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Marie-Louise von Franz

Alquimia

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Agradecimentos
Este livro se apia na transcrio, feita por Uma Thomas, da srie de conferncias pronunciadas pela doutora von Franz no Instituto C G Jung de Zurique, em 1959. A autora e o editor agradecem senhorita Thomas por sua fiel preparao da verso original. O texto em sua forma atual foi revisado para sua publicao por Daryl Sharp e Manon Woodman Daryl Sharp selecionou as ilustraes, escreveu os epgrafes e compilou o ndice.

FIGURA sem nmero


O ovo filosfico no s o lugar de nascimento mas o recipiente continer das novas atitudes simbolizadas pelo objetivo alqumico da coniunctio, a unio dos opostos (masculino e feminino, a conscincia e o inconsciente, etc). Aqui esse objetivo representado como o hermafrodita que triunfa sobre o drago e o globo alado do caos, os rostos ameaadores do inconsciente, os sete planetas representam diferentes aspectos da personalidade, as sete etapas da transformao Jamsthaler, Viatonum spagyricum (1625).

FIGURA 1

ALQUIMIA
Cnticos que ressonam na noite, como serpentes ondeantes de bravura; dossel de fina gaze transfiguram um solene ritual, deste poder. Rebeldes, mas hericos foram sempre aqueles que, em virtude de estmulo, puderam entregar sem calcular. Quem usou dessa magia inigualvel, que foi; em seu princpio, venervel escudeiro ao som do louvvel. Herica redeno, do Alto Rei, que assumiu suas potncias invisveis, e ao querer perdurar, no possvel, em seu castelo fez seu quartel. Horizontes perdidos, foram eles, que uniram sua dor, ao balancim de finas cascavis que ressonam, e ao cu, configuram seu vir. Se o forte pedestal, ficou na cpula, a tocha de sua f o iluminar, encontrando a pedra e, a sua luz, enfrentando-se a ela prender. Quiseram escrutinar no profundo, e, desse misterioso escavar, puderam verter nas trevas, tirando do escuro a verdade.

E dela, seu calor, deu-lhes abrigo que, em simultneo amor os unir. Velozmente, sua marcha ser um trio virginal, alegrico e ritual que ser ouvido sempre, do ninho, onde o grito foi sua ptria de domnio, e sossegaro as vozes sem sentido, quando surgir da alquimia, a verdade, e em foros de princpios intangveis, o csmico, verter em alusivos arqutipos que fracionam o visvel, com atenuantes olhares de chegar, o arquivo onde nascem as sementes, que em cativa, brilhante e

branca fonte, renascem como aves, a voar ao escabelo onde tm suas figuras, que, retomam as linhas que os guiam com premissas de um Todo, ao Total. E escutando as vozes do Oriente, tero muito que ver no presente, desta forja ardente, em ecloso. Eram todos eones que, perdidos, transitavam o arco de um esquecimento, e foram a verdade e a razo detrs da magia, que perene, tinha como dbil, sua misso. O lugar dos grandes campees, tenazmente, pinar nos arcanos de um passado que deve vislumbrar. No de hoje mas; sempre foram leais, os que usaram sua magia e seus rituais para dar ao embrio, sua grande misso, da tripla energia que hoje culmina na viso do grande, em redeno. E neste demitir dessa grande forma, pretender discernir o grande mistrio, possivelmente, quem fora dono, do imprio que

encerra a palavra, transmutar. A alquimia que, talvez, foi figurada em remotos comeos de um passado, para abrir na via, seu caudal de verdades sutis, irrompidas por vistas, que cessaram em um dia e hoje comeam talvez seu cavalgar, surgindo qual brilhante trilogia que : flego, verdade e domnio. Cinzele de esculpidas impresses foram sempre a razo desses campees que souberam honrar a grande verdade, e, nestas letras que hoje, esto escritas, verificam que desta grande alquimia seus passos puderam encontrar, e ao chegar ao fundo desse evento, discernir do efmero, o real. Chela Sisti - Elio A. Casali

Primeira conferncia

INTRODUO
Meditei muito sobre a forma em que devia dar este curso destinado a introduzi-los no simbolismo da alquimia, e me decidi por uma breve interpretao de muitos textos, em vez de optar por um texto nico como em outras ocasies. Como as conferncias sero nove, proponho-me dar trs sobre a alquimia na Grcia antiga, trs sobre a arte alqumica rabe e as trs ltimas sobre a alquimia europia tardia, de modo que delas se obtenha ao menos um vislumbre de cada fase da evoluo desta cincia. Como vocs sabem, o doutor Jung consagrou muitos anos de estudo a este tema, que praticamente exumou da estrumeira do passado, j que se tratava de um domnio da investigao desdenhado e esquecido que ele conseguiu ressuscitar. O fato de que agora um mnimo folheto vende-se por uns cem francos suos, enquanto que faz mais ou menos dez anos se podia comprar por dois ou trs francos um livro excelente sobre alquimia, deve-se na realidade ao Jung, porque a no ser pelo interesse demonstrado por alguns crculos da franco-maonaria, e posteriormente pelos rosa-cruzes, quando ele comeou a trabalhar sobre o tema ningum sabia virtualmente nada sobre a alquimia. Logo que entremos nos textos entendero vocs em alguma medida como chegou a ser esquecida a alquimia e por que ainda, inclusive nos crculos junguianos, muita gente diz que pode coincidir com Jung no que se refere interpretao dos mitos, e tambm a todo o resto de sua obra, mas que quando se trata de alquimia deixam de ler ou lem protestando e a contra gosto seus livros sobre o tema. Isto se deve a que a alquimia , em si mesmo, tremendamente obscura e complexa, e os textos muito difceis de ler, de maneira que se necessita uma bagagem enorme de conhecimento tcnico se quiser um adentrar-se neste campo. Ofereo este curso introduo aos estudantes na esperana de que lhes permita entrar melhor no tema, de modo que quando lerem os livros de Jung tenham j um caudal de conhecimento que lhes permita entend-los.

Em seu livro Psicologia e Alquimia Jung introduziu, por assim diz-lo, a alquimia na psicologia, primeiro publicando uma srie de sonhos de um estudioso das cincias naturais que contm grande quantidade de simbolismo alqumico, e depois oferecendo entrevistas de textos antigos, com o qual esperava demonstrar o importante e moderno que este material, e quanto o que tem para dizer ao homem moderno. O prprio Jung descobriu a alquimia em forma absolutamente emprica. Uma vez me contou que nos sonhos de seus pacientes apareciam com freqncia certos motivos que no podia entender, e que um dia, observando velhos textos sobre alquimia, achou uma relao. Por exemplo, um paciente sonhou que uma guia comeava a voar para o cu e depois, subitamente, girava para trs a cabea inferior grossa, comeava a devorar as asas e voltava a cair na terra. O doutor Jung captou o simbolismo sem necessidade de comparaes histricas, como por exemplo: o esprito ascendente ou a ave pensante. O sonho mostra uma enantiodromia, o oposto situao psquica. Ao mesmo tempo estava impressionado pelo motivo que cada vez mais era reconhecido como arquetpico e que devia, quase obrigatoriamente, ter um paralelo, at que no podia encontrar-se em nenhum lugar, aparecia como tema geral. Ento, um dia descobriu o Ripley Scroll, que d uma srie de imagens do processo alqumico publicadas em parte em Psicologia e Alquimia, onde uma guia com cabea de rei se volta para trs para comer suas prprias asas.

FIGURA 2
A coincidncia o impressionou muitssimo, e durante anos a deixou presente, com a sensao de que na alquimia havia algo mais, e de que devia aprofundar no tema, mas no se decidia a abordar este campo muito complexo porque se dava conta do enorme trabalho que significaria e de que lhe exigiria refrescar seus conhecimentos de latim e grego, e ler

muitssimo. Finalmente, entretanto, chegou concluso de que tinha que faz-lo, de que era muito o que o tema ocultava e de que esse material era importante para que pudssemos entender melhor o material onrico das pessoas modernas. O doutor Jung no o exps como problema terico, mas sim viu um paralelismo surpreendente com o material com que trabalhava. Mas agora poderamos nos perguntar por que teria que estar o simbolismo alqumico mais prximo das produes inconscientes de muitas pessoas modernas que nenhum outro material. Por que no teria que bastar estudando mitologia comparada, e aprofundar nos contos de fadas e na histria das religies? Por que tinha que ser especialmente a alquimia? Para isso h diversas razes. Se estudarmos o simbolismo na histria comparada da religio, ou no cristianismo todas as alegorias da Virgem Maria, por exemplo, ou a rvore da vida, ou a cruz, ou o simbolismo do drago no material cristo medieval, etctera, ou se estudarmos mitologia, como por exemplo a dos ndios norte-americanos (as crenas dos hopis, as canes dos navajos, etc.), em cada caso estamos nos enfrentando com material produzido por uma coletividade e comunicado por uma tradio mais ou menos organizada. Entre os ndios norte-americanos h tradies dos mdicos bruxos que comunicavam a seus discpulos suas canes e rituais, enquanto que certas coisas eram conhecidas pela totalidade da tribo, que participava dos rituais. O mesmo vlido para o simbolismo cristo, que se comunica nas tradies da Igreja, e o simbolismo total da liturgia e da missa, com todo seu significado, transmite-se por mediao da doutrina, a tradio e as organizaes humanas. Esto tambm as diferentes formas orientais do ioga e outras formas de meditao. So smbolos que certamente se formaram no inconsciente, mas que depois foram trabalhados pela tradio. Vemos repetidas vezes como qualquer que tenha uma vivncia original e imediata de smbolos inconscientes comea em seguida a trabalhar sobre eles. Tomemos o exemplo de So Nicolas de Fle, o santo suo que teve a viso de uma figura divina errante que lhe aproximou envolta em uma brilhante pele de urso e cantando uma cano de trs palavras. Pelo relato original bvio que o santo estava convencido de que quem lhe aparecia era Deus ou Cristo. Mas o relato original se perdeu e at faz uns oitenta anos no houve mais que um relato feito por um de seus primeiros bigrafos, que contou mais ou menos corretamente a histria, mas sem falar da pele de urso! As trs

palavras da cano se referem a Trindade, o vagabundo divino seria Cristo, que aparece ao santo, e assim sucessivamente. Tudo isso, o bigrafo mencionava, mas com a pele de urso no pde fazer nada, porque. Por que teria que usar Cristo uma pele de urso? Ento, no se falou mais daquele detalhe, e s voltou a incluir quando o azar levou a descobrir novamente o relato original da viso. Isto o que acontece com as experincias originais que se transmitem; faz-se uma seleo, e adapta-se ao que j se sabia ou coincide em certo modo com isto se comunica, enquanto que se tende a deixar acontecer os outros detalhes, porque parecem estranhos e ningum sabe o que fazer com eles. Parece, entretanto, que o simbolismo que se comunica mediante a tradio est em certa medida racionalizado e depurado das vulgaridades do inconsciente, dos midos detalhes estranhos que este vai adicionando, em ocasies contraditrias e sujas. Isto tambm acontece, em pequena escala, dentro de ns mesmos. Um jovem mdico voltou de repente muito cptico em relao forma em que anotamos nossos sonhos, porque acreditava que quando um os anota pela manh j houve muita falsificao. Ento instalou um gravador junto cama: de noite, quando despertava, embora estivesse meio dormindo, gravava o sonho e pela manh o anotava por escrito tal como o recordava, e comparava as duas verses. Descobriu assim que seu cepticismo era exagerado. Os relatos de sonhos que fazemos manh seguinte so quase corretos, mas involuntariamente ordenamos isso. Por exemplo, ele sonhara que algo acontecia em uma casa, e que depois ele entrava na casa. Ao voltar a contar o sonho pela manh, corrigiu a seqncia temporria e escreveu que ele entrava na casa e depois lhe acontecia tal e tal coisa. De fato, os sonhos registrados imediatamente so mais confusos quanto seqncia temporria, mas pelo resto so bastante corretos. Portanto, mesmo que um sonho atravesse a soleira da conscincia, esta, ao relatar-lo, faz-lhe algo, emenda-o e apresenta-o em forma um pouco mais compreensvel. Cum grano sales, poder-se-ia comparar o expresso com a forma como se comunicam as experincias religiosas em um sistema religioso vivente, no qual geralmente a experincia pessoal imediata se revisa, purifica-se e esclarece. Por exemplo, na histria da vida ntima pessoal dos Santos catlicos, a maioria deles tiveram vivncias imediatas da Divindade como corresponde definio de um santo ou vises da Virgem Maria, de Cristo ou de

outras figuras. Entretanto, a Igreja poucas vezes publicou nada sem expurgar primeiro tudo o que se considerava material pessoal. S deixava passar o que coincidia com a tradio. O mesmo acontece inclusive nas comunidades primitivas livres. Tambm os ndios norte-americanos omitem certos detalhes que no consideram importantes para as idias conscientes da coletividade. Os aborgenes australianos celebram um festival chamado Kunapipi, que se prolonga durante trinta anos. Durante todo esse tempo, em determinados momentos levam a cabo certos rituais trata-se de um grande ritual de renascimento que se estende ao longo de toda uma gerao e quando os trinta anos transcorreram, volta-se a comear. O etnlogo que o descreveu pela primeira vez tomou o trabalho de registrar os sonhos que faziam referncia ao festival, e descobriu que os membros da tribo sonhavam freqentemente com ele, e que nesses sonhos, como cabia esperar e tal como nos aconteceria, havia variaes em pequenos detalhes que no coincidiam de tudo com o que realmente acontecia. Os aborgenes australianos dizem que se um sonho contiver uma boa idia, esta se comunica tribo e adota-a como parte do festival, que dessa maneira varia um pouco em ocasies, embora em termos gerais atm-se tradio que lhes foi comunicada. Ao analisar catlicos vi com freqncia o mesmo fenmeno, quer dizer que sonham com a missa, mas no sonho acontece algo especial; por exemplo, que o sacerdote distribui sopa quente em lugar da hstia, ou um pouco parecido. Tudo muito correto, a exceo desse nico detalhe. Lembrana do sonho de uma monja onde em metade do Sanctus, quer dizer no momento mais sagrado, precisamente quando deve ter lugar a transformao, o ancio bispo que oficiava a missa se detinha de repente dizendo que antes era necessrio um pouco mais importante, e pronunciava ento um sermo sobre a encarnao. Depois voltava a deter-se dizendo que seguiriam com a missa tradicional, cuja terminao confiava a dois sacerdotes jovens. Aparentemente a monja, quo mesmo muitas outras pessoas, no tinha uma verdadeira compreenso do mistrio da missa; para ela no era mais que a repetio mecnica do mistrio, e portanto, antes de que tivesse lugar a transformao, o sonho demostrava que na realidade teria que explicar s pessoas o que acontecia, porque seno participavam mentalmente a cerimnia no lhes serviria de nada; no fariam nada mais que acreditar sem entender. Por isso no sonho o bispo dava uma longa explicao, depois da qual a missa clssica continuava, celebrada por sacerdotes mais jovens, demonstrando que era uma renovao. A renovao produz-se de acordo com a maneira em que se entende a missa, e aqui o ancio a confiava aos dois jovens. Isto

exemplifica como a experincia individual dos smbolos religiosos sempre difere um pouco da frmula oficial, que no mais que uma pauta mdia. muito pouca a manifestao imediata do inconsciente que h na histria ou em outros mbitos. Mediante a observao de sonhos, vises, alucinaes e outras manifestaes, o homem moderno pode agora, pela primeira vez, considerar de maneira utilizvel os fenmenos do inconsciente. O que provm do inconsciente pode-se observar por mediao dos indivduos. O passado nos legou alguns escassos informes de vivncias individuais, mas, em geral, os smbolos do inconsciente nos chegam da maneira mais tradicional, devido ao fato de que normalmente a humanidade no abordou o inconsciente no nvel individual, mas sim, com poucas excees, relacionou-se com ele em forma indireta, mediante os sistemas religiosos. At onde eu posso v-lo, isto tem uma validez geral, a no ser nas sociedades mais antigas e mais primitivas, e em algumas outras formas de aproximao ao inconsciente, embora tambm foram codificadas. Em vrias tribos esquims no existe praticamente contedo algum da conscincia coletiva. H algumas poucos ensinos sobre certos fantasmas, espritos e deuses Sila, o deus do ar; Sedna, a deusa do mar e alguns mais que se comunicam verbalmente por mediao de certas pessoas, mas s as experincias pessoais so comunicadas pelo xam ou o mdico bruxo, que so as personalidades religiosas de certas comunidades. Os esquims levam uma vida to dura e tm to difcil a sobrevivncia, devido s terrveis condies ambientais, que normalmente todo mundo se concentra exclusivamente em sobreviver, com exceo de uns poucos indivduos escolhidos que mantm algum intercmbio com os espritos e tm experincias interiores e sonhos, de modo que o povo se relaciona simplesmente com esses sonhos e tem sobre eles suas prprias idias, como sucede com uma pessoa moderna no curso de uma psicanlise. A nica orientao que recebem ao conhecer outros xams e intercambiar experincias, o que lhes permite no estar totalmente s com suas experincias ntimas. Em geral, os xams mais jovens procuram os velhos, temendo, como passaria a ns, que de no faz-lo assim terminariam por enlouquecer. Nesse caso h um mnimo de tradio coletiva consciente, e um mximo de experincia pessoal imediata em alguns indivduos. Parece-me provvel que isto represente os vestgios de um estado originrio, porque segundo as consideraes da antropologia pode-se supor que a humanidade vivia

originariamente em pequenos grupos tribais de vinte a trinta pessoas, entre as quais costumava haver dois ou trs introvertidos capazes de ter vivncias pessoais ntimas, que eram os guias espirituais, enquanto que os caadores ou lutadores, fisicamente fortes, eram os guias terrestres. Em casos assim h material referente a experincias ntimas imediatas e muito pouca tradio. Esto alm disso os fenmenos de indivduos que fazem contato imediato com o inconsciente nas experincias iniciticas organizadas de certos povos. Por exemplo, em muitas tribos de ndios norte-americanos, parte da iniciao de um jovem mdico bruxo consiste em ir ao topo de uma montanha ou ao deserto, depois de um perodo de jejum, e s vezes tambm depois de tomar drogas, a procurar ali uma viso, experincia ou alucinao que depois o jovem confia a seu Mestre ou Iniciador. Conta-se, por exemplo, que viu uma lagartixa, dizem-lhe que pertence ao cl dos thunderbird (1) e que ter que converter-se em um mdico bruxo de tais e quais caractersticas. Mas ali a interpretao da vivncia individual se relaciona com a tradio do inconsciente coletivo, e um mdico bruxo se limitaria a omitir algo que fora completamente individual ou estranha. Paul Radin publicou sonhos de ndios, mostrando a forma nas quais os interpretam, e fcil ver que o que no entendem, saltam-no sem mais. Do sonho selecionam o que se relaciona com as idias da conscincia coletiva e omitem os detalhes estranhos, quo mesmo fazem os Analistas junguianos principiantes quando comeam a interpretar seus prprios sonhos. Se um lhes sugerir que tentem faz-lo, em geral escolhem um motivo que parea relacionar-se com algo que entendem e dizem que sabem o que isso significa, que se refere a tal e tal coisa, e ento quando eu lhes pergunto o que tem deste detalhe e deste outro, que eles tendem a omitir. [1-Ave de grande tamanho, que no folclore dos ndios norte-americanos se considera capaz de produzir raios, troves e chuva. (N. da T. )] As experincias imediatas do inconsciente que tm certos indivduos podem ser logo codificadas ou interpretadas, ou incorporadas a um sistema religioso. Naturalmente, em todos os sistemas religiosos h seitas que tendem a revivificar as experincias imediatas. Ali onde uma religio parece muito codificada, forma-se geralmente uma seita compensatria que tendam a revivificar as experincias individuais, e isto explica a multiplicidade de cismas. Por exemplo, no Isl esto os sunnitas e xiitas, entre outros; ou a

escola talmdica e a cabalstica na Idade Mdia judia, onde se comunicam os smbolos religiosos codificados. O grupo mais recente tende a dar mais valor s vivncias individuais; um deles sustenta que ortodoxo, e o outro afirma que tem o esprito vivente, o que seria alm disso o contraste entre os tipos extrovertidos e introvertido. Mas inclusive na tradio do introvertido que se proclama dono do esprito, a verdadeira experincia pessoal do inconsciente muito pouca. Nunca h mais que uns poucos indivduos que tenham experincias assim, provavelmente porque so to

FIGURA 3
perigosas e aterradoras que s umas poucas pessoas excepcionalmente valentes seguem este caminho, ou os nscios que no sabem at que ponto aquilo perigoso, e que por isso mesmo terminam enlouquecendo. Em alguma de suas primeiras conferncias no colgio tcnico de Zurique, E. T. H., para exemplificar o simbolismo do processo de individuao e o que queria dizer com esta expresso, o doutor Jung analisou uma srie de imagens de um texto oriental de meditao e dos famosos Exerccios Espirituais de So Incio de Loyola, como tambm o Benjoumin minor de Hugh de St. Victor. Demonstrou que todas estas formas de meditao codificada contm as teorias ou smbolos essenciais que normalmente aparecem nos indivduos no processo de individuao. Mas todas estas abordagens do inconsciente, quo mesmo a maioria das formas de meditao oriental e das formas crists medievais, contm um programa. Por exemplo, quem pratica os Exerccios de So Incio tem que concentrar-se na primeira semana na sentena Homo creatus est, na segunda nos sofrimentos de Cristo e assim sucessivamente. Se em meio de sua contemplao lhe ocorre

que gostaria de tomar um caf, isso seria uma perturbao mundana induzida pelo diabo, que ter que dominar. Mas tambm pode haver perturbaes sagradas! O meditador poderia, quando medita sobre a cruz, ver de repente uma luz azul ou uma coroa de rosas que rodeia a cruz, mas como isso no corresponde, tambm esse pensamento deve rechaar; esse poderia ser o diabo, que est falsificando o processo, porque o que ele deve ver a cruz e no um ramo de rosas. Por isso se ensina a rechaar essas irrupes espontneas do inconsciente e a aderir-se fanaticamente ao programado. Naturalmente que segue ainda concentrando-se em smbolos do inconsciente, porque a cruz um smbolo do inconsciente, mas sua mente orienta-se para um canal concreto, definido pela tradio coletiva. Se o meditador disser a seu diretor espiritual que viu uma banheira em vez da cruz, diro que no se concentrou como devia, que se desviou. O mesmo vlido para certas formas de meditao orientais. Se a um iogue lhe aparecem formosos devas e deusas que tentam apartar de seu objetivo, deve desprezar essas idias como fatores de perturbao. Assim, nestas formas de abordagem do inconsciente se tem que respeitar uma direo ou caminho prescrito conscientemente, e se tem que fazer caso omisso de certos pensamentos que aparecem. Por esta razo o simbolismo que aparece nestas formas no exatamente da mesma espcie que o que aparece nos sonhos e na imaginao ativa, porque se dissermos s pessoas que se limite a observar o que aparece, coisa que, como natural, produz um material algo diferente, os dois produtos so s relativamente comparveis. Os alquimistas estavam em uma situao completamente diferente. Acreditavam que estudavam os fenmenos desconhecidos da matria mais adiante darei os detalhes e limitavam-se a observar o que sucedia e a interpret-lo de algum jeito, mas sem nenhum plano especfico. Aparecia um torro de alguma matria estranha, mas como eles no sabiam o que era, faziam uma conjetura qualquer, que bvio seria uma projeo inconsciente, mas nisso no havia uma inteno nem tradio definidas. Por conseguinte, se poderia dizer que na alquimia as projees se efetuavam da maneira mais ingnua e impremeditada, e sem lhes realizar correo alguma. Imaginemos a situao de um antigo alquimista. Em alguma aldeia, um homem construa uma choa isolada e cozinhava coisas que provocavam exploses. muito natural que todos digam que um feiticeiro! Um dia chega algum que lhe diz que

encontrou uma parte de metal estranho e pergunta ao alquimista se no lhe interessaria compr-lo. O alquimista no sabe quanto vale o metal, mas faz um clculo aproximado e lhe d algum dinheiro. Depois pe sobre o fogo o que lhe trouxeram e o mescla com enxofre ou algo similar para ver o que acontece, e, se o metal acertar a ser chumbo, o alquimista fica gravemente afetado pelos vapores txicos. Chega ento concluso de que se trata de uma matria que faz sentir mal s pessoas e quase o arbusto, e conclui dizendo que h um demnio no chumbo! Depois, quando escreve suas receitas, acrescenta uma nota ao p: Tomem cuidado com o chumbo, porque nele h um demnio capaz de matar e enlouquecer a gente, o que para aquele momento e naquele nvel seria uma explicao bastante bvia e razovel. Por conseguinte, o chumbo se converteu em um objeto ideal para projetar fatores destrutivos, dado que em certas condies seus efeitos so txicos. As substncias cidas tambm eram perigosas, mas como por outra parte eram corrosivas e tinham propriedades dissolventes, eram extremamente importantes para as operaes qumicas. Dessa maneira, se queriam fundir algo ou obter em forma lqida podiam faz-lo valendo-se de solues cidas, e por esta razo a projeo afirmava que o cido era a substncia perigosa que dissolve, mas que tambm possibilita o manejo de certas substncias. Ou seno, um meio de transformao que permite, por assim diz-lo, abrir um metal com o qual impossvel fazer nada e volt-lo acessvel a transformao mediante o uso de certos lqidos. Por isso os alquimistas escreviam sobre o tema na forma ingnua que estou lhes descrevendo, sem dar-se conta de que aquilo no era cincia natural, mas sim, se se o considera do ponto de vista da qumica moderna, continha muitssimas projees. Na alquimia existe, pois, uma quantidade assombrosa de material que procede do inconsciente, produzido em uma situao em que a mente consciente no seguia um programa definido, mas sim somente investigava. O prprio Jung abordou de maneira similar o inconsciente, e em anlise tambm tentamos conseguir que adotemos uma atitude na qual no se aproxime ao inconsciente limitando-se a um programa. Dizemos simplesmente, por exemplo, que a situao parece m, que o estado do sujeito no de todo satisfatrio e que devemos considerar tudo isso, junto ao fenmeno vital que chamamos o inconsciente, e nos perguntar o que que ambas as coisas juntas poderiam representar, ou para onde poderiam encaminhar-se. Um ponto de partida assim, consciente, que contm um mnimo de programao, corresponde ao point de dpart

consciente do alquimista, de modo que o inconsciente responde de maneira parecida, e por isso os escritos alqumicos so especialmente teis para chegar a entender o material moderno. Pergunta: Em um volume de Oppenheim, de material onrico antigo, titulado The Interpretation of Dreams in the Ancient Near East [A interpretao dos sonhos no Oriente Prximo antigo], a gente tem a sensao de que os antigos intrpretes trabalhavam tambm sobre uma base coletiva. Voc cr que assim? M. L. von Franz: Sim, na medida em que tambm eles faziam uma seleo nos sonhos, escolhiam aquilo que se relacionava com o material coletivo. Isto tambm vlido para o Artemidoro. Eu no conheo mais que um documento da antigidade aonde h uma srie de sonhos no selecionados, e se encontra em um texto proveniente do serapeo de Menfis. Um homem chamado Ptolomeu (parece-me que seu artigo foi publicado por Ulric Wilcken) meteu-se em dificuldades, acredito que por dvidas, por isso deveria ir priso, mas em troca optou por converter-se em novio um Katochos no serapeo de Menfis, quer dizer o santurio de Serapis erguido em Menfis. De acordo com as normas, um Katochos devia anotar seus sonhos, e temos o papiro de Ptolomeu um papiro excepcional, em grego egpcio helenizado onde constam sonhos assombrosamente modernos. Por exemplo: Encontrei-me com Fulano, e disse..., e a isso seguem algumas trivialidades, e logo outra vez o nome, e assim sucessivamente, como seria tpico de nossos sonhos. impossvel interpretar um sonho assim, porque no conhecemos as associaes. Em uma srie de uns vinte e sete sonhos h dois ou trs em que aparece a deusa Isis, por exemplo. Embora possamos entender os sonhos coletivos, nos quais aparecem figuras coletivas, com os outros no podemos fazer nada porque no sabemos as associaes. Ptolomeu diz, por exemplo, que se encontrou com seu sobrinho, mas ningum sabe o que significava para ele esse sobrinho. H algo mais que teve grande importncia para mim quando descobri este documento, ou seja, que aquelas pessoas sonhavam exatamente igual a ns. Se lermos os sonhos dos babilnios, sente que eles no sonhavam como ns, porque no material onrico dos babilnios os sonhos se selecionam para adaptar-se interpretao tradicional. Por exemplo, sonhar com uma cabra negra anuncia m sorte. Centenas de outros sonhos do mesmo homem que tivera um sonho assim passam sem pena nem glria, mas, como na

tradio coletiva uma cabra negra que aparece em sonhos significa m sorte, aquele sonho registrou-se. O mesmo acontece hoje em nossas comarcas camponesas, onde ningum presta ateno alguma aos sonhos ordinrios. Mas se algum sonha com um atade, ou com umas bodas ou uma serpente, disso se fala, e todos se perguntam se estar por morrer algum da famlia; isto s vlido para os motivos tradicionais, e o resto do material onrico se despreza. Mas os fragmentos dos sonhos de Ptolomeu nos mostram algo completamente diferente da bibliografia sobre sonhos da antigidade, e um se d conta de que sonhavam ento como ns, embora a bibliografia sobre sonhos no relata mais que os poucos sonhos que concordam com suas teorias: se sonhou que a casa se incendiava, ento est enamorado, coisas assim. Sempre se pode ver como chegavam suas interpretaes, que no eram do todo ms, porque bastante provvel que algum que est enamorado sonhe que lhe queima a casa. Esses livros esto organizados sobre experincias mdias, mas todo o material onrico medieval, quo mesmo o da antigidade, interpreta-se no nvel da realidade. Ou seja, se algum for morrer, sonhar com um visitante que receber ou perder dinheiro, e assim no mesmo estilo. Um sonho no se toma jamais como uma coisa ou um processo interior, mas sim o projeta sempre sobre o mundo exterior. Inclusive hoje, aqui na Sua, as pessoas simples costumam falar de seus sonhos, mas vendo-os s como pronsticos. Eu analiso uma mulher da limpeza, e outro dia me chamou seu irmo para me perguntar por que enlouquecia mais ainda a sua irm analisando-lhe os sonhos, e para me dizer que os sonhos no so mais que tolices, como bem sabia ele, que o inverno passado sonhara trs vezes com atades, e na famlia no morreu ningum! Este homem pensa maneira clssica grego-egpcio-babilnica. Mas voltemos agora s tradies originais dos pequenos grupos primitivos, e suponhamos que um homem tem sonhos ou vises. Ante ele se abrem duas possibilidades: se conhecer algum a quem se considera xam ou mdico bruxo, ou a um sacerdote, consulta-o e aceita sua interpretao, ou, seno, pode manter-se independente e dar-se sua prpria interpretao, extrair suas concluses e elaborar um sistema completo. Comentrio: Ento tudo depende da atitude e do entendimento de quem tem a autoridade e, em ltima instncia, da questo de qual a autoridade que se tem que respeitar mais, se a do intrprete que assinala a tradio ou a da pessoa que teve o sonho ou a experincia.

M. L. von Franz: Sim, e em ltima instncia da pessoa que tem mais mana, a que leva a vida mais espiritual e tem maior autoridade. Por exemplo, s vezes, inclusive nesses pases primitivos, as pessoas guardam para si suas experincias e cultivam seu prprio sistema, mas se depois fracassam na vida os consideram tontos, de modo que o homem que tem a arrogncia bastante para querer ficar s corre o risco de que o vejam como a um possudo e um parvo, e no como um grande mdico bruxo. Tem que correr esse risco, e s a vida pode demonstrar qual a verdade. Mas inclusive nas tribos assim se distingue quem um parvo e est possudo, e quem um mdico bruxo. Comentrio: Em termos cristos poder-se-dizia que um homem assim carregaria sua cruz, mas que tudo dependia do motivo. M. L. von Franz: Sim, isso mesmo. Ou, como acontece na heresiologia catlica, algum tambm pode ter uma revelao individual de Deus, que o leva a afastar-se do dogma da Igreja. Imaginemos que esta pessoa tem uma viso de Cristo e que Cristo lhe diz que meio animal, ou um pouco parecido, e que ento o homem anuncie que ele sabe que Cristo no s se encarnou como homem, mas tambm no nvel de um animal. Se um homem acredita nisso, a Inquisio que o condena fogueira diz tambm que ainda pode salvar-se e ainda pode ter razo. Ter que queim-lo, porque o credo ortodoxo deve defender-se, mas a porta permanece aberta; dizem que o herege pode ter razo, mas que se quer aderirse a sua verdade pessoal deve aceitar que o queimem por ela. No pretendem que perca sua alma, porque Deus bem pode aceit-lo no Paraso, mas seu destino tambm morrer queimado. Uma coisa assim representa uma espcie de modstia espiritual, porque embora o condenam fogueira, no condenam sua alma nem sustentam tampouco que no haja salvao para ele. Um homem assim bastante orgulhoso (ou solitrio, ou espiritualmente independente) para confiar em suas prprias crenas e em suas experincias pessoais, e deve aceitar as conseqncias, mas a comunidade no o aceitar nos crculos catlicos. Em outros crculos a atitude pode ser diferente. Conforme tive notcias recentemente, tambm os ensinos do catolicismo moderno modificaram-se ligeiramente em um sentido. Um jesuta disse a um amigo meu que a um lhe permite acreditar algo, como ao homem da tribo a quem nos referimos antes, sempre que no lhe fale com ningum mais do assunto, no o converta em doutrina e no tente converter a outros mesma crena. Se

simplesmente guarda-as para si, mas decide no rechaar sua viso interior, ento a Igreja Catlica tampar os olhos ante o problema. Comentrio: Acredito que isso no s se aplica Igreja Catlica, mas tambm a qualquer grupo de pessoas. Depende se o indivduo cr ou no que pode falar de sua experincia com seu grupo. M. L. von Franz: Sim, e por isso com freqncia digo s pessoas de personalidade esquizide que sua loucura no est no que vem ou no que ouvem, mas que no saibam a quem podem dizer-lhe Se o guardassem para si, tudo iria bem. Tenho, por exemplo, uma paciente fronteiria, uma mulher que percorre todos os psiquiatras acusando-os de serem uns racionalistas idiotas que no acreditam em Deus, e os conta suas vises. Acredito que seu nico engano est em dizer a essa gente, porque isso , simplesmente, ser uma inadaptada. Suas vises como tais esto perfeitamente, e o que a paciente pensa delas tambm, mas seu sentimento de extroverso inferior, socialmente uma inadaptada. No deveria falar dessas coisas com um psiquiatra racionalista que no faz mais que perguntar se no teria que intern-la! Comentrio: No, porque sua prpria reputao tambm est em jogo! M. L. von Franz: Sim, por certo. Seus colegas burlariam dele se comeasse a acreditar nas vises de seus pacientes. Os colegas sempre se comportam assim, e falam de contratransferncia e essas coisas. a tal ponto uma questo de ambio e prestgio e conveno coletiva..., quo mesmo passa conosco. H outro aspecto do problema da alquimia, e por que tem tanta importncia para o homem moderno. A alquimia uma cincia natural que representa um intento de entender os fenmenos materiais da natureza; uma mescla da fsica e da qumica daqueles primeiros tempos, e corresponde atitude mental consciente dos que a estudaram e se concentraram no mistrio da natureza, e particularmente dos fenmenos materiais. tambm o comeo de uma cincia emprica, mas nessa histria especfica entrarei depois. O homem moderno mdio, em especial o dos pases anglosaxes, mas tambm e cada vez mais em todos os pases europeus, est treinado mentalmente na observao dos fenmenos das cincias naturais, enquanto que s humanidades, como bem vocs sabem, as desdenha cada dia mais. Esta uma tendncia da atualidade, na qual fica cada vez mais o acento sobre o enfoque cientfico. Se analisarem vocs as pessoas modernas, encontram-se com que sua viso da realidade est muito

influenciada pelos conceitos bsicos da cincia natural, e com que o material compensatrio ou de conexo que prov o inconsciente tambm similar. A analogia superficial, porque a razo muito mais profunda. Se se perguntar um por que em nossa Weltan-schauung [viso do mundo] preponderam at tal ponto as cincias naturais, pode-se ver que isto o resultado de uma evoluo prolongada e especfica. Como possivelmente todos sabem, vista do ngulo mais especificamente europeu se considera que a cincia natural se originou no sculo VI a. C., para a poca da filosofia pr-socrtica. Mas se tratava basicamente de uma especulao filosfica sobre a natureza, porque havia muito pouca investigao experimental por parte dos primeiros cientistas da natureza. Seria mais correto dizer que o que nasceu naquele momento foi a cincia natural assim como a teoria ou conceito geral da realidade. A cincia natural, no sentido da experimentao que sempre levou a cabo o homem com os animais, as pedras, as plantas, a matria, o fogo e a gua, muito mais ampla, e em tempos passados formou parte das prticas mgicas que se relacionam com todas as religies e que se ocupavam daqueles materiais. H umas poucas excees. Por isso se poderia dizer que, em sua viso das realidades ltimas da vida, o homem se sente afligido por idias e conceitos vindos de seu prprio interior, por smbolos e imagens, mas se enfrenta tambm com os materiais externos. Isto explica por que, na maioria dos rituais, h algo concreto que representa o significado simblico; por exemplo, a tigela de gua que fica no centro para a adivinhao, ou algo desse mesmo gnero. Por isso, matria e aos fenmenos materiais os aborda de maneira mgica, e portanto nas histrias da religio de diferentes povos h smbolos religiosos que so personificaes ou representaes de demnios, com aspectos personificados pela metade, como h tambm divindades, isto , fatores de poder, que tm um aspecto material. Todos vocs conhecem o conceito de mana, que inclusive os investigadores no junguianos da religio comparam com a eletricidade. Se um australiano esfregar seu churinga (2) para obter mais mana, seria com a idia de recarregar seu totem, ou sua essncia vital, como quem recarga uma pilha. [2. Um tablete pequeno, com desenhos de retas e curvas, que os australianos usam para representar a alma de um indivduo que conservam em lugares secretos (N. da T.)]

O conceito mesmo de mana suporta a projeo de uma eletricidade semi-material e divina, de uma energia ou um poder divino. Assim, as rvores alcanadas pelo raio representam o mana. Alm disso, na maioria dos sistemas religiosos h substncias sagradas, como a gua e o fogo, ou certas plantas, como tambm espritos, demnios e deuses encarnados que esto mais personificados e que podem falar em vises ou aparecerem e conduzir-se de maneira semi-humana. Em ocasies, o acento fica melhor na natureza despersonalizada dos smbolos de poder, e outras vezes melhor em poderes personificados. Em algumas religies um dos aspectos mais dominante, e em outras o outro. Por exemplo, o sistema religioso cuja forma decadente se reflete nos poemas homricos, nos quais os deuses do Olimpo grego aparecem semi-personificados, com suas deficincias humanas, constituem um exemplo extremo de divindades principalmente personificadas. Por outra parte, o extremo contrrio da oscilao pendular encontra-se na filosofia natural grega, aonde subitamente toda a nfase fica em smbolos tais como a gua, da qual se diz que o princpio do mundo, ou no fogo, como em Herclito, todo o qual uma revivificao da idia do mana em um nvel superior. No cristianismo observa-se uma mescla: a Deus Pai e a Deus Filho, representa-os em geral na arte como seres humanos, e ao Esprito Santo, s vezes, como um ancio com barba, o qual um esteritipo idntico ao de Deus Pai, mas freqentemente como um animal, que outra forma de personificao, ou tambm pode representar-se pelo fogo, o vento ou a gua, ou pelo flego [que circula] entre o Pai e o Filho. De modo que o Esprito Santo, at na Bblia, tem certas formas em que o descreve como fenmenos naturais tais como o fogo, a gua ou a respirao, ou equipara-o com eles. Assim, o cristianismo tem uma imagem de Deus que representa ambos aspectos. Mas em outras religies h ou vrios humanos ou outros deuses, de modo que provavelmente tenhamos que nos expor hiptese de que o inconsciente gosta de aparecer em suas manifestaes ltimas, arquetpicas, simbolizado s vezes nos fenmenos

FIGURA 4
naturais, e outras vezes personificado. O que significa isto ? A pergunta muito difcil. Por que, por exemplo, tem algum um conceito de Deus como um fogo invisvel e divino que tudo o penetra, enquanto que outra pessoa imagina como algo semelhante a um ser humano? Atualmente, tendemos a pensar que um menino pequeno, com idias de jardim de infncia, imaginar a Deus Pai com uma barba branca, porm, mais adiante, adquirida j uma maior informao cientfica, imaginaria melhor se o imagina como uma potncia significativa no cosmos ou um pouco parecido. Mas ento, no fazemos mais que projetar nossa prpria situao cientfica! At onde eu vejo, no verdade que aquelas manisfestaes ou idias personificadas dos deuses, ou da Divindade, sejam mais infantis. Para poder responder questo seramos forados a estudar com cuidado uma quantidade de material onrico e nos perguntar depois, totalmente a parte deste problema religioso, o que quer dizer que um contedo arquetpico se manifeste como uma bola de fogo e no como um ser humano. Suponhamos que h dois homens, e que um deles sonha com uma bola de fogo que o reconforta e o ilumina, enquanto que ao outro lhe aparece no sonho um maravilhoso sbio ancio, e que para ambos a vivncia igualmente avassaladora. De um modo superficial, poder-se-dizia que ambas as imagens simbolizam o Si mesmo, quer dizer a totalidade, o centro, uma forma mais de manifestao da imagem de Deus. Qual a diferena quando a experincia de um homem de luz, ou de uma bola de fogo, enquanto que ao outro lhe aparece o sbio super humano? Resposta: A anterior representaria o significado abstrato.

M. L. von Franz: Sim, algum mais abstrato abstrabere, mas abstractus do que? Comentrio: Estaria mais afastado do humano. M. L. von Franz: Sim, per definitionem, mas como responderia voc ao analisando que lhe fizesse uma pergunta assim? Nunca podemos dar uma resposta absoluta, mas podemos dizer algo sobre isso. Eu muito simplesmente, perguntaria ao paciente, e trataria de animlo a seguir. Com um ancio sbio pode-se falar, pode-lhe fazer perguntas ou expor todos seus problemas humanos se deveria divorciar ou gastar seu dinheiro de tal ou qual maneira e pode-se supor que, posto que se aparece nessa forma, deve saber algo do assunto, embora possivelmente responda que ele est muito afastado de todas essas coisas! Em todo caso, sensao primria, ou a conjetura, ou a atitude que suscita que, com uma figura assim, a gente pode relacionar-se em um nvel humano. Mas no se pode falar com uma bola de fogo nem fazer contato com ela, a no ser com algum recurso da cincia natural... possvel colocar em um recipiente de cristal, ou observ-la para ver o que que faz; pr-se de joelhos e ador-la, mantendo-se distncia prudente para que no se queime, ou se colocar dentro dela e descobrir que um fogo que no queima, mas que no possvel relacionar-se com ele de forma humana. Ento, a manifestao em uma forma humana deveria demonstrar a possibilidade de uma relao consciente, enquanto que uma forma desumana, ou a de um poder natural, no mais que um fenmeno, e s possvel relacionar-se com ele na sua condio de tal. Evidentemente, seja o que for o Divino, tem as duas vertentes, e assim o mantiveram a maior parte das teologias. O que um deus com quem no podemos nos relacionar? Seno pudermos lhe dizer nada de nossa alma humana, do que nos serve? Por outra parte, o que um deus que no mais que uma espcie de ser humano, e que no vai alm disso? Tambm ele parece ser o Outro completamente misterioso, com o qual no podemos nos relacionar, da mesma maneira que no podemos nos relacionar com os fenmenos misteriosos da natureza. Portanto, provvel que sempre existira os dois aspectos deste centro ntimo e final da psique: um deles completamente transcendente, que se manifesta em um pouco to remoto como o fogo ou a gua, e outro que s vezes se manifesta em forma humana, o qual significaria que se aproxima de uma forma com a qual poderamos nos relacionar.

Se algum sonhar com a Divindade em figura humana, haver ento um grande caudal de experincia emocional e intuitiva de seu carter e de sua proximidade. So Nicolas teve um sonho ou uma viso de Cristo que lhe aparecia como um Berserk (3) e logo, na mesma viso, o Berserk dizia ao povo a verdade sobre si mesmos; como era capaz de ver dentro deles o que realmente eram, as pessoas fugiam. Ele sabia no momento o que queriam lhe perguntar e, com freqncia, simplesmente dava a resposta sem interrog-los sequer. Por conseguinte, bvio que So Nicolas tinha a mesma qualidade que tinha Cristo em sua viso, o que seria um exemplo de algo pertencente ao inconsciente arquetpico e que penetra no ser humano. Se algum sonhar com um arqutipo em forma humana, isso significa que o sonhador poderia, em alguma medida, encarnar o arqutipo. Este poderia manifestar-se no sonhador e expressar-se por sua mediao; nisto consiste a idia do Cristo interior. Se algum sonhar com o ancio sbio, pode acontecer que se encontre em uma situao impossvel na qual lhe formulam uma pergunta impossvel, mas subitamente lhe ocorre uma resposta perfeita! Se a pessoa for sincera, sente-se obrigada a admitir depois que no era ela quem falava. Isso falou por meio dela, mas ela no podia pretender que lhe ocorrera semelhante idia. Isso seria a manifestao na pessoa do ancio sbio, de algum ou algo que no idntico ao eu, mas que uma ajuda em uma situao difcil. [3. Na tradio e no folclore escandinavos, o membro de uma classe de ferozes guerreiros da poca pag. Em batalha, uma espcie de frenesi os levava a uivar como lobos ou grunhir como ursos, tinham a reputao de ser invulnerveis (N. da T.)] Pergunta: Por que voc nega necessariamente a identificao com o eu?

M. L. von Franz: Porque, se voc se identificar, cai em uma inflao. Com isto deve ser sincero. Se voc fez um esforo mental, pode dizer que a idia foi dele, mas me aconteceu s vezes que disse algo e depois a pessoa o repetiu, dizendo que com aquilo eu lhe salvara a vida. Se eu for sincera, respondo que no me dera conta do que dizia, mas sim disse o que me ocorreu, e que aquilo resultou ter muito mais sabedoria que algo que eu pudesse pensar. Mas inclusive se a gente fez o esforo e tem a sensao subjetiva de que o pensou, de fato aquilo proveio do inconsciente, porque sem a cooperao deste no se pode produzir nada. Inclusive se a gente disser que s doze deve lembrar-se de fazer tal coisa, se o inconsciente no cooperar, esquecer.

bvio, qualquer classe de viso mental interior provm do inconsciente, mas este postulado exagerado, porque h vezes em que algum tem a sensao de ter resolvido algo por seu prprio esforo, enquanto que em outra ocasio a idia simplesmente lhe ocorre, sem esforo consciente de sua parte. mister ser singelo e sincero, no deixar ganhar pela inflao nem reclamar para si mesmo essas boas idias; quem falava se que assim o confirmam os sonhos era o ancio sbio, ou a acordada viagem, ou a Divindade. Se algum sonhar com o ancio sbio e tem uma experincia destas, essa a demonstrao emprica. A bola de fogo no oferecer a mesma experincia, embora em certo sentido ser ainda mais maravilhosa, porque a pessoa se ver muito mais afetada emocionalmente; estar afligida, paralisada pelo mistrio, pela total alteridade do Divino. Uma experincia do Divino costuma ser algo de um poder entristecedor que transcende nossa compreenso, que perigoso, mas ao qual ter que adaptar-se, como ter que adaptar-se a certas manifestaes da natureza, como a erupo de um vulco. O espetculo muito formoso, mas no ter que se aproximar demasiado, e impossvel relacionar-se com ele. O nico que se pode fazer olh-lo, mas algo que jamais se esquecer. Emocionalmente, tem um efeito sobre um, mas para descrev-lo faria falta um poeta. Isso corresponderia s manifestaes do arqutipo como fenmeno natural. A natureza tem, na experincia do ser humano, um aspecto numinoso e divino que explica por que a imagem de Deus tem ambos os aspectos. Na maioria das religies h personificaes de Deus em ambas as formas. Na histria da evoluo da mente europia se manifestou, da poca dos gregos, uma forma estranha de oposio e de enantiodromia. (4) Na religio homrica, o aspecto personificado estava exagerado. Na filosofia natural dos pr-socrticos exagerava-se o aspecto natural. Tanto que no estoicismo ficou mais nfase no aspecto natural, na primeira poca do cristianismo houve um retorno a um aspecto mais personificado, mas a partir dos sculos XV e XVI voltou-se a pr nfase no aspecto da natureza. Parece como se na evoluo da mentalidade europia se iniciasse um certo movimento de equilbrio dos opostos, quer dizer da diferena ou contraste entre cincia e religio, que chegou logo a converter-se no grande pseudo-problema da modernidade posterior: o dilema de cincia ou religio.

[4. A idia junguiana de que tudo termina por converter-se em seu oposto. (N. da T.)]

Refiro a ele em forma arbitrria e ridicularizando-o como pseudo-problema porque originariamente no era problema algum, e de fato no existe mais que uma s coisa: a busca da verdade essencial. Se voltamos quela questo e dizemos que o que interessa a verdade, e no em qual das faculdades universitrias tem que achar, ento o problema se desinfla. Algumas pessoas ficam presas na projeo das representaes arquetpicas do poder da natureza, e outras nos poderes personificados, e os dois grupos brigam. Entre vocs pode haver algum que o objete e me pergunte como que tambm os cientistas da natureza podem cair na armadilha das projees. Para um analista, isto evidente, mas quero explic-lo brevemente para aqueles que possivelmente no se dedicaram muito a pensar nestas coisas. Se lerem vocs a histria da evoluo da qumica, e em particular da fsica, vero que inclusive estas cincias naturais to exatas no podiam, nem podem ainda, deixar de apoiar seu sistema de pensamento sobre certas hipteses. Na fsica clssica, at finais do sculo XVIII, uma das hipteses de trabalho, a que se chegou seja em forma inconsciente ou semi-consciente, era que o espao tinha trs dimenses, uma idia que jamais questionaram. O fato se aceitou sempre, e os desenhos em perspectiva de fatos, diagramas ou experimentos fsicos estavam sempre de acordo com aquela teoria. S quando se abandona se pergunta um como que se pde acreditar jamais em semelhante coisa. Como se chegou a uma idia assim? Por que estvamos to presos nela que jamais ningum duvidou, nem sequer questionou, aquela afirmao? Aceitava-se como um fato evidente, mas que base tinha? Johannes Kepler, um dos pais da fsica moderna ou clssica, dizia que naturalmente o espao devia ter trs dimenses, porque eram trs as pessoas da Trindade! De modo que nossa propenso a acreditar na tridimensionalidade do espao um broto mais recente da idia trinitria crist. Alm disso, at agora a mentalidade cientfica europia esteve possuda pela idia da casualidade, aceita tambm sem question-la: tudo era causal, e a atitude cientfica consistia

em afirmar que as investigaes deviam fazer-se tendo presente esta premissa, porque para tudo devia haver uma causa racional. Se algo parecia irracional, acreditava-se que sua causa era ainda desconhecida. Por que estvamos to dominados por aquela idia? Um dos grandes pais das cincias naturais, e grande protagonista do carter absoluto da idia de casualidade, foi Descartes, o filsofo francs cuja crena se apoiava na imutabilidade de Deus. A doutrina da imutabilidade de Deus um dos dogmas do cristianismo: a Divindade no muda, em Deus no deve haver contradies internas nem idias ou concepes novas. Essa a base da idia de causalidade! Da poca de Descartes em diante, isto parecia com todos os fsicos to evidente que ningum o questionou. A cincia no tinha outra misso que investigar as causas, e ainda o acreditamos. Se algo cair, ter que encontrar o por que: deve-o ter derrubado o vento ou algo assim, e estou segura de que se no descobrir nenhuma razo, a metade de vocs diro que ainda no sabemos a causa, mas claro que tem que haver uma! Nossos prejuzos arquetpicos so to fortes que no possvel defender-se deles: apanham-nos, sem razo. O professor Wolfgang Pauli, fsico [e prmio Nobel], demonstrava com freqncia at que ponto as cincias fsicas modernas esto em certa medida arraigadas nas idias arquetpicas. Por exemplo, a idia de casualidade tal como a formulou Descartes responsvel de enormes progressos na investigao da luz e dos fenmenos biolgicos, mas aquilo mesmo que promove o conhecimento se converte em sua priso. Geralmente, os grandes descobrimentos nas cincias naturais se devem apario de um paradigma arquetpico mediante o qual se pode descrever a realidade; esta apario costuma preceder aos grandes avanos, porque agora h um modelo novo que permite uma explicao muito mais completa do que at o momento era possvel. A cincia progrediu, pois, mas ainda qualquer modelo se converte em uma jaula, porque se a gente tropear com fenmenos difceis de explicar, em vez de adaptar-se e dizer que no se correspondem com o modelo e que mister achar outra hiptese, adere-se com uma espcie de convico emocional s quais j tem, e no pode ser objetivo. Por que no teria que haver mais de trs dimenses, por que no o investigamos a ver onde nos conduz? Mas isso era algo que a gente no podia fazer. Recordo um exemplo muito bom que deu um dos discpulos de Pauli. Vocs sabem que a teoria do ter desempenhou um importante papel nos sculos XVII e XVIII. Esta

teoria afirmava que no cosmos havia uma espcie de pneuma, semelhante ao ar, no qual existia a luz, etctera. Um dia, quando em um congresso um fsico demonstrou que a teoria do ter era ao todo desnecessria, ficou de p um ancio de barba branca, que com voz tremente declarou: Se o ter no existir, ento tudo desaparece!. Inconscientemente, aquele ancio projetara no ter sua idia de Deus. O ter era seu deus, e seno o tinha no ficava nada. Aquele homem tinha a ingenuidade suficiente para falar de suas idias, mas todos os cientistas da natureza tm modelos ltimos da realidade, nos quais acreditam como no Esprito Santo. Como questo de crena e no de cincia, algo que no se pode submeter a discusso, e a gente se irrita e fica fantica apresenta-lhe um fato que no se adapta ao marco referencial. So capazes de dizer que todo o experimento falso e que se devem apresentar fotografias, e virtualmente impossvel conseguir que aceitem o fato. Conheci um fsico cujos sonhos apontavam a um descobrimento novo, ainda por fazer, e ao qual ele mesmo no chegara ainda, mas que estava no ar, por assim diz-lo. A partir dos sonhos chega concluso de que devia abandonar sua crena em uma relao simtrica entre os fenmenos materiais. O fsico disse que uma idia assim o tornaria louco! Mas uns trs meses depois, publicaram-se resultados experimentais que demonstravam com exatido que o que ele sonhara era correto, e que teria que renunciar suas antigas idias sobre a ordem csmica. Quer dizer que o arqutipo o promotor de idias, e tambm o causador das restries emocionais que impedem que se renuncie teorias anteriores. Na realidade, no mais que um detalhe ou aspecto especfico do que acontece continuamente na vida, porque no poderamos reconhecer nada sem projeo, mas esta tambm o principal obstculo que se ope a que alcancemos a verdade. Se um se encontrar com uma desconhecida, no possvel estabelecer contato sem projetar algo; algum deve expor uma hiptese, coisa que por certo se faz em forma totalmente inconsciente: a mulher maior, e provavelmente uma espcie de figura materna, um ser humano normal, etectera. A partir dessas hipteses se estabelece a ponte. Quando a gente conhecer melhor pessoa, ter que descartar muitas das primeiras hipteses e admitir que nossas concluses eram incorretas. A menos que isto se faa, o contato se travar.

Ao princpio um tem que projetar, ou se no no h contato, mas depois ter que ser capaz de corrigir a projeo, e o mesmo vale no s para os seres humanos, mas tambm para todo o resto. necessrio que o aparelho de projeo funcione em ns, porque sem o fator de projeo inconsciente nem sequer pode ver nada. Por isso, de acordo com a filosofia da ndia, a totalidade da realidade uma projeo, e falando subjetivamente o . Para ns, a realidade existe somente quando fazemos projees sobre ela. Pergunta: possvel relacionar-se sem projeo? M. L. von Franz: No acredito. Filosoficamente falando, no possvel relacionar-se sem projeo, mas h um status do sentimento subjetivo em virtude do qual um s vezes sente que sua projeo cala e no h necessidade de troc-la, e outro status no qual se sente incmodo e pensa que terei que corrigir a situao. Mas nenhuma projeo se corrige nunca sem essa sensao de desconforto. Suponhamos que levamos dentro um mentiroso inconsciente e nos encontramos com algum que minta como um contador de histria. A nica forma de reconhecer o mentiroso no outro s-lo ns mesmos, porque de outra maneira no nos daramos conta de que ele mente. S possvel reconhecer uma qualidade em outra pessoa se tivermos a mesma qualidade e conhecermos a sensao que se experimenta ao mentir, e por isso reconhecemos a mesma coisa em outra pessoa. Como o outro realmente um mentiroso, fizemos uma avaliao acertada; por que, pois, teramos que dizer que uma projeo que deve ser retirada? Constitui uma base para a relao, porque pensamos para seu adentro: se X um mentiroso, no devo acreditar do todo nada que ele me diga, a no ser questionlo. algo muito razovel, bem adaptado e correto. Seria um grave engano pensar que no mais que uma projeo de um, e que deveramos dar crdito outra pessoa; faz-lo assim seria uma tolice. Mas se o encara filosoficamente, uma projeo ou o enunciado de um fato? Filosoficamente no se pode chegar a uma concluso, s se pode dizer que subjetivamente parece correto. Por isso Jung diz e este um ponto delicado, que raras vezes entendemos quando pensamos na projeo que s podemos falar de projeo, no sentido prprio da palavra, quando j existe certo desconforto, quando a identidade de que sente est perturbada; quer dizer, quando tenho uma sensao de inquietao a respeito do

que disse de X ou no verdade. Enquanto isso no aconteceu em forma autnoma dentro de mim, no h projeo. A mesma idia se aplica s cincias naturais. Por exemplo, a teoria de que a matria consiste em partculas se apia na projeo de uma imagem arquetpica, porque uma partcula uma imagem arquetpica. A energia tambm uma imagem arquetpica, um conceito intuitivo com um fundo arquetpico. No possvel investigar a matria sem hiptese como estas, quer dizer, que h algo que a energia, algo que a matria e algo que so as partculas. Mas posso me encontrar com fenmenos que me do uma sensao de inquietao. Por exemplo, h fenmenos nos quais no posso falar de que este eltron, ou este mson, esteja em um momento dado em um lugar definido, embora, se existir algo ao que caiba chamar partcula, deve estar em certo lugar em um momento dado, porque isto parece, de fato, arquetipicamente evidente. Mas agora os experimentos modernos demonstram que esta teoria insustentvel, que no se pode determinar onde esto certos eltrons em um momento dado, de maneira que nos vemos confrontados com um fato que pe em questo a totalidade de nossa idia do que uma partcula. Agora estamos incmodos, e poderamos reconhecer que ao falar de partculas, em parte, projetamos, e que uma projeo o que estorva nossa percepo da realidade. Mas antes de que surja a inquietao devida ao fato de que nossa projeo no enquadra, de que em certos experimentos a partcula no se conduz como esperaramos, no duvidaramos de nosso conceito. Assim na cincia natural, quo mesmo nos contatos interpessoais, d-se o mesmo problema da projeo; at as formas mais cientficas, mais modernas e mais exatas das cincias naturais de hoje se apiam, todas, em projees. Na cincia, o progresso a substituio de uma projeo primitiva por outra mais precisa, de modo que se pode dizer que a cincia se ocupa da projeo de modelos da realidade aos quais os fenmenos possam adequar-se mais ou menos bem. Se os fenmenos parecem coincidir com meu modelo, perfeito, mas seno, tenho que revisar meu modelo. Como se liga tudo isto um grande problema. J vocs sabem que entre Max Planck e Einstein houve uma famosa discusso, em que Einstein sustentava que, no papel, a mente humana era capaz de inventar modelos matemticos da realidade. Ao diz-lo generalizava sua prpria experincia, porque isso o

que ele fazia. Einstein concebia suas teorias em forma mais ou menos completa sobre o papel, e depois a evoluo experimental da fsica demonstrava que seus modelos explicavam muito bem os fenmenos. Por isso Einstein diz que o fato de que um modelo construdo pela mente humana em uma situao de introverso concorde com os fatos externos um milagre e deve tomar-se como tal. Planck no est de acordo; ele pensa que concebemos um modelo que verificamos mediante experimentos, depois do qual revisamos o modelo, de modo que h uma espcie de frico dialtica entre o experimento e o modelo, por obra da qual chegamos lentamente a um fato explicativo composto por ambos. Plato-Aristteles em uma forma nova! Mas ambos se esqueceram de algo: do inconsciente. Sabemos algo mais que aqueles dois homens; ou seja, que quando Einstein faz um novo modelo da realidade conta com a ajuda de seu inconsciente, sem o qual no chegaria suas teorias. Mas, que papel desempenha o inconsciente? Pareceria que produz modelos aos quais se pode chegar diretamente de dentro, sem olhar aos fatos externos, e que depois do a impresso de coincidir com a realidade externa. Trata-se de um milagre ou no? H duas explicaes possveis: ou o inconsciente tem conhecimento de outras realidades, ou o que chamamos o inconsciente parte da mesma coisa que a

FIGURA 5
realidade externa, porque no sabemos de que maneira se vincula o inconsciente com a matria. Se uma idia maravilhosa, tal como a forma de explicar a gravitao, surge de dentro de mim, posso dizer que o inconsciente imaterial d-me uma idia maravilhosa sobre a realidade material, ou devo dizer que o inconsciente d-me uma idia to

maravilhosa da realidade externa porque ele mesmo vincula-se com a matria, um fenmeno da matria, e a matria conhece tambm matria? Aqui chegamos a um beco sem sada em relao forma de prosseguir, e temos que deixar a questo aberta e dizer que a grande incgnita que no sabemos como seguir. Podemos formular duas hiptese. O doutor Jung se inclina a pensar embora nunca formulou seu pensamento, ou s o fez hipoteticamente, porque no podemos fazer mais que hiptese ou conjeturas que provvel que o inconsciente tenha um aspecto material, e que seria por isso que sabe coisas sobre a matria, porque por assim diz-lo matria que se conhece si mesmo. Se assim , haveria ento um fenmeno de conscincia, escuro ou tnue, inclusive na matria inorgnica. Aqui entramos em contato com grandes mistrios, mas falo deles porque muito mesquinho dizer que o velho alquimista, quer dizer, o cientfico natural da antigidade medieval, projetava na matria imagens inconscientes, e que atualmente ns o temos tudo muito claro e sabemos o que o inconsciente, mas que aquela pobre gente no os distinguia, o que explica que fossem to atrasados e que fantasiassem de uma maneira to pouco cientfica! O problema psique-matria ainda no est resolvido, e precisamente por isso no est resolvido ainda o enigma bsico da alquimia. Tampouco ns achamos resposta questo que eles expem. Podemos ter projees referentes a muitas coisas, tal como eles as tinham da matria, mas preferimos qualificar quelas de projees ingnuas do inconsciente, porque ns j deixamos atrs esses modelos. Ainda podemos reconheclos como fenmenos do inconsciente, ou como matria de sonhos, mas j no reconhecemos o carter cientfico. Por exemplo, se algum disser que o chumbo contm um demnio, podemos dizer que projeta sobre o chumbo a sombra e as qualidades demonacas do homem, mas j no podemos pretender que o chumbo contm um demnio porque deixamos atrs aquela projeo e chegamos a uma concluso diferente a respeito de por que e como nos faz mal o chumbo. Basicamente, entretanto, a alquimia continua para ns um problema aberto, e por isso ao toc-la, Jung sentiu que tocava algo que o levaria mais longe, e que ainda no sabia at onde. Acredito que tambm em parte por isso que temos tal resistncia alquimia, porque nos confronta com algo que ainda no podemos entender. Mas est bem que assim

FIGURA 6
seja, porque o devolve um a si mesmo, e a modesta atitude de ter que descrever os fenmenos de acordo com nosso conhecimento atual. Na prxima conferncia comearemos com o primeiro texto grego.

