TEOLOGA DE LAS PEQUEAS COMUNIDADES CRISTIANAS La vivencia de las pequeas comunidades cristianas y su paulatina evolucin hacia un compromiso cada

vez ms radical ha obligado a sus miembros a reflexionar sobre el sentido profundo de la comunidad. En una perspectiva terica, podemos afirmar que la antropologa, en general, y sobre todo la psicologa social, la sociologa y la filosofa, tanto la de carcter personalista, como la de orientacin socializante, han ayudado no poco a las comunidades a encontrar una plataforma doctrinal para sostener su experiencia de base. Pero creemos sinceramente que ha sido sobre todo la experiencia de base comunitaria, la que no slo ha empujado a los interesados a estudiar tericamente la comunidad, sino que ha aportado puntos de vista increbles y aspectos inditos de la comunidad que nunca se hubieran detectado en una profundizacin puramente terica de lo que est ocurriendo en el fenmeno comunitario. Vamos a hacer, pues, una reflexin terica de la comunidad, pero a partir de la base y desde la base. 1. Qu son las pequeas comunidades cristianas? Entindase bien desde el principio, que la expresin 'comunidades-de-base' no remite a un fenmeno totalmente homogneo y perfectamente delimitado, sino que hace referencia a una experiencia cristiana comunitaria plural, compleja y relativamente heterognea. La variedad de estas comunidades estriba sobre todo en su proyecto eclesial y en su forma de entender y vivir la relacin con la sociedad. Tal variedad nos lleva a movernos en un terreno de obligada generalizacin, ante la imposibilidad de estudiar en detalle los matices peculiares de cada uno de los tipos de comunidades que conviven hoy en la Iglesia. CEB/DEFINICION: De acuerdo con lo dicho, ofrecemos, a modo de aproximacin global al tema, la siguiente definicin descriptiva de la comunidad de base (CC. BB.): es un grupo eclesial de creyentes adultos en Jess de Nazaret; reducido en nmero, lo que facilita la existencia de unas relaciones interpersonales profundas y de una comunicacin dinmica; relativamente homogneo por la extraccin social de sus miembros (sectores populares, clase media), por sus opciones polticas y por su comprensin emancipadora del mensaje evanglico; mantiene una actitud crtica frente a la Iglesia institucional as como una comunin dialctica de la jerarqua eclesistica; sigue un proceso, catecumenal o neocatecumenal, de educacin en la fe, de reflexin teolgica y de conversin al Dios de Jess Dios de los pobres; celebra fraternalmente la fe, la esperanza y el amor en un clima festivo, con participacin activa de todos los miembros en una liturgia cargada de nuevos smbolos: ejerce corresponsablemente a travs de sus miembros los diferentes ministerios y carismas superando la rgida dicotoma clrigos/laicos; orienta al compromiso socio-poltico de signo liberador; comprende la Iglesia como pueblo de Dios en xodo y como comunidad proftica; busca una articulacin teolgica entre la utopa histrica de una sociedad igualitaria y la

esperanza escatolgica 1. a) La pequea comunidad no es Una panacea mgica, una nueva receta que obra automticamente para remediar los problemas de la Iglesia, de la pastoral o de las personas. Una nueva moda en la que todo el mundo entra porque se lleva esta temporada, sin plantearse sus actitudes fundamentales ante Cristo y los hermanos. Una frmula nica, ni unos mtodos uniformes para todos. Una realidad cristiana que da sus frutos a corto plazo. b) La pequea comunidad cristiana es el modo ms natural de vivir lo sobrenatural, de acuerdo con las orientaciones de Cristo y los apstoles y la Iglesia primitiva. Es como el recipiente ms propicio para que en l se vierta el agua del Espritu, es el espacio misterioso donde la debilidad de los discpulos unidos entre s, se convierte en fortaleza; donde la unin de los ignorantes, escuchando juntos al maestro, se convierte en ctedra de sabidura, la sabidura que se esconde a los sabios sabihondos y se da a los sencillos, es la fuente donde podemos beber siempre de nuevo para superar la fatiga, reencontrar la alegra y la esperanza y seguir as el camino. c) La pequea comunidad cristiana es la verdadera clula base de la Iglesia, ms plenamente que la familia, la cual en principio, puede ser y muchas veces es pluralista en las creencias. Un miembro cualquiera de la familia puede declararse ateo o budista, y sigue siendo de la familia mientras que la pequea comunidad tiene como fundamento y centro de unin exclusivamente la fe en Jesucristo. d) La pequea comunidad cristiana no es un camino sino el camino cristiano, y, como camino, requiere paciencia y esperanza; saber superar momentos pasajeros de crisis, para seguir adelante y poder encontrar la tierra prometida de la comunin fraternal. La cual, al fin de todo y al fin de cuentas, ser una comunidad grande, inmensa, csmica, donde se habr conseguido el milagro de que, aunque seamos muchos, ya no habr distancias ni anonimatos ni pasividades porque todos seremos un solo corazn: el corazn de Dios. Adultos en la fe, maduros en la vida de hijos de Dios, tendremos en la gran comunidad un sentimiento de intimidad y cordialidad infinitamente mayor que el que tenamos en la pequea comunidad. Pero mientras seamos nios en la fe, mientras seamos caminantes o nios, necesitamos de la pequea comunidad como de una guardera infantil 2.

