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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

Flvia Freitas Moreira

HRACLES DE LUCIANO DE SAMSATA: O HERI MULTIFACETADO

BELO HORIZONTE JUNHO DE 2011

FLVIA FREITAS MOREIRA

HRACLES DE LUCIANO DE SAMSATA: O HERI MULTIFACETADO

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Estudos Literrios da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre

rea de Concentrao: Estudos Clssicos Linha de Pesquisa: Literatura, Histria e Memria Cultural Orientador: Prof. Dr. Jacyntho Jos Lins Brando

BELO HORIZONTE JUNHO DE 2011

Ficha catalogrfica elaborada pelos Bibliotecrios da Biblioteca FALE/UFMG

L937h.Ym-h

Moreira, Flvia Freitas. Hracles de Luciano de Samsata [manuscrito] : o heri multifacetado / Flvia Freitas Moreira. 2011. 110 f., enc. Orientador : Jacyntho Jos Lins Brando. rea de concentrao : Estudos Clssicos. Linha de Pesquisa : Literatura, Histria e Memria Cultural. Dissert ao (m est rado) Universidade Federal d e Minas Gerais, Faculdade de Letras. Bibliografia: f. 104-110.

1. Luciano, de Sam sata. Hracles Crtica e interpretao Teses. 2. Heracles (Mitologia grega) Teses. 3. Narrativa (Retrica) Teses. 4. Deuses gregos Teses. 5. Heris Mitologia Teses. 6. Literatura grega Teses. I. Brando, Jacyntho Jos Lins. II. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Letras. III. Ttulo. CDD: 888.7

Agradecimentos

Ao Colegiado de Ps-Graduao por propiciar um excelente espao para pesquisas, Aos professores da rea de Estudos Clssicos pelo constante apoio, Aos amigos pela presena e nimo inabalvel, minha famlia incondicional

Se realmente desejas que te elogiem por teu estilo, bem como ser famoso entre as massas, foge e evita esta classe de expresses; comea pelos melhores poetas e os l com a tutela de mestres; passa logo aos oradores e, quando estejas familiarizado com a sua dico, muda

oportunamente para Tucdides e Plato, mas depois de ter-te exercitado muito na formosa comdia e na majestosa tragdia. Porque, uma vez que tenhas libado todas as suas belezas, sers algum nas letras. Pois agora, sem te dares conta, pareces com os fabricantes de bonecas da gora, as quais esto pintadas por fora de vermelho e azul, mas por dentro so de barro e frgeis. (Luciano, Lexfanes, 22-23.)

Resumo

Este trabalho trata de Luciano de Samsata, escritor srio do sculo II d.C., e, especificamente, de uma de suas obras menos conhecidas: o prefcio Hracles. Nos primeiros captulos foi dada maior ateno ao escritor e a sua modalidade de escrita, s correntes filosficas e literrias a que se vinculou e ao momento histrico vivido por Luciano. O estudo da obra em questo est centrado na alterao que um heri grego, Hracles, sofrer ao ser relacionado com outras divindades: Hermes e gmio. Procede-se a um estudo do gnero do texto e apresentada traduo do mesmo, feita segundo a edio crtica de Jacques Bompaire, publicada por Les Belles Lettres em 1993. Finalmente evidenciam-se as caractersticas de cada um dos deuses que participam da constituio do Hracles gmio de Luciano, descrito no texto, bem como da tcnica usada por Luciano para mesclar os diferentes deuses.

Palavras-chave: Luciano, Hracles, prolali

Abstract

This study analyses one of the lesser-known work of Lucian of Samsata, a syrian writer of the second century AD: the prelude Heracles. In the early chapters were given more attention to the writer and his mode of writing, the literary and philosophical currents that he is linked and the historical moment experienced by Luciano. This study is centered on the metamorphosis that the greek hero, namely Heracles, suffer to be changed into another divinity from the confluence of two gods: Hermes and Ogmios. Finally were shown the characteristics of each of the gods who participated in the formation of Heracles-Ogmios (described in the prelude) and the narratives techniques used by Lucian to amalgamate the gods. After this, the genre of the text is studied and is presented the translation of the prolali, according the Jacques Bompaires critical edition, published by Les Belles Lettres in 1993.

Key-words: Lucian, Heracles, prolali

Sumrio

Introduo: Luciano de Samsata...........................................................................10 Captulo 1: Luciano e seu tempo.............................................................................12 1.1. Um srio no Imprio Romano...........................................................................17 1.2. A escolha dos caminhos.....................................................................................21 1.3. O corpus lucinico.............................................................................................26 1.4. Luciano e a Segunda Sofstica...........................................................................31 1.5. A escrita lucinica.............................................................................................35 1.6. A mmesis.........................................................................................................38 Captulo 2: A prolali Hracles..............................................................................41 2.1. Traduo...........................................................................................................42 2.2. O orador e seu pblico......................................................................................49 2.2.1. O estranhamento............................................................................................49 2.2.2. A soluo do enigma.....................................................................................52 2.2.3. O deus e o orador...........................................................................................54 2.2.4. O outro e o prprio........................................................................................57 Captulo 3: Deuses e heris.....................................................................................63 3.1.1. Hracles.........................................................................................................63 3.1.2. Os trabalhos...................................................................................................66 3.1.3. Deus, homem, heri.......................................................................................69 3.1.4. O heri civilizador.........................................................................................72 3.1.5. Heri desmedido............................................................................................73 3.1.6. Intelectualizao............................................................................................76 3.1.7. O Hracles de Luciano...................................................................................77 3.1.8. O patrono dos cnicos.....................................................................................79 3.1.9. Hracles-gmio.............................................................................................81 3.2. Hermes..............................................................................................................82 3.2.1. Hermes nos poemas picos............................................................................85 3.2.2. Senhor do logos.............................................................................................89 3.2.3. Hermes e a escrita.........................................................................................90 3.2.4. O Hermes de Luciano....................................................................................93 3.2.5. Hermes e o lgos em Luciano......................................................................94 3.2.6. Psicopompo...................................................................................................96 8

3.3.gmio................................................................................................................97 3.3.1. O gmio de Luciano.....................................................................................100 Concluso: de trs um..............................................................................................103 Referncias bibliogrficas.......................................................................................107

Introduo

Este um trabalho sobre Luciano de Samsata mais exatamente sobre uma de suas mais breves obras: o prefcio Hracles. Nosso objetivo tratar de uma obra deste autor, srio de nascimento, grego por educao e cidado do Imprio Romano. Discutiremos o problema que cerca sua biografia, para o que dispomos de poucos dados, a maioria deles retirados de suas prprias obras. Para tal, utilizaremos os estudos feitos por Jacques Schwartz, Jos Alsina, Jacques Bompaire e Jacyntho Lins Brando. Teremos em vista tambm a transmisso e a primeira fortuna crtica da sua obra, com os registros da Suda e de Fcio. Procuraremos dar uma viso de alguns textos dentre a extensa obra de Luciano oitenta e seis textos conservados at os dias de hoje e que levantam grandes problemas de interpretao. O que pretendemos no mais que caracteriz-los, agrupando-os, por afinidade, em conjuntos que levam em conta a temtica e a forma de apresentao. Ser abordada tambm a escrita lucinica e sua no-adequao aos moldes vigentes em sua poca, ou seja, o seu carter inovador e variado, que impede que Luciano possa ser simplesmente enquadrado na Segunda Sofstica. Passaremos pela sua produo retrica, pelos dilogos cmicos, pela pardia, e estudaremos a relao de Luciano com a tradio da chamada stira menipeia. Para perfazer esse percurso, que tem como ponto de chegada e motivao a anlise de Hracles, discutiremos, no primeiro captulo, a forma como Luciano se insere

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em um momento e em um movimento cultural especfico de sua poca, buscando entender em que medida esta nova maneira de escrever o influenciou. O segundo captulo ser dedicado prolali Hracles. Situaremos o texto quanto ao seu gnero e suas especificidades. Apresentaremos nossa traduo e o analisaremos. No terceiro captulo, estudaremos a formao do Hracles de Luciano, descrito em Hracles como um deus celta de nome gmio. Neste ponto, demonstraremos as especificidades do personagem e evidenciaremos suas semelhanas e diferenas com o heri tradicional dos gregos. Faremos ainda um levantamento das outras aparies de Hracles em algumas das obras lucinicas e as contraporemos ao Heracles-gmio. Com o mesmo intuito, exploraremos as conexes deste ltimo com Hermes, tendo em vista a presena, nele, de traos do deus. Ao final, desejamos evidenciar o que as trs divindades tm em comum e quais das suas caractersticas foram utilizadas por Luciano na composio de seu Hracles celta.

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Captulo 1 Luciano e seu tempo

Luciano nasceu na Sria, tendo vivido durante o segundo sculo de nossa era. Sobre sua vida pouco se sabe e a maioria dos estudos que se fazem a esse respeito tm como base suas prprias obras. Do que se sabe no h consenso e seus principais bigrafos tentam delimitar as datas de nascimento e morte atravs de fatos histricos, como, por exemplo, as guerras de Marco Aurlio e Lcio Vero contra os partos. Jacques Schwartz,1 aps estudar detalhadamente fatos histricos que se podem depreender da obra de Luciano, no chega a propor uma datao exata para a vida do autor, situando o ano de seu nascimento em cerca de 119 ou um pouco mais tarde2 e a sua morte por volta do fim do reinado de Marco Aurlio. Jacques Bompaire3 localiza em 120 seu nascimento e sua morte sob o reinado de Cmodo, entre 180 e 192. Jos Alsina4 tambm tenta delimitar as datas mestras da existncia de Luciano, estabelecendo o ano de 125 para o nascimento e por volta de 192 para a sua morte. curioso que, tendo vivido e escrito tanto, Luciano no tenha recebido menes de seus contemporneos, com exceo, se a interpretao for correta, da

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SCHWARTZ, 1965, p. 9-21. SCHWARTZ, 1965, p. 14. 3 BOMPAIRE, 1993, p. xii-xv. 4 ALSINA, 1981, p. 22-27.

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que se deve a Galeno, preservada apenas na traduo de uma de suas obras para o rabe. Embora Filstrato tenha tratado, em sua Vida dos sofistas, de inmeros oradores contemporneos de Luciano, nada diz sobre ele, o que representa o silncio mais desconcertante e significativo, por duas razes: de um lado, porque a Filstrato que se deve a criao do termo segunda sofstica para caracterizar a oratria do segundo sculo; por outro lado, porque ele no considera que Luciano possa ser tido um dos integrantes desse conjunto. As demais referncias a Luciano se devem a autores cristos, a partir do sculo IV, as mais consistentes datando j da poca bizantina. Uma das mais importantes se encontra na Biblioteca de Fcio, que foi Patriarca de Constantinopla entre 858 e 886. Seu livro constitudo por anotaes de leitura, incluindo resumos e comentrios de obras. Luciano referido em mais de um ponto, sendo de se destacar que, no cdice 128, recebe uma avaliao de conjunto como no se encontra com relao maior parte dos autores abordados, mostrando como Fcio parece ter-se interessado especialmente por sua obra:

Lido de Luciano o texto sobre Falris e diferentes dilogos dos mortos e das prostitutas, alm de outros livros sobre diferentes assuntos, nos quais, em quase todos, faz comdia dos costumes dos gregos, tanto do erro e da loucura de sua fabricao dos deuses, quanto de sua irresistvel tendncia para a intemperana e a impudncia, as estranhas opinies e fices de seus poetas, a decorrente errncia de sua organizao poltica, o curso anmalo e as vicissitudes do resto de suas vidas, o carter jactancioso de seus filsofos, pleno nada mais que de hipocrisia e vs opinies. Em suma, como dissemos, sua ocupao fazer, em prosa, comdia dos gregos. Parece ser dos que no respeitam absolutamente nada, pois, fazendo comdia e brincando com as crenas alheias, ele prprio no define a que honra, a no ser que algum diga que sua crena em nada crer. Todavia, sua expresso excelente: faz ele uso de um estilo distinto, corrente e enfaticamente brilhante, mais que nenhum outro ele ama a claridade e a pureza, associadas a brilho e grandeza proporcionada. Sua composio to

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harmoniosa que parece, ao que o l, que ele no diz palavras mas uma certa melodia agradvel, sem canto aparente para os ouvidos, saboreiam os ouvintes. Em resumo, como dissemos, seu discurso excelente, mas no convm aos argumentos com os quais ele mesmo sabe que brinca, ridicularizando-os. Que ele prprio dos que no crem em absolutamente nada, a epgrafe de seu livro d a entender, pois diz assim: Eu, Luciano, isto escrevi, coisas antigas e estpidas sabendo, pois estpido tudo para os homens, at o que parece sbio. Entre os homens no h, em absoluto, nenhuma inteligncia, mas, o que admiras, isso para outros risvel.5

O comentrio de Fcio importante porque, apesar de criticar o contedo da produo de Luciano, ou seja, os temas de que ele trata, reconhece a excelncia do seu estilo. Parece-nos que Fcio leu boa parte da obra de Luciano, o que permitiu-lhe conhec-la bastante bem, permitindo-lhe a distino entre as duas esferas referidas. Separar as duas camadas do texto significa ter apreo pela literatura e no apenas julgar apressadamente um autor, o que torna valiosa a apreciao de Fcio. Como se v, ele afirma que o estilo de Luciano distinto, corrente e enfaticamente brilhante, pois ele, mais que nenhum outro ama a claridade e a pureza, associadas a brilho e grandeza. Ao afirmar tais coisas, fica claro que o autor bom em seu ofcio, tem uma escrita aprazvel e deve ser conservado e citado no nmero dos escritores ilustres. Pelas caractersticas positivas atribudas ao estilo, supe-se que Fcio recebeu de modo aprazvel os textos de Luciano que afirma ter lido, o que confirma a perenidade dos efeitos por ela pretendidos muito alm da poca do prprio autor e apesar das grandes mudanas ocorridas entre a Antiguidade tardia e a Idade Mdia bizantina. Esse fato, as qualidades do estilo, deve ser tido como uma das principais razes para a conservao, pelo que se pode

FCIO, Biblioteca, 128. Traduo de Jacyntho Lins Brando.

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saber, da totalidade das obras de Luciano, que nunca deixaram de ser lidas, anotadas, comentadas e criticadas durante sculos a fio. J no tocante ao contedo, a apreciao de Fcio se encaminha na direo contrria, uma vez que, segundo ele, o discurso de Luciano no convm aos argumentos com os quais ele mesmo sabe que brinca, ridicularizando-os. Nada escapa de seu riso: nem os costumes, a poltica, as crenas e a vida dos gregos, nem seus deuses, poetas e filsofos. preciso salientar que, mesmo encontrandose numa poca e num mundo bastante diferentes do sculo V, Fcio grego e tem apreo pelas tradies antigas, tendo sido um dos lderes do renascimento cultural de sua poca. Portanto, em seu comentrio h um certo incmodo diante de um autor que trata de tal modo o passado de sua cultura. Todavia, se ele, no s como cristo, mas membro da mais alta hierarquia eclesistica, poderia considerar que a crtica lucinica s crenas pags seriam justificadas, o que parece incomod-lo mais que ela no se faz em nome de uma outra verdade, a do cristianismo, por exemplo, mas que Luciano parea ser algum que no respeita absolutamente nada, no dizendo a que atribui algum valor, a no ser que algum diga que sua crena em nada crer. Como se v, o problema no est em ridicularizar as crenas alheias, mas em no faz-lo em nome de alguma coisa em que se acredite. E, pelo que Fcio percebe, Luciano no cr em nada, como o epigrama do prprio autor, com que se abre sua obra, afirma. Nisso estaria a razo do incmodo que sua obra provoca no leitor. Do comentrio de Fcio o que mais nos interessa, contudo, a separao das camadas a que j nos referimos. Isso porque esse procedimento pode ser tomado como um dos mais caractersticos do modo como ele escreve e, como veremos, indispensvel para se entender o texto de que nos ocuparemos. De fato, em Hracles, apesar de sua brevidade, a mesma tcnica de sobreposio de 15

camadas que d a tnica. Isso justificaria mesmo a escolha do heri como tema, j que se trata de uma figura hbrida, a que a tradio atribuiu traos em princpio dspares, qual Luciano acrescenta novas camadas, tomadas de outras figuras, nomeadamente Hermes e o deus celta gmio. Se, por um lado, Hracles sempre forte e vestido com a pele de leo, o contedo interior do personagem que sofre as mudanas ao gosto do autor. Assim, num certo sentido, tambm em Hracles, de um modo bastante marcado, Luciano confirma o procedimento percebido por Fcio: num estilo brilhante, tecendo uma melodia agradvel, descreve um heri totalmente diferente do esperado. O heri em que os gregos viam uma parte de sua identidade manipulado de tal forma que, no fim da exposio, j no se reconhece no Hracles tradicional. Menos benevolente o verbete da Suda, enciclopdia de autor annimo escrita no sculo X, que assim resume a vida de Luciano:

Luciano, samosatense, o chamado blasfemo ou difamador ou ateu, para dizer mais porque, em seus dilogos, atribuiu ser risvel at o que se diz sobre as divindades. Era, de incio, advogado em Antioquia, na Sria, mas, no tendo tido sucesso, voltou-se para a logografia e escreveu infindveis obras. Diz-se ter sido morto por ces, posto que foi contaminado pela raiva contra a verdade, pois, na vida de Peregrino, o infame atacou o cristianismo e blasfemou contra o prprio Cristo. Por isso, tambm pagou, com a raiva, a pena devida neste mundo e, no futuro, sua herana ser o fogo eterno, na companhia de Satans. 6

O que mais chama a ateno no verbete da Suda a forma como Luciano morre: atacado por ces. Essa efabulao parece indicar o modo como os cristos que no se encontravam mergulhados num ambiente cultural como o de Fcio receberam a sua obra, entendendo como ataques suas breves e esparsas referncias ao cristianismo. possvel que se pense que o autor da Suda conte Luciano no
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Suidae Lexicon, 683. Traduo de Jacyntho Lins Brando.

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nmero dos cnicos, o que j era a opinio tambm de Isidoro de Pelusa, o prprio Luciano parecendo demonstrar simpatia por essa corrente filosfica em vrias de suas obras. Assim, poderia tratar-se de uma espcie de vingana, que lhe atribui uma morte atravs dos animais que do nome quela escola. Isso explicaria que se atribusse sua morte ao ataque de ces raivosos e, ainda mais, que seu destino fosse o fogo do Inferno, como pagamento pela raiva com que ele tratara de tudo e de todos.

1.1.

Um srio no Imprio de Roma O dado mais seguro de que dispomos sobre Luciano sua origem: ele srio, natural de Samsata, a capital da Comagena, uma regio semita que passou a pertencer ao Imprio Romano em 65 a.C.7 Portanto, quando Luciano nasce, sua ptria j pertencia h quase dois sculos ao Imprio, estando bem integrada no orbe romano. Nessa poca, Samsata era um centro comercial importante, permitindo um grande trnsito de ideias, o que possibilitou o surgimento de muitas figuras de relevo. Alm de Luciano, so srios de nascimento Mximo de Tiro, Porfrio, Jmblico, Alcfron, Don Crisstomo e os representantes da escola jurdica de Beirute.8 Como todos esses intelectuais, acredita-se que Luciano percorreu muitas regies do Imprio, incluindo a Palestina, a Jnia, o Egito, Rodes, Cnido, a Glia e a Itlia, o Ponto e Antioquia. Nesses percursos, ele entrou em contato com vrias correntes de pensamento, com diferentes instituies e costumes, com os diferentes povos que, como ele, tinha como caracterstica principal estarem sob a gide de

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ALSINA, 1981, p. 23. ALSINA, 1981, p. 11.

