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VOLTAIRE: A CRTICA IGREJA E O PAPEL DA RELIGIO COMO FUNDAMENTO EDUCATIVO.

LEAL, Djaci Pereira (PPE/UEM) OLIVEIRA, Terezinha (DFE/PPE/UEM)

O objetivo deste estudo discutir o papel da religio na obra de Voltaire, apesar de sua acentuada crtica Igreja Catlica. Ao estudar e questionar a fundamentao doutrinal do catolicismo, Voltaire apresenta-nos de forma contundente o significado e a importncia da Igreja Catlica, por ele denominada de Igreja Romana, para a formao da sociedade francesa, bem como para o debate das mudanas em processo na Frana setecentista. Voltaire em sua crtica a Igreja Romana assume postura anticlerical, tanto em suas obras literrias como nas histricas. Utiliza-se da literatura para divulgar suas teses e discutir com seus pares as teses que lhe so mais caras. Por exemplo, em O Ingnuo, obra de 1767, contrape-se a tese do homem natural de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), como destaca Srgio Milliet, o princpio bem caracterstico da filosofia do genebrino: o Ingnuo honesto, franco, espanta-se com nossas ridculas convenes, mas a concluso se revela contrria idia de volta natureza (VOLTAIRE, 1995, p. 297). Ao longo do texto aparece o estranhamento do Ingnuo com os ensinamentos e exigncias da religio crist, na qual fora batizado, que no esto conformes os ensinamentos do livro sagrado, que lhe fora dado para ler e se instruir. comum o Ingnuo reclamar: - No h uma palavra de tudo isso no seu livro, meu estimado tio. (Idem, p. 315) No conto O homem dos quarenta escudos, no qual Voltaire discute as teses da fisiocracia, aparece tambm sua cida crtica a Igreja Romana, sobretudo quando a apresenta como muito rica e completamente despreocupada com o bem comum, preocupada apenas com a manuteno de seu poder e riqueza. Apresenta a revogao do Edito de Nantes como causador da pobreza da Frana, pois provocou a multiplicao das religiosas e dos mendigos. Com isso a impresso que nos causa de recusa e negao incondicional do papel da religio na formao e desenvolvimento do indivduo e da sociedade. Porm como destaca SOUZA (2001, P. 97), as opinies religiosas so para Voltaire um dos componentes fundamentais do esprito de um povo, se no for o mais determinante. Para no incorrer em julgamentos apressados, uma vez que a obra de Voltaire nos permite isso, dependendo da leitura que se faa ou se queira fazer, discutiremos

como sua crtica a Igreja Romana e a busca de apresentar e defender a razo como guia da vida do indivduo e sociedade. Voltaire no se deixa confundir entre a experincia de uma instituio, no caso Igreja Romana, com o que fundamentou e deu origem a essa experincia, no caso aqui o esprito religioso. apenas na Igreja Romana, acrescida da ferocidade dos descendentes dos hunos, dos godos e dos vndalos, que se v essa srie contnua de escndalos e barbries desconhecidos de todos os sacerdotes das outras religies do mundo. Em toda parte, os sacerdotes abusaram, porque so homens. Houve e ainda h entre os brmanes embusteiros e celerados, embora essa antiga seita decerto a mais honesta de todas. A Igreja Romana ganhou em quantidade de crimes de todas as seitas do mundo porque teve riquezas e poder. (VOLTAIRE, 2000, p. 154) Percebe-se que para Voltaire a Igreja Romana, que em sua poca precisava ser combatida, interfere sobremaneira ao assumir o papel de governo com prerrogativas seculares. E o faz devido a riqueza e poder granjeados ao longo da histria. Como destaca Ren Pomeau, na Introduo do Tratado sobre a Tolerncia, o ambiente da antiga Frana, onde o poder se arrogava mui normalmente o direito de atormentar os homens por suas crenas, (VOLTAIRE, 2000. p. ix) onde transparece o poder exercido pela Igreja Romana, j que a mesma confunde-se com o poder temporal. Ren Pomeau esclarece que Voltaire conhecia o texto de Locke, Carta sobre a Tolerncia. Porm seu enfoque no Tratado difere de Locke por entender que a separao entre a Igreja e o Estado na Frana nunca foi um de seus objetivos. Advoga, ao contrrio, uma subordinao da Igreja ao Estado: v nisso um meio de garantir a tolerncia (VOLTAIRE, 2000, p. xxiii) Voltaire percebeu que apesar dos desvios cometidos pela instituio em tela, a mesma contribuiu para a formao e desenvolvimento das sociedades humanas ao longo da histria e o papel formativo que exerceu, mesmo que em determinados momentos tenha prevalecido o fanatismo ao invs da razo, a intolerncia ao invs da liberdade e abuso de riqueza e poder ao invs do servio. Ao propor uma religio aos homens tendo em vista os desvios da Igreja Romana, Voltaire apresenta o que denomina de Religio Natural, a defender que: Proponhamos a eles um Deus que no seja ridculo, que no seja desonrado por contos-da-carochinha, eles o adoraro sem rir e sem murmurar; temero trair a conscincia que Deus lhes deu. Tm um fundo de razo, e essa razo no se revoltar. Pois, afinal, embora seja loucura reconhecer outro soberano alm do