Segunda conferncia: A ALQUIMIA GREGA


A vez anterior tentei lhes dar um breve esboo da importncia do simbolismo alqumico: em primeiro lugar, contm uma coleo de smbolos arquetpicos com um mnimo de personificao, e, alm disso, h grande quantidade de material simblico proveniente de imagens armazenadas no inconsciente. Para o homem, estas imagens da gua, do fogo e do metal so, simbolicamente, to importantes como qualquer outra personificao do inconsciente. Ademais, aqui a psique inconsciente e a matria ainda no esto separadas; a religio, a magia e as cincias naturais no se dividiram ainda. Estamos confrontados com a situao originria, em que no se diferenciaram ainda as faculdades e categorias por mediao das quais observamos a natureza interna e a externa. O homem como totalidade olha a natureza como totalidade e elabora certas hipteses de trabalho na busca da verdade. Recordaro vocs que ao terminar minha primeira conferncia assinalei que agora, depois de deixar atrs as primeiras etapas da cincia natural, podemos reconhecer como projees do inconsciente muito do que antes se disse sobre os diferentes materiais e

processos na matria, por mais que sobre certas afirmaes no se chegou a concluses definidas. Por exemplo, em um documento medieval atribudo ao Alberto Magno h uma teoria sobre a gua pesada que parece uma antecipao completamente intuitiva da gua pesada que hoje conhecemos. Por conseguinte, esse simbolismo contm tambm vagas intuies que se anteciparam aos descobrimentos de uma evoluo posterior da cincia, embora ainda no sabemos o que era que antecipavam, porque no sabemos o que outros descobrimentos faro os cientistas da natureza. Em ltima instncia, e como j disse, a questo de se o inconsciente estiver de algum jeito conectado com a matria, e de que maneira, no est ainda resolvida. No queremos cair na conjetura, e por isso nos abstemos de enunciado algum; apenas se expusermos a hiptese de que h uma psique que se manifesta nos sonhos e de modos psicolgicos involuntrios que podemos estudar, tal como os fsicos dizem que h algo assim como a matria ou a energia, e isso o que estudam. Mas estamos j comeando a ver que certos resultados so to similares que como se estivssemos perfurando tneis desde ambos os lados para o centro da mesma montanha. Embora na realidade ainda no nos encontramos, parece como se estivssemos avanando para o mesmo objetivo e que houvesse, portanto, a possibilidade de nos encontrar um dia. Recordaro que insisti tambm no ponto, possivelmente o mais importante, de que ao observar e experimentar seus smbolos, e em suas descries escritas, os alquimistas trabalhavam sem nenhum programa religioso ou cientfico consciente, de modo que suas concluses so impresses espontneas e no corrigidas do inconsciente, com muito pouca interferncia consciente, a diferena de outros materiais simblicos que sempre so revisados. Por isso muito gratificante descobrir que neste material espontneo h afinidade com certos produtos do inconsciente de pessoas modernas que, com uma espcie de atitude cientfica natural, um mnimo de prejuzos e uma atitude de reconhecimento interior, observam o que acontece sem apressar-se a extrair concluses tericas, com resultados que, entretanto, so muito similares. A abordagem no programada, por assim diz-lo, comum alquimia e psicologia analtica. Desta vez quero atender a um dos textos mais antigos que se conhecem, em que a profetisa Isis se dirige a seu filho Horus, e no qual o emblema da lua crescente aparece

depois do ttulo. Mas primeiro devemos considerar como que chegamos a estar em posse de textos assim. Como vocs sabem, os produtos da antigidade desapareceram na Idade Mdia e posteriormente foram redescobertos. Primeiro, as cincias crticas os organizaram em grandes tomos. Por exemplo, os cientistas da antigidade tardia recolheram a histria da filosofia e da filologia em volumes como os que chamaramos hoje enciclopdias, ou livros de escolas, que do resumos: Plato diz..., Aristteles diz..., os esticos dizem... e assim sucessivamente. Lamentavelmente, se os compara com o esprito crtico dos cientistas modernos, aqueles homens eram bastante imprecisos. Por isso suas teorias foram sugeridas com certo desalinho, fazendo que a totalidade do trabalho se assemelhe a uma correnteza lamacenta. Os escritos mais antigos e os mais recentes confundem-se com os comentrios, que foram copiados e

FIGURA 7
voltados a copiar, dispostos de outra maneira e abreviados, e assim seguindo... e de tudo isto fomos os herdeiros. Na Idade Mdia, sem crtica alguma, fez-se uma seleo destes textos, e dela voltaram-se a fazer revises. Parecido destino ocorreu na qumica. No sculo V, por exemplo, Olimpiodoro recolheu em um volume uma coleo dos ditos mais antigos. Temos muitas obras diferentes deste tipo, e tambm produes separadas. Todas elas foram reunidas em Veneza, em um enorme volume manuscrito em grego, que recebeu o nome de Codex Marcianus, porque a Marciana era a biblioteca de Veneza. Neste Codex Marcianus encontrase recolhido em sua totalidade o conglomerado de ditos antigos e mais recentes, o material

grego e outros, que foram publicados mais ou menos tal como esto pelo famoso M. Berthelot, quem publicou o volume sem muita avaliao crtica e, em colaborao com um tal M. Ruelle, acrescentou-lhe uma traduo francesa bastante superficial, para que finalmente o pudesse imprimir e iniciar seu estudo. Aps reuniram-se mais verses e mais manuscritos, mas este continua a edio bsica e o texto bsico principal. As decises referentes a quem era quem, quem escreveu o que, e idade dos diferentes escritos no passam de ser conjeturas, porque alguns falam do sculo I e outros do sculo III quer dizer que suas estimativas diferem em trezentos anos e nesta mescla de tradies muito pouco a ordem que se estabeleceu. Como passa com todas as cincias naturais, os primeiros foram tradies gregas diretas provenientes de Constantinopla. Outra corrente da tradio cientfica provinha do Oriente e retornou Europa pela via da Espanha, o sul da Frana e Siclia; esta corrente se produziu a partir do sculo X, quando as Cruzadas conectaram a Europa com o Oriente. A histria da qumica completamente idntica a da matemtica e da astrologia, e a outros ramos como a geometria: parte foi ao Imprio bizantino, pela via de Constantinopla, e o resto ao Oriente, e retornou Europa por mediao dos rabes. Os rabes, em geral, eram tradutores muito fiis e acrescentavam muito pouco; simplesmente, traduziam do grego rabe. Tambm foram famosos muitos tradutores srios. Parte das tradies foram tambm Prsia, e no Oriente houve certos centros que traduziam os textos. Temos textos em grego e em rabe, e em latim tardio. Ali onde o texto grego se perdeu, temos o rabe, mas dos nomes e de outros detalhes se pode concluir que o original era grego. Depois, nestes centros rabes e muulmanos estiveram as diferentes seitas que cultivaram estas tradies; por exemplo os xiitas, seita persa formada no ano 644 em oposio aos sunnitas ou muulmanos ortodoxos; e os drusos, um povo srio, metade cristo e metade maometano, cuja linguagem era puramente rabe. J nestes centros islmicos uns poucos rabes reconheceram que o simbolismo alqumico continha um simbolismo religioso e o vivenciaram como mais religioso que qumico, adicionando elementos de sua prpria experincia. Entretanto, pelo comum se limitavam a traduzir. Um dos hispano-arbes mais famosos al-Razi, em latim Rasis, que cultivou as cincias em sua vertente qumica. Foi ele quem introduziu na qumica a necessidade de pesar as substncias. Antes se dizia simplesmente: Ponha um pouquinho de enxofre e um

pouquinho de chumbo, e j est. Para al-Razi, o pouquinho era muito importante, e estabeleceu que se deviam tomar tantas ou quantas partes, ou onas, para o caso, de modo que a ele lhe deve o grande lucro de estabelecer pesos e medidas exatas, o que significou para as cincias naturais um grande passo adiante quanto preciso. Neste aspecto devemlhe muito, mas no na dimenso simblica, j que al-Razi foi puramente um tcnico. Seu homlogo no mundo rabe seria Muhammad ibn Umail, que nos textos latinos figura como Snior. Chamavam-no o Xeque, e no texto latino isto foi traduzido como Snior, o Velho, o que seria a traduo correta, de modo que na tradio latina continuou Snior e s mais tarde descobriu-se que o tal Snior era Muhammad ibn Umail. Em Hyderabad encontraram-se quase uma centena de escritos deste importante mstico, ainda no publicados. Embora seja um material extremamente prometedor, to pouca gente que se interessa pela alquimia que ningum se preocupa em traduzi-lo nem public-lo. Quer dizer que h minas de ouro, e ningum que as trabalhe! Algumas destas pessoas fizeram seus prprios acrscimos e depois, como j disse, produziu-se um retorno por mediao das Cruzadas. Uma das pontes intelectuais com a Europa deu-se pela via dos templrios, que chegaram a ter uma estreita relao com os drusos, uma seita mais mstica e pag dentro mundo islmico, que eram sditos do Velho da Montanha, o m, ou chefe da seita. Tinham uma hierarquia inicitica, e os templrios interessaram-se pelo simbolismo de sua doutrina. Os drusos tiveram estreito contato, provavelmente em Jerusalm, com alguns membros superiores da ordem dos templrios e com suas prticas supostamente pags, por isso posteriormente perseguidos. Os drusos contagiaram-se destas fontes, como tambm das inclinaes pags de Federico II, o Stauffer, em cuja corte siciliana havia para grande irritao do Papa astrlogos, matemticos e profetas judeus e islmicos. Desta maneira, como tambm atravs da famosa ilha de Rodas, onde os Cavalheiros de So Joo chegaram a conectar-se com o Oriente e com lugares como a Espanha e o sul da Frana, chegaram estes escritos a ser traduzidos, entre outros, pelos judeus. Traduzidos os textos ao latim, iniciou-se o grande influxo desta tradio cientficonatural na Europa. A Igreja, representada principalmente pelo Alberto Magno, So Tomas de Aquino e alguns outros, tentou eliminar a dupla tradio de Igreja e cincia natural, e

assimilar e integrar a totalidade na doutrina da Igreja, mas o intento no teve xito mais que parcialmente. Valha isto como o breve resumo da situao histrica e do material que nos interessa. Disse que daria a vocs trs horas sobre alquimia grega antiga, trs sobre a alquimia rabe e trs sobre os textos latinos medievais. Comearemos com o antigo texto grego que se encontra no Codex Marcianus e que pertence provavelmente ao que chamamos os escritos mais antigos. Intitula-se A profetisa Isis e seu filho, e embora o ttulo no o diz, sabemos que o filho Horus. Debaixo do ttulo est o signo da lua crescente, mas ningum sabe o que significa. Darei o material sem adicionar nada para que vocs possam receb-lo diretamente, sem influncia de nada que se disser depois sobre isso. provvel que o documento se remonte ao primeiro sculo de nossa era; esta a opinio comum dos estudiosos, mas tambm poderia ser mais antigo. Se lerem vocs o que se escreveu sobre estes livros sabero que o mais provvel que foram escritos em tal e qual sculo, mas que sem dvida se apoiavam em textos mais antigos, o que implica certa incerteza, de maneira que digamos que foi a poca helenstica. Se por acaso algum de vocs tem o texto original, quero dizer que no uso o francs a no ser minha prpria traduo. Recordaro a famosa batalha em que Seth deixou cego ao Horus, e que por sua vez Horus cortou-lhe os testculos, e sabem que depois ambos foram curados pelo Thot, o deus lunar, e que inclusive cooperaram na ressureio de seu pai, Osiris. Recordaro tambm a famosa batalha do Horus, o deus solar que restabeleceu a ordem, contra Seth, o Ardente (assim chamado porque representava a paixo catica, a destruio, a brutalidade e coisas semelhantes), que era o inimigo e assassino de Osiris. Isis comea: Oh, meu filho, quando desejava combater ao trair Tufo [Seth] por todo o reino de seu pai [o reino de Osiris] eu passei um tempo em Hormanouthi, quer dizer Hermpolis, a cidade de Hermes, a cidade da tcnica sagrada do Egito, e ali fiquei algum tempo. Depois das palavras a cidade de Hermes h uma pequena observao marginal escrita com a mesma letra do original, que diz: Isto o diz em sentido mstico, quer dizer, que o nome da cidade deve entender-se em sentido mstico. A tcnica sagrada hiera techne se refere alquimia.

Depois de certo transcurso do kairoi, e do necessrio movimento da esfera celeste aconteceu que um dos anjos que moravam no primeiro firmamento me viu de cima e veio para mim desejoso de unir-se sexualmente comigo. Estava com grande pressa de que assim fosse, mas eu no submeti a ele; resisti, porque desejava lhe perguntar pela preparao do ouro e da prata. O kairoi desempenha um papel enorme em outro antiqssimo texto alqumico aonde o escritor Zsimo, a quem vocs j conhecem pelos comentrios do doutor Jung, diz que todo o funcionamento alqumico depende do kairos e ele, inclusive, chama operao alqumica o kairikai baphai, o colorido do kairos. Sua teoria que os processos qumicos nem sempre acontecem por si s, a no ser s no momento astrologicamente adequado; isto , se trabalho com prata, a lua que o planeta da prata deve estar na posio adequada, e se trabalho com cobre, Vnus tem que estar em determinada constelao porque seno estas operaes com prata e cobre no dariam resultado. A gente no pode limitar-se a tomar esses dois metais e uni-los, mas sim tambm deve ter em conta a constelao astrolgica e esper-la, e rogar aos deuses, e, se tudo isto estiver em ordem, ento pode ser que a operao qumica funcione. O que significa esta idia do kairikai baphai levar em considerao a constelao astrolgica. Por conseguinte,

FIGURA 8

naquela poca e neste contexto, kairos significa o momento astrologicamente correto, o momento em que as coisas podem ter um resultado afortunado. O alquimista o homem que no s deve conhecer a tcnica, mas tambm sempre deve ter em conta estas constelaes. Por conseguinte, Isis diz que de acordo com o transcurso destes momentos (h um momento atrs de outro, e a gente tem que escolher o oportuno), e de acordo com o movimento da esfera celeste (o qual significa todos os movimentos dos planetas), aconteceu (a palavra grega sunebe tambm um acontecer sincrnico dos fatos) que um dos anjos do primeiro firmamento ps sobre ela seus olhos e quis unir-se sexualmente com ela. Ela o desanima, porque quer conseguir dele o secreto alqumico, e negociando chega ao acordo de que s lhe entregar se ele primeiro lhe disser tudo o que saiba do assunto. Quando lhe fiz minha pergunta, respondeu que no desejava responder-me porque era um mistrio muito grande [o mistrio superlativamente grande, por dar uma traduo mais livre, porque um mistrio muito avassalador], mas disse que voltaria no dia seguinte e que com ele viria um anjo maior, Amnal, que poderia me responder e resolver meu problema. E me falou de seu sinal [referindo-se provavelmente a como reconheceria

Isis ao anjo] e me disse que sobre a cabea levaria, e a tiraria para ensinar-me, uma vasilha de cermica cheia de gua brilhante. O [o outro anjo] queria me dizer a verdade. Essa vasilha um possoton e nela no h breu. Estou lhes dando o texto exatamente tal como , e aqui na margem do texto est este signo. Posso acrescentar que sabemos que este o signo do deus Khnoufis. s vezes, o mesmo sinal se usa tambm para o deus lunar Khnos. No dia seguinte, quando o sol estava em metade de seu percurso [isto , ao meiodia], desceu o anjo que era maior que o outro, e viu-se preso do mesmo desejo por mim e se encontrou em grande apuro. [Ele tambm queria violar Isis.] Mas em que pese a tudo, quo nico eu queria era lhe fazer minha pergunta. [Ela volta a posterg-lo, pensando unicamente em sua pergunta.] Quando ficou comigo, no me entreguei a ele. Resisti e venci seu desejo at que me mostrou o sinal sobre sua cabea, e me deu a tradio dos mistrios sem reservar-se nada, a no ser em sua total verdade. [Desse modo ela ganha a batalha e lhe diz tudo o que sabe sobre a tcnica da alquimia.] Ento voltou a assinalar o signo, na vasilha que levava sobre a cabea, e comeou a me dizer os mistrios e a me falar da mensagem. Ento mencionou pela primeira vez o grande juramento e disse: Voc conjuro

em nome do Fogo, da gua, do Ar e da Terra [duas vezes um quaternrio]; voc conjuro emnome da Altura do Cu e da Profundidade da Terra e do Mundo Subterrneo; voc conjuro em nome de Hermes e de Anubis, do Uivo de Kerkoros e do drago guardio; voc conjuro em nome daquele bote e de seu barqueiro, Acharontos; e lhe conjuro em nome das trs necessidades, e dos ltegos e da espada. Depois que teve pronunciado este juramento, com ele me fez prometer que jamais diria o mistrio que estava a ponto de ouvir, exceto a meu filho, meu menino, e meu amigo mais ntimo, de modo que voc sou eu, e eu sou voc. O texto bastante curto. Significa que o que Isis obtm agora do anjo um mistrio imenso e que s poder dizer a seu filho Horus e a seu amigo mais ntimo. Da redao no fica claro se seu filho seu amigo mais ntimo ou se se tratar de duas pessoas; tampouco se sabe se de modo que voc sou eu, e eu sou voc significa Voc, meu filho, sou eu ou se se refere ao anjo e Isis, embora seja provvel que ambas as interpretaes sejam vlidas. Significa simplesmente que a pessoa que reparte esse mistrio outra cumpre ao mesmo tempo a unio mstica, o matrimnio sagrado entre me e filho, Isis e Horus, ou entre o anjo e Isis, porque cada vez que se revela o mistrio os dois tambm se convertem em um; este provavelmente o significado. Agora v e observa e pergunta ao Acheron o campons. [Uma variante diz Acharontos. No h transio aqui no texto, mas parece ser que, a partir daqui, o que segue o mistrio. Infelizmente, naqueles dias no havia sinais nem aspas, nem nada semelhante. A gente nunca sabe onde deveriam ir as aspas, mas acredito que bvio que comeam aqui. Significa que agora ser repartido o mistrio e que nosso dever escut-lo.] V, olha, e pergunta ao campons Acharontos, e aprende dele quem o semeador, quem o colhedor, e aprende deste modo que quem semeia cevada tambm colher cevada e que quem semeia trigo tambm colher trigo. Agora, meu menino, ou meu filho, voc ouviu esta introduo, e a partir dela d-se conta de que isto mesmo a criao inteira e todo o processo de chegar a ser, e sabe que um homem s capaz de produzir um homem, e um leo um leo, e um co um co, e se algo acontece contrrio natureza [o qual significa provavelmente contrrio a esta lei], ento um milagre e no pode continuar existindo, porque a natureza desfruta da natureza, e a natureza vence a natureza. [ o famoso dito que aparece tambm em muitos outros textos, mas em geral como: A natureza desfruta da natureza, a natureza fecunda natureza, e a natureza vence natureza.] Ao ser parte do

poder divino, e estar feliz com sua divina presena, responder agora suas perguntas sobre as areias, que um no prepara a partir de outras substncias, pois um deve ater-se natureza existente e matria que tem entre as mos para preparar coisas. Tal como disse antes, o trigo cria trigo, e um homem engendra um homem, e assim tambm o ouro dar colheita de ouro, o mesmo produz o mesmo. Agora manifestei para voc o mistrio. No comeo da seo seguinte h algo estranho, onde diz prepararemos e segue assim, falando em plural. possvel que isto signifique que Isis e Horus agora j esto juntos. Depois vem um comeo clssico de antigas recitaes orais. Em alemo as recitaes se iniciam com Man nehme [Toma-se],e em grego com Labon, isto , Tomando. Comea aqui o pargrafo seguinte. Toma mercrio, fixa-o em torres de terra ou com magnsio ou enxofre e guardao. [Esta a fixao mediante o calor, a mescla de elementos.] Toma uma parte de chumbo e da preparao fixada mediante o calor, e duas partes da pedra branca, e da mesma pedra uma parte, e uma parte de Realgar amarelo [isso significa sulfureto vermelho de arsnico] e uma parte da pedra verde [isso no se sabe o que ]. Misturando tudo com chumbo e, quando se desintegrar, reduz-se trs vezes a lqido [quer dizer, funde-o trs vezes]. Toma mercrio que se embranqueceu mediante o cobre e tira dele outra parte, e usa uma parte de magnsio dominante, com uma parte de gua, e do que fica no fundo da vasilha e que foi tratado com suco de limo, e uma parte de arsnico que catalizara com a urina de um menino varo ainda no corrompido, e depois outra parte da Cadmeia [cadma, calamine em ingls (calamina em castelhano), o que se refere simplesmente a um mineral que engendra fogo] e uma parte de pirita [tambm um mineral que engendra fogo], e uma parte de areia cozida com enxofre, e duas partes de monxido de chumbo com asbesto, e uma parte das cinzas da Kobathia [isto provavelmente tambm um sulfato de arsnico], liquidifica tudo com um cido muito forte, um cido branco, e seca-o e ento ter o grande remdio branco. Isto segue assim durante duas pginas mais, mas tomarei a liberdade de abrevi-lo. Quero confront-los com isso, porque at agora no sabemos o que significam estas palavras. Naturalmente, os qumicos fazem um estudo profundo dos textos e chegaram a estabelecer com certa probabilidade que palavras gregas poderiam aludir a que substncia, posto que em alguns casos h uma pequena descrio que mostra que tm tal e qual efeito,

do qual o qumico poderia deduzir que o que se indicava era certa substncia definida. Mas no caso de muitas outras palavras, por exemplo Kobathia que eu traduzi como pedra verde e a palavra que no traduzi, mas sim deixei como magnsio embora no o que agora designamos como magnsio, na realidade no sabemos a que se referem; estamos bastante seguros de que se referem a algumas substncias qumicas cozidas, mas a descrio to paradoxal nos diferentes textos que no podemos estar seguros. Depois h um material muito diferente, ou seja, a urina de um menino ainda no corrompido. Por suposio, a urina tambm contm substncias importantes e corrosivas, e usavam-na muito, mas o fato de que deva ser de um menino ainda no corrompido, que todavia no tivesse chegado puberdade, demonstra tambm a importncia do papel que desempenhavam as representaes mgicas. um prejuzo geral, ou uma antiga superstio, que a urina de meninos ainda no corrompidos especialmente eficiente no s nas operaes qumicas mas tambm em filtros amorosos e coisas semelhantes, onde mais eficaz que a urina comum porque tem algo de mgico. Insisto nisto porque aqui sabemos algo mais proveniente de outros campos. Por exemplo, sabemos que na prtica da magia se usava com freqncia a urina de um menino ainda no corrompido; era uma tradio africana, e egpcia em particular. Pouco antes da puberdade os meninos vares so mdiums mais dotados, uma faculdade que perdem posteriormente. Os magos que acostumaram a praticar o hipnotismo usavam como mdiuns outras pessoas, fazendo dormir para que revelassem a verdade. Para tais experimentos mgicos muito difundidos nos tempos antigostinha-se preferncia por meninos que ainda no chegassem puberdade, meninas s vezes, mas com mais freqncia vares, e aos meninos ainda no corrompidos consideravam os receptculos mais puros do inconsciente, por cuja mediao podiam expressar-se deuses e fantasmas. H

inumerveis

receitas

mgicas

nas

quais

se

diz,

FIGURA 9
por exemplo, que se a gente quer encontrar algo que foi roubado, tem que fazer dormir a um menino inocente, cozinhar tal e qual coisa, dar-lhe de comer tal e qual coisa e depois, quando estiver dormido, lhe perguntar onde est o objeto perdido; enquanto est em transe dar a resposta. Esse era o papel do menino inocente em outros campos, e por conseguinte provvel que a urina de um menino incorrupto tenha a mesma conotao aqui, onde a considera tambm como a substncia mgica pois tal associao era habitual na poca antiga. Comentrio: Um paralelo com Isis, que recebe do anjo a transmisso dos mistrios alqumicos, seria Azazel, o anjo cado que deu aos judeus o conhecimento da arte da ferraria. O professor do colgio tcnico de Zurique que deu uma conferncia sobre a alquimia em uma reunio de ranos disse que a idia de que o ferreiro relacionava-se com a alquimia se originou em Tobalki. M. L. von Franz: Sim. No Livro de Enoch h uma descrio completa de todas as tcnicas transmitidas aos anjos. Originariamente se considerava que a arte do ferreiro na forja e do alquimista eram o mesmo e respondiam mesma tradio, embora eu acredito

que a idia de Tobalki bastante arbitrria. Mas uma tradio. No Antigo Testamento se diz que as filhas dos homens obtiveram a arte da forja e da alquimia dos anjos, ou dos anjos cados, seja mediante o recurso de prostituir-se ou, como neste caso, mediante seu oposto, porque Isis pelo menos desalenta ao anjo at que conseguiu dele o que queria saber. De modo que h diferentes verses. s vezes se diz que as filhas dos homens tinham relaes com os gigantes, quer dizer que s vezes os gigantes substituem os anjos. O texto segue durante mais de uma pgina com estas receitas, e depois passa s operaes. Darei uma breve, para que possam fazer uma idia: Se quer fazer algo branco dos corpos [quer dizer, do material], mescla-o com mercrio e gotas de asbesto e urina e leite de cabra e natrn, e ento pode fazer que tudo funcione, e se quer saber como duplicar uma substncia ou como colorir o material, e todas as disposies, sabe porque tudo tem o mesmo significado [e isso importante], que tudo tende a ter o mesmo significado [ou seja, provvel que o significado seja sempre o mesmo para a mesma operao]. Agora realiza o mistrio, meu filho, a droga, o elixir da viva. No texto se alude com freqncia Isis como a Viva, da que do comeo mesmo da alquimia se chame pedra filosofal, ao mistrio, o mistrio da viva, a pedra da viva ou a pedra do rfo; havia uma conexo entre a viva e o desamparado, mas tudo aponta Isis. O texto termina com outra receita: Toma arsnico, coze-o em gua, mescla-o com azeite de oliva, deixa-o em uma garrafa e lhe ponha brasas em cima at que desprenda vapores e o mesmo se pode fazer tambm com Realgar. (5) [5-Monosulfuro de arsnico, que ao arder desprende vapores arsnicos e sulfurosos (N. da T. )] Aqui se interrompe o texto, que depois volta a repetir-se, de modo que j vem vocs com o que nos encontramos. s vezes a frmula varia um pouco. Por exemplo, pode ser que a algum no o chamem Acharontos, mas Acharos, porm o resto tudo exatamente igual. Acharontos todo um problema, do qual falaremos logo. Agora eu gostaria de analisar e ampliar o texto parte por parte, para ver de encontrar o que significa. O doutor Sas j mencionado uma amplificao geral para a primeira parte, ou melhor dizendo para toda a estrutura do relato; refiro-me a que um paralelo do relato do Livro de Enoch, onde se diz que todas as artes e artesanatos, quo

mesmo os truques cosmticos e coisas semelhantes, foram roubados pelas filhas dos homens dos anjos ou, segundo outras verses, dos gigantes.

FIGURA 10
Quer dizer que primeiro o tm os anjos ou os gigantes e depois o conseguem as mulheres. Aqui no so as mulheres, a no ser Isis quem o obtm do anjo, e depois o reparte ao Horus, que como se iniciou a tradio. O que diriam vocs, psicologicamente, deste mito? Diz-se que todo o mal provm das mulheres, como sabemos pela Gnese e a histria da Eva, que tambm estava mais versada no problema de como obter de Deus o conhecimento. Neste relato, Eva o obteve da serpente e o repartiu depois ao Ado o que tambm era um roubo porque Deus conservava para Si mesmo o conhecimento de Si mesmo, e no acontecimento o homem soube distinguir o bem e o mal, como Deus. Na Gnese se considera que o roubo simplesmente mau, e no Livro de Enoch nos pinta da mesma maneira o roubo da tcnica, dizendo que o fato de que as mulheres se apropriarem desses segredos desempenhou um papel na corrupo de nosso mundo, posto que aps perdeu a inocncia original do mundo. Mas em nosso texto o sentimento mudou muito, porque quando Isis consegue o segredo daqueles anjos, a isso se considera como um grande lucro.

Aqui temos, pois, uma mudana na avaliao do sentimento, embora o fato como tal parece pouco menos que um paralelo: o elemento feminino, o princpio feminino, obtm-no de estratos mais profundos e se converte logo no mediador que o entrega humanidade. Podemos reconhecer o simbolismo do anima, porque a histria da Eva inclusive mais vlida para o anima que para as mulheres somente, e aqui est a mesma idia expressa simbolicamente do inconsciente. A deusa Isis tem junto a si o signo da lua. Nestas pocas tardias identificavam-na com Hathor, a deusa vaga e Ja deusa lunar, e com Nut, a deidade do cu. Estava j nesta fase final de sua evoluo histrica. Na religio egpcia tardia uma espcie de deidade csmica feminina, que inclui o aspecto de todas as outras deusas femininas do Antigo Egito e , por assim diz-lo, a grande portadora do mistrio da natureza. Abrange completamente a natureza. Como vocs sabem, em O Asno de Ouro, na prece dirigida Isis, Apuleyo a invoca como Domina rerum, a que rege a totalidade da natureza csmica, e naqueles ltimos tempos a venerava em seu aspecto de natureza csmica. Aqui no aparece diretamente como uma deusa, mas sim melhor como profetisa, Isis prophetis. natural que se recalque que tambm profetisa, posto que se antecipa aos fatos futuros: diz a verdade, que chega a concretizar-se depois; reparte a verdade que antes permanecia oculta. Pergunta: Ainda no entendo que importncia tem isto para o motivo ou propsito total da psicologia junguiana. Vejo que voc ps sua energia e seu esforo neste texto, e me parece entender que tudo isto importante em funo da interpretao do simbolismo de nossos sonhos. assim? M. L. von Franz: Sim, por certo. Digamos que voc encontra frente a um homem que sonha que uma mulher misteriosa lhe aproxima. Eu recordo um sonho assim; era o sonho inicial de um homem que tinha um problema sexual. No sei exatamente no que consistia este, porque o caso no era meu, mas tinha algum tipo de problema sexual, e em seu sonho uma mulher desconhecida, que lhe causava uma grande impresso, dizia-lhe que todo o segredo consistia em secar o p [que h] dentro da ma. Pergunta: Ento, o importante seria a relao que isso tinha com a vida da pessoa?

M. L. von Franz: Sim. Suponhamos que um homem vem analisar-se e diz que impotente, ou um Don Jun. Podemos dizer que veremos o que que diz o inconsciente a respeito. Faz muito tempo que meus colegas lhe dizem o que se pode dizer conscientemente, mas isso no lhe serviu, e agora o homem j est ao cabo da corda. Diz que j sabe tudo o que ter que saber, que seu complexo com a me, mas que nada mudou, de maneira que aparentemente tudo isso no lhe serve. Bom, vejamos os sonhos, diz ento um, e em um sonho aparece uma mulher maravilhosa que lhe diz que tudo questo de secar o p branco na ma. Parece uma tolice, mas ainda lhe falta aprender. No d nenhuma associao, porque a gente no pode dar associaes para sonhos que so arquetpicos. Ao homem, o do p branco em uma ma no lhe sugere nada; possivelmente diga que gosta das mas ou algo assim, mas impossvel lhe tirar nada mais, e por isso a gente tem que conhecer as associaes do gnero humano. Se a gente pode obter as associaes do analisado, tanto melhor, mas quando em um sonho aparecem motivos assim, em geral h um branco, e a gente tem que dizer, por exemplo, que a humanidade acreditou sempre que a ma contm o conhecimento de Deus, do bem e do mal, e recorda a Bblia ao paciente, e diz-lhe que o povo disse sempre que a ma renovava os segredos. Conta-lhe uns poucos mitos sobre o tema, at que o homem se impacienta e pergunta: Sim, mas que significado tem isso para mim? Os mitos mostram que h outra avaliao, porque no mito bblico a avaliao se faz do ponto de vista do sentimento, e o define como m sorte e como um acidente. S na interpretao catlica tardia se chega a felix culpa, que diz: Graas a Deus que Ado e Eva pecaram, porque de outra maneira Cristo no poderia nos redimir. Mas, originariamente, o tom emocional expressava que Ado se corrompeu por mediao da Eva, e que aps tudo andava mal. Inclusive a Igreja disse sempre que Maria resgatou tudo e Eva o jogou tudo a perder. Eva passvel unicamente porque mais tarde as coisas se endireitaram, mas o tom emocional, pelo menos no Antigo Testamento, aponta a

que no pecado de Eva originou-se toda a m sorte, e de que na verdade foi um fato desafortunado que Ado e Eva comessem aquela ma. Em nosso texto, entretanto, tudo isso um lucro, porque agora Isis obteve do anjo o maravilhoso segredo, e diz que contar a seu filho. O texto diz que um leo engendra um leo, e isso o que Isis nos conta como o segredo. Como j assinalamos, nossa histria de Isis um paralelo do relato bblico, mas o julgamento se formula a partir de um sentimento diferente. Na Bblia melhor o acidente que corrompe, enquanto que aqui o fato de obter o segredo dos anjos se apresenta como um lucro maravilhoso. No se diz nada de que no mundo vai todo o mal porque o segredo revelou-se, ainda melhor que algo to maravilhoso que Isis s contar a seu filho e a seu melhor amigo. Se quiser voc seguir com a interpretao psicolgica, o que significaria essa diferena? A humanidade est muito dividida sobre a avaliao da origem da cincia e da tcnica, da qumica e das cincias naturais, de algum gnero de conhecimento. O conhecimento corrompe ou libera? Comentrio: Parece-me que a Bblia diz que o conhecimento, que o que a ma representa, corruptor em si mesmo. M. L. von Franz: Sim, por mediao dele nos expulsaram do Paraso. Pergunta: Considera voc o conhecimento como pertencente a Deus? M. L. von Franz: Sim, de um ponto de vista uma identificao com Deus, de maneira que se apropriar desse conhecimento constituiu um ato de inflao. O ego apoderou-se de algo que no lhe pertencia, de modo que se inflou, desequilibrou-se e tudo comeou a andar mal. Mas aqui, na histria de Isis, a avaliao totalmente oposta; implica que fizemos um grande progresso, arrancamo-lhes este segredo dos anjos, um pouco to imenso que s o comentarei com meu filho e com meu amigo. Aqui no se faz meno de inflao nem de m sorte. Neste texto encontramos in nuce o oposto da tradio religiosa e das cincias naturais. As tcnicas e as cincias naturais que alcanamos, trouxeram-nos m sorte? Limitaram-se a corromper o estado original do homem, ou so uma indicao de progresso? algo muito mais profundo, porque nisso est implcito um incremento da conscincia, uma evoluo da conscincia humana. Isso, vantajoso para ns ou no?

Iremos de mal a pior se nos voltarmos mais conscientes, separaremo-nos da natureza e nos desequilibraremos, ou precisamente isso o que devemos fazer? Se tentamos ser mais conscientes, cumprimos com a vontade de Deus ou vamos contra ela? Eis a a questo oculta. uma projeo religiosa, e, se o formularmos com mais humildade, psicologicamente, h uma discusso do problema a respeito de se um incremento da conscincia ou no progresso. Quando, homens ou mulheres, vo vocs para analisarem-se, dizem que freqentemente pensam que melhor no remover o vespeiro; por que temos que nos pr a desenterrar problemas que quanto mais pensamos neles, mais enrolados nos encontramos? Deixemo-lo em mos da natureza, e os problemas j resolvero sozinhos! Depois vem um menino que tem uma fixao materna e no quer ir-se de casa e voc o analisa e lhe faz ver a partir de seus sonhos que deveria apartar-se de sua me, mas ento parece ela feito uma fria a perguntar por que desenterra essas coisas e destri a harmonia familiar, por que lhe diz essas coisas a seu filho e destri o bom contato que tm ambos..., toda a famlia est em crise e o menino no melhorou! Ento, um incremento de conscincia, algo bom ou mau? Os terapeutas tm que fazer constantemente essa pergunta. E sempre nos encontramos com essas associaes na vida. Algum conversa contigo no trem e pergunta por sua profisso, e se lhe diz que psicanalista lhes parece muito interessante, e lhe dizem que tiveram um sonho e lhe contam isso! Acreditam que os sonhos no significam nada, mas o sonho mostra o problema do homem, e um se pergunta se deve lhe cravar a agulha e lhe instalar uma gota do veneno do conhecimento e lhe dar uma idia do que significa realmente aquilo, ou se deve limitar-se a dizer-lhe que esses so temas para a consulta. O conhecimento pode envenenar ou sanar, uma coisa ou a outra, e por isso alguns mitos dizem que o conhecimento traz a corrupo do mundo e outros que o conhecimento redime, e alm disso temos a idia bblica que diz que primeiro corrupo, mas que depois, graas a Deus, termina por sanar. No Antigo Testamento significava corrupo, mas Cristo, que algo entendia, converteu-o em cura, de modo que temos que ter ante isso uma dupla atitude, o ensino de felix culpa.

Mas em uma situao real no se pode adotar uma dupla atitude. Cada vez se d o terrvel problema, digo-lhes ou no lhes digo? A gente tem toda a responsabilidade tica, e cada vez no sabe se fez bem ou fez mal. o problema da conscincia. O que deve fazer o homem com sua conscincia? Como deve dirigi-la? Notem-se, se for consciente do que significa um sonho, o que devo fazer com ele? Ao us-lo, farei dele um veneno ou um fator de cura? A conscincia, ou o conhecimento, um problema aterrador que ainda no resolvemos. Comentrio: Nem resolveremos jamais; o problema com que vivemos. M. L. von Franz: Sim, isso verdade, mas tambm uma generalidade. Nosso dever aprofundar mais. Necessitamos uma atitude mais especfica, porque seno podemos desentender do assunto e dizer que um problema que ter sempre, posto que somos psicoterapeutas, mas um problema de relao. um problema, e um problema que temos que levar srio, em vez de lhe subtrair importncia. De uma maneira muito geral, pode-se dizer que o problema da humanidade, porque o homem esse estranho invento da natureza que portador de uma forma nova da conscincia. Os livros de antropologia dizem que o homem se distingue pelo fenmeno da conscincia, e que ele mesmo no sabe bem como avaliar esta qualidade. Tem-na que viver como um castigo ou como uma bno? Aqui estamos no comeo das cincias naturais de tradio europia; nosso texto provm de fontes pags sem nenhuma influncia judeu-crist, mas sim melhor egpcia e grega, e a avaliao totalmente positiva. Quando se analisa aos homens modernos, aos fsicos modernos, encontra-se um frente a homens que tm esta mesma atitude. Homens que acreditam na cincia e que querem ajudar humanidade com novos descobrimentos, de modo que a atitude e a situao so as mesmas. Portanto, interessante estudar o simbolismo inconsciente de uma tendncia assim, porque volta a fazer-se presente e objeto de muita discusso e anlise em nossa poca. Agrada-me muito que me faam perguntas assim, porque mister trazer estas coisas realidade. Qui vocs se perguntem pela utilidade de desenterrar estes textos velhos e pesados com todas as suas complicaes, mas no esqueam que essa a raiz tanto das boas idias como dos prejuzos de nossa civilizao. Seno questionarmos estes prejuzos bsicos de nossa civilizao, nunca poderemos estabelecer contato com outras

civilizaes. Devemos saber que pr-julgamentos temos, embora de todo modo possamos conserv-los e dizer que ns gostamos, embora reconheamos que possvel pensar de outra maneira e que um fato que as opinies diferem. Esta amplitude mental necessria se desejamos analisar objetivamente s pessoas, e no ser os propagandistas de uma orientao; um analista deve ser de mentalidade aberta e ver o que que a natureza interior do analisando configura como processo de cura, em qualquer lugar que tudo isso leve. Pelo menos, esta nossa convico. Pergunta: Como se compara esta atitude para o conhecimento com a antiga atitude prometica? M. L. von Franz: muito boa a pergunta. Na mitologia grega temos esse mito que reflete a tpica atitude grega e no converte o problema do conhecimento em algo principalmente tico, como acontece com a Bblia, que o expe em termos de bom ou mau. Tambm aqui lhe rouba algo aos deuses, algo que eles tentam conservar para si, e, de acordo com o mito, o ato castigado Prometeu se mete em dificuldades e tem m sorte, mas no se faz dele uma avaliao moral. A mentalidade grega se limita a enunciar que o roubo de conhecimentos do inconsciente algo que se tem que pagar, mas no necessariamente porque a atitude seja incorreta! A gente pode dizer: no importa, pagarei, mas o quero!. O mito nem recomenda que se faa, nem que no se faa, mas um deve saber que sempre ter que pagar o preo. Esta a atitude da mente grega, muito diferente das atitudes crists, porque estas convertem o mito em um problema moral. Isto algo que sabemos, e uma verdade arquetpica muito bsica. O conhecimento parte da evoluo da conscincia; h outros aspectos, mas este um e ter que pagar por ele. custoso, mas lhe corresponde decidir se estiver disposto a pagar o preo ou no. Na tradio judeu-crist fica a nfase no aspecto tico, e a grega desapaixonada e se limita melhor a enunciar fatos, mas aqui h tambm outro matiz, e a avaliao extremamente positiva e aponta ao progresso divino. Comentrio: Voc se referiu duas vezes ao desejo do anjo de ter relaes sexuais com Isis, e a segunda vez usou a palavra violar, mas no que se refere a pagar por esse ato teria sua importncia, porque a gente forado e o outro voluntrio.

M. L. von Franz: Literalmente, o texto s diz que ele quer unir-se sexualmente, e que ela no quer, e eu me limitei a abrevi-lo com a palavra violar. Ela se limita a negoci-lo, como costuma fazer uma mulher. Diz-lhe que no deveria ter tanta pressa, mas sim primeiro deveria contar o segredo, e depois, de maneira tipicamente feminina, no diz se ela pagou ou no o preo. Isis era uma mulher! Em grego diz, na realidade, que ele se precipitou ao que queria, mas eu, Isis, tinha presente o que eu queria. O que significaria psicologicamente o ataque sexual do anjo Isis, e a demora dela com o fim de obter o conhecimento? Como se compara psicologicamente isso com a situao psicolgica em que sempre nos encontramos? Comentrio: a irrupo de contedos coletivos, para o qual ela exige uma explicao. M. L. von Franz: Sim, o anjo deveria representar um contedo do inconsciente coletivo, como diramos ns, que irrompe no sistema psicolgico com uma exigncia, neste caso de ordem sexual. Qual o paralelo que sempre experimentamos? A alquimia nasceu por obra da resistncia de Isis e do fato de que ela no se apressou a ceder, e, se no o suspendeu de todo, ao menos demorou o processo sexual. No sabemos o que fez finalmente, porque com muita discrio nem sequer conta a seu prprio filho, mas isso, o que significa? Se fosse uma mulher humana, o ataque do anjo seria uma invaso do animus, mas eu preferiria formular em termos muito mais gerais, porque isso seria vlido para um s caso, e isto no material clnico. Significa que com muita freqncia os contedos do inconsciente coletivo irrompem em forma instintiva, na forma de uma espcie de urgncia instintiva, seja sexual ou de poder, ou um pouco parecido. Quer dizer que a irrupo de libido do inconsciente se apresenta primeiro em um nvel relativamente animal ou inferior, e isso algo que experimentamos uma e outra vez. Com freqncia o fato de tomar mais conscincia se manifesta inicialmente nesta forma. Um dos grandes problemas no mbito psicolgico foi reconhec-lo assim. Se esta irrupo se produzir, um pode dizer que est invadindo o impulso sexual, ou que so fantasias, ou inclusive um impulso sexual fsico. Sempre temos que decidir se for autenticamente sexual ou um impulso inconsciente disfarado, o que na realidade implica conhecimento ou um progresso da conscincia, que aparece primeiro nesta forma.

Se no for prejudicado, primeiro sentiria a necessidade de prov-lo, mas se demonstrou com freqncia que o prudente demor-lo. Digamos que um homem tem uma tremenda projeo do anima sobre uma mulher e que a vivncia se manifesta como um impulso muito forte unio sexual. Suponhamos que ela o aceita e que depois toda a coisa desaparece. Com isso Don Jun acontece freqentemente. Aprs le coup, j ela no significa nada para ele! Simplesmente a deixa, pensando: Demnios, isso no era o que eu queria!. De modo que bem se pode dizer que do comeo mesmo no era realmente isso, s se parecia velado dessa maneira, mas o impulso no alcanou sua meta e seu significado, e no se obteve um progresso da conscincia. Da mesma maneira tambm se podia resistir ao impulso e fazer primeiro um esforo por descobrir a que apontava na realidade, porque, como costumamos ver, os impulsos de algo que se deve fazer, seno puderem chegar diretamente conscincia aparecem primeiro em forma de reaes fsicas. Por exemplo, se um se enfrentar com uma situao analtica na qual no sabe o que fazer, pode acontecer que enquanto sentado analisando-o tenha repentinamente uma reao sexual, a qual no aconselhvel acessar... alm de todas as convenes no estamos falando de convenes e podemos falar com franqueza. A experincia demonstrou que o mais prudente deter-se a perguntar-se por que aconteceu isso nesse momento preciso da anlise. Do que se falava quando emergiu de repente esse impulso, que sonho se analisava? Podemos estar absolutamente seguros de que se tocou num ponto em que tanto o analista como o analisando devem tomar conscincia de algo, de que algo est forando por chegar conscincia, e de que algo to afastado do que ambos podem conceber que no pode manifestar-se de outra maneira que fisicamente. como uma exploso que se produzira debaixo da escada porque no pode subir por ela; como se tratssemos de empurrar escada acima um animal que em troca saltasse simplesmente pela janela. Algo quer subir ento do inconsciente, mas nesse instante se produz um curto circuito e aparece como impulso sexual, porque h alguma dificuldade que lhe impede de ir mais longe. Mas s vezes um autntico impulso sexual. Nem sempre se pode dizer que no exatamente o que parece, porque depois de tudo somos animais de sangue quente e temos nossas reaes fsicas normais. Mas, acima de tudo, isto pode acontecer em uma situao tal que no sabemos qual qual, e entretanto a tcnica de Isis quer dizer, demorar e comear por perguntar-lhe todos os seus segredos coisa que to precipitadamente aparece, e depois decidir se algum se permite ou no uma aventura no mais que

sabedoria. Isis no conta..., muito discreta! Tampouco diz se o fez ou no o fez. Esta uma livre deciso tica entre seres humanos, ou entre deuses, como neste caso, e isso est em outro nvel. Mas enquanto for um impulso to intenso, a gente no livre de decidir. Primeiro ter que demorar a descobrir com o que se enfrenta um. O que h por detrs disso? Um impulso sexual pode nos surpreender quando estamos junto a um moribundo. Que descabido parece isso! Em um caso assim seria muito aconselhvel pensar que no se trata de um natural instinto sexual de copular com um moribundo, j que uma coisa assim seria impossvel. Do comeo mesmo um sabe que no significa isso, e entretanto, uma situao tpica, e algo com o que tropecei com freqncia. Por detrs disso h todo um problema de simbolismo arquetpico. Por que nesse momento o impulso sexual de uma importncia to tremenda que cai sobre a pessoa que est morrendo e sobre quem a rodeia? Este no mais que um exemplo entre muitos outros. Ento um tem que deter o anjo e lhe dizer que primeiro deve dizer seu segredo, que quer tomar conscincia do que h por detrs do impulso, a saber, da estranha conexo entre instinto e arqutipo. Em seus escritos, Jung refere-se, s vezes, ao instinto como se fora quo mesmo o arqutipo, e s vezes, como se fora algo diferente. O que quer dizer que o arqutipo, se o considerarmos como oposto ao instinto, seria uma maneira herdada e instintiva de ter emoes, idias e representaes com smbolos, e o instinto seria a maneira herdada de atuar fisicamente,

FIGURA 11
certa espcie de ao fsica. Naturalmente, os dois esto relacionados.

Por exemplo, suponhamos que enquanto se passeia por um campo voc comea de repente a correr sem nenhuma razo aparente, e salta sobre um sebe, e ao olhar para trs v que o estava perseguindo um touro! Diramos que era um milagre, porque, sem saber por que, subitamente sentimos que tinha que correr; no se deram conta do que acontecia, mas seu instinto os salvou. Isto acontece com freqncia. Um cruzamento de repente a rua, sem saber por que, e ento algo cai do telhado! muito importante que aprendamos a confiar nesses impulsos. Agora bem, isso algo que acontece fisicamente. Comeo a correr sem advertir sequer que h perigo, mas, graas a Deus, meu corpo sabe mais que eu. Mas em vez de uma ao fsica, pode ser que oua uma voz ou tenha uma alucinao que me diz que corra. Em um caso, a advertncia vem como uma reao fsica e no outro como uma idia, que a diferena entre instinto e arqutipo; a voz seria uma manifestao do arqutipo e o movimento fsico uma manifestao do instinto, mas na realidade so dois aspectos da mesma coisa. O comportamento fsico concreto, acorde com uma pauta, seria instinto, e as representaes, emoes, audies ou vises internas que o acompanham seriam manifestaes do arqutipo. No homem h algo estrutural herdado que lhe faz atuar e pensar de certa maneira, e por isso que s vezes no nos esclarecemos sobre a origem de um contedo. Como estes contedos do inconsciente tm uma espcie de aspecto fsico, e tambm um aspecto somtico e psicolgico, s vezes algo que deveria ir atravs do aspecto psicolgico se passa ao fsico, ou o aspecto fsico se troca no psicolgico; so como copos comunicantes e, se se produzir uma obstruo em um, a gua sai pelo outro. Com freqncia acontece que temos grandes problemas psicolgicos, cuja causa consideram exclusivamente psicolgica, e ento tm alguma experincia pelo lado fsico e todo o problema desaparece. Tinham um instinto obstrudo, um impulso sexual, digamos, que ento lhes manifestava mentalmente como um problema filosfico referente a Deus. Essa foi a generalizao de Freud! Ao ver que isso acontecia com freqncia, pensou que se podia explicar tudo nesse nvel, mas no assim; de igual modo se poderia obstruir o extremo oposto e ento a coisa sai pelo outro lado. Este um dos eternos conflitos: tenho que viv-lo concretamente ou tom-lo simbolicamente? O impulso representa algo que ter que entender, ou o deve viver sem

razo, sem pensar muito no assunto? Este um de nossos grandes problemas. Aqui se diz que obstruindo ou demorando um impulso fsico se produz um progresso na conscincia. Comentrio: Este no foi o primeiro trato que se fechou em nome do conhecimento, porque Isis aceitou curar

FIGURA 12
Ra, o deus solar, da picada do verme venenoso, sempre e quando lhe dissesse seu nome secreto. Como explica voc este paralelo? M. L. von Franz: Sim, certamente um paralelo. Quando o deus solar Ra envelheceu e ficou senil e incapaz de um porte digno, Isis ps em seu caminho uma serpente venenosa que o mordeu e o envenenou, de maneira que estava muito doente. Naqueles tempos se acreditava que o poder de um homem residia em seu nome secreto, que era sua alma ou seu mana, seu poder vital, assim, quando Ra jazia em seu leito doente, Isis aproximou-se de seu pai e ofereceu-se a cur-lo se primeiro dissesse-lhe seu nome secreto. Frente a esta chantagem, Ra sentiu-se derrotado e disse seu nome, e da em diante ela teve o poder do deus solar. Mas, o que significa isto? No podemos analis-lo no mesmo nvel que o outro motivo, que seria o nvel de uma urgncia fsica por detrs da qual acreditam que se oculta

algo arquetpico. Para responder a sua pergunta ser necessrio que repassemos brevemente toda a evoluo da conscincia na civilizao egpcia. No Egito o culto do deus solar e de seu filho se ajustava, no referente estrutura social e poltica, a uma ordem patriarcal. Aproximadamente entre os anos do 3000 aos 2800 a. C., a adorao do sol foi excedendo pouco a pouco a da lua e a do touro; o rei principal representava ao deus solar, e j no estava estreitamente vinculado com a lua nem com o touro, ou havia alguma ligeira diferena. Com esta evoluo, no sentido de um incremento, no culto solar se produziu um avano no direito, na cincia, na geometria, no planejamento dos campos, dos edifcios, e assim sucessivamente. Houve progressos enormes na civilizao racional e na organizao, a guerra, etctera. Foi uma evoluo do mundo masculino, do mundo mental e do mundo da ordem, que se deu simultaneamente com o culto solar. At certo ponto o processo pode comparar-se com o primeiro desenvolvimento da civilizao crist, onde se produziu o mesmo tipo de coisa: f no direito, f no dogma, f na ordem, f no conhecimento, e logo, como estas coisas chegam a seu trmino, a uma enantiodromia, o modo de conscincia masculino se cansa. Este um tpico evento arquetpico, e ento o feminino, ou o inconsciente e a natureza, o catico, tm que receber de novo a luz. Este primeiro grande mito exemplifica a enantiodromia, aonde o masculino, o deus solar, entrega todo o poder ordem do feminino. Atualmente nossas organizaes oficiais acreditam cada vez mais na papelada, em mais e mais congressos, mais regulamentaes e mais religies para salvar ao mundo. Esto empenhadas em impor a ordem, acreditando que com isso resolver o problema, e que essas outras tendncias que encontramos nos sonhos de nossos pacientes ver-se-o derrotadas. Entretanto, uma vez mais o mundo se cansou, de modo que o Papa declara o Asceno da Virgem Maria, e nos sonhos dos homens de hoje vemos a reavaliao do feminino. Posso-lhes dar um exemplo. Outro dia um homem, enojado pela matana que nestes momentos [1959] produz-se no Tibet, escreveu um veemente artigo afirmando que os suos, que so tambm um povo de montanha ameaado pelas grandes potncias que o rodeiam, deveriam mostrar mais simpatia para esse outro pequeno povo de montanha que luta por sua liberdade, e que no suficiente lendo os peridicos e expressar solidariedade,

j que amanh poderia acontecer o mesmo com uma invaso russa. Deveramos fazer algo a respeito e interromper nosso comrcio com a China. Mas depois o homem sonhou que o mundo chegava a seu fim e que umas poucas pessoas encontravam, escavando em uma geleira nas montanhas, uma nave antiga onde havia uma formosa mulher. O navio era como a arca de No que se dirigia por volta do mar, e s os que fossem com ela no velho navio se salvariam! J vem vocs que o inconsciente diz que o que algum v com sua mente pensante, [de orientao] poltica e masculina, no mais que um pequeno aspecto do que na realidade acontece. Com o que nos vemos enfrentados agora com o dilvio. Na atualidade, nosso verdadeiro problema a superpopulao, e no a tenso com os rabes ou com os russos. Estamos frente a uma situao sem esperana. O princpio de

FIGURA 13
salvao o princpio feminino, e desta vez no estar No na arca, a no ser uma mulher, quer dizer, uma deusa. O que significa isto? J vem vocs com que sonhos nos enfrentamos s vezes! No possvel tomar a esta mulher ao p da letra. O sonhador no

tem problemas em sua relao com as mulheres, nesse nvel no h nada que falta. O que representa a mulher na arca e as poucas pessoas que vo com ela? No um ponto fcil de interpretar, mas ao trmino da civilizao egpcia se produziu uma enantiodromia similar. De repente Isis tomou tudo em suas mos, e os deuses masculinos se esfumaram... E o interessante ver que aquilo acontecia ao final da Era de ries e que agora estamos ao trmino da era de Peixes, era astrolgica de peixe, e de novo uma mulher est levantando a colheita e os homens esto um pouco cansados. Pergunta: Mas o anjo no perdeu nada quando deu seu segredo deusa. Ele tambm seguia entendendo-o, no assim? M. L. von Franz: Sim, mas enquanto que o anjo no fez nada com seu conhecimento, Isis fundou a alquimia; fez algo com aquilo, enquanto que o anjo se limitou a guardar-lhe para si.

FIGURA 14 Terceira conferncia: A ALQUIMIA GREGA


A ltima vez analisamos o possvel significado de que o anjo Amnal entrega deusa Isis o segredo da alquimia. Usamos ampliaes de antigas lendas que efetivamente dizem que foram os anjos ou os gigantes quem ensinou aos seres humanos todo o conhecimento cientfico-natural, da matemtica preparao de cosmticos para as mulheres. Mencionamos tambm o estranho fato de que muito frequente que ao trmino de uma civilizao patriarcal se produza uma enantiodromia, em virtude da qual entrega o poder a uma figura feminina, como por exemplo quando para o trmino da civilizao egpcia cobrou predomnio o culto de Isis, e esta ocupou, cada vez mais, o rol de todos

outros deuses. Inclusive h preces do perodo egpcio tardio nas quais se invoca Isis como aquela que todos outros deuses em forma feminina. E, cum grano salis, comparamos isto com o fato de que agora, no seio da civilizao crist, pelo menos uma parte dela a catlica, a Virgem Maria se viu subitamente elevada a um papel mais dominante que o que tinha. No devemos esquecer que estas deidades mes se relacionam tambm com o conceito de matria, porque no s a palavra como tal conecta-se com a palavra me, mas sim toda a projeo da matria, e o modelo de idia arquetpica que constitui o fundo mental dos cientistas da natureza, esto tirados do arqutipo da me. Plato, por exemplo, diz que o espao como uma ama de leite para a totalidade da ordem csmica, quer dizer que considera o espao como um continer feminino, uma funo nutrcia da me. Como a idia da matria est sempre conectada secretamente com o arqutipo da me, se o Papa desagrada sobre a Virgem Maria a nfase posta no culto cristo, consciente ou inconsciente isto um golpe atirado ao materialismo comunista. Neste sentido um gesto, e um intento de feri-lo em seu aspecto materialista pondo a nfase em uma forma diferente de matria. O interesse pela matria, portanto, deriva-se do ressurgimento deste arqutipo. Quando os jovens cientistas naturais escolhem sua profisso, freqente que lhes aparea em sonhos a Me Natureza, na forma de uma anci ou outra figura semelhante que os ensina o caminho. Vi vrios sonhos assim em casos de jovens que no estavam seguros de estudar cincias naturais, por exemplo medicina, ou alguma outra coisa. Pode-se assim realmente demonstrar a partir do material da gente moderna que o impulso a interessar-se no aspecto material da natureza externa brota muito freqentemente da configurao deste arqutipo, que o dinamismo que h por detrs da cincia natural. Se o relato bblico avaliar o fato de repartir o conhecimento ao homem como uma catstrofe, ou como algo desventurado, isto se pode comparar certamente com o fato de que a cincia natural, inclusive a matemtica, tendeu do comeo mesmo a possuir s pessoas de maneira autnoma, a apoderar-se de seu interesse de maneira totalitria, em uma medida tal como para lhes dar um impulso demonaco, que altera no s seu equilbrio pessoal, mas tambm, at certo ponto, o equilbrio da civilizao.

Este impulso excessivo da cincia natural e de seu aspecto destrutivo , da viso atual, uma trivialidade tal que no preciso me estender sobre ela, mas que brota do fato de que um nico arqutipo est, por assim diz-lo, saindo da ordem geral dos instintos. Por conseguinte se pode dizer que o mito da origem da cincia natural , em parte, o mito de uma dissociao dos instintos; o homo faber j est dissociado, ou est perigosamente alienado de suas razes instintivas naturais. Tal o que diz o mito bblico, enquanto que este mito de Isis, pelo contrrio, se regozija ante o mesmo acontecimento de um progresso enorme. Se houver dois mitos, um dos quais mais ou menos o oposto do outro, ou a mesma coisa avaliada de diferente maneira, a nica concluso possvel que no ser humano, e inclusive em sua conscincia, h uma incerteza bsica; o problema real, no inventado, e temos que consider-lo dos dois ngulos. O anjo leva na cabea uma vasilha que no est calafetada com breu e contm gua brilhante. Esta gua, absolutamente transparente ou limpa, diz o texto grego, na alquimia o smbolo par excellence da misteriosa matria bsica. A idia da gua eterna , como j vocs sabem pelas inumerveis ampliaes de Jung, e por associaes com outros textos, um dos supremos smbolos alqumicos. a gua divina, que naturalmente no H2O, mas sim na realidade um smbolo da matria mais bsica do mundo, a prima materia. Assim, nesta imagem nos diz que o anjo leva o mistrio do material bsico do cosmos, diramos ns, e exatamente nisto que pensavam aqueles alquimistas, como os fsicos de hoje: em que possivelmente todos os fenmenos materiais se remontavam a um nico material bsico, cuja busca era para eles o grande fascinosum, porque acompanha o sentimento de que se se poderia descobrir este material bsico, poderiam, em certo modo, ter um vislumbre da trama divina do cosmos. Isis insiste em conseguir o segredo, depois do qual o texto segue com o juramento pelo qual se conjura ao Horus a no revel-lo. Isto concorda com o estilo dos mistrios e as iniciaes religiosas tardias, em geral. No mundo helenstico uma nfase que mostra que agora o grande segredo foi repartido e portanto Horus, o filho de Isis, tem que dar-se conta de que s para ele e para ningum mais, e de que no deve falar jamais do assunto. Neste antiqssimo texto temos algo que voltaremos a encontrar uma e outra vez ao longo da histria da alquimia, ou seja, o motivo do grande segredo que no se pode dizer em termos meramente cientficos nem pode repartir-se de um indivduo a outro. Na

histria da alquimia e da qumica isto se considerou sempre como uma mutreta para fazer que todo o assunto parecesse importante e misterioso, e para velar secretos. Naturalmente que nisto h certa verdade, porque como vocs sabem, naquela poca a alquimia era tambm qumica e, entretanto, conhecimento de como fazer ligas e coisas semelhantes, era um segredo comercial pela trivial razo

FIGURA 15
financeira de manter controlado o negcio. Em nossas indstrias modernas acontece o mesmo; inclusive montam sistemas de espionagem dos segredos da fabricao industrial e da metalurgia, porque esse conhecimento, quo mesmo em tempos antigos, significa poder e dinheiro. Por exemplo, se ento podiam fazer uma liga que parecesse ouro, graas indiferena dos controles policiais da poca poderiam cunhar dinheiro falso e adquirir rapidamente uma fortuna, de modo que era lgico que o segredo s revelaram aos melhores amigos. Mas este aspecto corriqueiro no explica a totalidade do fenmeno. Consideremos o que acontece em uma situao analtica. Possivelmente todos vocs tiveram a vivncia de que certas coisas s podem dizer ou explicar a uma s pessoa, ou s podem fazer com ela, e em geral, se uma anlise alcanar a profundidade suficiente, chega um momento em que analista e analisando compartilham o segredo que ambos sabem que no se poderia compartilhar com ningum mais e que, portanto, estabelece uma relao peculiar e nica.

As pessoas do meio circundante tm disto exatamente a mesma vivncia que se tinha em relao com a alquimia, quer dizer que tem que haver algo sujo relacionado com tudo aquilo, porque de outra maneira se poderia falar disso sem reservas. Mas totalmente impossvel dizer e fazer certas coisas a no ser com uma s pessoa; tal a unicidade e exclusividade de toda autntica relao humana, e de todo encontro autntico com o inconsciente. Por isso to difcil, e em certo sentido enganoso, usar o material para informe de casos, porque aparecem certas coisas que impossvel dizer, no por razes de discrio nem porque tenham a ver com a sexualidade ou se refiram a um matrimnio ou a um divrcio; nem tampouco porque se relacionem com finanas ou com algum tipo de indiscrio vergonhosa como sempre tendemos a pensar, mas sim porque a coisa inefvel. s vezes a relao ou a anlise se d em palavras ditas pela metade que a outra pessoa entende de uma maneira especfica, mas que um no pode repetir quando fala do caso. Podem-se contar os sonhos, e repetir o que algum disse ao analisando sobre seu significado, mas sabemos perfeitamente bem que no conta mais que a metade da histria. Tambm h coisas que no se podem dizer porque acontecem sem que algum saiba. Algum pode dizer depois: No recordo o que voc disse naquele momento, mas riu de certa maneira e a mim isso sugeriu algo. Isso pode acontecer sem que nenhuma das duas partes note no momento, e esses efeitos no se podem evitar nem se pode falar deles, embora na realidade possam formar a base do processo analtico e teraputico. Est tambm a simpatia entre duas pessoas, a sympathia, que significa que sofrem juntas, que as duas impressionam-se juntas, e esta condio de estar juntos que provm de participar da mesma experincia no se pode explicar... no porque queremos fazer dela um segredo, mas sim porque inexplicvel, irracional e muito complexa. De modo que se pode dizer que em todo processo de anlise h um segredo, e em geral no se pode falar dele. Quer dizer que se publicarmos um caso, publicamos s em parte; uma coisa peculiar e nica, e embora costumemos ir casa pensando que agora j sabemos como funciona o processo de individuao, esto completamente despistados, porque se pode garantir que o processo de individuao deles funcionaria de maneira muito diferente. Per definitionem uma individuao, e isso quer dizer algo nico.