2. Antropologa de las pequeas comunidades cristianas a) Revolucin cultural del ser frente al tener Lo primero que se ha descubierto a partir de la experiencia comunitaria, en contacto con las ciencias antropolgicas de nuestro tiempo, es que estamos viviendo una profunda revolucin cultural. Y esta no

consiste, como creen algunos, simplemente en que debe cambiar el sujeto del tener, nacionalizando o socializando la propiedad privada. De qu nos sirve, deca un contestatario durante la revolucin de mayo del 68 en Pars, acabar con el problema del hambre, si despus nos morimos de aburrimiento?. SER/TENER: Se puede cuestionar, es cierto, la absolutizacin de la propiedad privada, y se puede dar un sentido ms social a la misma. Pero el cambio que el mundo necesita es mucho ms radical y profundo. No se trata de tener de un modo u otro. Gracias a la electrnica y la microelectrnica, gracias a las computadoras y a los robots, va a llegar el da en que sobrarn cosas. El problema de fondo es decidirse por la primaca del tener o del ser. Claro que necesitamos tener cosas para ser personas. Sin un mnimo de cosas no podemos existir con dignidad. Para ser alguien hay que tener algo. Pero el problema de fondo es saber si vamos a tener cosas por tenerlas, sea quien sea el que las tenga: el individuo, la sociedad, el Estado, o si vamos a tenerlas para ser. En el primer caso, lo importante seguira siendo como hasta ahora tener y tener cada da ms cosas, porque eso es lo que interesara vital y apasionadamente. En el segundo caso lo decisivo es ser y deja de serlo en el momento en que el tener se convierte en una obsesin y una idolatra que nos impide ser. Toda nuestra cultura actual, tanto a nivel educativo como socio-econmico-poltico, est orientada a tener. Hay que saber mucho para hacer mucho y para tener mucho. Y, sin embargo, los hombres de nuestro tiempo empiezan a intuir, aunque les cueste renunciar a la carrera del tener, que es mucho ms gratificante ser que tener. Tenemos pendiente la revolucin del ser. El ser que est a la espera no es el ser individuos aislados en medio de una masa alienada y alienante. Eso ya lo descubri el hombre del siglo XV y XVI, cuando puso de relieve casi morbosamente la importancia decisiva del yo encerrado en su torre de marfil. A partir del Renacimiento asistimos en el mundo occidental a una verdadera revolucin copernicana. Mientras que la reflexin clsica y escolstica medieval se preocup ante todo y sobre todo de la educacin de la inteligencia con la realidad, de la caza del objeto, como dira santo Toms, en cambio, a partir del siglo XV, el pensamiento moderno se centra ante todo y sobre todo en el yo. Pienso, luego existo, deca Descartes. Y san Ignacio nos acostumbrar a zambullirnos en el examen y direccin de conciencia al mismo tiempo que santa Teresa se encuentra con Dios en el hondn del alma. Con Freud llegamos a la mxima profundizacin en la exploracin del yo al levantar la tapa del inconsciente y penetrar en el mundo misterioso de las alcantarillas del yo. Pero este hombre-en-soledad, que se encierra en su torre de marfil para saborear su yo, termina por sentir pesada y agobiante la soledad que ha paladeado durante cuatro largos siglos. Experimenta una dolorosa y casi neurtica sensacin de claustrofobia y siente el urgente prurito de la apertura a los otros. Es la hora del t en cuanto t, en cuanto diferente del yo, con el que es preciso hacer un nosotros autntico mediante el dilogo y la comunin. Surgen as los pequeos grupos como un deseo incoercible de salir del hoyo de la soledad en la que nos hemos ido hundiendo, cada vez ms

