FUNDAMENTOS DEL RACIONALISMO JURDICO POLTICO. EL METODO DE LA RAZON JURIDICA.

Csar Edmundo Manrique Zegarra

Sumilla. I.Racionalidad Jurdica.- II. Los racionalismos.- III. Igualdad.- IV. Desigualdad.- V. Libertad.- VI. Postulados del racionalismo.VII. Razn.- VIII. Verdad y Justicia. VIII.

Conocimiento.- X. Universalidad.- XI. Actitud Racionalista. lo justo y lo injusto, como lo piadoso y lo impono tienen por naturaleza una realidad propia sino que la opinin de una comunidad se hace verdadera en el momento en que sta se lo parece y durante el tiempo que se lo parece lo que a cada ciudad le parece justo y recto lo es, en efecto, para ella, en tanto lo juzgue as... en estos asuntos no hay individuo que sea ms sabio que otro, ni ciudad ms sabia que otra Protgoras.

I.

RACIONALIDAD JURIDICA.

La Jurisprudencia constituye un ejercicio terico en cuanto proporciona una explicacin de los actos y hechos humanos a la luz de los criterios de justicia y es asimismo un ejercicio prctico en cuanto establece las normas y procedimientos para la produccin de nuevos actos y hechos ajustados a esos mismos criterios. La razn jurdica (el razonamiento jurdico) vincula el orden humano el orden al cual se ajusta la realizacin de los actos y la comprensin de los hechos- al valor lgico de justicia de manera similar a cmo la razn cientfica vincula el orden natural el orden de la ocurrencia de los sucesos o acontecimientos- al valor lgico de verdad. La concrecin de la Jurisprudencia, -como expresin terica o como ejercicio prctico-, requiere la construccin de un lenguaje que permita describir mediante enunciados de manera rigurosa las relaciones del orden en que se inscribe la produccin 1

de los hechos y establecer tambin de manera rigurosa las normas o directivas que sealan el orden a que deben sujetarse las acciones. Es correcto asegurar que la Jurisprudencia es una construccin racional y,por eso mismo, es necesario saber en qu consiste la racionalidad jurdica o en qu radica la racionalidad de esa construccin terica que es,por otra parte,resultado de la actividad jurdica prctica. Para alcanzar ese objetivo conviene inquirir respecto a las peculiaridades, extensin, lmites, fundamentos, creencias, que estn en la base del ejercicio jurdico racional (que deben ser similares aunque distintos de los que sustentan el pensamiento y actividad cientfica racional). Se entiende que el ejercicio de la razn jurdica es una actividad -intelectual, volitiva, afectiva- aplicada a la comprensin del orden jurdico social o del orden humano y a la elaboracin de mecanismos que conduzcan a su modificacin, transformacin, alteracin, re ordenacin, perfeccionamiento, actividad a cuya teora y prctica metdica habra que denominar racionalismo jurdico, que sera en consecuencia el mtodo de la razn jurdica. La creencia que fundamentaremos aqu asegura que el racionalismo para ser tal ha de ser necesariamente racionalismo jurdico-poltico: jurdico porque se sustenta en la creencia en la igual capacidad de todos los seres humanos para distinguir entre lo verdadero y lo falso lo justo y lo injusto, y poltico porque tal ejercicio solo es posible sobre la base del reconocimiento de la libertad de todos los seres humanos para hacerlo. Al margen de esas creencias se encuentra la irracionalidad. Si no se cree en que todos los seres humanos tienen igual capacidad para distinguir lo verdadero de lo falso y lo justo de lo injusto, se sustenta entonces que la razn es privilegio de unos pocos y esa afirmacin discriminadora es el argumento que requiere el autoritarismo para justificar la opresin y negar la libertad de los otros no importa si bajo el manto paternalista i. Si la razn es universal, como en efecto es, entonces el conocimiento tambin es universal, si es universal, entonces debe ser accesible a todos.
II. LOS RACIONALISMO.

El racionalismo clsico, griego, de la ilustracin ateniense, es la expresin primigenia y a su vez ms clara del sentimiento democrtico. Sustenta la afirmacin de 2

que la razn, es decir la capacidad para distinguir lo verdadero de lo falso y lo justo de lo injusto, pertenece ntegramente a cada uno de los individuos del gnero humano. En esa creencia encuentra fundamento la democracia ateniense, que alcanzo su apogeo bajo el influjo de Pericles, durante el Siglo V a.c. En el ambiente intelectual recreado sobre ella se desarrollan los dilogos entre Scrates y los sofistas, en su mayora relacionados a las mltiples y contradictorias consecuencias que se derivan de la afirmacin de la igual capacidad de todos los hombres para distinguir la verdadero de lo falso y lo justo de lo injusto, precisamente porque esa creencia hace posible la afirmacin de la opinin individual as como la oposicin a la contraria; propicia la confrontacin entre puntos de vista diversos, promueve la elaboracin de argumentos de una y otra parte y sobre todo ello se abre el dilogo, la conversacin racional como prctica ordinaria y cotidiana de todo lo cual hacen vivo relato Platon, Jenofonte o Aristfanes entre otros desde diversos puntos de vista. Es asimismo el fermento propicio para el surgimiento del imperialismo ateniense que desemboc en la Guerra del Peloponeso, segn el relato que de ella hace Tucidides. Pero es sobre todo el siglo del esplendor de la cultura griega. El siglo en el cual tragedia, comedia, arte, la historia y la filosofa encontraron sus ms elevadas expresiones, no igualadas desde entonces. La creencia en que la capacidad para distinguir lo verdadero de lo falso y lo justo de lo injusto, es patrimonio comn de los humanos sirve asimismo de fundamento a las prcticas democrticas de las colonias de ingleses, asentadas en la costa este de Norte Amrica, de cuyos usos, vigentes en el Siglo XIX, hace una cuenta detallada Tocqueville, entre los anglo americanos, dice: Cada individuo es considerado como igualmente

