A lo largo de sus investigaciones(76), la Comisin teolgica internacional ha encontrado el problema de las relaciones entre el Papa y los obispos, Iglesia

docente, por una parte, y los telogos, por otra(77). En la sistematizacin preconciliar, los telogos, ante todo, tenan la misin de transmitir a los seminaristas la doctrina oficial. Slo algunos de entre ellos llevaban a cabo sus investigaciones personales, pero con frecuencia se encerraban en la erudicin histrica. La crisis modernista haba creado un clima de desconfianza que an segua pesando. Los trabajos del Concilio y, ms an, el hervidero de ideas del post-Concilio hicieron caer en la cuenta de la simplicidad de las soluciones recibidas. Ya en 1950, en el Congreso jubilar de la Universidad Gregoriana, el cardenal G. Siri haba subrayado la paradoja de la situacin: Nosotros los obispos, junto con el Papa, formamos la Iglesia docente -deca-, mas cuando tenemos que ensear algo nuevo, es a vosotros, telogos, a quienes nos dirigimos. De nuevo, y mucho, durante y despus del Concilio! Y si las intrigas de los telogos no han sido lo que algunos espritus desazonados han descrito, no es menos verdad que la parte de los peritos fue muy grande. Los obispos daban las directrices, proponan las cuestiones, pero eran los especialistas los que redactaban los textos de los esquemas sobre los que los obispos haban de pronunciarse. Fuera de los mismos textos oficiales, cuntos discursos episcopales fueron redactados sobre la documentacin preparada por tal o cual telogo! Por otra parte, la corresponsabilidad episcopal debera extender a todo el mundo los mtodos de trabajo de la Curia romana(78): los telogos especialistas se convertan en coautores de textos doctrinales y pastorales. Al margen de esta colaboracin, por otra parte, los telogos ocupaban con frecuencia el primer plano de la vida de las ideas, gracias tanto a los encuentros, congresos, simposios, etc., como tambin a la prensa y a la televisin, que reservaban, sobre todo, a sus audacias, espacios muy escogidos.

Fue precisamente con un simposio muy abierto y libre como la Comisin teolgica internacional decidi hacer el balance del problema durante la sesin anual de octubre de 1975. Bajo la presidencia del reverendo padre O. Semmelroth S.I., rector de la Facultad de Teologa de los jesuitas alemanes en Frankfurt a.M.(79), las investigaciones fueron llevadas a cabo, expuestas y pasadas por la criba del dilogo antes de ser examinadas en una mesa redonda durante toda una semana. Se impusieron dos grandes tipos de orientaciones principales: el de la doctrina y el de la historia. Desde el punto de vista de la historia era importante, ante todo, examinar la experiencia privilegiada de las primeras generaciones, y especialmente las relaciones entre los pastores, los doctores, los o. Esto fue, sobre todo, obra del profesor H. Schrmann, ayudado en ello por el reverendo padre B. Ahern C.P. El historiador de la teologa, autor del esplndido artculo Thologie del DThC, reverendo padre Y. Congar O.P., fue el designado para seguir la evolucin de la influencia de los telogos que culmina en la Edad Media(80). En lo que concierne a la poca moderna haba que escuchar al reverendo padre J. Walgrave O.P., especialista en Newman. Precisamente a lo largo de su evolucin espiritual y a travs de sus crisis dolorosas el fundador del Oratorio en Inglaterra intent precisar la parte relativa del Papa, de los obispos, del conjunto de los fieles, de las conciencias individuales, en la fe creda y vivida. El segundo bloque de trabajos era estrictamente doctrinal e intentaba tematizar las relaciones Magisterio-teologa, despus de haberlas estudiado en su evolucin histrica concreta. Dos jornadas de estudio fueron especialmente dedicadas a ello, bajo la direccin del reverendo padre J. Alfaro S.I.(81) y del profesor K. Lehmann. Importaba, ante todo, precisar de nuevo la nocin de teologa: por esta razn las enseanzas de W. Pannenberg estuvieron un cierto tiempo en el centro de los debates. A continuacin haba que tomar conciencia del ensanchamiento del trabajo teolgico: la enseanza y la investigacin de erudicin han perdido

importancia relativa. El primer trabajo teolgico est ahora ocupado por cuestiones nuevas que asaltan el pensamiento cristiano y que lo confrontan tanto con la evolucin cultural como con cristianos que han tomado la palabra y que tienen sus propios estados de espritu. En fin, aparece un hecho (o, mejor, reaparece, cuando se piensa en otras pocas, por ejemplo, en el siglo XII): la multiplicidad de conflictos entre Magisterio y teologa. Sin duda alguna no se puede excluir un debilitamiento del espritu de obediencia, ni la necesidad casi incoercible de nuestra poca, de ver las cosas en trminos hegelianos de dialctica (tesis, anttesis, sntesis) y de lucha. Pero hay algo ms profundo en la tensin actual que, gracias a Dios, coexiste con la estima de las personas: la inevitable divergencia de tareas, repartidas entre aquellos que deben mantener y aquellos que deben tomar partido ante un cambio cultural particularmente rpido y profundo. La Comisin teolgica internacional, siendo muy consciente de este problema, no poda esperar resolverlo perfecta y completamente. Despus de seis aos, saba perfectamente que, a lo ms, poda ser el grano de mostaza (Mt 13, 31). Pero, al menos, s poda convertir su semana de estudio en un espacio de reflexin y lucidez. Ella nos comunica hoy las conclusiones redactadas por los dos directores del juego, el reverendo padre O. Semmelroth y el profesor K. Lehmann. Una de las ventajas del sistema del simposio es que hace nacer las conclusiones, de una reflexin en comn llevada por todos al mismo paso. As se evita el que pueda parecer que se quiere imponer tesis redactadas previamente por una personalidad o un grupo que ha trabajado por su cuenta, sin asociar a otros a su esfuerzo. Indudablemente el trabajo es ms complicado. Hay que pasar veladas y noches resumiendo puntos de vista intercambiados en la jornada, intentar sintetizar durante las ltimas horas las posturas ms generales que se deducen, votar sobre los textos que se ven an imperfectos. Pero la colaboracin puede continuar por correspondencia, aportar modificaciones,

permitir tomas de posicin y votos. ste es el resultado de estos trabajos, definitivamente votados en forma especfica por la gran mayora de los miembros de la Comisin teolgica internacional, y que ahora voy a presentar. Lo har inspirndome en el breve comentario redactado por el reverendo padre O. Semmelroth y el profesor K. Lehmann. 2. El sentido de las conclusiones Adems de la introduccin y la tesis I, el texto de estas conclusiones se divide en tres partes: lo que aproxima al Magisterio y la teologa (tesis II-IV), lo que los diferencia (tesis V-IX), cmo se puede concebir la coordinacin de estos dos servicios eclesiales (tesis X-XII). a) La introduccin y la tesis I tienen esencialmente como objetivo situar el problema actual No poda tratarse de resumir una evolucin histrica que presenta considerables variaciones. En ciertas pocas, la de los padres, por ejemplo, los Papas y los obispos son los primeros telogos. En otras aparece un cambio. Los miembros de la jerarqua se ocupan, ante todo, de la pastoral o de la poltica general, mientras que la investigacin intelectual en materia de fe se convierte en privilegio exclusivo de los especialistas. Entonces la jurisdiccin de la missio docendi toma el lugar de las responsabilidades de ensear derivadas de la ordenacin. Las Facultades de Teologa entienden que les corresponde regir el sector de las ideas y entran incluso en conflicto con el Papa Juan XXII en el terreno de la escatologa(82). Ms tarde, los abusos de este sistema que condujo a los abusos de los doctores conciliares (Constanza, Basilea) y a la revuelta de los telogos reformados, obligaron a la puesta en guardia y a la suspicacia con respecto a la investigacin. Ante la poca precisin de los libros del Nuevo Testamento, no se puede esclarecer el problema de una manera histrica, sino por una reflexin sobre las tareas recprocas. Un primer esfuerzo en este sentido haba sido intentado por el Congreso teolgico de Roma, celebrado inmediatamente despus del Concilio. Fue la ocasin para una

