, foco e manipulao de informaes 12, mas as melhorias no futuro so altamente promissoras e poderamos chegar a um ponto de uma melhoria substancial na nossa capacidade de reter dados e process-los, nos tornando, em certo sentido, muito mais "inteligentes" do que somos hoje. Com todos estes possveis benefcios, mesmo se ns tivermos algumas preocupaes em
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Fonte: Wikipedia Greely, Henri; Sahakian, Barbara; Harris, John; Kessler, Ronald; Gazzaniga, Michael; Campbell, Philip; Farah, Marthas Towards a responsible use of the cognitive-enhancing drugs by the healthy Nature vol. 456 (11 December 2008):.702-705 68

relao ao potencial mau uso do enhancement cognitivo, o que temos a fazer regular o uso da tecnologia ao invs de parar de empreg-la. O enhancement moral, em todas suas formas possveis, no deveria ser a condio necessria do enhancement cognitivo ou de qualquer forma de enhancement; deveria ser algo que devemos perseguir simultaneamente com outros tipos de enhancement, ou talvez at mais do que outros tipos de enhancement, mas o que ns certamente no devemos fazer esperar at que estejamos moralmente aprimorados" para que s ento nos aprimoremos cognitivamente. CONCLUSES A fim de aprimorar a moralidade necessrio, antes de tudo, desafiar e modificar os princpios que utilizamos para julgar moralmente e agir. Discuti e apresentei aqui argumentos a fim de corroborar a proposta de Douglas de que o aprimoramento moral por meios biotecnolgicos deve ser moralmente permissvel. Argumentei que se ns aprimorarmos os princpios que utilizamos para fazer julgamentos morais e tambm o nosso conjunto de motivaes isso resultaria em um maior nmero de aes morais no mundo (ou ao menos em um menor nmero de aes imorais) e isto certamente contaria como sendo um verdadeiro aprimoramento moral da humanidade. Discuti ento a questo da seleo gentica para a moralidade, concluindo que se isto vier a ser possvel, deveria ser moralmente admissvel, mas nunca obrigatrio. Finalmente discuti se o aprimoramento moral da humanidade deveria ser a condio necessria para ouros tipos de enhancement, especialmente o enhancement cognitivo, concluindo que apesar da enorme importncia e desejabilidade do aprimoramento moral da humanidade, para cuja realizao devemos empreender todos os nossos esforos, este no deveria ser considerado uma pr-condio para o enhancement cognitivo, devendo a pesquisa e os esforos para a concretizao de ambos, aprimoramento cognitivo e aprimoramento e moral, serem empreendidos concomitantemente, para o bem de todos e a felicidade geral das naes. AGRADECIMENTOS Agradeo s audincias do Senior Seminar Series of The Center for Social Ethics and Policy (CSEP) at Manchester University/UK, do II Colquio de tica e tica Aplicada: Evoluo e Transhumanismo em Santa Maria/RS e do IV Colquio Internacional de Metafsica em Natal/RN pelas valiosas observaes e discusses realizadas nas conferncias em que proferi sobre este tema.

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REFERNCIAS DOUGLAS, T. Moral Enhancement. Journal of Applied Philosophy, Vol. 25, No. 3, 2008. pp. 228-245. FAUST, Halley S. Should we select for genetic moral enhancement? A thought experiment using the Moral Kinder (MK+) haplotype. Theory Med Bioeth v.29 (2008). pp. 397416. Published online: 9 January 2009. Springer Science+Business Media B.V. 2009. GREELY, Henri; SAHAKIAN, Barbara; HARRIS, John; KESSLER, Ronald; GAZZANIGA, Michael; CAMPBELL, Philip; FARAH, Marthas. Towards a responsible use of the cognitive-enhancing drugs by the healthy. Nature, vol. 456 (11 December 2008). pp.702-705. KANT, Immanuel. Groundwork of the Metaphysics of Morals. Cambridge University Press, 2000. KNOCH, Daria; PASCUAL-LEONE, Alvaro; MEYER, Kaspar; Treyer, VALERY; FEHR, Ernst. Diminishing Reciprocal Fairness by Disrupting The Right Prefrontal Cortex. Science, v. 314 (3 Nov 2006). pp. 829- 832. PERSSON, Ingrid and SAVULESCU, Julian. The Perils of Cognitive Enhancement and the Urgent Imperative to Enhance the Moral Character of Humanity. Journal of Applied Philosophy, v. 25, n. 3 (2008). Pp. 162-177 SELGELID, Michael J. Ethics Engagement of the Dual-Use Dilemma: Progress and Potential. in: RAPPERT, Brian (ed) Education and Ethics in the Life sciences: Strengthening the Prohibition of Biological Weapons. Australia: The Australian National University e-press, 2010. p.23-34.

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RAWLS E O ENHANCEMENT Fortunato Monge de Oliveira Neto * Rawls faleceu em 2002 quando ainda no haviam estudos sobre o aprimoramento moral mas j havia o debate sobre o enhancement, onde entre os bioconservadores e os ps-humanistas ele se manifestou vrias vezes a favor dos ps-humanistas. O aprimoramento moral tem sua primeira citao com o artigo de Thomas Douglas em 2007 e desde ento a questo se tornou extremamente frtil. Soma-se a isso a grande efervescncia das pesquisas em neurocincia e as descobertas que apesar de no oferecerem resultados imediatos tem grandes perspectivas. O pensamento de Rawls ora utilizado para a defesa do aprimoramento gentico, ora demonstrado como insuficiente para esse prprio aprimoramento e para outros, como o aprimoramento cognitivo. E aqui mais uma vez o que se confirma que ele continua sendo uma referncia para se pensar as questes ticas relacionadas justia e a relao indivduo sociedade. O presente artigo tem como objetivo apresentar uma bibliografia secundria e analisar vrios artigos que tratam do enhancement percebendo as diferentes contribuies que o pensamento de Rawls pode dar. O primeiro texto Genetic enhancement of a childs memory a search for a private and public morality de William Soderberg. O texto tem uma linguagem simples e apresenta o vu de ignorncia de Rawls como um critrio para julgar a justia do aprimoramento gentico da memria dos filhos realizada pelos pais. O texto est dividido em trs partes. Na primeira ele apresenta o liberalismo moral e dentro dele o libertarismo e o utilitarismo. E demonstra que o libertarismo levaria a uma tirania da minoria uma vez que a posio de respeito aos interesses individuais levaria a indivduos profundamente individualistas no se importando com a condio do outro, permitindo o sacrifcio de indivduos, ou seja, a penalizao dos que precisam da ajuda do outro para exercer seus direitos bsicos e, alm disso, a posio de no interveno do Estado na sociedade levaria a um agravamento das diferenas sociais e assim a condicionamento das minorias. O utilitarismo parece cometer um erro contrrio, favorece o princpio da maioria e isso acarretaria no erro to criticado por Rawls: o sacrifcio da minoria em funo dos interesses de uma maioria. O vu de ignorncia de Rawls que, na interpretao de Ronald Gree (1986), se compara a um jogo de cartas, onde as cartas esto abaixadas, seria
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Professor da Universidade Federal do Piau (UFPI). Doutorando no Programa Interinstitucional de Filosofia da UFPB-UFPE-UFRN. Link para o currculo lattes: http://lattes.cnpq.br/7307691547383207 contato: fortunatooliveira2011@hotmail.com 71