profundamente, a lo largo de estos ltimos cuatro siglos. b) Apertura del yo YO-NOSOTROS: Ahora lo que el mundo necesita es ser un nosotros. La formacin de este nosotros comunitario nos ha llevado primeramente a insistir en la apertura del yo. El hombre moderno es plenamente consciente de su soledad. Y no se resigna a ella. Todas las ciencias del hombre han puesto de relieve en nuestro tiempo, y tambin la literatura, el teatro y el cine, la necesidad que tiene el yo de romper las barreras de su narcisismo para abrirse a la humanidad entera. Todos estos saltos verdaderamente cualitativos resultan muy difciles al hombre moderno, acostumbrado como est, por educacin social, a vivir encerrado dentro de s mismo. Slo algunos pioneros se deciden a ello. Pero otros muchos, cuando vean que no pasa nada, que se puede saltar y que ese salto responde a las exigencias ms profundas de nuestro tiempo, se sentirn con fuerzas necesarias para intentar la aventura. Es lo que se ha tratado de hacer con las pequeas comunidades cristianas durante estos ltimos aos. c) Condensacin de la masa Paralelamente a la apertura del yo se produce en el mundo actual otro fenmeno en apariencia de signo contrario, pero que nos lleva a las mismas conclusiones. Es el fenmeno de lo que podramos llamar la condensacin de la masa. En efecto, al mismo tiempo que se pone en marcha en nosotros el dinamismo que nos hace salir de la soledad para abrirnos al nosotros se desencadena otro proceso opuesto, a primera vista, de condensacin de la masa, que ltimamente, sin embargo, nos va a llevar a los mismos resultados que el primero. MASA/ALIENACION ALIENACION/MASA: El hombre actual tiende a agruparse en grandes masas urbanas. Se abandonan los pueblos y la gente se acumula de un modo masivo en las grandes ciudades. Esto produce un fenmeno preocupante de masificacin.. La masa est alienada y es alienante. Cada tomo social, dentro de la masa, es un simple nmero abstracto. La masa est hecha a base de la media estadstica. Todo aqul que se salga de la media por abajo (subnormales) o por arriba (genios o santos) no cabe en la masa. La masa rechaza de su seno a todos los inconformes que no se resignan o no pueden vivir dentro de la normalidad. El yo-en-soledad es tambin y al mismo tiempo un nmero-ms-de-la-masa, perdido en una aglomeracin alienada y alienante en que es necesario renunciar al nombre propio para incluirse en ella. No se puede formar parte de la masa si no se acepta ser tratado en ella como un nmero ms sin rostro y sin personalidad, es decir, sin eso que hace de m un alguien nico, irrepetible e insustituible. En el campo de ftbol, en el metro, en la asamblea poltica tengo que renunciar a ser yo-mismo para ser aceptado por la masa. Si me empeo en singularizarme, ser rechazado por los dems como un intruso extravagante. Pues bien, la nica manera que tienen los individuos de liberarse de esa alienacin es tratar de condensarse dentro de la masa y sin salirse de ella, aglutinndose en pequeos grupos donde se toma en