enseanza luminosa y abierta de Pablo VI, que naturalmente sirve de punto de partida(83). b) Primera parte. Los elementos comunes al Magisterio y la teologa pueden ser reducidos a tres grandes temas: su origen, su orientacin, la manera de ejercerse. Los servicios eclesiales del magisterio y del trabajo teolgico tienen una fuente comn: la Palabra de Dios, que seala incluso las condiciones de su ejercicio (tesis II). Al servicio de la Palabra de Dios es el ttulo de un volumen de artculos varios recientemente ofrecido a un miembro eminente del Vaticano II(84): esta frmula resume bien la riqueza, el valor, as como los lmites que no es lcito traspasar y las usurpaciones a evitar de una parte y de otra (tesis III, 1). Hay que mantener una comunin vital entre el sensus fidelium, el Magisterio que lo gua, la teologa que lo capta y lo profundiza (tesis III, 2). El Papa, los obispos, los telogos, los fieles estan todos obligados a la fidelidad con respecto a los documentos de la Tradicin (tesis III, 3). Ni el Magisterio ni la teologa pueden tomar como blanco, o incluso como coartada, la especulacin pura y el gusto intelectual que la especulacin pudiera aportar a ciertos espritus. Tienen un fin y un blanco pastoral y misionero, aun cuando entre los telogos la tcnica y la investigacin aparentemente gratuita deban a veces parecer que toman el primer plano. Esencialmente se trata de hacer vivir a todos los hombres vivir a todos los hombres la verdad de Cristo, que se la guarde de toda desviacin. El carcter pastoral de la investigacin teolgica se afirma de dos maneras. Negativamente, los telogos han de evitar que hiptesis, investigaciones -inevitablemente repetidas y alegadas por los medios de comunicacin social- terminen finalmente daando a la fe de los cristianos. Positivamente, en el sentido de que incluso en la investigacin ms abstracta y especializada, el telogo debe pensar en la manera como ella inspirar la presentacin de la Palabra de Dios, la predicacin, la instruccin religiosa (tesis III, 4).

Por fin, un tercer punto comn es la importancia de la colaboracin y la corresponsabilidad (tesis IV). El Vaticano II ha recordado estas ideas tanto a los obispos como a los telogos. Se ha declarado anticipadamente en contra de todos los particularismos de las naciones, de los ambientes culturales y de las escuelas. Mas es claro que, tanto del lado del Magisterio como del lado de los telogos, esta voluntad de colaboracin no ha de referirse solamente a los colegas. Hay que extenderla a las dos partes en cuestin, en un espritu de dilogo, del que se hablar ms adelante. c) Segunda parte. Antes de hablar de conciliacin y colaboracin importa, en efecto, ver con toda nitidez la diferencia entre Magisterio y teologa, que recaen sobre las funciones, la autoridad, el vnculo con la Iglesia, la libertad. Especifidad de los servicios. El documento de la Comisin teolgica internacional sita el trabajo propio del Magisterio en la proclamacin autntica del mensaje cristiano. Solamente a partir de esta interpretacin de la Palabra de Dios se podrn comprender las intervenciones negativas de poner en guardia contra los errores o un esfuerzo de sistematizacin que coloca de nuevo una verdad en una sntesis total. Los telogos, por su parte, ejercen ante todo una funcin de mediacin entre el Magisterio y la comunidad. De una parte, van a continuar la tarea de escrutar la Revelacin en s misma y en la confrontacin con las ciencias, las tcnicas, las culturas de cada poca y de cada ambiente. En esto ayudan al Magisterio a presentar la fe de una manera ms adaptada. Pero, por otra parte, los telogos deben ser, ante el Papa y los obispos, los intrpretes del sensus fidelium, de las voces de los tiempos, de la evolucin de las mentalidades, y establecer la separacin entre lo humano que puede ser asumido por la Iglesia de Cristo y aquello que le es irreductible (tesis V). El problema de la autoridad debe ser tambin evocado porque estamos en un tiempo en el que este trmino no significa solamente la _o proveniente del Seor (Mt 28, 18); significa tambin el aspecto psicolgico de la influencia y de la competencia. Estos dos aspectos se encuentran de

nuevo en los representantes de la jerarqua y la teologa, pero en perspectivas diferentes. El Magisterio jerrquico es, a la vez, un carisma y una funcin jurdica que se ejercen en fuerza de la misin recibida de Cristo en la ordenacin: el documento reencuentra aqu las concepciones de la Iglesia apostlica y patrstica, por encima de todas las sutilezas jurdicas de las jurisdicciones delegadas. Los telogos, por su parte, al lado de su insercin existencial en una sociedad jerrquica y comunitaria, estn, ante todo, definidos por el carcter cientfico y, por lo tanto, relativamente autnomo de su investigacin. Los mtodos de la teologa no son los de las ciencias experimentales y humanas; ellos tambin tienen sus exigencias propias, cuyo desprecio o ignorancia -la experiencia lo ha demostrado lastimosamente- repercute en detrimento de la imagen caracterstica de la Iglesia como tambin de su propio progreso interior (tesis VI). La referencia a la Iglesia se matiza de una parte y de la otra de la misma manera. En el Papa y los obispos se trata esencialmente de la responsabilidad doctrinal ligada al sacramento del orden: son los encargados de nutrir al pueblo cristiano en la fe, de continuar as la obra de salvacin comenzada por Cristo. Los telogos, por su parte, no son necesariamente ministros ordenados. Si su trabajo no se puede ejercitar sino en comunin con la accin del Espritu en la Iglesia, sin embargo est especificado, ante todo, por la competencia tcnica. Por lo dems, se distinguir entre la enseanza que exige una misin cannica, y una misin ms libre que se ejercita tanto en la erudicin como en la formacin de la opinin y la reflexin cristiana en general. Sin caer en el anticlericalismo de algunos, la declaracin desclerifica el trabajo teolgico en cuanto tal (tesis VII). Estas diferencias tienen su incidencia en los espacios de la libertad, que hay que reconocer al Magisterio y a la teologa. Como hemos dicho anteriormente, este documento tiene el mrito de mirar de frente el problema de los conflictos. Aun antes de esbozar soluciones ms concretas (tesis X-XII), recuerda ciertos principios generales demasiado olvidados hoy