Por

conseguinte,

inclusive

referir

um

caso

nico

desorienta,

porque

involuntariamente generalizamos a partir dele, pensando que agora entendem como se leva a terapia, mas j esto regando fora do texto. H um verdadeiro secreto, porque logo que se toca a peculiaridade do processo, ou do indivduo, j no se pode falar mais disso. Muitas vezes, quando me pedem que fale de material clnico, ao percorrer meus casos penso que estaria mal apresentar qualquer deles. O habitual que no se pode falar mais que dos casos leves, ou dos que vo mal e isso humilhante para nossa vaidade, mas pelo menos de um caso assim se pode falar. Comentrio: No estar Isis referindo-se a algo assim quando diz: Voc sou eu e eu sou voc, depois do qual j no h nada mais que dizer? M. L. von Franz: Sim, exatamente, a isso apontava. E nisso est o eu sou voc e voc sou eu, e esse o elemento que no se pode dizer. a unio mystica, o que acontece no fundo daquilo que tratamos de rechaar chamando-o transferncia, com o qual o convertemos em algo tcnico. Mas um verdadeiro mistrio, uma experincia mstica, que portanto nunca se pode repartir para outra pessoa nem compartilhar com ningum mais. Isis jura primeiro em nome de Hermes, que provavelmente a traduo grega de Thoth, o deus lunar e o deus bonito; depois em nome de Anubis, que no foi traduzido e portanto reconhecvel em sua forma egpcia, e tambm em nome de Kerkoros; o uivo de Kerkoros se refere ao uivo do co Crbero. No texto paralelo, o nome Kerkouroboros. Ouroboros a serpente que come a cauda, de maneira que deve referir-se a um demnio em forma de co que foi confundido com esta serpente e ao que aqui se descreve como a serpente e o guardio do submundo. Ou seja que uma mescla da figura de Kerberos da o Ker na primeira slaba com certas figuras guardis do submundo egpcio, entre as quais encontramos com muita freqncia a serpente que morde a cauda. Lerei agora o texto que fala da serpente Ouroboros, tal como a descreve em certas tumbas egpcias. Na tumba de Seth I, por exemplo, h uma ilustrao de uma casa com duas esfinges fora, que uma espcie de representao esquemtica do submundo, onde tem lugar a ressurreio do deus solar. antes de sua ressurreio, o deus sol aparece representado como um homem ictiflico estendido de costas com o falo ereto, e ao redor dele est a serpente que come a cauda. A inscrio diz simplesmente: Este o cadver. J vem, portanto, que no submundo,

FIGURA 16
quando o deus sol chegou ao momento em que morte e ressurreio se encontram, quando est em sua tumba na profundidade do mundo subterrneo, o representa rodeado por esta serpente. De acordo com o texto egpcio, considera-se que a serpente que morde a cauda a guardi do submundo, e provavelmente seja esta a serpente que aqui se invoca. Voc conjuro tambm em nome do barqueiro Acheron, continua o texto, e mais adiante: v ver o campons Acharontos, e ele dir todo o segredo. Naturalmente, a primeira coisa que algum pensa no Acheron, o rio subterrneo do inferno grego, mas, como evidentemente a traduo representa idias e imagens egpcias, temos que ver que deidade ou figura do submundo poderia dar-se a origem de um nome assim. Em relao com isso encontrei algumas referncias muito interessantes. H um deus ou um conceito egpcio chamado Aker, ou s vezes Akerou. A este deus lhe representa com dois lees sentados lombo contra lombo, s vezes com o disco do sol sustentado entre ambos os lombos. A imagem chama-se Rwti, ou o duplo leo, e assim se representa ao deus, ou palavra Aker. O mostra como o duplo leo, ou o duplo co, ou como Ontem e Amanh, porque na mitologia egpcia esta imagem total representa o momento da ressurreio do deus solar. Ontem morreu, amanh voltar a estar vivo. A meia-noite, quando o sol est em seu ponto mais baixo e comea outra vez a levantar-se, o momento crtico da morte vida, do ontem ao dia seguinte. Este momento, o mais baixo da enantiodromia e da ressurreio, Aker, porque Aker significa aquele momento.

Nestas lnguas mortas e nas antigas lnguas primitivas, Aker no s significa o momento, mas tambm o lugar e a situao, a situao de morte e ressurreio, de ontem e amanh, da ressurreio e regenerao do deus solar. s vezes no se representa ao Aker como este ponto, o mais profundo do submundo, mas sim como a porta para o Mais Alm, da qual so guardies os duplos lees, de modo que h uma adio e mescla de duas idias; a entrada ao Mais Alm, o limem ou o ponto mais profundo do prprio

FIGURA 17
submundo. Nas tumbas de Tutmosis III e de Amenofis II se encontra a mesma cena que na tumba de Seth I. Lerei agora algumas das invocaes. No Livro das Cavernas, um dos livros dos mortos em suas mltiplas variaes egpcias, o deus solar diz quando est no submundo: Oh, Aker, sigo seu caminho, voc cujas formas so misteriosas, abre os braos diante de mim. Aqui estou, aqueles que esto dentro de si me chamam. Quando diz: aqueles que esto dentro de si me chamam, Aker simplesmente o submundo inteiro, o espao no submundo, e os que esto no submundo so os espritos dos mortos e o deus dos mortos, e os espritos chamam o deus solar quando este se afunda no submundo. O texto continua: Vi seus mistrios, meu disco solar e Geb, o deus da terra, so aqueles a quem levo sobre minhas costas. Chepera est agora dentro de seu envoltrio. Chepera a forma do deus solar quando ressuscita, agora que est no ovo, no envoltrio, e em um momento mais aparecer sobre o horizonte. Abre os braos, receba-me. Eis me aqui, eu tenho que afugentar sua escurido.

Na tumba de Ramss VI, Aker est representado pelos dois lees, e debaixo deles se lem as palavras: Olhe que aparncia tem este deus. Geb, o deus da terra, e Chepera, o escaravelho, observam as imagens que h dentro dele. Assim, Aker um espao que contm os mortos, ou as imagens de tudo o que existe. No somente o duplo leo, ou a porta para o Mais Alm, a no ser esse espao misterioso no submundo onde esto os mortos e as imagens. Vigia-os e tem-nos em seus braos. Este grande deus fica abaixo, no submundo, e fala com a grande imagem que transporta seu corpo. Aker a grande imagem que carrega com o cadver ou corpo do deus solar, como o pode entender pelo desenho. O deus solar verte luz sobre tudo o que descansa nos braos de Aker, que produz a reunio dos ossos do deus: reune os ossos dispersos do cadver. Um dos grandes motivos do Livro dos Mortos egpcio que os mortos so desmembrados, como desmembrado foi Osiris, e portanto os tem que reconstruir antes de que possam ressuscitar; os deve tornar a arm-los para que possam levantarem-se e sair do submundo. Aker o agente que recolhe os ossos e os membros do deus. Outra representao que se encontrou na tumba de Ramss VI a do duplo leo de p entre as guas primitivas. Debaixo da inscrio se l Aker e depois h uma elipse, que neste contexto simboliza o submundo, ou o mundo dos mortos; e a inscrio diz que Aker e Shu, o deus do ar, so os dois criadores do mundo. Assim vem vocs que Aker no s o agente na ressurreio do deus solar e do submundo todo, mas tambm um dos agentes da criao do mundo. s vezes os duplos lees so reempregados, como j os disse, por dois animais que parecem ces, os chacais de Anubis, e ento a inscrio que levam debaixo diz: Estes so os que abrem o caminho, os agentes da ressurreio. Acredito, por conseguinte, que no seria muito rebuscado conjeturar que Acharon, ou Acharontos, alude a este deus egpcio, porque, como vocs sabem, o contedo principal do grande segredo que Isis reparte com Horus que um leo gera um leo, a cevada gera cevada, o trigo gera trigo e assim sucessivamente; portanto um homem s se gera da mesma

FIGURA 18
maneira e, diz-se tambm especialmente, um co gera um co. Ento, o que ao princpio parece um enunciado natural muito corriqueiro, quer dizer, o segredo da gerao sexual, e dos grmens, e da gerao das plantas, revela-se como algo que na antigidade tardia da Grcia e Egito tinha uma trama de associaes completamente diferente. Todas estas imagens conectavam-se ou associavam-se com a idia da ressurreio dos mortos, da recriao do deus solar e da recriao do mundo; essa uma aluso secreta que h no texto. Como vocs sabem, com freqncia se representou a ressurreio de Osiris mediante o smile embora seja mais que um smile da ressurreio do cereal. Na antigidade tardia por exemplo, em muitos povos egpcioscelebravam-se rituais durante os quais se cortava e se cavava um tronco de pinheiro, que representava o corpo de Isis, ou o atade; como vocs sabem, o atade a deusa me. Nele se punha trigo ou cevada, o regava e o gro, posto ao sol, brotava e representava assim um ritual de ressurreio e da primavera. No museu do Cairo se pode ver ainda esta mmia de trigo. Em uma espcie de caixa plana cheia de areia se semeava cereal na forma de mmia de Osiris, o orvalhava com gua, brotava e depois se murchava. quelas caixas chamavam-nas os jardins de Osiris, e representavam a ressurreio dos mortos. O processo se repetia em

todos os funerais clssicos egpcios: ficava trigo ao lado da mmia e o regava com gua; quando o trigo comeava a brotar, era sinal de que o morto ressuscitara. Nesta forma, tipicamente primitiva e mgica, todos estes rituais se cumpriam em forma completamente literal sobre a mmia. Quer dizer que na mente do povo, o processo da morte do cereal na terra e de sua ressurreio como trigo ou cevada se relacionava estreitamente com a idia da ressurreio, primeiro do deus Osiris, e mais adiante de todos os seres humanos. Agora bem, o que tem a ver tudo isto com a alquimia? Est claro que parece referirse a certos antigos mistrios tardios dos mortos no Egito da poca helenstica, e podemos reconhecer a conexo com o famoso mistrio arquetpico da morte e ressureio do jovem deus da primavera. Mas, por que aparece isto como a explicao essencial de todo o mistrio alqumico? E sobretudo, por que, no texto que lhes li a ltima vez, depois desta

explicao

FIGURA 19 E 20

aparecem umas receitas to absolutamente corriqueiras? Acredito que para entender no que estava pensando aquela gente se tem que comear acima de tudo por ser sumamente ingnuo e seguir os passos de um pensamento ingnuo.

Suponhamos que vocs pensam em sua prpria ressureio, se que a esperam, embora possivelmente no possam acreditar nela. Naturalmente, o primeiro que lhes ocorre o cadver e o que acontece dele. Comem-no os vermes, ou no crematrio o reduzem cinzas. Se formos ingnuos e sinceros, no podemos apartar a mente da viso imediata do que fica de ns depois da morte, e portanto em todas as civilizaes humanas ao cadver tratam com grande cuidado e com toda classe de rituais, porque representa um mistrio. A forma do ser humano que viveu segue ali, mas algo falta, ou mudou. O sentimento ingnuo toma a isso que est ali por nosso pai, ou nosso amigo, ou quem for... e se no, o que ? Se um espera a ressurreio, se pensar que tal coisa existe, ento ao corpo que se desintegrou o tem que voltar a armar de algum jeito. Se seguirmos ingenuamente essa idia, pensaremos que, se conhecssemos a matria bsica da qual est feito em sua totalidade o complexo fenmeno do corpo, ento o poderia refazer. No imaginem que estou lhes pregando isto como uma verdade! Quo nico quero lhes mostrar que seria uma idia suscetvel de ocorrer a uma mente ingnua, e com freqncia, ao tratar de falar com diversas pessoas do problema da ressurreio, vi que efetivamente pensam nesta linha. Falam do corpo glorificado... mas poderia haver uma matria ou substncia bsica. No sabemos o que a matria, de modo que a partir dessa base, pelo que ns no sabemos e o segredo do prprio Deus, por que O no teria que refazer o corpo ntegro? Trata-se de uma crena comum entre muitos cristos que no pensaram muito profundamente mas que, em um esforo por entender, tm uma idia geral da ressurreio do corpo, e acredito que detrs destes textos havia pensamentos de ingenuidade similar. Quer dizer que o problema da ressurreio se vincula com o problema do que a matria e com a idia de que, se a matria tiver uma forma bsica, pode transformar-se. Agora bem, se houver uma matria bsica que se pode transformar em alguma outra coisa, ento essa matria bsica imortal e no pode dissolver jamais. Essa inclusive a idia do tomo aquilo que j no se pode cindir mais, quer dizer, a partcula ou o material mais bsico, que o que significa a palavra. Significa tambm o indivduo, a ltima unidade. No pode cindir nem desintegrar, e por conseguinte imortal, de modo daqui tocamos uma coisa eterna, e se chegarmos ao fundo disso, ento teremos o segredo da ressurreio e da imortalidade, e de como fez Deus o mundo.

Essa era a linha de pensamento e a reflexo subjacentes nas idias contidas neste texto, o que explica que se investigou a composio bsica da matria csmica. O fato de que para aquelas pessoas o problema da ressurreio dos mortos ligava-se com idias assim demonstra que a esperana de imortalidade, todo o tremendo impulso emocional que sente o homem em sua nostalgia de imortalidade, canalizou-se naquela poca na alquimia, o que explica como chegou a projetar-se neste problema a imaginria do processo de individuao. At agora no fiz mais que reforar e ampliar o que antecede com alguns textos egpcios, mas depois vou ler um texto completamente diferente, do sculo V, pelo qual vero que pensamentos como estes existiam realmente. At o momento apenas se aludiu eles, de maneira que temos que reconstrui-los a partir de outros textos. Depois da referncia ao enunciado segundo o qual um leo gera um leo e um co um co, o texto continua: Depois de ter a sorte de participar do poder divino, podemos proceder agora a preparao de outras coisas. Tome-se portanto mercrio..., e assim segue. Depois, o texto continua com as receitas, que eu no posso interpretar porque, simplesmente, no sei o que significam. Algumas, como a da urina de um menino ainda no corrompido, podem-se ampliar, porque sabemos que esta desempenhava um papel na magia da antigidade tardia. No sabemos a que outras substncias se refere, e os historiadores da qumica fazem conjeturas, sem ficar de acordo, sobre seu provvel significado, que em sua maior parte no se pde estabelecer em forma definida. S sabemos que so mesclas de metais e outras substncias, que se usam principalmente para preparar ligas, e que havia certos procedimentos de fuso ou de corroso lenta nos quais se aplicavam cidos. Enquanto segue dando este tipo de receitas, Isis expressa: Agora, meu filho, j conhece o mistrio que o elixir da viva. Esta expresso demonstra que algumas receitas se referem melhor elixires curativos, ou alguns poderosos remdios no sentido africano da palavra que produo de nenhum tipo de metal. Como se relaciona tudo isto para um pensamento ingnuo? De menina tive uma experincia que possivelmente possa aclarar. Quando tinha uns dez anos, com freqncia no podia ir escola mais que de manh, por adoecer. Pela tarde, quando minha irm estava na escola, eu estava sozinha e muito aborrecida, sem ningum com quem jogar. Ento, no fundo do galinheiro, estabeleci o que

chamava meu laboratrio. Uma vez lera que o mbar se formava quando na gua de mar caa resina, que se solidificava depois de muitos anos. Por isso pensei em fazer mbar. O mbar, em minha fantasia, no demorou para converter-se em uma prola amarela, e pensei que faria uma prola de mbar, redonda e amarela. Subindo e caindo uma e outra vez de pinheiros e abetos, recolhi uma quantidade de resma, mas depois pensei que tinha que produzir gua de mar. Pelo dicionrio me inteirei do que parecia a gua de mar, tirei do quarto de banho sal e iodo e mesclei, to completamente como pode um faz-lo nessa idade, algo ao que eu chamava gua de mar. Depois me ocorreu que o mbar teria que purifica-lo para que se pudesse produzir a prola amarela, e comecei a fundi-lo e cozinha-lo para lhe tirar as formigas mortas e coisas assim havia nele, e enquanto o fazia e observava como o mbar se esquentava e se derretia comecei, em minha solido, a sentir pena por ele e a pensar que se queimava e que devia apazigu-lo. Ento comecei a falar com a resina, dizendo-lhe que no devia sentir-se desafortunada se a queimava, porque finalmente converte-la-ia em uma maravilhosa prola amarela, e por isso agora devia suportar que a torturasse com o fogo. Desta maneira armei toda uma fantasia relacionada com a produo da prola amarela, uma idia que se originou muito racionalmente a partir de algo que lera. Mas na solido da tarefa, a coisa chegou a converter-se em um opus alqumico completo, com preces pelo xito e tudo. Eu rezava ao mbar, pedindo que no se zangasse comigo por cozinha-lo, e prometi que o converteria em uma prola, e assim sucessivamente. Isso corresponde a uma mentalidade primitiva ou infantil, e devemos supor que aquelas pessoas tinham uma atitude similar. Ter que recordar que naquela poca era muito perigoso fazer experimentos qumicos, porque ento a um o consideravam um mdico bruxo, com todas as conseqncias que aquilo significava. As pessoas inspiravam respeito, mas tambm dio e medo, e portanto aquelas eram coisas que teriam que fazer em segredo e solido, condies que sempre mobilizam o inconsciente. Poder-se-ia descrever esta ocupao de menina, que se prolongou durante mais de um ano, como um jogo ou uma espcie de imaginao ativa, realizada com substncias qumicas... mas como, em grande medida, a alquimia. A imaginao ativa pode exercitarse com cores; na atualidade o fazemos principalmente pintando ou escrevendo contos, mas tambm se pode fazer de outra maneira: reunindo e mesclando substncias. Era o que fazia

aquela gente, e assim era como se desviava um pouco do caminho de um mero experimento qumico para produzir outro no qual preponderava o material da fantasia, assim como eu comecei racionalmente com a inteno de fazer mbar, e durante o processo ca na fantasia de fazer uma prola amarela. Neste campo de experimentao se produzem, tanto como em outros, acontecimentos sincrnicos, que so vividos como milagres e, naturalmente, confirmam estas fantasias. Que isto acontece nos modernos laboratrios de qumica prova-se pelo que ouvi contar de um cientista que tentava produzir por sntese qumica certa vitamina. Tinha tudo calculado e sabia que ao fim obteria o produto, mas parecia que a coisa no queria cristalizar. O momento em que algo cristaliza depende de fatores muito irracionais. claro que o peso, o calor e a forma da mistura desempenham todo seu papel, mas ainda hoje h fatores que no se podem passar por cima na fabricao qumica, embora no se sabe do que dependem. Ento, contrariamente a todas as expectativas, a condenada mistura no cristalizava. O homem vigiava dia e noite, dizendo que tinha que cristalizar, mas aquilo continuava lqido. O cientista se fartou de vigi-lo e encarregou a um ajudante que seguisse mantendo determinada temperatura. Quando se foi sua casa e dormiu, teve um assombroso sonho alqumico no qual uma voz lhe dizia: Se for agora, ver que cristalizou! Quando se levantou para telefonar, comprovou que era verdade: cristalizara-se! Quer dizer que o inconsciente daquele homem estava efetivamente conectado com o processo qumico que se produzia na retorta, ou informado ele. Podem vocs lhe pr o rtulo de sincronicidade, mas com isso no explicaram nada. um fato, simplesmente. E demonstra que no sabemos de que maneira conecta-se o inconsciente com a matria, a no ser s que o est, e que tem um conhecimento destas coisas; como, no sabemos, porque no momento, neste aspecto, nosso conhecimento cientfico chegou ao cabo da rua. Ao parecer, inclusive nos tempos mais modernos, a qumica tem uma conexo com o inconsciente da pessoa que faz o experimento, inclusive at o ponto de que aconteam coisas como a que lhes contei. Aqui voltamos a fazer contato com um segredo, e esta classe de vivncias, mas com uma base mais spera e primitiva, era geralmente a respaldo dos experimentos dos alquimistas.

Se resumirmos o texto que acabamos de comentar, no de um ponto de vista psicolgico, mas do histrico, vemos que na alquimia h idias e concepes religiosas que se remontam ao Egito helenizado, com sua adio e mescla da religio grega e da egpcia tardia. No posso ler todos os textos, mas em outros h traados do simbolismo gnstico e do judeu, e de muitas outras religies da poca. O outro elemento, conectado no pensamento mas no no que se refere aos textos, o das receitas, sem dvida vestgios das tradies secretas da arte, que se originaram com os mdicos bruxos africanos e se referiam preparao de filtros de amor, remdios para assegurar a beleza, ligas e coisas semelhantes. Todas essas receitas eram os segredos dos artesos do metal e dos mdicos bruxos. provvel que durante a civilizao egpcia transmitiram-se por certas classes de sacerdotes que, com a permisso do fara reinante, tinham o monoplio da manufatura de certas ligas ou remdios, cujas receitas deviam conservar em livros secretos que se guardavam nos templos. Da mesma maneira, no museu do Cairo h atualmente um papiro, achado em uma escavao, que contm todas as receitas para embalsamar cadveres. As instrues para este complicadssimo procedimento esto dadas de maneira puramente tcnica e qumica. Era o segredo da classe dos sacerdotes de Anubis, e constitua um conhecimento que s se repartia para os sacerdotes iniciados. Isto se remonta provavelmente a mais antiga tradio primitiva dos mdicos bruxos africanos, e ainda a pode descobrir na frica em forma mais simples, j que a atitude psicolgica e o segredo em que se apiam tais procedimentos continuam os mesmos. O texto grego que lhes apresentarei agora introduz um terceiro elemento nestes primeiros escritos qumicos gregos, ou seja, a filosofia grega da natureza. Possivelmente um dos maiores acontecimentos histricos da antigidade tardia fosse na filosofia natural grega, na filosofia pr-socrtica, houvesse homens que, como Tales, Anaximandro e Anaxmenes de Mileto, Demcrito de Abdera e Herclito de feso, fizessem conjeturas sobre as teorias estabelecidas sobre a natureza e fossem os criadores de termos tcnicos tais como tempo, espao, tomo, matria e energia. Todos os conceitos bsicos da fsica moderna se remontam, como vocs sabem, filosofia grega, porque os gregos foram os criadores destes conceitos em seu significado especfico, quer dizer cientfico-natural, embora no experimentaram em grande medida

com a matria. Por exemplo, se Demcrito dissesse que o tomo tem diferentes formas digamos que a modo de pequenas pirmides com ganchos nos ngulos que lhes permitem conectar-se esse seria o tipo de modelo materialista de sua idia do tomo. Os tomos redondos seriam a alma, e h tambm tomos de fogo que rodam por entre os espaos do tomo; esse o modelo da realidade de Demcrito. Aos gregos jamais lhes ocorreu provar ou demonstrar por experimentao essas coisas, como no procedimento cientfico comum na atualidade, em que se tivermos um modelo conjetural assim, tratamos de demonstr-lo com experimentos prticos, comprovando assim se coincidi ou no com os fatos. Isto os gregos no faziam. Mas depois o pensamento grego desafortunadamente, j em uma fase muito diluda entrou em contato com as cincias secretas egpcias, que consistiam inteiramente em uma antiqssima tradio artesanal e prtica sobre o comportamento da matria. Os egpcios sabiam muitssimo do ponto de vista prtico. Sabiam preparar esmaltes e tinta invisvel, e conheciam toda classe de ligas complicadas, e quando estes dois mundos se encontraram, no Egito dos Ptolomeus, o contato foi enormemente frtil para ambos, porque o que na tradio egpcia eram receitas e pensamento religioso se encontrava agora com a preciso do pensamento cientfico dos gregos. Poderamos dizer que aquele foi o momento em que nasceu a alquimia, quando os modelos de pensamento da filosofia grega se uniram com as prticas experimentais das tradies egpcias. Para adentra-los um pouco mais neste ponto, queria lhes ler um breve bosquejo de um longo texto de Olimpiodoro, um alquimista tardio cujo nome encontraro sem dvida nos escritos de Jung. Olimpiodoro foi ministro e funcionrio na corte de Bizancio no sculo V. Foi membro de uma delegao que visitou tila, rei dos hunos, e escreveu uma histria de sua poca, bastante famosa, que publicou no ano 425. Alguns de seus bigrafos dizem que ao mesmo tempo conheciam-no como um grande mago e mdico bruxo na corte bizantina, e, segundo os textos, estava muito ocupado com experimentos alqumicos. Entretanto, nas histrias da alquimia diz-se que isto no verdade, porque Olimpiodoro no possua muitos conhecimentos prticos, e inclusive se realmente realizava experimentos, seguro que se interessava mais pelos aspectos tericos ou simblicos da alquimia.

Sustentava que os objetivos da alquimia no se podiam alcanar de maneira racional, que um podia seguir as receitas tanto como quisesse, mas que jamais chegaria a nenhuma parte sem a ajuda da magia e dos poderes mgicos. Assim comeou a ter uma dupla atitude fazia o que se poderia chamar cincias srias ou prticas e a magia, uma ciso com a que no tropeamos em textos anteriores. A razo disso que Olimpiodoro tinha uma educao filosfica grega que tentava aplicar a seus conhecimentos. Eu gostaria de apresentar-lhes o texto, como fiz com o de Isis, em sua estranha confuso literal, para que possam ter suas prprias impresses pessoais. Tomarei uma seo do captulo XXX, sobre a Arte Sagrada ou Divina, e depois seguirei do captulo XLI, que oferece, por assim diz-lo, a essncia de seus escritos. No captulo XXX, Olimpiodoro fala do chumbo e cita profetisa Maria, de quem se conta que disse que o chumbo negro deve considerar-se como a base da obra. Ele comenta esta afirmao, e o tema continua no captulo XLI, que diz: Agora vejamos como se prepara o chumbo negro. Como disse antes, o chumbo comum negro do comeo mesmo, mas nosso chumbo se volta negro, coisa que ao princpio no era. Os experimentos ensinar-lhes-o, e por eles descobriro a verdadeira demonstrao e prova. As opinies dignas de crdito so unnimes neste assunto. Agora tentarei abordar nosso objetivo. Se o Asem [uma liga semelhante prata, embora no se sabe exatamente o que] no se converte em ouro, ou no poderia converter-se em ouro embora seja uma obra, no se tem que desprezar o que diziam os antigos, ou seja que a letra mata mas o esprito leva a vida. [...pois a letra mata, enquanto que o esprito d vida. II Corntios 3, 6.] Agora, isto est em completa harmonia com tudo dito pelos antigos filsofos e aponta ao mesmo fim, palavra do Senhor. [Olimpiodoro era cristo e citava a Bblia, assinalando que no se tm que tomar ao p da letra as receitas e os textos alqumicos, porque aquilo matava, mas sim se deve entender o esprito do texto e o que isto significa.] Os orculos de Apolo tambm esto em harmonia com o que queremos dizer, porque mencionam a tumba de Osiris [Isto amplifica nosso outro texto.] Mas, qual a tumba de Osiris? H um cadver, amortalhado como uma mmia com bandas de linho, com apenas o rosto nu visvel, e, interpretando Osiris, o orculo diz: Osiris o sufocado fretro onde esto ocultos seus membros e cujo rosto somente visvel aos mortais. Ocultando os corpos, a natureza se assombra. Ele, Osiris, o princpio original de todas as substncias

midas. Sujeito como um prisioneiro mantm a esfera do fogo. Ele, por conseguinte, sufocou todo o chumbo. Outro orculo, pelo mesmo autor, diz: Tome-se um pouco de ouro ao que se chama o macho de Chrysokolla [seja o que for esta substncia] e um homem que fora amassado. O ouro da terra etope o produz de seus gros. Certa espcie de formiga leva o ouro superfcie da terra e o desfruta. Fique junto com sua esposa no vapor at que saia a divina gua amarga. Quando se tiver espessado, ou colorido de vermelho [cobre vermelho] como suco do vinho dourado do Egito, lubrifique-lhe sobre as folhinhas da deusa que traz a luz [que deve ser a lua] e tambm do cobre vermelho [cypris tanto pode significar cobre como Vnus] ou da vermelha Vnus [provavelmente se alude Vnus] e depois faa o espessar at que se coagule em ouro. Agora bem, o filsofo Petasios, quem fala do comeo do mundo alqumico, est em completa harmonia com isto, e ele tambm se refere a nosso chumbo quando diz

FIGURA 21
que a esfera do fogo sujeita e sufoca atravs do chumbo. Depois, interpretando suas prprias palavras, diz: Tudo isso provm do macho, ou da gua arsnica.

A palavra arsnico significa masculino; no o arsnico que conhecemos, mas sim se refere a todas as substncias que levam em si um impulso dinmico que afeta outras substncias. Tudo o que parece afetar outras substncias era masculino porque era ativo, de maneira que no ter que confundi-lo com o que hoje chamamos arsnico. Ao arsnico ao qual ele se refere quando fala da esfera do fogo. O chumbo est to possudo pelos demnios e to descarado que quem quer aprender algo dele cai na loucura por causa de sua inconscincia. [Vocs encontraro esta expresso nos livros de Jung, quem a cita com freqncia. Agora me explicarei sobre os elementos qumicos e ento isto se esclarecer. Chamam chumbo ao ovo refiro-me ao ovo dos quatro elementos o que diz Zsimo, e por isso na realidade refere-se sempre ao chumbo. Se eles explicarem sua forma, na realidade aludem em segredo totalidade da coisa, porque, como diz Maria, os quatro elementos so um. Quando se ouvir a palavra areias se tem que entender que aquilo significa formas ou idias [em grego pode significar tanto uma coisa como a outra]. Se ouvirem eide [formas, idias], isso significa na realidade as areias o tipo de areia porque os quatro corpos, ou os quatro elementos, so tambm as quatro corporeidades [esta uma palavra inventada, mas em grego igual]. Zsimo explica a qudrupla corporeidade da seguinte maneira: Agora a pobre [em grego o adjetivo feminino] coisa cai dentro do quarto-corpo no qual est encadeada, e imediatamente troca de uma cor a outra, todas as cores nas quais a tcnica deseja at-la: branco, amarelo, inclusive negro, ou primeiro negro, depois branco e depois amarelo, e quando esta coisa feminina evidenciou todas estas cores, e rejuvenesceu, continua envelhecendo e depois morre no quarto-corpo, que significa ferro, estanho, bronze e chumbo, com cada um dos quais ela morre na rubedo o estado de avermelhar-se e ento completamente destruda de modo que no possa escapar, um fato que muito satisfatrio para os alquimistas, porque agora ela no pode fugir. E ento repetimos toda a coisa, pela qual seu perseguidor tambm encadeado [que persegue a esta mulher tambm encadeado], todo o qual tem lugar fora do recipiente redondo. O que o recipiente redondo ? Seja o fogo ou a forma redonda do recipiente impede que ela escape. Assim como em uma enfermidade o sangue fora destrudo e agora

se renovava, igualmente em seu estado argnteo se v que ela tem sangue vermelho, e isso o ouro. Este uma longa passagem literal de verdadeira alquimia, pelo qual vocs podem ver quo caridoso foi Jung ao selecionar passagens e public-los reunidos em captulos, porque se vocs lessem o texto original tambm poderiam ter a loucura do chumbo. Quando se lem os livros de Jung um pensa que impossvel entender a coisa porque tudo muito complicado, mas na realidade ele a simplificou enormemente e fez um esforo tremendo por tirar as prolas do monto de esterco e por lhe dar alguma forma, porque o material original era como o que vimos. Se se acostumaram vocs a seguir esta linha de pensamento, encontrar-se-o com que toda a coisa completamente lgica, tem a mesma lgica que um sonho e a podem tomar assim. A primeira vez que vocs ouvem um sonho lhes parece completamente ofuscado, mas se lerem este material como leriam um sonho captaro seu significado. Por exemplo, Olimpiodoro fala do chumbo negro e est claro que se trata da substncia originria e que por conseguinte o mistrio do qual j falamos a prima materia, a substncia bsica do mundo, onde reside o segredo divino da vida e da morte. Ele o chama nosso chumbo, que ao princpio no negro, e o contrape ao chumbo comum, com o qual quer dizer que o que os artesos ordinrios chamavam chumbo (que se usa para fabricar encanamentos, j que na poca do Imprio romano a gua passava por encanamentos de chumbo) no ao que eles os alquimistas se referem ao falar de chumbo. uma classe diferente de chumbo, uma substncia mais bsica com a qual se tem que experimentar, diz-nos, para descobrir a que se referiam os autores anteriores. Cita depois a Bblia, dizendo que o texto no se tem que tomar literalmente, o que tambm compreensvel, e diz que a transformao do chumbo um segredo. Depois cita um orculo de Apolo, que deve estar em um escrito mais antigo que se perdeu, diz que este o fretro de Osiris. Para entend-lo, vocs devem conhecer a lenda segundo a qual Seth matou Osiris fabricando primeiro um fretro de piorno e depois fazendo que durante uma festa os convidados bbados se metessem nele com o pretexto de ver quem iria bem de tamanho. Mas quando Osiris entrou no atade, Seth se apressou a por a tampa, cobriu-o de chumbo e o jogou no mar. Portanto se poderia dizer que Osiris foi sufocado em chumbo, e se pode

pensar que a tumba de Osiris era um atade de chumbo, ou um fretro selado com chumbo dentro do qual est o deus morto, ou o esprito divino, na forma que assume na morte. Este o significado que se trata de transmitir. Osiris jaz como uma mmia no fretro, com apenas o rosto visvel. Vocs viram mmias amortalhadas com bandas de linho e com a mscara que mostra o rosto. O significado disto no est claro, mas se poderia dizer que nisso havia algo de humano e algo de desumano, porque se tivssemos que interpret-lo simbolicamente, como um sonho, diramos que deve referir-se a um ser semi-humano; se o rosto humano, ento em parte se pode entender do aspecto humano, mas h uma parte que no se pode entender. Olimpiodoro continua dizendo que o prprio Osiris o fretro sufocado, ou a tumba, que oculta seus membros e s mostra a cara aos seres humanos. Brotois um nome especfico para os seres humanos, que significa os mortais. Osiris imortal, ou o imortal mortal, que aos mortais s mostra

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seu rosto humano, enquanto que o resto de seu corpo um segredo. Ocultando os corpos, a natureza se maravilhou, ou ficou assombrada. No posso entender isto de tudo,

a no ser que deve significar que parcialmente compreensvel porque h um rosto humano, e parcialmente um mistrio, do qual at a natureza se maravilha. No posso dar nenhuma outra explicao. Esse o comeo de todas as substncias midas, quer dizer, da matria bsica, originria, do ponto de partida (Arche). A substncia mida representa o material bsico do cosmos, apanhado na esfera do fogo. Por isso acontece depois se pode ver que havia a conexo seguinte: a matria ficava em um frasco que se selava firmemente e punha a cozer, e se considerava que isto era um paralelo exato com o esprito divino, Osiris, o homem deus, que jaz morto

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em seu fretro de chumbo, porque a matria na garrafa estava exatamente no mesmo estado. Isso era precisamente o que sentia eu quando torturava a minha resina em minha infncia, porque sentia que se torturava pelo fogo em sua garrafa, por assim diz-lo; no podia escapar, quer dizer, no podia evaporar-se, porque eu tambm fechara minha garrafa. Ento presa tenho-na em minhas mos e fao algo com ela. A analogia Seth que apanha

Osiris, e agora como este foi apanhado por Seth, pelo poderoso princpio do mal, transforma-se e ressuscita. Essa era, provavelmente, a associao que faziam. Ento ele sufocou todo o chumbo. Embora isto no o entendo, parece-me que este aprisionamento em um fretro, ou em um recipiente alqumico, poderia representar um processo de sufocao, a morte da prima materia por sufocao. Sem dvida, aqui h uma analogia com o que fazemos quando impedimos que um ser humano projete em forma ingnua, e obrigamos essa pessoa a que se enfoque s sobre si mesmo; isso seria como uma sufocao, porque algum quer ir ao analista dizer-lhe: Assim como me educou minha me. A isso, o analista responde que algum deveria ver o papel que desempenhou nisso seu prprio complexo, e ento tem que aceitar tudo aquilo pelo qual antes culpara Deus e aos fados, aos pais e ao marido. Tudo isso ter que voltar a aceitar como prprio, e como uma sufocao, uma espcie de morte, porque o impulso a projetar tudo no exterior viu-se detido. A vasilha um smbolo da atitude que impede que nada escape para fora, uma atitude bsica de introverso, que em princpio no deixa escapar nada para o mundo exterior. A iluso delirante de que todo o problema est fora tem que acabar, e as coisas ter que as olhar de dentro. Essa a forma em que agora sufocamos o mysterium do inconsciente. No sabemos o que o inconsciente, mas o sufocamos mediante este tratamento concentrado pelo qual se detm toda projeo, intensificando o processo psicolgico. tambm a tortura do fogo, porque quando o fluxo da intensidade dos processos psicolgicos concentra-se, um acha-se, acha-se no que algum . Portanto a pessoa que est na tumba e a tumba mesma so a mesma coisa, porque acha-se no que voc mesmo e no em nenhuma outra coisa; ou se poderia dizer que algum cozinha-se em seu prprio suco, e portanto a tumba, o continer da tumba, que sufoca o que o sufoca, o fretro do deus morto que h dentro. Que est dentro, naturalmente, no o eu a no ser todo seu ser, porque voc est olhando a todo seu ser e no a seu eu que queria escapar. Agora bem, isto to doloroso que todos tentamos escapar. Acredito que em anos e anos no analisei a ningum que de quando em quando no flertasse com a idia de abandonar tudo e retornar ao que chamamos vida normal. Portanto, penso que muito compreensvel que o texto, depois de

um tempo, fale da mulher que sempre trata de escapar e a quem ter que atar dentro do corpo qudruplo ou do quarto-corpo. Voltando para o texto, Olimpiodoro fala de tomar certa substncia, isto , a pedra urea, a que se chama a parte masculina de Chrysokolla provvel que ele pensasse em algum material especfico, e um homem moldado. Pois bem, quem o homem moldado, ou o homem a quem amassaram para lhe dar forma? Olimpiodoro cristo, e essa uma definio de Ado! Significa simplesmente tomar duas substncias qumicas que no sabemos quais so e fazer Ado. A relao que estabeleceria um homem daquela poca seria que o Ado fizeram de barro e portanto, de acordo com a Bblia, o barro a prima materia do homem, o segredo bsico do homem. Agora j no se referiam ao barro, ento j sabiam que aquilo no podia referir-se ao barro; seu conhecimento da biologia e da filosofia lhes alcanava para saber que o homem amassado de barro no era mais que um smile. Portanto, o barro aludia prima materia. O homem feito de barro era, por conseguinte, Ado, que naquela poca era um smbolo do Si mesmo ou, poderamos dizer, do homem que acaba de sair das mos de Deus, que ainda no se estragou e no aconteceu ainda pelo processo da corrupo. O homem incorrupto, recm sado das mos de Deus, o homem que foi amassado, e por isso ele no fala de Ado, porque Ado associa-se com o pecado, com a corrupo, com Eva e com tudo isso. A aludir desta maneira ao Ado, referia-se ao Ado em sua forma original e no degradada, quando Deus acabava de cri-lo. Evidentemente, isto se refere prima materia que ns chamamos o Si mesmo, e por isso no budismo Zen se diz: mostre-me seu rosto original. Em um dos koans, h um Mestre que se ilumina quando outro Mestre lhe diz isso. O ouro da terra etope o gera ao homem de seus gros e ali h uma espcie de formigas que o levam a superfcie da terra e o desfrutam. Isso se refere aos famosos Arimaspos, mencionados tambm no Fausto de Goethe. Na antigidade tardia houve uma lenda segundo a qual na ndia existiram em certa poca

umas formigas enormes, to grandes como seres humanos, que escavavam ouro da terra. Para os gregos, a ndia era a terra da sabedoria e das riquezas, o Paraso onde o ouro se encontrava nas rvores, nas ruas e em todas as partes, e por toda parte se tropeava com sbios. Nas descries da ndia daquela poca se menciona a essas enormes formigas legendrias que supostamente eram o segredo da grande riqueza da ndia. portanto, quando Olimpiodoro diz isto, refere-se s formigas. Se entrarmos no que naquela poca era o simbolismo da formiga, encontramo-nos com que

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de acordo com certas verses as formigas ressuscitavam ao sol empurrando-o todas as manhs para que aparecesse sobre o horizonte, de modo que eram um cabal paralelo com o escaravelho egpcio que todas as manhs eleva o disco do sol por cima do horizonte para que se levante. O escaravelho um smbolo do sol que se levanta e da ressurreio. Em

certas tradies, esta lenda do escaravelho foi substituda na antigidade tardia por enormes formigas que cumprem exatamente a mesma funo. Portanto a referncia aponta aqui outra vez ressurreio do sol, ou a esse momento da primeirssima criao do deus sol, que de acordo com a interpretao que estamos seria o smbolo da conscincia. Em linguagem psicolgica se diria: Volta para ser humano original que h dentro de si, volta para esse lugar onde as reaes do sistema nervoso simptico ou de seu inconsciente engancham com a origem de sua conscincia. Expresso com mais preciso, seria: Volta para o ponto original de sua conscincia, tenta retornar ao lugar de onde provm sua conscincia, soleira do inconsciente. Depois reune a este Ado com sua mulher, o vapor, at que brota a amarga gua divina. Isto significa que este Ado, a coisa original, une-se com seu oposto, que parece ser uma substncia como um vapor, e que juntos do nascimento a uma substncia aquosa e amarga. o motivo da coniunctio, a reunio dos opostos, e o resultado a mstica gua divina, a gua amarga. Psicologicamente isso significaria: ponha numa atitude de reflexo em que se pergunta de onde provm seus processos conscientes, isto liga com o material da fantasia o vapor que sobe do inconsciente e isso cria um insight [uma viso interior] vivente que amargo. Geralmente, o insight que obtemos ao nos olhar muito amargo, e por isso to pouca gente que o faz; pikros amargo porque corri as iluses delirantes da conscincia e muito amargo para elas. Por isso falamos do amargo conhecimento, a amarga compreenso e tambm da amarga verdade, porque no comeo, o conhecimento de si mesmo uma experincia amarga. De modo que se se faz uma leitura psicolgica do texto, tomando-o como se fora um sonho, no nenhuma tolice, a no ser um pouco completamente lgico. Um dos grandes mritos de Jung dar-nos uma chave destes textos que os historiadores oficiais da qumica consideram um absoluto disparate, porque para eles no significam nada absolutamente. Mas para ns est claro o branco a que aponta Olimpiodoro, quer dizer, uma experincia interior, uma experincia religiosa introvertida que aquelas pessoas tinham

em suas meditaes e em seus experimentos com fenmenos materiais. Aquela foi a base da alquimia. Pergunta: A referncia ao Ado, situa-o antes ou depois da Queda? M. L. von Franz: Acredito que antes da Queda, porque de outra maneira o texto diria Ado em vez de usar essa estranha expresso do homem moldado ou amassado. O homem amassado refere-se melhor a um aspecto de Ado, quer dizer a sua criao; o que se destaca que feito de barro, e por conseguinte eu diria que o homem feito de barro o que se deveria ter presente quando se pensa nele, e no o fato de que estivesse com a Eva e a serpente, e tudo isso. Acredito que isso se pode corroborar pelo fato de que Olimpiodoro conhecia Zsimo, quem tinha uma teoria gnstica referente a que Ado era o homem original impecvel, antes da Queda. portanto podemos estar bastante seguros de que a referncia ao Ado antes da Queda. De modo que a esfera de fogo conserva o chumbo e o sufoca, diz Olimpiodoro, e isso a coisa masculina, e o chumbo est demoniacamente to possudo, to desavergonhado, que quem deseja investig-lo caem na loucura por causa de sua inconscincia, de sua falta de conhecimento da Gnosis. provvel que, quimicamente, isto aluda ao fato de que o chumbo costuma ser venenoso. Esse seria seu aspecto qumico e, naturalmente, coincide com o fato de que no comeo (de uma anlise, por exemplo), quando um olhe ao inconsciente, emergem geralmente emoes e impulsos instintivos to fortes que algum passa por estados que poderiam lev-lo loucura. freqente que os alquimistas expressem que muitos deles perderam a cabea, e isso se pode tomar ao p da letra. Faz muitos anos tive uma experincia interessante, que demonstra que aqui na Sua h alquimistas loucos. Quando eu trabalhava sobre estes textos na Biblioteca Central, um dos funcionrios perguntou-me se estudava textos alqumicos, e quando lhe respondi que sim disse-me que ento eu tinha um colega a quem queria me apresentar. Acreditando que seria uma brincadeira muito divertida, conduziu-me para um enrugadssimo idoso que estava sentado investigando um texto alqumico, a quem me apresentou dizendo que eu era especialista em alquimia. Olhei quele homem, de cujo nome me esqueci, e quando lhe vi

os olhos adverti imediatamente que estava totalmente esquizofrnico. Sentei-me junto dele, e passado um momento perguntou-me: Voc tem o segredo? No, ainda no lhe respondi. Eu estou muito perto de ach-lo, acredito que em dois ou trs meses mais o terei disse-me ento. Quando lhe disse que me parecia maravilhoso, perguntou-me se sabia grego, porque seu problema era que ele no sabia mas que, se podia ajud-lo com o grego, o conseguiramos. Sim, simrespondi-lhe, mas no agora! Aquele era um verdadeiro alquimista que se tornara presa da loucura do chumbo.

FIGURA 25

FIGURA 26

Quarta conferncia: A ALQUIMIA GRECO-RABE


A ltima vez terminamos enquanto falvamos de uma passagem muito obscura no texto de Olimpiodoro. A citao mencionada dizia que se tem que tomar a Chrysokolla, a pedra de ouro, a que se chamava o macho, junto com o homem amassado, o que evidentemente se refere ao Ado, que foi amassado ou moldado em barro. Assim, h uma

referncia indireta ao Ado no Paraso, o que ficaria confirmado pelo fato de que Olimpiodoro sabia da existncia de Zsimo. Como vocs sabem, em Psicologia e Alquimia h uma referncia a um texto de Zsimo que se refere ao Ado dizendo que foi criado no Paraso a partir dos quatro elementos, e depois caiu no mundo. A tarefa da alquimia, para Zsimo, consiste em voltar a unir as fascas de luz de Ado e lev-lo de volta ao Paraso. Olimpiodoro, que viveu duzentos anos mais tarde, conhecia este texto de Zsimo, de modo que evidente que aqui se refere reconstruo de Ado, restaurao de Ado cado, que vive como uma fasca de luz em cada ser humano, no mbito celestial. Por conseguinte nosso texto uma variao sobre a idia de que no fundo da matria est, em uma forma extensa ou dissolvida, ou na figura csmica de um ser humano, Ado, o primeiro homem, chamado com diferentes nomes, que tem que ser liberado ou redimido da matria. Remeto-os parte de Psicologia e Alquimia que se refere ao Ado cado, ao anima cado ou homem, onde Jung menciona diferentes textos que mostram que isto um reflexo do processo de projeo. Recordar-se-o que diz que o mito de um anjo, ou de Ado, ou da figura de um anima csmica que cai na matria, representa o momento em que esta figura projetada na matria, o que significa que as teorias assim, que provm do inconsciente, em alquimia contribuem idia de que de repente se busca conscientemente o smbolo do Si mesmo na matria. Isto sem dvida o que acontece com nosso texto anterior, o referente ao ritual funerrio de Osiris e a todos os rituais funerrios, no sentido egpcio do termo. A busca da imortalidade era de fato a busca de uma essncia incorruptvel no homem, capaz de sobreviver morte, de uma parte essencial do ser humano que se pudesse preservar. O mesmo vale para esses poderes desconhecidos que tambm guiam a vida humana. Esta busca continuou virtualmente at o sculo XVII com todas as teorias posteriores do elixir da vida, o pharmakon da vida e outras. Se se o traduz em termos psicolgicos modernos, algo imortal que tenha que sobreviver vida poderia expressar-se como um aspecto do Si mesmo, a busca daquilo que h no homem de maior, incorruptvel e essencial.

A parte seguinte do texto se ocupa da extrao do ouro por obra das formigas do territrio etope. No fundo este o mito dos arimas-pianos [na mitologia greco-romana, raa de homens com um s olho que viviam em constante luta com os grifos, no intento de arrebatarlhes o ouro do qual estes ltimos eram guardies] da India, porque ambos os pases a India e Etipia carregavam naquela poca com a projeo de ser no s os pases de onde sucediam milagres, como tambm aqueles de onde a piedade era mais notria. Nos ltimos escritos gregos da poca de Alexandre h muitas cartas apcrifas de Alexandre Magno e sua me, Olmpia, onde fala da India e conta que ali os brahmanes andam nus e que so os homens mais sbios da terra e os mais piedosos. Esta mesma idia projetou-se tambm sobre Etipia. Nas ltimas novelas e informes geogrficos escritos em grego se diz sempre que as pessoas negras de Etipia so as mais prximas de Deus e que constituem o povo mais piedoso do mundo. Tambm se pode dizer que os gregos, ao longo de sua evoluo intelectual, perderam certo aspecto da religio primitiva: essa atitude religiosa primitiva e imediata que, na medida em que alcanamos ver, comum todas as civilizaes primitivas. Um estudo das civilizaes primitivas demonstra que sua atitude religiosa para a vida algo completamente evidente sem mais. A religio no era algo alm do cotidiano da vida profana, mas a base, por si mesmo evidente, de tudo o que se fazia, acreditava e dizia. Em seu estado primitivo, o homem naturalmente religioso e sua religio transpassa toda sua natureza e a totalidade de suas atividades. A partir deste estado, a civilizao grega evoluiu, passando pela filosofia pr-socrtica e pela sofstica, seguindo as diversas evolues da filosofia grega. Na Grcia, possivelmente pela primeira vez, as camadas altas de uma sociedade cultivada foram apartando-se da atitude religiosa primitiva que a partir de ento se projetou primeiro sobre os ndios e os etopes, e mais adiante, de acordo com a literatura grega de pocas posteriores, sobre os egpcios e outros povos afins, a quem se considerou ento os mais elevados e mais prximos a Deus, e era em seu mbito, conforme diz nosso texto, onde se teria que encontrar o mistrio alqumico. Retornar atitude primitiva e evidente para a vida o requisito prvio experincia do Si mesmo, que no pode ser achado por mediao da mente consciente nem com a parte evoluda da personalidade, mas sim exige primeiro o retorno quela primitiva atitude humana.

O texto prossegue: Fique ento esposa, ou a mulher do vapor com o ouro que extraem as formigas, at que saia a amarga gua divina. De modo que temos aqui o motivo de uma coniunctio. Toma o ouro que se extraiu da terra etope (a substncia masculina), e o pe com uma substncia feminina a que se denomina a mulher do bafo ou do vapor. Pergunta: A atitude religiosa primitiva, teria algo a ver com a participao mystique? M. L. von Franz: Sim, algo que tem todos os sintomas da religio primitiva, quer dizer, a participao mystique: a observao dos acontecimentos sincrnicos, a observao dos signos, o no atuar sem ter observado primeiro os sintomas e sinais internos e externos, ou tal como o definiu a constante e cuidadosa ateno posta nos fatores desconhecidos. De acordo com tal definio, a religio significa no atuar jamais exclusivamente em funo do raciocnio consciente, porm, prestando uma ateno constante aos fatores desconhecidos que participam tendo-os sempre em conta. Por exemplo, se algum sugerir que vamos tomar um caf depois da conferncia, se em quo nico penso em que tenho tempo, porque at s 12h30 no almoo, isso seria um raciocnio consciente, que naturalmente tambm correto, mas se for uma pessoa religiosa deter-me-ei um momento a pensar, e tentarei perceber se sentir que est bem fazer o sugerido ou se tiver uma sensao instintiva de rechao, ou se nesse momento se fecha de repente uma janela ou se der um tropeo, porque ento provvel que no v. Podemos rir disso e consider-lo superstio, e naturalmente nesse nvel no diferente da superstio, mas no se trata somente de algo mecnico como a idia de que se nos cruza no caminho um gato negro mais vale voltar atrs, mas sim melhor de que todo o tempo deveramos nos concentrar no intento de receber alguma sinal de Si mesmo ou de nosso prprio interior. Na filosofia da China o equivalente de prestar ateno constante ao Tao, a se o que neste momento fao est bem, se estiver no Tao. Naturalmente, h tambm discusses pessoais, um debate os prs e os contras, mas viver de maneira religiosa significaria estar constantemente em estado de alerta para perceber aqueles poderes ignotos que tambm guiam nossa prpria vida. Seno receber nenhuma indicao contrria, posso decidir que tomarei o caf, posto que tenho tempo ou porque gosto. O som de um sino no sempre

uma advertncia; mas se o e ignoramos, ento algo anda mal. A atitude religiosa primitiva implica que constantemente se tenham em considerao estes poderes. Seno me chegar uma indicao em contrrio, posso decidir que tomarei o caf, porque tenho tempo ou porque gosto. Nem sempre nos soa um timbre de advertncia, mas, se soa e no damos conta, ento algo anda mal. As atitudes religiosa e primitiva implicam uma considerao constante destes poderes. Quando Jung esteve na frica, o guia de seu safri era um muulmano, acredito que um xiita. Todas as manhs, durante o caf da manh, todos os portadores negros comentavam seus sonhos, depois do qual o lder do grupo dizia ao Jung se esse dia continuariam avanando ou no. Jung comprovou que quando diziam que no continuavam, o aspecto geral dos sonhos no fora favorvel, de modo que provavelmente sentissem que tinham que esperar um dia mais antes de seguir. Jung aceitava aquelas decises e inclusive as arrumava para deixar-se arrastar a participar do comentrio dos sonhos, e os homens ficaram muito impressionados ao descobrir que ele se interessava pelos sonhos e sabia algo deles, e que inclusive podia interpret-los melhor, como se pudesse observar o que acontecia. Mas um ingls que algumas semanas depois foi ao mesmo lugar fez, naturalmente, o que fazem a maioria dos brancos: acusou os homens de ociosos e insistiu em que tinham que chegar ao destino em cinco dias, quis impor-se pela fora e resultou morto. Esta anedota exemplifica uma atitude de cuidadosa considerao de todos os aspectos irracionais. Os nativos atuavam daquela maneira porque poderia haver um dia de temporal, ou podiam encontrar-se com um rinoceronte e sofrer um ataque, ou tropear com outro imprevisto. Na natureza um se enfrenta constantemente com coisas assim, e nosso inconsciente sabe, e quando se vive em plena natureza prestar ateno a esses fatores essencial para a sobrevivncia. Os animais sempre captam sinais dos terremotos e outros perigos, recebem-nos instintivamente, e se prestarmos ateno ns tambm os recebemos em nossos sonhos, e por isso aqueles nativos, mostrando uma adaptao muito razovel, prestavam ateno a seus sonhos todas as manhs. Outro dia tive um exemplo de algo semelhante quando estava em minha casa de frias. Era evidente que pela parte alta do lago se aproximava uma tormenta. bvio, eu no sabia ciria granizo, mas de repente minha cadela levantou as orelhas, precipitou-se

dentro da casa, foi ao piso alto e escondeu a cabea em minha cama. Eu corri atrs dela a ver por que fazia tudo aquilo, e nesse momento se desatou o granizo! So advertncias que os animais recebem como por telepatia. Mas na realidade, telepatia s significa ter conhecimento de algo que est longe, e isso no explica nada, porque telepatia no mais que uma palavra. Quo nico sabemos que no funcionamento inconsciente e instintivo dos animais superiores, includo o homem, h uma percepo sobrenatural, ou melhor dizendo sobre-racional, de coisas sobre as quais no poderamos ter conhecimento racional, e que por conseguinte til, saudvel e muito importante prestar-lhes ateno. Parece que tais impulsos no s servem sobrevivncia de animais e humanos, mas sim tm uma extenso maior, a de estar a servio de uma evoluo e uma maturidade superiores, e do bem-estar psicolgico da pessoa, e por isso os consideramos como o inconsciente em seu aspecto de preservao e de cura. Em nossa definio, e em sua forma mais bsica, a religio seria simplesmente uma ateno em estado de constante alerta dirigida para estes fatos, em vez de reger e decidir um sua vida mediante uma deciso racional consciente e raciocinando sobre os prs e os contras. Portanto, nas sociedades primitivas a religio impregna toda a vida cotidiana. Antes de que os primitivos saiam a caar se celebra o ritual da caa, e se durante a celebrao se produz um acidente, pois no saem. No h nisso nada de mstico, transcendente nem especial; a atitude religiosa bsica se vincula com a idia de sobrevivncia, e entretanto ser religioso uma vantagem imediata, porque assegura a sobrevivncia. Quando nos vemos enfrentados com o fenmeno da neurose, quando nos entupimos em suas dificuldades, tentamos descobrir o que que tem que dizer o inconsciente, e o primeiro guiar aos analisandos a prestar mais ateno seus instintos, depois dos quais est a totalidade do fenmeno da experincia religiosa e o insight religioso. Jung, por certo, comeou como todos os mdicos apoiando-se alm em seu contato com Freud com a idia de ajudar s pessoas a voltar-se mais instintiva, para que assim pudesse ser mais s, mas depois descobriu que por detrs do instinto estava tambm a religio, ou que esta ltima era algo instintivo e completamente natural, porque o homem singelo homem religioso. Portanto ter que voltar para homem interior, natural e

imediato, e a uma atitude religiosa, porque no podemos ter nenhuma destas coisas sem a outra. Pergunta: A palavra religio, provm de religare ou de religere? M. L. von Franz: Em relao a esse ponto se exps uma discusso etimolgica. Naturalmente, religare e religere tm a mesma raiz, legere, recolher. Originariamente se referia a recolher ou compilar lenha, mas legere, ler, tem outra conotao: a de recolher reunir as letras uma por uma; assim como l a gente ao comeo, e como aprendem ainda os meninos. Religare foi aceita como a interpretao oficial da poca de Santo Agostinho, apoiando-se na reflexo teolgica de que significa ligar, voltar a lig-lo a um com Deus. Santo Agostinho dizia que o homem fora separado de Deus pelo pecado original e que a tarefa da religio era voltar a estabelecer a ligao. Esta no , sem dvida, uma interpretao cientfica, mas muito interessante, e reflete bem qual a idia crist da religio. Os etimologistas modernos pensam que provvel que provenha da palavra religere, que quereria dizer considerao cuidadosa, um significado que eu ampliei considerando-o, por exemplo, como um estar alerta aos fatores irracionais, mas estes elementos no esto na palavra mesma, que significa simplesmente considerao cuidadosa. O re indica para trs, quer dizer que significa que um olhe para trs para descobrir se o que est detrs tambm vem ou se duvidoso. A gente tem que estar sempre alerta e assegurar-se do que que tm que dizer as outras foras a respeito de nossa vida. Pergunta: Poder-se-ia dizer que no mais que superstio? M. L. von Franz: No! A superstio seria a mecanizao desta atitude. Em geral se pensa em superstio quando um bate na madeira ou quando diz que ver um gato negro significa m sorte, ou que ver uma aranha pela manh mau sinal e deprime. Tudo isso pode ser verdade, mas se o aplica mecanicamente, se os signos se codificarem em vez de considerlos com cuidado, ento comea a superstio. Uma aranha significa fiar, fiar fantasias. A superstio que a aranha pela manh significa m sorte, e boa sorte de noite. Evidentemente, isso quer dizer na realidade que se pela manh um est frouxo e com sonho, levanta-se tarde e fica sentado para se vestir, pensando em seus problemas neurticos, isso seria a aranha da manh, que certamente traz m sorte. Mas se depois de

trabalhar todo o dia um acende um cigarro e senta-se em frente a sua casa, como fazem os camponeses, a deixar voar a fantasia, ou a filosofar sobre a vida, est perfeitamente bem, uma muito boa maneira de preparar-se para dormir. Portanto a aranha ao anoitecer propcia, e provavelmente esse fora o significado original desta difundida superstio. A aranha um smbolo negativo da me, a Maya [a grande iluso csmica] e coisas semelhantes. Quando aparece ao anoitecer, ou ao anoitecer da vida, est muito bem, mas muito mau comear o dia com ela. Seria entretido se algum de ns escrevesse uma tese sobre as supersties mais comuns e seu significado simblico. Seria extremamente interessante, e o proponho como tema a qualquer que no saiba sobre o que escrever; tomar algumas das supersties comuns e analisa-las, porque so muito ricas em significados. Quo nico superstio no mau sentido da palavra sua aplicao mecnica, que no mais que um hbito estpido e no tem nada a ver com a atitude religiosa. Agora bem, em nosso texto, com a substncia masculina fica esposa de vapor, ou a mulher que consiste em um vapor ou um bafo, at que sai a gua amarga. Esta a conjuno do masculino e do feminino, e o filho a gua divina. esposa a caracteriza como um bafo. Outros textos mostram que em geral ao bafo ou ao vapor o considera como a psique da matria. Ainda at 1910 no servio militar suo costumava-se dar um breve curso de medicina geral, e um professor dizia que o crebro era como um tigela de macarro, e que o vapor que saa era a alma! Aquele homem se ajustava ao antigo modelo alqumico! Poder-se-ia dizer que aquela fantasia se remontava dois mil anos, porque nos velhos textos de alquimia a idia de um vapor ou um bafo conotava sempre a idia da psique, da matria sublimada, de um corpo sutil, algo s meio material. Nos informes parapsicolgicos, se aparecer um esprito sempre h primeiro algo como um vapor ou uma nvoa, de modo que se pode dizer que uma das idias mais arquetpicas a de que a psique tem a ver com a qualidade de um vapor ou um bafo, o qual expressa a idia de que algo que de algum jeito se relaciona com a matria slida, embora no coincida com ela. provvel que nisto intervenha certo fator do anima, porque o texto deve ser escrito por um homem.

FIGURA 27
Depois da unio da substncia masculina com o vapor vinha a divina gua amarga. A palavra divina em grego tbeios, que tambm significa enxofre, de modo que o pode traduzir como a gua divina, que a traduo oficial geralmente aceita, ou como uma gua sulfurosa, j que o enxofre o considerava uma substncia divina. a gua, ou o lqido, da substncia divina. A gua em geral, incluindo a urina, recebe a projeo do conhecimento. No simbolismo da Igreja medieval se falava do aqua doctrinae, e no dialeto suo, se algum sair com um monto de balbrdias sem sentido, dizemos que est urinando. Com muita freqncia, os transtornos psicgenos do rim tem relao com o fato de que se encha dessa gua m, porque no tem a atitude correta ou a verdadeira conexo com o conhecimento; simplesmente conversa muito de coisas que no so bem digeridas, e isso como urinar. Por isso se pode dizer que a gua tem a ver com o conhecimento extrado do inconsciente, do que tanto possvel abusar como us-lo em forma positiva.