serio a la persona precisamente como persona, no algo, sino alguien, no un nmero sino un ser nico e irrepetible, no en serie, sino en exclusiva, no selo y tirelo, sino insustituible. Por eso los ms inquietos de nuestro mundo y los ms sensibles a la dignidad de la persona humana y al compromiso con los marginados tratan de iniciar un proceso de condensacin de la masa. As, por esos caminos diferentes, el de la apertura del yo y el de la condensacin de la masa, llegamos a la misma meta: la formacin de pequeas comunidades integradas por autnticas personas y abiertas a un compromiso social en favor de los dems. d) Sociedad-comunidad Todo esto nos permite ver de un modo terico y prctico la diferencia que existe entre sociedad y comunidad. La sociedad es una agrupacin en la que los hombres son vistos nicamente como individuos, nmeros abstractos, algo. La comunidad, en cambio, es una agrupacin en la que sus componentes son tratados como personas, es decir, como seres nicos e irrepetibles, con un nombre propio, como alguien en concreto al que hay que respetar por ser l quien es, de un modo irreemplazable e insustituible. La pequea comunidad cristiana es un espacio de relaciones interpersonales sumamente propio para que el individuo encuentre apoyo, estimulo y cauces para el mejor desarrollo de su personalidad. Cuando en tantos enclaves de la sociedad se le trata meramente como un nmero en la produccin, como un consumidor en la distribucin, como un competidor en la profesin, como un mero espectador en la cultura o como un voto en el juego poltico, y a veces hasta en la comunidad domstica se siente no ms que un "pagano", una sirvienta o un estorbo, segn el sexo y la edad, la comunidad cristiana le ofrece unas relaciones respetuosas, desinteresadas, afectuosas, cordiales, donde cada uno vale por s mismo, donde nadie instrumentaliza a nadie, donde se es aceptado y querido como es, con sus lmites y valores, con sus virtudes y defectos. Al mismo tiempo, la posibilidad de expresarse todos con tiempo suficiente y con franqueza, permite liberarse, explayarse, desbloquearse, con lo que el juicio propio queda ms lcido para una verdadera evolucin de cada problema, superando narcisismos y masoquismos, curando los traumas antes de que envenenen o se anquilosen. En una sociedad tan viciada de utilitarismo y unidimensionalidad, nuestras pequeas comunidades pueden ser una luz y un estimulo de esperanza, inclusive en un nivel meramente humanista como escuela de humanidad, como espacio preventivo de tantas enfermedades profundas del corazn humano, que necesita ser alguien y comprendido; como ambiente curativo de tantas soledades y dolores del hombre moderno; como animacin para los desnimos, pistas para las encrucijadas y desconciertos, compromiso contra los pasotismos y perseverancia contra los cansancios 3. Las ciencias antropolgicas nos confirman los valores de la pequea comunidad humana para el desarrollo del individuo. La pequea comunidad constituye un grupo intermedio entre la familia y la sociedad en general, superando la estrechez de una y el anonimato y masificacin de la otra, con un espacio relativamente

plural pero donde el individuo es identificado, donde pueden darse relaciones interpersonales y donde el grado de adhesin es normalmente muy fuerte. Tanto en el orden pedaggico como hasta en el psicoteraputico, el pequeo grupo se ha descubierto como el catalizador donde se desatan y desarrollan inesperadas fuerzas de creatividad, detectando entre todos los problemas con mayor complejidad y realismo, descubriendo soluciones concretas, encontrando fuerzas para asumirlos y ayudndose a lo largo del camino para mantenerse en la perseverancia con los compromisos contrados. Especialmente en la gran ciudad actual, donde el ciudadano vive constantemente en el anonimato de los transportes pblicos, los espectculos, la calle y hasta el trabajo, donde tantas veces no es ms que un nmero en una cadena, se necesita del pequeo grupo para encontrarse con la propia identidad dormida, para encontrarse cada uno a si mismo en profundidad al ser reconocido y contrastado por los otros, acogido, identificado, interpelado, estimulado. Al mismo tiempo, la interpelacin del grupo ayuda a relativizarse a cada uno y a superar el egosmo y el narcisismo 4. Con acierto afirma Demo: "Dentro de la contraposicin comunidad/sociedad se puede decir que la comunidad es la utopa de la sociedad 5. En otras palabras: La convivencia humana siempre estar llena de tensiones entre el aspecto organizativo, impersonal y el otro aspecto personal e ntimo. Luchar porque predomine la dimensin comunitaria implica luchar para que las estructuras y las ordenanzas no se substantiven, sino que ayuden a humanizar al hombre y a hacerlo cada vez ms cercano al otro y a los valores evanglicos. El predominio de lo comunitario sobre lo societario se presenta con ms facilidad en los pequeos grupos, de ah la importancia de las comunidades eclesiales de base en cuanto comunidades existentes dentro de la sociedad eclesial 6. e) Matrimonio de familias o de grupo Todo esto nos permite ver la hondura del movimiento comunitario. La comunidad en sentido fuerte no inflacionado- es un verdadero matrimonio de familias o grupo. No es una comuna porque las familias no viven juntas en la misma casa con riesgo de su identidad en cuanto parejas. Aun en el caso de vivir en un mismo terreno o bloque de viviendas, cada familia debe tener su independencia e intimidad. Pero tanto las parejas y los hijos en las comunidades familiares o las personas en los grupos fuertes comparten la vida para siempre y para todo y constituyen as un verdadero matrimonio de familias o de grupo. En este tipo de vinculacin, la comunidad no es otra cosa ms entre otras, sino algo vital y decisivo, como el mismo matrimonio de base.

