LO QUE DEBO A ALEJANDRO LLANO

CON OCASIN DE SUS BODAS DE PLATA EN LA CTEDRA UNIVERSITARIA DE METAFSICA

ANTONIO MILLN-PUELLES

Mi relacin filosfica con Alejandro Llano ha tenido efectivamente, aunque l quiz no lo sabe, un itinerario de ida y vuelta, de tal forma que, si es justo que yo le tenga por uno de mis discpulos, tambin es justo que le considere como uno de mis maestros, complacindome al ver en ello un ptimo testimonio de que, al menos en este caso, mi magisterio escrito ha conseguido una clara fecundidad. Empezar por sealar lo que debo al libro Fenmeno y trascendencia en Kant, una tesis de Doctorado, que es, en verdad, un eminente ejemplo de cabal madurez doctrinal y metodolgica. A mi modo de ver, la aportacin fundamental de este libro se concentra en la afirmacin del carcter absolutamente antropolgico de la totalidad del pensamiento kantiano, el cual es, de esta suerte, un humanismo en la acepcin ms incondicionada y extremosa. Denodadamente ha luchado Alejandro Llano con la esencial y profunda ambigedad de Kant, no con la incoherencia que sin razn se le atribuye a veces, ni tampoco con una ambigedad, digmoslo as, perifrica, sino con la que hace que bajo el concepto, tan trado y llevado, de la cosa en s, lo que se encuentra es, en definitiva, una incondicionada autonoma del hombre, que a la vez hace imposible que ste salga de s en un efectivo trascender intencional. En qu sentido, o por qu, ha sido esto, para m, una efectiva enseanza? Ante todo, por haberme hecho ver un Kant que nunca
Anuario Filosfico, 2001 (34), 209-213
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haba yo entrevisto como el Kant esencial y verdadero. Y de esta enseanza se deriva, a su vez, que con tal interpretacin el humanismo kantiano queda por completo al descubierto en calidad de puro y simple humanismo en tanto que es absoluto, o sea, en tanto que absuelve, des-liga al hombre de su constitutiva relacin gnoseolgica y volitiva con lo que el hombre no es. Kant encierra al hombre en el hombre, confirindole as una autonoma por la que paga el precio de quedar clausurado dentro de unas fronteras que no puede cruzar. Y un hombre as concebido est privado de esa peculiaridad suya que paradjicamente estriba en la ms irrestricta universalidad del objeto de su facultad de entender, tal como Herclito y Aristteles la afirmaron, cada uno de ellos a su modo, ms ampuloso el de Herclito y ms breve y lapidario el de Aristteles, pero ambos radicalmente idnticos en su contenido e intencin. Debo, pues, a Alejandro Llano una nueva y ms lcida conciencia del valor de la tradicin antropolgica que piensa al hombre como fundamentalmente abierto al ser. Es verdad que, en ninguna parte de su ejemplar libro sobre Kant, dice Alejandro Llano expresamente lo que yo estoy diciendo sobre el humanismo del pensador de Knigsberg. Pero tambin es cierto que Alejandro Llano me hace pensar, y expresamente decir, lo que aqu he mantenido sobre el hombre autoclausurado en la grandiosa y trgica aventura del pensamiento filosfico de Kant. Paso seguidamente a sealar mi deuda con el libro Metafsica y lenguaje. Al final de una extensa Nota publicada en el Anuario Filosfico de la Universidad de Navarra (1985), yo afirmaba, refirindome a la tensin entre lo ontolgico y lo lgico (en la ms ancha acepcin del segundo de estos dos trminos), que "el realismo no estriba en eliminar esa tensin, sino en saber ordenarla, es decir, en fundar el logos en el ser". Esta afirmacin no reproduce ninguna tesis explcita en el libro Metafsica y lenguaje, pero tiene su origen en este libro, en tanto que est inspirada por la forma segn la cual lleva a cabo Alejandro Llano su confrontacin del anlisis lingstico y la metafsica. Como uno de los ms significativos resultados de esta confrontacin, dejo aqu constancia literal de una afirmacin de Llano que me pareci, y sigue parecindome, 210
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ejemplarmente esclarecedora: "en la medida en que se logre invalidar el reprentacionismo idealista, sin caer otra vez en el nominalismo o derivar hacia un simple pragmatismo conductista, puede acontecer la superacin de la filosofa trascendental y el atenimiento al ser real en una metafsica renovada". En esta tesis aparece ya una referencia al alcance y valor de la representacin, pero es ste un asunto del que me ocupar al tratar del libro que al enigma de la representacin dedica Alejandro Llano. Por ahora quiero hablar de otras dos cosas que en Metafsica y lenguaje me han llamado poderosamente la atencin y me han prestado el servicio de reavivar algunas ideas mas anteriores, hacindolas ms claras y eficaces. Se trata, en primer lugar, de la recusacin del sistematismo filosfico blindado por exigencias formales de cabal autosuficiencia. Siempre me han parecido sospechosas las