da. La jerarqua tiene el poder y el deber de actuar en plena libertad por el bien del pueblo cristiano y de su unidad en la caridad y en la fe (tesis VIII, 1). No debe pensar que toda tensin es en s misma mala; un cierto estado de tensin es una de las condiciones de la vida comunitaria y del progreso cientfico. Pero tensin no quiere decir necesariamente hostilidad; significa ante todo una llamada al dinamismo y al dilogo (tesis IX), desde el momento que se destierra todo espritu arbitrario y autoritario (tesis VIII, 1). Por otra parte, es necesario reconocer que ciertos telogos exageran en su reivindicacin e interpretacin de la libertad cientfica. Llegan a olvidarse de que el respeto debido a la autoridad formal del Magisterio es un elemento constitutivo del mtodo teolgico, o incluso se lanzan a campaas de opinin que tienen su lugar ms propio en la vida poltica de las democracias pluralistas que en la schola Christi. En todos los terrenos ha sido siempre difcil fijar los lmites de las libertades. Por lo que toca a la libertad cientfica y a la libertad acadmica de los telogos, el documento de la Comisin teolgica internacional propone estos criterios concretos: la sumisin a la Revelacin divina, el sentido de responsabilidad, una hermenutica de los documentos eclesisticos en el ambiente de la fe, una voluntad de realizar el trabajo crtico de una manera positiva. d) Tercera parte. Investigaciones sobre los principios de una colaboracin confiada entre Magisterio y telogos La tercera parte del documento es quizs la ms nueva y la ms rica. Sin duda alguna, lo anteriormente dicho tiene el mrito de distinguir dos servicios de Cristo y de la Iglesia, frecuentemente confundidos. Pero aqu se trata de reflexionar sobre los conflictos, surgidos estos ltimos aos y, ms todava, sobre el clima de desconfianza que tiende a establecerse. En la exposicin se desarrolla una lenta dialctica: parte de las condiciones ideales, las del dilogo (tesis X), para definir las condiciones concretas (tesis XI) y examinar, por fin, el eventual fracaso del proceso (tesis XII).

El dilogo es uno de los grandes slogans de nuestra poca; ha recibido muchos sentidos diferentes y, a veces, ha conseguido detener toda decisin. Digamos rpidamente que la Comisin teolgica internacional emplea el trmino dilogo en el mismo sentido que el Vaticano II: se trata de una voluntad eficaz de comunicar los puntos de vista de las partes antes que la autoridad tome una decisin. No se trata de un medio de eludir o de rechazar una responsabilidad bajo el prestexto de que no es aceptada por la base. Una condicin previa asegura, por lo dems, el realismo del mtodo, ya que ste se sita en una comunidad de fe. Se da, pues, un punto de referencia comn al puede uno atenerse y que sirve de criterio: la Revelacin de Cristo presentada por la Iglesia. Fuera de l, puede darse, sin duda, un dilogo como el que se da con los no catlicos o con los no creyentes. Pero en este caso no se trata ya de un dilogo teolgico orientado y guiado por el estudio de una misma fe. Cada una de las partes aportar adems lo que le es propio. El Magisterio tendr as una nueva fuente de informacin. Por su parte, los telogos obtendrn para algunas de sus tesis una aprobacin oficial (tesis X y XI, 1). Pero insistamos una vez ms: se vuelve aqu al Vaticano II, que exige a la autoridad el informarse ampliamente e intercambiando puntos de vista antes de pronunciarse, pero que no prev, de ninguna manera, con ello una parlisis o una dimisin de esta autoridad. Por el contrario, la autoridad no planteara un dilogo autntico si omitiera o redujera indebidamente el estadio de la argumentacin y de los intercambios de los puntos de vista para llegar rpidamente a los apremios, las amenazas y las sanciones (tesis XI). Se da un doble peligro al omitir o al reducir indebidamente este estadio: se corre el riesgo de no comprender exactamente el punto de vista del otro o de condenarlo sin haberlo escuchado suficientemente. Y esto es vlido en los dos sentidos. Todos conocemos casos sorprendentes, en los que ciertas condenaciones han sido dadas contra los telogos sin que se los haya escuchado. La reforma del Santo Oficio por Pablo VI y, ms todava, la Norma agendi de 1971 han hecho, por lo dems, imposibles estos abusos(85). Mas en la actualidad con mucha frecuencia

es la jerarqua la condenada por ciertos telogos sin haberla escuchado y sin haber examinado e incluso ledo en sus textos. Para restablecer la autenticidad del dilogo en el sentido de una investigacin previa llevada en comn, la tesis XI seala tambin ciertos abusos que los telogos han de evitar. Evidentemente sera fcil poner nombres bajo cada uno de estos deslices. Pero eso pertenece a la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la fe, no a la Comisin teolgica internacional. Por lo dems, la simple enumeracin es quizs todava ms significativa. El dilogo est condenado al fracaso: - si los telogos se entregan indefinidamente a la bsqueda, olvidndose de que hay una Revelacin adquirida y confiada a la Iglesia; - si no se discute con un deseo igual de escuchar y si, con el pretexto de dialogar, se busca solamente hacer prevalecer su punto de vista; - si se convierte el dilogo en algo equivalente a una justa poltica en la que se busca derribar a un adversario; - si no se tiene preocupacin por la verdad; - cuando el dilogo llega al argumento bien conocido de Escchame a m, he aqu mi punto de vista, dispuesto a no escuchar el del otro; - si se lleva el dilogo delante de un extenso pblico que, incompetente en materias tcnicas, ser fcilmente vctima de los movimientos de opinin y de las manipulaciones; - si se trabaja la opinin por los mass media, fuera ya del dilogo mismo de la fe. Pero hay que considerar que el dilogo puede fracasar. Aqu la Comisin teolgica internacional quiere presentar sugerencias

tanto a los representantes del Magisterio como a los de la teologa (tesis XII). Se siente que, por encima de los principios en cuestin, planea todava el recuerdo de casos dolorosos y la conciencia de los peligros que se han corrido actualmente. La sntesis aqu presentada lleva, por lo dems, la marca de las opiniones propuestas por dos grupos ms particularmente sensibles al uno o al otro aspecto del problema. Veamos, ante todo, las ventajas reconocidas a la autoridad. El Magisterio tiene el derecho de entablar un proceso formal. Tiene el deber de restablecer la verdad comprometida, de salvaguardar la fe del pueblo cristiano. Puede acaecer, en casos extremos, que se vea obligado a denunciar la hereja, en el sentido pleno de la palabra. Esto, por lo dems, se recuerda cuando se habla de rechazo de aceptar la fe, por encima de las legtimas divergencias de las escuelas teolgicas y las reglas comunes de la hermenutica teolgica. Por otra parte, los telogos tienen el derecho a ser tratados con justicia y caridad. El documento de la Comisin teolgica internacional preconiza, a este propsito, una dialcticatipo en tres tiempos. En un primer estadio, la jerarqua y el telogo intercambian sus puntos de visto o por conversaciones personales o por escrito. Si la conciliacin es imposible de esta manera se pasa a una indagacin que es ya ms formal, aunque contine siendo amplia y flexible. Por esta razn se habla aqu de diferentes clases de advertencias, de puestas en guardia etc. Y solamente cuando todo este proceso se ha agotado, se puede pensar en una condenacin de hereja propiamente dicha. Es claro que si el telogo ha sido suficientemente hbil para evitar los encuentros informales y formales, el Magisterio, a pesar de todo, instruir la causa. Todas las legislaciones conocen las escapatorias de la contumacia. Un telogo o un cristiano que rehsa todo intercambio de puntos de vista con la jerarqua, que se escabulle cuando se le interroga sobre frmulas contrarias a la fe, no ser que por su ambigedad que da

muestras de obstinacin, est muy mal cualificado para apelar al ethos del dilogo? Es claro que la actualidad de las tesis propuestas por la Comisin teolgica internacional no cesa de crecer. Aquellos que al comienzo de la lectura estaran tentados de reprocharle que recuerdan a una doctrina clsica (pero esto no es ya hoy una necesidad?) no podrn menos de sentir que, a partir de ah, las tomas de posicin que desembocan sobre los hechos de los ltimos diez aos, son francamente avanzadas. En un espritu pacfico y sin ruido, ciertamente, por encima de la excitacin de la vida moderna, no ser imperativo volver a la paz y a la serenidad cristianas? Non in commotione Dominus (1 Re 19, 11).