3. Teologa de las pequeas comunidades cristianas La explosin comunitaria de nuestro tiempo responde a una exigencia tpica del hombre moderno. Las experiencias comunitarias se dan en los mbitos culturales ms diferentes, en Rusia y Estados Unidos, en

Escandinavia e Iberoamrica, entre jvenes y adultos y en clases sociales diferentes. La Iglesia, como ha puesto de relieve el concilio Vaticano II, hace suyas todas las preocupaciones y alegras de los hombres, todos sus problemas y proyectos. Nada, pues, de extrao tampoco que dentro de la Iglesia se haya querido dar respuesta a las exigencias comunitarias de nuestros contemporneos. Pero lo curioso ha sido que, al asumir la Iglesia el afn comunitario de nuestro tiempo y tratar de releerlo a la luz del evangelio, nos hemos dado cuenta de que la Iglesia primitiva tena una organizacin fuertemente comunitaria, lo que nos permite vivir hoy la comunidad cristiana no como una moda ms, sino como una vuelta a las fuentes del cristianismo. a) El movimiento de Jess Jess enlaza con la corriente ms jugosa de la religin de sus padres y recupera los ncleos ms dinmicos de la tradicin bblica: nueva alianza, xodo, pueblo de Dios, "resto de Israel", profetismo, fratras, pascua de liberacin. Ya en las parbolas del reino encontramos un anticipo del proyecto de Jess: el grano de mostaza (Mt 13,3132), la levadura que fermenta la masa (Mt 13, 33), el tesoro escondido que se compra (Mt 13, 44), la perla (Mt 13, 45-46), la red (Mt 13,47). En torno a Jess se agrupa un reducido nmero de personas, atradas por la fuerza del testimonio, por la autoridad de su palabra y por el aliento liberador de su vida, hasta el punto de acompaarlo y de compartir su experiencia: desde la pobreza y la provisionalidad hasta los afanes de la predicacin. As surge el movimiento de Jess o primera comunidad de sus seguidores 7. Lo que Jess leg nicamente con su vida, su accin y sus palabras, es decir, con su conducta humana concreta es un movimiento, una comunidad viva de creyentes, que fueron tomando conciencia de constituir el nuevo pueblo de Dios... Un movimiento de liberacin escatolgica para reunir a todos los hombres, un shalom universal 8. En este sentido los doce constituyen la primera comunidad de base de la nueva alianza, como realizacin histrica inicial y como anticipo del reino de Dios. Las actitudes que recomienda Jess a esta primera comunidad, as como al resto de quienes deseen seguirlo, son desprendimiento de bienes, renuncia a las ambiciones de mando, buscar primero el reino de Dios y su justicia, reconciliacin y perdn, servicialidad, gratuidad absoluta, entrega de la propia vida, si preciso fuere, como gesto de amor, asumir la persecucin por causa de la justicia, predicar la buena noticia a los pobres, dar signos de liberacin, dilogo y relacin filial con el Padre. Estas actitudes han de servir de criterio normativo para la configuracin actual de la Iglesia y, ms en concreto, para las comunidades eclesiales de base. Jess llama a sus discpulos para que le sigan, lo mismo que hacan otros maestros de su tiempo, aunque l es un maestro sui generis, ya que no est formado en una escuela profesional, pero aparece dotado de una extraordinaria capacidad de convocatoria. No tiene casa donde le puedan seguir sus discpulos, pues no tiene en realidad, como dice l mismo, donde reclinar su cabeza. Se hace