uma alternativa para resolver a questo do aprimoramento gentico da memria dos filhos. O vu de ignorncia seria tomar as decises com as cartas abaixadas, onde no se conhece as suas capacidades, classe social e talentos. importante lembrar que o vu de ignorncia um recurso de Rawls presente totalmente apenas na posio original, sendo retirado medida que se instauram as instituies responsveis pelo emprego dos princpios da justia como equidade. Para Soderberg as cartas ora levantadas ora abaixadas equivaleriam s outras formas de moralidade, como o comunitarismo estrito e o moderado que poderiam levar respectivamente tirania da ortodoxia e tirania do perfeccionismo. O texto no discute o que entende por tirania, mas entendo que seja um exerccio do poder que no legtimo, por no ser moralmente justo. Na segunda e terceira partes o autor discute o comunitarismo estrito e moderado, a diferena bsica colocada que o estrito pareceria tomar as decises com as cartas abaixadas sempre, ou seja, pareceria defender o ideal da imparcialidade, sem levar em considerao as diferenas entre as pessoas, da que pode ocorrer a tirania da ortodoxia, onde a lei no deve abrir excees ou no deve analisar a situao. E, nesse exemplo, cita a religio, a cincia e as reformas sociais. Fica claro ento que no simplesmente o fato de estar com as cartas abaixadas, ou seja, no simplesmente o vu de ignorncia, mas tambm os princpios da justia que advm como o da igualdade de liberdades, de oportunidade e o princpio da diferena que garantem uma sociedade justa e um aprimoramento gentico justo da memria. O comunitarismo moderado (que se aproxima bastante do perfeccionismo) se caracterizaria por tomar algumas decises com as cartas levantadas, quando se tratar do bem comum, e outras com as cartas abaixadas, quando se referir aos indivduos, isso porm, de acordo com o autor, no evitaria a tirania do perfeccionismo. E isso porque haveria um modelo de bondade e perfeio ao qual as pessoas precisariam adotar. Desse modo alguns casos de aprimoramento gentico da memria de seus filhos seria permitido aos pais, no sentido de atingir um certo modelo, porm isso pode acarretar uma tirania do perfeccionismo, uma vez que eliminaria a diversidade de concepes em busca de um ideal de perfeio para todos. Um ponto interessante que ele tambm trata da desigualdade que no v como problema, mas apenas como contribuies diferentes para o benefcio comum, que tem como imagem um barco, onde todas as pessoas participam do mesmo destino e dos mesmos benefcios na humanidade, ou seja, as desigualdades seriam para o benefcio de todos e no apenas de um. Aqui ele diz que tambm Rawls concordaria com essa viso do barco, o que se pode objetar porm que a desigualdade incomode a Rawls de modo diferente do que ocorre com o comunitarismo moderado, tanto que ele pauta a
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administrao da justia nos dois princpios, sendo que o segundo trata especificamente da desigualdade. Conclui o texto dizendo que em alguns casos, como de problemas de sade se poderia tomar as decises com as cartas levantadas, ou seja, conhecendo a pessoa e as suas dificuldades, o que lembra a aplicao dos princpios de Rawls e em alguns casos o aprimoramento da memria deve ser decidido na situao do vu de ignorncia, ou seja, sem saber o que essa criana ser no futuro, mas apenas com o objetivo de superar suas fragilidades de forma que ela possa ser o que quiser ser. Um exemplo controverso que ele admitiria que os pais realizem o aprimoramento da memria de seus filhos para se tornarem um jogador de futebol americano ou msico, desde que isso no ameaa o bem comum mas contribui para o desenvolvimento da benevolncia e do auto-interesse, virtudes para qualquer profisso, desde que no haja posterior coero dos pais para os filhos exercerem essas profisses. O caso controverso porque ele admite a aplicao do aprimoramento com as cartas abaixadas, seria para todas as pessoas como parte da sua educao. Rawls no objetaria a isso, uma vez que defende o desenvolvimento da sociedade porm acrescentaria a ideia da igualizao de oportunidades, ou seja, o aprimoramento deveria ser garantido para todos, mesmo aqueles em que os pais no tivessem condies por si de realizarem esses aprimoramentos de modo que garante a primeira parte do segundo princpio: a igualdade de oportunidades. O segundo texto analisado o de Eva Orlebeke Caldera Cognitive enhancement and theories of justice. Este visa apresentar as relaes do aprimoramento cognitivo com as teorias da justia disponveis: contratualismo social (Rawls), Libertarismo (Nozick) e comunitarismo (Sandel), e mostrar que elas no esto preparadas e precisam ser repensadas devido a realidade deste aprimoramento e talvez necessite de uma nova. Primeiro trata do aprimoramento cognitivo com Rawls. Mostra que o aprimoramento cognitivo mudaria a realidade do conceito de loteria natural, no estando mais sujeito aos acasos da natureza ou graa de Deus, mas agora podendo ter uma interveno direta e consciente do homem. Porm a autora parece considerar que isso geraria um problema grave ao princpio da diferena, ou seja, se a loteria natural no existisse ainda seria possvel chegar ao princpio da diferena e ao compromisso com os menos favorecidos? A primeira resposta a essa pergunta parece ser que no haveria menos favorecidos, pelo menos pela loteria natural, e assim os talentos das pessoas seriam igualados segundo Rawls. E a essa resposta coloca o problema da igualdade, levantada por Kurt Voneegut (1968) que pensa que uma sociedade fundada sobre esses princpios no ano de 2081 seria altamente autoritria, restringindo e contendo todas as diferenas, para mostrar que a teoria de Rawls altamente dependente do
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pressuposto da loteria natural, ou seja, da negao do indivduo escolher suas caractersticas. Uma segunda resposta a essa questo indica uma crtica ao aprimoramento gentico, pois este implicaria em uma mudana da originalidade da pessoa. Essa critica porm no se sustentaria uma vez que o conceito de pessoa de Rawls, no um conceito forte, mas um conceito fraco de pessoa (capaz de ter um senso de justia e um conceito de bem) e alm disso seria no mnimo estranho pensar que uma pessoa destituda de talentos abriria mo desse aprimoramento para ser dependente do benefcio de outros. Em relao ao pensamento de Nozick ressalta que a sua principal valorizao pela liberdade e tem como pressuposto o mrito das boas atitudes e o talento. De forma que com o aprimoramento cognitivo no haveria mrito e nem se respeitaria a individualidade do indivduo, e isso porque com uma interveno, e com pouco ou nenhum esforo, o indivduo seria capaz de fazer algo que outro demorou muito tempo para desenvolver a habilidade, tendo assim pela interveno na essncia do indivduo um problema em relao a recompensa das suas aes. A autora fica ainda por esclarecer o que seria essa essncia da natureza humana, mostra-se assim um conceito forte de pessoa em Nozick o que seria realmente complicado para lidar com o aprimoramento cognitivo. Quando fala da tendncia comunitarista afirma que o aprimoramento cognitivo poderia minar a noo de comunidade e mesmo de democracia, uma vez que estando nas mos do indivduo se aperfeioar ele passaria a ser pressionado pelo mercado e discriminaria aqueles que no o fizessem, podendo mesmo questionar se estes poderiam participar da vida pblica da cidade, como por exemplo, o exerccio do voto. Acrescenta tambm que Sandel como Rawls defende a loteria natural, diferente de Nozick que se baseia no mrito, porm mostra que o conceito de loteria natural seria enfraquecido e assim com ele a preocupao com os menos favorecidos, j que todos seriam iguais. Isso porm no seria um argumento forte, uma vez que seria prefervel ao indivduo ser independente a ser dependente dos outros. Por fim conclui o texto mostrando que a favor do aprimoramento cognitivo porm que precisa de alguns desenvolvimentos, mostra tambm que acredita que a justia como equidade de Rawls, apesar das dificuldades colocadas, pode ser utilizada para definir quais as pessoas que seriam aperfeioadas moralmente, sendo apenas as menos favorecidas, acontecendo assim uma igualizao no mbito mesmo dos talentos. O terceiro texto analisado de David DeGrazia Enhancement Technologies and human identity (2005), este apresenta um conceito de identidade que se aproximaria ou seria compatvel com o conceito de pessoa de Rawls. O texto pretende mostrar como o enhancement tecnolgico no alteraria a
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identidade do sujeito e para isso distingue dois tipos de identidade: numrica e narrativa. Nessa discusso ele vai mostrar que no h caractersticas inviolveis no homem e por isso no h um problema de se alterar a identidade da pessoa com o enhancement biotecnolgico. Porm o autor ainda muito receoso pela forma como tem se dado o enhancement, considerando que muitas vezes ele no pautado pelo autorrespeito, da a insero que se pode fazer do critrio de justia de Rawls. O autor define o aprimoramento tecnolgico quando se usa a tecnologia no para tratar doenas, e assim esclarece a diferena entre o que seria o aprimoramento e a terapia. Passa ento a tratar da questo da identidade e a primeira coisa esclarecer os possveis erros na compreenso da identidade humana ou pessoal. Primeiro erro: no reconhecer que existem dois sentidos diferentes de identidade humana: identidade numrica e narrativa. O segundo erro superestimar a pesquisa psicolgica da identidade numrica e subestimar a pesquisa biolgica da identidade narrativa. Nesse erro tem cado a tradio analtica que tem enfocado muito a identidade numrica, qual seja, a relao que um ente tem consigo mesmo ao passar do tempo e continua sendo a mesma entidade, ou seja, apesar das mudanas, mesmo se grandes permanecemos um e o mesmo. Essa a interpretao que tem sido em geral utilizada pelos filsofos, alguns como Locke, Perry, Parfit, Unger, Baker, McMahan, apesar de diferirem em quais caractersticas as pessoas humanas teriam como inviolveis. E a identidade narrativa ou biolgica, valoriza o homem como organismo vivo, para esse ponto de vista desde que o vulo fecundado passa a haver um organismo integrado, de forma que no pressupe nenhuma existncia psicolgica, como faz a identidade numrica, Olson, 1997. Nesse sentido, mesmo uma pessoa em coma permanente ou estado vegetativo permanente, continua sendo uma pessoa. O autor vai apresentar uma lista de 7 caractersticas inviolveis, testando se so ou no inviolveis: estilo psicolgico interno, personalidade, inteligncia geral, incluindo memria, a necessidade de dormir uma certa quantidade de tempo, o envelhecimento normal, o gnero, a espcie; as quais se violados a pessoa perderia sua identidade numrica. A primeira e a segunda caractersticas esto muito prximas, e ele mostra que as duas no so caractersticas inviolveis. A primeira, o estilo psicolgico interno, porque ele seria objeto de mudana da psicoterapia, o segundo, a personalidade, porque a mudana muitas vezes desejada, ele cita o exemplo de uma pessoa muito tmida, cnica ou sarcstica, em que desejamos que ela mude sua personalidade e nem por isso deixaria de ser ela mesma. Em relao a inteligncia ele mostra que ns constantemente procuramos desenvolver a inteligncia e no consideramos que perderemos nossa identidade por isso, portanto no seria inviolvel. Pode se objetar ao argumento afirmando que esse desenvolvimento no muda nossas capacidades, mas apenas as realiza, por isso no
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significariam realmente um aprimoramento, que j seria o caso na mudana do genoma. Ele objeta a isso que mesmo com a alterao feita pelo genoma ainda se necessitaria da interao com o meio para desenvolver determinada capacidade, ou seja, a mudana no garantiria nenhum efeito conclusivo, pois necessita tambm de um ambiente estimulante. A segunda resposta objeo, que o genoma muda espontaneamente no decorrer do tempo. Assim conclui que o desenvolvimento da inteligncia no se constituiria em uma caracterstica inviolvel. Em relao a necessidade da quantidade de tempo de sono ele afirma que h diferenas de necessidade que podem ocorrer de acordo com os exerccios que a pessoa pratica, de forma que no pode se constituir em uma caracterstica inviolvel. Em relao ao envelhecimento normal o autor se mostra mais reticente em abrir mo dele como uma caracterstica inviolvel, porm admite que uma mudana normal acontece com o desenvolvimento social, onde as pessoas vivem mais. De forma que essa parece ser a nossa caracterstica mais humana, porm no inviolvel. Outra mudana diz respeito ao gnero. Aqui ele retoma a opinio do presidente do conselho de biotica, Leon R. Kass, de que cada clula do corpo determinada por ser homem e mulher. Se essa opinio for verdadeira, no o que pensa o autor, o gnero uma caracterstica inviolvel. E argumenta que a pessoa pode mudar o sexo sem deixar de ser ela mesma, porque ela guarda em si as memrias do outro sexo, assim continua sendo a mesma pessoa. A ltima candidata a caracterstica inviolvel o ser Homo sapiens. A preocupao surge com as pesquisas de clonagem e alteraes genticas, seria uma nova espcie? Se for, ela seria escravizada ou dominaria a humanidade? Supe ento que diante dessas caractersticas a alterao gentica e a clonagem deveriam ser crimes contra a humanidade. Ento objeta que mesmo que com essas alteraes o homem deixe de ser Homo sapiens no est claro que deixaria de ser humano, ou seja, no mudaria as caractersticas essenciais. Em segundo, afirma que a identidade humana no identificada em seu aspecto animal, como Homo sapiens. E em terceiro lugar, afirma que gametas de uma espcie s geram a mesma espcie e no poderiam gerar outra. Apresentados esses argumentos analisa a objeo de que os seres gerados atravs de alterao gentica poderiam ter acrescidos um cromossomo que os tornasse frteis, e assim difundisse a nova espcie. E ele objeta dizendo que o novo ser continuaria sendo humano, e no de outra espcie, podendo se for adulto lembrar de sua vida antes da mudana, o que garantiria a identidade numrica. De forma que a ideia de ser Homo sapiens como caracterstica inviolvel negada. Assim conclui que a objeo da mudana na identidade humana pela realizao do enhancement tecnolgico no muito clara, o que significa que no seria suficiente. E como no h caractersticas inviolveis no homem estas no constituem uma objeo ao enhancement, a maior preocupao que Grazia
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coloca com relao segurana e a distribuio desse enhancement, problemas para os quais a justia como equidade de Rawls pode resolver. Isso porque a justia como equidade propondo um vu de ignorncia no permitiria que o enhancement agravasse as diferenas entre as pessoas, mas serviria como um amenizador de diferenas impeditivas para a realizao de um plano racional de vida. E os dois princpios de justia pensados para uma sociedade democrtica garantiria uma sociedade estvel pautada no autorrespeito e na tolerncia pelas diferenas. O quarto texto Genes and social justice: a rawlsian reply to Moore de Colin Farrelly apresenta uma resposta a posio de Adam Moore sobre a manipulao gentica atravs de vrios conceitos de Rawls. Inicialmente a questo gira em torno da defesa de Moore da alterao gentica disponvel, primeiramente, apenas aos ricos pois houve muito investimento da parte das empresas farmacuticas, a resposta a essa questo levar ao desenvolvimento de uma justia social para a distribuio de talentos atravs dos genes. Em relao a posio de Moore Rawls defenderia que a manipulao seja acessvel aos menos favorecidos, para a realizao do que ele chamou de plano racional de vida, e classificaria como injusta a proposta de Moore. E afirma que o genetic enhancement alteraria a realidade da distribuio de justia social e isso porque incluiria entre os bens os genes. Dessa forma os bens primrios que so divididos em sociais e naturais, seriam ambos passveis de igualizao e no somente como ocorre na teoria clssica, os bens sociais, como: direitos e liberdades, poder e oportunidade, renda, riqueza e autorrespeito. Com a possibilidade do genetic enhancement os bens naturais: sade e vigor, inteligncia e imaginao tambm poderiam ser distribudos. Isso gera a necessidade de um novo princpio, baseado no princpio da diferena de Rawls, o GDP genetic difference principle o qual diz respeito alterao gentica para o benefcio dos menos favorecidos. Diz tambm que o benefcio dos menos favorecidos no visa gerar uma sociedade de iguais, pois a alterao s ocorreria dentro do mbito dos bens primrios naturais. E afirma que Moore no concordaria com essa posio pois no defende o direito de propriedade para a manipulao gentica. E conclui dizendo que o genetic enhancement leva a um repensar da justia social, ao qual muito contribui a justia social de Rawls, particularmente o seu segundo princpio no que diz respeito igualdade de oportunidades. E que serve como orientao para pensar uma nova tica, seja usando seus conceitos como bens primrios sociais regidos pelo primeiro princpio, seja o repensar do segundo princpio no que diz respeito aos benefcios dos menos favorecidos, isso porque Rawls ao elaborar esse conceito pensa nos bens primrios sociais, como classe social, talentos naturais e boa ou m sorte na vida, se atravs do aprimoramento gentico podemos resolver as deficincias no que diz respeito aos talentos naturais o princpio da diferena precisa ser
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repensado, e no s ele mas tambm o conceito dos menos favorecidos, que tambm inclui o conceito dos talentos naturais. O quinto texto Germ-Line Genetic Enhancement and Rawlsian Primary Goods de Fritz Allhoff defende o aprimoramento gentico de germ-line para alguns casos de acordo com a teoria de Rawls do aumento de bens primrios. O texto inicia distinguindo as clulas germ-line das clulas somticas, sendo as primeiras as clulas que carregam a carga gentica do indivduo e assim so capazes de formar um novo indivduo, seriam os gametas. As clulas somticas so as da pele e do msculo, por exemplo, que no carregam informaes genticas. Feita essa distino distingue entre terapia e aprimoramento, sendo a terapia gentica as alteraes negativas e o aprimoramento as alteraes positivas. As alteraes negativas, se entendem como o tratamento de doenas ou distrbios, enquanto a alterao positiva seria o desenvolvimento de habilidades. Podem-se combinar os quatro elementos: terapia, aprimoramento, clulas somticas e germ-line, formando quatro combinaes diferentes, sendo que a mais aceita a da terapia gentica de clulas somticas e a mais problemtica o aprimoramento gentico de clulas germ-line. E explica que a ltima a mais problemtica porque envolve as prximas geraes. Depois dessa breve introduo passa a analisar particularmente o caso problemtico e comea apresentando as objees a ela. O primeiro argumento colocado da injustia causada pela disponibilidade a alguns poucos ricos e no vasta populao. J vimos, porm, no texto de Farrelly Genes and social justice: a rawlsian reply to Moore, como administrar essa dificuldade seguindo o benefcio dos menos favorecidos. O autor acrescenta o argumento seguinte, nossa sociedade teria tempo de se ajustar justia at o aprimoramento gentico ser vivel. O segundo argumento seria de Erik Parens e consistiria no fato de que eliminar nossas fragilidades poderia deturpar nossa experincia de humano. Esse argumento pode ser rebatido pelo texto de Eva Orlebeke Caldera Cognitive enhancement and theories of justice que demonstra que ns no temos essa caracterstica como prpria da natureza humana. Mas o autor tambm rebate o argumento afirmando que as pessoas no concordariam que as fragilidades humanas sejam positivas, ou seja, se pudessem elimin-las com certeza o fariam. E ento apresenta o segundo argumento de Parens que diz que faramos distino no valor do atleta que alcanasse feitos sem e aqueles com o aprimoramento, criando assim uma discriminao. O autor rebate a argumentao comparando os atletas atuais com os atletas da Grcia antiga, dizendo que os critrios de excelncia e realizao mudaram, porque so dinmicos e nem por isso se pode dizer que os primeiros tenham menos mritos que os segundos. Ainda na relao com o atleta afirma que h alguns que so geneticamente superiores de forma natural e por isso muitas vezes se
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considera os que aprimoraram de forma no natural como imorais. Porm o autor mostra que a maior parte de nossos aprimoramentos so no naturais, ou seja, para sermos os melhores no basta ter uma carga gentica avantajada mas necessrio ter os melhores professores e muito tempo de treino. Diz que os opositores no aceitariam a incluso da educao como no natural e imoral, portanto desenvolve outra argumentao, que seria questionar essa proteo do natural como se o natural fosse bom, o que se sabe que nem sempre verdade. Assim admite que em alguns casos seja vlido, quando o natural no for bom, alterar positivamente o genoma humano. E por fim passa a tratar dos argumentos positivos para realizar o aprimoramento. O primeiro deles que ele aumentaria a felicidade, ou seja, conseguiramos fazer o bem com menos esforo e em menos tempo. (O que se aproxima muito do argumento utilitarista). Porm apresenta outro argumento, agora kantiano, que seria a segunda formulao do imperativo categrico, tratar as pessoas sempre como fins e nunca somente como meios. E esse argumento rebateria a objeo em relao a influncia do aprimoramento das clulas germ-line sobre as geraes futuras. E acrescenta utilizando a teoria de Rawls sobre os bens primrios, ou seja, aqueles que todos concordariam como sendo bons, ele pensa que esse aprimoramento seria vlido para os bens primrios, uma vez que as geraes futuras concordariam que ele seria um bem. De forma que esse argumento chamado bicondicional: deve satisfazer a condio de bens primrios e ser um consenso dos seres racionais. Alguns exemplos de aprimoramento de bens primrios seriam, sade, fora, velocidade e viso. Porm no haveria um determinismo gentico pois o indivduo teria a potencialidade para ser desenvolvida segundo sua vontade e a interferncia do meio. De forma que conclui que o aprimoramento gentico permissvel se e somente se aumentar a quantidade de bens primrios. E podemos acrescentar segundo o pensamento de Rawls, se aumentasse a quantidade de bens primrios para todos, uma vez que a primeira condio de uma sociedade justa. Enfim, se mostra que a teoria de Rawls, em seus vrios elementos (vu de ignorncia, plano racional de vida, princpios de justia, loteria natural, bens primrios), orientadora para vrios filsofos que vem pensando os diversos tipos de enhancement. Mas o que considero mais importante em Rawls o seu pensamento como um todo que ocupa uma posio de intermediao entre diferentes teorias ticas: como o utilitarismo, o kantismo e o intuicionismo. Na sua obra Uma teoria da justia ele descreve o utilitarismo. Com este, a justia como equidade tem em semelhante a anlise das consequncias de uma ao e, como diferente e principal crtica, a desvalorizao da minoria frente a um benefcio da maioria. Em relao ao intuicionismo, os dois princpios da justia como equidade so, de certo modo intuitivos, mas, diferente deste que pressupe uma multiplicidade de
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princpios e no pressupe um mtodo de resolver esses conflitos, Rawls pensa em uma ordem lexical onde o primeiro princpio mais importante que o segundo, ou seja, o princpio da desigualdade s ocorre se for satisfeito o princpio da igualdade equitativa de liberdades. No pensamento de Kant onde Rawls encontra mais semelhanas, comparando o Imperativo Categrico com os dois princpios da justia, acrescentando, porm, a ideia da posio original que permite que a justia seja aplicada no propriamente ao indivduo mas, principalmente, estrutura bsica da sociedade. Em Liberalismo poltico ele continua tratando da relao da sua teoria com as duas anteriores e enfoca mais uma diferena que seria consider-las como teorias abrangentes diferente da sua teoria, que por no pretender julgar as outras como verdadeiras ou falsas, mas apenas oferecer os dois princpios de justia, e orientar como resolver os diferentes conflitos gerados pelo embate entre as diversas teorias abrangentes, no seria uma teoria abrangente, mas sim poltica. A necessidade de um pensamento tico de tal calibre aparece no artigo de Thomas Douglas quando este procura definir qual a natureza do moral enhancement. Ele percebe a dificuldade em se apoiar nas doutrinas ticas conhecidas uma vez que elas no conseguem alcanar um consenso sobre as justificativas das aes. Apesar de resolver a questo dentro de seu texto, sugerindo casos em que as aes pudessem ser justificadas, ele no prope um pensamento tico estruturado que d conta desses problemas. Rawls, ao contrrio, apresenta um pensamento estruturado e com seus diversos conceitos: como das teorias abrangentes, vu de ignorncia, os princpios da justia, conceito de personalidade moral, consenso sobreposto, etc; pode oferecer solues para os muitos problemas ticos colocados pelo enhancement. Desta forma a teoria de Rawls aparece como uma possvel tica do enhancement, ou seja, orientadora da aplicao e ocorrncia dos diversos tipos de enhancement. Essa possibilidade o insere, sobremaneira, na reflexo tica do sculo XXI. REFERNCIAS ALLHOFF, Fritz. Germ-Line genetic enhancement and rawlsian primary goods. Journal of evolution and technology. Vol. 18 issue 1 September 2008, pp. 10-26. CALDERA, Eva Orlebeke. Cognitive enhancement and theories of justice: contemplanting the malleability of Nature and self. Journal of evolution and technology. Volume 1, issue 1, may 2008, pp. 116-123. DeGRAZIA, David. Enhancement technologies and human identity. Journal of medicine and philosophy. Vol. 30, pp. 261-283. 2005.
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FARRELLY, Colin. Genes and social justice: a rawlsian reply to moore. Bioethics. Vol. 16, number 1, 2002. RAWLS, John. Uma teoria da justia. Nova traduo, baseada na edio americana revista pelo autor, Jussara Simes. Reviso tcnica e da traduo lvaro de Vita. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2008. (Coleo justia e direito). SODERBERG, William. Genetic enhancement of childs memory. Consultado em 20 de outubro de 2011: http://www.faculty.umb.edu/gary_zabel/Courses/Moral%20Issues%20in%2 0Medicine/Reproduction/Genetic%20Enhancement.html

