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Ignorante no aquele que no tem instruo mas sim o que no possui auto-conhecimento.

. Do mesmo modo o letrado torna-se estpido ao buscar a compreenso na autoridade e o saber dos livros. A compreenso sucede unicamente por via do auto-conhecimento, o que representa o conhecimento da totalidade do nosso processo psicolgico. Desse modo, o verdadeiro sentido da educao consiste na autocompreenso porquanto todo o indivduo rene a totalidade da existncia. Krishnamurti in Education and The Significance of Life (1953)

Desde os anos vinte do sculo passado at os oitenta do presente, Krishnamurti viajou pelo mundo todo at idade madura de 91 anos, sempre a dar conferncias, a escrever, a dialogar com eruditos e religiosos, ou ento a reunir-se em silncio junto de homens e mulheres que buscavam a sua presena compassiva e curativa. Os seus ensinos no se baseavam no conhecimento livresco nem na erudio mas na sua compreenso intuitiva da condio humana e na sua percepo do sagrado. Ele no expunha nenhuma filosofia mas reportava-se antes a factos do viver dirio que dizem respeito a todos ns- os problemas concernentes ao viver numa sociedade moderna com a sua corrupo e violncia, busca individual por segurana e felicidade, e da necessidade do Homem se libertar dos jugos internos da raiva, da ganncia, do medo e da tristeza. Krishnamurti viveu ao longo da mais tumultuosa parte de um sculo que viu duas guerras mundiais, o despoletar do tomo, o rompimento de diversas ideologias, a destruio selvagem da terra, e da degenerao de todos os aspectos do viver humano. Tratou-se tambm de um sculo que foi capaz de reclamar um progresso fenomenal nos mais variados campos tecnolgicos. A viso proftica de Krishnamurti preveniu-nos com relao a eventos largamente adiantados no tempo. Dcadas antes que pudssemos ter noo do perigo que o planeta corria, ele j vinha a exortar as crianas da escola a cuidarem da terra e para agirem com delicadeza no que lhe concerne. L pela dcada dos 70 ele perguntava: " Que acontecer aos seres humanos se o computador tomar a seu cargo as funes do crebro?" Aquilo que mais impressiona na abordagem de krishnamurti, contudo, que, ao mesmo tempo que se dirigia s questes sociais, polticas e econmicas da altura, as suas respostas radicam numa viso sem tempo sobre a vida e a verdade. Ele mostrava que, por detrs de cada problema reside o "criador" desse problema, e at que ponto a fonte de todo o conflito e violncia residem na mente humana. Ele no apresentava solues medida para estas questes contemporneas, pois percebia com clareza que no passavam de sintomas de um mal estar mais profundo que reside embutido na mente e no corao de todo o ser humano. Apesar de ser reconhecido tanto no Oriente como no Ocidente como um dos maiores lderes espirituais de todos os tempos, Krishnamurti no pertencia a nenhuma religio, seita ou pas. Tampouco subscrevia ele qualquer escola de pensamento, poltico ou ideolgico. Ao contrrio, sustentava que isso constitui factores que dividem o homem e produzem o conflito e a guerra. Enfatizou repetidas vezes que ns, seres humanos, somos a coisa primordial, que cada um de ns semelhante, e no distinto do resto da humanidade. Salientou a importncia de conferirmos nossa vida diria uma qualidade profundamente meditativa e religiosa. S assim uma mudana radical, dizia, poder fazer emergir uma mentalidade e uma civilizao novas. Desse modo o seu ensinamento transcende todas as fronteiras de crenas religiosas, sentimento nacionalista e perspectiva sectria criadas pelo homem, ao mesmo tempo que conferem um novo significado e uma nova direco busca de significado e da Verdade. Alm dos seus ensinamentos serem de relevncia para a era actual, so intemporais e universais. A. Duarte

Excertos
"A verdade, uma terra sem caminhos". Os homens dela no se podem aproximar por intermdio de nenhuma organizao, nenhum credo, dogma, sacerdote, ritual, ou conhecimento - seja ele filosfico, tcnico ou psicolgico. Tm de encontrar a verdade atravs do espelho das relaes, por meio do percebimento do contedo da prpria psique, pela observao e no por qualquer acto de disseco intelectual ou analtica! O homem construiu para si prprio imagens como uma cerca de segurana - imagens religiosas, polticas e pessoais. Estas manifestam-se como smbolos, ideias e crenas. Mas a carga destas imagens domina o pensamento do homem, as suas relaes e a sua vida diria. Estas imagens so a causa real dos problemas pois dividem o homem do seu semelhante. A sua percepo da vida foi "moldada" por estes conceitos estabelecidos na sua mente. Este contedo comum a toda a humanidade. A "individualidade", consiste no nome, na forma e na cultura superficial que adquire por intermdio da tradio e do ambiente. A unicidade do homem no se encontra na superfcie, mas sim na completa liberdade do contedo da sua conscincia, conscincia essa que comum a toda a humanidade. Ele no portanto, um "indivduo" . A liberdade no uma reaco; a liberdade no uma escolha. pretenso do homem achar que livre por poder escolher. A liberdade reside na pura observao sem direco, sem medo de castigo nem recompensa. A liberdade isenta de motivo; a liberdade no se encontra no fim da evoluo do homem, mas est presente desde o primeiro passo da sua existncia. Por meio da observao, podemos aperceber-nos da falta dessa liberdade. A liberdade reside na conscincia sem escolha da nossa existncia e actividade dirias. O pensamento tempo. O pensamento nasce da experincia e do conhecimento, inseparveis que so do tempo e do passado. O tempo, o inimigo psicolgico do homem. Sendo as nossas aces baseadas no conhecimento - no tempo, portanto o homem sempre um escravo do passado. O pensamento sempre limitado; da vivermos em constante conflito e luta. No existe evoluo psicolgica.

Quando o homem se tornar consciente do movimento dos seus prprios pensamentos aperceber-se- da diviso existente entre o pensador e aquilo que pensado, entre o observador e a coisa observada, entre o experimentador e o que ele experimenta. Ele descobrir que tal diviso no passa de uma iluso. Ento, existir apenas pura observao interior, isenta de qualquer sombra do passado e do tempo. Este vazio temporal interior, provoca uma mutao radical profunda na mente. A negao completa, a essncia do positivo. Quando se d a negao de todas as coisas que sobrevm psique- pelo pensamento- s ento pode o amor existir- o que equivale compaixo e inteligncia.

A Liberdade tem incio quando nos apercebemos de sua falta.

H muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender que infinitamente claro, rpido e livre de ignorncia. A ateno implica sensibilidade e esta confere percepo uma profundidade que nenhum conhecimento- com a sua ignorncia- pode dar.

Existe todo um campo - o da verdadeira vida - que completamente negligenciado (...) Ganhar a vida a verdadeira negao da vida!

A lembrana no tem lugar na arte de viver. A arte de viver consiste no relacionamento. Se neste interferir a lembrana, deixa de ser relacionamento. A relao existe entre seres humanos, ao invs de ser entre suas recordaes. So, portanto, estas memrias que dividem e criam os desentendimentos, a oposio do tu e eu. Assim, o pensamento, que memria, no tem lugar no relacionamento. Nisto reside a arte de viver.

Se me interessar de modo profundo e vital em produzir ordem em meu ser e no mundo que me rodeia, ento isso tornar-se- o meu maior deleite.

A resposta definitiva ao problema humano est em ver as coisas como elas so, de facto, livres do engano do interesse (ou preocupao) pessoal.

Geralmente, a experincia tem a finalidade de nos despertar, por nos conferir um desafio a que devemos responder. Se o respondemos adequadamente- ou seja, de modo total- ento ns mesmos tornmo-nos o desafio; no sofreremos nenhuma intimao mas o prprio desafio tornarse- ns mesmos. Desse modo, se respondermos de modo adequado e continuo a cada coisa deixaremos absolutamente de necessitar de qualquer desafio.

Ser a verdadeira causa da infelicidade humana outra coisa que no a estrutura psicolgica que se baseia no tornar-se alguma coisa alm daquilo que se - alm daquilo que j somos? Assim, ser possvel vivermos neste mundo sem nos tornarmos coisa alguma, psicologicamente- sem que nos tornemos coisa nenhuma? No somos outra coisa alm desse vir a ser. Alguma vez j aprofundastes esta questo de no nos tornarmos coisa nenhuma psicologicamente? Isso implica o completo trmino do processo psicolgico da comparao e da imitao, do ajustamento. Mas depois disso que ser do homem? Ser coisa nenhuma? Segui atenta e cuidadosamente! Seremos alguma coisa pelo mero processo de nos tornarmos algo? Refiro-me a tornar-nos algum psicologicamente. No final no seremos nada, no entanto temos receio de tomar conscincia disso. Portanto, qualquer movimento que a mente empreenda quer no sentido de se tornar, ou deixar de tornar, dar no mesmo. Desse modo, poder o movimento do pensamento deixar de se mover numa determinada direco?

No poderemos ascender valendo-nos do conhecimento. necessrio termos um vislumbre imediato (insight) de modo a podermos compreender instantaneamente a coisa.

A segurana significa posse de estabilidade, firmeza e consolidao; no flutuao nem alterao, mas estabilidade e perseverana, um sentido de enorme fora e vitalidade. S atravs da inteligncia podemos encontrar completa segurana.

Onde existir escolha tem de haver conflito, porque a escolha baseia-se na nsia e no desejo de preenchimento do vazio que existe em ns- e na subsequente fuga desse vazio. Mas, ao invs de procurarmos compreender a causa desse sofrimento tentamos sempre conquist-lo ou escapar-lhe, o que d no mesmo. Porm, aquilo que digo que procurem descobrir onde reside a causa do sofrimento, e descobrireis que est no contnuo querer, a contnua nsia que cega toda a capacidade de discernimento. Se o compreenderdes- no s intelectualmente mas com todo o vosso ser- ento as vossas atitudes brotaro da liberdade com relao s limitaes da escolha. Ento vivereis de verdade, com naturalidade e de modo harmonioso, no individualista e no mais completo caos, como no presente. Se levarmos uma vida plena, do nosso viver no resultar nenhuma discrdia porque as nossas aces brotaro dessa riqueza e no da pobreza.

Se no mantiver nenhum conflito (...) poderei reunir energias em abundncia. Se no andar continuamente amedrontado e deixar de sentir medo da vida, disporei de energias abundncia. Portanto, ns desperdiamos as nossas energias. Mas viver a vida sem desperdiar energias uma coisa extraordinria. O que quer dizer que, enquanto desperdiarmos energias a nossa vida tornar-se- muito estreita, egosta, fragmentada. Se no a desperdiarmos nem mantivermos conflitos ento conheceremos uma arte de viver que no se aprende na escola, na faculdade, nem com especialistas. E temos de nos tornar conscientes disso, e ser atentos. Essa mesma ateno assemelhar-se- a uma chama que consome todo o desperdcio de energias.

Todos os problemas podem ser resolvidos luz do silncio. Essa luz porm, no provm do movimento milenar do pensamento, nem sequer brota do conhecimento auto-revelador. Essa luz no pode ser acesa nem pelo tempo nem por meio de nenhuma aco da vontade, mas sucede pela meditao... Na meditao a linha divisiva existente entre vs e eu desaparece e essa luz do silncio destroi o conhecimento do "eu"... Silncio liberdade, mas a liberdade vem com uma ordem total possuidora de um carcter definitivo.

Os problemas da sociedade no terminam por meio do uso da moralidade que ela inventou. O amor no tem moralidade, o amor no reforma. Quando o amor se torna prazer, ento torna inevitvel a dor. o pensamento que confere prazer, mas o amor no pensamento... O amor no pensamento, nem o produto do desejo, e por isso que temos
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que penetrar numa dimenso diferente. Nessa dimenso todos os nossos problemas e questes so resolvidas. Sem isso, faa-se o que se fizer, haver sofrimento e confuso.

Podemos formular uma questo e deixar que actue, sem tentarmos acharlhe a resposta- sem tentarmos achar uma "soluo" para os nossos problemas? Existir uma soluo total, completa, para todos os nossos problemas, como o da morte, o amor, o findar das guerras, o racismo, as lutas de classes, enfim, todos os absurdos da mente?

Essa soluo existe mas muito importante formularmos correctamente a questo, e isso parece dificlimo. No geral, temos tanta nsia por encontrar a resposta, que s nos interessa o imediato- o que pode acontecer j. Mas assim, a impacincia dita essa resposta; essa resposta confere sempre satisfao e conforto, e assim julgamos t-la encontrado.

Desejamos conhecer o verdadeiro significado das coisas, conhecer a extraordinria complexidade da existncia, porm no escutamos de verdade. S podemos escutar quando a nossa mente permanece silenciosa, quando deixa de reagir imediatamente e surge um intervalo entre a reaco e o que se escuta. Nesse intervalo h, ento, quietude e silncio. E s nesse silncio h compreenso, que no compreenso intelectual.

Se existir um intervalo entre aquilo que dito e a nossa reaco ao que dito, nesse intervalo- quer o prolonguemos por um perodo longo, quer por alguns segundos apenas- nesse intervalo- como poderemos observarsurge a clareza. Esse intervalo constitui o crebro novo. A reaco imediata representa o crebro "velho". S o novo capaz de compreender, no o velho. S quando esse crebro velho se aquieta, se torna possvel descobrir a existncia dum movimento de qualidade completamente diferente, e esse movimento que h de trazer clareza, porquanto s ele clareza.

Escutar, ouvir atentamente, uma arte. Na verdade, escutar um som uma arte extraordinria. Ao escutarem sem julgar e sem interpretar vero como se tornam extraordinariamente sensveis. A mente torna-se
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excepcionalmente desperta quando escutamos simplesmente- sem identificar nem traduzir aquilo que ouvimos, pois tudo isso nos impede de escutar de modo simples. Se escutarmos os nossos pensamentos, as nossas exigncias, o desespero em que podemos nos encontrar, veremos ento, sem procurar fazer coisa alguma com relao a isso, quo a nossa mente se torna extraordinariamente lcida.

A inteligncia no coisa pessoal, nem o produto da argumentao ou da crena, opinio, discusso. A inteligncia sucede quando o crebro descobre a sua falibilidade e descobre aquilo de que ou no capaz.

Quando o pensamento percebe a prpria incapacidade de descobrir algo novo, essa mesma percepo torna-se a semente da inteligncia- no ser? Inteligncia dizer: "No consigo; julgava ser capaz de fazer muito mais, e num certo sentido at posso, mas no numa direco completamente nova". A descoberta disso constitui inteligncia.

Quando a mente, o corao e o corpo se acham em verdadeira harmonia, ento surge a inteligncia... Quando essa suprema vitalidade, essa inteligncia, se faz presente, poder haver morte?

A vida exige-nos que sejamos srios, pois no podemos viver neste mundo de forma leviana. No podemos preocupar-nos com as prprias aflies, nem com os nossos divertimentos, os nossos prprios medos. Fazemos parte do mundo e temos de compreender-nos a ns bem como ao mundo. Essa compreenso exige uma seriedade extraordinria e isso uma tarefa imensa. E quando somos srios temos de levar ao mximo essa compreenso e ver tudo o que a existncia implica.

Ns, seres humanos estamos sempre preocupados com a mortejustamente porque no vivemos. Os velhos aproximam-se da sepultura mas os mais novos no lhes ficam muito atrs...

H diferena entre aprender e acumular conhecimentos. A aprendizagem sobre ns mesmos- esse aprender- infinito. Desse modo a mente que no est a acumular e se acha constantemente a aprender capaz de observar os prprios conflitos, tenses, dores, medos e desejos. Se pudermos fazer isso8

o que possvel, no de vez em quando mas todos os dias e a cada minutose observarmos constantemente, veremos ento que possumos uma energia extraordinria. Porque ento estaremos a compreender as contradies inerentes.

Quando permanecemos atentos- se nos dado ir to longe- estaremos livres de toda a labuta do pensamento, com seus medos, agonias e desespero. E isso a base de tudo o mais. O contedo da conscincia exaurido e ns experimentamos uma libertao. A meditao o esvaziar desses contedos da conscincia; o esvaziamento,o trmino do pensamento representar todo o significado e profundidade da meditao.

A sede de poder, posio, autoridade, ambio e tudo o mais so formas do eu em todas as suas diferentes expresses. Por "eu" refiro a ideia, a lembrana, a concluso, a experincia, as vrias formas de inteno, nomeadas ou no, as tentativas conscientes a fim de ser ou no-ser, as lembranas acumuladas do inconsciente, as lembranas raciais grupais, individuais, e do cl. Tudo isso- quer seja projectado externamente como aco, ou espiritualmente sob a forma de virtude- a luta por tudo isso constitui o "eu". Nele se inclui a competio e o desejo de ser. E na verdade temos conscincia de estar diante de tudo isso como de uma coisa maligna- uso o termo intencionalmente, pois o eu divisivo- o eu auto-restritivo e as suas actividades, conquanto nobres, so separativas e isolantes.

Ao transformar a si prprio, transformar o outro, porque voc o outro. Para se ir longe temos de comear perto; voc o mais perto.

Se fordes benevolente sereis de igual modo sensato. No sendo sensato no podereis ser bom. Dever ser devido a que sejais benvolo que sereis sensato.

A inteligncia brota do amor e da compaixo; no se trata de trs actividades separadas mas de um s movimento. Essa verdade pode unicamente ser percebida quando o "eu" estiver ausente. Onde estiver o "eu" presente no estar a beleza nem a verdade.

Compreenso isto: apreender instantaneamente e de modo no verbal a totalidade da coisa. Quando a apreendemos no seu todo, compreendemo-la completamente e nada mais restar fazer. Assim, ficamos fora, livres desse campo. E essa compreenso possui significado; ela produz aco.

O nico silncio que conhecemos o silncio que sobrevem quando cessa o rudo, o silncio que vem quando cessa o pensamento; mas isso no silncio. O silncio coisa completamente diferente, do mesmo modo que a beleza ou o amor.

Compaixo significa paixo por toda a gente.

A mente religiosa uma mente assente em factos.

Requer-se muita inteligncia para se ser simples j que a simplicidade no aparncia externa, nem retiro, renncia, adaptao a um padro de vida, frugalidade no vestir, nem moderados gastos monetrios.

Para alcanarmos a quarta dimenso da existncia, a mente tem de aprender, em vez de se mover no plano horizontal, e disparar numa subida vertical, por assim dizer, numa exploso, a fim de tornar possvel o intemporal, o desconhecido- na sua capacidade de estar aberta quilo que novo, por meio da sensibilidade.

Se chegarmos a permanecer lucidamente atentos, haveremos de dispor de uma extraordinria energia... Essa energia, que a energia da ateno, liberdade.

Amar os nossos filhos permanecer em plena comunho com eles.

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Como educadores no possus noo de importncia nem superioridade; sois um ser humano com todos os problemas da vida exactamente do mesmo modo que o aluno. No momento em que vos pronunciais a partir de um status desses, estareis na verdade a destruir a relao humana. Qualquer posio, reputao ou categoria implicar poder; e quando, consciente ou inconscientemente vos devotais no seu encalo, penetrais num mundo de crueldade.

Possus uma enorme responsabilidade, meus amigos, e se a assumirdes total- que significa amor- ento as razes do "eu" extinguir-se-o. No refiro isso como uma forma de encorajamento nem persuaso; que enquanto seres humanos que somos, somos completamente responsveis, quer escolhamos s-lo ou no. Podeis tentar evadir-vos da questo, porm esse mesmo movimento aco do "eu". E clareza de percepo liberdade do "eu".

Aqui no h ningum a ensinar nem ningum a ser ensinado- cada um de ns est a aprender... No estais a aprender sobre o orador, nem sobre o vosso vizinho; estais a aprender sobre vs prprios; nesse caso sois tambm o orador e o vizinho. Assim podeis amar o vosso vizinho. Isso no acontecer de outro modo porque nesse caso tudo no passar de mero amontoado de palavras. E no podereis amar o vosso vizinho se fordes competitivos. Toda a nossa estrutura social, econmica, poltica e moral, religiosa baseia-se na competio e depois dizemos que devemos amar o nosso vizinho. impossvel!

O auto-conhecimento importante, mas se levardes tempo a vos compreenderdes- quer dizer, se disser que eventualmente me compreenderei por meio de um exame ou atravs de uma anlise- pela observao de toda a minha relao com os outros, etc., isso envolver tempo. Eu digo que h um outro modo de olhar a coisa toda sem tempo: que quando o observador o observado. Nessa observao no h tempo.

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Como poderemos chegar a conhecer-nos? Trata-se de uma boa questo. Prestai ateno. Como havereis de saber aquilo que sois? Olhais ao espelho, e passados alguns dias ou semanas olhais de novo e dizeis: "C estamos". De modo idntico, poderemos obter conhecimento sobre o que somos observando-nos desse modo? No poderemos olhar os nossos gestos, o nosso modo de andar, de falar, o comportamento pessoal- quer sejamos cruis, rudes ou pacientes? Porque nesse caso comearemos a conhecer-nos. Conhecemo-nos olhando-nos no espelho do que fazemos, do que pensamos e sentimos. O espelho isso: o sentir, o fazer e o pensar. E nesse espelho comeamos a perceber o que somos. O espelho aponta os factos mas ns no gostamos deles e a procuramos alter-los e distorc-los, e no percebemos como eles so. Sempre que prestamos ateno e observamos o silncio aprendemos. A aprendizagem passa a existir quando ficamos em silncio e usamos de total ateno. Nesse estado comeamos a aprender. Assim, sentem-se quietos, no por que vos pea, mas por que esse o modo de aprender. Sentem-se e deixem-se ficar quietos e sossegados, no s fsica e corporalmente imveis mas tambm mentalmente. Deixem-se ficar imveis e nessa imobilidade fazei uso da ateno. Dem ateno aos rudos que vm do exterior, o cantar do galo, os pssaros, algum que passa a tossir etc. Tenham ateno primeiro pelas coisas exteriores a vs e depois prestem ateno ao que ocorre na vossa mente. E vero, ento, se escutarem com toda a ateno, que nesse silncio o som exterior e o interior formam um s.

Desse modo se compreenderdes que, quando buscamos o prazer tem de existir dor, podero muito bem viver desse modo, mas com plena conscincia do facto. Se, entretanto, desejarem pr fim ao prazer, o que significa pr fim dor, ento devem usar de completa ateno para com a estrutura total do prazer. Todavia, no devem repeli-lo, como fazem os monges... que no olham para uma mulher por acharem que pecado, e assim destroem a vitalidade da prpria compreenso. O que importa perceber todo o significado e sentido do prazer. Desse modo, habilitar-seo a descobrir uma alegria infinita no viver. No se pode pensar na alegria. A alegria h de ser imediata, e se nela pensarmos transformmo-la em prazer. Viver no presente significa a percepo imediata da beleza e da enorme alegria que nela se encontra, sem dela procurar extrair prazer.

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Aprendam a distinguir o bem em cada pessoa ou coisa, no obstante todo o "mal" que exista superfcie. De tosas as qualidades o amor a mais importante, pois que se for suficientemente forte no homem, forlo- a adquirir tudo o mais. Mas sem isso, jamais teremos o suficiente.

Ficar em comunho significa amor. Se no existir amor no poderemos apagar o passado. Amai e o tempo deixar de existir. A vida a imortalidade do amor. No amor no existe "tu" nem "eu". A bondade na vida diria, significa duas coisas: primeira, que tratamos de ser cuidadosos por no magoar ningum; segunda, que sempre estaremos atentos a uma oportunidade para ajudar. Primeiro, no provocar qualquer mgoa... H trs faltas que provocam mais malefcio que tudo o mais neste mundo: a bisbilhotice, a crueldade e a superstio. Essas faltas atentam contra o amor. Aquele que quiser preservar-se dessas trs falhas, deveria preocupar-se com o altrusmo, vigiar sem cessar, e perceber aquilo que a bisbilhotice provoca. Comea pelo pensamento maledicente e isso, em si, ofensa. Porque, em tudo e em cada indivduo existe o bem, da mesma maneira que existe o "mal". E se pensarmos em conformidade ao que for, podemos refor-los, e assim, auxiliar ou impedir a nossa evoluo conjunta. Ou exercemos a vontade do Logos ou lhe resistimos. Se pensardes no mal com relao a outra pessoa estaremos ao mesmo tempo a levar a cabo trs coisas perversas: estaremos a atribuir causa de inteno vizinhana, ao invs de pensamentos justos, e estaremos a aumentar a tristeza do mundo. Se ,nesse homem existir a perversidade que notarmos nele, ento estaremos a fortalec-la e a aliment-la. E desse modo estaremos a contribuir para que o nosso irmo seja pior, em vez do oposto. Mas, geralmente o mal no est nele, e fomos apenas ns que o imaginamos; desse modo o nosso pensamento perverso induzir o nosso irmo a proceder mal, pois apesar de ser imperfeito podemos influenci-lo exactamente do mesmo modo como dele pensamos. Preenchemos a mente com maus pensamentos em vez de pensarmos no bem e desse modo causamos impedimento prpria progresso, e tornmo-nos, aos olhos de quantos o podem notar, um ser abjecto e penoso, no lugar de belo e adorvel. E, ainda no contentes por ter causado tal dano a si prprio, e sua vtima, o bisbilhoteiro procura com todas as suas foras fazer do outro um parceiro nessa ofensa, e conta a sua histria, com toda a avidez, aos demais, esperando com isso que o acreditem e se lhe juntem a descarregar maus pensamentos sobre o pobre
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sofredor. Isso ocorre todos os dias e perpetrado por milhares de indivduos. Estaremos a comear a perceber como isto inquo, terrvel, e mesmo um pecado? Devemos verdadeiramente procurar fazer isso e jamais falar mal de quem quer que seja. Devemos recusar escutar falar mal de outro, corrigindo gentilmente: "Talvez isso no seja verdade, e, se for, mais simptico da nossa parte no falar nisso.

Meditao a vida!

O crebro deve obter conscincia de si prprio, e por conseguinte deve investigar sem buscar respostas- porque toda a resposta se projectar do seu prprio passado. Por conseguinte, quando vos interrogais com interesse numa resposta, essa resposta ainda far parte dos limites da mente condicionada. Desse modo, ao interrogarmos- o que significa que estamos conscientes de ns mesmos, e das nossas actividades, da nossa maneira de pensar, sentir, falar, andar, etc.- no busquemos resposta mas observemos apenas. Vereis que, como resultado dessa observao, o crebro comear a ver-se livre desse condicionamento.

A mudana implica tempo, esforo, continuidade, e uma modificao que requer tempo. Na mutao no existe tempo: ela imediata. E o que nos interessa a mutao e no a mudana. O que nos interessa a completa e imediata cessao da ambio, e essa quebra significa mutao, mutao que ocorre imediatamente e que no comporta tempo.

Costumamos observar, ver e ouvir a partir da dimenso do tempo. Observamos tudo atravs do tempo- no s o tempo cronolgico, como tambm o tempo que a mente inventou- o amanh. Na realidade no existe amanh, ns inventmo-lo psicologicamente. S h amanh no sentido cronolgico. Ns olhamos o pensamento, a avidez, a inveja, a ambio, a nossa estupidez, a nossa brutalidade e violncia, o prazer, atravs da dimenso do tempo, e servimo-nos dele como meio para a transformao daquilo que observamos. Da se origina a contradio

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entre o facto- que uma coisa viva- e o tempo, que esttico. Devemos, pois, olhar aquilo que a vida - esse imenso campo da vida... Devemos olhar essa vida imensa, palpitante, plena de fora e ilimitadasomente com olhos de ver, e por conseguinte, agir totalmente e com todo o nosso ser, a todo o momento. Ento no resultar nenhuma contradio, porque teremos compreendido inteiramente a natureza da dualidade e contradio.

Viver com "o que " requer energia. Perguntar-se-: como haveremos de obter essa energia? Investigai a questo. Adquirimos energia quando no h conflito, violncia, quando a mente no se acha em contradio, nem em luta; quando no somos empurrados em diferentes sentidos, por inmeros desejos. Mas, quando adoramos o bom xito, quando desejamos ser algum, ser famosos, satisfazer-nos, etc., essa energia dissipa-se. Sabeis quantas coisas fazemos que produzem contradio. Dissipamos a nossa energia quando visitamos o psiquiatra, ou vamos Igreja, ou buscamos refgio de inmeras maneiras. Se no existir contradio, se no tivermos medo dos deuses, da realidade nua e crua ou do vizinho, nem daquilo que se diz a nosso respeito, ento possuiremos energia, no em dose modesta mas em abundncia. Mas necessitamos dessa energia, dessa paixo para seguirmos "at ao fim" cada pensamento e sentimento, todo o pressentimento ou ntima sugesto.

No estou certo de desejarmos essa intensidade necessria... Viver intensamente implica destruio, no verdade? Significa despedaar todas as coisas que estamos acostumados a considerar como importantes na vida. E assim, o medo talvez nos impea de vivermos intensamente. Todos ns- jovens ou velhos- desejamos ser altamente respeitveis, no mesmo? E a respeitabilidade implica reconhecimento por parte da sociedade; a sociedade s reconhece aquele que obteve xito, aquele que se tornou importante, famoso- e rejeita o resto. Por isso que adoramos o xito e a respeitabilidade. Mas quando pouco vos importais que a sociedade vos considere to respeitvel como o inverso, quando no buscais o xito nem desejais tornar-vos ningum, ento essa intensidade obtm condies para existir; isso significa que interiormente no existe medo, conflito nem contradio. Por conseguinte dispem de energia em abundncia para acompanhar o facto do "que " at ao fim.

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Uma das nossas dificuldades reside em estarmos sempre satisfeitos com as respostas bvias, e desse modo fazermos sempre as perguntas bvias. Considere-se o problema da simplicidade: ser simples. A nossa resposta imediata, bastante bvia, corriqueira, banal : possuir duas mudas de roupa e fazer apenas uma refeio diria. Ento seremos considerados como pessoas simples. Mas isso no simplicidade, absolutamente. Isso beira o exibicionismo e a aceitao tradicional daquilo que se entende por ser simples. A simplicidade algo completamente diferente. Ser simples significa possuir clareza mental sem conflitos e sem ambio, uma mente que no se deixe corromper pelo desejo... Ao tentarmos descobrir a natureza dos factores de degenerao, o indivduo no deve contentar-se com as questes e respostas suscitadas pelo que bvio. preciso empurr-las para longe e ir alm delas, escarafunchar, para poder encontrar a verdade da questo- e isso requer energia. Mas essa energia s pode surgir quando no estamos realmente preocupados com o que possa suceder nossa vida particular e formos simples. Precisamos investigar, precisamos fazer a pergunta fundamental, que : se a mente poder viver sem hbitos nem ajustamento. Isso representa uma investigao sobre a autoridade, no apenas aquela que imposta como tambm a das prprias experincias, do nosso conhecimento, da nossa sabedoria, vises e tudo o mais.

Uma pessoa no consegue pr fim s suas dores, desgraa, confuso, e assim, ela como o resto do mundo. Ela morre, e essa dor e confuso, essa infelicidade prossegue como um vasto territrio. Isso um facto. Existe a imensa dor do Homem, a assemelhar-se a um enorme caudal de gua de um enorme rio. Pelo amor de Deus, percebam esse facto. Existe muita violncia, dio, cime; isso forma uma corrente primordial; e ns, seres humanos fazemos parte dessa corrente, mas a menos que morramos para ela, essa corrente prosseguir- essa corrente que representa o mundo, dever prosseguir. Portanto, o indivduo que se arriscar fora da corrente, obter conhecimento do que existe para alm do que . Porm, enquanto permanecermos nessa corrente, ou com um p fora e outro dentro a brincar- como a maioria de ns faz habitualmente- jamais poderemos descobrir o que h para alm da morte. Isso significa que necessrio morrer para tudo, sem qualquer esperana. Compreendem? Essa uma das coisas mais difceis. Mas o indivduo que morrer para tudo, obter conhecimento do Eterno. Compreendem?
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Para podermos compreender o que a liberdade e a verdadeira aco significam, temos de compreender todo o processo do prprio pensamento. Ou seja, temos de conhecer-nos a ns mesmos... O que requer uma mente capaz de se olhar, sem um conhecimento previamente formulado.

O crebro precisa de ficar imvel, contudo, sensvel para com cada reaco; atento msica, aos rudos, aos pssaros, sem estar sujeito a nenhuma forma de presso, tenso nenhuma, nem a qualquer influncia. Precisa ficar sereno, porque sem essa quietude- que no deve ser induzida nem provocada artificialmente- no pode resultar lucidez. S pode haver lucidez quando h espao. No momento em que o crebro est absolutamente quieto, altamente sensvel, no amortecido- obtemos espao. E, devido a essa quietude, a mente completa- a qual se inclui o crebro, capaz de ficar completamente tranquila.

No sei se algum de vocs reparou no efeito da luz do sol sobre as guas, de manh bem cedo. A extraordinria luz suave e a dana das guas enegrecidas, com a estrela vespertina sobre as copas das rvores, a nica estrela no cu. Alguma vez repararam em alguma dessas coisas? Ou esto sempre to ocupados e atarefados com a rotina do viver dirio que se esquecem ou nunca se aperceberam da beleza exuberante desta terra- esta terra em que todos temos de viver? Esta terra pertence-nos, ainda que nos demos pelo nome de comunistas ou capitalistas, hindus, budistas, muulmanos ou cristos, quer sejamos cegos ou paralticos, quer nos encontremos de sade e felizes- esta terra nossa. Entendem? Trata-se da nossa terra e no a de quem quer que seja; no a terra do homem rico somente, pois ela no pertence exclusivamente aos governantes poderosos, aos nobres do lugar, mas a nossa terra- vossa e minha! Ns no somos ningum, no entanto tambm vivemos nesta terra, e temos que viver juntos. Trata-se de um mundo do pobre do mesmo modo que do rico, o mundo do iletrado e do erudito. o nosso mundo, e penso que muito importante que sintamos isso e amemos a terra, no de forma ocasional numa manh prazenteira mas sempre. Mas s poderemos am-la e sentir que o nosso mundo representa quando compreendermos o significado da liberdade.

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Os problemas do mundo so de tal modo colossais, complexos, que para os compreendermos e os podermos resolver, devemos aproximar-nos deles de um modo bastante simples e franco. Mas essa simplicidade e franqueza no depende de circunstncias externas nem dos nossos preconceitos particulares nem humores. A sua soluo no reside em conferncias, anteprojectos, nem substituio dos velhos lderes por novos, etc. A soluo acha-se evidentemente no criador do problema, no criador de todo o mal, do dio e do enorme mal-entendido existente entre os seres humanos. O criador dessa malcia e destes problemas o indivduo- vs e eu... Ns somos o mundo, e os nossos problemas so os problemas do mundo. Nunca ser de mais repeti-lo porque ns possumos uma mentalidade to indolente que pensamos mesmo que os problemas do mundo no nos dizem respeito, devendo por isso ser resolvidos pelas Naes Unidas ou pela substituio dos velhos lderes. a mentalidade estpida que pensa assim, pois os responsveis por toda esta assustadora tristeza e confuso existente no mundo somos ns, responsveis por este estado de guerra eminente.

Para podermos transformar o mundo temos de comear por ns prprios, mas o que importante nesse comeo por ns prprios a inteno. Essa inteno deve ser dirigida para a compreenso de ns mesmos, sem esperar que sejam os outros a transformar-se a si mesmos nem deixar que produzam uma mudana modificada atravs da revoluo- seja da esquerda ou da direita. importante que compreendamos que isso da nossa responsabilidade- da vossa e da minha- pois conquanto possa ser pequeno o mundo em que vivemos se nos transformar-mos e produzirmos uma perspectiva radicalmente diferente na nossa existncia diria, ento talvez possamos afectar o mundo em geral, e o relacionamento alargado com os outros.

Como seres humanos, separados e isolados, ns no fomos capazes de resolver os nossos problemas. A despeito de sermos altamente educados, astutos, egocntricos e capazes de enormes faanhas externamente, ainda assim por dentro somos mais ou menos aquilo que fomos durante milhares de anos. Odiamos, vivemos em competio e destrumo-nos mutuamente- que o que sucede actualmente. Puderam escutar os peritos falar sobre alguma guerra recente; eles no falavam da morte de seres humanos, mas da destruio de campos de aviao, explodir isto
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ou aquilo. Existe toda esta confuso no mundo, de que todos estamos certos de ter conscincia; e assim, que havemos de fazer? Como certo amigo disse h algum tempo atrs ao orador: " Voc no pode fazer nada, e est simplesmente a dar com a cabea na parede. As coisas continuaro tal como esto por um tempo indefinido; toda a luta, a destruio mtua, competio, todo o tipo de iluso... Tudo isso dever continuar. No desperdice a sua vida nem o seu tempo." Conscientes da tragdia por que passa o mundo, e dos terrveis acontecimentos por que podemos passar se algum louco carregar no boto, ou se o computador tomar posse das faculdades do homem, j que pensa de modo muitssimo mais rpido e preciso- que que ir acontecer ao ser humano? este imenso problema com que nos estamos a deparar.

Existe na maioria de ns uma parcela de violncia que nunca foi resolvida nem limpa de forma a podermos viver completamente sem violncia. Incapazes de nos libertarmos da violncia, criamos a ideia do seu oposto, da no-violncia. Mas a no-violncia um no- facto. S a violncia um facto. A no-violncia no existe, excepto como ideia. Aquilo que existe, aquilo que , a violncia. como aquela gente na ndia que adora a ideia da no-violncia; eles pregam-na e falam sobre ela, copiam-na; eles esto a lidar com um facto irreal, uma iluso. O facto a violncia, em maior ou menor grau, porm ainda violncia. Quando perseguimos a no-violncia, que no passa de uma iluso e uma coisa noreal, estamos a cultivar o tempo; ou seja, sou violento mas passarei a ser no-violento. Esse serei tempo, que igualmente o futuro, um futuro que no tem realidade, porque inventado pelo pensamento como oposto da violncia. o adiamento da violncia que origina o tempo. Se houver uma compreenso e o consequente trmino da violncia, no existir tempo nenhum.

No me perguntem o que o tempo psicolgico. Coloquem essa questo a vs mesmos. Talvez o orador possa sugerir-lhes, colocando-o em palavras, porm trata-se de uma questo que vos pertence. Passamos pela experincia de ter um filho, um irmo, uma esposa, pai. Mas eles foramse e jamais retornaro. Eles foram varridos da face da Terra. claro que podemos inventar a crena de que eles continuam a viver em outros planos. Porm, ns perdemo-los; resta somente a foto sobre o piano ou sobre a lareira. A recordao que preservamos deles situa-se no tempo psicolgico, na forma como vivemos, na forma como eles nos amaram,
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do auxlio que nos valeram, e de como ajudaram a encobrir a nossa prpria solido. A sua recordao um movimento de tempo. Eles existiam ontem porm hoje esto afastados. Ou seja foi criada uma imagem no crebro. Essa recordao constitui um registo no crebro, e esse registo acha-se em constante operao; sobre o modo como passeamos com eles no bosque, as recordaes sexuais, o seu companheirismo, o conforto que colhamos da sua presena. Tudo isso se foi, mas o registo continua. Esse registo a memria, e a memria tempo. Penetrem isso em profundidade, se tiverem interesse.

Conhecer-se a si mesmo a mais rdua tarefa em que nos podemos empenhar. Podemos fazer tudo o que for possvel fazer na vida, porm, se no nos conhecermos seremos pessoas vazias, embotadas e destitudas de inteligncia, e ainda que exeramos funes de primeiro ministro ou de engenheiro altamente qualificado, ou de habilssimo tcnico, funcionaremos apenas de modo mecnico. Assim, precisamos de sentir a importncia de nos conhecermos a ns prprios e a serenidade que isso implica. Conhecer-se a si mesmo o presente activo; aquilo que j aprendemos e j conhecemos, constitui o passado. E o passado no deve dirigir o presente activo, pois que se o fizer cria mais conflito. Mas tambm no se pode rejeitar esse passado; ele existe, tanto no consciente como no inconsciente.

Escutar uma arte. O escutar no se exercita; escuta-se em tempo real, que o instante. Alm do instante s existe o tempo cronolgico. Mas escutamos para podermos captar nesse instante todo o significado daquilo que se est a ouvir. Esse escutar do instante d origem a uma revelao extraordinria que transforma realmente toda a nossa existncia. Se escutarem desse modo- escutar num estado de vazio, por assim dizerento esse mesmo acto de escutar inicia aquele instante em que a compreenso brota. Penso que no compreendemos como importante que haja surja percepo espontnea, destituda de clculo, frmula- a percepo instantnea daquilo que verdadeiro. essa percepo que deve actuar na nossa vida, mas ela s pode surgir com o acto de escutar. A mente tem de ter ateno por aquilo que a rodeia, ter conscincia da tristeza e da sordidez como tambm da beleza da arvore ou da nuvem iluminada pelo sol- no s conscincia externa como tambm interna, de modo a escutar todos os sussurros, todos os murmrios, desejos secretos, tendncias e
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impulsos- escut-los sem nenhum julgamento mas to s escutar, perceber o que . Isso, por si s, pode originar uma extraordinria revoluo psicolgica e, portanto, externa.

Estamos a explorar, e para que uma pessoa possa realmente o possa fazer com empenho, intensidade e compaixo, precisa dessa ateno que o acto de escutar- escutar tudo: os gritos dos corvos, daquele falco, e escutar o orador sem tentar ocupar-se em pensar se aquilo que diz verdade ou no, escutando apenas, suspendendo a capacidade de julgar, de avaliar e de condenar. Quando h afeio e cuidado atento, ento existe cooperao. Cuidado uma palavra muito simples mas de profundo significado- cuidar de algum, cuidar de uma rvore, cuidar de uma ave. Geralmente no possumos esse cuidado- cuidado como nosso quarto, ter ateno pelo nosso modo de comer, pelos nossos procedimentos, pela maneira como tratamos os outros, etc. Dar ateno nossa maneira de vestir, de falar, aos nossos gestos, ao modo como tratamos o outro, como encaramos a vida, como educamos os filhos; desse cuidado nasce a simpatia e a afeio, e podemos deixar-nos levar por essa afeio, e chegar a conhecer, assim, o que o amor.

Por que somos responsveis pela infelicidade, pela pobreza, pelas guerras e pelo eterno estado de beligerncia, o homem religioso no procura Deus. O homem religioso est preocupado com a transformao da sociedade, que ele mesmo. O homem religioso est inteira e completamente comprometido com a compreenso da sociedade, que ele mesmo.

Provocar em si uma transformao total equivale absoluta cessao da cobia, da inveja e da ambio; por conseguinte, embora possa ser um produto das circunstncias o homem no depende delas- da comida que come, do livro que l, do cinema que frequenta, dos dogmas religiosos com as suas crenas, rituais e tudo o mais. Ele responsvel e assim necessita entender a si mesmo, por ser um produto da sociedade que ele mesmo criou. A estrutura psicolgica da sociedade muitssimo mais importante que o lado institucional da sociedade. Este baseia-se na cobia, na inveja, no consumismo, na competio, na ambio, no medo, e nessa incessante necessidade do ser humano querer sentir-se seguro em todos os seus

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relacionamentos, seguro quanto propriedade, quanto s suas relaes com as pessoas, seguro em relao s ideias. E a sociedade, por sua vez, impe psicologicamente essa estrutura a cada um. Portanto, para descobrir a realidade precisamos partir desse ponto... Ento precisamos de uma energia que no resulte de nenhuma contradio nem tenso, mas que se concretize quando no existir esforo nenhum... Voc no pode ser apenas sensvel beleza; precisa tambm ser sensvel fealdade, sujeira, desorganizao da mente humana. Sensibilidade significa uma sensibilidade total e no uma sensibilidade voltada apenas para uma determinada direco... Ento, essa mente que a mente religiosa compreende a natureza da morte, porque se no entender a morte no entender o amor. A morte no o fim da vida. A morte no uma ocorrncia ocasionada pela doena, senilidade, velhice ou acidente. A morte algo com que voc convive diariamente, porque voc est todos os dias a morrer para tudo aquilo que conhece. Se voc no conhecer a morte, jamais poder saber o que o amor.

A criao s se realiza quando h completa concentrao de energia, desprovida de qualquer movimento- tanto direccionado para o interior como para o exterior... Quando a mente possui um problema pela frente procura sempre encontrar uma sada, tentando solv-lo, super-lo, contorn-lo, suplantlo, sempre a procurar fazer algo com ele, movendo-o de um lado para o outro. Se ela no o movesse de qualquer modo, (quando no existisse nenhum movimento- nem de dentro para fora nem de fora para dentro, e somente restasse o problema) poderia ocorrer a exploso desse problema... Voc no tem de objectar ou acreditar. Neste caso no existe autoridade nenhuma.

O homem que reza, assemelha-se ao fulano que mete a mo no bolso do outro. O empresrio, o poltico e toda a sociedade competitiva oram pela paz, e entretanto tudo fazem para provocar guerras, dios e antagonismo. Isso no faz sentido nem racional. A sua orao uma splica, um pedido de uma coisa que voc no tem direito de pedir- porque voc no
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est vivendo, porque voc no virtuoso. Voc deseja algo pacfico e maravilhoso para enriquecer a sua vida, mas tudo faz para a destruir, tornando-se mesquinho, pequeno e estpido.

Ser que eu, o observador do sofrimento, o pensador, aquele que o sente e sofre, sou diferente dele? Exteriorizei-o a fim de fazer alguma coisa com relao a ele, a fim de o evitar, conquist-lo ou de lhe fugir. Mas serei diferente daquilo a que dou o nome de sofrimento? Claro que no. Logo, eu sou o sofrimento- no se trata de eu ser distinto do sofrimento; eu sou o sofrimento. S ento h possibilidade de acabar com ele. Enquanto eu for o observador do sofrimento ele no ter fim. Mas, quando se percebe que o sofrimento o eu, quando se percebe que o observador o sofrimento, quando a mente se d conta de que ela mesmo sofrimento- e no quando observa o sofrimento, nem quando o sente (sofrimento que ela mesma cria e sente) este pode chegar ao fim.

Eis a algo extraordinariamente difcil de vivenciar, algo a ter em conscincia porque h sculos que vimos a separar as coisas. Mas para o conseguirmos requer-se no o pensamento tradicional mas um estado de alerta, uma ateno vigilante e inteligente. Esse estado inteligente e integrado, o estar s.

Quando o observador o observado encontrmo-nos num estado integrado. E nesse estar s, nessa condio em que se est completamente sozinho e pleno, quando a mente no est mais em busca de coisa nenhuma, procura de recompensas nem a evitam punies, quando a mente est verdadeiramente imvel, s ento aquilo que no mensurvel pode chegar a existir.

No podereis olhar a vida como um todo? No poder a mente existir num todo, isto , sem apresentar um nico fragmento separado?... A mente que existe num todo atenta e desse modo sente enorme afeio, dotada de um profundo e duradouro senso de amor. Por favor, escutem. Trata-se das vossas vidas. Consagrem a mente e o corao descoberta de uma forma de viver diferente, o que s ser possvel se a

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mente renunciar a todo o controle. Quando h controle, passa a existir o controlador e o controlado, e isso fragmentrio.

Sendo assim, a mente deixa de ser sobrecarregada com o movimento do pensamento como um processo material, o que significa que fica absolutamente imvel e silenciosa. Mas fica imvel de modo natural, sem ter sido forada a tal. Aquilo que forado a ficar quieto torna-se estril. No que est naturalmente quieto- nessa quietude e nesse vazio pode chegar a ocorrer algo novo... somente quando a vida desagradvel se transforma numa vida boapor boa no pretendo significar posse em abundncia mas uma vida de bondade e de virtude- que no florescer dessa virtude e dessa beleza, chega o silncio.

Poderei entender directamente a vida ou preciso tentar descobrir alguma coisa que lhe d sentido? Entendem? Para apreciar a beleza precisarei saber qual ser o seu propsito? O amor precisar ter uma razo? E, se existir uma razo poder tratar-se de amor? Subentendemos que precisamos passar por uma certa experincia que d sentido nossa vida- compreendendo implicitamente que para ns a vida em si no importante. Desse modo, ao buscarmos Deus, estamos a fugir da vida, a fugir das agruras, da beleza, da feira, do dio, da pequenez, da inveja, do desejo de poder, da extraordinria complexidade da vida. A vida tudo isso, mas como ns no a entendemos dizemos: "encontrarei algo muito maior que confira um significado vida".

Que coisa ser esta nossa vida? Em que consistir esta coisa a que chamamos existncia? Muito simplesmente e sem filosofias, consiste numa srie de experincias de prazer e dor, evitar as dores e agarrar-nos ao prazer: o prazer do poder, o prazer de ser um grande homem neste mundo maravilhoso, o prazer de dominar a nossa esposa ou marido, a dor, a frustrao, o medo e a ansiedade que surgem com a ambio, o horror de adularmos um homem importante e tudo o mais- tudo o que compe a nossa vida diria. Se o conhecido cessar totalmente, tanto consciente como inconscientemente, ento vocs jamais perguntaro se existe Deus, porque essa mente incomensurvel em si mesma. E semelhana do amor, ela a sua prpria eternidade.

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Qual ser o caminho mais fcil para chegarmos a Deus? Temo que esse caminho fcil no exista, porque chegar a Deus a coisa mais difcil que existe... Sendo preconceituosa, estreita e limitada a mente pode conceber Deus e pode imagin-lo de acordo com as prprias limitaes... Para entendermos Deus precisamos, primeiro, entender a prpria mente. E isso muito difcil. A mente muito complexa- no fcil entend-la. Mas muito fcil sentar-nos e mergulharmos numa espcie qualquer de devaneio, ter vises, iluses, e depois pensar que estamos muito perto de Deus. A mente pode enganar-se enormemente. Para chegar realmente quilo que pode ser chamado de Deus, voc precisa ficar absolutamente imvel- e no vimos j como isso extremamente difcil? J notaram como nem mesmo as pessoas idosas conseguem sentar-se quietas e esto sempre a balanar os ps e a mover as mos? difcil o corpo permanecer imvel, e muito mais difcil o para a mente. Conseguir que a mente fique calada uma grande arte, sem a menor coero. S assim existe possibilidade de chegar quilo que pode ser chamado de Deus.

Primeiro sejam inocentes, e depois ento sabero viver neste mundo; no se deve comear ao contrrio. Sejam vulnerveis ao mais alto grau. Mas nem sabem sequer o que significa ser inocente! Se forem inocentes sabero viver neste mundo ou noutro qualquer. Mas, se no forem inocentes procuraro ajustar-se a este mundo e ver-se-o no inferno. Aprendei a respeito da inocncia; no tentem conquist-la. Ela no consiste na palavra mas sim aquele estado destitudo de dissimulaes, mscaras e conflitos. Podero exercer um emprego ou fazer o que desejarem. Se souberem o que o amor, podero fazer o que quiserem. Eu expliquei-o, mas a explicao no representa a realidade; a realidade no a palavra. Como acabar com as dissimulaes? No podem. No podem fazer nada. Se alguma coisa fizerem isso ainda ser uma actividade egocntrica do eu, que constri primeiro as suas defesas e depois procura defesas de outra natureza. Mas, ao perceberem que no tm nada a fazer, ento essa prpria percepo actuar.

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No momento em que procuram ser inteligentes deixam de o ser. Isto muito importante, prestem-lhe ateno. Se eu sou estpido e todos me dizem que devo tornar-me inteligente, trato de estudar mais e de obter notas mais elevadas. E ento diro: "ele est mais aplicado" e elogiam-me. Mas eu continuo estpido, pois s adquiri uns enfeites de inteligncia. O problema, por conseguinte, no como tornar-me inteligente mas sim como livrar-me da estupidez; sendo estpido procuro tornar-me inteligente, mas estou a actuar de um modo estpido. Vejam bem, a questo bsica est relacionada com a mudana. Quando perguntamos o que a inteligncia e de que forma nos poderemos tornar inteligentes, isso implica num conceito do que seja a inteligncia, para depois nos moldarmos a esse conceito. Porm, possuir uma frmula, teoria ou conceito do que seja a inteligncia e tentar moldar-se de acordo com esse padro, isso tolo, no ser mesmo? Conquanto se formos estpidos e comearmos a descobrir em que consiste essa estupidez, sem desejo nenhum de a alterar para uma outra coisa, nem ficarmos abismados com o horror da prpria estupidez e parvoce, ento poderemos descobrir que ao deslindar o problema, sobrevem uma inteligncia livre de estupidez e destituda de esforo.

Poder o menino travesso mudar por meio da punio, ou por aco do amor? Se conseguirmos que ele mude por meio da punio- que uma forma de compulso- isso ser mudana? Vocs so uma pessoa crescida que detm autoridade como professor ou pai, porm, se o ameaarem ou assustarem, o pobre garoto poder corresponder da forma que esperarem; mas isso ainda no ser mudana. Ser? Poder haver alguma mudana atravs de uma qualquer forma de compulso? Poderemos alguma vez instituir a mudana pela legislao ou por qualquer forma de medo? Porm, quando perguntam se o amor poder produzir mudana no garoto travesso, que pretendem dizer com a palavra amor? Se amar quiser dizer compreender o garoto- compreender as causas que estiverem na base das travessuras ao invs de tratar de o mudar - ento, essa mesma compreenso produzir nele a eliminao do acto. Se quisermos modificar o rapaz de forma que pare de ser travesso, essa mesma aco de o querer mudar ser tambm uma forma de compulso, no ser assim?

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Entretanto, se comear a obter uma compreenso das razes de ele ser travesso, se puder descobrir e erradicar as causas que esto por base dessa travessura- talvez uma alimentao inadequada ou falta de descanso, carncia de afecto, o facto de estar a ser gozado por um colega, etc. , ento o garoto deixar de ser travesso. Contudo, se o nosso desejo se centrar meramente na pretenso da mudana- o que significa uma preocupao por enquadr-lo dentro de um determinado padro- ento no seremos capazes de o compreender. Isto suscita a questo do significado da mudana, compreendem? Mesmo que o garoto cesse de ser travesso por aco do vosso afecto, isso ser ainda uma mudana verdadeira? Pode tratar-se de afecto, mas ainda constituir uma forma de presso exercida sobre ele com a finalidade de que faa ou se torne algo. Que queremos dizer quando referimos que o garoto deve mudar? Mudar do qu, e para o qu? Do que ele para aquilo que deveria ser? Se ele mudar para aquilo que deve ser no significar que ele mudou meramente aquilo que era (o que no refere mudana absolutamente nenhuma)? Ou, para colocar a questo de outro modo: se eu sentir cobia e me tornar isento de cobia porque vs, a sociedade e os livros sagrados me dizem que devo ser assim, ser que eu mudei ou estarei a tratar a cobia por um outro nome? No entanto, se for capaz de investigar e puder compreender toda a questo da minha cobia, ento serei livre dela- o que completamente diferente de me tornar isento de avidez.

Religio significa explorar por meio da dvida, questionar com cepticismo, investigao da verdade. Isso religio.

Existe o medo como um facto, porm nunca chega a ser um facto actual, situando-se sempre antes ou depois do presente activo. Quando esse medo existe no presente activo, tratar-se- de medo? Ele est l e no h escape nem evaso possvel. E nesse momento actual existe ateno completa perante o momento de perigo, tanto fsica como psicologicamente. Quando h completa ateno no h medo. Todavia o facto actual da desateno gera o medo. O medo surge quando se d o evitar do facto. Nesse caso, o prprio escape constitui o medo.

Talvez economicamente possam estruturar o mundo de modo a este poder vir a tornar-se mais confortvel, possamos dispor de mais abundncia de
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alimentos, roupa, abrigo, e cheguemos a pensar que isso produza liberdade. Conquanto essas coisas sejam essenciais no constituem a totalidade da liberdade. A liberdade um estado, uma qualidade de espirito.

Se perdermos o contacto com a natureza perderemos contacto com a humanidade. Se deixarmos de ter uma relao com a natureza ento tornar-nos-emos assassinos de baleias, focas-bebs, golfinhos, bem como do prprio homem- seja por uma questo de lucro, desporto ou conhecimento. Em resultado disso a natureza atemorizar-se- de ns e negar-nos- a sua beleza. Podero empreender longos passeios pelos bosques e acampar em stios adorveis, porm assemelhar-se-o a assassinos, e como tal perdero a sua amizade. Provavelmente no se relacionaro com coisa nenhuma; nem com a vossa esposa nem com o vosso marido.

A evoluo do homem no depende do conhecimento acumulado. Os cientistas e demais intelectuais afirmam que o homem s poder evoluir adquirindo cada vez mais conhecimento, galgando os degraus do saber. Mas o conhecimento sempre o passado e, se no tivermos liberdade com relao ao passado a evoluo do homem ser sempre limitada e restrita a um padro particular. Mas eu digo que h uma maneira diferente de aprender que consiste em observar de modo integral- holstico- todo o movimento do conhecimento. O conhecimento necessrio; no podemos viver sem ele. Contudo, no prprio acto de compreender o seu carcter limitado possumos uma percepo clara de todo o seu movimento. Tacitamente aceitamos o conhecimento como uma coisa natural, convivendo com ele e agindo com base nele pelo resto das nossas vidas. Mas nunca nos interrogamos do que seja o conhecimento em si e qual a relao dele com a liberdade, que relao ter com aquilo que de facto acontece. E ns aceitamos tudo isso numa base pacfica. Faz parte da nossa educao e do nosso condicionamento!

A inteligncia no consiste na busca de argumentao arguta, opor contradies e opinies- como se atravs de opinies fosse possvel encontrar a verdade- o que no o caso. Consiste, isso sim, em perceber que a actividade do pensamento, com todas as suas capacidades e subtilezas, a sua extraordinria e incessante actividade no significa inteligncia.