FIGURA 28
Na alquimia a gua podia ser tanto o grande fator que cura como o que envenena e destri. Geralmente interpretamos a gua como o inconsciente, e diferenciamos seu significado especfico de acordo com o contexto. Se no sonho de um paciente a gua sobe, ou se houver uma grande inundao, diramos que tomasse cuidado, porque o inconsciente o est afligindo; ali a gua seria negativa, mas em troca, se estivermos no deserto e tivermos sede, a gua gua da vida. Cristo o manancial de vida, e h vrios smiles que possivelmente vocs conhecem. Em todas as religies a gua a substncia vital, e isto se reduz ao fato de que a extrato do anima, ou esse conhecimento aquoso, o que tem lugar na interpretao de uma situao psicolgica ou de um sonho. Se algum vier com um problema, em vez de discutir com essa pessoa nos fixamos no sonho que se refira situao; possivelmente o possa interpretar de uma maneira que vivifique outra pessoa e d-lhe um sentimento de esperana e a sensao de que o problema tem um significado oculto, embora talvez ainda no esteja claro. Em um caso assim, o conhecimento obtido do inconsciente tem a qualidade da gua de vida, porque essa pessoa, por assim diz-lo, bebeu da gua de vida e ir com a sensao de que agora algo est fluindo e o perodo de estancamento passou. Ento h

certa tenso at a prxima hora analtica, porque o analisando se pergunta como continuar a aventura interior at fazer que a vida arranque de novo e uma vez mais volte a fluir. Por outra parte, todos vimos pessoas alagadas no inconsciente, casos esquizides ou fronteirios, ou gente que passa por um episdio psictico e que expressa o conhecimento do inconsciente. Sentados na cama, ou em sua cela do asilo, falam da criao do mundo ou do que Deus e do que tem que fazer para salvar o mundo, dizendo que todos os mdicos do asilo so uns parvos e que eles mesmos so os que sabem, e assim nesse estilo. Isso conhecimento do inconsciente; gua, e est inclusive cheio de sabedoria, mas o que fala tem a cabea debaixo da gua, e o conhecimento o que tem pessoa, no esta o conhecimento. Essa pobre pessoa est literalmente afogada na sabedoria do inconsciente, e no quer sair porque sente que se afoga em algo muito bom e maravilhoso, e por isso a maioria deles se negam a curar-se. Se o v de um ponto de vista razovel, este estado muito mau, porque estas pessoas chegam a um grau tal de inadaptao que ter que as manter em confinamento. Tm muita gua de vida, embora o que dizem no disparatado. Se tivermos suficiente conhecimento simblico, pode-se entender do princpio ao fim o que diz um psictico, tal como se fosse a fala normal. Em nosso texto temos a situao normal, quer dizer que a gua divina tem que ser produzida como resultado da coniunctio, que em termos psicolgicos seria o que fazemos todos os dias. Unimos nossa atitude consciente com o inconsciente, por exemplo, quando interpretamos sonhos. Desse modo alcanamos esse conhecimento vivificante, a sensao de entender, e isso seria a gua. Mas aqui se diz que a gua amarga. Por que? Resposta: Porque a verdade. M. L. von Franz: Sim, naturalmente! Muitas vezes no temos uma reao muito feliz, a no ser justamente o contrrio, porque com freqncia a verdade que provm do inconsciente muito amarga. uma plula difcil de tragar porque contm crticas muito bvias de nossas atitudes, e esta experincia amarga. Isso explica alm disso a resistncia contra a psicologia, porque h muitas pessoas que no querem tomar plulas amargas. Tm a vaga sensao de que andam muito despistadas, e de que s poderiam recuperar a sade se se advierem a tragar certas crticas; esto firmemente decididas a defender-se se a crtica

vem de fora, mas muito difcil e incmodo se a crtica vier de dentro porque nesse caso o analista pode lavar as mos e dizer que sente muito, mas que o sonho do analisando, que no se trata de nada que disse o analista, e ento o paciente tem que tragar-lhe.

FIGURA 29
O texto continua que o filsofo Petasios tambm fala da obra da mesma maneira, dizendo que o que mantm oprimida esfera de fogo o chumbo. O mesmo filsofo, em uma interpretao de si mesmo, diz que isto provm da gua macho. Olimpiodoro diz que portanto parece que a gua macho fora quo mesmo a esfera de fogo, que conforme vimos na primeira parte do texto era a tumba de Osiris, que fora sufocado no chumbo. Quer dizer que temos ao Osiris, esfera de fogo e gua macho, e esto os trs sufocados no chumbo, o inimigo.

No conhecimento da antigidade tardia, o chumbo era o metal do planeta Saturno e tinha suas mesmas qualidades: pelo lado negativo, a depresso, e positivamente, a depresso criativa. Saturno o deus dos mutilados, dos criminosos e dos entrevados, mas tambm o das pessoas artsticas e criativas. Em nossa linguagem moderna, isso significaria a estranha qualidade de certas depresses nas que algum se sente literalmente como chumbo. Sem pensar em nenhum smile alqumico, freqente que digamos: Hoje me sinto como [se fosse] de chumbo. Em uma depresso intensa, algum se sente incapaz de levantar-se da cadeira, e at de abrir a boca para explicar que est deprimido; no faz mais que se sentar como um bloco de matria inerte. Quando algum est neste estado, suas confisses tm inumerveis smiles com o chumbo. Tal como implica a palavra, em uma depresso a pessoa est esmagada, comprimida, em geral porque uma parte da libido psicolgica est baixa e ter que procurar como subi-la; a verdadeira energia da vida escorregou a uma camada mais profunda da personalidade, e s possvel alcan-la mediante uma depresso. Quer dizer que, a menos que haja uma psicose latente, uma depresso deve-se estimular, dizendo pessoa que entre nela e deprima-se, em vez de tratar de fugir ouvindo rdio ou lendo Selees, e se as depresses dizem que a vida no significa nada e que nada vale a pena, pois aceit-lo e dizer: bom, e o que?. Escutar, aprofundar e aprofundar, at voltar a alcanar o nvel de energia psicolgica de onde pode surgir alguma idia criativa de modo que, subitamente, no fundo, possa surgir um impulso de vida e de criatividade que fora passado por cima.

FIGURA 30
As pessoas que so profissionalmente criativas, como os artistas por exemplo, sabem que provvel que antes de cada atuao ou trabalho novo tenham uma depresso assim. Tambm as pode ter em escala menor; eu, por exemplo, sempre me deprimo antes de uma conferncia, porque a libido comea por baixar. So ritmos menores de algo que na depresso se produz em grande escala, e significa que algum passou por cima certos fatores criativos que se configuraram por debaixo do nvel consciente e que ao atrair a libido causam indiferena e falta de energia. Tambm pode ser um sintoma pr-psictico, como bem sabem os psiquiatras. O que emerge depois tambm um contedo criativo, mas aflora em uma medida tal que pode destruir a personalidade. Nestes casos ter que refletir com cuidado antes de animar pessoa a que se afunde na depresso porque, embora o mecanismo o mesmo, existe o risco de que o que aflore seja muito forte e faa explodir a personalidade. O chumbo , portanto, esse peso e indiferena, esse sentimento de um nada que cobre ou sufoca o contedo do inconsciente.

Tal como diz o texto que brevemente lhes expus na ltima hora, neste chumbo existe inclusive o elemento de loucura. Isto se refere a outro fato porque, se se aprofundar nos estados depressivos da gente, em geral no fundo se encontram ou contedos criativos, ou um violento desejo que no se chegou a sacrificar. Com freqncia, as pessoas deprimidas sonham com lees vorazes ou com outros animais que as devoram, mas em especial com lees, e isso significa que a pessoa est deprimida porque est frustrada na satisfao de seus desejos selvagens. Querem ter tudo: ocupar o posto mais alto, ter o homem mais arrumado ou a mulher mais formosa, dinheiro e todo o resto. Tm os desejos selvagens de um menino a quem gostaria de comer-lhe tudo, mas ao mesmo tempo tm inteligncia suficiente para saber que a vida no assim, que no podem ter o que querem, de maneira que o desejo se enrosca sobre si e se converte em depresso e aspereza. Uma depresso assim tem a qualidade de um desejo asperamente frustrado, e explica por que, depois de uma relao amorosa desventurada, a gente se afunda em uma depresso terrvel. Seu leo se viu frustrado e retornou asperamente a sua guarida. Algumas pessoas levam dentro de si um menino frustrado. Em geral so muito corretas e corteses, e expem poucas exigncias ao analista, mas ser muito corts, correto e considerado sempre suspeito. Sabemos que a essa gente gostaria de devorar-se completamente ao analista, como o leo, lhe impondo exigncias infantis e lhe fazendo cenas, seja porque o analista terminou a hora cinco minutos antes, ou porque respondeu o telefone ou lhes trocou a hora, ou esteve com gripe! Estas pessoas de um nvel de exigncia infantil o compensam sendo muito corretas, sabendo que se admitirem suas exigncias far sua apario o leo devorador, e o analista devolver o golpe, algo que lhes aconteceu com freqncia na vida quando, depois de esconder seus sentimentos, um dia se arriscam e como resultado recebem um pau na cabea. Ento o menino ferido torna a retrair-se, amargamente frustrado, e aparece a depresso, o leo devorador. uma parte da natureza primitiva, das reaes arcaicas que tm todos os conflitos de querer comer e no poder, de modo que se instala a mania depressiva. Esse o simbolismo da loucura no chumbo, mas tambm contm Osiris, o homem imortal, e somente aceitando essa zona interior, chegar ao contedo criativo onde se

oculta o Si mesmo. Poder-se-ia dizer que o menino frustrado um aspecto que encobre uma imagem do Si mesmo, e que o leo que devora tambm um aspecto do Si mesmo.

Isto se v muito claro se se tomar a imagem do leo devorador. Se acreditar que teria que ser o primeiro em tudo, ter o melhor casamento, ter dinheiro, ser feliz e assim sucessivamente, isso uma fantasia paradisaca, mas como, o que ? Uma projeo do Si mesmo! De modo que na realidade o infantil o desejo de experimentar tudo no aqui e agora. A fantasia como tal totalmente legtima, tem a idia da coniunctio, de um estado perfeito e harmonioso. uma idia religiosa, mas, se a projeta sobre a vida exterior e a quer ter ali, no aqui e agora, impossvel. A forma em que a pessoa quer realizar a fantasia infantil, mas em si a fantasia valiosa e no h nela nada de mau nem de doente. Assim precisamente nessa zona louca e no dominada da pessoa, na zona selvagem e problemtica, est o smbolo do Si mesmo. Isso lhe d o impulso, e por isso que as pessoas nunca sabem o que fazer, porque no podem reprimi-lo; ou, se forem razoveis e se resignam a renunciar coisa e se do conta de quo infantil e entendem que ter que resignar-se e adaptar-se vida, ento sentem que se curaram, mas que os despojaram de suas melhores possibilidades e se sentem frustrados. Uma vez tive um analisando que veio Europa fazer uma anlise junguiana, enquanto seu melhor amigo iniciava uma anlise freudiana. Passado um ano, decidiram voltar a encontrar-se. O analisando freudiano disse que se curara e que retornaria seu pas; ao dar-se conta do desatino de todas as suas iluses neurticas, comearia a ganhar a vida, e queria procurar mulher para casar-se. O outro disse que no se curara absolutamente, mas sim seguia muito louco, em pleno caos, e embora via com um pouco mais de claridade seu caminho, ainda ficava muito por resolver. O paciente freudiano disselhe ento que aquilo era algo muito estranho, porque embora o liberaram de todos os seus demnios, infelizmente, tambm desapareceram seus anjos! A anlise pusera uma coberta na zona louca, mas a fantasia religiosa de perfeio, a fantasia romntica, a fantasia do Si mesmo, todas essas tambm levavam agora uma coberta, de modo que esse homem era agora um animal resignado, socialmente adaptado e que funciona, mas todos os seus sonhos romnticos de verdade, de vida e de autntico

amor que indubitavelmente em ambos os jovens eram fantasias infantis tambm sepultaram-se. A grande dificuldade, por conseguinte, para retornar linguagem alqumica, reside em extrair Osiris do chumbo, em salvar a fantasia que doadora de vida e ao mesmo tempo podar a infantilidade do desejo de realizar-se. algo tremendamente sutil. Toda a tarefa consiste em salvar o ncleo, a fantasia do Si mesmo, e despojar de todo o pueril, do desejo primitivo e de todo o resto que o circunda, o que significaria tirar Osiris do atade de chumbo. Isso o que o alquimista fez em forma projetada quando disse que o homem divino terei que o extrair do atade de chumbo ou da matria corruptvel. Acredito que agora podemos passar a um texto rabe, obra de um homem que se chamou Muhammad ibn Umail al-Tamini, mas suficiente falar de Muhammad ibn Umail, porque al-Tamini, o Tamin, refere-se somente tribo islmica a qual pertencia. Este homem viveu aproximadamente entre os anos 900 e 960, quer dizer comeo do sculo X, de acordo com nossas datas. Um de seus escritos publicaram em lngua rabe em The Memoirs of the Asiatic Society of Bengal, que se imprimiu em Calcut em 1933, segundo um manuscrito que o senhor Stapleton encontrou em Hyderabad. Stapleton expressa que em Hyderabad h aproximadamente outra centena de manuscritos do mesmo autor, com ttulos to interessantes como promissores, como A prola da sabedoria, A escondida luz da alquimia e outros semelhantes, mas se se escreve ali para perguntar por eles no se obtm resposta. Do sculo XII ou comeo do XIII, este homem foi famoso na alquimia europia. O escrito que apresentarei foi traduzido ao latim em fins do sculo XII ou comeo do XIII, e se converteu em um dos escritos medievais mais famosos no mundo alqumico latino. Nestes textos em latim seu nome figura como Snior, e at 1933 ningum soube quem era Snior. Inclusive o famoso J. Ruska afirmou autorizadamente que Snior no era um rabe, mas sim essa era uma tergiversao latina. Mas Ruska no acreditar nunca, porque est sempre duvidando, e se equivocou por completo ao sustentar que quele texto tomava erroneamente por rabe. Agora temos o original e sabemos que o nome Snior simplesmente a traduo latina do Xeque, que na realidade quer dizer o Ancio, e isto explica como Muhammad ibn Umail chegaram a cham-lo Snior. O texto latino publicouse com o ttulo De chemia, o qual significa que um livro sobre qumica, mas o verdadeiro

ttulo em rabe gua de prata e terra estrelada. A edio apresenta o texto rabe por um lado e o latino por outro, para que seja possvel compar-los. A traduo latina muito correta e s se desvia em detalhes quase sem importncia. Depois de que Muhammad ibn Umail deixou o pas, seu melhor amigo, um xiita, foi queimado como herege. No mundo islmico, os sunnitas eram a seita oficial e em termos muito gerais a ciso entre eles e os xiitas devia-se ao fato de que a interpretao que estes ltimos davam ao Alcoro era um pouco mais mstica e simblica. Por exemplo, no se tomavam o Alcoro ao p da letra, mas sim permitiam uma interpretao simblica, enquanto que os sunnitas insistiam em uma obedincia literal s regras e em sua verdade literal. Os xiitas desenvolveram um amplo sistema mstico de interpretao simblica, e nesse sentido poderiam compar-los com os msticos da Idade Mdia, que tambm tentavam interpretar simbolicamente a Bblia, a diferena de outras tendncias. Poder-se-ia estabelecer uma comparao com o paralelismo da ciso entre tendncias talmdicas e cabalsticas na tradio judia. Os xiitas corresponderiam tradio cabalstica, os verdadeiros introvertidos que se orientavam melhor a uma interpretao simblica psicolgica e a uma vivncia pessoal da verdade religiosa, em contraste com as pessoas de mentalidade mais literal, que insistiam melhor no dogma e no texto sagrado. Dar-lhes-ei o texto rabe tal como , com todas suas complexidades, como fiz com o texto grego, para que possam experimentar plenamente o impacto desta forma de expresso. Eu e minha querida Obouail [a terminao feminina] entramos na Barba. [Barba quer dizer exatamente isso, e por certo que todo mundo dizia que no se podia entrar em uma barba e ningum sabia o que significava isso, mas est simplesmente em lugar da Birba, quer dizer, pirmide, que era evidentemente algo que o tradutor no entendera, causando com isso grande confuso.] Eu entrei na Birba e em certa casa subterrnea, e depois eu e alHassan, ou seja Hassan, vimos todas as prises ardentes de Jos, e eu vi sobre o teto as nove guias pintadas com as asas estendidas como se voassem e as patas abertas, e nos tales de cada guia havia um grande arco, como o que usam tambm os que praticam arco e flecha. Sobre as paredes dessa casa, a direita e esquerda de quem entra, vi as imagens de seres humanos de p. No podiam ser mais perfeitas nem formosas, nem terem roupas mais belas de todas as cores. Tinham as mos estendidas para o centro da habitao e

olhavam certa esttua em metade da mesma, perto da parede da cmara interior, que estava de frente a elas. A esttua estava representada sentada em um trono, similar ao trono do doutor, e sobre ele estava a esttua, e sobre a esttua, sobre sua saia e por cima de seus braos estendidos com as mos abertas sobre os joelhos, havia uma prancha de mrmore, que foi extrada disso [de que no se sabe], da longitude de um brao e a largura de uma mo, e os dedos da esttua se dobravam sobre a borda do tablete que esta sustentava. O tablete tinha a aparncia de um livro aberto de frente pessoa que entrava, como se a esttua quisesse ensinar-lhe Isto soa complicado, mas significa simplesmente que no fundo da habitao havia uma figura sentada que, com os dedos dobrados, sustentava um tablete que parecia um livro aberto que aparentemente a figura queria mostrar pessoa que entrava. Nessa parte da habitao aonde estava sentada a esttua havia imagens de infinitas coisas, e letras escritas em uma linguagem brbara [o que significa simplesmente uma linguagem no rabe]. Este tablete que algum via na saia da esttua dividia-se por uma linha no meio, que separava os dois lados. Na parte inferior estava a imagem de dois pssaros inclinados um para o outro, um dos quais era alado e o outro no, e cada um sujeitava com o pico a cauda do outro. Vistos esquematicamente, os pssaros estendiam-se um sobre o outro, cada um com a cabea para a cauda do outro, um alado e outro sem asas. Era como se quisessem voar juntos ou como se o pssaro sem asas detivesse o outro, isto , que o pssaro de cima quisesse levar o debaixo, mas o pssaro debaixo o retinha e lhe impedia de levantar vo. Os dois pssaros ligavam-se um com o outro, eram homogneos e da mesma substncia, e estavam pintados em uma esfera como se fossem a imagem de duas coisas em uma. Perto da cabea do pssaro que voava, e por cima dela, representavam o sol e a lua. Isto estava perto dos dedos da esttua, e na outra parte do tablete quer dizer, para a direita havia outra esfera ou objeto redondo que olhava para os pssaros, e no total havia cinco ritmos temporrios [uma coisa mais que fica inexplicada], quer dizer, debaixo dos pssaros e da esfera. Por cima desta esfera est a imagem da lua e outra esfera. Do outro lado, perto dos dedos da esttua, est a imagem do sol, que emite seus raios como a imagem de dois em um.

Em frente h uma imagem do sol com um raio que cai para baixo e juntos fariam trs, quer dizer os dois planetas o sol e a lua e o raio dos dois em um, e do raio uma parte descende e chega parte inferior do tablete que rodeia a esfera negra e divide-se por esta esfera, a que rodeia, o que em conjunto faz dois, trs e o terceiro.

FIGURA 31

O que est claro pelo que antecede que o sol e a lua esto um junto ao outro, com a lua de frente ao que olhe direita e o sol esquerda, e debaixo h uma esfera negra que os

raios penetram. A terceira tem a forma de uma lua crescente, cuja parte interna branca sem negrume, mas est rodeada por uma esfera negra, e a forma como a forma de dois em um de um sol simples, e essa a imagem de um em um e esses so outra vez cinco, e juntos fazem dez, de acordo com o nmero das guias e a terra negra. Agora disse-lhes tudo isto e descrevi um poema e sem a graa de Deus, cujo nome seja bendito, no teramos este segredo. Para que vocs possam entend-lo e pensar e meditar sobre ele, copiei-lhes a imagem do tablete, e o que as imagens so ser explicado em meu poema e depois vocs podem olhar os captulos e ver o que significava cada figura. Agora j expliquei essas dez figuras e mostrei as figuras em meu poema e certamente no poderamos fazer nada sem meu poema, mas quero manifestar a vocs algo que todos os sbios ocultaram at agora: quem fez esta esttua nesta casa, em que se descreve toda a cincia em uma figura simblica que ensina sua sabedoria sobre esta pedra e a mostra a quem capaz de entend-la. Eu sei que esta esttua era a imagem de um sbio. [Esta esttua representa ao Hermes, de modo que isso significa que Hermes inventou a cincia e desenhou as figuras.] Agora temos que encontrar o que tudo isto significa. A esttua a figura de um sbio, e sobre a saia tem a cincia oculta que descreve por meio de figuras simblicas para dirigir ao que sabe e entende. O sbio que entende deve olhar para o interior com sutileza, e deve conhecer os termos da sabedoria e deve entender uma linguagem obscura e simblica. Depois, quando comparar com nossas imagens essa linguagem to obscura, separar um do outro e converter-se- no soberano da pedra secreta. A isto segue outra parte que tem um ttulo novo, Carta do Sol Lua crescente, e que, como vero vocs, uma carta de amor. Em uma grande debilidade darei a luz de minha beleza at que eu alcance a perfeio. [O sol ser exaltado altura suprema.] Primeiro a lua diz ao sol: Voc me necessita como o galo necessita galinha, e eu necessito suas obras, Oh Sol, sem interrupo, porque voc de carter perfeito, o pai de todas as luzes, a alta luz, o grande Mestre e Senhor. Eu sou a lua crescente, mida e fria, e voc o sol, quente e seco. Quando nos unirmos na igualdade de posies de nossa casa, na qual no acontece nada mais mas sim o pesado tem consigo a luz, na qual permaneceremos, ento eu serei

como uma mulher que est aberta a seu marido e que veraz na palavra, e quando nos unirmos, permanecendo no ventre desta casa fechada, ento o adulando receberei sua alma, e voc se far com minha beleza e por mediao de sua cercania emagrecerei e ambos seremos exaltados em uma exaltao espiritual, ou elevados em uma exaltao espiritual. Quando subirmos na ordem dos Xeques [ou dos ancies], a substncia resplandecente de sua luz se unir com minha luz, e voc e eu seremos como a mescla de vinho e gua doce, e eu deterei meu fluir e ficarei depois envolta em seu negrume e isso ter a cor da tinta negra, mas depois de sua dissoluo e de minha coagulao, quando entrarmos na casa do amor, meu corpo se coagular e estarei em meu vazio. Isso significa provavelmente que a lua minguou por completo, quer dizer, que a lua nova. A isto o sol replica: Se isso fizer, e no me faz mal, Oh Lua, e se meu corpo retorna, ento darei uma nova virtude de penetrao e depois disso ser poderosa na batalha do fogo da liquefao e a purgao e no haver j diminuio nem escurido, como acontece com o cobre e o chumbo, e j no se defender mais de mim porque j no ser rebelde. O sol diz, portanto: se no quiser me machucar nesta coniunctio porque a lua poderia fazer mal ao sol ento eu a farei poderosa na batalha do fogo, e voc j no ser corruptvel como o o cobre, e no se defender logo depois de mim, do sol, porque j no ter sentimentos de rebeldia. Ento a lua, que se caracteriza porque cresce e decresce e hostil ao sol, e por ser obscura e corruptvel, perder todas essas qualidades negativas e converter-se- em uma luz slida como o o sol. O sol continua: Bendito seja quem pensa em minhas palavras; minha dignidade no ser arrebatada e no perder seu valor, tal como no o perde um leo, ao ser debilitado pela carne [o leo aqui outra imagem do sol], mas se me segue eu no negarei nem despojarei do crescimento do chumbo, mas sim ento minha luz ser extinta e toda minha beleza ser extinta, mas eles tiraro o cobre de meu corpo puro e da gordura do chumbo verificando-o no silogismo de seu peso, mas sem sangue de cabra, e ento faremos uma destilao entre o que falso e o que verdadeiro. Eu sou o duro, o ferro seco, sou o fermento forte, todo o bom est em mim, a luz do segredo dos segredos por minha mediao se gera, e toda coisa ativa minha ao. O

que tem luz se cria na escurido da luz [tudo o que brilha foi criado na escurido], mas depois de ser levado a perfeio me recuperarei de minha enfermidade e de minha debilidade, e ento aparecer esse grande lqido da cabea e da cauda e essas so as duas qualidades e as dez ordens ou pesos, cinco dos quais so sem escurido, e cinco delas reluzentes de beleza. Este o final da carta. Depois disto Snior promete dar uma explicao, mas o texto no faz mais que seguir da mesma maneira. A explicao que d simplesmente o que ns chamaramos uma amplificao, muito cheia de significado como certo, mas que mesmo assim no uma explicao. Atualmente sabemos que Muhammad bn Umail foi um desses condenados ladres que violavam as pirmides e introduziam-se nas cmaras morturias. Naqueles tempos os rabes destruram grande nmero de pirmides, roubando todo o ouro que continham, de modo que hoje a maioria delas est vazia; mas Snior ou Muhammad ibn Umail no o fez impulsionado pelo af de encontrar ouro e roub-lo, como a maioria dos outros o faziam, mas sim porque projetou na cmara morturia das pirmides o segredo alqumico. Tal como veremos em sucessivas partes do livro, ele acreditava que os egpcios sabiam alquimia, e que o que se tinha que encontrar na cmara ltima da pirmide era o segredo da alquimia, mas no pde ler o que estava escrito na antiga linguagem egpcia, e por isso o tacha de linguagem brbara; como vocs sabem, tudo isso era antes de Champollion. Ento, ele acreditava que naqueles misteriosos signos hieroglficos estava escrito o segredo da alquimia, e, tal como o descreve em outro texto, em um atade de ouro encontrou uma rainha mumificada que tinha um par de tesouras e umas pequenas tigelas de ouro, e estava absolutamente seguro de que aquela era a rainha da alquimia, por assim diz-lo, a sbia profetisa da alquimia, e de que os instrumentos escondidos no atade da rainha egpcia eram aluses simblicas obra alqumica. Esta uma das coisas estranhas da projeo no passado. Muhammad projetou na mumificao a totalidade do simbolismo do opus alqumico. Mas o que ainda mais interessante que agora sabemos, por que os disse antes, que de fato a alquimia se originou no culto egpcio da morte, que a qumica da mumificao desempenhou um papel enorme, que na realidade os egpcios mumificavam seus mortos para obter a imortalidade e divinizar pessoa morta, e que a alquimia tentava fazer o mesmo, quer dizer, produzir o homem

imortal, obter a imortalidade. Por conseguinte h um gancho muito bom para que o velho Snior faa sua projeo; ele se limitou a projetar toda a histria para trs [no tempo] sobre a mumificao egpcia, e a isso se deve que ajudasse to apaixonadamente a violar e destruir as cmaras funerrias das pirmides. Naturalmente, observava tudo o que ali via e tentava descobrir se havia aluses obra da alquimia. A imagem dessa esttua que sustenta um tablete um tpico que reaparece em muitos outros textos alqumicos; no nada especfico do Snior. Todos vocs conhecem, pelas conferncias de Jung sobre Zaratustra, a tabula esmaragdina, a Tbua de Esmeralda. um texto clssico, cujas sentenas isoladas Jung deu interpretao, de maneira que no preciso me deter nele. A forma mais antiga de um texto assim se encontra nos escritos de Gabir, que seriam do sculo VII, e a partir da totalidade desta verso, a mais velha do achado da tabula, est claro que a histria se remonta fontes gregas. Deve haver um relato grego sobre uma esttua de Hermes encontrada em uma tumba e que tinha o segredo sobre os joelhos. Essa histria se converteu em um tpico dentro da literatura alqumica em numerosos escritos alqumicos, por exemplo no Kitab al Habib, ou tambm no Livro de Krates, e comea sempre da mesma maneira: Entrei na tumba e encontrei uma esttua com uma tablete, sobre a qual estava..., e a isso segue uma espcie de explicao. Ento, na poca do Snior aquilo se converteu em um tema da literatura. Isso um paralelo com a Tbua de Esmeralda, e h outras variaes novas. Snior acrescenta algo que no encontrei em nenhum dos outros relatos do achado do tablete, ou seja, as nove ou dez guias que, na imagem, disparam com arco e flecha sobre a esttua. Tambm mudou o contedo do tablete, porque o que h sobre ela no so sentenas de sabedoria, como nas outras verses, a no ser dois desenhos simblicos, um o dos dois pssaros que tratam de apartarse voando um do outro, e o outro do sol, da lua e a esfera negra, e, at onde eu posso ver, esta a contribuio do Snior. Agora tomarei parte da informao que se d no resto do livro, porque no posso ler tudo. De acordo com ele, as guias representam a substncia sublimada ou voltil, e entretanto algo similar esposa do vapor no texto que j vimos. s substncias volteis como vapores e bafos simbolizava muito freqentemente com pssaros, porque se dizia que tais substncias adquiriram qualidades espirituais. O arco e a flecha so muito

misteriosos e no os explica nunca em todo o livro, de modo que a alternativa deix-los sem explicar ou lhes dar uma explicao psicolgica. Hermes est rodeado pelas nove guias que lhe disparam com arco e flecha. Em sua explicao posterior do texto, Snior se limita a ressaltar este motivo, mas a partir do resto do texto se pode conjeturar que as guias representam as substncias espiritualizadas. O que diriam vocs que representam o arco e a flecha? Imaginem que fosse o desenho de um paciente. O que diriam vocs ento das guias que disparam contra Hermes? Temos que comear por amplificar o arco e a flecha. O que lhes sugere isto? Resposta: Eros. M. L. von Franz: Sim, a idia mais bvia... O menino Cupido com seus torpes flecha e toda a bibliografia da antigidade, relacionada com o arco e a flecha; e a forma em que Cupido s vezes at dispara uma flecha ao Zeus em muito mau momento e o tem em seu poder. Um arco e uma flecha indicariam direo, algo que aponta a um objeto. A libido foi represada, como acontece quando um se apaixona, vai nadando pelo rio da vida e subitamente lhe disparam, e quando um vai casa est de manh at a noite pensando nessa mulher, ou naquele homem. De repente toda a libido dirige-se e concentra-se ali. No queremos pensar nisso, mas depois comea a perguntar-se se amanh encontrar essa pessoa no mesmo lugar, e assim nesse estilo, porque a onde est a energia. Portanto, pode-se dizer que o arco e a flecha tm a ver com a orientao sbita da libido inconsciente; tm a ver com a projeo, porque uma flecha um projtil, e mediante a projeo a libido fica apontada. o mesmo que se odiar a algum. Inclusive h um dito que pergunta acredito que um dito hindu quem est mais prximo a Deus, se o homem que o ama ou o que o odeia. E a resposta que o que o odeia, porque ele pensar em Deus com mais freqncia e com maior intensidade inclusive que o homem que o ama, porque seu arco e sua flecha esto constantemente apontados: essa a direo da libido mediante a projeo. pode-se dizer que todas as foras dissociadas do pensamento e da alma esto agora concentradas no que h nesse tablete, quer dizer, que em volta disso concentra-se toda a ateno psicolgica. Esto as duas asas do tablete, como duas partes de

um livro, e de um lado est o problema dos dois pssaros e do outro o da unio do sol e da lua.

FIGURA 32
Evidentemente, o problema dos dois pssaros uma variao do Ouroboros como na velha alquimia, porque nos antigos textos gregos encontram um desenho da serpente que come a cauda. Em geral a cabea tem estrelas e o resto negro, o qual seria a oposio secreta. No antigo texto grego isso se explica como que a cabea diferente da cauda. uma imagem maravilhosa se dissermos que uma s coisa, mas que h uma oposio entre a cabea e a cauda. Da que haja ditos tais como: Toma a cabea, mas cuide da cauda, ou A menos que a cabea integre a cauda, toda a substncia nada. muito o que se diz sobre a cabea e a cauda, e a forma em que devem relacionarse entre si, de modo que descreve bem os opostos que so secretamente um. uma espcie de t'ai chi europeu, como o smbolo do Yin-Yang, os opostos em um.

Comentrio: As guias me do a impresso de ter alguma relao com Apolo, porque se diz que podem olhar ao sol, e por certo que Apolo tem o arco, quo mesmo Cupido, o menino alado. M. L. von Franz: Apolo o representante do princpio da conscincia, mas isso no contradiz a interpretao. O arco e a flecha de Apolo referir-se-iam ateno prestada por amor, concentrao da libido mental mediante o amor. De acordo com a teoria escolstica do conhecimento, s se pode chegar ao conhecimento pelo amor, o que significa que s se chega a conhecer algo amando-o, estando fascinado por aquilo. Ento, o anima est sempre por detrs da busca da verdade. Se tivermos que aprender um tema que no ama, onde no projetou nada, o que significa que no se tem relao com ele, que no significa nada para um e no se conecta com o fluir de sua libido, tem que esforar-se e suar aprendendo-o para o exame, mas dez minutos depois j tornou a esquec-lo.

FIGURA 33

Em troca, se fascinamo-nos, o qual significa que se produziu uma projeo, algum se emociona, muito fcil e rapidamente toma conscincia em uma medida enorme. Este todo o segredo do ensino e da aprendizagem. Pode-se dizer que esses so simplesmente dois aspectos do que como descrio geral poder-se-ia chamar ateno, que se cria seja pela concentrao da conscincia ou pelo amor, e por detrs de ambos h uma projeo. Na fascinao sempre est em jogo a projeo.

Comentrio: Voc fala de projeo, mas estas so todas figuras arquetpicas. M. L. von Franz: Sim, e isso expe a questo de se os arqutipos se projetarem. Eu acredito que sim. Por certo que em nossa idia da projeo assim. Voc pensa o que que na realidade acontece. Sabemos muito bem que nunca fazemos a projeo, mas sim esta se faz sozinha. Por mim mesma no projeto nada; essa nossa maneira de falar, mas no verdade. O fato que de repente me encontro na situao de projetar, e quando vi que era uma projeo posso comear a falar dela, mas antes no. Por exemplo, algum que projetou a sombra insistir em que o outro uma m pessoa e seguir nesse mesmo tom, mas possivelmente dois anos depois, no curso de uma anlise, dar-se- conta de que projetava sua sombra sobre o outro. Ento, quem projetava? Eis a um grande mistrio. Quando os gregos se apaixonavam, tinham a modstia suficiente para no dizer que se apaixonaram, mas sim o expressavam com mais preciso ao dizer que o deus do amor lhes disparara uma de suas flechas. E isso o que realmente acontece: sentimos de repente a dolorosa picada que ns mesmos no fizemos; encontra-se com que lhe dispararam. Portanto, pode-se falar do arqutipo do deus do amor. Se entrarem vocs na histria de Eros, encontrar-se-o com que uma variao de Hermes; o Eros da antigidade similar ao Hermes Cilenio. Na antigidade, quando era um deus da fertilidade em Beocia, o representava exatamente como nas esttuas de Hermes.

FIGURA 34

Por conseguinte, pode-se dizer que os gregos aludiam a uma variao do deus Hermes. um smbolo do Si mesmo, ou da totalidade, que faz a projeo. Acredito que o correto quer dizer assim. Se me encontrar em uma situao de projeo, isso um pouco forjado pelo Si mesmo. Comentrio: Aqui a guia se relaciona com o Eros, ou com o Apolo, de modo que os deuses esto projetando sobre os deuses. M. L. von Franz: Sim, voc tem razo, e portanto podemos dizer em geral que sempre o inconsciente, ou algum aspecto dele, o que produz a projeo. o Si mesmo ou um deus.

Sempre um deus o que produz a projeo, o que significa que sempre um arqutipo, que no o complexo do eu o que o faz. O passo seguinte perguntar sobre o que projeta o deus do inconsciente. Geralmente projeta sobre objetos externos, sejam seres humanos ou coisas. Ou pode acontecer que um arqutipo projete sobre outro arqutipo? Eu acredito que sim, que algo que ocorre com freqncia, e isso seria um processo de unificao nos sistemas de religio. Tomemos por exemplo o politesmo. Na maioria dos sistemas religiosos politestas d-se o conhecimento secreto de que todos so aspectos de um s deus. At os gregos sabiam; no estoicismo, a filosofia tardia dos gregos, diz-se sempre que na realidade h um s deus e que todos os outros Ateneu, Hermes e outros no so mais que aspectos diferentes desse um, de modo que se pode dizer que dentro do politesmo grego h um monotesmo latente. O mesmo acontece com o Elohim no monotesmo judeu. Quando Deus criou o mundo, disse Faamos, e sempre supe que o ns se referia aos Elohim. Quer dizer que h tambm um politesmo secreto dentro do monotesmo, que aparece tambm nas figuras de Malak Jahv, o anjo de Deus. s vezes Jahv intervm pessoalmente, e s vezes envia ao Malak Jahv, que mais ou menos um aspecto Dele. Pode-se dizer em geral que em qualquer sistema monotesta, como no judeucristo, h uma tendncia secreta para o politesmo, que at sem ser totalmente consciente nem admitida, existe, assim como nos sistemas politestas h uma tendncia secreta ao monotesmo, para assegurar que todos aqueles mltiplos deuses na realidade no so mais que aspectos diferentes de um deus nico. Se se o expressa em termos psicolgicos, isto significaria que a multido de configuraes arquetpicas so todas na realidade uma no Si mesmo, embora de fato na vida prtica o Si mesmo se manifeste muito freqentemente em aspectos isolados que preferimos chamar arqutipos diferentes. O problema se houver muitos arqutipos ou se o arqutipo do Si mesmo for na realidade o nico. Por exemplo, quando algum est dominado pelo arqutipo da me, falase de um complexo materno, mas se entramos no tema encontraremos sempre que nisso est a totalidade do Si mesmo. Um complexo arquetpico conduz sempre ao smbolo do Si mesmo. De modo que aqui h novamente um monotesmo secreto no politesmo, seja que a nfase fique em um ou no outro. Se o mltiplo apontar por volta do um, eu diria que no inconsciente h uma tendncia a pr toda a energia sobre o Si mesmo e a apartar dos

diferentes arqutipos isolados. Os mltiplos arqutipos tendem a concentrar-se em torno do nico arqutipo, do que se poderia dizer que reflete a tendncia do inconsciente mesmo para uma maior conscincia. Poder-se-ia dizer que as guias so como uma assemblia de deuses reunida em volta do nico Deus, o que interpretado psicologicamente significaria que muitos arqutipos comeam a cair em uma ordem que se concentra no arqutipo do Si mesmo. O arqutipo do Si mesmo comea a ser dominante e a dissociao em mltiplos arqutipos comea a ordenar-se em volta de um centro. Disso seguiria que se na psique de algum domina um nico arqutipo, digamos o arqutipo da me, ou o do anima, ou o que for, nessa pessoa h certo montante de unilateralidade. s quando o arqutipo do Si mesmo comea a fazer-se encargo do processo quando a coisa se unifica e tudo ocupa seu lugar; de fato, eu diria que o sentimento de unidade uma representao simblica do momento em que os mltiplos arqutipos comeam a ceder sua energia a um s. Comentrio: Pensava um pouco ligeiramente diferente, apartando-me um pouco dos arqutipos e aproximando-me mais atitude das religies primitivas, tais como a experincia do deus na rvore, ou o esprito na rvore. O paralelo que eu veria neste caso o seguinte: possivelmente haja um esprito na rvore e os arqutipos projetem-se na rvore, de modo que Deus esteja realmente na rvore e os deuses projetem em Deus. Isto, por certo, uma conjetura. M. L. von Franz: Sim, , e eu no posso lhe dar uma resposta. Voc pode acredit-lo ou no, porque uma coisa assim no se pode demonstrar. Na realidade, isso simplesmente toca a questo, no caso de que se projete realmente uma imagem arquetpica, h tambm uma realidade transcendental que faa a projeo. Mas no temos meios de verificar uma coisa assim, de modo que questo de crena, e voc pode acreditar ou no. Eu acredito, mas no tenho a inteno de convencer ningum, porque no tenho provas. Comentrio: Se voc voltar para a atitude religiosa primitiva e tratar de analis-la, dizendo que isso no mais que uma projeo, ento imediatamente algo projetou-se, e no pode tomar mais que nesse nvel. M. L. von Franz: Nisso est completamente equivocado. Se ler a definio de projeo do doutor Jung, ver que diz categoricamente que s se pode falar de projeo quando se

exps a dvida. Portanto, equivocamo-nos ao dizer que o primitivo projeta na rvore. Essa nossa maneira de falar, porque duvidamos de que Deus esteja na rvore, e entretanto, podemos dizer que seria uma projeo para ns, mas como no primitivo no se expe nenhuma dvida, no temos direito a dizer que ele projeta. Procure a simples definio que d Jung da projeo em Tipos psicolgicos. Ali ver que s se pode falar de projeo quando surgiu a dvida, e que at ento no legtimo asseverar que haja uma projeo. S quando sinto insegurana dentro de mim posso comear a falar de projeo, no antes. A projeo implica que eu j no estou de todo convencida, que em certa medida estou j fora da participao mystique, ou identidade arcaica; at ento no h projeo. Naturalmente, quem o v de fora duvida, e por isso se tomarmos um caso moderno, digamos que X se apaixona por E, o espectador dir que ali h uma projeo do animus. Mas para a pessoa a quem lhe acontece no h projeo, e do ponto de vista analtico seria um engano dizer que h; isso seria infestar outra pessoa com a prpria dvida. Para X esse homem agora seu amado, e no simplesmente uma imagem do animus. Se eu duvidar porque no estou na mesma participao, no tenho direito a envenenar ao outro com essa dvida. Tenho que esperar at que a paciente comece a sentir certa inquietao, at que o homem que ama no se comporte como ela esperava que o faria. Uma vez que se manifeste esse estado de inquietao, pode lhe dizer que possivelmente projetou nesse homem algo que dela. Mas enquanto no haja nenhuma inquietao, no tenho o direito de cortar essa participao dizendo que uma projeo; esse um grave engano que se comete com grande freqncia. Ns j no acreditamos que as rvores e os animais sejam deuses, mas seria um engano afirmar que isso uma projeo no caso do primitivo, porque o que para ns projeo, para ele a vivncia total da realidade. sua verdade. Se eu tivesse que ir a frica e voltar emocionalmente negra, no falaria da projeo dos primitivos na forma em que costumava faz-lo. Diria que agora vejo que os primitivos tm razo: Deus est na rvore. Mas enquanto permanecer na Europa, e o primitivo diga que Deus est na rvore, enquanto que eu no vejo nele nada de divino... nesse caso poderia falar

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de projeo. O uso da palavra depende do estado em que eu estou. Quando duvido, posso us-la, mas se em mim no h dvida, no; e jamais devo usar essa palavra para envenenar a realidade de outra pessoa. As projees morrem em forma autnoma; de repente a coisa desapareceu, e isso acontece sem nenhuma cooperao consciente. Essas coisas so fatos psicolgicos per se. Depois eu posso dizer que houve uma projeo, mas isso s uma verdade relativa, no absoluta.

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Quinta conferncia: A ALQUIMIA RABE


Agora vamos analisar o desenho dos dois tabletes porque contm bastante mais que o texto que j lhes li.

Em uma parte do tablete h um pssaro alado e um pssaro sem asas. O pssaro alado est acima e o outro abaixo; o texto diz que o ltimo impede que o pssaro com asas levante o vo. Cada um come a cauda do outro, de modo que aqui h uma variante da serpente Ouroboros que come sua prpria cauda. Por cima dos pssaros, embora isto no se menciona na descrio, esto a lua e o sol, e debaixo est a esfera a qual o texto d depois diferentes nomes: a chama a lua e tambm a terra e o mundo inferior, o mundo debaixo. Por conseguinte, em certo sentido a lua dupla: acima a noiva, ou o oposto do sol, mas tambm um pouco misturado com o mundo debaixo, ao que se chama a terra. Ento, h uma lua que idntica terra e uma que o casal do sol. No segundo tablete h dois sis; emitem dois raios sobre o mundo inferior, e o outro s um. Ambos irradiam para o mundo inferior, onde outra vez est a lua cheia, a que em uma passagem posterior do texto se descreve dizendo que branca e est rodeada por uma esfera negra; olhando-a de fora no veramos mais que negrume, mas o interior branco e tem uma substncia lunar branca. Nesta imagem o sol est duplicado e na outra a lua est duplicada, e cada um o casal do outro. Em ambas as imagens h uma interconexo entre os mundos inferior e superior, e em meio de ambos est a briga entre os pssaros. O sol irradia sobre o mundo inferior. esfera debaixo, que negra por fora e branca por dentro, volta a chamar o mundo inferior o mundus inferior, que aqui quer dizer este cosmos que h debaixo do firmamento, ou que se eleva at as esferas dos planetas mais longnquos. Na antigidade e na poca medieval, acreditava-se que debaixo estavam a lua e o mundo corruptvel, e acima as estrelas e o mundo eterno. Pergunta: Por que um sol tem um s raio e o outros dois? M. L. von Franz: assim, simplesmente! De fato, nos tabletes no se mostram os raios; um velho alquimista que em seu momento foi dono do livro desenhou com tinta dois raios de ambos os lados, mas de acordo com o texto um dos sis no envia mais que um raio para baixo. Ali se diz que um dos sis irradia com justia e o outro sem ela, e essa a diferena entre os dois. Embora o texto no o diz, eu suponho que o sol com os dois raios o que irradia com justia, porque est equilibrado, tem os dois lados. Sol cum justitia e non cum justitia, como diz a muito torpe traduo latina. Mas ambos os sis irradiam com seus raios o mundo inferior e o penetram.

Agora temos que tentar e digo tentar porque muitas partes do texto excedem minha compreenso entender psicologicamente o texto. Temos que comear por nos referir ao prprio Snior e ler as amplificaes que d ao longo de todo o livro. Snior diz dos dois pssaros que so tambm o sol e a lua, que a ave sem asas o enxofre vermelho e sua alma exaltada o pssaro alado; diz que os pssaros so irmo e irm, e da coisa inferior diz que a base dos dois pssaros, tal como a terra a base da lua, ou o mundo inferior. Vamos considerar umas poucas amplificaes. O enxofre uma das matrias bsicas mais importantes no processo alqumico. No Mysterium Coniunctionis Jung escreveu um captulo inteiro sobre o tema; nele se pode ver que o enxofre uma substncia ativa, uma substncia corrosiva, e perigosa por causa de seu mau aroma. Como vocs sabem, no folclore o diabo sempre cheira a enxofre, e quando se vai ou quando o exorcizam sempre deixa atrs de si um ar sulfuroso. O enxofre tambm produz todas as cores, o amante da figura alqumica da noiva e assim nesse estilo, e um ladro que interfere com o casal amoroso. Assim, poder-se-ia interpretar ao enxofre como o ver-se impulsionado, como um estado de ser impulsionado. No seria exato falar do impulso mesmo; melhor o estado ou qualidade de ver-se miservel ou afligido. Se o considera desde certo ngulo religioso, isso naturalmente seria o diabo; o sexo, por exemplo, mas no sentido de ser arrebatado pelo sexual, ou seria o sexual em sua forma entristecedora, quer dizer, como algo que um no tem sob seu controle.

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O enxofre a parte ativa da psique, a parte que tem um objetivo definido. Em uma dimenso psicolgica; estamos atentos para descobrir onde a libido encaminha-se para seu objetivo. Possivelmente no seja nada sexual, a no ser outra classe de ser levado ou arrebatado; poderia ser a ambio e o impulso de poder, ou alguma outra coisa. Por conseguinte, tem o duplo aspecto de proporcionar o mpeto original a matria masculina, como a chama aqui e ao mesmo tempo positivo e negativo. Qualquer que se autoexamine, se for sincero, geralmente se enfrenta primeiro com essa parte da psique que se encontra em um estado assim. A cor vermelha se refere ao fogo, qualidade emocional. O pssaro sem asas o enxofre vermelho; o pssaro debaixo, e tambm se faz referncia a ele como a fmea, de modo que temos um paradoxo porque, at sendo miservel ou levado, o considera como a qualidade masculina ativa, mas projetada sobre o pssaro debaixo a fmea. De modo que as caractersticas feminino-masculino so muito vagas; em alquimia os termos se usam de maneiras muito diferentes. Poder-se-ia dizer que o pssaro sem asas, o enxofre vermelho, um fator subjacente na vida psquica, e sempre o que ter que desenterrar primeiro, porque la prima materia.

Para chegar ao fundo do problema de algum necessrio comear por encontrar a estrutura ou feitura desses impulsos. Todos levamos dentro e at que os eduquemos e os enfrentemos, temos um rinco oculto onde eles levam uma vida autnoma. Tm a ver com o inconsciente, e, como vocs sabem, ao Freud impressionou tanto este aspecto que quando descobriu o enxofre vermelho acreditou que aquilo era tudo, que se tratava disso. Em certo sentido tinha razo. Impressionou-lhe a natureza impulsiva do inconsciente, seu aspecto sexual, tal como ao Adler impressionou o aspecto ambicioso ou de poder, de modo que deram com a prima materia do enxofre vermelho e desde esse ngulo tentaram explicar o papel do inconsciente. Do pssaro alado se diz que a alma exaltada do outro, no sentido de que uma vez que algum tem a prima materia, que eu interpretaria aqui como os impulsos instintivos bsicos da personalidade, a isso ter que cozinhar, e quando o cozinha despende vapor que voa por sobre a matria; isso seria o que os alquimistas chamam a alma da matria. Recordaro vocs que j o encontramos antes, como a esposa de vapor, no outro texto. Esta substncia voltil, que como um vapor ou um bafo a substncia fugitiva que voa, tal como a chama, o que explica por que o pssaro tem asas, deseja elevar-se durante o processo de coco. Expresso em nossa linguagem, qual seria o aspecto psicolgico correspondente? Suponhamos que o pssaro sem asas fosse o fato bsico da personalidade humana, com o aspecto especfico dos impulsos bsicos mais fortes. Como cozinhamos os impulsos? Comentrio: Cozinha-os na anlise, certamente. M. L. von Franz: Sim, mas na prtica, como se faz? Resposta: Fazendo-os conscientes. Deprimindo-se. M. L. von Franz: Bom, sim, isso seria ir ao encontro dos impulsos. Se um no os conhecer, primeiro tem que se deprimir para encontr-los. Quando j os encontrou, est tocando fundo e ento est na prima materia, ali, tocando-a. A gente medita sobre ela e pratica a imaginao ativa, ou busca o significado subjacente. Suponhamos que algum est apaixonado, mas que a coisa no parte; como est frustrada, a pessoa se deprime, dizendo que no possvel aceitar a verdade de que o outro

no retribui seu amor; isso seria uma tortura contnua. Ento diramos que muito no profundo est o impulso, a dependncia, algo que acontece constantemente em uma transferncia. Em muitos analisandos irrita a transferncia pela dependncia que supe, mas com isso no se pode fazer nada, porque so dependentes; sentem-se arrastados, escrevem cartas,

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telefonam vinte vezes ao dia, coisas assim. O assunto, como tal, no agradvel nem para o analista nem para o analisando. Com freqncia os afetados, mostrando-se razoveis, coincidem em que a situao estranha, desatinada e molesta para os dois, mas o impulso irracional no faz conta, no se inteira do que prega a conscincia. Isso sabe qualquer um que alguma vez esteve profundamente apaixonado. Tomemos a mesma situao no caso de um impulso de poder. Podemos estar loucamente ciumento de um amigo que teve xito em sua carreira, e discute consigo mesmo, dizendo-se que no deveria sentir cimes, que no justo, mas com suas autoreprovaes no arruma nada; seu impulso ou ambio de poder, que a causa do cimes,

no se deixa afetar nem tocar por suas palavras. O enxofre vermelho segue intacto, de maneira que para arrumar isso com este impulso, necessitamos uma medicina mais forte. Em vez de discutir com os impulsos que nos arrastam, preferimos cozinh-los e decidimos fantasiar sobre eles e perguntar-lhes o que que querem. Temos que ser muito objetivos, fantasiar sem opinies e sem condenar o que a coisa tem de irracional. Tem-se que tentar descobrir amigavelmente o que que realmente quer o impulso, quer dizer, a que aponta, porque o impulso tem um objetivo. Isso se pode descobrir mediante a imaginao ativa ou atravs de uma fantasia, ou experimentando na realidade, mas sempre com a atitude introvertida de observar com objetividade o que que o impulso necessita ou deseja conseguir. Isso seria cozinhar o enxofre vermelho. Em geral, dos impulsos fortes emanam um contedo fantasiado; o impulso contm um ramalhete de material fantasiado. O mesmo se poderia dizer de cozinhar algo at que aparea sua alma significa deixar que do impulso emane o material da fantasia, permitir que aflore esse material de fantasia relacionado com o impulso. Esse seria o aspecto psicolgico, e corresponderia ao pssaro alado. Mas quando fazemos isso comea um tremendo conflito. Nosso texto diz que o pssaro sem asas impede que o pssaro alado levante vo, enquanto que o pssaro alado quer elevar ao pssaro sem asas, de modo que continuam presos, ligados em uma espcie de conflito insolvel, que o mantm todo detido. Como apareceria isso na realidade? Comentrio: Possivelmente como uma tendncia a espiritualizar ou concretizar. M. L. von Franz: Sim, exatamente, porque se trabalharmos sobre o material da fantasia, desenvolvendo-o, h tendncia a chegar concluso de que tudo uma projeo psicolgica. Se estiver apaixonada por algum, posso dizer que uma projeo do animus ou do anima, da me ou do pai, e dessa maneira espiritualizar ou psicologizar a coisa, com o matiz adicional de que somente algo psicolgico, e o engano se introduz com essa palavra, somente. Como natural, em nvel concreto tenho que me resignar e no comear nada; devo me comportar de maneira convencional e adequada, e todo o resto tenho que guardar

isso dentro porque a projeo de um fator psicolgico, uma fantasia. a fantasia que me liga ao analista ou outra pessoa, e se eu introjeto essa fantasia serei livre. Mas, vocs sabem o que acontece se tentamos fazer isso? O diabo, ou o enxofre vermelho, insiste em que de todo modo h algo de real naquilo, ou deveria hav-lo, porque de outra maneira no mais que psicolgico, e uma relao que seja somente psicolgica algo que eu no quero. Quero a coisa real, e isso significa a coisa completamente material o contato, por exemplo ou, se se tratar de ambio, um reconhecimento real, uma carreira e todas essas coisas. A introjeo de uma fantasia referente ambio se daria da seguinte maneira: algum em uma situao humilde tem um impulso ambicioso megalomanaco, deseja estar por cima de todos. Se tentamos descobrir a que aponta essa pessoa, em geral descobriremos que, quo mesmo no caso do impulso sexual, a ambio est submetida ao objetivo do Si mesmo. Um homem assim poderia dizer que ele quer alcanar uma posio de autoridade para poder realizar seus ideais e melhorar o mundo; seu desejo no se apia no egosmo nem na vaidade. Ele quer realizar algo, e freqente que se entenda que por detrs da ambio h um ideal muito elevado. Mas s vezes, com a ambio, a pessoa ter a sensao oculta de ser muito especial; secretamente sente que seu valor deveria ser reconhecido, e este sentimento se mescla com sua ambio. O desejo de ser algo especial chega, realmente, devido a um vislumbre ou intuio da individuao; est a vaga idia de ser um indivduo nico, e sem dar-se conta dessa unicidade no possvel a individuao. Portanto, esse aspecto da fantasia ambiciosa est perfeitamente bem. Mas se algum diz a algum de situao humilde que uma ambio tal muito legtima, que realmente algo interior o impulso, que se deriva da vaga intuio da prpria e ntima natureza divina, de ser algo e de chegar a ser algo especial, de realizar-se como um filho ou filha peculiar de Deus, mas que isso no se pode exteriorizar na forma de querer ser mais que as demais pessoas, uma pessoa assim se sentir muito aliviada. Uma parte do impulso ambicioso aquietar-se-, mas ento o enxofre vermelho insistir no outro aspecto, perguntando se realmente temos que passar toda a vida como datilgrafo em um escritrio. Acaso tudo est somente em nvel interior? Alguma vez se pode ter nada na vida exterior?

Desta maneira se cinde o fenmeno em uma polaridade de opostos: o somente psicolgico e o concreto. O diabo aquele que quer a coisa concreta. o grande realizador, que diz que algo que no tem existncia na realidade concreta simplesmente no real, e ento comea o conflito entre a espiritualizao do problema e a coisa concreta. Pergunta: O que significaria a espiritualizao de um problema? M. L. von Franz: A palavra usada foi espiritualizao, mas eu acredito que provavelmente se referiam a psicologizar, isto , a reduzir um impulso a um fato interior, exclusivamente psquico. Mas na realidade a mesma coisa. Suponhamos que um monge se masturba e em sua fantasia est sempre com uma formosa mulher, mas sente que um comportamento assim no corresponde com os votos que tomou nem com suas idias morais, e consulta vocs. Dir-lhe-o que se fixe na fantasia que tem da mulher nessas ocasies. virtualmente seguro que far em especial se for introvertido, e em geral s os introvertidos tornam-se monges, embora haja excees uma formosa fantasia do anima, que conter todo o material da Virgem Maria, da sophia [sabedoria] de Deus e outras figuras semelhantes. Ento lhe pode assinalar que embora a fantasia comece em um nvel inferior depois de tudo, Cristo nasceu em um estbulo, na realidade a fantasia de uma unio com a sabedoria divina, e como tal deve ser aceita. Isto poderia resolver todo o problema, a ponto do homem nem sequer sentir j o impulso de masturbar-se; d-se conta de que o fator psicolgico interior, que aparecia primeiro de uma maneira bastante repugnante, seu anima, e se dispe a relacionar-se com ela. Essa seria uma espiritualizao do fator, seria produzir o pssaro alado. Mas, como diz Goethe, Uns bleibt ein Erdenrest, zu tragen peinlich, quer dizer que fica sempre um resto de terra, incmodo de arrastar. At depois do processo de espiritualizao mais completo h sempre algo que resiste e que quer a terra, e um monge assim, dez anos depois de estar curado, possivelmente perguntando-se se, em sua fantasia, no existiria tambm o desejo de uma mulher real. Essa idia o acossa de quando em quando, e se ainda continua preso no conceito medieval pensar que o diabo, algo que ele tem que rechaar absolutamente. Pergunta: Por que no tem que ser vlido isso tambm para as pessoas do sculo XX?

M. L. von Franz: Se voc quiser que o seja, um problema para voc; se quiser, pode continuar dizendo que o diabo. Pergunta: Mas, no temos todos que viver com esse sedimento dentro? M. L. von Franz: No, por certo que no; essa uma questo individual que tem a ver com o destino de cada pessoa e est aberta a uma deciso consciente. o conflito fundamental. H pessoas que no tm paz e para quem simplesmente desonesto cortar a coisa de raiz e dizer que o diabo; sentem que uma falsidade absoluta, enquanto que outras o

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sentem como uma deciso herica, a nica correta, a qual se propem aderir durante toda sua vida. Uns encontram a paz mental de uma maneira, e outros de outras, mas isso algo que nenhum analista pode impor ao analisando; tem que ser uma deciso individual a que

cada pessoa chegue por si mesmo. No h receitas. Por uma parte, amputar isso seria pura covardia, e por outra seria debilidade aceit-lo. Mas esse o grande conflito insolvel.

Comentrio: Tambm depende das palavras que usemos para descrever nossos sentimentos ntimos. M. L. von Franz: Sim, e do tipo de fantasia que tenhamos, e esse o problema individual que ningum pode resolver pelo outro, mas h um tipo geral do mesmo problema do qual possvel falar, e que o alquimista trata de exemplificar desta maneira. H o enxofre vermelho e a alma exaltada e, como diz o alquimista, o problema insolvel pois um dos pssaros atira para baixo, e o outro tenta elevar-se. Em certa maneira, esta imagem diz que o problema eterno; circula em si mesmo, e sua totalidade de opostos a totalidade da coisa. Somos o mundo inferior, que naturalmente se relaciona com o enxofre vermelho, e o outro o mundo superior. Acima esto o sol e a lua, e logo interpretaremos a carta de amor do sol lua, que aparece no mbito psquico ou espiritual e no na realidade concreta. Portanto se pode dizer que a parte superior volta a cair em dois opostos, ou seja, o sol e a lua, porque ambos caracterizam parte superior, enquanto que a terra e a lua formam outro par de opostos na parte inferior. A lua volta a dividir-se na lua celeste e a lua terrestre, dito com palavras do Snior. O texto ambivalente, em uma passagem fala da lua e em outro da terra e a base dos dois pssaros. Est, pois, a oposio entre os mundos inferior e superior, e dentro do mundo superior h oposio entre o sol e a lua, e depois esto os dois aspectos da lua. bastante complicado, mas infelizmente os processos psicolgicos so assim. Se chegamos etapa em que possvel extrair a alma de um de seus impulsos mais fortes, e se encontra esmigalhado entre os opostos do espiritual e o concreto, ou o somente psicolgico, ento avana na parte superior introduzindo o conflito no material da fantasia e fazendo imaginao ativa em volta de seu impulso. Ao pr por escrito a fantasia, falamos com a figura interior. Comentrio: Nem todos entendem o que a imaginao ativa.

M. L. von Franz: Infelizmente a psicologia junguiana to emaranhada que cada experincia analtica se vincula com todas as demais. Dito em poucas palavras, a imaginao ativa consiste em fazer uma fantasia referente a um impulso quando um se enfrenta com ele. Agora no posso entrar na questo de como fantasiar, mas h alguns aspectos tcnicos que se tm que observar porque so importantes. Suponhamos que voc est apaixonado por uma formosa mulher e, como no pode t-la, fica a fantasiar ou a sonhar com ela. Ento pode continuar seu sonho encontrando-se e falando com ela em sua imaginao. Mediante este procedimento esclarece a um o significado de muitas coisas. Entende por que se apaixonou por essa desconhecida, e que grande parte do assunto lhe pertence; parte de sua pauta e tem significado para um, e ento, porque agora j o entende, pode ser que deixe de lado a fantasia. Mas geralmente aparece o problema que mencionei antes, e um se pergunta se possivelmente no deveria telefonar mulher de carne e osso. Depois de tudo, ela originou toda a fantasia! Podemos dizer que no mais que curiosidade, mas somos curiosos: Por que foi essa mulher em particular? O que assim fala o enxofre vermelho. Mas agora j tem a opo entre duas coisas, seja telefonar mulher e precipitar-se no mundo debaixo, ou telefonar-lhe em imaginao ativa e dizer-lhe que ela seu anima, que se deu conta disso, j sabe que ela est dentro de si, mas algo ainda chateia e voc gostaria de ter um encontro com ela em forma concreta. O que tem que dizer ela a respeito? E ento deixa que o anima imaginado enfrente-se com o problema concreto. Isso seria manter a ciso no aspecto espiritual, expondo tambm o problema concreto, porque incorporar o conflito sua imaginao ativa significa espiritualiz-lo mais ainda. Se o enxofre vermelho ganhar, e voc telefona na vida real e chama mulher, ento cai no mundo debaixo, no mundus inferior, a terra corruptvel, que a realidade, a realidade concreta, e naturalmente todo o drama comea ali. Comentrio: O que voc pede a sua imaginao que faa ... M. L. von Franz: Voc no pede nada! Sempre h duas possibilidades. Pergunta: Algum deve achar em sua imaginao o que lhe dir essa pessoa?