6.2. Texto de las conclusiones aprobadas in forma specifica por la Comisin teolgica internacional(86) Las relaciones entre el Magisterio y la teologa Introduccin No solamente las relaciones del Magisterio con la teologa [...] tienen mucha importancia, sino que hay que reconocerles hoy un carcter muy acentuado de actualidad(87). En las pginas que siguen, se hace un esfuerzo para esclarecer la relacin que existe entre el mandato que constituye [al Magisterio eclesistico] guardin de la Revelacin divina y la tarea confiada [a los telogos] de estudiar y exponer la doctrina de la fe(88). Tesis 1 Se llama Magisterio eclesistico la tarea de ensear, que pertenece en propiedad, por institucin de Cristo, al colegio episcopal o a cada uno de los obispos en comunin jerrquica con el Sumo Pontfice. La denominacin de telogo se aplica a los miembros de la Iglesia, a quienes sus estudios y

su comunin de vida en la fe cualifican para promover, segn un modo cientfico propio, una inteligencia ms profunda de la Palabra de Dios y asimismo, en virtud de una misin cannica, para ensearla. Con respecto al Magisterio de los pastores, de los telogos o doctores y sus relaciones mutuas, la manera de hablar del Nuevo Testamento y de la Tradicin que se ha desarrollado durante el curso de los siglos, reviste un carcter analgico, que implica a la vez semejanza y desemejanza. A este propsito, la continuidad es real, y hay que admitir tambin cambios muy profundos. Las relaciones y articulacin recprocas ente el Magisterio y la teologa presentan formas concretas diversas enel correr de los tiempos. I. Elementos comunes al Magisterio y los telogos en el ejercicio de su tarea Tesis 2 El Magisterio y la teologa tienen en comn, aunque de una forma analgica y segn su modo particular, la tarea de conservar el depsito sagrado de la Revelacin, y de penetrarlo siempre ms profundamente, de exponerlo, ensearlo y defenderlo(89), al servicio del Pueblo de Dios y para la salvacin del mundo entero. Este servicio implica, ante todo, el deber de salvaguardar la certeza de la fe. Esta tarea est asegurada, de diferente manera, por el Magisterio y el ministerio de los telogos, sin que se pueda ni se deba establecer una separacin entre la accin del uno y de los otros. Tesis 3 El Magisterio y la teologa estn vinculados el uno y la otra, en este servicio comn de la verdad, a ciertas obligaciones: 1. Ambos estn obligatoriamente guiados por la Palabra de Dios. En efecto, el Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear puramente lo transmitido, pues [...] lo escucha devotamente, lo conserva

devotamente y lo expone fielmente, y todo lo que propone para ser credo como revelado por Dios, lo saca de este nico depsito de la fe(90). Por su parte, la teologa se apoya en la Palabra de Dios escrita lo mismo que en la santa Tradicin, como sobre un fundamento permanente; all encuentra la garanta ms slida de su fuerza y principio de una juventud siempre renovada, mientras que escruta a la luz de la fe toda la verdad encerrada en el misterio de Cristo(91). 2. Una y otra tienen la obligacin de atender al sentido de la fe posedo por la Iglesia en el pasado y en el presente. La Palabra de Dios, en efecto, se propaga de una manera vital a travs de los tiempos en el sentido comn de la fe, del que est animado el Pueblo de Dios en su totalidad y segn el cual la colectividad de los fieles, teniendo la uncin que proviene del Santo, no puede equivocarse en la fe(92). Como se ve, esto vale en cuanto que se realice una singular concordia entre pastores y fieles en el mantenimiento, la prctica y la confesin de la fe transmitida(93). 3. Los documentos de la Tradicin en los que ha sido propuesta la fe comn del Pueblo de Dios, son un trmino de referencia que se impone tanto al Magisterio como a la teologa. Aunque con respecto a algunas de estas enseanzas el papel del uno y de la otra es diferente, ni el Magisterio ni la teologa tienen el derecho de desatender las huellas que la fe ha dejado en la historia de la salvacin del Pueblo de Dios. 4. Es necesario hablar tambin de una oblicacin comn nacida de la responsabilidad pastoral y misionera con relacin al mundo. Sin duda alguna, el Magisterio del Sumo Pontfice y de los obispos es pastoral por un ttulo especfico, pero los telogos no estn exonerados, por el carcter cientfico de su trabajo, de una responsabilidad pastoral y misionera. Este aspecto pastoral del trabajo teolgico debe ser hoy tanto menos olvidado cuanto que los medios modernos de comunicacin favorecen una divulgacin muy rpida de cuando concierne a la ciencia. Adems en razn de la funcin vital que debe realizar en el seno del Pueblo de Dios y en su

beneficio, la teologa debe tender a un fruto pastoral y misionero, y debe realizarlo efectivamente. Tesis 4 El Magisterio y los telogos tienen en comn -si bien con sus diferencias- el hecho de ejercer su misin de manera a la vez colegial y personal. El carisma de infalibilidad est prometido a la colectividad de los fieles(94), al colegio de los obispos que mantienen el lazo de comunin con el sucesor de Pedro y al mismo Sumo Pontfice, jefe de este colegio(95). Esto debe tener su efecto en la prctica de la corresponsabilidad y de una cooperacin, que renan colegialmente a los titulares del Magisterio y a todos los telogos. Esta unin debe ser vivida entre los representantes del Magisterio y, tratndose de los telogos, entre los colegas, as como entre el Magisterio y estos ltimos. Sin embargo, hay que tener en cuenta la responsabilidad personal, de la que ningn telogo puede eximirse. Sin esta responsabilidad personal no hay progreso cientfico posible; y esto no es menos verdadero cuando se trata de la ciencia de la fe. II. Las diferencias entre el Magisterio y los telogos Tesis 5 Debemos, ante todo, exponer la diferencia entre las funciones especficas del Magisterio y de la teologa. 1. Al Magisterio le compete mantener con autoridad la autenticidad cristiana y la unidad en materia de fe y de moral. De ah se derivan funciones especficas que, aunque en una primera mirada pudieran aparecer como marcadas por un carcter negativo, constituyen, sin embargo, un servicio positivo para la vida de la Iglesia. Se trata de interpretar de forma autntica la Palabra de Dios escrita o transmitida por la Tradicin(96); de reprobar las opiniones que ponen en peligro la fe y la moral de la Iglesia; de proponer las verdades a las que las condiciones del momento confieren mayor actualidad. En fin, aunque no sea la tarea propia del