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Se no sentirem amor, faam o que quiserem- vo procura de todos os deuses da terra, participem em todas as actividades sociais, tentem acabar com a pobreza, entrem para a poltica, escrevam livros, poemas- sero seres humanos sem vida. Sem amor os vossos problemas aumentaro e multiplicar-se-o interminavelmente. Se tiverem amor faam o que quiserem e no tero conflito nem correro risco algum.

Tal como a vida, a morte tem de ser algo extraordinrio. A vida uma totalidade: sofrimento, dor, angstia, alegria, ideias absurdas, posses, inveja, amor, e o sofrimento atroz da solido. Tudo isso a vida! Mas para podermos compreender a morte precisamos compreender o todo da vida; no pegar apenas num dos seus fragmentos e viver com ele, como faz a maioria. Na prpria compreenso da vida est a compreenso da morte, pois as duas no esto separadas.

Quando se puserem a investigar as causas da guerra, estaro a questionar o seu relacionamento com os outros, e isso significa questionar toda a vossa experincia, todo o vosso modo de vida... necessrio que examinem a vossa vida espontaneamente e no por influncia do governo, ou porque algum o tenha ordenado. Precisam examin-la de modo espontneo, sem a condenar, sem classificar isto ou aquilo de certo ou errado, bastando somente olhar. Ao olhar desse modo descobriro que esto a olhar com olhos de afeio, sem condenar nem julgar mas com ateno. Olham para si mesmos com ateno e, desse modo, com um imenso afecto. S quando sentimos afecto e amor podemos enxergar a existncia total da vida.

Sensibilidade o meu equivalente para meditao; ela traz-nos as suas apropriadas formas de retribuio.... E se formos realmente aquilo que somos poderemos atingir essa sensibilidade; se tentarmos perceber o que - sem que isso tenha relao alguma com a auto-indulgncia.... No devo submeter-me minha fraqueza, mas tambm no devo cultivar o oposto da minha fraqueza de modo a libertar-me dela. Preciso indagar sobre as causas dessa minha fraqueza e permanecer nesse estado de explorao, sem fazer nenhum esforo deliberado para me libertar dela. Descobrirei subitamente que ocorrer uma transformao, sem que

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tenha havido qualquer planeamento da minha parte; transformao essa que ser criativa. A minha sensibilidade entrar ento em aco.

Sabeis que coisa a sensibilidade? Ser sensvel, receptivo, compreensvel, ter compaixo pelos que sofrem, ser capaz de afeio, ter conscincia do que se passa ao redor. Prestam ateno ao soar do sino do templo? Reparam nos pobres, nos aldeos, dominados e pisados h sculos pelos exploradores? Sero sensveis a tudo o que se passa ao vosso redor? Ao verem uma criada a carregar um tapete iro em seu auxlio? Tudo isso implica sensibilidade. Como podem perceber, a sensibilidade destruda quando uma pessoa se torna disciplinada, quando se torna vtima do medo ou se preocupa unicamente consigo e com a prpria aparncia, pensando o tempo todo em si mesma.- como faz a maioria de ns, de um ou de outro modo- de forma que a mente e o corao se fecham e perdemos a capacidade de apreciar o belo. Ser livre de verdade implica uma enorme sensibilidade. E se se isolarem na prtica das vrias disciplinas deixaro de ter essa liberdade. Como quase tudo aquilo que fazem na vida imitao, perdem a sensibilidade e a liberdade. importantssimo que se lance a semente da liberdade para que a inteligncia possa prevalecer na vossa vida- inteligncia essa que liberdade. Com essa inteligncia podero examinar todos os problemas da vida.

Sabem que coisa a vida? Provavelmente ignoram-no, jovens como so... Vou explicar-lhes ento. J viram os aldeos vestidos de farrapos, sujos e perpetuamente esfomeados, sistematicamente a trabalhar sem descanso? Isso parte da vida. Alm disso tero notado o homem que passa de automvel, a mulher perfumada e coberta de jias, com vrios empregados. Esse outro aspecto da existncia. Vereis ento aquele outro que abriu mo voluntariamente das riquezas e que vive com simplicidade, annimo, como um desconhecido, e que no se considera um santo. Tambm isso outro aspecto da vida. Depara-se-nos algures o homem que deseja tornar-se eremita e l est o que se torna devoto, o qual no deseja pensar mas to s seguir s cegas qualquer coisa. Existe de igual modo aquele que pensa cuidadosamente, com toda a lgica e de modo so, e que, descobrindo

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que os seus pensamentos so limitados procura transcend-los. Tambm ele compe a vida. E depois a morte, a perda total, que faz igualmente parte da vida. A crena nos deuses, nos salvadores, no paraso, no inferno; tudo isso configura a vida, bem como o poder de ultrapassar todas essas trivialidades. Convm no crescer na aceitao de uma parte da vida, a parte automtica concernente aquisio de conhecimentos, o que outra coisa no que a aceitao de valores convencionados pela gerao anterior. Se os vossos pais possuem recursos podero proporcionar-lhes uma frequncia escolar, a universidade, e, mais tarde um emprego. Depois, vir o casamento e ento ser o fim de tudo. Isso representa apenas um diminuto segmento da vida. Mas existe ainda um campo vastssimo, cuja compreenso sem temor sobremodo difcil.

Seremos capazes de olhar a vida sem a tornar num problema, embora de facto existam problemas? Compreendem a diferena? H problemas reais, problemas de sade, questes de encargos, etc. Esses problemas fazem parte do quotidiano. Mas, se o crebro se achar livre de problemas psicolgicos ento poderemos ter serenidade para resolver os problemas do quotidiano. Porm, se o crebro for treinado e condicionado para tratar as coisas como problemas, ento ns iremos multiplic-los.

Poder o crebro, a conscincia humana ver-se livre do temor da morte? No poderemos viver com a morte- pelo domnio do tempo psicolgico e no afastando-a como algo a ser evitado, adiado, afastado? A morte faz parte da vida. No poderemos viver com a morte e compreender o sentido do trmino que ela representa? Isso equivale a entendermos o significado da negao; e pr fim aos nossos apegos, s nossas crenas, por meio da negao. Quando empreendemos esse acto de negao terminamos com a coisa, e desse modo passa a existir algo completamente novo. Assim, poderemos negar completamente o apego enquanto nos achamos vivos? Ou seja- viver com a morte. A morte significa um trmino, de modo que passa a haver encarnao- ocorre algo novo. Esse trmino extremamente importante na vida- compreender a profundidade e a beleza da negao de uma dada coisa que no a verdade. Negar, por exemplo, a nossa falsidade. Se vamos ao templo, neguemos a imagem que l se encontra, de forma que o crebro possa obter essa qualidade de integridade.
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A morte, como um trmino que representa, possui uma extraordinria importncia na vida. No me refiro ao suicdio nem eutansia mas ao trmino dos nossos apegos, do nosso orgulho, antagonismo e o dio que sentimos pelo outro. Quando olhmos de modo holstico para a vida ento a morte, o viver, a agonia, o desespero, a solido, isso tudo forma um s movimento. Quando olhmos de modo holstico ento resulta um sentimento de liberdade total com relao morte, o que no quer dizer que o corpo fsico no venha a ser destrudo. Existe um sentido de trmino e assim deixa de haver continuidade- passa a haver liberdade do medo de no ser capaz de continuar.

Quando o ser humano compreende todo o significado da morte obtm a vitalidade, a plenitude que permanece por detrs dessa compreenso, e ele transcende a conscincia humana. Quando activamos a compreenso, a vida e a morte tornam-se uma s coisa- do mesmo modo que so uma s coisa quando terminamos o nosso viver porque ento estaremos a viver lado a lado com a morte- o que o feito mais extraordinrio a conseguir. Deixa de existir o assado o presente e o futuro para passar a haver s o terminar.

Estamos sempre em luta, regra geral para nos ajustarmos- como indivduos- ao meio, esperando obter dele um modo de vida; esperamos obter todos os benefcios que a sociedade a que pertencemos oferece. Por isso lutamos para nos adaptarmos e ajustarmos a ela. De que constituda essa sociedade? J pensaram a respeito? Podem viver em harmonia com uma sociedade baseada na aquisio e resultante da inveja, do medo, da avidez, do interesse por posses e ocasionais lampejos de amor? Podem viver em harmonia com ela? Se se esforarem por ser inteligentes e destitudos de temor, de toda a tendncia aquisitiva, podero adaptar-se a essa sociedade? Ento porque lutar contra ela?

Vocs tm de criar uma sociedade nova- mas isso significa que devem ser livres do desejo de aquisio, da inveja, da ambio, de toda a limitao do pensamento devido a crenas religiosas, do nacionalismo, do patriotismo; ser ento possvel deixarem de lutar para criarem uma coisa nova, uma sociedade nova. Mas enquanto procurarem o ajustamento, enquanto despenderem esforos para se ajustarem sociedade actual,

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estaro a seguir um mero padro inspirado na inveja, movidos pelo desejo de prestgio e pelas crenas que conduzem a corrupo.

Que sabemos quando samos da escola? Em geral samos to estpidos vazios e superficiais como quando entramos; os nossos estudos e a nossa vida escolar, os contactos com os professores e os deles connosco em nada nos ajudaram a compreender o complexo problema da vida. Os professores so obtusos e ns tornmo-nos iguais a eles; eles sentem medo exactamente como ns. Por conseguinte, cabe a ns, tanto quanto a vocs e aos professores atender a que, ao sarem daqui, possam ser seres humanos amadurecidos, capazes de pensar sem temor e, portanto, encontrem-se aptos a enfrentar a vida com inteligncia.

Desse modo conviria acharmos uma soluo para todos esses problemas, mas tal soluo no existe. Aquilo que podemos unicamente fazer enfrent-los com inteligncia, medida que surgem. Compreendam isso. Desejam uma soluo e desse modo pensam que lendo ou seguindo algum, estudando algum livro, encontraro a soluo de todos esses problemas extremamente complexos e subtis. Todavia no o conseguiro porque eles foram criados por seres humanos semelhantes a vs mesmos. Estas lamentveis condies- a fome, a crueldade, a ignomnia, a esqualidez, a insensibilidade horripilante, foram criados pelos prprios homens. Cabe-nos pois, compreender o corao humano, a mente humana, isto , a vs mesmos... Posto que so uma criao vossa, no os podero compreender se no se compreenderem; para se compreenderem em meio ao vosso viver, momento a momento, dia aps dia, necessitam de inteligncia, penetrao, muito amor e uma enorme pacincia.

Se eliminardes a comparao mudareis completamente. Se o homem que mora naquele pardieiro infecto continuar a comparar, continuar a morar l. Mas se conseguir chegar a dizer: "Acabemos com toda a comparao" ele sair de l. Tratar de trabalhar mais de forma mais inteligente. . Se no existir comparao, que suceder? Esta a primeira questo. Que sucede realmente quando no comparam? So condicionados desde
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crianas a comparar- a comparar a casa grande com a casa pequena, etc. Porque comparam? Isso tem incio na escola: o vosso professor diz-lhes que no esto a ir muito bem nos estudos ou que no esto to adiantados como os outros. Todo esse processo de exames, notas, etc., tudo isso comparao. Tal o vosso condicionamento que ocasiona toda uma srie de lutas, xitos e malogros, aflies impostas pela sociedade e por vs mesmos. Trata-se do vosso condicionamento. "Um menino pobre chega a Presidente": eis aqui uma forma de propaganda formidvel! E ainda por cima dizem: "Como esta sociedade de competio maravilhosa"! o nosso condicionamento. Mas ns conservmo-lo porque s vezes lucrativo, ainda que outras seja doloroso. Mas incurvel, porm nunca indagmos porque razo comparamos.

Sejam aquilo que so. Quando perceberem a falsidade do ideal ele desprender-se- de vs, e vs sereis isso que fordes (o que ). Da deveis partir para a compreenso do que - porm no em direco a um dado fim, pois o fim, o alvo, est sempre longe do que . Isso que sois vs mesmos, no num determinado perodo nem numa determinada disposio de nimo, porm vs mesmos, tal como so, momento a momento. No vos condeneis a vs mesmos nem vos conformeis com o que em vs vedes. Conservem-se vigilantes, sem interpretar esse movimento do que . Essa vigilncia ser difcil mas tambm possui deleites. A felicidade existe somente para os que so livres; a liberdade vem com a verdade do que .

Se no gozarmos de total liberdade toda a nossa percepo e viso objectiva sero deformadas. S o homem completamente livre pode observar e ser capaz de uma compreenso imediata. Liberdade subentende a necessidade de ter uma mente completamente vazia, no mesmo? Esgotar a mente de todo o seu contedo- nisso est a verdadeira libertao. A libertao no reside na mera revolta contra as circunstncias, revolta essa que cria novas circunstncias, influncias, e ambientes que escravizam a mente. Refiro-me a uma liberdade que vem natural e facilmente, sem ser solicitada, justamente quando a mente capaz de funcionar ao seu mais alto nvel.

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Meditarmos no quer dizer uma meditao deliberada porque tal coisa no existe. O que podemos fazer assemelha-se a abrir a janela e a deixar entrar o ar- qualquer que seja a corrente de ar, o que quer que ela traga. Mas se desejarem que essa corrente entre simplesmente porque abriram a janela, ela nunca vir. Portanto, tm de a abrir com amor, com afeio, com liberdade- e no com o desejo de uma determinada coisa. Esse o estado de beleza, o estado da mente que percebe e jamais pede. Perceber constitui a posse de um extraordinrio estado mental; perceber tudo o que os rodeia, as rvores, o pssaro que canta, o sol por detrs de vs, perceber os rostos, os sorrisos, perceber a lama da estrada, a beleza da paisagem, a beleza da palmeira sobre o fundo rubro do poente, as guas crespas- to s perceber sem escolha. Peo-lhes que o faam ao longo da vida. Escutem o cantar daqueles passarinhos, no lhes dem nomes mas escutem simplesmente o som que fazem. Escutem o movimento dos vossos pensamentos; no os controleis nem digam: "Isto certo, isto errado". Movam-se junto com eles. Esse o percebimento em que no h escolha, nem condenao, julgamento, comparao, interpretao mas simples observao. Isso deixa a vossa mente sobremodo sensvel. Nesse estado de percebimento h ateno ao invs de controle e concentrao. Ficam atentos de modo total e ilimitado, consciente e inconscientemente.

Percepo imediata e intensa consiste em compreendermos com a totalidade do nosso ser, sem o tempo, a lembrana; compreender o completo significado da coisa num claro. Essa percepo no pode advir da vontade nem deve conter nenhum motivo. A sua essncia liberdade e consiste em se estar liberto de todo o pensamento e reaco. A capacidade nascida da percepo imediata e profunda nunca poder tornar-se mecnica; ela lcida e lgica mas nunca pessoal. A inteligncia no vossa nem minha. A pequena parte do crebro que utilizamos cria problemas e, portanto, leva a que eles se multipliquem. Ao invs, porm, essa percepo consiste na actividade do crebro todo.

O pensamento constitui a reaco da memria, memria essa que mecnica. O conhecimento sempre incompleto e por isso todo o pensamento nascido do conhecimento limitado, parcial, condicionado. Logo, no existe liberdade de pensamento. Mas podemos comear por descobrir uma liberdade que no processo do pensamento, liberdade na qual a mente unicamente obtm conscincia de todos os seus conflitos e de todas as influncias que a afectam.

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Afinal de contas, qual o objectivo da educao que actualmente sofremos? Deve ser o de moldar a mente de acordo com a necessidade, no ser? Neste momento a sociedade necessita de certo nmero de engenheiros, cientistas, fsicos, de modo que, mediante variadas formas de recompensa e compulso a mente influenciada a moldar-se a essa demanda. E a isso chamamos ns educao. Embora o conhecimento seja necessrio e no possamos viver sem educao, ser possvel possuirmos conhecimento sem nos tornarmos escravos dele? Tendo conscincia da natureza parcial do conhecimento, ser possvel no permitir que a mente seja aprisionada nele, de modo a ser capaz de uma aco total- que aco no baseada num pensamento ou numa ideia? O conhecimento vem do tempo, porm no o conhecer. O conhecimento vem de uma fonte de acmulo, de uma concluso, ao passo que conhecer todo um movimento.

Como a nossa generosidade natural, especialmente nos campos ou nas pequenas aldeias afastados das cidades! A vida mais sugestiva entre os menos educados, onde a febre da ambio ainda no prolifera. O garoto sorri-nos, a mulher velha queda-se maravilhada enquanto hesitais e seguis caminho. Um grupo de pessoas suspende a conversa em voz alta e volta a cabea para olhar com um interesse surpreendido, enquanto uma outra mulher vos cede a vez de passagem. Como sabemos to pouco acerca de ns! Sabemos com efeito, porm no possumos qualquer comunho com o outro. Ns no conhecemos a ns mesmos. Desse modo, como haveremos de conhecer o outro? Podemos conhecer os aspectos sem vida mas no os que tm vida; aquilo que sabemos dele o passado morto, e no o lado vivente. Para podermos ter conscincia do lado que possui vida, devemos sepultar o lado morto existente em ns.

A vida essencialmente simples; no entanto, quanto a complicamos! A vida complexa mas ns no sabemos como ser simples com relao ela. A complexidade deve ser abordada de modo simples, porque de outro modo nunca a entenderemos. Sabemos demasiado e essa a razo porque a vida nos ilude; e na posse dessa demasia, que to pouco, fazemos frente ao Imensurvel. Mas como haveremos de poder medir o imensurvel? A nossa vaidade entorpece-nos, a experincia e o conhecimento sujeitam-nos, de modo que vemos passar por ns as guas da vida. Cantar com aquele garoto, arrastar-se pesadamente com aqueles pescadores ou tecer as redes sobre a perna; ser aqueles aldees ou o casal
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no carro- ser tudo isso sem que se trate de nenhum truque de identidaderequer amor. O amor no complexo, muito embora a mente o possa tornar complexo. Mas ns permanecemos demasiado ancorados mente, no podendo assim conhecer o caminho do amor.

A verdade no sobrevem pela autoridade, ela precisa de ser descoberta a cada momento. No se trata de algo duradouro nem permanente, contnuo. Ela precisa ser descoberta a cada minuto e isso requer uma grande dose de ateno, uma mente bastante alerta. Voc no pode, por processo nenhum nem por intermdio de qualquer disciplina ou forma de meditao chegar verdade, a Deus, seja qual for o nome que lhe derem. Trata-se de algo imenso que no se pode conceber nem livro algum pode conter ou abranger. Tudo o que a mente pode fazer manter-se em silncio- porm no com a inteno de receber a verdade. Mas isso dificlimo pois acreditamos que se fizermos certas coisas podemos conhecer a verdade de imediato. Mas tal qual o amor, a verdade no pode ser adquirida. A mente precisa achar-se livre, sem fronteiras, limites e condicionamentos. Toda a compulso de adquirir tem de terminar, mas no de modo a receber.

Era uma coisa estranha experimentar to grande sensao de afecto, no devido a determinada coisa ou pessoa, mas a plenitude do que se pode chamar amor. Importa unicamente sondar a sua prpria profundidade, no com a pequena mente tonta mais os incessantes murmrios do pensamento, mas com o silncio. O silncio o nico instrumento que pode penetrar aquele algo que escapa a uma mente contaminada. No sabemos o que seja esse amor; conhecemos os seus sintomas, o prazer, a ansiedade, o pesar, etc. E tentamos resolver esses sintomas mas isso torna-se um vagar pelas trevas. Gastamos os nossos dias nisso e a breve trecho isso culmina na morte. Todos os problemas humanos, instituies, as relaes que o homem mantm com o seu semelhante- o que perfaz a sociedade- tudo isso encontraria o seu exacto lugar se pudssemos penetrar silenciosamente nesta coisa a que chamamos amor... Na verdade estropiamos o sentida da palavra carregando-a de significado sem sentido, o significado dos nossos prprios eus mesquinhos e estreitos; nesse estreito contexto tentamos ns encontrar o outro para depois dolorosamente tornarmos nossa confuso e tristeza
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de todos os dias. O silncio a nica coisa que dar resposta a todos os nossos problemas. Resposta no o termo porque nesse caso no haveria problemas. Possumos problemas de todo o gnero e tratamos de os resolver sem esse amor, de modo que assim, eles s crescem e multiplicam-se.

Silncio No h maneira de nos aproximarmos do amor ou de o deter porm, s vezes, se permanecermos margem do caminho, ou junto ao lago a observar uma flor, uma rvore ou o lavrador a lavrar a terra; se permanecermos em silncio sem devaneios nem fantasias, num silncio intenso isento de cansao, ento talvez o amor venha a ns. Se vier a ns no procuremos ret-lo nem o entesour-lo como uma experincia. Uma vez que nos toque j no voltaremos a ser os mesmos. Deixemo-lo actuar, no a nossa cobia, a nossa ira nem a nossa correcta indignao social. ele muito bravio e indmito, e a sua beleza nada possui de respeitvel. Todavia nunca o desejamos por sentirmos que poderia tornarse demasiado perigoso. Somos animais domesticados s voltas na jaula construda por ns prprios- com as nossas contendas, as nossas disputas, os nossos lderes polticos impossveis, os gurus que exploram a nossa vaidade, bem como a deles- com modos refinados ou crueza. Nessa jaula podem ter anarquia ou ordem, o que por sua vez abre caminho desordem; isso tem sofrido continuidade atravs dos sculos, avanando explosivamente ou retrocedendo, modificando os padres da estrutura social, talvez pondo fim pobreza aqui ou acol. Todavia se situarem isso como a coisa essencial nesse caso perdero o outro. Fiquem ss de vez em quando e se forem afortunados isso eclodir, numa folha cada ou naquela rvore brilhante no campo vazio.

Meditao A meditao o processo de compreenso da vossa prpria mente. Se no compreenderem o prprio pensar- o que representa o autoconhecimento- o que quer que pensem ter muito pouco significado. Sem as fundaes do auto-conhecimento, o pensar conduz ao dano. Todo o pensamento possui um significado; mas se a mente for incapaz de perceber esse significado, no s de um ou dois pensamentos porm de cada pensamento medida que ele surge, ento concentrar-se- numa ideia particular, numa imagem ou grupo de palavras- processo a que

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geralmente se chama meditao- o que constitui uma forma de autohipnose. Aquilo de que falo inteiramente diferente; libertar a mente de todas as suas reaces por meio de uma intensa vigilncia, ocasionando assim- e sem qualquer controle deliberado da vontade- um estado de serenidade interior. Somente a mente muito intensa e altamente sensvel pode na realidade ficar tranquila e no a mente paralisada pelo medo nem pela mgoa, pela alegria, ou insensibilizada pela acomodao s inmeras exigncias sociais e psicolgicas.

A verdadeira meditao constitui a mais elevada forma de inteligncia. No se trata da questo de se sentar de pernas cruzadas a um canto, com os olhos fechados, nem de fazer o pino, ou o que quer que seja. Meditar estar completamente consciente enquanto caminham, ou viajam de autocarro, enquanto esto a trabalhar no escritrio ou na cozinhacompletamente conscientes das palavras que usam e dos gestos que empregam, do vosso modo de falar, de comer, bem como do jeito com que empurram as pessoas ao vosso redor.

Meditao Estar conscientes de tudo ao vosso redor e em vs prprios, sem escolha, meditao. Se ficarem assim conscientes da propaganda religiosa ininterrupta, conscientes das muitas influncias ao vosso redor, vero o quo rapidamente compreendero e se libertaro de toda a influncia, ao tomar contacto com ela. Porm, muito poucas pessoas alguma vez se atrevem to longe por se acharem to condicionadas pelas tradies. Isso particularmente verdade se vivermos na ndia, onde as pessoas devem empregar certos e determinados procedimentos, controlar inteiramente o corpo para desse modo o conseguir completamente com relao ao pensamento. Esperam poder alcanar o supremo por meio desse controle porm aquilo que alcanarem ser o resultado da sua auto-hipnose. No mundo Cristo, fazem o mesmo embora de modo diferente. Mas aquilo de que falo algo que exige a mais elevada forma de inteligncia.

Silncio No tero j observado a dana de uma folha de rvore isolada ao sol? J tero observado o reflexo da lua na gua, no viram a lua avermelhada a noite passada? Reparam no voo de uma ave? Nutrem afecto profundo pelos
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vossos pais? No me estou a referir ao temor, anseio nem obedincia, mas ao sentimento de profunda simpatia quando percebem um pedinte ou um pssaro a morrer, ou quando vm um corpo a ser cremado nas margens de um rio. Podero perceber tudo isso e sentir compaixo e compreenso pelo rico que passa num grande carro, pelo pobre pedinte, do mesmo modo que pelo pobre cavalo que mais parece um esqueleto ambulante? Tero o sentimento de que esta terra nossa - minha e vossa - e de que devemos torn-la melhor e mais bela? Nesse caso, por detrs de tudo isso haver algo muito mais profundo. Porm, para chegar ao entendimento disso que profundo e se encontra para l da mente, a mente tem de ser ela prpria livre e silenciosa. Mas a mente no pode permanecer em silncio se no compreenderdes o mundo ao redor. De modo que tm de comear bem de perto, com as pequenas coisas, em vez de procurar descobrir o que seja Deus...

Quanto mais os mais velhos crescem mais parecem tornar-se agitados, nervosos e fatigados. Eles no conseguem obter a suavidade da inaco.

Poder a mente tornar-se livre? No livre do experimentar, mas a fim de experimentar? Quando a mente experimenta sem recorrer tradio- que assenta na imitao- acontece resultar a liberdade de que falo.

A religio surge quando a mente compreende o prprio funcionamento. Quando a mente se aquieta de modo bastante calmo- a tranquilidade no significa a paz dos mortos- esse sossego torna-se muito activo, desperto, atento. A fim de podermos descobrir o que seja Deus ou a Verdade temos de compreender em que consistir a dor e a luta da existncia humana. Mas ir alm da mente requer a cessao do eu e do mim, pois s ento aquilo que todos adoram e buscam poder chegar a tornar-se real.

O estado de criatividade s pode surgir quando a mente se encontra completamente esvaziada; o que quer que nasa desse esvaziamento constitui o pensar negativo; no tem razes nem possui fonte alguma. A maior parte de ns jamais perambulou pela natureza do ser... nem observa jamais sem recorrer ao clculo. A pesquisa no se restringe a coisa nenhuma, neste ser infinito.

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Aprender A aprendizagem bem mais importante que a aquisio de conhecimento. Aprender uma arte... Ns estabelecemos uma distino radical entre a arte de aprender e o processo do conhecimento... O acto de aprendizagem perfaz um movimento constante. No momento em que se aprende, isso torna-se conhecimento, a partir do qual funcionamos. Logo, o pensamento est sempre a funcionar no presente a partir do passado. Aprender uma aco, um movimento que se situa sempre no presente e jamais se molda ao passado. Aprender no escutar com o conhecimento que possumos. Se escutarmos com o conhecimento, com aquilo que aprendemos, na realidade no estaremos a escutar mas a interpretar, a comparar, a julgar, a avaliar, a moldar-nos a um determinado padro estabelecido. O acto de ouvir completamente diferente; acontece quando escutamos com uma ateno total, sem nos moldarmos a qualquer padro, sem comparar, sem avaliar nem interpretar o que estivermos a ouvir... O acto de ouvir constitui o acto de aprender.

Ordem Social A sociedade tem de possuir ordem; isso uma condio natural da existncia- e a ordem a eficincia, a cooperao de todos os cidados, o facto de cada um fazer tudo o que puder para cumprir o seu dever, seja qual for a sua posio. Isso ordem- no o que a sociedade criou, a chamada ordem que gira em torno das posies sociais. A funo confere posio, prestgio, poder, precedncia. Mas, nesta batalha da sociedade competitiva, h leis para manter a ordem. Assim, o problema : tem de haver respeito pelas normas, como por exemplo dirigir pelo lado certo da estrada; e tem de haver liberdade. Sem isso a sociedade no tem sentido. A sociedade no confere liberdade ao homem; ela pode ajud-lo a revoltar-se, mas at um garoto da primria capaz de se revoltar! Ajudar o homem a ser livre e compreender todo esse problema de moldar-se a um padro, ajud-lo a acatar as normas sem se tornar escravo da sociedade, ajud-lo a aceitar as normas e os padres, a ajustar-se sociedade mas manter um profundo sentimento de liberdade, tarefa que requer muitssima inteligncia.

Conhecimento A maioria de ns parece pensar que o aprofundamento em si prprio seja um problema dificlimo, que provavelmente no vale a pena empreender. Ainda que possamos achar-nos completamente insatisfeitos
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com a superficialidade de nossa existncia, sentimos no possuir a necessria tcnica, o "modus operandi", para penetrarmos com profundidade aquele vasto e maravilhoso mundo - se tal coisa chegar a existir - que no feito de meras palavras e smbolos, ideias mais ou menos emotivas ou criaes imaginrias do intelecto. Acho que devemos tentar descobrir juntos, que coisa confere profundidade de discernimento, clareza de percepo isenta de confuso e luta pelo preenchimento - uma existncia que no represente uma fuga vida. Aquilo a que refiro concerne nossa existncia diria, to imersa na rotina e no hbito; relaciona-se com o dia que passais no emprego, o dia que passais com vossa esposa e filhos, numa relao de conflito ou prazer. Estamos a tratar directa e profundamente da prpria vida, das nossas aces dirias, do nosso pensar e sentir, das nossas esperanas e temores. No sabendo o que fazer recorremos a algum - um lder poltico, um lder religioso ou um lder cientista- para que nos diga como agir e, mais cedo ou mais tarde, percebemos a total inutilidade de sermos instrudos sobre o que devemos fazer. Incertos e desesperados como nos encontramos, amontoamos experincia sob a forma de conhecimento; mas o conhecimento no elimina o desespero nem a experincia dissipa o sentimento de ansiedade prevalecente na nossa vida. Para mim, esse fundo de conhecimento e experincia, com sua incessante exigncia de mais experincia, a fonte do nosso desespero, porquanto no pode haver liberdade mental nesse estado condicionado. S a mente s pode sair livre e ilesa do desespero. Poder esse movimento limitado, suscitar uma conscincia de si mesmo? Isto , podero os sentidos aperceber-se a si prprios? O desejo poder aperceber-se a si prprio a brotar dos sentidos, da sensao, da imagem criada pelo pensamento? E o pensamento poder ter conscincia de si mesmo, do seu movimento? Tudo isso implica na indagao da possibilidade do corpo fsico, no seu todo, ter conscincia de si prprio? No poder esse movimento alcanar um fim? O pensamento a raiz de todo o nosso sofrimento, e de toda a nossa fealdade. Mas o que pretendemos que ambos terminem - essas coisas que radicam no pensamento - no que o pensamento termine, mas a ansiedade que sentimos, mas que o sofrimento, a aflio, a sede de poder e a violncia tenham um fim. Com o findar de tudo isso, o pensamento encontra o seu justo lugar- um lugar limitado certamente-

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que corresponde ao conhecimento e memria, mas que necessitamos para a vida de todos os dias.

Espero que possamos estabelecer um estado de relao, no em termos de ouvintes e orador, porm aquela relao que consiste no encontro de duas mentes, duas mentes que reflectiram, investigaram, buscaram, interrogaram, exigiram, duvidaram e despertaram. S assim poderemos encontrar-nos num terreno completamente novo, porque, em virtude dessa coisa nova, ou em funo dela, deixaro de existir problemas; e nisso reside toda a imensido da beleza. S ento compreenderemos em que consiste, e talvez ento possamos funcionar com base no desconhecido.

Ser possvel a mente humana, que se desenvolveu ao longo de dois milhes de anos, escravizada como se acha a certos hbitos e a um certo ritmo, libertar-se de tudo isso e criar para si prpria uma mentalidade diferente, um diferente modo de aco?

Existir algum processo ou alguma coisa que possa libertar o homem desta sua condio, de modo que no viva nem mais um segundo de agonia, nem invente nenhuma filosofia para consolar-se nesta aflio, nem use qualquer frmula para a justificar em face de todos os problemas que surjam- de modo a no incrementar esses problemas? Existe! Existe um estado mental capaz de resolver imediatamente todos os problemas, e no qual a mente no encerra- em si mesma- problema algum, seja consciente ou inconsciente!

A mente que busca experincias est meramente a furtar-se ao fato do que . Para que no exijamos experincia de nenhuma espcie devemos permanecer sumamente vigilantes.

Compreender a si mesmo absolutamente necessrio. Meditar significa esvaziar a mente; nesse estado vazio pode ocorrer a exploso que nos abrir as portas do "desconhecido".
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Que coisa poder ento libertar a mente de sua ambio, avidez, inveja, clera, cime, exigncia de poder tudo isso que formado pela pulso animal? No sei se j observastes os amimais. Ide a um avirio e observai como as aves se bicam entre si, e tm uma certa ordem social estabelecida. Tambm ns conservamos todos os instintos animais, tanto consciente como inconscientemente. Podemos compreender toda essa estrutura psicolgica, e libertar-nos total e imediatamente dessas relaes humanas baseadas no instinto, na pulso animal- imediatamente, porquanto s assim poderemos libertar-nos, e no por meio da anlise. Mas, para se compreender essa coisa, essa conscincia, precisamos estar total e verdadeiramente livres do medo. O medo a essncia do animal.

Existe em ns muita animalidade. Somos autoritrios, brutais, violentos, no temos considerao para com os outros, tornamo-nos agressivos exactamente do mesmo modo que os animais. H sempre um animal que galga o posto mais alto- o animal dominante. A maioria das caractersticas (psicolgicas) do ser humano encontra-se igualmente no animal. Se, como seres humanos no nos transformarmos individualmente, para melhor- se no nos libertarmos das condies animais, viveremos eternamente em conflito.

Uma enorme poro do nosso ser, ainda animal, e a menos que funcionemos de maneira completa, e nos livremos do animal existente em ns, continuaremos por mais dois milhes de anos, a sofrer, em desespero, em agonia, inventando filosofias sem nenhum valor para nossa existncia diria, e em constante busca de Deus, porque em nosso corao e em nossa mente temos medo. Nada inerente, a no ser o que se refere aos animais. Algumas coisas so inerentes natureza do animal. Mas, como ainda possumos muitos instintos animais, como a maioria de ns possui ainda uma natureza animal, somos levados a sentir medo. Estamos a apreciar os fatos. Mas, reconhecer o fato e com ele satisfazer-se, isso ainda prprio do animal. O animal luta mas o ser humano luta, do mesmo modo; s que o ser humano, que tem ainda muito de animal evoluiu supostamente j dois milhes de anos do animal.

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Certas partes do crebro so ainda de natureza animal; mas neste momento no pretendo esmiuar isso; podeis ler um livro ou observar a vs mesmo - o que muito mais simples, rpido, directo - e ficar a saber que uma parte do crebro, chamada crtex, ainda animal. E h uma grande parte do crebro que ainda no foi atingida pela civilizao, pela cultura, pelo crebro animal: mas, com o tempo, aquela parte poder tambm vir a ser cultivada e invadida pela experincia e pela infelicidade humana, e vos vereis ento definitivamente submersos.

A nossa mente o resultado de sculos e sculos de propaganda. Temos sido moldados pelas circunstncias e pelas nossas inclinaes e tendncias. Somos um produto do tempo- foi no tempo que nossa mente amadureceu, se desenvolveu e evoluiu do animal para o seu estgio atual.

Torna-se essencial uma radical transformao do ser humano. Porque quase todos ns ainda temos muito de animal. Se observardes os animais, percebereis que somos parentes prximos. Observem o cachorro, um animal de estimao! Como so ciumentos! Como gostam de adulao, de afagos, etc.- exactamente do mesmo modo que os seres humanos! Existe, pois uma relao muito estreita entre o animal e o ser humano. A menos que seja totalmente transformado, o animal existente em ns, por mais que nos esforcemos- ainda que nos liguemos s mais extravagantes ideologias, ou a um certo grupo poltico, religioso ou econmico- jamais resolveremos este problema.

O desejo existe quando sentimos que algo que nos est faltando, necessidade de alguma coisa (...)

O sentimento de falta faz-nos comparar e dessa comparao nasce nsia, o desejo, o anelo da coisa que iria preencher aquele vazio, aquela falta (...) O sentimento de insuficincia, de vazio, de falta, constitui o desejo- desejo a que o pensamento d continuidade. E a fuga do desejo, uma forma de aco; o preenchimento desse vazio, outra forma de aco.

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Deveis perceber que o prazer justamente o princpio pelo qual o nosso crebro funciona. Todos os nossos valores se baseiam no prazer. Os nossos interesses, motivos, princpios, tudo isso est essencialmente baseado no prazer. Todos os vossos deuses e esperanas, toda a estrutura de vossos valores e estimativas, aliceram-se no prazer.(...) Se examinardes isso que chamais de nobre, vereis que, essencialmente, por trs desses valores reside o princpio do prazer.

Ns temos de pensar, isso um imperativo, mas se o pensamento se basear no prazer, no desejo, ele tornar-se- um problema, um perigo. Temos, pois, de compreender a natureza do pensamento. Sabemos que surge o desejo em primeiro lugar, depois o prazer, e precisamos saber porque razo o pensamento interfere.

O pensamento, que uma reaco da memria, baseada no instinto animal pois esse o mecanismo do pensar sempre contraditrio(...) Para descobrirdes uma aco no baseada na ideia, no conceito, na formula, deveis escutar toda a sua estrutura, perceb-la, compreend-la integralmente; pois atravs dessa compreenso ficareis livre dela.

Se escutardes, sem resistncia de espcie alguma, estou certo de que vos vereis num estado de revoluo, dentro de vs mesmos- no operada por meio de uma compulso qualquer de minha parte, mas de maneira completamente natural (...) O problema no como efectuar a transformao, pois, se souberdes escutar correctamente, sem resistncia nenhuma, a transformao se realizar independentemente de qualquer acto consciente. No creio por meio duma aco consciente ou qualquer outra espcie de incitamento ou compulso se possa realizar essa modificao radical.

A percepo do facto em si mesmo provoca uma srie de aces dissociadas da palavra, da memria, da opinio e da ideia (do passado).

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A descoberta do modo como o pensamento se engana a si mesmo importante; ao descobrirdes como ele enganador, podereis ento enfrentar o que . S ento o que revelar toda a sua significao.

Existe um pensar resultante do completo esvaziamento da mente; por ser destitudo de centro, este vazio representa a aco do infinito. Da surge a verdadeira criao, diferente de toda a criao humana.

Convm definir de uma vez por todas o que entendemos por comunicao. Ns- vs e eu- temos de compreender esta questo, porque comunicar-nos uns com os outros uma das coisas mais difceis. Em geral, no escutamos nada; temos naturalmente nossas ideias, opinies, preconceitos, concluses, as quais tornam-se uma barreira, impedindo-nos de escutar. Afinal, para escutar, a pessoa tem que estar atenta. E no pode haver ateno se estamos ocupados com os nossos pensamentos, concluses, opinies e juzos; porque nesse caso toda a espcie de comunicao cessa. Isto um facto bvio; infelizmente porm, embora se trate de um facto, raramente temos conscincia dele. Cumpre pr de lado todos os nossos pensamentos, concluses e opinies, para podermos escutar; s ento a comunicao se tornar possvel. A comunicao envolve responsabilidade, tanto por parte de ouvinte como por parte do orador. O orador deseja transmitir uma coisa, enquanto que ao ouvinte cabe participar, compartilhar com ele, o que est dizendo. No uma aco unilateral. Tanto vs como o orador deveis estar em comunicao um com o outro; isto , as palavras do orador devem ter para vs a mesma significao que tm para ele. Deve haver no s uma comunicao verbal, mas mais uma compreenso intelectual das palavras bem como do significado das palavras e das declaraes. preciso tambm que haja contacto emocional. Intelectualmente, podeis ficar bem cnscios de estar concordando ou discordando, rejeitando ou aceitando; mas isso no nos levar longe. J se houver um percebimento intelectual do que se est dizendo e do seu contedo, e ao mesmo tempo um contacto emocional, tornar-se- ento possvel a comunicao entre ns. O limitar-se a ouvir intelectualmente uma palestra desta natureza pouco significa. Mas, se fordes capazes de escutar intelectual, emocional e fisicamente - isto , se fordes capazes de dispensar toda a vossa ateno ao que se est dizendo- a comunicao se tornar ento uma coisa altamente interessante. Raramente h comunicao directa entre ns. Vs possuis as vossas concluses, as vossas experincias, os vossos conhecimentos e informaes, a vossa tradio, a sociedade, a cultura em que vos formastes; e se o orador no
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pertence mesma categoria, mesma tradio, mesma cultura, e nega toda a estrutura dessa cultura, dessa mentalidade estreita e limitada, ser ento nula a comunicao entre vs e o orador. Assim, para estarmos em comunicao, requer-se no s um pensar intelectual, racional, claro, mas tambm franca ateno; s ento possvel escutar profundamente o que se diz; no concordar ou discordar, porm ver a validade, a verdade, do que se est dizendo. Por conseguinte cabe-vos tanta responsabilidade a vs quanto ao orador(...) Para se escutar, exige-se certos requisitos. Primeiro, a mente deve estar imvel, caso contrrio no pode escutar. Se vossa mente estiver a tagarelar, a opor-se, a concordar ou discordar, nesse caso no estareis escutando. Mas se estiverdes quieto, se estiverdes em silencio e se nesse silencio existir ateno ento o ato de aprender ter lugar. Para todo aquele que deseje compreenso (que no mera repetio daquilo que se diz), e resolver de verdade os vrios problemas da vida, toda comunicao consiste em aprender e escutar. Ns temos de escutar, ficar em comunho com o problema. Mas no podemos ficar em comunho com o problema se no o escutarmos, se no compreendermos o seu inteiro significado; e nada se poder compreender, se no houver quietude, se no houver ateno. E tambm necessrio estabelecer, mais ou menos, um estado de relao entre ns, no baseados em palavras, em concluses ideolgicas, porm uma relao decidida a investigar em comum o problema da existncia. No ficareis, portanto, a escutar o orador investigar ou explicar, porm, ambas as partes, o orador e vs empreendero juntos essa viagem, uma viagem de explorao e de investigao, com o fim de compreender essa coisa extraordinria que se chama vida. Isso implica uma participao activa de vossa parte, uma participao activa da parte daquele que escuta ou est viajando junto com o orador.

Deveis descobrir por vs mesmo, se possvel a mente existir isenta de pensamento. E isso s poder ser descoberto se compreenderdes todo o processo do pensar. Significa que deveis saber o que "pensar". Em termos mais simples: o que chamamos pensar uma reaco da memria. A memria a causa, e o pensar o efeito. Ser possvel que a mente que est sempre a pensar e a agitar-se, a afligir-se, continuamente a desejar, a reprimir-se, invejosa, vida, etc.- ser possvel, dizia eu, que essa mente acabe com esse sistema? Isto , poder o experimentador cessar de experimentar? Mais uma vez, s o descobrireis se iniciardes a investigao de todo o processo do pensar e da memria de modo serio; e, se prestardes ateno s vossas lembranas, ao funcionar de vossa

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prpria mente, vereis que a coisa muito simples. Nesse caso, e a despeito de todos os livros, a despeito de todas as pessoas que dizem ser possvel ou impossvel, descobrireis por vs mesmos e a vossa mente pode libertar-se completamente do passado. Mas isso no significa deixardes de reconhecer o passado, esquecer-vos de vosso endereo. Isso seria absurdo, seria um estado de amnsia. Descobrireis que possvel que a mente fique de todo vazia. E descobrireis, tambm, que a mente completamente vazia a mente verdadeiramente criadora- e no aquela outra atulhada de lembranas- porque, uma vez vazia, a mente torna-se sempre capaz de receber aquilo que se chama a Verdade. Assim, deveis comear a compreender todo o processo do passado, e isso s ser possvel se o seguirdes, se diariamente vos tornardes conscientes dele em tudo que empreenderdes. Vereis que existe um estado mental totalmente dissociado do passado, e, que por meio dessa total dissociao do passado, obtereis conhecimento do Eterno.

A verdade no para os respeitveis nem para os que desejam a expanso, o preenchimento do seu prprio eu. A Verdade no para os que buscam a segurana nem a permanncia, porque a permanncia que eles buscam no passa do mero oposto da impermanncia.

Aprender significa investigar os limites do conhecimento. (...) Primeiro experimentamos, acumulamos conhecimentos, e armazenmo-los no crebro; depois o pensamento surge sob a forma de memria e a isso segue-se a aco. A partir dessa aco ns aprendemos. Assim, aprender acumular mais conhecimento (...) Assim, se compreender que voc um ente de segunda mo, voc poder por a situao de lado e observar.

Existe uma Realidade que, ao defrontrar-se com a mente, a transforma. No preciso fazer nada. Ela tem a sua existncia prpria e por isso opera; mas a mente tem de senti-la, conhece-la, e no especular nem ter ideias de espcie alguma a seu respeito. A mente que a busca nunca a encontrar: mas esse estado tem uma existncia incontestvel. Ao referi-lo desta maneira no estou a especular, nem a descrever uma experincia passada. Esse estado existe; e, se o alcanardes, vereis que tudo possvel, porque nele existe uma criao que amor e compaixo, mas que no se alcana por nenhum meio, nenhum livro, nenhum guru nem organizao. Compreendei que no podeis alcan-lo por intermdio de meio nenhum;
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no h meditao que possa conduzir a ele. Ao compreenderdes que no h sanes, nem padro de comportamento, nem guru nem livro, nem organizaes, nem autoridade que possa levar-vos quele estado, j o tereis alcanado. Vereis que a mente apenas um instrumento daquela criao que, operando atravs dela, produzir um mundo totalmente diferente- no o mundo planejado dos polticos ou do reformador social, porque aquela criao sua prpria realidade, e possui a prpria eternidade.

Em seguida, se abandonastes as ideias, e no vos estais ajustando ao vosso prprio padro de existncia ou a um padro novo que pensais que este orador esteja criando- se alcanastes esse ponto, descobrireis que o intelecto pode e deve funcionar unicamente em relao s coisas exteriores; em consequncia, o intelecto torna-se tranquilo.

No exame da conscincia, um dos factores exigidos para tal exame a capacidade de dispor de inteligncia; capacidade, de discernir, de entender, de distinguir, capacidade de observar, de congregar tudo aquilo que reunimos e agir a partir da (...). Entretanto a percepo de todas as complexidades humanas, as suas respostas fsicas, as suas reaces emocionais, o seu afecto e agonia, tudo isso, de uma s vez, em um ato, constitui a suprema inteligncia.

Se investigastes a estrutura do pensamento, vendo o papel que lhe compete e quando que se faz desnecessrio, descobrireis ento que a mente funciona de modo inteligente quando o pensamento est a funcionar do mesmo modo que quando no deve estar a funcionar.

Meditao Meditao o completo esvaziamento da mente; quando s funciona o corpo, s h actividade do organismo e nada mais. O pensamento trabalha sem identificao com o eu ou o outro. O pensamento mecnico, assim como o organismo. O conflito criado pelo pensamento, que se identifica com uma das suas partes e se torna o eu, do mesmo modo que as vrias divises desse eu. No h necessidade desse

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eu em nenhum momento. No existe nada para alm do corpo e a liberdade da mente s acontece quando o pensamento no gera esse eu. No existe eu nenhum que deva compreender, apenas o pensamento- que cria esse eu. Quando o organismo destitudo de um eu, tanto a percepo visual como qualquer outra jamais podero sair distorcidas. S existe percepo do que , e a prpria percepo transcende o que . O esvaziamento da mente no uma actividade do pensamento nem um processo intelectual. A percepo contnua do que - sem distoro- esvazia a mente de todo pensamento, de modo natural, no entanto, a prpria mente pode utilizar o pensamento quando necessrio.

A nossa conscincia acha-se actualmente limitada pelo eu, e toda soluo proveniente desse eu produzir apenas maiores malefcios e novas formas de sofrimento. O mais importante, decerto, que cada um de ns experimente directamente a realidade, e no prprio processo de experimentar e compreender essa realidade seja ento a realidade a actuar, e no a pessoa que a compreende. Tal no possvel, contudo, quando nos achmos psicologicamente em segurana, na certeza de que se instale em ns a grande insegurana da verdade.

A mente no a soluo; bvio que o pensamento no o caminho por onde poderemos sair das nossas dificuldades. Deveramos, em primeiro lugar, tratar de compreender esse processo do pensar, para poder transcend-lo. Porque se o pensamento atingir um trmino, talvez nos achemos aptos a encontrar uma maneira de resolvermos os nossos problemas, no apenas os individuais, mas tambm os colectivos.

Aquilo que h de resolver o conflito, tornar-nos o conflitointegralmente. Quando comeais a procurar escapar-lhe no podeis posicionar-vos com relao a esse conflito (...) O observador e a coisa observada constituem um fenmeno conjunto; essa unificao, essa integrao entre o observador e a coisa observada s se verifica quando no existe tendncia condenao, justificao nem identificao, ou seja, quando estamos livres desse condicionamento que o eu, o meu. S nessa libertao teremos possibilidade de responder de maneira nova ao desafio.

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Sem dvida, esta a finalidade da existncia: transcender a actividade egocntrica da mente(...) Como poder a verdade relacionar-se com a mentira, com a iluso? Mas no queremos admitir isso. Porque a nossa esperana, a nossa confuso leva-nos a crer em algo maior e mais nobre, que dizemos achar-se em relao connosco. Em meio ao nosso desespero buscamos a verdade, esperando que no descobrimento da mesma nosso desespero finde (...) Mas se compreendermos o processo total de ns prprios, momento a momento, verificaremos ento, com o esclarecimento com relao confuso, surgir a outra coisa. Ento o experimentar do que est alm, adquirir uma relao com o que est aqum(...) Mas para experimentarmos aquele estado, todo o saber, todas as lembranas acumuladas, todas as actividades conscientes, identificadas, tm de cessar de modo definitivo, para que a mente se torne incapaz de quaisquer sensaes projectadas.

uma coisa altamente destrutiva vivermos a recordar sistematicamente coisas(...) importante, sumamente relevante compreender, porque a lembrana uma coisa morta, e a compreenso uma coisa criadora, ao passo que a lembrana no o . (...) A compreenso o factor que liberta e no a lembrana de coisas que foram armazenadas na memria. A compreenso no algo que se ache distante(...) O cultivo da memria produz em ns a ideia do futuro, mas, quando fazeis a compreenso actuar directamente, quando percebeis qualquer coisa com clareza, no existe problema algum; o problema s passa a existir se deixarmos de enxergar com clareza. O que realmente importante compreender(...) A vida no uma coisa que se aprenda por intermdio do outro.

O pensamento no pode compreender a vida ntegra. Essa compreenso nasce da absoluta imobilidade do crebro e do pensamento, imobilidade essa que no significa adormecimento, embotamento por intermdio da disciplina, da compulso, nem do hipnotismo. Extraordinariamente sensvel, o crebro pode permanecer imvel e quieto sem que isso implique perda da sensibilidade nem a capacidade de penetrao. Surge o insondvel mistrio do incognoscvel quando o tempo e a medida cessam de existir (...) Est por natureza vedado ao pensamento descobrir algo do que se acha alm de seus limites temporais. O facto de criar razes na memria determina o seu reduzido alcance. (...) Alm do mais, ainda que seja capaz de decifrar o seu prprio enigma, incapaz de penetrar nos mistrios da meditao. O crebro um instrumento de surpreendente sensibilidade.
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Incansvel em meio sua actividade de captar, registrar, interpretar e acumular impresses, ele no jamais pra de funcionar. Tendo herdando do animal o instinto de sobrevivncia, o crebro toma-o como base de todas as suas actividades e projeces- tais como deus, a virtude, a moral, a ambio, os desejos, as exigncias e os ajustamentos.

Padres de pensamento esto constantemente a interferir com a memria, a interferir naquilo que se est escutando. A dificuldade, por conseguinte, no vai ser a compreenso do problema, mas sim, a maneira de o estudar, o modo de o escutar. muito importante compreender isso antes de se comear a apreciar qualquer problema. Se formos capazes de escutar sem resistncia, ento nesse caso seremos capazes de pensar juntos, e juntos estabeleceremos na mente um estado de transformao, alcanada sem qualquer persuaso, raciocnio nem concluso lgica.

Se desejo promover a transformao, no deverei examinar as mltiplas camadas do meu ser, tanto consciente como inconsciente? No deverei pesquisar as reaces superficiais causadas pelos meus pensamentos e motivos, bem como as correntes profundas de onde emanam todos os pensamentos e aces? Se desejo transformar-me, poderei ter algum padro pelo qual me transforme?(...) Depender a sua realizao de especulaes intelectuais, de conhecimentos de histria ou da sua interpretao, do conhecimento das vrias questes sociais e mtodos de reforma?(...) Ou existir uma transformao que no seja dependente do tempo?(...)Poder haver algum tipo de aco que no seja dependente do tempo, que no se ache condicionada pelo pensamento- que experincia do conhecimento?

A transformao s se realiza quando no existe medo, quando no existe experimentador nem experincia; s ento que se verifica a revoluo que est fora do alcance do tempo. Tal revoluo, porm, no possvel quando estou tentando transformar o eu, quando estou tentando transformar o que noutra coisa diferente. Sou o resultado de compulses de toda ordem- tanto sociais como espirituais- resultado de todo o condicionamento do impulso de aquisio; nisso est baseado o meu pensar. Desejando livrar-me desse condicionamento, desse impulso de aquisio, digo, de mim para comigo: "No devo ter o esprito de aquisio. Devo exercitar-me na prtica do no querer..." Mas tal actividade ainda se acha imiscuda na esfera do tempo, ainda uma
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actividade da mente. Percebei bem isso; no digais: "Que deverei fazer a fim de alcanar um estado isento do impulso aquisitivo?"(...) Isso no importante. No importante que, se vos torneis no-aquisitivos. O importante compreender que a mente que pretende fugir de um estado para outro, est sempre funcionando dentro da esfera do tempo e, por esse motivo, no pode ocorrer nenhuma transformao. Se fordes realmente capazes de compreender isso, estar ento plantada a semente daquela revoluo radical que dever entrar em aco; no precisamos fazer nada. Se houver obstculo aco daquela semente, isso se dever nossa resistncia, ao nosso exclusivo interesse por resultados imediatos.

Todas as coisas se transformam, todas as relaes se transformam, cada dia um novo dia. Se for capaz de compreender o novo dia, se estiver completamente morto para ontem, que j "coisa velha"- morto para todas as coisas que aprendi e adquiri, que experimentei e consegui compreender, resultar ento uma revoluo e uma transformao a cada momento. Mas o morrer para ontem no actividade da mente. A mente no pode morrer por fora de uma determinao, evoluo nem acto da vontade. Se esta reconhecer a verdade de que no pode produzir transformao nenhuma por aco da vontade, ou por meio de uma determinada concluso ou compulso- e o que se produz por essa maneira no passa duma continuidade, um resultado "modificado" ao invs duma revoluo radical; se a mente ficar silenciosa, ainda que por uns poucos segundos apenas, a fim de apreender a verdade dessa acesso, vereis, ento, acontecer uma coisa extraordinria, independentemente de vs mesmos e da vossa mente. Ocorrer ento, interiormente, uma transformao, sem qualquer interferncia da mente, que pensamento condicionado. um extraordinrio estado mental, esse em que no existe experimentador nem experincia(...) Esta revoluo total a nica coisa que pode trazer paz ao mundo. O importante, pois, a compreenso da mente, e no de um processo para operar a transformao de si mesmo nem, consequentemente, a transformao do mundo. O prprio processo da compreenso do problema produz uma transformao, independente de vs mesmos(...) A verdade que traz a revoluo, e no a mente sagaz, a mente que calcula.

A meu ver, se pudermos compreender verdadeiramente, sentir de verdade o quanto a vida constitui um problema, que no algo que se tenha que concluir, um refgio onde se encontre perene segurana, ento as nossas atitudes, as nossas actividades e pensamentos sero totalmente

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diversos. Estaremos, ento, aptos a receber todas as coisas e sermos ao mesmo tempo como que nada.

A inteligncia no conhece evoluo. A inteligncia no produto do tempo. Inteligncia a capacidade de sensvel percebimento do que .

S h pensar verdadeiro quando no surge reaco nenhuma por parte da memria.

A mente pode enganar-se e criar tudo aquilo que deseja. Assim, como queremos achar a verdade, precisamos abeirar-nos dela de maneira nova com uma mente renovada; porque, para podermos obter compreenso agora ao invs de amanh, mister uma mente revigorada(...) Sem dvida que a compreenso desponta do agora, do presente- que sempre intemporal. Ainda que seja amanh, ser sempre o agora; e o mero adiar, o preparar-vos para receber o que seja esse amanh, significa impedir-vos de compreender o que , neste instante.

Poder o crebro, com seu contedo envelhecido - tornar-se completamente quieto- despertando somente quando seja necessrio operar, funcionar, falar, agir, permanecendo porm, a maior parte do tempo, completamente imvel?

O novo s poder manifestar-se quando se est liberto do conhecimento. Essa liberdade pode ser constante, o que significa que a mente est vivendo no completo silncio, num estado de no-existncia. Esse estado de noexistncia e silncio vasto e, dentro dele podemos servir-nos do conhecimento- conhecimento tcnico- para fins prticos. Tambm dentro desse silncio, pode ser observado o todo da vida- isento de eu. A mente possui uma capacidade de ficar continuamente atenta e vigilantevigilante mesmo quando no h nada para aprender. Essa capacidade possui a mente quando permanece sobremodo imvel e silenciosa.

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A prpria vida de relao constitui a busca do real, pois constitui o nico contacto que mantenho comigo prprio; consequentemente, a compreenso de mim mesmo, nas minhas relaes, constitui, por certo, o comeo da vida. Se no souber amar-vos, a vs, com quem me acho em relao, como poderei amar o Real? Sem vs no existo(...) No posso existir separadamente de vs, nem posso viver no isolamento(...) nas nossas relaes encontro-me a comear a compreender a mim mesmo(...) e a compreenso de mim mesmo constitui o comeo da sabedoria(...) para tanto precisamos compreender a vida na relao, no somente com o homem,(...), mas compreender igualmente as minhas relaes com as ideias, com a natureza, com as coisas(...) e para isso preciso permanecer receptivo.