ilustrado, igualmente virtuoso e igualmente fuerte que cualquiera otro de sus semejantes y por eso mismo en lo que atae a las decisiones que lo afectan personalmente, rige a plenitud la mxima segn la cual el individuo es el mejor, el nico juez de su inters particular; la sociedad no tiene derecho a dirigir sus acciones sino cuando se siete lesionada por un hecho suyo, o cuando tiene necesidad de reclamar su ayuda , En las naciones en las que prima el dogma de la soberana del pueblo, cada individuo constituye una parte igual de esa soberana y participa igualmente en el

gobierno del Estado... Y son esos concretamente los fundamentos de la democracia norteamericana.
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LOGOS, RAZN, ORDEN. El significado del vocablo razn o logos en la filosofa griega puede asociarse al vocablo orden en cuanto percibe el sentido csmico del universo (cosmtico. estructurado, ordenado, compuesto); percibe un orden en la naturaleza; un orden en el gobierno de la ciudad, la polis, poltico; un orden en el discurso o en el dilogo, orden dialctico; un orden pensamiento que es precisamente lgico y un orden en el lenguaje a travs del cual todo lo anterior se expresa.2 El racionalismo Europeo-Occidental del Siglo XVII hacia delante, el de la modernidad, en cambio, concibe la razn como un don, entidad, capacidad, facultad humana por medio de la cual puede alcanzarse la verdad o el conocimiento. La razn es concebida como un atributo distribuido por igual entre todos los hombres, segn Descartes. Es, adems, un don extraordinario, pues, como dira Kant, en el clebre prefacio a la Critica de la Razn Pura, la razn solo descubre lo que ella ha producido segn sus propios planes; debe marchar por delante con los principios de sus juicios determinados segn leyes constantes y obligar a la naturaleza a que responsa a lo que la propone, en vez de ser esta ltima quien la dirija y maneje. El giro es considerable pues la razn o logos u orden que para los griegos es un atributo universal (csmico), cuyo conocimiento es accesible al hombre, para la civilizacin occidental o si quiere para la modernidad, es un atributo, capacidad o facultad de los seres humanos; y la racionalidad de ser entendida por los griegos como la capacidad para comprender o identificar las distintas clases orden, para la modernidad, la racionalidad consiste en hacer uso correcto de la facultad racional, para establecer el orden. ii Las fuentes del pensamiento Europeo son griegas, por cierto, pero tambin judaicas. Sostienen concepciones incompatibles en muchos aspectos3. Politesta y democrtica la
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Alexis de Tocqueville. La democracia en Amrica. Traductor: Luis R. Cuellar. Fondo de Cultura Econmica. Mexico. 8va reimpresin 1996. pag, 81. 2 Sobre los usos y significados del vocablo logos en la Grecia antigua, puede verse: Guthrie. Historia de la Filosofa Griega. Tomo I, pag 396-400, identifica 11 usos del vocablo logos 3 Sobre este tema L. Strauss (1899-1973) anota lo siguiente la vitalidad y la gloria de nuestra tradicin occidental son inseparables de su carcter problemtico, puesto que esa tradicin tiene dos races, consistente en dos elementos heterogneos, dos elementos que, en ltima instancia, son incompatibles entre

primera, monotesta y autoritaria la ltima. La cultura griega tiene una concepcin cosmognica del universo en tanto que la judaica una concepcin creacionista. La cultura griega se desarrolla en un tiempo cclico, cerrado sin principio ni fin, en tanto que la judaica en un tiempo lineal, tiene un punto de partida y uno de llegada. Tal vez all se encuentren las razones de las diferencias entre el racionalismo griego y el occidental. En lo sucesivo nos referimos al racionalismo griego clsico y al concepto de razn como capacidad para identificar el orden csmico o cosmtico que comprende todo lo existente. Tomaremos como referencia el racionalismo ateniense. El propsito de identificar la manera cmo se ordenan o cules son las relaciones de orden entre los elementos de cualquier conjunto, parece menos dificultoso que el propsito de identificar las condiciones, procedimientos, medios o instrumentos a disposicin de la facultad racional para hacer lo mismo.4 Nuestra preferencia por el criterio griego de razn tiene, adems, una justificacin en cierta manera circunstancial o local. Consiste en el hecho de que las creencias prehispnicas se asemejan y estn ms cerca de las concepciones de la civilizacin griega que de la civilizacin occidental. Hay algunos aspectos fundamentales comunes a las dos civilizaciones, griega y pre-hispnica, que marcan una diferencia con la civilizacin occidental: Tanto la griega como la pre-hispnica son politestas y por eso mismo admiten la diversidad de credos, doctrinas, ritos, conocimientos; no hay un orden nico. El politesmo abre las perspectivas a la comprensin de diversas clases de orden. El monotesmo las cierra al reducirlas a uno solo. Tanto para la civilizacin griega como para la pre-hispnica el universo comprende hombres y dioses que comparten las vicisitudes de lo que hay en el mundo. En ambas el tiempo es cclico y no tiene principio ni fin. Ambas conciben un universo cerrado y ordenado en el cul hay un mundo de arriba y un mundo
si: el elemento hebreo y el elemento griego en: El renacimiento del racionalismo poltico clsico. Seleccin de ensayos y conferencias e Introduccin de Thomas L. Prangle. Traduccin Amelia Aguado. 1 edic. Bs As. Amrrortu Editores. 2007. 4 Kant, aseguraba que la razn se rige de acuerdo a leyes inmutables y eternas e intentaba la crtica de la propia facultad de la razn en general, considerada en todos los conocimientos que puede alcanzar sin valerse de la experiencia simplemente me limito a ocuparme de la razn misma y de su puro pensar, para cuyo amplio conocimiento no tengo necesidad de ir muy lejos de mis, pues en mi lo encuentro... Toda la cuestin se reduce aqu a saber hasta donde puedo llegar con la razn, desde el instante en que me fueran sustradas toda la materia de la experiencia y su concurso.(Critica de la Razn Pura. Traduccin Jos del Perojo. Ediciones Orbis S.A. Hyspamerica. Bs As. 1984. p,82-83