Magisterio elaborar sntesis teolgicas, su preocupacin por la unidad le debe hacer considerar las diferentes verdades particulares a la luz de todo el conjunto del mensaje cristiano. La integracin de cada una de ellas en el todo es, en efecto, una exigencia de la misma verdad. 2. Se puede decir que los telogos estn investidos de una funcin de mediacin entre el Magisterio y el Pueblo de Dios. La teologa se halla en relacin a la vez con el Magisterio de la Iglesia y la comunidad cristiana toda entera. Ocupa, de alguna manera, una posicin intermedia entre la fe de la Iglesia y su Magisterio(97). Por una parte, toca a la teologa, en cada gran rea sociocultural [...] aquella consideracin [...] que someta a nueva investigacin, a la luz de la Tradicin de la Iglesia universal, los hechos y las palabras reveladas por Dios, consignadas en la Sagrada Escritura y explicadas por los Padres y el Magisterio(98). En efecto, las investigaciones y los descubrimientos recientes de las ciencias, como los de la historia y la filosofa, suscitan cuestiones nuevas que [...] exigen a los telogos nuevas investigaciones(99). As la teologa debe ayudar al Magisterio a ser siempre, segn su funcin, luz y gua de la Iglesia(100). Por otra parte, por su trabajo de interpretacin, de enseanza, de transmisin dentro del modo de pensar contemporneo, los telogos insertan la doctrina y las tomas de posicin del Magisterio en la sntesis de un contexto ms amplio, y hacen as que el Pueblo de Dios las conozca mejor. De esta manera, contribuyen por su actividad a extender la verdad enseada por la autoridad de Magisterio, a exponerla, a justificarla y a defenderla(101). Tesis 6 Hay otra diferencia que concierne a la cualificacin de la autoridad en virtud de la cual ejercen sus funciones el Magisterio y la teologa.

1. El Magisterio tiene su autoridad de la ordenacin sacramental que al mismo tiempo que el encargo de santificacin, confiere tambin los de ensear y gobernar(102). Esta autoridad formal es, a la vez, carismtica y jurdica; fundamenta el derecho y el deber del Magisterio, en cuanto que es una participacin de la autoridad de Cristo. Hay que procurar que el ejercicio de esta autoridad ministerial utilice igualmente la autoridad de la persona y el valor que se deriva de la misma verdad propuesta. 2. Los telogos deben su autoridad especficamente teolgica a su cualificacin cientfica. Esta cualificacin no puede ser separada del carcter propio de esta investigacin que es la ciencia de la fe, y que no puede hacerse sin una experiencia vivida y sin la prctica de la misma fe. Bajo este aspecto, la teologa tiene en la Iglesia no solamente una autoridad profana y cientfica, sino tambin una autoridad eclesial: se inserta evidentemente en el orden de las autoridades que se derivan de la Palabra de Dios y que estn confirmadas por una misin cannica. Tesis 7 Aparece todava una nueva diferencia en la manera como el Magisterio de una parte y los telogos por otra estn vinculados a la Iglesia. Si la accin del Magisterio y la de los telogos se sitan en la Iglesia y estn para beneficio de ella, es con una desemejanza en esta referencia eclesial. 1. El Magisterio es un cargo eclesial oficial conferido por el mismo sacramento del orden. Como elemento institucional, no podra existir de otra manera sino en la Iglesia. As mismo, los diferentes titulares del Magisterio no pueden usar de su autoridad y de su poder sagrado ms que en vista de la edificacin de su rebao en la verdad y en la santidad(103). Esto no concierne solamente a las Iglesias particulares confiadas a cada uno de ellos, sino que como miembros del Colegio episcopal [...], cada uno de ellos est obligado, en relacin con la Iglesia universal, por institucin y precepto de

Cristo a esta solicitud que [...] es provechosa para la Iglesia entera(104). 2. La obra teolgica, aun cuando no se ejerce en fuerza de una misin cannica explcita, no puede realizarse fuera de una comunin viviente con la fe de la Iglesia. Por esta razn, todos los bautizados pueden desempear la tarea de telogo en la medida en que, por una parte, viven efectivamente la vida de la Iglesia, y cuando, por otra, estn dotados de la competencia cientfica requerida. La tarea del telogo recibe su dinamismo de la vida del Espritu Santo. Esta vida anima a la Iglesia y se comunica por los sacramentos, la predicacin y la comunin en la caridad. Tesis 8 La diferencia entre el Magisterio y la teologa reviste un aspecto particular en lo que concierne a su libertad y a la funcin crtica a ella asociada. Esta funcin crtica se ejerce en relacin con los fieles y el mundo, e incluso entre el Magisterio y la teologa. 1. El Magisterio posee evidentemente en su ejercicio la libertad que le garantizan su naturaleza y su institucin. Esta libertad va unida a una gran responsabilidad. Tambin es frecuentemente difcil, aunque necesario, usar de esa libertad de tal manera que, a los ojos de los telogos y de los otros fieles, no parezca su ejercicio arbitrario o exorbitante. Por otra parte, entre los telogos, algunos reivindican la libertad cientfica de una manera exagerada, sin tener en cuenta suficientemente el hecho de que el respeto con relacin al Magisterio constituye uno de los elementos especficos de la ciencia teolgica. Adems no es raro que la tendencia democrtica actual suscite un movimiento de solidaridad que lleva a que algunos telogos se opongan a las disposiciones tomadas por el Magisterio en el ejercicio de su misin de vigilancia doctrinal en materias de fe y de costumbres. No deja de ser conveniente, aunque ello no sea cosa fcil, encontrar constantemente una manera de actuar que, aun siendo libre y valiente, evite cualquier especie de

arbitrariedad y todo dao al sentimiento de comunidad en la Iglesia. 2. A la libertad del Magisterio corresponde, del lado de los telogos, con su carcter propio, la que se deriva de su responsabilidad cientfica. sta, sin embargo, no carece de lmites. Ante todo, est sujeta a la ley de la verdad. Por otra parte, tambin para ella es verdad que en el uso de todas las libertades debe ser observado el principio moral de la responsabilidad personal y social(105). De otra parte, si los telogos tienen que interpretar las enseanzas eclesiales actuales y pasadas del Magisterio, si deben situarlas en el contexto total de la verdad revelada y promover su mejor inteligencia con la ayuda de la hermenutica, esta tarea debe ser llevada de una manera positiva y no destructiva, incluso cuando presente aspectos crticos. Tesis 9 No es raro que en la realizacin de las tareas respectivas del Magisterio y de la teologa se d lugar a algunas tensiones. Ni hay que extraarse ni se puede esperar que aqu abajo se pueda llegar a eliminar plenamente las divergencias: al contrario, por donde quiera que hay vida verdadera, hay igualmente tensin. Pero sta no debe ser interpretada en el tono de la hostilidad ni de una verdadera oposicin: representa, por el contrario, un factor de dinamismo y un estmulo que incita al Magisterio y a la teologa a desempear concertadamente sus funciones respectivas practicando el dilogo. III. Cmo promover hoy las relaciones entre los telogos y el Magisterio Tesis 10 El dilogo entre los telogos y el Magisterio halla su fundamento y sus condiciones de eficacia en la comunidad de la fe de la Iglesia y en la voluntad de servirla. En efecto, ellas