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Roma, embora mantendo suas diferenas. O espao em que ele se move, vive e escreve pode ser definido, no que tem de mais distintivo, como multitnico e multicultural, contando, entretanto, com dois grandes conjuntos que garantiam que fosse um e no fragmentado: no oeste, a koin latina; no leste, a grega. Mais que simplesmente uma territorializao em termos lingusticos, se trata tambm de uma partilha no sentido cultural, embora de um conjunto com inmeros pontos de comunicao, que garantiam a unidade no s poltica, como tambm em todos os aspectos da vida material e espiritual. Este um aspecto de fundamental importncia para o tema de que trataremos, pois, em Hracles, Luciano pe em cena personagens que pertencem no parte grega do Imprio, mas latina: o deus gmio e o filsofo celta que lhe explica o sentido do quadro em que o deus se representa. Trata-se de uma situao excepcional, pois, na maior parte do restante de sua obra, Luciano se apresenta inteiramente mergulhado no espao grego do Imprio, tratando de seus costumes e instituies. Portanto, perceber que viso Luciano tem de Roma e de seu poder importante para que se entenda a compreenso que ele prprio forma de si, de seu mundo e de sua obra. A posio de autor em relao a Roma e especialmente as inferncias de tal posicionamento a partir da obra Nigrino tm sido discutidas de maneira fervorosa pelos estudiosos de Luciano. No verbete dedicado a Luciano no Dictionnaire des philosophes antiques, Fuentes Gonzles resume a discusso:

A ideia de um Luciano conspirador da resistncia contra Roma, esprito profunda e violentamente inspirado por sentimentos anti-romanos (antiimperialistas), uma ideia defendida especialmente por Perreti, deve ser rejeitada, como observa Bompaire (...) mesmo se essa hiptese tenha sido retomada com vigor por Brando. De nossa parte, estamos dispostos a conhecer que preciso guardar-se de mascarar, atravs de uma viso

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puramente literria, toda a dimenso ideolgica que a obra de Luciano possa ter tido em sua poca. Dito isso, a ideia de um Luciano que, com seu Nigrino, age como ativista quase revolucionrio parece-nos muitssimo exagerada.9

Alm das opinies citadas, outros, como Jones,10 defendem que Luciano no tem inteno de criticar poltica e culturalmente o ambiente em que vive e textos como Nigrino seriam motivados por questes pessoais.11 Acreditamos que Luciano tenha reaes e opinies crticas em face do mundo em que vive e as expe em sua obra, seja de forma explcita e intencional, seja de maneira mais velada e residual. Luciano um srio helenizado. Essa informao, por si s, nos d uma ideia da sua relao com o Imprio Romano, pois se, de um lado, faz dele algum integrado na cultura dominante, por outro lado no deixa que se esquea de que ele se encontra, pelo menos na forma como se apresenta em algumas obras, como algum que nunca deixou de sentir-se parte, uma espcie de agregado. Ele vive num espao de encontros entre culturas, inserindo-se no lugar que lhe possvel, o que no configura uma situao bem definida, nem mesmo tranquila, mas um estatuto complexo que se expressa por meio de inmeras adeses e recusas. Em algumas obras transparecem as opinies de Luciano sobre o mundo em que vive, as quais podem nos ajudar a perceber como ele se situa nesse espao e tempo. Em Nigrino, narrando uma ida cidade de Roma, ele fornece algumas pistas. A obra uma carta dirigida a Nigrino, um filsofo platnico, que escolheu viver, ao invs de em Atenas, em Roma. O objetivo est em descrever como ele prprio, Luciano, se converteu de adepto da retrica a discpulo da filosofia. Um dado importante que essa converso se deu em Roma, numa ocasio em que o

FUENTEZ GONZLEZ, Nigrinus, p.715-716. In BRANDO, 2009, p.168-169. JONES, 1986, p. 78-9. 11 Cf. BRANDO, 2009. p. 168, nota 10.
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narrador esteve na cidade para tratar dos olhos e acabou tendo os olhos da alma abertos pelas palavras de Nigrino. Ora, essa abertura dos olhos da alma decorre da descrio que far Nigrino tanto da capital do Imprio, em que se concentra todo tipo de vcios, quanto de Atenas, idealizada como uma cidade de filsofos. Conforme suas palavras, Roma no convm para aqueles

que experimentaram alguma vez a liberdade, que conheceram a franqueza e contemplaram a verdade; ela agrada somente aos que vivem no meio da adulao e da servido, que entregaram sua alma ao prazer, que amam a riqueza, o ouro, a prpura e o poder. Suas ruas e praas encontram-se cheias de prazer para os olhos, os ouvidos, as narinas, a goela e o sexo e a busca desenfreada de prazer conduz a toda sorte de vcios, como adultrio, avareza e perjrio.12

Essa descrio pretende deixar claro que Roma no um bom lugar para os que praticam os princpios gregos da liberdade, da franqueza e da verdade, os quais encontram seu lugar prprio em Atenas, apresentada sob um prisma inteiramente positivo, inclusive quanto o lugar possvel para a prtica de uma filosofia capaz de conservar puro o carter dos homens. No caso de Nigrino, essa filosofia parece ser a platnica, tanto pela referncia a uma cidade ideal, ainda que concretizada em Atenas, quanto pela identificao da personagem como filsofo platnico. Embora esteja em Roma, Nigrino vive fora da cidade, um cidado especial, um estudioso consciente de que perpetua, em seu modo de vida e em sua viso de mundo, a herana dos antigos.13 O esplio dos antigos seria o conhecimento a respeito da filosofia, da literatura e do modo de vida grego. Luciano utiliza todo este conjunto de saberes para fazer, a seu modo, uma leitura do tema platnico da cidade ideal contraposta cidade inchada pelo luxo e pelos vcios. Porm a relao

12 13

LUCIANO, Nigrino, 15-16. Traduo de Jacyntho Lins Brando, in BRANDO, 2009, p. 170. BRANDO, 2001, p. 197.

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do escritor com esse legado se d de forma livre e independente, o que ressalta ainda mais a desenvoltura da escrita lucinica. Brando analisa assim o uso dos ideais platnicos no Nigrino:

Se a Repblica permanece como modelo do dilogo lucinico, se Plato cone de relevo no jogo de representaes que se estabelece, o platonismo, enquanto doutrina, aparece bem pouco na obra. Mais uma vez, Luciano no repete: usa da herana como herdeiro legtimo; investe-a dos sentidos pertinentes a seu tempo. No deve estranhar o leitor que os eixos se desloquem: no filsofo, reala-se a viso da cidade ideal, no contraponto com as existentes, entre as quais, com relevo, se destaca Atenas; no Nigrino, sublinha-se a luxuosa cidade existente, no contraponto com a ideal, agora identificada com Atenas.14

Luciano expressa sua opinio a respeito do Imprio e se mostra contrrio ao tipo de vida levado em Roma, que metonmia de todo o domnio romano. Mais que isso, aponta uma opo melhor, tendo por base uma construo ideal a respeito de Atenas, que ele provavelmente absorveu durante o seu processo de educao.

1.2.

A escolha dos caminhos Um texto que apresenta importantes dados para a compreenso do percurso intelectual de Luciano Um sonho, tambm conhecido como Vida de Luciano. Ainda que possa se tratar de uma pea ficcional, constitui, ao lado de Nigrino, em que ele representa, em primeira pessoa, como vimos, o que se entende que tenha sido sua converso filosofia, em plena maturidade, Um sonho narra, tambm em primeira pessoa, como, na juventude, ele teria escolhido a Paideia em detrimento da Escultura a que estava destinado pela famlia. Deixando de lado o problema de se o texto pode ser considerado efetivamente autobiogrfico, o

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BRANDO, 2001, p. 197-198.

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tomaremos como testemunho da biografia literria que Luciano compe para si, evidenciando no s sua escolha entre dois ofcios, mas entre sua origem sria e a cultura grega. A eleio de um ofcio pautada por dois pontos: o primeiro era baseado no desejo de aprender uma arte e com isso ganhar dinheiro suficiente para a sobrevivncia; o segundo fator leva em conta o que seria mais adequado para uma pessoa livre. Tomando em considerao essas duas balizas, os pais do jovem enviam-no para a oficina do tio, a fim de que aprendesse a arte da escultura. Depois de no obter sucesso nas aulas e ainda apanhando do tio, o menino volta para a casa e busca consolo junto sua me. quando sonha um sonho to claro que em nada desmerece a realidade,15 no qual duas opes se lhe apresentam: a Paideia e a Escultura. O jovem se sentia tentado a seguir ora uma, ora outra. Cada uma das personagens tenta convenc-lo para que a siga. A personificao da Escultura usa como argumento o fato de ser-lhe familiar, pois ele pertence a uma famlia de escultores, e promete-lhe fama e estabilidade. Por seu lado, a Paideia promete que, caso se torne seu discpulo, ele adquirir grandes saberes sobre o passado e ter o esprito adornado com sensatez, justia, piedade, bondade, moderao, inteligncia, constncia, amor pelo belo e paixo pelo mais sublime.16 Depois de ouvir o discurso de cada uma delas, o jovem elege a Paideia em detrimento da Escultura. A escolha fictcia da Paideia uma imagem da escolha real que Luciano parece ter feito. A primeira analogia feita em relao Escultura e a Retrica, j que a atividade de um retor semelhante ao que propunha a representante da Escultura: o escultor tornar-se-ia famoso entre os homens, em contrapartida seria

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LUCIANO, Um sonho, 5. Todas as tradues so de nossa autoria, salvo indicao em contrrio. LUCIANO, Um sonho, 10.

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sempre um trabalhador submisso a seus superiores. De forma similar, a escolha da Escultura implicaria tambm na eleio da cultura familiar, pois ao escultor dito: nunca irs a outra terra abandonando tua ptria e aos teus, e todos te elogiaro e no por teus discursos.17 Podemos depreender que, se o jovem identificado com Luciano escolhesse a arte de esculpir, estaria preso sua terra.Melhor dizendo, seria um escultor e teria meios de vida, atendendo assim o primeiro ponto que norteia a escolha do ofcio, mas estaria privado do que prega o segundo ponto: a liberdade. Ao eleger a Paideia, o protagonista se filia tradio grega, tendo em vista um grande conhecimento e a possibilidade de deixar sua terra e os seus, a crer-se no que afirma a Paideia:

no sers desconhecido ou ignorado em terra estrangeira. (...). E quando, por alguma casualidade, pronunciares um discurso, a maioria te escutar de boca aberta, espantando-se e felicitando-te pela fora de teus argumentos, bem como a teu pai, por sua boa sorte. Dizem que alguns dos homens chegam a ser imortais (...), pois, ainda que te afastes da vida, nunca deixars de estar em contato com os homens com cultura e em companhia dos melhores.18

Como se v, aquele que se dedica Paideia poder ser conhecido e admirado tambm em terra estranha, e estar prximo do conhecimento dos grandes homens do passado, isto , ter acesso ao cnone. Foi esta a escolha de Luciano, que saiu da Sria e se helenizou, atravs da Paideia. Significativamente o ltimo exemplo fornecido pelo texto o de Scrates, que tambm seguiu primeiro a Escultura e depois se voltou para a Paideia, obtendo sucesso indiscutvel e fama imperecvel.

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LUCIANO, Um sonho, 7-8. LUCIANO, Um sonho, 12.

23

Passemos agora a outro texto, Dupla Acusao, em que Luciano parece querer representar mais uma escolha, a do Dilogo em substituio Retrica. A situao apresentada na obra a de um tribunal em que ocorrem vrios julgamentos, com todos os elementos necessrios para isso: Zeus patrocina-o, a Justia preside-o e Hermes faz o papel de promotor. Aquele que ser julgado uma personagem denominada Srio, que podemos identificar como uma representao ficcional do prprio Luciano. Do que ele acusado de infidelidade. A Retrica se diz trada pelo Srio e afirma que ele a abandonou aps ela ter dele cuidado, desde quando era jovem, inclusive incluindo-o fraudulentamente entre os gregos. Aps a longa exposio de tudo que fez pelo rtor srio, ela finalmente o acusa de ajuntar-se de forma indecente ao Dilogo, e descreve as mudanas pelas quais ele passara:

Em vez de expressar o que quer em voz alta, entretece e recompe em slabas umas frases curtas, as quais dificilmente poderiam se motivo, para ele, de um elogio unnime ou uma ovao; o que se observa, da parte do auditrio, apenas um sorriso e um sacudir as mos dentro dos limites, assentir um pouco com a cabea e referendar as palavras com um ligeiro suspiro.19

O mais surpreendente, contudo, que, por seu lado, o Dilogo tambm acusa o Srio de agravos e desprezo, pois os altos assuntos que antes o interessavam foram trocados por matrias rasteiras e comuns maioria. Segundo suas palavras, o Srio o prendeu

com o gracejo, o jambo, o cinismo, upolis e Aristfanes, homens terrveis em satirizar as coisas mais graves e em ridicularizar o que correto; finalmente, tendo desenterrado um certo Menipo um daqueles antigos ces que ladra muito e, ao que parece, mordaz tambm introduziu-o em mim,

19

LUCIANO, Dupla Acusao, 28.

24

um tipo amedrontador, como verdadeiro co, o qual morde em segredo, uma vez que rindo que, ao mesmo tempo, morde.20

Apresentados esses argumentos, o Srio se defende contestando um de cada vez. Contra a acusao de haver trado a Retrica, ele afirma que ela sim que o trara, pois se agora entregava a todos que a procuravam e por isso no era mais digna como no tempo em que se revestia de moderao.21 Acrescenta ainda que, para ele:
um homem j de quase quarenta anos, era melhor ver-me livre daquela confuso dos processos judiciais e deix-los aos membros do jri, evitando acusaes de tiranos e elogios de magnatas, e, no caminho da Assembleia ao Liceu, dar um passeio em companhia do melhor homem, o Dilogo, discutindo tranquilamente, sem necessidade alguma de elogios nem de aplausos.22

Quanto ao Dilogo, diz o Srio que ele, antes, era antiptico e fastidioso, por andar nas nuvens, entregue a assuntos sem nenhuma relao com a vida, motivo por que o trouxe para o cho, mais prximo dos homens, e o forou a sorrir para que fosse mais grato aos espectadores. Para conseguir isso, fez com que trocasse a mscara trgica que antes usava por outra, cmica e satrica, quase ridcula, mais prxima do cinismo de Menipo que dos detalhes de Plato, por exemplo. Pelo exposto, fica claro que, no Srio, Luciano representa algo de si, principalmente pela temtica da escolha que parece ter feito j na maturidade, quando teria abandonado a carreira de rtor para dedicar-se ao dilogo cmico, que constituiria a mais importante de suas invenes. A representao dessas escolhas, contudo, tem ainda um outro sentido: ainda que trocando a terra natal pela paideia grega, ele nunca deixou de se sentir um srio helenizado, o que se confirma pela
20 21

LUCIANO, Dupla Acusao, 33. Traduo de Jacyntho Lins Brando, in BRANDO, 2001, p.116. LUCIANO, Dupla Acusao, 31. 22 LUCIANO, Dupla Acusao, 32.

25

prpria representao de si enquanto tal, num dilogo de maturidade como Dupla acusao; do mesmo modo, ainda que abandonando a retrica pela filosofia, como ele representa tanto em Nigrino como em Dupla acusao, no se pode dizer que se tenha tornado inteiramente filsofo, nem que tenha abandonado inteiramente a retrica. Portanto, a apresentao ficcional de cada escolha vale menos enquanto expressa abandonos e adeses, que na medida em que nos apresenta Luciano como algum que, tendo parte em culturas, disciplinas e gneros de discurso diferentes, leva adiante um projeto prprio cuja principal marca a diversidade.

1.3.

O corpus lucinico Luciano escreveu muito e textos muito diferentes entre si, como diatribes filosficas, cartas satricas, tratados didticos e pardias dos clssicos gregos. A ele so atribudos oitenta e seis obras, embora se discuta a autenticidade de alguns textos, tema que foi estudado mais profundamente por Jaques Bompaire. No entraremos nesse mrito, porque o texto que nos interessa no tem sua autenticidade posta em dvida. As obras de Luciano podem ser separadas em trs grandes grupos, como faz Jos Alsina,23 segundo o qual a classificao pode ser feita pela temtica ou pela forma. Levando-se em conta a temtica, as obras podem ser divididas como se apresenta em seguida. As obras de carter retrico seriam aquelas mais claramente sofsticas, dentre as quais se destaca Elogio da mosca, em que se mostra toda a capacidade retrica de nosso autor, pois ele consegue tecer elogios mosca atravs de uma escrita perfeita e com grande habilidade argumentativa. Outro tipo de obras

23

ALSINA, 1981, p. 30-31.

26

retricas so as cfrases ou descries , como em Dipsadas, dedicada a uma exposio, maneira de Herdoto, da fauna curiosa do deserto da Lbia. Ainda neste grupo esto as chamadas prolalia, que so as pequenas peas introdutrias, como Hracles, nas quais, segundo Bompaire,24 Luciano excelente. Esse tipo de texto costuma ser includo no conjunto de obras escritas aps 157, na segunda metade da carreira de Luciano, quando ele deixa o trabalho de sofista,25 embora a retrica ainda subsista nos opsculos, porm de forma mais velada. Os textos da segunda fase abarcam temticas variadas e passam a ser mais artificiais tanto no estilo, quanto pelo contedo. Aqui cabe recordar a observao de Fcio, que separa estilo e contedo, a qual parece ecoar na apreciao de Bompaire, segundo o qual Hracles brilhante quanto ao estilo, de uma virtuosidade incontestvel,26 mas, quanto ao contedo, uma obra de interesse menor.27 J as obras de carter satrico e moralizante abrangem textos de vrios gneros, como Nigrino, em que se representa uma possvel converso de Luciano filosofia, e se discute tambm a loucura humana, o orgulho e a corrupo de costumes.28 O exame dos disparates humanos ainda feito nos dilogos menipeus, dos quais os dois principais representantes so Icaromenipo e Necromncia. No primeiro narrada a anbase de Menipo, que voa at a Lua em companhia de Hermes e chega manso dos deuses, fazendo crticas aos filsofos, a seus pretensos conhecimentos e escolas. No segundo, temos a catbase do mesmo Menipo, quando ele passeia pelo Hades acompanhado por Tirsias e descreve o que v, fazendo uma dura crtica contra os filsofos e os ricos.

24 25

BOMPAIRE, 1993, p. XVIII. BOMPAIRE, 1993, p. XVIII 26 BOMPAIRE, 1993, p. XIX. 27 BOMPAIRE, 1993, p. XVIII. 28 ALARCN, 1981. p. 110-111.

27

Os dilogos de tendncia menipeia so aqueles que trazem caractersticas da escrita de Menipo, como os motivos e os tipos. Uma marca da escrita chamada menipeia a mistura de prosa e verso,29 com grande diversidade de citaes e trechos parodiados dos autores cannicos, como Homero e Eurpides, recurso bastante recorrente na obra de Luciano. Apesar de ele se utilizar dos motivos menipeus em algumas de suas obras, o nosso autor d a eles uma unidade e um ritmo, um tom, uma substncia que lhe so prprias,30 ou seja, Luciano tem um estilo pessoal que torna legtimas suas criaes, com suas lies morais, inseparveis da fantasia, da stira e do humor. Exemplo disso o dilogo Galo, cuja temtica novamente a crtica riqueza e a exaltao do modo de vida dos cnicos. A obra lana mo de um entrecho fantstico, as sbias lies de um galo a seu amo, um sapateiro com sonhos de riqueza, a ave revelando-se, na sequncia do dilogo, nada menos que uma das metempsicoses de Pitgoras, alm de ter experimentado tambm muitas outras vidas anteriores, o que a pe em condies de garantir a seu dono, na linha da crtica dos cnicos riqueza, que a melhor das existncias aquela regulada pela simplicidade. H ainda aqueles textos que poderamos chamar de discursos de atualidade, nos quais so tratadas questes relativas contemporaneidade do escritor e apresentados fatos e personagens que viveram na sua poca. Dentre os discursos da atualidade podemos destacar algumas obras que seriam em alguma medida autobiogrficas, como Nigrino, Apologia e Tu s um Prometeu em teus discursos. Nesta ltima, Luciano explica o verdadeiro sentido de sua inveno literria: o dilogo cmico, produzido pela mistura do dilogo socrtico com a comdia.

29 30

BOMPAIRE, 1993, p. XXI. BOMPAIRE, 1993, p. XXI.

28

Um importante representante desse grupo Alexandre ou o falso profeta, por muitos considerada a derradeira obra de nosso autor. O texto constitudo por uma carta endereada ao epicurista Celso, tendo como tema as falcatruas de Alexandre de Abonotico, que, para conseguir riqueza, funda um orculo e explora sem nenhum escrpulo a credulidade no s das pessoas comuns, ganhando a confiana at de altos funcionrios de Roma, como um certo Rutiliano, que, tornando-se seu mais fervoroso devoto, termina por lhe dar a prpria filha em casamento. A morte de Peregrino, endereada ao cnico Crnio, e tem carter biogrfico, pois narra de maneira parcial a vida do personagem-ttulo, que, dentre outras, coisas seguiu o cristianismo por um tempo e se fez queimar vivo durante os jogos olmpicos de 165. Ambas as cartas tratam de temas de interesse pessoal de Luciano e expressam suas opinies, na maior parte das vezes, segundo Bompaire, de maneira agressiva.31 Finalmente, nesse conjunto cabe ainda o tratado Como se deve escrever a histria, dirigido a Flon, em que Luciano tece uma stira ferina contra os historiadores gregos que se dedicavam a adular os vencedores romanos, por ocasio da guerra contra os partos, apresentando ainda preceitos sobre como a histria deveria ser escrita com verdade, iseno e justia. Se tomamos a forma como critrio para classificar as obras de Luciano, podemos perceber que prevalecem os dilogos. Eles podem ser breves conversas entre poucos personagens, sem nenhuma introduo, como so os Dilogos dos mortos, um conjunto de trinta conversas sem nenhum prefcio ou mesmo alguma indicao de quem so os personagens e de onde ocorrem os debates. Neles esto presentes os temas menipeus e o aspecto informal no tocante transio entre os dilogos, de forma que cada uma das conversas se aproxima bastante do formato dos mimos.
31

BOMPAIRE, 1993, p.XVII.