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MORAL ENHANCEMENT : PRINCPIOS DE UMA QUESTO, UMA QUESTO DE PRINCPIOS Lindoaldo Vieira Campos Junior* 1. INTRODUO A compreenso dos fundamentos do comportamento humano no uma busca recente: remonta aos primrdios da histria e tem sido realizada por destacados pensadores e estudiosos das mais diversas esferas do conhecimento. Nas ltimas dcadas, porm, este tema tem alcanado uma dimenso que ultrapassa os mbitos das reas do conhecimento que tradicionalmente o tm como objeto de pesquisa (a exemplo da psicologia e da sociologia), provocando o envolvimento de perspectivas como a da Filosofia, vista, sobretudo, do surgimento de considerveis avanos tecnocientficos e da consequente e premente necessidade da adoo de uma postura crtico-reflexiva no que respeita s diversas e profundas implicaes ticas suscitadas. Neste contexto, ganham evidncia a biotica e a neurotica. A biotica respeita ao estudo sistemtico, de carter multidisciplinar, da conduta humana na rea das cincias da vida e da sade, na medida em que esta conduta examinada luz dos valores e princpios morais 1. A neurotica, por sua vez, refere-se s discusses sobre as implicaes ticas, legais, educacionais e sociais das neurocincias, assim como aos aspectos associados natureza da pesquisa em si 2. Nesta senda, alguns dos tpicos mais relevantes consistem no que se convencionou denominar de moral enhancement (aprimoramento moral) e cognitive enhancement (aprimoramento cognitivo), que consistem, em apertada sntese, no projeto de melhoramento da capacidade humana de apreenso de conhecimentos e de determinao (e atuao) a partir de normas de conduta gerais. Como consequncia, impe-se a necessidade de problematizao de alguns de seus aspectos, relacionados, no presente texto, aos elementos
Mestrando no Programa de Ps-graduao em Filosofia da UFRN. Link para o currculo lattes: http://lattes.cnpq.br/7439272088934257 contato: lindoaldo@prrn.mpf.gov.br 1Paulo A. de Carvalho Fortes, Reflexes sobre a biotica e o consentimento esclarecido, p. 129. 2 Mirella Paiva et al, Neurotica: a disciplina do Sculo XXI, p. 1. Segundo estes autores, como uma disciplina formal, a Neurotica foi estabelecida em uma conferncia intitulada 'Neuroethics: Mapping the Field', em maio de 2002 So Francisco/EUA. 82
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fundamentais que devem nortear sua aplicao, ou seja, ao enhancement de princpios. 2. MORAL ENH ANCEMENT : UMA APROXIMAO Conforme j se adiantou, o moral enhancement consiste no projeto de melhoramento (ou aprimoramento) moral dos sujeitos sociais, ou seja, no aperfeioamento de sua capacidade de autodeterminao e de atuao a partir de regras gerais de conduta atravs de intervenes clnicas em seu organismo (sobretudo no crebro) 3. Cuida-se, portanto, da utilizao de tcnicas biomdicas para a modificao da estrutura psicolgica dos seres humanos com o propsito de atenuar (ou extinguir) o dficit moral de indivduos propensos prtica de atos lesivos ao corpo social, a exemplo daqueles que possuem uma forte averso a determinados grupos raciais e o impulso a agresses violentas 4. O moral enhancement pensado, portanto, no apenas como medida adequada mas imprescindvel, mesmo, para o corpo social; e no apenas para a sua estabilidade mas para a sua prpria sobrevivncia, tendo em mira a necessria coexistncia pacfica entre homens e povos. 3. UMA QUESTO DE PRINCPIOS O moral enhancement pressupe que os comportamentos humanos possuem uma slida e identificvel base biolgica 5 e que, desta forma, possvel identificar, analisar e modificar clinicamente os processos neurais associados a processos cognitivos e afetivos complexos, como a personalidade e o julgamento moral, remetendo, em suma, ao questionamento dos nveis de racionalidade existentes nos processos de tomadas de deciso, o que, evidncia, suscita calorosos debates acerca de temas fundamentais da filosofia

3 Como mtodo tradicional, o aprimoramento moral realizado, sobretudo, atravs da escolarizao, ou seja, do desenvolvimento do papel das instituies educacionais (em sentido lato), de forma que a expresso moral enhancement reservada para identificar o melhoramento atravs de intervenes clnicas (cirrgicas ou por meio do uso de drogas). 4 A expresso e os exemplos so de Thomas Douglas, in Moral Enhancement, p. 230. 5 A tnica dos exemplos assinalados por Thomas Douglas (vide nota anterior) recai, bem se v, na violncia (que , em suma, o principal caractere da forte averso a determinados grupos sociais grifou-se). A importncia desta observao est em que possvel pensar que um dos pressupostos da defesa que este pesquisador faz do moral enhancement biomdico (inclusive por meios coercitivos) consiste em pressupor que nos comportamentos violentos seja teoricamente possvel (e qui mais fcil) identificar os componentes bioqumicos (ou seja, as possveis bases biolgicas e no apenas antropolgicas) que estariam na base de determinadas aes humanas. 83

e da tica, a exemplo da liberdade, do livre-arbtrio e da responsabilidade 6. Deste modo, embora imbudas dos mais relevantes e dignos intentos e preocupaes, certo que o moral enhancement deve ser objeto de amplas e profundas reflexes, sobretudo no que diz respeito aos princpios morais que se pretende devam nortear a sua realizao, questionamento que, a toda evidncia, no pode prescindir de consideraes sobre os aspectos histrico-sociais dos sujeitos cuja moralidade se pretende aprimorar. Ademais, isto se faz to mais necessrio quando se tem em mira que, malgrado a existncia de diversos e profundos favorecimentos inclusive morais advindos do uso das novis tecnologias 7, a problematizao do moral enhancement a partir dos princpios que devem reger sua efetivao coaduna-se perfeitamente com os princpios basilares da biotica, que podem ser assim sintetizados: 1. princpio de no-maleficncia (primum non nocere), que diz respeito no-causao de dano; 2. princpio da beneficncia, que, para alm da no-maleficncia (omissiva), exige a prtica de aes que visem o bem estar das pessoas; 3. princpio de respeito autonomia, que se refere ao poder (direito) que o ser humano tem de decidir sobre si mesmo e 4. princpio da justia, que se relaciona distribuio coerente e adequada de deveres e benefcios sociais 8. Deste modo, se inquestionvel que, como elemento da biotica, o moral enhancement encontra-se substancialmente entrelaado a estes princpios,
6 Como o assinalam Mirella Paiva e Fernando Paiva, muito embora a neurocincia esteja identificando as bases neurais associadas aos processos cognitivos, afetivos e ao comportamento humano por meio dos recursos de neuroimagem, essencial que a sociedade e a comunidade cientfica no minimizem as influncias sociais e culturais s quais o ser humano est submetido. (Neurotica: a disciplina do Sculo XXI, p. 2) 7 Lincoln Frias elenca alguns destes favorecimentos: o sequenciamento do genoma humano incentivou a publicidade dos resultados, os transplantes e a transfuso sangunea incentivam a solidariedade, a moratria da bomba de hidrognio, a criao bancos de dados para servios de bem-estar social, isso sem falar no aumento da comunicao, interao, desenvolvimento da imaginao, potencializao da empatia e da simpatia, da compaixo e da sensibilidade moral maximizados no s pela criao dos computadores da world wide web, mas tambm dos filmes, documentrios, do telefone e da televiso etc. (Tecnologia e moralidade: Rousseau e Jonas, p. 2) 8 Este o chamado Principialismo de Beauchamp e Childress, a que se referem Tom L. Beauchamp e James F. Childress, in Principles of Biomedical Ethics (4 ed. New York: Oxford University Press, 1994), apud Jussara de Azambuja Lochkipper, Princpios da biotica, p. 1. 84

tem-se que plenamente possvel e teoricamente justificvel assinalar a implicao entre ambos atravs de formulaes como as seguintes: 1. o princpio de no-maleficncia e o 2) princpio de beneficncia apontam para a impossibilidade de se prever, neste momento, as consequncias (benficas ou prejudiciais) inclusive neurolgicas advindas da sujeio de indivduos ao moral enhancement (sobretudo por meios biotecnolgicos) 9; 2. o princpio de respeito autonomia indica a necessidade de um amplo debate sobre a questo da liberdade, sobretudo porque o moral enhancement biomdico defendido por alguns como medida obrigatria 10; 3. o princpio da justia assinala a necessidade de se levar em considerao a circunstncia de que o moral enhancement possa dar ensejo criao de castas ou, de qualquer modo, de intolerveis diferenciaes entre indivduos com base em elementos biolgicos 11.
9 Acerca deste ponto, vale assinalar a preocupao de cientistas com pesquisas mdicas que envolvem animais, temendo que experimentos envolvendo transplante de clulas acabem criando anomalias, como macacos com a capacidade de pensar e falar como os humanos. Segundo uma reportagem veiculada recente na internet, o campo mais polmico o de animais com caractersticas 'singularmente humanas', os experimentos que o relatrio chama de 'tipo Frankenstein, com animais humanizados'. Segundo o relatrio, 'criar caractersticas como a linguagem ou a aparncia humana nos amimais, como forma facial ou a textura da pele, levanta questes ticas muito fortes'. (Cientistas temem que pesquisas mdicas criem macacos falantes. Disponvel em http://noticias.uol.com.br/bbc/2011/07/25/cientistas-temem-que-pesquisas-edicascriem-macacos-falantes.jhtm) 10 Cfr. Thomas Douglas, Moral Enhancement, p. 229 e ss. Uma dramatizao bastante aterrorizante de uma forma de desrespeito ao princpio do respeito autonomia oferecida na obra Admirvel mundo novo, de Adous Huxley (1931), fbula futurista de uma sociedade completamente organizada sob um sistema de castas em que a vontade livre fora abolida por meio de um condicionamento cientfico e metdico e em que a servido se tornou aceitvel mediante a administrao de doses regulares de felicidade quimicamente transmitida por uma droga chamada Soma e onde as ortodoxias e ideologias eram propagandeadas em cursos noturnos ministrados durante o sono. A respeito desta e de outras utopias (p. ex., Nova Atlntida, de F. Bacon, e 1984, de George Orwell), veja-se Marcelo Pelizzoli, Da utopia tecnocntrica utopia ecolgica. 11 Este , alis, um dos principais tpicos da eugenia, ou seja, da manipulao da estrutura gentica do ser humano com o propsito de obter o melhoramento da espcie. Embora este seja um tema transversal ao presente texto, ele pode ilustrar uma das 85

Ora, se se tem em mira que, de acordo com estudiosos, drogas com potencial inibidor de impulsos j so comercializadas, resta imprescindvel e premente atentar para a necessidade do estabelecimento de tais parmetros de conduta. Como relata Mnica Teixeira,
Os especialistas do notcia tambm da mais nova droga com potencial aperfeioador modafinil, j comercializada sob o nome Provigil nos EUA e na Gr-Bretanha. A indicao da bula, aprovada pelo FDA, para o tratamento da narcolepsia. Mas j se observa um crescente uso para outras indicaes. Um estudo j realizado sobre o uso da droga por jovens saudveis mostra que seus efeitos, ao menos em parte, resultam em uma melhoria na habilidade de inibir respostas impulsivas. 12

Por tais razes, uma das formas de contribuir de modo mais

aplicaes do princpio da justia da biotica, de forma que registramos as srias advertncias que Rifkin faz eugenia, ao assinalar: A segregao dos indivduos com base no perfil gentico representa uma passagem fundamental no exerccio do poder. Em uma sociedade onde o indivduo pode vir determinado pelo gentipo, o poder das instituies torna-se absoluto. Ao mesmo tempo, a crescente polarizao da sociedade entre indivduos e grupos geneticamente superiores e geneticamente inferiores poderia criar uma nova e potente dinmica social. As famlias que podem permitir-se programar caractersticas genticas superiores em seus filhos no momento da concepo podem assegurar s suas prognies uma grande vantagem biolgica, e ento mesmo uma vantagem econmica e social. (Il secolo biotech. Il commercio genetico e lnizio di una nuova era Milano: Baldini & Castoldi, 2000: 215-216 apud Lilian Fonseca, Hans Jonas e a responsabilidade do homem frente ao desafio biotecnolgico, p. 62) 12 Mnica Teixeira, Notcia preliminar sobre uma tendncia contempornea: o aperfeioamento cognitivo, do ponto de vista da pesquisa em neurocincias, p. 499. A esse respeito, de se registrar que estudos recentes tm questionado a proposio segundo a qual as doenas mentais so provocadas por desequilbrios qumicos. Para Mrcia Angell, quando se descobriu que as drogas psicoativas afetam os nveis de neurotransmissores, surgiu a teoria de que a causa da doena mental uma anormalidade na concentrao cerebral desses elementos qumicos, a qual combatida pelo medicamento apropriado ... (A epidemia de doena mental, p. 45) Segundo essa pesquisadora, essa proposio consiste em uma grande pirueta lgica que atende aos interesses de empresas que vendem drogas psicoativas, que passaram a determinar o que constitui uma doena mental e como os distrbios devem ser diagnosticados e tratados. Desse modo conclui a pesquisadora , em vez de desenvolver um medicamento para tratar uma anormalidade, uma anormalidade foi postulada para se adequar a um medicamento. (Id ibid) 86

construtivo para esse debate consiste em refletir acerca dos princpios morais que se pretende sejam implementados em razo do aprimoramento moral dos indivduos. E se esta uma tarefa que incumbe tambm e sobremodo filosofia (cujo papel, nesses tempos, tornou-se tambm o de vigiar os abusos de poder da racionalidade poltica 13), possvel que, na esteira do pensamento de Kant, possamos apontar para a necessidade de se dar um passo atrs a fim de buscar e fixar o princpio supremo da moralidade 14 que deve orientar a perspectiva do moral enhancement, ou seja, de enfrentar o tortuoso cominho para o delineamento do enhancement de princpios 15. 4. KANT E O UTILITARISMO: UM DILOGO TO POSSVEL QUANTO NECESSRIO A biotica, sabido, aponta para a responsabilidade para com as questes do cotidiano e das relaes humanas em todas as dimenses, no se limitando a grandes temas (como o projeto genoma humano, o aborto, a eutansia ou os transgnicos), incluindo, tambm, os campos da experimentao com animais e com seres humanos Por essa simples mas poderosa razo, necessria uma nova proposio tica, referida pessoa humana considerada em sua dignidade, que nada mais significa que o respeito sua integridade fsica e mental. Neste contexto, com o propsito de delinear, em termos gerais, os princpios a partir dos quais o moral enhancement pode ser realizado, possvel (qui necessrio) estabelecer um dilogo entre Kant e Stuart Mill, polarizando e aproximando, portanto, a moral kantiana e o utilitarismo, expressos, respectivamente, atravs do Imperativo Categrico e do Princpio da Utilidade. Vejamos: como sabido, o Imperativo Categrico expresso por Kant nos seguintes moldes:

13 Michel Foucault, Dits et crits (v. IV. Paris: Gallimard, 2001, p. 1043), apud Rogrio Luis da Rocha Seixas, A condio estratgica do exerccio do poder em Michel Foucault, p. 73. 14 Immanuel Kant, Fundamentao da metafsica dos costumes, p. 106. evidente, no se pretende (no se poderia pretender) lanar as bases de um sistema moral, mas, apenas, de assinalar a importncia de se refletir sobre os fundamentos que, de qualquer modo, devem presidir a aplicao de qualquer medida que diga respeito a to importantes questes da tica. 15 Tomo a expresso de emprstimo a Cinara Nahra, in Moral enhancement: o aprimoramento moral da humanidade, p.58, que assinala, ainda, que o enhancement de princpios [...] no suficiente para a promoo do enhancement moral, sendo necessrio aprimorar tambm [...] o nosso conjunto de motivaes. Malgrado a importncia e o acerto destas assertivas, por razes de ordem didtica este texto limita-se pesquisa dos fundamentos para a prpria realizao do aprimoramento. 87

Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. 16

Por sua vez, no utilitarismo de Bentham, o Princpio da Utilidade (ou Grande Princpio da Felicidade) pode ser expresso nos seguintes termos:
A maior felicidade para o maior nmero (de pessoas) o fundamento da moral e da legislao. 17

Mill, por seu turno, perfaz profundas mudanas no princpio utilitarista do Clculo Felicfico, pois se, para Bentham, a felicidade consistia em fugir da dor e se aproximar do prazer, Stuart Mill sobreleva o aspecto qualitativo em detrimento do aspecto quantitativo. Dessa forma, no s importante o quanto uma pessoa feliz, o quanto ela est afastada das dores e prxima dos prazeres, mas, e principalmente, como essa felicidade est construda 18 (o que, de todo modo, envolve princpios um tanto fluidos mas que nem por isso (ou talvez mesmo por causa disso) tornam atual a discusso sobre o utilitarismo). Desse modo, se se tem em mira que, para Kant, todo sentimento prtico decorre exclusivamente da razo e o sentimento patolgico advm das afeces sensveis, nesse sentido (e apenas nesse sentido), penso que possvel concordar com Richard Hare, quando sustenta uma vinculao entre o sistema kantiano e o utilitarismo, quando assinala:
Mesmo a parte aparentemente no utilitarista da doutrina da virtude de Kant, e de seu sistema inteiro, fica apenas a um passo do utilitarismo. Isso acontece porque mesmo a virtude da perfeio, aparentemente no utilitarista, requer que aspirantes a ela se aperfeioem no amor prtico. 19

Assim, sem que se pretenda adentrar na frtil mas calorosa discusso sobre a possibilidade de identificao de uma tica utilitarista em Kant, o que se est a propor, aqui, , to-somente, uma indicao para a harmonizao entre estes princpios, com vista configurao de um cnone moral que possa oferecer um fundamento aceitvel para a realizao do moral enhancement.

16 Kant, Fundamentao da metafsica dos costumes, p. 129. 17 Bentham, Princpios da moral e da legislao, apud Ari R. Tanki Brito, Introduo obra Sobre a liberdade, de John Stuart Mill, p. 11. 18 Idi ibid., p. 14. 19 tica: problemas e propostas, p. 214. 88

JONAS E O RESPONSABILIDADE : UMA PROPOSTA

5.

HANS

PRINCPIO

DE

Cumpre assinalar, desde logo, que os prprios princpios da biotica a que nos reportamos linhas atrs encontram-se fundamentados em teorias ticas deontolgicas e consequencialistas, ou seja, nas ticas kantiana e utilitarista. o que indica Jussara Lochkipper, quando, a respeito do princpio de respeito autonomia, entende que
est eticamente fundamentado na dignidade da pessoa humana. Beauchamp e Childress buscam subsdio em Immanuel Kant e em John Stuart Mill para justificar o respeito autodeterminao. I. Kant, em sua tica deontolgica, explicita que a dignidade das pessoas provm da condio de serem moralmente autnomas e que, por isso, merecem respeito. Diz, ainda, que um dever moral tratar as pessoas como um fim em si mesmas e nunca apenas como um meio. Apesar de pertencer a uma corrente filosfica diferente do deontologismo kantiano, J. S. Mill, um dos expoentes do utilitarismo anglo-saxo do sc. XIX, posiciona-se de maneira semelhante quando escreve que deve ser permitido aos cidados se desenvolverem de acordo com suas convices pessoais, desde que no interfiram com a mesma expresso de liberdade dos outros. 20

Nessa senda, e sem que se perca de vista que o objetivo primordial de qualquer princpio tico deve ser, de qualquer modo, a coexistncia pacfica entre as pessoas e os povos, torna-se perfeitamente plausvel conceber a conjugao do imperativo categrico kantiano e do princpio do consequencialismo milliano atravs da frmula do Princpio de Responsabilidade formulado por Hans Jonas:
Age de modo a que os efeitos da tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma autntica vida sobre a Terra. 21

No Princpio de Responsabilidade, bem se percebe, a tnica recai na expresso vida autntica, circunstncia que tem gerado algumas crticas a esta formulao, no sentido de que esta referncia sugeriria uma
20 Princpios da biotica, p. 4. 21 Hans Jonas, O princpio responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica, p. 32. Outras formulaes deste princpio podem ser assim expressas: Aja de modo a que os efeitos da tua ao no sejam destrutivos para a possibilidade de uma autntica vida sobre a Terra. Inclua na tua escolha presente a futura integridade do homem como um dos objetos do teu querer. 89

indeterminao terica que o tornaria volvel e, por fim, inservvel, uma vez que dependente das consideraes pessoais de seus aplicadores. Ocorre, todavia, que se deve ter em mira que o Princpio de Responsabilidade consiste em um elemento principiolgico, que, por isso mesmo, perfeitamente cambivel em razo dos fatores scio-histricos das sociedades, mas que, no obstante, amplamente reconhecido pelos estudiosos da tica contempornea, inclusive quando se trata de questes relacionadas biotica; nestes casos, fala-se da dignidade humana como uma espcie de sacralizao transcendente:
No dualismo primordial que ope na biotica as ticas inspiradas pela transcendncia religiosa [...] e as bioticas totalmente secularizadas, mesmo assim se respeita a dignidade humana como uma sacralizao transcendente do prprio ser humano [...] 22

Dito de outra forma: o ndice de indeterminao da expresso vida autntica no maior ou menor de que aquele que se aplica a uma moral aprimorada e, portanto, no mais ou menos indicativo de sua propriedade de configurao como fundamento para a realizao do moral enhancement. Programticos, ambos os conceitos no podem admitir qualquer engessamento em relao a uma conceituao prvia e, por isso mesmo, tendem a evoluir em razo do contexto em que aplicados 23. o que, a respeito da prpria biotica, diz Hubert Lepargneur:
A biotica ser sempre uma construo discutida e retocvel; se a cincia de toda poca tributria dos instrumentos do saber da poca, a biotica, por sua vez, sem nunca ser nica e universal, tributria da cincia e das culturas da poca. Cada sociedade tem a biotica que merece ou lhe convm. 24

Desta feita, para que no nos tornemos (e no tornemos aos outros) meros sistemas programados de conduta, necessrio aprofundar o debate e trazer para o centro da discusso os aspectos relacionados determinao de princpios fundamentais para a adequada realizao de qualquer espcie de modificao no ser humano. Sem que se resvale para qualquer tipo de naturalismo rousseauniano, uma tal atitude tem ao menos a preocupao de no causar
22 Hubert Lepargneur, Promoo da humanidade futura: enhancement, p. 313. 23 A esse respeito, Jussara Lochkipper acentua que, embora o Principialismo da biotica tenha gerado crticas sobretudo quanto a seu carter relativo , certo que, na biotica contempornea, apresenta um conjunto de postulados bsicos que no podem ser ignorados (Princpios da biotica, p. 3). 24 Hubert Lepargneur, Promoo da humanidade futura: enhancement, p. 311. 90

dano s pessoas (primum non nocere) e de no subtrair algo de sua dignidade. 6. IN CONCLUSO A antropotecnologia um fato: em todo o mundo, pesquisadores concentram-se em elaborar mtodos e manipular elementos fsico-qumicos capazes de provocar modificaes profundas na estrutura psquica das pessoas. Da porque se torna cada vez mais imprescindvel e urgente a insero da filosofia no debate que deve ser formado, sobretudo, a respeito das implicaes ticas que acompanham tais procedimentos. Uma forma de que isso seja feito consiste, precisamente, na discusso sobre os princpios que devem reger no apenas as condutas dos pesquisadores, mas, tambm, a realizao do aprimoramento a que se dedicam. Da porque, embora no se defenda a teoria do bom selvagem de Rousseau nem, tampouco, se desconsidere os benefcios advindos das novis tecnolgicas, uma formulao de um princpio tico poderia levar em conta um dilogo entre a tica kantiana e a tica utilitarista, atravs do Princpio de Responsabilidade, tal como proposto por Hans Jonas, segundo o qual no se deve implementar tecnologias cujos efeitos e/ou riscos no se controla e/ou no se conhece, princpio prudencial to evidente que aparece at em ditados populares (como, alis, estariam as proposies morais, segundo Thomas Douglas). Cuida-se, portanto, de uma atenuao da questo apresentada por Savulescu trazida por Hans Jonas, pois para este o progresso tico no acompanhou o progresso intelectual, e dentro deste o conhecimento do homem no acompanhou o conhecimento da natureza. A questo, pois, no se resume ao conhecimento pelo conhecimento, mas diz respeito, antes, aplicao que se lhe oferece. A questo, como se percebe, bastante problemtica, mas certamente teremos avanado muito se pudermos contribuir para que ela seja posta em termos adequados. 7. REFERNCIAS ANGELL, Mrcia. A epidemia de doena mental. Revista Piau, a. 5, n. 59, ago/2011, p. 45-49. DOUGLAS, Thomas. Moral Enhancement. Journal of Applied Philosophy, Vol. 25, No. 3, 2008, p. 228-245. Disponvel em: http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1468-5930.2008.00412.x/pdf
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MORAL ENHANCEMENT UMA DISCUSSO DE SEUS PRESSUPOSTOS Maria Fernanda Cardoso Santos 1 1. O DEBATE ACERCA DO MORAL ENHANCEMENT Podemos afirmar que h uma percepo generalizada de que o mundo passa por uma profunda crise moral. As duas Grandes Guerras, o advento do socialismo e seu declnio e a crise ambiental so amide evocados como eventos que, desde o sculo passado, atestam a urgncia de que se faa uma reviso dos valores que guiam a humanidade como um todo. Em resposta a essa crise de valores vem-se buscando conforto e diretrizes morais na religio, na poltica, na medicina, na psicologia e na filosofia. Entre a grande diversidade de ferramentas de que se lana mo para sanar essa mazela moral esto aquelas que advm dos estudos no campo das neurocincias. Neste campo, os pesquisadores buscam compreender o nosso funcionamento cerebral, considerando que h uma intrnseca relao entre este e os nossos comportamentos. O conhecimento produzido nas neurocincias tem possibilitado a aplicao das descobertas acerca dos nossos mecanismos neurolgicos em vrios campos da nossa vida cotidiana, tanto com fins teraputicos quanto com fins de aprimoramento, objeto de discusso do presente trabalho e de uma polmica que ser tambm aqui apresentada. Quanto aplicao desse conhecimento para fins teraputicos, no h tanta controvrsia. Poucos se atreveriam a condenar a busca de sanar enfermidades como o Mal de Alzheimer e mazelas afins. H, sim, a discusso moral acerca dos meios empregados na pesquisa e no desenvolvimento de tais teraputicas experimentos com animais, por exemplo mas no em relao s teraputicas em si. A celeuma se faz quando o assunto no restituir a sade por meios artificiais, mas incrementar organismos saudveis atravs daqueles mesmos meios criados com fins teraputicos ou j com o objetivo de incremento. Atualmente esto sendo estudadas maneiras de turbinar as potencialidades humanas e entre elas est o uso de medicamentos e substncias qumicas para o que se denomina enhancement palavra do ingls que podemos traduzir por aprimoramento. Embora estejam sendo empreendidas pesquisas sobre o aprimoramento em vrios nveis fsico, cognitivo e moral , no presente trabalho se enfocar apenas a problemtica que envolve as discusses sobre este ltimo: o aprimoramento moral ou moral
Professora na Faculdade Cmara Cascudo, Natal-RN. Mestre pelo Programa de Psgraduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Currculo lattes: http://lattes.cnpq.br/6537070083017531Contato:mariafernandacardososantos@gmail.com 95
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enhancement . O tema polmico por tocar justamente na crise contempornea de valores, em especial dos valores da sociedade ocidental, que na nossa realidade globalizada atinge escala mundial. E o que o moral enhancement? Nahra, professora e pesquisadora do Departamento de Filosofia da UFRN, o define assim: Moral enhancement nada mais do que o aprimoramento moral de cada um de ns, e da humanidade como um todo. (NAHRA, 2012, p. 56). Do ponto de vista das biocincias, com pressupostos que consideram o ser humano segundo uma perspectiva evolucionista, na qual a predeterminao gentica desempenha um papel fundamental e a ideia de evoluo da espcie a premissa bsica, a pertinncia de procurar recursos vrios para atingir o objetivo do enhancement consensual. Tambm parece que se pode afirmar que o mesmo se d em relao ao senso comum: no geral, a maioria das pessoas quer e apoia a ideia de que melhoremos moralmente, e esse apoio se refora pela percepo j mencionada de que estamos vivendo, desde o sculo passado, uma profunda crise moral. Se parece haver consenso em torno ideia de que no s permissvel, mas tambm desejvel moralmente que nos aprimoremos, como indivduos e como humanidade, a questo que se coloca acerca de como se daria o moral enhancement. H aqueles que defendem que deveramos nos preocupar em melhorar o alcance e a qualidade dos meios tradicionais de aprimoramento a educao e a poltica e h os que acreditam que o uso de meios artificiais que o acelerem e o facilitem seria uma maneira de fazer frente com maior eficincia urgncia dos problemas que a humanidade vem enfrentando. Neste cenrio, h uma discusso que envolve as seguintes posies: - Os bioconservadores 2 condenam a ideia de enhancement por meios artificiais porque, segundo eles, como consequncia de sua aplicao teramos uma modificao to extrema de nossa natureza de espcie que j no mais nos reconheceramos como humanos. Por no sabermos o que uma transformao deste porte acarretaria, seria mais prudente nos atermos aos meios tradicionais, preservando com isso a nossa identidade como espcie. A manipulao gentica com estes fins de melhoramento tambm por eles condenada, uma vez que se estaria violando a dignidade e a liberdade humana, impondo a estes indivduos modificados o desejo alheio, seja dos pais, seja da sociedade. Alm disso, outro argumento do qual os bioconservadores lanam mo o de que correramos o risco de criar castas e estratos no seio de nossa mesma espcie, gerando uma diferenciao que se intensificaria de maneira tal que chegaramos ao ponto de nos dividirmos entre humanos e transhumanos.
No livro de Bostrom, In defense of Post-human dignity, vrios nomes so citados: Fukuyama, Leon Kass, George Annas, Wesley Smith, Jeremy Rifkin e Bill McKibben. Habermas e Sandel tambm se encaixam nessa posio. (Informao citada no artigo de DIAS, 2010)
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- Do outro lado do debate, esto os que assumem uma postura proenhancement ou a favor de uma bioliberation, esses que tambm podem ser chamados de trans-humanists 3 (DIAS, 2010, p. 31). Os adeptos dessa posio defendem que permissvel e desejvel moralmente que se modifique os indivduos para que nos aprimoremos como espcie humana. Entre os que defendem essa posio h uma srie de subposies que se encontram em debate: a) H os que defendem, como Harris (2010), que o enhancement cognitivo seria suficiente para o nosso aprimoramento moral, ou seja, para essa perspectiva a deficincia moral decorrente da cognitiva. Tornando-nos mais inteligentes a maior parte dos problemas decorrentes de uma falta de discernimento moral seria sanada. Para melhorarmos cognitivamente seria permissvel e desejvel moralmente que lanssemos mo dos recursos descobertos pelas cincias do crebro (medicaes, modificaes genticas ou o que mais estivesse ao nosso alcance); b) H tambm aqueles que afirmam, como Perrson & Savulescu (2008), que o enhancement moral deve ser condio para o cognitivo, j que incremento da inteligncia sem o desenvolvimento moral poderia ter consequncias desastrosas para a humanidade. Para estes, o enhancement moral no s permissvel como obrigatrio, de maneira que propem que o emprego de meios para tal (no caso, principalmente substncias qumicas capazes de alterar nossa pr-disposio comportamental com o fim de reduzir ou eliminar a averso racial e a tendncia a reaes violentas desmedidas) seja obrigatrio para todos os indivduos humanos; c) E, por ltimo, h aqueles, como Douglas (2008), que defendem, concordando com Perrson & Savulescu, que permissvel e desejvel moralmente o moral enhancement, mas no o postulam como obrigatrio. O presente trabalho pretende oferecer outra perspectiva para esta discusso. Em lugar de defender uma ou outra posio a favor ou contra o enhancement a proposta aqui a de tomarmos distncia para fazer a crtica dos prprios pressupostos que embasam ambas posies. So eles: 1) a ideia de que haveria uma essncia humana a priori, algo que gentica ou transcendentalmente nos definiria como humanos segundo alguns parmetros definidos e identificveis; 2) a ideia de que seria possvel constatar uma linearidade na histria humana que aponta para uma evoluo. Esta reflexo crtica ser feita a partir dos fundamentos da perspectiva aberta pelos estudos de Michel Foucault e Friedrich Nietzsche.