de abajo. En ambas, los elementos naturales son un fin en s mismos, no se transforman en otros, sino que se perfeccionan. Y, por ltimo, similares son asimismo sus concepciones respecto a la trascendencia individual, de all el culto a los muertos tan arraigadas en ambos casos. Estas afinidades deben crear empata en el proceso de comprensin de la filosofa griega y del racionalismo all cultivado, puesto que los supuestos fundamentales son similares en los aspectos trascendentes que se encuentran en la base de los razonamientos y determinaciones de voluntad. Por otra parte los procedimientos democrticos de consulta y decisin que se utilizan en los pueblos y comunidades que conservan los usos y costumbres ancestrales, se asemejan mucho a las prcticas de las ciudades griegas. Se puede ver esas coincidencias al comparar las descripciones de Tucdides en su Historia de la Guerra del Peloponeso o las de Eurpides, por ejemplo en Las Bacantes, que describen las ocurrencias en un mundo en el cual coinciden las fuerzas y efluvios que confunden lo mtico, lo divino, natural y humano imaginacin, razn, instinto y emocin- sin solucin de continuidad en el discurrir cotidiano guiando las acciones y destino de los hombres indesligablemente ligados al suceder natural y las que hace Jos Mara Arguedas en sus novelas, por ejemplo, en Todas las Sangres o en su clebre cuento La agona de Rasu iti que no es otra cosa que la descripcin de las fiestas y celebraciones populares que convocan de una y otra manera la participacin y concurrencia de todos, aunque sea a travs de la pantalla de un televisor. Independientemente de nuestras preferencias, cierto es que la afirmacin de que la razn, es decir la capacidad para distinguir lo verdadero de lo falso y lo justo de lo injusto, pertenece ntegramente a cada uno de los individuos del gnero humano, conserva plena vigencia y est implcita en los postulados cientficos y jurdicos. Porque Cabe acaso imaginar que alguien -sin estar loco- no tenga la capacidad para distinguir lo verdadero de lo falso y lo justo de lo injusto?. Y si se hace una referencia especfica a la capacidad de discernir lo justo de lo injusto, Se pena, acaso, a quien esta privado de discernimiento e incapacitado para distinguir entre lo justo y lo injusto?, merece castigo o responsabilidad?, y respecto a la capacidad de distinguir entre lo verdadero y lo falso, La

ciencia entendida como una coleccin de verdades- no est al alcance de todos? Ciertamente es as, y en ello radica su universalidad.
III. IGUALDAD.

Si la capacidad de distinguir entre lo verdadero y lo falso, y entre lo justo y lo injusto, pertenece ntegramente a cada uno de los individuos del gnero humano, entonces, todos los hombres son iguales. Si esto es cierto, entonces, esa es la nica igualdad que cabe invocar. El ejercicio de esa capacidad engendra la discrepancia, precisamente porque pertenece ntegramente a todas las personas y en cada una de ellas est la aptitud de discernir lo verdadero de lo falso y lo justo y lo injusto. A partir de esa igual capacidad todo lo dems es diferencia y diversidad entre los seres humanos de modo tal que no cabe la afirmacin de una igualdad distinta. Cualquier otro predicado de igualdad conduce a contradiccin.

IV.

DESIGUALDAD.

La generalizacin segn la cual todos los seres humanos somos iguales, adems de evidentemente falsa, es necia, como dice AmartyaSen5. En efecto. Ninguna conclusin puede sacarse de esa afirmacin, excepto la tautolgica que dice que todos los seres humanos somos iguales. Es una afirmacin intil, esteril y esterilizante. Lo que interesa de las personas, colectividades, pueblos, culturas, civilizaciones no son aquellas propiedades comunes determinadas por aquello en que no difieren y solo sirven para mencionar lo que no puede distinguirse, sino aquellas peculiaridades por las cuales las personas, pueblos, culturas, civilizaciones son diferentes, diversas, distintas y nicas, gracias a lo cual podemos ampliar nuestro entendimiento y aprender otras maneras de ver, entender y obrar en el mundo, liberndonos de la ignorancia a que nos reducen los estrechos lmites propios de nuestras naturales limitaciones (biolgicas, geogrficas, histricas, culturales, profesionales, etc), y de nuestros sistemas de conocimientos y creencias, necesariamente parciales y limitados.
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(AmartyaSen. Identidad y Violencia. La ilusin del destino Traduccin de Vernica Ins Weinstabl y Servando Mara. Katz Editores. Bs.As. 2007).