invitar en las casas de unos y otros. Est siempre de paso. Por eso sus discpulos deben estar dispuestos a dejarlo todo en seguimiento de Jess. Al principio siguen viviendo en sus casas y hacen slo algunas correras de aqu para all, anunciando la buena nueva. Despus de la pascua vuelve a congregarse de nuevo el grupo o comunidad que haba seguido a Jess, ahora con base en los sucesos obrados por Dios: la resurreccin y la efusin del Espritu. Los factores decisivos que hacen de aquel grupo una comunidad cristiana son la aceptacin y el seguimiento de Jess muerto y resucitado. b) Expansin comunitaria del cristianismo La expansin comunitaria durante los primeros siglos tuvo lugar a travs de una red de comunidades. La comunidad de los doce no adopt el estilo de los esenios, que carecan de conciencia misionera y vivan un ascetismo purista y aislado del contorno, sino que entendi su ministerio apostlico aunque no sin dificultades como creacin de comunidades 9. I/DOMESTICA: El proceso que nos lleva a la formacin de estas comunidades es el siguiente: despus de la muerte de Jess sus discpulos se renen en las casas. Siguen de invitados, como Jess. Se escogen para eso algunas casas, como la del cenculo, que renen mejores condiciones para acoger a un grupo relativamente numeroso y en un clima de evidente discrecin. As se forman las comunidades de la casa de Aquila y Prisca y otras muchas a las que se alude en los escritos neotestamentarios, que daran lugar a las llamadas iglesias-domsticas. Dadas las facilidades de comunicacin en el imperio romano, los cristianos viajan con frecuencia de una ciudad a otra y fomentan un fuerte sentido de hospitalidad, como se dice en la doctrina de los apstoles de finales del siglo I, que facilitara extraordinariamente la extensin de las comunidades cristianas. c) Reflexin teolgica A medida que el movimiento de Jess comienza a cristalizarse despus de la muerte y resurreccin del Seor y que se extienden las comunidades cristianas a lo largo del Mediterrneo, empieza a hacerse lo que podramos llamar una teologa propiamente dicha de las comunidades cristianas. En este proceso teolgico podemos distinguir varias etapas: la utopa escatolgico- apocalptica del reino de los cielos, la adaptacin de la experiencia cristiana a las realidades humano-sociales que plantean la necesidad de la estructuracin de la Iglesia, el desgajamiento sociolgico-jurdico-teolgico de la Iglesia en relacin al judasmo despus de la destruccin de Jerusaln y la elaboracin teolgica paulatina de la Iglesia, que empieza con san Pablo y culmina con los grandes telogos de los siglos IV y V, especialmente san Agustn. 1. La utopa escatolgico-apocalptica del reino de los cielos No cabe la menor duda que Jess, cuando dice que el reino de los cielos est cerca, habla de l en trminos utpicos. El mismo lenguaje fuertemente afectado por el gnero apocalptico usual en la poca, es

ciertamente hiperblico. Los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se le anuncia la buena noticia (Mt 11, 5 y Lc 7, 22 tomado de Is 26, 19; 29, 18; 35, 5; 61, 1). Por eso, felices los pobres, los afligidos, los marginados, porque todo se arreglar y ...pronto. No se trata en realidad de una pura utopa ensoadora. La utopa en s misma no tiene el menor fundamento en la realidad presente. Es un puro sueo sin base. Lo que aqu est ms bien en juego es una gozosa prospectiva basada en lo que Mass llamaba hechos portadores del porvenir. Aqu haba ocurrido un hecho histrico trascendental. Jess a quien los poderes establecidos de Palestina haban ejecutado por peligrosamente incordiante, al tercer da de su muerte se presenta vivo a los suyos. Y esto supona un cambio radical para la humanidad. El Seor est con nosotros, con el Seor tambin nosotros podemos vencer a la muerte, con el Seor podemos iniciar un nuevo cielo en que no habr problemas, ni dificultades de ningn tipo (Ap 21, 34). La consecuencia de todo esto es muy sencilla: luego todos felices, hasta los ms pobres y afligidos. Estamos de enhorabuena en el sentido literal de la palabra. Una enorme esperanza invadi a la muchedumbre de creyentes que haban constatado por s mismos que Jess viva. Hasta quinientos de una vez, segn san Pablo (I Cor 15, 6). Y lo mismo ocurri a quienes despus se fiaron del testimonio de los que lo haban visto y lo anunciaron por todo el imperio romano y ms tarde por el mundo entero. 2. Adaptacin de la experiencia cristiana a las realidades histrico-sociales de la comunidad Pero enseguida los primeros cristianos sintieron la necesidad de adaptarse a las realidades concretas de la vida cotidiana a medida que pasaba el tiempo y que se vio, como deca Pedro, que para el Seor un da es como mil aos y mil aos como un da. No retrasa el Seor lo que prometi, aunque algunos lo estimen retraso; es que tiene paciencia con vosotros, porque no quiere que nadie perezca, quiere que todos tengan tiempo para enmendarse. El da del Seor llegar como un ladrn y entonces los cielos acabarn con un estampido, los elementos se desintegrarn abrasados y la tierra y lo que se hace en ella desaparecern (2 Pe 3,8-10). Nadie sabe cundo la utopia va a realizarse plenamente ni cundo este mundo en que vivimos, que empez hace unos dieciocho mil millones de aos, va a llegar a su final. La conciencia entre los primeros cristianos de que esto no iba a realizarse de un momento a otro les oblig a trabajar (I Tes 4, 11-12) y a cambiar su opinin respecto a las jvenes viudas, a quienes al principio Pablo les recomienda no casarse otra vez (I Cor 7, 28) y despus en cambio se les aconseja casarse de nuevo (Tm 5, 11-16). La realidad de la vida obliga a las comunidades a organizarse mnimamente si queran subsistir y extenderse. No habla otra solucin. Quienes consideran este fenmeno como una traicin al ideal de Jess no tienen el menor sentido de la realidad. Es cierto que Jess anunci