determinan las funciones del Magisterio y la teologa, por muy diferentes que ellas sean. Esta unidad en la comunicacin y la participacin en la verdad es anterior, como afinidad y predisposicin, a todo intercambio concreto. A su vez, se ve reforzada y se hace ms viva por el ejercicio del dilogo en sus formas ms diversas. As el dilogo asegura la mejor de las ayudas recprocas. El Magisterio se encuentra ms iluminado en el anuncio y la salvaguardia de la verdad en materia de fe y costumbres. La comprensin de la fe, que ha de ser creda y vivida, propuesta por la teologa, alcanza, por otra parte, la certeza gracias a la confirmacin que recibe del Magisterio. Tesis 11 El dilogo entre el Magisterio y los telogos no est limitado ms que por la verdad de la fe que hay que mantener y exponer. Por esta razn todo el campo de la verdad est abierto a este intercambio de ideas. Mas, por otra parte, no se trata de buscar la verdad indefinidamente como un objeto indeterminado o una pura incgnita. La verdad ha sido realmente revelada y confiada a la Iglesia para que ella la guarde fielmente. El proceso del dilogo queda agotado cuando se pretende salir de los limites de la verdad de la fe. Esta finalidad del dilogo, que lo coloca al servicio de la verdad, es frecuentemente puesta en peligro y su posibilidad queda reducida por ciertas maneras de proceder. El dilogo est condenado al fracaso cuando se quiere convertirlo en un instrumento de accin como si se tratase de una lucha poltica en la que cada una de las partes pretende asegurarse los medios de presin, y, en fin de cuentas, carece de una preocupacin autntica por la verdad. Las mismas leyes del dilogo quedan violadas desde el momento en que se quiere ocupar todo el espacio de una manera unilateral. Entre el Magisterio y los telogos, se encuentra particularmente falseado cuando se abandona prematuramente el nivel de la argumentacin y los intercambios, para apelar de golpe a los medios de presin, a la amenaza y a la sancin. Lo mismo

ocurre cuando el debate entre los telogos y el Magisterio se lleva al pblico, catlico o no, por una publicidad y una informacin inadecuada a la naturaleza del tema. Se movilizan entonces presiones poderosas, como las de los mass media, que son extraas a las exigencias mismas de la discusin. Tesis 12 Antes de establecer un proceso formal en materia doctrinal, la autoridad competente agotar todas las posibilidades ordinarias de llegar a un acuerdo por la va del dilogo (por ejemplo, conversaciones personales, preguntas y respuestas cruzadas por correspondencia). Si no se puede llegar a un verdadero acuerdo en estas gestiones, el Magisterio debe poner en marcha un procedimiento de investigacin amplia y flexible, comenzando por diversas formas de advertencia, de sanciones verbales, etc. Si el caso encierra una gravedad particular, el Magisterio est obligado despus de consultar a telogos de diversas escuelas y no sin haber agotado todos los recursos de dilogo a restablecer la verdad comprometida y a salvaguardar la fe del pueblo fiel. Segn las reglas clsicas, el hecho de hereja no puede ser definitivamente establecido ms que cuando el telogo acusado ha dado pruebas de obstinacin, es decir, rehuye cualquier intercambio apto para hacer luz sobre una opinin contraria a la fe y rechaza prcticamente todo dilogo. Esta constatacin presupone la aplicacin de todas las reglas de interpretacin del dogma y de las cualificaciones teolgicas. De esta manera est asegurado el ethos de un procedimiento dialogal hasta en el caso en que las decisiones no pueden ser evitadas.

6.3. Comentario, por O. Semmelroth y K. Lehmann(106) Introduccin

El tema tratado por la Comisin Teolgica Internacional en su sesin de 1975 es el mismo de que habl el Sumo Pontfice Pablo VI en la alocucin al Congreso Internacional de Teologa del Concilio Vaticano II, el 1 de octubre de 1966. Parece, por ello, oportuno recurrir a algunas afirmaciones pronunciadas por l. Es necesario ulteriormente tener presente que las relaciones mutuas entre el Magisterio eclesistico y la teologa son estrechas. A modo de introduccin quiz se puede explicar as tal relacin: toca a toda la Iglesia y, por esta razn, a aquellos rganos delegados especialmente para ello, anunciar a los hombres la Palabra de Dios que ha escuchado. Se trata, por tanto, de dos funciones que hay que ejercitar conjuntamente: escuchar la Palabra de Dios y anunciarla con el testimonio de la palabra y la vida. Y esto, en ltimo trmino, debe hacerse a travs del testimonio comn de todos los fieles, pero, de manera particular, de aquellos que sea a travs de un ministerio oficial, sea por la cualificacin cientfica, estn preparados para ello. Esta unidad del escuchar y del ensear, aunque sea de suyo inseparable, sin embargo, en uno u otro modo de cumplir el deber de ensear a saber, en virtud del ministerio o por la preparacin cientfica se ejercita con cierta acentuacin diferente. Parece poder afirmarse que a los telogos toca primariamente el deber de escuchar la Palabra de Dios de manera, sin duda, cualificada, es decir, cientficamente, mientras que al Magisterio eclesistico toca ms bien ensear esta Palabra escuchada, pero con la ayuda de expertos en la ciencia teolgica. Tesis 1 En esta tesis se tratan dos cuestiones. En primer lugar, parece necesario explicar el concepto de Magisterio eclesistico y de telogo, ya que tanto el uno como el otro pueden expresarse con el concepto de magisterio. La funcin de ensear pertenece, en efecto, aunque de manera diversa, tanto a los obispos como a los telogos. Es necesario tambin tener presente que no siempre, a lo largo del decurso de la historia de la Iglesia, se ha hablado del Magisterio de las

pastores y de los doctores en sentido unvoco. Se da analoga tanto en el sentido en que el uno y el otro eran comprendidos como en el modo concreto en que se ejercitaban. Por ejemplo, en algunos perodos ms antiguos, ms que en tiempos posteriores, el oficio episcopal y el ejercicio de la teologa coincidan en las mismas personas. Ms tarde, el Magisterio eclesistico y la teologa cientfica estuvieron unidos ms bien por el camino de la cooperacin. Parte primera: trata de los elementos comunes al Magisterio eclesistico y a los telogos en el ejercicio de su funcin. Parece ser de mucha importancia no olvidar que, en la diversidad del oficio respectivo, deben cooperar para cumplir sus funciones eclesiales. Tesis 2 En efecto, la verdadera teologa, entendida en sentido catlico, es funcin que ha de ejercitarse en el seno de la Iglesia no menos que el Magisterio eclesistico de los obispos. Tanto la una como la otra funcin deben poner a salvo la certeza de la fe, sea profundizando la comprensin de la fe y defendindola con medios cientficos, sea anuncindola autnticamente y custodindola contra sus adversarios. Tesis 3 Hay algunos vnculos comunes que obligan tanto al Magisterio como a los telogos. La autoridad del Magisterio y de los telogos es diversa; sin embargo, en ambos casos se trata de verdadera autoridad. Por ello es necesario que ambos oficios sepan que esta autoridad no es absoluta, sino que debe ejercitarse en forma de servicio: a saber, servicio a la Palabra de Dios. Esta escucha u obediencia de fe (Rom 1, 5; 16, 26) es prestada por los telogos mediante la investigacin cientfica en cuanto que favorece aquella mejor escucha que ellos facilitan a los obispos, cooperando con los cuales sirven al anuncio de la Palabra de Dios, que es competencia propia de los obispos mismos.