Similar consideracin merece la afirmacin que indica que todos los hombres tienen los mismos derechos. Esa afirmacin no solamente sera falsa, sino tambin anacrnica. Falsa porque las leyes antes que asignar los mismos derechos a todos los hombres, asignan distintos derechos a los diversos grupos de hombres. Las leyes, en efecto, hacen distinciones legislando la desigualdad. Sobre las diferencias y singularidades -naturales, necesarias, inevitables, y seguramente beneficiosas- de los diversos grupos, colectividades o comunidades, establecen derechos, es decir, facultades, potestades a su favor de esos conjuntos de personas, acorde con las necesidades de justicia correspondientes a cada grupo, comunidad o colectividad, gremio, clase. Asignan, por ejemplo a los abogados ciertas potestades y facultades; a los servidores pblicos algunas otras especficas relacionadas con la funcin que les corresponde; a los empresarios aquellas que se requiere para organizar la produccin; a los trabajadores las que aseguran el pago del salario, la seguridad social, etc. No lo hacen porque esos conjuntos de personas sean iguales al resto, sino precisamente porque son diferentes y por consiguiente distintas las exigencias y necesidades de justicia respecto a las dems. Las leyes sirven precisamente para eso para sancionar lo que es justo en lo que es asimismo diverso. Si no hubiere diversidad, no habra necesidad de sancionar nuevas leyes. Las leyes generales (como las legislativas) hacen especificaciones de las hiptesis universales contenidas en las leyes constitucionales, y lo mismo ocurre, respecto a estas ltimas, con las leyes reglamentarias o simplemente reglamentos. Pero las leyes universales, generales o reglamentarias, que prescriben sobre lo general son necesariamente incompletas, vastas, al estar referidas a condiciones y calidades de los grupos ms o menos amplios. Su vigencia requiere un desarrollo ms fino cuando se trata de su aplicacin a un caso singular, porque no hay dos situaciones iguales, no hay dos hombres iguales y eso es lo que es lo que hacen los jueces a travs de sus sentencias. Si todos los casos fuesen iguales no habra necesidad de jueces. Si se requiere de la intervencin de los jueces para decidir lo justo en cada caso singular es precisamente porque cada caso es singular, no idntico a ningn otro. Es falsa pues y contradictoria la afirmacin que indica que todos los hombres tienen los mismo derechos. Lo cierto es que a cada individuo corresponden un conjunto de facultades,

potestades o derechos que solo a l pertenecen. La generalidad de las leyes son correlativas a exigencias meramente prcticas relacionadas a la divisin del trabajo y diversificacin o especializacin en las actividades y por supuesto a lo cmodo que resulta clasificarlos de acuerdo a los poderes o facultades correlativas a las actividades y mbito dentro del cual se mueven.iii Esa afirmacin, adems, es anacrnica, porque la igualdad de derechos de lo cual fueron abanderados los juristas y filsofos de la ilustracin fue concebida como un lema para fundamentar el reclamo de los habitantes de los Burgos o ciudades de la Europa del Siglo XVII y XVIII, y sostener la exigencia de alcanzar los mismos privilegios, potestades, facultades, es decir, derechos concedidos a los nobles por los reyes de las monarquas absolutistas que gobernaban entonces. Los derechos son precisamente eso daciones de privilegios o concesiones de los reyes a sus sbditos, que gracias a las luchas y revoluciones sociales fueron paulatinamente hechos extensivos a todas las clases sociales. [Sobre el vocablo Derecho, el diccionario de Corominas anota lo siguiente: Derecho. 1056. Del latn. DIRECTUS (latin vulgar DIRECTUS) recto`, directo`, participio de DIRIGERE (derivado de REGERE, conducir, guiar`). Regir. 1350. Tomado del latn regere`, gobernar`, de la misma raz que rex`, rey. Rey, 983. Del latin REX, REGIS.].

V.

LIBERTAD. La creencia de la igualdad en el uso de la razn es rica en consecuencias porque a

partir de ella se explican la diversidad y diferencia que surge como resultado de su ejercicio, ejercicio en el cual radica la libertad de hombres y colectividades para construir la propia existencia. Solo a partir del entendimiento de esa nica igualdad en el uso de la razn-, encuentran cabal explicacin las necesarias diferencias que nacen de la libertad que el uso de la razn propicia, y hacen la diversidad de los individuos y la identidad de cada uno de ellos, precisamente por su diferencia respecto a los otros. Y, solo a partir del reconocimiento de que la capacidad de distinguir la verdadero y lo falso y lo justo de lo injusto pertenece ntegramente a cada uno de los individuos del gnero humano

encuentran explicacin las no menos obvias diferencias que el ejercicio de la libertad produce, y arroja como resultado la diversidad de los sistemas de conocimientos y de las culturas, gracias a lo cual cada una de ellas adquiere identidad propia y distinta a las dems. No se puede atribuir el error en la escogencia de lo justo y verdadero al gnero humano, a las civilizaciones, las culturas, los pueblos o las colectividades, pues en el ejercicio de la opcin de creer, errar, equivocarse o en creer en la verdad del errorconsiste la libertad. [Scrates cree que se alcanza la libertad al liberarse del error, y por eso la refutacin purifica, purifica significa que limpia del error, pero para errar hay que creer que se posee la verdad, solo yerran los sabios]. Tal como lo dira Protgoras hace 24 siglos: lo que las ciudades creen que es justo y verdadero, es efectivamente justo y verdadero en aquello que les concierne. Pero ese ejercicio de la libertad no es ni gratuito ni arbitrario para los hombres y colectividades, porque sobre ese ejercicio cabe responsabilidad. En efecto. Sobre las creencias respecto a lo justo y verdadero, los hombres se integran bien o mal en las colectividades, las colectividades se integran bien o mal en los pueblos; los pueblos se integran bien o mal en las culturas y las culturas en las civilizaciones que hacen la humanidad toda. Entonces cada hombre es responsable ante si mismo, y es, adems, responsable de si mismo ante su colectividad; cada colectividad es responsable de si misma ante el pueblo que la comprende; cada pueblo ante la cultura a que se integra; cada cultura ante la civilizacin de la que forma parte; y cada civilizacin es responsable de si misma ante la humanidad. Porque, de no ser as, entonces habra hombres que llevan vidas falsas, injustas e irresponsables de principio a fin; colectividades erradas, pueblos equivocados, culturas descaminadas y civilizaciones perdidas y hombres, pueblos, culturas, civilizaciones que viven en la lucidez de la verdad y la justicia, son titulares de la libertad y paradigmas de la responsabilidad. Y si tal fuere el caso: Cul es la libre y responsable parte de la humanidad que alcanza a comprender en la medida adecuada lo justo y lo verdadero, y cul obscurecida por el error, privada de discernimiento, voluntad y responsabilidad?, Cul es la civilizacin que tiene bajo su administracin y dominio la verdad y la justicia y