pretensiones del sistematismo hermticamente cerrado en el pensamiento filosfico y de un modo especial las que inequvocamente se presentan con una intencin reduccionista a toda costa; pero mi aversin a ese apriorstico estilo de filosofar era ms parecida a un irreprimible sentimiento que a la lgica consecuencia de una buena argumentacin. Tras la lectura de Metafsica y lenguaje, el sentimiento, sin perder su fuerza, se ha convertido en una razonable conviccin, y lo que explica el cambio puede resumirse en una afirmacin de Alejandro Llano acerca de las tipologas clsicas de los sentidos del ser, frente a las presentadas por la filosofa analtica: "El aspecto abigarrado que, en cambio, ofrece el tratamiento clsico, manifiesta que el inters de la metafsica no consiste en someterse a unas exigencias perfectamente formalizadas, sino en plegarse a la realidad tal como es y como de ella podemos hablar". La otra cosa que en el mismo marco, el de Metafsica y lenguaje, quiero considerar es, brevemente expresada, la fundamentacion del ser proposicional o veritativo en el ser real. Me interesa este punto especialmente por darse en l la apariencia de una irreductible oposicin entre el pensamiento de Alejandro Llano y el mo. Esa apariencia se desvanece por completo si se tiene presente que lo que yo entiendo por existir, en su ms fuerte y autntico sentido, 211
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es la transobjetualidad, no, por tanto, lo que se entiende cuando se habla abusivamente de existencia para atribuirla a lo que est desprovisto de positiva entidad, sino el no limitarse a ser objeto, mero objeto, de una subjetividad consciente en acto. A lo cual debo aadir, como ya he hecho en alguna otra ocasin, que aunque el ser no se identifica al existir, ste es, sin embargo, un efecto formal del acto mismo de ser, no, como quiere Fabro, algo simplemente fctico y emprico. Acaso es meramente fctica y emprica, por ejemplo, la existencia de Dios? A continuacin voy a ocuparme de mi deuda intelectual con el libro al que Alejandro Llano ha puesto el ttulo El enigma de la representacin. En este libro me ha hecho ver Alejandro Llano los soterrados hilos que en el problema de la representacin se entrecruzan y de una buena parte de los cuales no me haba yo percatado. Y, por otra parte, el autor de El enigma de la representacin me ha hecho ver con la ms esmerada pulcritud cmo queda resuelta una dificultad que en la teora de Juan de Santo Toms sobre el concepto formal puede parecer insuperable. El modo en que Alejandro Llano la resuelve me ha permitido ver y mantener resueltamente que el ser un medio en el conocimiento, no es lo mismo que ser nicamente un medio para el conocimiento. Y por ello he podido escribir tambin que "en El enigma de la representacin es decisivo el empeo que su autor pone en distinguir con la mxima claridad entre la teora clsica de la representacin, esencialmente coherente y solidaria con el ms audaz realismo metafsico, y las teoras realistas y empiristas que interpretan la representacin como algo sustitutivo de la realidad de las cosas, quedando as el sujeto cognoscente bloqueado en su propia entidad aislada, incapaz, por completo, de abrirse cognoscitivamente a las dems realidades" (en Revista de Filosofa, Univ. Complutense, 1999, 293). Por lo que toca al libro Humanismo cvico, puedo y debo decir que me ha sido muy til para resolver o paliar cuando menos, algunas de las ms graves dificultades que me han planteado la ideologa y algunas realizaciones de las actuales democracias, tanto en lo concerniente a la mentalidad relativista, indudablemente manifiesta en un nutrido sector de sus ms locuaces partidarios, 212
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cuanto en lo que atae, de una manera muy concreta, a no pocos hechos legislativos ticamente inadmisibles, aunque bien ajustados a la liturgia de los procedimientos democrticos. Y no regateo mi admiracin a la insobornable sinceridad del demcrata Alejandro Llano cuando escribe: "El aumento del nmero de personas que diariamente mueren de hambre, a lo largo y a lo ancho de todo el mundo, es la muestra ms dramtica de la debilidad moral que acusan las democracias avanzadas". No quiero acabar sin referirme al humanismo ntimo, personal, de Alejandro Llano, mi amigo. Es verdad -l lo ha demostradoque debe haber un humanismo cvico, indispensable para el bien comn. Pero este humanismo carecera de autenticidad efectiva si no estuviese firmemente anclado en la humansima virtud de la amistad. Yo tengo la suerte de ser uno de los testigos y beneficiarios de lo que dan de s la generosidad y la delicadeza cuando la amistad la ejerce un hombre como Alejandro Llano.
Antonio Milln-Puelles Ministro Ibez Martn, 4, 6D 31015 Madrid Espaa

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