Em vs se encontra o Supremo, O Imensurvel - se souberdes olhar, e no simplesmente presumirdes que ele l se encontra, e pensardes que sois Deus, a Perfeio, e demais formas de puerilidade como essas. Essa uma das mais estpidas iluses que impingimos a ns mesmos. Todavia atravs do que , do mensurvel, que se descobrir o imensurvel; mas, deveis comear por vs mesmos, e por vs mesmos descobrir a correcta maneira de olhar, ou seja: olhar sem o observador.

A Realidade, essa coisa que o homem tem vindo a buscar h milhes de anos, e que tem sido interpretada de diferentes formas, por pessoas de distintas tendncias, nas mais diversas culturas e civilizaes - no pode ser compreendida, no pode ser alcanada pela mente que est sendo meramente torturada. Essa coisa, s pode ser compreendida pela mente perfeitamente equilibrada, s, pela mente no torturada por qualquer forma nem vtima de nenhuma espcie de compulso nem imitao.

Pensais que a realidade vos restituir uma forma de paz, satisfao e segurana definitivas. Gostareis que a verdade fosse tudo isso, mas ela pode ser uma coisa perigosssima e devastadora, capaz de destruir todos os vossos valores. Estais, na realidade, em busca de segurana, de satisfao, e no o chamais assim, mas o disfarais sob o nome Deus. Mas evidente que estais em busca de satisfao, ainda que esta palavra no vos agrade. J tentastes muitas coisas - posio, prestgio, dinheiro, mulheres, bebida, vrios tipos de diverso- e elas j no vos satisfazem, j no vos do aquele prazer garantido, aquele satisfao garantida.
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O pensamento, como reaco da memria que , s aparece quando uma experincia no foi completamente compreendida, deixando desse modo um resduo(...) O pensamento reaco desse resduo, que memria, e quando somos capazes de completar um pensamento, de o pensar e sentir em toda a sua extenso, o seu resduo eliminado(...) Quando a mente se move com lentido, porque deseja compreender cada pensamento que surge, fica ento desembaraada do pensar (condicionamento), desembaraada do pensamento controlado, disciplinado. O pensar reaco da memria e por isso no pode ser criador. A mente a mquina que registra, que acumula lembranas; e enquanto a memria continuar a ser revitalizada pelo desafio, subsistir o processo do pensamento(...) Cada estmulo sempre novo, mas a memria que simples registro do passado, atende ao novo(...) Est sempre dando vida ao velho, revigora-se, revitaliza-se, fortalece-se por meio dessa experincia(...) Quando se acompanha um pensamento at o fim a mente torna-se despida da memria e tranquila, sem problema nenhum.

H duas espcies diferentes de pensar; pensar para exercer uma funo, e pensar no sentido de servir-se dessa funo como meio de adquirir posio. A continuidade psicolgica do pensamento, que se forma quando utilizamos a funo como meio de adquirir autoridade, posio, prestgio essa continuidade gera o temor.

Quando observamos de forma apaixonada, intensa, o que se est a passar, isso que ser observado dissolve-se no nada.

No existe sobrevivncia psicolgica nenhuma. Quando subsiste este desejo de sobrevivncia psicolgica ou de afirmao pessoal, cria-se uma situao que no s nos separa dos outros, como completamente irreal. Psicologicamente, no possvel estar separado de outro. E precisamente esse desejo de estar separado psicologicamente que constitui a origem do perigo e da destruio. Cada pessoa que se afirma de modo separativo ameaa a prpria existncia.

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O conhecimento pertence ao passado. Existir outro modo de agir, destitudo desse enorme peso do conhecimento acumulado pelo homem? Existe. Mas no o aprender que conhecemos; a observao pura que no contnua e que se torna posteriormente memria, mas uma observao conseguida de momento a momento.

A energia tempo sem medida. Mas as nossas aces so do domnio do mensurvel, e assim aprisionamos essa energia ilimitada. E tendo-a confinado colocamo-nos ento em busca do imensurvel.

O que no tem medida nunca pode sofrer dano, e jamais poder ser corrompido. Uma coisa limitada pode sofrer ofensas e pode ser atingida, mas o que pleno, total, acha-se fora do alcance do pensamento.

Cada um de vs tem de descobrir a origem da desordem, em vez de ser outro a dize-lo e isso passar a ser verbalmente repetido(...) As actividades sensoriais so no s psquicas, mas tambm fisiolgicas. O corpo procura calor, alimento, sexo: a existncia do sofrimento fsico e assim por diante. Estas sensaes so naturais, mas quando invadem o domnio psicolgico, comea a dificuldade. E a que reside confuso(...) Observar as reaces relativas ao corpo sem as reprimir nem exagerar e permanecer vigilante, atento, para que no se infiltrem no domnio psicolgico mais ntimo- a que no pertencem- a reside a dificuldade. Todo o processo se d e do modo mais rpido porque no reparamos nisso, no o compreendemos, nem examinamos realmente o que de facto tem lugar. Surge uma resposta sensorial imediata ao desafio. Essa resposta natural e no dominada pelo pensamento, pelo desejo. A nossa dificuldade comea quando estas respostas sensoriais invadem o domnio psicolgico(...) A resposta a tudo isso sensao, e quando essa sensao invade o campo propriamente psicolgico, comea o desejo, e o pensamento com as suas imagens procura satisfazer esse desejo; desse modo o nosso problema tornase em saber como impedir as respostas fisiolgicas naturais de penetrar no domnio psicolgico. Isso s possvel quando se observa com grande ateno a natureza do desafio, e se repara cuidadosamente nas respostas.

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Esta ateno total impedir as respostas fisiolgicas de entrar no domnio da psique.

A vida assemelha-se a um imenso rio, sem comeo nem fim. Dessa corrente impetuosa tiramos um balde de gua, e essa gua assim confinada torna-se a nossa vida(...) O pensamento a aco do fragmentar da plenitude da mente. O todo contm a parte, mas a parte jamais poder tornar-se naquilo que completo. O pensamento a parte mais activa da nossa vida. O prprio sentir faz-se acompanhar do pensamento: na sua essncia formam o todo, embora tenhamos tendncia a separa-los. E, tendo-os separado, damos ento grande relevo emoo, ao sentimento, s atitudes romnticas e devoo, enquanto que o pensamento, como um todo, tecido qual fio de um colar, oculto, cheio de vitalidade, a controlar e a moldar. Faz-se sempre presente embora gostemos de pensar que as nossas emoes profundas so essencialmente distintas dele. uma iluso, um engano que tido em grande estima, mas que conduz insinceridade. Porque razo a humanidade confere to extraordinria importncia ao pensamento? Ser porque ele a nica coisa que possumos, embora se torne activo por meio dos sentidos? Ser porque o pensamento tem sido capaz de dominar a natureza, o meio ambiente, e por ter trazido alguma segurana fsica? Ser porque o instrumento mais eficaz que o homem possui para actuar, e obter satisfao vivncial ? Ser porque o pensamento cria os deuses, os salvadores, a super conscincia e leva a esquecer a ansiedade, o medo, o sofrimento, a inveja e o mal que se faz? Ser porque junta as pessoas em naes, grupos e seitas? Ser porque promete esperana a toda uma vida sombria? Ser porque confere a possibilidade de fugir ao tdio da existncia quotidiana? Ser porque em face do desconhecimento do futuro oferece a segurana do passado, uma pretensa superioridade, e uma insistncia sobre a experincia j vivida? Ser porque no conhecimento existe estabilidade, a possibilidade de iludir o medo, em meio certeza do conhecido? Ser porque o pensamento se considera invulnervel e toma posio face ao desconhecido? Ser porque o amor no pode ser explicado, nem medido, ao passo que o pensamento limitado e resiste ao imutvel movimento do amor?(...) A opinio algo bastante medocre, tal como a experincia acumulada. O homem que invoca constantemente a sua experincia torna-se perigoso, porque est confinado na priso do prprio conhecimento(...)

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Observar o pensamento observar todo o vosso ser, e esse mesmo ser dominado pelo pensamento. Tal como o pensamento finito, limitado, assim o eu.

A nossa vida assemelha-se a um vasto rio no qual existem todas estas complexidades, problemas, dores, sofrimento, ansiedade. Esse rio tudo isso e ns somos uma parte dele. Quando essa parte morre, a corrente sofre uma continuidade. Somos a manifestao dessa corrente, com a mesma natureza e tudo o mais; dela participamos efectivamente. Mas interrogo-me se no seremos capazes de destruir essa corrente e afastarnos do seu curso sem jamais passar a pertencer-lhe...

Psicologicamente, o ser humano toda a humanidade. No s a representa como a espcie humana toda: na sua essncia, ele toda a psique da humanidade. Vrias culturas tm sobreposto a esta realidade a iluso de que cada ser humano diferente. H sculos que a humanidade se v aprisionada nesta iluso razo porque tal iluso se tornou uma realidade.

Liberdade significa a ausncia de resistncia que o pensamento ergue em torno de si prprio.

A mente pode inventar Deus e pode depois experiment-lo. A mente que resulta do conhecido pode projectar-se e criar toda a sorte de imagens e vises; tudo isso, porm, se acha na esfera do conhecido. Deus no pode ser conhecido. Ele totalmente desconhecido. No pode ser experimentado. Se O experimentardes, j no pode ser Deus, a Verdade. S quando no h experimentador nem experincia a realidade pode ento aparecer. s quando a mente se acha no estado de desconhecido que pode surgir o desconhecido. S depois de se apagar toda a experincia, todo o conhecimento, poder a mente ento permanecer verdadeiramente tranquila, silenciosa e nessa tranquilidade- que imensurvel- nessa tranquilidade nasce aquilo que no tem nome.

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A verdade no pode ser convidada. A mente que no possui espao suficiente no est suficientemente silenciosa.

A educao que recebemos destina-se a um viver no conhecido, tornandonos assim escravos do passado, com todas as suas tradies, memrias e experincias. A nossa vida do conhecido para o conhecido, de modo que nunca nos libertamos desse conhecido. Se vivermos constantemente no conhecido, no haver nada que seja novo, que seja original; no h nada que no esteja contaminado pelo pensamento. O pensamento o conhecido.

Tendo o homem perdido a f, sente medo e isso deixa-o mais violento(...) Perdida a f, o homem teme; e a sua nica reaco ao medo consiste na violncia(...) Essencialmente, o homem no s perdeu a f nas religies, nos ideais, nos valores estabelecidos, mas tambm em si prprio. Perdeu de todo a f. No sabe para onde se voltar nem que direco deve tomar em busca de um pouco de luz.

A aquietao necessria porque a mente suficientemente aquietada, no distorcida, compreende coisas de forma no distorcida, que se acham alm da medida do pensamento. E isso a origem de tudo.

Enquanto o pensamento estiver funcionando, voc est condenado a ter medo.

impressionante a superficialidade do crebro; por mais subtil e profundo que seja o pensamento, ele sempre estreito, limitado e ftil. Forjado pelo tempo, o contedo do crebro corrompe o acto de perceber, e torna-se um obstculo aco instantnea da percepo e da compreenso. Tempo e pensamento so inseparveis, sendo impossvel destruir um sem atingir o outro. Incapaz de findar por um acto voluntrio, e devido a que a vontade seja formada pelo pensamento em aco, ele o centro do qual emana, formando duas entidades distintas. O pensamento a palavra que por sua vez o acmulo da memria e da experincia. Poder o pensamento existir sem a palavra? H efectivamente um movimento isento de palavras e de

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ideias e, ainda que venha a ser verbalizado, esse movimento no faz parte do pensamento, ele surge espontaneamente da dinmica imobilidade do crebro(...) Dependente e condicionado pelo saber- que emana do passado- ele projecta a iluso do futuro e constri a sua priso, modesta ou luxuosa. De natureza inquieta seguindo o eterno movimento de expanso e contraco, incessante a actividade do pensamento, seja ela visvel ou no, ruidosa ou subtil. Ele incansvel no eterno esforo por se aprimorar e controlar os seus devaneios, inventar o seu prprio padro e ajustar-se ao ambiente(...) Incapaz de transcender a si prprio, suas actividades- amplas ou restritasjamais rompem o limite da memria. Esta indispensvel sobrevivncia fsica do homem, porm, torna-se destrutiva no campo psicolgico, pois a actividade egocntrica do pensamento paralisa toda aco. Portanto, necessrio desenvolver uma sensibilidade capaz de responder prontamente aos desafios da vida, permanecendo imvel ao nvel psicolgico(...) Na absoluta imobilidade do crebro, que por demais sensvel, o pensamento finda sem que isso represente a morte, nascendo da a renovao e uma diferente qualidade de pensar, que aniquilam o sofrimento e o desespero. A capacidade de destruir o passado psicolgico perfaz a essncia da inteligncia, cuja falta traz sofrimento aco. O sofrimento a negao da inteligncia. Ela nasce do aniquilamento, da aco revolucionria que desmistifica o reformismo, sem o que toda transformao no passa de mera continuidade modificada.

Pensamos, em geral, que a experincia necessria, pois as nossas vidas esto cheias de experincias- tanto agradveis, como desagradveis. A nossa memria est completamente preenchida pelos resduos da experincia e, de acordo com essa experincia acumulada, julgamos ou avaliamos a vida. Tal avaliao ou julgamento invariavelmente limitado. A mente coagida pela sua secular escravido experincia, e a questo esta: poder ela libertar-se? Poder ela pr-se naquele estado de percebimento que completamente diferente do estado de acumulao? Poder livrar-se de toda a acumulao, a fim de que jamais possa deteriorar-se e se conserve sempre nova e, portanto, inocente? Porque acho que s assim a mente poder comear a descobrir, e no quando est pejada de experincia.

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O nosso padro de existncia bastante superficial por estarmos perpetuamente a lutar de modo superficial e procura, de vrias maneiras, de tornar profunda essa superficialidade. Penso que essa superficialidade, esse nosso vazio interior, produzido pela incompreenso do nosso padro de vida e das rotinas de nosso pensar; vivemos em completa ignorncia com relao a isso. Simplesmente no damos ateno aos nossos pensamentos, No percebemos de onde procedem, qual a seu significado, quais os valores que lhes atribumos; no percebemos que a nossa mente se acha entravada em sonhos estreis, na competio, na ambio, na luta por tornar-se algo, no ajustamento s estreitas frmulas da sociedade.

Se vs e eu percebermos a importncia dessa transformao, ento aquilo que a produzir no ser coragem, porm esse mesmo percebimento. Um homem pode ter a coragem para opor-se aos ditames da sociedade; mas s o homem que compreende o complexo problema da transformao, que compreende no seu todo, a estrutura da sociedadeque ele prprio- se torna um verdadeiro indivduo e no um simples representante de todo colectivo. S o indivduo que no se acha preso sociedade poder influenci-la. Pensais ser necessria a coragem, fora, convico, para compreender a sociedade e resistir-lhe. Nada mais falso! Se uma pessoa sentir profundamente a importncia de se efectuar uma autentica transformao, ento esse prprio sentimento a produzir, nele prprio, interiormente.

O Incognoscvel existe, esse algo que se acha muito alm da mente, muito alm do pensamento. Mas no tendes possibilidade de vos aproximardes dele com a carga dos vossos conhecimentos e recordaes, com as cicatrizes da experincia, nem com o peso da ansiedade, da culpa, do medo. E dessas coisas no podeis livrar-vos por meio de esforo nenhum. S sereis livres delas se atenderdes a cada pensamento, a cada sentimento sem procurardes interpretar aquilo que atendeis; atendei simplesmente, observai simplesmente, e permanecei atentos, a partir do vazio. Podereis ento viver neste mundo sem serdes atingidos pelos seus dios, pela sua fealdade, pela sua brutalidade. Podereis trabalhar seja em que for sem vos verdes aprisionados nessa condio. Mas se associardes vossa funo os factores psicolgicos da ambio, da autoridade, do poder, do prestgio, ento no sereis capazes de viver neste mundo livres do perptuo sofrimento.

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No que se deva pr fim busca, mas antes dar incio ao aprendizado. Aprender muito mais importante do que descobrir.

Essa revoluo nica opera-se em ns. No horizontal, mas verticalopera tanto para baixo como para cima. O movimento interior, por si s, nunca horizontal e, por ser interior, tem uma profundeza incomensurvel. E, quando essa profundeza se torna efectiva, deixa de ser horizontal ou vertical(...) O conhecimento de si mesmo, esse incio da sabedoria, no se encontra nos livros, nas igrejas, nem em amontoado nenhum de palavras(...) A menos que resolvais o problema por intermdio do conhecimento de vs mesmos, tereis revolta aps revolta, reformas que precisaro de novas reformas, e o interminvel antagonismo do homem com o homem dever prosseguir.

Quando a mente abre caminho por entre todo esse lixo (as criaes mentais a respeito de meditao), o que s passvel de ocorrer por meio do auto-conhecimento, aquilo que sucede, no pode ser exposto por palavras. No prprio acto de as descrever, as coisas mudam. como descrever uma tempestade(...) Quando essa espcie de meditao se processa (a verdadeira meditao) ocorre um grande nmero de coisas que no so projeco do pensamento. Cada evento totalmente novo, no sentido de que a memria no capaz de o reconhecer; isso no pode ser reunido em palavras nem lembranas. uma coisa que jamais aconteceu anteriormente. No se trata de uma experincia. A experincia implica reconhecimento- associao e acumulao sob a forma de conhecimento. evidente que se libertam certos poderes mas estes tornam-se um grande perigo enquanto as actividades egocntricas prosseguimento, quer se identifiquem com conceitos religiosos, ou com tendncias pessoais. A libertao do eu absolutamente necessria para que acontea o essencial. Mas o pensamento muito astuto, extraordinariamente subtil nas suas actividades e por isso, a menos que sejamos tremendamente conscientes- e permaneamos isentos de toda a escolha- de todas essas subtilezas e astutas formas de busca, a meditao passa a ser ganho de poderes que transcendem os meros poderes fsicos. Todo o sentido de importncia que se d a qualquer aco do eu conduzir inevitavelmente confuso e tristeza. Eis porque antes de reflectirdes na meditao, deveis comear com a compreenso de vs mesmos, da estrutura e natureza do pensamento. De outro modo vos perdereis e as vossas energias se desperdiaro. Por isso, para ir longe, precisais comear muito perto; o primeiro passo ser o derradeiro.
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A morte tem um sentido mais profundo do que o simples findar do organismo fsico: o de chegarmos, psicologicamente, ao fim o sbito acabar do "eu", e do "tu". Este "eu e tu", que acumula conhecimentos, que sofre, que vive com lembranas agradveis e dolorosas com todo o esforo penoso do conhecido, com os conflitos psicolgicos, com as coisas que no compreende, com as coisas que quis fazer e no fez. A luta psicolgica, as lembranas, o prazer, as dores tudo isso acaba. disso o que realmente se tem medo, e no do que est para alm da morte. Nunca se teme o desconhecido; teme-se o acabar do conhecido. E o conhecido nossa casa, a nossa famlia, a nossa mulher, as nossas ideias, os nossos livros, os nossos mveis, as coisas com que nos identificamos. Quando isso acaba, a pessoa sente-se completamente sozinha disso que se tem medo. Isso uma forma de morte; a nica morte.

As nossas mentes acham-se deformadas, distorcidas, porque fazemos esforos tremendos para viver, para empreender coisas, para agir, para pensar. O esforo, sob qualquer forma, necessariamente uma distoro. No momento em que h esforo para estar atento deixa de haver ateno.

O importante no o que deveria ser, mas o "que ". O "que ", eu conheo; este que o fato. A outra coisa no existe. Se minha mente puder dar toda a ateno ao que , sem criar o oposto, descobrir ento o que o amor - no o amor como oposto ao dio. Mas o problema de compreender o que o dio, requer percebimento sem condenao. Porque no momento em que o condeno, estou odiando, j criei o oposto(...) Quando se pode perceber esta coisa, isto, com efeito, uma extraordinria libertao de todas as frustraes que temos criado.

Aprender H muitas coisas que podeis aprender nos livros, mas h um aprender que infinitamente claro, rpido e livre de ignorncia. A ateno implica sensibilidade e esta confere percepo uma profundidade que nenhum conhecimento, com a ignorncia que comporta, pode proporcionar.(...) H duas palavras em que sempre preciso reparar - empenho e negligncia. Aplicamos a mente com empenho nos livros ou junto dos professores a fim
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de adquirirmos conhecimentos, dedicamos a tal tarefa vinte ou mais anos da nossa existncia, e negligenciamos o estudo do sentido mais profundo da nossa prpria vida. O exterior e o interior coexistem em ns. E o que interior necessita de maior empenho, do que aquilo que exterior. (...) Quando se percebe em profundidade a natureza da negligncia, o empenho surge sem qualquer esforo.(...) O conhecimento no pode funcionar por meio da inteligncia, mas a inteligncia pode funcionar pela utilizao do conhecimento. Conhecer no conhecer; compreender o fato de que a acumulao de conhecimentos nunca poder resolver os nossos problemas humanos inteligncia.(...) Pensa-se que aprender memorizar, registar informaes. Isso d origem a uma a mente limitada, e, portanto forosamente condicionada. A arte de aprender consiste em dar informao o lugar adequado, em agir eficazmente em funo do que se aprende, mas tambm em no ficar psicologicamente prisioneiro das limitaes do conhecimento, bem como das imagens e smbolos que o pensamento cria.

Natureza subtil do pensamento O pensamento o fragmentar da plenitude da mente. O Todo contm a parte, mas a parte nunca pode ser aquilo que completo. O pensamento a parte mais activa da nossa vida. O prprio sentir acompanhado do pensamento; na sua essncia forma um todo, embora tenhamos tendncia de separ-los. E, tendo-os separados, passamos a dar enlevo emoo, ao sentimento, s atitudes romnticas e devoo, mas o pensamento, qual fio dum colar, tece-se por meio de todos eles, oculto, cheio de vitalidade, a controlar e a moldar. Est sempre presente, embora gostemos de pensar que as nossas emoes profundas so essencialmente diferentes dele. uma iluso e um engano que tido em grande estima, mas que conduz insinceridade.(...) Porque que a humanidade d to extraordinria importncia ao pensamento? Ser porque ele a nica coisa que "possumos", embora se torne activo somente por intermdio dos sentidos? Ser porque o pensamento tem sido capaz de dominar a natureza, de dominar o meio ambiente, e por ter sido capaz de trazer alguma segurana fsica? Ser porque o instrumento mais eficaz que o homem dispe para poder actuar, viver, e obter satisfao? Ser porque o pensamento consegue criar os deuses, os salvadores, e a superconscincia- levando-nos a esquecer a ansiedade, o medo, o sofrimento, a inveja, o mal que se faz? Ser porque capaz de juntar as pessoas em naes, grupos e seitas? Ser porque pode prometer esperana nossa vida sombria? Ser porque nos oferece uma oportunidade de fugir ao tdio da nossa existncia quotidiana? Ser porque

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em face do desconhecimento do futuro oferece a segurana do passado- uma pretensa superioridade- e insiste na experincia j vivida? Ser porque no conhecimento h estabilidade, e possibilidade de iludir o medo, na certeza do conhecido? Ser porque o amor no pode ser explicado, nem medido, ao passo que o pensamento limitado e resiste ao movimento imutvel do amor?

O crebro uma coisa extraordinria. Por meio do controle do pensar, das nossas actividades, das nossas operaes sensoriais, etc., no poder ele tornar-se "inocente" no sentido de "no causar dano", da incapacidade no s de no ocasionar dano a outrem, como tambm de sofr-lo? (...) Estamos a desafiar o prprio crebro para que ele mesmo descubra se possui a capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para romper esta continuidade do passado com todas as suas experincias acumuladas, atravs de cujo processo de rompimento as clulas cerebrais sofrem uma mudana, uma transformao.(...) Assim, existe um movimento contnuo que compe a actividade cerebral. E, por meio dessa continuidade, o crebro tem encontrado segurana, uma herana permanente, valores, conceitos, juzos, avaliaes, concluses, etc., uma tradio contnua que o condiciona bem como prpria mente. (...)O crebro apoiou-se nela, fez dela uma salvaguarda, porque ele s pode funcionar se estiver livre de perigo, protegido por uma crena, por certo tipo de conhecimento, ou amparado por uma iluso.(...) Portanto bvio que o crebro necessita de segurana .(...) Mas tudo isso iluso, portanto perguntamos se o crebro poder fazer cessar esse anseio de continuidade temporal, considerada desenvolvimento, progresso, evoluo, baseada na ininterrupta sucesso do conhecimento?

Auto-conhecimento/ Anlise Conhecer a si prprio no um processo de adio nem acumulao. No momento em que acumulais conhecimento a vosso respeito, ele dificulta a percepo. Quando vos olhais atravs da cortina dos conhecimentos que acumulastes acerca de vs mesmos, aquilo que vedes sofre uma desfigurao.(...) O necessrio esse extraordinrio estado de ateno, no qual olhais e escutais, sem deciso, sem motivo, sem finalidade e, na verdade, isso ateno sem escolha. E o conhecer-vos no um processo de adio. o verdes a vs mesmos como sois: colrico, ciumento, lbrico, invejoso - observar simplesmente o facto sem terdes que fazer nenhum esforo para o descobrir. No momento em que fazeis esforo para analisar,
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para compreender, estais a desfigurar a realidade; estais a pr em funo o vosso condicionamento, como analistas, como cristos, isto e mais aquilo.(...) Espero que isso fique claro, pois este um ponto muito importante. A maioria de ns acumula; acumulamos virtudes, riquezas, desejos, experincias, ideias, e, com essa carga acumulada, colhemos novas experincias. Desse modo, tudo o que experimentamos fica condicionado pelo conhecimento, pela experincia anteriormente adquirida. Toda a experincia j foi provada, conhecida; por conseguinte no h nada de novo.(...) Precisais morrer para todo o conhecimento que tendes de vs, porque o "eu" jamais esttico; est sempre variando, no s fsica, mas tambm psicologicamente. No sois o que ontem fostes, embora o desejsseis ser; operou-se uma mudana, da qual podeis no estar ciente.

A revoluo implica, por certo, um percebimento total de toda a estrutura psicolgica do "eu", tanto consciente como inconscientemente, e que se esteja totalmente livre dessa estrutura sem pensar em tornar-se outra coisa (...) e isto significa libertar-se completamente da estrutura psicolgica da sociedade. (...) um total abandono da ambio, da inveja, da avidez, do desejo de poder, posio, prestgio, etc. (...) Como operar essa mudana interior, essa revoluo total? Se fizermos um esforo deliberado, consciente, para modificar-nos, geramos conflito, luta; e a mudana nascida do conflito, da luta, s poder produzir mais sofrimento (...) sem ele nada novo poder existir; sem ela ficaremos a acalentar ideias, conceitos e, por conseguinte, resultar sempre sofrimento. (...) Ser possvel promover uma revoluo na psique, sem empregar esforo consciente nenhum? (...) Mas como poder operar-se essa revoluo, sem esforo e sem se procurar algo nesse sentido? (...) A mente deve permanecer inocente (ilesa), embora tenha passado por todas as formas de experincia. Para que a mente realize esse estado de inocncia devem terminar as acumulaes da experincia - as quais so ainda o passado, porquanto fazem ainda parte do fundo inconsciente, (...) isto , com o morrer para o conhecido, para o passado, para as lembranas agradveis e todas as coisas que temos acalentado, formado, acumulado, e que constituem o nosso carcter (...) a fim de que a inocncia se torne existente. (...) Mas no podemos morrer para o conhecido, se possuirmos um motivo para morrer; pois todo motivo est enraizado no tempo, no pensamento; e o pensamento a reaco do fundo da conscincia, o qual o conhecido. (...) S se pode perceber o que novo num estado de purificao, isto , quando o passado deixou de ter qualquer significado psicolgico. (...) Todos estamos condicionados. (...) Somos moldados pela sociedade e pelo ambiente; ns somos o ambiente. (...) A totalidade do

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conhecimento que a mente possui o conhecido (...) O Libertar-se do condicionamento requer, no uma mente crdula, disposta a aceitar, porm aquela capaz de se observar de forma racional e s, e perceber que, a menos que seja despedaada a estrutura psicolgica da sociedade, ou seja, o "eu", no poder haver inocncia, e que sem inocncia a mente nunca poder ser religiosa.

A compreenso no tem nada de misterioso; porm requer penso eu, que a mente seja capaz de olhar as coisas directamente, sem preconceitos, sem tendncias pessoais e sem opinies.

Temos de destruir a estrutura psicolgica da sociedade, dentro em ns mesmos - destrui-la completamente; este sem dvida o problema supremo da nossa existncia.

A mente do homem religioso suficientemente tranquila, s, racional, lgica, e dessa mente que necessitamos, e no uma mente sentimental, emotiva, medrosa, enredada no seu condicionamento especial.

O importante no descobrir a verdade, porm permanecer livre da pequenez, porque nesse caso deixais a janela aberta, um espao pelo qual aquela imensidade - se chega de todo a existir - poder manifestar-se.

No podeis conhecer o desconhecido. S podeis conhecer o que j experimentastes e, portanto, sois apenas capazes de reconhecer. O desconhecido no reconhecvel; e, para que essa imensidade se manifeste, preciso que o conhecido termine. necessrio libertao do conhecido. Por isso falo constantemente do conhecido, com o fim de extingui-lo. No h possibilidade de se falar a respeito do desconhecido. No h palavra nem conceito que possa inseri-lo na estrutura do conhecido. A palavra no a coisa; e a coisa precisa ser percebida directamente, sem a palavra. Isso sobremodo difcil: perceber uma coisa com uma mente purificada, ilesa. Perceber uma coisa (como o amor) jamais contaminada pelo cime, pelo dio, pela ira, pelo apego, pela posse. Temos que morrer para o apego, para

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a posse, para o cime, para a inveja morrer simplesmente, sem razo, sem causa, sem motivo. Porque s ento, nesse estado livre do conhecido, que essa outra coisa poder manifestar-se.

Se pudermos compreender os problemas interiores, os exteriores sero tambm compreendidos.(...) A relao das palavras com aquilo que elas descrevem, constitui o pensamento, o qual reaco da memria; mas olhar um fato, olh-lo sem a interveno do pensamento.(...) Se no compreendemos o mecanismo, o inteiro processo de nossa prpria mente, no podemos ir muito longe, e ns temos que fazer uma viagem ao eterno.

O Eu no est contaminado pela sociedade; ele prprio a contaminao. O "eu" uma coisa que se formou pelo conflito, pela inveja, pela ambio e pelo desejo de poder, pela agonia, o sentimento de culpa, desespero. Poder esse "eu" dissolver-se sem conflito? O prprio ato de perceber inteiramente esse processo, constitui a sua dissoluo, no se precisa fazer esforo nenhum para dissolv-lo. Perceber uma coisa venenosa abster-se de tocla.

Poderei abandonar completamente o conhecido, abandonar a lembrana agradvel, a lembrana das coisas que junto fizemos - morrer, simplesmente, sem exigncia alguma, sem motivo nenhum? Porque, se a abandonar com um motivo, continuarei na esfera do conhecido. Se morrerdes para o conhecido, para a imagem de vossa esposa, do vosso marido, do vosso filho, para as lembranas de tudo o que fizestes juntos, que vos restar? Nada, no verdade? E o conhecimento consciente ou inconsciente desse fato que vos leva a sentir medo. "Ficar sem nada" um estado brutal, e a maioria de ns no deseja passar por esse estado, devido a que a mente sinta tanto medo, e se ache to condicionada pelo seu prprio temor, pelas sua prpria ansiedade. Mas se chegamos at a, encontramos o desconhecido, um movimento fora dos limites do tempo, fora do pensamento e do padro "conceptual" da existncia. muito difcil descrever esse estado. Mas, se a ele chegardes, passareis a viver de instante em instante, - no aceitareis o momento com todas as suas iluses, prazer e desprazer, mas vivereis sem conhecer o prximo momento, por conseguinte com uma extraordinria viso da imensidade.

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A sociedade s poder influenciar-vos enquanto a ela pertencerdes psicologicamente. A sociedade nenhuma influncia poder exercer sobre vs, depois de cortardes o lao psicolgico que a ela vos vincula. Ficareis ento livre das garras da moralidade e da respeitabilidade social.

A arte de escutar uma coisa dificlima, porquanto estamos condicionados para aceitar ou rejeitar o que escutamos, para conden-lo ou compar-lo com o que j sabemos. Quase no h escutar que no seja condicionado. Quando eu digo alguma coisa, a vossa reaco natural, ou melhor, a vossa reaco condicionada aceit-la ou rejeit-la, o que quer dizer que j sabeis, ou que isso se acha em tal ou tal livro ou ento que tal ou qual pessoa j disse. Por outras palavras, a vossa mente acha-se ocupada com a sua prpria actividade; e enquanto essa actividade tiver continuidade, no escutareis.

Para podermos compreender a vida, precisamos aprender, a cada minuto, a seu respeito; e jamais abeirar-nos dela com o que j foi aprendido.

Isto no exigir muito da mente humana! A menos, que se pergunte sobre uma coisa que parea impossvel, camos na armadilha, na limitao do que considerado possvel! (...) Cumpre exigir o mximo de nossa mente e corao, do contrrio permaneceremos no cmodo e reconfortante domnio do possvel.

O Morrer uma parte do Viver, e se s compreendermos a parte, seremos insensveis para com o todo. Por conseguinte, devo tratar de compreender, saber o que significa a morte, experimenta-la, no em momentos de acidente e doena, quando o mecanismo fsico se consome, mas enquanto estou vivo, sadio e activo. (...) Morrer chegar ao fim, no s do organismo fsico, mas tambm da mente que pensa em termos de continuidade. Morrer deixar de existir; a cessao da existncia como a conhecemos, a qual forma uma continuidade. (...) Morrer esse viver sem continuidade. Por certo, quando a mente est viva e acolhe a morte ou entra na sua "manso", ela deve conhecer o perfeito significado desta palavra. A essa mente no interessa a reincarnao, quer seja verdadeira ou falsa, pois est pensando numa esfera completamente diferente.
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difcil no reagir aos estpidos preges da propaganda e s exigncias psicolgicas da estrutura social; mas se a pessoa for capaz de pr tudo isso de parte, nesse caso ela criar os seus prprios desafios e reaces. No sei se j observastes este facto. Quando estais sempre a contestar, a fazer perguntas, a duvidar, isso torna-se o vosso prprio desafio - desafio esse que muito mais estrito e vital do que as exigncias externas da sociedade. Mas esse constante contestar, esse contnuo inquirir, duvidar, analisar, ainda produto de descontentamento, no ser? ainda produto do desejo de saber, do desejo de descobrir a finalidade da vida, se essa finalidade ser esta ou aquela. Assim, embora tenha rejeitado os desafios externos, a pessoa continua escrava da experincia, do desafio e da reaco. Existe um estado de conflito interior, e este conserva-nos activos, muito mais activos do que o faz o conflito exterior. (...) Tanto os desafios interiores como os exteriores, com as suas reaces, indicam uma mente condicionada que est ainda procura de resposta, que est ainda a investigar s apalpadelas, e, por conseguinte, no campo da vontadeportanto, nos domnios do desespero.(...) Quando uma pessoa compreendeu profundamente e, portanto, rejeitou tanto os desafios exteriores como os interiores, a experincia se torna ento muito insignificante, porquanto a mente est sobremodo desperta; e desse modo alertada, ela no necessita de experincia.(...) O indivduo no desperto, dependente, ignorante de si mesmo, o que se encontra num estado de conflito e sofrimento.

A ignorncia consiste em no perceber as operaes da prpria mente. A falta de auto-conhecimento a essncia da ignorncia. No estamos a dizer que devamos deitar fora tudo o que se aprende nos livros. No podemos faz-lo. Apenas saliento que o indivduo desperto no necessita do estmulo do desafio e da reaco. Achando-se atento ele no exibe experincia nenhuma. a luz de si prprio. E, decerto, pode viver neste mundo de culpa, sem ansiedade e desespero.(...) O importante escutar simplesmente, sem desejar, sem procurar, porque esse escutar um estado mental em que no resulta nenhuma interferncia do conhecimento, nenhuma actividade do pensamento; e nesse silncio mental h criao, compreenso.(...) Porque, no escutar, ocorre um milagre - o nico milagre real. (...) S a mente livre, desimpedida capaz de compreender, capaz de conhecer ou perceber aquela coisa extraordinria que se pode chamar, o desconhecido, o imensurvel, ou o que quiserdes.(...) Se pudermos compreender todo esse processo de
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experincia, de desafio e reaco, tanto exteriores como interiores, ver-nosemos , ento imediatamente fora dele.

Estar cnscio de uma coisa de forma negativa - como, por exemplo, o agitar daquela cortina ou o murmrio daquele ribeiro - significa olh-la e escut-la sem resistncia, sem condenao, sem rejeio. Do mesmo modo, possvel inteirar-nos da totalidade do inconsciente - e esse um movimento negativo. Mas este estado de negao no o oposto do positivo, nada tem que ver com o positivo, porquanto no uma reaco. Se desejardes compreender alguma coisa, vossa mente deve achar-se num estado de negao; e ela no se acha no estado de negao quando rejeitais ou condenais o que vedes. O estado de negao no significa ficar em branco. Pelo contrrio, tornamo-nos conscientes de tudo, vemos e ouvimos com a totalidade de nosso ser - e isso significa que no h resistncia, no h rejeio, no h comparao nem julgamento. E acho que possvel escutar todas as reaces do inconsciente dessa mesma maneira . Se puderdes fazer isso - esto o inconsciente se revelar total e imediatamente.(...) Mediante essa percepo negativa, no discriminadora, podeis penetrar completamente o condicionamento do inconsciente. Os vossos condicionamentos de nacionalidade, valores tradicionais, herana racial, os condicionamentos que vos foram impostos pela sociedade - podeis penetrar tudo isso imediatamente e comear, ento a compreender o significado, a verdade ou falsidade da influncia. A maioria de ns tem dividido a influncia em termos de boa ou m. Pensamos que exista uma influncia boa, e que seja correcto termos uma boa influncia. Mas, para mim, a influncia sempre a mesma: ela perverte e desfigura. A mente influenciada, seja em que direco for, no poder perceber com clareza, e ser mesmo incapaz de percepo directa. Se uma pessoa compreender isso, no apenas intelectual e verbalmente, porm totalmente, com todo o seu ser, j no estar ento escravizada a qualquer forma de influncia".

Influncia/ Obedincia Muito importa compreender o processo da influncia, porquanto a influncia que nos faz ajustar-nos moralidade respeitvel, a qual se apoia na autoridade da tradio, na influncia da sociedade, na autoridade de um cargo; e dessa maneira a autoridade torna-se predominante na nossa vida. A sociedade exige obedincia, a obedincia que uma me espera de seu filho, e, por sermos escravos da influncia, aceitamos instintivamente a autoridade
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da sociedade, a autoridade do sacerdote, a autoridade do smbolo, a autoridade da tradio.(...) Estamos a tratar do impulso psicolgico para obedecer, o qual implica escravizao influncia, (...) cumpre compreender a aceitao da autoridade que realmente exprime exigncia psicolgica de segurana, de certeza, de garantia de que se est seguindo o caminho do correcto. (...) Temos de libertar-nos de toda a autoridade, todo o seguir e todo obedecer, mas isso uma coisa dificlima, pois a liberdade no uma reaco ao facto de que sois prisioneiros. S quando compreendeis individualmente a vossa escravido s palavras, influncia, autoridade compreender, e no, reagir - poder haver liberdade. (...) Em regra, tememos errar, estamos sempre a buscar o xito neste mundo, ou desejamos, psicologicamente, chegar a alguma parte; por conseguinte, a obedincia, que significa aceitar a estrutura psicolgica da sociedade, torna-se extraordinariamente importante.

A mente permanece completamente s, somente quando compreende a influncia e no se deixa contaminar nem apanhar por ela. Essa mente no busca posio nem poder, e, por conseguinte, est livre da autoridade, da obedincia, do seguir. (...) Refiro-me solido em que a mente se acha de todo livre do passado; s assim a mente virtuosa, porque nessa solido pode chegar a surgir renovao.(...) No importa se cometemos erros; o importante termos esse sentimento de estarmos completamente ss, no contaminados, porque s ento a mente pode conhecer ou perceber aquilo que transcende a palavra, que transcende o nome, que supera todas as projeces da imaginao.

O mundo est agrilhoado autoridade - a autoridade do sacerdote, do poltico, do especialista. Mas as autoridades no podem ajudar-vos a compreender-vos; e, se no vos compreenderdes, no podeis libertar-vos do conflito, ainda que frequenteis a igreja, ou praticais meditao e fiqueis o resto da vida a fazer o pino.(...) No momento em que surge um pronuncio de autoridade que tentais compreender, achai-vos num estado de contradio, conflito, e assim que comeam todas as tribulaes. (...) Vs sois o mundo, sois o resultado de sculos de processos histricos, e tambm o resultado dos vossos ambientes imediatos; e se no compreenderdes, se no romperdes com tudo isso, destroando-o completamente, no podereis ir muito longe. Para irdes suficientemente longe, deveis comear com o que est mais perto, e isso a compreenso de vs mesmos. Para se encetar essa longa viagem, h necessidade da extino de todos os conflitos.

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No sei se experimentastes e verificastes que, quando observais um sentimento, esse sentimento alcana um trmino. Mas, ainda que o sentimento termine, se o observador, o espectador, o pensador, o sensor continuar a existir separado do sentimento, nesse caso dever subsistir ainda a contradio. Muito importa, por conseguinte, compreender como se observa um dado sentimento.(...) Tomemos como exemplo um sentimento comum: o cime. Todos sabemos o que ser ciumento. Ora, como observais o vosso cime? Quando observais esse sentimento, vs sois o observador do cime, e ele coisa separada de vs mesmos. Tentais modificar o cime como coisa separada de vs mesmos, tentais modificlo, alter-lo, justific-lo, etc., etc. H, portanto, um ser, um sensor, uma entidade separada do cime, a qual o observa. Momentaneamente, o cime poder desaparecer, porm volta; e volta porque no percebeis realmente que o cime faz parte do vosso ser. Vs sois o cime, esse sentimento no uma coisa parte. Quando estais enciumados, todo o vosso ser sente cime, uma vez que ele invejoso, vido de posse, etc. No digais: "No existe uma parte de mim mesmo que celestial, espiritual e, por conseguinte, sem cime?". Quando vos achais realmente num estado de cime, s h cime e nada mais.

Sinto determinada coisa e dou-lhe o nome de CIME - dou-lhe o nome de cime porque preciso saber o que ele : chamo-o cime, e essa palavra produto de minha memria do passado. O sentimento, em si, uma coisa nova que se manifestou sbita e espontaneamente, mas eu identifiquei-a, dando-lhe um nome. Dando-lhe nome, penso t-la compreendido. E, assim que aconteceu? A palavra interferiu na minha observao do facto. Penso ter compreendido o sentimento, chamando-lhe cime, mas na verdade, apenas o enquadrei na estrutura das palavras, da memria, juntamente com todas as antigas impresses, explicaes, condenaes e justificaes. Mas o prprio sentimento novo, no coisa de ontem. S se torna coisa de ontem se lhe dou nome. Se o olho sem lhe colocar um nome, no h ento nenhum centro de onde estou olhando. O que estou a dizer que, no momento em que aplicamos um nome, um rtulo quele sentimento, enquadramo-lo na estrutura do velho; e o velho o observador, a entidade separada constituda por palavras, ideias, opinies sobre o que correcto e incorrecto. Por conseguinte, muito importa compreender o processo de denominar, e perceber como a palavra "cime" surge instantaneamente. Mais, se no dais nome ao sentimento - isso exige uma extraordinria percepo e uma grande soma de compreenso imediata - vereis ento que o observador no existe, o

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pensador, no h centro nenhum de onde estejais a julgar, e que vs no sois distinto do sentimento. No h nenhum "eu" que experimenta o sentimento. O cime em quase todos ns tornou-se um hbito, e, como todo hbito, tem continuidade. Quebrar o hbito significa, to s perceb-lo. Prestai ateno a isto. No digais: " terrvel ter esse hbito, preciso mud-lo, ficar livre dele", etc., mas ficai apenas cientes dele. Estar cnscio de um hbito significa no o condenar, porm, observ-lo simplesmente.

muito mais verdadeiro do que uma semente plantada na terra. Sabes o que o cime? No momento em que se sente, diz-se ser imaginao? Arde-se de cime, no ? Mostramo-nos colricos, furiosos. Porque no o seguimos, no como uma ideia, mas como uma realidade? Tomemo-lo e deixemo-lo florescer, de modo que em cada florescer haja destruio e, por conseguinte, no final no existamos como observadores da prpria destruio. Nisso reside a verdadeira criao.

A verdade no uma coisa que tenha continuidade e possa ser mantida pela prtica ou disciplina, porm algo perceptvel num claro. Esse perceber a verdade no ocorre por meio de nenhuma forma de pensar condicionado e, por conseguinte, impossvel ao pensamento imaginar, conceber ou formular o verdadeiro.

O passado reage sempre de forma imediata, por isso, retardar a reaco do passado, diante dum desafio, de modo que haja um intervalo entre o "desafio" e a "resposta", pr fim imagem. Se no se fizer isso, ficaremos vivendo sempre no passado. Ns somos o passado, e no passado no h liberdade nenhuma. Eis, pois, a nossa vida - uma constante batalha, o passado modificado pelo presente, em marcha rumo ao futuro, (que ainda o movimento do passado, embora modificado). Enquanto existir esse movimento, o homem no ser livre, e achar-se- sempre num estado de conflito e sofrimento, confuso, aflio. Poder a reaco do passado ser retardada, de modo que no haja a imediata formao de uma imagem?

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Quando a mente se move com lentido, porque deseja compreender cada pensamento que surge, fica ento desembaraada do pensar, desembaraada do pensamento controlado, disciplinado. Se no viverdes essa verdade, ela torna-se um veneno; se ouvirdes uma coisa verdadeira e dela fazerdes pouco caso, ela se tornar mais uma contradio na vida e, por conseguinte, mais aflio. Portanto, ou escutais com o corao, com a vossa mente inteira, ou tapai os ouvidos.

Quando os contedos da conscincia, que so influenciados pelo pensamento, j no se acharem activos, resultar ento um vasto espao, e, portanto a libertao de uma imensa energia, que estava limitada pela conscincia. O amor est para alm desta conscincia.

Como bons cientistas, temos de ficar livres dos nossos preconceitos, das nossas experincias pessoais, e das nossas concluses preestabelecidas. Temos de ter uma mente no obscurecida pelo conhecimento j acumulado. Temos de abordar o problema com um esprito novo, uma das condies necessrias explorao- explorao no de uma ideia, nem duma srie de conceitos filosficos, mas das nossas prprias mentes - sem qualquer reaco ao que estiver a ser observado. Isto absolutamente necessrio; de outro modo a investigao de ns mesmos ser colorida pelos nossos prprios medos, prazeres e esperanas. A prpria necessidade de investigar, com a sua intensidade, liberta a mente de toda a colorao .

Como despertar a prpria mente? Eis o problema. Como sabero se, se conservam inteiramente vivos interna e externamente, vivos nos seus sentimentos, no fruir o deleite de viver? (...) H apenas duas maneiras de o conseguir: ou existe alguma coisa dentro de ns que, de to premente, destri as contradies, ou teremos de achar um meio de manter-nos em contnua observao e, assim, nos cientificarmos de todos os nossos actos e aces; uma constante indagao de como criarmos, interiormente, uma nova capacidade para destruir qualquer obstculo.(...) Para fazer cessar um pensamento, cabe-me primeiro penetrar no mecanismo do pensar. Tenho de compreender completamente e em profundidade o pensamento. Cumpre-me examinar cada pensamento, no deixando escapar um s sem t-lo compreendido, de maneira que o crebro, a mente, todo o meu ser deva manter-se bem atento. Se eu acompanhar cada pensamento at
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raiz, at exausto, verei que ele se dilui por si s. Nada tenho a fazer nesse sentido, pois o pensamento memria. A memria a marca deixada pela experincia, e enquanto esta no for entendida inteiramente, em sua totalidade, a marca permanecer. Mas, quando sentimos por inteiro uma experincia ela no deixa vestgios. Destarte, se eu acompanhar cada pensamento e verificar onde se encontra a marca, onde ela perdura como um facto - o facto se revelar, e terminar aquele processo individual de pensar; desse modo todo o pensamento e todo o sentimento compreendido. E o crebro e a mente vo-se libertando de uma poro de lembranas. Isto requer acentuada ateno, no s a ateno dada s rvores, aos pssaros, como ainda ateno interior tambm, necessria compreenso de cada pensamento (...) Para aprenderem a meditar, devem observar a actividade da vossa mente. Tm de observ-la, tal como observam uma lagartixa a avanar ao longo da parede. Percebem as suas quatro patas aderidas parede, e, nesse observar, percebem-lhe todos os movimentos. Do mesmo modo, observem o movimento do prprio pensar. No tentem corrigi-lo nem control-lo. No digam: "Isso por demais difcil " . Apenas observem; agora - no amanh. Em primeiro lugar, permaneam serenos. Sentem-se comodamente, ou cruzem as pernas, mantenham-se imveis e fechem os olhos, procurando evitar que se movam. Entenderam? Os glbulos oculares tendem sempre a mover-se: conservem-nos quietos como por brincadeira. Ento, nesse estado de quietude, reparem o que faz o pensamento. Observem-no, da mesma maneira como observam a lagartixa. Atentem para o curso dos pensamentos, um atrs do outro. Assim se comea a aprender, a observar. Observaro os seus pensamentos, vendo a forma como um sucede ao outro, enquanto o prprio pensar vai dizendo: "Este pensamento bom, este mau" ? noite, ao deitar, ou quando passeiam, observem o vosso pensamento. Observem apenas, no o corrijam; desse modo, comearo a aprender a meditar. Agora, fiquem sentados tranquilos. Fechem os olhos e procurem impedir o movimento dos glbulos oculares. Em seguida observem seus pensamentos a fim de aprenderem. O aprender, uma vez iniciado, no tem fim. (...) Esta sensibilidade, esta emoo os tornar atentos ao que vo fazer. Se houver um intervalo antes de sua reaco, e vocs observarem as coisas - se forem sensveis ao que ocorre - ento, nesse intervalo, surgir a compreenso. Propiciem esse intervalo e, durante esse tempo, comece a observar. Se estiverem integralmente conscientes do problema, dar-se- uma aco instantnea e essa ser a aco correcta da inteligncia. (...) Percebam a beleza da terra, das rvores, da cor, das sombras, da profundidade, da luz, do gracioso balanar das rvores; observem os pssaros, conscientizem-se, pesquisem, inteirem-se de si prprios, de como reagem em relao aos seus amigos e tudo isso traz compreenso. (...) A imposio exterior de
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uma disciplina embrutece a mente, faz com que a pessoa se conforme, se torne imitativa. Porm se a prpria pessoa se disciplinar, observando, ouvindo, sendo atenciosa, cuidadosa desse zelo, desse ouvir, dessa considerao para com outrem nasce a ordem. E onde h ordem, h sempre liberdade.

No h sequncia na meditao. No h continuidade, pois ela no supe tempo, nem espao, nem aco enquadrada nisso. Toda a nossa actividade psicolgica se situa no campo do tempo e do espao e disso brota aco sempre incompleta. A nossa mente condicionada pelo tempo e espao. Daqui para ali, a corrente disto e daquilo, sequncia temporal. Nesse movimento, a aco produzir contradio e, portanto, conflito. Assim a nossa vida. Poder essa aco um dia libertar-se do tempo, de modo que no haja pesar nem aco antecipada ou posterior? Ver agir. No , primeiro compreender e depois agir, mas antes ver, o que em si mesmo aco. Nisso no existe o elemento tempo, de modo que a mente est sempre livre. Tempo e espao so os caminhos do pensamento que constri e nutre o eu, o eu e o no eu, com todas as suas exigncias de realizao, a sua resistncia e medo de ser magoado. A qualidade da meditao um nada, o vazio total do tempo e do espao. um fato e no uma ideia nem o paradoxo das especulaes contrrias. Encontra-se essa estranha vacuidade quando se drena a raiz de todos os problemas. Essa raiz o pensamento, o pensamento que divide e segura. Na meditao, a mente realmente se esvazia do passado, conquanto possa us-lo como pensamento. Isso continua durante todo o dia e, noite, o sono o vazio de ontem e, portanto, a mente toca o eterno. (...) Toda a fragmentao do pensamento torna o homem egocntrico, confuso e infeliz. (...) A preocupao com a compreenso total do homem meditao. Meditar no fugir do que . compreende-lo e ir alm dele. Sem se compreender o que , a meditao torna-se apenas uma forma de autohipnose e fuga sob a forma de vises e voos imaginrios da fantasia. A meditao a compreenso de toda actividade do pensamento que d origem ao eu, ao ego, como um facto. Em seguida, o pensamento tenta compreender a imagem que criou, como se o eu fosse algo permanente. O eu volta a dividir-se no mais alto e no mais baixo, e a diviso por seu turno acarreta conflito, sofrimento e confuso. O conhecimento do eu uma coisa, e a compreenso de como se origina, outra. Uma pressupe a existncia do eu como entidade permanente. A outra, atravs da observao, apreende como o eu formado pelo pensamento. Assim sendo, a compreenso do pensamento, dos seus caminhos e subtilezas, das suas actividades e divises forma os caminhos da meditao. Mas se considerardes o eu como entidade permanente, estareis a estudar um eu que no existe, pois ele apenas um

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punhado de lembranas, palavras e experincias. Destarte, o autoconhecimento no o conhecimento do eu, mas a viso de como se formou o eu e de como isso contribui para a fragmentao da vida. Cumpre ver com clareza esse mal- entendido. No existe um eu permanente que se possa estudar. Mas estudar os caminhos do pensamento e suas actividades dissipar toda a actividade egocntrica. Tal o fundamento da meditao. Sem a compreenso profunda e radical disso, a meditao passa a ser apenas um jogo para os tolos, com suas absurdas vises, suas experincias fantasiosas e o malefcio do poder. Este fundamento supe compreenso, a observao do que , sem escolha, para observar sem nenhum preconceito o que de fato est a ocorrer, externa e internamente, sem qualquer controle nem deciso. Essa ateno algo que no est separado por si mesmo; pois vida aco. No preciso que vos torneis activista, o que outra fragmentao da vida. Se estiverdes realmente preocupados com a aco total, e no com uma aco fragmentria, a aco total vir com a ateno total, que consiste em ver realmente o que , tanto interior quanto exteriormente. E esse prprio ver fazer. So absurdas as exigncias de prticas e mtodos, que implicam uma repetio mecnica de controles, a mecanizao da mente, o objectivo a ser alcanado, o medo de no o conseguir etc. etc. tudo de volta s coisas mortas do pensar, num eterno retorno se por vezes parece que o conferencista forneceu algumas prticas, foi a um pblico restrito, especial, como jovens e professores de suas escolas, onde tinha a certeza, que se tratavam de estudiosos da vida e no simples ouvintes. COM SERIEDADE, PODE-SE COMPREENDER QUE O BSICO A COMPREENSO DA MENTE; COM ESTA COMPREENSO OS MTODOS TORNAM-SE INTEIS.

A educao consiste na arte de aprender sobre este condicionamento e sobre o modo de sairmos dele, de nos libertarmos deste fardo. H uma sada que no fugir-lhe, nem consiste em aceitar as coisas como esto. No uma fuga ao condicionamento, nem sua represso. a dissoluo do condicionamento. Quando lerem ou ouvirem isto, reparem se esto a ouvir ou a ler s com a capacidade verbal do intelecto, ou com o cuidado de uma verdadeira ateno. Quando h esta ateno total, no h passado, h apenas a observao pura do que no momento est a acontecer. Tudo isso provavelmente muito novo para todos e no pode deixar de o ser, pois uma maneira nova de considerar (a vida); ficais um pouco perturbados, e quando estamos confusos ou perturbados, a nossa mente divaga. Mas a minha tarefa; eu FIZ isso, no falo apenas.

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Precisamos libertar-nos da palavra, coloc-la no seu devido lugar, sem lhe atribuirmos excessiva importncia; cumpre ver que a palavra no a coisa e que esta jamais ser a palavra; atentar para os perigos contidos nas diversas modalidades da palavra, sem contudo negligenciar o seu emprego consciencioso e correcto. necessrio ser sensvel s palavras sem se deixar dominar por elas; ser capaz de romper a barreira verbal ao considerarmos um facto; e ter condies de neutralizar o efeito venenoso das palavras sem nos tornarmos insensveis sua beleza. Importa abandonar toda a identificao com a palavra e estar aptos a analis-la de modo isento para escaparmos cilada e ao engodo que ela encerra. ela mero smbolo, e nunca a coisa real. O vu das palavras serve de abrigo mente fraudulenta, leviana e preguiosa. A escravizao s palavras o principio da inaco que s se torna aco atravs da aparncia; a mente atrelada ao smbolo no vai longe. Cada palavra, cada pensamento influencia a mente, e esta quando no compreende o processo do pensar torna-se escrava das palavras, dando assim incio ao sofrimento. As concluses e as explicaes de nada servem para libertar-nos do sofrimento. A meditao no um meio para se atingir um fim, pois a meta, o objectivo no existe; uma viagem para dentro e para fora do tempo. Todo o mtodo e sistema condicionam o pensamento ao tempo; mas, o estado de plena conscincia perante cada manifestao do pensamento e sentimento, permitindo assim o seu florescimento, o princpio da meditao. Quando o pensamento e o sentimento desabrocham e fenecem, a meditao torna-se o movimento de transcendncia do tempo. Disso advm o xtase. O amor o vazio absoluto, do qual emanam a criao e a destruio.