M. L. von Franz: Sim, se a gente seguir o caminho ascendente, ento eleva seu conflito concreto perguntando mulher interior o que deve fazer com seu desejo de um pouco mais concreto, e ento tem que escutar o que ela tenha que lhe dizer sobre seu conflito, e isso algo muito difcil de fazer. Muitas pessoas no podem faz-lo porque no podem escutar o que diz a figura interior; em vez de escutar realmente, limitam-se a imaginar algo. Isto requer muita prtica, mas dessa maneira se pode transpor o conflito e seguir analisando-o em outro nvel, e isso seria enfrent-lo de dentro. Ento a fantasia se converte em um conflito e, no intento de esclarec-lo, um combate com a figura interior em um nvel psicolgico. Tomemos o monge que se masturba, e rogo-lhes que desculpem o spero do exemplo, mas tambm ter que dar capacidade ao mundo inferior. Suponhamos que o homem vem para ver-me e me diz que tudo isso da sophia e do anima interior est muito bem, mas me conta que de quando em quando o diabo insinua-se dizendo-lhe que de toda maneira falta-lhe algo em nvel real, e pergunta-me o que pode fazer a respeito. Eu responder-lhe-ia que deve perguntar a sophia interior! Comentrio: Ao conhecimento interior. M. L. von Franz: No, sophia muito mais que isso. Sophia o conhecimento de Deus. Ou mesmo poderia dizer que pergunte a Deus. Eu no posso resolver o problema do analisando; ele deve falar com a imagem da Divindade que h dentro dele, dizer que algo preocupa-lhe e perguntar o que pode fazer a respeito. E depois deve escutar, depois do qual podem acontecer um monto de coisas; uma das mais freqentes que se d conta de que Deus tem duas mos, e de que foi Ele mesmo quem originou o conflito. O caso imaginrio, mas suponhamos que o monge tomou conscincia da sophia interior, e sabe que a sabedoria de Deus em uma forma que ele encontra dentro de sua prpria alma. Mais tarde o enxofre vermelho o move a dizer que no se trata disso, ou que isso no tudo, que ainda deve ter tambm a experincia real. Ao qual eu s posso dizer que deveria perguntar sua figura interior, perguntar sophia que h dentro dele. No digo que sempre seja assim, mas com freqncia a figura interior responde com paradoxos. Diz que em certo modo verdade que deve acessar realidade, que certo que se perde algo, e

ao mesmo tempo diz que tudo psicolgico. A resposta algo assim, e o pobre homem dir que ele j no pode mais, porque essa no uma resposta clara, paradoxal. Se for capaz de entend-lo, dar-se- conta de que esse o duplo jogo do Um, de que o conflito necessrio e procurado, e no deve resolver racionalmente. A nica forma em que pode manifestar o Si mesmo mediante o conflito: encontrar o prprio conflito insolvel e eterno encontrar-se com Deus, o qual seria o fim do ego com toda sua verborria. Esse o momento da entrega, o momento em que J diz que cobrir a boca com a mo e no discutir a respeito de Deus. a conscincia a que cria a ciso e diz: Uma coisa ou outra. Vi com bastante freqncia nesses casos que a sophia ou alguma outra figura divina, ou o ancio sbio responde: se um o considerar com nimo negativo, em forma evasiva, e se o v positivamente, em forma de paradoxo. Ento o paradoxo do fator psicolgico, ou da realidade psquica, afeta qualidade da conscincia, que sempre quer expor alternativas e falar delas, e quando aparece o Si mesmo, a se acaba o falar. Ento o conflito j no est na cabea. o momento em que o conflito transcende a discusso verbal e converte-se em uma vivncia intuitiva da Unidade por trs da dualidade. Estamos entre a mo direita e a esquerda; algo secretamente um, e entretanto quer que o rasguem, quer sofrer, at que acontece algo que muito difcil de captar e ento se produz uma mudana a outro nvel. Se um se deixa rasgar no conflito, ento repentinamente a gente muda, muda das razes mais profundas de seu ser, e toda a coisa tem outro aspecto. como se a gente torturasse tanto a um animal que este se elevasse de um salto a um nvel superior de realizao, e isso pode acontecer em formas muito diferentes. Pode-se dizer que um aspecto do smbolo da cruz, que um tem que ser totalmente crucificado e dizer, como disse Cristo na cruz: Meu Deus, Meu Deus, por que me abandonaste?. E ento acontece algo que supera o conflito, deixa-o para trs. Comentrio: Se o monge for manter seus votos, tem que deixar de masturbar-se. M. L. von Franz: Minha hiptese que faz tempo que j o fez, desde que teve sua fantasia, mas o diabo muito mais preparado e lhe diz, bom, que agora est curado e tudo est bem, e assim nesse tom, mas mesmo assim, no teria que abandonar o monastrio para

ter uma experincia autntica? Acaso no evoluiu o suficiente para fazer inclusive isso? Por exemplo, na Idade Mdia se dizia: Ubi spiritus, ibi libertas. Isto de So Paulo, que diz: Onde est o esprito do Senhor h liberdade, II Corntios 3, 17. Ento o diabo poderia perguntar-lhe se, agora que resolveu seu conflito, no livre de viver. Comentrio: Bom, eu acredito que sim. M. L. von Franz: Essa sua opinio, mas para a situao dele no vem ao caso. O tem que esperar at que Deus lhe diga o que fazer; no voc quem tem que lhe dizer o que est bem. Sim, est bem, acredito que tem que seguir adiante, dir-lhe-ia voc, com sua espontaneidade de extrovertido, mas eu no lhe diria isso, dir-lhe-ia que deve perguntar Deus. Pergunta: Suponhamos que o monge tem uma intuio muito dbil, e tem que procurar sua resposta em alguma outra parte. De onde lhe viria? M. L. von Franz: Depende da qual voc se refira ao dizer isso. Se se referir a que assim como costuma acontecer, tem razo, mas se o que quer dizer que deve ser assim, equivoca-se. Comentrio: Voc disse antes que a resposta sobreviria em forma intuitiva, mas nem todo mundo capaz de obt-la intuitivamente. M. L. von Franz: Agora voc traz a colocao do problema dos tipos, e isso uma coisa diferente. Em termos gerais, o introvertido necessita uma experincia concreta, uma experincia externa, para sentir que ele est completo e que as coisas so totais, mas o extrovertido no. E isso significa que se o monge for um introvertido deve ter certa experincia, em geral. Pergunta: Experincia sexual? Com isso se refere voc ao que Freud entendia por sexo? M. L. von Franz: Refiro-me muito simples e concretamente a contato com um ser terrestre e humano, uma mulher. Pergunta: Refere-se ao contato sexual? M. L. von Franz: Sim, concretamente, mas digo que em geral isso acontece, e no que deva acontecer. No acontece em todos os casos, s se pode dizer que uma tendncia

estatstica mdia. Mas o que importante para ele sua conexo com Deus, no mulher, de modo que se Deus lhe envia essa experincia ele tem que tom-la, e se Deus no a envia, no. Comentrio: No que eu insisto, e falo como telogo, em que as leis naturais de Deus se relacionam com ele e com sua relao com uma mulher tambm em funo do sexo, e posso dizer dogmaticamente que um telogo ou sacerdote da Igreja, se sair como sacerdote cristo e tem uma relao com uma mulher fora de seus votos, isso estar mau. M. L. von Franz: Sim, porque voc pode saber o que Deus quer em cada caso, mas ns no. Ns primeiro tentamos sempre perguntar-lhe a Ele de dentro. Comentrio: Bom, eu sei que Ele tem leis naturais que afetam aos seres humanos. M. L. von Franz: Para ns a experincia de Deus maior e mais desconhecida, e por isso O consultamos cada vez. No temos a idia de que Deus j disse Sua ltima palavra. Esse o grande contraste entre a psicologia e a teologia. Pensamos em Deus como uma realidade que pode falar em nossa psique. Nunca se sabe o que Deus pode pedir a um indivduo, e por isso cada anlise uma aventura, porque nunca sabemos o que que vai pedir Deus a essa pessoa. Pergunta: H limites para isso? M. L. von Franz: No, no h; no podem pr limites a Deus. Nossa atitude muito mais humilde que a dos telogos. Simplesmente, dizemos que devemos esperar, para ver o que tem que dizer Deus sobre a situao em cada caso. No fazemos suposies referentes ao que Ele far, de modo que cada vida humana converte-se em uma especial aventura espiritual e religiosa, e em um peculiar encontro com Deus. Deus pode estabelecer Suas prprias limitaes. Comentrio: Mas o que importa que ainda no o fez. M. L. von Franz: Possivelmente no o fez em sua vida, mas espere a que Deus lhe d uma ordem! Voc tem razo ao falar como o faz enquanto Deus no lhe faa pensar de outra maneira, e tem direito a dizer que Ele no interferiu com suas teorias, de modo que isso est muito bem para voc, mas no para outros. H outras pessoas em cujas teorias

conscientes Deus interferiu, e muito fortemente, e ento tiveram que readaptar-se a uma realidade nova. Comentrio: A atitude que eu sugiro est em nvel da experincia, de uma experincia vlida. M. L. von Franz: Se for uma experincia vlida quer dizer, se for autntica para uma pessoa j no h mais que discutir. Essa pessoa est de acordo e em paz em certo modo de comportamento que para ela est codificado por Deus, de modo que est em paz com Deus, que o objetivo supremo da vida humana. Ento no h problema. Comentrio: Pense no profeta Oseas. Deus lhe disse que se casasse com uma prostituta. M. L. von Franz: Dois mil anos mais tarde, depois de ser canonizado como profeta e posto que est nas Sagradas Escrituras, no podemos duvidar de que foi Deus, e tudo est bem. o comportamento paradoxal de Deus. Mas se isso acontecesse hoje a voc, e voc vai dizer a um colega que Deus lhe ordenara que se casasse com uma prostituta, o que lhe responderia seu colega? Provavelmente lhe pergunte se est seguro de que Deus, porque pensar que Deus no lhe pode dar semelhante ordem, e portanto no pode ser Deus. Como demonstraria voc que era Deus? Comentrio: Eu quereria estar seguro de que seu motivo era autntico e saber quem era a mulher, coisas assim. M. L. von Franz: Perguntei-lhe por voc, mas no importa. Ento, com o julgamento razovel de seu eu, voc decidiria se era Deus ou no? Resposta: No seria meu julgamento, a no ser o Seu. Quo nico eu poderia fazer seria ajudar ao homem a elaborar a deciso. M. L. von Franz: Ento, voc leva tudo ao nvel do raciocnio consciente. Comentrio: No s do raciocnio consciente, mas tambm implicaria ao sentimento e a intuio e tudo. M. L. von Franz: Esse o caminho humano, racional e consciente. O verdadeiro mistrio de Deus est fora disso.

Comentrio: Eu no me proponho tomar a deciso de Deus por Ele; Deus quem tem que decidir. M. L. von Franz: Mas ento voc O seduz para que Ele tome Sua prpria deciso em vez de relacionar-se com Deus. Comentrio: Acredito que em alguma medida Deus se relaciona por intermdio de mim, e de todos. M. L. von Franz: Isso inflao. Por que no tem que relacionar o homem diretamente com Deus? Comentrio: Porque no pode; humanamente, tampouco eu posso. No posso manter uma conversao com Deus dentro de mim. Isso humanamente impossvel. M. L. von Franz: Seriamente? Comentrio: Sim, tenho que ter algum contato humano mediante o qual me relacionar com Deus. M. L. von Franz: H pessoas que no podem arriscar-se solido da experincia. Tm que estar sempre no rebanho e ter contato humano, como o chama voc. Comentrio: Eu no negaria a eficcia da prece quando eu e Deus colaboramos, mas isso no implica somente a mim e a Deus, mas tambm s pessoas com quem vivo, minha famlia e outras, em relao com Deus, o Esprito Santo. M. L. von Franz: A menciona voc o principal, mas o Esprito Santo respira onde quer. Voc, o telogo, identifica-se com uma posio consciente e toma como absoluta. Deste ponto de vista, pode falar de algo, mas no se d conta de sua identificao inconsciente. Se questionar voc durante o tempo suficiente seu ponto de vista consciente, estou segura de que um dia o Esprito Santo vir a lhe sussurrar algo a respeito. Para ns, nunca existe mais que o indivduo e sua vivncia ou experincia de Deus, e todo o resto secundrio. Em terapia no somos ns quem conecta o indivduo com Deus, e isso seria inclusive uma presuno megalomanaca do psicoterapeuta... embora muitos presumem de faz-lo, e nessa medida tornaram a converter-se em telogos furtivos.

Se voc estiver com um analisando, a nica forma em que possivelmente possa ajud-lo dizendo: No sei, mas vamos perguntar

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Deus. Assim impedimos que o analisando tire concluses conscientes precipitadas ou seduza ao analista, convencendo-o de que ele as tire, e por conseguinte toda experincia religiosa se converte em um acontecimento especial e nico. Em cada experincia se vive a Deus ou se experimenta em uma forma peculiar e especfica, e isso inclui at o enxofre vermelho, o que quer dizer que se voc expuser ante Deus a questo do enxofre vermelho, Lhe dar Sua prpria resposta em cada caso. Comentrio: Eu acredito que Deus j deu Sua prpria resposta em cada caso. M. L. von Franz: A onde diferimos. Voc pensa que Deus publicou as regras gerais a que Ele mesmo se ajusta, e ns acreditamos que um esprito vivente que aparece na psique humana e que sempre pode criar algo novo. Comentrio: Dentro do marco referencial do que j publicou.

M. L. von Franz: Para um telogo, Deus limita-se Seus prprios livros, e incapaz de continuar publicando. A onde discrepamos. Mas voltemos para nosso texto. Se levarem vocs o conflito ao mbito do desapego psicolgico interior, o problema dos opostos se esclarece: a Unidade se faz visvel no campo psicolgico, e damo-nos conta de que seu conflito se d entre dois aspectos da psique. Mas h um fator insatisfatrio, porque cortamos a lua em dois. O elemento feminino continua dividido, h uma ciso entre o que chamaramos o inconsciente, ou o anima, e o que se poderia chamar o mundo concreto. Esta continua uma questo aberta, o que significaria que em anlise um se d conta do conflito, mas ainda no pode vincul-lo de todo com a vida exterior concreta. Logo que se trata de problemas na vida exterior e concreta, h incerteza. Snior no d conselho algum sobre como prosseguir a partir da, mas sugere outra possibilidade. Nunca se tem que esquecer a diviso em dois, os dois aspectos do mesmo problema. O expe desta maneira porque s o pode descrever atacando-o de ambos os lados, e agora tenta abord-lo pelo outro. Em uma imagem o sol com seus dois raios ataca ao mundo inferior, como faz o sol com um s raio, sem justia. O mundo inferior uma dualidade secreta: uma esfera negra por fora, com uma lua branca e brilhante por dentro. Em geral o sol representa um princpio masculino da conscincia coletiva, o fator psicolgico desconhecido que cria a conscincia coletiva. Vemos que ali onde os seres humanos se congregam, ali se cria um fenmeno de conscincia coletiva. Por exemplo, as palavras de uma linguagem tm para cada indivduo um significado similar mdio, e graas a este meio da linguagem se repartem e intercambiam muitos conhecimentos e forma-se uma reserva da conscincia coletiva. muito difcil dizer o que a conscincia prpria de um indivduo, e quanto h nela de coletivo. No comeo da infncia vem-se fascas de reaes conscientes individuais, por exemplo nas maravilhosas expresses dos meninos e nas perguntas que fazem. Em tudo isso o menino faz um esforo para a conscincia individual. Tambm esto as perguntas encantadoramente torpes: Av, quando vais morrer?, e coisas semelhantes, porque ento o menino fala em forma muito ingnua e muito individual. Mas quando vai escola produz-se a confrontao com a conscincia convencional; as escolas tm que ser assim, e se uma fala do leo ou do urso, e diz aos meninos que escrevam uma pequena

composio sobre estes animais, haver um mximo de trs em uma classe que digam algo individual. Quando era professora eu costumava desafiar os meninos, pedindo-lhes que escrevessem o que pensavam e no o que eu lhes dissera, e ento vi que os meninos tinham uma dificuldade tremenda, porque a funo da escola e a tendncia evolutiva desses anos apontam ambas a formar a conscincia coletiva. A assimilao da conscincia coletiva , de fato, a funo da escola e, entretanto, a originalidade da conscincia individual geralmente se desvanece e ao chegar aos vinte a gente um saco de conhecimento coletivo. Se um lhes pedir sua opinio sobre o que seja, limitam-se a repetir o que dizem seus pais ou seus amigos, ou o que tm lido no peridico, e a gente tem uma dificuldade enorme para voltar a conseguir deles uma reao consciente, pessoal e nica. Ento, podemos dizer que o sol essa luz interior dentro da qual todos nadamos, a luz de todos os nossos dias. Acreditam que somos conscientes, mas no verdade; somos conscientes no mbito do coletivo e nem sequer sabemos quo pequena nossa conscincia individual. necessrio procurar muito para encontrar, embora no seja mais que fragmentos de conscincia que sejam pessoais. Se analisamos um indivduo, o sol sempre est brilhando; isso a conscincia coletiva em que est encerrada a conscincia individual, e o conflito se d ento seja contra o inconsciente ou contra a realidade. Quando tmos um conflito, ou brigam com a realidade exterior fora as coisas esto ms, e eles querem corrigir, ou esto em dificuldades com seu inconsciente. Algo de dentro ou algo de fora est em oposio. Com toda razo se diz que o inimigo com quem se v confrontada a conscincia secretamente duplo, porque as pessoas vm analisar-se dizendo que tem um conflito exterior, mas descobrem que interior, ou acontece justamente o contrrio. Se houver dois sis, ento h dois princpios de conscincia coletiva. Em uma sociedade, isso significaria duas formas de relao com Deus, por exemplo o catolicismo e o protestantismo; uma delas vive luz de um sol, e a outra luz do outro. Para um grupo, algumas verdades so completamente evidentes; jamais as discute, porque a este grupo parecem to claras como o sol, e o mesmo vale para o outro grupo em relao com suas prprias verdades. Ento h j uma diferenciao, uma ciso ou algo em oposio, interior ao mbito da conscincia coletiva. Isso se referiria em geral a algum tipo consciente de

conflito coletivo: dois ismos ou duas atitudes coletivas chocam, mas ambas so coletivas, porque o conflito comum muitos na mesma forma. No texto do Snior as atitudes em conflito caracterizam-se como um sol que dirige dois raios para seu oposto a coisa obscura e um sol que dirige um raio, e se diz que o de um raio o sol sem justia. Que princpio da conscincia coletiva no tem justia para o mundo debaixo, enquanto que o outro sol tem justia? O que quereria dizer isso? Est claro que h duas possibilidades de conscincia, ou seja, uma rgida e outra que tem uma atitude paradoxal e por conseguinte faz justia ao fator paradoxal do inconsciente. Esta ltima seria o que se poderia chamar um sistema conscientemente aberto, uma Weltanscbauung aberta que est sempre disposta a aceitar seu oposto, ou a encontrar o oposto e aceitar suas contradies. Se tivermos uma atitude consciente que est disposta a aceitar o oposto, a aceitar o conflito e a contradio, ento se pode conectar com o inconsciente. Isso o que tentamos obter. Tratamos de produzir uma atitude consciente

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com a qual a pessoa possa manter aberta a porta para o inconsciente, o que significa que um nunca deve estar muito seguro de si mesmo nem de que o que algum diz seja a nica possibilidade; nunca deve estar muito seguro de uma deciso. Sempre se tem que ter um olho e um ouvido abertos para o oposto, para a outra coisa. Isto no significa debilidade, nem incapacidade de defender-se. Significa atuar de acordo com a prpria convico consciente, mas tendo sempre a humildade de manter a porta aberta a risco de que a um demonstrem seu engano. Essa seria a atitude de uma conscincia em um contato vivente com o outro lado, o lado obscuro. O sol injusto aquela atitude da conscincia que sabe exatamente o que cada coisa, uma atitude rgida que obstrui o contato com o inconsciente, enquanto que o sol de dois raios tem um efeito moldador e formativo sobre o inconsciente; este ltimo seria o que tem justia, e o primeiro o que no a tem. Acredito que muito significativo. Se pensarmos neste homem, Snior, que viveu sua vida entre os xiitas e os sunnitas, imagino, embora no seja mais que conjetura, que em seu material os dois sis representariam aquilo. Em todo caso, a conscincia tende sempre a ser unilateral e a estar segura de si mesmo, e isso deteriora o mistrio da vida. Mas a conscincia pode ter a dupla atitude, e ento ilumina o mistrio da vida, em vez de danific-lo. A atitude humilde que mantm sempre a porta aberta a aceitao necessria do fato de que algum pode equivocar-se, no moral ou no cientfico, ou de que algum pode saber at certo ponto, mas sem estar seguro, e que inclusive a maior das certezas pode no ser mais que negativa, ou s algo verossmil de acordo com o qual atuo. O que se requer uma atitude consciente conectada com a atitude religiosa, emprestar sempre humilde e cuidadosa considerao ao fator desconhecido, ou seja, dizer: Acredito que isto o que corresponde fazer, e seguir atento a um sinal que nos advirta que no tivemos tudo em conta. A conscincia essencial para o inconsciente, porque sem ela o inconsciente no pode viver. Mas a conscincia no mais que um bom canal de comunicao atravs do qual o inconsciente pode fluir se tiver uma atitude dupla, paradoxa.

Ento o inconsciente pode manifestar-se, e se pode evitar o endurecimento da atitude consciente contra a do inconsciente, que significa uma ciso na personalidade... e na civilizao. Aqui h, no objeto, uma dualidade secreta. Em forma muito aproximada podemos dizer que este escuro mundo debaixo o inconsciente, porque o desconhecido; aquilo que no posso penetrar mentalmente para dizer que j sei o que . O inconsciente um conceito que se refere simplesmente quilo que no claro para a conscincia. Isso inclui todo um conglomerado de coisas. H dois aspectos, duas incgnitas finais, das quais se ocuparia especialmente um alquimista, e s que me referi na introduo. Ainda nos vemos frente a dois mistrios no resolvidos que, de uma maneira estranha, so interdependentes embora ainda no saibamos como. So a psique e a matria. A cincia da fsica, em ltima instncia, postula a matria como algo inconsciente, quer dizer, algo do qual podemos chegar a ter conscincia. Por definio, o inconsciente a mesma coisa: algo psicolgico do qual no podemos chegar a ter conscincia, e jamais sabemos de que maneira se combinam nossas descries do inconsciente com a matria, o qual gera todo o conflito entre o interno e o externo. Em ltima anlise, a conscincia a que cria o conflito entre o interno e o externo, ao projetar um dos termos como materialmente real e o outro como psicologicamente real, porque no conhecemos a diferena entre a realidade material e a psique. De fato, se o considerarmos de um modo imparcial, encontramo-nos com um pouco desconhecido que s vezes aparece como matria e s vezes como psique, e a forma em que os dois se relacionam no a conhecemos ainda. Os alquimistas no sabiam e ns tampouco. um mistrio da vida, ao que parece, manifesta-se tanto psicolgica como materialmente. Se o descrevermos de fora com um enfoque estatstico extrovertido, aparece como matria, e se o abordamos de dentro aparece como o que nos agradamos em chamar conscincia. Pergunta: No h tambm uma dualidade entre objeto e sujeito? M. L. von Franz: Sim, exatamente. Fora est a nigredo, e esse seria o aspecto destrutivo do inconsciente tal como o experimentamos muito freqentemente, pelo menos ao comeo, em nossos primeiros contatos. Todos nossos sonhos so crticos ao princpio; o inconsciente est cheio de impulsos e de fatores de dissociao, fatores destrutivos, e depois, se aprofundarmos e penetrarmos mais, vemos algo muito claro e cheio de sentido.

A iluminao pode provir desse lugar escuro; quer dizer, se dirigirmos sobre ele o raio da conscincia, se o esquentarmos com nossa ateno consciente, ento disso sai algo branco, e isso seria a lua, a iluminao que provm do inconsciente. Em ocasies um tem um sonho desagradvel que lhe repugna quando acordado; indecente ou obsceno, tremendamente tolo ou estpido, e irritante. A gente queria um maravilhoso sonho arquetpico, e eis aqui o que vem! Mas ento eu digo: A ver, um minuto, vamos investigar, descobrir o que significa, e em geral so precisamente esses sonhos os que mais nos iluminam, se formos capazes de chegar ao significado. O significado no o conheciam, mas tinha um contedo

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dinmico que o enriquece muito. So precisamente esses os sonhos mais valiosos; tm uma casca inabordvel e repugnante de negrume que deprime, mas dentro est a luz do inconsciente. Com freqncia, nos motivos deprimentes do sonho onde se pode encontrar a luz, e naturalmente a achar tambm nos impulsos escuros, que esto cheios de significado se formos capazes de investig-los com amor, com uma atitude que aceite o paradoxo. Parece que, chegado a essa etapa, Snior tivesse um conflito consciente entre duas atitudes para o inconsciente; seria um conflito vital, mas d a impresso de que tudo

estivesse bem no que se refere aos pontos de vista conscientes. Possivelmente a vida mesma pressente o conflito, por um lado na esfera da lua, e por outro na esfera do sol; um o conflito consciente, o outro inconsciente. Em geral esto entretecidos, tm algo em comum e no so mais que dois aspectos da mesma coisa, quer dizer, da dualidade paradoxal fundamental de todos os fenmenos psicolgicos. O que no se diz na imagem mas est contido no texto, se lerem vocs o livro, que a totalidade da coisa descreve a pedra filosofal, a obra alqumica. Diz-se que o um a primeira etapa da obra alqumica, e com o aplique do segundo se faz a pedra filosofal, porque o conflito vital se tornou consciente. Esta a etapa final do opus. Quando j nos relacionamos com o inconsciente, aparece o problema, cada vez mais sutil, de como manter bem a relao em vez de voltar a cair em nossa unilateralidade. At pessoas que fazem uma longa anlise junguiana tendem a codificar seu processo de individuao. Embora tiveram experincias tremendas e reaes vitalizadoras, no fazem mais que ficar com isso e codificar o que experimentaram por exemplo, se disserem que s pregam a outros suas prprias experincias, ento no evoluem. A isso se deve que todo fenmeno consciente se desgaste. Por isso, o conflito eterno e deve ser corroborado; a unilateralidade da conscincia dever ser continuamente confrontada com o paradoxo. Isto significa que cada vez que uma verdade foi vivenciada como tal, e se manteve um tempo viva em nossa psique, ter que fazer um giro de cento e oitenta graus, porque essa verdade j no vlida. Como diz Jung, qualquer verdade psicolgica no mais que uma verdade pela metade, e essa tampouco mais que uma verdade pela metade! O prprio analista tem que manter-se sempre ao ritmo de seu prprio inconsciente, tem que estar conscientemente disposto a atirar pelo muro tudo o que se obteve at agora, e isto corresponderia a uma dupla atitude constante. Portanto, possivelmente o sol com os dois raios esteja melhor adaptado para influir sobre o inconsciente, e tambm para assimil-lo, em virtude de uma atitude aberta, como se houvesse uma segunda conscincia por detrs da conscincia..., como se tivssemos a conscincia em seu modo de operao ordinrio no primeiro plano da mente, enquanto que no fundo h algo que se d conta de que isso no mais que uma parte da vida.

Assim, h uma conscincia mvel, uma conscincia por detrs da conscincia que se limita a observar e sabe que, no momento, a coisa assim. Jung o descreve, em um nvel emocional, como estar precisamente no mais tormentoso do conflito, e ao mesmo tempo fora dele, observando-o com serenidade. Voltemos agora para a carta de amor do sol lua crescente, onde o sol diz: Em grande e definitiva debilidade, darei desde minha beleza a luz mediante a qual alcana um a perfeio. De um ponto de vista puramente astronmico, o sol tem luz, enquanto que a lua se limita a receb-la dele; isto , o sol d luz lua, e para isto h uma base bem natural. O sol, em sua forma radiante, imanente, tenta repartir parte de sua luz lua para que esta possa alcanar a perfeio. Temos que nos dar conta do que era o que significavam para as pessoas de ento o sol e a lua. O sol em geral uma imagem da Divindade; mais adiante, no texto se diz inclusive que o sol a divindade espiritual, e que esta em sua beleza emana bondade, possivelmente sem sombra. formoso e reparte sua luz imperfeita lua. Agora bem, a lua feminina, um receptculo para os mortos, responsvel por todos os fenmenos em que algo cresce e decresce na terra: do crescimento das plantas e de seu murchar, da menstruao das mulheres, do fluxo e vazante das mars, do suceder e do morrer, e rege, por conseguinte, ao mundo corruptvel. Brevemente expresso, isso seria o que aquelas pessoas pensariam da lua, de modo que esta o fenmeno da vida terrestre em suas paradoxais mars, em sua irracionalidade que ainda parece ter um significado secreto. Para um homem, a lua representaria um aspecto da personificao feminina de seu inconsciente, enquanto que para a mulher seria a personificao de sua base na vida vegetativa, de sua vida instintiva. O sol diz ento que por sua mediao se chega a qualquer altura, que um se eleva a qualquer altura; quer dizer, que o sol aquilo que eleva. Na antigidade e em outras pocas s pessoas intrigava-lhes o fato de que o sol fizesse subir a gua esquentando-a, de maneira que se formavam nuvens, e que quando o sol desaparecia viesse a chuva, de modo que com freqncia se falava do sol como do princpio de elevao espiritual. , por conseguinte, o que faz perfeitas as coisas, exalta-as at as alturas e retorna-as visveis.

Ento diz a lua ao sol: Voc me necessita tal como o galo necessita galinha, e eu necessito constantemente seu efeito sobre mim, porque sua tica perfeita, voc, o pai de todos os planetas, voc a alta luz, o grande Senhor. O sol indicou em alguma medida sua qualidade superior ao dizer lua, de maneira muito digna, que lhe dar a luz desde sua beleza. De modo que

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a lua se inclina a assinalar que o sol necessita dela tanto como o galo necessita galinha, que sem ela no nada, que embora ela seja a receptora, a coisa imperfeita que recebe a luz, entretanto o sol a necessita tambm, porque do que serviria um sol que no pudesse derramar sua luz sobre outra coisa? Sua luz desapareceria no espao, porque a luz necessita um objeto material onde possa fazer-se visvel por reflexo.

Portanto a lua, com toda sua feminina humildade e submisso, assinala a absoluta igualdade de seu direito existncia: o sol necessita o recipiente vazio onde possa derramar sua luz, necessita a escurido onde possa resplandecer a luz, necessita a matria onde possa fazer-se visvel o esprito. A lua usa um smile muito vulgar e ordinrio como o galo necessita galinha que uma aluso ao fato de que entre os dois princpios h tambm uma atrao puramente instintiva e inclusive sexual. A lua diz que necessita incessantemente o efeito do sol sobre ela, porque o sol perfeito, o pai de toda luz. Perfectus moribus, as palavras latinas se referem principalmente perfeio tica, que algo que a lua no tem. Na mitologia da lua, a lua perversa, porque no digna de confiar. Os alquimistas citavam com freqncia um salmo que diz que na escurido da lua nova os perversos disparavam suas flechas contra os justos, o que significa que a lua nova protege aos ladres e os maus quando estes atacam s pessoas honradas. Assim a lua tem toda a peonha maligna e a informalidade tpicas do anima em sua condio original e tambm dos seres femininos em geral, no s do feminino no homem, porque no feminino se d essa astcia felina e suspeita, e essa tica incerta a que se poderia chamar a ambigidade da natureza. A lua diz que ela a lua crescente, mida e fria, e que o sol quente e seco, e quando esto emparelhados em um estado de equilbrio, ela como uma mulher que se abre a seu marido. Aqui est o conflito entre o princpio da conscincia e a natureza, quer dizer o inconsciente, desconhecido. O conflito entre o masculino e o feminino se amplifica em uma quaternidade porque ambos contm duas qualidades: a lua contm as qualidades da umidade e o frio, e o sol as da secura e o calor. Isso alude aos ensinos da antigidade tardia e medieval, para os quais h quatro elementos gua, ar, fogo e terra e quatro qualidades bsicas: calor, secura, umidade e frio. Durante toda a Idade Mdia considerou-se bsico este princpio e as categorias nas que se podia observar a matria bsica, os quatro elementos e as quatro qualidades. , certamente, um belo mandala, porque o fogo quente e seco, e o ar mido e frio. H muitas variaes diferentes para a disposio dos elementos e as qualidades. Isto no era assim em funo da realidade material, nem sequer para as pessoas da poca, que se davam conta de que era uma simplificao dos fenmenos materiais que no coincidia com

a realidade. To pouco se o pensa mais em profundidade, a coisa no se enquadra, como acontece com todos os esquemas arquetpicos da ordem quando os projeta, e at os primeiros alquimistas diziam que no teriam que pensar que aquilo se dissesse em forma concreta, que no era mais que uma maneira de ordenar nossas idias. o que diz Zsimo, por exemplo, o que significa que algum v claramente uma imagem da totalidade atravs das quatro qualidades projetadas sobre a matria; inclusive naqueles dias era simplesmente uma rede simblica que a mente humana projetava sobre a matria para introduzir nela alguma ordem. Podemos comparar isto com o uso moderno de conceitos tais como os de partcula, energia, contnuo espao-tempo, e fenmenos eletromagnticos. Os fsicos sabem que estes conceitos esto vagamente entretecidos, e que no so to simples e claros como ns acreditamos, mas sim foram criados s como meios de expresso. As quatro qualidades aparecem agora e completam a dualidade do sol e da lua. o mesmo que quando duas pessoas se encontram: h quatro, ele e seu anima, ela e seu animus. Em uma discusso analtica sempre h quatro elementos, dois no nvel consciente e dois no inconsciente. Toda assero consciente configura j seu oposto, quer dizer, a negao. Se disser que uma planta uma planta e um co um animal, isso parece bastante simples, mas uma contraposio de duas coisas e contm algo mais, porque se disser que uma rvore uma rvore, expresso o fato de que no um mineral nem nenhuma outra coisa que uma rvore. Tudo o que digo leva j em si a sombra do que est excludo. Portanto, cada vez que a conscincia produz algo, embora sejam duas palavras, sempre h quatro, porque o inconsciente tambm est sempre ali; est em jogo um pouco desconhecido, e isso tambm se tem que ter em conta. Tomemos as posies opostas da fsica e a psicologia. Ao ver o que fazem os fsicos, a psicologia descobre que o fsico est cheio de projees inconscientes, isso se v imediatamente. Mas quando o fsico quem nos olha, como natural v de um aspecto fsico o que descobrimos psicologicamente e diz que no temos conscincia desse aspecto, e que a isso se deve que nossa conscincia no esteja suficientemente evoluda para serem capazes de manter a ateno posta em uma contradio, algo muito difcil de conseguir, e que, entretanto, deveramos fazer.

Toda polaridade contm seu oposto, mas isto se faz mais bvio quando dois seres humanos discutem, como na anlise. Ento h sempre quatro, porque tambm est presente o inconsciente de cada um. Assim que se disponha a verdadeira ateno ao problema da relao, esse mesmo fato o complica porque sempre esto em cada um dos dois as duas qualidades. Suponhamos que em forma projetada isto se refere a esse problema. O sol e a lua dizem que se se emparelharem de maneira equilibrada, ento como um homem e uma mulher que esto completamente um pelo outro. De modo que est o problema da conienctio com todos seus aspectos, onde h dois fatores conhecidos e duas incgnitas. Mas quando todos eles se relacionam, alcana-se um estado de equilbrio e perfeio.

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Sexta conferncia: A ALQUIMIA RABE


Continuarei com a carta de amor do sol lua. Na lua se exps um conflito, porque aparece em duas formas, uma no cu e uma na terra. O sol tambm aparece em duas formas. De um sol descende somente um raio sobre a terra, e a este o chama o sol que brilha sem justia; um segundo sol emite dois raios, e o chama o sol que brilha com justia.

O sol um aspecto da conscincia, assim que fenmeno parcialmente vinculado com o eu e parcialmente com o Si mesmo. Um aspecto do sol est aberto ao inconsciente, porque os dois raios implicam um princpio de conscincia capaz de abranger os opostos, enquanto que o outro sol um sistema fechado; unilateral, e entretanto destrutivo. No Mysterium Coniunctionis Jung descreve ao sol como uma imagem da divindade espiritual, isto , o Si mesmo por um lado, e um aspecto do eu pelo outro. O eu idntico ao Si mesmo na medida em que o instrumento da autorealizao do Si mesmo. S um eu inflado pelo egosmo se encontra em oposio com o Si mesmo. Em sua legtima funo, o eu a luz na escurido do inconsciente, e em alguns sentidos idntico ao Si mesmo. Parece que os dois sis exemplificam este contraste entre os aspectos destrutivo e positivo da conscientiza do eu. O sol com um raio representa um princpio consciente e egocntrico, injusto com o inconsciente ou a realidade e oposto ao Si mesmo. O sol com dois raios, por outra parte, simboliza ao eu assim que instrumento de realizao para o Si mesmo, e neste sentido funciona com justia. O eu de uma pessoa individualizada, por exemplo, seria uma manifestao do Si mesmo, estaria aberto ao inconsciente. Um eu assim manifesta ao Si mesmo ao ter uma dupla atitude para o inconsciente e ao estar constante e humildemente aberto a ele, e oferece assim uma base de realizao para o Si mesmo. Para ser real, diz ngelus Silesius, Deus necessita de nosso pobre corao. Assim, o duplo sol no texto do Snior mostra um conflito entre uma atitude equivocada do eu para a terra, ou o inconsciente, e uma atitude do eu que permite que o Si mesmo se manifeste. O objetivo seria encontrar esta atitude consciente do duplo raio, ou seja, uma capacidade para suportar os opostos. E isso no significaria oscilar entre os opostos, mas sim melhor manter a tenso entre eles. A tendncia a desviar-se e unilateralizar-se inata na conscincia, est vinculada com sua necessidade de claridade e preciso. Costumamos dizer, por exemplo, que o doutor Jung no escreve com muita claridade, mas que ele o faz a propsito: escreve com uma dupla atitude, fazendo plena justia aos paradoxos do inconsciente. Descreve os fenmenos psquicos de um ponto de vista emprico. Buda disse uma vez que tudo o que ele dizia devia entender-se em dois nveis, e os escritos de Jung tambm tm esta dupla dimenso, estes dois nveis.

Estamos, por assim diz-lo, entupidos no visuddha chakra, acreditamos nas palavras e no somos capazes de captar a coisa mesma. Mas Jung usa um mtodo descritivo, que adotado agora tambm na fsica nuclear, com o que os fatos se descrevem desde dois ngulos complementares, que se contradizem entre si, mas que entretanto so necessrios para que se possa captar a coisa em sua totalidade. As palavras no so mais que instrumentos, no a coisa mesma. Pergunta: O Sol niger, alude ao aspecto negativo e injusto da conscincia? M. L. von Franz: Sim, o Sol niger seria o aspecto obscuro e sombrio da conscincia. Assim o deus sol, na mitologia, tem com freqncia um aspecto destrutivo oculto. Apolo, por exemplo, o deus dos ratos, os ratos e os lobos. O aspecto negativo do sol percebe-se especialmente nos pases quentes, onde o sol ardente do meio-dia destri todas as plantas. Nos pases quentes os fantasmas saem a meio-dia, e na Bblia, por exemplo, h o demnio do meio-dia. O lado escuro, ou a sombra do sol, demonaco. O compulsivo, a sensao do eu de impulsionar-se detrs, exemplificaria o lado escuro e demonaco do sol, e abusa-se da conscincia ao justificar o impulso quando o eu no tem a fora suficiente para decidir apoiando-se nos fatos objetivos, mas sim se v miservel pela debilidade de suas paixes: o medo, o poder ou o sexo. Tambm a perfeio, em si mesmo, hostil natureza. Em Indochina conta-se que uma vez que o sol esquentava muito, um heri

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derrubou-o. Assim o Sol nigerSaturno a sombra do sol, o sol sem justia, que a morte dos vivos. O homem, com sua conscincia, um fator de perturbao na ordem da natureza; realmente, poder-se-ia questionar se o homem foi, ou no, um bom invento da natureza. Existe o mito de um deus embusteiro que especialmente estpido, e, desde certo ngulo, o homem muito estpido e no tem bastante sentido comum para estar em equilbrio. Assim que animal, est perturbado e reproduz-se em excesso. Que seja um engano da criao, ou sua culminao, depende do funcionamento de seu sol com justia ou sem ela. Se a conscincia funcionar como deve, est ao servio da vida, mas quando se descarrila torna-se destrutiva. Um objetivo da anlise conseguir que a conscincia volte a funcionar de acordo com a natureza. A inflao um sintoma de funcionamento injusto. Se uma conscincia extremamente concentrada

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sente-se arrastada, ento a gente tem um sol escuro. A gente usa a conscincia para convencer-se um ao outro de que tem razo em fazer mal. Cada um de ns nasce em um estado imperfeito e questionvel: estar equivocado e cindido, isso a natureza humana. O mito de Ado no Jardim do den foi o modelo original desta situao, o que nos demonstra como a condio humana coxeia do comeo mesmo. Quando no o apia, o Si mesmo se expressa em uma neurose, quer dizer, a sombra do Si mesmo entra em ao, e Deus e a natureza se convertem em inimigos do homem.

Uma conscincia que funciona mal recebe o lado escuro de Deus. Se a conscincia funcionar de acordo com a natureza, a negrume no to negra nem to destrutiva, mas se o sol fica quieto, fica rgido e calcina a vida, e ento, de acordo com certos ndios, tem-se que sacrificar o corao para que o sol continue movendo-se. Cada vez que estabelecemos uma regra, temos que fazer uma exceo, porque de outra maneira, a conscincia e a vida no esto de acordo. Duas luas e dois sis so quatro. Quando duas pessoas esto juntas, sempre est presente um quaternrio, quer dizer, o homem e seu anima, a mulher e seu animus. A coniunctio se produz, de acordo com nosso texto, no ventre da casa fechada, que seria o receptculo alqumico onde se unem o sol e a lua. O fretro egpcio uma casa fechada, onde o rei desposa a sua me: Isis e Horus, ou Hathor e Horus. Ao enclausurar a porta da cmara funerria, o sacerdote diz: Agora fica em amorosa unio com sua me. E tambm um Mestre Zen japons diz: Tem a porta de seu corao enclausurada para que ningum possa adivinhar seus sentimentos. Um se converte em um mistrio para os outros, devido a sua unidade com o Si mesmo. Quando podemos adivinhar as reaes de uma pessoa, porque ainda esta funciona coletivamente. O sentimento de: Eu sei como se sente, apia-se em reaes coletivas similares. A empatia, o perceber de dentro o estado da outra pessoa, apia-se em qualidades coletivas. Estabelecemos contato com a maioria das pessoas em nvel coletivo, e conhecemos as qualidades que compartilhamos, como o cimes e o amor, e sem empatia no podemos nos relacionar, mas tudo isso no a peculiaridade do indivduo. qualidade do gnio produzir o inesperado; o surpreendente o que nos faz um clique, e entretanto no corriqueiro. Jamais se pode adivinhar o que sair de uma pessoa criativa, porque uma criao nova e no h maneira de saber o que ser. Da mente provm idias e da dimenso sentimental brotam reaes que em uma pessoa assim so absolutamente nicas. O processo de individuao conduz a uma criatividade peculiar em cada momento, e a cmara fechada se refere a esse centro secreto da personalidade, secreta fonte da vida. a cmara fechada do corao, a nica e peculiar criatividade em cada momento da vida. Ali onde o processo de individuao conduz a tomar conscincia desta unicidade, outros j no podem nos adivinhar nem nos ler, porque no podem ver o interior da cmara fechada do corao, de onde brotam as reaes inesperadas e criativas.

Eu diria que as reaes criativas inesperadas provm da unidade com o Si mesmo. o Si mesmo o que tem esta qualidade peculiar de criatividade em cada momento da vida, e por isso o Mestre japons diz que j no possvel adivinhar os movimentos de seu corao. Isso significa que se o Mestre Zen disser ou fizer algo, ser sempre algo imprevisvel e criativamente surpreendente. A cmara fechada se refere a esse segredo, porque em ltima instncia o indivduo um sistema nico e fechado, uma coisa nica que se centra em volta de uma fonte imprevisvel de vida. Se isso chegar a ser real em um indivduo, a gente sente o mistrio de uma personalidade nica. Isso tem a ver fechando a casa, algo que significa separao dos vnculos com o coletivo e de sua contaminao, no s externamente, mas tambm internamente, separando-se um, dentro de si mesmo, pelo que ordinrio e no a gente mesmo. Pergunta: Como se reune isso com a experincia do satori no budismo zen, onde a abertura para a natureza e o coletivo e a unidade com eles constituem um dos objetivos? M. L. von Franz: Pois essa um dos paradoxos. Na ltima das Dez imagens do pastor do boi, do budismo zen, o ancio vai ao mercado. Sorri docemente, e esqueceu-se at de sua iluminao. A tm vocs ao homem completamente coletivo, que vai ao mercado com seu discpulo e sua tigela de mendigo, e esqueceu inclusive sua vivncia de satori. Isto significa que, subjetivamente, ele no se sente nico, mas a histria acrescenta que a cerejeira floresce quando ele passa, e isso algo que um no se imaginaria quando um velho barrigudo vai ao mercado mostrando um sorriso bastante inspido. A peculiaridade brota dele como um ato criativo, mas ele no a tem intencionalmente presente. No se sente nico; nico, embora subjetivamente o mesmo ancio diria que ele um

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pobre velho, e perguntaria o que que querem dele. Essas pessoas tm uma extrema humildade natural, atravs da qual sua peculiaridade se manifesta. outra vez o paradoxo do eu e o Si mesmo. O eu deve ter a atitude de um ser humano entre outros seres humanos, e ento a unicidade, se chegou a encontrar dentro, emanar de um modo involuntrio. precisamente o contrrio de inflar-se com a prpria

unicidade, de sentir-se to diferente de outros e fazer esse tipo de comentrios principescos como: que eu sou to sensvel que ningum me entende. Isso no assim, e quando me dizem isso, eu sempre lhes digo que j sei que h muita gente assim, e no o digo por maldade; a pura verdade, uma qualidade muito comum ser to sensvel que ningum o entende. Est muito difundida, em especial entre os introvertidos, que se sentem especiais, mas no o so. O iluminado no se sente especial, a no ser muito humano, e por isso se pode dizer que essas pessoas esto muito abertas ao mundo e so muito humanas com todos, ou paradoxalmente se pode dizer que so imensamente nicas e incompreensveis. Comentrio: Acredito, para diz-lo de outra maneira, que o objetivo estabelecer uma separao entre o sujeito e o objeto, enquanto que ao mesmo tempo se discrimina sinceramente entre sujeito e objeto. M. L. von Franz: Sim, exatamente. Isto o que exemplifica o ventre da casa fechada; quer dizer, o mais intimamente criativo est protegido pela natureza e no por nenhum ato artificial. Tambm tem a ver, em forma muito concreta e corriqueira, com o problema da discrio analtica. Assim que um toca, em uma anlise, a peculiaridade do outro, a discrio se impe. Antes no era mais que uma regra convencional, realmente desnecessria, mas quando se chega unicidade natural que nunca se fale disso com um terceiro. Algum se d conta de que isso nico, algo do que jamais se deve falar com ningum mais. No possvel, e isso tem a ver com o mistrio do encontro com o individual e nico em qualquer relao amorosa, porque ento a casa se fecha naturalmente, por si s. Atrs da porta fechada a lua recebe sua alma do sol, e o sol se leva a beleza da lua, que fica muito magra e dbil. Isso significa que a coniunctio tem lugar na lua nova, no submundo. Vocs sabem que a lua nova quando est prxima ao sol. Quando est em oposio com o sol, ento toda a lua est iluminada, e temos a lua cheia, mas quando est perto do sol, ento os raios deste no a ferem. um fato interessante, sobre o qual tem escrito Jung no Mysterium Coniunctionis: que a coniunctio no se produz durante a lua cheia a no ser durante a lua nova, o que significa que tem lugar no mais escuro da noite, onde nem sequer a lua brilha, e nessa noite fundamentalmente escura se unem o sol e a lua. Aqui h um matiz muito interessante, porque no simbolismo da Igreja medieval o sol simboliza Cristo e a lua Igreja a Ecclesia e a coniunctio do sol e da lua se interpreta

como o encontro de Cristo com a Igreja redimida. Mas nenhum dos autores assinalou o fato de que quando se uniram a lua desaparecera, ou se escurecera e apagara por completo. um detalhe que evitaram delicadamente, ou possivelmente nunca se perguntaram por que.

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A coniunctio acontece no submundo, acontece na escurido quando j no h nenhuma luz que brilhe. Quando a gente j no est e a conscincia se foi, ento algo nasce ou se gera; na depresso mais profunda, na desolao mais profunda, nasce a personalidade nova. Quando a gente est ao fim de suas foras, esse o momento em que tem lugar a coniunctio, a coincidncia dos opostos. O sol d sua luz lua, mas nesse momento a lua apagou-se, desvanece-se e emagrece, de modo

que se pode dizer que, aproximando-se o sol faz mal lua. Depois o sol diz: Se voc no me fizer mal na coniunctio, Oh Lua, de modo que acontecer uma coisa e a outra. Ento a coniunctio aparentemente perigosa, porque o sol causa algum dano lua, e a lua pode danificar ao sol. Isso possivelmente se poderia evitar, mas quanto mais se aproximam essas duas luminrias, maior o perigo de que se destruam uma outra em vez de unir-se, o que provm do fato, ao que j nos referimos antes, de que tanto o sol como a lua tm uma sombra. Ambos tm um lado escuro e destrutivo, e quando se unem como duas pessoas que se amam e quanto mais aumenta o amor to mais aumentam tambm a desconfiana e as dvidas; muito freqente que algum tenha medo, porque se abrir seu corao, o outro pode lhe fazer muito dano. Se, por exemplo, um homem demonstra seu amor por uma mulher, fica exposto ao animus dela. Se no a ama, diz simplesmente que isso seu condenado animus, mas se a ama, ento lhe di quando ela faz observaes horrveis que vm de seu animus. O mesmo vale para a mulher, porque se reconhecer seu amor por um homem, a peonha do anima dele pode feri-la. Portanto, na situao do amor humano est sempre esse medo tremente de aproximar-se do outro, refletido simbolicamente no processo de unificao do sol e da lua. Se tomarmos a coniunctio em um nvel puramente interior, pode-se dizer que quando as personalidades consciente e inconsciente se aproximam uma outra, h duas possibilidades: ou o inconsciente devora conscincia, e ento h uma psicose, ou a conscincia destri ao inconsciente com suas teorias, e isso significa uma inflao da conscincia. A ltima, geralmente, aparece tambm quando h uma psicose latente, e ento a gente escapa dela dizendo que o inconsciente no mais que..., com o qual esmaga ao inconsciente e seu mistrio vivente, ou o faz a um lado. Muitas pessoas deixam o processo analtico quando se do estas condies. Aproximam-se cada vez mais ao inconsciente, e ento se do conta gradualmente de algo desagradvel; o trabalho torna-se difcil e a pessoa lhe pe fim, dizendo que j entende tudo e que no nada mais que. Em um caso assim, o sol destruiu lua. Se o inconsciente afligir conscincia e se produz um intervalo psictico, a lua destruiu ao sol. Sempre, quando se encontram conscincia e inconsciente, em vez de amor pode haver destruio. Aqui, na carta de amor, as duas luminrias tratam de evit-la. O sol diz:

Se voc no me fizer mal, eu te ajudarei, e a lua diz o mesmo. E conseguem manter bem a relao; a lua em certo momento emagrece at apagar-se, mas depois ambos se exaltam e se incorporam Ordem dos Ancies. Como a palavra que se usa Seniores, deve referir-se aos Xeques. Embora seja uma parte estranha, tratei de interpret-la. No posso dizer que esteja segura de obter uma boa interpretao, mas h um texto paralelo aonde se faz referncia Ordem dos Ancies chamando-a Ordem dos Vinte e Quatro Ancies, o que alude aos vinte e quatro ancies da revelao de So Joo, os vinte e quatro ancies de Israel que dia e noite sentam-se em volta do trono de Deus. Isto se referiria casa do dia e da noite, no sentido de que o sol e a lua passam por todas as etapas das vinte e quatro horas. A Ordem dos Ancies na seita xiita, o movimento mstico do Isl, tambm tem a ver com a tradio secreta do m. Em cada gerao h um xeque que o iniciador espiritual e a quem se conhece como o m. Quando leva a luz da Divindade, representa a encarnao da Divindade e o gur secreto, o professor destas seitas msticas islmicas. Isto acontece com os xiitas e os drusos, e com algumas outras seitas diferentes que tm diferentes classificaes e que brigam por quem deve ser o lder espiritual, mas em todas existe a idia do condutor nico, o iluminado, em quem se encarnou principalmente a luz da Divindade. Como temos que nos ver com um texto rabe, poderia haver algo dessa classe aqui tambm, o que tambm se conectaria com as outras interpretaes, quer dizer um aspecto mltiplo do Ancio Sbio em diferentes etapas ou fases. Virtualmente, isso significaria que o arqutipo do ancio sbio, um aspecto do Si mesmo, aparece multiplicado em conexo especfica com o tempo, na idia de que um m chega em cada tempo especial ou perodo mundial, ou o compara com as vinte e quatro horas do dia e da noite, o que tambm um simbolismo temporrio. A mesma idia reaparece no simbolismo cristo como Cristo e os doze apstolos, que foram atribudos aos doze meses e s doze horas do dia. Acredito que tem a ver com o simples fato de que a realizao do Si mesmo, ou o processo de individuao, s alcanou a realidade quando aparece em cada momento deste tempo sideral. Muitas pessoas se do conta pela primeira vez do que o Si mesmo em forma intuitiva, lendo um livro ou mediante a interpretao de um sonho, mas isso no resolve a questo do que deveriam fazer esta manh e amanh de noite, o que significa que

essa compreenso ainda no entrou no tempo. Tm uma conexo intuitiva com o Si mesmo e com a sabedoria do inconsciente, mas isso ainda no entrou no tempo e no espao de sua vida, de sua vida pessoal. S real se a cada momento pelo menos em teoria, porque na realidade jamais se chega a essa etapa um est em conexo com isso, expressando-o constantemente e sabendo o que . Portanto se pode dizer que o Si mesmo s se tornou real quando se expressa nas aes da pessoa no espao e no tempo. Antes de chegar a essa etapa no de todo real, mas depois se converte em algo cambiante. Por exemplo, o que est bem para hoje pode estar mal para amanh, e por isso algum que chegou a esta etapa da conscincia ser imprevisvel e sempre atuar de maneira diferente nas mesmas situaes. Hoje a coisa assim e a pessoa reagir de uma maneira, e amanh se dar a mesma situao e a reao da pessoa ser diferente. J no h regras, porque cada momento diferente, e entretanto o movimento adquire uma qualidade criativa; cada momento do tempo uma possibilidade criativa e j no h repetio alguma. Ento, quando o sol e a lua se unem comeam ao mesmo tempo a percorrer um ciclo que tem a ver com o tempo. Na alquimia oriental, isso se simboliza mediante o processo da circulao da luz; depois de ter encontrado a luz interior, esta comea a rodar por si s. Em O segredo da flor de ouro, e na alquimia, a isto lhe diz a circulatio, a rotao, e h muitos textos diferentes em alquimia nos quais se diz que a pedra filosofal tem que circular. Em geral, isto se relaciona com o simbolismo do tempo, porque dizem que a pedra filosofal tem que acontecer o inverno, a primavera, o vero e o outono, ou que tem que percorrer todas as horas do dia e da noite. Tem que circular atravs de todas as qualidades e de todos os elementos, ou tem que ir da terra ao cu e depois voltar para a terra. Est sempre a idia de que, depois de ser produzida, comea a circular. Psicologicamente, isso significaria que o Si mesmo comea a manifestar-se no espao e no tempo, que no se converte em algo em certo momento para depois retornar antiga forma de viver, mas sim tem um efeito imediato sobre a totalidade da vida; ento a ao e a reao esto constantemente de acordo com o Si mesmo, real e manifesto em seus prprios movimentos. A pedra, ou a nova luz, o Si mesmo, tambm pode mover-se.

Naturalmente, temos que escut-lo, mas se o fazemos, ento pode mover-se e produzir impulsos autnomos. Pergunta: Mas, so necessariamente os impulsos corretos? M. L. von Franz: No h um julgamento definido do que est bom e o que est mau. Muita gente dir que esto maus, e outros diro que esto bons, e, subjetivamente, algum o sentir s vezes bom, e outras mau. Se me permitem dizer algo muito pessoal, diria que no questo de bom nem mau, porque se a gente for um com o Si mesmo, j no lhe importa. Se estiver mau, ento ter que pagar por isso, mas o principal a conexo, porque a separao a morte espiritual. Conectar-se com o Si mesmo a vida espiritual; se o Si mesmo diz a um que faa algo que se considera mau, todo mundo o atacar, e se a gente comear a pensar que possivelmente estivesse mau, ento ainda pode dizer que valeu a pena porque estava em relao com o Si mesmo. Acredito que se a gente fizer algo a partir de uma conexo vivente com o Si mesmo, pagar o preo vale a pena, o preo de que o acusem de fazer mau e possivelmente de passar pelas etapas de pensar que est mau. Subjetivamente, a gente nunca sente que est mau, mas deve admitir que a gente o diga e ser tolerante. Mas se a gente estiver feliz e se sente vivo, isso o nico do qual ningum poder despoj-lo. Se eu disser que sou feliz, o que pode dizer algum mais sobre o tema? Se a gente estiver em harmonia com o Si mesmo h uma sensao de paz e de felicidade absolutas, e outros podem julg-lo tanto como queiram, a partir de teorias intelectuais destrutivas; isso no lhe faz nenhum dano, porque ao sentir-se prximo ao Si mesmo, isso o torna indestrutvel. Naturalmente, isso se perde de quando em quando, porque muito difcil mant-lo durante muito tempo. A carta de amor continua, quando a lua diz ao sol: A luz de sua luz entrar em minha luz; ser como uma mescla de vinho e gua, e eu interromperei meu fluir e depois me encerrarei em seu negrume de tinta e logo me coagularei. Temos ali a mescla de duas luzes comparadas com a mescla de vinho e gua, um simbolismo melhor conhecido na tradio crist, em que na missa se mescla vinho com gua, o que representa o aspecto divino

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de Cristo e do humano, Sua humanidade e Seu aspecto espiritual. O vinho pertence naturalmente ao sol e a gua lua, porque a lua rege todas as coisas midas, de acordo com a antiga maneira de ver as coisas. uma idia da coniunctio em um sentido amplo e geral, no s na tradio crist mas tambm no mundo rabe: a conexo mstica da substncia espiritual com a Divindade. Nos poemas aparentemente embriagados de al-Hafis, ou al-Roumi, a gua costuma ser corruptvel, o feminino, um aspecto do fluir da vida e do inconsciente. Se estes dois se unirem, ento a lua deter seu movimento e se coagular, e, de acordo com o final do texto, isso algo positivo. Isto significa, pois, que at o momento da coniunctio a lua flua, o que teria algo a ver com seu constante crescer e decrescer, seu fluir constante, mas tambm produz o rcio, de acordo com sua teoria, e a umidade, e alm disso, bvio, a menstruao nas mulheres e a instabilidade no feminino. Mas dado que a menstruao se interrompe com a concepo de

um filho, est a idia de que o fluir se detm quando as duas luzes se uniram e nasceu a luz nova. Algo corruptvel e desagradvel, que tem a ver com a natureza cambiante do feminino, detm-se e chega a seu fim. Isso se refere direta e imediatamente totalidade do processo alqumico, que como vocs sabem a produo da pedra filosofal, um objeto de substncia dura, algo que no flui, e que em alquimia o smbolo supremo da divindade. Se o considerarmos ingenuamente, estranho que em alquimia o produto final seja algo que na ordem da natureza consideramos de um valor nfimo, quer dizer, uma pedra, algo cuja qualidade simplesmente estar a. Uma pedra no come nem bebe nem dorme; s fica a por toda a eternidade. Se a chutarem, fica ali onde a chutaram, sem mover-se. Mas em alquimia esse objeto desprezado o smbolo do objetivo. Temos que aprofundar na linguagem mstica do Oriente e da alquimia, e de certas obras msticas crists, para fazer uma idia do que isto significa. Se lutando e enfrentando-se com o inconsciente um sofreu durante o tempo suficiente, estabelece-se uma espcie de personalidade objetiva; na pessoa se forma um ncleo que est em paz, tranqilo inclusive em meio das maiores tormentas da vida, intensamente vivo mas sem atuar nem participar do conflito. Essa paz interior costuma chegar s pessoas quando j sofreu bastante tempo: um dia algo se rompe e o rosto adquire uma expresso tranqila, porque nasceu algo que se mantm no centro, fora ou mais frente do conflito, que j no continua como era. Claro que dois minutos depois tudo volta a comear, porque o conflito no se resolveu, mas perdura a vivncia de que h uma coisa que silenciosamente est mais frente do conflito, e a partir desse momento o processo j diferente. No procuramos, sabemos que a coisa existe, experimentamos durante um momento. No sucessivo, o opus tem um objetivo: o de voltar a encontrar esse momento e tornar-se lentamente capaz de ret-lo, para que se converta em algo constante. Em todos os conflitos da vida h sempre uma coisa que est mais frente do conflito; como to belamente o descreve Jung em seu comentrio em O segredo da flor de ouro, como se estivessemos de p sobre a montanha, por cima da tormenta. Vemos as nuvens negras e o raio e a chuva que cai, ouvimos os troves, mas h algo que est por

cima de tudo aquilo e podemos limitar-se a olh-lo. Em certo modo estamos tambm nisso, mas em outro sentido estamos fora. Em uma escala menor ou mais humilde, algum o alcanou se em uma tempestade de desespero ou na crise destrutiva e dissolvente de um conflito pode manter durante um segundo o senso de humor..., ou, possivelmente, sentindo-se uma vez mais miservel por um animus negativo, de repente algum diz a si mesmo que j ouviu antes essa cantilena. Possivelmente no possa escapar de seu animus destrutivo, possivelmente este seja ainda muito forte, mas algo em si sorri e diz que j ouviu antes essa cantinela tola; voc gostaria de rir de si mesmo, mas o orgulho no lhe permite isso, e segue adiante com o animus negativo que volta a apropriar-se de si. Esses so os momentos divinos em que algo est claro e vai alm dos opostos e do sofrimento. Em geral no so mais que fugazes momentos, mas se continuarmos trabalhando com suficiente perseverana sobre si mesmo, a pedra cresce lentamente e se converte, cada vez mais, no ncleo slido da personalidade, que j no participa do circo de macacos da vida. Isso provavelmente o que quer dizer aqui: a lua, que a que rege a vida como um circo de gorilas, detm seu fluir e aparece algo que eterno e est mais frente do conflito. A lua se coagula, e o processo vital se v como algo eterno fora da vida. A vida mesma se coagula e sai de seu prprio ritmo, o qual deve ser a preparao para a morte, j que a morte o trmino natural da vida, o fruto que cresce da vida: a vida vivida cria a atitude eterna que transcende a morte. Ento a lua diz: Quando entrarmos na casa do amor, meu corpo se coagular em meu eclipse, e o sol responde: Se o fizer assim e no me fizer mal, meu corpo voltar [provavelmente a sua forma original] e dar-lhe-ei a virtude da penetrao, e ser poderosa ou vitoriosa na batalha do fogo, da liquefao e a purgao, e seguir sem diminuio nem escurido, e no ter nenhum conflito porque no ser rebelde. Ento o sol s confirma o que diz a lua e acredito que pelo que disse antes isto est claro: agora

a lua, inclusive na luta do fogo o que significa inclusive nos ataques destrutivos das emoes de dentro e desde fora, permanece firme e transcendendo-os, e j no se rebela contra a conscincia. Inconsciente e consciente esto reciprocamente em paz. Bendito seja o que pensa no que digo e minha dignidade no se separar dele e o leo no falhar nem diminuir seu valor, debilitado pela carne. O leo um bem conhecido smbolo do solstcio, quando o sol est falando astrologicamente em seu ponto mais alto, mas tambm um smbolo de ressurreio. Recordaro vocs que o tivemos em nosso primeiro texto grego, aonde o leo gera o leo. Dava-lhes o desenho dos duplos lees, e recordaro vocs o que disse ento sobre o leo, que tambm um smbolo do devorar apaixonado, do poder impulsivo, no s no sentido estrito da palavra, mas tambm em geral do desejo de possuir. As garras estendidas e os focinhos abertos so a imagem do leo, da natureza poderosa e ardentemente apaixonada. Representa a ressurreio, mas tambm pode estar debilitado pela carne. Esta uma aluso sombra da lua, ou seja, que se o poder e a paixo se entopem no nvel concreto, empenham-se em querer isto ou aquilo e so incapazes de sacrificar esse desejo, ento essa mesma libido apaixonada que precisamente a base do processo de individuao se debilita, volta-se destrutiva e se autodestri. Se voc me seguir, diz ento o sol lua, no a separarei do crescimento do chumbo. A idia que o chumbo, de que falamos em uma conferncia anterior, o material bsico, o material da paixo, e agora cresce por si mesmo. Isso se refere a uma etapa da alquimia a que se costuma a descrever como crescimento. Por exemplo, dizem que a primeira parte trabalho duro, que lavar a roupa branca, ou lavar areia, ou cozinhar coisas, ou matar ao leo, ou produzir a coniunctio, mas depois, em certo momento, convertese no que descrevem inclusive como um jogo de meninos, e a gente no tem mais que regar o jardim ou limitar-se a jogar. No se necessita nenhum esforo, porque a partir de agora a coisa cresce sozinha; no faz falta mais que cuidar e observar o processo, sem os dolorosos esforos que ter que fazer antes. Isso o augmentum plumbi, como o chamam aqui. como o crescimento do menino dentro da me: enquanto o menino cresce dentro dela, quo nico ela pode fazer ocupar-se de estar s e de fazer o menor esforo

possvel. um smile que usam com freqncia os alquimistas, que depois de que algum transcendeu a etapa do conflito vem a outra em que algum como uma grvida que espera o nascimento de seu filho, uma etapa em que uma no precisa pensar se o que faz est bem ou no. Os chineses o chamariam fazer nada, deixar simplesmente que as coisas aconteam; prestar uma constante e amorosa ateno ao processo quo nico agora se necessita. Depois o texto diz: Minha luz se desvanecer e minha beleza se extinguir e eles tiraro dos minerais de meu corpo puro e da gordura do chumbo purificado na harmonia de seu peso, e sem sangue de cabra, e uma diferena pode-se estabelecer entre o que verdadeiro e o que falso.