En el cumplimiento de este trabajo comn tanto los telogos como el Magisterio recogen del comn sentido de los fieles de los tiempos pasados y del presente aquello que la Palabra de Dios ha comunicado a la Iglesia. En efecto, aquello que pertenece al patrimonio comn de fe de la Iglesia emerge de la fe de la Iglesia en las varias dimensiones de su universalidad, es decir, de toda la Iglesia de hoy, que a la vez se prolonga en los tiempos pasados. A lo largo del decurso de los siglos, la Iglesia ha dejado huellas en las que se descubre la fe, de la que viva la Iglesia de los tiempos pasados. Por estos testimonios, es decir, por estos documentos de gnero diverso, llegados hasta nosotros, estn vinculados la investigacin de los telogos y el testimonio del Magisterio eclesistico, puesto que se trata de testimonios de la misma Iglesia creyente que se prolonga en los siglos. La investigacin teolgica, como tambin el ejercicio del Magisterio, no se hacen por puro academicismo o por discusin polmica en cuanto tal. El fin para el que la verdad de fe es profundizada, mantenida pura y anunciada como evangelio, es pastoral y misionero. Es necesario que los hombres vivan de la misma fe. Ms que para los telogos, el carcter pastoral de su oficio es evidente para el Magisterio eclesistico. Sin embargo, tampoco los telogos pueden realizar su trabajo cientfico prescindiendo del aspecto pastoral, hasta el punto que el cuidado de las almas constituye un elemento intrnseco del mismo trabajo teolgico. El carcter pastoral influye sea negativa, sea positivamente, en la teologa: negativamente, en el sentido de que el trabajo de los telogos debe estar atento a que la fe de los creyentes no padezca detrimento por el hecho de que explicaciones difciles y cuestiones disputadas se lleven fcilmente, mediante los instrumentos de comunicacin social, al conocimiento de aquellos, los cuales por tal divulgacin quedan ms turbados de lo que es tolerable; positivamente, en el sentido de que el trabajo teolgico se utiliza para el anuncio, para la predicacin y para la instruccin religiosa.

El trabajo teolgico, tambin el cientfico, no slo no puede quedar, hoy de hecho, secreto entre cuatro paredes, sino que por su fin mismo de ministerio al servicio de la predicacin de la Palabra de Dios, toca de cerca la vida de la comunidad eclesial y humana. Tesis 4 En esta tesis, la atencin se dirige a la cualidad colegial o comunitaria, sea de la funcin del Magisterio, sea del trabajo de los telogos. Aunque ambos pueden y deben ejercitarse mediante el empeo personal de cada obispo y telogo concreto, sin embargo en el mbito del Magisterio y de la teologa el carisma competente se da a los miembros concretos en virtud de su unin con el colegio y con la comunidad eclesial. Esta comunin y esta colegialidad se deben tener en cuenta en el ejercicio del oficio y en el trabajo cientfico. Se debe tener cuidado especial, sobre todo, de la comunin entre el colegio magisterial y la comunidad de aquellos que se dedican al trabajo teolgico. La colegialidad del Magisterio eclesistico ha sido recordada, de manera especial, por el Concilio Vaticano II, de modo que cada uno no debe y no puede ejercitar su oficio sin referencia al colegio. Por otra parte, los telogos no pueden realizar su trabajo sin tener en cuenta el trabajo y las opiniones de los colegas, y esto no slo por exigencia de mtodo cientfico, sino tambin por exigencia de comunin vital, tanto intelectual como carismtica. Parte segunda. Los elementos comunes al Magisterio eclesistico y al ministerio de los telogos no eliminan las diferencias existentes entre ambos. Cuatro son especialmente los elementos en que difieren: la funcin propia de cada uno, la cualidad de la autoridad propia a cada uno, el modo diverso de estar unidos con la Iglesia, la libertad propia y especfica de cada uno. Tesis 5

Funcin del Magisterio es la defensa de la integridad y de la unidad de la fe y de las costumbres. Esto no puede hacerse a fuerza de leyes, sino segn la medida de la verdad propuesta a travs del ejercicio del oficio. Por ello, en esto tiene necesidad de la ayuda y de la cooperacin de la ciencia de los telogos, en cuanto que con mtodo cientfico se esfuerzan por descubrir la verdad de la Palabra de Dios escondida en palabras de hombres. La funcin de defender la integridad y la unidad de la fe, a primera vista, parecera ser ms bien negativa, es decir, limitativa. En realidad se ejercita de modo completamente positivo para la vida de la Iglesia, a saber, mediante la interpretacin autntica de la Palabra de Dios, que contiene a la vez un limite a las opiniones contrarias a la fe y, todava ms, una introduccin ms profundizada en el conocimiento de la fe. Lo que se dice en el nmero 2 de la tesis 5 acerca de la funcin, en cierto modo, de mediacin de los telogos entre el Magisterio y el pueblo de Dios no debe entenderse de modo demasiado exclusivo. Sin embargo, parece que es bastante importante, ya que aquello que el Magisterio propone como materia de fe o de doctrina eclesistica debe comunicarse, mediante la interpretacin y la explicacin teolgica, al pueblo de Dios que vive aqu y ahora y que no siempre comprende en el verdadero sentido cuanto en el pasado o tambin hoy es anunciado por el Magisterio. Por otra parte, tambin el mismo Magisterio tiene necesidad de la ayuda de los telogos para poder reconocer en la fe del pueblo cristiano cuanto es verdadero y cuanto es errneo, puesto que la fe de la comunidad del pueblo de Dios es norma tambin para aquellas cosas que el Magisterio podr proponer obligatoriamente a todos para que las crean. Ya que en el cumplimiento de tal oficio deben emplearse diversos medios cientficos, el Magisterio eclesistico tiene necesidad de una seria colaboracin por parte de los telogos. Por ello, los telogos mismos deben ser conscientes de este ministerio. Tesis 6

Acerca de la fuente de la autoridad, en virtud de la cual tanto el Magisterio eclesistico como los telogos cumplen su misin, es necesario distinguir de modo que -observando la justa diferencia se evite toda falsa oposicin. Por una parte, la autoridad especifica del Magisterio eclesistico procede de la ordenacin sacramental, mediante la cual tiene lugar la cooptacin en el colegio episcopal, al cual en cuanto tal corresponde la suma autoridad pastoral en la Iglesia. Es necesario considerar atentamente que tal autoridad formal debe coincidir con una cierta autoridad personal, que se deriva tanto del modo de comportarse la persona como tambin de la autoridad cientfica adquirida por el telogo con el estudio y la investigacin. Una cosa no debe excluir a la otra. Y esto puede verificarse por el hecho de que el mismo obispo consagrado pastor en la Iglesia haya adquirido tambin, con los estudios teolgicos, la otra forma de autoridad, o por el hecho de que aquel que ha sido consagrado obispo y maestro, en el cumplimiento del propio oficio se sirve de la ayuda y de la cooperacin de un telogo experto. Acerca de la autoridad del telogo, es necesario advertir que no debe ser una autoridad slo intelectual, sino que debe provenir de la participacin en la vida de la Iglesia, cuya fe viva se investiga y explica con la actividad teolgica. Tesis 7 Sin duda, al desarrollar el propio oficio, tanto el Magisterio eclesistico como los telogos deben estar unidos a la Iglesia. Sin embargo, en la modalidad de esta unin con la Iglesia hay algunas diferencias. En cuanto al Magisterio eclesistico, la eclesialidad proviene del hecho de que se trata de un oficio y de un ministerio en y para la Iglesia, que no tiene sentido fuera de la Iglesia. Y esto tambin, ms an especialmente, porque se refiere a la funcin de ensear, es decir, al Magisterio; tanto ms que este Magisterio debe, ante todo, ejercitarse a la manera de