No podemos perceber o mundo exterior sem sermos impelidos a vagar pelo interior. Na verdade, o externo o interno e o que est dentro est fora e quase impossvel estabelecer uma distino entre estes dois universos. Ao olharmos aquela rvore esplendorosa j no sabamos quem observava e o que observava e, logo em seguida, o observador deixava de existir. Tudo vibrava to intensamente que nada mais restava seno vida, perante a morte definitiva do observador. J no existia linha divisria entre a rvore, os pssaros e aquele homem ali sentado sobre aquela terra to frtil. L estava a virtude sem pensamento e, portanto ali havia ordem. Sem ser um estado permanente, a virtude vem de momento a momento, e com o sol do entardecer, surgiu aquela beno to livre e despreocupada. (...) Tambm o crebro, aquela coisa to maravilhosa, sensvel e vital,

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tornava-se imvel, limitando-se a observar, sem reagir, sem fixar, sem gravar, sem experimentar, porm extremamente lcido e atento. Com aquela coisa abenoada vem a fora do amor. Tudo isso so meras palavras, como aquela rvore morta, apenas um smbolo daquilo que foi e que j no existe. A beno se foi, deixando a palavra para trs; e a palavra morta jamais poder captar o movimento gil e fugaz do nada. Mas daquele vazio que brota a infinita pureza do amor. Tudo isso so meras palavras, e como aquela rvore morta, apenas um smbolo daquilo que foi e que j no existe. A beno se foi, deixando a palavra para trs; e a palavra morta jamais poder captar o movimento gil e fugaz do nada. Mas daquele vazio que brota a infinita pureza do amor. Como poder o crebro captar o amor, ele que to activo, to sobrecarregado, to saturado de saber e de experincia? preciso negar tudo para que o amor exista. O hbito, ainda que conveniente, destri a sensibilidade; com o hbito vem a sensao de segurana, que uma barreira para a sensibilidade e a lucidez; mas, isto no quer dizer que o estado de insegurana seja sinnimo de plena conscincia. incrvel a rapidez com que o hbito se instala, dando origem ao prazer e dor. Bem como ao tdio e aquela coisa estranha chamada lazer. Habituamo-nos a trabalhar durante quarenta anos, aps o que buscamos lazer; ou o lazer do fim de um dia de trabalho. Primeiro o hbito do trabalho, depois a vez do lazer, que tambm se transforma em hbito. Se no houver sensibilidade, no haver afecto, nem aquela integridade, que no reaco condicionada de uma existncia contraditria. O hbito origina-se do pensamento, que est sempre em busca de segurana, ou dum estado imperturbvel. E exactamente essa procura dum estado permanente que nega a sensibilidade. A sensibilidade jamais causa sofrimento; este vem das diferentes formas de fuga. Ser sensvel permanecer plenamente vivo, do que nasce o amor. Mas, com sua astcia, o pensamento ilude o indivduo que busca, e essa iluso em si pensamento; um pensamento que no pode seguir outro pensamento. O que se percebe e v o florescimento do pensamento; e tudo que desabrocha em liberdade tem um fim, morre sem deixar marcas.

A meditao no uma actividade da imaginao. Toda forma de imagem, palavra, smbolo, deve cessar para que a meditao floresa. A mente necessita libertar-se das palavras e das suas reaces. O pensamento est ligado ao tempo; o domnio dos smbolos sobre o pensamento precisa findar. Com isso o pensamento deixa de ter continuidade e passa e existir momento a momento, pois perde a sua caracterstica mecnica e repetitiva;

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ao deixar de influir sobre a mente o pensamento deixa de a aprisionar a um padro de ideias, aos valores sociais e culturais em que a sociedade vive. Devemos libertar-nos no da sociedade, mas da ideia; ento aquele tipo de relacionamento, e de sociedade, deixam de condicionar a mente. A conscincia representa, em sua totalidade, o que velho, a mudana, a reforma, o conformismo, mas a mutao s possvel quando o tempo e a ideia findam. O findar no uma concluso, uma palavra a ser destruda, uma ideia a ser aceita ou contestada. preciso compreend-lo atravs do auto-conhecimento; o saber no equivale ao aprender, pois ele depende do processo do reconhecimento e do acmulo de conhecimentos que impedem o aprendizado. O aprender conseguido momento a momento, pois o ego, o "eu", inconstante e varivel. Toda forma de acmulo e conhecimento subverte e anula o acto de aprender. Ao ampliarmos os nossos conhecimentos, por mais vastos que sejam os seus domnios, agimos de forma mecnica, mas a mente mecnica desconhece a liberdade. O autoconhecimento liberta-nos do conhecido; passar a vida no mbito do conhecido o mesmo que viver em eterno conflito e dor. A meditao no uma realizao pessoal, nem uma busca individual da verdade; poder vir a s-lo quando limitada por mtodos ou sistemas, tornando-se a causa de desenganos e iluses. A meditao liberta a mente da experincia estreita e limitada inaugurando uma vida plena, intemporal e em eterna expanso. Como estranho o desejo de nos exibirmos, de sermos algum! Invejar odiar, e a vaidade corrompe. Como difcil a simplicidade e a autenticidade! A autenticidade , em si mesma, uma tarefa das mais rduas, ao passo que o desejo de se tornar algum oferece pouca dificuldade. muito mais fcil fingir ou representar, mas extremamente complexo sermos aquilo que somos; e isso, porque estamos sempre a mudar, nunca somos os mesmos, e cada instante revela uma nova faceta, uma nova dimenso e profundidade. No podemos ser todas estas coisas ao mesmo tempo, pois cada instante trs consigo algo novo. Portanto, se formos inteligentes, abriremos mo da pretenso de sermos algum ou alguma coisa. Podemos estar certos de sermos muito sensveis e eis um acidente ou um pensamento fugaz nos mostra o contrrio; ou, ento, podemos considerar-nos talentosos, cultos, e possuidores de agudo sentido esttico e dignos, mas, de repente, ao dobrarmos uma esquina, percebemos o quanto somos ambiciosos, invejosos, carentes, brutais e ansiosos. Somos tudo isso, de momento a momento, e, no entanto, desejamos a continuidade e a permanncia daquilo que nos traga lucro e prazer. E enquanto buscamos o lucro e o prazer todas as demais formas do nosso ego no cessam de exigir preenchimento. Tornamo-nos assim um campo

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de batalha onde a ambio, trazendo prazer e dor, sai vitoriosa, com sua inveja e medo. (...) Portanto extremamente difcil sermos o que somos; se formos despertos, saberemos o quanto isso doloroso e verdadeiro. Ao percebermos este facto, entregamo-nos ao trabalho, a uma crena, a nossos fantsticos ideais e meditaes. Por essa altura, j estaremos velhos e prontos para a cova, se que ainda no temos morrido interiormente. Deixar tudo isso de lado e libertar-nos da contradio e do eterno sofrimento, renunciando a qualquer forma de preenchimento ou realizao pessoal, o que de mais natural e inteligente nos cumpre fazer. Mas, para que possamos proceder assim, para que deixemos de nos tornar algum, preciso desvendar a nossa face oculta, exp-la sem medo, a fim de a podermos compreender. A compreenso das nossas nsias e desejos ocultos brota da plena conscincia deles, o que tambm indispensvel perante a morte; desta forma, o puro acto de ver destri aquela estrutura psicolgica, libertando-nos do sofrimento e do desejo de ser algum. No ser algum no significa um estado interior negativo; o prprio acto de negarmos aquilo que somos consiste numa atitude verdadeiramente positiva, e no numa reaco- que em verdade inaco; desta inaco que se origina o sofrimento. Em tal negao reside a prpria liberdade. Desta aco positiva brota incrvel energia; as ideias e os pensamentos dissipam essa energia. Ideia tempo, e viver no tempo viver na desintegrao e no sofrimento. Escolha A escolha est sempre presente na vida; mas, na solido no existe escolha. Toda forma de escolha traz conflito e sempre acarreta a contradio, que origina confuso e sofrimento. O desejo de escapar ao sofrimento transforma em obsesso toda e qualquer actividade humana, seja ela a busca de um deus, seja uma crena, ou a defesa do nacionalismo. Ao servirem de fuga, tais actividades adquirem uma total importncia; mas, em verdade, a fuga leva sempre iluso, origem da ansiedade e do medo. A amargura e o desespero so a essncia da escolha. A escolha, ou seleco, tero de se fazer presentes enquanto existir a entidade que escolhe e o acmulo de memria da dor e do prazer; o acto de experimentar o objecto de nossa escolha serve apenas para fortalecer a memria, que passa, por sua vez, a reagir sob a forma de pensamento e sentimento. A memria tem uma funo especfica e mecnica, da qual nasce a escolha. Nela no h liberdade. Escolhemos conforme o meio em que fomos educados e consoante os condicionamentos econmicos, religiosos e sociais. E a escolha intensifica

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sempre estes condicionamentos, cuja implacvel aco engendra mais sofrimento. (...) Toda a escolha gera tristeza e sofrimento. Ao observ-la, vemos como permanece espreita, exigente, insinuante, insistente; sem que o percebamos, vemo-nos nas malhas intransponveis do desespero, dos deveres e das responsabilidades. s olhar para perceber o facto. Basta estarmos conscientes dele; impossvel modifica-lo. Ele simplesmente existe. E se o deixarmos em paz, se no interferirmos com as nossas vs esperanas e opinies, com a nossa astcia e avaliao, o facto florescer para revelar tudo isso e mais alguma coisa. Para tanto, precisamos ficar plenamente conscientes de seu significado, sem precipitaes. Veremos, ento, que ao florescer a escolha ela morre dando lugar liberdade; no que estejamos livres de alguma coisa, mas ento, existir liberdade. Ns, que fizemos da escolha o nosso modo de viver, j no escolhemos. Nada h para escolher. E desse estado, livre de escolha, que brota a infinita solido da morte. De seu constante florescimento nasce o que sempre novo. Estar s morrer para o conhecido. A escolha baseia-se nas coisas conhecidas, e so elas que produzem a dor. Na plenitude da solido cessa todo o sofrimento. Meditao Coisa extraordinria a meditao. No entanto, qualquer tipo de represso ou esforo empregue no sentido de ajustar ou condicionar o pensamento, torna a meditao um pesado fardo. O to desejado silncio cessa de ser revelador; se estivermos em busca de sonhos e sensaes, ela s nos proporcionar o mito e a iluso. O nico sentido da meditao provocar o florescimento e o findar do pensamento; este s pode florescer em liberdade, jamais nos diferentes padres de conhecimento. O saber pode suscitar novas experincias e sensaes cada vez mais excitantes, mas toda a mente que busca experincias imatura. Ser amadurecido estar livre de toda e qualquer influncia - quando a mente se acha livre de toda e qualquer influncia, no sentido de ser ou no ser. Atinge-se a maturidade atravs da meditao, ao libertar-se a mente da influncia do saber, que molda e condiciona toda e qualquer experincia. A mente, que sua prpria luz, no necessita experimentar. Ser imaturo ansiar por experincias cada vez mais amplas e abrangentes. Meditar passar pelo mundo do saber e, em liberdade, penetrar no desconhecido.

No havia motivo algum para aquele xtase espontneo e inacessvel ao pensamento, ansioso por transform-lo em memria. Subjugados pela fora e intensidade daquela energia, o pensamento e o sentimento aquietaram-se. Ela vinha em ondas incontidas de abenoada alegria, que transcendia todo o
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pensar e exigncia. Existir um ponto de chegada? Chegar significa viver no sofrimento e na sobra do medo. Existir um ponto de chegada psicolgica, uma meta a ser alcanada, um resultado a ser atingido? O pensamento estabelece um objectivo: deus, a beno, o xito seguro, a virtude e tudo mais. Mas, o pensamento apenas reaco da memria, que cria o tempo necessrio para transpor a distancia entre o que e o que deveria ser. Este, por sua vez, o ideal, mera questo terica, sem nenhuma realidade. A verdade no depende do tempo, no tem nenhum objectivo a alcanar, nem distncia a percorrer. O facto existe, e o mais uma fico. A verdade aparece quando se morre para o ideal, para as realizaes, e para o objectivo, mera fuga do facto. O facto elimina o tempo e o espao. E, ento, existir a morte? O que existe o lento findar, a deteriorao fsica, o desgaste orgnico que conduz morte. Mas isso to inevitvel quanto o desgaste da ponta do lpis. E ser esta a causa do medo? Ou o que tememos o findar do padro de vida do vir-a-ser, do lucro, da realizao? Este mundo nada vale; o mundo da aparncia e da fuga. O facto, aquilo que , difere totalmente daquilo que deveria ser. Este contm o tempo e a distncia, o medo e a dor. O facto, o que , resulta da morte do que deveria ser - onde j no h lugar para o futuro. O pensamento, criador do tempo, impotente perante o facto e, incapaz de modific-lo, luta para dele escapar; mas o facto sofre uma tremenda mutao ao cessar o movimento da fuga que determina a morte do pensamento, que o tempo. Na ausncia do tempo e do pensamento, quando j no existe movimento nem direco, nem distancia a percorrer, deparamos com a imobilidade do vazio. E nisto est a total destruio do tempo, do ontem, hoje e amanh, da memria, da continuidade e do vir-aser. Livre do tempo resta apenas o presente imediato, a vida no agora. Da nasce um estado de ateno fora dos limites do pensamento e do sentimento. As palavras e os smbolos como elementos de comunicao em si mesmo nada significam. A vida est sempre no presente; o tempo pertence tanto ao passado quanto ao futuro, e a morte do tempo exprime a vida no presente. Eis o que a imortalidade, no a vida dentro dos limites da conscincia. Esta resultado e prisioneira do tempo. Quando o tempo deixa de existir, desaparece o sofrimento inerente ao processo do pensar e sentir.

Qualquer motivo nos impele a agir pois no h aco sem motivo; da sermos destitudos de amor. Tampouco existe amor naquilo que fazemos. Pensamos ser impossvel agir, viver, existir, sem um motivo e com isto nossa vida torna-se uma actividade enfadonha destituda de sentido. A funo , para ns, um meio de alcanar importncia - ou outra coisa qualquer. O amor em si mesmo no existe e eis porque tudo to falso, to insignificante, e porque as nossas relaes so triviais e pssimas. O apego

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serve apenas para encobrir o nosso prprio vazio, a nossa solido e insuficincia interior; da inveja nasce o dio. O amor sem motivo e, quando o amor est ausente, instala-se toda a sorte de motivos. to simples viver sem motivos; basta ser ntegro sem jamais se conformar com ideias nem crenas. Ser integro ter autocrtica estar consciente de si prprio de momento a momento. O crebro o centro de todos os nossos sentidos; quando mais refinados e atentos forem os sentidos, tanto mais vigilante ser o crebro; ele o centro da memria, o passado; o depsito de experincia, do conhecimento e da tradio. Portanto limitado, condicionado. As suas actividades so planejadas, reflectidas e fruto do raciocnio, mas por funcionar dentro de limites no tempo/ espao, no pode formular nem entender o que integral, o todo, o absoluto. O absoluto, a totalidade a mente; ela acha-se vazia. E por causa deste vazio o crebro existe no tempo e no espao. Ao purificar-se o crebro do seu condicionamento - da avidez, da inveja, da ambio, poder, ento, compreender o que integral. O amor essa integridade.

O importante a destruio, no a mudana; esta apenas uma continuidade modificada do que foi. Todas as reformas sociais so meras reaces, continuidade modificada do que sempre existiu. Essa mudana no destri as razes do egocentrismo. A destruio no sentido em que empregamos a palavra, sem motivo; uma aco que no visa objectivos nem resultados. A destruio da inveja um processo total; tal aco isenta de motivo, elimina a represso e o controle. possvel realizar esta destruio; basta, para tanto, ver a totalidade da inveja. Esta percepo instantnea; ela no depende do tempo nem do espao.

O crebro pode e deve desenvolver-se; esse desenvolvimento decorrer de uma causa, de uma reaco - da violncia para a no-violncia, e assim por diante. O crebro deixou de ser primitivo, mas, ainda que refinado, inteligente, ou tcnico, permanecer sempre confinado aos limites do tempo e do espao. Ser annimo ser humilde; no consiste isso na mudana de nome nem de vesturio, tampouco na identificao com o que pode ser annimo, com o ideal, um acto herico, a ptria, etc. Esse anonimato foi criado pelo crebro, um anonimato consciente. Existe, porm, um

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anonimato que surge com a percepo do absoluto. O absoluto nunca se encontra na rea do crebro nem da ideia.

A destruio essencial. No de edifcios, e coisas assim, mas de todos os mecanismos de defesa psicolgica adoptada pelo homem - dos seus deuses, das suas crenas, da dependncia de cunho religioso, das experincias, do conhecimento, etc. A criao s possvel quando tudo isso deixar de existir. Ela surge do estado de liberdade. Ningum pode ajudar-nos a destruir essas defesas; isso s possvel atravs do autoconhecimento. Reformas sociais ou econmicas acarretam mudanas superficiais de maior ou menor alcance, mas sempre situadas dentro do limitado campo do pensamento. Para que ocorra a revoluo total, o crebro tem de renunciar sua ntima e secreta estrutura de autoridade, de inveja, do medo, e assim por diante.

A capacidade de criar no prerrogativa ao indivduo. Ela cessa de existir quando prevalece a individualidade, com as suas aptides, talentos, tcnicas, etc. Criar seguir o movimento da incognoscvel essncia do todo; a criao jamais exprime a parte.

Existe, na vida um nico movimento, que exterior e interior; este movimento indivisvel embora se ache dividido. Estando divididos, a maioria segue o movimento exterior do conhecimento, das ideias, das crenas, da autoridade, da segurana, da prosperidade, etc. E numa reaco a tudo isto, h os que obedecem aos ditames da chamada vida interior, com suas vises, esperanas, aspiraes, segredos, conflitos de falta de esperana. Sendo este movimento uma reaco, est em conflito com o mundo exterior. Disso nasce a contradio, com seu sofrimento, ansiedade e fuga. O fluxo exterior e interior da existncia forma um nico movimento. Com a compreenso do mundo exterior, inicia-se o movimento interior, porm, no em oposio ou contradio entre si. Cessando o conflito, o crebro, ainda que altamente sensvel e alerta, aquieta-se. Somente ento torna-se vlido o movimento interior. Desse movimento surge uma generosidade e uma compaixo que no resultam

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da razo nem do auto-sacrifcio intencional.

No se pode definir o sagrado. Uma pedra no templo, uma imagem na igreja, ou um smbolo - nada disso sagrado. Isso santificado pelo homem, como objecto de adorao, nascida dos seus intrincados anseios, temores e aspiraes. Tal idolatria, porm, ainda se encontra no campo do pensamento; provm dele, mas no pensamento nada existe de novo nem santificado. O pensamento pode reunir um emaranhado de sistemas, dogmas, crenas, imagens e smbolos, porm as suas projeces so to sagradas quanto os projectos para construo de uma casa, ou o desenho de um novo avio. Tudo isso se acha na rea do pensar e nada existe de sagrado nem mstico nessa actividade. O pensamento matria e pode ser transformado em qualquer coisa, bela ou feia. Existe, porm, o sagrado, que no resulta do pensamento, nem do sentimento por ele reavivado. No reconhecvel pelo pensar, nem pode ser por ele utilizado ou concebido. A palavra, o smbolo, no podem definir o sagrado. Ele incomunicvel. um facto. Um facto para se ver, mas o acto de ver no se processa atravs da palavra. Quando se interpreta um facto, ele deixa de ser um facto; torna-se algo inteiramente diferente. O perceber da mais alta importncia. Encontra-se fora do tempo/espao, e imediato e instantneo. O que se v sempre novo. No existe nisso a repetio nem o processo gradual do tempo. O sagrado prescinde do adorador, do observador que sobre ele medita. A nsia de possuir uma pessoa ou objecto no apenas uma das exigncias sociais decorrente das circunstancias, mas brota de uma fonte bem mais profunda. Surge das profundezas da solido. Cada um procura preencher esta solido de diferentes modos: recorrendo bebida, seguindo uma religio, adoptando uma crena ou exercendo uma actividade qualquer. Mas apesar dessas fugas, a solido permanece. Ao comprometer-se o homem com alguma organizao, crena ou actividade, deixa-se possuir por elas, negativamente; positivamente, isso significa possuir. A posse, tanto negativa como positiva, considerada uma aco que visa ao bem e se destina a transformar o mundo, representando o pretenso amor.

essencial o auto-conhecimento. A imaginao e a iluso distorcem a clareza de observao. Existir a iluso sempre que houver nsia de

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prolongar o prazer ou evitar a dor; o desejo de conservar ou recordar as experincias agradveis. A fuga dor, ao sofrimento, gera tambm iluso. Para que cesse a iluso preciso compreender o prazer e o sofrimento, mas no por intermdio do controle nem da sublimao, ou sequer pela identificao e resistncia. A observao clara e precisa s se torna possvel com a quietude do crebro. Mas poder ele aquietar-se? Claro, mas s quando o crebro tiver atingido um estado de extrema sensibilidade, em que se torna incapaz de distorcer as coisas, e se acha passivamente consciente.

Os valores sociais baseiam-se na aco que visa um resultado; eis o que torna estril e vazia a existncia. E isto tambm a causa do descontentamento desintegrador. A satisfao embota a sensibilidade. Mas, o descontentamento gera dio. semelhana da terra, constantemente arada, mas a qual jamais plantada, ser virtuoso em busca das graas dos cus e da respeitabilidade social, torna a vida estril. Esta aco, que visa um objectivo, forma uma cadeia de fugas de ns mesmos, ou daquilo que . beleza Se formos incapazes de experimentar a essncia das coisas no poder existir beleza. O belo no se encontra apenas no mundo exterior nem no recesso ntimo do pensamento e da ideia; a beleza est alm do pensamento e do sentimento. Eis o que constitui a essncia da beleza, que no tem oposto.

O importante o ser e no o vir-a-ser; um no o oposto do outro; Passando o oposto ou a oposio a existir, cessa o ser, e passa a existir conflito. Ao findar o esforo para vir-a-ser surge a plenitude do ser, que no esttico; no se trata de aceitao nem de mera contestao. O vir-a-ser depende do tempo e do espao. O esforo deve cessar; disso nasce o ser que transcende os limites da moral e da virtude social, e abala os alicerces da sociedade. Esta maneira de ser a prpria vida, no mero padro social. L onde existe vida no existe perfeio; a perfeio mera ideia, uma simples palavra; o prprio acto de viver e de existir transcende toda a forma de pensamento e surge do aniquilamento da palavra, do modelo, do padro.

Maturidade A maturidade no vem com o tempo nem com a idade. No existe um


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intervalo entre o presente e o amadurecimento; esse intervalo no existe absolutamente. A maturidade aquele estado no qual cessou toda forma de escolha; s os imaturos escolhem e conhecem o conflito nascido da escolha. Na maturidade no existe qualquer direco, mas, sim, aquela que no vem da escolha. Toda a espcie de conflito revela imaturidade.

No existe o amadurecimento psicolgico, a no ser o inevitvel processo orgnico do crescimento. Maturidade a compreenso que transcende todo e qualquer conflito. O conflito deve ser compreendido na sua inteireza, no apenas intelectualmente, mas no contacto vivo e actual com a sua essncia. Esse contacto emocional e directo com o conflito - a crise - deixa de poder ocorrer se nos limitarmos a aceit-lo, intelectualmente como necessrio, ou a neg-lo de forma sentimental. A aceitao e a rejeio no alteram o facto e nem mesmo o raciocnio ser capaz de provocar a crise necessria. Isso s sucede com a compreenso do facto. Esta percepo no ocorre se existir condenao, justificativa ou identificao com o facto. Ela s se torna possvel quando o crebro cessa toda a sua actividade, limitando-se a observar e abstendo-se do acto de classificar, julgar e avaliar. Enquanto subsistir a nsia de preenchimento, com sua inevitvel srie de frustraes dever existir o conflito, necessariamente; o conflito dever existir enquanto existir a ambio, com seu velado e implacvel esprito de competio; e a inveja faz parte desse interminvel conflito, gerado tanto pelo desejo de vir-a-ser, como de obter ou alcanar o bom xito. A compreenso independe do tempo; situa-se sempre no presente e jamais no amanh; agora ou nunca; o presente a nica coisa que existe. O perceber instantneo; quando, no crebro, cessa o conceito do perceber e compreender, ele torna-se imediato. Esse perceber explosivo, isento de clculo e raciocnio. Na maioria das vezes, o medo que impede a compreenso. O medo, com suas defesas e sua coragem, a origem do conflito. Esse perceber no apenas provm do crebro, mas transcende-o de igual modo . A percepo do facto cria sua prpria aco, completamente diferente da aco baseada na ideia ou no pensamento; a aco emanada da ideia e do pensamento passvel de gerar conflito; a aco com vista a ajustar-se ideia , ao modelo, gera conflito. E no campo do pensamento, todo o conflito torna-se interminvel.

O medo

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Se eu for um indivduo de ndole sria, quererei conhecer a razo da existncia de tantos medos, conscientes ou inconscientes. Questionar-me-ei sobre a razo de ser do medo bem como sobre o seu agente principal. Procurarei mostrar como investigar isso. A minha mente diz: Eu sei que tenho medo - medo da gua, da escurido, tenho medo de determinada pessoa, tenho medo de ser descoberto, j que contei uma mentira; eu quero ser grande, bonito e no sou- ento, sinto medo. Estou a investigar. Sinto, pois, inmeras formas de medo. Sei que existem medos superficiais, e que existem medos profundos, que nem sequer investiguei. Trato agora de descobrir algo a respeito de ambos, tanto dos ocultos quanto dos visveis. Quero saber como eles chegam a existir, de que forma surgem, qual a sua raiz. Mas, como poderei descobrir ? F-lo-ei passo a passo. Como descobrir ? S o poderei descobrir se a mente perceber que viver com medo no apenas neurtico, mas muito mais pernicioso at. A mente precisa, em primeiro lugar, perceber que neurtica e que, portanto, a actividade neurtica prosseguir de forma a tornar-se destrutiva. E verificar que a mente atemorizada jamais honesta, que a mente assustada inventar qualquer experincia, qualquer coisa a que se apegar. Preciso, ento, desde logo, enxergar com clareza e totalidade que, enquanto houver medo, haver infortnio. Mas, eu pergunto, vocs percebem isso ? Esse o primeiro requisito. Essa a primeira verdade: enquanto existir o medo, existir o escuro, e o que quer que eu faa nesse escuro, ser sempre escurido, confuso. Ser que eu percebo isso com nitidez, na sua totalidade e no apenas de modo parcial ? Um indivduo aceitar a existncia do medo ? No existe aceitao. Aceitar que vive na escurido? Para onde quer que se volte, dever carregar a escurido no seu encalo. Haver algum estado mais elevado? Um estado mais elevado de escurido ? Da escurido para a luz ? Vejam que contradio: Da escurido para a luz uma contradio. No pode ser atravs da anlise.

medo Vejam o que tem o pobre indivduo a dizer. Ele diz: "eu sei, estou a par, eu tenho conscincia de abrigar inmeros medos, ocultos e superficiais, fsicos e psicolgicos. E sei tambm que, enquanto eu viver nessa rea haver confuso. E, faa eu o que fizer, no poderei clarear essa confuso at que me liberte do medo. Isso bvio. Isso agora ficou claro". Ento eu digo para comigo mesmo: eu vejo a verdade de que, enquanto houver medo, eu viverei na escurido - posso cham-la de luz, acreditar
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que irei ultrapass-la, mas eu ainda carrego esse medo. Vamos agora para o passo seguinte, e no se trata de anlise; apenas observao: - ser a mente capaz de examinar? Ser a minha mente capaz de observao, de fazer um exame? Vamos ater-nos observao. Compreendendo que, enquanto existir o medo, dever existir a escurido, ser a minha mente capaz de observar em que consiste esse medo e a sua profundidade? Agora, o que significa observar? Serei capaz de observar todo o movimento do medo, ou apenas parte dele? Quando digo no todo, no quero dizer pretender superar o medo, porque nesse caso eu teria uma direco, um motivo. Quando existe um motivo, existe uma direco e, ento, no h como enxergar o todo. E, se existir algum tipo de desejo de superao ou de racionalizao no existir forma de observar o todo. Poderei observar sem nenhum movimento do pensamento? Escutem. Se eu observar o medo atravs do movimento do pensamento, isso torna-se parcial, obscuro, no ser claro? Poderei ento observar o medo, todo ele, sem o movimento do pensamento? No se apressem. Estamos apenas a observar. No estamos a analisar, estamos apenas a observar o mapa do medo, mapa esse caracterizado de extraordinria complexidade. Se tiver uma direco quando olhar o mapa do medo, estar olhando para ele de modo parcial. Isso claro. Quando voc quer superar o medo, no olha o mapa. Ento, ser voc capaz de olhar o mapa do medo sem nenhum movimento do pensamento? No responda logo, v com calma. Por outras palavras, poder o pensamento cessar quando eu estou a observar? Quando a mente observa, poder o pensamento ficar em silncio? Voc ento me perguntar como proceder para que o pensamento fique em silncio. Certo? Essa pergunta equivocada. A minha inteno agora consiste em observar e essa observao fica impedida sempre que existe um movimento ou tremular do pensamento, qualquer ondulao do pensamento. Assim, a minha ateno - escutem isto - dedicarei a minha ateno total ao mapa e, portanto, o pensamento no pode penetrar. Quando olho para voc de modo completo, nada existe do lado de fora. Compreendem? Poderei ento olhar o mapa do medo sem a mais pequena ondulao do pensamento?

Talvez possamos abordar o problema do medo ainda de um outro ngulo. O medo provoca coisas extraordinrias a muitos de ns. Ele cria todo tipo de iluses e problemas. At que penetremos nele em profundidade e verdadeiramente o compreendamos, o medo sempre distorcer as nossas aces. Ele distorce-nos as ideias e torna tortuosos os nossos caminhos; cria barreiras entre as pessoas e certamente destri o amor. Portanto, quanto mais
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analisarmos o medo, quanto mais o compreendermos e verdadeiramente nos libertarmos dele, tanto maior ser o nosso contacto com tudo o que nos cerca. Se nos pudermos libertar do medo, estabeleceremos um amplo contacto vital com a vida; compreenso profunda, simpatia autntica, considerao caridosa, e os nossos horizontes tornar-se-o mais amplos. Ser que vocs j perceberam que a maioria das pessoas quer ter algum tipo de segurana psicolgica? Queremos segurana, algum em quem nos apoiar, algo a que nos apegar, algum que nos ame. Sem essa sensao de segurana, sentimo-nos perdidos. No momento em que nos vemos entregues a ns prprios, sentimo-nos ss, inseguros e na incerteza e disso nasce o medo. Portanto queremos algo que nos d uma sensao de certeza e arranjamos salvaguardas de variados tipos. Possumos tanto proteces interiores como exteriores. Quando cerramos as janelas e as portas da nossa casa e permanecemos no interior, sentimos que estamos bastante seguros e resguardados de toda a perturbao. Mas a vida no assim, a vida est constantemente a bater-nos porta, a tentar forar as nossas janelas, de modo que vejamos cada vez mais; e se fecharmos as portas por temor, corrermos os trincos das janelas, as batidas tornam-se mais intensificadas. Quanto mais nos aproximarmos da segurana, sob qualquer de suas formas, mais a vida vem forar-nos. Quanto mais tememos e nos fechamos, maior o nosso sofrimento, porque a vida no nos deixar em paz. Queremos ter segurana, mas a vida diz que no podemos t-la; e assim tem incio a nossa luta. Buscamos segurana na sociedade, na tradio, atravs do nosso relacionamento com os nossos pais, com a nossa esposa ou marido; mas a vida sempre irrompe atravs das paredes de nossa segurana. Tambm buscamos segurana e conforto nas ideias; j observaram de que modo brotam as ideias e como a mente se apega a elas? Voc possui uma ideia de alguma coisa bela que viu quando saiu para passear, e a sua mente volta-se para aquela ideia, aquela lembrana. Voc l um livro e encontra uma ideia a que se apegar. Ento precisa ver como surgem as ideias e de que modo elas se tornam um meio de obteno de conforto e segurana interior, algo a que a mente se apegue. Quando a nossa ideia difere da de outrem, discutimos, tentamos convencer. O mundo todo est edificado em ideias e sobre o conflito que existe entre elas. E se analisarmos o problema, veremos que no tem sentido apegar-se a uma ideia.

Observem como os vossos pais, os vossos professores, parentes, todos vivem apegados ao que pensam. Ora, como surge uma ideia, como passa

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algum a ter uma ideia? Quando se sai para dar um passeio, por exemplo, de que modo surge essa ideia? Se observar bem, perceber o modo como uma ideia desse tipo toma corpo e como a sua mente se apega a ela, pondo de parte tudo o mais. A ideia de sair para dar um passeio uma reaco a uma dada sensao. Voc saiu para passear antes, e isso deixou em si uma sensao agradvel; voc quer fazer o mesmo de novo; assim a ideia criada e posta em aco. Quando voc v um belo carro, d-se uma sensao, e essa provm precisamente de olhar o carro. A sua simples viso cria a sensao, e dessa sensao nasce a ideia: " Eu quero aquele carro, o meu carro favorito " - e a ideia torna-se muito dominante. Buscamos segurana nas posses , nas relaes exteriores e interiores, nas ideias e nas crenas. Eu acredito em Deus, nos rituais; creio que deva casar-me de certo modo; creio na reincarnao, na vida aps a morte; e assim por diante. Todas essas crenas so criadas pelos meus desejos, pelos meus preconceitos, e eu crio apego por elas. Possuo segurana externa, fora de minha pele, por assim dizer; e tambm possuo segurana interna; remova-as ou conteste-as, e eu ficarei tolhido de medo; empurr-lo-ei para o lado, e lutarei consigo se voc ameaar a minha segurana.

Ora, existir isso de segurana? Compreendem? Ns temos certas ideias acerca de segurana. Podemos sentir-nos seguros com os relao aos nossos pais ou a um dado emprego. O nosso modo de pensar, o nosso modo de viver, o nosso modo de encarar as coisas - com tudo isto podemos ns dar-nos por satisfeitos. A maioria fica bastante feliz de poder cercar-se de ideias seguras. Mas jamais poderemos estar seguros, por mais salvaguardas exteriores e interiores que tenhamos. Externamente o nosso banco pode falir amanh, o nosso pai ou me pode morrer, pode acontecer uma revoluo. Mas haver alguma segurana nas ideias? Gostamos de pensar que estamos seguros com as nossas ideias, as nossas crenas, os nossos preconceitos; mas estaremos? Tudo isso so paredes irreais; so meras concepes nossas, meras sensaes. Gostamos de crer que existe um Deus que est velando por ns, ou que renasceremos mais ricos, mais nobres do que agora. Pode ser que isso acontea, e pode ser que no. Ento podemos ver por ns mesmos, se examinarmos a questo da segurana exterior e interior, que na vida no h absolutamente segurana alguma.

Se perguntarem aos refugiados do Paquisto, eles certamente lhes diro que no h segurana exterior. Mas eles acham que h segurana interior e apegam-se a essa ideia. Vocs podem perder a vossa segurana externa, mas
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ficaro, por certo, muito mais ansiosos ao construir a vossa segurana internamente, sem desejar deix-la desaparecer, o que implica um maior temor. Vocs so educados pelos vossos pais, pelo guru, pelo sacerdote, a pensar de acordo com certos princpios, a agir de certa maneira, a sustentar certas crenas. Mas se lhes pedissem para decidir por si mesmos, no ficariam completamente atarantados? Tendo sidos sempre condicionados, pela tradio, pelo medo, vocs no querem que lhes seja permitido decidir por si mesmos. Ficar s perigoso, e vocs jamais querero ser deixados ss. No querem nunca tomar deciso alguma por conta prpria. Jamais desejam ir passear sozinhos. Todos querem fazer alguma coisa, como formigas activas. Tm medo de resolver qualquer problema, de enfrentar qualquer exigncia da vida; e, achando-se amedrontados, empreendem toda a espcie de coisas caticas e absurdas. Como o homem com tigela de mendigo, vocs aceitam sem reflectir o que quer que se lhes oferea. Vendo todas essas coisas, uma pessoa realmente reflexiva passa a libertarse de todo tipo de segurana, interior e exterior. Isso extremamente difcil, porquanto significa que voc est s - s, no sentido de que no ser dependente. No momento em que depende, h medo; e quando h medo, deixa de haver amor. Quando se controlado por ideias, isolado por crenas, o medo torna-se inevitvel; e quando voc sente medo, fica completamente cego. Assim, os professores e os pais, conjuntamente, tm de resolver este problema do medo. Mas, infelizmente, os seus pais temem o que vocs podero fazer no caso de no se casarem, ou se no conseguirem um emprego. Eles temem que vocs se desencaminhem na vida ou o que os outros digam, e, por causa desse temor, eles querem lev-los a fazer determinadas coisas. O medo deles est revestido do que chamam de amor. Eles pretendem cuidar de vocs, portanto vocs precisam fazer isto ou aquilo. Mas se vocs foram alm da barreira da chamada afeio ou considerao deles, verificaro que a vossa segurana gera medo, devido prpria respeitabilidade; e vocs tambm sentem medo, porque tm dependido dos outros por demasiado tempo. Eis porque muito importante que vocs, desde cedo, comecem a contestar e a derrubar essas sensaes de medo, de modo a no se isolarem devido a elas e a no se fecharem em ideias, tradies ou hbitos, para que sejam seres humanos livres, dotados de vitalidade criativa.

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Em busca do qu, anda cada um de ns na vida? Se seriamente, bem l no ntimo, perguntarmos a ns mesmos o que, todos ns desejamos, qual ser a resposta? Essa necessidade, essa busca, estar baseada nas nossas prpria inclinaes, ser guiada pelas nossas prprias tendncias, ou ser moldada pelas circunstncias? Se for moldada pelas circunstncias, nesse caso tratar-se- meramente de melhorar tais circunstncias, torn-las mais bem sucedidas, mais agradveis, satisfatrias. E, se ditada meramente pela tendncia, pelo condicionamento, pela cultura, pelo fundo em ns existente, ento, decerto, a busca ser impulsionada pela nossa limitada compreenso, pela nossa limitada ateno. Se a exigncia, a busca, se basear nas nossas inclinaes pessoais, representar ento a busca de um prazer maior e mais amplo. Qual ser, dentre estas trs categorias, a que guia, molda ou impele toda a nossa busca, os nossos anseios? Obviamente, todos ns andamos em busca de alguma coisa maior prazer, maior satisfao, experincias mais amplas e profundas, havendo tambm, entre ns, os que so um pouco mais srios e dizem que andam em busca da Verdade. Esta uma das palavras mais perigosas, porquanto a busca da Verdade no requer um simples impulso espordico e intermitente, porm, antes uma ateno persistente, contnua, no numa dada direco, mas que abraasse a totalidade da vida. Se andamos em busca de maior prazer (como est a maioria de ns, ainda que no se trate de prazer ilcito), esse prazer maior acarreta dores e temores de maior envergadura ainda. E, quando se trata meramente de uma reaco condicionada, resultante de qualquer tendncia ou circunstncia, ela traz consigo a sua peculiar servido, as suas dores e aflies. Mas, se formos um pouco mais cautelosos, mais srios e comedidos, seremos ento srios a respeito de tudo, na vida. E, na vida, necessrio ser srio no s em relao verdade, ao prazer ou satisfao passageira, porm srio a respeito de tudo o que tocamos, quer se trate de preparar um delicioso almoo, das nossas relaes com outro ser humano, ou da nossa assero de que andamos em busca de algo que chamado verdade. Penso que, na vida, temos de ser extraordinria e vitalmente srios a respeito de tudo, e no em relao a fragmentos da vida, porque cada ente humano individualmente responsvel por todas as aflies, guerras, fome, brutalidade, etc. por toda a medonha violncia existente no mundo. Tenho um sentimento muito forte de que cada um de ns,
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responsvel que por todo o caos, sofrimento e aflio existente neste mundo, deve, como ser humano que , realizar em si prprio uma revoluo radical. Porque cada um, em si mesmo, simultaneamente sociedade e indivduo, violncia e paz, uma estranha mistura de prazer, dio, medo, agressividade, dominao, brandura; s vezes um aspecto alcana um certo predomnio sobre outro, e depois existe muito desequilbrio em todos ns. Somos responsveis, no s perante o mundo, mas tambm perante ns mesmos, por tudo o que fazemos e pensamos, pela maneira como agimos e sentimos. O buscar meramente a verdade ou o prazer, sem compreendermos essa estranha mistura, essa estranha contradio de violncia e brandura, afeio e brutalidade, de cime, avidez, inveja, ansiedade, tem, com efeito, muito pouco significado. A menos que se d uma transformao radical nas nossas bases, pouco significar tratarmos meramente de buscar um grande prazer ou a verdade.

bastante evidente que o homem sempre andou procura, atravs dos tempos histricos e mesmo anteriormente, essa coisa a que chama a verdade, uma certa coisa diferente a que chama Deus, o estado intemporal, o imensurvel, o inefvel. O homem sempre buscou isso, porque a sua vida muito sombria, sempre constituda de morte, velhice, imensa dor, contradio, conflito, tdio extremo, total falta de significado da vida. Vemo-nos aprisionados e, a fim de podermos escapar dessa priso desejamos encontrar algo mais, algo que possa no ser destrudo pelo tempo, pelo pensamento, por nenhum tipo de corrupo humana. O homem sempre buscou essa coisa e, no a tendo encontrado, contentou-se em cultivar a f f em Deus, num salvador, numa ideia.

No sei se j notastes que a f invariavelmente gera a violncia. Considerai isto. Quando tenho f numa ideia, num conceito, desejo proteger essa ideia, esse conceito, esse smbolo. Esse smbolo, essa ideia, essa ideologia uma projeco de mim prprio; com ele sinto-me identificado e preciso proteg-lo a todo custo. Ora, quando defendo alguma coisa, tenho de ser violento. E pode-se observar cada vez mais que no h mais lugar para a f; ningum cr em mais nada graas a Deus! Mas o indivduo, ou se torna pessimista e mordaz, ou ento inventa uma filosofia intelectualmente satisfatria e o problema central permanece sem soluo.

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O problema central, com efeito, este: Como efectuar uma mutao fundamental, no s externa, mas tambm interna, neste complexo e lamentvel mundo de confuso, contradio, de tanta ansiedade! Porque nesse caso, ao ocorrer essa mutao, pode-se avanar mais longe, se tal se desejar. Mas, sem essa transformao radical, fundamental, todo esforo para passar alm se torna inteiramente destitudo de significado. A busca da verdade e a pergunta se existe Deus ou no, se existe alguma dimenso intemporal, no pode ser respondida por outrem por nenhum sacerdote, nenhum salvador, por ningum seno vs mesmo, mas a ela s sereis capaz de responder quando ocorrer a mutao que pode e deve ser operada em cada ser humano. isso o que nos interessa e preocupa nestas palestras. Interessa-nos, no s como, objectivamente, efectuar uma mudana nesse lamentvel mundo exterior, mas tambm como efectu-la em ns mesmos. Quase todos ns andamos to desequilibrados, somos to violentos e ambiciosos, e to facilmente nos irritamos quando alguma coisa nos contraria, que a questo fundamental me parece ser esta: Que poder fazer o ser humano que, como vs e eu, tem de viver neste mundo? Se puserdes a srio essa pergunta a vs mesmo, qual ser a resposta? Pode-se fazer alguma coisa? Vede que esta uma pergunta muito sria: Como seres humanos, que poderemos - vs e eu - fazer para transformarmos no s o mundo, mas tambm a ns mesmos? Que poderemos fazer? Algum poder dizer-nos? Muitos j o disseram; os sacerdotes, que supostamente compreendem essas coisas melhor do que os leigos como ns, no-lo tm dito mas isso no nos adiantou muito. H entre ns indivduos altamente sofisticados, mas tambm estes no nos tm levado muito longe. No podemos depender de ningum; no existe guia, instrutor, autoridade, mas to s ns mesmos com as nossas relaes com os demais e com o mundo; nada mais existe. Quando se compreende isso, quanto se enfrenta esse facto, ou ele provoca enorme desespero, de que resulta pessimismo, acerbidade, etc.; ou enfrentando-o, percebemos que cada um de ns, e ningum mais, totalmente responsvel por si e pelo mundo. Quando se faz frente a esse facto, desaparece de todo a autocompaixo. A maioria de ns prospera na auto-compaixo, no culpar os outros, e tal ocupao no traz nenhuma claridade. O que vs e eu podemos fazer, para vivermos neste mundo, de forma equilibrada, s, lgica e racional, e possuirmos tambm suficiente equilbrio interior, vivermos sem conflito algum, sem nenhum dio ou violncia o que podemos fazer me parece uma questo que cada um de ns tem de resolver por si mesmo. Nesta

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manh, se pudermos viajar juntos, fora do plano verbal e dos conceitos intelectuais, rejeitando todas essas coisas tratemos de encontrar um estado mental inteiramente livre de conflito e, por conseguinte, sem nenhum elemento de domnio nem escravido. Para encontrarmos esse estado mental, temos de viajar juntos e isso significa que tereis de prestar muita ateno, sem concentrao; pois h diferena entre a ateno e a concentrao. Quando vos concentrais, que sucede? Observai-o, em vs mesmo. Quando vos concentrais numa dada coisa, quando focais o pensamento e o forais a concentrar-se em alguma coisa, surge um processo de defesa, em que se edificam muralhas pelas quais a mente possa concentrar-se na coisa. A concentrao um processo de excluso, ao passo que a ateno no o . Estar atento significa dar toda a ateno, e no uma ateno fragmentria, parcial: escutar aquele avio ou aquele comboio que passa, escutar a palestra, ver, ouvir e sentir tudo completamente, sem nenhum limite. Em tal estado de ateno, poderamos ir muito longe e penetrar muito fundo. Estamos a indagar-nos sobre o que poder fazer um indivduo fazer, vivendo no mundo e em si mesmo, sendo ao mesmo tempo violento e brando, cheio de antagonismo e dio ou dotado de ocasionais exploses de alegria o que poder esse indivduo fazer para operar uma revoluo em si prprio. Isso exige ateno... Surge agora aqui um factor de distraco, e a tendncia de cada um observar o que se est a fazer ao mesmo tempo que se resiste a essa tendncia, porque eu quero continuar a falar. Existe, portanto, uma contradio entendeis? Surge um conflito, e em tal estado a mente deixa de poder funcionar com clareza. O mecanismo desarranjou-se, necessita ser reparado, e ao mesmo tempo eu tenho de falar com clareza e pensar sem contradio; mas a mera concentrao no produzir esse resultado. Se, por outro lado, houver ateno, ateno ao que se est a passar sem se deixar distrair por isso, e simultaneamente com essa ateno se escutar o que est a ser dito deixa ento de haver contradio. nesse estado de ateno que podemos olhar a ns mesmos, e quanto mais nos conhecermos, tanto mais profundamente a mente poder penetrar em si prpria e transcender todas as estruturas e smbolos intelectuais e verbais, livrando-se assim dos liames de sua prpria imaginao, de sua prpria iluso, dos seus prprios desejos.

Assim, em primeiro lugar, vs e eu devemos conhecer-nos completamente, para que no existam recantos ocultos, recessos desconhecidos na mente. Isso pode fazer-se passo a passo prestai toda a ateno! - atravs da
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anlise, do exame, do desvelar de cada camada da conscincia, requer tempo. Mas podemos faz-lo de uma outra maneira completamente diferente. Por favor, compreendei isso com toda a clareza. Eu posso analisarme, olhar-me, se o desejar, sem qualquer iluso ou perverso, posso olharme muito claramente tal como a um espelho, e , olhando-me desse modo, comear a analisar, a penetrar a causa de cada movimento de pensamento, de cada sentimento, e investigar cada motivo e tudo isso necessitar de uma enorme quantidade de tempo. Levar dias, meses, anos, e por meio de tal processo sempre resultar alguma desfigurao, devido a que existam outras influncias, outras presses, outras tenses. Sendo assim, quando admito o factor tempo, no processo da auto-compreenso, tenho de preparar-me para toda espcie de desfigurao. E o EU uma entidade bastante complexa e profunda nos seus movimentos, no viver, na sua luta, no seu querer, nas suas rejeies tenho de observar cada um dos seus movimentos, a fim de poder compreend-lo. Ou fao isso ou aquilo que em geral se faz, isto , identifico-me com uma maior causa, a nao, o Estado, a famlia, uma ideia como a do Salvador, a do Buda; identifico-me com essa coisa, que uma projeco de mim mesmo, uma ideia do que desejo ser ou deveria ser, e isso implica ajustamento a esse padro e, portanto, mais luta. o que o homem vem fazendo h geraes e geraes, isto , penetrando em si mesmo, por intermdio da introspeco e da anlise, ou identificandose com alguma coisa, ou vivendo num estado de total negao, esperando que algo ocorra. Tudo isso o homem tem feito, e at coisas mais complexas, como recorrer a drogas. No s o mundo moderno que est tomando drogas, pois isso j se fazia na China h trs ou quatro mil anos, e tambm na ndia e que sempre se presta para fugir monotonia da vida, ao terrvel tdio e ausncia de significado da existncia frequentar assiduamente um escritrio, ter relaes sexuais, ter filhos, e viver numa batalha constante consigo prprio. O homem sempre necessitou de um meio de fuga: o futebol, a Igreja, ou outra qualquer espcie de fuga: todas as fugas so iguais.

Assim, se esse no o caminho certo - uma vez que supe o tempo e o semear dos germes da violncia e do antagonismo - se realmente compreendeis e vedes que no esse o caminho certo, abandon-lo-eis completamente. como um homem desejar ir para o sul e tomar um caminho que o leva ao norte; subitamente descobre que no est seguindo o rumo certo e volta as costas para o norte. O mesmo acontece quando percebemos que todas as tentativas feitas pelo homem, atravs dos tempos, no representam o caminho certo, embora haja quem diga o contrrio.

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Poderemos ento olhar para ns prprios de maneira totalmente diferente, podemos olhar-nos sem o tempo.

Existe essa coisa complexa chamada EU, com os seus antagonismos, temores, esperanas, aspiraes, ambies, avidez essa totalidade que forma o EU. Poderei olh-lo de maneira to completa que, o compreenda instantaneamente no seu todo? Afinal de contas, que a verdade? O percebimento da verdade, o sentimento do que a verdade, com a sua beleza, o seu amor como se poder alcan-lo? S se pode ver a verdade quanto a mente no est fragmentada, quando se v a totalidade. Quando vedes a totalidade de vs prprios, no apenas tais ou quais fragmentos, porm a totalidade de vosso ser vedes a verdade e compreendeis todo o complexo conjunto. Poder um indivduo olhar-se si prprio to completa e atentamente, que a totalidade dele prprio lhe seja revelada num instante? Em geral somos incapazes disso, porque nunca nos aplicamos seriamente ao problema, nunca olhamos para ns mesmos jamais! Culpamos a outros, buscamos explicaes para as coisas, ou ento temos medo de olhar-nos, etc. jamais olhamos para ns mesmos, para nos vermos exactamente como somos. S podeis olhar totalmente quando aplicais toda a ateno. Nessa ateno no h medo, porque quando olhamos com toda a nossa mente, corpo, nervos, olhos, ouvidos tudo - no h lugar para o medo, para a contradio, para o conflito. Aps vos terdes olhado dessa maneira profunda, estareis ento apto a penetrar mais fundo ainda. No digo mais fundo em sentido comparativo. Pensamos sempre em termos comparativos profundidade e superficialidade, felicidade e infelicidade; estamos sempre a medir. Quando digo Preciso penetrar profundamente, ou mais profundamente, em mim prprio- esse mais profundamente um termo comparativo. Ora, existiro em ns estados tais como superficial e profundo? Quando digo A minha mente superficial, vulgar, estreita, limitada como saberei que ela vulgar, estreita, limitada? porque comparo a minha mente com vossa mente, que passa a ser mais brilhante, dotada de mais capacidade, mais inteligncia, mais vigilante, etc. Ento, comparando, posso dizer: A minha mente superficial, a minha mente vulgar. Mas poderei conhecer a minha vulgaridade sem recorrer comparao? Sei que sinto fome agora, porque ontem senti fome, ou saberei que estou com fome, sem que tal noo resulte de nenhuma comparao com a fome que ontem senti? Assim, quando empregamos as palavras mais profundamente, no estamos a pensar em termos comparativos, no estamos a comparar. A mente que est sempre a comparar, sempre a medir, criar sempre iluses. Se me estou a medir por vs, que sois arguto, mais inteligente, estarei a esforar-me para vos igualar e a negar a mim prprio,

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tal como sou, criando, desse modo, uma iluso. Assim, ao compreender que as comparaes, de qualquer espcie, s levam a maior iluso e uma maior aflio, ou que quando me identifico com qualquer coisa maior o Estado, o Salvador, uma ideologia ao compreender que esse pensar comparativo s conduz a mais ajustamentos e, por conseguinte, a um conflito maior, abandono-o de todo. A minha mente deixa ento de buscar, tactear, indagar, questionar, exigir, esperar j no possui ento nenhuma imaginao, pelo que pode, ento, mover-se numa dimenso totalmente diferente. A dimenso da nossa vida de cada dia em que actualmente vivemos, com a sua dor, o prazer e o medo que nos tem condicionado a mente e limitado a natureza, tudo isso desapareceu de todo. H ento alegria, que coisa completamente diferente do prazer. O prazer criado pelo pensamento, do mesmo modo que o medo. Mas, o deleite, a verdadeira alegria, o sentimento de bem-aventurana, no so resultado do pensamento. A mente passa, ento, a funcionar numa dimenso em que no h conflito nem sentimento de diferena, dualidade. Verbalmente, s podemos chegar at este ponto; o que existe alm no pode ser descrito por palavras, porquanto as palavras no representam a coisa real. Compreendei que a rvore real, p. ex., no a palavra rvore; a palavra diferente do facto. At este ponto, pudemos descrever, explicar, mas as palavras, as explicaes no podem abrir a porta. O que abrir a porta o percebimento dirio, a ateno constante. Percebimento, sem escolha, do que se passa interiormente, do modo como falamos, do que dizemos, da maneira como andamos, do que pensamos; percebimento dirio de tudo isso. como limpar um aposento a fim de mant-lo em boa ordem; mas, manter o aposento em boa ordem coisa sem importncia; importante num sentido e completamente destitudo de importncia noutro. O aposento deve ter ordem, mas essa ordem no abrir a janela. Aquilo que abrir a janela, essa porta, no dever ser a vossa volio, nem o vosso desejo. No se pode convidar essa outra coisa. O que se pode fazer s conservar o aposento em ordem, quer dizer, ser virtuoso por amor virtude, ser so, racional, ordenado. Ento, talvez, se tiverdes sorte, a janela se abra. Isso poder no acontecer, pois depende de vosso estado mental e esse estado s poder ser compreendido por vs prprios, pela observao, porm jamais tentando mold-lo; quer dizer, observando-o sem escolha. Mediante esse percebimento sem escolha, a porta talvez se abra e conhecereis aquela dimenso na qual no h conflito nem tempo conhecereis aquilo que jamais se pode expressar por palavras.

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Que a morte ? A morte uma coisa comum a todos ns. Todos acabaremos assim. A que que chamamos vida ? A que que chamamos morte ? Esse realmente um problema complexo. Se pudermos descobrir, se pudermos compreender o que viver, ento talvez possamos compreender a morte. Quando perdemos algum que amamos, sentimos grande pesar, sentimos solido; portanto, dizemos que a morte nada tem a ver com a vida. Separamos a morte da vida. Mas estar a morte separada da vida? No ser a vida um processo de morte? Para a maioria, viver significa o qu? Significa acumular, escolher, sofrer, rir. E, no fundo disso tudo, por trs de todo prazer e dor, est o medo - o medo de chegar ao fim, o medo do que vai acontecer amanh, o medo de no possuir nome e fama, propriedade e posio, todas essas coisas que desejamos que permaneam. Mas a morte inevitvel; por isso perguntamos: O que acontecer depois da morte? Ora, o que que termina com a morte? A vida ? O que vida? Ser a vida simplesmente um processo de inspirar o ar e de expir-lo? Comer, odiar, amar, adquirir, possuir, comparar, ser invejoso - isto o que a maioria das pessoas conhece como sendo a vida. Para a maioria de ns a vida sofrimento, uma constante batalha de dor e prazer; esperana e decepo. Mas isso no poder alcanar um fim? No deveramos acaso morrer para tudo isso? No outono, com a chegada do frio, as folhas caem das rvores e reaparecem na primavera. Da mesma forma, no deveramos morrer para tudo o que aconteceu ontem, para todas as esperanas acumuladas, para todo o sucesso que conquistamos? No deveramos morrer para tudo isso e tornar a viver amanh, de forma que, semelhana duma folha nova, sejamos viosos, ternos e sensveis? Para uma pessoa que est constantemente morrendo, no existe morte. Mas o homem que diz : Eu sou algum e preciso continuar - para esse, sempre haver morte e dor; um homem assim no conhece o amor. Antes de mais, examinaremos juntos se o crebro que parte da mente com a sua capacidade de pensar, de armazenar enorme quantidade de informaes, conhecimento, experincias milenares, se ele, to fortemente condicionado e em constante desgaste, ser capaz de se renovar. Afirmam os cientistas, com os quais o orador muito tem conversado, existirem duas partes do crebro: a esquerda e a direita. A esquerda contm todas as informaes, o conhecimento tecnolgico ou de outra espcie, o processo activo. A parte da direita nova, pouco condicionada e move-se para a frente, moldando, controlando ou dirigindo a outra parte. No sou um especialista na matria, porm podemos observar

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alguma coisa bastante diversa, isto , a totalidade do crebro, no a parte esquerda ou a direita, mas a natureza desse rgo que tem evoludo mediante uma multiplicidade de experincias, culturas, limitaes raciais, presses sociais e econmicas. O crebro uma coisa extraordinria. Controlando o nosso pensar, as nossas actividades, as nossas operaes sensoriais, etc. como o faz, poder ele tornar-se inocente no sentido de no causar dano, inocente no sentido da incapacidade no s de ocasionar dano a outrm, como tambm de no o sofrer?