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Supunha-se, na realidade, que o sangue de cabra, ou de bode, tinha um efeito corrosivo sobre tudo, e na antigidade tardia a interpretava simbolicamente como sensualidade. O sangue do bode a essncia da sensualidade, da lascvia, do impulso sexual que muito bvio e que destri tudo. A fora do impulso sexual destri tudo, exceto o adamante [pedra imaginria de dureza impenetrvel; este nome se deu em certa poca ao diamante]. Uma antiga lenda diz que o adamante a nica pedra preciosa que o sangue de cabra no pode dissolver, e por conseguinte simboliza a firmeza da personalidade que resiste ao impulso da sensualidade. Aqui achamos o mesmo simbolismo, ou seja, a coniunctio de duas substncias de igual peso. Isto se referiria a um estado de equilbrio psicolgico no qual no h sangue de cabra, quer dizer, onde a sensualidade j no varre com a personalidade. Ento a gente capaz de distinguir o verdadeiro do falso: dentro da personalidade surge ou cresce o que se poderia chamar o instinto da verdade. Em geral, a vida to complicada que se a gente tiver que pensar nas coisas, sempre chega muito tarde. Neste aspecto, eu no tenho remdio. Se algum me telefonar para dizer que tem que me ver essa noite, ou que necessita uma hora para amanh, eu no tenho a rapidez suficiente para decidir dizer sim ou no, ou para encontrar uma desculpa e dizer que no tenho tempo. Ganha minha natureza, minha funo inferior; digo que sim, e depois j estou presa, est tudo mal. E ento digo-me: Tudo por gua abaixo, fui outra vez muito lenta. Teria que dizer que no, mas o instinto da verdade no me funcionou de todo bem. O instinto da verdade estava a, algo insistia em que dissesse que no, mas a reflexo e a funo inferior se intrometeram e uma vez mais fui muito lenta. Depois tenho um mau sonho que me d um bom pau na cabea e fico pensando se sairei alguma vez dessa limitao e terei a rapidez suficiente para no cair sempre na mesma armadilha. H uma acelerao desta possibilidade mediante o desenvolvimento do instinto da verdade, quer dizer, quando o Si mesmo est to presente e to forte que o instinto da verdade se faz ouvir rapidamente, como um radiotelegrama, e a gente reage corretamente sem saber por que, algo que flui atravs de um, e a gente faz o que est bem. Diz que sim ou que no s vezes uma coisa e outra, a outra, e pode seguir adiante sem interferncias, porque a conscincia, com sua reflexo, j no uma molstia. Esta a ao do Si mesmo quando se torna imediato, e s o Si mesmo pode faz-lo. Em um nvel

superior, o mesmo que ser completamente natural e instintivo, quando a gente pode discernir entre o falso e o verdadeiro. Por isso alguns telogos chamaram ao Esprito Santo o instinto da verdade, e a descrio muito boa. O texto continua: Eu sou o ferro duro e seco e o fermento forte, todo o bom vem por minha mediao e por mim se gera a luz do segredo dos segredos, e nada pode afetar minhas aes. O que tem luz se cria na escurido da luz. Mas quando alcana sua perfeio, recupera-se de suas enfermidades e debilidades e ento aparecer esta grande corrente da cabea e da cauda. Acredito que a primeira parte est clara. Refere-se gerao de uma luz nova, a uma terceira coisa que nasce ou que se gera na coniunctio. uma luz nova que nasce na escurido, e ento se vo todos os sintomas neurticos e a enfermidade e a debilidade; aparece a coisa nova, a que agora se chama illud magnum fluxum capitis et caudae. Aqui mister recordar ao Ouroboros, que come a cauda, onde os opostos so um: a cabea est em um extremo e a cauda no outro. So um, mas tm um aspecto oposto e quando a cabea e a cauda, os opostos, encontram-se, nasce uma corrente, que ao que os alquimistas se referem ao falar de gua mstica ou divina, o que eu descrevi como o fluir significativo da vida. Com ajuda do instinto de verdade, a vida prossegue como uma corrente significativa, como uma manifestao do Si mesmo. Tal o resultado da coniunctio neste caso. Em muitos outros o descreve como a pedra filosofal, mas, como dizem tambm muitos textos, a gua da vida e a pedra so uma mesma coisa. um grande paradoxo que o lqido a gua relatrio da vida e a pedra a coisa mais slida e mais morta sejam, de acordo com os alquimistas, uma e a mesma coisa. Isso se refere queles dois aspectos da realizao do Si mesmo: alm das desigualdades da vida, nasce algo firme, e, ao mesmo tempo, nasce algo muito vivo que participa do fluir da vida, sem as inibies nem as restries da conscincia. Acabou-se j o tempo que podamos dedicar a nossos textos rabes, e a prxima vez passaremos alquimia europia. Lamento no lhes dar mais que um texto rabe, mas acredito que este alquimista xiita, Snior, foi um dos homens maiores na alquimia. Pergunta: Voc mencionou o instinto da verdade. A que se refere com isso? M. L. von Franz: o que me d a verdade sem reflexo alguma; algo dentro de mim conhece a verdade por reao imediata, sem que tenha que pensar nisso nem express-lo.

O instinto da verdade, por exemplo, algo muito similar ao conhecimento teleptico. Telepatia em grego significa simplesmente sentir desde longe,

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o que no explica nada porque a telepatia um mistrio, no sabemos o que . Por exemplo, se algum lhes propuser que participem de algum negcio que parece muito bom, limpo e sem complicaes, e pelo aspecto exterior no vem nada de estranho, naturalmente diriam que sim, aceitariam participar daquilo. Mas ento algo lhes diz de dentro que no, que no o faam, e aprs le coup descobrem que de toda maneira havia algo estranho ou turvo no assunto. Vocs no podiam sab-lo, mas algo soube, algo cheirou mal. Isso seria o instinto da verdade. O instinto sabia algo que vocs no sabiam. Seu inconsciente, ou sua personalidade instintiva, sabia. Neste caso no me refiro verdade religiosa de uma doutrina, a no ser a uma verdade momentnea. Por exemplo, se algum nos oferecer um bom negcio que na realidade uma fraude, o instinto da verdade saberia.

Ou a verdade de uma situao determinada, pelo que a um dizem. Algum pode nos contar um conto longussimo, e temos a sensao de que no assim, embora no possamos dizer o que que tem de falso. Ou nos falam de um problema matrimonial e sentimos que nisso h algo que no verdade, embora no saibamos o que. Em outros casos, temos a sensao imediata de que nos dizem a verdade. Agora bem, se a gente julgar em forma instintiva, h algo dentro de um que decide, e se isso demonstra que sempre funciona bem, a gente pode decidir-se a confiar nessa voz interior. Seria um discernimento da verdade, mas em um nvel instintivo que no tem nada que ver com a cabea. Pergunta: Que diferena h entre isso e a intuio? M. L. von Franz: A intuio pode acertar em cinqenta por cento e equivocar-se em cinqenta por cento. Jung usa um smile maravilhoso para referir-se s pessoas intuitivas. Diz que ou acertam no branco sem refletir sequer, ou lhes desvia a flecha ao bosque, vinte quilmetros do outro lado. Por isso necessrio que cultivem outra funo, porque s vezes com um s olhar situao j viram completa, mas s vezes se equivocam meio a meio. melhor no confiar sempre na intuio, porque pode estar desfigurada pela projeo. Se o intuitivo no tiver problemas com a sombra, ou com o animus ou o anima, fantstica a forma em que acerta no branco. Mas se intervier o anima ou o animus, se se intrometer a projeo, ento o mesmo intuitivo pode jurar que sabe que as coisas so assim e assim, porque acredita que pode confiar em sua intuio, mas objetivamente se equivoca; a flecha foi ao bosque. Quer dizer que a intuio acerta em partes iguais; uma funo e, como todas as funes, s s vezes acerta. Em troca a verdade instintiva uma manifestao do Si mesmo e no tem nada a ver com uma funo. algo que opera em todos os seres humanos, algo que com discreta rapidez o Si mesmo nos sussurra ao ouvido e que geralmente somos muito lerdos para ouvir, ou s vezes estamos to ocupados falando conosco mesmos que no podemos ouvi-lo.

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Stima conferncia: AURORA CONSURGENS Esgotamos todo o tempo de que dispnhamos para a alquimia rabe, e durante as trs ltimas conferncias nos ocuparemos da alquimia europia. Tenho trs propostas para lhes fazer, e lhes pedirei que votem por elas: 1. O texto da Aurora consurgens, sobre o qual escrevi no terceiro volume da edio alem do Mysterium Coniunctionis, mas do que se disse que to complicado e difcil que necessita uma introduo. 2. Parte de um texto de Petrus Bonus, um italiano do sculo XIV, que nos oferece uma imagem tpica da alquimia medieval. 3. Uma combinao dos dois. Tambm me sugeriram que tomasse um texto de Paracelso, mas um autor a quem evitei por causa da quantidade de explicaes especficas que requer, devido s muitas palavras estranhas que usa. Em Paracelso ter que se abrir passagem com esforo, quo mesmo em Jakob Boehme, e por isso no acredito que se pudesse tirar muito proveito de um breve extrato. Se lhes interessar um texto que, em minha opinio, foi escrito a partir de uma experincia religiosa imediata do inconsciente, aconselhar-lhes-ia a Aurora consurgens. Mas se preferissem uma introduo ao sentido e ao pensamento, e ao estilo em termos mais gerais, da alquimia da Europa medieval, dir-lhes-ia que votem pelo Petrus Bonus, porque a Aurora

consurgens no um texto tpico, mas muito peculiar, e que transborda qualquer classificao. Se escolherem a terceira possibilidade, uma combinao das duas, dar-lhes-ia uma breve introduo sobre Petrus Bonus e depois seguiria com a Aurora consurgens. Cronologicamente estaria mal, mas eu preferiria faz-lo dessa maneira. [Ao fazer a votao, foi escolhida a Aurora consurgens.] Alegro-me muito da deciso de vocs, porque me parece que, das trs possibilidades, esta a mais interessante. As palavras Aurora consurgens aludem aurora que se eleva. O descobrimento deste texto recorda um pouco a uma novela policial. Em uma antiga coleo de livros, o doutor Jung tropeou com o texto de Aurora consurgens, Parte II, uma obra de qumica bastante desanimada, que levava no comeo uma breve nota em que se explicava que aquela no era mais que a segunda parte do texto, e que o impressor omitira a primeira porque era blasfema. Isto despertou a curiosidade de Jung, quem dedicou algum tempo a seguir a pista. Ao fim descobriu que no monastrio que h na ilha de Reichenau, no lago Constanza, houvera um manuscrito com esse nome, que se encontrava ento na Biblioteca Central de Zurique. Est incompleto, e comea na metade do texto que agora publicamos. Jung comprovou que o texto no se podia ler naquela forma, porque estava escrito na taquigrafia latina que se utilizava no sculo XV, e por isso me entregou isso. Depois de entrar laboriosamente nele, descobri que havia um manuscrito completo em Paris, outro em Bolonha e um terceiro em Veneza, de maneira que lentamente pudemos reunir vrias verses e, onde alguma passagem no era clara, completava um texto com outro. Na maioria dos manuscritos se atribua o texto So Tomas de Aquino, possibilidade que eu no considerei nem por um momento, pensando que era habitual acrescentar a um tratado assim o nome de um famoso, e que facilmente o manuscrito podia ser obra de algum mais. Esta foi tambm a reao geral entre outros estudiosos. um texto muito surpreendente, formado por um mosaico um quebracabeas de citaes da Bblia e de alguns escritos alqumicos precoces. Se o considerasse

como um quebra-cabeas que algum poderia fazer para entreter-se, no teria interesse algum, e possvel que alguns o tenham lido levianamente, entendendo-o e aceitando-o desta maneira. Mas, como logo vero, impossvel explicar esse fenmeno de semelhante maneira, devido ao tremendo interesse e emoo que transmite o texto. A concluso seguinte foi que era obra de um esquizofrnico, j que sonha bastante como se o fora, e isso se aproxima muito mais verdade. Entretanto, eu no acredito que seja s isso, embora provavelmente fora escrito por algum dominado pelo inconsciente. A situao clssica de algum que se encontra nesse estado se descreve como um episdio psictico, mas, na opinio do doutor Jung que a emitiu em sua condio de mdico, como um diagnstico, este texto representaria ou o comeo de uma psicose, ou uma fase em uma psicose manaco-depressiva, ou a descrio de uma situao anormal escrita por uma pessoa normal que naquele momento em particular estava invadida pelo inconsciente. Eu me inclino a coincidir com a terceira teoria, embora a partir do documento no possvel chegar a uma concluso definida. Interpretei-o simbolicamente, como se fora um sonho, e cheguei concluso de que o texto de algum que morre. A totalidade do simbolismo e do problema gira em torno do problema da morte e concentra-se nele, e ao final h uma descrio do matrimnio mstico, ou da experincia amorosa, expressa de uma forma, ao que parece, tem a ver com as experincias que, conforme se sabe, tm muitos moribundos, e cujo resultado a tradio de que a morte uma espcie de matrimnio mstico com a outra metade da personalidade. Depois de traduzir, estudar e interpretar o texto, o doutor Jung decidiu de repente que deveramos publicar esse documento nico. Perguntou-me se eu poderia escrever uma breve introduo histrica o resto j estava terminado em que desse as datas, dissesse quem podia ser o autor e coisas assim. Comecei com o suposto de que embora o texto fosse atribudo So Tomas de Aquino, aquilo era impossvel. Propunha-me continuar dizendo que o manuscrito pertencia ao sculo XIII, mas depois pensei que como sobre Tomas de Aquino no sabia nada mais que umas poucas superficialidades, no tinha por que escrever isso. Ento, por pura escrupulosidade, decidi lanar um olhar em outros escritos dele e, para estar mais segura, ler uma biografia, o que entretanto me deixou mais insegura, porque

ao faz-lo encontrei com que ao final de sua vida, poucas semanas antes de sua morte, So Tomas sofreu uma alterao de personalidade muito estranha. Durante longo tempo trabalhara excessivamente e por isso, alm de algumas outras razes psicolgicas que eu gostaria de estudar logo mais detalhadamente, comeou a ter distraes e desorientaes estranhas. Por exemplo, uma vez que rezava missa publicamente em Npoles, de repente, e embora entre os presentes havia um cardeal, deteve-se em pleno ofcio e permaneceu durante vinte minutos em uma espcie de xtase ou ausncia, at que algum o sacudiu, perguntando-lhe o que lhe passava, depois do qual voltou em si e se desculpou. Diz-se geralmente que aquilo foi o comeo de sua enfermidade, enquanto que alguns dizem que, junto a seu racionalismo, deve haver em sua personalidade uma veia mstica, que de quando em quando fazia irrupo naqueles estranhos acessos de abstrao e ausncia. Esses estados se fizeram mais freqentes durante seus ltimos anos morreu aos quarenta e nove ou aos cinqenta e um, no se sabe com segurana porque se ignora a data exata de seu nascimento, e depois aconteceu algo que nunca se explicou. Costumava levantar-se muito cedo todas as manhs, para ler missa a ss na capela de qualquer monastrio onde estivesse de visita, porque viajava continuamente. Tinha um amigo, Reginaldo de Piperno, um monge muito humilde que o acompanhava como servidor pessoal, um homem que o adorava e que uma das principais fontes biogrficas sobre So Tomas. Este monge relata que uma manh, como sempre, So Tomas foi dizer missa e quando voltou estava muito plido. Pensei que se tornou louco, diz literalmente o relato latino de Reginaldo. O santo foi a seu escritrio, ps de lado a pluma com que estava escrevendo o captulo sobre a penitncia de sua Summa, apartou todos seu equipamento de escrever e passou todo o dia ali sentado em uma espcie de estado catatnico, com a cabea entre as mos. Reginaldo de Piperno perguntou-lhe por que no estava escrevendo, e ele se limitou a replicar: No posso. A situao se manteve durante vrios dias. Reginaldo voltou a aproximar-se para lhe perguntar por que no continuava escrevendo, e sempre obteve a mesma resposta: Non possum No posso. Uns cinco dias depois tentaram de novo descobrir o que era que lhe passava, porque no fazia nada todo o dia, nem trabalhar nem pregar, a no ser simplesmente sentar-se com ar enlouquecido, e disse que no podia escrever porque lhe parecia que tudo o que escrevera era como palha (palea sunt).

Em biografias posteriores, escritas por pessoas que no estiveram presentes, acrescentaram-se as palavras: em comparao com as vises magnficas que tive, mas essas palavras no figuram nas fontes originais. Reginaldo de Piperno inquietou-se muitssimo pelo estado de So Tomas, e, como ele sempre tivera conversaes com uma prima, uma condessa italiana, levou a So Tomas a que a visse, pensando que com ela poderia abrir-se e dizer o que lhe passara. Mas a condessa teve a mesma impresso e disse: Meu Deus, o que acontece ao padre Tomas, parece estar louco. O prprio So Tomas no disse uma palavra durante toda a reunio, mas depois, lentamente, voltou para seu estado de nimo anterior, at o ponto de que pde voltar a participar da poltica da Igreja e em coisas semelhantes, e acessou a concorrer a um congresso da Igreja em Milo ou no sul da Frana. Fez a viagem em burro. So Tomas era ento um homem gordo e robusto, e pelo caminho golpeou a cabea contra o ramo de uma rvore e caiu. Era um dia de vero muito caloroso e limitou-se a levantar-se sem dizer nada do acidente. Aquela noite ficaram no pequeno monastrio da Santa Maria de Fossa Nuova, na porta da qual voltou a sentir-se subitamente doente; sentiu-se enjoado e, tocando o batente da porta, disse: Sinto minha morte que vem; daqui no sairei e foi diretamente a deitar-se. Os monges da Santa Maria de Fossa Nuova, convencidos de que contavam com algum maravilhoso, o famoso padre Tomas, insistiram-lhe para que desse um seminrio, apesar do estado desastroso em que se encontrava. Forado a cumprir com suas obrigaes crists, com suas ltimas foras empenhou-se em faz-lo e, conforme contam as tradies mais antigas embora isto tambm omitiram em relatrios posteriores, deu um seminrio sobre o Cntico dos Cnticos de Salomo... E em metade disso, enquanto explicava as palavras Vem, meu amado, saiamos aos campos, morreu. Nunca se encontraram notas deste seminrio, e j em 1312, no momento de sua canonizao, este ltimo episdio foi mais ou menos passado por cima; ningum demonstrou o menor interesse em suas ltimas palavras, embora em geral s ltimas palavras de um santo lhes cabe um importante papel em sua biografia. Entretanto, neste

caso todo foi lavado e purificado com gua de rosas. Tudo isto no o encontraro vocs em uma biografia oficial, a no ser nas Acta Bollandiana, as fontes latinas originais e os informe das primeiras testemunhas do processo de canonizao. Depois de ler o que antecede, despertou a terrvel suspeita de que, efetivamente, a Aurora consurgens poderia originar-se nas notas do ltimo seminrio de So Tomas. Como vero vocs, o texto uma parfrase do Cntico dos Cnticos de Salomo, e o ltimo captulo termina exatamente no mesmo lugar onde, segundo a tradio, morreu o padre Tomas. Eu estava muito ansiosa por meu descobrimento, porque pensava que me faria muito impopular se dissesse o que encontrara. Mas depois de enfrentar-me com minha prpria vaidade e com a sensao de que me poria em ridculo se dissesse tais coisas, publiquei o livro tal como est, dizendo que no havia provas objetivas, mas que a evidncia interna estava melhor em favor que contra minha teoria. At o momento [1959] no se produziu reao alguma de parte da Igreja, nem positiva nem negativa. A reao oficial ao que disse no livro foi at agora um silncio absoluto; nem um s especialista publicou um artigo dizendo que no so mais que tolices, que a autora no tem nem a mais remota idia da vida de So Tomas, nem nada do estilo. claro que eu tomei todo o cuidado possvel em fundamentar minhas afirmaes, mas ningum aceitou nem rechaou o que escrevi, que no foi recebido mais que com um silncio incmodo. Quando os peridicos falam do tema, sempre em relao com os dois primeiros volumes do Mysterium Coniunctionis, os do doutor Jung; do terceiro, o meu, diz-se que um documento muito interessante, e do ltimo captulo, onde falo das coisas que lhes digo agora, simplesmente no se faz nenhum caso. Ainda espero para ver o que acontece..., parece que fora uma bomba de tempo! Alm disso, recarreguei tanto o livro de eruditas notas ao p de pgina que isso intimida o bastante, e parece que a maioria das pessoas no se incomodam em ler at o final. Mas o fiz de propsito. Era como pr, silenciosa e discretamente, uma bomba de tempo no Vaticano! H uma exceo: um padre dominicano, professor de teologia, reagiu de forma muito positiva. especialista em So Tomas, e diz que lhe pareceu completamente coerente, que se a gente tinha amplitude de esprito, no havia nada que no pudesse aceitar em uma hiptese assim.

Pergunta: No h maneira de saber se o ltimo Papa o viu alguma vez? M. L. von Franz: No, no acredito que o visse. De fato, pensei lhe enviar um exemplar dedicado, mas no o fiz. Tive que lhe escrever pedindo permisso para usar a Biblioteca Vaticano, dirigindo a carta Sua Sanctita, e impressionou-me muito ter que me dirigir dessa maneira ele, mas no era mais que uma formalidade. Pergunta: No verdade que conhecia os escritos de Jung e estava bem disposto para ele? Na vida simblica, Jung diz que tinha a bno papal. M. L. von Franz: Isso bastante indireto. Quo nico posso lhe dizer que se falou muito e que disso o doutor Jung no me disse nada. certo que o defunto Papa tinha uma atitude positiva para a psicologia em geral; em uma de suas introdues a um Congresso de Psicologia em Roma expressou que recomendava o estudo da psicologia, e entre as diferentes psicologias, a freudiana e outras, parece inclinar-se melhor para a junguiana. Agora eu gostaria de lhes dar uma breve traduo de algumas partes do texto. No poderei faz-lo com a totalidade, porque chega a umas cinqenta pginas, mas posso fazer um extrato das partes mais importantes. Os primeiros cinco captulos dedicam-se apario de uma figura feminina chamada a Sabedoria de Deus. Nos Livros da Sabedoria que so todos materiais tardios do Antigo Testamento, influenciado pelo pensamento gnstico e pelo gnosticismo, desde mais ou menos o sculo II a.C. at o I da era crist, em todos esses diversos escritos, como os Provrbios, h uma personificao da Sabedoria de Deus que aparece como uma figura feminina. Ela estava com Deus e atuava ante Ele antes de que fossem criados o mundo e a humanidade. Esta Sabedoria de Deus se mescla com a idia gnstica da sophia. Esta personificao feminina era uma figura incmoda para os telogos cristos. O que ? Nos ltimos escritos do Antigo Testamento aparece uma espcie de noiva ou mulher de Deus... Certamente, h uma figura feminina, mas quem era? A atitude medieval habitual era identific-la com o Esprito Santo, dizer que no era mais que um aspecto feminino, e ali onde se falava da Sabedoria de Deus terei que entender realmente o Esprito Santo, mas alguns a viam

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como a alma de Cristo anima Christi, que existia j antes da encarnao de Cristo, e dessa maneira era idntica forma de Cristo como palavra eterna, o logos, que est com Deus desde toda a eternidade e antes de sua encarnao como Jesus Cristo, mas aqui se considerou que a Sabedoria de Deus a mesma coisa, e para explicar sua feminilidade usase a expresso a alma de Cristo, anima Christi. A terceira explicao, que em minha opinio a mais interessante, que representa a soma de todos os arqutipos (e isto linguagem medieval, no projeto as palavras junguianas), os archetypi, quer dizer, as idias eternas na mente de Deus quando criou o mundo. Explicam-no assim: quando Deus criou o mundo, maneira de um bom arquiteto concebeu primeiro um

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plano no qual todas as rvores, os animais, os insetos, tudo estava presente como idia. Antes de que houvesse milhares de ursos no mundo, estava a idia de um urso na mente de Deus, e antes de que houvesse milhes de carvalhos, esteve a idia de um carvalho. A idia de um carvalho na mente de Deus seria o archetypos ou radones aeternae o ideae, os planos eternos ou idias. Deus concebeu o mundo e depois plasmou sua idia na matria e criou o mundo real. Se o traduzirmos linguagem psicolgica, significaria que a Sabedoria de Deus representa o inconsciente coletivo, a soma de todas as idias de desenhos originais da realidade..., mas isso seria o lado feminino da Divindade. Pergunta: Como se reune isto com a idia de que a palavra, a idia, o logos, relaciona-se com o masculino, enquanto que o feminino se conecta com a matria, com a materializao? Certamente, aqui se deveria fazer uma diferenciao entre o arqutipo e a imagem arquetpica. M. L. von Franz: No acredito que isso entre em cena ainda. Eu diria que na idia do logos fica a nfase na unidade e na ordem espiritual, e no paralelo feminino a nfase est sobre o tipo multiplicado e mais concretizado em imagens. Esse o matiz. A imagem arquetpica no est em jogo ainda; na realidade, essa uma etapa posterior. Falando em termos da

escolstica medieval, isso seria o unus mundus, uma existncia puramente espiritual que ainda no se converteu em imagem em mente alguma, a no ser na de Deus. Eu faria melhor esta distino: algumas pessoas experimentam o inconsciente, e ficam mais impressionadas por ele, pela via de seu ordenamento espiritual, por exemplo no significado de um sonho..., e dito seja de passagem, isto mais prprio do tipo pensante. Embora eu interpreto muitos sonhos ao dia, com diferentes pessoas, sempre me deixa pasmada a maravilhosa estrutura do sonho. H uma exposio e depois, de uma maneira muito ardilosa, as imagens se mesclam e o significado se esclarece. Como eu sou de tipo pensante, admira-me o pensamento no inconsciente, com sua maravilhosa estrutura. Se fosse melhor de tipo sentimental, possivelmente com inclinaes artsticas, ento como o vejo com freqncia em meus analisandos impressionar-me-ia mais a beleza de uma imagem onrica, o valor sentimental de um elemento do sonho. Quando eu comento que um sonho est maravilhosamente estruturado, provvel que o analisando me diga que sim, mas que lhe impressione mais a imagem to vvida ou o tom emocional to definido. A um tipo mais lgico e racional impressiona-lhe a estrutura maravilhosa de algo que algum poderia esperar que fora completamente irracional. A lgica de um sonho algo que sempre me assombra, a lgica fantstica que h nessa srie de imagens. Portanto, eu diria que o logos representaria o elemento estrutural do inconsciente de estrutura e de significado, enquanto que na especificao feminina est melhor a idia de sua manifestao emocional e pictrica. Eu melhor os compararia entre si dessa maneira, mas ambos aludem ao inconsciente em nossos termos, e inclusive os autores escolsticos dizem que no mais que uma maneira de falar; pode chamar-lhe sophia ou logos, porque para eles so uma e a mesma coisa, ou dois aspectos da mesma coisa, e poderamos estar completamente de acordo com este tipo de ensino. A terceira teoria, que existia j na Idade Mdia, vem-nos dos rabes. O famoso filsofo rabe Ibn Sina, conhecido na literatura europia como Avicena, desenvolveu a idia aristotlica referente ao chamado nous poitikos, que a seguinte: dentro da realidade csmica do mundo h uma inteligncia criativa que existe nas coisas mesmas; existe no cosmos, criada por Deus. Deus criou o mundo, e nele criou um esprito criativo ou, como o interpreta geralmente, uma inteligncia criativa que responsvel pelo significado e a importncia dos eventos csmicos. Este carter significativo o fato de que o cosmos

no seja nem um caos nenhuma mquina que simplesmente parte de acordo com leis causais, mas sim tambm um mistrio no qual podem dar-se sincronicidades significativas foi atribudo ao nous poitikos. So Alberto, o Grande, e So Tomas, seu discpulo, desenterraram os escritos de Avicena e se meteram em grandes dificuldades porque estavam absolutamente fascinados pela idia do sentido do cosmos, a noo de que o cosmos tem uma inteligncia, e no sabiam como reconciliar tudo aquilo com suas idias crists. So Alberto era um intuitivo e um grande gnio, mas no um pensador muito cuidadoso, e limitou-se a assinalar alegremente que aquilo era algo assim como o Esprito Santo. So Tomas, que era do tipo pensante, no podia tragar inteiro tudo aquilo e, portanto, cortou em dois o nous, dizendo que em parte o nous poitikos no estava no cosmos, a no ser na mente humana, cuja base constitua em termos modernos diramos que era a base do mistrio da conscincia, e a outra metade, dizia So Tomas, era simplesmente a Sabedoria de Deus. Assim cortava em duas partes o conceito islmico, atribuindo uma ao homem e outra Sabedoria de Deus. Isto muito interessante, porque originariamente se projetava fora a inteligncia, o significado ou a ordem espiritual do mundo. A gente medieval, como os primitivos, no se dava conta de que a ordem algo que vemos por meio da mente. A casualidade no algo que exista; simplesmente a forma em que nos explicamos a seqncia dos acontecimentos, quer dizer, uma categoria filosfica. O mesmo se aplica a sincronicidade, mas a conexo da seqncia dos acontecimentos em si mesmos no algo que ns conheamos. Na poca medieval, as pessoas ainda pensavam que a casualidade e outras categorias existiam objetivamente no mundo exterior e, por conseguinte, que este tinha uma inteligncia, a qual no era uma idia to estpida. A idia da inteligncia do mundo os impressionou muito, e graas a ela puderam entender por que Deus criara o mundo com suas interconexes significativas. Depois So Tomas introjetou ou recuperou esta projeo e deu-se conta de que, em parte, algo que depende de nossas prprias operaes mentais, porque o significado no existe enquanto no o vejamos, e se ningum descreve a casualidade, pois no existe. Ambos so algo que depende da mente que observa e capaz de descrever.

Assim, So Tomas deu o moderno passo de introjetar as teorias da cincia natural, dando-se conta de que os termos que usamos provm de nossa prpria mente. Como era um grande pensador, foi mais longe inclusive e perguntou-se por que nossa mente produzia idias tais como conexes significativas, e o atribuiu ao nous poitikos. Este o estado de conscincia do homem que possivelmente escreveu o texto que agora consideramos. O texto continua: Todas as coisas boas chegaram-me por mediao dela, a Sabedoria do Sul [literalmente, do vento sul], que se queixa nas ruas, chamando s pessoas, e fala entrada da cidade: Venham para mim e sejam iluminados e suas operaes no lhes sero recriminadas. Todos os que me querem sero repletos com minhas riquezas. Venham, meus filhos, e escutem, porque eu lhes ensinarei a Sabedoria de Deus, que sbio e entende aquilo do qual diz Alphidius que os adultos e os meninos ouvem na rua, que os animais guias de ruas o afundam dia aps dia no esterco, e do qual diz Snior que nada exteriormente mais desprezado e nada de natureza mais preciosa, e que

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Deus no nos deu isso para que fosse comprado com dinheiro. Ela, a Sabedoria, aquilo do que Salomo diz que tem que usar como uma luz, e que ele colocou por cima de toda beleza e de toda salvao, porque nem sequer o valor das gemas e dos diamantes era comparvel com seu valor. O ouro em comparao com ela areia, e a prata em comparao com ela argila. Isso muito certo, porque consegui-la mais importante que o ouro e a prata mais puros. Seus frutos so mais preciosos que as riquezas do mundo inteiro, e tudo o que possa querer no pode comparar-se com ela. Sade e longa vida esto em sua mo direita, e glria e riquezas imensas na esquerda. Suas obras so belas e dignas de elogio, no desdenhveis nem ms; e sua marcha, mesurada e no pressurosa, mas conectada com um trabalho duro, contnuo e persistente. a rvore da vida para todos os que a entendem, e uma luz que nunca se extingue. Benditos aqueles que a entenderam porque a Sabedoria de Deus nunca passar, do qual d testemunho Alphidius quando diz que o que uma vez encontrou esta sabedoria receber dela legtimo e eterno alimento. Hermes e outros filsofos dizem que se um homem tivesse este conhecimento [aqui a palavra conhecimento est usada em vez de sabedoria] durante mil anos e tivesse que nutrir diariamente a sete mil pessoas, ainda seria suficiente, e Snior diz que um homem assim to rico como o que possui a pedra filosofal, da qual se pode conseguir, e igualmente dar, fogo a quem se deseje. [Sabe-se que se a gente tiver uma pedra de fogo, ento sempre pode reproduzir sem falta o fogo.] Aristteles diz o mesmo no segundo livro, Sobre a alma, onde escreve que h limites para o tamanho e o crescimento de toda coisa natural, mas que o fogo, em troca, pode crescer eternamente se o alimentar. Benditos sejam os que encontram esta cincia [agora usa cincia em vez de sabedoria, mas quer dizer o mesmo] e a quem a inteligncia de Saturno alaga. Pensa nela de todas as maneiras e ela mesma o conduzir. Snior diz que s o sbio, o intelectual, e o homem que pensa com preciso e o que criativo, podem entend-la, e s depois de que seu esprito clarificou pelo livro da agregao. Porque ento a mente de uma pessoa assim comea a fluir e a seguir seu desejo [aqui se usa em vez de desejo a palavra concupiscncia, muito chocante para um monge medieval]. Benditos sejam os que tm em conta minhas palavras.

E disse Salomo: minha filha, pendure isso no pescoo e inscreve-a nos tabletes de seu corao e a achar. Diga Sabedoria que minha irm e chama-a sua amiga. Pensar nela uma perfeio sutil que segue por completo natureza e aperfeioa a sabedoria. [De repente o texto muda, e o homem tem que acrescentar perfeio sabedoria, Sabedoria de Deus. Ela a coisa mais perfeita, e em que pese a isso o homem tem que lhe acrescentar sabedoria.] Quem permanece acordado dia e noite logo estaro seguros. Ela muito clara para quem tem penetrao e jamais se desvanece nem se extingue. A quem a conhece parecelhes fcil, porque ela mesma procura quem digno dela. Vai para ele cheia de prazer e o encontra em cada providncia, porque seu comeo a mais autntica natureza, da qual no provm engano. Observe a jubilosa linguagem bblica e as muitas aluses diferentes citaes bblicas. Quem conhece bem a Bblia, sentir constantemente ressonar nos ouvidos. As citaes so principalmente da Vulgata e portanto, naturalmente, formulam-se em termos um pouco diferente que na Bblia inglesa. No comeo a um surpreende um pouco encontrar-se com uma parfrase das palavras da Sabedoria de Deus. Ela aparece nas ruas e chama aos homens. Isso, como vocs sabem, tirou-se da Bblia. Est principalmente no Livro de Jesus Sirach e nos Provrbios. Depois, se se escutar com cuidado, percebe-se algo muito estranho. Ou seja, primeiro est a Sabedoria de Deus, uma entidade feminina que chama as pessoas para ela convidando-as a que a escutem. Depois, a idia modifica-se, e nos diz: Esta a coisa pisoteada pelas ruas, desprezada por todos. Trata-se de uma citao alqumica que no texto original refere-se pedra filosofal. De modo que quem conhece a citao sabe que do comeo mesmo do texto, o autor identifica a Sabedoria de Deus com a pedra filosofal, que para ele so uma e a mesma coisa. Deve ter uma experincia em relao qual sentia que o que entrara nele, e que se apropriou dele, era o que os alquimistas chamam a pedra filosofal. Segue logo citando alguns outros alquimistas, entre eles Snior, que dizem que ela muito preciosa mas que as pessoas ordinrias desprezam-na, e h uma longa comparao para demonstrar quanto mais preciosa ela que os bens mundanos. Vem depois uma

aluso, no bblica, ao fato de que para encontr-la ter que trabalhar durante muito tempo, e a que uma espcie de nutrimento eterno, ou algo como o fogo que pode acender outros fogos, e ento de repente diz que para encontr-la no se necessita mais que uma coisa, ou seja, uma percepo sutil da verdadeira natureza. Isto segue-se de uma citao mais surpreendente ainda, de nosso amigo Snior: Se isto fizer, ento sua mente comear a fluir e seguir a sua concupiscncia. Na linguagem escolstica medieval, concupiscncia refere-se aos apetites ordinrios: desejos sexuais, desejo de comer e coisas semelhantes, mas principalmente ao desejo sexual, a base plana e vulgar do amor superior. O prprio So Tomas tinha uma teoria do amor, que para ele comeava sempre com a concupiscncia e devia sublimar-se at chegar a ser amor de Deus. Ante este texto, ou no podemos entender nada, e nos limitamos a dizer que est alm de nosso alcance, ou devemos abord-lo como se aborda um sonho. Podemos tomlo como se fora um documento do inconsciente, em cujo caso seu significado se esclarece: o inconsciente coletivo irrompeu na mente do homem e a invadiu, em forma de uma personificao feminina que ele sentiu como a Sabedoria de Deus... E j vero vocs logo que pensa que a Sabedoria de Deus e Deus so um. Um aspecto feminino de Deus o alagou, e ele diz que a isso se chega observando a natureza de maneira sutil e seguindo o prprio desejo interior, quer dizer, que uma verdade sutil que pode encontrar qualquer que tenha a simplicidade mental de seguir seu prprio desejo. Se isto significar algo, significa uma entristecedora vivncia do inconsciente encerrada na forma de uma personificao feminina. Pela sensao que me d o texto, acredito e espero que estaro vocs de acordo comigo que aqui no se trata de uma inveno do intelecto. D-me mais a sensao de que fosse escrito por algum que se viu primeiro aniquilado por uma vivncia assim, e depois tentou express-la mediante essas citaes bblicas e alqumicas. Uma coisa assim se pode observar, por exemplo, ao comeo de uma psicose. Uma das sndromes mais destrutivas em um intervalo psictico ocorre quando estamos invadidos por vivncias emocionais ou alucinatrias e no as podemos expressar. Assim que so capazes de contar a algum, j no esto completamente psicticos, e a primeira etapa passou. Se podem dizer algo a respeito e descrever sua vivncia embora seja

gaguejando ou em forma simblica, se de algum jeito podem tir-la fora, j no esto perdidos e o processo de cura iniciou-se. O pior quando a coisa to entristecedora que simplesmente ficam em branco, metem-se na cama e tornam-se catatnicos. Sabem que passam pelas experincias ntimas mais tremendas, mas

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externamente os v ficar na cama como um bloco de madeira, negando-se a comer. Quando comeam a mover-se e a gaguejar e a falar do que viram, isso j uma melhoria, porque encontraram um modo de expressar-se. Por isso extremamente importante, se tiverem vocs de verem-se com uma possibilidade assim, que tratem essas pessoas como se tivessem uma psicose latente e ofeream-lhes uma quantidade enorme de conhecimento simblico. Se se suspeitar uma possvel invaso ou irrupo do inconsciente coletivo, ter que lhes subministrar foradamente estas pessoas tanta informao simblica quanto puder, fazendo-lhes ler, tanto quanto seja possvel, Jakob Boehme, textos alqumicos e mitologia. Os pacientes no sabero por que, e at pode ser que lhes parea estranho, mas ento, se sobrevier a vivncia entristecedora, possivelmente possam express-la, ou ao menos descrev-las. Se podem fazer suficientemente bem esta preparao do terreno mediante um entendimento

simblico adiantado, por mais que eles no lhe vejam utilidade, quando sobrevier a experincia contaro com uma rede com a qual podero pesc-la e dar-lhe nova expresso. O doutor Jung contou-me que tivera o caso de uma doutora estrangeira, muito racional e de mentalidade estreita, que estudara psiquiatria e queria fazer uma anlise de capacitao. Ele deu-se conta imediatamente de que a mulher tinha uma psicose latente, e de que a situao era bastante perigosa. Em vez de lhe dar uma anlise de capacitao padro, abarrotou-a de tantos conhecimentos simblicos quanto pde: histria das religies, mitologia, tanta alquimia quanto ele podia saber naquele momento, e mais nesse estilo. Devido a sua forte transferncia, ela tragou tudo aquilo, mas sem ver nem remotamente o que tinha a ver com ela. Ento retornou a seu pas e de repente a coisa estalou e a mulher atirou-se pela janela do hospital onde trabalhava. Rompeu ambas as pernas, mas quando a ingressaram no hospital estava louca de atar, totalmente perdida em um episdio psictico. O mdico que a tratou escreveu ao Jung informando-lhe da evoluo do caso, e descreveu-lhe como depois de trs dias de estar, ao que parece, completamente louca, articulando um discurso totalmente psictico, comeou a recordar algumas das coisas simblicas que lera e o que Jung lhe dissera a respeito delas. Comeou a pr em ordem tudo aquilo e em volta disso formou o ncleo de uma nova personalidade iogue. Passadas trs semanas, sara do episdio e estava completamente normal, o que ouvira e lera antes acudiu agora em seu resgate, e permitiu-lhe conter aquela experincia emocional entristecedora no marco de um entendimento psicolgico simblico. A mulher recuperou-se e, de acordo com a correspondncia que Jung manteve com ela durante muitos anos j que jamais voltou a v-la em pessoa, porque vinha de um pas muito longnquo, jamais teve uma recada; aquele foi seu nico episdio psictico, e h toda classe de razes para acreditar que a coisa est agora realmente integrada, e que ela est curada. J vem vocs, pois, como o conhecimento do simbolismo , por assim diz-lo, uma rede na qual se pode ao menos apanhar o mistrio inexpressivo de uma vivncia imediata do inconsciente. Acredito que nosso autor teve uma destas vivncias indescritveis e entristecedoras do inconsciente e que, de maneira bastante catica, tentou capturar e descrever o que acontecera mediante um potpourri de citaes bblicas e alqumicas.

Comentrio: Penso como reconciliar o que voc acaba de dizer sobre ser capaz de expressar estas vivncias com o que disse em um curso anterior, acredito que o ano passado, quando assinalou voc apenas que se os psicticos falassem, ningum se inteiraria de nada. M. L. von Franz: muito singelo. Referia-me a que no deveriam falar dessas coisas com as pessoas em geral, mas que estaria muito bem que o fizessem com seu analista. Se nosso autor se ps a proclamar pelas ruas que a Sabedoria de Deus descera sobre ele e que agora ele conhecia seus segredos, isso no seria adequado, mas ao que parece escreveu um artigo ou deu um seminrio sobre o tema ou, se era o ltimo seminrio de So Tomas, ento ele estava em coma e limitou-se a falar aproximadamente dessa maneira. No acredito que So Tomas pudesse escrever, de modo que isto deve ser reconstrudo a partir de notas tomadas, o que concordaria com o fato de que os manuscritos so muito diferentes, alguns mais ricos e outros mais pobres. Inclusive nos manuscritos mais antigos h uma diferena muito grande. Temos notas de outras conferncias que deu So Tomas. Naquela poca era comum tomar notas nos seminrios, e de vrios escritos seus no h mais testemunho que as anotaes de seus alunos; imagino que falava, como diz o relatrio original, meio como em xtase e, quando estava muito dbil, sobre o Cntico dos Cnticos. Em um caso assim no se poderia dizer que deveria conter a lngua, mas o resultado foi que mais adiante, simplesmente deixou de lado essa parte de sua vida e o que naquela poca disse. Guillermo de Tocco e Reginaldo de Piperno, os primeiros bigrafos, registraram os fatos, mas as biografias posteriores no os mencionam, porque como era possvel que, nem sequer estando pouco menos que em coma, esse grande homem, com sua mente maravilhosamente clara e racional, dissesse coisas assim em seu leito de morte? As pessoas normais ou os que no esto encerrados em um hospital, se tiverem uma experincia assim a reservaro para si, ou a contaro umas poucas pessoas capazes de entend-las. Se a gente teve j um episdio psictico e est em Burghlzli ou em outro hospital para doentes mentais, melhor se o conta a algum disposto a escut-lo que ficar na cama sem dizer nada, que me parece muito mau indcio. Um caso est muito mais ido que o outro. Alm disso, esse tipo de discurso no se dirige a nenhuma pessoa em particular, como uma espcie de anncio, uma anunciao enlevada: Agora lhes

comunicarei a Sabedoria de Deus.... um estilo que se reconhece! Mas o que usa uma linguagem assim no est necessariamente no outro lado da fronteira, porque esse o estilo do inconsciente. Lembro-me que quando fazia uma de minhas primeiras prticas de imaginao ativa apareceu-me uma figura que me dava uma sensao maravilhosa, e que fazia anncios como esses, e eu simplesmente no podia escrev-los! Produziam-me tanto rechao que ficava obstruda, mas o doutor Jung disse-me que esse era o estilo do inconsciente. Segundo como o julgue um, de muito mau gosto. A um jovem que trabalhava a imaginao ativa apareceu-lhe pessoalmente o Esprito Santo, falando-lhe como algum se imagina que deve falar, e o pobre homem esteve a ponto de vomitar por ter que escrever semelhantes pomposidades. Em ns e em nossa natureza terrestre e na prtica h um cepticismo que no o agenta, mas esse o estilo do inconsciente, e o que explica por que, quando caimos nesse estado, fala com convico e comea a ter esse estilo pomposo e emocionalmente grandeloqente. Est transportado pela emoo e um estilo ritualista ou sacramental, como essas formosas canes dos ndios norte-americanos, que repetem muitssimo os trs amm e coisas pelo estilo. Quando se toca aos nveis emocionais mais profundos, isso algo que ter que aceitar. Um ainda pode observar desapaixonado, mas se se tem que permitir que essas coisas se expressem em sua forma originria, ter que lhes deixar essa maneira de falar to emocional e pomposa. E acredito que por isso isto est escrito nesse estilo enlevado e de discurso. Preferiria pular o captulo seguinte porque muito desagradvel. Diz que se tem que amar a luz da sabedoria porque quem a ama dominar o mundo, que um sacramento de Deus que no se tem que compartilhar com as pessoas comuns porque todos ficariam ciumentos, e coisas assim. S ao final um pouco melhor, quando explica que, se a gente encontrar este segredo, ento diz: S feliz, Jerusalm, te recolha no prazer porque Deus teve piedade dos pobres e Snior diz que h uma pedra que se algum a encontrar a por sobre os olhos e jamais a atirar porque o elixir que afugenta todo sofrimento e, salvo Deus, no tem o homem coisa melhor.

O que aconteceu aqui ao homem? Provavelmente vocs vejam do que se trata porque fala de governar ao mundo e diz que no lhes tem que dizer s pessoas comuns. Quem fala dessa maneira? Resposta: Algum com uma inflao. M. L. von Franz: Sim, neste captulo est com uma inflao. A experincia da Sabedoria de Deus foi entristecedora, e agora, assim que o que teve essa experincia e sabe tudo o que ter que saber dela, naturalmente o grande homem. Captam-se imediatamente os matizes arrogantes de que foi eleito e sente que todos outros so tolos e esto ciumentos. So os sintomas tpicos de uma inflao, inevitveis depois de uma experincia assim. No acredito que nenhum ser humano possa ter uma vivncia semelhante sem passar

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em algum momento por uma etapa assim; parte da experincia, e a questo simplesmente quanto tempo fica um nela. O captulo seguinte at pior. Fala daqueles que no conhecem esta cincia e que a negam. A esta cincia de Deus e ensino dos santos, o segredo dos filsofos e elixir dos doutores, desprezam-na quo tolos no sabem o que . Rechaam a bno de Deus e melhor que no a recebam porque todo o que no sabe disto seu inimigo, e por isso

pelo que Speculator diz que burlar-se desta cincia a causa de toda ignorncia, e que no se tem que dar salada aos burros que se conformam com cardos nem arrojar margaridas aos porcos, etc. Com os parvos se tem que falar como falaria um com pessoas que dormem, sem p-los nunca no mesmo nvel que ao sbio. Sempre haver pobreza e infelicidade no mundo porque o nmero de parvos imensamente grande. Ali a inflao alcana o topo. Depois vem um captulo bastante seco que mostra uma mudana na situao psicolgica. Muito prosaicamente, o autor diz que o ttulo de seu livro A aurora que surge por quatro razes: Primeiro, a palavra aurora se poderia explicar como urea hora [a hora dourada], porque h certo bom momento neste opus quando a gente pode alcanar seu objetivo; segundo, a aurora est entre o dia e a noite e tem duas cores, ou seja o amarelo e o vermelho, e assim nossa cincia, ou alquimia, produz as cores amarela e vermelha, que esto entre o negro e o branco. Este o conhecimento alqumico clssico sobre nigredo-albedo-rubedo-citrinitas, as quatro etapas da cor, e a aurora seria o advento da cor amarela-vermelha, a culminao da obra alqumica. Terceiro, ao amanhecer quo doentes sofreram durante toda a noite geralmente se sentem um pouco melhor e dormem, e assim, na aurora de nossa cincia, os maus aromas que perturbam e infectam a mente do alquimista em seu trabalho desaparecem tal como o expressa o salmo: Se de noite pranto, aurora alegria (Salmo 30, 5). E em quarto lugar, a aurora chega ao final da noite, como o comeo do dia ou a me do sol, e a culminao de nossa obra alqumica o trmino de toda a escurido da noite como se um homem parte, tropea (S. Juan 10, 10), pelo qual nas escrituras diz: Um dia passa ao outro a palavra, uma noite outra d notcia (Salmo 19, 2), e ... a noite brilha como o dia: a escurido e a luz para ti so o mesmo. Esta ltima citao (Salmo 39 da Vulgata) o salmo que canta a noite antes do dia de Pscoa na Igreja catlica, onde a noite se converte em luz e torna-se to luminosa como o dia, e assim. Ento, por certo devemos suspeitar que inclusive seno for So Tomas, este grande homem um sacerdote catlico, porque provavelmente ningum mais citaria com tanta segurana a Bblia. Aqui alude missa da noite de Pscoa, e compara a aurora da

cincia, a aurora que surge, com a noite antes da Pscoa, o momento do renascimento e a ressurreio de Cristo. Por isso se refere ao estado do autor, j vem vocs que agora o estilo enlevado desapareceu por completo e tornou-se ligeiramente pedante. Aurora a chama de tal e tal maneira por quatro razes. Portanto, eu diria que o homem saiu de sua inflao, que voltou para um estado de conscincia

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de relativa sobriedade, e que agora tenta pr ordem em sua experincia. Como tpico, este uma ordem qudrupla. Do-nos quatro explicaes quatro razes da palavra aurora. Cada vez que a conscincia tenta estabelecer-se, impe s coisas uma ordem qudrupla; esta a rede com que apanha as coisas e pe-nas em ordem, e agora nosso homem tenta dar uma qudrupla explicao da aurora que surge. A aurora a sabedoria de Deus, como veremos logo, de modo que o autor do texto que comentamos tenta pr certa distncia entre o que lhe aconteceu, e procura ver o que ; encontrou-se com a aurora que surge e pode descrev-la com quatro razes.

A mim sua explicao parece muito superficial. Primeiro faz um trocadilho aurora, urea hora e depois a compara com o amanhecer quando os doentes dormem depois de passar uma m noite. O que pensam vocs disto? Resposta: Parece como uma compensao intelectual do excesso emocional. M. L. von Franz: Sim, mas que vai muito longe. Isso acontece muito freqentemente nas etapas esquizofrnicas. H um trocadilho, depois aparecem vulgaridades e uma alegria sbita muito desagradvel. uma compensao por ser miservel muito profundamente s emoes. compreensvel como um ato de compensao ou para escapar da emoo, mas para quem o v de fora no mais que repugnante. Um ser humano teve a mais profunda das experincias ntimas, em que um participa com seu sentimento, e depois essa mesma pessoa vem um dia a dizer que tudo isso so tolices! Observei esta reao virtualmente cada vez que algum cai muito na profundidade do inconsciente. o mecanismo de defesa de uma conscincia dbil contra uma experincia muito entristecedora. Eu gostaria de descrev-la como esquizide tomar as coisas srias muito s pressas, descartando-as com uma risada pouco menos que cnica, mas essa a compensao por ver-se muito miservel s profundidades. Aqui temos uma dessas reaes desvalorizadas. Nos casos extremos se produz o que mdicos e psiquiatras inclusive querem alcanar, quer dizer, a restaurao regressiva da pessoa, quando a gente diz que tudo o que viram era parte de sua enfermidade e que jamais voltaro a pensar naquilo. Enterram toda a experincia e dedicam-se ao intento de adaptar-se socialmente; buscam trabalho em um despacho e no querem que lhes recordem sequer o que diziam e pensavam naquela poca. Em geral mudam para no encontrarem com as mesmas pessoas, e se falarem daquela poca como de algo que lhes passou quando estavam doentes. A experincia muito ardente, e por isso a rechaa absolutamente. Seu efeito foi muito forte ao princpio, e depois, quando possivelmente mediante uma terapia de choque saram daquele estado, o mais comum que sobrevenha a atitude de desvalorizar. Quando sem terapia se tira s pessoas de um estado assim, seja com o Largactil ou algum remdio parecido, ou com electroshock, ento a reao costuma ser essa. So pessoas que se envergonham de seu passado, quando estavam loucas, que se adaptam realidade de uma

maneira superficial e, se algum fala com elas, aborrecem-se. A gente tem a sensao de que se tornaram aborrecidas normalmente; todo o sal e a vitalidade da personalidade desapareceram. Aqui, graas a Deus, no se trata mais que de uma fase transitiva, e isso algo que acontece freqentemente e que se pode entender. um ritmo normal nas reaes humanas, exemplificado por exemplo na dramaturgia clssica antiga, em que trs tragdias seguem-se por uma comdia. No podamos ir pra casa depois de ver o Edipo Rei e outras duas peas de Sfocles; ao final tinha que haver alguma das comdias de Aristfanes para que todo mundo desse risada. Tambm est o mecanismo tpico, quando em metade de um funeral muito solene um v de logo algo gracioso e uma reao nervosa provoca-lhe vontade de rir. O que se converte em vontade de rir a culminao da emoo; no podemos agentar muito uma situao to exageradamente trgica e por isso em momentos sentimos forados a burlar-se dela. Isto explica tambm as pardias da missa na Idade Mdia. Durante trezentos e sessenta e quatro dias ao ano, missa e hstia tomava muito a srio, mas um dia tomava em brincadeira. Ou como no ritual dos ndios norte-americanos, no cl dos thunderbird h um palhao que se burla das cerimnias mais santas, fazendo comentrios obscenos e toda classe de brincadeiras; isto demonstra como, nas pessoas normais, a culminao da emoo gera o desejo de compens-la de algum jeito. Quer dizer que a reao do esquizide que se v ameaado pelo inconsciente completamente normal. Em casa temos uma moa que v fantasmas e pode falar de maneira muito grfica de suas experincias. Para ela, essa a realidade absoluta em que vive, e passa horas falando com os fantasmas. um grande segredo, no qual primeiro um tem que se admitir, e depois ela pode falar do tema com grande emoo, mas jamais termina uma conversao assim para voltar para seu trabalho na casa sem dizer: Bom, j se sabe que os fantasmas no existem, tudo isto so tolices. E ento, com um grande sorriso, volta para seu trabalho. Esse comentrio simplesmente um rite de sortie, porque ela no pode acontecer imediatamente de suas experincias com os fantasmas a pr a ferver as batatas; o rite de sortie sua forma de liberar-se de algo que a comoveu profundamente. A maioria das pessoas, se tiverem algum senso de humor, quando se puseram muito dramticas fazem algo parecido.

O captulo seguinte intitula-se Estimulando ao ignorante busca da sabedoria. [Pergunte-lhes] seno ouvir Sabedoria e seno for compreensvel o engenho nos livros dos sbios quando ela diz: -Chamo-lhes, Oh, homens, e chamo os filhos do entendimento. Entendam a parbola e sua interpretao, entendam a palavra dos sbios e seu enigma. Os sbios usaram todo tipo de expresses fazendo comparaes com todas as coisas da terra para aumentar esta sabedoria. Se um sbio ouvir os sbios voltar-se- mais pormenorizado e saber. Esta a Sabedoria, Rainha do Sul, que veio deste como a aurora que se eleva para ouvir e entender a sabedoria de Salomo. Em sua mo esto o poder, a honra, a glria e o reino. Tem sobre a cabea uma coroa de doze estrelas resplandecentes, como uma noiva ornamentada para seu prometido, e sobre sua tnica h uma inscrio dourada em grego [provavelmente em rabe] e em latim: Como rainha governarei e meu reino no ter fim para aqueles que me encontrem com sutileza e esprito de criatividade e perseverana. Agora o autor tenta enfrentar de outra maneira sua experincia: de repente entende que todos os textos simblicos que leu antes, na Bblia e em alquimia, apontam mesma experincia. Provavelmente agora capaz de ler textos alqumicos e de sentir que sabe o que querem dizer, porque pode vincul-los com sua prpria experincia e pensa que toda a Bblia e toda a tradio alqumica so algo simblico, uma espcie de smile ou de descrio simblica das vivncias que ele acaba de ter.

FIGURA 60
Aqui vem vocs que o que eu lhes descrevi se produz agora: ao amplificar com outros textos, ele trata de apanhar, consolidar e entender suas experincias ntimas. V

amplificaes possveis na Bblia e na literatura alqumica. E agora esta figura, que realmente a figura chave de toda a experincia quer dizer, a Sabedoria, Rainha do Sul, ou a Aurora que Surge volta a aparecer, e ele a elogia. Ela a rainha que reinar eternamente em seu reino. Chama-se a Rainha do Meio-dia, ou o Vento do Sul em latim, auster significa ao mesmo tempo vento do sul e meio-dia e isso se refere ao texto bblico em Mateus 12, 42: Rainha do sul comparecer no julgamento com esta gerao e a condenar; porque ela veio dos limites da terra para ouvir a sabedoria de Salomo, e aqui h um que mais que Salomo. Este texto, que mais ou menos o mesmo que Lucas 11, 31, refere-se famosa Rainha de Sab que visitou ao rei Salomo e teve com ele, como vocs sabem, um encontro amoroso do qual provm ainda os reis da dinastia abisinia atual. A Rainha de Sab era etope, uma rainha pag, que convertida por Salomo religio verdadeira. Com suas faxineiras negras deitou-se com ele e depois, grvida, retornou a seu reino e deu a luz ao primeiro rei da Abisinia. Este episdio amoroso do envelhecido Salomo converteu-se no grande tema da literatura amorosa na Europa. No Oriente, como vocs sabem, em especial no misticismo persa e em parte no islmico sobretudo o da tradio xiita, a qual pertencia Snior, h livros dos quais se poderia dizer que constituem a bibliografia da coniunctio, quer dizer, a unio de um homem importante, um rei, com uma rainha ou algo assim, da qual se diz que uma imagem da unio da alma com Deus, j que alma do homem considera-a feminina: o anima se casa com Deus no momento do supremo xtase religioso, e portanto nesse momento o mstico uma noiva que se desposa com a Divindade. Dos muitos terrestres e compreensveis poemas de amor al-Hafis diz-se que se devem ler com um sentido mstico e que al-Hafis no fala de um episdio amoroso ordinrio com uma mulher, mas sim se vale dessa linguagem para descrever a unio mystica da alma com Deus. O mesmo vlido para alRoumi. A carta de amor do sol lua uma variao tpica deste tipo de literatura amorosa, em que se pode dizer que o problema do fenmeno da transferncia com o processo de individuao est unido e expresso em linguagem simblica da maneira mais formosa. A experincia do anima para o homem e do animus para uma mulher , na realidade, totalmente alheia a uma experincia real com um casal humano. A medida em que o casal

humano desempenha um papel seja s como uma imagem remota ou como uma conexo autntica varia de um caso a outro, mas esta a vivncia culminante que conduz experincia do Si mesmo. Por conseguinte, pode-se dizer que em toda vivncia amorosa profunda est implcita a experincia do Si mesmo, porque do Si mesmo provm a paixo e o fator de avassalamento entristecedor. Esta experincia foi muito melhor entendida e cultivou-se mais nos mbitos no cristos, que tm uma atitude mais equilibrada para o princpio feminino; no judasmo e na tradio oficial crist este tipo de literatura amorosa e o problema da unio amorosa com Deus foram bastante rechaados, com poucas excees. Na tradio judia principalmente a Cabala a que retomou o tema, e na tradio crist h uns poucos msticos, como So Joo da Cruz e seu famoso poema, que uma parfrase do Cntico dos Cnticos, e onde torna a usar esta linguagem. Provavelmente So Joo da Cruz, que viveu na Espanha, soubesse muito sobre literatura islmica. Em nossa civilizao, pelo resto, houve uma ciso. A Igreja no estimulou este tipo de literatura religiosa e mstica, que portanto afetou profundamente literatura semireligiosa das novelas medievais, em especial poesia do ciclo do GRAAL e s lendas do GRAAL. Nelas penetrou a totalidade do que poderamos chamar o misticismo amoroso, e coube-lhe um importante papel lenda da Rainha de Sab. Por esta poca, a histria da Rainha de Sab j deu origem a uma novela muito romntica da que havia diferentes verses etopes, abisinias e islmicas. O texto foi elaborado como uma experincia de converso atravs do amor mstico, e esse tema foi recolhido pelas novelas medievais de cavalaria e influiu enormemente sobre todas as formosas histrias de amor das novelas da Idade Mdia, que de fato a Igreja no rechaou, embora as olhasse com olhos bastante desconfiados. A Rainha de Sab tem, portanto, uma longa tradio. Na tradio crist, representa uma figura do anima no to sublime como a da Virgem Maria. Para o aspecto sublime do anima, a Virgem Maria continua o smbolo adequado, mas onde poderia projetar um homem o aspecto menos sublime? A Rainha de Sab com sua sombra de negra, sua faxineira negra, converteu-se em um objeto adequado para lhe projetar esse aspecto do anima, e por conseguinte muitas novelas elaboraram o tema da histria de amor do rei Salomo.