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cual el error y la injusticia?, Cul la cultura que mejor expresa y recrea los valores de verdad y de justicia?, Cul el pueblo que hace la ms libre y responsable prctica de lo justo y verdadero?, Cul la colectividad que vive cotidianamente la verdad y la justicia?, Cul recrea al hombre ms libre, justo y verdadero y responsable?. La respuesta unvoca a todas esas preguntas es una sola desde siempre y en todos los lugares: La nuestra, por supuesto, la que nos toca vivir hoy da mismo Todas las otras civilizaciones, culturas, pueblos, colectividades, distintas a la nuestra viven equivocados, Las que nos precedieron solo preparaban el camino, Todos los hombres y vidas anteriores se consumieron en el error, La verdad es lo que hoy proclamamos verdadero, Lo justo es lo que creemos justo hoy, ac Y, eso es as y es muy cierto. Muy cierto para todos los hombres de todas las pocas de todas las civilizaciones, culturas, colectividades y para todos y cada uno de los hombres. Y en saber que esto es as es el supuesto sobre el cual se encamina el ejercicio de la razn ajustado a los criterios de lo que es el nico racionalismo posible, ese al cual cabra denominar para identificarlo, racionalismo jurdico poltico. En esa percepcin o creencia comn y equivocada por cierto est la gnesis y all radica la igualdad entre los individuos del gnero humano, sobre esa igualdad se erige la libertad para actuar, y sobre ambas la responsabilidad de las que nadie puede liberarse. Estas creencias son muy antiguas. Estn en las discusiones de Scrates con los Sofistas de las cuales hace vivo relato Platn en sus dilogos.

VI.

POSTULADOS RACIONALISTAS. Guthrie anota que la aparicin de la filosofa racional solo fue posible cuando la

creencia en que la fuerza de la naturaleza obedece a incomprensibles designios de la divinidad en la que haba que tener fe, fue sustituida por la fe en que el mundo visible esconde un orden inteligible, en que las causas del mundo natural tienen que buscarse

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dentro de sus propios lmites y en que la razn humana autnoma es nuestro nico y suficiente instrumento para la investigacin.6 El racionalismo se sustenta en algunas pocas creencias cuya verdad no suele ponerse en duda, creencias que, por otra parte, ordinariamente se admiten como ciertas y estn, adems, implcitas en los razonamientos tericos y prcticos, tanto cientficos como jurdicos. Las creencias en que se fundamenta el racionalismo son las siguientes: (i) la creencia en que hay un orden, csmico, natural, mental, formal, lingstico, matemtico etc; (ii) la creencia en que es posible aprender intelectualmente ese orden, (iii) la creencia en que todo ello puede comunicarse a travs del lenguaje, consecuentemente, puede compartirse, y por ltimo (iv) la creencia en que todo lo anterior es comn a todos los hombres, sin excepcin. Estos son los postulados o axiomas del credo racionalista.iv A partir de esos axiomas cabe deducir algunas afirmaciones.

VII.

RAZON. (teorema) En armona con esas creencias o, dicho de otro modo, una consecuencia lgica de

esas postulaciones, es decir, un teorema del racionalismo indica que la razn, -de la cual participaran todos los hombres, es la capacidad intelectual de identificar las distintas clases de orden y, saber, entonces, cmo se ordena el cosmos, cmo se ordena la naturaleza, cmo se ordena la sociedad, etc. La razn, entonces, es la capacidad de describir el orden que se percibe, intuye o entiende. Lo contrario de lo racional es lo catico o desordenado, lo ininteligible. Al razonar muchas veces incurrimos en error o nos equivocamos, ya sea porque la percepcin es defectuosa o porque es limitada la capacidad para entender la manera como se ordenan las cosas, y resulta que es distinta o ms compleja de lo que se percibe, intuye o entiende. El error, sin embargo, no descalifica a la razn. Una parte muy importante del ejercicio racional consiste en mejorar la percepcin, hacer ms fina la intuicin y ms amplio el entendimiento.

Guthrie W.K.C. Historia de la Filosofa Griega. Editorial Gredos S.A.. Madrid 1984. Traduccin Alberto Medina Gonzales. T I, pag 40.

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VIII.

VERDAD Y JUSTICIA.