Entre eles John Harris, Thomas Douglas e Ingmar Perrson e Julian Savulescu. 97

2.1 CRTICA NOO DE NATUREZA HUMANA Seguindo a perspectiva de Foucault e de Nietzsche, comearemos a nossa discusso pela crtica ideia de que haveria uma natureza humana, uma essncia comum a todos os humanos, que serviria de parmetro para a comparao entre cada um de ns e para a atribuio de valores positivos ou negativos a nossas atitudes morais. Foucault faz essa crtica ideia de uma natureza humana, sobretudo em seu livro de 1966, As Palavras e as Coisas (1992), no qual aborda o surgimento das cincias humanas e procura mostrar que o prprio conceito de humano a que este campo de estudos se refere construdo por inmeras interrelaes de poder e saber. Neste livro, o autor chega mesmo a anunciar a morte do homem, referindo-se justamente ao fato de que esta mesma noo de sujeito moderno, assim como apareceu, forjada em um longo e gradual processo, pode um dia desvanecer-se, como, na orla do mar, um rosto de areia (FOUCAULT, 1992, p. 536). De fato, Foucault procurou demonstrar, em vrias de suas obras, o quanto nossa prpria constituio como sujeitos se faz a partir de modos de assujeitamento diversos. Segundo ele, nesse processo atuam, entre outros modos de assujeitamento, aqueles em que somos classificados a partir de categorias vrias, que exercem um papel cada vez mais determinante em nossas vidas. Assim, ele diz que entre as vrias categorias com as quais nos identificamos, nos jogos em que se entrelaam saberes e poderes, so classificados o louco e o so, o doente e o sadio, os criminosos e os bons meninos (FOUCAULT, 1995, p. 208) sempre em relao a um ideal construdo de humano melhor, normal, bom, adaptado. Lidamos com essas categorias como se fossem algo transcendental, a priori, imutvel, e demonstrar o quanto essas categorias so construdas fundamental para que, com a crtica acerca dessas construes, possamos exercer a nossa liberdade, ainda que essa seja tambm sempre relativa, uma vez que a nossa prpria constituio atravessada por determinaes vrias. Uma vez que, segundo a perspectiva de Foucault, essas categorias no so apenas da alada das verdades cientficas, pois decorrem de uma srie de valoraes morais, a crtica ideia de natureza humana tambm uma crtica ideia de valores morais absolutos. Em relao a esse tema dos valores podemos nos remeter aos estudos empreendidos por Nietzsche em sua Genealogia da Moral (1988), na qual ele procura estabelecer a origem dos valores morais ocidentais, concluindo que a maneira como estes surgiram e se consolidaram como princpios para reger nossos comportamentos no to nobre e ideal como poderia parecer e que falta, conscincia, dever, tm seu centro de emergncia no direito de obrigao; e em seus comeos como tudo o que grande sobre a terra, foi banhado em sangue (NIETZSCHE, 1988, p. 67). Os princpios
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morais, segundo Nietzsche, so forjados em mltiplas disputas, tendo origem muito mais impura do que suporamos e sendo construdos no campo das relaes concretas entre os humanos, em sua luta pela sobrevivncia. Seguindo, pois, as suas ideias e considerando que os valores morais so construdos, no podemos falar em valores absolutos: no h, na viso que expomos aqui, o Bem, o Mal ou a Verdade em si mesmos, pois estes, por serem constitudos historicamente, so relativos. Se relacionamos estas duas crticas a de Foucault noo de natureza humana e a de Nietzsche acerca de nossos valores morais podemos concluir que definir o que seria melhorar moralmente como humanidade uma tarefa muito mais complexa do que talvez parea. Como saber o que o melhor para a humanidade de forma absoluta se os valores aquilo que permite referenciar algo como melhor ou pior e a ideia de humanidade so relativos, construdos por uma srie de interrelaes entre saberes e poderes que se do em diversos campos de nossa vida concreta? 2.2 CRTICA ATRIBUIO DE LINEARIDADE HISTRIA Se no h valores absolutos e se nossas subjetividades so construdas, no temos como identificar de forma inconteste se estamos melhorando moralmente e nem como atribuir uma linearidade histria, j que careceramos de referncias absolutas para delinear uma teleologia para os acontecimentos. por isso que Nietzsche prope, em lugar de uma abordagem que considera a histria um crescente vencimento de etapas rumo a uma meta universal, a abordagem genealgica, que procura investigar o passado sem um olhar de fim de mundo, evitando conceb-lo como se cada passo daquilo que generalizamos como a humanidade fosse uma etapa para chegar aonde estamos 4. A genealogia proposta por Nietzsche procura, como diz Foucault, manter o que se passou na disperso que lhe prpria (FOUCAULT, 1992, p. 21). Essa perspectiva genealgica de Nietzsche adotada tambm por Foucault e implica em uma postura de reserva ctica que no atribui aos fatos um encadeamento necessrio, deixando em aberto as interpretaes que se possa fazer das relaes entre eles. Assim, tomando a histria como uma sucesso de interpretaes, na perspectiva genealgica se assume a relatividade da maneira como a valoramos e avaliamos a sua evoluo. Ou seja, segundo essas vises, se queremos manter certo rigor ctico, no devemos atribuir a nenhuma dessas interpretaes um valor absoluto e por isso que Foucault prope que deixemos os fatos passados em sua prpria disperso. Uma vez que fruto de um trabalho interpretativo, a
4

Cf. Nietzsche, 1998 e 2005 99

atribuio de linearidade histria seria um passo demasiado apressado, que deveramos evitar sob a pena de estarmos sendo pouco rigorosos em relao ao que se nos apresenta. Alm da recusa noo de natureza humana e de linearidade da histria, estas perspectivas tambm colocam em discusso os conceitos de normalidade e patologia. Falar em aprimoramento eleger certas noes de normalidade mas, como podemos ver tambm em O Normal e o Patolgico (2002), de Canguilhem, as ideias de normalidade e patologia so construes invenes, para usar um termo caro a Nietzsche e no question-las, no submet-las crtica, pode significar assumir uma sutil sujeio no sentido de nos normalizar e nos adaptar a condies que consideramos dadas, existentes por si mesmas. E foi justamente assumindo essa perspectiva de criticar e situar essas categorias normalizantes como construes, que Foucault exps, no curso Em Defesa da Sociedade (2000), sua desconfiana de que haveria uma profunda cumplicidade entre o desenvolvimento das cincias que se ocupam de vida (biologia, etologia e psicologia experimental) e os adventos do fascismo e do nazismo. Segundo Foucault, as cincias que buscaram o melhoramento da espcie, a eugenia, e que, a partir de pressupostos biolgicos, classificaram os indivduos de acordo com sua compleio gentica para buscar promover a melhoria da espcie, formularam os mesmos argumentos que estiveram na base do terror do fascismo e do nazismo. Isso teria se dado de uma maneira tal que teria culminado na naturalizao do racismo e do preconceito: haveria aqueles que, de nascena, seriam melhores ou piores e os piores deveriam ser melhorados ou eliminados. As consequncias concretas da aplicao destas ideias na primeira metade do sculo XX sabemos que foram trgicas e deplorveis... Por efeitos como esses que defendemos aqui a necessidade de parcimnia ao tocar nesse assunto do melhoramento. Alis, sobre o tema Nietzsche tambm tece algumas reflexes em O Crepsculo dos dolos, reflexes que vo na mesma linha que as de Foucault. Diz ele: Sempre se quis melhorar os homens: sobretudo a isso chamava-se moral. Mas sob a mesma palavra se escondem as tendncias mais diversas. Tanto o amansamento da besta-homem como o cultivo de uma determinada espcie de homem foram chamados de melhora. (NIETZSCHE, 2008, p. 49-50). Quando critica os objetivos de amansamento e de cultivo de espcies humanas, Nietzsche chama a ateno para o carter nada arbitrrio desses melhoramentos, ressaltando o quanto esto sempre atravessados de tendncias mais diversas. Ou seja, quem quer que esteja postulando o que o melhor ter sua viso de mundo prpria, construda em uma realidade determinada, alm de seus objetivos prprios. Seguindo a essas perspectivas crticas, podemos concluir, em relao discusso sobre o

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moral enhancement, que comear a pensar em como efetu-lo sem discutir a prpria ideia de aprimoramento, de melhoramento, , no mnimo, precipitado. 3. ALGUMAS REFLEXES SOBRE AS IDEIAS DOS DEFENSORES DO MORAL ENHANCEMENT , DESDE A PERSPECTIVA CRTICA DE NIETZSCHE E FOUCAULT Baseando-nos na discusso acima, que possibilitada pela perspectiva crtica de Nietzsche e Foucault, tambm podemos pensar de outra forma a questo do combate averso racial e ao impulso agressivo, ambos problemas considerados urgentes por Perrson & Savulescu (2008) e que, segundo eles, deveriam ser alvo de procedimentos artificiais em prol de um aprimoramento moral que os eliminasse ou atenuasse. Se pensarmos, seguindo a Foucault, que h uma ligao bastante forte entre alguns dos pressupostos que embasam as cincias da vida e a naturalizao do preconceito, parece necessrio retroceder para examinar os pressupostos e objetivos do enhancement para evitar que se promovam meios de excluso e dominao atravs dos mesmos conhecimentos que pretendem combat-los. Alm disso, h que se estar atento para o fato de que esse tipo de abordagem individualizante, que coloca como responsvel pelas mazelas morais do mundo o sujeito e suas deficincias de ordem neurolgica ou gentica, pode terminar por falsear a mltipla origem e determinao da maneira como agimos. Por trs de um comportamento agressivo descontrolado pode estar uma fundamentada (mas talvez mal encaminhada) revolta contra sistemas injustos que usam do discurso de anormalidade para exigir do indivduo que ele se adapte e no transforme seu entorno. Como saber a diferena entre uma revolta bem intencionada e outra que no o ? Parece haver certo perigo em considerar que as concepes de justia e altrusmo, baseadas no evolucionismo e em que se fundamentam as neurocincias, sejam verdade inconteste. fundamental estabelecer a constante crtica em relao a estas concepes, devido ao risco que essa naturalizao de nossas subjetividades oferece. H outro caminho que a linha ctica aqui apresentada prope e que parte da ideia de que, sendo construdos e sem determinao prvia, podemos tambm transformar nossas condies em diferentes direes. Ao rejeitar a classificao e a normalizao, abre-se espao para que novas subjetividades possam coexistir e se respeitar em suas diferenas. Esse caminho no se baseia na esperana de uma liberao, da conquista de uma utopia que promete a paz e a harmonia na humanidade. um caminho que encara os riscos como parte de nossa aventura humana e que considera que esse trabalho de melhorar-se da alada da adeso, da escolha de cada indivduo, algo que tem validade na medida em que se configura como uma atitude de comprometimento da
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pessoa consigo mesma, em sua busca de conhecer e cuidar de si mesma. Nesse caso, no falamos de uma moral universalizante, que se pretenderia vlida para todos, mas de ticas particulares, baseadas na adeso e na singularidade. Deste modo, ao no considerar a possibilidade de conceber uma moral universal per se ensejamos construo de uma tica que substitua a ideia de universalidade pela de solidariedade 5, na qual os princpios sejam construdos na confrontao de diversas perspectivas. Esta seria a aplicao do princpio do respeito ao outro, sua singularidade. Para isso, teramos, segundo essa perspectiva, que repensar formas de abrir espao para o dilogo, com todas as implicaes que isso tem confronto, diferenas e possibilidade de mudana. Apostar nessa possibilidade seria abrir mo de uma utopia liberadora, sem dvida. O mais provvel que no cheguemos, por essa via, a um determinado estado em que finalmente se conquista a paz universal. Podemos, isso sim, conquistar pequenas liberdades, cotidianas, que se do em uma agonstica 6, em um processo de luta, de combate perptuo, no qual os caminhos vo se fazendo e em que os lugares a que se chega no so passveis de uma previso. Cabe ressaltar que essa proposta de uma construo solidria (e agonstica, ao mesmo tempo) de um debate moral no significa que deveramos abrir mo de conquistas jurdicas importantes para cair em um relativismo generalizado. O que se prope nessa linha que no tomemos como argumento para nossas conquistas legais uma naturalizao de nossa moral seja ela baseada em princpios transcendentais ou biolgicos mas que deixemos sempre o carter construdo delas em relevo, com isso abrindo espao para a transformao. Seria, portanto, uma postura positivista no sentido jurdico. 4. ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS A perspectiva apresentada criticvel, sem dvida. Pois fato que a situao mundial nos gera uma aflita necessidade de resoluo de nossos males. Porm, a histria imprevisvel. H que estar atento para no pegar um longo caminho curto, para no nos apressarmos nas solues por conta da urgncia dos problemas. Necessrio se faz, portanto, somar vozes ao debate sobre o enhancement, antes de mais nada. Necessrio tambm oferecer outras perspectivas, desde outros pressupostos, para nos exorcizarmos do perigo da histria nica, como diz a escritora nigeriana Chimamanda Adichie 7: uma
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Cf. FORNET BETANCOURT, 2003 Cf. SOUSA FILHO, 2008 7 Sua concepo de histria nica exposta em um vdeo do Ted, disponvel na internet em 102

histria que toma como universal o que particular e com isso restringe caminhos e impossibilita transformaes que s no futuro iremos lamentar como riquezas desperdiadas. Sem pressa para postular um caminho determinado e absoluto para nossa felicidade, talvez possamos encontrar solues inusitadas e criativas para uma humanidade que se definir cada vez mais por sua diversidade e amplitude de formas possveis. 5. REFERNCIAS CANGUILHEM, George, 2002. O Normal e o Patolgico, Forense Jurdica, Rio de Janeiro. DIAS, Maria Clara e VILAA, Murilo, junho de 2010. Metamorfoses do Humano. Ethic@, Florianpolis, pp. 29-42, http://www.cfh.ufsc.br/ethic@/et91art3%20Maria%20Clara.pdf (em 28/11/11). DOUGLAS, Thomas, 2008. Moral Enhancement. Journal of Applied Philosophy, No. 3, Blackwell Publisshing Ltd., Oxford/UK e Melden/USA. FORNET BETANCOURT, Ral, 2003. Interculturalidad y filosofa en Amrica Latina, Revista Concordia, Aachen. FOUCAULT, Michel, 1979. La Arqueologa del Saber, Siglo Veintiuno, Mxico ______, 1992. As Palavras e as Coisas, Martins Fontes, So Paulo ______, 1995. Dois ensaios sobre o sujeito e o poder, pp. 231-249, In: Michel Foucault, Uma Trajetria Filosfica: para alm do Estruturalismo e da Hermenutica, Forense Universitria, Rio de Janeiro. ______, 2000. Em defesa da sociedade: Curso no Collge de France (1975-1976), Martins Fontes, So Paulo. HARRIS, John, 2010. Moral Enhancement and Freedom. Bioethisc, Blackwell Publisshing Ltd., Oxford/UK e Melden/USA. NAHRA, Cinara, 2012. Moral enhancement: o aprimoramento moral da humanidade. In: NAHRA, C.; OLIVEIRA, A. C. (orgs.). Aperfeioamento Moral
http://www.ted.com/talks/lang/pt/chimamanda_adichie_the_danger_of_a_single_story.h tml (em 28/11/11) 103

(Moral Enhancement). Natal: Programa de Ps-graduao em Filosofia UFRN. NIETZSCHE, Friedrich, 1988, Genealogia da Moral, Editora Brasiliense, So Paulo. ______, 2005, Escritos sobre Histria, Loyola, So Paulo. ______, 2008, Crepsculo dos dolos, Companhia das Letras, So Paulo. PERRSON, Ingmar & SAVUSLESCU, Julian, 2008. The perils of Cognitive Enhancement and the Urgent Imperative to Enhance the Moral Character of Humanity. Journal of Applied Philosophy, No. 3, Blackwell Publisshing Ltd., Oxford/UK e Melden/USA. SOUSA FILHO, Alpio, 2008. Foucault: o cuidado de si e a liberdade ou a liberdade uma agonstica. In: Cartografias de Foucault, Autntica, Belo Horizonte.