29

Os chamados pastiches jurdicos so aqueles em que o estilo e contedo nos remetem aos tribunais e julgamentos, e as personagens se portam como se estivessem no diante do jri. Nestes textos, geralmente divindades e homens divergem sobre algum assunto e, ao fim do julgamento, so promulgados decretos dos deuses contra os filsofos ou os falsos deuses, ou dos deuses subterrneos contra os ricos.32 Exemplos de tais pastiches so Zeus confundido, Fugitivos, Timo e Dupla acusao. Alguns dilogos so de cunho filosfico, seguindo os moldes de Plato. Um exemplo Hermtimo, em que se discutem os muitos caminhos religiosos e filosficos existentes e a postura dos homens diante da brevidade da vida e do pouco que se pode conhecer de tantos sistemas. Outros, como Os retratos e Dilogos das Cortess, tm um contedo mais direcionado recreao literria. So marcados pela cfrase e pelo elogio de figuras conhecidas. J em outros tipos de dilogo h alguma introduo e o texto adquire caractersticas de um drama em miniatura,33 como o caso de Assembleia dos deuses e Zeus trgico. Neles, os personagens no apenas conversam. Eles seguem um programa e poderamos dizer que atuam como numa encenao teatral. Como aponta Alarcn,34 o dilogo contm vrias citaes de poetas e de tragedigrafos, imitaes de passagens importantes da literatura lrica e dramtica, e usa tpicos j conhecidos, tomados sobretudo da tragdia, numa sequncia de passos, quais sejam: a convocatria da assembleia dos deuses e a exposio dos motivos que os trazem ali; a discusso ou agn; e a concluso. H ainda duas narrativas ficcionais em prosa, que podemos entender como autnticos romances ou pardias de romances: Narrativas verdadeiras e Lcio ou o
32 33

BOMPAIRE, 1993, p. XXIII. ALSINA, 1981, p. 31. 34 ALARCN, 1981, p. 326-328.

30

asno. A segunda explora a situao extraordinria em que o protagonista Lcio, que fala em primeira pessoa, descreve sua experincia de ter-se transformado num burro, conservando contudo a inteligncia humana e passando pelas mais estranhas aventuras; a primeira constitui uma ampla pardia das narrativas fabulosas devidas a antigos poetas, historiadores e filsofos, em que Luciano, que se apresenta com seu prprio nome como o protagonista das aventuras mirabolantes, narradas em primeira pessoa, descreve uma viagem lua, a vida no interior de uma baleia, uma visita Ilha dos Bem-aventurados, usando da mais absoluta liberdade de criao.

1.4.

Luciano e a Segunda Sofstica Um tema que ocupa muito os comentadores a relao de Luciano com a Segunda Sofstica, diante do silncio de Filstrato, a que j nos referimos. Embora no se possa afirmar que Luciano se enquadre nesse movimento hegemnico em sua poca, preciso ter em vista que se trata do ambiente intelectual em que ele vive e escreve. No se trata, assim, de entender sua produo como caudatria de seu meio, mas de perceber como ela se ope e dialoga com ele. A Segunda Sofstica constituiu uma escola retrica que buscava escrever de acordo com os cnones do perodo clssico, nos termos do que se costuma chamar de aticismo. Entende-se por aticismo a busca de uma pureza lingustica e estilstica que retoma como padro os escritores mais antigos, em especial aqueles dos sculos V e IV a. C., como Demstenes, Pricles, Hiprides, squines, Lsias, Iscrates, Plato, Aristteles, Tucdides e Xenofonte.35 Conforme declara Filstrato na Vida dos Sofistas, no se trata de simplesmente repetir o que teria sido a primeira sofstica, cujo ponto de partida era Grgias, mas de dar continuidade a uma segunda sofstica, cujo iniciador se reconhece em squines, que viveu

35

BOMPAIRE, 2000, p. 89.

31

tambm nos sculos V-IV a. C., mas fundou uma nova tradio oratria. Afima ele, logo no prefcio de seu livro:
A antiga sofstica, mesmo quando prope temas filosficos, acostumou-se a discuti-los difusa e longamente; pois ela discursava sobre a coragem, sobre a justia, sobre heris e deuses, e como o universo foi feito em sua presente forma. Mas a sofstica que a seguiu, que no devemos chamar de nova, pois velha, mas de segunda, esboou os tipos do homem pobre e rico, de chefes e tiranos, e manipulou argumentos que so relativos a temas definidos e especiais, para os quais a histria mostra o caminho. Grgias de Leontino fundou a forma mais velha na Tesslia, e squines, filho de Atrometo, fundou a segunda, depois que foi exilado da vida poltica em Atenas e tornou-se conhecido na Cria e em Rodes; e os seguidores de squines manusearam seus temas de acordo com as regras da arte, enquanto os seguidores de Grgias o fizeram como bem entenderam.36

Ainda que a definio proposta por Filstrato seja bastante limitada, restringindo-se a caractersticas de temas e estilos de oratria, a crtica contempornea tende a dar uma abrangncia maior ao movimento, considerando que ele abrange o chamado renascimento grego do segundo sculo, acontecido sob a gide de imperadores filo-helnicos como Adriano, Antonino Pio e, sobretudo, Marco Aurlio. Conforme Pernot:

A Segunda Sofstica no se limitava admirao pelo passado e pelas funes oficiais exercidas pelos sofistas. Ela comportava tambm formas de devoo ntimas e exacerbadas, experincias de misticismo, um modelo de holy man dotado de poderes sobrenaturais, toda uma cultura filosfico-religiosa, relaes com o platonismo, com o judasmo e o cristianismo, e ainda uma prtica literria rica e diversificada, que se estende, para alm do discurso retrico, poesia, autobiografia, epistolografia, narrao dos sonhos, ao romance.37

36 37

FILSTRATO, Livro I, 481. In WRIGT, 1921. Traduo de Carlos Eduardo de Souza Lima Gomes. PERNOT, 2006, p. 30.

32

Segundo o mesmo estudioso,38 o movimento aticista buscava, alm do uso de uma lngua literria apurada, tambm a incluso de autores de origem brbara no universo da cultura de expresso grega. Noutros termos, esses escritores de origem diversificada, que todavia adotaram a paideia grega, com a imitao dos antigos procurariam constituir para si mesmos um lugar legtimo ao lado dos grandes autores do passado. Conforme Ipiranga Jnior:

para os gregos, na verdade, o mundo da pica seria o de um passado numa distncia absoluta, isolado que estava da contemporaneidade, do tempo do escritor e de seus ouvintes. A viso de mundo da pica fornece as origens, a arkh, o princpio que consolida e unifica a cultura. A cultura seria o fundo, o reservatrio de mitos e lendas, um espao de mortos, dos que passaram, do passado. Para um grego ou helenizado, a experincia da cultura, da paideia, no pode deixar de ser uma experincia de catbase, de descida (...), de um aventurar-se tambm no passado pico e heroico.39

Assim, procede-se a uma atualizao de temas, personagens, fatos e costumes do passado. Segundo Mestre,40 a Segunda Sofstica foi tambm uma forma de as elites gregas marcarem sua presena no Imprio Romano, buscando a manuteno da cultura grega41 atravs da figura de heris civilizadores como Hracles e Teseu. Como um grupo dominante na cena cultural, cujo trao principal estava no uso da lngua grega, na sua variante aticista, tanto nas situaes quotidianas quanto na literatura, eles buscavam criar para si e para os seus uma identidade helnica; ou seja, escrever em tico e buscar o passado e o cnone do quinto sculo so formas de legitimao no contexto do Imprio Romano. No mais na gora, mas na escola, o conhecimento antigo ser aprendido atravs do que foi escrito sob a forma de manuais, mtodos e tcnicas. Nesse

38 39

PERNOT, 2000, p. 191. IPIRANGA JNIOR, 2000, p. 104-105. 40 MESTRE, 2003, p. 435. 41 MESTRE, 2003, p. 438.

33

perodo, a filosofia e a retrica passaram a ser vistas como complementares, especialmente a partir do edito de 74, de Vespasiano,42 que concedia privilgios especiais aos gramticos e aos rtores. Neste momento tambm foram criadas ctedras de retrica pagas pelo Estado, j que a essa disciplina vista pelo Imprio como instrumento poltico e social. No h dvida de que Luciano deve ter seguido as vrias etapas desse sistema escolar, estabelecido desde o incio do perodo helenstico e na sua poca referendado pela administrao romana. Na escola, ele teria passado por todos os nveis previstos para a formao do orador, envolvendo leituras, estudo de tratados sobre a arte oratria, exerccios preliminares de vrios gneros, tais quais repetio, composio sobre um tema obrigatrio, s vezes defendendo, ora acusando, discusso sobre qualquer assunto moral, descrio, demonstrao ou refutao de causas imaginrias, num processo de formao que tinha como objetivo que, ao final, o orador estivesse completamente apto a defender ou atacar qualquer causa. Esse percurso formativo deixou marcas claras na produo de Luciano, especialmente no grupo de obras que, acima, inclumos nas de tendncia retrica, incluindo aquela que nosso objeto, o prefcio Hracles. Contudo, diferentemente de muitos de seus contemporneos, preciso reconhecer que Luciano foi alm do que previa sua formao, no se reduzindo a ser um simples orador. Isso embora, pelo que se pode deduzir de algumas obras, como o prprio Hracles, que parece ter sido composto quando ele j se encontrava numa idade avanada, ele nunca tenha deixado a atividade de apresentao de discursos de carter epidtico, mesmo quando, aps declarar que trocara a retrica pela filosofia, provavelmente na maturidade, passa a dedicar-se

42

LESKY, 1995, p. 867.

34

principalmente composio de seus dilogos cmicos e de experincias ficcionais mais ousadas, como Narrativas verdadeiras.

1.5.

A escrita lucinica Luciano, em seus escritos, procura antes de tudo reviver os princpios da Grcia clssica, no escrevendo na lngua falada em seu tempo, mas como se fazia nos sculos V e IV a.C. Nesse momento, a literatura est centrada na releitura ou reescrita dos clssicos, de maneira que no importa tanto que mito ou fato se v abordar, e sim como ser abordado, pois a mitologia, a histria e as tradies j eram conhecidas da maioria das pessoas cultas, de modo que a nfase maior se pe nos recursos utilizados para dar nova vida aos diferentes temas. Como resultado dos preceitos aticistas e da sua formao cultural ampla, a escrita lucinica ser entrecortada por aluses a outros autores, s vezes de forma explcita, outras vezes de uma forma residual e natural. Em Hracles esto presentes, como em boa parte da obra de Luciano, vrias citaes de Homero, uma de Eurpides e outra de Anacreonte. Dessa forma fica demonstrado que Luciano conhece muito bem as obras clssicas e sabe como utiliz-las para criar uma nova escrita num contexto, j bem diferente do daqueles outros escritores, renovando os gneros literrios com que trabalha. Alm de influenciado pela Segunda Sofstica, Luciano tambm e principalmente conhecido por ser um escritor de stiras menipeias. Embora muito pouco se saiba sobre o prprio Menipo de Gadara, um escravo srio, conterrneo, portanto, do nosso autor, que teria sido um dos mais eminentes representantes da escola cnica, a tradio lhe atribui a autoria de treze livros sobre a ignorncia dos homens e a inutilidade da filosofia.43 Suas obras no chegaram at ns, mas temos

43

ALARCN, 1981, p. 407.

35

notcia de que suas stiras eram caracterizadas por algumas aes realizadas por filsofos, tais quais as viagens celestes, os banquetes, os leiles pblicos e viagens a mundos subterrneos, entre outros. Tais elementos podem ser encontrados na obra do samosatense: as viagens celestes descritas em Icaromenipo, a caracterizao de seres de outros planetas em Narrativas verdadeiras, o banquete em obra homnima, os leiles em Leilo de Vidas, e as viagens a mundos subterrneos nos Dilogos dos mortos. A stira menipeia caracterizada por ser uma mistura de elementos srios e cmicos, que se chama, na lngua grega,44 de spoudogeloon, um gnero que explora intencionalmente a juno do riso com temas graves. Caracteriza-se tambm por pardias e certo fundo edificante, peculiares da literatura cnica, bem como a quebra de hierarquias e de valores e pela inverso dos mesmos, levando a um rebaixamento e a uma igualao das pessoas, desprezando para isso seus ttulos e condies econmicas. Exemplo desse tipo de texto a obra lucinica intitulada Dilogos dos Mortos. A pardia, em Luciano, amplamente utilizada, e no s nos textos com tendncia menipeia, tendo como finalidade tanto criticar o modo de escrita que era utilizado por aqueles que contavam histrias fantsticas como se fossem verdadeiras, quanto deixar expresso seu reconhecimento para com a grande literatura do passado. De acordo com Bakhtin, um autor pode usar o discurso de um outro para os seus fins, pelo mesmo caminho que imprime nova orientao semntica ao discurso que j tem sua prpria orientao e a conserva. Sendo esse movimento que configura a pardia, esse discurso (...) deve ser sentido como o de um outro e em um s discurso ocorrem duas orientaes semnticas, duas vozes.45

44 45

BRANHAM, in MATUREM, 2009, p. 131. BAKHTIN, 1981, p. 189.

36

Um exemplo desse uso est presente em Narrativas verdadeiras, em que so feitas crticas aos procedimentos dos narradores das literaturas de aventuras. O tom parodstico fica evidente na forma do texto e em recursos como o prembulo, as hiprboles e as frmulas estereotipadas.46No prefcio se faz um pacto ficcional com o leitor explicando o objetivo com o qual se escreveu o texto e deixa claro que sero contadas mentiras, mas de modo convincente e verossmil, como convm a uma leitura de evaso. No caso de Narrativas Verdadeiras so apresentadas duas vozes: uma que est no incio do texto e tem a funo de apresentar a obra aos leitores e deixar claro que mente, mas ao menos assume a mentira; e outra que adota o papel de narrador e personagem da viagem empreendida e no mede esforos para descrever os lugares incrveis em que esteve. Na sua tentativa de escrever como escreviam seus antecessores, tendo Menipo como arqutipo, Luciano criou o dilogo cmico, em que une a comdia ao j conhecido dilogo filosfico, dando uma nova forma e funo ao gnero, at ento mais conhecido pelos escritos platnicos. Este recurso ser utilizado na literatura cmica, satrica e retrica, no s por Luciano, mas pelos outros sofistas. Segundo Ipiranga Junior,47 a prosa lucinica tanto se distinguiria da poesia anterior pica, lrica, teatro quanto manteria uma relao de alteridade com os outros discursos em prosa histrico, filosfico, retrico, mdico etc., formando o que podemos chamar de um mosaico da realidade vivida pelo autor no seu tempo. A escrita de Luciano de Samsata no distinta apenas para ns. Em seu tempo j provocava reaes variadas. Filstrato, em sua Vida dos Sofistas, no inclui Luciano em nenhuma das dez categorias em que dividiu e organizou os

46 47

ALARCN, 1981, p.176-177. IPIRANGA JUNIOR, 2000, p. 6.

37

sofistas de seu tempo. Um possvel motivo para isso poderia residir no fato de que a escrita de Luciano no poder ser reduzida a um dos modelos descritos por Filstrato. A escrita lucinica emblemtica e pe atritos em questo48: seja entre o novo e o velho, o helnico e o brbaro, seja entre os gregos do segundo sculo e do passado; por isso to representativa de seu tempo.

1.6.

A mmesis A escrita literria que vigora no perodo Imperial est baseada na tradio dos textos dos sculos anteriores. Trata-se de uma relao com a memria e na qual a palavra tem valor de verdade quando usada por certos grupos de pessoas incumbidas de trabalhar com o lgos. Esta relao j ocorria no perodo helenstico no tocante poesia oral. Na ocasio o poeta detinha a condio de portador da verdade altheia em detrimento do esquecimento lthe.
(...) na extensa antiguidade que se prolonga desde a poca dos poemas homricos at fins do sculo VI, a ideia de altheia entrosa-se diretamente ao culto da memria, tomada como palavra do que e do que foi, palavra intemporal disposio dos videntes, o adivinho, o sacerdote, e o poeta, que, a partir deste, assegurar o louvor ou o oprbrio, a lembrana ou o esquecimento dos heris. Enquanto oposta a Lthe, Altheia uma palavra unvoca, desconhecedora das sombras e, como tal, bloqueadora de qualquer reflexo sobre a mmesis.49

A partir da concretizao da escrita e da possibilidade de efetivamente retomar o que j havia sido registrado surge o conceito de mmesis, que ser modificado ao longo do tempo e de acordo com as correntes filosficas em vigor. Filsofos como Grgias, Plato e Aristteles estudaram a natureza da mmesis. O conceito no atinge apenas a mimese retrica que est diretamente ligada escrita,

48 49

MESTRE, 2003, p. 437. LIMA, 1980, p.13.

38

mas amplo e considera as outras artes como a msica e a pintura que tambm utilizavam os processos mimticos. Aristteles dedicar os captulos de 1 a 5 da Potica ao estudo da mmesis, nos quais se pode depreender que a sua concepo ser diferente das anteriores.Se para Grgias a mmesis era insignificante e para Plato condenvel,50 para Aristteles o conceito ser positivo.
(...) embora o Estagirita tenha usado mimesis a partir do contexto platnico, sua acepo diferir a partir mesmo de sua distinta base ontolgica. Assim como a forma se realiza na concreo da matria, assim a mimesis se cumpre na concreo de um mmema. Mais do que nunca, mimesis no pode ser tomada como imitatio. Vramos que isso no seria correto sequer em Plato, pois a imagem no o duplo da coisa a que se refere e porque incapaz de representar as Ideias. (...) Em Aristteles, ao invs, a mimesis partilha das leis que governam a physis, uma potencialidade (dynamis) que explode em um produto (ergon).51

A mmesis52 foi entendida por Bompaire como uma referncia ao patrimnio literrio.53 A escrita mimtica conduziria imitao retrica ou literria, por isso o escritor usa o recurso da mmesis para encontrar nos livros o que enriqueceria ou corrigiria a sua prpria escrita, numa atitude de emulao e admirao pelo autor tomado como modelo. Tal recurso no consiste em copiar o antes escrito, mas em tomar para si o estilo de um determinado escritor para, a partir da, criar o prprio texto.

(...) A mmesis exprime em seu sentido comum a ao de reproduzir as caractersticas de qualquer coisa ou de qualquer um, de representar a realidade em seu sentido mais amplo, inclusive seu aspecto acerca do tempo, a atualidade. O imitador aquele que copia seu objeto, sem que o imitador e o

50 51

LIMA, 1980, p. 46. LIMA, 1980, p. 47. 52 BOMPAIRE, 2000, p. 123-152. 53 BOMPAIRE, 2000, p. 63.

39

objeto possuam um vnculo necessrio com a arte, sobretudo com a arte de escrever.54

A tcnica de escrever segundo os princpios da doutrina retrica da imitao j estava presente em Dioniso de Halicarnasso e, conforme Bompaire,55 teve uma longa existncia latente depois da poca clssica grega, como vimos nas conceituaes de Plato e Aristteles. Era conhecida tanto na literatura grega quanto na latina, pois fazia parte do sistema de ensino como consequncia da leitura e da crtica56 que se pode fazer tanto da literatura contempornea como da literatura dos sculos anteriores. A imitao pode dar-se de diversas formas, desde a imitao do passado at a imitao de aes e personagens trgicas das quais se copiava o gnero, o nome, a ao. Porm o resultado da mimese ser outra obra, com referncias primeira mas distinta daquela, pois uma atualizao na qual esto includos outros elementos que fazem parte do conhecimento de mundo do autor da mimese. Na obra de Luciano a mimese est sempre presente, embora em graus variados, dependendo do texto e da tcnica de composio utilizada. Um exemplo Alexandre, em que a mimese comea pelo modelo utilizado: Luciano escreve seu texto como se fosse uma tradicional correspondncia dirigida a Celso, que seria o autor de Contra Orgenes.

54 55

BOMPAIRE, 2000, p. 21. BOMPAIRE, 2000, p. 26. 56 BOMPAIRE, 2000, p. 59.

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Captulo 2 A prolali Hracles

O Hracles de Luciano um prlogo, em grego, prolali, modelo de texto que, segundo Branham,57 interessante no apenas como exemplo excelente, tpico da retrica, mas tambm como mostra do objetivo esttico da escrita lucinica. No perodo Imperial o pequeno opsculo geralmente utilizado na abertura necessrio como texto independente por causa de sua funo social. Embora se relacionem a outros discursos, as prolalia em si so produes literrias autnomas; essa a marca de uma faceta literria mais profissional, pois o prefcio ganha autonomia e passa a ser uma importante parte da exposio de um sofista, pois tinha a funo de introduzir o tema a ser discutido e de despertar a ateno do pblico. Numa assembleia de cidados cultos e letrados, os prembulos passam a ser elementos ilustrativos e/ou estimulantes para discutir uma determinada temtica. Nesse contexto Luciano conhece seu pblico e sabe que ele consistir num grupo de pessoas educadas segundo o estudo dos textos clssicos58 e conhecedoras da mitologia e suas representaes. Sabe tambm que, apesar disso, pode chegar a um equilbrio entre o conhecimento do passado e uma nova temtica, bem localizada no presente, a partir do que j era familiar ao seu pblico.

57 58

BRANHAM, 1939, p. 38. CABRERO, 2006, p. 14.