soberano da natureza, no menos loucura negar a existncia desse soberano, embora haja alguns argumentadores cuja vaidade enganava sua prpria inteligncia a ponto de lhe negar a inteligncia universal, a grande maioria ao ver os astros e os animais organizados, sempre reconhecer a potncia formadora dos astros e do homem. Em suma, o homem honesto submete-se com mais facilidade a curvar-se ante o Ser dos seres do que s ordens de um nativo ou de Belm. Ser verdadeiramente religioso esmagando a superstio. Seu exemplo influenciar a populao, e nem os padres nem os velhacos tero de ser temidos. (VOLTAIRE, 2006, P. 174) A caracterstica central da religio natural proposta por Voltaire a possibilidade de o homem, apesar de sua crena, poder refletir. Abomina as irracionalidades, supersties apregoadas pelas religies, que segundo Voltaire, so contrrias a natureza racional do homem e a prpria inteligncia universal. Para Voltaire, tudo o que v contra essa inteligncia universal levar os homens a intolerncia e ao fanatismo. 1 Para estruturar sua crtica Igreja Romana, Voltaire faz estudo minucioso e comparativo de seu livro sagrado, a Bblia, e de seus dogmas confrontando-os com os de outras religies. Entende por religio apenas o que denomina Religio Natural e, por isso, adjetiva todas as demais religies institudas de seitas, sejam elas crists ou no. Nos captulos XXVII e XXVIII da obra Deus e os homens, Voltaire apresenta as influncias dos mitos e fatos de outras culturas incorporados pelos judeus. Destaca-se que ao fazer tais constataes, Voltaire tem a inteno de demonstrar que no h motivos para as divises religiosas e, sobretudo, para os conflitos religiosos, uma vez que at mesmo as religies entendem Deus como pai de todos, ora, se Deus o pai de todos os homens, por que sua criao e suas primeiras aes, escritas por Deus mesmo, foram ignoradas por todos os homens? Por que Moiss foi o nico a conheclas ao cabo de dois mil e quinhentos anos num deserto? (VOLTAIRE, 2000, p. 95) O que se pode perceber na anlise de Voltaire ao livro sagrado a falta de razo presente nos mesmos e como fatos completamente infundados foram utilizados ao longo da histria para fundamentar os dogmas e a doutrina das seitas crist e judaica. o que faz de forma bastante elucidativa ao discutir e apresentar a figura de Jesus, sobretudo, nos captulos XXI a XXV, no livro Deus e os homens, onde constata que a Igreja Romana no fiel herdeira de Jesus, j que: O Cristianismo, tal como foi desde os tempos de Constantino, est mais distante de Jesus do que de Zoroastro ou de Brama. Jesus tornou-se o pretexto de nossas doutrinas fantsticas, de nossas

perseguies, de nossos crimes religiosos; mas no foi seu autor. (VOLTAIRE, 2000,P. 123) A seu ver, o que representa a Igreja Romana no pode ser de forma alguma atribudo a obra de Jesus.
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Preocupa-se em destacar que a liderana que