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ENSAIO SOBRE O APRIMORAMENTO MORAL Rafael Lucas de Lima* Meu objetivo neste ensaio analisar e discorrer brevemente acerca do conceito de aprimoramento moral (moral enhancement), que, sob essa designao, pertence ao contexto da contemporaneidade. No entanto, podemos afirmar que o ncleo desse conceito, aquilo ao qual ele remete, bem mais antigo e pode ser encontrado em diferentes expresses do pensamento filosfico, da Grcia China e ndia, constituindo mesmo a esfera de preocupao de toda uma parte da filosofia, a saber, da tica. Esse ncleo nada mais que o desenvolvimento moral de cada um e de todos os indivduos, de maneira que suas aes sejam orientadas para aquilo que considerado bom e desviadas do que se considera mal. Por isso, sob o conceito de aprimoramento moral subjaz uma preocupao com o ethos, entendido quer no sentido de hbitos ou modos de ser (), quer no sentido de carter (). Desse modo, o aprimoramento moral visa engendrar bons hbitos e modos de viver, assim como um bom carter. No entanto, entre os pensadores contemporneos que esto na vanguarda desse campo de estudo, no h consenso no que tange aos meios que poderiam ser ou no utilizados para promover esse aprimoramento, bem como no que ele consistiria propriamente. De uma lado, o que se convencionou chamar de ps-humanistas, que defendem a possibilidade de utilizarmos qualquer meio moralmente bom que esteja ao nosso alcance para melhorarmos nossas capacidades cognitivas e morais; do outro, os bioconservadores, que no aceitam a utilizao de qualquer meio para o aprimoramento daquelas capacidades, quer por acreditarem que com isso estaramos alterando a natureza humana, quer por considerarem os processos tradicionais de aprimoramento tais como a educao, a socializao, a orientao e superviso dos pais sobre a formao dos filhos, etc. como sendo os melhores. Com efeito, passo agora a analisar as perspectivas de alguns desses pensadores. No artigo Moral Enhancement, 1 Thomas Douglas considera o aprimoramento moral em termos de aprimoramento de motivaes. Para ele, a person morally enhances herself if she alters herself in a way that may
* Professor substituto do Departamento de Filosofia da UFRN. Doutorando em Filosofia Prtica no Programa Interinstitucional de Filosofia da UFPB-UFPE-UFRN. Mestre em Filosofia pela UFRN. Currculo lattes: http://lattes.cnpq.br/2433212907531497 e-mail para contato: estultissimo@yahoo.com.br 1 DOUGLAS, Thomas. Moral Enhancement. In: Journal of Applied Philosophy, vol. 25, n. 3, 2008, pp. 228-245. 105

reasonably be expected to result in her having morally better future motives, taken in sum, than she would otherwise have had. 2 Segundo essa perspectiva, o aprimoramento moral uma alterao psicolgica num indivduo, que o leva a ter, ao fim e ao cabo, um conjunto de motivos moralmente bons para orientar suas aes. Embora Douglas no se considere um ps-humanista, podemos considerar que ele defende a tese pshumanista segundo a qual moralmente permissvel suscitar nos indivduos esse conjunto de motivos moralmente bons por meios no tradicionais, mais especificamente, a partir do uso de tecnologias biomdicas (drogas, cirurgias, implantes e prteses etc.), as quais, segundo ele, j so bastante utilizadas em diversas reas tais como nos esportes, na msica, nas universidades ou nas foras armadas, mbitos onde, por exemplo, drogas so utilizadas para melhorar a performance dos indivduos naquilo que eles tm que fazer. Isso no quer dizer, todavia, que os meios tradicionais de aprimoramento deveriam, para Douglas, ser deixados de lado. Ingmar Persson e Julian Savulescu, no artigo The Perils of Cognitive Enhancement and the Urgent Imperative to Enhance the Moral Character of Humanity, 3 assumem uma posio muito semelhante de Douglas, na medida em que no somente so favorveis ao uso de meios biotecnolgicos para promover o aprimoramento moral dos indivduos e da humanidade, como tambm o vem sob o prisma de uma alterao psicolgica. Desse modo, ao passo que o primeiro considera o surgimento de melhores motivos como expresso do aprimoramento, os ltimos consideram que nossas disposies isto , nossas propenses para fazer ou deixar de fazer alguma coisa que devem ser melhoradas. Mas, ao mesmo tempo, a proposta de Persson e Savulescu tambm se distancia da de Douglas na medida em que eles propem a compulsoriedade da utilizao de meios biotecnolgicos (se disponveis) para submeter s tcnicas de aprimoramento os evil individuals e immoral people. 4 Acerca dessa submisso, veja-se o seguinte trecho do artigo supracitado: Biomedical and genetic means may be much more effective in terms of both how thoroughly and quickly they could improve everyone in need of improvement. 5 Para Persson e Savulescu, h indivduos que so wholly morally depraved or corrupt 6 e que, por isso mesmo, no esto dispostos a se tornarem pessoas moralmente melhores. O principal argumento erigido pelos autores para sustentar a tese da compulsoriedade do aprimoramento moral segue no
Idem, ibidem, p. 229. PERSSON, Ingmar; SAVULESCU, Julian. The Perils of Cognitive Enhancement and the Urgent Imperative to Enhance the Moral Character of Humanity. In: Journal of Applied Philosophy, vol. 25, n. 3, 2008, pp. 162-177. 4 Cf. ibidem, pp. 162-163. 5 Cf. ibidem, p. 168, grifos meus. 6 Loco citado. 106
2

sentido de que essas pessoas moralmente depravadas e corruptas so ameaas reais a toda a humanidade. Dada a grande difuso do conhecimento cientficotecnolgico, bem como dos produtos que dele derivam, o acesso a armas de destruio em massa, por exemplo, no to restrito quanto desejam as principais potncias ocidentais (pense-se na atual ofensiva desses Estados contra o Ir, Estados esses que no desejam, para si mesmos, refrear seu desenvolvimento blico), o que pode possibilitar quelas pessoas o acesso e o uso de tais armas. Com essa proposta, no entanto, os autores desconsideram a esfera do livre arbtrio, que permanece preservada em Douglas, 7 e abrem espao para muitos perigos, que podem ser expressos nestes e noutros termos: quem decidir quem deve ser aprimorado?; quais disposies devem ser melhoradas para aprimorar moralmente algum?; quais valores nortearo os julgamentos acerca do que ou no moral?; em quais casos seria necessrio aprimorar algum?; e se esse algum no quisesse ser submetido a tcnica alguma de aprimoramento? Com efeito, percebe-se claramente que muitos e variados so os problemas que adviriam da efetividade prtica de uma perspectiva como essa. Ademais, os autores parecem preocupados com as consequncias da utilizao dos frutos do desenvolvimento cientfico-tecnolgico por parte de terroristas e de pessoas ms, mas no consideram que essa mesma utilizao seja igualmente perigosa, no que tange ao aprimoramento moral compulsrio. Em patente oposio s duas perspectivas anteriores encontra-se John Harris. A oposio consiste, primeiramente, no que se segue: se Douglas, Persson e Savulescu apostam alto na utilizao de meios biotecnolgicos para promover o aprimoramento moral, Harris aposta nos meios tradicionais, tais como a educao e a produo de conhecimentos, posio que podemos ver neste trecho de Moral Enhancement and Freedom:
Science, innovation and knowledge production, particularly education, are I believe our chief hope of finding solutions to the most threatening sources of probable mass destruction and are moreover our only proven form of moral enhancement to date (and have proved very effective). 8

Em segundo lugar, Harris rompe com a perspectiva psicologista de enhancement, que o identifica quer com a presena de melhores motivaes para as aes (Douglas), quer com melhores disposies (Persson e Savulescu). Para Harris, essa perspectiva coloca em xeque a liberdade humana, uma vez
A quinta assuno do cenrio no qual seria, para Douglas, moralmente permissvel que algum aprimorasse a si mesmo valendo-se de meios biotecnolgicos, resguarda a livre iniciativa do agente. Cf. DOUGLAS, 2008, p. 234. 8 HARRIS, John. Moral Enhancement and Freedom. In: Bioethics, 2010, p. 9. 107
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que prioriza o papel dos meios biotecnolgicos na consecuo do agir moral, deixando de lado a autonomia dos seres humanos como fundamento ltimo desse agir. O aprimoramento moral dos indivduos e da humanidade deve, para Harris, preservar a esfera da liberdade, do livre arbtrio, ou, parafraseando Harris, deve nos deixar livres para cair. Um terceiro ponto distancia ainda a perspectiva de Harris da de Persson e Savulescu, a saber esses autores sugerem que a marcha do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, bem como do aprimoramento cognitivo (entendido como melhoria das nossas capacidades de obter conhecimento atravs do pensamento, da experincia e dos sentidos), seja retardada, porque, segundo eles, esse desenvolvimento e esse aprimoramento se do muito mais rapidamente que o aprimoramento moral dos indivduos e da humanidade, de modo que, se no for contido, o desenvolvimento da cincia e da tecnologia colocar disposio de pessoas cada vez menos aprimoradas moralmente toda sorte de tecnologias, mquinas, aparelhos etc. que podero ser utilizados para causar danos aos seres humanos. Enquanto Persson e Savulescu pensam desse modo, Harris sugere precisamente o contrrio que seja pesquisado e incentivado o uso de tcnicas de aprimoramento cognitivo, uma vez que isso constituiria um meio indireto para a promoo do aprimoramento moral e, qui, para enfraquecer a akrasia. O quarto e ltimo artigo ao qual farei meno o Moral enhancement: o aprimoramento moral da humanidade, de Cinara Nahra. Nesse artigo, a filsofa brasileira apresenta como que uma sntese das perspectivas anteriores, tocando em pontos nos quais os pensadores acima mencionados no se permitiram demorar, a exemplo do problema da akrasia que, para Nahra, um dos principais motivos para o agir imoral , da definio do que seja moral enhancement, bem como da referncia explcita aos princpios que orientariam nossos julgamentos e nossas aes. Alm disso, Nahra prope uma perspectiva de aprimoramento moral fundamentada numa teoria moral deontolgico-utilitarista, na qual estariam presentes elementos da tica normativa kantiana e do utilitarismo de J. S. Mill. Segundo Nahra, o moral enhancement (aprimoramento moral da humanidade) est relacionado a trs coisas: a) aos princpios que ns usamos para guiar nossos julgamentos e nossas aes; b) ao nosso conjunto de motivaes e c) s aes em si mesmas. 9 Para Nahra, os princpios que orientam os nossos julgamentos e aes esto susceptveis a tambm serem aprimorados. Isso quer dizer que se hoje nos valemos de um princpio por exemplo, o da dignidade da pessoa humana o mesmo pode ser aprimorado,
NAHRA, Cinara. Moral enhancement: o aprimoramento moral da humanidade. In: NAHRA, C.; OLIVEIRA, A. C. (orgs.). Aperfeioamento Moral (Moral Enhancement). Natal: Programa de Ps-graduao em Filosofia UFRN, 2012. p. 56.
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de maneira que passe a acolher outros setores da vida humana que ainda no se encontrariam compreendidos no conceito que hoje temos de dignidade: dignidade do ser humano no trabalho, no exerccio da vida poltica, nas relaes comerciais etc. Os princpios que serviriam para balizar nossas aes deveriam ser universais, isto , deveriam ser vlidos para a maior parte dos povos e dos indivduos. No que tange referncia a um conjunto de motivaes, Nahra se aproxima da perspectiva de Douglas. Motivaes devem ser entendidas como sendo os mbiles de nossas aes. Nesse sentido, se tivermos melhores motivaes para agir e, ao mesmo tempo, tambm nos valermos de princpios moralmente e universalmente vlidos, ento, como consequncia, decorrer que as nossas aes, em si mesmas, sero moralmente boas. Nahra se mantm prxima do que pensam Douglas, Persson e Savulescu ao defender o uso de meios biotecnolgicos para promover o aprimoramento moral dos indivduos e da humanidade, e concorda com Harris, ao reconhecer o papel dos meios tradicionais na promoo desse aprimoramento. Aps essa breve exposio acerca das principais posies sobre o que seja moral enhancement, convm agora tecer algumas consideraes sobre as mesmas. Parece-me que todos os artigos mencionados ao longo deste ensaio manifestam uma mesma preocupao: a que diz respeito necessidade, cada vez mais premente, de promovermos nosso prprio aprimoramento moral e o da humanidade, como meio para tentarmos conter a destruio do planeta, de outros seres humanos e mesmo a proliferao de diversos outros males decorrentes, direta ou indiretamente, da imoralidade das aes humanas, em todos os mbitos possveis. O aprimoramento moral desponta, assim, como a soluo mais plausvel para os problemas com os quais nos deparamos neste comeo de sculo XXI. Outra tese comum a todos os autores citados a insistncia na moralidade e necessidade do uso de meios biotecnolgicos para alcanar um nvel aceitvel de aprimoramento moral dos seres humanos. Estou plenamente de acordo no que tange utilizao desses meios para esse fim nobre, desde que seja preservada a liberdade de escolha de cada indivduo no que diz respeito ao uso ou no, na sua prpria pessoa, de qualquer tcnica que vise promoo do enhancement moral. Mesmo em casos extremos, como nos de assassinos, estupradores ou terroristas, sou categoricamente contrrio ao uso compulsrio dessas tcnicas, precisamente pelo fato de que, com isso, estaramos concedendo ao Estado ainda mais poder sobre uma rea da existncia humana na qual ele deve ter a menor capacidade de interferncia possvel, qual seja: o desenvolvimento da nossa individualidade. Alm disso, consistiria em pequenez de esprito e em mera relutncia reacionria no
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aceitar a transformao da realidade e permanecer com a ideia de que apenas os meios tradicionais so os mais dignos de atingir o fim do qual aqui tanto falei. necessrio, pois, que permaneamos abertos e atentos a todas as atividades, relaes e processos sociais dos quais possam resultar oportunidades e mtodos para promovermos nosso prprio aprimoramento moral e o da humanidade, sem deixar, com isso, de reconhecer a educao e o progresso do conhecimento como os principais meios que, atravs dos sculos, nos trouxeram at aqui. REFERNCIAS DOUGLAS, T. Moral Enhancement. Journal of Applied Philosophy, Vol. 25, No. 3, 2008. pp. 228-245. Disponvel em: http://oxford.academia.edu/TomDouglas/Papers/79362/Moral_Enhanceme nt HARRIS, J. Moral Enhancement and Freedom. Bioethics. Volume 25, Number 2, February 2011. p. 102-111. Disponvel em: http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1467-8519.2010.01854.x/pdf NAHRA, Cinara. Moral enhancement: o aprimoramento moral da humanidade. In: NAHRA, C.; OLIVEIRA, A. C. (orgs.). Aperfeioamento Moral (Moral Enhancement). Natal: Programa de Ps-graduao em Filosofia UFRN, 2012. PERSSON, I. & SAVULESCU, J. The Perils of Cognitive Enhancement and the Urgent Imperative to Enhance the Moral Character of Humanity. Journal of Applied Philosophy, vol. 25, n. 3, 2008. Disponvel em:http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1468-930.2008.00410.x/pdf