41

Em Hracles esto presentes, como em boa parte da obra de Luciano, vrias citaes de poemas homricos, das tragdias e de poesia lrica. As menes a estes textos ocorrem pelo fato de a prolali ser uma pardia, no sentido defendido por Karavas,59 ou seja, uma obra na qual a capacidade de utilizar textos j conhecidos com uma finalidade diferente e atualizada dos mesmos valorizada. Na prolali de Luciano so reconhecidos os elementos caractersticos desse tipo de narrativa curta, que costuma trabalhar com mitos ou descries, a obra em pauta sendo mistura de gneros, em que esto presentes a narrao digesis e a descrio kphrasis. Um trao importante do prlogo a relao com a audincia, pois, por tratar-se de tema conhecido, diramos de domnio pblico, o orador ter que ser muito eficiente e possuir grande capacidade de persuaso para conseguir convencer os ouvintes, o que no nos parece ter sido um obstculo para Luciano. Em Hracles o heri, conhecido de toda a audincia, aparecer, nas palavras do orador, primeiro com o que tem de mais peculiar: a fora, as vestes, as armas. Depois ser descrito como o mais estranho dos seres ao perder seu principal atributo e ser adjetivado exatamente pelo que lhe menos caracterstico: a eloquncia.

2.1. Traduo Segue a nossa traduo do texto grego, de acordo com a edio de Jacques Bompaire, publicada pela Belles Lettres em 1993.

1. 1. Os Celtas chamam Hracles de , gmio no idioma do pas, e a imagem

59

KARAVAS, El orador-cisne: Luciano, la retrica e los rtores, 2006, p. 159.

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do deus pintam muito diferente. Para . eles um velho, est nas ltimas, calvo , , na fronte, totalmente grisalho nos

, cabelos restantes, a pele enrugada e queimada at a negritude como so as dos velhos marinheiros: mais pensarias

ser Caronte ou algum Jpeto dos que esto de debaixo do Trtaro; qualquer

um que, por comparao, no seja . Hracles. Sendo assim, tem, ao mesmo tempo, a vestimenta de Hracles, pois revestido pela pele do leo e tem na mo direita a clava, a sacola de flechas suspensa de lado e mostra o arco teso na , mo esquerda, , 2. . 2. e sem dvida Hracles nisso tudo. E ' eu acreditava ento que era por

insolncia para com os deuses gregos que os celtas cometiam estas

arbitrariedades na pintura de Hracles, , vingando-se na representao, porque , certa vez percorreu a terra deles, fazendo pilhagem, quando, procurando . o rebanho de Gerio percorreu a maior

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parte dos povos do Ocidente. 3. 3. No entanto o mais extraordinrio da imagem ainda no disse: pois aquele velho Hracles arrasta pelas orelhas grande nmero de homens, todos

. presos. As cadeias so cordas finas de ouro e mbar aos trabalhados mais belos

semelhantemente

. ' colares. E, apesar de serem conduzidos por cadeias assim to fracas, no

, , desejam a fuga, que conseguiriam facilmente, nem de todo resistem, ou com os ps nem apoiam em sentido , contrrio do transporte, agitando-se. Pelo contrrio, seguem serenos e

, jubilosos. Todos de bom grado louvam - seu condutor, apressam-se todos e, por , quererem adiantar-se, relaxam a cadeia, . dando a entender que ficariam irritados

, se fossem soltos. O que me pareceu mais extraordinrio de tudo no

hesitarei tambm em dizer: pois no , tendo o pintor onde ligar a extremidade , das cordas, j que Hracles levava a , clava na mo direita e, na esquerda, o

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arco, furou a ponta da lngua do deus e , o fez conduzi-los a partir daquela. Alm . do mais, ele se volta para os que conduz e sorri. 4. ' 4. Por muito tempo permaneci olhando estas coisas, cheio de admirao,

desconcerto e indignao. Um celta que , estava ao lado, no ignorante das nossas

coisas, como demonstrou tendo falado

,, , , perfeitamente o grego, um filsofo, , , , penso, com relao s coisas da ptria eu a ti, estrangeiro, digo, desatarei o

. enigma da pintura, pois me pareces muito perturbado por causa dela. A eloquncia, ns, os celtas, no

, ' , pensamos como vocs, os helenos; acreditamos que ela seja um Hermes, . , assimilamo-la a Hracles porque ele de longe muito mais forte que Hermes. , No admires que seja representado , velho: pois a eloquncia gosta de exibir plenamente seu vigor apenas na velhice, , se falam a verdade vossos poetas, por

45

. um lado as mentes dos jovens so inconstantes60, por outro a velhice tem , algo mais sensato a dizer juventude61. Por isso da lngua de vosso Nestor flui o , mel, e os oradores de Troia lanam uma voz de lrio62, pois lrios se chamam, 5. , . 5. se bem me lembro, essas flores. Se, pois, o velho, este Hracles a Eloquncia puxa os homens presos , pelas orelhas sua lngua, no te , admires, conhecendo o parentesco das orelhas com a lngua. No um ultraje ' contra ele se a tem perfurada. Lembro, , disse ele, uns jambos de comdia que , , aprendi de vs, que dizem que, com

' , relao aos tagarelas, a lngua de todos . perfurada na ponta.

6.. ' 6. Em suma julgamos que Hracles realizou tudo pela eloquncia, por ser sbio, e venceu sobretudo pela

, persuaso. As flechas dele so palavras, . penso , agudas, certeiras e rpidas e , , que ferem as almas. Vs dizeis tambm

60 61

HOMERO, Ilada, III, 108. EURPIDES, Fencias, 530. 62 HOMERO, Ilada, III, 152.

46

que as palavras so aladas.

. 7. . 7. Isso disse o celta. E quando eu pensava comigo mesmo sobre esta , apresentao aqui hoje, se me fazia bem em, nesta idade e h muito tendo interrompido as apresentaes pblicas, de novo submeter-me ao veredicto de , tantos juzes, por lembrar

oportunamente do quadro. Pois at , agora tenho medo de que a algum de vs tenha dado a impresso de agir de ' , forma totalmente pueril, querendo ser jovem apesar da idade, e de que algum , rapazinho entendido em Homero me , censurasse dizendo sua fora foi

, dissolvida e a rdua velhice te , alcanou, fraco agora teu servo, . ' lentos teus cavalos63, lanando-me isso , na cara. Mas quando me lembro daquele Hracles ancio, me sinto estimulado a tudo fazer e no tenho vergonha de ser ousado sendo da

63

HOMERO, Ilada, XIII, 103 ss.

47

8. . 8. mesma idade que o personagem do quadro. De forma que dou adeus , , fora, rapidez, beleza e todos os bens , corporais, e teu Eros, poeta de Teos, vendo meu queixo grisalho, voe para , longe, se quiser, nos ventos de asas de . ouro. Hipoclides no se inquietar. Com eloquncia agora seria bem possvel ' rejuvenescer, florescer, voltar

, plenitude da vida e arrastar pelas , orelhas o maior nmero de pessoas e lanar muitas flechas, sem nenhum

. pavor nem que sua sacola se tenha . esvaziado sem que se percebesse. Vs como me consolo da minha idade e da minha velhice! Por isso tive a coragem

de arrastar o barco encostado h tanto tempo e de novo lan-lo ao meio do . ', , ' mar. Que sejam, deuses, certos os , ventos para ns, pois agora mais do que nunca necessitamos de um vento que , , infla as velas, favorvel e

, companheiro64 para que algum, se nos , mostramos dignos, nos diga aquele

64

HOMERO, Odisseia, XX,149.

48

verso homrico que coxa mostra o velho sob seus farrapos!65

2.2.

O orador e seu pblico O prlogo em questo constitudo principalmente por uma descrio kphrasis de uma pintura vista na Glia. A princpio, a simples viso da obra de arte causa no espectador curiosidade e espanto. Trata-se da representao de um Hracles brbaro, descrito por um brbaro. Luciano explora um aspecto diferente allkoton do deus, pois se trata de um velho e, relaciona-a com uma divindade celta pouco conhecida, o brbaro gmio. O efeito que se busca, portanto, o de mostrar um heri grego fora de casa, fora do seu local de culto, mas no menos conhecido e respeitado. A obra possui um carter poltico evidente pois alguns imperadores, especialmente Cmodo, usavam a imagem do heri para fazer propaganda de si e da ao imperialista romana. Para Arantes Junior,66 a descrio do Hracles-gmio seria uma encruzilhada cultural, pois, ao mesmo tempo em que confirma a associao de Hracles com o poder de dominao de Roma, faz tambm uma crtica ao uso que o imperador fazia do mito.

2.2.1.

O estranhamento Analisemos pargrafo a pargrafo as cenas descritas em Hracles. Na

primeira parte temos a imagem do Hracles celta, que apresenta muitas diferenas em relao ao heri tradicional.

65 66

HOMERO, Odisseia, XVIII, 74. ARANTES JUNIOR, 2008, p.118 e seguintes.

49

Os Celtas chamam Hracles de gmio no idioma do pas, e a imagem do deus pintam muito diferente. Para eles um velho, est nas ltimas, calvo na fronte, totalmente grisalho em quanto resta dos cabelos, a pele enrugada e queimada at a negritude, como so as dos velhos marinheiros: pensarias ser um Caronte um Jpeto ou algum dos que esto debaixo do Trtaro mais que Hracles.67

Essa representao inicial do heri que jamais envelheceu como um velho decrpito tem como propsito despertar a curiosidade do pblico e prender de imediato sua ateno, o que demonstra a habilidade do orador. Esse tipo de recurso, que trabalha com o estranhamento do que prprio, dos mais caractersticos da potica de Luciano, e pela aproximao de traos em princpio incompatveis que ele frequentemente no s elabora suas personagens, como, inclusive, os gneros que explora, a exemplo do dilogo cmico. Apresentar Hracles como velho a uma audincia grega seria algo equivalente a pintar, por exemplo, para um pblico cristo, Jesus como ancio e no na fora da idade. Mais ainda, como se trata de uma cfrase, o recurso e a surpresa que ele provoca so superlativizados, pois como o prprio Luciano declara no prlogo A sala, o efeito da experincia visual supera em muito o discurso, a no ser que se alie quela e busque nela fazer-se mais forte.68 Observa-se, neste mesmo sentido, que os traos caractersticos de Hracles que se apresentam a seguir so tambm os iconogrficos e no alguns dos episdios de suas faanhas transmitidos pelos discursos de poetas e prosadores. Noutros termos: se Hracles realizou muitos feitos esse foi diferentemente retratado em prosa e verso, sua identidade se define pela pele de leo, a clava, a sacola de flechas e o arco. Bastam esses elementos para se garantir que se trata de Hracles, mesmo que estejam eles postos num corpo que nada tem a ver com o
67 68

LUCIANO, Hracles I. LUCIANO, A sala, I.

50

heri. O efeito de estranhamento que se obtm, de fato, decorre dessa discrepncia entre o corpo e seu revestimento e todo o texto ser elaborado pela explorao de aparentes descompassos entre forma e contedo. Provocada a surpresa inicial com a simples descrio da imagem muito diferente , literalmente, uma forma muito outra, o narrador passa para a busca de uma explicao que produz um efeito retrico de retardamento. Ele sabe como agir, no entregando ao pblico tudo o que sabe, como aconteceria se prosseguisse de imediato na descrio da pintura. Com efeito, o desvio deixa o quadro e traz cena um episdio das histrias sobre Hracles, a saber, o seu trabalho de busca dos bois de Gerio. Trata-se, evidentemente, de uma justificativa simplria, baseada em uma possvel vingana dos celtas contra o deus, com a qual o orador finge ignorncia, conduzindo seu auditrio, de modo que continue a raciocinar com ele. Na sua simplicidade, a tese da vingana no explica nada, mas mostra, ao mesmo tempo, que no em outros discursos, mas na prpria imagem, que se encontra a chave para sua compreenso. Esse interldio aparentemente apaziguador apenas refora o que h de mais paradoxal : a multido puxada pelas orelhas, atada ponta da lngua de Hracles por finas cadeias de ouro e mbar. Mesmo que ainda de trate da cfrase do quadro, esse novo dado introduz na cena um trao episdico, pois apresenta Hracles como se estivesse realizando um de seus trabalhos e, como nos demais conhecidos do pblico, enfrentando perigos. De fato, a iconografia do heri explora a representao visual de entrechos de sua mitologia, pois o carter de Hracles depende inteiramente de seus feitos. Ele no se fez famoso pela beleza, ou pelos dizeres ou por qualquer outra coisa que no fosse a ao. Ele representa, enfim, o heri que age, em geral sob o comando de outros, sem necessidade de que ele prprio justifique por qu. Em resumo: Hracles equivale a ao, no sendo de 51

estranhar que toda sua saga se organize em torno de seus trabalhos. Nesse sentido, a ao que no quadro se apresenta, alm de inteiramente nova e entendida como paradoxo, porque no envolve violncia, mas um domnio que se faz estranhamente da boca para os ouvidos, do mesmo modo que do quadro para os olhos, o inusitado trabalho de Hracles prende o espectador.

2.2.2.

A soluo do enigma At esse ponto o que se tem a descrio do narrador grego, que est no

pas dos celtas e v o quadro e ento interfere:


Ento, um celta que estava ao lado, no ignorante dos nossos costumes, como demonstrou ao falar perfeitamente grego, um filsofo, penso, com relao s coisas da sua ptria, disse desatarei para ti, estrangeiro, o enigma da pintura, pois me pareces muito perturbado em face dela. 69

De novo se procede a uma mudana de rumo na exposio, pela introduo dessa personagem, o celta no ignorante de nossos costumes , que fala grego e d a impresso de ser um filsofo (...) com relao s coisas de sua ptria . De um lado, portanto, h a constatao de que a estranheza do quadro s poder ser esclarecida por um estrangeiro, mais ainda, brbaro, que, contudo pode faz-lo porque circula entre dois mundos: a sua ptria e a do narrador. Sem essa mediao de um sbio brbaro, o enigma permaneceria sem soluo, mas necessrio que esse sbio seja um filsofo a filosofia sendo um dos elementos que mais distinguem os gregos, no espao multicultural do Imprio Romano pois, do contrrio, ainda que ele fosse o mais sbio dos sbios, de nada adiantaria seu saber.Quando ele expe em grego para o narrador, o sentido da pintura, procede a uma autntica traduo, tanto por falar grego, quanto
69

LUCIANO, Hracles. IV.

52

no sentido de que traduz o que o quadro significa, o que fica claro quando, para fazer-se entender prope a correspondncia entre o Hermes grego e o Hracles celta. Ressalte-se ainda que introduzir essa personagem no relato, alm do colorido que d ao estilo, pela reproduo de seu discurso que confere profundidade ao prlogo, provoca uma interessante inverso de papis: o narrador, que via com olhos gregos o deus estrangeiro, agora tratado como estrangeiro . Antes, na nica tentativa de entender o quadro, ele apelava para o mito grego relativo ao episdio de Gerio, ou seja, quis ler o outro pelos padres do prprio. Na relao de que agora se estabelece, uma vez que nomeia tanto o hspede quanto o anfitrio, o filsofo celta demonstrar muito mais abertura, como se constata pelo esforo de traduzir, em termos compreensveis para um grego, os elementos iconogrficos do quadro: a) Hracles equivale ao Hermes grego, pois representa o ; b) ele no pode ser jovem, como entre os gregos, pois a fora do exibe seu apogeu s na velhice, como garante o Nestor de Homero; c) quem vence no a fora bruta do Hracles grego, mas o poder do que o Hracles celta detm. Um elemento que parece de grande importncia a relao entre lngua e ouvido. Evidentemente, de uma perspectiva ingnua, se poderia pensar que o sucesso de um estaria na capacidade de quem fala. Todavia, o que parece que se sugere que isso tambm depende das capacidades de quem ouve. A multido que se prende lngua do deus, com efeito, entrega-se a ele sem opor resistncia, ou seja, mostra-se receptiva com relao ao . Saliente-se que a finalidade da prpria prolali, pelo menos daquela prolali que atinge seu 53

objetivo, ou seja, fazer com que a lngua seja parente do ouvido, criando o canal de comunicao entre os dois rgos. As cadeia de ouro e mbar simbolizam visualmente, portanto, esses canais um recurso que, hoje, poderia parecer extremamente atual, pois remete a uma espcie de telecomunicao.No se deve pensar que as finas correntes tenham como funo prender fisicamente a multido o que faria sentido caso se tratasse do Hracles grego, que inteiramente e s ao pois a forma como age o diferente.Ele igualmente poderoso e at mais poderoso que os atos, pois prende de um modo mais duradouro, uma vez que, passada a superfcie do corpo, atinge, pelos ouvidos, a alma.Sem dvida estamos diante de um Hracles psicagogo, condutor de almas, e, portanto, se poderia dizer que ele tambm filsofo.Assim, as flechas que ele atira so como as palavras aladas de Homero, as quais voam da boca ao ouvido e efetivamente uma representao pictrica dessas palavras aladas que se tem diante dos olhos, num novo movimento de traduo. 2.2.3. O deus e o orador No stimo pargrafo a palavra, que antes estava com o celta, retomada pelo narrador grego e este se coloca no presente da enunciao. A partir da faz uma reflexo sobre sua idade avanada e busca justificar sua atividade oratria atravs da lembrana do Hracles celta.
E quando eu pensava comigo mesmo sobre este prlogo de hoje, se seria bom, nesta idade e h muito tendo interrompido as apresentaes pblicas, de novo submeter-me ao veredicto de tais juzes, ocorreu-me lembrar oportunamente do quadro. At agora, portanto, estava com medo de que, a algum de vs, eu parecesse faz-lo de forma totalmente pueril, querendo ser jovem apesar da idade, e de que algum rapazinho entendido em Homero me censurasse, dizendo: sua fora foi dissolvida, a rdua velhice te alcanou, fraco agora teu

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servo, lentos teus cavalos, e lanasse-me isso na cara. Mas quando me lembro daquele Hracles ancio, sinto-me estimulado a tudo fazer e no tenho vergonha de ser ousado sendo da mesma idade que o quadro.70

Enquanto o celta falava sobre a eloquncia e sobre o Hracles hbil no manejo das palavras, o narrador grego pensa em si mesmo e em sua carreira como retor. Temos a impresso de que ao ouvir palavras to positivas sobre o poder da persuaso , o grego deseje ser ele o sujeito da ao de vencer tudo pelas palavras. Para isso havia traado uma estratgia, que consistia em levar os ouvintes a acreditar que ele, mesmo velho, nas ltimas, calvo na fronte, totalmente grisalho no que resta dos cabelos, e com a pele enrugada ainda pode se submeter ao juzo de uma plateia. Seguindo o seu projeto para conquistar a benevolncia do pblico, o narrador buscou a assimilao a Hracles, j que ele um heri conhecido e cultuado como um deus. No entanto no ser ao heri tradicional que se dar a assimilao. Ser ao Hracles dos celtas, ou seja, a um heri que , a princpio, o famoso filho de Zeus, mas que possui outras caractersticas que sero trabalhadas pelo narrador para que o novo heri seja adequado a sua finalidade. Sero feitas mudanas no que concerne a: a) idade, j que Hracles descrito em idade avanada; b) origem, pois Hracles est associado ao pas dos celtas; c) principal identificao do heri, que passa da fora fsica fora das palavras.

70

LUCIANO, Hracles, 7.

55

No conjunto essas trs mudanas permitiram a modelagem de uma nova divindade e, consequentemente, a aproximao do narrador a ela. Mas para que a identificao do narrador grego com Hracles seja efetiva, antes necessrio ressaltar a identificao entre o autor, Luciano, e o narrador grego, j que esse tambm estaria velho, estrangeiro e est h muito tempo sem pronunciar discursos. Segundo Schwartz,71 a prolali teria sido escrita em 175 d.C., poca em que Luciano j era velho e teria voltado a pouco para Atenas, depois de sua estada no Egito. Comecemos pela idade: Hracles sempre representado jovem e vigoroso, sempre forte. No prlogo em questo ele est descrito como velho para que possa ocorrer uma maior identificao com o narrador, j que este, efetivamente, est nas ltimas e quer se mostrar ainda capaz de conduzir a alma da plateia, assim como o seu Hracles conduz a alma dos homens. Com relao origem, ocorre uma tripla identificao, pois tanto o autor Luciano estrangeiro, quanto o narrador grego, quanto o heri, que est posto longe de sua terra, entre os celtas. Por mais que Hracles seja conhecido e cultuado, est fora do seu domnio e seu culto s possvel quando incorporado aos ritos e divindades locais. A ltima modificao a que mais ser desenvolvida no texto. Trata-se de dar a Hracles o poder das palavras, substituindo suas armas tradicionais pela oratria, dando condies ao heri de ser agora senhor do . Feitas as mudanas necessrias, o narrador/autor j preparou o pblico para lev-lo a refletir em consonncia com suas palavras e a julgar favoravelmente o prlogo que acaba de ser construdo e tambm a apresentao do srio que h

71

SCHWARTZ, 1965, p. 128-129.

56

muito tendo interrompido as apresentaes pblicas, de novo se ps sob veredicto de juzes.