Jesus exerceu sobre seus contemporneos foi devido a sua vida virtuosa. 3 Voltaire constata, porm, que ao longo da histria Jesus serviu para justificar perseguies e carnificinas. Por isso, o apelo de Voltaire para que adoremos Deus atravs de Jesus, se necessrio, se a ignorncia prevaleceu a tal ponto que essa palavra judaica ainda deva ser pronunciada; mas que ele no seja mais a senha para a rapina e a carnificina. (VOLTAIRE, 2000, P. 180) Nos livros O tmulo do Fanatismo e Deus e os homens, Voltaire apresenta de forma detalhada os equvocos de determinadas trechos do livro sagrado, tanto dos judeus, o Antigo Testamento, como dos cristos, a Bblia. Tambm discute o que a seu ver entende por falta de critrios para o estabelecimento do cnon bblico, ou seja, prevaleceu o fanatismo. o fanatismo que faz com que se ignore e conteste um texto apcrifo e se aceite outro como cannico, j que ambos esto marcados pela irracionalidade e absurdos histricos e cientficos, segundo Voltaire. Ao fazer a anlise dos equvocos dos textos sagrados e o que levou aos desvios e abusos dos dogmas, Voltaire preocupa-se em chamar os indivduos razo. A forma como se utiliza da literatura e da histria pauta-se na preocupao de possibilitar seus interlocutores refletirem sobre o fenmeno religioso e, sobretudo, sobre os dogmas e doutrinas a eles imposta, seja de qual seita sejam. Uma vez que, segundo Voltaire, o que faz com que exista uma diversidade de seitas a ambio de dominar os espritos4, preciso que os homens reflitam ao fazerem suas escolhas religiosas, pois segundo Voltaire, um homem que recebe sua religio sem exame no difere de um boi que atrelam. 5 claro que como seu palco a sociedade francesa do sculo XVIII, com os diversos conflitos em funo das mudanas que esto em processo, Voltaire tem como foco de sua discusso o catolicismo, por ser a seita com maior poder e envolvimento nos conflitos com as seitas reformistas. 6 Devido aos conflitos eminentemente religiosos e ao poder que a Igreja exerce no governo, Voltaire pondera a necessidade da religio e a superao do sectarismo que leva a contendas e diviso da sociedade francesa da poca. Nesse sentido, Voltaire apresenta o que defende como religio necessria a sociedade francesa, deixando claro que a Igreja Romana s deixar de ter o poder e a