Cuando la identificacin de la manera cmo se ordenan las cosas conduce a una conclusin que se estima correcta, (evidentes para Descartes7), (correspondientes, Russell8) se dice entonces que la proposicin que lo declara, es verdadera, en caso contrario es falsa. Esto concuerda con la definicin de verdad de Aristteles Decir que lo que es, es o que lo que no es, no es, es verdadero; decir que lo que es, no es o que lo que no es, es, es falso9 Similar consideracin merece el uso del vocablo justicia. Cuando la identificacin de la manera como se ordenan las relaciones sociales es correcta, entonces, cabe decir que la proposicin que lo declara en justa, en caso contrato es injusta. Lo verdadero o falso y lo justo o lo injusto, no se dan en el orden csmico, natural, social, etc, y tampoco los procesos intelectuales a travs de los cuales se identifican las diversas clases o tipos de orden, sino en las proposiciones a travs de las cuales se proclaman. El cosmos, la naturaleza, la sociedad, el hombre, los procesos intelectuales y el orden que los gua no son ni verdaderos ni falsos, ocurren o transcurren y son lo que son y como son. Verdaderas o falsas, justas o injustas, son las declaraciones respecto a la clase tipo o manera como las cosas se ordenan y all mismo est la falsedad o la injusticia. La verdad y la falsedad como la justicia o injusticia, estn en el lenguaje y tiene una doble vertiente: a) son verdaderas y justas o falsas e injustas las proposiciones que declaran el orden en que se encuentran o a que se sujetan las cosas de acuerdo a si la identificacin es correcta o no. b) son verdaderas y justas o falsas e injustas las proposiciones que expresan las consecuencias que de las anteriores se derivan, conforme a las reglas del orden lgico.

IX.

CONOCIMIENTO.

Descartes. Meditaciones Metafsicas. Traduccin Garca Morente. Anota que: las cosas que concebimos clara y distintamente, son verdaderas el error. Descartes encuentra que tanto la verdad como el

error dependen del ejercicio de la voluntad para dirigir nuestros pensamientos y encontrar aquello que aparece a nuestro espritu claro y distinto, p. 85.
8 9

Russell, Bertrand. El conocimiento humano. Tarski, Alfred. Verdad y Prueba. En Piscoya Hermosa, Luis. Tpicos en Epistemologa. Universidd San martn de Porras.

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El conjunto de las proposiciones que se estiman verdaderas o justas constituyen el conocimiento. Esta es una definicin restringida del conocimiento. Forman parte del conocimiento asimismo las proposiciones falsas o injustas, que luego sern corregidas en la medida en que los razonamientos se afinan y el cuerpo de los conocimientos se depura y hace menos tosco.10 Podra agregarse que forman parte de los conocimientos asimismo el conjunto de las proposiciones que se estiman claras, justas, tiles, beneficiosas, puesto que todos esos predicados admiten las proposiciones que proporcionan una descripcin correcta de las relaciones de orden (csmico, natural, social, matemtico, jurdico) de que tratan. Podramos decir entonces que el conocimiento est constituido por un conjunto conclusiones (proposiciones que se estiman verdaderas, justas, tiles, beneficiosas, etc). Ese conjunto es muy grande.

X.

UNIVERSALIDAD.

La universalidad del conocimiento (individual o colectivo) radicara en que entendindose que la capacidad de comprender el orden csmico, natural, social, lingstico, matemtico, etc.-, es comn a todos los individuos del gnero humano y comn es a todos los hombres el dominio del lenguaje a travs del cual se expresan las conclusiones, entonces: el conocimiento (el conjunto de conclusiones verdaderas) est al alcance y disposicin de todos los hombres. En el famoso dilogo Menn, Scrates, en su charla con Menn, el joven aristcrata, aducir en pro de este hiptesis lo siguiente: Estando, pues, toda la naturaleza toda emparentada consigo misma, y habiendo el alma aprendido todo, nada impide que quien recuerde una sola cosa eso que los hombres llaman aprender-, encuentre l mismo todas las dems, si es valeroso e infatigable. Pues, en efecto, el buscar y el aprender no son otra cosa, en suma, que una reminiscencia 11. En esa misma lnea de pensamiento, entiende Descartes que: la facultad de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen sentido o

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Mario Bunge sobre el particular anota lo siguiente: Un campo de conocimientos puede caracterizarse como un sector de la actividad humana cuya finalidad es obtener, difundir o utilizar conocimiento de alguna clase, ya sea verdadero, ya sea falso Mario Bunge. CRISIS Y RECONSTRUCCIN DE LA FILOSOFA. 8.3 Campos del conocimiento. Traduccin Rafael Gonzales del Solar. Editorial Gedisa S.A. Barcelona 2002. 11 Platon. Dilogos. Menon. Traduccin F.J. Olivieri. Editorial Gredos S.A. Madrid 1999., pag. 284

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razn, es naturalmente igual en todos los hombres, y por lo tanto, la diversidad de opiniones no proviene de que unos sean mas razonables que otros, sino tan solo que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas12

XI.

ACTITUD RACIONALISTA. El racionalismo no es natural, ni general, ni comn sino extraordinario. Lo natural,

general, comn y ordinario es suponer que la razn pertenece de manera ntegra y exclusiva a quien razona. Y como cada cual piensa que es as respecto a s mismo y no es verosmil que todos se engaen, esto ltimo demuestra que la razn es igual en todos los hombres (Descarte. Discurso del Mtodo. Primera Parte). La actitud racionalista consiste en reconocer que la razn que se sabe propia, exclusiva e ntegra en cada uno de los individuos, es por sobre toda otra consideracin un patrimonio comn del genero humano que todos, sin excepcin, poseen ntegramente, hacen uso y participan. Hay tantas afirmaciones verdaderas como hombres convencidos de que lo que afirman respecto a las ocurrencias que perciben, es en efecto verdadero, cada vez que lo hacen. Hay tantas afirmaciones falsas como afirmaciones verdaderas, en efecto, basta con negar una afirmacin verdadera para obtener una falsa y basta con negar una falsa para obtener una verdadera. Esto es vlido tanto para la lgica silogstica de Aristteles 13 y para la lgica simblica o lgica matemtica tal como la conciben lgicos tan modernos como Quine.14