juicios que disciernen la verdad o la falsedad de las sentencias proferidas. Dgase lo mismo de los telogos cuando, y en la medida en que ejercitan su funcin, no slo como investigadores, sino tambin como enseantes en virtud de una misin cannica. La ciencia teolgica, sin embargo, est unida a la Iglesia, tambin cuando se limita a la investigacin personal y no se ejercita oficialmente. La ciencia de la fe, que es la teologa, no puede ejercitarse ms que en el contexto vital de la fe de la Iglesia. En efecto, la fides quae no puede ser investigada sino por aquel que, con viva fides qua, vive en la Iglesia. Tesis 8 Hoy se habla frecuentemente de la libertad de la ciencia teolgica, contraponiendo no raras veces esta libertad cientfica a las ataduras puestas por parte de la autoridad. As, frecuentemente se pierde de vista el hecho de que la verdadera libertad es propia tanto del Magisterio autoritativo como de la ciencia teolgica: tal libertad propia de cada uno debe ser tenida en cuenta por la otra instancia. Quien habla de libertad -se trate de la del Magisterio eclesistico o de la teologa cientfica- no debe olvidar que ella no puede identificarse con el libertinaje, sino que debe caminar juntamente con un gran sentido de responsabilidad, que necesariamente restringe la libertad misma. La responsabilidad que restringe la libertad cientfica de los telogos con respecto al Magisterio se presenta como respeto. Este respeto no debe suprimir la libertad cientfica de los telogos, la cual, por s misma, est vinculada por la misma verdad, enunciada por la Palabra de Dios y custodiada por el Magisterio. Sin duda, en mantener la libertad del Magisterio y la de los telogos aparece una enorme dificultad; es necesario renovar siempre los esfuerzos para que la libertad se ejercite sin romper por ello los vnculos necesarios, y al mismo tiempo

respetar y poner a salvo tales vnculos sin que resulte destruida la libertad propia del ministerio de la verdad. Tesis 9 Esta tesis prepara el paso a la tercera parte, en la que se trata del dilogo bien entendido entre el Magisterio y la teologa. Nadie, en efecto, puede dudar, por cuanto se ha dicho hasta ahora, de la facilidad con que pueden verificarse tensiones. Todas las cosas dichas sobre los puntos de convergencia y sobre las divergencias deben poder coexistir, tambin a costa de esfuerzos renovados continuamente. Sin embargo, siempre se advertir una tensin entre elementos que deben coexistir, pero que no pueden reducirse fcilmente a unidad. El dilogo es el medio no para resolver sin ms tal tensin, sino para hacerla fructuosa. (O. Semmelroth S.I.) La parte tercera de las tesis quiere contribuir a hacer que aquella cierta tensin entre el Magisterio y la teologa, descrita en la Tesis 9, no llegue a ser nociva al bien comn de la Iglesia. Para evitar esto existen muchos medios e instrumentos, entre los cuales tiene prevalencia el dilogo, camino principal y mtodo vlido para instaurar una relacin fructuosa entre los telogos y el Magisterio. El concepto de dilogo debe entenderse rectamente. No se trata de un coloquio vago, indeterminado y prolijo hasta el infinito. El dilogo debe servir para encontrar la verdad. Si el dilogo, tambin a nivel sumo, asegura la verdadera libertad y la iniciativa de todos los participantes, no puede, sin embargo, sustituir la funcin de los jueces de la fe ni debe impedir las necesarias decisiones del Magisterio para proteger la fe de la Iglesia. No se trata, por ello, de un concepto superficial y comn de dilogo, sino del concepto de dilogo purificado de tales implicaciones y en consonancia con la fe cristiana. Tesis 10

El dilogo tiene tambin sus presupuestos; de no ser as no consigue la verdad. A todo dilogo entre el Magisterio y los telogos se debe presuponer una solidaridad fundamental que consiste en la fe comn de la Iglesia. Esta unidad observa y tiene en cuenta las funciones diversas del Magisterio y de la teologa. El verdadero dilogo vive en y de este fundamento comn. El dilogo perdera toda significacin en el momento en que faltase o fuera slo fingida la comunin profunda en la fe. Por esto, para que lleve a la verdad, el dilogo no slo debe ser conducido con pericia, sino, sobre todo, con sinceridad, con fortaleza en afirmar la verdad y con prontitud para acogerla. Hoy esta comunin no raras veces, se descuida o pone en duda; por ello parece necesario subrayar la importancia de esta base de todo dilogo entre Magisterio y teologa. La tesis se propone reafirmar que las funciones propias del Magisterio y de la teologa no deben llegar a confundirse. Si estn en el campo de la propia responsabilidad, como se precisa al final de la tesis, se ayudan mutuamente muy bien. La tesis rechaza los intentos de todos aquellos que querran quitar del medio ms o menos la funcin del Magisterio, atribuyendo en materia de fe y de costumbres la exclusiva competencia a la teologa cientfica y, por ello, a los telogos. Tesis 11 Se plantea consecuentemente el problema de los lmites del dilogo entre Magisterio y telogos. Dos son los elementos principales: 1) Si se guarda la comunin de fe, el dilogo, de suyo, no tiene lmites. Esto, sin embargo, no significa un proceso hasta el infinito en la bsqueda de la verdad. 2) El mtodo dialgico tiene lmites en el momento en que se toca la verdad de fe. Pero el dilogo presenta tambin peligros intrnsecos que destruyen la posibilidad de coloquio. El dilogo puede fcilmente resultar alterado en el caso en que, por ejemplo, se empleasen medios de coaccin externa. Pero no es hoy ste el mayor peligro. En las relaciones entre Magisterio y

telogos se da un nuevo problema de gran importancia que hasta ahora, en esta forma, no haba existido jams. En otro tiempo, el dilogo entre el Magisterio y los telogos sobre una materia dudosa se desarrollaba directamente, es decir, entre la autoridad competente y un determinado telogo; hoy, en caso de conflicto, en no raras ocasiones, se interpone entre Magisterio y telogos la publicidad. De aqu, presiones, clculos tcticos, etc., que hacen desaparecer la verdadera atmsfera de dilogo, cuya sinceridad queda as oscurecida. Episodios de este gnero dan origen a una situacin nueva que, sin duda, debe profundizarse. Tesis 12 Las tesis no pretenden afrontar problemas particulares y especialmente jurdicos acerca de la estructura externa del dilogo, sobre todo en caso de conflicto. Pero esta tesis pretende mostrar el significado y el puesto del mtodo dialgico antes del proceso sobre la doctrina, y en cuanto es posible, tambin en el procedimiento (Ratio agendi). El proceso sobre la doctrina representa el paso ltimo y decisivo, en el caso en que todas las otras formas insinuadas en el texto se revelasen intiles y vanas. En este sentido, la tesis recomienda el mtodo del dilogo tambin al Magisterio, para que reaccionando a las opiniones dudosas quiera emplear por grados los instrumentos que tiene a su disposicin (cf. lo que se expone en la tesis). Las reglas clsicas de la hermenutica de los dogmas proporcionan una ayuda vlida y clara. Pero la tesis sabe bien que el dilogo tambin puede terminar si el telogo contradice a una verdad de fe sin ofrecer esperanza de cambiar. En tal caso, es el telogo mismo quien, en ltimo trmino, rechaza el dilogo.