Observemos a prpria mente, o nosso crebro, porque vamos investigar algo subtilssimo, sobremodo difcil e, a no ser que nos observamos, perdlo-emos por completo. No entanto, tm de compreend-lo, tm de trabalhar com o orador e no apenas de o escutar. Formulamos uma pergunta bastante sria. Estamos a desafiar o prprio crebro para que ele prprio descubra se possui a capacidade, a energia, a intensidade, o impulso para romper esta continuidade do passado com todas as suas experincias acumuladas, atravs de cujo processo de rompimento as clulas cerebrais sofrero uma mudana, uma transformao. Preliminarmente, necessrio compreender a questo, para ento concordarem, ou no, com o orador. O pensamento um processo material, visto resultar da memria, da experincia, do conhecimento armazenado no crebro, nas prprias clulas cerebrais. O crebro tem funcionado numa direco especial, progride continuamente e contm a memria, a marca da experincia, o saber, de onde se origina o pensar. Por conseguinte, o pensamento um processo material, e ele tem continuidade, por se basear no conhecimento que o passado, que por sua vez opera o tempo todo, e se modifica no presente prosseguindo na sua rota. Desse modo existe um movimento contnuo que perfaz a actividade cerebral. E, nessa continuidade, o crebro tem encontrado segurana, uma herana permanente, valores, conceitos, julgamentos, avaliaes, concluses, etc.; uma tradio contnua que o condiciona e prpria mente. Essa continuidade est inserida no tempo, e durao. O crebro apoiou-se nela e fez dela uma salvaguarda, porque ele s pode funcionar quando livre do perigo, protegido por uma crena, por certos tipos de conhecimento, ou amparado numa iluso. isto o que nos est a acontecer. Portanto, bvio, o crebro necessita de segurana. Em ns mesmos podemos observa-lo, por meio da prpria operao do pensamento, da actividade mental. Qualquer perturbao nesse prosseguimento redunda em neurose e, ao sofrermos um abalo profundo, ocorre um trauma. Diante de um grande desafio, no podendo reagir devidamente, o crebro denuncia o facto da continuidade

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por ele procurada atravs da segurana ter sido perturbada. Observem isso. Consequentemente, dizemos ns: o crebro, o nosso crebro, o crebro dos seres humanos, desenvolvido no decorrer dos tempos, condicionado pela cultura, pela religio, pelos modelos econmicos e pelas condies sociais, vem mantendo at hoje uma incessante continuidade e com isso ele tem procurado sentir-se seguro. por esse motivo que aceitamos a tradio. Porque na tradio existe segurana, na imitao e na conformidade encontramos abrigo. O mesmo se d com a iluso. Todos os nossos deuses constituem iluses, claro. Criadas pelo pensamento. Destarte existe segurana na continuidade que o crebro procura. Ele abriga-se nas ilusrias actividades da vida quotidiana, numa crena, na f e coisas afins. Evidentemente no necessitamos de crena nem de f; porm, existindo a f em Deus, em Jesus, em Krishna, ou em outro ser qualquer, nessa crena, nessa devoo passa a haver um sentimento de proteco, de nos acharmos na essncia da divindade. Tudo isso iluso. Deste modo, perguntamos se o crebro poder cessar esse anseio de continuidade temporal, considerada desenvolvimento, progresso, evoluo, baseada na ininterrupta sucesso do conhecimento. E contestamos isso. Espero que sejam imunes influncia do orador, porque, do contrrio, passaro a necessitar dela como um estmulo. Entretanto, se de facto estiverem a participar deste desafio, deste movimento, ento ele ser vosso e como tal permanecer. Mas, se os ouvintes forem influenciados pelo locutor, nesse caso estaro sob a sua dependncia, e ele ento tornar-se- uma autoridade, um guru detestvel. Mas eu no sou guru nenhum. Porque isso de que falamos requer que sejamos uma luz para ns prprios. Por conseguinte, cumpre examinar a continuidade do chamado viver e o seu findar, a que damos o nome de morte. Morte significa o trmino de tudo, a destruio do crebro, esgotamento do oxignio, etc. Ela expressa um findar, a interrupo da sequncia da vida, da vida que agora levamos. E para examinar isso, nenhuma forma de medo, opinio, juzo, avaliao, no tem qualquer valor. Tememos examinar o que , a realidade de nossa vida, do nosso viver dirio. E o homem durante sculos tem-se apegado a esta continuidade, permanncia da sua vida, esperando que na prxima existncia possa vir a desfrutar de melhor oportunidade, mais recursos, uma bela manso e coisas parecidas. Dessa maneira, estamos a indagar da possibilidade de observarmos, examinarmos aquilo que denominamos viver, as nossas relaes, a nossa ambio, a nossa avidez e o desejo de poder, de posio social, a ansiedade, o medo, o sofrimento, o prazer, o apego, o

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desespero, a batalha dos opostos, as contradies. Eis a nossa vida, com todos os nossos deuses, supersties, ideais, e a esperana de algum dia sermos todos irmos. Assim vivemos quotidianamente, e esse quadro vem-se prolongando de gerao em gerao. Agora, observem atentamente essa coisa singular chamada morrer. Mas, qual ser o significado da morte e da vida? Temos considerado a morte como um oposto da vida. Tememos o chamado viver e desse modo procuramos evitar ou afastar ao mximo o que designamos por morte. Desse modo, d-se uma continuidade no tempo, continuidade essa da nossa tristeza, do nosso medo, do nosso apego, e, quando essa continuidade se quebra ou se perturba, substituda por uma outra, a do apego. Continuidade implica tempo. Tempo movimento do pensamento. Tempo exprime movimento. Assim, o movimento da continuidade tempo, pensamento. Eis a nossa vida - no a vida idealista, a vida celestial, paradisaca, a vida liberta, o ideal da vida no violenta, e todas as invenes levadas a efeito pelo pensamento para fugir da realidade, da existncia do dia-a-dia. Portanto, estamos a perguntar se esse viver com todas as suas confuses poder terminar, a fim de descobrirmos o significado da morte. Compreenderam? Indaguemos, porm devagar.

Tornamo-nos apegados a uma casa, a uma dada pessoa, a uma concluso, a um conceito, a um ideal, e coisas idnticas. Contramos apegos. Intelectualmente tambm nos tornamos apegados, pois no nosso ntimo sentimos desespero, sentimo-nos isolados e, assim, tentamos fugir desse isolamento, denominado solido. J devem ter sentido isso em certas alturas. Essa a razo de nos identificarmos com alguma coisa, geralmente uma criatura, um ideal ou uma agradvel experincia. Ora, o apego envolve continuidade, no mesmo? A prpria palavra denota durao. Ao empregarmos o termo relacionamento as relaes que mantemos com a esposa ou o marido - ele encerra a ideia de durao. Apego subtende tempo, durao. Cumpre no esquecermos que a palavra no a realidade. A descrio no o que se descreve. E se nos vincularmos palavra, perdemos de vista a prpria coisa. Eis o que temos vindo a fazer. uma caracterstica do intelecto o gratificar-se com o incentivo das palavras, agarrando-se a elas, e essa operao intelectual ocasionou a destruio ocorrente no mundo. O intelecto apenas uma parte, e no o todo. E, se a parte dominar, tem de existir diviso, crueldade, violncia, tal como o intelecto costuma fazer. Ele inventou as nacionalidades - o hindu, o muulmano, o judeu, o rabe, etc. etc., que se combatem mutuamente, e por lhe havermos dado demasiada importncia, vem afligindo a humanidade. Isso no quer dizer que ele no

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tenha valor nenhum. O intelecto somente um rgo, parte de um organismo, mas, quando a sua aco ganha predominncia provoca decadncia, como acontece no mundo inteiro. Ora, ns estamos a afirmar que a palavra apego implica um senso de permanncia, de continuidade, de durao, e nesse tempo, nessa durao, esperamos manter uma relao de constante segurana. Mas a morte diz-nos: termine com isso. este o significado da morte: a completa eliminao do apego, porque o que nos acontecer ao pararmos de respirar. Teremos de abrir mo de tudo, no mesmo? Ser que conhecemos as implicaes e consequncias do apego apego a uma casa, a uma propriedade, esposa, a um conceito, a um princpio, a um deus? Ser possvel sentir o que se acha envolvido no medo, no cime, na ansiedade? Ao escutar aquilo que eu estou a dizer, no sero capazes de extinguir o vosso apego? Este o desafio mas ningum se dispe a responder-lhe. Dizemos ns que, quando o crebro assume continuidade, ele torna-se mecnico. Por conseguinte, todo o pensar se torna automtico. No existe pensamento novo, porquanto o pensar est baseado na memria registo do passado. Ento, a morte implica o findar do apego. S com o findar poder haver um comeo. Porque no momento em que ocorre um fim, algo novo acontece. Porm, se existir continuidade, no haver nada de novo face da terra. E isso importa sobremodo, porquanto nesse caso o crebro tornase capaz de descobrir por si mesmo uma natureza de movimento inteiramente livre do passado. Assim, a morte significa o fim, no apenas do organismo fsico, seno de todas as coisas que o homem acumulou. Se elas no terminarem, que acontecer ao movimento total da conscincia no vossa conscincia ou a minha, mas conscincia do homem? Entendem a pergunta? A nossa vida um vasto rio que comporta toda esta complexidade, problemas, dores, sofrimento, ansiedade. Esse rio tudo isso e ns fazemos parte dele. Quando a parte morre, a corrente continua. Somos uma manifestao dessa corrente, com a mesma natureza e tudo o mais; dela participamos efectivamente. Interrogamos: seremos capazes de romper esta corrente, de afastar-nos do seu curso e jamais lhe pertencer? Pois a corrente conflito, confuso e dor, apego, desprendimento, conceitos de certo e errado, uma batalha incessante. Portanto, enquanto vivermos conscientes, e agirmos com malcia precisamos ver se existir alguma coisa que finde voluntariamente sem um motivo determinado. A eliminao do apego representa o comeo de algo inteiramente novo. Porque o ego forma a continuidade. H milnios que o eu vem sendo transmitido geneticamente de gerao em gerao, e o que continua mecnico, que no contm nada

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de novo. Vero como o exame profundo desta questo se torna realmente maravilhoso. Enquanto o crebro estiver a registar, isto , enquanto alimentarmos a dor, a mgoa, ter de existir continuidade. A mente sempre procede a esses registos e isso confere permanncia, fortalece a ideia, o sentimento de continuidade, que considerada diminuio progressiva, um findar do eu. Uma vez que o crebro regista do mesmo modo que o computador, ele torna-se automtico. Ao sermos insultados ou elogiados, ele grava a ocorrncia e esse comportamento alcana uma dimenso milenar. Este um condicionamento nosso, que constitui um movimento total progressivo. Ora, perguntamos ns: Ser possvel no reter nada, a no ser o que tem realmente importncia? Porque razo deveremos guardar o insulto ou a lisonja de algum? Se o fazemos, essa reteno impede que observemos o indivduo que nos ofende, ou melhor, impede de olharmos a pessoa que nos insultou ou elogiou, com a mente bloqueada, condicionada. Ento nunca veremos realmente o outro. O nosso crebro torna a registar. Esse registo torna-se a prpria continuidade e nela passa a existir uma espcie de segurana. Ele diz: j me magoaram uma vez e, portanto, no vou esquecer isso, mas tratarei de evitar assim que me magoem de novo, tanto fsica como psicologicamente. Fisicamente, isso tem relevncia, mas, psicologicamente, ter? Esto a compreender-me? Algum foi magoado, e tal aconteceu porque a mgoa constitui o movimento do tempo, durante o qual formamos uma auto-imagem mas se essa imagem atingida, sentimo-nos feridos. Enquanto mantivermos essa imagem, poder sempre ocorrer o ressentimento. Desta maneira, ser possvel no abrigarmos imagem nenhuma e, em consequncia, nada gravarmos nem retermos no decurso da nossa vida? Escutem cuidadosamente. Estamos a implementar as bases a fim de descobrirmos o significado da meditao. Porque enquanto sentirmos medo, no importa o que se faa, no poderemos meditar. Se formos nacionalistas, ambiciosos, vidos, isto e mais aquilo, poderemos ficar em bicos de ps para o resto da vida, todavia, ignoraremos o significado da meditao. Para que a mente, a conscincia e todo o seu contedo se purifiquem faz-se mister compreender o sofrimento, a dor e os anseios. Cabe, pois, perguntar: Ser possvel no registarmos nada, psicologicamente, com excepo daquilo que, de importante, deve ser retido? Porque, se tivermos ordem, se existir ordem na nossa vida, seremos livres. Se houver ordem total, ento essa prpria ordem representar liberdade. Da a interrogao: Poderemos registar apenas as nossas actividades funcionais? Ouam-me. Trabalhem junto comigo. Registar somente o que for relevante, os dados necessrios a uma vida ordeira, no sentido comum da palavra, como, por exemplo, ir todos

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os dias para o escritrio, reconhecer a esposa ou o marido, verificar o saber adquirido, etc. Psicologicamente, interiormente, coisa nenhuma to importante que merea ser registado, e, portanto, nessa rea nada temos que merea anotar. Ser isso possvel? Podemos perceb-lo intelectualmente, de modo lgico, porm, chegar at esse ponto, perceber isso como uma realidade, algo completamente diferente. Talvez conviesse investigar a questo a fundo.

Preliminarmente, para nos aprofundarmos na matria, temos de compreender a natureza da conscincia: Que a conscincia? J se colocaram esta indagao? A conscincia seu prprio contedo. Sem o contedo, ela no existe. O contedo forma a conscincia. Esse contedo a nossa tradio, a nossa ansiedade, o nosso nome, a nossa posio social. Entretanto, o pensamento, descontente com essa conscincia, dir: deve haver uma superconscincia, alguma coisa mais elevada. Todavia, o movimento do pensamento um processo material e, assim ele faz parte desta conscincia. Quando o pensamento refere a existncia duma conscincia superior, ele ainda se acha no campo desta conscincia que tem continuidade, e continuidade contedo. Percebam este fato, mesmo que somente a nvel verbal ou intelectual. Isso j basta! E esta conscincia tem a sua continuidade, tal como o apego, o cime, etc.

Poder esta conscincia com todo o seu contedo - inclusive a mente compreender o que ela mesma encerra; compreender o significado da durao e tomar uma parte em si prpria, digamos, o APEGO e elimina-lo voluntariamente? Isso equivale a quebrarmos a continuidade. Ora, ser possvel registarmos s o necessrio? Sintam a beleza e as profundas implicaes desta pergunta. Perece-me que podemos faz-lo Explic-lo-ei, mas a explicao no o facto. No nos enredemos nas explicaes, contudo, as explicaes podem aproximar-mos da coisa e quando tal acontece, elas tornam-se valiosas. Os comentaristas explicam sumamente, mas em regra no chegam realidade. Assim, podemos dizer: aquilo que continua o movimento do tempo, o movimento do pensamento, e do conhecimento oriundo do passado, que se modifica no presente e segue o seu curso. Eis o inteiro processo do registo, a actividade do crebro. Esse movimento configura o quadro psicolgico. Esto a ver isso? Conforme dissemos, o conhecimento continuidade e nela o crebro encontra segurana, portanto ele tem de registar. Mas o conhecimento sempre limitado. No existe conhecimento omnipotente, omnisciente. Por
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conseguinte, como o crebro obtm segurana atravs do saber, este presta-se a traduzir o incidente - qualquer incidente nos termos do passado. Desse modo o crebro valoriza demais o passado, o pretrito, pois ele , em si mesmo, esse passado. E o prprio intelecto acrescenta: Ciente da lgica da precedente explicao, de cunho verbal, percebo que aquilo que continua, que exprime sequncia, no contm nada de novo, nenhum perfume diferente, nenhum cu desconhecido, porm se houver um trmino, que no traga esse factor "ELE PERDER-SE-. Desse modo, pensa o intelecto: se fizer cessar esta sequncia, que acontecer? O crebro ento pede segurana e observa, a fim de poder encontrar alguma coisa, o fim, o princpio; nesse caso sentir-se- seguro. Ora at agora o crebro disse: preciso funcionar, e s poderei faz-lo se tiver segurana, decorrente do processo de registro. Isso conferiu-lhe a desejada proteco. Mas eis que surge voc e declara: REGISTE APENAS O QUE FOR RELEVANTE. Com isso o crebro sente-se perturbado, e interroga-se: Que significado tero essas palavras? que ele sempre actuou com boa margem de certeza, e desconhece o apoio dado pelo pensamento quando ele se encontra neste exacto ponto. E ao compreender verdadeiramente que a segurana implica ordem total, exclusivamente em tudo que importante, ento o crebro revela haver solucionado o problema, o que expressa ter tido uma clara percepo de todo o movimento da continuidade. Vale isso como uma iluminao ntima, nascida da prpria ordem, ou seja, o crebro colocou tudo nos lugares certos. Da surge intuitivamente, a compreenso do inteiro movimento da conscincia. Por conseguinte o crebro s reter na memria o indispensvel. Compreenderam? Isso quer dizer que a actividade do crebro sofre uma mudana, a sua prpria estrutura transforma-se, porque o perceber alguma coisa pela primeira vez, uma coisa nova, determina uma diferente operao. Estou a ser claro? Os braos, por exemplo, desenvolvem-se por meio do movimento. Quando o crebro faz uma descoberta, ou contempla algo novo, surge uma funo nova, surge um outro organismo. Eis porque acentuamos que imprescindvel para a vitalidade do crebro que ele rejuvenesa, se torne vioso, isento de danos, cheio de nimo, e isso acontece quando no h, efectivamente, nenhum registro psicolgico.

Nesta manh tratarei de uma matria inteiramente nova e espero que me ouam com ateno, sem exteriorizarem acordo ou desacordo, mas examinando-a comigo, com discernimento, critrio e humildade.

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Investigaremos a questo da busca de conforto e segurana por meio da proficincia na aco. Estejam atentos, porquanto o assunto de real importncia. A habilidade ou aptido propicia-nos um determinado bem-estar, um sentimento de segurana e esse predicado, oriundo dos conhecimentos adquiridos, manifesta-se mecanicamente. O homem sempre busca agir devidamente preparado, o que lhe d relevo social, prestgio, poder - poder para ir a lua, viver no fundo do mar, e coisas parecidas. Provm tal habilidade do acmulo de conhecimentos tecnolgicos. E se vivermos nesse campo o tempo todo, como acontece nas sociedades modernas, com as suas exigncias econmicas, esses conhecimentos tornaram-se no s cumulativos, mas tambm repetitivos, ou seja, um processo automtico sustentculo do prprio estmulo, da sua prpria actividade, da sua arrogncia, e fora. Com esse poder obteremos a visada segurana. Disso estamos ns bem cientes. Mas o mundo actual exige da parte de cada um uma capacidade sempre crescente, seja engenheiros, ou peritos em tecnologia, cientistas, psicoterapeutas, etc. etc. Entretanto, arriscado procurar essa aptido absoluta originria do saber adquirido, pois nela no h lucidez. Quando a competncia se torna a coisa mais relevante da vida, porquanto nos garante a subsistncia, e quando somos educados com o intuito de consegui-la - as nossas universidades, os colgios, as escolas, visam a tal propsito - ela sem dvida, desperta um sentimento de poder, de arrogncia e presuno. Que relao ter a competncia com a lucidez? E esta com a compaixo? Eis os principais temas que iremos debater.

A inteligncia e a arte da ateno Muito havemos falado sobre a arte de escutar, a arte de ver, a arte de aprender. A palavra arte significa colocar as coisas no devido lugar. A arte de escutar ouvir de modo que tudo v naturalmente para o lugar adequado. J a arte de ver consiste em observar sem nenhuma distoro. obvio que havendo deturpao, no pode haver observao. Se confundirmos um pssaro com uma cobra, a nossa viso resultar imperfeita. De forma anloga, para possuirmos lucidez de percepo, deve haver objectividade. A arte de aprender expressa no s conhecimentos necessrios a uma aco proficiente, como igualmente um aprender sem acumulao. Isto um pouco mais difcil. Existem dois tipos de aprender: a aquisio e a acumulao mediante a experincia dos livros e da educao, grande quantidade de conhecimento e aco proveniente desse depsito do saber, utilizado nas habilitaes. Esta uma forma de aprender. Mas existe ainda outra: trata-se de aprender sem
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acumular, que equivale a tornar-nos de tal forma despertos que s registamos o absolutamente necessrio e nada mais. Assim, a mente deixa de se manter na permanente confuso em virtude do conhecimento da prpria actividade. Esto a compreender? Trs coisas so fundamentais para o despertar da inteligncia. A arte de comunicar, no s verbalmente, como de modo no verbal, com exactido, o que se quer transmitir, e o ouvir sem distorcer. Essa a arte de escutar. A arte de ver consiste em observar com clareza e sem inclinao nem tendncia, sem mvel algum nem qualquer forma de desejo - s observar. Vem ento a arte de aprender acumulando conhecimentos, isto , o registo do que necessrio aco proficiente, sem se registrar a resposta psicolgica, as reaces psicolgicas, as reaces interiores, de forma que o crebro se aplique onde a habilidade e o saber so imprescindveis, e a um s tempo seja livre para no gravar. Este comportamento revela acentuada lucidez; registrar o necessrio e no registrar o desnecessrio, para que o eu, o ego no venha a estruturar-se A estrutura do ego surge apenas quando h registro de coisas desnecessrias, como o dar importncia ao prprio nome, imagem pessoal, s experincias individuais, s opinies e concluses. Tudo isso significa a concentrao da energia do ego, cuja aco sempre deformadora.

Portanto, as artes de escutar, ver, aprender, conferem uma extraordinria lucidez, e possibilitam a comunicao verbal. Podemos agir com habilidade, mas se nos faltar clareza interior, isso gera presuno, quer devido a que nos identifiquemos com um grupo, quer por nos identificarmos com uma nao ou com o prprio eu. Evidentemente, a presuno exclui a clareza. Por conseguinte, cumpre ter capacidade, lucidez e compaixo, todavia, a clareza impossvel se no tivermos compaixo. Por no termos esse sentimento, valorizamos demais a capacidade. Releva compreender isto, pois, quando levamos a srio e somos capazes de escutar, bem como de discernir, pensar com lgica, quando temos compaixo, lucidez e proficincia, ento cada um se torna o seu prprio instrutor, cada um se esclarece. Isso essencial para todo aquele que escuta. Entretanto, o temor impede essa clareza e, em regra, os seres humanos tm muito medo, e o medo nega a compaixo. A arte de ver, de observar de forma lcida, s se obtm quando no existe o desejo de livrar-se do medo, pois esse desejo transforma-se num factor negativo, se a pessoa no possuir conscincia dos seus temores, todos provenientes de uma fonte comum. O medo como uma rvore cheia de galhos, com inmeras folhas, e expressa-se de variadas formas que, pela aco, o levam a desenvolver-se e a frutificar. Destarte, preciso ir at a raiz
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do medo: no necessrio que lhe examinemos todas as suas formas, bastando descobrir-lhe a raiz. Geralmente analisamos o medo procurando conhecer-lhe a causa e o efeito. Procuramos conhecer a causa. Este o processo da anlise, possvel que haja tanto uma centena como uma s causa, porm a causa do mesmo modo que o seu efeito torna-se o motivo da causa seguinte. Assim, ao procurarmos uma causa aprisionamo-nos na cadeia da causalidade, da qual no h como libertar-nos. Perguntamos, ento: Se a anlise no soluciona, o que fazer com o medo? Talvez existam certas formas de temor, porm a ns o que interessa a raiz da rvore, e no os galhos. Se pudermos arrancar a raiz, tudo terminar, toda a rvore morrer. Qual ser, pois, a origem do medo? Ser o tempo? No me refiro ao tempo cronolgico, isso , ao dizer, por exemplo: Amanh resolverei meu problema. O medo proceder do tempo? A dor que sofri ontem ou na semana passada, o crebro registou-a, mas desnecessariamente, no verdade? E, tendo-a gravado, receio que ela venha a repetir-se dentro de pouco tempo. Se no ficou a lembrana da dor, porque no existe medo, sinnimo de tempo. O medo resulta da comparao. Se algum se confronta com outrm, passa a haver medo: julgo-o inteligente e quero ser to inteligente quanto voc, porm temo no poder consegui-lo. Vemos aqui um movimento do tempo, que um ponto de referencia para medirmos, para compararmos. Assim, a avaliao, o tempo, a comparao, a imitao produzem medo, sendo tudo isso o movimento do pensar. Da se deduz ser o pensamento a prpria origem do temor. Observem a lgica, o fundamento disso. No se trata de uma exposio casual. Portanto, o problema no como nos livrarmos do medo ou como o suprimir, mas compreender como que o pensamento actua. Notem como deixamos para trs a exigncia de nos libertarmos do medo! Estamos a penetrar agora num campo mais vasto, que tudo abrange, e onde ocorre a compreenso de todo do movimento do pensar. O medo s se manifesta quando predomina o limitado sentimento do eu, que nada tem em comum com a totalidade. Consequentemente, na arte de aprender, de ver e de escutar o pensamento est ausente. Eu escuto-o; porque deveria interferir com os meus pensamentos? Vejo, observo a montanha, a rvore, o rio, as pessoas, sem qualquer projeco do meu fundo psicolgico, oriundo do pensar, e isto suscita uma grande lucidez, no acham? Espero que possuam tal clareza - ser que a possuem? Ela demonstra no existir em ns um centro do qual estaremos a actuar, um ncleo formado pelo pensar sob a forma de eu, meu, eles e ns. Existindo um centro deve existir necessariamente periferia, e por certo resistncia, diviso, sendo essa uma das causa principais do medo.

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Por conseguinte ao consideramos o temor estamos a aludir ao movimento total do pensamento, que o faz nascer, uma vez que a claridade surge apenas quando o pensamento se encontra inactivo, isto , quando opera to s na sua prpria rea, ou seja, no campo do conhecimento. Deste modo, em tal aco no influem conceitos, juzos nem avaliao. Ela decorre do acto de escutar, de ver e de aprender. Faltando essa lucidez, a habilidade ou competncia torna-se algo destruidor na vida, como, alis, se verifica no mundo atual. Podemos ir Lua e colocar l uma bandeira do nosso pas, porm isso no ser uma aco lcida. Poder algum participar em guerras, circunstncia em que uns mata os outros, graas ao extraordinrio desenvolvimento da tecnologia, fruto da actividade do pensamento. Existe igualmente, a diviso em raas, comunidades, etc.; entretanto, tudo isso so criaes do pensamento. Como vemos, o pensar fragmentrio, de maneira que tudo o que fizer ser incompleto. Esto entendendo? O pensamento um fragmento, limitado, condicionado, estreito, por se basear nas experincias da memria, no conhecimento o passado associado ao tempo. Eis porque o pensamento humano jamais compreender o todo; ele nunca alcanar o imensurvel, o eterno. Embora possamos conceber o que seja a eternidade, o desconhecido, e o pensamento chegue a construir variadas espcies de futuras e imaginrias estruturas, ele dever continuar a sendo limitado. Portanto o deus forjado pelo homem tambm limitado no percebero isso? Talvez os que acreditam na divindade no o notem, pois efectivamente, ela produto da imaginao, dos temores pessoais, do desejo de segurana. Vejam esta verdade e luz vir como o Sol que desponta no horizonte. Observem que o pensamento a palavra e esta no a coisa; a palavra descreve a coisa, mas no a prpria descrio. O medo torna-se ento inteiramente intil e destitudo de significado. Cabe-nos, pois, descobrir se o pensamento no poder cingir-se unicamente sua esfera, sem jamais sair dela, isto , aquela em que acumula conhecimento, j que esta a funo do crebro registar para viver em segurana, a fim de se resguardar no domnio do saber; no podemos prescindir da alimentao, do vesturio, da morada. Estas coisas so indispensveis a todos ns, e isso s se torna possvel quando o pensamento deixa de registar com qualquer outra finalidade. Ento deixaro de existir nacionalidades, ento j no existiremos como indivduos separados: a diviso, dever igualmente deixar de existir, porque, se o pensamento no grava, ficamos livres para olhar, para observar, e, havendo clareza interior, a habilidade jamais se mecaniza, porquanto, independentemente da sua natureza, ela actuar em consonncia com essa lucidez, nascida da compaixo.

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Enquanto somos bastante jovens, a maioria de ns talvez no seja grandemente afectada pelos conflitos da vida, pelas preocupaes, pelas alegrias passageiras, pelos desastres fsicos, pelo medo da morte nem pelas distores mentais que pesam sobre a gerao mais velha. Felizmente, enquanto somos jovens, a maioria de ns ainda no se instalou no campo de batalha da vida. Mas, medida que envelhecemos, os problemas, as angstias, as dvidas, as lutas econmicas e interiores, tudo isso comea a acumular-se em ns, e ento desejamos encontrar o sentido da vida, queremos saber o que ela significa. Ficamos perplexos com os conflitos, com a dor, com a pobreza, com os desastres. Queremos saber por que algumas pessoas esto bem colocadas e outras no; por que um ser humano tem sade, inteligente, bem dotado, capaz, ao passo que outro no o . E se formos pouco exigentes, ficaremos logo presos a alguma hiptese, a alguma teoria ou crena; encontraremos uma resposta, porm, jamais a verdadeira resposta. Constatamos que a vida prenhe de fealdade, dolorosa, triste, e comeamos a inquirir; mas no tendo suficiente confiana em ns prprios nem vigor, inteligncia, inocncia, para continuar a inquirir, logo acabamos colhidos nas malhas de alguma teoria, crena, especulao ou doutrina que explique satisfatoriamente tudo isso. Aos poucos as nossas crenas e dogmas tornam-se profundamente enraizados e inabalveis, porque por trs deles est um constante medo do desconhecido. Jamais examinamos o medo; desviamo-nos dele e refugiamo-nos nas crenas pessoais - a hindu, a budista, a crist jamais verificamos como elas dividem as pessoas. Cada conjunto de dogmas e crenas possui uma srie de rituais, uma srie de compulses que condicionam a mente e separam o homem do semelhante. Depois comeamos a inquirir para tentar descobrir a verdade, o significado de toda essa misria, dessa luta, essa dor, e acabamos com um punhado de crenas, rituais, teorias. No temos a necessria confiana prpria, nem o vigor, nem a inocncia, para afastar a crena para um lado e inquirir; desse modo, a crena passa a actuar como um factor de deteriorao na nossa vida. A crena corruptora porque atrs dela e dos ideais de moralidade aninhase o 'eu ', o ego - o ego cada vez mais abrangente e poderoso. Achamos que crer em Deus seja religio. Consideramos que crer ser religioso. Se vocs no crem, sero considerados ateus e condenados pela sociedade. Uma sociedade condena os que no crem em Deus, a outra condena os que crem. Ambas so uma s e a mesma coisa. Nessas condies, a religio torna-se uma mera questo de crena, e o crer actua como uma limitao sobre a mente, de forma que a mente jamais chega a ser livre. Mas somente em liberdade vocs podero encontrar a

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verdade, Deus; no por meio de uma crena qualquer; porque a crena projecta o que vocs pensam que deveria ser Deus, o que vocs acreditam deva ser a verdade. Se vocs crem que Deus seja amor, que Deus seja bom, que Deus seja isto ou aquilo, a sua prpria crena impedir-lhes- de compreenderem aquilo que Deus , o que a verdade. Mas o caso que por intermdio duma crena desejam esquecer-se; querem sacrificar-se; desejam emular outrm, abandonar essa luta constante que prossegue dentro de vocs em busca da virtude.

A vossa vida uma luta constante imersa na tristeza, no sofrimento, na ambio, nos prazeres transitrios, na felicidade passageira; ento a mente deseja possuir algo grandioso a que se apegar, algo alm de si mesma com que possa identificar-se. A isto ela chama Deus, verdade, e identifica-se com tal coisa por meio da crena, da convico, da racionalizao, e de mltiplas formas de disciplina e moralidade idealista. Mas essa coisa grandiosa, que cria especulao, ainda faz parte do 'eu '; coisa projectada pela mente no seu desejo de escapar s tormentas da vida.

Identificamo-nos com uma dada ptria - a ndia, a Inglaterra, a Alemanha, a Rssia. Vocs pensam em si mesmos como sendo hindus, russos, ingleses... Por que razo? Por que se identificam com isso ? J examinaram isso, j foram alm das palavras que lhes captaram a mente ? Vivendo numa cidade ou num pequeno vilarejo, levando uma vida miservel com as suas lutas e conflitos familiares, sentem-se insatisfeitos, descontentes, infelizes, e depois vocs identificam-se com uma ptria. Isto confere-lhes uma sensao de grandeza, de importncia, uma satisfao psicolgica, razo porque dizem : " Sou indiano, americano... " ; e por isso esto disposta a matar, a morrer ou a magoar-se. Da mesma forma, porque vocs so realmente insignificantes e esto em constante batalha consigo mesmos e com os outros, porque esto confusos, angustiados, incertos, porque sabem que h morte, vocs identificam-se com algo mais alm, algo mais vasto, importante, cheio de significado, a que chamam de Deus. Essa identificao com aquilo a que chamam de Deus dlhes uma sensao de enorme importncia, e vocs sentem-se felizes. Portanto, a identificao com algo maior um processo de auto-expanso; mas ainda a luta do 'eu ', do ego. A religio, como geralmente a conhecemos, consiste numa srie de crenas, dogmas, rituais, supersties; idolatria - a adorao de dolos, de
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amuletos e de gurus, e achamos que tudo isso nos conduzir a alguma meta fundamental. A meta fundamental a nossa prpria projeco; aquilo que desejamos, o que pensamos que nos tornar felizes, uma garantia do estado de imortalidade. Presa a esse desejo de certeza, a mente cria uma religio de dogmas, de hierarquia clerical, de supersties e de adorao de dolos; e estagna nisso. Mas ser isso religio ? Ser a religio uma questo de crena, uma questo de aceitao ou de tomada de conhecimento das experincias e asseres das outras pessoas ? Ser religio a mera prtica da moralidade? relativamente fcil levar uma vida digna - fazer isto ao invs daquilo. Vocs podem simplesmente imitar um sistema moral. Mas por trs dessa moralidade aninha-se o ego agressivo, a crescer, expandindo-se, a dominar. Ser isso religio ? Vocs precisam descobrir o que a verdade, porque isso o que realmente importa - no o facto de serem ricos ou pobres, se esto satisfatoriamente casados e tm filhos, pois todas essas coisas tm fim; e sempre haver a morte, adiante. Por isso, sem qualquer forma de crena, precisam ter o vigor, a confiana prpria, a iniciativa de descobrir por si mesmos o que seja a verdade, o que Deus. As crenas no libertaro a vossa mente; a crena s corrompe, aprisiona, escurece. A mente s pode tornar-se livre atravs de seu prprio vigor e confiana. Certamente, uma das funes da educao consiste em criar indivduos que no sejam prisioneiros de nenhuma fora nem crena, de nenhum modelo de moral e de respeitabilidade. o 'eu ' que procura tornar-se meramente moral, respeitvel. O indivduo verdadeiramente religioso aquele que descobre, que directamente experimenta o que Deus, o que a verdade. Essa experincia directa nunca possvel mediante uma forma qualquer de crena, ritual, seguimento ou adorao de outro. A mente verdadeiramente religiosa livre de todos os gurus. Vocs, como indivduos, medida que crescem e vivem a vossa vida, podem descobrir a verdade a cada momento, e portanto sero capazes de se tornar livres. O indivduo precisa despertar a prpria inteligncia, no por meio de alguma forma de disciplina, resistncia, compulso, coero, mas sim atravs da liberdade. s pela inteligncia nascida da liberdade que o indivduo pode descobrir o que est por trs da mente. Essa imensido - o inominvel, o ilimitado, aquilo que no mensurvel por meio de palavras e em que h uma qualidade de amor que no procede da mente - precisa ser experimentado directamente. A mente no pode conceb-lo; portanto, ela precisa estar muito quieta, extraordinariamente tranquila, sem nenhuma exigncia nem desejo. S ento ser possvel existir aquilo que pode ser chamado de Deus, ou a realidade.

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Hoje desejo falar-lhes sobre um assunto bem importante. Ouam com todo o cuidado e podero mais tarde, se quiserem, discuti-lo com os seus professores. Diz respeito ao mundo inteiro e est a despertar uma certa inquietude em toda a gente. a questo do esprito religioso e da mente cientfica. So duas maneiras distintas de encarar os factos. Estes so os nicos estados mentais de real valor - o verdadeiro esprito religioso e a verdadeira mente cientifica. Qualquer outra actividade se torna destrutiva, e causa de aflio, confuso e sofrimento. A mente cientfica objectiva. A sua misso consiste em descobrir, perceber. Ver as coisas atravs de um microscpio, de um telescpio; tudo tem de ser visto exactamente como ; dessa percepo, a cincia tira concluses, constri teorias. Essa mente move-se de facto em facto. O esprito cientfico nada tem que ver com condies individuais, nacionalismo, raa, preconceito. Os cientistas existem para explorar a matria, investigar a estrutura da terra, das estrelas, planetas; descobrir meios para curar os males do homem, prolongar-lhe a vida, explicar o tempo, tanto o passado como o futuro. Porm, a mente cientfica e as suas descobertas so usadas. e exploradas pela mente nacionalista, quer seja da ndia, quer seja da Rssia, da Amrica, etc. Por seu turno, os estados e continentes soberanos utilizam e exploram as descobertas dos cientistas. H, tambm, a verdadeira mente religiosa, que no pertence a nenhum culto, nenhum grupo, nenhuma religio, a nenhuma igreja instituda. A mentalidade religiosa no a mentalidade hindu, a mentalidade crist, a mentalidade budista, a muulmana. A pessoa religiosa no pertence a nenhum grupo que se intitule religioso. Ela no frequenta igrejas, templos, mesquitas, nem se apega a determinadas crenas ou dogmas. A mente religiosa completamente s. Ela j compreendeu a falsidade das igrejas, dos dogmas, das crenas e tradies. No sendo nacionalista nem condicionada pelo ambiente, no comporta horizontes nem limites, mas explosiva, rejuvenescida, renovada, s. A mente s, renovada, extraordinariamente malevel, subtil, e no possui ncora. Somente ela poder descobrir aquilo a que se chama "deus", o imensurvel. O ser humano s se torna verdadeiro quando alia o esprito cientfico ao autntico esprito religioso. Ento, os homens criaro um mundo justo; no o mundo dos comunistas nem dos capitalistas, dos brmanes ou dos catlicos romanos. De fato, o verdadeiro brmane aquele que no pertence a nenhum credo religioso, nem tampouco a nenhuma classe, no detentor de autoridade, e no mantm posio social. O genuno brmane e o ser humano renovado, que possui simultaneamente a mentalidade cientfica e a

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mentalidade religiosa, sendo, portanto, harmonioso, e isento de toda a contradio interior. Para mim, o objectivo da educao consiste em criar esta nova mentalidade, que explosiva e no se adapta a nenhum padro estabelecido pela sociedade. criativa a mente religiosa. No lhe basta pr fim ao passado, tem tambm de explodir no presente. Ela, de modo diverso do daquela que interpreta unicamente os livros sagrados e a Bblia, capaz de inquirir, bem como de criar uma realidade explosiva. A no h interpretao nem dogma. sobremodo difcil algum tornar-se religioso e possuir uma mente lcida, objectiva, cientfica, intrpida, alheia prpria segurana, aos prprios temores. No podemos ter uma mente religiosa sem a compreenso total de ns mesmos do nosso corpo, da nossa mente, das nossas emoes, ignorando como trabalha, e tambm como o pensamento funciona. Para descobrirmos e superarmos tudo isso, torna-se indispensvel encarar o problema com uma mente cientfica, objectiva, clara, isenta de preconceitos, que no condena, que observa, que percebe. Com essa mentalidade, somos efectivamente um ser humano culto, um ser humano que conhece a compaixo. Tal ente humano conhece o sentido da posse de vitalidade. Como conseguir tudo isso? Pois urge ajudar o estudante a ter um espirito cientfico, a pensar com clareza, preciso, argcia, assim como auxili-lo a descobrir as profundezas de sua mente, a passar alm das palavras, dos diferentes rtulos de hindu, muulmano, cristo. Ser possvel ensinar o estudante a ultrapassar os rtulos, a descobrir por si, a experimentar aquela coisa imensurvel, que nenhum livro contm, qual nenhum guru tem acesso? Se um colgio como este propiciar essa educao, tal facto dever constituir um feito grandioso. Todos vs deveis sentir como deve ser importante criar tal tipo de escola. sobre isto que os professores e eu vimos h dias debatendo. Temos conversado acerca de vrias coisas a autoridade, a disciplina, os mtodos de ensino, o que ensinar, o que ouvir, o que significa educao, cultura, etc. Apenas prestar ateno dana, ao canto, aritmtica, as aulas, no constitui o todo da vida. Tambm faz parte da vida a pessoa sentar-se tranquilamente e olhar o seu interior, possuir clareza de percepo, perceber. Cumpre tambm saber pensar, o que pensar e porque estamos sempre a pensar. Faz parte igualmente da vida olhar os pssaros, observar os aldees, a sua misria - qual a contribuio de cada um de ns para essa situao, criada pela sociedade. Tudo isso concerne educao.

Sempre lutamos com um fim em vista; lutamos para realizar alguma coisa; fazemos um esforo constante para nos tornarmos algo, positiva ou
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negativamente. A nossa luta sempre exercida em prole de segurana pessoal, de algum modo; visa sempre alcanar alguma coisa ou evitar algo. O esforo realmente uma batalha incessante para adquirir. Quando nos cansamos de uma aquisio, passamos a outra aquisio; e depois de feita esta, de novo nos dirigimos para outra coisa. O esforo um processo de acumulao - de conhecimento, de experincia, eficincia, virtude, bens, poder, etc.; um infindvel 'vir-a-ser', expandir, crescer. O esforo na direco de um alvo, digno ou indigno, tem de produzir, sempre, conflito; o conflito antagonismo, oposio, resistncia. Ser ele necessrio? O esforo no nvel fsico pode ser necessrio; o esforo para construir uma ponte, produzir petrleo, carvo, etc., ou pode ser benfico; mas a forma como trabalho feito, como as coisas so produzidas e distribudas, como os lucros so divididos, isso uma questo completamente diferente. Se no nvel fsico o homem explorado para um certo fim, ou ideal, seja por interesses privados, seja pelo Estado, o esforo s produzir mais confuso e sofrimento. Sem a compreenso dessa luta pela aquisio, o esforo no nvel fsico produzir inevitavelmente desastrosos efeitos na sociedade. E, a nvel psicolgico, ser o esforo - o esforo para ser, realizar, conseguir - necessrio, benfico? Se o esforo produz conflito, oposio, tanto interior como exteriormente, poder conduzir felicidade? E por que fazemos esforo? No ser com o fim de sermos mais, de progredirmos, de ganharmos? O esforo exercido no sentido de mais numa determinada direco, e 'para menos', numa noutra. O esforo implica aquisio, tanto para o prprio indivduo como para o grupo. Que , pois, que vimos adquirindo? Num nvel, adquirimos as coisas necessrias nossa manuteno fsica, e num outro nvel servimo-nos dessas mesmas coisas como meio de auto-engrandecimento; ou, satisfazendo-nos com pouco, no tocante s necessidades fsicas, adquirimos poder, posio, fama. Os dirigentes, os representantes do Estado, podem viver, exteriormente, uma vida muito simples e possuir poucas coisas, mas eles adquirem poder e servem-se desse poder tanto para resistir como dominar. A segurana, que consiste em preservar as coisas necessrias manuteno fsica, uma coisa, e a avidez de ganho, outra completamente distinta. a avidez, em nome da raa ou da ptria, em nome de Deus, ou em nome do indivduo, que est destruindo a organizao sensata e eficiente dos recursos fsicos indispensveis ao bem-estar da Humanidade. Todos

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precisamos de alimentao adequada, de roupas e morada - isto simples e claro. Ora, que que nos esforamos por adquirir, alm dessas coisas? Adquirimos dinheiro, como um meio que nos d poder, que nos proporcione certas satisfaes sociais e psicolgicas, como um meio que nos d liberdade para fazermos o que quisermos. Um indivduo luta pela riqueza e posio, a fim de se tornar poderoso, em vrios sentidos; e depois de ter sido bem-sucedido nas coisas exteriores, deseja tornar-se bem-sucedido, como dizeis, nas coisas interiores. Que se entende por 'poder'? Ser poderoso dominar, subjugar, reprimir, sentir-se superior, ser eficiente, e assim por diante. Consciente ou inconscientemente, tanto o asceta como o homem mundano carrega esse sentimento de poder, e ambos lutam para manter esse poder. O poder uma das mais perfeitas expresses do 'eu' , seja o poder dado pelo saber, o poder sobre si mesmo, o poder mundano, ou o poder que se conquista pela abstinncia. O sentimento de poder, de domnio, extremamente agradvel. Vs podeis buscar a satisfao no poder, outro na bebida, outro na devoo, outro no saber, e outro no esforo para se tornar virtuoso. Cada uma dessas coisas pode ter um especial efeito psicolgico e sociolgico, porm, toda a forma de aquisio significa satisfao. E a satisfao, em qualquer nvel que seja, sensao. Estamos a empreender esforos para adquirir uma maior ou mais subtil variedade de sensaes, a que ora chamamos experincia, ora saber, ora amor, ora a busca de Deus ou da Verdade; e h a sensao que se experimenta ao tornar-nos virtuosos, em tornar-nos o agente eficaz de uma certa ideologia. O esforo empreendido a fim de adquirir satisfao, que sensao. Encontrastes satisfao num nvel, e agora a procurais noutro nvel; e depois de a adquirirdes a, deslocais-vos para outro nvel, mantendo-vos, assim, sempre em movimento. Esse constante desejo de satisfao de formas cada vez mais subtis de sensao, chamado progresso, mas resulta num conflito incessante. A busca de satisfao cada vez mais ampla, no tem fim e, do mesmo modo, no tem fim o conflito, o antagonismo, e por esta razo no existe felicidade. Quando no se busca a satisfao, no ser a estagnao inevitvel? A ausncia de clera significar necessariamente um estado sem vida? Ora, por certo, em qualquer nvel que seja, a satisfao sensao. O apuramento da satisfao apenas apuramento verbal. A palavra, o termo, o smbolo, a imagem, desempenham um papel importantssimo nas nossas vidas. Podemos no buscar o 'toque', a satisfao do contacto fsico, mas a palavra, a imagem torna-se muito importante. Num certo nvel, acumulamos satisfaes por meios grosseiros, e no outro, por meios mais subtis e

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requintados; mas a acumulao de palavras visa ao mesmo fim que a acumulao de coisas. Por que acumulamos? As nossas aquisies so um meio de encobrirmos o nosso prprio vazio; as nossas mentes so como tambores ressonantes, batidos pelas mos de cada um que passa, a produzir barulho. Esta a nossa vida, o conflito gerado pelas fugas que jamais satisfazem, e pelas nossas crescentes misrias. estranho que nunca estejamos ss, estritamente ss. Andamos sempre acompanhados - com um problema, um livro, uma pessoa; e quando estamos desacompanhados, os nossos pensamentos permanecem connosco. "Estar s", despojado de tudo, essencial. Todas as fugas, acumulaes e esforos para ser ou no ser tm de cessar; e s ento se apresenta aquela solido em que se pode receber "o s", o imensurvel.

Perceber a verdade de que todas as fugas conduzem iluso, ao sofrimento. A verdade liberta. Nada se pode fazer com relao fuga; a prpria aco para deixar de fugir mais uma fuga. O supremo estado de inaco a aco da Verdade. O que o conflito? Desejos que se opem, exigncias antagnicas, opinies contrrias: eu penso assim, voc pensa de outra forma; o meu preconceito contra o seu: a minha tradio contra a sua; a minha meditao contra a sua; o meu guru, melhor que o seu; a um nvel ainda mais profundo, o meu egosmo contra o seu egosmo. Existe ento esse processo contraditrio que opera dentro de ns, que a atitude dualista em relao vida. O bom e o mau. dio e no dio. A dualidade. Vamos tomar um exemplo: a violncia e a no-violncia. Existir algum relacionamento entre a violncia e o crebro que no contaminado pela violncia? Se existe, isso significa que h conexo entre os dois. Se existir relacionamento entre a violncia e a no-violncia - uma ter nascido da outra. Dois opostos: violncia - ou, se no gostar, inveja e no-inveja. Se a inveja estiver relacionamento com a no-inveja, uma ter nascido da outra. Veja, se o amor estiver em relao com o dio ou com a inveja - assim melhor - vamos tomar um facto do dia-a-dia. Se o amor estiver em relao com o dio, ento no amor, no ser verdade? Se aquilo que no violento estiver relacionado com a violncia, ainda far parte da violncia. Ou seja, a violncia algo completamente diferente daquilo que no-violncia. Se voc perceber esse facto, no mais haver conflito. Veja: eu permaneo cego para o facto, aceito-o, simplesmente. No posso viver permanentemente a lutar contra ele, dizendo que preciso ter mais
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luz, que preciso enxergar. Eu permaneo cego. Mas se aceitar e ficar repetindo que preciso enxergar, instalarei o conflito. Esse um facto bastante simples. Eu aceito que sou cego. Com a aceitao da minha cegueira, preciso cultivar os outros sentidos. Percebo quando estou a aproximar-me de uma parede. Perceber o fato de que sou cego, trs as suas responsabilidades. Mas se eu no parar de repetir para mim mesmo que preciso enxergar, estarei em conflito. E isso o que vocs esto fazendo. Se eu aceitar que sou tolo, eu o farei porque me comparar consigo, que esperto, inteligente - e afirmo que, comparado a voc, sou um tolo. Mas se eu no me comparar, eu serei aquilo que sou! Certo? Posso partir da; mas, se ficar o tempo todo a comparar-me consigo, que inteligente, brilhante, e tem uma boa aparncia, capaz, e tudo o mais, ficarei em permanente conflito consigo. Porm, se aceitar aquilo que sou e for isso - poderei proceder a partir da. O conflito s existe quando se nega o facto real do que . Eu sou isso, mas se permanecer o tempo todo a tentar tornar-me aquilo, estarei em conflito. Vocs esto assim porque se envolvem com um vir-a-ser psicolgico. Todos vocs querem tornar-se homens de negcios ou santos, ou meditar devidamente, no mesmo ? Ento ocorre o conflito. Em vez de constatar que sou violento e no fugir a esse facto, finjo que no sou violento; e quando finjo que no sou violento, o conflito instala-se. Ento, ser que vocs vo parar de fingir e comear a dizer: eu sou violento, vamos lidar com a violncia? Quando tem uma dor de dentes, vai ao dentista, faz algo a respeito; mas quando finge que no tem dor de dentes...! O conflito termina quando enxerga os factos como eles so e deixa de fingir algo que no existe.

Sou estudante. Antes de o escutar eu estudava com afinco e preparava-me para estabelecer uma carreira. Mas tudo agora me parece demasiado ftil e sinto-me perdido. Estou confuso; que devo fazer? Senhor, eu o deixei confuso? Eu o fiz perceber que aquilo que est fazendo ftil? Se eu fui a causa da sua confuso, ento voc no est confuso, pois quando eu me retirar voc voltar sua confuso anterior ou sua clareza. Mas se o senhor fala com seriedade, ento o que na verdade ocorreu foi que, ao ouvir o que aqui foi dito despertou para as suas prprias actividades; agora v que o que est fazendo, ou seja, estudar para construir uma carreira para o futuro um processo bastante vazio, sem muito significado. Ento diz: O que devo fazer?. Est confuso, mas no porque eu o tivesse deixado confuso mas sim, porque, ao ouvir o que foi dito, se deu conta da situao do mundo e da prpria condio e relacionamento que mantm com o

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mundo. Deu-se conta da futilidade disso a que se chama construir uma carreira. Acredito que isso o que precisa ser verificado antes de mais: ao atenderem, ao observarem, ao examinarem as suas prprias actividades, vocs fizeram essa descoberta por vocs mesmos; ento, ela de vossa, no minha. Se fosse minha, eu a levaria comigo ao partir. Mas isso algo que no pode ser carregado por outro porque foi verificado por vs. Ao observarem vocs agiram, observaram a suas prprias vidas, e agora vocs percebem que construir uma carreira para o futuro bastante ftil. Na verdade, o que dever fazer? Deve prosseguir em seus estudos, no verdade? Isso bvio, porque precisa ter algum tipo de profisso, um meio adequado de ganhar a vida. Compreende? Voc precisa ganhar a vida de forma adequada. E o Direito certamente no um meio adequado, porque a lei mantm a sociedade tal como est, uma sociedade baseada no consumismo, na cobia, na inveja, na autoridade e na explorao, o que, portanto a mantm em agitao consigo prpria. Assim, o direito no profisso para quem pensa seriamente nas questes do seu ser; e ele no pode tambm tornar-se policia nem soldado, pois eles sustentam a morte como profisso, e nisso no h diferena entre defender e atacar. E se essas trs profisses no so adequadas, que precisar fazer? Precisa pensar no assunto, no verdade? Precisa descobrir por si mesmo o que realmente quer fazer, e no seguir a orientao do seu pai, ou da sua av, de algum professor ou de quem quer que seja que lhe diga o que fazer. Mas o que significar descobrir o que voc realmente quer fazer? Significa descobrir o que voc gosta de fazer, no verdade? Quando voc daquilo que faz, no sente ambio, nem cobia, no mais est em busca de fama, porque apenas o amor pelo que est a fazer totalmente suficiente em si mesmo. Nesse amor no existe frustrao porque voc no mais se encontra em busca de satisfao. Mas, vejam bem, isso requer uma grande dose de reflexo, investigao, meditao, mas infelizmente a presso do mundo muito grande - o mundo aqui representado pelos seus pais, pelos seus avs, pela sociedade que o cerca. Todos eles desejam que se torne num homem de sucesso; eles desejam que voc se ajuste aos padres estabelecidos, e nesse sentido eles educam-no de forma a se ajustar. Mas toda a estrutura da sociedade se acha baseada no consumismo, na inveja, na auto-afirmao impiedosa, na actividade agressiva de todos e de cada um; e se voc olhar e perceber por si mesmo, de modo real e no apenas em teoria, que uma sociedade assim deve inevitavelmente degenerar a partir do seu interior, nesse caso voc descobrir a sua prpria forma de agir fazendo aquilo que gosta de fazer.
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Isso pode causar um conflito com a sociedade actual - mas, por que no? Um homem que procura a verdade, vive em revolta contra a sociedade, fundada como est, essencialmente no consumismo, na respeitabilidade e na busca ambiciosa de poder. Ele no est em conflito com a sociedade; a sociedade que est em conflito com ele. Jamais a sociedade poder aceit-lo. A sociedade pode apenas fazer dele um santo e ador-lo - desse modo destruindo-o. Assim, o estudante que me est a escutar ficou confuso. Mas se ele no se livrar dessa confuso - fugindo para o cinema ou para o templo ou lendo um livro - e verificar qual foi a origem dessa confuso, se ele encarar essa confuso e, ao faz-lo, no se ajustar ao padro da sociedade, ento ele ser um verdadeiro homem possuidor de um sentimento religioso. E desses homens que necessitamos, pois eles que criaro um novo mundo. Gostaria de saber o que o senhor realmente quer dizer com a eliminao do pensamento. Falei com um amigo sobre isso e ele me disse que isso no passa de uma tolice oriental. Para ele, o pensamento a mais elevada forma de inteligncia e aco - e como tal indispensvel. Foi o pensamento que criou a civilizao, e todos os relacionamentos so baseados nele. Isso facto amplamente aceite...Quando no pensamos, estamos a dormir, levamos uma vida vegetativa ou ento sonhamos acordados; ficamos vazios, lerdos e improdutivos, ao passo que, quando permanecemos acordados pensamos, realizamos, vivemos, mantemos conflitos: so esses os dois estados de inactividade e aco. Mas o senhor diz que preciso ir alm de ambos alm, do pensamento e da inactividade oca. O que quer dizer com isso? muito simples, o pensamento a resposta da memria, do passado. Quando o pensamento age, esse passado que est a agir sob a forma de memria, de experincia, de conhecimento, de oportunidade. Quando o pensamento est a funcionar, ele representa o passado, portanto deixa de haver vida nova; o passado que vive no presente, modificando-se a ele mesmo e ao presente. Portanto, desse modo nada haver de novo na vida, e para encontrarmos algo novo, o passado deve estar ausente, a mente no deve estar abarrotada de pensamentos, medo, prazer e tudo o mais. Somente quando a mente estiver em ordem, o novo poder surgir e, por essa razo, que o pensamento deve ficar imvel, operando apenas quando houver necessidade - de forma objectiva, eficiente. Toda a continuidade pensamento; quando h continuidade, nada h de novo. Percebe como isso importante? de fato a questo da prpria vida. Ou vivemos no passado, ou vivemos de uma forma totalmente diferente: esta a questo.