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REFLEXES SOBRE O APRIMORAMENTO MORAL: HUMANOS PODEM SER PERFEITOS? Snia Soares* RAZES PARA UM APRIMORAMENTO POR MEIO DE TECNOLOGIAS BIOMDICAS: A RESPEITO DA POSIO DE DOUGLAS A possibilidade do uso de tecnologias biomdicas incluindo a engenharia gentica para o aprimoramento (enhancement) humano tem suscitado, nas ltimas duas dcadas, um debate constitudo de mltiplos posicionamentos envolvendo, de um lado, os que defendem o fim das barreiras para a obteno dos resultados advindos das novas tecnologias, tendo em vista as perspectivas de uma vida melhor para todos, e de outro, os que advogam a necessidade de limites para o uso de tais tecnologias, em virtude das ameaas que representam. No artigo Moral Enhancement, Thomas Douglas (2008) chama de aprimoramentos biomdicos aquelas tecnologias biomdicas que podem ser usadas para alterar caractersticas de pessoas saudveis, que se distinguem das tecnologias usualmente empregadas como terapia para manter ou restaurar a sade. A questo que o autor coloca se o uso de tais biotecnologias de aprimoramento seria moralmente permitido, em um cenrio em que as prticas de aprimoramento fossem tecnicamente viveis, para as todas as pessoas em um futuro prximo (os prximos cem anos) 1. Neste artigo, vou me deter na proposio de Douglas e suas inconsistncias acerca de uma das possibilidades de uso de meios biotecnolgicos para o aprimoramento moral, que consiste no controle das emoes que levam ao impulso para a agresso violenta. Considerando que a questo se coloca no campo da filosofia prtica, questiono se possvel ignorar a distino entre aprimoramento e terapia, e incluo, na discusso que o autor faz acerca da permissibilidade moral deste tipo de aprimoramento, os seguintes problemas: o no comprometimento com uma moral, qualquer que seja; o no esclarecimento do que sejam motivos melhores para agir; e a no garantia de que motivos melhores levem ao moral. Apresento minha interpretao sobre as objees kantianas delineadas por Douglas, e o que
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Professora-Assistente do Departamento de Nutrio da UFRN. Doutoranda no Programa Interinstitucional de Filosofia da UFPB-UFPE-UFRN. Link para o currculo lattes: http://lattes.cnpq.br/5052938745600316 e-mail para contato: sonia.fil@bol.com.br 1 Douglas, T. Moral Enhancement. Journal of Applied Philosophy, Vol. 25, n 3, p. 228-245, 2008. 111

Kant poderia dizer sobre a questo. Concluo com algumas indagaes a respeito da relao cincia-tcnica-tica e o papel da filosofia no contexto de busca da perfeio ps-humanista. O APRIMORAMENTO MORAL Para defender o uso de tecnologias biomdicas tendo em vista o aprimoramento humano, Thomas Douglas se concentra em um tipo especfico: o aprimoramento moral, entendido por ele como a obteno, para si, de motivos (moralmente) melhores. Apesar de esclarecer o que so motivos, j que sua nfase ser neles estados ou processos psicolgicos mentais ou neurais que levam uma pessoa a agir, na ausncia de motivos contrrios , o autor prefere omitir das suas consideraes o aspecto moral 2. Aprofundarei posteriormente a problemtica de tratar de um aprimoramento moral sem referncias a uma moral, qualquer que seja, pois no caso do aprimoramento cognitivo, por exemplo, que produz melhorias na memria e na inteligncia, bem claro do que se trata. Deste modo, para defender sua tese, seria necessrio que Douglas pudesse estabelecer o que so ento os motivos (moralmente) melhores e de que forma estes estariam relacionados moralidade. Afinal, como avaliar a ocorrncia ou no deste tipo de aprimoramento? Testes de memria e de inteligncia so amplamente conhecidos, mas, no caso do aprimoramento defendido por Thomas Douglas, como testar um indivduo moralmente aprimorado? Em linhas gerais, o que o autor prope um aprimoramento obtido a partir do seguinte cenrio: 1. Por meio de uma interveno biomdica, espera-se que o indivduo passe a ter um conjunto de motivos melhores no futuro o que no ocorreria sem a interveno; 2. Sem a interveno, espera-se que o indivduo teria pelo menos alguns motivos ruins; 3. A interveno biomdica age atenuando algumas emoes; 4. No haveria efeitos diferentes do esperado: a interveno apenas provocaria a alterao psicolgica necessria para produzir motivos melhores, e seus nicos efeitos seriam as consequncias destas mudanas psicolgicas; 5. A interveno uma livre escolha do indivduo, que feita pelas melhores razes possveis. Para defender-se das objees, Douglas limita este aprimoramento ao campo das emoes que ele chama de contra-morais, e considera apenas
Douglas, que pretende permanecer neutro na questo sobre o que seria a bondade moral de um motivo, na verdade, parece estar orientado pela viso da moral consequencialista, conforme tento mostrar mais adiante. 112
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duas delas: uma forte averso a certos grupos raciais e o impulso para a violenta agresso. Pode parecer difcil, primeira vista, ser contrrio a este aprimoramento por meios biotecnolgicos, o qual, ao causar mudanas psicolgicas em um indivduo, provoca nele alteraes destas emoes, resultando em menor averso a certos grupos raciais e menor impulso agresso violenta. de se esperar, portanto, que isso leve o indivduo a ter motivos melhores para agir, o que caracterizaria um aprimoramento moral. Na verdade, Douglas apenas quer se comprometer com a seguinte alegao: h algumas emoes, cuja reduo, sob certas circunstncias, constituiria um aprimoramento moral. Neste caso, inegvel o papel das emoes no uso de meios biotecnolgicos para o aprimoramento moral, e por isso, vou me deter agora neste aspecto. TICO O PAPEL DAS EMOES NO COMPORTAMENTO

A partir do exemplo dado por Douglas, tem-se a impresso que ele estaria comprometido com uma tica baseada nas emoes, de tal modo que o aprimoramento moral seria decorrncia de um controle emocional, controle esse, segundo a primeira assertiva estabelecida no seu argumento, que s poderia ser obtido por meios biotecnolgicos. Assim sendo, as tcnicas biomdicas utilizadas, a administrao de drogas que pudessem restabelecer a atividade da monoamina oxidase (MAO) 3, por exemplo, seriam moralmente permitidas, tendo em vista seu efeito sobre o comportamento agressivo. Considerando este exemplo, luz dos estudos da neurocincia que buscam estabelecer relaes entre o comportamento humano e o funcionamento de reas do crebro determinado por conformaes genticas, ento poderamos pensar que os indivduos cujo aprimoramento seria no apenas moralmente permitido, mas at desejado, constituem um grupo humano caracterizado por sua m conduta, sendo esta conduta atribuda ao
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Esta enzima tem o papel de degradar neurotransmissores da famlia das catecolaminas (dopamina, serotonina, adrenalina), de modo que, em indivduos que apresentam alteraes no gene que produz a enzima, diminuindo sua atividade, verificam-se dficits cognitivos e mudanas comportamentais relacionadas a respostas agressivas. Os estudos a respeito da relao entre gentica e comportamento acabaram se popularizando com forte apelo na mdia, com o uso dos termos gene guerreiro (warrior gene) http://www.pnas.org/content/106/7/2118.abstract ou gene assassino (murder gene) http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1004083-1,00.html. Claro que os resultados de estudos desta natureza devem ser cuidadosamente interpretados, para evitar iniciativas de preconceito e discriminao que o conhecimento prvio do cdigo gentico do indivduo poderia permitir. 113

seu cdigo gentico (uma alterao em pedaos de gene). Se assim, o aprimoramento no poderia ser seno uma terapia. A distino comumente aceita entre terapia ou tratamento e aprimoramento admite que o que motiva o aprimoramento o desejo, ao passo que a terapia seria motivada por genunas necessidades mdicas, definidas em termos de doenas, desvios de funcionamento ou segundo a ideologia mdica dominante 4. Vamos supor que estamos diante de um indivduo que apresente tal comportamento agressivo, pode ser um dos membros daquela famlia holandesa estudada por Brunner 5. O que levaria este indivduo a, como prope Thomas Douglas, livremente, escolher o uso daquelas drogas para reduzir seu impulso violncia, talvez restabelecendo a atividade da MAO, que teria como consequncias lhe dar motivos melhores para agir, considerando que, no seu caso, o comportamento moralmente condenvel provocado por uma m formao gentica? Como algum, assim determinado geneticamente, buscaria livremente, pelas melhores razes possveis, controlar tal emoo? E, ao faz-lo, como isto poderia ser considerado um aprimoramento e no uma terapia? perfeitamente plausvel pensar o aspecto moral do indivduo como sendo parte do seu estado de sade, pois, uma conduta que socialmente considerada moralmente incorreta pode lev-lo a uma situao de contnuo stress e sentimentos de aflio em funo do julgamento alheio quanto ao seu comportamento. Para refutar as objees sobre violao liberdade, que apontam para a possibilidade deste aprimoramento biomdico afetar o eu autnomo, na medida em que altera as caractersticas (psicolgicas) internas do indivduo, Douglas esclarece que tais alteraes atingem mecanismos cerebrais geradores de emoes que fazem parte do bruto eu, reduzindo sua influncia, de modo que at permitiria ao autntico eu se manifestar mais livremente. Neste caso, o enhancement aumentaria a liberdade para ter e agir segundo bons motivos. At aqui, ento, identifico dois problemas. Primeiro, no vejo como no se comprometer com uma teoria moral, se se quer propor realmente um aprimoramento moral, pois, qual o critrio utilizado para julgar que ocorreu
DeGrazia, D. Enhancement technologies and human identity. Journal of Medicine and Philosophy, Vol. 30, n 3, p. 261-283, 2005. 5 Por seguidas geraes, alguns homens da famlia pesquisada cometeram vrios crimes, ao contrrio de outros homens da mesma famlia. Foi constatado que aqueles que tiveram comportamento agressivo, associado a pequeno retardo mental, apresentavam total ausncia de atividade de MAO, devido a uma mutao no cromossomo X que codifica a enzima. Cf. Brunner, H.G. et al. X-Linked Borderline Mental Retardation with Prominent Behavioral Disturbance: Phenotype, Genetic Localization, and Evidence for Disturbed Monoamine Metabolism. American Journal of Human Genetics, Vol. 52, n 6, p. 1032-1039, 1993. Disponvel em http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/8503438. Acesso em 02 fev. 2012. 114
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o aprimoramento, quando tudo que resulta do aprimoramento so motivos melhores para agir? Se o prprio autor, como visto, que no acha necessrio se comprometer com nenhuma teoria moral, prefere no usar o termo moral para o proposto aprimoramento que ele defende possa ser permitido moralmente nem para as razes que levem a isto, ento por que diramos que se trata de aprimoramento moral e no de uma terapia? preciso, pois, estabelecer o campo especfico desta moral que pode ser individualmente aprimorada por meios biotecnolgicos, sendo que no caso da correo de um impulso para a violncia, no me parece tratar-se de aprimoramento moral, mas de uma terapia para corrigir um defeito gentico relacionado produo de um neurotransmissor. Numa perspectiva kantiana, por exemplo, poderamos considerar que a expresso de um bruto eu, que dominado pelas emoes, revela um indivduo adoecido, j que, segundo Kant, somente patologicamente o homem poderia ser dominado pelo arbitrium brutum 6. Retomando a posio de Douglas, devemos apenas aceitar que o indivduo ter razes (morais) para buscar livremente motivos (morais) melhores com o uso da biotecnologia. Ter motivos melhores como consequncia do uso das tecnologias biomdicas, o que leva Douglas a sugerir que as razes para isso seriam morais. Neste caso, no se pode negar o vis consequencialista da sua argumentao. Deve ser moralmente permitido ao indivduo aprimorar-se, por meio das biotecnologias, porque ao faz-lo, ele ter motivos melhores para agir. Interessante observar que as teorias consequencialistas tendem a ignorar as emoes. No entanto, Douglas parte de uma ao que visa exatamente o controle das emoes, defendendo que tal ao seja moralmente permitida em funo dos seus resultados. O segundo problema relacionado ao primeiro (julgamento moral do comportamento) que em nada o aprimoramento por meios biotecnolgicos na forma como est proposto assegura um comportamento (moral) melhor, j que as tcnicas que reduziriam aquelas emoes resultam apenas em motivos melhores, mas no em condutas efetivamente melhores. So, na verdade, uma possibilidade. Com isso, possvel afirmar que, mesmo valendo-se do princpio consequencialista, o resultado do aprimoramento biomdico defendido por Thomas Douglas ter motivos melhores no garantia de melhores consequncias para a maioria das pessoas, at porque os motivos do indivduo aprimorado podem permanecer desconhecidos, apesar de serem melhores, conforme promete a biotecnologia. Penso que esta situao revela como problemtico aceitar a relao entre reduzir as emoes e ter melhores motivos. Atenuar emoes
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Esta distino Kant j havia feito em suas lies de tica. Cf. Lezioni di tica. Trad. Augusto Guerra. Bari: Laterza, 1991. Referida como LE, a partir de agora. 115

no necessariamente melhoraria os motivos de algum se a atenuao ela mesma uma ao motivada. Para Douglas, o indivduo que busca o aprimoramento tem as melhores razes possveis, mas ele no esclarece que razes seriam essas, a no ser quando refere que ter boas consequncias o que faz bom o motivo. Numa perspectiva teleolgica kantiana isso parece bem mais claro, pois buscar a moralidade constitui j um dever da espcie, uma vez que se trata da realizao final do homem. Entretanto, vamos admitir que o aprimoramento moral por meios biotecnolgicos seja moralmente aceitvel se tais meios, como diz Thomas Douglas, forem considerados como complementares e no substitutivos das formas no biotecnolgicas, como a Educao. Na verdade, o autor at prope uma inter-relao entre os meios de aprimoramento, de tal modo que haveria uma sinergia: quanto mais o indivduo se tornasse aprimorado pela educao, mais tenderia a buscar o aprimoramento por outras vias. Porm, se observarmos a assertiva 1, somente a biotecnologia seria capaz de produzir motivos melhores, no caso especfico do controle das emoes. Assim, no seria o caso de uma escolha entre dois meios de aprimoramento, mas de ser permitido moralmente ou no, fazer tal uso. Nesse caso, o autor parece aceitar que pela educao no seria possvel controlar as emoes. Isto condizente com seu pensamento sobre a relao das emoes do bruto eu com a vontade. como se o papel da educao na promoo e aprimoramento do comportamento moral fosse atuar sobre a vontade livre, cabendo biotecnologia intervir sobre as emoes que afetam o livre-arbtrio. Os defensores do enhancement parecem traduzir a crena, ainda comum tanto entre filsofos como entre cientistas, de que a cincia e a tcnica sempre estaro a servio de um aprimoramento humano, promovendo uma vida mais saudvel e feliz para todos. No isso que parece ter ocorrido, uma vez que nunca tivemos tanto conhecimento e, ao mesmo tempo, nunca nos sentimos to inseguros com o que a cincia e a tcnica produzem no nosso cotidiano. A crena inabalvel na cincia e no progresso, tpica da modernizao industrial, deu lugar confrontao das cincias com seus prprios produtos, geradores de problemas, levando necessidade de enfrentamento das ameaas de riscos globais derivados do avano da cincia e das novas tecnologias, que no so diretamente percebidos. Na sociedade de risco global 7, cada vez mais difcil reconhecer uma vida natural e estabelecer uma fronteira ntida entre o natural e no natural, de modo que no me parece fcil aceitar a aparente simplificao
BECK, U. La societ del rischio: verso una seconda modernit. e geram um estado de insegurana. Edizione italiana a cura di Walter Privitera. Roma: Carocci, 2008. 116
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resultante da reduo da condio humana mera matria-prima da biologia gentica ou molecular. Podemos estar, ento, diante de mais um mito: o da perfeio humana produzida pela cincia. Nesse caso, cabe perguntar se os cientistas so j aprimorados, quer dizer, eles produzem as drogas e outras tecnologias em funo de motivos melhores ou pelas melhores razes possveis? No creio que se possa responder afirmativamente a isso, alis, o prprio Douglas reconhece a necessidade de ponderar os usos das tecnologias, para evitar que sejam utilizadas de modo indesejvel. Esta preocupao muito pertinente, pois, o que se vive hoje, uma situao em que parece no haver limites definidos entre o que dado, como natureza, e o que pode ser oferecido pela cincia e pela tcnica, de forma orientada para um objetivo ou, como diz Habermas (2010, p. 32, grifo do autor): entre a natureza que somos e a disposio orgnica que nos damos. Assim:
no se trata de uma atitude de crtica cultural aos avanos louvveis do conhecimento cientfico, mas apenas de saber se a implementao dessas conquistas afeta a nossa autocompreenso como seres que agem de forma responsvel e, em caso afirmativo, de que modo isso se d. 8