De forma que dou adeus fora, rapidez, beleza e todos os bens corporais, e teu Eros, poeta de Teos, vendo meu queixo grisalho, voe para longe, se quiser, nos ventos de asas de ouro, pois Hipclides no se inquietar. Com a eloquncia agora seria muito possvel rejuvenescer, florescer, voltar flor da idade e arrastar pelas orelhas o maior nmero de pessoas e lanar muitas flechas, sem nenhum pavor de que minha sacola se tenha esvaziado sem que eu percebesse. Vs como me consolo da minha idade e da minha velhice! Por isso tive a coragem de arrastar o barco encostado h tanto tempo e de novo lan-lo no meio do mar. Que sejam, deuses, certos os ventos para vs, pois agora mais do que nunca necessitamos de um vento que infla as velas, favorvel e companheiro, para que, se nos mostramos dignos, algum nos diga aquele verso homrico que coxa mostra o velho sob seus farrapos! 72

Na ltima parte do prlogo o narrador se mostra convencido de que apesar da idade capaz de rejuvenescer, florescer, voltar flor da idade e arrastar pelas
orelhas o maior nmero de pessoas. Finalmente, feita uma apologia eloquncia e

o narrador se consola de sua velhice por se considerar preparado para voltar plenitude da vida e rejuvenescer atravs da eloquncia, tal qual o heri da exposio que acabara de fazer e por isso pode retomar seu ofcio de retor.

2.2.4.

O outro e o prprio

Pode-se dizer que o instrumento principal da construo do prlogo de Luciano est na explorao de vrias formas de alteridade, a qual consiste, conforme a formulao de Hartog,73 na ausncia aparente de fronteiras, mas, ao mesmo tempo, na confirmao evidente tanto da fronteira quanto da distncia. No
72 73

LUCIANO, Hracles, 8. HARTOG, 1999, p. 97.

57

se trata de um recurso exclusivo do texto de que tratamos, mas que se expande consideravelmente por toda a obra de Luciano, ele prprio um brbaro helenizado:

Ele o brbaro helenizado que, sado da Sria, cuja populao na sua maior parte parece ter sido semtica, foi um escritor de grego. Assim como os gregos esto deslocados de seu tempo, presos Antiguidade Clssica, o srio helenizado Luciano se desloca da lngua e cultura prprias de sua regio. 74

Por ser um viajante, algum que est em constante trnsito, o autor pode nos levar a percorrer um espao de alteridade junto ao heri grego e, ao mesmo tempo, nos aproxima do celta que faz a exegese do quadro. Ambos, ou melhor, os trs, autor, heri e exegeta, encontram-se numa relao de alteridade. A partir da conscincia da diversidade dos personagens, o autor trabalha o que h de diferente no Hracles celta. Afinal, o que faria com que um grego que participasse do auditrio do samosatense reconhecesse e ao mesmo tempo desconhecesse aquele seu to familiar heri? Conforme Hartog, um dos mecanismos mais caractersticos para se elaborar um discurso sobre o outro constitudo pela inverso:

Dois exemplos mostram a que ponto ela [a inverso] constitui uma tentao sempre presente para a narrativa que pretendia dizer o outro: num primeiro momento, levanta-se a diferena; num segundo momento, ela traduzida ou apreendida pondo-se em ao um esquema de inverso. (...) Quando se trata dos costumes, a diferena transforma-se em inverso. Alm disso, o enunciado tem pretenses de universalidade: a inverso mede-se com relao ao resto do gnero humano. 75

74 75

IPIRANGA JNIOR, 2000, p. 44. HARTOG, 1999, p. 230.

58

Pela negao Luciano faz o heri mostrar-se diferente o suficiente para ser reconhecido como um grego. Ao dizer que Hracles, chamado gmio pelos celtas, pintado de forma diferente, o que se torna evidente o que ele tem de igual, de grego. Da mesma forma, fica ressaltada a condio mitolgica do heri, como algum que pertence a todos, embora ningum seja capaz de defini-lo com exatido. Outra maneira de aproximar e mostrar o absurdo da distncia fazer com que o celta cite de memria, em sua fala, trechos conhecidos da cultura helnica, como o caso de Homero, o que tambm o aproximava do prprio Luciano. Ademais de conhecer o idioma grego, o celta tem clara noo da mitologia, da atribuio de cada campo de conhecimento a cada um dos deuses e sabe tambm o motivo de tal pertencimento. Luciano igualmente se faz senhor de todos esses conhecimentos. Por isso o autor pode alterar a memria coletiva, colocando certezas em dvida, e ganhar assim credibilidade suficiente para causar estranhamento, mas, ao mesmo tempo, ocasionar o interesse e a curiosidade inerentes ao que inusitado, embora em alguma medida semelhante. nessa condio que Luciano pode argumentar com uma plateia de gregos sobre a eloquncia e a velhice, exemplificando com a figura de Hracles, que o heri nacional dos helenos, conhecido at pelos no-gregos, e sensibiliza os presentes at o ponto de ficarem movidos e impressionados pela audio, porque, sendo ele estrangeiro, no havia motivos para mentirem e o adularem com elogios. 76 Outro ponto importante de ser considerado que Hracles representa agora o lgos e no mais apenas o mythos e a fora fsica. A situao inusitada, pois no existem outras representaes do filho de Zeus como um velho, nem literrias
76

IPIRANGA JNIOR, 2000, p. 65.

59

nem de outras artes. Segundo Brando,77 existem certas figuras de Hracles lutando contra a velhice, mas no conhecida verso em que o heri seja velho. Na Teogonia, ele no s jovem, como, desposando Hebe, vive em juventude eterna na morada dos deuses:
A Hebe, o filho de Alcmena de belos tornozelos valente Hracles aps cumprir gemidosas provas no Olimpo nevado tomou por esposa veneranda, filha de Zeus grande e Hera de ureas sandlias; feliz ele, feita a sua grande obra, entre imortais habita sem sofrimento e sem velhice para sempre. 78

A velhice tida, pelos gregos, como um estado extremamente negativo, pela perda tanto da vitalidade quanto da importncia da pessoa na sociedade. Na pea Hracles, de Eurpides, Anfitrio, o pai mortal do filho de Zeus, lamenta-se por ser um velho intil que no conta mais entre os homens, tendo-se tornado ama dos filhos de Hracles e vigia da casa,79 Mais tarde, o coro lamenta a fraqueza do semideus, aps voltar do transe a que fora submetido por Lissa e junta lamria pela idade avanada dos ancios a lassido e lentido de Hracles inconsciente, o que o assemelha a um velho. A resposta para a representao de Hracles celta adiantado em idade est na prpria concepo do lgos, pois, de acordo com o exegeta estrangeiro:

No admires que ele seja feito velho: pois a eloquncia gosta de exibir plenamente seu pice apenas na velhice, se falam a verdade vossos poetas, que as mentes dos jovens so inconstantes, enquanto a velhice tem algo mais sensato a dizer que a juventude. Por isso, da

77 78

BRANDO, 2001, p. 136. HESODO, Teogonia, 950-955. Traduo de JAA Torrano. 79 EURPIDES, Hracles, 42-45.

60

lngua de Nestor flui mel, e os oradores de Troia lanam uma florida voz, (lrios se chamam, se bem me lembro, tais flores.) 80

A velhice seria ento a idade adequada para que se desenvolva a plenitude da eloquncia, pois as mentes no seriam mais inconstantes como as dos jovens. Alm disso, atravs do lgos possvel rejuvenescer e arrastar pela persuaso todos quantos se queira, o que j no mais possvel fazer apenas com a fora, visto que o corpo est debilitado. A prolali em questo considerada por muitos como sendo uma obra da velhice, por isso o prprio autor se apresenta como um velho. No se imagine, contudo, um velho qualquer, seno um idoso capaz de convencimento, forte como Hracles, que ainda exerce a atividade discursiva. Calvo, nas ltimas foras da vida, mas carregando consigo a multido dos que o ouvem e atirando palavras aladas mais penetrantes que as flechas. Sendo o heri nacional, Hracles no s representa o ideal de homem grego, como tambm marca a diferena entre o grego e o no-grego. Mesmo sendo o Hracles de Luciano fragmentado entre a realidade mtica de heri representada nas armas tradicionais e a atualidade de exemplo retrico marcado pela Eloquncia , forjado de partes distintas, portanto, deslocado, ele ainda reconhecido na sua categorizao de grego por excelncia. O estranhamento e o reconhecimento levam a um paradoxo, tanto na descrio no texto quanto na audincia, que sabe que a descrio trata de Hracles embora no seja o deus em todos os seus atributos, pois est presente uma mistura de suas caractersticas, umas a mais, outras a menos. H sim uma nova

80

LUCIANO, Hracles, IV.

61

divindade sendo pintada, um deus com camadas de outros deuses, uma novidade a partir do j conhecido.

62

Captulo 3 A formao do heri

O Hracles de Luciano construdo a partir da sobreposio das camadas de imagens do semideus tradicional, do olmpico Hermes e do deus celta gmio. Isoladamente, dois dos personagens formadores dessa divindade compsita so amplamente conhecidos e permitem que, invertendo-se ou alterando-se algumas de suas caractersticas, o auditrio seja levado a refletir,81 o que possibilita um amplo espectro de leituras a partir da capacidade persuasiva do retor. Vejamos as peculiaridades de cada uma delas na tradio mitolgica e na obra de Luciano.

3.1.1.

A difuso do mito O mito de Hracles um dos mais difundidos no mundo grego. As

aventuras do heri tebano so conhecidas desde eras bastante remotas e foram divulgadas entre muitos povos alm dos helenos. Sabe-se de vrios casos de assimilao do semideus a outras divindades, o que leva a crer que os gregos disseminaram o seu culto como parte de sua identidade. H templos dedicados a Hracles ou ao deus ao qual ele foi assimilado em muitos dos territrios que foram dominados pelos gregos e, mais tarde, por Roma. Alguns autores sustentam que sob o nome Hracles existiram muitos heris:

81

MESTRE, 2000, p. 64.

63

Ele , na verdade, uma divindade composta, que consiste num grande nmero de heris oraculares de diferentes naes em etapas diversas de desenvolvimento religioso. Alguns dentre os Hracles tornaramse verdadeiros deuses, enquanto outros permaneceram heris. isto que o transforma no personagem mais surpreendente da mitologia clssica (...).82

H registros, outras vezes, de reis e imperadores que buscaram ter sua imagem assimilada figura do heri, como ocorreu com Cmodo, em Roma, ou com alguns reis gauleses.83O prprio nome do heri d uma ideia de sua caracterstica cosmopolita ao coexistirem as formas Hracles, Hrcules e Hercle, dentre outras menos conhecidas. Na cultura popular, alguns povos europeus adotaram o Hercle etrusco, uma figura heroica que j havia sido influenciada pela cultura grega especialmente nas convenes acerca de sua representao , mas que havia, no entanto, experimentado um desenvolvimento autnomo. O Hercle etrusco aparece em desenhos elaboradamente entalhados no verso de espelhos de bronze da Etrria, feitos no sculo IV a.C., bens sepulcrais comumente utilizados por aquele povo. As referncias literrias especficas ao heri se perderam, juntamente com toda a literatura etrusca, porm a imagem do Hrcules maduro, barbado, sendo amamentado por Uni a divindade Juno para os romanos , registrado num espelho de Volterra, cidade italiana da regio da Toscana, distintivamente etrusca. Este Hercle/Hercules, que era empregado na exclamao "Mehercle!", permaneceu uma figura popular de culto entre as legies romanas. Esta mesma interjeio por Hracles! amplamente difundida na obra lucinica.

82 83

GRAVES, 2003, p.150-151. CLAVEL-LVQUE, 1989, p. 95.

64

As verses literrias gregas da vida e feitos de Hracles foram incorporadas tradio nativa pelos romanos, a partir do sculo II a.C., permanecendo essencialmente inalteradas. Porm a literatura latina sobre Hrcules adicionou certos detalhes anedticos prprios, alguns deles ligando o heri geografia do Mediterrneo Ocidental, como no trabalho de busca ao gado de Gerio. Detalhes do culto grego, que misturava libaes ctnicas e sacrifcios com os servios olmpicos, foram adaptados para as exigncias especificamente romanas, e Hrcules acabou se tornando a figura fundadora de Herculano e outras cidades. O culto tornou-se interligado ao culto imperial, tendo os governantes frequentemente se apropriado da personagem para associar-se a ela, como podemos ver nos afrescos que sobreviveram no collegium de Herculano. O altar foi datado no sculo VI ou V a.C., e se localizava prximo ao Templo de Hrcules Vencedor. O deus se tornou popular entre mercadores, que costumavam oferecerlhe uma quantia correspondente a um tributo sobre seus lucros, j que se sentiam protegidos por ele.84 O historiador romano Tcito registra uma afinidade especial dos povos germnicos com Hracles. No terceiro captulo da obra Germnia, escrita em 98 d.C., ele afirma:

Entre eles existira a memria de Hrcules, celebrado como o primeiro dos heris, ao marcharem para as pugnas. Tm eles tambm, da mesma forma, cnticos, cujos versos, a que chamam 'barito', acendem os nimos e, de acordo com a nota cantada, auguram a fortuna da luta vindoura; tremem ou se agitam, segundo o que cantam as tropas.85

84 85

Confira em CLARKE, John. 1991. TCITO, Germnia, III. Traduo de Joo Penteado Erskine Stevenson.

65

No captulo nove da mesma obra, h uma referncia relao dos germanos com os rituais de sacrifcio e a ordem prioritria dos deuses. Mercrio, assimilado ao grego Hermes, o mais venerado, a quem so dedicadas inclusive vtimas humanas: dos deuses o que mais veneram Mercrio, a quem em certos dias acham lcito imolar vtimas humanas. Hrcules e Marte aplacam com animais permitidos. 86 Maas de Hrcules do perodo romano, a maioria feita de ouro, aparecem a partir do sculo II, espalhando-se por todo o imprio, incluindo a Britnia Romana. Um exemplar descoberto em Kln-Nipes apresenta a inscrio DEO HER [culi] (Ao Deus Hrcules), confirmando a associao do territrio com Hrcules87.

3.1.2- Os trabalhos Ao heri so atribudos vrios trabalhos e aventuras ligadas realizao de cada um deles. A ordem dos afazeres no a mesma em todas as variantes dos mitos, cada autor ordenando de forma distinta as aventuras e ressaltando, com cada escolha, um aspecto diferente de Hracles. O heri dos doze trabalhos e de mais um sem nmero de faanhas inseridas em vrios ciclos de narrativas recebe tambm uma adorao divina e, depois de morrer, contado no nmero dos deuses olmpicos. A imagem do Hracles tradicional, modelo de homem grego, est sobremaneira vinculada fora fsica e grande capacidade de realizao de feitos grandiosos e sobre-humanos. Desde a Biblioteca de Apolodoro at adaptaes atuais do mito, a fora fsica a caracterstica mais ressaltada, praticamente tornando o heri uma mquina de guerra capaz de destruir os mais fortes inimigos.

86 87

TCITO, Germnia, IX. Traduo de Joo Penteado Erskine Stevenson. Confira em CAMERON, Alan. Greek mythography in the Roman world. v.48, 2004.

66

O quadro a seguir, retirado do estudo realizado por Colette JourdainAnnequin88 sobre Hracles e cada um de seus trabalhos, mostra como vrios autores os ordenaram: Quadros 1 Variantes dos doze trabalhos de Hracles
Apolodoro 1 2 3 4 5 Leo de Nemeia Hidra de Lerna Cora de Cernia Javali de Erimanto Estbulos de Augias Pssaros do Estinfale Touro de Creta guas de Diomedes Amazonas Gado de Gerio Hesprides Crbero -------------Diodoro Leo de Nemeia Hidra de Lerna Javali de Erimanto Cora de Cernia Pssaros do Estinfale Estbulos de Augias Touro de Creta guas de Diomedes Amazonas Gado de Gerio Crbero Hesprides -------------Higino Leo de Nemeia Hidra de Lerna Javali de Erimanto Cora de Cernia Pssaros do Estinfale Estbulos de Augias Touro de Creta guas de Diomedes Amazonas Gado de Gerio Hesprides Crbero ------------Tbula Albana Leo de Nemeia Hidra de Lerna Javali de Erimanto Cora de Cernia Pssaros do Estinfale Estbulos de Augias Touro de Creta guas de Diomedes Amazonas Gado de Gerio Crbero Hesprides --------------Ausnio Leo de Nemeia Hidra de Lerna Javali de Erimanto Cora de Cernia Pssaros do Estinfale Amazonas Estbulos de Augias Touro de Creta guas de Diomedes Gado de Gerio Hesprides Crbero ---------------Srvio --------Hidra de Lerna Javali de Erimanto Cora de Cernia Pssaros do Estinfale Estbulos de Augias Estbulos de Augias Amazonas Gado de Gerio Hesprides ------------------------------------Planudes Leo de Nemeia Hidra de Lerna Javali de Erimanto Cora de Cernia Pssaros do Estinfale Amazonas Estbulos de Augias Touro de Creta Estbulos de Augias Gado de Gerio Crbero Hesprides Desposar as 50 filhas de Tspio.

6 7 8 9 10 11 12 13

Os trabalhos de Hracles so constitutivos de sua identidade e de sua condio de heri, pois somente aps realiz-los que o filho de Alcmena toma conscincia de sua parte divina e sabe-se filho de Zeus. Em sua primeira aventura, o guerreiro mata o Leo de Nemeia e fez para si uma roupa com a pele impenetrvel do leo, e passa a utilizar a cabea do animal

88

O. GRUPE. In JOURDAIN-ANNEQUIN, 1989, p.13.

67

como elmo.89 a partir deste primeiro trabalho que a figura tradicional passa a existir com todas as suas armas:
Havendo aprendido de urito previamente o manejo do arco, Hracles tomou de Hermes uma espada, de Apolo um arco e flechas, de Hefesto uma couraa de ouro e de Atena um manto. Ademais ele mesmo cortou uma maa em Nemeia.90

Aps o primeiro trabalho, fez-se necessrio ir at o orculo de Delfos. L a Ptia pronunciou pela primeira vez o nome de Hracles e assim o filho de Alcmena, que antes era chamado de Alcides, tornou-se o heri dos doze trabalhos. O orculo diz ainda que Hracles devia colocar-se sob as ordens de Euristeu por doze anos e realizar os trabalhos que lhe fossem ordenados, os quais, aps cumpridos, alcanarlhe-iam a imortalidade.91 O nome Alcides um patronmico derivado de seu av Alceu, mas evoca tambm a noo de luta, combate pela raiz alk.
92

J a denominao Hracles

est ligada a Hera e a uma possvel converso do heri em servidor da deusa. Hracles seria, portanto, a juno do nome da deusa com o substantivo fama klos e significaria a glria de Hera. Com efeito, a partir da iniciao heroica e da realizao do primeiro trabalho, Hracles sai pelo mundo cumprindo as ordens de Euristeu e ao mesmo tempo vai espalhando o seu nome e sua fama. Apesar de os sete registros apresentados no quadro organizarem de forma diferente os trabalhos, de se observar que os dois primeiros so unanimemente os mesmos: o Leo de Nemeia e a Hidra de Lerna, pois so eles que constituem a figura do heri. No primeiro ele revestido pela roupa to caracterstica e no
89 90

APOLODORO, Biblioteca. Livro II, 66. APOLODORO, Biblioteca. Livro II, 71. 91 BAUZ, 1998, p. 60. 92 BAUZ, 1998, p. 53.

68

segundo aparece um companheiro que o auxilia, esse papel cabendo a Iolau, nesse caso, ao longo de suas aventuras Hracles ter sempre a ajuda de algum, alm da proteo de Zeus e de Atena.

3.1.3.

Deus, homem, heri Limtrofe entre homem e deus, posto que recebe o ttulo de semideus

hemtheois Hracles atrai a simpatia dos homens que veem nele um semelhante e, ao mesmo tempo, uma divindade que possui especial influncia na vida dos gregos.93 Hracles uma figura por si mesma hbrida e por isso pode ser evocada tanto como heri ctnico, pertencente ao mundo dos mortos, quanto como deus. Burkert94 esclarece que exatamente desse fato que o heri retira sua dinmica. Hracles pode penetrar tanto no domnio de Hades, quanto no Olimpo. Na plenitude de sua vida ele j esteve na morada de Hades em alguns momentos que so retratados em obras literrias. Na pea Alceste, de Eurpides, embora no v ao Hades, o heri vence a morte beira do tmulo e resgata para o mundo dos vivos a rainha Alceste. Em outra obra euripidiana, Hracles, o heri visita o Hades, dessa vez em companhia de seu amigo Teseu . J em um de seus trabalhos, o heri vai ao Hades para buscar o co Crbero, guardio das portas do mundo dos mortos.95 Em outras obras lucinicas Hracles tem o status de deus. Um exemplo est em Amores,96 quando uma personagem diz que Hracles um devorador de bois, e dizem que no gosta nada das vtimas que no tm sabor de fumaa. Ou seja, ele se alimenta da poro divina dos sacrifcios, aquela parte que queimada e cuja fumaa sobe aos deuses. Ainda na mesma obra faz-se referncia morte do deus
93 94

LOPES, A. O. O. D. Hracles na Ilada. v. 7/8, p. 16, 2003. BURKERT, 1993, p. 405. 95 APOLODORO, Biblioteca, II, 125. 96 LUCIANO, Amores, 4.