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Ren Descartes. Discurso del Mtodo. Primera parte. Editorial Boreal 1998. Madrid. Traduccin Manuel Garca Morente. p. 13 13 Aristteles dice: Ahora bien, como quiera que es posible, tanto aseverar que no se da lo que se da, como aseverar que se da lo que no se da y de igual modo respecto a los tiempos distintos del presente, cabra negar todo lo que una afirma y afirmar todo lo que negara; as que es evidente que a toda afirmacin se le opone una negacin y, a toda afirmacin una negacin Aristteles ORGANON. Tratados de Lgica. Sobre la Interpretacin. 30. Introducciones, traducciones y notas de Miguel Candel Sanmartn. Editorial Gredos. S.A. Madrid 1995. p.43-44 14 W. O. Quine. La lgica como cualquier ciencia, posee como objetivo la bsqueda de la verdad. Lo que ews verdadero son los enunciados; y la bsqueda de la verdad consiste en el empeo por separar los enunciado verdaderos de los restantes, los que son falsos. Las verdades son tan numerosas como las falsedades, puesto que cada verdad es susceptible de negacin, la cual es falsa. (Los mtodos de la lgica. Traductores: Juan Jos Acero. NieesGuasch. Editorial Planeta-De agostini S. A. Barcelona 1993, pag)

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Lo mismo cabe asegurar respecto los criterios de justicia. justas son las declaraciones de los hombres respecto al orden que estiman justo. Hay, en consecuencia, tantas afirmaciones justas como hombres convencidos de que lo que afirman es justo, y tantas afirmaciones justas cuantas veces lo hacen. Y cierto es asimismo que hay tantas afirmaciones justas como afirmaciones injustas, puesto que en efecto, basta con negar una afirmacin justa para obtener una injusta y viceversa. Verdad y justicia, son valores lingsticos. No hay ningn misterio en ello. No hay nada, ninguna entidad, a la que pueda llamarse la verdad y nada, ninguna entidad a la que pueda denominarse la justicia. Una y otra estn en la mente de los hombres, y como estn en la mente de los hombres, verdad y justicia son entonces criterios: criterios de verdad y criterios de justicia, de los cuales podemos dar razn, y como siempre ocurre, al dar razn, acertamos una veces y nos equivocamos otras, porque ello est en nuestra naturaleza, puesto que somos parte de ella. Esto no significa afirmar la imposibilidad de alcanzar a constituir un cuerpo de conocimientos que correctamente declaren lo verdadero y justo, sino que tal conocimiento no es eterno, ni absoluto, ni definitivo, sino que se da dentro de los humanos lmites que fijan los estrechos alcances de la percepcin, aquellos otros determinados por intereses que atraen atencin y voluntad hacia ellos y, finalmente, por las limitaciones del lenguaje, que resulta vago cuando es universal y comprensivo, y estrecho y cuando alcanza a ser riguroso, resulta estrecho y limitado. Si adherimos a esas creencias, adherimos, entonces, al pensamiento racional, consensual, sencillo, ordenado, accesible y exitoso, segn bien se sabe. Nada obliga a reconocer que esto es as y muy bien podemos pasarnos la vida pensando que la razn es ntegra y exclusivamente nuestra, de nuestros amigos y de nadie ms. Pero esa actitud no es racional. Ni justificable.

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Un Congresista convencido de las bondades dela economa de libre mercado y de la necesidad de suscribir un Tratado de Libre Comercio a fin de ampliar nuestros vnculos econmicos, diversificar las propias actividades y recibir el beneficioso impulso econmico de la globalizacin, argumentaba que los pobladores de la regin andina del sur del Per se oponan tenazmente a la apertura econmica y a la promocin de una economa de libre mercado, porque las llamas y vicuas no saben del Tratado de Libre Comercio. El dilogo con un periodista es relatado en los siguientes trminos: Y usted cree, congresista, que debe aprobarse el referndum sobre el TLC? - Noooo, le vas a preguntar a las llamas y vicuas sobre el TLC?