influncia que tem, quando a seita crist, o catolicismo, for banida por seus contemporneos. Concluo que todo homem sensato, todo homem de bem, deve ter horror seita crist. O grande nome testa, que no se reverencia o suficiente, o nico nome que se deve aceitar. O nico Evangelho que se deve ler o grande livro da natureza, escrito pela mo de Deus e marcado com a sua chancela. A nica religio que se deve professar a de adorar a Deus e ser um homem honesto. to impossvel que essa religio pura e eterna produza o mal quanto era impossvel o fanatismo cristo no fizesse. Jamais podero fazer a religio natural dizer: Vim trazer, no a paz, mas o gldio. Ao passo que esta a primeira confisso de f que pem na boca do judeu que denominaram Cristo. (VOLTAIRE, 2006, p. 157) Nesse sentido, defende a necessidade da religio natural e defende os filsofos destas, por acreditar que os mesmos contribuem de forma mais significativa com a construo do bem comum que as diversas seitas, pelo fato de serem sectrias e pautarem-se em dogmas e doutrinas que no se sustentam diante da razo. 7 Concluindo, pode-se a partir da discusso de Voltaire acerca do Cristianismo e da necessidade de retomar a religio natural, perceber a urgncia de discutirmos algumas questes. Em primeiro, o que Voltaire combate terminantemente ao combater a Igreja Romana e o prprio Cristianismo, ou seja, a presena do fanatismo como fator de destruio dos homens e de suas relaes sociais. Tambm ao combater o fanatismo, Voltaire percebe que o mesmo s ser de fato eliminado com o esclarecimento. por isso que no se pode pretender o fim ou a execrao da religio entre os homens. Mas ao contrrio, educar os homens para que vivam de acordo com sua natureza racional. preciso que haja um empenho em educar os homens para que despertem a capacidade reflexiva e que a mesma lhes seja o guia de suas escolhas. E, finalmente, toda a discusso de Voltaire objetiva a construo da Tolerncia na sociedade francesa de seus dias. Desafio imprescindvel a Voltaire e que enfrentou com coragem e muito trabalho, tendo ele mesmo sofrido os efeitos da inexistncia da tolerncia. Porm, se a luta de Voltaire nos parece ganha, no bem o que se pode constatar em nossos dias, onde o fanatismo e a intolerncia parecem se sobrepor razo. o que se pode facilmente constatar ao abrirmos revistas e jornais, lermos depoimentos e declaraes que muitas vezes objetivam interpretar a sociedade e diminuir seus espaos de preconceitos e caem no discurso fcil do fanatismo e da

intolerncia. Ilustra bem isso uma manchete do jornal Folha de So Paulo, de 8/4/07, no caderno classificados, p. F1, Religio tabu na vida profissional, ou seja, parece que hoje depois de tantas lutas em prol da razo o fanatismo e a intolerncia que ronda nossas vidas.

Notas

1. Ao discutir a questo da religio para Voltaire, Marcos Antonio Lopes assim o caracteriza: Desmo ou Tesmo? Se atentarmos para o fato de que os dois conceitos preservam a crena na existncia de um Deus transcendente, Voltaire desta e testa. Se levarmos em conta o anticlericalismo e o antiprovidencialismo do autor, ele tende mais para o desmo, forma pela qual, alis, mais comumente definido por seus intrpretes. (LOPES, 2001, p. 104, nota 6). 2. No se trata de dogmas, de discusses teolgicas; so observncias que, como vimos, Jesus sempre seguiu. No fazemos nada do ele fez, e ele no anunciou nada daquilo em que cremos. Ele nunca os diz nos Evangelhos: `Vim e morrerei para extirpar o pecado original. Minha me virgem. Sou consubstancial a Deus, e somos trs pessoas em Deus. Tenho, quanto a mim, duas naturezas e duas vontades, e sou apenas uma pessoa. No tenho a paternidade, no entanto sou a mesma coisa que Deus pai. Sou ele, e no sou ele. A terceira pessoa proceder um dia do Pai, segundo os gregos, e do Pai e do Filho, segundo os latinos. Todo o universo nasceu danado, e minha me tambm; no entanto, minha me me de Deus. Ordeno-lhes que ponham, por meio de palavras, num pedacinho de po, meu corpo inteiro, meus cabelos, minhas unhas, minha barba, minha urina, meu sangue e, ao mesmo tempo, ponham meus sangue parte, numa caneca de vinho; de maneira que se beba o vinho, se coma o po e, no entanto, eles sejam consumados. Lembrem-se de que h sete virtudes, quatro cardeais e trs teologias (sic); de que h apenas sete pecados capitais, do mesmo modo que h sete dores, sete beatitudes, sete cus, sete anjos diante de Deus, sete sacramentos, que so sinais visveis de coisas invisveis, e sete espcies de graa que correspondem aos sete braos do castial. (VOLTAIRE, 2000, p. 157-158) 3. Os maiores inimigos de Jesus devem concordar com que ele tinha a rarssima qualidade de atrair discpulos. Ningum adquire essa dominao sobre os espritos sem talento, sem costumes isentos de vcios vergonhosos. preciso tornar-se respeitvel aos que se quer conduzir; impossvel fazer-se crer quando se