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Que o observador? O observador a experincia, no importa se de ontem ou se de h um milhar de 'ontem '.O Observador conhecimento acumulado, memria; o observador , essencialmente, a tradio, o pretrito, as cinzas frias de muitos milhares de dias passados. O observador aquele que diz: " Fui ofendido, e sinto raiva; Insultaram-me, este meu ponto de vista, a minha opinio " Aquele que pensa, e vive emaranhado em frmulas; tudo isso constitui o observador. Assim, o observador essencialmente o passado; e poder-se- olhar, observar sem o passado? No podereis observar uma rvore comecemos por uma coisa simples no podereis observar a rvore, a nuvem, o pssaro no ar, sem o passado - quer dizer, sem a palavra, sem os vossos conhecimentos, sem as imagens que tendes sobre a rvore, sobre o pssaro? Podeis olhar sem o passado? relativamente fcil olhar um objecto familiar sem o pretrito, sem o ontem, mas sereis capazes de olhar a vossa esposa ou o vosso marido sem a imagem do passado, sem a lembrana de ofensas, importunaes, disputas, brutalidade, prazeres e deleites, e sem as exigncias, as esperanas e temores ocultos, no manifestos? Podereis olhar sem nada disso, de modo que estejais olhando com olhos novos? Isso bem difcil, porque exige ateno, requer a energia do aprender. Ns, seres humanos, no estamos em relao uns com os outros, com os nossos maridos ou esposas, por mais intimamente que estejamos vivendo, por mais vezes que tenhamos dormido juntos. Ns possumos imagens, e a relao existe entre essas imagens e no entre seres humanos, pois estes so entes vivos, e perigoso, inseguro, ter relaes com um ser vivo. Eis por que dizemos " Conheo a minha mulher, o meu marido, o meu vizinho, o meu amigo ". Olhar sem o observador, isto , olhar sem o passado, sem a memria, sem as esperanas, os temores, os prazeres e gozos, tristezas e desesperos, acumulados atravs do tempo - olhar dessa maneira o comeo do amor.

A mente que deseja compreender um problema deve no apenas limitar-se a compreend-lo completa e integralmente, mas deve igualmente ser capaz de segu-lo com presteza, pois o problema jamais esttico. O problema sempre novo, seja ele um problema de fome, psicolgico, ou qualquer outro
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tipo de problema. Qualquer crise ser sempre nova; portanto, para compreend-la, a mente precisa estar sempre fresca, clara, suave na sua busca. Acredito que a maioria de ns reconhece a urgncia de uma revoluo interior, a nica maneira de conseguir uma mudana radical no que exterior, na sociedade. Esse o problema que preocupa a todos os que sustentam intenes srias. Como produzir uma mudana radical, fundamental, na sociedade; eis o nosso problema; Mas essa mudana do exterior no pode acontecer sem antes ter ocorrido uma revoluo interior. Uma vez que a sociedade sempre esttica, qualquer aco, qualquer reforma efectuada sem essa revoluo interior tornar-se- igualmente esttica; assim, sem essa constante revoluo interior no h esperana, porque, sem ela, a aco exterior se tornar repetitiva, habitual. A aco do relacionamento entre si e o outro, entre si e mim, a sociedade; e, enquanto no se der essa constante revoluo interior, enquanto no houver uma transformao psicolgica criativa, essa sociedade tornar-se- esttica, e destituda qualidade de vida. E, exactamente devido ao fato de essa revoluo interior constante no existir, a sociedade est se tornando cada vez mais esttica, cristalizada, e vem, portanto, constantemente a desagregar-se. Que relacionamento existir entre voc e a misria, entre voc e a confuso, a que existe em voc e ao seu redor? Certamente essa confuso, essa desgraa, no se criou por si prpria. Voc e eu crimo-la; no foi uma sociedade capitalista nem socialista nem fascista, mas voc e eu que a criamos no nosso relacionamento um com o outro. O que voc interiormente tem sido projectado para o exterior, o mundo; o que voc , aquilo que pensa e o que sente, o que voc faz na sua vida diria, tudo isso projectado externamente, e isso constitui o mundo. Se nos sentirmos infelizes, confusos e caticos no nosso interior, pela projeco, tudo isso vem a tornar-se o mundo, a sociedade, porque o relacionamento entre voc e eu, entre mim e o outro, a sociedade - e se o nosso relacionamento for confuso, egocntrico, estreito, limitado, racional, ns projectaremos isso e traremos o caos para o mundo. O mundo o que voc . Ento o seu problema problema do mundo. Certamente esse um facto bsico e simples, no verdade? No nosso relacionamento comum ou com mltiplos indivduos, parece que esquecemos sempre esse ponto. Queremos produzir alteraes atravs de um sistema ou por meio de uma revoluo assente em ideias e valores, baseada num sistema, esquecendo sempre que somos voc e eu que criamos a sociedade, que produzimos a confuso ou a ordem, dependendo da forma como vivemos. Sendo assim, preciso comear pelo que est perto, ou seja, devemos nos preocupar com a nossa existncia diria, com os nossos

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pensamentos, aces e sentimentos dirios, que se revelam na maneira pela qual ganhamos a vida e no nosso relacionamento com a ideias e crenas. Isso perfaz a nossa existncia diria, no ser? Estamos preocupados com o viver, em conseguir empregos, em ganhar dinheiro; estamos preocupados com o relacionamento com a nossa famlia ou com os nossos vizinhos; e estamos preocupados com ideias e com crenas. Bem, se examinar o seu trabalho, descobrir que ele se baseia principalmente na inveja; que ele no apenas um meio de ganhar a vida. A sociedade construda de tal forma que se constitui num processo de conflito constante, de constante evoluo; baseia-se na cobia, na inveja inveja do seu superior; o funcionrio visa tornar-se gerente, um pequeno exemplo disso, o que demonstra que ele no est apenas preocupado em ganhar a vida nem com o meio de subsistncia, mas tambm em conquistar posio e prestgio. Essa atitude naturalmente cria confuso na sociedade, nos relacionamentos, mas se vs e eu estivssemos exclusivamente preocupados com o viver, descobriramos as formas correctas de garanti-lo, formas no baseadas na inveja. A inveja um dos factores mais destrutivos do relacionamento, pois indica o desejo de poder, de posio, e acaba por levar poltica; e ambas esto intimamente relacionadas. O funcionrio, na sua tentativa de se tornar gerente, acaba por se tornar um agente criador de poltica, de poder que produz guerra; sendo assim, indirectamente ele responsvel pela guerra. Por que a sociedade estar a entrar em colapso, a desmoronar como est ocorrendo? Uma das razes fundamentais que o indivduo - voc - deixou de ser criativo. Deixe-me explicar o que quero dizer. Voc e eu tornamo-nos imitadores, estamos a copiar, tanto interior como exteriormente. Exteriormente, quando aprendemos uma dada tcnica, quando nos comunicamos uns com os outros ao nvel verbal, naturalmente tem que haver um certo grau de imitao ou de cpia. Eu copio palavras. Para me tornar um engenheiro, preciso inicialmente aprender a tcnica e, a seguir, usar essa tcnica para construir uma ponte. Deve existir uma certa dose de imitao e de cpia nas tcnicas exteriores, mas quando existe imitao interior, psicolgica, certamente deixamos de ser criativos. A nossa educao, a nossa estrutura social, a nossa chamada vida religiosa, todas elas se baseiam na imitao; ou seja, eu encaixo em determinada frmula social ou religiosa. Deixei de ser um indivduo real; psicologicamente, tornei-me uma mera mquina repetitiva, possuidor de certas respostas condicionadas, sejam elas budistas, crists, hindus, alems ou inglesas. As nossas respostas tornaram-se condicionadas de acordo com o padro da sociedade, seja ela oriental, ocidental, religiosa ou materialista. Assim uma das causas

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fundamentais da desintegrao da sociedade reside na imitao, e um dos agentes desintegradores o lder, cuja verdadeira essncia a imitao. Para que possamos compreender a natureza da sociedade em desintegrao, no ser importante indagar se eu e voc, se o indivduo, poder tornar-se criativo? Poderemos perceber que quando existe imitao existe desintegrao, quando existe autoridade existe cpia? E j que toda a nossa constituio mental e psicolgica se baseia na autoridade, para que possamos nos tornar criativos preciso que nos libertemos da autoridade. No tero vocs notado que nos momentos de maior criatividade, naqueles momentos realmente felizes de interesse vital, no existe o senso de repetio e no sentimos que estamos copiando? Esses momentos so sempre novos, diferentes, criativos e felizes. Vemos, assim, que uma das causas fundamentais da desintegrao da sociedade a cpia, e a adorao da autoridade isso.

O homem, agora, faz de si mesmo uma pergunta que devia ter feito h muitos anos, e no no ltimo momento. Ele preparou-se para a guerra durante toda a sua vida. Infelizmente, tais preparativos parecem ser uma tendncia natural nossa. Depois de ter percorrido um longo caminho nessa direco, indagamo-nos agora sobre o que fazer O que devero os seres humanos fazer? Encarando o assunto com honestidade, qual ser a nossa responsabilidade? esta a questo a ser respondida actualmente pela humanidade, e no que tipo de instrumentos de guerra devamos inventar ou construir. Como ocorre sempre, produzimos a crise e depois questionamonos sobre o que fazer. Dada a situao actual, os polticos e o grande pblico decidiro com base no seu orgulho nacional e racial, na sua ptria e terra natal e tudo o mais. A pergunta surge tarde demais. Precisamos indagar-nos, a despeito da necessria aco imediata, se ser possvel acabar com todas as guerras, ao invs de determinado tipo de guerra - a nuclear ou a convencional - e tratar de descobrir quais so as causas da guerra. At que essas causas sejam descobertas e anuladas, tenhamos a guerra convencional ou a nuclear, no teremos mudado e o homem destruir o homem. Sendo assim, a pergunta, na verdade, deveria ser : quais so, essencialmente, fundamentalmente, as causas da guerra? Precisamos ver juntos as verdadeiras causas, no as inventadas, no as romnticas - como as causas patriticas e toda essa parvoce - mas descobrir com honestidade o motivo que leva a que o homem se prepare para cometer esse assassinato legalizado - a guerra. At que pesquisemos e cheguemos a uma resposta, as
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guerras devero prosseguir. Mas no estamos a considerar com a necessria seriedade, nem a dedicar o afinco necessrio tarefa de desvendar as causas da guerra. Deixando de lado tudo aquilo com o que defrontamos no momento atual., a proximidade do assunto - a crise actual - no poderemos juntos descobrir as verdadeiras causas e coloc-las de lado, dissolv-las? Isso requer o mpeto de descobrir a verdade. Algum perguntar: qual ser a origem desta diviso entre russos, americanos, ingleses, franceses, alemes, etc. - por que razo existir essa distino entre um homem e o seu semelhante, entre uma raa e outra, uma cultura contra outra cultura, uma ideologia contra a outra? Por qu? Por que existir tal separao? O homem dividiu a terra entre o que seu e o que no - por qu? Ser que andamos procura de encontrar segurana, proteco, por intermdio de um determinado grupo ou de determinada crena ou f? Mas as religies tambm dividiram os homens, colocaram o homem contra o homem - os hindus, os muulmanos, os cristos, os judeus e assim por diante. O nacionalismo, com seu malfadado patriotismo, na verdade uma forma exaltada, uma forma enobrecida de valorizar a tribo. Seja numa tribo pequena, ou numa maior, existe sempre o sentimento de se estar junto, de ter a mesma lngua, as mesmas supersties, o mesmo tipo de sistema poltico ou religioso. E com isso a pessoa sente-se segura, protegida, feliz e na posse de bem-estar. E em nome dessa segurana e bem-estar estamos dispostos a matar outros que tm o mesmo tipo de desejo de segurana, de se sentirem protegidos, de pertencer a algo. Esse terrvel desejo de se identificar com um grupo, com uma bandeira, com um ritual religioso, etc., d-nos a sensao de termos razes, de no vagarmos a esmo. Existe o desejo, a nsia de descobrir as prprias razes. Alm disso, tambm dividimos o mundo em zonas econmicas, com todos os problemas que da decorrem. Talvez uma das principais causas da guerra seja a indstria pesada. Quando a indstria e a economia caminham de braos dados com a poltica, inevitvel que elas tentem sustentar uma actividade separatista de modo a manter o seu status econmico. Todos os pases esto fazendo isso, tanto os grandes como os pequenos. As naes poderosas vm armando as pequenas - algumas discreta e sub-repticiamente, outras de forma ostensiva. Ser que a causa da toda essa desgraa e sofrimento, de todo o enorme dispndio de dinheiro em armamentos, a manuteno visvel do orgulho, o desejo de ser superior aos outros? A Terra nossa, no de vocs nem minha ou dele. de se supor que possamos viver nela ajudando-nos mutuamente e no destruindo-nos uns aos outros. No se trata aqui de nenhuma tolice romntica, mas de factos reais. O homem, porm, dividiu a terra na esperana de, a ttulo particular

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encontrar a felicidade, segurana, uma sensao de inexcedvel bem-estar. At que ocorra uma mudana radical e varramos com todas as nacionalidades, com todas as ideologias, com todas as divises religiosas, e estabeleamos um relacionamento global, inicialmente psicolgico, interior, antes de organizarmos o exterior - a menos que isso ocorra, as guerras continuaro. Se fizer mal aos outros, se matar, seja por raiva ou sob a forma de assassinato organizado, a que se d o nome de guerra, voc, que o restante da humanidade, estar a destrur-se. Essa a questo bsica, a verdadeira questo, que precisam compreender e resolver. At que se dediquem, se envolvam na erradicao dessa diviso nacional, econmica e religiosa, vocs estaro perpetuando a guerra. Vocs so responsvel por todas as guerras, sejam elas convencionais ou nucleares. Essa , com efeito, uma questo urgente e importante; a de sabermos se o homem, voc, poder produzir essa mudana em si mesmo - no dizer: " Se eu mudar, ser que isso ter algum valor? No representar apenas uma gota d'gua no oceano, sem qualquer efeito? Que importar que eu mude?" Essa no a questo correcta, se me permite que diga. Est errada porque voc o resto da humanidade. Voc o mundo; voc no existe separado do mundo. Voc no americano, russo, hindu nem muulmano. Voc pode falar uma lngua diferente, assumir costumes diferentes. Isso cultura superficial - todas as culturas aparentemente so superficiais - mas a sua conscincia, as suas reaces, a sua f, as suas crenas, as suas ideologias, os seus medos, ansiedades, solido, sofrimento e prazer so semelhantes quelas do restantes indivduos. Se voc mudar, isso afectar a humanidade como um todo.

importante ter isso em mente - no de forma vaga ou superficial - ao investigarmos, pesquisarmos, buscarmos as causas da guerra. A guerra s poder ser compreendida e eliminada se voc e todos aqueles profundamente preocupados com a sobrevivncia do homem perceberem a extrema responsabilidade pela matana dos outros. O que o levar a mudar? O que far com que se conscientize da terrvel situao que produzimos actualmente? O que far com que voc repudie todo tipo de diviso religiosa, nacional, tica, e assim por diante? Ser o sofrimento capaz isso? Mas o homem carrega esse sofrimento h milhares e milhares de anos, e no mudou; procura ainda a mesma tradio, o mesmo modo de vida tribal, a mesma diviso religiosa do " meu Deus ", e do "vosso Deus ". Os deuses e ou seus representantes, so inventados pelo pensamento; eles no possuem nenhuma realidade na vida diria. Segundo a maioria das
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religies, matar o semelhante o maior dos pecados. J antes do cristianismo os muulmanos afirmavam isso, os budistas diziam o mesmo, e no entanto as pessoas matam apesar de sua crena em Deus, ou de sua crena num salvador, e assim por diante; eles ainda prosseguem no caminho da matana. Ser que a recompensa dos cus ou o castigo dos infernos far com que vocs mudem? Mas isso tambm j foi oferecido aos homens. E tambm fracassou. Nenhuma imposio externa, leis, sistemas, nada disso jamais impedir o homem de matar. Assim como nenhuma convico intelectual ou romntica acabar com as guerras. Elas s terminaro quando voc, como o resto da humanidade, enxergar a verdade de que, enquanto existirem divises de qualquer tipo, haver conflitos, limitados ou amplos, estreitos ou em expanso; haver lutas, conflito, dor. Sendo assim, voc responsvel, no apenas pelos seus filhos, mas tambm pelo resto da humanidade. A menos que compreenda isso profundamente, no de modo puramente idealista ou intelectual, mas sinta isso no seu prprio sangue, na sua maneira de olhar a vida, nas suas aces, dever apoiar o assassinato organizado a que se chama guerra. O imediatismo da percepo mais importante do que o imediatismo de responder a uma questo que resultado de milhares de anos ao longo dos quais o homem vem matando o seu semelhante. O mundo encontra-se enfermo; e ningum poder ajudar ajud-lo (a si) excepto voc mesmo. J tivemos lderes, especialistas, todo tipo de influncia externa, incluindo Deus - sem que nenhum deles tivesse exercido qualquer efeito; eles no influenciaram da forma alguma o vosso estado psicolgico. Eles no podem gui-lo. Nenhum estadista, mestre, guru, ningum pode torn-lo mais forte interiormente, ningum poder darlhe a suprema sade. Enquanto voc permanecer na desordem, enquanto a sua casa no for mantida numa condio adequada, num estado adequado, voc criar o profeta externo e ele sempre o desencaminhar. A sua casa est em desordem, e ningum nesta terra nem no cu poder trazer essa ordem sua casa. A menos que voc, por si mesmo, compreenda a natureza da desordem, a natureza do conflito, a natureza da diviso, a sua casa - ou seja, voc - permanecer sempre na desordem, em guerra. A questo no saber quem tem o maior poderio militar; trata-se de uma questo do homem contra o homem, o homem que acumulou ideologias; e estas, produzidas pelo homem, fazem com que um se volte contra o outro. At que essas ideias, ideologias, terminem e o homem se torne responsvel pelos outros seres humanos, em hiptese alguma haver paz no mundo.

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O indivduo essencialmente o colectivo, e a sociedade foi criada pelo indivduo. O indivduo e a sociedade esto inter-relacionados; No existem separadamente. O indivduo ergue a estrutura social, e a sociedade, ou o ambiente, molda o indivduo. Embora o ambiente condicione o indivduo, este sempre pode libertar-se, rompendo as cadeias que o prendem ao fundo responsvel pela sua formao. O indivduo o criador do prprio ambiente de que se tornou escravo; mas ele tem tambm o poder de libertar-se e criar um ambiente que no lhe embote a mente. O indivduo s importante nesse sentido, isto , ele tem a capacidade de libertar-se do seu condicionamento e de compreender a realidade. A individualidade, cruel em razo de seu condicionamento, funda uma sociedade cujos fundamentos assentam na violncia e no antagonismo. O indivduo s existe atravs da relao; de outro modo no existe. E a falta de compreenso dessa relao, que est a gerar conflito e confuso. Se o indivduo no compreende a sua relao com as pessoas, com a propriedade e com as ideias ou crenas, a mera imposio de um padro, colectivo ou de outra ordem, resulta contraproducente.

Para se tornar efectiva a imposio de um novo padro, requer-se a chamada aco das massas. Mas o novo padro inveno de uns quantos indivduos, sendo a massa hipnotizada pelos mais recentes chaves, pelas promessas de uma nova Utopia. A massa a mesma de antes, s que agora adquire novos dirigentes, novas frases, novos sacerdotes, novas doutrinas. Essa massa formada por vs e por mim, composta de indivduos; a massa fictcia, um termo conveniente ao jogo do explorador e do poltico. Os muitos so impelidos pelos poucos aco, guerra, etc.; e os poucos representam os desejos e os impulsos dos muitos. a transformao do indivduo o que tem a mxima importncia, mas no de acordo com um qualquer padro. Os padres condicionam sempre, e uma entidade condicionada acha-se permanentemente em conflito, dentro em si mesma e, por conseguinte, com a sociedade. relativamente fcil adoptar um novo padro de condicionamento, para substituir o velho; mas quanto ao indivduo libertar-se de todos os condicionamentos, isso coisa muito diferente. A nossa moral actual est baseada no passado ou no futuro, no tradicional ou no que deveria ser . O que deveria ser o ideal, que est em oposio ao que foi; o futuro em conflito com o passado . A noviolncia o ideal, o que deveria ser; e o que foi a violncia. O que passou "projecta" o que deveria ser ; o ideal " fabricao domstica " sendo "projectado" pelo seu prprio oposto - o real. A anttese o

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prolongamento da tese; o oposto contm o elemento do respectivo contrrio. Sendo violenta, a mente projecta o seu oposto, sob a forma do ideal de no-violncia. Diz-se que o ideal ajuda a dominar o seu oposto; mas ser exacto? O ideal no ser uma maneira de evitar, de fugir tanto ao que foi como ao que ? O conflito entre o real e o ideal evidentemente um meio de adiar a compreenso do real, e esse conflito apenas cria um outro problema, que ajuda a esconder o problema imediato. O ideal uma maravilhosa e respeitvel fuga ao real. O ideal da noviolncia, tal como o da Utopia colectiva, fictcio; o ideal, o que deveria ser , ajuda a esconder e a evitar o que . A luta pelo ideal busca de recompensa. Podeis abster-vos de buscar recompensas mundanas, achando tal desejo estpido e primitivo, como de facto ; mas a vossa luta pelo ideal representa uma busca de recompensa, num plano diferente - o que igualmente estpido. O ideal uma compensao, um estado fictcio conjurado pela mente. Sendo violenta, "separativa" e ambiciosa, a mente projecta uma compensao agradvel, a fico a que chama ideal, Utopia, ou futuro, e esfora-se em vo por alcan-la. Esse prprio esforo representa conflito, mas tambm uma maneira conveniente de adiar a compreenso do real. O ideal, o que deveria ser , no ajuda a compreender o que ; pelo contrrio, impede-lhe a compreenso. A compreenso de 'o que ' s se torna possvel quando o ideal - o que 'deveria ser' - foi apagado da mente; isto , quando o falso foi percebido como falso. Para se compreender o real, preciso estar em comunho directa com ele; no pode existir relao com ele atravs da cortina do ideal ou atravs da cortina do passado, da tradio, da experincia. Estar livre da maneira errada de comear o nico problema. Isto significa, com efeito, que se precisa compreender o condicionamento, que molda a mente. Compreender a mente, que o movimento da vida, compreender as dores e prazeres, a iluso e a clareza, a arrogncia e a afectao da pretensa humildade. estar cnscio do desejo e do medo.

S no espelho das relaes pode a mente ser compreendida, e deveis comear por olhar-vos nesse espelho.

Em meio a tanta confuso e sofrimento, essencial que encontremos uma forma de entendimento criativo de ns mesmos, pois sem ele nenhum relacionamento ser possvel. Somente atravs do pensar correcto pode chegar a haver entendimento. Nem lderes, nem um novo conjunto de valores, tampouco qualquer projecto podero produzir este entendimento
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criativo; somente atravs do nosso prprio esforo correcto pode haver entendimento correcto.

De que modo ser, ento, possvel encontrar esse entendimento essencial? Por onde comearemos a descobrir o que seja o real, o que seja o verdadeiro, em meio a toda essa conflagrao, confuso e infelicidade? No ser importante descobrirmos por ns mesmos como pensar correctamente sobre a guerra e a paz, sobre a condio econmica e social e sobre o nosso relacionamento com os nossos companheiros? Certamente existe uma diferena entre o pensar correcto e o pensamento correcto e condicionado. Podemos ser capazes de produzir em ns mesmos pensamento correcto por meio da imitao, mas tal pensamento no pensar correcto. O pensamento correcto e condicionado no criativo. Mas quando soubermos como pensar correctamente por ns prprios o que significa estar vivo, dinmico - ento ser possvel produzir uma cultura nova e mais feliz. Gostaria de, durante estas palestras, desenvolver o que me parece ser o processo do pensar correcto, para que cada um de vs seja realmente criativo - e no meramente fechado numa srie de ideias e preconceitos. Como iremos, ento, iniciar a descoberta, por ns mesmos do que seja o pensar correcto? Sem o pensar correcto a felicidade no se torna possvel. Sem o pensar correcto as nossas aces, o nosso comportamento, os nossos afectos, no tero base. O pensar correcto no para ser descoberto por meio dos livros, ou atravs da assistncia a umas tantas palestras, ou pelo escutar meramente algumas ideias de pessoas que discorram sobre o assunto. O pensar correcto para ser descoberto por ns mesmos por nossos prprios meios. O pensar correcto vem com o auto-conhecimento. Sem auto-conhecimento no existe pensar correcto. Sem conhecer-se a si mesmo, o que voc pensa e o que sente no pode ser verdadeiro. A raiz de todo entendimento encontra-se no entendimento de si mesmo. Se puder descobrir as causas de seu pensar e sentir, e a partir da descoberta desse saber como pensar e sentir, ento instaurar-se- o comeo do entendimento. Sem conhecer a si mesmo, a acumulao de ideias, a aceitao de crenas e teorias no tm base. Sem se conhecerem a si mesmos, vocs sempre tornaro presa da incerteza, dependendo do humor, das circunstncias. Se no se entenderem a si mesmos de modo completo, vocs no podero pensar correctamente. Com certeza isto bvio.

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Se eu no conhecer os meus motivos, as minhas intenes, o meu fundo de formao, os meus pensamentos, sentimentos particulares, como poderei concordar ou discordar com o outro? Como poderei avaliar ou estabelecer a minha relao com outra pessoa? Como poderei descobrir qualquer coisa da vida se no me conheo a mim mesmo? E conhecer a mim mesmo uma tarefa enorme, que requer observao constante, uma vigilncia meditativa. Esta nossa primeira tarefa, mesmo anterior questo da guerra e da paz, dos conflitos econmicos e sociais, da morte e da imortalidade. Estas questes vo surgir, elas ho de surgir, mas pela descoberta de ns mesmos, pelo entendimento de ns mesmos, estas questes sero respondidas correctamente. Assim, aqueles que so realmente srios nestas questes devem comear por eles mesmos, a fim de entender o mundo do qual fazem parte. Sem se compreenderem a si mesmo vocs no podero entender o todo. O auto-conhecimento o comeo da sabedoria. cultivado pela busca individual de si mesmo. No estou a colocar o indivduo em oposio massa. Eles no esto em anttese. Voc a massa, o indivduo o resultado da massa. Em ns, como voc vai descobrir se penetrar nisso profundamente, encontra-se a multiplicidade e o particular. como um crrego que est constantemente a fluir, formando pequenos redemoinhos, e a estes redemoinhos chamamos de individualidade, todavia eles so o resultado desse constante fluxo de gua. Seus pensamentos e sentimentos, aquelas actividades mentais e emocionais, no sero o resultado do passado, daquilo a que chamamos multiplicidade? Voc no ter pensamentos e sentimentos similares aos do seu vizinho? Assim, quando falo do indivduo, no o estou colocando em oposio massa, ao colectivo. Ao contrrio, quero remover este antagonismo. Este antagonismo que coloca a massa em oposio a si, indivduo, cria confuso e conflito, crueldade e misria. Mas se pudermos entender de que forma o indivduo voc - parte do todo, no apenas de modo mstico, mas realmente, ento libertar-nos-emos de modo feliz e espontneo, da maior parte do desejo de competir, de ter sucesso, de iludir, de oprimir, de sermos cruis, ou de nos tornarmos seguidores ou lderes. Ento encararemos o problema da existncia de modo diferente. E importante entender isso profundamente. Enquanto nos conceituarmos como indivduos, separados do todo, competindo, obstruindo, sistematicamente em oposio, a sacrificar o colectivo pelo particular, ou a sacrificar o particular pelo colectivo, todos aqueles problemas que surgem deste conflituoso antagonismo no tero soluo feliz e duradoura, porquanto so o resultado de um pensar/sentir incorrecto.

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Agora, quando falo sobre o indivduo, no o estou a colocar em oposio massa. O que sou eu? Sou um produto - sou o resultado do passado, de inmeras camadas do passado, de uma srie de causas e efeitos. E de que forma poderei estar em oposio ao todo, ao passado, quando sou o resultado disso tudo? Se eu, que sou a massa, no entender a mim mesmo, no apenas entender o que est fora da minha pele, objectivamente, mas subjectivamente, dentro da pele, como poderei entender a outra pessoa, o mundo? Entender a si mesmo requer um desapego amvel e tolerante. Se vocs no se entenderem a si mesmo, no entendero mais nada. Podem ter ideais nobres, crenas e frmulas, mas elas no tero realidade. Sero um engano. Assim, devem conhecer-se a si mesmos para poderem entender o presente - e por meio do presente, o passado. Do presente conhecido, descobrimos as camadas ocultas do passado, e esta descoberta torna-se libertadora e criativa. Entender a ns mesmos requer um estudo objectivo, amvel, desapaixonado com relao a ns prprios - sendo ns prprios o organismo como um todo, o nosso corpo, os nossos sentimentos, os nossos pensamentos. Eles no esto separados, mas interligados. E somente quando entendemos o organismo como um todo podemos passar alm - e podemos descobrir adiante mais coisas, maiores, mais vastas. Mas sem esse entendimento primrio, sem estabelecermos os alicerces correctos para o pensar correcto, no podemos prosseguir para outros nveis. Torna-se essencial produzir em cada um de ns a capacidade de descobrir o que seja o verdadeiro, pois o que produto da descoberta torna-se libertador e criativo. Aquilo que descoberto por ns torna-se verdadeiro. Ou seja, se meramente nos conformarmos a um padro do que deveramos ser, ou cedermos a um dado anseio, isso produzir certos resultados conflitantes e confusos. Mas no processo do estudo de ns mesmos, trilhamos uma pista de auto-descoberta, o que traz alegria. Existe uma certeza no pensar e sentir negativo em lugar do pensar e sentir positivo. De uma forma positiva supomos o que somos, ou ento cultivamos positivamente as nossas ideias com relao s outras pessoas, ou em relao s nossas prprias formulaes. E, portanto, dependemos de autoridade, de circunstncias, esperando com isso estabelecer uma srie de ideias e aces positivas. Ao passo que se examinar, ver que existe na negao concordncia; no pensar negativo existe uma certeza, que a mais alta forma de pensar. Uma vez que descubra a negao verdadeira e a concordncia na negao, ento pode construir mais adiante, no positivo. A descoberta que reside no auto-conhecimento rdua, pois o comeo e o fim reside em ns. Buscar felicidade, amor, esperana fora de ns conduz

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iluso, ao sofrimento; para podermos encontrar felicidade, paz e alegria dentro de ns requer-se auto-conhecimento. Somos escravos das presses imediatas e exigncias do mundo, e somos desviados por tudo isso de forma que dissipamos as nossas energias com tudo isso, e assim temos pouco tempo para estudar a ns mesmos. Ficarmos profundamente cientes dos nossos motivos, dos nossos desejos de alcanar, de vir-a-ser, exige constante ateno interna. Sem o entendimento de ns mesmos, nenhuns mecanismos superficiais de reforma social nem econmica, mesmo que necessrios e benficos, iro produzir unidade no mundo, mas somente maior confuso e misria. Muitos de ns pensamos que a reforma econmica de uma ou outra forma venha a trazer paz ao mundo; ou que a reforma social, ou uma religio especializada conquistando todas as outras venha a conferir felicidade ao homem. Acredito que haja qualquer coisa como oitocentas ou mais seitas religiosas neste pas, cada uma a competir entre si e a fazer proselitismo. Vocs pensam que qualquer religio competitiva possa trazer paz, unidade e felicidade humanidade? Pensam que qualquer religio especializada - seja o Hindusmo, o Budismo ou o Cristianismo - venha a instaurar a paz? Ou ser que devemos colocar as religies especializadas de lado e procurar descobrir a realidade por ns prprios? Quando vemos o mundo a explodir e sentimos os horrores que esto a acontecer; quando o mundo se acha fragmentado devido s mltiplas religies, nacionalidades, raas e ideologias divisivas, qual ser a resposta que tudo isso requer? No podemos simplesmente continuar a viver uma vida curta e a morrer - espera que algum bem advenha disso. No podemos delegar isso aos outros conseguir a felicidade e paz para a humanidade, pois a humanidade somos ns, cada um de ns. Aonde se encontrar a soluo, seno em ns mesmos? Descobrir a resposta real requer profunda reflexo e capacidade de sentimento e poucos de ns esto dispostos a resolver essa misria. Se cada um de ns considerar esse desafio como que a jorrar a partir de dentro - e no se deixar meramente conduzir por essa confuso e misria pavorosas, ento acabaremos por encontrar uma resposta simples e directa. Tanto atravs do estudo como, de igual modo, por meio do entendimento de ns mesmos, surgir claridade e ordem. E s pode haver claridade no auto-conhecimento, que nutre o pensar correcto. O pensar correcto vem antes da aco correcta. Se nos tornarmos conscientes de ns mesmos e desse modo cultivarmos o auto-conhecimento de onde jorra o pensar correcto, ento criaremos um espelho em ns que reflectir, sem distores, todos os nossos pensamentos/sentimentos.

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Permanecer assim auto-conscientes extremamente difcil, j que as nossas mente esto acostumadas a divagar e distraco. As suas divagaes, as suas distores so do seu prprio interesse, as suas prprias criaes. Pelo entendimento disto - e no meramente no colocar isto de lado eclode justamente o auto-conhecimento e o pensar correcto. Apenas por incluso e no por excluso, no por aprovao nem condenao, comparao, pode o entendimento suceder.

Existem realmente dois problemas: a violncia e o sofrimento. Se no os resolvermos, se no os superarmos, todos os nossos esforos, as nossas constantes batalhas, pouco significado tero. Parecemos passar a maior parte da vida no campo das ideologias, das frmulas, dos conceitos, e por esse meio tentamos resolver estes dois problemas essenciais - a violncia e o sofrimento. Toda a forma de conflito violncia - no s o conflito psicolgico, interior, mas tambm o conflito exterior, nas nossas relaes com os outros seres humanos, com a sociedade. O sofrimento parece-me constituir um dos mais complexos e difceis problemas; e essa complexidade, justamente, requer que o encaremos de uma maneira bem simples. Todo o problema complexo, principalmente um problema humano - e possumos tantos! - deve, por certo, ser considerado com muita clareza e simplicidade, sem nenhum "fundo" ideolgico. De outro modo, traduzimos o que vemos em conformidade com o nosso condicionamento e com as nossas tendncias e intenes. Para podermos compreender estes dois problemas - a violncia e o sofrimento to profundamente arraigados no nosso ser, no devemos examin-los de maneira puramente verbal ou intelectual. O intelecto no resolve problema nenhum. Poder encontrar explicaes para os problemas - e qualquer pessoa inteligente capaz disso - mas a explicao, por mais erudita, e por mais subtil que seja, no a realidade. De nada serve fazer uma descrio dos excelentes alimentos que existem a um homem cheio de fome; isso para ele no vale nada. Mas, se apreciarmos estas questes de modo no intelectual, mas real e totalmente, se nelas nos empenharmos a fundo e desenredarmos estes dois terrveis problemas que destroem a mente, talvez ento possamos super-los. Ns, seres humanos, aceitamos a violncia e o sofrimento como um modo de vida e, j que os aceitamos, tentamos fazer com eles o melhor que
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podemos. Prestamos culto ao sofrimento, idealizamo-lo e com ele vamos vivendo - como se faz no mundo cristo. No mundo oriental traduzem-no de outras maneiras, mas tambm sem lhe encontrar a soluo. Como tenho dito, herdamos essa violncia do animal: a nossa agressividade, o nosso esprito de domnio, o desejo de poder, nsia de preenchimento. A nossa estrutura cerebral, herdada do animal, tambm produto animal, igualmente produto da evoluo e no s possui a funo de se auto-proteger, como tambm agressiva, violenta, dominadora, pensando em termos de posio e de prestgio; todos sabemos isso. O sofrimento, a autocompaixo, que faz parte desse sofrimento, a solido, a total inexpressividade da existncia, o tdio, a rotina, despojam a vida de todo o sentido e, por isso, inventamo-lhe uma finalidade; os intelectuais criam uma finalidade ideolgica, de acordo com a qual procuramos viver. E, no sendo capazes de resolver esses problemas, voltamo-nos para o passado; para a nossa juventude ou para a cultura tradicional- conforme a raa, o pas, etc. Quanto mais urgente se torna o problema, tanto mais ns nos refugiamos em alguma explicao ideolgica oriunda do passado ou relativa ao futuro e ficamos aprisionados nessa armadilha. Tanto no Oriente como no Ocidente, se pode observar a fuga para toda a espcie de entretenimento - o futebol, o cinema, a igreja, etc. A necessidade de distraco, de entretenimento assume todas as formas possveis: desde visitas a museus, conversas interminveis sobre msica ou os ltimos livros publicados, at escrita sobre alguma coisa passada e morta, sem valor nenhum. Ao que parece, h pouca gente verdadeiramente sria. Por palavra "srio" entendo a capacidade de examinar um problema at ao fim, e de o resolver. Resolver, no de acordo com as inclinaes pessoais, o temperamento de cada um, nem segundo a presso do ambiente, mas deixando tudo isso de parte e investigando at ao fim a verdade relativa a uma dada questo. Esse tipo de seriedade parece bastante raro. Mas para que esses dois problemas bsicos possam ser resolvidos - a violncia e o sofrimento - temos de ter essa seriedade assim como uma certa capacidade de percebimento, ateno, porquanto ningum pode resolv-los por ns. Evidentemente, nem as velhas religies, as organizaes bem planeadas e aperfeioadas por determinada autoridade ou sacerdote - nada nem ningum desta categoria poder ajudar-nos; isso so obviamente coisas sem significado. Pode observar-se por todo o mundo que a chamada nova gerao anda a atirar aos ventos todas essas coisas sem sentido - igrejas, deuses, crenas, dogmas, rituais. Para o indivduo sensato essas formas de autoridade
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perderam toda a sua importncia. claro que no tem sentido dependermos de qualquer espcie de autoridade quando o mundo se acha em tal estado de confuso e de sofrimento; principalmente da autoridade organizada num plano religioso, com as respectivas sanes. No se pode confiar em ningum, nem em salvadores, nem em mestres em nenhuma pessoa, incluindo este que vos fala. E, depois de termos posto de lado totalmente todos os livros, filosofias, santos, anarquistas, vemo-nos frente a frente connosco mesmos, tais como somos. No h filosofia, literatura, dogmas, rituais, capazes de pr fim violncia e ao sofrimento. Precisamos reconhecer isso, antes de podermos passar adiante. Quanto mais srio o indivduo for, e quanto mais urgente for o problema, mais essa urgncia recusar a autoridade que to facilmente aceitamos. Outro problema consiste em examinarmos, observarmos a violncia e o sofrimento, tal como em ns existem Como dissemos, os seres humanos, individualmente, so produto da sociedade, da cultura em que vivem, e essa sociedade e cultura foram construdas por cada um de ns. A sociedade produto dos seres humanos, e ns fazemos parte desse produto; eis a nossa situao. Estamos aprisionados na armadilha das nossas inclinaes, tendncias e prazeres pessoais, e tudo isso constitui a estrutura social. Tendemos a considerar o indivduo e a sociedade como duas coisas diferentes e, portanto, pergunta-se: Que valor ter o homem que se transforma com relao estrutura total da sociedade? Mas tal pergunta parece-me absurda. No estamos a considerar um dado indivduo nem uma dada sociedade francesa, inglesa, ou outra sequer - mas o problema humano em geral. No estamos a considerar o indivduo em relao sociedade, nem a relao da sociedade - do "colectivo" - com o indivduo; estamos a tratar da totalidade do problema e no de uma questo particular. S podemos compreender uma coisa quando a vemos integralmente, quando lhe vemos toda a estrutura e o respectivo significado. No podemos perceber a estrutura total da vida, o seu movimento completo, se apenas nos preocuparmos com uma parte dela. S quando vemos o mapa inteiro, podemos saber onde estamos e escolher o caminho certo. Deste modo, no estamos interessados na salvao nem libertao individual mas sim no movimento global da vida, a compreenso da corrente total da existncia; ento talvez possamos encarar de maneira completamente diferente os problemas individuais. extremamente difcil ver e compreender a totalidade; isso carece de ateno. Nada se pode compreender intelectualmente; poderemos escutar
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palavras, encontrar explicaes, descobrir causas, mas nada disso compreenso. Pela observao de ns mesmos, a compreenso s pode verificar-se quando a mente, que inclui o crebro, permanece inteiramente atenta. E quando uma pessoa no est atenta interpreta e traduz conforme o seu prprio fundo cultural e educacional. Devem ter notado que quando a mente se acha totalmente quieta - sem exigir nada, sem fazer "barulho", sem fragmentar o problema - quando permanece perfeitamente tranquila diante do problema, surge, ento, a compreenso. Essa compreenso real, a fora ou energia que nos liberta do problema. Estamos, pois, a empregar a palavra "compreenso" nesse sentido e no no sentido de compreenso intelectual nem emocional. Ela propriamente uma negao do "positivo", pois "positivo" o "compreender" um problema imbudo de um motivo: o propsito de "fazer alguma coisa" em relao a ele. Em geral quando temos um problema, tendemos a preocuparnos com ele, a fragment-lo, a analis-lo, a achar uma frmula para o resolver. E o pensamento, como se pode observar, constitui sempre uma reaco do "velho"; portanto, nunca novo, e o problema, entretanto, permanece sempre novo. Traduzimos o novo, o problema, em termos de pensamento, mas o pensamento velho e, portanto, "positivo", no sentido de "fazer alguma coisa" em relao ao problema. O pensamento a reaco do passado; memria, experincia, conhecimento acumulado; velho e os desafios so sempre novos - se forem desafios. Desse fundo de conhecimento, experincia, memria, procede a reaco, sob a forma de pensamento; o pensamento sempre do passado e traduz o desafio ou o problema nesses termos. E o pensamento, como se pode observar, produz, em relao ao problema, uma reaco "positiva", ditada pelo passado. Vemos, pois, que o pensamento no representa a soluo; mas isso no significa que nos devemos tornar vagos, distrados ou mais neurticos do que j somos. Pelo contrrio, quanto mais ateno prestarmos - ateno completa a uma coisa, qualquer que ela seja, mais poderemos perceber que nessa ateno no h pensamento algum, no existe pensar; no h nenhum "centro" a funcionar como pensamento. A compreenso acontece sem a reaco do "fundo" de pensamento. Compreenso aco imediata. Est mais ou menos claro isso, ou parecer demasiado abstracto? (Espero que no estejam a interpretar o que est a ser dito como alguma insensatez mstica e oriental...!). Vejamos: se quero compreender uma criana, tenho
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de observ-la, de dar-lhe ateno. Observ-la quando brinca, quando chora, quando se comporta "mal", quando faz qualquer coisa; observ-la, simplesmente, sem a corrigir. Preciso de a compreender; portanto, no tenho preconceitos, no tenho padres de pensamento relativos ao que seja "bom" ou "mau". Observo-a, somente; e, nessa ateno vigilante, comearei a compreender a natureza da sua actividade. relativamente fcil observar, dessa maneira, a natureza, uma flor, por exemplo; a natureza no exige muito de ns. Observar uma coisa objectiva bastante fcil. Mas observar o que se passa interiormente em ns, observar a nossa violncia, o nosso sofrimento, com clara ateno, j no to fcil. Tal observao, tal ateno, exclui totalmente qualquer espcie de inclinao ou tendncia pessoal ou de compulso por parte da sociedade; como observar o movimento de um rio. Quem nos sentamos na margem de um rio podemos observar-lhe o fluir e ver tudo. Mas o indivduo sentado na margem e o movimento do rio so duas coisas diferentes; ele constitui o "observador" e o movimento do rio a coisa "observada". J quando se encontra dentro de gua - e no sentado na margem - participa desse movimento sem nenhum "observador". Do mesmo modo, observemos a violncia e o sofrimento, no como observadores a "observar" uma dada coisa, mas sem esse espao entre o observador e o observado. Isto faz parte da investigao total, da meditao sobre a vida. Como j dissemos, ns, seres humanos somos violentos, e nunca investigamos essa violncia, herdada do animal, porque realmente possumos um conceito de "no violncia"; interessa-nos o conceito e a ideologia da "no violncia" o que "deveria ser", e no o facto, o que realmente . Permitam-me sugerir-lhes que no se limitem a escutar; palavras so palavras e pouco significam. Podemos penetrar-lhes o significado semntico, mas a palavra no a coisa, a explicao no o facto - o que . Qualquer um est sujeito a cair na armadilha verbal, somente escuta de palavras. As palavras so cinzas, carecem de sentido profundo. Mas se escutarem para alm das palavras, quando se observarem como realmente so no agora, porque esto a ouvir uma palestra, mas "l fora"; quando se observarem, de forma no egocntrica, no introspectiva nem analtica, mas apenas observardes o que efectivamente acontece, descobriro, pessoalmente, no s a violncia superficial (a clera, o desejo de posio, etc.) mas tambm a violncia profundamente enraizada. Com essa descoberta, o "conceito" da no violncia perde toda a validade; vlido o facto - a violncia.

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Observe-se o facto da violncia no Oriente: na ndia sempre se falou, pregou e "praticou" a no violncia; mas, no momento em que se apresenta qualquer desafio, a no violncia desaparece e todos se tornam violentos. Aqui, igualmente, fala-se sem cessar sobre a paz; em todas as igrejas se fala de amor, de bondade, de amar o prximo; entretanto, tivemos as guerras mais terrveis - quinze mil guerras, ao todo, nos ltimos cinco mil anos! E temos de observar como essa violncia se acha profundamente arraigada em ns - na nossa exigncia de preenchimento, na competio e na constante comparao com outrem, no imitar, no obedecer, no seguir algum, no ajustar-se a um padro; tudo isso so formas de violncia. A nossa libertao em relao a essa violncia exige muita ateno e empenho; se no ficamos livres dela, no vejo como possa resultar paz no mundo. Poder haver a suposta paz no espao de tempo entre duas guerras, entre dois conflitos; no entanto, essa paz no ser a paz real, ntima, profunda, no contaminada por qualquer ideologia ou pensamento, no organizada por qualquer filosofia limitada e sem significao. Se no temos essa paz, como podemos ter amor, empenho, afeio? Ou, se no possumos essa paz, como se pode criar alguma coisa? Podemos pintar quadros, compor poemas, escrever livros sobre o passado, etc., mas tudo levar ao conflito, escurido. Para conquistarmos a liberdade, e ficarmos livres da violncia - totalmente e no apenas parcialmente e no de modo fragmentrio - temos de aprofundar este problema. Temos de compreender a natureza do prazer porquanto a violncia e o prazer acham-se intimamente relacionados. Pois, uma vez mais, se nos observarmos, veremos que toda a nossa psicologia se baseia no prazer, tanto nos prazeres sensoriais, sexo, etc., como no prazer de realizar alguma coisa, no prazer de alcanar sucesso, do auto-preenchimento, da conquista de uma posio, prestgio, poder. Mais uma vez, tudo isso se encontra no animal. Existe prazer tanto no divertir-se como no insultar. Buscar o prazer, a posio, o prestgio, a fama, uma forma de violncia, pois tem de ser-se agressivo. Neste mundo, se uma pessoa no for agressiva, ser espezinhada pelos outros, e empurrada para o lado.

Desse modo, importa perguntar: "Poderei viver sem agressividade, ao mesmo tempo que no meio social?" provvel que no. Mas, porqu viver na sociedade, isto , na estrutura psicolgica da sociedade? Temos de viver na estrutura externa da sociedade temos que possuir uma actividade, vestir-se, ter casa, etc., mas porque viver na estrutura psicolgica da sociedade? Porqu aceitar a norma da sociedade que requer que o indivduo se torne um escritor de sucesso, um homem famoso, etc.? Tudo isso faz parte do "princpio do prazer", que se traduz em violncia. Na
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igreja diz-se: amemos o prximo - e nos negcios "cortamos-lhe o pescoo".

A norma social no tem sentido. Toda a estrutura militar, toda a estrutura baseada no princpio hierrquico, na autoridade, significa, mais uma vez, domnio e prazer que, por seu turno, faz parte da violncia bsica. A compreenso de tudo isto exige muita observao; no questo de capacidade pessoal: comea-se a compreender por meio da observao. Ver agir. o prazer que buscamos, a toda a hora. Queremos alcanar um prazer sempre crescente, e o prazer supremo, naturalmente, o de "alcanarmos Deus". Na busca do prazer encontra-se o medo; transportamos essa lgubre carga do medo durante toda a vida. Medo, aflio, pensamento, violncia, agresso - todos se acham inter-relacionados. Por conseguinte, compreendendo-se claramente uma dessas coisas, compreendem-se as demais.

Podemos arranjar tempo para analisar toda a estrutura emocional e intelectual do nosso ser; analis-la passo a passo, como fazem os analistas, na esperana de estabelecer uma relao normal entre o indivduo e a sociedade; ou podemos ver que somos violentos e compreender, de forma directa, a causa dessa violncia. Assim conheceremos essa causa. Mas ver todas e cada uma das formas de violncia exige tempo; destrinar a violncia, de forma completa, em todas as suas formas, um trabalho de meses, anos. Esse processo parece-me absurdo. como um homem ser violento e tentar deixar de o ser, e nesse nterim, continuar a semear os germes da violncia. A questo, pois, reside em sabermos se seremos capazes de ver instantaneamente a coisa no seu todo, e resolv-la de forma imediata. disso que se trata realmente, e no de proceder pouco a pouco, dia aps dia, ms aps ms. Essa uma tarefa terrvel, desanimadora, interminvel, que exige uma mente meticulosa, analtica, capaz de dissecar e ver cada aspecto sem perder uma s particularidade pois que, quando se perder alguma particularidade o quadro sai todo errado. Isso no s exige tempo como encerra tambm um conceito que formamos sobre o que seja "ser livre da violncia". Esse conceito, esse pensar de que nos servimos para tentarmos libertar-nos da violncia, cria, de facto, violncia; a violncia criada pelo pensamento. A questo, pois, esta: Ser possvel perceber a coisa na sua totalidade, imediatamente? - no intelectual, porque, se ela for formulada como um problema intelectual, no se encontrar nenhuma soluo e o indivduo
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acabar por se suicidar, como o fazem muitos intelectuais ou chegam a vias de fato ou inventam uma teoria qualquer, uma crena, um dogma, um conceito e tornam-se escravos dele, ou ento voltam-se para as velhas religies, tornando-se catlicos, protestantes, hindus, adeptos do Zen, etc.

A questo, pois, reside em sabermos se existir possibilidade de vermos a coisa na sua totalidade, imediatamente e, com esse acto de ver, pr-lhe fim. Olhamos a totalidade quando o problema suficientemente urgente, no s para a prpria pessoa, como tambm para o mundo. Existe um estado de guerra tanto exterior como interiormente, cada um de ns est guerra; ser possvel acabarmos com ela imediatamente, "voltarmo-lhe as costas", psicologicamente falando? Ningum pode responder a esta pergunta seno vs mesmos - isto , quando a ela responderem sem dependerem de qualquer autoridade, de quaisquer conceitos intelectuais ou emocionais, quaisquer frmulas ou ideologias. Mas, como dissemos, isso exige muita seriedade e uma grande dose de observao como quando estamos sentados num autocarro, e vemos tudo nossa volta; observao daquilo que est nossa frente, a mover-se, a transformar-se; observao de todas as coisas tal como so, destituda de qualquer motivo. O que tem muito mais importncia do que o que "deveria ser". Como resultado desse empenhamento, dessa ateno, talvez venhamos a saber o que amar.

INTERLOCUTOR - Do que diz, deve-se subentender que temos de meditar, mas a nossa mente impedida de faz-lo por estar constantemente a passar automaticamente de um pensamento para outro, de modo que no podemos observar o que se passa nossa volta? Significa isso que, em primeiro lugar, devemos observar o que ocorre na nossa mente? KRISHNAMURTI - "Temos de meditar para podermos observar " - eu no disse isso. Observar meditao, e isso no significa que para observarmos tenhamos de meditar. Observar extremamente difcil. Observar, por exemplo, uma rvore, dificlimo, porque possumos ideias, imagens relativas rvore, e essas ideias - conhecimentos botnicos, etc. impedem-nos de olhar a rvore. Observar o marido ou a mulher mais difcil ainda, porque tambm temos uma imagem relativa nossa mulher e ela tem uma imagem a nosso respeito, e a relao d-se entre essas duas
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imagens. o que em geral se chama "relacionamento": dois conjuntos de lembranas, de imagens, em relao entre si. Vejam como isto absurdo. As relaes que em geral temos so uma coisa morta. Observar significa, de facto, apercebermo-nos da interferncia do pensamento; ver como a imagem que temos da rvore, da pessoa, do que quer que seja, interfere com o acto de olhar. Observemos como em regra nos esquecemos do que estamos a olhar - a rvore, a pessoa; e vejamos porque o pensamento interfere, porque criamos uma imagem relativa a essa pessoa. Porque possuiremos uma imagem de quem quer que seja? Aqui estamos, vs e eu, a olhar-nos - eu, o "orador", e vs, os "ouvintes". Infelizmente, vocs possuem uma imagem relativa ao "orador", mas eu que no os conheo, no tenho nenhuma imagem relativa a vs, portanto, posso olh-los. Mas no posso faz-lo se disser para comigo: vou servir-me destes "ouvintes" para alcanar poder, posio, explor-los, tornando-me um homem famoso - conhecemos, de resto, toda a futilidade que os seres humanos cultivam. Assim, observar significa: observar sem a interferncia do nosso fundo de formao, educao etc. Compreendem? Todo o nosso ser, que est a "olhar", constitui esse fundo - cristo, francs, intelectual. (...) Pela observao descobre-se esse fundo; observ-lo com objectividade, sem escolha, sem qualquer tendncia, constitui uma grande disciplina - no a absurda disciplina do ajustamento nem da imitao. Essa observao torna a mente extraordinariamente activa, e sensvel. Isso, no seu todo, constitui a meditao. No se entenda, pois, que "para observar seja preciso meditar", mas antes, que quando observamos que todas estas coisas acontecem. Eis o que significa a meditao, e no uma qualquer espcie de "controle do pensamento", assunto de que trataremos mais tarde. (From TALKS IN EUROPE, 1967) Carregar problemas psicolgicos diariamente uma tremenda perda de tempo e energia, sendo sinal de desateno. Uma mente profundamente atenta e empenhada encara o problema medida que ele surge, observa a sua natureza e resolve-o imediatamente. Arrastar um problema psicolgico no ajuda a resolv-lo. um desperdcio de energia e um desgaste mental. Quando se encara os problemas medida que eles surgem, descobre-se ento que eles deixam de existir, completamente.