un proyecto maravilloso, pero ese ideal, si quera traducirse en la realidad, exiga un mnimo de estructura. Lo dems hubiese sido simplemente evadirse en el reino de la fantasa. Y es as como el reino de los cielos se transform en una Iglesia de carne y hueso y con los pies en la tierra. 3. Desgajamiento sociolgico-juridico-teolgico de la Iglesia en relacin al judasmo Al principio los cristianos son simplemente un grupo religioso formado por judos y fieles a la religin juda. Siguen a Jess como otros haban seguido a otros profetas. Y, como la resurreccin de Jess constitua algo tan trascendental, nada de extrao que cada da aumentase el nmero de los judos que se decidan a seguir a Jess formando parte de las comunidades del camino, como se llamaban entonces. De haber seguido las cosas as, es posible, como sospechan algunos, que todos los judos hubieran terminado por seguir a Jess. Pero... ocurri algo inesperado y traumtico. El ao 70 los judos radicales, como los zelotes y otros, arrastraron a la poblacin de Jerusaln a la revuelta y provocaron un levantamiento general contra los romanos. El emperador Tito sitia y destruye la ciudad y el templo. Pero antes da facilidades para salir de ella a los cristianos que no se han mostrado partidarios de la violencia. Se produce as la ruptura definitiva de los seguidores de Jess y los judos. Unos y otros marchan al exilio. Los judos se encerrarn en barrios exclusivos las juderas y los cristianos se empezarn a llamar as en Antioqua se configuran como una religin autnoma, aunque sin renunciar a sus orgenes judos ni al antiguo testamento. Esta nueva religin seria ignorada y hasta perseguida por el imperio romano durante tres siglos. 4. Elaboracin teolgica de la Iglesia La Iglesia, pues, se configura como un conjunto de pequeas comunidades esparcidas a lo largo y ancho del imperio romano, abierta a todos los pueblos: judos, griegos y romanos. El centro existencial de esas comunidades es Jess, el Seor. Jess de Nazaret, un hombre como los dems, uno de los nuestros, al vencer a la muerte con la resurreccin, se manifiesta a los suyos como el Seor, Cristo Jess, sentado a la derecha de Dios y por tanto Dios como l. De este modo Jess se constituye en centro de la Iglesia, de la historia y del mundo. Para entrar en la comunidad hay que optar por Cristo. Jess est con su espritu en la Iglesia hasta el final de los tiempos. Ya desde ahora, gracias a Cristo, la comunidad comienza a hacer realidad presente el reino de los cielos enseando a los hombres a amarse unos a otros como l nos ha amado. Cristo es, pues, el centro de todo y de todos. Por eso cada uno de sus seguidores puede decir con san Pablo: Ya no vivo yo, vive en mi Cristo y mi vivir humano de ahora es un vivir de la fe en el hijo de Dios, que me am y se entreg por mi (Gl 2, 20). Pero esta visin totalizadora de Cristo no se hace a costa de nuestra personalidad. Todo lo contrario. Precisamente porque cada uno de nosotros puede decir mi vida es Cristo y Cristo es el alfa y la