desprezado. No obstante o que se tenha escrito a seu respeito, o fato que ele devia ter atividade, fora, candura, temperana, arte de agradar e, sobretudo, bons costumes. Ousaria cham-lo um Scrates rstico: ambos pregavam a moral, ambos no tinham nenhuma misso aparente, ambos tinham discpulos e inimigos, ambos diziam injrias aos sacerdotes, ambos foram supliciados e divinizados. Scrates morreu como sbio; Jesus pintado por seus discpulos como temente morte. (VOLTAIRE, 2000, p. 131) 4. VOLTAIRE, 2006, p. 5. 5. IDEM, 2006, p. 6. 6. Em uma nota explicativa no Deus e os homens, apresenta-se o contexto de influencia da Igreja Romana sobre as decises do governo francs, que marcam o carter de intolerncia e perseguio presentes na sociedade francesa do sculo XVIII. Em 1770, o papa escreveu ao rei da Frana uma carta excitatria conjurando-o, pelas entranhas de Jesus Cristo, a proteger seu reino da perniciosa inundao dos livros mpios. A assemblia do clero, que acabava de se reunir, tambm levou ao p do trono uma Memria sobre as funestas conseqncias da liberdade de pensar e de imprimir. Seis meses depois, no momento de se encerrar, a dita assemblias renovou seu voto numa Advertncia aos fiis sobre os perigos da incredulidade. Em conseqncia, o governo recomendou ao parlamento de Paris rigor contra os livros anti-religiosos e, no dia 18 de agosto, tendo o advogado-geral Sguier representado contra sete obras e obtido sua condenao, o Palcio encomendou uma fogueira em que se queimou, com cerimnia, ao p da grande escadaria, pela mo do verdugo, um papelrio em que figuraram as obras condenadas. Entre essas estava citada Deus e os homens. (VOLTAIRE, 2000, p. 194, nota 3) 7. O desta um homem da religio de Ado, de Sem, de No. At a, concorda conosco. Digamos-lhe: Tendes apenas um passo a dar da religio de No aos preceitos dados a Abrao. Depois da religio de Abrao, passai de Moiss, do Messias; e, quando tiverdes visto que a religio do Messias foi corrompida, escolhereis entre Wiclef, Lutero, Joo Hus, Calvino, Melanchton, Ecolampadio, Zwinglio, Storck, Parker, Servet, Socin, Fox e outros reformadores: dessa forma tereis um fio para vos guiar nesse grande labirinto, desde a criao da Terra at o ano de 1752. se nos responder que leu todos esses grandes homens e que prefere ser da religio de Scrates, de Plato, de Trajano, de Marco Aurlio, de Ccero, de Plnio etc., lamentaremos por ele, rogaremos a Deus que o ilumine e no o injuriaremos. No

injuriamos os muulmanos, os discpulos de Confcio. No injuriamos nem mesmo os judeus, que fizeram morrer nosso Deus pelo ltimo suplcio; ao contrrio, comerciamos com eles concedemos a eles os maiores privilgios. Portanto, no temos nenhuma razo para esbravejar com tanto furor contra aqueles que adoram um Deus, como os muulmanos, os chineses, os judeus e ns, e que reconhecem nossa teologia tanto quanto essas naes a reconhecem. (VOLTAIRE, 2006, p. 185) Referncias

LOPES, Marco Antonio. Voltaire historiador. Uma introduo ao pensamento histrico na poca do Iluminismo. Campinas: Papirus, 2001. SOUZA, Maria das Graas. Voltaire e a civilizao. In.: Ilustrao e histria. O pensamento sobre a histria no Iluminismo francs. So Paulo: Discurso Editorial, 2001. VOLTAIRE. Contos. So Paulo: Circulo do Livro, 1995. VOLTAIRE. Deus e os homens. So Paulo: Martins Fontes, 2000a. ______. Tratado Sobre a Tolerncia. So Paulo: Martins Fontes, 2000b. Introduo de Ren Pomeau. ______. O Tmulo do Fanatismo. So Paulo: Martins Fontes, 2006.