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no monte Eta, em conformidade com a verso apresentada nas Traqunias, de Sfocles. Mas nem por ser divino Hracles deixa de se comportar como humano, brigando com seu irmo Asclpio para decidir quem tem prioridade em ocupar o posto de deus. O comportamento do heri to humano que leva Zeus a dizer em um dos Dilogos Marinhos que isso inconveniente e indigno do banquete dos deuses.97 A hiptese de que Hracles adquiriria sua imortalidade ao fim dos doze trabalhos confirmada na Assembleia dos deuses em palavras do prprio Zeus, que defende o filho bastardo das denncias que Momo faz de intromisso de humanos entre os deuses, referindo-se a Hracles e Asclpio. Hracles no seria mais intruso porque j consta do nmero dos deuses aps completar os trabalhos e passar pelo fogo em sua morte na pira do Eta. O mito de Hracles bastante vasto e por isso permite que muitas verses coexistam. Um exemplo disso que nos textos homricos, especialmente na Odisseia,98 fala-se em mais de uma vida do heri, j que este no viveu s na terra, mas possui mais duas existncias aps a morte: uma junto a Hebe no Olimpo, e outra enquanto imagem edlon no Hades.99 Mas independentemente do local onde viva ele sempre forte, cultuado e festejado como a um deus. A discusso sobre a condio de Hracles est presente em Luciano na forma de um dilogo,100 quando se encontram Hracles, morto ao atirar-se no monte Eta, e o filsofo cnico Digenes. Hracles, aps vestir o manto envenenado com o sangue de Nesso, comea a consumir-se em chamas e, para fugir dor intensa, faz uma pira no monte e se joga nela. Enquanto se consumia, uma nuvem

97 98

LUCIANO, Dilogos Marinhos, 13. HOMERO, Ilada, XIX, 95-138. 99 LOPES, Hracles na Ilada. v. 7/8, p. 15, 2003. 100 LUCIANO, Dilogos dos mortos, 16.

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abaixou e o levou ao cu, onde ele finalmente alcanou a imortalidade, desposou Hebe, teve dois filhos e se reconciliou com Hera. O outro interlocutor Digenes, o cnico, que levou uma vida em que se privou de todo o conforto e mendigou o sustento dirio para provar que o filsofo no tem necessidade de coisa alguma, apenas de sua independncia individual. O filsofo o primeiro a falar, reconhecendo o semideus por sua roupa caracterstica, ou seja, a pele de leo, pelo arco e pela estatura que o definem como Hracles. Mas o fato de estarem no Hades causa estranhamento, porque, afinal, trata-se do filho de Zeus, que deveria ser imortal. Para alm disso, entre os vivos, Hracles era tido e cultuado como um deus, inclusive pelo filsofo cnico, que afirma ter tido oportunidade de oferecer-lhe sacrifcios. Na resposta de Hracles tem-se conhecimento de que h dois Hracles: um que morreu tthnken no Eta e desceu ao Hades e outro que est no Olimpo junto a Hebe. Na sequncia da conversa, Hracles explica a Digenes que um espectro edlon do Hracles que deus, ou seja, a parte mortal, por isso est, como se d com todos os mortos, no Hades. J a poro divina, notadamente imorredoura, foi elevada ao Olimpo e l vive como os outros deuses que l habitam. Digenes, no satisfeito com as explicaes de Hracles, questiona-o quanto s categorias de homem e deus, ou seja, como possvel coabitarem no mesmo corpo o homem e o deus: no seriam, afinal, dois os filhos de Alcmena? Outra possibilidade levantada por Digenes que os espectros tenham se enganando e se dirigido ao local errado, j que so semelhantes o deus e seu espectro humano. s provocaes do cnico, Hracles, sintomaticamente, o ameaa com sua potncia divina, parecendo esquecer que a violncia para com os mortos no de

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grande valia e que o arco que eliminava os monstros no ter efeito sobre a caveira que o interroga. A essa altura, Digenes entende que s possvel que existam dois Hracles, como diz o semideus, se homem e deus fossem fundidos como um hipocentauro. A figura do hipocentauro alusiva mistura que pode ser feita a partir de diferentes numa reunio harmnica101, na qual o estranho no deixa de estar presente. Seria o amlgama perfeito entre o homem e a divindade, nica forma que o filsofo concebe para o caso de Hracles. Para alm do duplo, o cnico sugere que sejam trs as entidades: o deus thos que habita o Olimpo, o espectro de homem nthrpos que est no Hades e o corpo sma que jaz no Eta. 3.1.4. O heri civilizador No segundo sculo o mito de Hracles era amplamente conhecido e muito utilizado na literatura e em obras filosficas. Um dos aspectos do heri sua funo civilizadora, embora ele prprio tenha muito de brbaro. Temos, por exemplo, o testemunho de Eliano, o Sofista, o qual, em suas Histrias diversas, traz algumas anedotas relativas a Hracles, nas quais vrias facetas do heri so delineadas, o que nos leva a crer que o filho de Zeus sempre foi multifacetado. A relao com os humanos est relatada na anedota intitulada Humanidade de Hracles para com seus inimigos, na qual se atribui ao heri o advento da trgua, uma ao prtica importante numa sociedade acostumada s guerras:
Louva-se em Hracles a sua humanidade para com os seus inimigos. Ele foi, segundo dizem, o primeiro que introduziu os uso das trguas, para permitir que os mortos fossem sepultados porque, em seu
101

BRANDO, 2001, p. 79-81.

72

tempo, tinha-se pouco cuidado com os corpos daqueles que haviam sido mortos.102

Em outra passagem exaltada a limpeza que Hracles faz na terra, deixando-a isenta de monstros. Em reconhecimento a esta benfeitoria, o heri ganha honras, topnimos, e muitas vezes cultuado como um deus:
De acordo com Aristteles, as colunas que hoje so chamadas pelo nome de Hracles foram inicialmente chamadas de Briareu. Quando Hracles, purgando a terra e os mares dos monstros que os infestavam, tornou-se com isso o benfeitor da humanidade, o nome de Briareu foi eclipsado e o reconhecimento dos homens deu a essas colunas o nome de Hracles.103

Segundo Tereza Virgnia Ribeiro Barbosa, Hracles um mediador, aquele que est entre o humano e o divino, entre passado e presente, entre mito e lgos:
Hracles representa a expectativa de continuidade do passado mtico no presente porque encarna, na condio de mediador, uma glria passada presentificada numa redeno iminente. 104

Por isso a identificao do sculo II com o mito grande, pois esto ambos em transio, entre o presente inglrio e um passado idealizado, no qual se busca inspirao para as artes, por exemplo.

3.1.5.

Heri exagerado Sendo filho da mortal Alcmena, Hracles humano em demasia e d

mostras disso em seus exageros, no s na potncia de sua fora fsica, mas no excesso de suas atitudes. Amide, por seu carter burlesco e popular, citado nas
102

ELIANO, Histrias diversas de Eliano. Livro XXII, Cap. 27. Traduo de Regina Schpke e Mauro Baladi. 103 ELIANO, Histrias diversas de Eliano. Livro V, Cap. 3. Traduo de Regina Schpke e Mauro Baladi. 104 BARBOSA, 1997, p. 201.

73

comdias e tragdias por sua glutonaria, ebriedade e libertinagem. Eurpides, em Alceste, evidencia bem a dualidade de Hracles, pois ele a um s tempo o salvador e o gluto embriagado105 que bebe vinho puro, como os brbaros, alm de ignorante do que ocorre ao seu redor e das convenes sociais a serem seguidas. A observncia da etiqueta grega quanto ao modo de beber vinho e de se portar na casa alheia fundamental para a definio das categorias de homem e de civilizado. Para os gregos, no misturar uma parte de vinho a duas de gua e no cumprir as regras de hospitalidade, tanto o hspede quanto o anfitrio, colocar-se fora do que foi estabelecido por Zeus Xnios, patrono das relaes de hospitalidade. Exemplo da importncia que se dava ao cumprimento das regras de acolhida o fato descrito na Odisseia, no canto IX, quando Ulisses e seus companheiros chegam caverna do ciclope Polifemo, e este, por no ser humano e tampouco civilizado, age de forma diferente ao que se esperava. Uma das marcas da selvageria de Polifemo est em no obedecer s leis e em beber a bebida divina:
A dormia um homem monstruoso, que sozinho apascentava os seus rebanhos, distncia, sem conviver com ningum: mantinha-se afastado de todos e no obedecia a lei alguma.106 (...) Comigo levava um odre de pele de cabra, cheio de vinho escuro e doce, que me dera Mron, filho de Evanteu, (...)107 a mim ofereceu presentes gloriosos: deu-me sete talentos de ouro bem trabalhado e uma taa para misturar vinho, toda de prata; e vinho, ainda, com que encheu doze jarros: vinho doce, sem mistura, bebida divina!108 e de novo lhe [a Polifemo] ofereci o vinho frisante. Trs vezes lho dei a beber, trs vezes esvaziou a tigela, na sua estupidez. Depois que o vinho deu volta ao Ciclope, assim lhe falei, socorrendo-me de palavras doces como o mel: (...)109
105 106

BARBOSA, 2009, p.110. HOMERO, Odisseia, IX, 187-189. Traduo de Frederico Loureno. 107 HOMERO, Odisseia, IX, 196-197. Traduo de Frederico Loureno. 108 HOMERO, Odisseia, IX, 201-205. Traduo de Frederico Loureno.

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Hracles selvagem ao no partilhar a dor de seu hspede e ao beber o vinho puro, como um brbaro ou um ciclope. Na pea Alceste, um servo que descreve as aes incivilizadas do heri embriagado no palcio abatido pela morte da rainha:
Muitos hspedes, e de pases diversos, eu o sei, tm vindo ao palcio de Admeto e a eles eu tenho servido as refeies; mas nunca recebi neste solar um hspede to bruto! Primeiro, embora visse que Admeto estava de luto, ele entrou e teve a audcia de transpor a soleira da porta! Em seguida, longe de receber com certa discrio as atenes hospitaleira, conhecedor que era do nosso infortnio, se demorvamos em trazer algo, ele exigia que lho trouxssemos, sem demora. Depois, tomando nas mos uma taa guarnecida de hera, bebeu o puro licor, filho de cacho negro, at que os vapores do vinho o envolveram em seu calor e com a cabea coroada de ramos de murta, urrava grosseiramente 110.

Apesar disso, ainda o heri que lutar e vencer a morte, usando da fora divina e bestial, de maneira quase inconsciente, quase uma pura arma, ou seja, empregando a fora em estado primitivo.111 A bestialidade de Hracles j pode ser vista na sua vestimenta de leo, o rei dos animais, conhecido no mundo grego e no nosso por sua fora e selvageria. Vestido de leo Hracles passa a ser ele tambm selvagem e assemelhado s feras. Por causa dessa incorporao, vemo-lo praticar um exagero de atitudes que o revelam descomunalmente forte e da mesma maneira descomunalmente violento. Seu desempenho na realizao dos trabalhos leva a crer que um conflito entre o civilizado e o racional se instala definitivamente no heri que, ao combater o Leo de Nemeia, torna-se um seu semelhante,112 tambm leo, tambm monstro.
109 110

HOMERO, Odisseia, IX, 360-363. Traduo de Frederico Loureno. EURPIDES, Alceste, 750-760. Traduo de Junito de Souza Brando. 111 LOPES, Hracles na Ilada. v. 7/8, p. 18, 2003. 112 Confira em SCHNAPP-GOURBEILLON. Les lions d'Hrakls. p. 109-126, 1998.

75

3.1.6.

Intelectualizao Por todas essas caractersticas maleveis, o mito de Hracles pde ser

desenvolvido a partir de diversos enfoques ao longo da tradio oral e escrita na cultura romana, em consequncia, se espalhou por outras regies do Ocidente. Houve, inclusive, tentativas de desenvolver e aprofundar Hracles, dando ao heri algumas caractersticas mais intelectuais. No entanto, o que prevalece em todo o ciclo mtico do filho bastardo de Zeus o poder de sua fora fsica. O exemplo mais evidente da tentativa de intelectualizar Hracles deve-se a Prdico de Ceos, na clebre Escolha de Hracles, recontada por Xenofonte nos Ditos e feitos Memorveis de Scrates.
As mesmas ideias exprime o sbio Prdico a respeito da virtude em sua obra Hracles, da qual fez diversas leituras pblicas. Eis, pelo que me lembro, mais ou menos o que diz. Conta que Hracles, logo aps superar a infncia, nessa idade em que os jovens, j senhores de si, deixam perceber se entraro na vida pelo caminho da virtude ou do vcio, retirou-se para a solido, sentindo-se incerto quanto ao caminho a escolher. Duas mulheres de grande estatura apresentaram-se diante dele: uma decente e nobre, o corpo ornado de sua natural pureza, os olhos repletos de pudor, o exterior modesto, as vestes brancas; a outra luzidia e mole, a pele pintada com o fito de aparentar cores mais brancas e mais vermelhas, procurando, na postura, parecer mais esbelta do que naturalmente o era, os olhos escancarados; um adereo estudado para realar seus encantos, mirando-se sem parar, observando se a olhavam e a todo momento voltando a cabea para admirar a prpria sombra.113

Na sequncia desta apresentao da personificao da Virtude e do Vcio, Hracles argumenta com cada uma delas e escolhe seguir o penoso e longo caminho da Virtude. Essa escolha o que o coloca no campo do lgos e o retira da
113

XENOFONTE, Ditos e feitos Memorveis de Scrates Livro I, cap. 6.

76

pura ba, fazendo dele uma mistura entre fora fsica e alguma capacidade intelectual.

3.1.7.

O Hracles de Luciano Em Luciano, Hracles est presente em muitos escritos. Na maioria deles o

tebano aparece como o filho de Zeus, benfeitor da humanidade e exaltado por sua grande fora. Luciano busca uma aproximao com o heri. Nessa linha nos apresenta uma verso da temtica de escolhas, semelhante quela feita pelo heri quando de sua deciso entre seguir o caminho do Vcio ou da Virtude. A escolha feita por Luciano est relatada em Um Sonho, no qual o jovem Luciano sonha com a eleio entre seguir o caminho da Escultura e a Educao. Assim so descritas:

Uma delas era empreendedora, varonil e com o cabelo sujo, com as mos cheias de calos e o vestido justo, toda coberta de gesso, como meu tio quando esculpia as pedras. A outra tinha um aspecto muito diferente; seu porte era decoroso e seu vestido bem ornamentado. (...) A primeira a falar foi a mulher grosseira e varonil de quem falei antes: eu, querido menino, sou a arte da Escultura, que voc comeou a aprender ontem e que te familiar e com ela que est aparentado por parte de me. (...) Uma vez que a primeira mulher deixou de falar, a segunda comeou assim: eu sou, meu filho, a Educao com quem voc j teve trato e a quem j conhece, ainda que no tenha uma experincia total de mim. Essa mulher j te explicou quais so as vantagens que ter se chegar a ser escultor. Se me der ouvido, em primeiro lugar te ensinaria muitas obras de homens de antigamente, te contarei as maravilhosas aes deles e suas palavras e te porei em contato, por assim dizer, com toda classe de saberes; e seu esprito, precisamente o que mais importante de voc, eu o adornarei com mais numerosos e mais excelentes adornos: com sensatez, justia, piedade, bondade, moderao, inteligncia, constncia, amor pelo belo

77

e paixo pelo mais sublime; tudo isso o autntico e puro ornato da alma.(...)114

Ao final do discurso de cada uma das mulheres o jovem escolhe a Educao, no pelas palavras desta e sim por se lembrar de quando havia sido aprendiz de escultura na casa de seu tio. Na ocasio o aluno no se saiu bem, quebrou uma pea e acabou chicoteado pelo professor; a lembrana desse fato fez a escolha mais fcil, como pode ser lido no fim da obra.115 O Hracles que Luciano faz uma divindade diferente da tradicional e mais prxima da atividade retrica do autor. Sendo assim, o heri capaz de lutar com outras armas que no a fora de seu corpo, ao invs disso, luta agora com palavras e vence nessa nova jornada. Por ser mudado de tal forma, o Hracles lucinico est mais prximo do autor do que da imagem tradicional do heri, mas ainda conserva algumas de suas caractersticas. Um exemplo que Hracles no deixa de ser salvador dos homens, mas no apenas dos humanos; algumas vezes o heri auxilia outras divindades como o tit Prometeu. Na pea intitulada com o nome do tit, Prometeu sabe que ser salvo pelo heri e diz a Hermes:
Eu sabia [do castigo], Hermes, como sei tambm que voltarei a ser livre: no tardar em vir algum de Tebas, irmo teu, para abater com suas flechas a guia que tu anuncias que vir sobre mim.116

Em Fugitivos Zeus d a Hracles o dcimo terceiro trabalho, o qual consistiria em escoltar a Filosofia ao mundo e buscar os filsofos falsos, fazendo um trabalho parecido com o de Hermes, que o nomeia na mesma obra de livrador do mal.

114 115

LUCIANO, Um Sonho, 6-9. Confira Um Sonho, 15. 116 LUCIANO, Prometeu, 20.

78

No tratado Como se deve escrever a histria a pintura de Hracles junto a nfale citada como modelo a no ser seguido para escrever a histria, j que a figura seria adocicada demais e no corresponderia virilidade de Hracles:

Mas se, fazendo pouco daqueles, voc adoar a histria, alm da medida, com mitos, elogios e outros agrados, logo a far semelhante a Hracles na Ldia. Provavelmente voc j viu pinturas dele, vestido de modo muito estapafrdio, como escravo de nfale: enquanto ela se envolve na pele de leo e tem na mo a maa, como se, a partir de ento, ela prpria fosse Hracles, por seu lado, ele carda l, vestido de aafro e prpura, sendo golpeado por nfale com sua sandlia. Um espetculo muito vergonhoso: a roupa separa-se do corpo e no se liga a ele e a virilidade do deus indecentemente se efemina.117

Por este trecho possvel depreender que Hracles, por mais que possa ser mudado atravs da literatura, tem uma identidade que no deve ser alterada. A parte inaltervel do heri seria a sua virilidade e a condio de vencedor que sempre o caracterizam, mesmo que passe a obter a vitria de modo distinto daquele tradicional e usando outras armas.

3.1.8.

Patrono dos cnicos Na obra lucinica algumas vezes aparecem aluses a Hracles como

patrono dos cnicos. Alm do modo simples de viver e da vida laboriosa, a corrente filosfica busca no modo de morte do heri uma semelhana com os princpios adotados por eles. Em Peregrino a morte de Proteu numa fogueira em Olmpia considerada pelo cnico como prova de sua capacidade de retirar-se da vida quando lhe aprouver. As mortes ligadas ao fogo, no s de Hracles, como tambm de

117

LUCIANO, Como se deve escrever a histria, 10. Traduo de Jacyntho Lins Brando.

79

Asclpio e de Dioniso, que morreram sob raios, so modelares para os cnicos; Proteu leva inclusive uma maa como o heri,118 assemelhando-se ainda mais representao tradicional de Hracles. Em outra obra fica ainda mais clara a relao de patronagem que a escola cnica tem para com o heri. o que ocorre em Leilo de vidas, em que Digenes, o mais conhecido filsofo cnico, se diz imitador de Hracles e acrescenta ainda que a semelhana est em que ambos lutam contra os prazeres. Na obra Vida de Demnax, novamente Hracles ligado aos cnicos, dessa vez no s pelo vigor fsico e pela vida frugal; tambm pelo adjetivo becio, que nos traz a ideia difundida pelos atenienses de que seriam pessoas rudes ou de esprito pouco cultivado:
Me refiro a Sstrato, o becio, a quem os gregos chamavam Hracles e acreditavam que era ele, e em especial a Demnax o filsofo.(...) Sobre Sstrato tratei em outro livro, e descrevi sua altura e fora extraordinria, sua vida ao ar livre no Parnasso, seu duro leito, seus alimentos da montanha e suas proezas em nada discordantes de seu apelido[Hracles] tais como exterminar bandidos, abrir caminhos por lugares inacessveis, ou construir pontes em pontos de trnsito difcil.119

A crer no que dito no dcimo dos Dilogos dos deuses Hracles mesmo becio, pois foi gerado naquela regio. Foi para l que o senhor do Olimpo se dirigiu quando ordenou que Hermes levasse a Hlio uma mensagem dizendo que o Sol deveria parar seu carro e fazer trs noites parecerem uma, pois nesse tempo ele, Zeus, geraria um deus muito forte e muito esforado.120 A mesma ideia de Hracles becio e campons est registrada na fala de Momo em Zeus trgico, que questiona a condio de deus do filho de Zeus.
118 119

LUCIANO, Peregrino, 36. LUCIANO, Vida de Demnax, 1. 120 LUCIANO, Dilogos dos Mortos, 10.

80

Hracles, em seu tom exagerado, pe as regalias do Olimpo disposio e se mostra pronto a ser apenas um lavrador mortal que vai ao Hades aps a morte.

3.1.9- Hracles-gmio No a primeira vez que Luciano assimila Hracles a outra divindade no grega. Em Sobre a deusa sria o heri dito o Hracles de Tiro, ou seja, o deus srio Melkart, referncia esta que j conhecida no livro II da Histria de Herdoto. Como sabemos Hracles possui muitos aspectos, dentre estes o que ser assimilado a gmio o Hracles solar e celestial, por se aproximar mais das caractersticas do deus celta:
Este era o tipo de Hracles que os druidas adoravam como Ogma da Face de Sol, o que vestia a pele de leo e fora o inventor das letras, deus da eloquncia, da cura, da fertilidade, da profecia; a quem os gregos adoravam como doador de ttulos, como governante do Zodaco, presidente dos festivais, fundador de cidades, mdico dos doentes e padroeiro dos arqueiros e dos atletas. 121

No discurso lucinico Hracles-gmio uma divindade hbrida, que mantm caractersticas fsicas do Hracles tradicional, embora as aes se aproximem mais do gmio celta, em confluncia com as atribuies de Hermes. descrito assim:

Os Celtas chamam Hracles de gmio no idioma do pas, e a imagem do deus pintam muito diferente. Para eles um velho, est nas ltimas, calvo na fronte, totalmente grisalho em quanto resta dos cabelos, a pele enrugada e queimada at a negritude, como so as dos velhos marinheiros: pensarias ser um Caronte um Jpeto ou algum dos que esto debaixo do Trtaro mais que Hracles. Todavia, sendo assim, tem, ao mesmo tempo, a vestimenta de Hracles, pois veste a pele do

121

GRAVES, 2003, p.160.