omega, el ayer, hoy y maana todos sentimos consolidarse radicalmente nuestra personalidad y sin complejos de ninguna clase ni miedo a nada y a nadie podemos decir yo, Pablo, yo, Pedro, yo Juan. Con qu seguridad dice Pablo en varias de sus cartas: La despedida es de mi mano: Pablo; sta es la contrasea en todas las cartas; sta es mi letra (2 Tes 3, 17). Esta visin del Cristo total y al mismo tiempo personalizado es lo que hace que las primeras comunidades, cuyos miembros se escriben y visitan entre s, tengan un amplio sentido universal y misionero y al mismo tiempo un clima fraternal y entraable, como se ve por el recuerdo constante que las comunidades tienen de sus miembros lejanos o difuntos. Slo ms tarde con la masificacin posconstantiniana y la invasin de los brbaros germnicos correr peligro el equilibrio entre totalidad universal y personalizacin fraternal que descubrimos en los primeros siglos de la Iglesia. La exaltacin de Cristo plantea enseguida a las primeras comunidades cristianas la relacin que existe entre Cristo y Dios. Jess ha vencido a la muerte. Luego es el Seor, luego tiene que ser Dios, pues slo Dios puede hacer por s mismo semejante hazaa. Cristo vuelve al Padre de donde ha salido y nos enva junto con el Padre el Espritu. Gracias al Espritu, Jess estar con nosotros hasta el final de los tiempos. Esto plante a las primeras comunidades el arduo problema de la Trinidad, pero al mismo tiempo les brind un extraordinario apoyo teolgico ya que la Trinidad nos ha hecho descubrir que Dios nico Dios no es un Dios solitario, sino un Dios-comunidad, la proto-comunidad, de la que las dems comunidades toman -aunque sea precariamente- lo que son. Qu es Dios en realidad? Quines son el Padre, el Hijo y el Espritu santo? Qu es Jess? Un simple hombre? O es Dios y ha existido siempre en cuanto Dios? Quin es? El mismo que es Dios es tambin hombre? O son dos personas diferentes ms o menos relacionadas entre s? Qu es el Espritu santo? Es simplemente la fuerza de Dios? O es alguien distinto como persona del Padre y del Hijo? Y en ese caso, quin es? otro t? una persona extraa al yo y al t de Dios? o el nosotros interpersonal formado por el Padre y el Hijo? No puede negarse, si queremos ser fieles a la tradicin cristiana desde el primer momento, que el Padre, el Hijo y el Espritu santo son realmente personas y distintas entre s. Y que las tres son Dios, el nico Dios que existe y a quien han dado culto todos los pueblos. Pero las personas divinas no existen en s mismas, sino que existen para darse y dndose. Ni por un instante podran reservarse lo ms mnimo para s. Son un puro darse para siempre y para todo: la quintaesencia del amor. Pascal, un gran matemtico y telogo al mismo tiempo, comparaba el dinamismo intratrinitario con un juego en que unos a otros se tiraban la pelota con un movimiento infinitamente rpido, con lo que la pelota estara al mismo tiempo en las manos de todos, con la nica condicin de que ninguno retuviera la pelota ni por un instante. Gracias a ese darse consustancial, el yo (Padre) y el t (Hijo) en Dios, a

pesar de ser dos personas realmente distintas, son un solo Dios, y precisamente en el Espritu santo, que no es la tercera persona, pues en ese caso estara fuera, sino la primera del plural, el nosotros, el nico nosotros que existe realmente, ya que la comunidad de Dios es la nica en que sus miembros se dan completamente todo y para siempre desde toda la eternidad. El ideal del matrimonio, segn el Gnesis, y de la comunidad cristiana, tal como aparece en los Hechos de los apstoles, es que el yo y el t se quieran tanto, para todo y para siempre, que lleguen a formar un solo ser. Y eso slo en Dios se da. Por eso la comunidad divina es la Comunidad con mayscula. Si la familia y la comunidad cristiana quieren de alguna manera llegar tambin ellas a ser una comunidad de verdad no tienen ms camino que acercarse a Dios a travs de Cristo en el Espritu santo. Id y haced discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu santo (Mt 28, 19).

ANTONIO HORTELANO Pgs.45-59 ...................

1. J. J. Tamayo, Comunidades cristianas populares. Ensayo de teologa narrativa, Salamanca 1981, 141-143. 2. A. Iniesta, Teopraxis 2. Comunidades. Tareas urgentes, 24-26. 3. Ibid, 44 s 4. Ibid 22. 5. P. Demo, Comunidades, Igreja na Base, llO. 6. L. Boff, Eclesiognesis. Las Comunidades de base reinventan la Iglesia, Santander 1979, 16. 7. E. Schillebeeckx, Jess, la historia de un Viviente, Madrid 1981; G. Theissen, Sociologia del movimiento de Jess, Santander 1979. 8. Ibid., 40-41. 9. J. J. Tamayo, o. c., 148-150.