BOMBAIM: O Medo

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Nesta tarde examinaremos a questo do medo. Mas, antes disso, temos de compreender que o smbolo no a realidade. A palavra no o facto. A palavra medo no o estado real do medo. Entretanto, a maioria de ns vive de palavras. Consideramo-las muito importantes. As palavras tm, com efeito, um certo valor como meio de comunicao, mas, em si mesmas, no tm muita importncia. O importante o facto que a palavra representa. Assim, ao examinarmos a questo do medo e a que lhe suceder, devemos perceber com toda a clareza que a realidade no pode ser experimentada por meio de palavras e que a palavra no a coisa. A palavra rvore, a palavra mulher, a palavra homem, no constituem a realidade da rvore, da mulher nem do homem. E com a maioria de ns acontece que o smbolo prejudica a percepo real do facto. A palavra, o smbolo, despertam o medo; isto , provocam o medo, ou impedem a compreenso dele. Temos de compreender no s o significado da palavra, mas tambm que ela no deve interferir no facto. Por conseguinte, uma das coisas mais relevantes parece-me ser esta de que devemos primeiramente libertar-nos da palavra por exemplo, da palavra paquistans, hindu, persa, comunista porquanto a palavra encobre o facto. A palavra, com as lembranas e o contedo que evoca, a sua influncia, impede o percebimento da realidade. Alm disso, ela agita a realidade; a palavra morte, por exemplo, desperta imediatamente uma quantidade de imagens, cenas, fantasias, esperana e desespero. Mas a palavra no o facto. Importa no s compreendermos esse fato, esse processo ou seja que a palavra no a coisa e frequentemente impede o percebimento da realidade mas tambm que devemos libertar-nos da palavra para podermos observar o facto. Porque a liberdade essencial para podermos ver, observar, ouvir, sentir, pensar com clareza, examinar. A liberdade absolutamente necessria exactamente no comeo e no quando se est a chegar ao fim. Isto , se desejo examinar aquela rvore, uma ideia, um sentimento, ou um fato, preciso estar livre para examin-la, no devo estar preso s minhas opinies, ao meu juzo, s minhas avaliaes, aos meus preconceitos, s influncias do ambiente que me rodeia. A liberdade, pois, imprescindvel ao exame, desde o comeo. Mas a palavra liberdade no o facto. O facto completamente diferente. No momento em que possumos liberdade para examinar, a palavra torna-se destituda de valor; pode-se, ento, perceber o quanto difcil ser livre para examinar. Para a maioria de ns a liberdade no tem importncia nenhuma. No a desejamos. Preferimos depender, preferimos viver no velho padro duma dada sociedade ou cultura, a exigir que o ente humano se liberte completamente. E claro est que essa liberdade no nos pode ser dada. No podemos compr-la. Podemos ler livros a seu respeito. Ler livros,
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perguntar a outros o que ela significa ocupar-se com um mero smbolo, uma ideia, uma palavra; mas, atravs de palavra no podemos entrar em contacto com o facto. Assim, quando nos pomos a examinar esse assunto do medo, temos de perceber com toda a clareza, logo no comeo, que a liberdade necessria a todo exame; no deve haver aceitao de coisa nenhuma, antes devemos ser capazes de dizer No. Para se poder descobrir alguma coisa, sempre prefervel dizer No a dizer Sim. Um dos principais factores ou causas da decadncia deste pas, da deteriorao a que estamos a assistir, o de aceitarmos tudo por sistema e, depois, vivermos no estado que aceitamos. Nunca dizemos No. No" significa revolta. Sois capazes de revoltar-vos sob a forma de reaco mas isso no leva a parte alguma. Ora, no dizer No ao vermos uma rua suja, coberta de lixo, nesse prprio protesto faz-se presente a aco. A aco no sucede depois de dizermos "No", porm simultnea sua afirmao. Tende a bondade de prestar toda a ateno a isto, porque, para compreendermos o medo consciente ou inconsciente e este um dos principais problemas do nosso viver precisamos de liberdade para dizer "no" em relao a ele, em vez de tentarmos achar meios e modos de lhes fugir. Atravs dos sculos construmos uma verdadeira rede de vias de fuga. Somos obviamente incapazes de enfrentar um facto o facto da guerra e tudo o que ela implica, ou outro facto qualquer. O enfrentar o facto exige aco; mas, se fugirmos aco, se fugirmos ao facto, o facto tornar-se- ento um problema. O medo existe; dele trataremos mais adiante, pois temos primeiramente de perceber o que ele implica. Existe o medo. Nunca entramos directamente em contacto com esse facto. E se o fazemos, das duas uma, ou sabemos verdadeiramente que somos incapazes de enfrentlo, ou sabemos de que modo o fazer. Mas, se fugirmos ao facto, a fuga tornar-se- o problema e no o facto. Enfrentar um facto uma das coisas mais difceis porque nossa mente repugna olhar qualquer coisa directamente. Observai isso como uma realidade existente em vs mesmo; no fiqueis meramente a ouvir palavras. O medo, que o percebimento de um perigo, assume diversas formas. No existe medo abstracto. O medo no uma abstraco, mas uma realidade. Conhecemos a gnese do medo. Ela existe sempre em relao com alguma coisa. No pode existir sozinho. E s h uma nica forma de medo, o medo relacionado com a sobrevivncia fsica. Se vedes uma serpente, todo o metabolismo do organismo se altera e agis: fugis ou fazeis alguma coisa: agis. Trata-se de uma coisa. Aquela reaco fsica necessria; sem ela, sereis destrudo. Isto , toda a estrutura do crebro se baseia na sobrevivncia, na sobrevivncia fsica. Mas o ser humano transfere esse facto para o psique e diz que precisa sobreviver

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psicologicamente. Est claro o que eu disse? Vamos agora examinar a questo. O que nos assusta no a dor fsica, o perigo fsico, porm o medo psicolgico o que pensaro de ns os outros, o medo de perdermos o emprego, de no sobrevivermos aps a morte etc. Quanto mais desperto e vigilante o indivduo, tanto mais premente e, portanto, tanto maior o empenho em sobreviver fisicamente. De outra maneira, no podemos pensar e sentir, como bastante bvio. Mas, psicologicamente, essa sobrevivncia fsica negada ao homem por causa de seu nacionalismo, das suas divergncias religiosas, das suas diferenas de classe; tudo isso gera a guerra e, por essa razo, a sobrevivncia fsica negada ao homem. Compreendei, por favor, este facto bvio. Assim sendo, o homem que deseja compreender o medo deve libertar-se do nacionalismo, e de todas as crenas e dogmas religiosos: no contrrio, no ter possibilidade de examinar o medo. Uma vez totalmente liberto do medo psicolgico, estar apto a observar, a olhar e escutar e nessa clareza agir. Como dissemos, o que nos interessa no a sobrevivncia fsica, mas a sobrevivncia psicolgica. Queremos ser hindus, constituir uma nao, com fronteiras, com uma linha divisria, geogrfica. Disso fazemos questo acrrima, porquanto nos proporciona enorme satisfao. E o nosso semelhante que vive do outro lado daquilo que chamamos "a fronteira", faz exactamente o mesmo. Com os seus peculiares dogmas e crenas religiosas, os seus costumes, os seus hbitos e as suas tradies, e do lado de c, ns com as nossas idiossincrasias, os nossos temperamentos, tradies, dogmas; de maneira que a sobrevivncia fsica nos negada por causa das nossas exigncias e necessidades psicolgicas, nosso apego a factos que no so factos, absolutamente. Vamos investigar o medo, a fim de compreendermos a sua natureza e vermos se temos alguma possibilidade de libertar-nos dele. Porque o medo obscurece a mente, impossibilitando-nos de pensar com clareza. Quando o medo se manifesta ficamos confusos e quase paralisados,. Para nos livrarmos totalmente do medo no h necessidade de esforo nenhum. Peo-vos que compreendam isso com toda a clareza. Para compreendermos uma coisa, temos de olh-la, observ-la, temos de observar a sua natureza, a sua estrutura e de que maneira ela chega a existir: temos de ver. Quando vedes com muita clareza uma certa coisa, estais sem dvida nenhuma livre. Ao verdes que uma coisa venenosa, ao compreenderdes a sua natureza e significado, nesse momento, evidentemente, estais completamente livre. Portanto, para nos livrarmos do medo no necessitamos de esforo. O esforo s necessrio para fugirmos do medo reprimi-lo, resistir-lhe, ou sublim-lo. Mas, no mesmo instante em que compreendeis a natureza e a estrutura do medo, ele est acabado. Mas no podeis compreend-lo, a
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menos que entreis em contacto com o facto, directamente e no atravs do smbolo nem da palavra. Ora, para compreendermos o medo, temos de compreender o prazer. Isso, porque todos os nossos valores, todas as nossas relaes, se acham aliceradas no prazer. Compreendei isso, por favor. Ns no estamos a condenar o prazer. No estamos a dizer que ele seja bom ou mau. Estamos a examin-lo. E, para compreendermos o prazer, temos de examinar a questo do desejo. Porque desejo e prazer esto intimamente relacionados entre si. O desejo torna-se existente por reaco. Vedes um belo carro, uma bela mulher, uma bela casa; d-se uma reaco, em seguida o contacto e depois a sensao; essa sensao pe em funcionamento o desejo. Podeis observar isso na vida de cada dia o ver, o contacto, a sensao e, por fim, o desejo. E que que d fora e vitalidade ao desejo? Ateno! ficou clara a pergunta? H a percepo daquela casa da sua simetria, do seu estilo e beleza: o ver, o contacto, a sensao, o desejo; depois, o pensamento "Eu tenho de possu-la" ou "Tenho de possuir aquele homem, aquela mulher" o que quer que seja. E que que d fora ao desejo? Peo-vos para seguirdes o que estou a dizer. Qualquer espcie de represso, controle ou satisfao do desejo, nega a liberdade. Mas, se compreer integralmente a estrutura do desejo, no tratarei de o reprimir, mas saberei o que fazer com ele, e f-lo-ei. H a percepo de uma casa bonita, de um automvel, de uma mulher; manifesta-se o desejo: uma reaco normal, saudvel. lcito olhar uma bela casa; perceber a sua beleza essencial. Mas, o que que introduz nisso o conflito, tornando-o um problema? Vejamos. Tenho de averiguar o que que d vitalidade, vigor, continuidade ao desejo. Se eu o descobrir, o desejo ter ento muito pouca importncia. Tanto posso fazer alguma coisa como nada em relao a ele; isso no criar qualquer problema. Vejamos, pois, o que que lhe confere vitalidade, continuidade. o pensamento, sem dvida nenhuma. Penso naquela casa, desejo a casa; esse pensamento forma o desejo, d-lhe fora e determinao. E assim tem incio o conflito. Aquela casa proporcionar prazer, e o prazer criado pelo pensamento: possuindo-a, viverei de modo mais confortvel, serei uma pessoa importante etc. etc. O desejo em si no lcito nem ilcito: um facto. Mas, quando o pensamento interfere nesse desejo e lhe d continuidade, sob a forma de prazer, comea o problema. Quando vemos uma bela mulher se no estivermos paralisados nem cegos, no podemos deixar de a ver logo entra em cena um pensamento, o qual vai criar diferentes imagens de prazer e, em seguida, o problema. Temos, pois, de compreender a natureza do pensamento. Sabemos que h primeiro o desejo, depois o prazer, e precisamos saber por que o pensamento interfere. Se consigo descobrir a relao existente entre os trs, o desejo torna-se ento uma coisa bastante insignificante. Posso ver uma
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casa e esquec-la, ver uma bela mulher sem que se produzam as costumeiras reaces. O pensamento constituiu-se atravs do tempo. O pensamento tempo. Se deixardes de pensar, no h mais amanh. Ns temos de pensar; mas, se o pensamento se basear no prazer, no desejo, ele se tornar um problema, um perigo. Assim, ser possvel vermos uma casa, uma mulher, sem deixarmos o pensamento interferir? No de caso pensado, deliberadamente, dizendo que o pensamento no deve interferir porque um factor de sofrimento, aflio etc. porm vendo o facto ao invs da explicao; vendo-se o facto real de que se o pensamento interferir no desejo ou lhe atribuir importncia, ele se tornar prazer, e onde h prazer h sempre dor. As duas coisas, o prazer e a dor, no so separadas; prazer dor. Isso um fato bvio. A maioria dos nossos valores, conceitos, ideais, das nossas relaes com homens, mulheres, vizinhos tudo se baseia no prazer e da advm todos os nossos problemas. Funcionamos segundo o "princpio do prazer". Ora, h uma vasta diferena entre prazer e amor. Considerai isso por um minuto. Todas as nossas relaes, como acaba-mos de dizer, se acham baseadas no prazer; e o prazer sempre arrasta a dor. Isto um facto. E onde h prazer no h amor. O amor no um "processo" de pensamento. No resultado de um pensamento, ao passo que o prazer . Se compreenderdes isso no como efeito de um raciocnio intelectual, verbal se perceberdes o facto de que o prazer destri o amor e que onde h prazer no h alegria; se virdes com toda a clareza que estais a funcionar com base no prazer, que todas as vossas actividades e pensamentos, todo o vosso ser, os vossos deuses, tudo se baseia no prazer, o qual resultado do pensamento; se virdes que o pensamento que d continuidade ao prazer, ao desejo se virdes toda essa estrutura, que lugar haver para o medo? Examinemos o medo. A maioria de ns teme a morte. H tambm outras formas de medo medo do escuro, da opinio dos outros, de perder o emprego; h dzias de outras formas de medo. Ele mantm-se sempre o mesmo, ainda que sob formas diferentes. Tomemos uma s dessas formas (o medo da morte) e examinemo-la de maneira completa. A maioria de ns teme a morte. Nem bem sabemos o que seja a morte mas j lhe temos medo. E porque tememos esse facto formidvel, procuramos fugir dele. Se fordes hindusta, crereis na reencarnao; se fordes cristo, crereis na ressurreio. Mas com isso no resolvestes o problema do temor, nem a questo da morte. Apenas fugistes. Estar isso certo? No o rejeiteis. No digais: "Ento no existe rencarnao?". O homem que no teme a morte no espera nem desespera. Ora bem, se seguirdes o que se est a dizer se seguirdes, no intelectual nem verbalmente, mas realmente se aplicardes toda a vossa ateno a este ou a outro qualquer assunto, o conflito cessar; por conseguinte, estareis
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habilitado a enfrentar o facto. Isto , temeis a morte, mas na realidade no conheceis essa experincia. Tendes visto a morte. Tendes na mente a imagem da morte, mas estais apegado s coisas conhecidas vossa casa, vossa famlia, ao vosso nome, vosso depsito bancrio. A isso estais apegado, porque tudo o que possus. E a vida, tal como a estamos a viver, conflito, aflio, desespero, agonia, ansiedade, uma batalha constante, como todos ns sabemos muito bem. O frequentar um escritrio durante quarenta anos, o tdio, a estupidez tal a vida que conhecemos: e apegamo-nos com todas as foras aos nossos pesares, s nossa aflies, nossa confuso, nossa insignificncia. Tudo isso preferimos a uma coisa que desconhecemos. O que tememos no o desconhecido, porm a perda do conhecido. Esse conhecido a nossa aflita existncia. No importa se somos milionrios ou pobres, a nossa existncia uma aflio. A vida de um santo ou a de um pecador a mesma, feita de aflio, conflito, batalha. A essa vida estamos apegados, ao mesmo tempo que nos prometemos uma "prxima vida", uma "vida futura" para a qual levaremos tudo o que conhecemos: pelo menos assim esperamos. Aquilo que conhecemos esta aflio, este sofrimento, esperando que depois venha coisa melhor. Os cientistas andam a investigar a possibilidade de prolongar a vida indefinidamente, por meio de coraes artificiais, rins artificiais, implantes, de congelamento do corpo (criogenia) por um certo nmero de anos. Onde est a vossa alma? Entendeis esta pergunta? Existe uma alma que nos sobreviver? O pensamento resultado do tempo, constituindo-se de memria, experincia etc. Apresenta-se-lhe o facto de que possivelmente alcance um fim um facto perturbador em extremo. Assim sendo, o pensamento inventa todos os meios possveis de fuga a tal facto; desse modo ele adia a morte, afasta-a, pe-na distncia. Isso perfeitamente compreensvel, senhores. Aos vinte anos, temos mais uns quarenta anos para viver, e no final desse perodo, seguir-se- inevitavelmente a morte. Ainda que possamos viver mil anos, o fim certo. Assim, pois, criamos com o pensamento uma distncia entre o facto a morte e a realidade do viver. Essa realidade do viver a nossa aflio e um ou outro momento de alegria e prazer. O que nos faz sentir medo perder-mos o conhecido, perdermos os nossos prazeres. Ora, para compreendermos a morte, claro que temos de compreender o viver. Porque, se no soubermos em que consiste o viver, como saberemos o que a morte um fenmeno to extraordinrio como o viver? Ser possvel vivermos de maneira diferente? Porque, se se operar uma mutao no nosso viver, a morte adquirir, nessa mutao, um significado.

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O nosso problema, portanto, o seguinte: Poderemos operar uma mudana na vida que estamos actualmente a viver, a qual se constitui no desespero, medo, ansiedade e ardilosas formas de fuga? a isso que chamamos "viver". Se essa mudana for uma coisa que j conheo, no ser mudana nenhuma. Espero que isso esteja claro. Porque esta uma questo muito complexa: Terei alguma possibilidade de mudar totalmente, de modo que, nesse prprio acto de mudar, ocorra a morte? Porque o que tem continuidade deixa supor o tempo. Isto , estou vivendo uma vida lastimvel. Espero alter-la com o tempo e, desse modo, digo: "Dai-me tempo". Por conseguinte, prefiro adiar a morte. Como no sei o que me ir acontecer, alego que o tempo necessrio para a mudana e evito a morte. Mas, se souber como posso mudar imediatamente, ento no terei medo nenhum da morte. Compreendestes a minha pergunta? Se souber perfeitamente como posso operar uma revoluo na minha vida, a morte j no ter ento significado algum como uma coisa temvel. O problema, portanto, no a morte, nem o medo, o prazer, mas, sim, descobrir se podemos mudar, operar imediatamente, instantaneamente, uma mutao total. Ora, para podermos descobrir isso, temos de estar livres da ideia, do tempo. Isto , todo esforo implica tempo. Isto evidentemente muito simples. Ser possvel mudarmos? Tomemos por exemplo uma coisa bastante destituda de importncia como o hbito de fumar; ser possvel abandon-lo imediatamente? Se fordes capaz de abandon-lo instantaneamente, no haver ento esforo, tempo, nem conflito: haver mutao. Ora, s sereis capaz de o abandonar instantaneamente se ficardes completamente atento ao facto de fumardes quer dizer, se no resistirdes nem cederdes ao prazer de fumar, porm ficardes atentos a tudo o que o fumar implica. E no podeis ficar atentos, se estiverdes procura de razes para continuar ou deixar de continuar a fumar, se pensardes nas consequncias desse hbito ou com medo delas. S podeis ficar livre dele, se ficardes completamente atento a cada movimento que executardes o levar a mo ao bolso, tirar um cigarro, plo na boca, acender um fsforo, chegar-lhe o cigarro, aspirar-lhe o fumo todos os actos que constituem esse hbito. Se houver ateno no haver esforo. Compreendei este facto to simples. Uma vez compreendido, tudo mais se esclarecer. Onde h ateno, a no existe esforo. S a falta de ateno produz esforo. S a desateno produz conflito. Assim, quando estais totalmente atento vossa vida s vossas aflies, conflitos, desejos, prazeres, lembranas, pensamentos, actividades quando estais totalmente vigilantes, podeis perceber cada facto como facto, em vez de o traduzir em termos prazer ou dor, e de lhe dar continuidade como prazer. Assim, o homem que deseja compreender a morte tem de compreender a vida. E o viver no isso que chamamos "viver", esse
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campo de batalha existente tanto no nosso ntimo quanto exteriormente. O viver coisa inteiramente diferente, no qual nenhum medo existe. E para nos livrarmos do medo temos de estar livres desde o comeo, para podermos examin-lo, investig-lo, penetr-lo. Percebe-se ento que viver significa morrer, porque o viver acontece de momento a momento. O que tem continuidade o desespero e no o viver; e quando h desespero, claro que existe pensamento. desse modo que se cria o crculo vicioso do pensamento. O problema da vida consiste unicamente em operar-se uma mutao, no numa data futura, porm imediatamente, instantaneamente; e essa mutao instantnea s pode verificar-se quando estiverdes completamente atentos. H ainda uma coisa a examinar, ou seja a questo do amor. A maioria de ns tem diferentes conceitos, ideias, opinies a esse respeito amor divino e amor profano; amor a um s e amor a todos; poder-se- amar a todos quando se ama a um s? Alm disso s conhecemos o amor porque somos ciumentos. Para ns o cime faz parte do amor. Vs amais a vossa esposa, os vossos filhos, a vossa famlia; esse amor est imbudo de cime, inveja, ambio, avidez. A famlia no representa para vs um factor de comodidade, mas assume uma importncia primordial e torna-se anti-social. E onde h cime, inveja, avidez, ambio, competio, bem bvio que no h amor. Sabemos tambm que a palavra "amor" no o facto. E se no houver amor nos nossos coraes, no nosso ser, por mais que nos esforcemos haver sempre aflio e conflito. Sendo assim, como poder a mente ou o corao alcanar essa coisa extraordinria chamada "amor"? Todos falam a respeito dela, o poltico, o ladro, o explorador, o sacerdote, o guru. Todo o mundo traz nos lbios a palavra "amor". Mas descobrir o que ele , isso outra coisa. Saber o que ele significa coisa muito diferente. No tendes nenhuma possibilidade de sab-lo quando sentis cime, inveja de outrm, quando a vossa mulher olha para outro homem, quando estais em busca de poder, posio, prestgio. No h amor quando um guru diz que sabe e que vs no sabeis, ainda que esse guru fale em amor e pronuncie sermes sobre o amor. No momento em que qualquer pessoa diz "Eu sei, e vs no sabeis", essa pessoa que diz "Sei" no conhece o amor. O amor, por conseguinte, no uma camisa facilmente conquistvel. Temos de estar cnscios, o mais profundamente possvel, das diferentes caractersticas, dos diferentes conflitos estar simplesmente cnscios, observar, escutar. E no pode haver amor quando a mente est embotada. A mente da maioria de ns est embotada porque a qualidade de educao que recebemos embota-nos a mente. A fim de vos preparardes para exercer determinada profisso tcnica, concentrais nessa matria todo a vossa energia. Que acontece quando vos concentrais numa nica coisa?

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As outras partes definham, ficais insensveis, incapazes de perceber a beleza. As religies sempre negaram a beleza. A beleza considerada pecado, porquanto excita os sentidos. Por conseguinte, deveis repeli-la; no podeis olhar uma rvore e ver a sua beleza. A beleza do cu, de um rio em plena cheia tudo isso negado porque, dessa maneira, podeis tornar-vos sensual, e isso por sua vez prazer. Por conseguinte, para as pessoas ditas religiosas, a beleza est relacionada com o prazer. Tais pessoas no so, absolutamente, religiosas; so pessoas absolutamente mundanas que no compreenderam a vida. Para compreenderdes a vida, no podeis negar a vida. Para compreend-la, tendes de viv-la. E no podereis viv-la se no fordes livre, livre desde o comeo, a partir da prpria infncia, para olhar, observar, escutar, sentir. Em virtude desse observar, escutar, olhar, a pessoa torna-se delicada, afectuosa, atenciosa, corts: Existe ento uma noo do prximo. Onde h considerao h afeio, e esta no produto do intelecto. E, quando tendes tal afeio, talvez ento da provenha o amor no no tempo, no amanh. E, por certo, quando o violncia deixou de existir (no por meio da no violncia, pois a violncia s pode cessar quando enfrentamos o fato da violncia); quando a mente est aquieta e o corao compreendeu real e profundamente o viver (no esta constante aflio, desespero e sofrimento), ento, em virtude dessa compreenso, conhecereis o amor. E quando esse amor existe, podeis fazer o que quiserdes. O cu est ento aberto, no um cu mstico e longnquo, porm aqui neste mundo, nesta vida. 23 de fevereiro de 1966.

A necessidade de segurana nas relaes gera inevitavelmente o sofrimento e o medo. Essa busca de segurana, atrai a insegurana. J encontrastes alguma vez segurana em alguma das vossas relaes? J? A maioria de ns procura a segurana de amar e ser amado, mas existir amor quando cada um est a buscar a prpria segurana, o seu prprio caminho? Ns no somos amados porque no sabemos amar. Que o amor? Esta palavra est to carregada e corrompida, que quase no tenho vontade de a empregar. Todo o mundo fala do amor toda
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a revista e jornal, todo o missionrio discorre interminavelmente sobre o amor. Amor minha ptria, amor ao prazer, amor pela minha esposa, amor a Deus. O amor ser uma ideia? Se for, poder ento ser cultivado, nutrido, conservado com carinho, moldado, torcido de todas as maneiras possveis. Quando dizeis que amais a Deus, que significar isso? Significa que amais uma projeco da vossa prpria imaginao, uma projeco de vs mesmos, revestida de certas formas de respeitabilidade, conforme o que pensais ser nobre e sagrado; dizer Amo a Deus puro contra-senso. Quando adorais a Deus, estais a adorar-vos a vs mesmos; e isso no amor. Incapazes, como somos, de compreender essa coisa humana chamada amor, fugimos para toda a forma de abstraco. O amor pode ser a soluo final de todas as dificuldades, problemas e aflies humanas. Mas, de que modo iremos descobrir o que o amor? Pela simples definio? A igreja tem-no definido de uma maneira, a sociedade de outra, e alm disso, tem sofrido desvios e perverses de toda a espcie. A adorao de uma certa pessoa, o amor carnal, a troca de emoes, o companheirismo ser isso o que se entende por amor? Essa foi sempre a norma, o padro, que se tornou de tal forma pessoal, sensual, limitado, que as religies declararam que o amor muito mais do que isso. Naquilo que denominam amor humano, elas percebem a existncia de prazer, competio, cime, desejo de posse, de conservao, de controle, de influir no pensar de outrem e, cientes da complexidade dessas coisas, dizem as religies que deve haver outra espcie de amor divino, belo, imaculado, incorruptvel. Em todo o mundo, determinados homens cognominados de santos sustentaram sempre que olhar para uma mulher pecaminoso; dizem que no podemos aproximar-nos de Deus se nos entregarmos ao sexo e, por conseguinte, negam-no, embora eles prprios se vejam devorados por ele. Mas, ao negar o sexo, esses homens arrancam os prprios olhos e decepam a prpria lngua, uma vez que esto negando toda a beleza da Terra. Deixaram famintos os seus coraes e a sua mente; so entes humanos desidratados; baniram a beleza, porque a beleza est ligada mulher. Poder o amor ser dividido em sagrado e profano, humano e divino, ou existir somente amor? O amor para um s e no para muitos? Se digo Amo-te, isso exclui o amor do outro? O amor pessoal ou impessoal? Moral ou imoral? Familiar ou no familiar? Se amardes a humanidade, podereis amar o indivduo? O amor ser sentimento? Emoo ? O Amor ser prazer e desejo ? Todas essas perguntas indicam no verdade? que possumos certas ideias definidas a respeito do amor, ideias sobre o
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que ele deve ou no deve ser, um padro, um cdigo criado pela cultura em que vivemos. Assim, para examinarmos a questo do amor o que o amor devemos primeiramente libertar-nos das incrustaes dos sculos, lanar fora todos os ideais e ideologias sobre o que ele deve ou no ser. Dividir qualquer coisa em o que deveria ser e o que , a maneira mais ilusria de enfrentar a vida. Ora, como iremos saber o que essa chama que denominamos amor no a maneira de express-lo a outrem, porm o que ele prprio significa? Em primeiro lugar rejeitarei tudo o que a igreja, a sociedade, os meus pais e amigos, todas as pessoas e todos os livros disseram a seu respeito, porque desejo descobrir por mim mesmo o que ele . Eis um problema imenso, que interessa a toda humanidade; h milhares de maneiras de defini-lo e eu prprio me vejo completamente enredado neste ou naquele padro, conforme a coisa que, no momento, me d gosto ou prazer. Por conseguinte, para compreender o amor, no deverei, em primeiro lugar, libertar-me de prprias inclinaes e preconceitos? Vejome confuso, dilacerado pelos meus prprios desejos e, assim, digo para comigo: Primeiro, dissipa a tua confuso. Talvez tenhas possibilidade de descobrir o que amor atravs do que ele no . O governo ordena: Ide e matai, por amor ptria! Isso ser amor? A religio preceitua: Abandonai o sexo, pelo amor de Deus. Isso ser amor? O amor ser desejo? No digais que no. Para a maioria de ns, ; desejo acompanhado de prazer, prazer derivado dos sentidos, pelo apego e o preenchimento sexual. No sou contrrio ao sexo, mas vede no que ele implica. O que o sexo vos d momentaneamente o total abandono de vs mesmos, mas, depois, voltais vossa agitao; por conseguinte, desejais a constante repetio desse estado livre de preocupao, de problema, do eu. Dizeis que amais a vossa esposa. Nesse amor est implicado o prazer sexual, o prazer de terdes uma pessoa em casa para cuidar dos filhos e cozinhar. Dependeis dela; ela vos oferta o seu corpo, as suas emoes, os seus incentivos, um certo sentimento de segurana e bem-estar. Um dia, abandona-vos; aborrece-se ou foge com outro homem, e eis destrudo todo o vosso equilbrio emocional; essa perturbao, de que no gostais, chamase cime. Nele existe sofrimento, ansiedade, dio e violncia. Por conseguinte, o que realmente estais a dizer : Enquanto me pertences, eu te amo; mas, to logo deixes de pertencer-me, comearei a odiar-te. Enquanto puder contar contigo para a satisfao das minhas necessidades sociais e afins, amar-te-ei, mas, to logo deixes de atender s minhas necessidades, no gostarei mais de ti. H, pois, antagonismo entre ambos,
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h separao, e quando vos sentis separados um do outro, no pode haver amor. Mas, se puderdes viver com a vossa esposa sem que o pensamento crie todos esses estados contraditrios, essas interminveis contendas dentro de vs mesmo, talvez ento talvez conheais o amor. Sereis ento completamente livre, e ela tambm; ao passo que, se dela dependerdes para o vosso prazer, sereis seu escravo. Portanto, quando uma pessoa ama, deve haver liberdade a pessoa deve estar livre, no s da outra, mas tambm de si prpria. No estado de pertena ao outro, de ser psicologicamente nutrido pelo outro, de depender dele em tudo isso existe sempre, necessariamente, a ansiedade, o medo, o cime, a culpa, e enquanto existir medo, no existir amor. A mente que se acha nas garras do sofrimento jamais conhecer o amor; o sentimentalismo e a emotividade nada tm, absolutamente, que ver com o amor. Por conseguinte, o amor nada tem em comum com o prazer nem com o desejo. O amor no produto do pensamento, que o passado. O pensamento no pode de modo nenhum cultivar o amor. O amor no se deixa cercar nem enredar pelo cime; porque o cime proveniente do passado. O amor sempre o presente activo. No amarei ou amei. Se conhecerdes o amor, no seguireis ningum. O amor no obedece. Quando se ama, no h respeito nem desrespeito. No sabereis o que significa amar realmente algum amar sem dio, sem cime, sem raiva, sem procurar interferir no que o outro faz ou pensa, sem condenar, sem comparar no sabereis o que isso significa? Quando h amor, haver comparao? Quando amais algum de todo o corao, com toda a vossa mente, todo o vosso ser, existir comparao? Quando vos abandonais completamente a esse amor, no existe o outro. O amor ter responsabilidades e deveres, e empregar palavras que tais? Quando fazeis alguma coisa por dever, haver nisso amor? No dever no h amor. A estrutura do dever, na qual o ente humano se v aprisionado, est destruindo-o. Quando sois obrigado a fazer uma dada coisa, por dever, no sentis amor pela coisa que estais a fazer. Quando h amor, no h dever nem responsabilidade. A maioria dos pais, infelizmente, pensa que so responsveis pelos seus filhos, e o seu senso de responsabilidade toma a forma de preceituarlhes o que devem e no devem fazer, o que devem ou no devem ser. Desejam que os filhos conquistem uma posio segura na sociedade. Aquilo a que chamam de responsabilidade faz parte da respeitabilidade que
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eles cultivam; e a mim me parece que, onde h respeitabilidade, no existe ordem; s lhes interessa tornarem-se perfeitos burgueses. Preparando os filhos para se adaptarem sociedade, esto perpetuando a guerra, o conflito e a brutalidade. Poder-se- chamar a isso zelo, amor? Zelar, com efeito, significa cuidar do mesmo modo que se cuida de uma rvore ou de uma planta; reg-la, estudar as suas necessidades, escolher o solo mais adequado, trat-la com carinho e ternura; mas, quando preparais os vossos filhos para se adaptarem sociedade, estais preparando-os para serem mortos. Se amsseis os vossos filhos, no haveria guerras. Quando perdeis algum que amais, verteis lgrimas; essas lgrimas sero vertidas por vs mesmos ou pelo morto? Estais a prantear a vs mesmos ou ao outro? J chorastes por outrem? J chorastes o vosso filho, morto no campo de batalha? Chorastes, decerto, mas foram essas lgrimas o produto da autocompaixo ou chorastes porque um ente humano foi morto? Se chorastes por autocompaixo, as vossas lgrimas nada significaram, porque estveis interessados em vs mesmos. Se chorastes por vos ter sido arrebatada uma pessoa em quem depositastes muita afeio, no se trata de afeio real. Se chorais a morte de vosso irmo, chorai por ele! muito fcil chorardes por vs mesmos por ele ter partido. Aparentemente, chorais porque o vosso corao foi atingido, mas no foi atingido por causa dele; foi atingido pela autocompaixo, e a autocompaixo endurece-vos, fecha-vos, torna-vos embotados e estpidos. Quando chorais por vs mesmos, isso ser amor? chorar porque ficastes sozinhos, porque perdestes o vosso poder; queixar-vos de vossa triste sina, do vosso ambiente sempre vs a verter lgrimas. Se compreenderdes esse facto, e isso significa pr-vos em contacto com ele to directamente como quando tocais uma rvore, uma coluna ou uma mo, vereis ento que o sofrimento produto do eu, o sofrimento criado pelo pensamento, o sofrimento produto do tempo. H trs anos eu tinha o meu irmo; hoje ele est morto e eu estou sozinho, desolado, no tenho mais a quem recorrer para ter conforto ou companhia, e pensar nisso traz-me lgrimas aos olhos. Podeis ver tudo isso acontecer dentro de vs mesmo, se o observardes. Podeis v-lo de maneira plena, completa, num relance, sem precisardes fazer uso do tempo analtico. Podeis ver num momento toda a estrutura e natureza dessa coisa sem valia e insignificante, chamada eu as minhas lgrimas, a minha famlia, a minha nao, a minha crena, a
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minha religio toda essa fealdade se acha em vs. Quando a virdes com todo o vosso corao, e no com a mente, quando a virdes do fundo do vosso corao, tereis ento a chave que por fim ao sofrimento. O sofrimento e o amor no podem coexistir, mas no mundo cristo idealizaram o sofrimento, crucificaram-no a fim de o adorar, dando a entender que ningum pode escapar ao sofrimento a no ser por aquela nica porta; tal a estrutura de uma sociedade religiosa e exploradora. Assim, ao perguntardes o que o amor, podeis abrigar muito medo da resposta. Ela pode significar uma completa reviravolta; poder dissolver a famlia; podeis descobrir que no amais a vossa esposa, marido ou filhos (vs os amais?); podeis ter de demolir a casa que construstes; podeis nunca mais voltar ao templo. Mas, se desejardes continuar a descobrir, vereis que o medo no amor, a dependncia no amor, o cime no amor, a posse e o domnio no so amor, responsabilidade e dever no so amor, autocompaixo no amor, a agonia de no ser amado no amor, que o amor no o oposto do dio, como a humildade no o oposto da vaidade. Por isso, se fordes capaz de eliminar tudo isso, no fora, porm lavando-o assim como a chuva fina lava a poeira de muitos dias depositada numa folha, ento, talvez, encontreis aquela flor peregrina que o homem sempre buscou sequiosamente. Se no tiverdes amor no em pequenas gotas, mas em abundncia; se no estiverdes a transbordar de amor, o mundo descambar no desastre. Intelectualmente, sabeis que a unidade humana a coisa essencial e que o amor constitui o nico caminho para ela, mas quem poder ensinar-vos a amar? Poder uma autoridade, um mtodo, um sistema ensinar-vos a amar? Se algum vo-lo ensina, isso no ser amor. Podeis dizer: Eu vou exercitar-me para o amor. Sentar-me-ei todos os dias a fim de reflectir sobre ele. Exercitar-me-ei a fim de me tornar bondoso, delicado e forarme-ei a ser atencioso com os outros Achais que podeis disciplinar-vos a amar, que podeis exercer a vontade a fim de amar? Quando exerceis a vontade e a disciplina para amar, o amor foge-vos pela janela. Por meio da prtica de um certo mtodo ou sistema, podeis tornar-vos muito hbil, ou mais bondoso, ou entrar num estado de no-violncia, mas nada disso tem que ver com o amor. Neste mundo to dividido e rido no h amor, porque o prazer e o desejo adquirem a mxima importncia, todavia, sem amor, a vossa vida diria torna-se destituda de significado. Tambm, no podeis ter amor se
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no tiverdes beleza. A beleza no uma certa coisa que vedes no uma bela rvore, um belo quadro, um belo edifcio ou uma bela mulher; s h beleza quando o vosso corao e a vossa mente sabem o que o amor. Sem o amor e o percebimento decorrente da beleza, no h virtude, e sabeis muito bem que tudo o que fizerdes melhorar a sociedade, alimentar os pobres s criar mais malefcio, porque quando no h amor, s h fealdade e pobreza no vosso corao e na vossa mente. Mas, quando h amor e beleza, sabeis amar, podeis fazer o que desejardes, porque o amor resolver todos os outros problemas. Alcanamos, assim, este ponto: Poder a mente encontrar o amor sem precisar de disciplina, de pensamento, de coero, de nenhum livro, instrutor ou guia encontr-lo assim como se encontra um belo pr-desol?

Uma coisa me parece absolutamente necessria; paixo sem motivo, paixo no resultante de nenhum compromisso ou ajustamento, a paixo que no lascvia. O homem que no sabe o que paixo, jamais conhecer o amor, porque o amor s pode existir quando a pessoa se desprende totalmente de si prpria. A mente que busca no uma mente apaixonada, e no buscar o amor a nica maneira de encontr-lo; encontr-lo inesperadamente, no como resultado de qualquer esforo ou experincia. Esse amor, como vereis, no pertence ao tempo; ele tanto pessoal como impessoal, tanto uno como mltiplo. Como uma flor perfumada, podeis aspirar-lhe o perfume, ou passar por ele sem o notardes. Aquela flor para todos e para aquele que se curvar a fim de a aspirar profundamente e olh-la com deleite. Quer estejamos muito perto, no jardim, quer muito longe, isso indiferente flor, porque ela est cheia de seu perfume e pronta para reparti-lo com todos. O amor uma coisa nova, fresca, viva. No tem ontem nem amanh pois est alm da confuso do pensamento. S a mente inocente sabe o que o amor; a mente inocente pode viver num mundo no inocente. S possvel encontr-la - essa coisa maravilhosa que o homem sempre buscou sequiosamente, por meio de sacrifcios, da adorao, das relaes, do sexo, de toda espcie de prazer e de dor - s possvel encontr-la quando o pensamento, alcanando a compreenso de si prprio, termina naturalmente. O amor no conhece o oposto, no conhece conflito.

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Podeis perguntar: Se encontrar esse amor, que ser da minha mulher, da minha famlia? Eles precisam de segurana. Fazendo essa pergunta, mostrais que nunca estivestes fora do campo do pensamento, fora do campo da conscincia. Quando tiverdes alguma vez estado fora desse campo, nunca fareis uma tal pergunta, porque sabereis o que o amor em que no h pensamento e, por conseguinte, no h tempo. Podeis ler tudo isto hipnotizado e encantado, mas ultrapassar realmente o pensamento e o tempo o que significa transcender o sofrimento ficar consciente de uma dimenso diferente, chamada amor. Mas, no sabeis como chegar-vos a essa fonte maravilhosa e, assim, que fazeis? Quando no sabeis o que fazer, nada fazeis, no verdade? Nada, absolutamente. Ento, interiormente, ficais completamente em silncio. Compreendeis o que isso significa? Significa que no estais a procurar, nem a desejar, nem a perseguir; quando no existe nenhum centro, h, ento, amor.

O significado da Paz

Ontem estivemos falando sobre a violncia e, nesta manh, seria bom examinarmos a questo da paz investigar se ela ser possvel num mundo completamente devotado guerra. Se os entes humanos podem viver em paz numa sociedade que est seguindo o caminho da guerra, da matana, do armamento como norma de vida; num mundo dividido em nacionalidades, grupos religiosos, todos em guerra entre si. Ser possvel viver-se numa sociedade assim? Como ser humano, poder um indivduo viver em paz dentro de si mesmo e, talvez exteriormente, tambm? Porque, a mera cessao da violncia no significa necessariamente um estado mental de paz interior e, por conseguinte, de paz em todas as relaes. As nossas relaes com os seres humanos baseiam-se no mecanismo de defesa, criador de imagens. Em todas as nossas relaes, formamos imagens uns dos outros, e so essas imagens que estabelecem relao, e no os seres humanos. A esposa forma uma imagem do marido muito caprichosa ou, talvez, irreflectidamente, inconscientemente; contudo, a imagem existe. Ela cria uma imagem do marido e o marido sustenta uma imagem da esposa. Cada um abriga uma imagem da sua ptria bem como uma imagem de si prprio. A essas imagens vamos fazendo mais e mais acrscimos, a fim de fortalec-las. E, com profunda observao, pode-se ver que essas imagens tm relaes umas com as

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outras. E, desse modo, por causa da formao de imagens, o verdadeiro estado de relao entre dois ou vrios seres humanos cessa completamente. Cada um pode observar esse facto em si prprio; e, evidentemente, as relaes baseadas em tais imagens jamais sero pacficas, porquanto as imagens so fictcias e no se pode viver abstractamente. Todavia, isso o que temos vindo a fazer; a viver na esfera das ideias, das teorias, dos smbolos tais como a nao, as imagens que criamos a respeito de ns mesmos e de outros, as quais so puras abstraces, irrealidade. Todas as nossas relaes - com a propriedade, com as ideias, com as pessoas baseiam-se essencialmente nessa formao de imagens e, por isso, sempre resulta conflito. Ser possvel que ns, seres humanos, que j vivemos h milhes de anos, que nos supomos mais ou menos civilizados, que por intermdio das religies organizadas fomos condicionados para falar muito desembaraadamente sobre a paz ser possvel manter-nos completamente em paz, dentro de ns mesmos e, por conseguinte, nas nossas relaes com outros? Porque a vida um movimento de relaes; sem relaes no h vida. E quando se baseia a vida numa abstraco, numa ideia, numa suposio especulativa, esse viver abstracto criar, inevitavelmente, relaes causadoras de conflito. Perguntamos, pois, a ns mesmos se a paz ser, de algum modo, possvel; no num certo mundo fantstico, abstracto, mtico, porm na nossa vida diria, no nosso trabalho, etc. Na ndia, h hinos de paz, reza-se esta orao: Que a paz desa sobre todas as coisas, sobre os animais e os entes humanos, etc. etc. So hinos maravilhosos, compostos provavelmente h muitos milhares de anos, mas, em todos estes anos, nem l nem no mundo, jamais houve paz, mas s guerras incessantes: quase trs guerras por ano nos ltimos cinco mil anos! E se desejarmos, ou melhor, (se exigirmos) a paz, viveremos em paz: que significa viver em paz? Cumpre examinar esta questo muito atentamente, porque transformamos a nossa vida num campo de batalha, num conflito, no s com o prximo que pode morar na casa vizinha ou a mil lguas de distncia mas tambm no nosso interior. A nossa existncia um campo de batalha, atormentada por desejos, contradies, temores, frustraes, ansiedade e infinito sofrimento. E teremos possibilidade de transform-la de nos tornarmos completamente pacficos? Sei que esta pergunta j foi feita por milhares de milhares de anos. J se tentou essa transformao por meio de oraes, pela identificao com
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alguma coisa maior. Tm-se aceito vrias formas da chamada paz, mas, na realidade, na vida diria, no somos pacficos em absoluto. Matamos os animais, matamos os nossos semelhantes, etc. Assim, ser possvel vivermos em completa e profunda paz interior? Isso no significa adormecer nem estagnar; antes pelo contrrio! Temos de averiguar isso, examinar muito atentamente esta questo, como espero poder faz-lo nesta manh. Acho que devemos compreender-nos mutuamente, com relao a este assunto, e no limitarmo-nos a ouvir uma srie de palavras e de ideias, aceitando-as nem rejeitando-as, ou fechando todas as passagens, dizendo: A paz impossvel neste mundo monstruoso. Devemos, antes, penetrar em ns mesmos, no de modo psicanaltico nem teorico, porm de maneira real, passo a passo, para ver se h alguma possibilidade de vivermos sem conflito, sem esforo, e, contudo, ao mais alto nvel. Para procedermos a um exame completo, temos de compreender a natureza do esforo, a natureza do conflito, porque quase todos ns estamos em conflito, temos problemas e mais problemas, tanto psicolgicos quanto objectivos, econmicos, e problemas da mente e do corao. E tais problemas, inevitavelmente, criam conflito; problema significa conflito; do contrrio, no haveria problema nenhum. Estamos a referir-nos mais aos problemas psicolgicos do que aos problemas econmicos, polticos (no sei porque, em todo o mundo, somos governados por polticos estpidos; j consideraram ao que se est a reduzir o mundo?) E para investigar esta questo da paz, no intelectual nem verbalmente, porm de maneira real, temos de compreender o conflito; todo o conflito um problema, principalmente um problema psicolgico. Um problema s ganha continuidade quando somos incapazes de enfrent-lo de maneira total; quando queremos resolver fragmentaria ou emocionalmente, ou por intermdio da fuga, um problema essencialmente psicolgico. Evidentemente, somos incapazes de enfrentar um problema de maneira completa. Em primeiro lugar, no s devemos ficar conscientes do problema, da sua natureza e estrutura, como tambm devemos ser capazes de enfrent-lo no eventual ou gradualmente, aps um certo tempo; devemos ser capazes de enfrent-lo e de resolv-lo imediatamente, para que ele no se enraze na mente. Assim, antes de mais, devemos perguntar: ser a vida um problema, ser o viver um problema sem possibilidade de fuga? Como poderemos enfrent-lo inteiramente, completamente, assim que se apresenta, e ultrapass-lo, para que ele no se enraze no solo da
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mente? Como poderemos conseguir isso? Porque, quanto mais tempo permitirmos que um problema permanea na mente, um dia, um ms ou mesmo alguns minutos, tanto mais ele deformar a mente. Teremos possibilidade de o enfrentar, sem o desfigurar, e dele nos libertarmos por inteiro de imediato? No sei se j reflectiram a esse respeito; se j o fizeram, devem ter visto que, se cada movimento da vida no for enfrentado de maneira completa, total, criar-se- um problema; o problema essa maneira inadequada de enfrentar o movimento da vida. E, poderei eu como ser humano enfrentar esses problemas ao surgirem, sem deixar que deles permanea na mente uma s lembrana, uma s arranhadura? Tais memrias so constitudas pelas imagens que transportamos connosco, e so essas imagens que fazem face a essa coisa extraordinria que a vida; por isso existe contradio; porquanto a vida algo real, e no uma abstraco. Se enfrentarmos a vida com imagens, resulta inevitavelmente problemas. Espero que no estejam apenas ouvindo um amontoado de palavras, mas se sirvam do orador como um espelho no qual se possam olhar. Afinal, esse o intuito destas palestras, e no o de reunir uma quantidade de ideias e argumentos, replicar com habilidade, mas antes cada um observar-se a si prprio, e ao movimento de prpria mente, do seu corao, de todo o seu ser, tal como realmente , sem imagem nenhuma. Se assim fizerem, talvez possamos descobrir como viver completa e totalmente em paz connosco prprios e, por conseguinte, nas relaes com o outro. Como dissemos, o problema s alcana existncia no tempo; isto , quando enfrento um caso qualquer de forma incompleta. Esse encontro incompleto com o caso cria um problema. Ao enfrentarmos um desafio de forma parcial, esse modo fragmentado de enfrent-lo cria um problema. Poderei enfrentar esse desafio, esse caso, essa questo, esse medo ou ansiedade o que quer que seja de forma completa, quer dizer, com inteira ateno? S a desateno gera problemas. Vocs no acham? Isto , quando no aplico toda a minha ateno, tenho ento um problema e, diante da existncia desse problema, continuando desatento, o problema perdura de forma que eu espero revolv-lo um dia destes. Consideremos agora a questo da morte: um problema imenso para a maioria das pessoas. Ser possvel enfrentar esse fato completamente, sem torn-lo num problema? claro que, para enfrent-lo, devem desaparecer completamente todas as crenas, esperanas, temores, pois, do contrrio, estaremos enfrentando essa coisa extraordinria com uma concluso, uma imagem, uma forma de ansiedade premeditada. Em consequncia, enfrent-la-emos com o tempo. No sei se esto a compreender.
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O tempo aquele intervalo entre o observador e a coisa observada. Isto , o observador, o eu, teme eu tenho medo de enfrentar aquela coisa chamada morte. No sei o que ela significa. Tenho esperanas e teorias de toda espcie: creio na reencarnao, na ressurreio, etc. Enquanto existir um observador com todas as suas crenas, temores, esperanas, aflies, sentimentos de autocompaixo, e aquele facto que est a observar (um intervalo de tempo, que espao) tem de existir contradio e, por conseguinte, conflito. Vocs esto a acompanhar-me? Vejam bem senhores: Temo morrer, e, ou racionalizo os meus temores e levanto assim uma resistncia contra o inevitvel, ou trato de levar uma boa vida (e isso tambm constitui uma fuga), ou, ainda, abrigo inumerveis crenas que me protegem contra aquele facto. Em consequncia, passa a haver um vo entre mim e a coisa de que tenho medo. Nesse intervalo de espao e tempo no pode deixar de haver conflito, ou seja, temor, ansiedade, autocompaixo, etc. Poder-se- enfrentar a chamada morte sem esse intervalo de espao e tempo? S ser possvel quando houver atenta e profunda observao, na qual o observador no tem continuidade o observador que o criador de imagens, o observador que a coleco de memrias, ideias, um feixe de abstraces. Ser possvel enfrentar qualquer facto sem esse intervalo de tempo e, portanto, sem nenhuma contradio, vale dizer, sem conflito? Afinal, ao falarmos acerca da paz, tambm necessrio compreender o que o amor. O amor no uma abstraco, uma ideia. No desejo nem prazer. E, para compreendermos a natureza do amor, temos que investigar a questo do conflito. Essencialmente, o conflito nasce quando h contradio. Essa contradio gerada pelo observador, por um centro que tem continuidade sob a forma de memria. A questo pois, esta: Se vivo neste mundo, condicionado por uma sociedade que ns criamos, uma sociedade baseada na guerra, no dio, na inveja, na agresso, da qual eu fao parte terei possibilidade de enfrentar todas essas coisas imediata e completamente e delas me libertar? O problema ser como observar como observar a morte, o medo, a avidez, a agresso, o dio, como enfrentar cada uma destas coisas, como v-la, sem aquele intervalo de espao e tempo? Espero que me estejam a entender; se no for o caso, quando eu acabar, podero fazer perguntas. Vrios mtodos j foram experimentados para eliminar o espao entre o observador e a coisa observada: drogas, identificao, meditao, observncia de sistemas e outros mais tudo isso na esperana de eliminar
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esse intervalo de espao entre o observador e a coisa observada e, desse modo, libertar-se da contradio e do conflito, obtendo-se assim a paz. No creio que algum sistema ou droga, alguma forma de identificao, de sublimao, tenha o poder de eliminar o espao. Mas, que que poder eliminar o espao e o tempo? a maneira de olhar, de observar. A meu ver, esta a chave: observar, realmente, sem nenhuma imagem. Eis porque necessrio ter suficiente simplicidade: observar uma flor sem nenhuma actividade mental, sem nenhuma interferncia do pensamento; porque pensamento tempo, e tempo aflio. Olhar a morte sem medo, sem racionalizao, sem esperana nem crena. Observar, simplesmente! Isso significa, com efeito, morrer para o prazer que ontem experimentamos e para a lembrana desse prazer. Mas, como dissemos, o amor no desejo nem prazer. Prazer a continuidade de um desejo que o pensamento entretm constantemente. Ontem senti prazer sexual e o meu pensamento est a ocupar-se com ele, a entret-lo, a dar-lhe continuidade. E esse pensamento a respeito do desejo, que se torna prazer, decerto no amor, porque o pensamento no pode gerar amor; s pode gerar sensualidade, prazer, reforar o desejo. O desejo normal; quando vocs observam uma bela rvore, uma flor, um rosto formoso, etc., vocs tm uma reaco normal, saudvel; mas, quando o pensamento intervm nessa reaco e, pelo pensar nela, lhe d continuidade sob a forma de prazer, esse prazer, obviamente, no a coisa a que se chama amor; alm disso, o pensamento no tem nenhuma possibilidade de cultivar o amor. Ser possvel uma ausncia total do pensamento assim que um desejo se apresenta? Olha-se para um belo carro: ver sensao - desejo; e logo o pensamento interfere, dizendo: Quem me dera que ele fosse meu! E o pensamento, ocupando-se com isso, cultiva o prazer. Podero vocs olhar aquele carro sem nenhuma interferncia se assim se pode dizer do pensamento? Como o amor, a beleza no cultivvel pelo pensamento. Uma coisa bela no traduz Beleza. A Beleza no est na coisa, no edifcio, na pessoa: h aquela beleza que no o resultado de condicionamentos e na qual o pensamento no interfere de modo nenhum. E se uma pessoa observa tudo isso dentro de si, e se a penetra suficientemente, junto comigo, nesta manh descobre ser possvel viver sem conflito nem contradio. Existe contradio quando h comparao, no apenas com alguma coisa, mas tambm comparao com o que eu era ontem. assim que surge o conflito entre o que foi e o que . No havendo comparaes, s h o que . E viver completamente com o que ser pacfico. Porque ento se pode dispensar toda a ateno ao que , sem distraco nenhuma
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- no importa o que seja essa realidade interior seja: desespero, malevolncia, brutalidade, medo, ansiedade, solido - e viver plenamente com essa realidade. No haver ento contradio e, por conseguinte, no existir conflito. Essa compreenso que s pode nascer da observao de o que paz. Isso no significa aceitar o que ; ao contrrio, no se pode aceitar esta sociedade monstruosa e corrupta em que vivemos, a qual, entretanto, o que . Significa, sim, observ-la, observar toda a sua estrutura psicolgica, que sou eu observ-la sem julgamento nem avaliao observar realmente o que , e, observando-o, transformar-se completamente. Poder, assim, uma pessoa viver em paz com a esposa ou o marido, com o prximo, com a sociedade, por ela prpria estar a viver, dia a dia, uma vida pacfica. Interrogante: Krishnaji, ser o morrer para todas as coisas, a cada dia, a porta de entrada para o amor? Krishnamurti: Acho que no, pois isso uma mera ideia. No sei porque atribumos tamanha importncia s ideias. Desejamos amor; no sabemos o que amor, mas desejamo-lo. E para o alcanarmos, buscamos, indagamos, inventamos portas de entrada, caminhos (sempre no domnio das ideias) e sabemos muito bem que uma ideia jamais poder abrir a porta que conduz ao amor; jamais, porque ideia pensamento organizado, e o pensamento s pode conferir prazer, s pode gerar satisfao e mais satisfao. Existe a relao entre duas pessoas casadas, a profunda satisfao que se encontra naquilo a que chamamos amor. Para podermos compreender essa coisa que o homem sempre buscou, e a que chama amor, no podemos busc-la, sair no seu encalo. Oh, mas isso to simples, no acham? To simples! Interrogante: Permita-se dizer, senhor, que s vezes, quando nos vemos no maior desespero e ansiedade, sobrevem subitamente a paz no sei porqu. Krishnamurti: A paz surge de sbito, quando nos vemos num estado de grande ansiedade ou desespero. Sim, isso acontece. Mas ser paz? No quero dizer que no seja. Quando uma pessoa se v aflita e exausta, nesse estado de exausto e de solido, nesse sentimento da total cessao de tudo o que foi a camaradagem e tudo o mais que deixou de existir nesse estado sucede bastante sofrimento. O sofrimento tambm autocompaixo, e dessa agitao talvez possa sobrevir um sopro de paz. Mas, certamente o sofrimento no o caminho da paz. Pode ser que vocs obtenham, que
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aprendam alguma coisa do sofrimento, alguma coisa que lhes traga a paz; eis a questo. Aprender-se-, de facto, alguma coisa do sofrimento? Observemos. Podemos faz-lo? No digam sim nem no. Interrogante: Ele pode nos conduzir a uma crise. Krishnamurti: O sofrimento j o resultado de uma crise e que se aprende dele? Um minuto, minha senhora j descobriremos a sua causa. Mas, aprender-se- alguma coisa do sofrimento e, quando se aprende, que que se aprende? Aprende-se a deixar de o sustentar, a defender-se dele, a resistir-lhe, ou aprende-se um modo de o evitar; mas na realidade que que se aprende? Que o sofrimento? solido, amar e no ser amado, no ser correspondido, ignorncia de si mesmo; e h tambm o sofrimento causado pela morte de algum, no qual h uma grande dose de autocompaixo. Que se entende por sofrimento? Porque no compreendemos o sofrimento, rendemo-lhe culto na igreja. Interrogante: O sofrimento a impossibilidade de nos reconciliarmos com o facto. Krishnamurti: Mas, por que nos devemos reconciliar-nos com o facto? O facto . Por que buscar essa reconciliao com o facto, com o que ? porque a respeito do fato possumos uma ideia, uma imagem. Pois bem; que o sofrimento? E por que razo o homem jamais conseguiu livrar-se dele, acabar com ele, dentro de si mesmo? Ser possvel pr fim ao sofrimento, completamente, no terica porm realmente? Ele s pode cessar com a perfeita compreenso de ns mesmos. O auto-conhecimento o fim do sofrimento. No queremos dar-nos ao trabalho de nos estudar e inventamos maneiras de fugir do sofrimento. Enquanto existir o observador com todas as suas lembranas, essa entidade separada criadora de um intervalo de tempo entre si e o que , tem de haver sofrimento, que conflito. Pr fim ao sofrimento, de facto e no verbalmente, pr-lhe fim todos os dias, ter conscincia do movimento total da prpria existncia, a toda a hora.

Interrogante: Pode-se alcanar o estado de paz pelo contacto com a natureza, numa civilizao no industrializada, numa ilha remota, longe da violncia?