81

leo, tem na mo direita a clava, traz a sacola de flechas suspensa de lado, mostra o arco teso na mo esquerda e sem dvida nisso Hracles por inteiro.122

A nova divindade representaria o heri numa idade mais avanada, na qual teria sua fora fsica minimizada e passaria a vencer utilizando-se do poder da palavra. Seria uma tentativa de intelectualizar Hracles dando a ele outras capacidades, como diz o celta:
Em suma, julgamos que Hracles realizou tudo pela eloquncia, por ser sbio, e venceu sobretudo pela persuaso.As flechas dele so palavras, penso, agudas, certeiras, rpidas e que ferem as almas.Vs dizeis tambm que as palavras so aladas.123

Hracles-gmio ento uma juno que se forma a partir do corpo do gmio celta unido s armas de Hracles, da eloquncia de Hermes e da capacidade retrica de Luciano; j que o autor empresta caractersticas suas ao deus, por exemplo, a idade avanada. 3.2. Hermes no Hino Homrico O hino homrico a Hermes nos apresenta assim o deus:
Hermes, Musa, hineia, filho de Zeus e de Maia Senhor de Cilene e da Arcdia de ovelhas rica, Dos imortais o expedito nncio que Maia gerou, A ninfa de belas tranas, a Zeus em amor unida A venervel, que parte das assemblias dos deuses Num antro escuro quedava e l o filho de Cronos Ia com a bela-tranas unir-se, calada da noite, Enquanto um suave sono tinha Hera de cndidos braos. Ia oculto dos deuses eternos, oculto dos homens mortais.124 Fez surgir luz, consumadas, as suas obras ilustres:
122 123

LUCIANO, Hracles, 1. LUCIANO, Hracles, 6. 124 HINO HOMRICO IV. 01-09. Traduo de Ordep Serra.

82

Maia pariu-lhe um menino embusteiro, multiardiloso, Meliante, ladro de gado, guia da tropa dos sonhos, O ronda-portas esperto e noite-aceso que havia de Aos imortais dar a ver belas faanhas, bem cedo: Nascido na aurora, meio dia tocava a ctara; noite, j as vacas roubava de Apolo, o que fere de longe.125

A gnese e as artimanhas de Hermes esto registradas no Hino Homrico IV, no qual est descrito um deus que possui muitas caractersticas e diverso e limtrofe desde a sua concepo e nascimento. No canto afirma-se que o deus alado foi gerado na unio ilcita de Zeus com a atlntide Maia, sendo concebido numa gruta escura, ou seja, em um no-lugar, situado longe das assembleias dos homens e dos olhos de Hera. A caracterstica de Hermes que mais chama a ateno a sua duplicidade: urnico e ctnico, ladro e vigia, limiar de mundos. Segundo Serra,126 o aspecto duplo de Hermes estaria em consonncia com a sua gerao, j que filho do senhor do Olimpo e de uma ninfa da caverna. Assim, ele herdou ao mesmo o tempo a majestade brilhante de Zeus que lhe confere o aspecto urnico, e a escurido do antro de Maia, que o impele para o interior da terra e faz dele ctnico, por isso age preferencialmente noite, pois esta sua aliada, rica em sombras. duplo tambm quanto a sua atuao, que ora de ladro pheltes , ora vigia, sem deixar de ser sempre vigilante, atento e veloz em todos os sentidos,127pois mal nasce j apronta de suas falcatruas, rpido em suas viagens para transportar mensagens e possui tambm a rapidez do pensamento que propicia sua habilidade com o lgos.

125 126

HINO HOMRICO IV, 11-18. Traduo de Ordep Serra. SERRA, 2006, p.34. 127 SERRA, 2006, p.40.

83

O enfant terrible embusteiro e autor de muitos ardis e d provas disso assim que nasce. Ainda no primeiro dia de vida o menino Hermes executa grandes proezas que faro com que Apolo e Zeus o conheam, julguem e atribuam a ele a funo de mensageiro; nesse primeiro dia tambm dado ao deus o caduceu, principal objeto de identificao do emissrio divino. Hermes chamado de meliante, ladro de gado,128 em aluso grande capacidade de enganar e trapacear a todos, inclusive a seu pai e aos outros olmpicos. Exemplo disso que rouba as vacas de Apolo e ainda o convence de que no o fez. O deus tambm inventor; cria a lira a partir do casco de uma tartaruga e mais adiante inventa uma maneira de se obter fogo atravs do atrito entre bastes de madeira. Outra capacidade admirvel de Hermes o de ser guia da tropa dos sonhos, ou seja, ele tem o domnio sobre o sono e capaz de adormecer as vtimas de suas tramias129 para que no o denunciem. Finalmente tambm chamado de ronda-portas pyledkos, um epteto que se refere tanto a seu aspecto de vigia quanto de ladro, j que em ambas as possibilidades o deus estaria vigilante e rondando as portas. Hermes o deus dos prticos e limiares; por isso havia esttuas do deus na entrada casas, pois se acreditava que a imagem afastaria os ladres. A representao de Hermes adolescente est presente nos ginsios, uma vez que era patrono dos jogos. Estava sempre presente tambm nos banquetes com sua lira, onde cantava de improviso as aventuras de seu pai e celebrava a glria de sua origem. 130

128 129

HINO HOMRICO IV, 13. Traduo de Ordep Serra. SERRA, 2006, p.36. 130 HINO HOMRICO IV, 59. Traduo de Ordep Serra.

84

Outro aspecto de Hermes confere a ele a regncia das trocas, da mobilidade, do espao exterior; por isso no se fixa a um lugar especfico, ao contrrio, presente nos intermdios, o que o conecta ao comrcio, aos andarilhos e aos que vivem em trnsito, como os mercadores.

3.2.1.

Hermes nos poemas picos O mito de Hermes nos foi contado por muitos poetas, mas de maneira

especial por Homero na Ilada e na Odisseia. Nesses poemas cada um dos atributos do deus empregado de acordo com a necessidade da narrativa. O mito est contado tambm em outros poemas picos como a Teogonia e Os trabalhos e os dias de Hesodo e na Biblioteca de Apolodoro. Na Biblioteca h a narrativa do primeiro dia de vida de Hermes, no qual o deus mostra todas suas capacidades, desde o roubo das vacas de Apolo e das trapaas que fez para no ser descoberto pelas pegadas, a inveno da lira, o juzo de Zeus at a nomeao de mensageiro de Zeus e dos deuses subterrneos.131 Hermes considerado o inventor do sacrifcio aos deuses132 porque ainda em seu primeiro dia de vida, quando roubou as vacas de Apolo, escolheu duas delas e as sacrificou; aps isso separou a pele e a carne, dividindo-as em doze partes.133 Com a pele envolveu algumas rochas, e separou da carne que seria cozida e da qual o menino come uma parte. A rocha envolvida com a pele e as gorduras foi queimada, assim como a carne restante e a fumaa dirigida aos deuses. Atravs deste ritual se cria uma forma de comunicao entre as divindades e a humanidade. Mesmo nesta ao em que se faz um sacrifcio em honra dos deuses que habitam o Olimpo h uma inteno de dolo por parte de Hermes, pois ele engana os deuses ao
131 132

APOLODORO, Biblioteca, III, 112-115. APOLODORO, Biblioteca, III, 112-113. 133 HINO HOMRICO IV, 125.

85

colocar uma rocha em meio s gorduras e peles, fazendo parecer aos deuses que esta seria a melhor parte, quando na verdade no o . O fato de um deus fazer um sacrifcio a outros deuses inusitado, j que este papel caberia a um homem. Trata-se da instaurao de um rito sacrifical e da criao de um panteo dos doze olmpicos, no qual o deus sacrificador se inclui, pois reserva para si uma parte das oferendas, igualando-se aos outros onze deuses. Ao fazer o sacrifcio Hermes busca equilibrar sua relao com os deuses e anular o logro causado pelo roubo das vacas de Apolo. Na Ilada o deus reconhecido como senhor do lgos, um exemplo est no episdio da fala de Agammnon aos argivos.134 Durante a fala ele segura o cetro de Hermes, que havia sido dado pelo deus a Plops e a partir da foi repassado at chegar s mos do rei; o que leva a crer que o dom da retrica podia ser passado de deuses a homens atravs de um objeto. Ele foi um dos aliados divinos dos gregos contra os troianos. Os auxilia primeiramente ao resgatar Ares s escondidas do vaso de bronze onde havia sido preso pelos inimigos e em outro momento favoreceu o troiano Forbante com riquezas.135A mando de Zeus, protegeu e guiou Pramo e usando seus poderes mgicos o levou invisvel por entre os gregos at Aquiles para recuperar o corpo de seu filho Heitor, ensinando ainda como sensibilizar o inimigo. Quando Pramo o conseguiu, levou-os de volta para Tria da mesma forma, sem que os guardies inimigos os vissem. Na Ilada ressaltada a habilidade de ludibriar, a agilidade e a fora do deus, por isso muitas vezes chamado de engenhoso, e tambm de auxiliador riones . tambm dito astucioso e conhecedor das manhas, como no verso 35

134 135

Confira HOMERO, Ilada, II, 100-109. Confira HOMERO, Ilada, XIV, 490-1.

86

do vigsimo canto em que se l: Hermes, que a todos supera nas manhas do esprito.136 Na Odisseia Hermes o vigilante matador de Argos e est a servio de Zeus e Atena. A primeira tarefa aconselhar aos homens e levar mensagens de Zeus tanto a mortais quando a outras divindades, como a ninfa Calipso. H uma descrio dos objetos caractersticos de Hermes, que consistem em sandlias douradas, imortais137 e uma vara dourada com que enfeitia os olhos dos homens138. Mais adiante o mensageiro informa Ulisses sobre o triste destino de seus companheiros, transformados em animais pelo poder da feiticeira Circe, e o instruiu a se proteger dos feitios mascando uma erva mgica e como agir diante da ninfa. Ao longo da Odisseia e sempre sobre as ordens do senhor do Olimpo, Hermes ajuda o protagonista, tanto o faz que um de seus eptetos auxiliador riones . Buscando essa ajuda, nos momentos de sacrifcio Hermes sempre lembrado e a ele dedicada uma poro e uma prece.139 Ao fim das aventuras narradas na Odisseia, depois que Ulisses matou os pretendentes, foi Hermes quem reuniu e conduziu as almas dos mortos para o Hades, guiando-as com sua vara de ouro. Na Teogonia o nome de Hermes aparece duas vezes apenas. Nos versos 938-9 o narrador fala rapidamente do nascimento do nclito Hermes arauto dos imortais,140 confirmando a funo de mensageiro dos deuses, seja dos olmpicos, seja dos subterrneos. A outra meno ao deus alado est no trecho da Teogonia chamado Hino a Hcate, quando dito que Hermes aumenta o rebanho dos bois
136 137

HOMERO, Ilada, XX, 35. Traduo de Frederico Loureno. HOMERO, Odisseia, V, 45. Traduo de Frederico Loureno. 138 HOMERO, Odisseia, V, 47. Traduo de Frederico Loureno. 139 Confira HOMERO, Odisseia, XIV, 418-438. 140 HESODO, Teogonia, 938-9. Traduo de JAA Torrano.

87

e a larga tropa das cabras e a de ovelhas lanosas,141 nos lembrando que o deus senhor dos rebanhos. A relao de Hermes com os gados est presente logo no incio do Hino Homrico IV; no verso de abertura feita uma saudao ao deus, chamando-o de Senhor do Monte Cilene e da Arcdia rica em ovelhas, sendo cantado como soberano dos rebanhos e pastores, da fertilidade da terra e do gado. Recordemos-nos tambm que a primeira funo do menino embusteiro foi ser pastor. Este posto lhe foi conferido por Apolo quando deu ao irmo seu prprio basto e a guarda dos rebanhos em troca da lira de Hermes. Em Os Trabalhos e os Dias, Hermes tem a funo de mensageiro e condutor, mas seu principal trabalho est na parte que lhe caber na confeco de Pandora. Quando Zeus ordenou a Hefesto que criasse Pandora para desgraar a humanidade, punindo o ato de Prometeu de dar o fogo aos homens, cada deus lhe concedeu um dom. Coube a Hermes a por esprito de co e dissimulada conduta,142 feita a criatura, Hermes em seu peito colocou mentiras, sedutoras palavras e dissimulada conduta143 para que o presente de Zeus ficasse completo em sua maldade para com os homens. Os dons dados por Hermes foram fundamentais, pois o que distinguia Pandora, alm da beleza assemelhada s deusas imortais, a grande capacidade de engano e seduo provindas das mentiras e das sedutoras palavras, que a aproximam de um ladro ou trapaceiro. Finalizada a tarefa, o mensageiro dos deuses foi encarregado de lev-la como esposa para Epimeteu.

141 142

HESODO, Teogonia, 444-5. Traduo de JAA Torrano. HESODO, Os trabalhos e os dias, 67. Traduo de Mary Lafer. 143 HESODO, Os trabalhos e os dias, 77-8. Traduo de Mary Lafer.

88

3.2.2.

Senhor do lgos A atribuio da caracterstica de senhor do lgos talvez deva sua origem ao

fato de o beb Hermes, aps roubar o gado de seu irmo Apolo e em frente ao pai de ambos, ter jurado em falso e mesmo assim t-los convencido de que dizia apenas a verdade. Hermes tambm o patrono do lgos por ser aquele que transmite as mensagens dos deuses olmpicos aos outros deuses e tambm s outras divindades e aos mortais; alm disso, ele conduz as almas, junto a Caronte, at o Hades. Nesse sentido o epteto dlios o enganador, mestre em trapaas, logros e dolos toma uma conotao de habilidade na linguagem de modo a convencer os interlocutores. Hermes o deus que detm o poder do lgos e consequentemente da comunicao. importante ressaltar que lgos um conceito muito amplo na cultura greco-romana, sendo entendido a princpio como palavra, mas pode ter muitos outros significados, como: linguagem, discurso, proposio, definio; noo, razo; senso comum; motivo; juzo, opinio; estima, valor que se d a uma coisa; explicao; a razo divina, entre outros mais especficos. As palavras divinas de Hermes so mgico-religiosas e possuem a capacidade de realizar os atos que denota:
A palavra mgico-religiosa , em primeiro lugar, eficaz, mas sua qualidade de potncia religiosa introduz outros aspectos: primeiro, este tipo de palavra no se distingue de uma ao ou, se assim o quisermos, no h, neste nvel distncia entre a palavra e o ato; alm disso, a palavra mgico-religiosa no est submetida temporalidade; enfim, ela constitui o privilgio de uma funo scio-religiosa.144

144

DETIENNE, 1988, p.36.

89

As palavras do deus so da mesma forma que as dos reis e dos poetas, no se situam em nenhuma temporalidade, ao contrrio, trazem ao presente os fatos narrados e faz com que a ao acontea. O lgos de Hermes ser tambm duplo, assim como todas as outras caractersticas do deus. Suas palavras podero ser de seduo ou de engano, mas ambas com o intuito de persuadir seus interlocutores. Hermes ser o arauto que faz a comunicao entre os mundos, funo essa que foi amplamente explorada nos poemas homricos.145O deus tambm um servidor de Zeus, enviado sempre para cumprir ordens e levar mensagens importantes, seja a outras divindades ou a humanos. 146O patrono dos ladres invocado sempre que se necessita de um favor nas artes presididas por ele e acreditava-se que aquele que o invocava era prontamente atendido. Ainda em relao ao poder de persuaso, vale mencionar que ele tambm o deus inventor, meticuloso e industrioso, como descrito no Hino a Hermes, na Ilada e Odisseia. Alado como as palavras, hbil no bom uso da fala e da eloquncia, Hermes muitas vezes o responsvel por evitar confrontos entre os homens. uma divindade que possui relaes geralmente harmoniosas com os mortais e se mostra propcia a eles, muito embora no hesite em enganar deuses e homens.

3.2.3.

Hermes e a escrita notvel a semelhana entre Hermes e divindades de povos muito

afastados no tempo e no espao do mundo grego, geralmente o fator em comum a tantas divindades diversas a relao com a escrita.

145 146

Confira Ilada, XXIV, 153-182, 439-461. Confira Odisseia, V, 43-54.

90

Hermes um deus fronteirio, que reina nos limites dos mundos e que protetor do comrcio. Isto faz com que seu mito se espalhe rapidamente e possa sofrer assimilaes a outras divindades como ao deus romano Mercrio e aos egpcios Toth e Anbis. O deus Mercrio descrito assim:

Mercrio, cujo nome pode relacionar-se com merx mercancia e com mercari traficar , no uma divindade muito antiga (...). O deus aparece com os traos de um jovem imberbe, cujos atributos so o caduceu e o chapu de asas largas, e, alm disso, leva uma sacola na mo.147

Mercrio uma divindade considerada nova, que no estava presente no panteo romano at o sculo V,148 quando os romanos tinham a vida baseada na agricultura e no lidavam frequentemente com o comrcio. O deus dos romanos tem apenas um atributo que a proteo aos comerciantes e ao comrcio, nisso se diferindo de Hermes, que tem na proteo ao comrcio apenas uma de suas muitas funes. Sobre o deus h poucas informaes na literatura clssica, o que se deve ao seu surgimento tardio. na comdia Anfitrio, de Plauto, datada de 194 a.C., que as funes de Mercrio ficam claras, reafirmando a proteo ao comrcio e acrescentando a funo de mensageiro:
Quando se trata de comprar ou de vender mercadorias, querem vocs que eu lhes seja propcio e lhes d ganhos e os ajude em todos os negcios, e a contendo, lhes resolva as traficncias e as contas, tanto c na terra como fora dela; querem que floresam, sem parar, com chorudo e abundante lucro, as transaes que empreenderam ou vo empreender; querem que lhes d, a vocs e a todos os vossos, notcias de estalo, e que traga e que anuncie o que haja de melhor para o vosso caso. que vocs, certamente, j sabem que os outros deuses me impingiram o encargo de estar testa das notcias e dos lucros. Pois, assim como vocs querem que eu aprove tudo isto e me empenhe para
147 148

GUIRAND, 1971, p.277-278. GUIRAND, 1971, p.277.

91

que o dinheiro lhes venha s mos, estejam caladinhos, em troca, durante o espetculo, e assim sero todos aqui juzes imparciais e honestos.
149

A aproximao entre os dois deuses se d no mbito da patronagem das relaes comerciais, pois ambos eram cultuados por essa atribuio, alm se serem deuses mensageiros. Outro aspecto une Hermes e Mercrio: a aparncia, j que a representao do deus romano se assemelha muito do deus grego, sendo composta do caduceu e do chapu caractersticos de Hermes. O deus egpcio Toth tambm mensageiro dos deuses e assim descrito:
Toth identificado, como mensageiro dos deuses, com o Hermes grego, e adorado em todo o Egito como divindade lunar, mestre das cincias e artes, dos inventos e da sabedoria, porta-voz e escriba divino.150

A aproximao a Toth ocorre por causa das semelhanas entre as duas divindades, especialmente no tocante sabedoria e relao com a comunicao e a escrita. Na mitologia egpcia o deus Thot o escriba divino, inventor da escrita e um dos criadores do mundo atravs do poder do verbo. No perodo helenstico, aps a conquista do Egito por Alexandre, ocorrer de forma mais intensa o sincretismo greco-egpcio e nesse momento que Hermes e Thot sero assimilados, especialmente pela caracterstica de psicopompo,ou seja, condutor de almas e pela condio que ambos tm de mestres dos mistrios. A terceira divindade a quem Hermes est relacionado Anbis:
Esta divindade foi identificada pelos gregos com Hermes psicopompo, e tinha como misso franquear aos defuntos o caminho do outro mundo. Geralmente o representavam em forma de um chacal negro de

149 150

PLAUTO, Anfitrio, 1-15. Traduo de Carlos Alberto Louro Fonseca. GUIRAND, 1971, p.31.

92

rabo espesso, o como um homem de pele enegrecida, com cabea de chacal ou de co. 151

Aqui a identificao de d pela funo de psicopompo, tanto um quanto o outro so guias das almas aps a morte. Hermes levava os mortos at a barca de Caronte e Anbis a divindade dos embalsamentos e a quem se dirigiam as oraes fnebres. O culto de Anbis como deus da morte era universal152 e sobreviveu at pocas mais tardias, quando a assimilao de Hermes e Anbis ficou registrada na forma unificada do nome Hermanubis.

3.2.4.