Um tema alm muito legtimo, porque de caminho para o rei Salomo, a Rainha de Sab chegou a um rio onde havia uma pequena ponte feita parcialmente com a madeira que mais adiante chegaria a ser da cruz, e ela, com medinica clarividncia, negou-se a pis-lo e preferiu molhar os ps ao atravessar o rio antes que pisar naquela madeira. Viu com antecipao que aquela madeira se converteria na cruz. Depois, nas lendas medievais, considerou-a como uma das profetisas, como uma vidente que previu a vida de Cristo e sua morte na cruz e com isso abriu a porta pela qual pde entrar na literatura crist. Com aquele ato ficou legitimada, embora nele estavam implcitos sua sombra de negra e todos seus amores terrestres com o rei Salomo. Tudo aquilo era passvel porque chegara a prever a morte de Cristo. De modo que a Rainha de Sab uma figura do anima extremamente interessante na poca medieval; a aluso que h em Mateus 12:42, e aqui nosso autor alude desta maneira a ela. Para ele a Sabedoria de Deus tambm a Rainha de Sab que a aurora que surge. O comeo do captulo seguinte, conhecido como a primeira parbola, deixar vocs pasmos. Olhando distncia, vi uma grande nuvem que absorvida pela terra coberta de negrume, e cobria minha alma, em que as guas entraram de modo tal que se corromperam por obra do aspecto do mais profundo inferno e a sombra da morte porque a inundao me alagara. Ento os etopes cairam de joelhos ante mim e meus inimigos lamberam minha terra. Nada so h j em meu corpo, e pela vista de meus pecados meus ossos tm medo. Gritei durante toda a noite, at enrouquecer. Quem o ser humano que vive, que entende e que sabe, que possa salvar minha alma dos infernos? Aquele que me ilumine ter a vida eterna e eu dar-lhe-ei a comer do bosque da vida que est no Paraso, e deixar-lhe-ei compartilhar o trono de meu reino; que me extrai da terra como prata e me adquire como a um tesouro, e seca-me as lgrimas dos olhos e no se mofa de minha vestimenta, que no me envenena a comida, que no profana meu leito com prostituio, e sobretudo o que no danifica meu corpo, que muito delicado, e mais ainda quem no me danifique a alma, que sem amargura na beleza e em que no h

mancha, que no danifique meu trono, aquele por cujo amor suspiro, em cujo fogo me derreto, em cujo perfume vivo, de cujo sabor me volta a sade, com cujo leite me alimento e em cujo abrao todo meu corpo se dissolve e desaparece, dele serei o pai e ele ser meu filho. Sbio o que contribui com jbilo a seu pai, a quem darei o lugar supremo entre os reis da terra e com quem em todo momento manterei minha aliana; que renega de minhas leis e no parte de acordo com minhas ordens e no cumpre meus mandamentos, esse ser afligido pelo inimigo e o filho da iniqidade far-lhe- muito dano, mas quem quer que respeite minhas ordens no temer a frieza da neve porque em sua casa ter objetos de linho e de prpura. E esse dia ele rir, porque eu me sentirei satisfeito e minha glria aparecer porque ele no comeu o po do cio. Por conseguinte os cus abrir-se-o para ele e como o trovo ressonar a voz de que viu as sete estrelas em suas mos, cujos espritos so enviados a dar testemunho a todo mundo [sobre o Apocalipse]. Quem cr e foi batizado ser bendito, mas o que no cr se condenar. O sinal dos que acreditaram e foram batizados quando o rei celestial os julgue o seguinte: sero to brancos como a neve sobre o monte Zalmon e como as plumas da pomba que resplandecem como prata e cujas asas so radiantes como o ouro. Ele ser meu filho amado; olhem, porque sua forma mais bela que qualquer das dos filhos dos homens, ele a quem o sol e a lua admiram. Ele tem o direito de amor, e nele os seres humanos depositam sua confiana e sem ele nada podem fazer. Que tenha ouvidos para ouvir ouvir o que o esprito da sabedoria diz ao filho sobre a doutrina das sete estrelas por cujo intermdio se realiza a obra sagrada. Sobre estas fala Snior da seguinte maneira em seu captulo sobre o sol e a lua: depois de que tenham distribudo estes sete [metais] atravs das sete estrelas, e os tenham atribudo s sete estrelas, e limpado nove vezes at que paream prolas, esse o estado de brancura (a albedo). Dar-lhes-ei um breve comentrio para que no fiquem sozinhos com a surpreendente impresso deste captulo. Comea com algum que se acha em estado de desespero. s vezes parece como se fora o autor, mas s vezes d melhor impresso de que

fora a Sabedoria de Deus, o ser feminino, e ento, depois de um processo, o captulo termina com a enunciao de que algo foi branqueado, de que se chegou etapa do embranquecimento. Quer dizer que, partindo do elogio de uma personificao do inconsciente que irrompeu no mbito consciente do autor, o texto se converte agora em um esforo por descrever um processo, uma seqncia de acontecimentos. J vero vocs nos captulos seguintes como isto acontece constantemente. Cada captulo inicia-se com um estado negro e catico, e termina com uma nota positiva. Portanto, o autor est agora comeando a digerir a experincia na forma de um processo. Antes descreveu o impacto do que lhe acontecera; agora tenta expressar o que acontece, mas o nico que pode fazer comear uma e outra vez a explicao e terminar da mesma maneira. Poder-se-ia dizer que agora tenta ver de todos os ngulos possveis o significado da experincia. o que passa quando um se v primeiro afligido pelo inconsciente; depois sobrevm uma inflao, logo ri de tudo isso, mais tarde recupera o equilbrio e diz-se que deve enfrent-lo e atrs disso comea a refletir e tenta descrever como comeou, o que aconteceu e qual foi o resultado. Quando comeamos a recuperar a conscincia, ao princpio no podemos dar mais que um trao, mas depois, quando esto um pouquinho mais conscientes, comeam a repetir historicamente o que aconteceu. Por exemplo, se for um episdio psictico, as pessoas diro que ao princpio se sentiam cansados e depois apticos e ento ouviram uma voz e logo depois... o que lhes passara. Assim podem voltar atrs e digerir o acontecido. Aqui a experincia foi to fascinante e to entristecedora que So Tomas usa sete captulos para ruminar o mesmo processo, descrevendo-o sempre de um ngulo diferente; o comportamento tpico de algum cuja psique se viu aniquilada pela invaso de um contedo do inconsciente. o mesmo mecanismo que se v em escala menor quando tivemos alguma experincia que comove, um acidente de carro na rua, por exemplo. Contaremos pelo menos trs vezes esse mesmo dia, precisamos narr-lo uma e outra vez. Mediante a repetio, a comoo se assimila, e portanto se sofremos um impacto psicolgico tende a digeri-lo por repetio at que integrou todos seus aspectos e recuperou o equilbrio. o que acontece aqui. O mesmo aconteceu a So Nicolas de Fle, que depois de ter sua aterradora viso da Divindade tentou digeri-la pintando-a e explicando vrias pessoas,

uma e outra vez, at que conseguiu assimilar o impacto. At sua morte, o nico que lhe preocupou a partir desse momento foi a assimilao da comoo produzida por sua viso de Deus. Tenho um analisando, uma mulher que tem tremendas experincias da Divindade, que me perguntou outro dia quantos anos necessitaria para as digerir. Respondi-lhe que imaginava que necessitaria pelo menos dez anos. Tanto?, perguntou-me. Ficou pensativa e depois me disse que provavelmente eu tinha razo. A gente no pode digerir imediatamente uma experincia assim, e neste caso significa que cada vez que volto a v-la temos que falar de um ngulo diferente. Isso no nada anormal. o normal em uma situao excepcional.

FIGURA Sem Nmero

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Oitava conferncia: AURORA CONSURGENS Como recordaro, li vocs brevemente o texto da primeira chamada parbola, que comea de forma muito diferente dos cinco primeiros captulos. Estes se ocupavam da apario de uma personificao feminina da Sabedoria de Deus, que aparecia ao autor de forma avassaladora. Pelas diferentes formas em que a descrevia, deduzimos que ao princpio So Tomas se sentiu muito afligido e depois se identificou com a imagem e sofreu uma ligeira inflao, dizendo que agora falaria delas s pessoas e coisas assim. Depois a inflao se converteu em uma espcie de desdm pelos no iniciados, por aqueles que no

sabem e que no entenderam, e logo saiu da inflao para cair em um estado plano prosaico. Ento descreveu a mesma experincia mas de maneira bastante prosaica, o que tpico das pessoas que voltam para a superfcie depois de ver-se arrastadas a inundar-se no inconsciente; h uma espcie de desiluso de todo o assunto, que compensa a inflao. Isto se faz muito mais bvio depois de um intervalo psictico interrompido com o Largactil ou electroshock, ou com algum tipo de medicao fsica. Na parbola que lhes li a ltima vez, o prprio autor entra no quadro. Antes, escrevera no estilo de uma regozijada e pomposa anunciao da verdade, tpica da identificao com os contedos do inconsciente, o que explica que o use na literatura religiosa primitiva, em certo tipo de poesia e neste documento. Agora vejamos o efeito que aquilo teve sobre o autor. De longe vi uma grande nuvem que sombreava a terra inteira de negrume; absorvera a terra que cobria minha alma, as guas entraram em minha alma, que se corrompera por obra do aspecto do mais baixo dos infernos e a sombra da morte porque a inundao me alagara. Ento os etopes se inclinaro ante mim e meus inimigos me lambero o p. Nada est so em meu corpo, e pelo aspecto de meus pecados meus ossos se assustam. Gritei toda a noite at cair; minha garganta est rouca. Quem o homem que vive entendendo, e quem salvar minha alma da mo dos infernos... Quando diz que viu uma grande nuvem negra, a gente sente que deve ser o autor que de cima v a nuvem negra que cobriu a terra. Entretanto, mais adiante essa pessoa, que pergunta quem o homem que pode salv-la, a Sabedoria de Deus. Uma das coisas mais interessantes neste texto que o eu, como se v pelo contexto, em uma linha o autor e duas linhas depois a Sabedoria de Deus. Quer dizer que h uma autntica confuso e vemos como o autor se identificou com a Sabedoria de Deus e cai no inconsciente. Primeiro v como se abate sobre a terra a nuvem negra que cobre tudo. A nuvem negra um conhecido smbolo alqumico do estado ao que se chama nigredo,

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o negrume que com muita freqncia o primeiro que acontece no opus; se destila, o material se evapora e durante um momento no se v nada mais que uma espcie de confuso ou nuvem, que o alquimista comparava com a terra quando a cobre uma nuvem negra. Na linguagem da antigidade, a nuvem tambm tinha um duplo significado, j que s vezes a comparava com a confuso ou com a inconscincia. H muitos textos hermticos tardios onde se diz que luz de Deus no a pode encontrar antes de sair da

nuvem negra da inconscincia que cobre s pessoas e que a conotao negativa com que freqentemente tropeamos na linguagem religiosa. Na linguagem crist, nuvem produz o diabo que est no norte, e cujas narinas exalam constantes nuvens de confuso e de inconscincia que se dispersam pelo mundo. Mas nuvem encontra-se tambm em primitivos textos medievais com uma conotao positiva, quer dizer, como o aspecto desconhecido e desconcertante da Divindade. Provavelmente alguns de vocs conheam The Cloud of Unknowing [A nuvem do desconhecer], um texto mstico medieval que descreve o fato de que quanto mais se aproxima a alma do mstico Divindade, quanto mais obscuro e mais confuso se sente este. Os textos como este dizem, efetivamente, que Deus vive na nuvem do desconhecer, e que necessrio que algum se despoje de qualquer idia, de qualquer concepo intelectual, antes de poder aproximar-se daquela luz que est rodeada pela escurido de uma total confuso. Aqui a nuvem tem o mesmo duplo significado: descreve um estado de confuso total, de infelicidade completa, que ao mesmo tempo o comeo da obra alqumica. O aspecto do mais profundo dos infernos e como se diz pouco depois o aspecto de seus prprios pecados assustaram ao autor, e atrs disso se faz meno dos etopes. Isto se refere ao Salmo 72: 9, que fala de vitrias sobre os inimigos e de que os etopes se inclinam ante os israelitas. Mas aqui o etope tem, bvio, um significado clssico, que aparece tambm muito temporariamente na alquimia grega, e representa a nigredo. Recordaro vocs que em um dos textos gregos j apareceu antes a terra etope. Etipia era o pas cujo povo carregava com a projeo coletiva de uma total piedade e ardor religioso por uma parte, e pela outra, aos etopes os considerava pagos inconscientes. Aqui na alquimia, Etipia com freqncia o smbolo da nigredo, e bvio o que isso significaria em linguagem psicolgica, j que no muito diferente da forma em que os negros aparecem ainda hoje no material inconsciente dos brancos, quer dizer, como o homem primitivo e natural em sua ambgua totalidade. O homem natural que h em ns o homem autntico, mas tambm o que no se ajusta s pautas convencionais, e o que em parte est muito movido por seus instintos. Os etopes aparecem nesta nigredo, e depois est a questo: Quem o ser humano de entendimento que me salvar da mo dos infernos?, e esse mesmo ser afogado, de

quem algum se imaginou primeiro que era o autor, mas que depois resulta ser a Sabedoria de Deus, diz: A quem me ilumine lhe darei a vida eterna, ele receber do lenho da vida que est no Paraso e compartilhar meu trono em meu reino, e por esse estilo. Depois vem a passagem que lhes li a ltima vez: que no se burle de mim e no me faa mal e no

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profane meu leito, depois do qual vem a declarao de amor.

o prprio Cristo, assim que Cristo Deus, quem promete compartilhar Seu Reino, de modo que devemos chegar concluso de que a pessoa que fala e os adjetivos que aqui se referem ao eu so sempre femininos a Sabedoria de Deus, em absoluta identidade com Deus e com Cristo, que fala da escurido da nigredo e pede socorro, clamando por um ser humano que salve sua alma dos infernos. Isto nos demonstra o tremendo giro que se produziu, porque de repente a Sabedoria de Deus quem pede auxlio das profundidades da terra, e quem necessita que um ser humano a saque da escurido. Primeiro aparecia como um fator entristecedor e divino que vinha de cima, e agora clama debaixo como um ser feminino necessitado que necessita a compreenso da alma humana. Estas uma das passagens mais surpreendentes e exemplifica o que Jung descreveu tambm em Psicologia e Alquimia como um dos grandes tema mitolgicos do pensamento alqumico, quer dizer, a idia de que a alma divina, ou a Sabedoria de Deus, ou o anima mundi uma espcie de figura feminina desprende-se do homem original, de Ado original, cai na matria e ento deve-se resgatar. Possivelmente vocs recordem que Jung explica que isto representa o que acontece quando algo se projeta, quer dizer que est a idia arquetpica do homem divino, ou da Divindade feminina, e esse arqutipo projetado na matria, o que de fato significa que a imagem cai na matria. Esta classe de mitos amplificam o que os alquimistas no sabiam conscientemente ou sabiam s em parte: que na realidade estavam em busca do inconsciente, ou da imagem da Divindade feminina, ou da experincia do homem divino na matria. Isso era o que procuravam, como tentei explic-lo com o texto alqumico grego. Isso corresponderia a um homem moderno que conhece uma mulher, sente-se muito atrado para ela e ento sonha que uma imagem da deusa a penetra. A imagem da Divindade antes levava ele dentro, e agora entrou nessa mulher. Assim como o inconsciente trabalha com uma projeo; no nada que faamos, nem sequer algo do que nos damos conta, mas simplesmente nos acontece, e com freqncia sonhos assim demonstram que houve uma projeo. Aqui a imaginria alqumica diz que isso aconteceu e que o alquimista est, inconscientemente, procurando uma figura assim. Na religio judia, como vocs sabem, este processo se iniciou j, porque, embora do comeo no houve uma deidade feminina, a expresso hebria que designa o caos primitivo

: Tohu wa bohu, que na realidade uma aluso ao Tiamat, a divindade feminina babilnica. Poder-se-ia dizer que na tradio judia a grande deusa me no aparece personificada na Bblia, mas sim s existe em forma oculta nestas poucas aluses. O feminino reapareceu na fantasia gnstica tardia da Sabedoria de Deus, mas na Bblia s aparece um aspecto divino sublime desta deidade feminina, e o aspecto feminino da Divindade no est adequadamente representado na tradio judeu-crist. H umas poucas aluses obscuras a uma sombria massa-me catica e subterrnea, que idntica matria, e a uma figura feminina sublime que a Sabedoria de Deus, mas inclusive ela foi eliminada do

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cristianismo, porque Deus declarou idntico ao Esprito Santo ou alma de Cristo, e da matria se supunha que se regia pelo diabo.

Esta pronunciada carncia de uma personificao feminina do inconsciente foi compensada, por conseguinte, pelo materialismo radical que pouco a pouco se deu procurao da tradio crist. Poder-se-ia dizer que virtualmente nenhuma religio se iniciou com um acento espiritual to unilateral e to elevado para terminar se se pensa no comunismo como a forma final da teologia crist em um aspecto materialista to absolutamente unilateral. A oscilao de um extremo ao outro um dos fenmenos mais surpreendentes que conhecemos na histria da religio; deve-se ao fato de que no comeo houve uma falta de conscincia, uma atitude desequilibrada para o problema da deidade feminina e por conseguinte da matria, porque a Divindade feminina em todas as religies projeta-se sempre na matria e liga-se com o conceito de matria. Ontem, sem ir mais longe, tive isto em mos uma espcie de digresso, mas muito interessante um livro de Hans Marti, Urbild und Verfassung, que se poderia traduzir como Arqutipo e constituio. Marti demonstra que desde que o homem concebeu pela primeira vez a constituio de um estado democrtico preocupa-lhe em especial a constituio da Sua produziu-se uma mudana secreta do conceito patriarcal do Estado o Estado jurdico, o Estado como conceito jurdico, uma espcie de esprito paterno ao que ele chama o Estado de Bem-estar. A democracia da Sua em seu comeo, digamos at os ltimos cinqenta anos [recorde-se que estas conferncias so do ano 1959], esteve administrada principalmente por um Clube formado por homens vocs sabem que na Sua as mulheres ainda no podem votar [o direito de voto concederam-lhes em 1971] e a base da Constituio era certo nmero de leis, cujo principal objeto era garantir a liberdade do indivduo, a liberdade religiosa, o livre acesso propriedade e outras propostas semelhantes. Neste esquema infiltrou-se pouco a pouco, como o demonstra belamente Marti, outra idia, a do Estado de Bem-estar, um arqutipo materno em que o Estado tem que se ocupar da sade das pessoas, de seu bem-estar material, as penses velhice e assuntos desse tipo. Marti assinala com claridade que isto uma mudana, que o Estado j no o pai, mas converteu-se na me, e em sua condio de tal, interessa-se pelo bem-estar fsico de seus filhos. O autor demonstra como, de acordo com a lei a Sua, o Estado tem agora o direito de impor certas regulamentaes posse de terras, com o fim de proteger as zonas agrcolas, por exemplo.

Faz alguns anos, o Estado assumiu o controle dos direitos sobre as guas a gua um smbolo feminino a fim de proteger ao povo, porque, ao voltar a gua to poluda e insalubre, o Estado adquiriu o direito de promulgar leis dirigidas a combater as epidemias. Se houver, por exemplo, alguma classe de praga, ou um foco de raiva, o Estado pode promulgar regulamentaes que antes no existiam. Antes a humanidade no estava to interessada pelo bem-estar fsico e material do povo. Morriam de peste, ou mordidos pelos ces raivosos, isso era uma parte no muito importante da vida; a nfase ficava na liberdade espiritual, enquanto que se descuidava bastante o bem-estar fsico. Durante os ltimos cinqenta ou sessenta anos, o bem-estar fsico converteu-se gradualmente em uma preocupao estatal importante, e com isso chegou por etapas a ser cada vez mais portador da projeo da me, e menos da imagem do pai. Lentamente e sem adverti-lo, deslizamonos para uma situao matriarcal. Marti mostra como que esto em jogo certos fatores emocionais, como a gente concebe ao Estado

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de uma maneira vagamente arquetpica e, a partir desse ponto de vista, vota por certas leis. Mas o que parece ser evidente, quer dizer, que o Estado deveria cuidar de seus filhos, na realidade a projeo da imagem da me, e isso no evidente. O autor termina seu livro de maneira muito inteligente, dizendo que deveramos tomar conscincia do que o que

projetamos sobre o Estado e iniciar uma verdadeira Auseinandersetzung ou confrontao, e no trocar nossas leis pela mera projeo de uma imagem materna. Este livro descreve um pequeno aspecto de um lento giro que em grande escala produziu-se em toda a civilizao crist, e que poderamos considerar como um retorno secreto e no muito visvel ao matriarcado e ao materialismo. Esta enantiodromia tem a ver com o fato de que a religio judeu-crist no enfrentou de forma verdadeiramente consciente com o arqutipo da me, mas sim at certo ponto excluiu a questo. bem sabido, alm disso, que quando o Papa Pio XII declarou [1950] o dogma da assumptio Maria seu objetivo consciente era ferir o materialismo comunista elevando a objeto de culto na Igreja catlica, por assim diz-lo, um smbolo da matria, com o fim de desinchar as velas da nave comunista. H implcito algo muito mais profundo, mas essa foi sua idia consciente, quer dizer, que a nica maneira de combater o aspecto materialista seria elevar a uma posio superior o smbolo da Divindade feminina, e com ele a matria. Posto que o que se eleva ao Cu o corpo da Virgem Maria, o acento est posto no aspecto material fsico. Aqui temos a imagem da Divindade completamente cada na matria, de onde reclama socorro. Se tomarmos como o drama pessoal de nosso autor, o que significaria isto? Resposta: Que o anima se perdeu no mundo material, porque ele no tinha relao com ela. M. L. von Franz: Sim, devemos tirar a concluso de que este autor no tinha relao com o princpio feminino antes. de todo bvio pelo texto que homem de igreja, e imagino que tinha um complexo materno negativo e por essa razo, ou por alguma outra, no tinha relao com o princpio feminino, o que significa nem com seu prprio aspecto feminino nem com as mulheres. Em um caso assim se produziria um influxo entristecedor da Divindade feminina. H um paralelo surpreendente com o famoso mstico Jakob Boehme, que como vocs sabem era muito pobre, um barqueiro, e em alguma medida um caso fronteirio, mas que tinha as mais tremendas experincias religiosas e era capaz de express-las em seus difceis escritos. Este homem era um intuitivo introvertido do tipo proftico. Seu

matrimnio foi muito desventurado, uma relao em que no havia mais que dio e desprezo recprocos, coisa compreensvel por ambas as partes, j que sua esposa, que era uma mulher prtica, pensava que melhor faria ele em remendar sapatos e ganhar dinheiro que em escrever livros sobre o Esprito Santo, enquanto ela e seus seis filhos no tinham nada que comer. Por isso lhe montava constantemente cenas, dizendo que deveria ocuparse de dar de comer a seus filhos em vez de escrever livros sobre a Divindade. Ele, por outra parte, sentia bem naturalmente que ela era uma mulher mundana e uma carga para ele, algum que obstaculizava sua criatividade espiritual. Era uma dessas tragdias clssicas. Boehme rechaou completamente o feminino refiro-me a que no tinha para isso mais que uma atitude negativa at as ltimas fases de sua vida. Pouco antes de sua morte, viu-se subitamente afligido por completo pela imagem da Sabedoria de Deus, a sophia, essa mesma imagem, e deixou um texto no qual elogiava essa figura nos termos do mais apaixonado xtase; a tal ponto que inclusive bastante desagradvel, porque em sua cano de amor Sabedoria de Deus ressona uma fortssima nota sexual e percebe-se toda a lama que antes fora rechaado e que emerge superfcie com esta grande experincia. Suponho que nosso autor encontra-se em um estado similar; que no tivera relao alguma com o princpio feminino e agora se v aniquilado por ele, em sua forma mais entristecedora. Essa seria uma compensao tpica do escrnio e do desprezo que at ento deveria sentir pelo feminino. Em casos assim, o inconsciente irrompe com uma nfase to tremenda que j no possvel seguir evitando-o. O que para a conscincia chegar compreenso de uma imagem arquetpica, para esta , em troca, uma grande queda. Imaginem ao eu com seu campo de associaes, como uma aranha em seu tecer. Quando a imagem arquetpica aproxima-se do campo da conscincia, isso para o eu um estado de grande iluminao, de jbilo e outros sentimentos positivos como vimos nos cinco primeiros captulos de nosso texto, mas para o pobre arqutipo precisamente o oposto, porque se despenha em algo muito pequeno e muito inadequado. Por conseguinte, visto de um lado, o episdio uma grande realizao, um lucro, e do outro, uma queda muito grave. Muitos mitos da criao descrevem a criao do mundo como a Divindade que cai do Cu, como o exemplifica tambm tipicamente um sonho de Grard de Nerval, um

poeta francs cujo livro Aurelia descreve o comeo de sua prpria psicose. Um dos sonhos mais aterradores que teve durante essa poca foi que ia ao ptio traseiro de um tpico hotel de Paris, cheio de velhos recipientes de lixo onde os gatos reuniam-se a comer. Esses ptios sombrios encontram-se por toda parte em Paris. Em um ptio assim, no fundo de seu hotel, De Nerval viu com horror a um anjo de Deus, uma tremenda e imponente figura arquetpica, com as asas multicoloridas, que cara no ptio e estava entupido naquele restrito espao. Pelo que o poeta deu-se conta subitamente com horror foi de que se o anjo queria liberar-se, se fizesse um mnimo movimento, todo o edifcio derrubar-se-ia, o que para ele significaria o comeo de sua esquizofrenia, que com efeito se iniciou pouco depois. Sua concepo da vida era muito estreita em comparao com seu gnio. De Nerval tinha um grande gnio inconsciente, tal como o punha de manifesto o anjo, e seu conceito da vida era exatamente o do racionalista francs tpico de Paris e de seus srdidos ptios. Sua mentalidade consciente no se adequava, pois, a sua autntica feitura humana nem a seu prprio destino ntimo. muito freqente que a razo da esquizofrenia no seja tanto a invaso do inconsciente, mas sim isso acontece a algum que muito estreito, seja mental ou emocionalmente, para essa experincia. Para a gente que no tem uma mentalidade ampla nem tampouco a generosidade e o corao que se necessita para abrir-se ao que venha, a invaso demolidora. A vida de Grard de Nerval um exemplo muito claro: apaixonou-se por uma moa e foi preso dos sentimentos mais emocionais e romnticos, mas em vez de aceit-los rebelou-se contra eles, dizendo-se: C'est une femme ordinaire de notre sicle uma mulher vulgar de nossa poca e fugiu dela. Depois se sentiu extremamente culpado, mas ela no o perdoou. Sua conscincia culpada provinha do fato de que o poeta fugia de seus prprios sentimentos. Durante essa poca foi quando sonhou com o anjo, mostrando que sua idia estreita, racional e atrasada da vida e do amor no estava altura de sua experincia, pelo qual ao fim terminou enforcando-se. S menciono este sonho como exemplo do fato de que o que em nvel consciente se v como uma realizao do arqutipo, para o arqutipo um precipitar-se na matria. o mesmo que acontece no ensino teolgico com a kenosis de Cristo, que se refere citao

bblica em que Cristo se desprende de sua plenitude para descer como servidor a encarnarse em um homem. Sobre isto edificaram os telogos a teoria de que Cristo era idntico a Deus Pai e ao Esprito Santo, que vivia em plenitude e expanso no Cu e que foi um tremendo autosacrifcio esvaziar-se e reduzir-se dimenso humana para encarnar-se. Aquilo, de Seu lado, era uma humilhao e um menoscabo de sua condio. Como arqutipo, seria a Divindade, o logos, que ingressava na miservel vida humana, mas para a humanidade foi uma revelao da luz de Deus. No o nico caso. Toda vez que um arqutipo aproxima-se da realizao humana, isso significa uma grande diminuio para o arqutipo, o que explica as vises e sonhos catastrficos da queda de um ser divino sobre a terra. Como se pode ver muito claramente pelo caso de Grard de Nerval, em ocasies assim o entendimento o fator essencial. Se ele entendesse o que era que lhe aproximava quando teve aqueles sentimentos tremendos e aquelas fantasias de jovem que amava, no perderia a cabea, mas pareceu-lhe que tudo eram loucuras e estupidez que teria que reprimir, e o resultado foi a catstrofe. Em nosso texto, a queda Sabedoria de Deus clama por um ser humano de entendimento que a resgate. Pergunta onde est o ser humano que vive e est disposto a entend-la, e promete a vida eterna a essa pessoa: quele a quem ela ama e em cujo abrao todo seu corpo funde, tudo isso. Assim se entrega a uma apaixonada declarao de amor ao desconhecido que a entenda e que a resgate da matria. Depois h uma virada do mais surpreendente, posto que diz: Ele, em cujo abrao todo meu corpo se funde, de quem serei o pai e que ser meu filho tirou-se de Hebreus 1:5, como vocs provavelmente sabem, e o que Deus disse a Cristo. Quando se l o texto fcil passar por cima estas aluses estranhas, mas aqui a Sabedoria diz claramente que ela mesma Deus Pai e que quem quer que a salve o filho do prprio Deus. Esta orao a chave de tudo o que segue no texto. A Sabedoria de Deus simplesmente uma experincia do Prprio Deus, mas em Sua forma feminina, e o amado prometido desta aparncia feminina de Deus o autor que substitui a Cristo e chega a ser como Cristo. O prprio Cristo predisse que mediante a difuso do Esprito Santo muitos fariam obras maiores que Ele, apontando idia da semelhana a Cristo de cada indivduo. Cristo no foi o nico caso da encarnao de Deus, mas por mediao do Esprito Santo isto continuaria e se difundir entre muitos, e cada indivduo, em certa medida, converter-se-ia

em Cristo e seria por conseguinte deificado. Isso o predisse na Bblia o prprio Cristo, mas na interpretao teolgica no lhe fez caso porque um enunciado pouco feliz e no quer dizer, nem mais nem menos, mas sim cada indivduo humano poderia, potencialmente, viver o mesmo destino de Cristo e ser idntico Divindade. A teologia medieval no fez caso deste aspecto nem o tirou a luz; ficou com muito cuidado em no falar dele porque no outra coisa que o processo de individuao. Significa que seguir a Cristo no seguir regras externas, no uma imitao do de fora, mas sim assumir cada um em sua prpria forma a total experincia de Cristo: passarmos ns mesmos pelo mesmo processo, em sua totalidade. Como isso era muito difcil, ou no estvamos altura de semelhante tarefa, no se fez conta, e por isso reaparece aqui como uma presso inconsciente na forma de Deus, que, assim que mulher, escolhe como seu prometido a um ser humano, a um humano que a entenda. Como diz o texto, esta a relao de Deus Pai com Deus Filho. Ela diz ento que se pode encontrar um noivo assim lhe aparecer em sua glria e se manifestar em toda sua beleza, e neste contexto cita a apario de Deus ao final dos dias, como no Apocalipse. Tambm se compara ela mesma com uma pomba, reluzente como prata. O texto termina, bastante claro e sinceramente, com as palavras: e tudo isto que simplesmente a gente tem que lavar a substncia nove vezes at que tenha a aparncia de prolas, e isso o branqueamento. Aqui h um retorno sbito linguagem puramente qumica, que diz que na prtica toda a experincia indica que algum tem que lavar as estrelas, como diz o texto, at que estejam brancas como prolas. Quero comentar brevemente a parte que segue: Quem tem ouvidos para ouvir, ouvir o que o esprito da cincia diz aos filhos da doutrina sobre as sete estrelas por cuja mediao se cumpre a obra divina. Snior diz em seu livro no captulo sobre o sol e a lua: Quando tiver distribudo esses sete com as sete estrelas e os tenha atribudo s sete estrelas e depois os tenha purificado nove vezes at que paream prolas, isso o branqueamento. As sete estrelas foram mencionadas antes em nosso texto; so as sete estrelas que a Divindade sustenta em Suas mos quando aparece no Apocalipse e nessa poca se referiam naturalmente aos sete planetas.

Aos sete planetas atribuem-lhes os sete metais, e costume em alquimia que os sete metais

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estanho, cobre, chumbo, ferro, etctera sejam atribudos aos sete planetas, mas so mais que isso; so, por assim diz-lo, a mesma coisa que os sete planetas. O ferro quo mesmo Marte e o cobre quo mesmo Vnus; no cu, por conseguinte, podemos chamar ferro ao terrestre Marte e cobre Vnus terrestre, e assim sucessivamente. Naquele tempo era uma maneira comum de falar dos metais assim que as sete estrelas so realmente os sete metais, que h na terra, e estas estrelas terrenas, por sua vez, tm que ser destiladas e purificadas nove vezes, momento no qual se voltam completamente brancas, que o processo da albedo. Na literatura alqumica costuma-se dizer que o grande esforo e penria continua da nigredo a albedo; diz-se que essa a parte difcil e que depois tudo torna-se mais fcil. A nigredo, que a negrume, a terrvel depresso e o estado de dissoluo, tem que ser compensada pelo duro trabalho do alquimista, e esse duro trabalho consiste, entre outras coisas, em um lavar constante; portanto no texto se menciona inclusive o trabalho das

lavadeiras, ou a destilao constante, que se faz tambm com o propsito da purificao, porque o metal se evapora e depois se precipita em outro recipiente, retirando assim as substncias mais pesadas. A analogia psicolgica estabelece-se evidentemente com a primeira parte difcil de uma anlise onde ter que lavar a Vnus, o problema do amor, quo mesmo a Marte, o problema da agresso, e assim seguindo. Em geral, todos os diferentes impulsos instintivos e seu fundo arquetpico aparecem primeiro em uma forma perturbada na terra, quer dizer na forma de uma projeo: a pessoa ama ou odeia a algum, ou tem um chefe que a deprime e no sabe como defender-se. Se a projeo estivesse no exterior significaria que Marte cai na matria: o princpio de agresso e tudo o que este abrange se aparece em fulano ou sicrano, ou Vnus cai nas desigualdades de uma relao amorosa e de suas dificuldades sexuais, e naturalmente o analisando quando vem pela primeira vez diz vocs que isso, porque para ele a coisa est totalmente fora. Primeiro ter que tirar da matria, assim que o analista lhe diz que deveriam deixar fora do assunto senhorita tal e qual e olhar o que que est passando no analisando. Essa a prima materia que ter que lavar e destilar constantemente, e da que a primeira atividade do opus seja destilar, lavar e purificar, uma e outra vez. Aqui diz nove vezes, outros dizem quinze vezes, e alguns dizem dez anos. Na realidade um processo muito longo e s vezes significa ensaiar interminavelmente o mesmo problema em seus diferentes aspectos. Por isso tambm nos textos alqumicos se alude sempre ao fato de que esta parte se pode alongar durante muito tempo e caracteriza-se por interminveis repeties..., da mesma maneira que, infelizmente, uma e outra vez voltamos a cair em complexos que no foram resolvidos e que ter que voltar a olhar uma e outra vez. Mas mediante este duro trabalho a matria branqueia-se. A brancura sugere purificao, no estar j poludo pela matria, o que aludiria ao que tecnicamente, e to s pressas, chamamos retirar nossas projees. E no uma coisa fcil de fazer; algo muito complicado e difcil, porque no como se a gente entendesse o que projetava e ento j no fizesse. Necessita-se um longo processo de evoluo e de realizao interior para retirar uma projeo. Quando a retirou, o fator emocional perturbador se desvanece.

Logo que se retirou realmente uma projeo, estabelece-se uma espcie de paz; algum se tranqiliza e pode contemplar a coisa de um ngulo objetivo. Pode-se considerar o problema ou fator especfico de uma maneira objetiva e tranqila, e possivelmente fazer com ele um trabalho de imaginao ativa sem estar constantemente dominado pelas emoes ou sem voltar a cair no matagal emocional. Isso corresponde a albedo. , em certo sentido, a primeira etapa de um chegar a estar mais tranqilo e mais desapegado, com um desapego mais objetivo e mais filosfico. A gente tem um ponto de vista au dessus de la mle; pode estar de p no topo da montanha, observando a tormenta que h por debaixo, e que bvio ainda segue, mas que algum pode olhar sem temor, ou sem sentir-se ameaado por ela. Ento, o que o alquimista simbolizava com a idia do branqueamento era que o material sobre o qual trabalhara, alcanara agora uma forma de pureza e de unidade, e que agora podiam iniciar o trabalho sinttico. Depois que os metais foram extrados por fuso dos minerais, mister purifica-los, o que seria o trabalho analtico, e ento pode comear a sntese qumica; um paralelo exato do que acontece em primeira anlise com o aspecto analtico e depois com o sinttico. A albedo caracteriza-se por algo maravilhoso porque, como dizem os alquimistas, a partir de agora a gente tem que cuidar simplesmente do fogo, mant-lo vivo, mas a parte difcil do trabalho aparece. S que, como vero vocs, o processo de passar da nigredo a albedo repete-se muitas vezes. Aqui o descreve sete vezes. A parbola seguinte volta a comear com a nigredo, e de novo descreve a totalidade do processo at que volta outra vez a albedo; a mesma coisa vista de um ngulo diferente, que exatamente o que experimentamos. Quantas vezes, em anlise, saiu-se um pouco do problema, sentindo-se realmente em paz e em alguma medida em unidade consigo mesmo, de modo que parece que o pior passasse? Mas trs semanas depois tudo volta a comear como seno se fez absolutamente nada. Requerem-se muitas repeties antes de que a experincia se consolide, at que ao fim a obra se mantm.

FIGURA 67
Pergunta: Quando comearam os alquimistas a ter dvidas sobre a projeo? M. L. von Franz: Eu diria que nosso autor ainda no tem nenhuma dvida. A dvida apareceu pela primeira vez em final do sculo XV ou comeo do XVI. Essa, naturalmente, no uma maneira muito exata de formul-lo, porque h alquimistas medievais inclusive depois do sculo XVI, mas alguns tinham dvidas desde antes. Poder-se-ia dizer que, em geral, a dvida iniciou-se na poca do Renascimento, depois do qual o simbolismo alqumico converteu-se em uma alegoria, no j em uma autntica experincia simblica, e dos velhos textos fala-se alegoricamente. Basilius Valentinus, por exemplo, e Michael Maier, e mais adiante os rosa-cruzes e a evoluo dos franco-maons so outros tantos exemplos. Os franco-maons usam o simbolismo, quo mesmo os rosa-cruzes, mas para eles uma alegoria. Explicam de uma maneira totalmente racional o que significa cada coisa; outros continuaram por linhas qumicas, mas sem falar de coisas tais como a noiva e o noivo, ao que pontuavam de linguagem florida.

Outros usavam linguagem simblica, mas sem referncia qumica. Ali se poderia dizer que havia uma projeo, porque agora se incorporou o elemento de dvida. Na realidade j no acreditavam que a coisa se tivesse que encontrar na matria, ou acreditavam s pela metade, ou o fingiam ante si mesmos, mas no era uma atitude limpa, e por isso se produziu o que tanto descrdito causou alquimia, quer dizer o estilo desagradavelmente jactancioso e meio religioso do fazedor de ouro. Neste texto h uma inflao, mas no h charlatanismo, enquanto que nos escritos de Basilius Valentinus h um estilo arrogante do fazedor de ouro. Mas Gerhard Dorn, de fins do sculo XVI, continuava um alquimista autntico. Eu diria que foi por ento quando se exps a primeira dvida. Aqui est ainda o que do ponto de vista deles chamaramos uma identidade arcaica: a Sabedoria de Deus realmente estava na matria, e essa crena real produzia-se por mediao da identidade arcaica. A segunda parbola refere-se inundao e a morte causadas pela mulher e que ela volta a fazer desaparecer. Quando a multido do mar se tornou para mim e suas torrentes alagaram-me o rosto, e quando minhas flechas embriagaram-se de sangue e minhas celas perfumadas de vinho maravilhoso, quando meus celeiros se acharam repletos de trigo, e quando o noivo com as dez virgens prudentes entrarem em minha cmara nupcial, e quando meu corpo fora impregnado pelo toque de meu prometido, e depois que Herodes tenha matado a todos os meninos de Prespio, e Raquel tenha chorado a todos seus filhos, e quando a luz tenha sado da escurido, e quando o sol de justia tenha aparecido no Cu, ento se ter completo o tempo, ento Deus enviar a Seu filho, tal como o disse, a quem Ele fez herdeiro do universo e por mediao de quem criou o mundo e a quem em uma ocasio disse: Voc meu filho, este dia o engendrei, a quem os trs reis trouxeram dons preciosos. Esse dia que o Senhor criou seremos felizes porque hoje Deus se compadeceu de minha tristeza, o Deus que reina em Israel. Hoje a morte gasta pela mulher foi desterrada por ela, e os ferrolhos dos infernos abriram-se. A morte j no governar e as portas do inferno no lhe oporo porque o dcimo dracma que se perdeu foi encontrado, e a centsima ovelha trazida a casa do deserto, e o nmero de nossos irmos entre os anjos

cansados foi completamente restabelecido. Hoje, meu filho, deve ser feliz porque no haver mais pranto nem dor, porque as coisas primeiras passaram. Ao que tenha ouvidos para ouvir lhe deixe ouvir o que o esprito da doutrina diz aos filhos da sabedoria sobre a mulher que introduziu a morte e depois a afugentou, ao que os filsofos aludem da seguinte maneira: leve sua alma e devolva-lhe porque a corrupo de uma coisa a gerao da outra, o que significa levar umidade que corrompe e increment-la mediante a umidade natural, e isso ser sua perfeio e sua vida. De novo, ao comeo h uma catstrofe que se descreve como um dilvio, e parte dela a matana dos meninos em Prespio. Mas como vocs vem, embora tudo volta a comear com a nigredo, e portanto com um desastre, o relato detm-se mais nos aspectos positivos. Est a descrio de uma unio amorosa, do noivo que entra na cmara nupcial e da gravidez da figura feminina, e depois uma longa aluso, bastante convencional, ao nascimento de Cristo a quem os trs Magos contribuem seus dons, e por fim o triunfo de que com esse nascimento fora vencida a morte. Ento, pode-se dizer que embora o processo repita-se j h um aspecto mais leve, que no se mencionou at ento, quer dizer, que a catstrofe aconteceu no momento de um nascimento, que precisamente quando a nigredo estava no pior, no inconsciente, teve lugar um nascimento secreto. Dentro da catstrofe, em meio da depresso e da confuso, nascia o novo smbolo do Si mesmo. Nascia no inconsciente, de modo que o autor no se deu conta ainda do acontecido, e s vagamente compreende que embora ele tenha cado nessa depresso terrvel, e a figura do anima se precipitou terra, algo nasceu. Como vocs sabem pelos comentrios do doutor Jung sobre o menino divino, quando nasce um heri e o nascimento de Cristo no exceo h sempre um estalo das potncias destrutivas. Por isso, se em uma pessoa h uma tendncia suicida, esta sempre ser mais forte no momento que poderamos chamar a crise de cura. Em uma depresso profunda ou em uma confuso completamente esquizide, s estranha e excepcionalmente grande o perigo de suicdio, por mais que exista em certas circunstncias. Mas se um caso assim chega quase a seu trmino, se estiver na soleira da cura, digamos, ento existe freqentemente

FIGURA 68
um perigo agudo de suicdio. Ento devem vocs vigiar dia e noite o caso, como bem se sabe nos asilos. Naturalmente, isto no mais que um exemplo extremo de algo que tambm vlido em um nvel menos dramtico no trabalho analtico, e que o que eu chamo o ataque final do diabo. O diabo v que perde a partida e lana um ltimo ataque desesperado. o mesmo quando em seu combate com um animus destrutivo a mulher comea lentamente a defender-se e a brigar com ele, mas a batalha ainda no est ganha porque ele ronda volta da esquina; o diabo no foi de todo expulso e possivelmente ainda pe um pouco mais de fogo na coisa e ento lana um ataque final, que costuma a ser to mau que parece como se tivesse que comear tudo de novo porque as coisas esto to mal como ao princpio: tudo se perdeu e o diabo segue to furioso como em qualquer outro momento. Em geral, este um sinal muito bom, porque significa simplesmente que agora o inferno perde seu poder e, portanto, h um ltimo ataque, o diabo esgota suas ltimas munies. Despedir-se de uma atitude neurtica algo muito triste, e ningum saiu nunca dela sem sentir-se triste, porque infelizmente uma neurose um estado com o qual algum

se afeioa, e di separar-se dela. Por isso quando chega etapa final, em que, de uma vez por todas, necessrio dizer adeus a certo infantilismo ou a uma opinio do animus e coisas semelhantes, sempre h alguma forma de crise. o que a mitologia ilustra com o fato de que quando nasce o menino salvador, todos os poderes da escurido atacam com mais fora que nunca, e em nosso prprio mito cristo o vemos na forma da matana dos inocentes em Belm. Como lgico, o menino divino sempre se salva; a ltima irrupo das trevas contra algo j to poderoso que, at sendo recm-nascido, j no o pode suprimir. Aqui o autor o exemplifica dizendo que a luz nascida na escurido. Recordaro vocs que ao final da carta de amor, a do Snior, do sol lua, dizia-se tambm que a luz nascia na total escurido, quando Deus enviava Seu filho, e depois vinha o que poderamos chamar a adoo de Cristo por Deus. Quando So Joo Batista batizou Cristo, os cus abriram-se e desceu a pomba e a voz de Deus 333 disse: Este meu filho amado em quem me regozijo. Nesse momento fez-se manifesto que Cristo era o filho de Deus. Aqui Deus feminino, est representado pela Sabedoria de Deus, e o filho o autor. Ento uma repetio da vida de Cristo, mas o autor que se aceitou como o filho pela Sabedoria de Deus, o que significa que a figura arquetpica que irrompeu o adotou como filho. Ele converte-se em filho da Sabedoria de Deus, e depois sintetiza a experincia dizendo que esta a morte que a mulher atraiu e que a mulher expulsou. Na alegoria oficial da Igreja a mulher que trouxe a morte ao mundo foi Eva, mediante a ma do Paraso, e a Virgem Maria afugentou a morte quando deu nascimento Cristo. De modo que na tradio patriarcal h duas mulheres: Eva, que trouxe a morte a este mundo, e a Virgem Maria, que a afugentou. Nosso texto excepcional para o sculo XIII assim que algum se animou a dizer que a mulher que trouxe a morte ao mundo e a mulher que a expulsou dele eram uma e a mesma. No h mais que uma mulher: Eva e Maria so uma. Est to confuso no texto que a menos que algum o medite, poderia no advertir ou no dar-se conta do que o autor diz, mas isso tpico deste autor. Diz as coisas mais

pasmosas e chocantes, mas em uma linguagem bblica to formosa que algum se pergunta aonde aponta na realidade, e depois se d conta das coisas terrveis que diz, de um ponto de vista medieval. Acredito que isso se deriva do fato de que falava inconscientemente; estava afligido pela imagem do inconsciente e proclamava sua verdade compensatria sem dar-se conta cabal da enormidade do que dizia. Limitava-se a sentir sua prpria experincia, que uma imagem de uma mulher que ele considerava a Sabedoria de Deus o matara e depois o devolvera vida, e por isso a descreve como a mulher que introduziu a morte e que depois restaurou a vida. E o amplifica em linguagem puramente qumica ou alqumica ao dizer: Leve sua alma e devolve sua alma. Leve a umidade destrutiva e nutre-a com a umidade natural e isso ser a perfeio. A extractio animae, a extrao da alma, significa em linguagem qumica uma destilao. Se se evaporar uma substncia qumica, toma uma forma de vapor; isso sua alma, e se torna a precipitar ou a coagular, ento retorna ao corpo. O smile bvio. Tambm intervm o smile da umidade, porque mediante o fogo a umidade corruptvel tem que se destilar, e ento, verte-se a umidade vivificante. O processo foi descrito em outros textos alqumicos, por exemplo, dizendo que ter que reduzir tudo cinzas, a substncia mais seca que existe. Se alguma vez jogaram vocs gua sobre cinzas j sabero quanto pode absorver, de modo que dizem que tudo tem que se reduzir cinzas para assegurar-se de que at a ltima partcula de umidade destrutiva abandonou a substncia; ento se tem que verter sobre elas gua pura, para as devolver forma slida. Verter gua sobre s cinzas pulverizadas estaria nutrindo-as com gua de vida. Isso corresponde a nosso trabalho analtico, porque de fato o que fazemos quando expulsamos a umidade corruptvel, que em linguagem prtica significa todos os tipos diferentes de inconscincia, todos os pontos de cegueira e inconscincia que obstaculizam a existncia. Nem sequer sabemos de quantas maneiras obstruem-nos a plenitude da vida nossos supostos ou sentimentos inconscientes. Isso algo mais bvio para a outra pessoa que para o indivduo afetado, mas se encontrar de repente um desses pontos inconscientes em outra pessoa, esta ltima dir: Mas eu pensava..., porque h algo que acaba de supor ou por aceitar.

Por exemplo, h muitas pessoas que vivem muito abaixo de seu nvel espiritual porque supem que no so ningum, e esto to seguras disso que nunca lhes ocorre sequer question-lo. Parece-lhes to evidente que nem lhes ocorreria falar disso com o analista, porque no acreditam que haja nada de que falar. Mas ento, um dia um sonho descobre o que pensam, e ficam totalmente pasmas, porque acreditaram que na verdade no eram ningum. Essa seria a umidade corruptvel, um ponto de inconscincia que se infiltrou no sistema; no caso das mulheres, na forma de opinies do animus, ou impulsos da sombra, ou o que for. a tal ponto evidente que a um nem sequer lhe ocorre tir-lo, e descobrir coisas assim tarefa da anlise dos sonhos. todo um impacto dar-se conta de que algum pensou sempre algo sobre o qual poderia pensar de diferente maneira. Este um dos milhares de exemplos possveis do que significa a conscincia corruptvel. O sentimento inconsciente ou o pensamento, em certa medida uma umidade corruptvel que no advertimos, e o objetivo do opus expulsar tudo aquilo, cozendo-o. Os sonhos assinalam o fato, e ao interpretar e integrar o que nos dizem liberamos lentamente essa umidade corruptvel. Mas se seguirmos durante muito tempo, sobre-analisando-nos, perdemo-nos certo momento muito decisivo no processo, que s deve ser contnuo durante certo tempo, porque se o continua muito perde espontaneidade. provvel que vocs conheceram alguma dessas pessoas sobre-analisadas que perderam toda classe de espontaneidade na vida. Antes de que o saudassem sequer, dizem a um que sabem que lhe projetaro seu anima, ou lhe saem contando que odeiam a fulano e que esto seguras de que uma projeo da sombra. Mas, por que no tem que lhe desgostar algum a um? Sobre-analisar, continuar muito tempo o processo, cria uma segunda neurose, que uma enfermidade muito geral e muito difcil de curar. Naturalmente, tambm uma espcie de inconscincia. Portanto, poderamos cham-la segunda fase, o retorno gua de vida, o retorno espontaneidade, o retorno a uma maneira de viver imediata, natural e espontnea sem esquecer-se do que algum aprendeu. Sair da gua e sentar-se ao sol e depois ter que voltar a mergulhar na gua algo muito perigoso. Pode-se voltar simplesmente para cair no estado anterior, mas isso no tem nenhum mrito. Algum deve retornar, mas mantendo a segunda forma de conscincia analtica, mantendo a conscincia da sombra e do anima e tudo isso. De modo que a segunda fase a espontaneidade consciente na qual a participao da conscincia no se

perdeu, e isso algo muito difcil, porque mais fcil seguir sobre-analisando, ou voltar a deslizar-se no estado anterior de inconscincia. Pergunta: Se a gente se sobreanalisa, a culpa no do analista? Quero dizer, no lhes d muitas interpretaes sem deixar que o analisando faa seu prprio processo? M. L. von Franz: Eu no diria assim. Acredito que isso poderia contribuir a um estado to desafortunado, mas em geral, segundo minha experincia, no essa a nica razo. Conheo analistas que so completamente passivos e se especializam em no interferir, e entretanto podem produzir analisandos sobre-analisados, porque isso o fazem eles mesmos! Porque o que era positivo em um princpio, quer dizer, a necessidade de descobrir o que acontece e de refletir sobre isso e de dar-se conta, experimenta-se como um pouco muito liberador. Os analisandos saram de um problema graas reflexo, e naturalmente, como aquilo comeou teve essa qualidade liberadora, seguem com o mesmo e se equivocam de momento. Eu inclusive acredito que necessrio que cada caso chegue a ter um perodo de sobreanlise, que essa uma fase necessria do trabalho, uma etapa a que ter que chegar para que depois possa ter esse lugar retorno conscincia, quer dizer, o dar-se conta de que ter que voltar para a espontaneidade, e voltar para ela constantemente, porque de outra maneira um volta inconscientemente. O alquimista Gerhard Dorn diz que o anima preso no corpo de um homem e ele tem que fazer um esforo mental para liber-la, mas ento o corpo est morto. Essa a forma em que ele o descreve. Diz que seria como se um monge se retirasse do mundo a meditar e mediante o ascetismo tirasse seu anima do corpo; desse modo diz, se seguisse no mesmo simplesmente estaria morto. Se um rechaa o corpo no pode viver, assim ter que recuperar o corpo. Imaginem a mente, a alma e o corpo como entidades; para o cristo a mente um pouco superior, representa as boas intenes, um programa de vida positivo e coisas semelhantes. Uma pessoa assim poderia resgatar seu anima mediante um perodo de ascetismo. Dorn o compara com o monge que medita em lugar de viver. O que acontece que a mente atira o anima para cima, e abaixo o corpo fica morto. O corpo no tem nada mais que dizer porque a projeo foi completamente retirada e isso representaria um estado

de introverso mental completa, a unio mentalis entre a mente e o anima. Dorn diz que ele no quer deter-se ali, porque o que passar o pobre corpo? Diz que agora se aproxima um perigo terrvel porque o corpo tambm deve redimir-se, mas se a mente e a alma se vo s um pouquinho para o corpo, caem a chumbo dentro dele; como um m que atrai o ferro, e ento todo o trabalho est mal. Por conseguinte a isto ter que aproximar-se com prudncia, e Dorn o faz mediante um ato qumico da imaginao: em vez de voltar para corpo em um abrir e fechar de olhos, o corpo tambm ter que se elevar um nvel superior, e ento os dois esto unidos, mas no no estado anterior. Isso corresponderia a dizer que algum esquecer da projeo e da sombra e de tudo isso para viver e nada mais. Por isso penso que o estado de sobreanalisado necessrio; uma etapa que ter que alcanar para que esta unio corporis realize-se da maneira devida, e no de acordo com a antiga pauta. Em uma forma indireta, o analista permite que haja um engano, mas em certas circunstncias um tem que permitir que assim seja

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para fazer o retorno como devido Acredito que o engano que pode cometer um analista no saber que necessrio o retorno, e ento, quando os sonhos anunciam a necessidade da mudana, pass-la por cima. Lembro-me o sonho de um analisando que se sobreanalisava e que sonhou que estava perto da gua, onde havia um homem pescando. Na gua via um formoso peixe dourado, e dizia ao pescador que o tirasse, mas o outro, um homem muito natural e simples, dizia-lhe que no, que era o sonhador quem tinha que saltar gua a unir-se com o

peixe! Eis aqui um formoso exemplo que ilustra que agora chegou o momento do retorno; o inconsciente no poderia falar com mais claridade. Saltar gua a unir-se com o peixe em vez de pesc-lo seria completamente contra natura, mas o processo no poderia estar melhor ilustrado. Esse era algum que tivera oito anos de anlise, comeando com um analista freudiano, e agora devia nadar com o peixe. Acredito que isto tem a ver fazendo desaparecer a umidade corruptvel e devolver a umidade natural, o que significaria reincorporar-se ao fluir da vida. A parbola seguinte diz: que rompe os ferrolhos de minhas portas e se leva a luz de seu lugar, e o que afrouxa os grilhes de minha priso de escurido e d trigo e mel minha alma que est sedenta, e me convida para jantar para que eu possa descansar em paz, de modo que os sete dons do Esprito Santo descansem sobre mim, esse ter piedade de mim. Algum me recolher de todos os pases e derramar sobre mim gua pura, de maneira que eu purifique-me de meu maior pecado e do demnio do meio-dia. Das plantas dos ps at a cabea no h em mim sade. Algum me limpar tambm de manchas ocultas

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alheias para que eu possa esquecer todos meus pecados, pois Deus me batizou com azeite e me deu a capacidade de penetrao e de liquefao no dia de minha ressurreio quando for glorificado por Deus. Porque esta gerao vem e vai, at que venha aquela que deve ser enviada e que me libere do jugo de minha priso em que estivemos durante setenta anos perto das guas de Babilnia, chorando e pendurando nossas harpas porque as filhas de Jerusalm eram orgulhosas e altivas e flertavam com seus olhos. Ento o Senhor deixar calvas as cabeas das filhas de Sio, e a lei vir desde Sio e a palavra do Senhor de Jerusalm. Esse dia sete mulheres apoderar-se-o de um homem e

diro: comemos nosso po e nos cobrimos com nossas prprias roupas, por que no defende voc nosso sangue que se derrama como a gua em Jerusalm?. E receberam a resposta divina: Esperem ainda um pouco at que o nmero de nossos irmos seja completo, e o que ento ficar em Jerusalm ser salvo e a imundcie das filhas de Sio ser lavada pelo esprito da sabedoria e da penetrao. Dez acres de vinhedos daro um cubo cheio de vinho, e as trinta medidas de trigo, trs bushels. Que isto entenda ser inaltervel na eternidade. Que tenha ouvidos ouvir o que o esprito da doutrina diz aos filhos da sabedoria sobre o cativeiro babilnico, que durou setenta anos e que os filsofos amplificam com as seguintes palavras: Mltiplos so os aspectos das setenta prescries. Este captulo no to interessante como os outros, de modo que posso termin-lo brevemente. Est de novo a idia de uma priso que se abre pela fora, e depois se fala das filhas de Jerusalm que foram arrogantes e luxuriosas e tm que ser lavadas e castigadas pelo esprito da sabedoria e da penetrao. Depois est a idia do cativeiro babilnico em que algum tem que permanecer durante setenta anos at que seja liberado dele, e depois vem uma aluso ao fato de que este ser cativo experimentar uma ressurreio. No dia de minha ressurreio sairei quando for glorificado por Deus, diz. A analogia com os captulos anteriores clara, mas antes era primeiro a nuvem escura a coisa negativa, depois a gua e Herodes com a matana dos inocentes; agora est o aspecto de estar em uma priso e ser castigado por arrogncia, e que dessa espcie de cativeiro, que dura certo tempo, tambm ser liberado. Provavelmente observaram vocs a repetida meno do nmero sete. Antes tnhamos as sete estrelas e agora esto os setenta anos do cativeiro babilnico e coisas assim. Isto tem a ver com o fato de que do ponto de vista do simbolismo dos nmeros aos sete o considerava o nmero da evoluo, pelos sete planetas os cinco planetas ento conhecidos, mais o sol e a lua, que so os constituintes de cada totalidade humana representada no horscopo. A idia que h sete dias na semana e depois o ciclo volta a comear; sempre est a idia de que o sete tem a ver com um processo de evoluo lenta no tempo. E por isso aqui o fator tempo ocupa o primeiro plano: um problema de ter que permanecer na priso durante certo tempo, que se caracteriza pela evoluo, depois do qual se produzir uma ressurreio.

Isto compensa o que todos sabemos por nossa prpria experincia do inconsciente, quer dizer um tremendo sentimento consciente de impacincia onde a gente sempre se pergunta por que no progride, e se ainda no podem fazer isto ou o outro. Temos que lhe dizer s vezes s pessoas que tem que continuar em sua

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depresso e em suas dificuldades enquanto aquilo dure. Pergunta-se quanto tempo levar para liberar-se de seus sintomas ou de seus problemas ou do que seja, e o nico que algum lhes pode dizer que ser quando se produzir a evoluo; encarado do ponto de vista de um tempo sideral, ningum sabe quanto tempo demorar isso. Pode ser longo ou curto, porque, como diz o doutor Jung, no resolvemos conflitos: deixa para trs. Por conseguinte, sair de um problema significa uma evoluo, seja esta longa ou curta. O problema aqui, em nosso texto, certamente um problema que no se pode resolver; s pode ser superado mediante uma transformao interior do autor. Este o significado da repetio interminvel do mesmo problema, que est ligado a um nmero que representa a evoluo. Este homem cai em um problema que no pode resolver intelectualmente, e isso destino. Foi golpeado pelo fado e s pode superar aquilo quando recuperar o equilbrio, se ainda h tempo..., mas, se So Tomas foi o autor, ento morreu na metade do processo. Os motivos da morte e da ressurreio depois da morte comeam a aparecer, junto idia da vida eterna. Por exemplo: que isto oua ser inaltervel na eternidade. Quando a gente ressuscita, diz a figura, ento tem o poder de penetrao no dia da ressurreio. O poder de penetrao uma expresso muito estranha neste texto porque da poca grega

em diante diz-se que a pedra filosofal tinha a capacidade de penetrar qualquer outro objeto, e isso se vincula com a idia do ritual funerrio egpcio e as idias sobre a vida depois da morte. No Egito pensava-se que se algum no cumpria adequadamente com o processo de ressurreio, ento depois da morte essa pessoa estaria aprisionada na cmara morturia, enquanto que algum que passasse pelo processo de converter-se no Osiris e em um ser divino, quer dizer, que passasse por todo o ritual da ressurreio, seria capaz, como dizem os textos dos papiros, de aparecer qualquer dia com qualquer forma. Isso significava que os mortos podiam abandonar a cmara morturia; podiam sair da tumba da pirmide e passear luz do dia e podiam mudar de forma. Podiam aparecer como um crocodilo e estender-se ao sol junto ao Nilo, ou podiam voar, tomando a forma de um bis. Considerava-se que o objetivo supremo da ressurreio era esta capacidade para ser completamente livre de mudar de qualquer forma e de mover-se atravs de algo deste mundo material, uma espcie de ser fantasmagrico que podia atravessar portas fechadas e manifestar-se em qualquer forma que desejasse. Este o objetivo supremo da vida depois da morte, de acordo com os papiros das preces egpcias pelos mortos, e os alquimistas relacionaram esta idia com seu conceito da pedra filosofal, esse ncleo divino no homem que imortal e ubquo, e capaz de penetrar qualquer objeto material. uma experincia de algo imortal que perdura alm da morte fsica. Vocs sabem que nos informes parapsicolgicos tambm se menciona s vezes isto como uma qualidade tpica da alma de um moribundo. Lembro-me a histria de um homem a quem submeteram a uma operao grave. Despertou da anestesia e como se sentia muito bem se levantou e ps-se a andar pelo hospital. Advertiu, sem surpreender-se muito, que podia atravessar as portas fechadas, embora no tomou muito a srio, nem recuperou de todo a conscincia. Seguiu caminhando at sair rua e de repente uma voz lhe disse: Se quer voltar v depressa, que este o ltimo momento!. Preso do pnico, retornou rapidamente ao hospital e nesse momento realmente despertou da anestesia e ouviu que o mdico dizia: Por Deus, esteve a ponto de ir-se. O corao falhara e fizeram-no reagir com uma massagem cardaca, mas subjetivamente ele tivera a vivncia de caminhar e a experincia especfica de faz-lo atravs das portas, algo que em forma semi-consciente pareceu-lhe bastante estranho.

De modo que j vem vocs o que o corpo sutil em forma parapsicolgica, o fantasma de quo mortos j capaz de passar atravs das portas fechadas. Estes relatrios ter que os pegar como vm, no podemos discuti-los psicologicamente. Podemos acredit-los ou no; no podemos insistir em coisas assim porque so informes de situaes irrepetveis, mas provvel que de vivncias assim surgiu a idia, geralmente difundida, de que os fantasmas dos mortos, a alma sobrevivente, pode atravessar objetos materiais; uma crena que se encontra em todos os pases aonde se acredita em fantasmas. A isto se considerava e considera-se como uma prova do aspecto imaterial e imortal da psique. Se tomarmos isto no como uma experincia do processo da morte, mas sim como a experincia de um ser vivente, poderia ser a influncia do inconsciente sobre o meio circundante; no uma influncia intencional, mas sim, ao estar um conectado com o Si mesmo, o Si mesmo comea a ter certos efeitos sobre outras pessoas. Quando tentamos exercer uma influncia assim, esta costuma desaparecer, mas indubitvel que pode produzir uma influncia no intencional. Se a gente conecta-se interiormente com o Si mesmo, ento pode penetrar em todas as situaes vitais. Na medida em que um no esteja preso nelas, passa atravs delas; isto significa que h um ncleo central e ntimo da personalidade que se mantm desapegado, de modo que inclusive se acontecerem as coisas mais horrveis, a primeira reao de um no um pensamento nenhuma reao fsica, mas sim melhor um interesse no significado. como se uma parte da conscincia alerta da personalidade permanecesse constantemente concentrada no carter significativo de cada acontecimento da vida, de modo que a gente nunca esteja perdido ou preso inconscientemente nele. O cativeiro psicolgico um fator emocional. Estar preso simplesmente prender-se em algo emocional ou instintivo. Se estamos presos em uma projeo, um sentimento de amor ou de dio, no podemos sair dele, e por isso sempre dizemos: Sinto-o muitssimo, mas no posso evit-lo. Isso uma priso, porque uma priso qualquer classe de fator psicolgico em que algum se sinta apanhado, enquanto que, se tem conscincia do Si mesmo e est constantemente alerta a ele, j no est preso em nada; h uma parte ntima da personalidade que permanece livre e j no se pode prender. O estado de abandono em que algum est preso por seus prprios processos interiores se detm, o qual equivale a uma

tremenda estabilizao do ncleo mais ntimo da personalidade; isso algo comparvel com a pedra filosofal, que simbolicamente o que se forma com a experincia interior estvel. Pergunta: Relacionaria voc isto com o que disse antes sobre a pessoa sobreanalisada que tinha que jogar-se na gua com o peixe dourado? Porque essa pessoa tambm mantinha-se fora da experincia. M. L. von Franz: Sim, mas se agora volta a nadar com o peixe no pensar que um peixe nem ficar presa na existncia do peixe. Retorna experincia, experincia ingnua, mas j no continua preso nela. Retornar gua, para usar a metfora do sonho, significaria entrar completa e espontaneamente na experincia enquanto que ao mesmo tempo algo se mantm fora, como se uma segunda parte da personalidade observasse a experincia. Se nos valermos de termos orientais, poderamos dizer que algum vive espontaneamente, mas uma parte do um est todo o tempo dependente do Tao. No est preso pelo que acontece, mas est orientado para o Tao, e se pode desapegar-se at esse ponto da vida, alcanou a imortalidade; isso algo que nem sequer a morte pode alterar, porque a morte se converte em um fato aleatrio que no afeta ao nucleus da personalidade, de modo que, ao menos subjetivamente, uma vivncia de ser imortal. Pergunta: Jogar-se na gua como arrojar-se conscientemente dentro do inconsciente, verdade? M. L. von Franz: No, nem sempre; nesse caso eu diria que significa arrojar-se conscientemente em alguma experincia, em uma experincia vital. Com um introvertido seria assim. Neste caso no era saltar dentro do inconsciente isso j o fizera h algum tempo, a no ser dentro da vida, comear a viver de novo sem estar sempre pensando Isto meu anima e coisas do estilo. Comentrio: Refere-se ao rio da vida. M. L. von Franz: Sim, a meter-se no rio da vida. Pergunta: Mas a espontaneidade no incompatvel com a conscincia?