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- Cmo? A quin se refiere con llamas y vicuas? Eso es insultante. - Te parecer insultante, pues, pero - Cmo se puede referir como llamas y vicuas a la gente?? Es insultante. - Bueno, es tu opinin, si no te gusta, me voy. Esa es mi opinin. Un tema tcnico no les puedes preguntar. Es una barbaridad. No les puedes preguntar a toda la ciudadana. Al que no sabe leer y escribir, no le vas a preguntar eso - No los puede llamar llamas y vicuas, seor. - No lo estoy haciendo en el micro. El congresista niega la capacidad racional de los pobladores del sur andino, (las llamas y vicuas), es decir la capacidad de juzgar la verdad o falsedad o la justicia o injusticia de sus puntos de vista, les niega la ciudadana, la posibilidad de oponer otros puntos de vista, hacer valer otros intereses, confrontarlos con los suyos y niega la posibilidad del dilogo y de eventualmente ser refutado. Lo animan tres certezas que hilvana una a una: La creencia en que la mayor o menor capacidad racional est relacionada a la raza, los blancos seran los mejor dotados, lo cual justificara la discriminacin de los de otras razas a quienes atribuye una condicin inferior ( llamas y vicuas, es decir animales); la segunda certeza del Congresista es que el ejercicio de la razn est vinculado a la mayor o menor adquisicin de conocimiento que se adquiere gracias a la instruccin (no saben leer ni escribir, por consiguiente, carecen de capacidad de entendimiento, opinin, de juicio, son ignorantes no saben lo que les conviene, no entienden) no son parte de la ciudadana, no se les puede pedir opinin sobre un tema tcnico ( no merecen ser escuchados no se les puede consultar), y por ltimo aduce que su apreciacin no es pblico, sino privado con alguien que forma parte de los que entienden y se puede dialogar porque comparten cultura o sabidura, conocimiento y saber. Con esos tres argumentos se fundamenta una pretensin cognoscitiva sustentada en la superioridad racial y cultural, y vinculada al ejercicio del poder y obviamente al uso de la fuerza puesto que negada la capacidad racional no hay otra opcin. El congresista poco despus fue elegido Presidente del Congreso y luego fue designado Ministro de Defensa, lo cual significa que haba de ser un hombre con inteligencia y capacidad, apreciado por sus colegas y seguramente poseedor de muchas otras virtudes. Y estas ocurrencias en el Siglo XXI. La conducta asumida por la clase poltica, gobernante muestra aceptacin, tolerancia, complicidad con los criterios torpes y brutales del congresista que deberan quedar proscritos porque merecen rechazo y sancin antes que reconocimiento.
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El racionalismo clsico, primigenio, el que serva de supuesto a las conversaciones de Scrates y los Sofistas. Es esa creencia en la igualdad de los hombres en el uso de la razn y en la capacidad de distinguir lo verdadero de lo falso y lo justo de lo injusto lo que conduce a Scrates a su permanente inquisicin callejera en la bsqueda del conocimiento, que ha de encontrarse en las respuestas de sus interlocutores, al menos en lo que ellos creen saber o saben, en esa creencia se sustenta su afirmacin de que conocer en recordar, y eso es posible porque el orden o logos , es decir, el orden, es universal y a ese universo pertenece y de ese universo es parte el hombre y al l mismo pertenecen los dioses.
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LEVIATAN O LA MATERIA, FORMA Y PODER DE UNA REPBLICA ECLESISTICA Y CIVIL.SARPE 1984, Madrid. 1ra Parte. Del Hombre. 2da Parte Del Estado. 3era. Parte: De un estado cristiano. 4ta Parte: El reino de las tinieblas. Hobbes tiene una concepcin organicista del Estado "Gracias al arte se crea este gran Leviatan que llamamos repblica o Estado (en latin: CIVITAS) que no es sino un hombre artificial... en el cul la soberana es el alma... los magistrado y otros funcionarios el cuerpo..., el castigo y la recompensa nervios... la riqueza y abundancia, potencia; salud, negocios; los consejeros, memoria, la equidad y leyes, razn y voluntad; concordia, salud; sedicin, enfermedad; guerra civil, muerte, los convenios, fiat, hagamos al hombre (Introduccin p. 25) El origen del conflicto est en la igualdad entre las personas siendo esa igualdad la que origina el estado de permanente disputa por la posesin de los bienes y su disfrute: "La naturaleza ha hecho iguales a los hombres en las facultades del cuerpo y del espritu... (p.133)"la... igualdad de esperanzas....de deseos de los mismo bienes... escasos... enemistad... un agresor no teme otra cosa que el poder del otro... la desconfianza conduce a la guerra " (p. 134)

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El estado es necesario para poner fin a un estado de guerra y establecer un orden justo cuya transgresin determina lo injusto "Fuera del Estado Civil siempre hay guerra de uno contra todos.... (p 136)... en semejante guerra nada es injusto... las nociones de derecho y legalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia... " (p. 138) "iusnaturale, es la libeertad de cada hombre de usar su propio poder como quiera, para la conservacin de su propia naturaleza, es decir de su propia vida... p, 139 "La libertad es.... la ausencia de impedimentos... poder hacer lo que quiere... "El Derecho consiste en la libertad de hacer u omitir....la ley determina y obliga a alguna de esas dos cosas... (p, 139) "... precepto o regla general de la razn... cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de lograrla; y cuando no puede obtenerla debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas en la guerra..."(p, 140) "segunda ley: que uno acceda, si los dems consienten tambin, y mientras se considere necesario para la paz y defensa de si mismo, a renunciar a este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres... que les sea concedida a los demas con respecto a el mismo." (pag 140) "Renunciar a un derecho a ciertas cosas es despojarse a si mismo de la libertad de impedir a otro... o abandonar el derecho... " "transferir.... obligado a no impedir..." "si el impedimento sobreviene se produce INJUSTICIA O IN JURIA...ya que el derecho fue abandonado o se transfiri anteriormente... p 141) "la mutua transferencia de derechos es lo que los hombres llaman contrato..." 142 "tercera ley... que los hombres cumplan los pactos que han celebrado" p, 153 "la definicin de injusticia no es otra sino esta: el incumplimiento de un pacto. En consecuencia lo que no es injusto, es justo" pag 153 "justicia, equidad, modestia, piedad y en suma la de haz a otros lo que quieras que los otros hagan por ti, son por si mismas, cuando no existe temor a un determinado poder que mantiene su observancia, contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, el orgullo, la venganza y otras cosas semejantes. Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras sin fuerza..." p 175 "aquel gran leviatan, o ms bien... aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y mutua defensa..." (p,179) "... un Estado ha sido constituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan... que a un cierto hombre o asamblea de hombres, se les otorgar por mayora, el derecho a representar a las persona de todos..." p, 181) Soberano: 1. Los sbditos no pueden cambiar de forma de gobierno. 2. El poder soberano no puede ser enajenado. 3. Nadie puede protestar por la institucin del soberano. 4. Nadie puede acusar la injusticia de los actos de soberano. 5. Nadie puede castigar al soberano. 6 el soberano es juez de la paz y de la guerra. 7. Establece normas. 8. Derecho de judicatura... oir y decidir controversias... 9. concede recompensas e impone castigos, ( p 181-191)

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