Quero finalizar esta seo dizendo que, se por um lado, os transhumanistas criticam os bioconservadores por no usufrurem do inexorvel progresso da cincia e da tcnica que possibilita o avano ou aprimoramento humano em direo imortalidade e felicidade eternas, por outro lado, penso que ingnuo e at perigoso ter essa viso. Afinal, podemos dizer que esgotamos todos os nossos esforos na educao? No caso de uma escolha no uso de recursos pblicos, tico optar por investir mais nas tecnologias biomdicas, tendo em vista um suposto efeito imediato? E se a distino entre terapia-aprimoramento importante apenas para os bioconservadores, como dizem Bostrom e Roacher (2008), ento os transhumanistas precisariam deixar de lado seu critrio utilitarista, pois, sem essa distino, como fazer a correta escolha moral no caso de se estar diante das duas situaes? No seria mais tico escolher tratar os doentes do que aprimorar os sos? Curioso notar que, pela assertiva 5 do argumento de Douglas, o indivduo livremente busca a interveno biotecnolgica pelas melhores razes possveis. Como o autor no esclarece que razes seriam estas, vamos supor que a deciso pudesse ser considerada moral, em um sentido kantiano, como
Habermas, J. O futuro da natureza humana. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2010, p. 18. 117
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um dever. Para isto, a melhor razo possvel seria dada pela razo prtica pura tendo em vista o destino e finalidade da humanidade. Neste caso, todos deveriam buscar o aprimoramento, inclusive por meios biotecnolgicos, mas no essa a posio de Douglas, j que ele no apenas deixa ao indivduo a livre escolha de buscar (ou no) o aprimoramento, como no v necessidade de uma teoria moral que o sustente. Dito isto, passo a considerar as objees kantianas que poderiam ser feitas proposta de Douglas, qual seja, permitir o uso de meios biotecnolgicos para reduzir as emoes cuja consequncia seria a obteno de um conjunto de motivos melhores no futuro. AS OBJEES KANTIANAS Ao expor o que seria uma forte objeo kantiana, a de que somente processos racionais estariam envolvidos no exerccio da vontade, e apenas estes poderiam ser motivos ruins ou bons, Douglas defende que cultivar certos sentimentos ou atenuar certas emoes pode constituir um aprimoramento moral, uma vez que, embora fora dos limites da vontade, as emoes interferem no exerccio da vontade por sua ao nos processos de raciocnio 9. Entretanto, em nota 10 ele explica que, para salvar seu argumento, considera que o raciocnio em si mesmo no envolveria as emoes. John Harris (2011) critica fortemente esta posio de Douglas, seja por retirar o moral do enhancement, seja por excluir o raciocnio do processo de aprimoramento. A posio de Harris define-se claramente quando ele diz que exatamente na ausncia dos sentimentos que se torna necessria tanto a filosofia moral como o raciocnio moral, por isso, a racionalidade deve estar no centro do moral enhancement 11. E aqui percebo mais um problema. Como j visto, Thomas Douglas considera o comportamento agressivo como um tipo de comportamento causado por emoes pertencentes a uma parte do (bruto) eu do indivduo. O que se espera com o aprimoramento que estas emoes
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A esse respeito ver os estudos do neurocientista Joshua Greene (2001) utilizando imagens de ressonncia magntica para examinar padres de atividade cerebral de indivduos em 2 tipos de decises envolvendo julgamento moral. Cf. An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral Judgment. Disponvel em http://www.wjh.harvard.edu/~jgreene/GreeneWJH/Greene-et-al-Science-9-01.pdf Acesso em 05 fev. 2012. 10 Ver nota 14 do texto de Douglas aqui discutido. 11 Ao comentar a posio de Douglas sobre a necessidade de incluso do moral dentro do moral enhancement, Harris defende que a racionalidade que deve estar no centro. Cf. Ethics is for bad guys! Putting the moral into moral enhancement. Bioethics 1467-8519, 2011. http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.1467Disponvel em 8519.2011.01946.x/abstract Acesso em 12 fev. 2012. 118

seriam reduzidas, de modo que a outra parte do eu estaria mais livre para agir baseada em bons motivos. Neste caso, a liberdade de que fala Douglas parece ser aquela que sofre influncia das emoes, portanto, no a liberdade necessria ao verdadeiramente moral, por dever, como pensava Kant 12. Ser por isso que, ao tentar responder objees kantianas, ele prefere falar em aes corretas e no moralmente corretas? E se, ento, esses aprimoramentos biomdicos, na verdade, no contriburem para o aumento da moralidade no mundo, de que se trata, afinal? Insisto novamente em uma questo importante: por que falar em aperfeioamento moral, considerando que no temos uma noo precisa do que seja uma ao moral? Para Douglas, a simples reduo das emoes que levam o indivduo, por impulso, a comportamentos agressivos, pode ser considerada um aprimoramento moral, sem que para isto tenha tido interferncia da vontade como autonomia, j que a causa do comportamento anterior independia da vontade. J quanto s objees kantianas apontadas por Douglas, no que se refere ao papel das emoes, penso que ele muito rigoroso quando diz que a verso mais forte implicaria considerar que cultivar certas emoes no poderia de nenhum modo aperfeioar moralmente os motivos de algum. A consequncia disso, apresentada por Douglas, que, segundo esta objeo kantiana, nem o treinamento de algum para suprimir emoes como a averso racial, nem evitar circunstncias sabidamente provocadoras destas emoes poderiam afetar a bondade dos motivos de algum. No creio que fosse essa a objeo kantiana. O conhecimento e o papel das emoes foram abordados por Kant, sobretudo nas ltimas obras. Se na Antropologia, por exemplo, ele reconhece o papel das cincias e das artes no processo de se cultivar, civilizar e moralizar 13, na sua diettica 14, ele investiga o poder do nimo sobre sentimentos morbosos, sendo que na doutrina da virtude 15 ele afirma que o estado apropriado de sade para um ser humano aquele em que ele se acha no controle de si mesmo. Assim, que o controle das emoes teria um papel sobre o estado fsico do corpo era do conhecimento de Kant, como se observa a partir do debate entre as teorias mdicas da sua poca. Igualmente, pode-se verificar que isto est relacionado com as disposies morais, pois o corpo um instrumento da vontade que precisa ser disciplinado. E para essa disciplina do corpo que Kant faz uso da noo de nimo, tanto que, se considerarmos sua diettica, vamos encontrar sugestes de controle das emoes, a partir da
Kant, I. Fundamentao da Metafisica dos Costumes. Trad. Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70. Kant, I. Antropologia de um ponto de vista pragmtico. Trad. Cllia Aparecida Martins. So Paulo: Iluminuras, 2006, 325. 14 Kant, I. O Conflito das faculdades. Trad. Artur Mouro. Lisboa: Edies 70, 1993, p. 116. 15 Kant, I. A metafsica dos costumes. Trad. Edson Bini. Bauru, SP: EDIPRO, 2003, p. 228. 119
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agitao do nimo, provocada pela atividade prpria do filosofar. Nesse sentido, o aprimoramento kantiano poderia aceitar o controle das emoes, desde que isso se desse por meio da filosofia, mas no certo que Kant seria contra a biotecnologia. Se por meios biotecnolgicos for possvel, por exemplo, disciplinar o corpo, considerando, que com o corpo que o homem se constitui pessoa, ento no vejo porque impedir este aprimoramento, pois, para Kant, o corpo a condio absoluta da vida, condio atravs da qual possvel usar da nossa liberdade 16. Como bem aponta Borges (2005), Kant teria adotado um modelo fisiolgico de controle das emoes, e no caso de no ser possvel controlar os afetos por meio da mente, restaria a interveno qumica, fisiolgica ou corporal 17. Entretanto, isto no seria um imperativo categrico, e sim hipottico, de modo que no poderamos chamar este aprimoramento de um aprimoramento moral, mas tambm Douglas no se compromete tanto com isso, j que prefere falar em motivos corretos e no moralmente corretos. E no caso de ser til para corrigir ou amenizar os efeitos de um defeito gentico, por exemplo, reduzindo as emoes responsveis pelo comportamento violento, o aprimoramento biotecnolgico poderia ser aceito por Kant como um tipo de ao que boa em vista de uma inteno possvel, qual seja, a obteno de melhores motivos para agir. Possvel, mas no real, pelo que j foi exposto 18. Assim, julgo pertinente colocar a questo sob outro ponto de vista, que envolve a prudncia na relao entre cincia, tcnica e tica. Seria moralmente permitido desenvolver meios biotecnolgicos para um suposto aprimoramento moral? Se considerarmos o que j dizia Roger Wolcott Sperry (1977), ganhador do Nobel de Medicina em 1981, sobre o potencial da cincia para moldar valores ticos 19, e os avanos atuais da neurocincia, ento

Kant, I. LE, p. 169-170. Interessante observar o papel de frmaco atribudo por Kant filosofia, remontando ao exemplo do estico Posidnio. Cf. Anncio do trmino prximo de um tratado para a paz perptua em filosofia. Trad. Valrio Rodhen. Florianpolis: UFSC, Vol. 5, n. 2, 2006. Disponvel em www.periodicos.ufsc.br/index.php/ethic/article/download/.../15943. Acesso em 02 jan 2012. 18 John Harris, op. cit. duvida que o aprimoramento moral que envolve intervenes sobre as emoes seja ou vivel ou desejvel. 19 The future of science will be very different depending on whether or not science is recognized in the public mind to have competence in the realm of values. Reciprocally, the future of society also will be very different depending on whether its value perspectives are shaped from science and the world view of science or by alternative forces that now prevail. Sperry, RW. Bridging Science and Values: a unifying view of mind and brain. American Psychologist. April, 1977, p. 237-244. 120
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razovel pensar a ordem moral como uma ordem neuronal, portanto, passvel de manipulao, isto , de instrumentalizao? Para Sperry (1977), medida que os processos cerebrais comeam a ser compreendidos objetivamente, todos os fenmenos mentais, incluindo a gerao de valores, podem ser considerados como agentes causais para as decises humanas, fazendo da cincia o meio mais efetivo e confivel para o crebro humano na determinao de critrios para o valor moral. Mas, e se a cincia for realmente algo srio demais para ser deixado s nas mos dos cientistas (MORIN, 2000), qual seria o papel da filosofia? Como pensar filosoficamente esta questo sem a influncia do poder econmico que hoje domina a pesquisa cientfica? Ou os filsofos, assim como os cientistas, devem buscar um aprimoramento por meios biotecnolgicos em busca de uma perfeio humana, para s ento, estabelecerem o que seria o padro dos ps-humanos? CONCLUSO A busca pelo aprimoramento, seja ele tcnico, cientfico ou moral, representa um aspecto caracterstico da natureza humana, que pode traduzir aquela inteno oculta da natureza em nos colocar rumo ao nosso destino. As questes problemticas aqui colocadas referem-se a um tipo especfico de aprimoramento, obtido por meios biotecnolgicos, que atuaria no controle das emoes, resultando em motivos melhores para o agir humano. O primeiro problema desta abordagem conferir estatuto moral a um aprimoramento sem fundamentao de qualquer moral que estabelea quais motivos so moralmente melhores ou que aes resultantes de tais motivos seriam realmente moralmente corretas. Alm disso, a lacuna entre o motivo e a ao propriamente moral permanece em aberto, j que a biotecnologia no causaria o comportamento, e sim os motivos. Tudo isto leva a crer que necessrio, pelo menos no exemplo aqui apresentado, que se refere ao impulso para a violncia, estabelecer a distino entre o fsico a ser tratado pela biotecnologia no sentido de atuar sobre neurotransmissores e o moral, um campo ainda filosfico, mas atualmente amplamente investigado pela cincia. A relao entre o fsico e o moral tratada por mdicos e filsofos no nenhuma novidade. O que novo so os mtodos para possibilitar um avano na moral, a partir de intervenes sobre o fsico, as quais, com aquele avano, tambm seriam aprimoradas. Entretanto, no s os mtodos ditos tradicionais no tem se mostrado determinantes do comportamento moral, como tambm a possibilidade apresentada por Douglas no assegura nenhum comportamento
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que possa ser julgado moral, uma vez que as biotecnologias apenas controlam biologicamente as emoes. O que parece que, mais uma vez, na histria do conhecimento, buscamos estabelecer uma nova ordem determinante, a do biologismo hi-tech, que agora tenta superar a metafsica dogmtica. REFERNCIAS BECK, U. La societ del rischio: verso uma seconda modernit. Edizione italiana a cura di Walter Privitera. Roma: Carocci, 2008. BORGES, M. L. As estratgias de controle das emoes. In: BORGES Maria de Lourdes; HECK Jos (org). Kant: liberdade e natureza. Florianpolis: Editora da UFSC, 2005. p. 199-214. BOSTRON, N; ROACHER, R. Ethical issues in human enhancement. New Waves in Applied Ethics, ed. Jesper Ryberg et al. Palgrave Macmillan, 2008: 120152. Disponvel em http://www.nickbostrom.com/ethics/humanenhancement.pdf Acesso em 14 fev. 2012. BRUNNER, H. G., et al. X-Linked Borderline Mental Retardation with Prominent Behavioral Disturbance: Phenotype, Genetic Localization, and Evidence for Disturbed Monoamine Metabolism. American Journal of Human Genetics, Vol. 52, n 6, p. 1032-1039, 1993. DeGRAZIA, D. Enhancement technologies and human identity. Journal of Medicine and Philosophy, 30:261-283, 2005. DOUGLAS, T. Moral Enhancement. Journal of Applied Philosophy, Vol. 25, n 3, 2008. GREENE, J. D. et al. An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral Judgment. Science, 293 (5537), 2105-8, 2001. HABERMAS, J. O futuro da natureza humana. Trad. Karina Jannini. So Paulo: Martins Fontes, 2010. HARRIS, J. Ethics is for bad guys! Putting the moral into moral enhancement. Bioethics 1467-8519, 2011. Disponvel em http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/j.14678519.2011.01946.x/abstract Acesso em 12 fev. 2012.

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