M. L. von Franz: No, esse o paradoxo que ter que alcanar: a espontaneidade consciente. ser espontneo, mas com um ligeiro retardo. A conscincia converte-se em algo assim como uma espontaneidade retardada. Em termos prticos, suponhamos que est voc em uma situao em que se zanga e quer deixar sair sua irritao porque o que sente espontaneamente, e no deixar de ser espontneo. Entretanto, no o mesmo que ir s nuvens, porque ento a clera apropria-se de voc. Assim, melhor voc t-la em suas mos. Detm-se em consider-la um minuto, a dizer-lhe que sim ou que no, avaliando o momento, e ento a deixa sair. Ento d-se o paradoxo da espontaneidade consciente. O outro pode acus-lo de que est montando um nmero, dizendo-lhe que na realidade voc no se zangou; mas sua irritao era sincera, s que a conscincia o tinha absolutamente em suas mos e dessa maneira estava conscientemente ativa. um paradoxo porque conscientemente ativa e, at mesmo, espontnea. Isso o que eu chamaria espontaneidade consciente, uma espontaneidade completa que, entretanto, sabe sempre o que faz. Comentrio: A gua era transparente no sonho, de modo que no podia ser o inconsciente. M. L. von Franz: Assim , no caso deste homem a gua no era inconscincia, significava a vida. Era um introvertido e sobreanalisava-se tanto que j no vivia e tinha que aprender simplesmente a deixar-se ir e viver apesar de tudo o que sabia. Por exemplo, em sua profisso tinha um chefe terrvel, um oficial militar brutal a quem gostava de gritar s pessoas seno lhe entregava pontualmente o trabalho. Tratava-os como a ces, o que naturalmente tinha um efeito castrador sobre outros homens. O sentimento espontneo de meu analisando era devolver os golpes, mas isso era uma coisa que no podia fazer. Sempre dizia que para ele seu chefe devia ser uma figura da sombra, sempre analisava sua agresso. De maneira que jogar-se na gua significava, entre outras coisas, simplesmente ser agressivo, mas calcular bem o momento, porque poderia golpear quele homem deixando-o inconsciente, mas fazer isso ao chefe no seria uma boa idia, porque depende dele para ganhar vida! Teria que fazer da maneira adequada, de modo que uma vez respondeu por sua vez gritando e disse-lhe que no admitia que o tratassem assim, levantou-se e foi-se da habitao dando uma portada.

O resultado foi que o chefe convidou-o para jantar. Disse-lhe que era um homem de verdade e fez-se amigo dele. Esse foi o resultado de arrojar-se de uma vez gua e vivido, em vez de estar sempre analisando sua prpria agresso e quo terrvel era sua sombra agressiva... Mas tinha que faz-lo conscientemente, porque sua reao espontnea e ingnua seria socar-lhe os dentes daquele homem, e isso seria qui demasiado!

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Nona conferncia: AURORA CONSURGENS Como vocs recordaro, estvamos no meio do processo circular aonde cada captulo parece comear com uma situao similar com uma nigredo, para usar uma expresso alqumica seguida de uma descrio de certo tratamento da matria, e ao final de cada captulo h um aspecto da albedo. Isto se mostra primeiro na forma da nuvem negra que cobre a terra e a alma ou a mulher a quem se redime dela, e depois aparece na forma de uma inundao que cobre a matria e de uma mulher que conduz a morte e depois volta a afugent-la, depois do qual aparecem as prolas brancas. No ltimo captulo que comentamos, a nigredo tomou a forma do cativeiro babilnico, que durou setenta anos e do qual depois so redimidas as filhas de Jerusalm e de Sio. O processo descreveu-se seja como uma lavagem, em que se lava repetidas vezes a matria, ou na forma de uma uno com a gua da Igreja, a crisma, de modo que o poder de penetrao entra no objeto tratado. O grande problema , precisamente, qual o objeto tratado; s vezes se diz que a prima materia a matria tratada no processo alqumico, mas depois fica claro que a Sabedoria de Deus o que, por assim diz-lo, cai na matria e tornou-se idntico ela, e, alm disso, s vezes o prprio autor, j que fala em primeira pessoa: Chorando estou na noite.... A partir disso temos que concluir que tanto o esprito na matria como o autor esto s vezes poludos; a diferena entre ambos incerta, e o alquimista tornou-se literalmente idntico ao objeto mstico que cozinha em sua vasilha. A situao esbarra num estado psictico ou se aproxima muito a ele, no que tpico que a conscincia do eu seja devorada ao identificar-se com certos complexos do inconsciente, geralmente de natureza arquetpica. Acontece tambm no que Jung chama uma psicose voluntria, quer dizer na imaginao ativa. Por conseguinte no sabemos, nem podemos julg-lo de todo pelo prprio escrito, se nos encontrarmos frente a uma psicose involuntria ou com uma que poderamos chamar voluntria, quer dizer com o produto de uma forma de meditao como esta. Se minha hiptese for correta e este documento foi escrito por So Tomas de Aquino em seu conflito com a morte, nenhuma destas duas coisas totalmente verdade.

Mas h uma terceira possibilidade, isto , que neste caso haja uma irrupo de um contedo arquetpico do inconsciente a que no se possa qualificar de episdio psictico, mas sim melhor de uma invaso pr-mortal do inconsciente, por assim diz-lo, que tambm pode assumir formas similares, s quais se chega no pela meditao mas sim por uma intruso sbita do inconsciente coletivo no racional sistema mental de uma personalidade excepcional. Ento, estes captulos mostrar-nos-iam como em sua luta com a morte a personalidade ainda trata de assimilar este impacto, de digeri-lo e de encontrar uma atitude correta ante ele, de integrar o contedo que o invadiu. Essa minha hiptese do texto. No mais que uma hiptese; s posso dizer que provvel, mas no afirmar como uma certeza. Eis aqui o captulo seguinte: Aquele que faz a vontade de meu Pai e arroja este mundo no mundo, sentar-se- comigo no trono de meu reino sobre a cadeira de David e os tronos do povo de Israel. Essa a vontade de meu Pai, [para] que um possa ver que Ele veraz e que no h nenhum outro que d abundantemente, sem mesquinharia nem vacilao, verdadeiramente todas as naes, e Seu nico filho engendrado, Deus de Deuses, Luz de Luzes, e do Esprito Santo, que provm de ambos e co-igual com o Pai e o Filho. Porque no Pai est a eternidade e no Filho a igualdade, e no Esprito Santo a unio de eternidade e igualdade. Posto que se diz que tanto o Pai como o Filho e o Esprito Santo, estes trs so um, quer dizer corpo, esprito e alma, porque toda perfeio funda-se sobre o nmero trs, isto , medida, nmero e peso, porque o Pai feito de ningum, o Filho do Pai e o Esprito Santo procede de ambos. Ao Pai atribui-lhe sabedoria pela qual Ele rege e ordena todas as coisas em moderao, cujos caminhos so incompreensveis e cujo julgamento est mais frente do entendimento. Ao Filho atribui-lhe a verdade [mas com o matiz da verdade realizada] posto que quando Ele morou entre ns aceitou algo que Ele no era, Deus perfeito e ao mesmo tempo homem gerado de semente humana e alma racional; obedecendo a ordem de Seu Pai e apoiado pelo Esprito Santo, Ele redimiu ao mundo perdido por obra do pecado dos pais.

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Ao Esprito Santo atribui-lhe o amor que transforma toda coisa terrestre em celestial, e isto em trs aspectos: batizando-a na gua, com sangue e em ardentes chama. Na gua ele anima e purifica, lavando de toda sujeira e tirando da alma tudo o que seja humoso. Tal como disse: Voc faz frutificar as guas para a vivificao das almas. Porque a gua nutre todos os seres viventes, portanto a gua que desce do Cu embriaga terra que recebe o poder pelo qual se podem dissolver todos os metais. De modo que a terra deseja gua, dizendo: Envia seu pneuma espiritual, isto , a gua, e ser renovado e voc cria de

novo a face da terra, porque ele insufla seu flego terra e a faz tremer e quando ele toca as montanhas elas fumegam, mas quando ele batiza em sangue nutre e alimenta. Tal como disse: A gua de bem-aventurada sabedoria nutriu-me e seu sangue a verdadeira poo, porque a alma situa-se no sangue. Como diz Snior: A alma permanece imersa em gua que similar a ela em indiferena e umidade e na qual consiste toda vida. Mas quando ele batiza com fogo ardente, ento verte na alma e a dota com a perfeio da vida. Porque o fogo d forma e perfeio ao todo. Tal como est escrito: Instila-lhe nas nuanas seu flego vivente e o homem que antes estava morto se converte em alma vivente. Do primeiro, segundo e terceiro efeitos do testemunho os filsofos que dizem: A gua conserva o embrio durante trs meses dentro do tero, o ar o nutre e o sustenta durante trs meses, e durante os trs ltimos o preserva o fogo. E o menino no sair luz antes de que se cumpriram todos estes meses, mas ento nascer e receber a vida do sol, que o ressuscitador de todas as coisas mortas. Portanto atribui a este esprito devido a sua perfeio e ao stuplo dom de que ele tem sete poderes em seu efeito sobre a terra. Como este captulo muito lonfo pularei uma parte. Primeiro ele esquenta a terra. Tal como disse: O fogo penetra e refina mediante seu calor, e Caled Menor diz: Esquentem a frieza de um com a calidez do outro. Como diz Snior: Ponham o macho sobre a fmea, isto , o calor sobre a frieza. Em segundo lugar, o esprito extingue o fogo interior, do qual o profeta diz: E o fogo foi atiado em sua reunio e a chama consumiu aos mpios sobre a terra, e Caled Menor extinguiu o fogo de um com a frieza do outro. H algumas outras citaes que significam o mesmo, quer dizer que ter que extinguir o fogo com fogo. Em terceiro lugar, o esprito abranda e dissolve a dureza da terra. No processo emitir sua palavra e os liquidificar, seu pneuma soprar e a gua fluir. E em alguma outra parte se diz: A mulher dissolve ao homem, como o homem congela mulher, isto , o esprito dissolve o corpo e o abranda, e o corpo permite que o esprito se solidifique. Em quarto lugar, o esprito ilumina, porque felpa toda escurido do corpo, tal como se expressa no hino: Purifica as horrveis escurides de nossa mente, permite que os

sentidos se iluminem. E o profeta diz: Conduz-lhes toda a noite na luz do fogo e a noite ser to brilhante como o dia. Como tambm observou Snior, ele torna brancas todas as coisas negras e vermelhas todas as brancas, porque a gua branqueia e o fogo d luz. E no Livro da Quintessncia est escrito: Voc contempla uma luz maravilhosa na escurido. Em quinto lugar, o esprito segrega o puro do impuro, porque separa da alma todas as coisas acidentais, os vapores e maus aromas, e tal como disse: O fogo separa o que diferente e adiciona o que similar. Portanto o profeta diz: Voc ps-me a prova no fogo e nenhum mal achara em mim. E Hermes diz: Voc separar o denso do sutil e a terra do fogo. E Alphidius diz: A terra torna-se lqida e transforma-se em gua, a gua torna-se lqida e transforma-se em ar, o ar torna-se lqido e transforma-se em fogo, o fogo tornase lqido e transforma-se em terra glorificada. E a este efeito ao que aponta Hermes quando diz em seu segredo: Voc separar a terra do fogo, e o sutil do denso, e isto se tem que fazer sem tropeos. Em sexto lugar, o esprito eleva o que baixo, porque leva a superfcie a alma que est profundamente oculta na terra, da qual o profeta diz: Ele libera os prisioneiros em seu poder; e tambm: Voc libera minha alma do Inferno mais profundo. Isaas tambm afirma: O pneuma do Senhor elevou-me. E os filsofos dizem: Quem quer que possa fazer visvel o oculto entende toda a obra, e quem quer que conhea nosso Cambar [quer dizer, fogo] um verdadeiro filsofo. Em stimo e ltimo lugar, ele confere o esprito vivente, espiritualizando com seu flego o corpo terrestre, do qual se diz: Voc espiritualiza ao homem mediante seu flego. E Salomo diz: O esprito de Deus enche a terra. O profeta tambm diz: E pelo pneuma de sua boca toda a terra existe. E Rasis diz em A Luz das Luzes [um texto rabe]: O pesado s pode ser elevado pelo ligeiro e o ligeiro s o pesado pode faz-lo descer. E em La Turba [outro texto] diz-se: Faz o corpo imaterial e o slido voltil. Tudo isto se faz com nosso esprito porque s ele pode purificar aquilo que se concebeu de semente impura. Acaso no dizem as escrituras: Lavem-se e sero puros? E Naaman disse-lhe que se inundasse sete vezes no Jordo e que ficaria limpo. Porque h s um batismo para a abluo dos pecados, como atestam o Credo e os profetas. A quem tem ouvidos para ouvir, deixem-lhes ouvir o que o esprito da doutrina diz aos filhos da cincia sobre o efeito do stuplo esprito, do qual todas as Escrituras esto repletas e ao que os

filsofos aludem com estas palavras: Destila-o sete vezes, e ento obter a separao de toda a umidade destrutiva. Possivelmente advertiram vocs que o tom do texto j no enlevado. De quando em quando h formosas citaes poticas, mas neste captulo h em geral um tom bastante montono, e ao comeo, como certamente notaram, h uma repetio quase literal do credo do symbolum: Pai do Filho, Luz de Luzes, Deus e Homem, e assim seguindo; as expresses podem variar nos diversos credos, mas no h grande diferena. Aqui, naturalmente, temos a verso catlica. Como recordaro, ao comeo do processo havia uma entristecedora invaso positiva da Sabedoria de Deus, a quem o autor elogiava em seu jbilo; depois parecia cair em uma inflao em que desdenhava queles que no sabem nada de uma experincia tal e ficava agressivo contra as pessoas ignorantes, e logo descia a algo bastante aborrecido e fazia um trocadilho com aurora, aurea hora. Depois dessa primeira fase comea o que eu chamaria a circulao de uma espiral: sempre comea com um processo escuro e descreve o que se fez, e depois termina com um resultado positivo, e isto se repete. Aqui estamos na metade da espiral, mas o que diriam vocs que foi o tpico deste captulo, comparado com os anteriores? H um retorno surpreendente atitude oficial crist! No comeo o autor repete inclusive, literalmente, o symbolum do Credo, a Confisso de F, a verso oficial de tudo isso: Creio em Deus Pai, e tudo isso. Por que o faz? O que demonstra assim?

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Resposta: Que est mais ou menos de volta em si mesmo. M. L. von Franz: Sim, volta a ser consciente; trata de retornar a sua anterior atitude consciente ou, poder-se-ia dizer, de apartar-se da inundao que o alagou, e a vem vocs para que serve um credo ou uma atitude religiosa oficial: um bote onde a gente pode refugiar do ataque dos tubares. A gente pode sair a banhar-se no inconsciente, mas se aparecerem os tubares est o bote para voltar para ele, e essa a razo de que Igreja a tenha comparado com um bote ou uma ilha onde algum se pode refugiar quando a influncia do inconsciente se faz muito forte. Se no conto mais que com minha razo humana e digo-me que tenho que ser razovel, com isso no basta para manter a raia o influxo do inconsciente, mas ter uma crena que existe na conscincia como um bote, um lugar onde a gente pode refugiarse.

Portanto, devemos chegar concluso de que nosso autor no era um herege e no duvidava de seu Credo, mas sim acreditava nele, como cabia esperar de um clrigo do sculo XIII. Era realmente um catlico crente, um cristo medieval, e por conseguinte agora tenta refugiar-se em sua crena, mas h uma mudana! Se vocs se fixarem, primeiro confessa que acredita no Pai, Filho e Esprito Santo, e isso se mantm mais ou menos durante as dez primeiras linhas da primeira pgina, mas o resto do captulo, em sua totalidade, dedica-se aos efeitos do Esprito Santo. surpreendente. O Esprito Santo enche a totalidade de um dos captulos mais longos de todo o livro; o autor s se interessa em seus diferentes efeitos alqumicos. Assim, a nfase total de seu Credo desprende subitamente para o Esprito Santo. Aqui apanhamos in flagrante, por assim diz-lo, o que aconteceu naquela poca, quer dizer entre os sculos XII e XIII. Se conhecermos a histria da evoluo espiritual do cristianismo, sabemos que naquela poca as seitas do Esprito Santo apareceram por toda parte. Algumas eram herticas, enquanto que outras tentavam manter-se dentro da Igreja, mas de repente o Esprito Santo converteu-se na ocupao e preocupao das pessoas. Houve muitas discusses teolgicas e muitos movimentos, como o dos Irmos do Esprito Santo os Humilhados, os Pobres de Lyon, o Corao Leal, o Grande Corao dos Tercirios e outros semelhantes, e todos confessavam que estavam especialmente consagrados adorao e o seguimento do Esprito Santo. Vocs recordaro que na Bblia o prprio Cristo predizia que depois de Sua morte Deus enviaria um Consolador que consolaria s pessoas de Sua partida da terra e de Sua morte, e que aqueles que recebessem ao Esprito Santo poderiam fazer obras ainda maiores que as Dele mesmo. O Esprito Santo foi pois, do comeo mesmo, um aspecto muito spero da imagem crist de Deus, porque de acordo com a Bblia, dele se diz que entra diretamente no indivduo. Com Cristo um j no pode comunicar-se diretamente, porque depois de Sua ressurreio retornou ao Cu. O prprio Deus no baixou jamais terra..., coisa que no verdade exatamente, porque os trs so um, mas agora falo como se no fossem. Mas, de acordo com a Bblia, supe-se que o Esprito Santo desce uma e outra vez sobre os indivduos, e que isso no est restringido pelo tempo. Ouvimos falar de contemporneos que se encontram uma e outra vez com Cristo, mas no podemos nos comunicar com Ele agora, a no ser mediante vises ou pela orao. Por outra parte, ao

longo da histria se supe que o Esprito Santo capaz de descer sobre as pessoas; isso transmite a idia de um indivduo que se enche diretamente com o esprito de Deus ou, como o viram com claridade certos telogos, que inclusive continua a encarnao de Deus. Deus s se encarnou oficialmente uma vez, na pessoa de Jesus Cristo, mas por mediao das obras do Esprito Santo qualquer indivduo da comunidade crist pode voltar a converter-se em receptculo do esprito divino, o que seria uma encarnao de uma partcula da Divindade. As concluses de certas seitas medievais, quando estas idias cobraram de improviso tanta importncia emocional, eram muito surpreendentes. Por exemplo, h um dito de So Paulo: ubi spiritus, ibi libertas, quer dizer, onde opera o esprito se entende o Esprito Santo h liberdade, e portanto eles pensavam que estavam plenos do Esprito Santo j no precisavam obedecer Igreja nem confessar-se, porque mediante o Esprito Santo tinham sua prpria conexo direta com a Divindade. Esta interpretao, como natural, converteu-se em um perigo para a organizao da Igreja. Alm disso, alguns sectrios disseram que se a gente estava pleno do Esprito Santo podia ler por sua conta as Sagradas Escrituras e entend-las diretamente, e que ento a interpretao da Igreja j no era necessria. A Bblia podia-se entender simbolicamente e tomada espiritualmente, isto , simbolicamente. Por isso estas pessoas comearam a ler a Bblia e a interpret-la por si mesmos. Outras seitas chegaram ao ponto de dizer que se a gente estava repleto do Esprito Santo podia cometer qualquer pecado sem que estivesse mal o adultrio, por exemplo porque onde est o esprito, h liberdade. Podem vocs imaginar que a Igreja no aprovou semelhantes interpretaes e portanto algumas seitas do Esprito Santo foram parcialmente condenadas e inclusive muito perseguidas, e em sua maioria tiveram que fechar-se. Antecipavam-se, como j se viu faz tempo, evoluo da Reforma, em cujo comeo houve tambm um intento de afirmar que cada indivduo tinha o direito de comunicar-se diretamente com a Divindade, sem ter como intermedirio nenhuma organizao humana. estes movimentos os denomina em geral pr-reformistas, porque compartilham a idia de uma comunicao individual e direta com Deus, embora em outros sentidos eram, naturalmente, diferentes. Portanto, se nosso autor, que passou por uma experincia religiosa, quer manter sua atitude crist, tem que se referir ao Esprito Santo, como se a situao ficasse salva se ele

podia entender que sua experincia lhe fora transmitida pelo Esprito Santo; deste ngulo, ainda podia integrar sua experincia com seu ponto de vista consciente. Por isso se aferra emocionalmente a esta idia como fator de salvao. Descreve ao Esprito Santo primeiro em trs formas de batismo: pela gua, pelo sangue e pelo fogo, e logo descreve os sete processos nos quais o Esprito Santo afeta matria. Depois o texto muda em forma pasmosa, porque de repente o Esprito Santo se converte em uma espcie de agente qumico que cozinha, limpa, purifica e sutiliza a matria alqumica. Aqui o concebe como uma espcie de energia, algo como o fogo ou a eletricidade, que tem um efeito sobre a matria. Aqui a idia do esprito retorna a sua forma original e arquetpica, quer dizer, o mana. Pela histria comparada das religies sabem que um dos conceitos mais antigos do Divino em muitas religies primitivas o conceito de mana, mulungu e outros semelhantes, a idia de um poder divino, que muitos etnlogos equipararam com algo assim como uma eletricidade mstica. como uma energia divina, que penetra certos objetos e fere determinadas pessoas. Um rei tem mana, um chefe tambm o tem, quo mesmo as mulheres quando menstruam e quando acabam de dar a luz, e tambm uma rvore ferida pelo raio. Ao mana o deve tratar sempre com respeito, seja mantendo-se afastado dele mediante tabus, ou aproximando-se dele de acordo com certas regras. Pode ser destrutivo ou positivo. Uma mulher menstruada, por exemplo, tem mana negativo e ter que se manter afastada da tribo e dos rituais tribais durante o perodo, porque est, por assim dizlo, carregada de eletricidade destrutiva. O mana tambm pode ser neutro, porque se o chefe de uma tribo tem mana pode outorgar fertilidade tribo, ao gado e ao cho de seus domnios; ou, se o abordarem com irreverncia, pode enfeitiar s pessoas e fazer que adoeam, por exemplo. Esta uma idia arquetpica. Psicologicamente, poder-se-ia dizer que era uma representao dos efeitos do Si mesmo, ou da energia psquica que neste nvel no se vivencia como uma imagem personificada de Deus, mas sim melhor como um aspecto impessoal do poder divino. Em variantes religies posteriores, e s vezes geograficamente diferentes, h outros aspectos do Divino, sejam deuses, demnios, espritos ancestrais ou o que seja, que esto todos mais ou menos personificados; so figuras mais ou menos

antropomrficas que tambm representam o poder do inconsciente, mas que tm uma forma, e das quais se fala como se fossem, em parte, personalidades. A culminao disto se encontra na religio grega, onde os deuses tm forma humana e so representaes dos arqutipos, e na judeu-crist, onde Deus se concebe tambm como um ser de forma humana e com reaes semi-humanas. Na arte crist, por exemplo, a Deus costuma representar como um ancio de barba branca; essa a forma clssica. O aspecto de mana, o aspecto da Divindade como uma espcie de poder no personificado, reaparece subitamente no cristianismo na forma do Esprito Santo, que gua, vento e fogo: um vento encheu a casa, sobre as cabeas dos apstolos no Pentecostes aparecem chamas, e no batismo aparece tambm como gua. Por conseguinte, aqui a idia arquetpica reaparece na interpretao do Esprito Santo como um poder impessoal com um aspecto semi-material. A esta idia se adere nosso autor quando muito ingenuamente descreve ao Esprito Santo como uma espcie de agente fsico semi-material que atua sobre a prima materia: primeiro lavando-a e depois enchendo-a de sangue quer dizer, vivificando-a e por fim esquentando-a com fogo, o que seria lhe dar vida e ressurreio. Isto o amplifica inclusive comparando-o com o nascimento de um menino, que durante trs meses est preservado em gua, nutrido pelo ar durante outros trs e logo trs meses mais pelo fogo, at que nasce. De maneira que a atividade do Esprito Santo, o impacto que este tem sobre a matria, pe em jogo ao mesmo tempo a gerao e o parto, a nutrio do menino divino e ajud-lo a nascer. Aqui vem vocs que nosso texto uma descrio tpica da forma em que se produz a pedra filosofal, porque com freqncia a compara com o processo do nascimento; o Si mesmo que nasce dentro da psique como um menino divino. Tambm vimos j aluses ao motivo da coniunctio. Agora se

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diz: cobrir a frieza de um com o calor do outro; ponham o macho sobre a fmea, o quente sobre o frio. Aqui est a idia da coniunctio oppositorum, o acoplamento do varo e da mulher, e h tambm uma despersonalizao mediada pela atribuio de qualidades, de maneira que o quente e o frio se reunem, o que seria um acoplamento de potncias opostas. No medieval era uma idia generalizada a de que, fisiologicamente, os homens eram quentes e as mulheres frias. Depois vem uma idia mais sutil, a de que esta reunio dos opostos significa que secretamente so um, porque o fogo tem que ser extinto pelo fogo, ou tem que ser refrescado, refrigerado, pelo seu fogo interior. Psicologicamente, como interpretariam isto? Resposta: Soa algo assim como o Ouroboros. M. L. von Franz: Em certo modo o , mas em um nvel mais primitivo porque o Ouroboros o processo natural daquilo, enquanto que aqui est no recipiente tal como saiu. Sim, em certa medida, mas psicologicamente, o que diria voc que ? O que o fogo ? Resposta: A emoo.

M. L. von Franz: Sim, mas o que o positivo na emoo? Transforma, cozinha e ilumina; essa a forma em que o fogo contribui com luz. Se estiver emocionalmente preso por algo posso entend-lo; se no me debato emocionalmente com meus problemas, ou com o que seja, da luta no resulta nada. Onde no h emoo no h vida. Se tiverem que aprender algo de cor, e esse algo no lhes interessa, no h fogo; no lhes gravar embora o leiam cinqenta vezes. Mas logo que h um interesse emocional, uma vez que o leiam j sabem. Por conseguinte, a emoo a portadora da conscincia; sem emoo no progride na conscincia. O aspecto destrutivo aparece nas brigas e conflitos; ali nos devora. A outra pessoa diz que terrvel quando a gente deixa sair sua prpria emoo destrutiva, mas que seno deixamos sair a emoo nos devora. Vocs sabem quo prazenteiro guardar-se para um afeto; mas se o que no deixamos sair uma emoo negativa, carcome-nos de dentro. como ter dentro, durante horas, um co que grunhe. Eis aqui uma aluso emoo perversa: O fogo foi reavivado na reunio e a chama consumiu aos mpios da terra. a queima dos mpios, dos pecadores. E depois se diz: Ele extingue o fogo em sua prpria medida interior. Psicologicamente isto muito revelador. Em anlise, os pacientes repetem uma e outra vez ao analista que esto apaixonados por algum ou que o odeiam, embora declarem saber que aquilo de todo irracional. No estou louco dizem; posso me comportar e ser razovel, mas isto no me passa, o que posso fazer? Por favor, me ajude! No me basta saber que tudo uma tolice. A resposta a isto difcil de aceitar: o fogo tem que queimar o fogo, a gente tem que se queimar na emoo at que o fogo se extinga e se equilibre. algo que infelizmente no se pode evitar. A gente no pode tirar de cima o ardor do fogo, da emoo; no h receita para liberar-se dela: ter que suport-la. O fogo tem que arder at que se consumou a ltima impureza, que o que todos os textos alqumicos dizem em diferentes variaes, e tampouco encontramos nenhuma outra maneira. No o pode impedir, a no ser s sofr-lo at que o que mortal ou corruptvel ou, como diz to belamente nosso texto, at que a

umidade corruptvel, a inconscincia, consumou-se. Esse o significado: a aceitao do sofrimento. Se a gente estiver cheio de dez mil demnios no pode fazer mais que se queimar neles at que se aquietem e se acalmem, e expor ao analista, ou a quem , a exigncia infantil de que nos ajude com alguma espcie de

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mutreta consoladora no serve para nada. Se um analista fingir que pode faz-lo, no mais que um enganador, porque tal coisa no existe, e de toda maneira no teria sentido. Se

tenta tirar os analisandos dos sofrimento significa que os priva do que mais valioso; os consolos baratos so um engano, porque assim a gente aparta s pessoas do calor, do lugar onde se efetua o processo de individuao. Ficar assando-se no Inferno o que produz a pedra filosofal; como se diz aqui, o fogo se extingue com sua prpria medida interior. A paixo tem sua prpria medida interior; no existe uma libido catica, porque sabemos que o inconsciente mesmo, como natureza pura, tem um equilbrio interno. A falta de equilbrio provm do infantilismo da atitude consciente. Se um se limitar a seguir sua prpria paixo de acordo com suas prprias indicaes, jamais chegar muito longe, sempre o conduzir a sua prpria derrota. A paixo desordenada busca a derrota. As pessoas que tm uma natureza desordenadamente apaixonada, uma espcie de natureza diablica, procuram amorosamente uma pessoa ou uma situao contra a qual possam dar-se de cabea, e desprezam a qualquer casal ou situao em que sua prpria paixo ganhe. Instintivamente procuram a derrota. como se algo dentro deles soubesse que a esse demnio ter que golpe-lo na cabea, e essa a razo de que, se um se mostrar amistoso ou dbil ou pormenorizado com um fogo semelhante, no ajuda pessoa; em geral, ento essas pessoas se vo e abandonam a um, porque no isso o que querem. O fogo da paixo procura aquilo que a extinga, e por isso a necessidade de individuao, enquanto que uma urgncia natural desordenada, procura situaes impossveis; busca o conflito e a derrota e o sofrimento porque busca intensamente sua prpria transformao. Digamos que algum est possudo por um poder demonaco. Se pode dominar s pessoas que o rodeiam no feliz, mas sim continua inquieto; domina toda a famlia e segue dominando fora, e em sua vida profissional, mas ainda est inquieto. Na realidade est em busca de algum que possa venc-lo; isso o que deseja, embora naturalmente no gosta. uma atitude ambgua, porque a odeia e ao mesmo tempo anseia que algum ou algo o vena e ponha trmino a seu poder. muito importante isto saber no tratamento dos casos fronteirios, porque estes pacientes revistam sofrer emoes tremendas e sempre tentam fazer que todo o impacto se descarregue sobre o analista, esperando e temendo que ele lhes devolva o golpe; isso porque o fogo conhece sua prpria medida interior. Depois nosso texto diz que o esprito rompe ou modifica o que duro e endurece o que dbil. Isso parece compreensvel, mas como o interpretariam?

Resposta: a coniunctio entre macho e a fmea. M. L. von Franz: Sim, a dureza seria o masculino, uma conjuno de opostos, mas como se apareceria isso na vida, abrandar o que duro e endurecer o que dbil? Pergunta: Tem a ver com as quatro funes? A funo principal o que forte, e a quarta funo dbil. M. L. von Franz: Sim, mas a funo principal nem sempre dura. Pergunta: O duro no poderiam ser as resistncias? M. L. von Franz: Sim, as resistncias ou, por exemplo, uma atitude rgida em algum rinco onde um literalmente se endurece, que uma reao complexa tpica. Quando por exemplo, um analisando se nega a falar de algo, isso seria um endurecimento e est encobrindo uma debilidade; a obstinao e a rigidez so duras, e por isso, em geral, tem a ver com experincias infantis destrutivas e negativas. Por exemplo, essas pessoas cancelam o amor ou alguma outra coisa, e no processo chegam inclusive a cancelar-se a si mesmos. Pem seu empenho no xito ou no dinheiro ou em algo dessa classe, e interiormente esto como congeladas. muito freqente que o processo analtico consista em suavizar os ngulos duros da personalidade, que costuma sofrer uma dolorosa cibra. Endurecer-se um sintoma de debilidade, portanto, solidificar o que fraco seria parte do mesmo processo, porque onde algum se sente fraco onde fica rgido, enquanto que onde forte se mantm flexvel. A rigidez gera-se nas debilidades e no medo; o medo os pe rgidos e os faz fechar-se, por isso ao mesmo tempo a debilidade deve ser fortalecida, seja a debilidade do eu ou um sentimento de debilidade ou o que for, pois h muitas debilidades. Ento o processo psicolgico costuma consistir em afrouxar partes da personalidade que se puseram rgidas e solidificar o ncleo da personalidade, o Si mesmo, e isso seria reunir os opostos do macho e da fmea. Ento chega o quarto efeito, a iluminao. quando a gente experimenta a sensao de compreender, quando certos problemas se esclarecem. Chama-se tambm a colorao e o branqueado, porque as coisas esclarecem-se e a vida comea novamente a

fluir. O esprito segrega a forma pura da impura, de modo que todas as coisas acidentais desaparecem: maus aromas e coisas assim. Para coment-lo alquimicamente: muito freqente que a pedra filosofal esteja rodeada de material estranho que no lhe pertence e que, por conseguinte, ter que lavar ou queimar at que desaparea. um fato que no processo alqumico nem tudo tem que ser integrado; h algo ao que se chama seja a terra condenada, terra damnata, ou res extraneae, coisas exteriores ou externas, que ter que desprezar em vez de integrar. Ter que as atirar, sem razo. Com freqncia a gente que leu um pouco de psicologia junguiana acredita que tudo o que acontece, seja o que for, pertence ao processo e deve ser integrado, mas isso verdade s cum grano salis; um fato que nem tudo pertence. Como todas as verdades psicolgicas, tudo pertence em um sentido, e para nada absolutamente em outro. O que so essas coisas externas que ter que atirar? Resposta: As atitudes coletivas. M. L. von Franz: Sim, as atitudes coletivas que estorvam ao desenvolvimento do indivduo, ou a identificao com outras pessoas. Muita gente no chega a si mesmo devido a sua admirao por alguma outra pessoa, possivelmente do mesmo sexo; sempre se reforam por ser como essa pessoa e por isso perdem a oportunidade de chegar a ser eles mesmos. Como uma serpente olha fixamente a um coelho, assim olham eles a outro, ou a uma idia coletiva; isso algo externo, no o que eles so, no lhes pertence, e essas coisas no tm que ser integradas.

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Os sonhos diro a um que se alm disso, que o deixe, que no dele e no tem por que lhe interessar. Portanto, a individuao significa tambm separao, diferenciao, o

reconhecimento do que nosso e do que no o . O resto, ter que deixar em paz. A libido e a energia no se tm que desperdiar em coisas que no nos pertencem. Portanto, podese dizer que h tanto separao como integrao, e isso seria regenerao atravs do fogo at que, como diz o texto, um alcance um estado de tranqilidade, porque quando as pessoas podem renunciar ideais ou atitudes coletivas que no lhe correspondem, de repente se sentem em paz. De repente relaxam e dizem: Graas a Deus, sempre acreditei que tinha que ser brilhante e agora me dou conta de que no tenho por que. S estiveram olhando fixamente a algum que o era. Dessa maneira se redime um do esforo constante por obter algo que na realidade no lhe pertence. Depois se descreve a totalidade do processo como a terra que se converte em gua, a gua em ar, o ar em fogo e o fogo em terra. A tm vocs a idia clssica da circulatio, de mover-se atravs dos quatro elementos, de repetir novamente o processo, mas sempre em outro nvel. a idia clssica de rodear o Si mesmo atravs dos diferentes elementos e das diferentes formas; , entre outras coisas, a circumambulatio, o processo de individuao atravs das quatro funes e de diferentes fases da vida. No processo de individuao muito freqente que emerjam uma e outra vez os mesmos problemas; parece que estavam resolvidos, mas depois de um tempo reaparecem. Se o virmos sob uma luz negativa, desalentamo-nos e dizemos: aqui est outra vez o mesmo, a mesma quinquilharia; mas quando se olha mais de perto a gente costuma ver a circulatio, porque a coisa simplesmente reapareceu em outro nvel. Por exemplo, agora pode converter-se em um problema de sentimentos. Tomemos os tipos intelectuais e intuitivos que percorrem muito rapidamente um processo analtico e parece que entendem muito de psicologia junguiana e do que lhes acontece interiormente. Assimilam muito, mas para eles no se converteu em um problema tico; o sentimento fica fora, e com isso se omite o aspecto tico, o que significa que em seu comportamento tico no mundo mantm o mesmo velho uso, possivelmente acorde

com a razo ou com a influncia coletiva ou com alguma outra coisa. Falam do processo de individuao como se chegassem ali e o conhecessem muito bem, o que em certo sentido verdade, porque o assimilaram, digamos, em fogo, mas ainda no em terra. De modo que o fogo tem que se mudar em gua e a gua em terra, e depois tm que voltar a viver toda a coisa uma vez mais como problema tico. s vezes essas pessoas descobrem de improviso que esto de novo no comeo, que no aprenderam nem sequer o abecedrio do problema da sombra ou de algo semelhante, e dizem que agora por fim entendem o problema, porque at ento s o entenderam de um modo parcial. Isto acontece constantemente com a compreenso psicolgica; h muitas camadas, e algo sempre se pode entender em um nvel novo e mais profundo. Algum o entende com uma parte de si mesmo e ento a moeda continua caindo, digamos, e um se d conta da mesma coisa, mas em um nvel muito mais vivo e mais rico que antes, e isso pode continuar indefinidamente at voltar-se completamente real. Inclusive se a gente sentir que se deu conta de algo, deveria ter sempre a humildade de dizer que assim como o sente no momento; uns anos mais tarde possivelmente diga que antes no sabia absolutamente, mas que agora pode entender o que aquilo significava. Isso o que me parece to formoso neste trabalho: que uma aventura que no termina nunca, porque cada vez que d um a volta a uma esquina lhe abre uma viso totalmente nova da vida; a gente nunca sabe nem o deixa completamente claro, nem sequer no caso das coisas que no momento sente que tem bem ordenadas. A ltima seo refere-se ao esprito vivente e a espiritualizao do corpo, fazendo o corpo imaterial e o esprito concreto. outro aspecto de uma coniunctio, de uma unio dos opostos, mas de novo tem um matiz diferente. Como considerariam vocs isso? O corpo, a coisa material, espiritualiza-se, e o esprito por sua vez torna-se concreto. O que significaria isso na prtica?

FIGURA 78
Resposta: O final da ciso entre corpo e esprito. M. L. von Franz: Sim, mas que aspecto tem isso? Resposta: Seria uma atitude totalmente diferente para o corpo. M. L. von Franz: Em que sentido? Resposta: Seria introduzir a experincia analtica ou espiritual na vida real. M. L. von Franz: Sim, isso seria solidificar o esprito. Se a gente puser em prtica o entendido psicologicamente, est encarnando o que era espiritual. Se reconhecer que algo est bem e o pe em ao, ento se torna real. Agora, a outra parte, o que implicaria? Resposta: Uma atitude da conscincia que se retira em parte da experincia espontnea, ao tempo que a considera simbolicamente... uma espcie de espiritualizao da experincia. M. L. von Franz: Sim, seria entender simbolicamente uma situao concreta. Se puder ater ao que diz Goethe: Alies Vergangliches ist nur ein Gleichnis Todo o perecvel no mais que um smile, se inclusive em uma situao material completamente concreta posso ver seu aspecto simblico, tomando distncia ante ela, ento a espiritualizo, converte-se em um smile de algo psicolgico. Todos os acontecimentos externos na vida no so mais que smiles em certo sentido; no so mais que parbolas de um processo interior, simbolizaes sincrnicas. Ter que os olhar desse ngulo para entend-los e integr-los, e isso seria espiritualizar o fsico.

Pergunta: No existe o perigo de, por exemplo, perder o sabor de um bom rosbife? M. L. von Franz: Certamente, e por isso ter que tornar a solidificar o esprito! Ter que fazer as duas coisas. o que dizia o Mestre Zen: No comeo do processo a gua gua e as montanhas so montanhas e os rios so rios. Esse o gosto de um bom bife, mas para o eu isso no serve. Ter que entrar em um estado em que as montanhas j no so montanhas, os rios no so rios e a gua j no gua, o que significa que algum os v como smiles. Mas ao final do processo as montanhas so outra vez montanhas, e ali onde joga a resolidificao do esprito. O mau ficar entupido no meio, de uma maneira ou de outra. O processo necessita ambos os movimentos para no se tornar destrutivo, e isso est muito belamente exemplificado na alquimia. O corpo tem que ser espiritualizado e o esprito tem que se encarnar, devem acontecer ambas as coisas. Aqui, neste documento, podem ver um exemplo do que diz Jung: que a alquimia compensa a unilateralidade da espiritualizao crist. esse movimento subjacente, que no anti-cristo, mas sim completa ao cristianismo aproximando mais os opostos, trazendo a vida fsica e o relacionado com ela mais dentro do campo da observao e da ateno. Comentrio: Observei com freqncia que na anlise junguiana existe o risco de intelectualizar o esprito. M. L. von Franz: Sim, e ento se emagrece espantosamente! O esprito se converte em conceitos intelectuais e perde sua qualidade originria emocional e comovedora, e ento acontece exatamente o que voc diz. Esse o grande perigo, porque ento o esprito fica tnue e engarrafado. Pergunta: No se poderia dizer que toda vez que h uma verdadeira experincia espiritual deveria fazer-se manifesta? M. L. von Franz: Nestas coisas no h deveria. Acredito que uma verdadeira experincia espiritual embora no sei exatamente o que voc entende ao dizer isso manifesta-se. Mythos significa comunicao. Se voc est aniquilado por uma experincia espiritual, ela mesma quer que voc a comunique, quer dizer, que a manifeste; esse o significado da palavra mythos. No h experincia religiosa ali onde no h necessidade de falar dela; isso

natural, mas no necessrio acrescentar a palavra deveria. Se for verdadeira, tornar-se- real, seu fluir natural ser para a realidade. algo que est muito belamente exemplificado no Black Elk Speaks. Aos nove anos, em uma espcie de coma, Black Elk [Alce Negro] teve uma tremenda experincia espiritual, da que no falou com ningum at que lhe apareceu uma fobia aos troves. Ento foi ver um mdico bruxo que lhe disse: Essa experincia no foi dada s para si; deve-a sua tribo. Quando falou de suas vises com sua tribo, a fobia desapareceu. Eu diria que uma verdadeira experincia espiritual se derruba naturalmente na comunicao, mas no h nisso um elemento de deveria. Se for real manifestar-se- involuntariamente; inclusive se a gente tratar de guardar escapar, e assim se manifesta na realidade, porque real. Se a gente tiver que dizer s pessoas que um sonho significa algo, que se tem que atuar de acordo com ele, j isso mau. Uma das experincias mais positivas em anlise quando um analisando traz um sonho cujo significado um lhe diz, mas sem comentar-lhe limita-se a interpretar o sonho, e sesso seguinte o analisando lhe diz: Sabe o que aconteceu? Voc me deu a interpretao daquele sonho, e como resultado eu fiz tal e tal coisa!. No necessrio ficar no papel da governanta e dizer que algum deveria fazer o que diz o sonho; essa no a maneira adequada. Em geral, se uma pessoa for moralmente s, esse resultado dar-se- de forma natural. Digamos, por exemplo, que um filho adulto trata de tirar dinheiro da me, e que ela muito branda e no pode lhe dizer que no; como pensa que talvez esteja com fome, envia-lhe sem tardana o dinheiro. Suponhamos que uma me assim sonhasse que enviar dinheiro a seu filho significava que o envenenava. No necessrio lhe dizer que no lhe envie dinheiro, mas sim lhe explicando: O sonho diz que se lhe enviar dinheiro, voc envenena ou castra seu filho, ao mesmo tempo a mulher vir lhes contar que por fim se decidiu e j no lhe enviar mais dinheiro. Assim acontecem as coisas se a gente for moralmente s, e ento h esperana. s vezes tropecei com casos nos que pensei que virtualmente no havia esperana, casos horrveis, mas se tinham essa qualidade eu estava segura de que sairiam da passagem, e inclusive sem demora. Essa classe de integridade moral e ingenuidade que diz simplesmente

Sim acelera tudo. Na Bblia se diz: Que sua comunicao seja, Sim, sim; No, no. Essas pessoas so moralmente ss. O oposto seriam aqueles que entendem, dizem que sim a tudo com a cabea, mas sabe o cu quantos electroshocks necessitam, de dentro e de fora, antes de dar-se conta de que tm que fazer algo a respeito. As mes dizem que sabem que no devem comer seus filhos, mas nunca lhes ocorre mudar o comportamento. Nem sequer se do conta do que esto fazendo. Outro dia soube por uma filha que sua me telefonara-lhe trs vezes no domingo dizendo-lhe que devia ir imediatamente casa. Essa mesma me me jurou durante a hora analtica que jamais exps exigncias a sua filha, e que lhe permitia uma liberdade total. Olhou-me diretamente aos olhos e jurou-me que no lhe reclamava nada. Como o que a filha me dissera era confidencial, eu no podia us-lo como exemplo. Estava furiosa, mas no podia fazer nada. Est segura?, perguntei-lhe, e me respondeu: Sim, absolutamente. Ali o esprito jamais se materializa. Essas pessoas podem analisar-se durante anos sem o mnimo resultado. Podem falar de psicologia junguiana como se conhecessem a fundo, mas no mudam. Saltarei parbola seguinte para me ocupar da que se refere ao credo filosfico apoiado no nmero trs, que continua a tendncia que apareceu no ltimo captulo, quer dizer, uma confisso da imagem trinitria de Deus. Esto os trs efeitos do Esprito Santo, as trs etapas da obra alqumica, e assim seguindo. Trs vezes, trs meses est o menino no tero materno, e depois vem o simbolismo de um stuplo processo que em um sentido muito similar ao processo anterior, com o nascimento do menino, a circulao atravs dos elementos, os efeitos do Esprito Santo, etctera, como temas principais. O captulo seguinte a quinta parbola, O tesouro que a sabedoria constri sobre a rocha. Vocs conhecem em So Mateus o famoso smile da casa construda sobre areia e a construda sobre rocha, e sabem tambm que em Provrbios 9, 1-5, est o smile de que a Sabedoria construiu sua casa sobre sete pilares e convidou aos israelitas a comer nela. A Sabedoria construiu uma casa e os que nela entrem sero benditos e encontraro alimento, de acordo com o testemunho do profeta. Embriagar-se-o com o que transborda de sua casa, porque em seus trios um dia vale mil (Salmo 84: 10). Benditos so os que

moram em sua casa. Peam e lhes dar, procurem e encontraro, golpeiem e lhes abriro. A Sabedoria clama s portas e diz: Olhem que estou na porta e golpeio; se qualquer que oua minha voz, e abre a porta, entrarei e jantarei com ele, e ele comigo. Que grande a plenitude da doura que voc reserva escondida para os que entram nesta casa, uma doura que o olho no viu nem o ouvido ouviu, nem entrou no corao do homem. Aqueles que abrem esta casa tero santidade e a plenitude dos dias, porque est construda sobre uma firme rocha que s ser aberta pelo sangue do bode, ou quando a golpear trs vezes a vara de Moiss, quando a gua emana abundantemente e a congregao bebe e suas bestas tambm. Aqui vem vocs que isto solidificar o que dbil. A rocha representa a firmeza da personalidade, que vem de um longo processo de assimilao do inconsciente. Se a gente experimentou durante o tempo suficiente as grandes desigualdades que leva consigo o encontro com o inconsciente, ento se forma lentamente um ncleo inaltervel. Acredito que nem sequer uma cura ou uma evoluo psicolgica, que a mesma coisa, troca o conflito nem parte de um problema; o que na realidade troca a capacidade de suport-lo melhor, e essa a verdadeira evoluo. s vezes a situao externa pode seguir tal qual, ou certas dificuldades de carter, o que se chama neurose de carter, mantm-se at certo ponto. Se, por exemplo, algum tem um temperamento muito apaixonado, ou uma tendncia a deprimir-se, geralmente isso continua durante longo tempo. Necessitar-se-o pelo menos vinte anos para erradic-lo; no se pode trocar em seguida, porque est muito enraizado na natureza de um. Mas o primeiro passo ser capaz de suport-lo melhor, sem deixar-se dissolver por aquilo; desapegar-se e ter um ponto de vista, saber que essa a debilidade que um tem, a qual no quer ceder, e que finalmente passar. O primeiro passo que j no idntico a seus prprios pontos loucos. Por exemplo, se um paranico disser: Acredito, mas claro, provvel que no seja assim, que..., isso demonstra que agora tem algo firme, uma rocha, alm de seu sistema paranide; embora ainda no se liberou de sua fantasia, pelo menos j pode dizer que possivelmente o esteja imaginando. o comeo da formao de terra slida; fora do conflito, algo se escapou que diabo.

Ou se o animus ou alguma emoo sempre fez perder a um o equilbrio, e comea a haver perodos em que se volta razovel, embora depois possa voltar a estar possudo pela paixo, esses momentos so o comeo da formao da rocha interior. O pouco de terreno slido onde a gente faz p se vai fortalecendo e lentamente se converte em algo slido, de modo que a gente tem cada vez mais a sensao de que provavelmente nada do que possa vir voltar a destrui-lo. Pode-o descrever de maneira mais pessimista, mas continua a mesma coisa positiva: a gente sofreu tanto, ou se precipitou to profundamente em seu prprio inferno que, graas a Deus, j no pode cair mais baixo, e isso d certo sentimento de segurana. Se estiver meio doido no fundo do inferno j no h nada mais abaixo, e ali onde comea a rocha slida. Ou algum pode dizer que sempre teve medo de enlouquecer, mas agora que chegou aos quarenta sem que lhe passasse, o mais provvel que j no lhe acontea nunca. Se lhe disserem isso, em geral pode assentir sem m conscincia. Se chegarem a ir to longe sem quebrar-se, no provvel que se quebrem, porque algo se coagulou dentro, tornou-se slido; e sobre isto, que o objetivo da obra, a gente pode retirar-se manso interior da sabedoria, que est construda sobre uma rocha e inaltervel; o texto diz, inclusive, na eternidade. Vocs podem perguntar se isso no endurecimento; no volta a ser a rigidez? Mas a resposta no. De uma rocha assim emana a gua de vida; a rocha de onde Moiss, por um milagre, obteve a gua de vida. uma rocha que tambm um poo, e portanto a coisa mais lqida, o oposto da rigidez ou do endurecimento. Significa ser flexvel mas inaltervel, e por isso o doutor Jung diz que o processo de individuao, se se produzir inconscientemente, faz que o indivduo seja duro e cruel com seus semelhantes, e que se for um processo consciente, conduz pedra filosofal: no a um endurecimento da personalidade, a no ser firmeza no sentido positivo da palavra. Um j no se dissocia facilmente nem se deixa levar pela emoo, no perde seu ponto de vista por obra da presso coletiva nem nada disso, mas isto no significa um endurecimento que escapamento de toda influncia. Isso provavelmente o que significa a aluso rocha sobre a qual est edificada a casa da Sabedoria. Nela tem lugar, como diz o texto, a viso da plenitude do sol e da lua. Isto se refere ao motivo de que nesta casa tem lugar a coniunctio; portanto se faz referncia a

ela como o recipiente alqumico, que a casa aonde se unem o sol e a lua. Em nosso captulo a casa est construda sobre quatorze pilares. Os pilares representam as quatorze qualidades que deve ter o alquimista. As qualidades no so s ticas, mas sim incluem

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toda classe de hipteses sobre o que deve ter um ser humano: sade, humildade, santidade pela descrio, isso parece querer dizer integridade ou pureza, castidade, virtude no sentido de efetividade ou eficincia, uma f que tenha a capacidade de confiar nas qualidades espirituais que no se podem ver ou entend-las, esperana uma das coisas piores no trabalho interior a desesperana; terrvel quando a gente abandona a partida declarando que no tem remdio; esse um dos discos raiados do animus, caridade, compaixo, bondade uma espcie de benevolncia, pacincia que muito importante, moderao um equilbrio entre os opostos, disciplina ou poder de penetrao e obedincia.

Em relao a isto diz que a dcima quarta pedra ou pilar temperatia, o que significa um temperamento equilibrado, do qual se diz que nutre s pessoas e a conserva em sade porque quando os elementos se encontram em um estado de desequilbrio a alma desfruta vivendo no corpo, mas quando esto em conflito, no. Portanto o equilbrio a mescla correta dos elementos, do calor e o frio, do seco e o mido, de modo que nenhum desequilibre o outro, que a razo pela qual os filsofos recomendavam vigiar que o mistrio no se evapore nem o cido se converta em vapor. Prestem ateno para no queimar ao rei e rainha com muito fogo. O processo interior pode sobrecozer-se com muito fogo, como acontece aos que se esforam no processo de individuao. Dizem que no podem ir a uma festa, por exemplo, porque tenho que ficar em casa fazendo meus mandalas. o desejo de forar o processo, mas a um processo de crescimento no o pode forar. uma tolice enfurecer-se com um pequeno carvalho e dizer-lhe que cresa mais rapidamente, porque isso contra natura. Seria melhor reg-lo e pr um pouco de adubo na terra. H coisas no processo interior que no possvel acelerar, e nas quais no serve de nada impacientar-se. Quer dizer que a instruo de no queimar ao rei e rainha alude a no tratar de forar a coniunctio interior. Nisso intervm sempre o eu; uma atitude voraz e imatura que, naturalmente, conduz ao engano, e por isso os alquimistas fazem sempre a advertncia de no superaquecer o processo. Alguns recomendam inclusive que nunca se tem que usar calor mais alto que o do esterco fresco de cavalo, que seria aproximadamente a temperatura do corpo humano, a temperatura interior de uma criatura de sangue quente; deve ser um pouco adequado ao ser humano, e tudo o que seja extra modum, como diz o texto, est mau. Inclusive o bom, se se passar da medida, mau. Tudo o que contm o impulso infantil de empurrar um engano; o pode sentir, e a gente sabe que no levar a nenhuma parte, embora a inteno seja boa. Essas so as pedras da casa da Sabedoria. A sexta parbola refere-se ao Cu e a Terra e situao dos elementos, e aqui h um mito cosmognico. Descreve o nascimento de todo o cosmos. Psicologicamente aqui est o que os alquimistas chamam a unio do mundo csmico, o que significa ir mais frente do microcosmos do ser humano e estar aberto vida mesma, em si mesmo: relacionar-se com a totalidade da vida observando o processo da sincronicidade.

Inclusive a mais elevada e importante das ocupaes relacionadas com a prpria evoluo interior tem uma qualidade narcisista, tem que t-la. Durante um tempo um tem que se encerrar no recipiente e ocupar-se de suas prprias coisas, e em alguma medida, durante esse perodo, no tem que abrir-se vida; isso necessrio e inevitvel. Mas no estado que agora se descreve, toda a natureza do cosmos volta a ser includa, e isso relao para Deus. A ltima parbola a conversao do amado com sua noiva: Volte para mim com todo seu corao e no me rechace porque seja negro, porque o sol se levou minha cor e o abismo cobriu meu rosto. A terra est poluda em

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minhas obras, a escurido se estendeu sobre a terra, eu estou no fundo do abismo e minha substncia ainda no foi aberta. Clamo da profundidade e do abismo da terra, elevo minha voz a todos os quais acontecem, atendem-me e olhem-me se houver algum como eu. Dar-lhe-ei a estrela da

manh. Vejam como esperei em meu leito durante toda a noite que algum me consolasse e no encontrei a ningum. Chamei e ningum me respondeu. J vem vocs que aqui comea outra vez com a depresso mais profunda. Levantar-me-ei e irei cidade a procurar pelas ruas e ruelas se posso encontrar uma virgem casta, bela de rosto e corpo e mais belamente embelezada, que retire a lpide de minha tumba e me d plumas como a pomba, e com ela irei voando ao Cu. E lhe direi que agora vivo na eternidade e descansarei nela, porque ela ficar de p a minha direita vestida com uma tnica de ouro. Oua, minha filha, inclina para mim o ouvido e escuta minha orao, porque com todo meu corao tive saudades de sua beleza. Esse o noivo que chama desde sua tumba. Quer que o ressuscitem; est encerrado em sua tumba e agora reclama a sua noiva, que um ser semelhante a um pssaro, com plumas e que se encontra no Cu. De modo que um esprito, um ser espiritual. Falo em minha linguagem: diga-me [qual ser] meu final e o nmero de meus dias, porque Voc circunscreveu meus dias e minha substncia como nada ante si. Voc a que me entrar pelo ouvido, a que entrar em meu corpo e me vestir com uma tnica de prpura, e depois me adiantarei como um noivo desde sua cmara, porque Voc me decorar com gemas e pedras e me vestir com os objetos da felicidade. Entrar pelo ouvido algo muito estranho. uma aluso a certas teorias medievais segundo as quais Cristo concebeu-se atravs do ouvido da Virgem Maria. O anjo da Anunciao apareceu-lhe e disse-lhe que conceberia e teria um filho; alguns telogos interpretaram no sentido de que Cristo concebeu-se de maneira sobrenatural mediante a palavra que lhe entrou pelo ouvido, e a isso se chamou a conceptio per aurem, a concepo pelo ouvido. H um noivo morto no abismo, em desespero na tumba, e que agora reclama a sua noiva, que voa no Cu com asas. Primeiro ela abrir sua tumba e depois entrar no ouvido; ento ele ressuscitar e dar-lhe- um objeto de ressurreio e de jbilo. Vem vocs aqui muito claramente que um processo interior da coniunctio, a unio com o anima. Ela entra pelo ouvido, entendida e integrada, e isso emana como uma nova atitude. Em termos alqumicos o comeo da rubedo. Primeiro est a nigredo ou negrume, depois a brancura, e agora comea a rubedo, o estado vermelho, razo pela qual aqui o noivo recebe um objeto vermelho.

O problema quem o noivo. Aqui o compara com o prprio Cristo, porque as palavras sairei da cmara como um noivo aludem a Cristo. Ao mesmo tempo, sem dvida o autor. Aqui h outra vez uma descrio do processo da coniunctio no qual o autor participa com sua parte divina, uma expresso autntica da experincia do que Jung chama Tornar-se como Cristo. O prprio indivduo converte-se aqui em um Filho de Deus, e portanto no prometido da Sabedoria de Deus. uma unio mstica com a Divindade, e a Divindade, como vero vocs, feminina. Roga-lhe que lhe diga quem para que todos possam sab-lo, e ela replica: Escutem todas as naes, percebam com seus ouvidos; meu noivo vermelho falou. Pediu, e recebeu. Eu sou a flor do campo e o lrio dos vales. Sou a me do amor formoso e do santo reconhecimento e da esperana sagrada. Sou o frtil vinhedo que produz frutos doces e aromticos, e minhas flores so as flores da honra

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da beleza. Sou o leito de meu amado, em volta de quem h sessenta heris que contra os horrores da noite levam a espada em volta do quadril. Eu sou formosa e sem mancha. Miro pela janela e atravs da grade vejo meu amado. Feri seu corao com um de meus olhos e em um cabelo de meu pescoo. Sou a fragrncia dos ungentos. Sou a mirra escolhida. Sou a mais desperta entre as virgens que se adiantam, como a aurora, ao amanhecer matutino, escolhida como o sol e formosa como a lua, sem mencionar o que

est dentro. Sou como os grandes cedros e ciprestes do monte Sio. Sou a coroa com que ser coroado meu noivo no dia de suas bodas e de seu jbilo, porque meu nome como um ungento que se verte. Sou o vinhedo escolhido onde o Senhor enviou trabalhadores a cada hora do dia. Sou a terra de promessa aonde os filsofos semearam seu ouro e sua prata. Se este gro no cair dentro de mim e morre, ento no produzir o triplo fruto. Sou o po do qual comero os pobres at o fim do mundo e nunca voltaro a ter fome. E ento vm as palavras de Deus como na Bblia, pelas quais completamente manifesto que este ser feminino Deus. Eu dou e no peo nada em troca. Dou alimento sem falhar nunca. Dou segurana sem temer alguma vez. Que mais tenho que dizer a meu amado? Sou a mediadora entre os elementos que medeiam entre o um e o outro. O que quente o refresco e o que est seco o umedeo e vice-versa. O que duro o abrando e vice-versa. Sou o fim e meu amado o comeo. Sou toda a obra, e toda a cincia em mim est oculta. Sou a lei no sacerdote, a palavra no profeta e o conselho prudente no sbio. E logo vem outra citao das palavras de Deus tal como esto na Bblia: Eu dou morte e dou vida, eu firo e eu curo, no existe quem pode liberar algo de minha mo (Deuteronmio 32: 39). Ofereo minha boca a meu amado e ele me beija. Ele e eu somos um. Quem pode nos separar de nosso amor? Ningum, porque nosso amor mais forte que a morte. Depois ele responde: Oh, minha noiva amada, sua voz ressonou em meus ouvidos e doce. Voc formosa... Vem agora, minha amada, saiamos ao campo, nos demoremos nas aldeias. Levantaremo-nos cedo, porque a noite aconteceu e o dia se aproxima. Veremos se sua vinha floresceu e se frutificou. Ali voc me dar seu amor, e para si preservei os frutos velhos e novos. Desfrutaremo-los enquanto somos jovens. Enchamo-nos de vinho e de ungentos e no haver flor que no ponhamos em nossa coroa; primeiro os lrios e depois as rosas antes de que se murchem.

Isto muito significativo porque tudo da Bblia, onde so os pecadores os que o dizem! Na Bblia, os pecadores, os idiotas, os imbecis e os que so rechaados por Deus dizem: Saiamos aos campos e esse tipo de coisas, e aqui a noiva e o noivo o dizem na coniunctio. Um dos monges que copiaram o texto deixou-se arrastar tanto pelo prazer de fazlo que quando chegou parte que fala de caminhar pelo prado e recolher flores, em vez de escrever pratum (prado), escreveu: no h peccatum que no recolhamos. O pobre monge usou a palavra peccatum, pecado, em vez de pratum, algo que na taquigrafia medieval podia acontecer muito facilmente, e cometeu um engano complexo. Para algum que conhea a Bblia seria muito chocante que o noivo e a noiva citem as palavras dos pecadores do mundo.

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No que estava pensando este homem quando escreveu isso? Ningum ser excludo de nossa felicidade. Viveremos em uma unio de amor eterno e diremos o bom e quo amvel viver dois em um. Portanto construiremos trs tendas, uma para mim, outra para voc e a terceira para nossos filhos, porque uma corda tripla no se romper. A quem tem ouvidos para ouvir deixe que oua o que o esprito da doutrina diz aos Filhos da Disciplina da unio do amante e da amada. Porque ele semeou

sua semente, da qual maturar o triplo fruto e da qual o autor das trs palavras diz: So as trs palavras preciosas em que se esconde a cincia toda e que sero transmitidas aos piedosos, quer dizer aos pobres desde o primeiro at o ltimo homem. Estas ltimas palavras aludem a uma tradio secreta que somente os iniciados passam uns aos outros, quer dizer, a tradio desta unio amorosa. As trs tendas so uma aluso ao anncio na Revelao 21: 2-3, de que Deus viver em uma tenda o tabernculo com o homem sobre a terra: E eu, Joo, vi a Santa cidade, Jerusalm nova, que descia de Deus do cu, disposta como uma esposa embelezada para seu marido. E ouvi uma grande voz do cu que dizia: Eis aqui que o tabernculo de Deus est com os homens, e morar com eles, e eles sero seu povo, e o prprio Deus estar com eles e ser seu Deus. De modo que j vem vocs que aqui a coniunctio termina com uma encarnao da Divindade, Deus que desce dentro do ser humano. Isso o que expressou Jung ao dizer que o que se v do ngulo humano como o processo de individuao, visto do ngulo da imagem de Deus um processo de encarnao.

Marie-Louise von Franz 1915-1998

NDICE Agradecimentos Primeira conferncia: INTRODUO Segunda conferncia: A ALQUIMIA GREGA Terceira conferncia: A ALQUIMIA GREGA Quarta conferncia: A ALQUIMIA GREGO-RABE Quinta conferncia: A ALQUIMIA RABE Sexta conferncia: A ALQUIMIA RABE Stima conferncia: AURORA CONSURGENS Oitava conferncia: AURORA CONSURGENS Nona conferncia: AURORA CONSURGENS