O Hermes de Luciano Nos textos de Luciano, Hermes possui muitos atributos, confirmando a

variedade de atribuies que o mito do deus possui. So tantos os atributos e as tarefas de que ele se incumbe que o prprio deus se pe a reclamar e a desejar uma vida de escravo:

(...) tenho tantas ocupaes j que devo trabalhar sem ajuda e me dividir para cumprir tantas tarefas! Ao raiar o dia, assim que me levanto tenho que limpar a sala dos banquetes (...) depois me apresentar a Zeus e transmitir suas ordens correndo o dia inteiro de cima abaixo e, ao meu regresso, ainda coberto de poeira, servir a ambrosia (...). E o pior de tudo que sou o nico que nem sequer pode dormir de noite, j que de noite tenho que realizar o transporte das almas para Pluto, acompanhar os mortos e permanecer no tribunal, pois no bastam minhas funes diurnas (estar nas palestras, anunciar nas assembleias e dar lies aos oradores) e alm disso despachar os assuntos necrolgicos multiplicando-me para isso. Em uma palavra: estou farto. De modo que, se fosse possvel, pediria com gosto que me vendessem como os que na terra levam uma m vida de escravo153.

151 152

GUIRAND, 1971, p.30. GUIRAND, 1971, p.30. 153 LUCIANO, Dilogos dos deuses, 24.

93

O deus aqui faz jus a sua faceta ambivalente ao realizar atividades diurnas e noturnas. concedido a Hermes o privilgio de ir e vir entre os mundos, o legtimo senhor das passagens154 porque transita livremente do Olimpo ao Hades e vice-versa, sendo acreditado como mensageiro em ambas as moradas divinas. Completando a lista de funes, enquanto ajudante de Zeus, temos o inusitado parto de Dioniso. A mortal Smele estava grvida do senhor do Olimpo quando recebeu a visita de Hera que a convenceu a pedir que Zeus se mostrasse em toda sua potncia divina. Feito isso, Smele perece, fulminada, e Zeus ordena a Hermes abrir o ventre da mulher e extrair o feto, ainda no formado, pois s tinha sete meses.155 O famoso epteto Argifontes156 d mais uma funo a Hermes ao fazer dele o matador de Argos. o que Luciano nos conta no terceiro dos Dilogos dos deuses, quando Zeus incumbe o deus mensageiro de descer voando at a regio de Nemeia e l matar Argos.

3.2.5.

Hermes e o lgos em Luciano Por ser o senhor do lgos o nome de Hermes est atrelado aos discursos.

Por isso entre os gregos, a expresso por Hermes! muitas vezes utilizada e traz em si a noo de admirao ao se ouvir um belo e bom discurso. Um exemplo a fala de um dos personagens do Nigrino: Por Hermes! Que agradvel discurso, como costumam fazer os mestres da oratria!157A caracterstica de eloquente e companheiro dos homens aparece em Galo na voz do animal do ttulo:

154 155

SERRA, 2006, p.84. LUCIANO, Dilogos dos deuses, 9. 156 APOLODORO, Biblioteca II. 1.3. 157 LUCIANO, Nigrino.

94

Eu sou amigo de Hermes, o mais falador e eloquente de todos os deuses, e por ser tambm companheiro de habitao e mesa dos homens: no seria difcil para mim aprender a linguagem humana. 158

Em A dana nosso autor cita Homero para dizer das funes da varinha de ouro do deus, quais sejam: adormecer159 ou despertar160 os homens. Na Assembleia dos deuses e em Leilo de Vidas, Hermes o mensageiro de Zeus; ele que anuncia as reunies e faz as proclamaes pblicas requeridas pela lei na assembleia e leiloa as vidas na segunda obra. Em Dupla Acusao o deus alado enviado de Zeus em mais uma misso convocatria para uma reunio dos homens com a Justia. esta sua irm que nos lembrar mais uma qualidade especial de Hermes:
Pelo menos, Hermes, voc o nico que me poderia dizer a verdade, porque, como comparte com eles a maioria dos problemas e passa o tempo com eles nos ginsios e na gora agoureiro e nas assembleias atua como arauto sabe como essa gente se tornou e se eu serei capaz de estar sozinha entre eles.161

O deus muito prximo dos homens e est presente nas atividades dirias, sejam elas as assembleias ou as atividades praticadas no ginsio, que incluam no s os exerccios fsicos mas tambm as conversas e o ensino de retrica, prticas nas quais, segundo Homero, Hermes o melhor e a todos excede.162 Alm destas atividades Hermes rege tambm o comrcio, por isso est presente nas praas, entre os mercadores; essa atividade fica evidenciada quando Hermes comercializa

158 159

LUCIANO, Galo, 2. HOMERO, Odisseia, X, 326. 160 HOMERO, Odisseia, V, 47 ss. 161 LUCIANO, Dupla Acusao, 8. 162 LUCIANO, Dilogos dos deuses, 26.

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vidas na obra Subasta de Vidas e negocia pagamentos com Caronte em um dos Dilogos dos Mortos.163 Em Fugitivos, Apolo pede que Zeus envie Hermes para castigar filsofos impostores exatamente porque tambm ele um entendido em discusses e por isso saberia discernir entre os filsofos verdadeiros e os falsos. Na mesma obra qualificado tambm de arauto por seu irmo Hracles. Em alguns momentos Hermes quase um ator, como em Zeus trgico, obra na qual o mensageiro tem tambm um aspecto de atuao teatral, j que suas falas so pardias de passagens trgicas e homricas.

3.2.6- Psicopompo Hermes o deus das passagens, dos limites, por isso uma de suas reas de ao o Hades, ou melhor, o lugar onde se separa o mundo dos vivos e dos mortos. Junto a Pluto e ao barqueiro o deus mensageiro trabalha incessantemente na organizao do trnsito de almas pelo Hades. Hermes atua em vrias frentes, ora comprando materiais para o barco de Caronte,164 ora buscando mortos na terra a pedido de Pluto;165 outras vezes, ainda, o responsvel por organizar a entrada dos falecidos na barca para a travessia. 166 Hermes guia por excelncia, seja no Olimpo, na terra ou no Hades. o deus que est acostumado a levar as almas para o mundo dos mortos e a transmitir as mensagens entre os trs mundos possveis. Em Caronte ou os contempladores Hermes guia e utiliza o poder de suas palavras para concretizar atos, pois o deus

163 164

LUCIANO, Dilogos dos Mortos, 4. LUCIANO, Dilogos dos Mortos, 4. 165 LUCIANO, Dilogos dos Mortos, 5. 166 LUCIANO, Dilogos dos Mortos, 10.

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alado tem uma misso diferente: guiar a visita que o barqueiro Caronte faz ao mundo dos vivos. Sendo habitante do Hades, o barqueiro sente que sem Hermes estaria como um cego sem o seu guia, por isso implora a ajuda do deus, e este aproveita sua capacidade de persuaso para convencer o barqueiro de que ambos dividiro as fadigas e as tarefas. Com o intuito de enxergar todos os quatro cantos da terra os dois contempladores necessitam ou subir ao cu ou, ao menos, subir um alto monte. Descartada a primeira hiptese, Hermes trabalha na segunda utilizando o poder da eloquncia. O deus alado cita um trecho da Odisseia no qual se conta como dois gigantes arrancaram dois montes do lugar.167 Para convencer Caronte de que eles dois tambm so capazes de mover os montes de lugar, o filho de Maia argumenta que, se o poeta consegue, eles tambm realizaro a faanha. Em um jogo de palavras, Hermes faz-se poeta e concretiza de maneira potica o duro trabalho de subir aos montes e, de l, segurando com a mo direita o barqueiro, mostrar-lhe o mundo dos vivos.

3.3.gmio Os celtas so referidos pela primeira vez, por um autor grego, na obra de Hecateu de Mileto, autor grego que viveu entre 550 a. C.-476 a. C. Da sua obra Viagens ao redor da terra sobrevivem pequenos fragmentos sobre os celtas, nos quais se pode ler que o pas celta fica perto de Masslia, uma colnia de comerciantes gregos. Mais tarde Herdoto se referir localizao dos celtas:

Com efeito, este ltimo rio comea no pas dos Celtas, perto da cidade de Pirene, e atravessa a Europa pelo meio. Os Celtas habitavam para l

167

Confira Odisseia, XI, 315-316.

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das colunas de Hrcules, nas vizinhanas dos Cinsios, os ltimos povos da costa do Poente.168

atravs desses fragmentos literrios que a cultura celta comear a se fazer conhecer, com instituies tais como o tipo de sacerdcio, os caadores de cabeas, o culto da cabea decepada, os sacrifcios humanos, as leis prprias de hospitalidade, uma classe de guerreiros heroicos e as ordens dos bardos e poetas. Mas, como acontecia em outros locais, a regio habitada pelos celtas no estava livre de invases, inclusive dos romanos e gregos. Por isso, as divindades e os rituais apresentavam muitas vezes assimilaes com outros j existentes em outras culturas.
O escasso conhecimento dos celtas no significa que os gregos lhe fossem indiferentes. Dificilmente se poderiam permitir ser indiferente. Desde o incio do sculo V a.C. os celtas tinham sido um fator a ser levado em conta em toda a parte do mundo Mediterrneo. (...) Na Itlia meridional, mercenrios celtas eram recrutados por Dionsio, o Antigo. Na poca de Filipe II e de Alexandre Magno, os celtas estavam assediando as fronteiras macednias.169

Com Eliano, o Sofista, sabemos que a nao celta era guerreira e de difcil combate, alm de muito ligada aos rituais de memria. Na anedota Da bravura dos celtas, o escritor relata os detalhes das batalhas celtas:

No existe nenhuma nao que enfrente os perigos com mais intrepidez que do que os celtas. Eles celebram, atravs de canes, a memria daqueles que morrem gloriosamente na guerra. Eles vo para o combate com a cabea coroada de flores. Orgulhosos de suas grandes aes, eles constroem monumentos para deixar para a posteridade seguindo o costume dos gregos o registro de seu valor. Para eles, parece to vergonhoso evitar um perigo que muitas vezes eles no se dignam a sair de uma casa que est caindo e desmoronando nem de
168 169

HERDOTO, Histria. Livro II, cap.XXXIII. Traduo de J. Brito Broca. MOMIGLIANO, 1991.p.59.

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uma que est sendo consumida pelo fogo (mesmo quando as chamas esto prestes a alcan-los). Muitos deles esperam firmes pela subida das mars: alguns seguem em frente completamente armados e suportam o choque das ondas, enfrentando-as com suas lanas e suas espadas nuas como se eles pudessem assustar ou ferir um semelhante inimigo.170

gmio o insigne criador dos celtas; conforme Martin,171 o grande deus das palavras, da eloquncia, dos discursos persuasivos e tambm civilizador, pai dos homens e soberano de seus destinos. Alm disso, tambm psicopompo, condutor de almas e da vida dos homens. Segundo Marco,172 os laos que prendem os homens ao deus so marcas de um guia que domina e ao mesmo tempo dirige e protege a alma dos homens, conduzindo-as durante a vida atravs das correntes s quais os leva atados e, depois de mortos, quando os encaminha para o alm mundo. Tambm no Dicionrio de Mitologia Egpcia, Sumeriana, Babilnica, Fencia, Hurrita e Hitita, Celta, o verbete gmios, aberto com a referncia ao retor grego Luciano, cita a descrio do quadro, para, em seguida dizer que:

Parece que o deus gmios (no sabemos qual a forma exata celta deste nome) foi um heri civilizador, deus da eloquncia e dos discursos persuasivos; na mitologia irlandesa, transformou-se no campeo Ogma (seria este seu nome primitivo, antes de ser grecizado?), cuja espada, no curso da batalha de Mag Tured narra as faanhas que levou a cabo; o inventor dos caracteres ogmicos (escrita dos antigos povos galicos e escandinavos, principalmente do alfabeto dos irlandeses, (...) e presidia, j como deus, eloquncia; acredita-se, pois, que gmios seja um avatar de um deus essencialmente celta. 173(sic)
170

ELIANO, Histrias diversas de Eliano, Livro XII, Cap.23. Traduo de Regina Schpke e Mauro Baladi. 171 MARTIN, 1946, p. 359-398. In MARCO, 2002. 172 MARCO, 2002, p. 191. 173 SPALDING, [199-] p.136-137.

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No Dicionrio de Mitologia Celta174 h vrios verbetes com variantes do nome de gmio, quais sejam Ogham, Ogma, Ogmia e Ogmios. Todas as formas trazem em sua descrio a equivalncia com gmio e atribuem ao deus alguma relao com a escrita e a literatura,175 fazendo dele um heri civilizador que permite aos homens o acesso ao desenvolvimento de outras possibilidades de comunicao.

3.3.1. O gmio de Luciano Talvez, ao menos entre os ocidentais, gmio tenha se tornado mais conhecido atravs de Luciano. Um exemplo disso que, no LIMC176, ao final do extenso verbete sobre Hracles, tem-se notcia de uma imagem do Hraclesgmio, que estaria localizada prximo a Masslia. Depois disso remete o leitor obra do srio e a partir dela, faz-se uma breve descrio da divindade celta, muito prxima de um resumo da prolali Hracles:
Pintura Celta. Hracles de Luciano a descrio grega de uma pintura celta, talvez vista em Massilia. Hracles velho, calvo, com cabelos brancos atrs, a pele queimada pelo sol spero, vestido com a pele de leo e a clava na mo direita, aljava nas costas, arco na mo esquerda. Hracles lidera um grupo admirvel de homens que esto ligados a ele

174 175

ELLIS, 1992, p.174-75. Ogham. [I] Sometimes Ogam. The earliest form of Irish writing, frequently referred to in Irish myths and sagas. Its invention is ascribed to Ogma, god of eloquence and literature.Ogma. [I] God of eloquence and literature. A son of the Dagda. He was skilled in dialects and p.oetry as well as being a warrior. He also had a role in conveying souls to the Otherworld. He was called Ogma Grian-aineach (of the Sunny Countenance) and Ogma Cermait (of the Honeyed Mouth). He is credited with the invention of the Ogham scrip.t. He is also credited with various children, of which his daughter tain married the god of medicine, Dian Ccht. He ruled from the sidhe of Airceltrai.Ogmia. The name found on a p.iece of p.ottery at Richborough, in England, dep.icting a figure with long curly hair and sun rays emanating from his head. He also holds the whip. of the Sol Invictus. This is obviously the British equivalent of Ogma and Ogmios. Ogmios. The Gaulish god cognate with Ogma in Irish mythology. Lucian identified him as a Celtic Heracles. Ogmios was thought to transport the dead to the Otherworld, although Bile also had this role. Confira ELLIS, 1992.p.174-75. 176 Ver BALSAMEDA, L.J.Heracles/Hercules (in perifheria occidentali). In Lexicon iconograficum mythologiae classicae. Zrich/Mnchen: Artemis, 1988.v.V, 1p. 253-262.

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por correntes de ouro e mbar que passam por suas orelhas e so presas lngua de Hracles. Isto foi explicado pelo fato de que os celtas no consideram Hermes e sim Hracles, como o patrono das artes de expresso, a perfeio no que vem com a velhice, e acreditam que, como homem sbio, ele realizou as suas obras atravs da persuaso: suas flechas so mordazes, suas palavras so rpidas e ferem a alma.177

Depois que Luciano utilizou a figura do celta em seu opsculo, o nome de gmio passou a ser sinnimo de Hracles dos celtas. Exemplo disso a gramtica de Jorge Querobosco, dicono e professor na escola ecumnica de Constantinopla. Em sua gramtica, do sculo VI d.C, o verbete gmios tem como definio: epteto de Hracles.178 Outro registro est no lxico de Pseudo-Zonaras, obra escrita no sculo XII d.C., que traz o nome gmios como significado de o Hracles.179 O gmio de Luciano est intensamente relacionado com Hermes nos seguintes aspectos: a) detentor do lgos b) psicopompo c) hbil nos discursos Os dois deuses so considerados senhores do lgos, da capacidade de intervir com belos e precisos discursos e assim conduzir as almas. Essa conduo pode se dar enquanto habitam o mundo dos vivos, nesta condio os deuses seriam psicagogos, ou seja, influenciadores das almas.Na outra conduo, depois da morte, ambos levam as almas para o alm mundo, sendo, nesse caso, psicopompos. A imagem de gmio est descrita na confluncia com Hracles e Hermes, de forma que s possvel identific-lo pela negao. Sendo assim, ele o
177

BALSAMEDA, L.J.Heracles/Hercules (in perifheria occidentali). In Lexicon iconograficum mythologiae classicae. Zrich/Mnchen: Artemis, 1988.v.V, 1p. 256. 178 Gramtica. p. 206, linha 33.In TLG. 179 Lxico alfabtico. p.1423, linha 5. In TLG.

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contrrio do Hracles tradicional, razo pela qual apresentado como velho, calvo, fraco e bom no uso das palavras; exatamente tudo que o filho de Zeus no .

102

Concluso De trs um

Em Hracles o heri que est descrito um ser hbrido, que contm algumas das caractersticas de cada uma das trs divindades. Hracles-gmio um novo ser que surge moldado pelo poeta atravs das palavras do celta. O novo deus formado a partir de trs origens diferentes, cada divindade trazendo traos de sua regio de procedncia. Hracles o deus tradicional grego apesar de ser conhecido de outros povos; Hermes divindade pertencente cultura de vrios locais, senhor da Arcdia e Cilene; gmio deus dos celtas, a princpio alheio aos helenos. A descrio do quadro ressalta a mistura ocorrida e provoca no narrador, assim como provocar na audincia, estranhamento e reconhecimento, levando a um paradoxo. De longe duas caractersticas chamam a ateno: o lgos da divindade e a aparncia de velho. Se tivermos em mente o Hracles tradicional, sabido que nenhum dos dois atributos pertence ao heri. Sabemos tambm que cada uma dessas caractersticas tomada de emprstimo de outra divindade, para, no final da descrio, compor o Hracles-gmio. A capacidade de falar bem, de persuadir, nunca foi presente em Hracles, ao contrrio ele sempre venceu pela fora fsica e/ou pela interveno de seus protetores. Na prolali a capacidade de vencer os inimigos pelas palavras 103

atributo alheio dado pelos celtas, que assimilam a persuaso a Hracles e no a Hermes, como os helnicos. A velhice tambm no est no rol dos predicados de Hracles, do que nos consta ele atirou-se em uma pira ainda na mocidade e de l ascendeu ao Olimpo, ainda jovem. Nunca tendo sido encanecido, a velhice lhe dada a partir de gmio, este sim um deus de aspecto senil. Pelo que explica o narrador do texto a velhice necessria ao amadurecimento da divindade, pois somente os adiantados em idade podem dizer palavras sbias, capazes de prender com a lngua a multido pelas orelhas. Este pensamento positivo a respeito da velhice no era o corrente entre os gregos e romanos da poca, ao contrrio, a velhice estava ligada a uma srie de males e doenas aos homens comuns, e apenas aqueles poucos que se preocupavam com sua sade fsica e mental alcanavam a longevidade com sade.180 Pintar Hracles de velho fazer alegoria da velhice como o estgio perfeito da vida, em que ainda se pode aniquilar os inimigos, mesmo que no seja mais pela fora fsica a ba que seja ento pela palavra o lgos. Ao fazer tal alegoria, o narrador que parece ele mesmo ser tambm velho,181 chama a ateno para a sua capacidade de ainda fazer belos e persuasivos discursos.Para consegui-lo o narrador est protegido pelo deus do lgos, seja este tradicionalmente chamado de Hermes, ou com o nome celta de gmio, ou em ltima instncia, protegido por Hracles, agora patrono das palavras. Tendo em vista as caractersticas das trs divindades possvel compar-las para evidenciar o processo de formao da divindade hbrida descrito por Luciano a partir da confluncia de Hermes, Hracles e gmio:

180 181

LUCIANO, Os longevos. BRANDO, 2001, p.136.

104

Quadro 2- Caractersticas de Hracles, gmio e Hermes Hracles Vestido com a pele de leo Clava na mo direita Sacola de flechas suspensa Arco teso na mo esquerda Jovem Vasta cabeleira gmio Vestido com a pele de leo Clava na mo direita Sacola de flechas suspensa Arco teso na mo esquerda Velho Calvo Hermes _ _ _ _ Jovem _ Arrasta os homens pelo lgos

Arrasta os homens pela fora Arrasta os homens pelas orelhas Fora _ Guia dos homens Civilizador Eloquncia Psicopompo Guia dos homens Civilizador

Eloquncia Psicopompo Guia dos homens Civilizador

Caracterstica comum a todos os heris a condio de civilizador. Ainda que de formas diversas, os trs contribuem para o desenvolvimento da civilizao humana. Hracles, ele mesmo nem sempre to civilizado assim, ao eliminar os monstros que aterrorizavam os homens d a estes a possibilidade de vida mais tranquila e prspera e evidencia um processo de amenizao da oposio entre natureza e cultura.182 Hermes civilizador na esfera da cultura. Sendo o inventor da lira e consequentemente de outras formas de arte musical, o deus favorece os homens nesta rea, alm de propiciar humanidade formas mltiplas de persuadir, atravs do uso astuto do lgos.

182

LOPES, Hracles na Ilada. v. 7/8, p. 18, 2003.

105

gmio , por si, o patrono da civilizao. Por ser o senhor da grafia e do alfabeto, ele quem permite aos homens se expressarem de forma escrita, e, dessa forma, passar a dominar outra forma de comunicao numa sociedade em que a linguagem oral predomina.

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