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Krishnamurti: Parece-nos que, se fugimos, no encontraremos paz, porque ns que somos a confuso, a desordem. J se tem procurado paz nos mosteiros, renunciando ao mundo, jamais olhando para uma mulher porque para um homem religioso a mulher uma tentao diablica vocs esto bem a par dessas coisas; este homem renunciou ao mundo, recolheu-se a um mosteiro ou tornou-se sannyasi. Interrogante: Referia-me a descobrir a paz numa sociedade primitiva, e no necessariamente num mosteiro. Krishnamurti: Retornar a uma sociedade primitiva? Senhor, viver consigo mesmo uma das coisas mais difceis da vida, seja numa sociedade primitiva, seja numa sociedade altamente industrializada, isso a que se chama uma sociedade culta. Nenhum indivduo pode fugir a si prprio. Porque nele prprio que est a causa da calamidade. Por conseguinte, o importante no a sociedade em que vivemos, porm, antes, a compreenso das relaes entre cada um e a sociedade em que vive. Ou a pessoa compreende a si prpria total e imediatamente - e esta a nica maneira de uma pessoa se compreender, no havendo mais nenhuma - ou pode-se dizer: gradualmente aprenderei a respeito de mim mesmo, todos os dias, pouco a pouco, aumentando cada vez mais o conhecimento de mim prprio. Se aumentarem o conhecimento de si mesmos, isso significa que deixaro de se estudar; estaro a estudar o que adquiriram e por meio desse conhecimento estaro a olhar a si prprios. Interrogante: Parece-me que no queremos dar-nos ao trabalho de nos olhar interiormente, de observar o nosso sofrimento, as nossas aflies, e aquilo que somos. Mas, senhor, eu percebo isso parcialmente, sa dos meus hbitos para prestar toda a ateno ao que eu sou, observar o sofrimento, compreender a indolncia, a falta de contacto com a realidade. Mas, quanto mais olho, quanto mais penso, tanto mais confuso pareo ficar; sinto-me verdadeiramente confuso. Krishnamurti: Compreendo, senhor. Que a confuso? S existe confuso quando no estou a olhar directamente o que . E quando um indivduo se acha confuso, quanto mais tenta livrar-se da confuso, tanto mais confuso se torna. Assim, em primeiro lugar, que deve fazer uma pessoa quando se v confusa? Eu estou confuso. No sei o que fazer; tenho vrias possibilidades de escolha. Mas, compreendo que, havendo escolha, tem de haver confuso. E eu estou confuso; portanto, que devo fazer? Primeiro, tenho de parar, no ser mesmo? Detenho-me; no fico procura, a pedir, a perguntar, a olhar,
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a observar. Quando nos perdemos numa floresta, no nos pomos a correr a esmo; primeiro paramos e olhamos para todos os lados. Mas, quanto mais uma pessoa estiver confusa, tanto mais se por a correr, a buscar, a interrogar, a exigir, a rogar. Portanto, a primeira coisa se lhe posso sugerir deter-se completamente no seu ntimo. E quando, interiormente, psicologicamente, cessar todo o movimento de busca, de escolha, de indagao, a sua mente se tornar bastante plcida, clara. Ento voc poder ver. Somente com essa lucidez se poder ver, no na confuso. Interrogante: Quando observamos, apresentam-se-nos vrias imagens, e tentar olhar sem as imagens distraco. Krishnamurti: No entendi bem a pergunta. Eu olho para o senhor. No o conheo e, por conseguinte, no tenho nenhuma imagem a seu respeito. Mas, se eu o conhecer, olho-o atravs da imagem que tenho de si. Essa imagem foi formada pelo que voc me disse em termos insultuosos ou elogiosos olho-o com essa imagem. A imagem uma distraco que no me deixa olh-lo. S posso v-lo quando no tiver nenhuma imagem sua; ento estarei realmente em relao consigo. Ser possvel morrer para a imagem que constru, para as imagens que venho h tantos anos a formar a respeito de si, vivendo consigo como marido, esposa ou vizinho ou a imagem que tenho acerca dessas relaes? Poderei morrer para todas elas? Se no morrer para elas, e visto que essas imagens constituem uma distraco, uma abstraco, no terei possibilidade de olhar. Se tiver uma imagem relativa rvore, no posso olhar a rvore. Interrogante: Um de nossos problemas como olhar para voc sem ter uma imagem sua. Por exemplo, eu escutei-o pela primeira vez quando tinha doze anos de idade, e j ando na casa dos cinquenta. Esta senhora, aqui, tinha o mesmo problema que eu, esta manh, em relao morte. Agora, diz a minha imagem: Krishnaji disse sim, ou no, e percebo a verdade respectiva tratemos de morrer a cada momento. Esta senhora repetiu-a e introduziu uma nova frase. Penso que este um problema muito real, em todas estas discusses e reunies. Krishnamurti: Sim, compreendo, senhor. O senhor tem uma imagem minha porque me tem escutado, e a imagem lhe disse que voc tem que morrer para tudo o que conhece. Mas, voc no morre, porque tem os seus prazeres particulares, zelosamente guardados; lembranas das coisas que teve, lembranas de coisas passadas que lhe so caras. Mas essas imagens no o ajudaro a enfrentar aquela coisa formidvel chamada morte. E, assim, ser possvel morrer para tudo o
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que conhecido, inclusive a imagem deste orador? De outro modo, a imagem torna-se autoridade, quer dizer, a abstraco torna-se uma autoridade, em lugar do estado real. Estamos sempre a fazer isso, no ? Sempre a arar sem jamais semear. Porque temos um enorme medo de semear, para ver o que acontece. Podemos j ter produzido ervas daninhas, ou podemos produzir gros excelentes; mas s queremos arar, e jamais semear. S se pode semear quando no temos imagem de espcie alguma. 24 de setembro de 1967

Enquanto somos bastante jovens, a maioria de ns talvez no seja grandemente afectada pelos conflitos da vida, pelas preocupaes, pelas alegrias passageiras, pelos desastres fsicos, pelo medo da morte e as distores mentais que pesam sobre a gerao mais velha. Felizmente, enquanto somos jovens, a maioria de ns ainda se acha ao abrigo do campo de batalha da vida. Mas, medida que envelhecemos, os problemas, as angstias, as dvidas, as lutas econmicas e interiores, tudo isso comea a acumular-se em ns, e a desejamos encontrar um sentido para a vida, queremos saber o que ela significa. Ficamos perplexos com os conflitos, com as dores, com a pobreza, com os desastres. Queremos saber por que algumas pessoas esto bem colocadas e outras no; por que um ser humano tem sade, inteligente, bem dotado, capaz, ao passo que outro no o . E se formos pouco exigentes, logo ficaremos presos a alguma hiptese, a alguma teoria ou crena; encontraremos uma resposta, mas jamais a verdadeira resposta. Verificamos que a vida feia, dolorosa, triste, e comeamos a inquirir; mas no tendo suficiente confiana em ns prprios, vigor, inteligncia, inocncia, para continuar a inquirir, somos logo colhidos nas malhas de alguma teoria ou crena, especulao ou doutrina que explique satisfatoriamente tudo isso. Aos poucos as nossas crenas e dogmas tornam-se profundamente enraizados e inabalveis, porque por trs deles est um constante medo do desconhecido. Nunca examinamos o medo; desviamo-nos dele e refugiamo-nos nas crenas - a hindu, a budista, a crist jamais verificamos como elas dividem as pessoas. Cada conjunto de dogmas e crenas possui uma srie de rituais, uma srie de compulses que prendem a mente e separam um homem do outro. Ento comeamos a inquirir para tentar descobrir a verdade, o significado de toda essa misria, dessa luta, dessa dor, e acabamos com um punhado de crenas, rituais e teorias. No temos a necessria confiana prpria, nem o vigor, nem a inocncia, para afastar a crena para o lado e inquirir; desse modo, a crena passa a actuar

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como um factor de deteriorao na nossa vida. A crena corruptora porque por detrs dela e dos ideais de moralidade aninha-se o 'eu ', o ego o ego que cada vez mais vasto e poderoso. Achamos que crer em Deus seja religio. Consideramos que crer seja ser religioso. Se vocs no crerem, sero considerados ateus e condenados pela sociedade. Uma sociedade condena os que no crem em Deus, a outra condena os que crem. Ambas so uma s e a mesma coisa. Nessas condies, a religio torna-se uma questo de crer, e o crer actua como uma limitao sobre a mente, ento a mente jamais livre. Mas s em liberdade podero encontrar a verdade, Deus; no por intermdio de uma crena qualquer; porque a crena projecta o que vocs pensam que deveria ser Deus, o que vocs acreditam deva ser a verdade. Se vocs crem que Deus seja amor, que Deus seja bom, que Deus seja isto ou aquilo, a sua prpria crena impedi-los- de compreender o que seja Deus, o que seja a verdade. Mas o caso que vocs desejam esquecer-se de si mesmos por intermdio da crena; querem sacrificar-se; desejam emular outrem, abandonar essa luta constante que prossegue dentro de vs e buscar a virtude. A vossa vida uma luta constante que comporta tristeza, sofrimento, ambio, prazeres transitrios, e felicidade passageira; ento a mente deseja algo grandioso a que se apegar, algo alm de si mesma com que possa identificar-se. A isso ela chama Deus, verdade, e identifica-se com essa tal coisa atravs da crena, da convico, da racionalizao, de vrias formas de disciplina e moralidade idealista. Mas essa coisa grandiosa, que cria especulao, faz ainda parte do 'eu ', coisa projectada pela mente com o seu desejo de escapar s tormentas da vida. Identificamo-nos com uma dada ptria - a ndia, a Inglaterra, a Alemanha, a Rssia. Vocs pensam em si mesmos como sendo hindus, russos, ingleses... Por qu ? Por que se identificam com isso ? J examinaram isso, j passaram alm das palavras que se apoderaram da mente ? Vivendo numa cidade ou num pequeno vilarejo, levando uma vida miservel com suas lutas e conflitos familiares, achando-se insatisfeitos, descontentes, infelizes, vocs identificam-se com uma ptria. Isso confere-lhes uma sensao de grandeza, de importncia, uma satisfao psicolgica, e a dizem : " Sou indiano, americano... " ; e por isso esto dispostos a matar, a morrer ou a aleijar-se. Da mesma forma, porque vocs so realmente insignificantes e esto em constante batalha consigo mesmos e com os outros, porque se acham confusos, angustiados, incertos, por saberem da existncia da morte, vocs identificam-se com algo mais alm, mais vasto, importante, cheio de significado, a que chamam de Deus. Essa identificao com aquilo a que chamam Deus confere-lhes uma sensao de enorme importncia, e vocs sentem felicidade. Portanto, a

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identificao de com algo maior um processo de auto-expanso; , ainda, a luta do 'eu', do ego. A religio, como geralmente a conhecemos, consiste numa srie de crenas, dogmas, rituais, supersties; a adorao de dolos, de amuletos e de gurus, e achamos que tudo isso nos levar a alguma meta fundamental. A meta fundamental a nossa prpria projeco; aquilo que desejamos, o que pensamos que nos tornar felizes, uma garantia do estado de imortalidade. Presa a esse desejo de certeza, a mente cria uma religio de dogmas, de hierarquia clerical, de supersties e de adorao de dolos; e a ela estagna. Ser isso religio ? Ser religio uma questo de crena, uma questo de aceitao ou de tomada de conhecimento das experincias e asseres de outras pessoas? Ser religio a mera prtica da moralidade? comparativamente fcil levar uma vida digna - fazer isto ao invs daquilo. Vocs podem muito simplesmente imitar um sistema moral. Mas por detrs dessa moralidade aninha-se um ego agressivo, em crescendo, expanso, dominador. Ser isso religio? Vocs precisam descobrir o que a verdade, porque isso o que realmente importa - no o facto de serem ricos ou pobres, se esto satisfatoriamente casados e tm filhos, pois todas essas coisas tm fim; sempre acaba por suceder a morte. Por isso, sem qualquer forma de crena, precisam ter o vigor, a confiana prpria, a iniciativa de descobrir por si mesmos o que seja a verdade, o que Deus. As crenas no libertaro a vossa mente; a crena s corrompe, aprisiona, obscurece. A mente s pode ser livre atravs de seu prprio vigor e confiana. Certamente, uma das funes da educao consiste em criar indivduos que no se tornem prisioneiros de nenhuma fora de crena, de nenhum modelo de moral nem de respeitabilidade. o 'eu ' que meramente procura tornar-se moral, respeitvel. O indivduo verdadeiramente religioso aquele que descobre, e experimenta directamente o que seja Deus, a verdade. Essa experincia directa jamais ser possvel mediante alguma forma de crena, ritual, seguimento ou adorao do outro. A mente verdadeiramente religiosa livre de todos os gurus. medida que crescem e vivem a vossa vida como indivduos, podem descobrir a verdade a cada momento, e portanto sero capazes de se tornar livres. O indivduo precisa despertar a prpria inteligncia, no atravs de alguma forma de disciplina, resistncia, compulso, coero, mas sim atravs da liberdade. s pela inteligncia nascida da liberdade que o indivduo pode descobrir o que est por detrs da mente. Essa imensido - o inominvel, o ilimitado, aquilo que no mensurvel por meio de palavras e em que existe uma qualidade de amor que no procede da mente - precisa ser experimentado directamente. A mente no pode conceb-lo; portanto, ela precisa ficar bastante quieta, extraordinariamente tranquila, sem nenhuma exigncia nem desejo. S ento ser possvel existir aquilo que pode ser chamado de Deus, ou a realidade.
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AUTOCONHECIMENTO Ojai, Califrnia, EUA, 1944. Em meio a tanta confuso e sofrimento, essencial encontrar um entendimento criativo de ns mesmos, pois sem ele nenhum relacionamento se tornar possvel. Somente atravs do pensar correcto poder haver entendimento. Nem quaisquer lderes, novo conjunto de valores nem projecto podero produzir este entendimento criativo; somente atravs do nosso prprio esforo correcto poder haver entendimento correcto. De que forma ser, ento, possvel encontrar este entendimento essencial? Por onde comearemos a descobrir o que seja real, o que verdadeiro, em meio a toda essa conflagrao (da segunda guerra mundial.), confuso e infelicidade? No ser importante descobrirmos por ns mesmos como pensar correctamente sobre a guerra e a paz, sobre a condio econmica e social, sobre o nosso relacionamento com os nossos companheiros? Certamente existe uma diferena entre o pensar correcto e o pensamento correcto e condicionado. Podemos ser capazes de produzir em ns mesmos pensamento correcto atravs da imitao, mas tal pensamento no ser o pensar correcto. O pensamento correcto e condicionado no criativo. Mas quando soubermos de que modo pensar correctamente por ns mesmos - que ser vivo, dinmico - ento ser possvel produzir uma cultura nova e mais feliz. Gostaria, durante estas palestras, de desenvolver o que me parece ser o processo do pensar correcto, para que cada um de ns seja realmente criativo - e no meramente fechado em uma srie de ideias e preconceitos. Como iremos ento descobrir por ns mesmos o que seja o pensar correcto? Sem o pensar correcto no ser possvel qualquer felicidade. Sem o pensar correcto, as nossas aces, o nosso comportamento, os nossos afectos, no tero base de sustentao. O pensar correcto no para ser descoberto por intermdio dos livros, do assistir a umas poucas palestras, ou escutar meramente algumas ideias de pessoas sobre o que isso seja. O pensar correcto para ser descoberto por ns mesmos atravs de ns prprios. O pensar correcto vem com o auto-conhecimento. Sem auto-conhecimento no existe pensar correcto. Sem conhecer-se a si mesmo, o que pensa e o que sente pode no ser
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verdadeiro. A raiz de todo entendimento encontra-se no entendimento de si mesmo. Se voc puder descobrir as causas do seu pensar e sentir, e a partir desta descoberta, souber como pensar e sentir, ento dar-se- o comeo do entendimento. Sem conhecer-se a si mesmo, a acumulao de ideias, a aceitao de crenas e teorias no tero base. Sem conhecer-se a si mesmo, voc sempre ser presa da incerteza e dependente do humor e das circunstncias. Sem entender-se a si mesmo completamente, voc no poder pensar correctamente. Com certeza isso bvio. Se eu no conhecer os meus motivos, as minhas intenes, o meu "background" (fundo), os meus pensamentos e sentimentos particulares, como que poderei concordar ou discordar do outro? Como poderei avaliar ou estabelecer a minha relao com o outro? Como poderei descobrir qualquer coisa na vida se no conheo a mim mesmo? E conhecer a mim mesmo uma tarefa enorme, que requer observao constante, uma vigilncia meditativa. Essa a nossa primeira tarefa, mesmo anterior ao problema da guerra e da paz, dos conflitos econmicos e sociais, da morte e da imortalidade. Estas questes surgiro, elas ho de surgir, s que por meio da nossa prpria descoberta, do entendimento de ns mesmos, estas questes sero respondidas correctamente. Assim, aqueles que forem realmente srios nestas questes devem comear por si mesmos, a fim de entender o mundo do qual fazem parte. Sem entender-se a si mesmo voc no podero entender o todo. O auto-conhecimento o comeo da sabedoria. cultivado pela busca individual de si mesmo. No estou colocando o indivduo em oposio massa (ao colectivo). Eles no formam uma anttese. O indivduo a massa, o resultado da massa. Se penetrar profundamente a questo, descobriro por si mesmos que so tanto o colectivo quanto o individual. como um crrego constantemente a fluir, e a deixar pequenos redemoinhos, aos quais chamamos individualidade; eles so o resultado desse constante fluxo de gua. Os vossos pensamentos e sentimentos, aquelas actividades mentais e emocionais, no sero o resultado do passado, daquilo a que chamamos multiplicidade? Vocs no tero pensamentos e sentimentos similares aos dos seus vizinhos? Assim, quando falo de indivduo, no o estou colocando em oposio massa, ao colectivo. Ao contrrio, quero remover esse antagonismo. Esse antagonismo que os coloca em oposio massa, enquanto indivduos, cria confuso e conflito, crueldade e infelicidade. Mas se pudermos entender de que forma o indivduo, voc, faz parte do todo, no apenas de forma mstica, mas realmente, ento libertar-nos-emos de modo feliz e

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espontneo, da maior parte do desejo de competir, de obter sucesso, de iludir, de oprimir, de ser cruel, ou de se tornar um seguidor ou um lder. Ento encararemos o problema da existncia de modo diverso. E importante entender isto profundamente. Enquanto nos virmos como indivduos, separados do todo, a competir, a obstruir, em oposio, a sacrificar o colectivo ao particular, ou a sacrificar o particular ao colectivo, todos aqueles problemas que surgem deste conflituoso antagonismo no tero uma soluo feliz nem duradoura, pois sero o resultado de um pensar e sentir incorrectos. Agora, quando falo sobre o indivduo, no o estou a colocar em oposio massa. O que serei eu? Sou um produto - sou um resultado do passado, de inmeras camadas do passado, de uma srie de causas e efeitos. E como poderei estar em oposio ao todo, ao passado, quando sou o resultado daquilo tudo? Se eu, que sou a massa (o colectivo), no me entender a mim mesmo, no apenas entender o que exterior, objectivo, mas subjectivamente, dentro da pele, como poderei entender o outro, o mundo? Entender a si mesmo requer desapego afvel e tolerante. Se no se entender a si mesmo, no entender mais nada. Pode ter grandes ideais, crenas e frmulas, mas elas no tero realidade. Sero um engano. Assim, voc deve conhecer-se a si mesmo para entender o presente - e atravs do presente, o passado. Do presente conhecido, as camadas escondidas do passado sero descobertas, e esta descoberta ser libertadora e criativa. O auto-conhecimento requer um estudo objectivo, afvel, desapaixonado de ns prprios - sendo ns prprios o organismo como um todo, o nosso corpo, os nossos sentimentos, os nossos pensamentos. Eles no esto separados, mas interligados. somente quando entendemos o organismo como um todo que podemos ir alm - e podemos descobrir coisas mais adiante, maiores e mais vastas. Mas sem este entendimento primrio, sem colocarmos o alicerce adequado ao pensar correcto, no poderemos prosseguir para diante. Torna-se essencial produzir em cada um de ns a capacidade de descobrir o que seja verdadeiro, pois o que descoberto libertador, criativo. O que for decorrente dessa descoberta, ser verdadeiro. Ou seja, se nos conformarmos a um padro do que deveramos ser, ou cedermos a um anseio, produziremos meramente certos resultados conflituosos e confusos. Mas no processo do estudo de ns mesmos, encetamos uma viagem de auto-descoberta, o que traz alegria. Existe uma certeza no pensar e sentir negativo em vez do pensar e sentir positivo. Supomos aquilo que somos de uma maneira positiva, ou cultivamos positivamente nossas ideias com relao a outras pessoas, ou
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com relao s nossas prprias formulaes. E, portanto, dependemos de autoridade, das circunstncias, esperando com isso estabelecer uma srie de ideias e aces positivas. Ao passo que se examinar, ver que existe concordncia na negao; existe certeza no pensar negativo, que a mais alta forma de pensar. Quando voc descobrir a verdadeira negao, e a concordncia na negao, ento poder construir posteriori, no positivo. A descoberta que reside no auto-conhecimento rdua, pois o comeo e o fim acham-se ambos em ns. Procurar a felicidade, o amor, a esperana, fora de ns, conduz iluso e ao sofrimento; encontrar felicidade, paz, alegria dentro (de ns) requer auto-conhecimento. Somos escravos das presses imediatas e exigncias do mundo, e somos desviados por tudo isso dissipando desse modo as nossas energias em meio a tudo isso, de forma que temos pouco tempo para nos estudarmos a ns mesmos. Ficar profundamente ciente de prprios motivos, dos prprios desejos de alcanar algo, de vir-a-ser, exige constante ateno interna. Sem o entendimento de ns mesmos, os mecanismos superficiais de reforma social e econmica, ainda que necessrios e benficos, no produziro unidade no mundo, mas somente maior confuso e misria. Muitos de ns pensamos que a reforma econmica de uma ou outra forma acabe por trazer paz ao mundo; ou que a reforma social, ou a religio especializada, conquistando todas as demais venha trazer felicidade ao homem. Acredito que haja qualquer coisa como oitocentas seitas religiosas neste pas, a competir entre si e a fazer proselitismo. Vocs pensam que uma religio competitiva possa trazer paz, unidade e felicidade humanidade? Pensam que alguma religio especializada seja o Hindusmo, o Budismo ou o Cristianismo, possa trazer paz? No devemos colocar de lado todas as religies especializadas e descobrir a realidade por ns prprios? Quando vemos o mundo imerso na exploso e sentimos os horrores que esto a acontecer; quando o mundo fragmentado por religies, nacionalidades, raas e ideologias separadas, que resposta isso tudo exigir? No podemos apenas continuar a viver uma vida curta e a morrer espera que algum bem advenha disso. No podemos deixar isso para os outros - trazer felicidade e paz humanidade - pois a humanidade somos ns mesmos, cada um de ns. Aonde se encontra a soluo, seno em ns mesmos? Descobrir a resposta real requer profundo pensamento e sentimento mas poucos de ns estaro dispostos a resolver essa questo. Se cada um de ns considerar esse problema ao brotar do ntimo - e no ser meramente conduzido nessa confuso e misria pavorosa, ento iremos encontrar uma resposta simples e directa.

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Pelo estudo e entendimento de ns mesmos, sucede a lucidez e a ordem. S pode haver clareza no auto-conhecimento, que nutre o pensar correcto. O pensar correcto sucede antes da aco correcta. Se nos tornarmos conscientes de ns mesmos e assim cultivarmos o auto-conhecimento, de onde jorra o pensar correcto, ento criaremos um espelho que reflectir, sem distores, todos os nossos pensamentos e sentimentos. Ficara deste modo auto-consciente extremamente difcil, j que a nossa mente est acostumada a divagar e distraco. As suas divagaes, as suas distores so do seu prprio interesse, as sua prpria criao. No entendimento disto - e no meramente colocando isto de lado - vem o autoconhecimento e o pensar correcto. apenas por incluso, e no por excluso, no por aprovao, condenao nem comparao, que vem o entendimento. O que a meditao NESTA TARDE desejo falar sobre um assunto to importante como o tempo, a morte e o amor, a cujo respeito estivemos falando no outro dia. necessrio compreend-lo, porque compreendendo o que a meditao, estaremos aptos a compreender o to complexo problema do viver. A meditao no coisa separada do viver. Para se compreender o contedo, o significado a beleza e a grande profundeza do viver, com as suas aflies, as suas nsias e temores, necessrio compreender igualmente o muito complexo problema ou questo da meditao. Para o examinarmos um tanto profundamente, necessrio, antes de tudo esclarecer que no vamos lanar as bases de nenhum sistema, mtodo ou exerccio, porm, simplesmente investigar, pois o simples acto de investigar e compreender a meditao, meditao. Por conseguinte, em primeiro lugar, devemos ver, por ns mesmos, com toda a clareza, o que no bem como o que meditao. So duas coisas muito distintas: o que e o que no . Examinaremos primeiramente o que a meditao no : e, pela rejeio daquilo que ela no for, comearemos a descobrir o que ela seja. Ora, quando fazemos uso da palavra rejeitar, com ela no queremos referir-nos a uma rejeio intelectual de palavras, porm, antes, rejeio daquilo que pensamos ser a correcta maneira de pensar, rejeio de todos os sistemas, mtodos, toda a futilidade que a mente inventa, na esperana de apreender algo de misterioso. E, para rejeitar, requer-se, no s raciocnio, anlise, equilbrio, mas tambm, acima de tudo, inteligncia; e tudo isso exige energia. No se pode rejeitar coisa nenhuma apenas verbalmente, pois, nesse caso, a rejeio nenhum significado ter na vida.
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No se atingem as profundezas do nosso ser se, de forma incidental, espordica ou ocasionalmente, rejeitardes alguma coisa. Mas, se perceberdes de maneira total o significado de uma coisa e, depois, com a compreenso dessa totalidade, a rejeitardes, ela ter sido, ento, eliminada do vosso mtodo, de modo que podereis aplicar a vossa energia e a vossa ateno numa direco totalmente diferente. o que vamos fazer nesta tarde. Vamos conjuntamente explorar este nosso estranho viver que de tal modo destitudo de valor que razo por que o homem vive em busca de um alvo, duma finalidade para si prprio. Estamos, todos juntos, a investigar, cada um por si, o verdadeiro significado e a profundeza, e a beleza, e a glria do viver. E essa investigao tem de ser feita com uma mente bastante esclarecida. Assim, em primeiro lugar, necessitamos de um esprito crtico, no disposto a aceitar coisa alguma, nem mesmo a prpria experincia. Por sermos demasiadamente ingnuos, queremos crer, queremos aceitar e ser conduzidos; e, visto que a nossa prpria vida to cheia de incerteza, de confuso, de mesquinhez, temos esperana de que um certo guru, um certo mtodo - por mais antigo que seja - nos ajudar de algum modo a transcender esses conflitos, essas angstias e desditas. E, desse modo, dispomo-nos a aceitar todo aquele que nos oferecer um certo mtodo de meditao; todavia, devemos duvidar exactamente desse mesmo indivduo. Um ente humano inteligente, desperto, equilibrado, no deve aceitar nenhum religioso, inclusive eu prprio. Por tanto temermos as coisas da vida a perda do emprego, a morte, as incertezas, o erro, a impossibilidade de alcanarmos o que chamamos Deus, aquele mistrio que o homem vem procurando desvendar ao longo dos sculos; por a nossa vida ser to insignificante, to destituda de valor e superficial, e o nosso esprito ser to superficial, vulgar, infantil, preferimos aceitar aquele que diz: Eu sei, vs no sabeis; portanto, segui-me !. No fazemos uso da razo, do nosso senso-comum; por isso, permanecemos insignificantes, superficiais. Mas, se comeardes a questionar, a duvidar, a exigir, a ser impiedoso convosco prprios e com todo aquele que vos oferecer algum mtodo estareis ento no verdadeiro estado de investigao. A menos que vos investigueis profundamente, no vosso ntimo, no tereis possibilidade de descobrir o que seja verdadeiro. Ningum vos poder levar a esse descobrimento, e, por consequncia, nenhum sistema. A verdade no uma coisa esttica, que fica vossa espera, enquanto seguis um sistema uniforme, enquanto praticais dia a dia um certo mtodo, enquanto aprimorais a vossa mente e o vosso corao

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para alcanar aquele estado a que chamais a verdade. A Verdade no est vossa espera! Por conseguinte, cumpre perceber que todo mtodo - no importa por quem tenha sido estabelecido - Buda, Sankara, ou em quer que seja - s poder amesquinhar mais ainda a mente. Porque, pela prtica, dia aps dia, de um certo sistema a mente se tornar mecnica. Quando a mente pratica uma certa coisa de forma seguida, assemelha-se queles que praticam puja todos os dias, repetindo, interminavelmente palavras sem qualquer significado. O puja. a meditao que praticam, nada tm em comum com o seu viver. So embustes, indivduos ambiciosos, vidos, cheios de rancor e inveja, que jamais deixam de recolher-se no seu canto, em sua casa, para meditar mas que continuam com a mesma hipocrisia de todos os dias. Assim, a sua mente, que j mesquinha, que j superficial, que se mistifica a si mesma bem como aos demais, por mais que pratique um mtodo e por meio dele espere alcanar os seus pequeninos deuses, jamais descobrir o que verdadeiro. Por conseguinte, permanecem dia a dia na angstia, no sofrimento, num estado de total confuso. Portanto, necessrio que cada um perceba com toda a clareza, por si prprio, a total futilidade do hbito mecnico, do seguir um mtodo. Vede, por favor, estamos aqui a investigar juntos. No estais a aceitar a minha palavra. No estais a substituir o vosso guru por este orador; isso seria verdadeiramente desastroso. Mas, estamos aqui em comunho, com o fim de descobrirmos a Verdade, com o fim de descobrirmos por ns mesmos o estado de esprito prprio da meditao - descobrir esse estado de esprito e no o como meditar. Como dissemos, o mtodo, por mais bem fundado e consolidado na tradio que esteja, no poder conduzir o homem a outra coisa seno a um resultado mecnico. Podeis ver e praticar uma certa coisa diariamente; mas, isso no libertar a vossa mente do pesar, da solido e da agonia da vida. Temos de compreender isso, e no um certo deus esprio inventado pelo homem. Todos os deuses so invenes do homem; porque a verdade no pode ser descrita; o desconhecido no pode ser formulado em palavras; ao que no tem nome, no se pode dar nome; a mente tem de alcan-lo de forma no premedita, - inocente, fresca, no-contaminada. Assim sendo, o mtodo, a infinita repetio de palavras, no conduz ningum verdade. Tampouco as oraes, que so meras splicas. Orais porque desejais felicidade, prazer, ou porque desejais algo. Desejais a paz na terra, e por ela rezais. Mas no podeis ter paz na terra, rezando. S haver paz na terra se fordes pacfico. Deus no vai dar-vos a paz; vs tendes de ser pacficos quer dizer, isentos de rivalidade, dio, violncia, diviso de nacionalidades; deixardes de ser muulmanos, hindustas,

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chineses, russos ou americanos. Tendes de ser pacficos; ento, tereis paz na Terra. Quando no vosso corao, no vosso esprito, fordes pacficos, ento no orareis, nem precisareis de ajuda nenhuma. Assim, as oraes das igrejas, dos guias, e dos santos, que esto simplesmente a explorar o povo, nada significam, nenhum valor tm. A orao poder produzir um certo resultado um resultado mecnico. H pessoas que rezam, no para alcanarem Deus, para terem paz, mas para terem as coisas que desejam. Desejam geladeiras, casas, prosperidade desejam dinheiro, desejam passar nos seus exames. E que diferena existir entre essas pessoas e aquelas que rezam para obterem o cu, a paz? Diferena nenhuma. Precisamos, pois, compreender o significado da orao. O homem que reza para ter uma geladeira, obtm-na, porque concentrou o esprito e todas as suas energias nesse desejo de uma coisa exterior a si prprio. Mas, a paz no est fora de vs. Vs tendes de cri-la, de traze-la existncia; deveis deixar de abrigar noo de nacionalidade. Estamos aqui em comunho uns com os outros; no estais apenas a escutar-me. Se desejardes a paz, deveis deixar de ser siques, muulmanos, prsis; tendes de trabalhar pela paz. E a orao uma fuga a isso. Assim sendo, os mtodos a repetio de palavras, de oraes no conduzem o homem verdade, visto que so processos egocntricos ao servio de interesses egostas. E a mente vulgar que ora, que pede, que solicita, que repete palavras, em circunstncia nenhuma poder descobrir o que se acha alm das palavras. Estamos, nesta tarde, a falar a este respeito; estamos a rejeitar tudo isso, no verbal nem de modo intelectual, porm realmente, porque se trata da verdade - no porque o orador o diga, mas porque de facto assim. E quando se percebe com clareza uma coisa como um facto, pmo-la de parte, porque j no possui significado algum. As vrias posturas que uma pessoa assume na chamada meditao, o respirar correctamente, o sentar-se correctamente, e toda a exterioridade superficial, tm um certo efeito de aquietar o corpo. Naturalmente, se uma pessoa se pe a respirar regularmente, de forma tranquila, o organismo fsico torna-se quieto; mas a sua mente continua superficial. No se pode tornar a mente ampla, profunda, s, vigorosa, lcida, por meio da respirao. Podeis fazer isso durante dez mil anos, e continuareis com a mesma mente vulgar. Isso, portanto, precisa tambm ser posto de lado. H, tambm, as novas drogas que se esto a experimentar na Amrica e na Frana: Mescalina, LSD, etc. Muitas pessoas as tomam para obterem uma experincia extraordinria do real; pensam que, tomando uma plula,
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se transportaro ao nirvana. O efeito dessas drogas (ns no as experimentamos!) este: tornam, temporariamente, o sistema nervoso hiper-sensvel, hiper-receptivo. A mente torna-se bastante desperta, sensvel, penetrante, lcida; passa a ver as coisas de um modo muito mais intenso; a flor torna-se ento muito mais bela. Mas os efeitos dependem da pessoa que toma a droga; se j possui ligeiras disposies artsticas, ou filosficas, ou supersticiosas, ter uma experincia adequada; e esta, naturalmente, d-lhe um extraordinrio sentimento de ter apreendido algo de misterioso. Como sabeis, se um homem tomar uma bebida alcolica, esta ajud-lo- a vencer as prprias inibies e ele sente-se, naquele momento, extraordinariamente livre, fala com desembarao e subtileza. Mas, nem o indivduo que bebe, nem o que ingere drogas de qualquer espcie, est mais perto do Real. Talvez o pecador, o indivduo que no toma drogas, no segue gurus nem se senta numa certa postura, a pensar, a meditar, a hipnotizar-se, talvez esse indivduo, que chamais pecador, esteja muito mais perto, porque no finge ser o que no , e conhece o que . Vemos, pois, que nenhum desses sistemas oraes, repetio de palavras, imagens, respirao, drogas que nada disso dar resultados, porquanto a mente continua superficial. Esta , pois, a primeira coisa que se precisa compreender: que a mente vulgar, a mente superficial, a mente confusa, faa o que fizer a fim de fugir a si prpria, jamais encontrar aquilo que no possui nome. Compreendido isso, o indivduo retorna a si prprio. isso o que vamos fazer, vs e eu, nesta tarde no de forma terica, porm de verdade. Vs e eu vamos encarar-nos de frente, olhar-nos de forma impiedosa; e, como resultado dessa observao de ns mesmos, a qual requer uma certa vigilncia - de que trataremos mais adiante estaremos aptos a descobrir o que realmente somos, o facto, o que , e no o que deveria ser - que pura imaginao. E da, ento, poderemos prosseguir. Temos de empreender isso juntos. No estais aqui puramente a escutar-me; estamos juntos a aprender. Para poderdes compreender, no deveis ser confundidos por sistemas nem mtodos, oraes, crenas, etc. Tudo isso tem de ser posto de parte; isso deve ser bastante difcil para a maioria das pessoas, que desejam crer. A mente que cr a mais vulgar e a mais estpida. Podeis crer, mas s experimentareis aquilo que credes, naturalmente. Temos, pois, de compreender todo esse processo de experimentar; vamos agora tratar disso. Para a maioria de ns, o viver dirio pouco estimulante e muito pouco significativo. Passar os dias na entediante rotina do emprego, obter um pouco de satisfao sexual ocasional, problemas inumerveis causadores de ansiedade, medo, aflio, e um ou outro momento de alegria esse nosso caminho costumeiro, a nossa vida. A
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esse gnero de vida queremos furtar-nos; tendo tudo isso to pouco valor, queremos sensaes diferentes, experincias diferentes e diferentes vises. Assim sendo, tratamos de procurar outra coisa. Queremos experincias grandiosas. Prestai ateno psicologia, razo, sensatez do que estamos a dizer. Queremos experincias mais amplas, mais profundas, mais plenas; e obtemo-las em conformidade com o nosso fundo, o nosso condicionamento. Quando falamos de experincia, entendemos reaco a um desafio, a reaco a um desafio da sociedade, da economia social, etc. , repito: reaco a um desafio. E essa reaco ao desafio "experincia; o resultado do vosso condicionamento de hindusta, budista, comunista, tcnico, etc. Esse o vosso fundo, o vosso temperamento, o vosso estado de esprito; da que reagis, e respondeis a qualquer desafio que se apresente; e essa reaco experincia. Assim, pois, em conformidade com o vosso fundo, com o vosso condicionamento, o vosso temperamento, as vossas emoes, projectais determinadas coisas; e tais projeces constituem as vossas experincias - Vemo-nos, assim, colhidos numa rede de interminveis experincias, experincias resultantes das nossas prprias projeces, conforme os desafios que recebemos. No vamos entrar em mincias a este respeito; mas fcil vos ser compreend-lo, se estiverdes a escutar de verdade, se estiverdes a aprender. Assim, a mente que busca experincias prestai ateno, por favor! est meramente a furtar-se ao fato - o que . Assim, devemos permanecer sumamente vigilantes, a fim de no exigirmos experincia de espcie alguma. Percebeis o que estamos fazendo? Estamos despojando a mente de tudo o que falso, despojando-a das crenas nos deuses, nos sacerdotes, no puja, na recitao de oraes, e, at da exigncia de experincias extraordinrias - experincias supra-sensveis. No estamos a proferir coisas ilgicas, mas com lgica e sensatez. Por detrs do que est a ser dito, est a razo; no se trata de nenhuma fantasia nem capricho. Assim, pois, se estiverdes a seguir o que estamos a dizer, sem lhe conferirdes nenhum carcter de autoridade, vereis que da vossa mente tero sido varridas todas as cargas que a sociedade e as religies vos impuseram; estareis, ento, frente a frente convosco prprios. Ora, o compreender a si mesmo absolutamente necessrio. Meditar esvaziar a mente, e, nesse estado de vazio, ocorre uma exploso que nos lana no desconhecido. A mente que est repleta, que se v sobrecarregada de problemas, a mente que se acha em conflito, que no explorou as profundezas de si prpria, no tem possibilidade de esvaziar-se. E a meditao esse esvaziar da mente, no no final, porm imediatamente, fora do tempo.
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Investiguemos agora o estado da mente que aprende a respeito de si prpria. Porque, se no aprenderdes a respeito de vs prprios, no tereis base para qualquer investigao nem uma outra explorao mais profunda; se no aprenderdes a respeito de vs mesmos, ficareis meramente a enganar-vos, a hipnotizar-vos a fim de aceitar todo gnero de crenas, de dogmas, de oraes, de vises. Deveis, pois, aprender a respeito de vs prprios; esta a base essencial. E podeis faz-lo, instantaneamente e de modo completo; e esta a nica maneira de aprenderdes a respeito de vs mesmo e no pelo processo da anlise nem do exame introspectivo, que requer tempo. Mas, como j dissemos no existe amanh, no existe o instante seguinte; s existe o presente, s existe o agora tremendamente activo; e, para poderdes compreend-lo deveis afastar de todo, de vossa mente, a ideia de 'compreenso gradual'. Agora, para aprendermos a respeito de ns mesmos, necessitamos de uma certa vigilncia. No estamos conferindo palavra nenhum significado mstico. Trata-se da vigilncia comum de cada dia: tornar-se consciente das cores, das rvores, da sordidez da imundcie; tornar-se consciente da esposa e dos filhos - observ-los, ver como se vestem, de que modo falam. Tornar-se, simplesmente, consciente. Sabeis o que entendo por essa palavra? Ao entrar nesta tenda, perceber as cores, perceber as vrias pessoas sentadas, como se sentam, se bocejam, se esto sonolentas, cansadas, forando-se a escutar, na esperana de obterem alguma coisa, os tiques nervosos que esto executando. Perceber, sem condenar, sem julgar; observar pura e simplesmente e sem escolha, olhar sem condenao, sem interpretao, sem comparao; h nisso grande beleza, e grande clareza de observao. Se dessa maneira vos observardes sem escolha, ento, nesse percebimento, existir ateno, e nenhuma entidade existir como observador, tampouco coisa observada. No h observador a olhar aquilo que est a observar. Agora, preciso diferenciar entre concentrao e ateno. Concentrao processo de esforo, de excluso, de represso, de forar todo o vosso pensamento, toda a vossa energia num certo canal, por um dado momento, excluindo todos os outros pensamentos, toda a assim chamada distraco. Essa a espcie de concentrao que a maioria de vs pratica em meio s suas ocupaes e quando est a tentar a chamada meditao. Sois educados, desde os dias do colgio, para concentrar-vos, para aplicar ou forar a ateno numa dada coisa: no trabalho que estais executando, na pgina que estais lendo. Mas, a todo o momento, surgem outros pensamentos, insinuam-se outras impresses, s quais procurais resistir. A concentrao, pois, um processo de excluso, ao passo que a ateno no .

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Tornar-se atento implica que no haja distraco. Quando estais atento, recebeis o todo e no apenas a parte; vedes os presentes, as formas de suas cabeas, as cores, as luzes. Estais consciente e, por conseguinte, atento. Nessa ateno no h observador nem coisa observada, porque, nela, todo o vosso ser, a vossa mente, o vosso corpo, os vossos nervos, os vossos ouvidos, os vossos olhos tudo est atento; por conseguinte, no h diviso. Nesse estado de ateno h auto-observao. No h, portanto, condenao de si. No se pode aprender quando se est condenando. No se pode aprender, quando se est comparando. No se pode aprender, quando se est a dizer: Serei aquilo amanh. Assim, a mente que est atenta acha-se num estado de ausncia de contradio e, por conseguinte, num estado isento de todo o esforo. Esse estado absolutamente necessrio. Caso contrrio, se ele no for possvel, a mente no pode ser esvaziada. Vereis por que necessrio o estado de ateno. A mente, em geral, barulhenta. Est sempre a tagarelar. Sempre monologando, ou dizendo repetidamente o que ir fazer, o que fez, o que deve fazer, etc. Jamais permanece quieta. E pensais que, para se produzir esse estado de quietude mental, devais praticar algum mtodo mtodo que, por sua vez, se torna mecnico. Mas, se estiverdes consciente de cada pensamento, assim que surge surgir, sem julgar, sem condenar nem aceitar - porm simplesmente num estado de ateno - vereis que a mente se torna extraordinariamente quieta; no a disciplinastes para a tornardes quieta, pois isso de efeito mortal. Porque, quando se disciplina a mente, ela torna-se superficial, vazia, morta. A mente deve manter-se viva, vigorosa, plena, cheia de vitalidade. Se estiverdes atento, nessa ateno sobrevem uma peculiar disciplina, que no foi solicitada, nem repressiva. S a mente que desse modo se disciplinou, pela ateno sobre si prpria e no mediante compulso nem ajustamento s essa mente lcida. Ento, a mente que est atenta aprendeu a respeito de si prpria, a respeito de seus conscientes e inconscientes motivos, fantasias, iluses, temores, ambies, avidez, cime, competio, e todas as demais coisas que ns somos; quando a mente, mediante vigilncia, aprendeu a respeito de si prpria, torna-se ento quieta, sem ser disciplinada, nem narcotizada por drogas, hipnotizada. Essa a mente tranquila. Ela tem de estar tranquila, do contrario no estar vazia. A mente de todos ns o resultado de dois milhes de anos. Ela est condicionada e moldada; sob a compulso de muitas impresses, sujeita a grande tenso, de ordem consciente e inconsciente; impelida pelas circunstncias. Essa mente, pois, se no estiver totalmente quieta - quieta, e
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no a exigir, nem a procurar - no permanecer vazia. Toda coisa nova s pode verificar-se no vazio. no ventre vazio que concebido todo o ser humano novo. A mente, por conseguinte, deve estar vazia, e no ser posta vazia mediante a aco do pensamento inibitivo, controlador, repressivo; isso no vazio, porm, apenas outra forma de fuga realidade. E a realidade sois vs mesmos, o que verdadeiramente sois, e no o Super-Atman, que inveno das nossas avs, dos nossos pais, dos Sankaras e Budas. Tudo isso tem de ir-se, para que a mente se torne completamente vazia e tranquila. Ento, nesse vazio, h um movimento que criao. Nesse vazio, existe uma energia de que a mente necessita para alcanar a Imensidade. E todo asse processo, do comeo negativo at o fim, o qual no uma fuga da vida, porm a prpria compreenso da vida - todo asse processo meditao. E vereis, ento, que estareis meditando em todo o decorrer do dia, e no num certo minuto do dia; estareis a meditar no escritrio, no autocarro, onde quer que vos encontreis. Estareis directamente em contacto com a vida. Estareis meditando, enquanto falais, porque estareis vigilante; estareis atento ao que estiverdes a dizer e ao modo que estiverdes empregando para o dizer, atento a como falareis com o vosso servial, se o tiverdes. Estareis vigilante, estareis atento; por conseguinte, a mente, que limitada, estreita, vulgar, agrilhoada no tempo, libertar-se-. S essa mente pode encontrar o Eterno. Essa, a beleza da meditao. Nela, no h compulso nem esforo de espcie alguma. E o homem que capaz de meditar, o homem que compreendeu o que a meditao, s esse, e nenhum outro, pode dar ajuda.

importante trabalhar sobre si mesmo, mas sozinho, sem nos apoiarmos em ningum. Estamos juntos em busca da compreenso- eu no estou a aconselhar nem a prevenir pois muito importa descobrirmos juntos a verdade com relao a estas questes. A verdade algo que no tem atalhos; no h caminho nenhum que a ela nos conduza nem ningum que no-la possa apontar. No se trata de uma coisa qualquer fixa que possais seguir atravs de um sistema, mtodo ou meditao. Uma coisa viva no tem caminho que a alcance; se forem seriamente inclinados a descobrir o que seja a verdade tero, primeiro, de estabelecer a base adequada, por meio do alcance de uma enorme sensibilidade, total ausncia de medo, a posse de uma enorme integridade e liberdade de todo

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o conhecimento psicolgico; portanto, o sofrimento ter que sofrer um trmino. Da surge o amor e a compaixo mas se isso no tiver sido estabelecido profundamente achar-nos-emos em meio a uma mera iluso inventada pelo pensamento, ou ento na posse de vises que representaro a projeco do nosso condicionamento; tudo isso tem que ser posto de lado se quisermos descobrir aquilo que se encontra para l do tempo. Pergunta: - Diz que a minha mente funciona fundamentalmente do mesmo modo que a de todos as outras pessoas. Porque, ento, isso me far responsvel pelos outros? Krishnamurti- O orador no o disse, mas sim que, por onde quer que vo, por todo o mundo, vero que os seres humanos sofrem, esto em conflito, passam por estados de ansiedade e incerteza- tanto psicolgica como fisicamente; h muito pouca segurana, h medo, solido, desespero, depresso. Esse o fardo comum dos seres humanos, quer vivam na China, no Japo, aqui ou na Rssia, todos passam por isso; faz parte da sua vida. E como seres humanos sois todo o mundo, psicologicamente; no sois distintos do homem que se v s e sofre na solido e com ansiedade; seja na ndia ou na Amrica. Portanto, vs sois o mundo e o mundo sois vs. Isso um facto de que muito poucas pessoas tm conscincia; no um facto intelectual, um conceito filosfico nem ideal, algo para formar convices- um facto, do mesmo modo que ter uma dor de cabea, e se tivermos profunda conscincia disso, se o intuirmos, que responsabilidade ser a nossa? Se tomarmos conscincia, na carne, no verbalmente, de que no somos indivduos - o que constitui um grande choque para a maioria das pessoas - que no aceitaro tal facto (porque pensamos em termos da nossa mente, da nossa ansiedade, dos nossos problemas como nossos ao invs de vossos),se virmos a verdade dessa questo, que responsabilidade sentiremos? No somente que devamos tornar-nos responsveis pela famlia e pelos filhos, porquanto isso devemos ser, naturalmente, mas que responsabilidade global ser a nossa com respeito a toda a humanidade? Porque ns somos a humanidade! Vocs tm as vossas iluses, imagens de Deus e rituais exactamente como o resto do mundo, somente com um nome diferente; eles no se chamam cristos mas maometanos, hindus ou budistas; mas o padro o mesmo. Desse modo, quando tomamos conscincia disso, que sentido de responsabilidade ser o que nos devido? Ou seja, de que modo respondero ao desafio? Que resposta ser a vossa, que reaco tero
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quando sentem que formam o toda da humanidade? este o desafio, entendem? Como o abordaro? Se o abordarem a partir do vosso condicionamento individual, a vossa resposta ser totalmente inadequada, por ser fragmentada. Assim, temos que descobrir que resposta daremos a esse enorme desafio. Ser que a vossa mente o abordar na sua forma mxima ou f-lo- a partir dos vossos medos, da vossa ansiedade, da vossa mesquinha preocupao convosco prprios? Assim, se o posso apontar, a responsabilidade depende da vossa resposta ao desafio. Se algum lhes imputar essa responsabilidade e disser que tm que se juntar ao grupo, fazer isto ou aquilo, isso no ser uma resposta adequada. Como respondero psicolgica, interiormente? Ser somente um elogio, um chamado romntico ou tratar-se- de algo profundo passvel de transformar todo o vosso modo de ver a vida? Ento no mais sero ingleses, franceses ou o que seja, esto a perceber? Desistiro de tudo isso ou acreditaro na ideia de uma mera estrutura ideal, num conceito utpico? Assim, a responsabilidade por este desafio depende de vs, da capacidade da vossa mente de fazer face a essa totalidade humana.

Na realidade, a verdade simplesmente no distinta da vida, todavia a vida no tem qualquer permanncia. A vida tem de ser descoberta a todo o momento, no dia a dia. Descoberta! No podemos tomar coisa alguma como dado adquirido. Se tomardes como certo o vosso conhecimento da vida, ento nesse caso no estareis a viver. Ter trs refeies por dia, vesturio, abrigo, satisfao sexual, trabalho, divertimento - esse processo embotado e repetitivo no viver. A vida algo que tem de ser descoberto, porm, se no nos tivermos perdido e deixado de lado as coisas que fomos descobrindo no poderemos descobrir. Procurem experimentar o que digo. Deixem de lado todas as vossas filosofias, as vossas religies, os vossos costumes, os vossos tabus raciais e tudo o mais, pois isso no vida. Se estiverem presos a qualquer dessas coisas jamais podero descobrir a vida. O homem que diz conhecer o que a vida seja, tem que estar morto. Todavia aquele que pensa que no sabe mas trata de o descobrir, procurar, sem buscar objectivo nenhum concreto- em termos de alcanar ou de tornar-se algum- esse viver, e o seu viver traduzir a verdade.

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Amar os vossos filhos significa estar em total comunicao com eles: significa zelar por que eles tenham uma educao de tal modo adequada que lhes possibilite tornarem-se sensveis, inteligentes e ntegros.

No podemos pensar acerca de Deus nem da Verdade; se pensarmos sobre isso deixar de se tratar da verdade. A verdade no pode ser procurada; ela tem de vir ao vosso encontro. S podemos seguir atrs do que for conhecido. Quando a mente deixar de ser torturada pelo conhecido e pelos seus efeitos, s ento a verdade poder revelar-se. A verdade reside em cada folha de rvore, em cada lgrima; contudo, s pode ser conhecida a cada instante. Ningum vos pode conduzir verdade. Se algum vos conduzir s o poder fazer no sentido do conhecido.

Ns possumos a capacidade, a energia e a suficiente inteligncia para investigarmos a ns mesmos e olhar isso que somos, fazer face a isso que "ns" somos; temos toda a energia do mundo para o fazer. Pensem somente em toda a energia que foi necessria para ir lua; a enorme quantidade de energia empregue na cooperao conduzida para ir lua. Mas, aparentemente, quando nos voltamos para ns mesmos tornamo-nos frouxos. Ningum vos dar essa energia para fazerem face ao conhecimento de si mesmos. Isso um facto absoluto e irrefutvel! J tiveram os seus lderes, salvadores, mestres - toda a espcie de agentes externos. Mas, infelizmente, por no possuirmos auto-conhecimento destrumos os outros seres assim como esta terra maravilhosa.

Para obtermos clareza e correco de pensar precisamos tornar-nos sensveis. Para podermos sentir em profundidade no dever o corao manter-se aberto? O organismo no precisar de ser saudvel a fim de se tornar capaz de responder com ardor? Embotamos a mente, os sentimentos e o corpo com todas as crenas e m vontade, ou ento recorrendo ingesto de estimulantes fortes. Mas essencial que sejamos sensveis e respondamos intensa e correctamente; todavia, por meio dos apetites tornamo-nos embotados e difceis. No existe coisa tal como a mente separada do organismo no seu todo, de forma que, quando o organismo mal tratado- no seu todo, e se torna sujeito ao desperdcio e distraco, isso possibilita que a insensibilidade se instale. O meio que nos rodeia e a presente forma de vida que levamos embotanos, desgasta-nos. De que modo podero tornar-se sensveis quando, a
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cada dia que passa se tornam mais indulgentes com toda a leitura e assistncia a cenas de matanas aos milhares- essa forma de assassnio em massa- como se tratasse de um bem sucedido jogo? Pode muito bem acontecer que, na primeira vez em que se deparem com tais relatos sintam pesar, porm, a repetio sistemtica dessa crueldade brutal embotar a vossa mente e corao e torn-los- imunes barbaridade verbal da sociedade moderna. Os rdios, as revistas e os cinemas esto constantemente a desperdiar a particularidade de se tornarem dceis ao se deixarem influenciar, pois so forados, ameaados e regulamentados pela sua aco; razo porque pergunto: como sero capazes, em meio a todo este rudo, pressa e falsas ocupaes, de permanecer sensveis ao cultivo do pensar correcto? Se no quiserem que o vosso sentimento se torne embotado e rduo tero de pagar o preo disso - abandonando a pressa, a distraco e as profisses e ocupaes inadequadas. Devem tomar conscincia dos prprios apetites e do meio limitativo, por meio de cuja correcta compreenso podero levar a despertar, de novo, a sensibilidade. Por meio da ateno constante para com os vossos processos de sentir e pensar, para com as causas, esse processo de auto-clausura definhar. Se quiserem tornar-se altamente sensveis e possuir clareza de raciocnio tero de trabalhar de modo deliberado para tal fim; no podero tornar-se mundanos e devotar-se, em simultneo, com toda a pureza, em busca da Realidade. A dificuldade, porm, est em que ns pretendemos ambas as coisas- a satisfao dos apetites ardentes e a serenidade da Realidade. Contudo, tm de abandonar um ou outro, porque no podero obter os dois em simultneo. No podem tornar-se indulgentes e permanecer alerta, ao mesmo tempo. Para poderem tornar-se intensamente conscientes tm de usufruir de liberdade com relao a tais influncias- que so responsveis por que cristalizem e embotem. Ns desenvolvemos o intelecto de modo exagerado, ao preo do sacrifcio dos nossos mais profundos sentimentos e sensaes, mas uma civilizao que se desenvolve com base no cultivo do intelecto tem que venerar o sucesso e produzir crueldade. Mas o enlevo com que tratado o intelecto e a emoo conduz ao desequilbrio; o intelecto, esse tentar sempre salvaguardar-se. A simples determinao apenas ir reforar, embotar, tornar o intelecto mais rduo porque prprio dele ser sempre auto-agressivo em qualquer busca que empreende a fim de se tornar algo ou deixar de o fazer. Devemos compreender as expresses do intelecto por meio de uma percepo constante, de forma que a sua reeducao deve transcender a esfera do raciocnio lgico.

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Para podermos descobrir uma soluo duradoura para o conflito da dualidade e da dor envolvida na escolha, devemos empreender uma ateno intensa por meio de uma observao silenciosa das implicaes inerentes ao conflito. Podero alguma vez estas questes da cobia ou do seu contrrio, da paz e da guerra, ser resolvidas neste molde dualista ou dever o processo do pensar e sentir estender-se para acima e para alm dele, em busca de uma resposta permanente? Porquanto dentro desse padro de dualidade no encontraro resposta nenhuma duradoura. Cada categoria de contrrio possui o elemento do seu oposto, de forma que isso jamais poder suscitar uma resposta permanente, que se ache inserida na rea do conflito dos opostos; somente fora desse padro podero encontrar uma resposta nica e permanente.(...)

Para aquele que deseje verdadeiramente descobrir um modo correcto de viver, conforme o padro econmico se acha actualmente organizado, isso torna-se uma questo difcil. Como o interlocutor tem afirmado, as correntes econmicas acham-se num quadro de mtua relao, de forma que isso complica tudo. Mas, como todos os problemas do foro humano so complexos, precisamos aprender a abord-los com simplicidade. Todavia, da forma como a sociedade vem se tornando cada vez mais complexa e organizada, tanto mais a sistematizao do pensamento e da aco se exerce em benefcio da eficincia. Contudo, medida que atingimos o predomnio dos valores sensoriais a eficincia transforma-se em crueldade enquanto que os valores eternos so deixados de lado. bvio que existem modos imprprios de viver; aqueles que ajudam a fabricar armas e outros mecanismos de matana do semelhante esto certamente ocupados em perpetuar a violncia, o que jamais trar paz ao mundo. Os polticos que, seja em benefcio prprio ou da sua nao ou ideologia, governam e exploram os outros, esto certamente empregando meios inadequados de viver, meios que conduzem guerra, desgraa e misria humana. O sacerdote que se rege por um determinado preconceito, dogma ou crena, ou se entrega a determinada forma de adorao e orao particular est tambm a utilizar um mtodo errado de viver porque desse modo est a disseminar a ignorncia e a intolerncia que iro colocar o homem contra o seu semelhante. Toda a profisso que conduza ou preserve os conflitos e as divises entre os homens constituir, obviamente, um mtodo errado de vida. Tais formas de ocupao conduzem explorao e luta.
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A nossa forma de viver ditada pela tradio, cobia e ambio, no mesmo? Geralmente no nos dispomos de modo deliberado a uma escolha da melhor forma de viver; ficamos por demais agradecidos se conseguirmos aquilo que pudermos, de forma que seguimos a cegueira do sistema econmico que impera ao nosso redor. Porm, conquanto seja importante e benfica, a forma de ocupao correcta no constitui um fim em si mesma. Podeis levar uma vida correcta mas, se interiormente fordes insuficientes e pobres, constituireis uma fonte de infelicidade tanto para vs como para os demais; tornar-vos-eis irreflectidos, violentos e visareis a afirmao pessoal. Sem a liberdade ntima da Realidade no obtereis alegria nem paz. Apenas pela busca dessa Realidade interior poderemos no somente contentar-nos com pouco, como principalmente tomar conscincia desse algo que transcende toda a medida. E isso o que deve ser buscado antes de mais, porque ento, as demais coisas sucedero na sua esteira. Tal liberdade interior da Realidade Criativa no constitui um dom mas algo a ser descoberto e experimentado. No se trata de uma aquisio que se faa convergir para si, para glorificao pessoal; trata-se sim de um estado de existncia que, do mesmo modo que o silncio, destitudo de todo o tornar-se, em que se completo. Esse tesouro imperecvel h de ser encontrado quando o pensamento se libertar do luxo, da m vontade e da ignorncia; quando o pensamento se desprender de tudo que mundano e da nsia pessoal para se tornar algum. para ser experimentado atravs da justa forma de pensar e meditar. Sem essa liberdade interior da realidade a existncia no passar de dor. E ns devemos procur-la tal qual o homem sequioso procura gua para beber, pois s a Realidade poder saciar-nos a sede da impermanncia.

Bisbilhotice Eu interrogo-me da razo por que bisbilhotamos. Ser porque atravs da bisbilhotice obtemos um vislumbre dos outros? Mas porque devero ou outros revelar-se a nossos olhos? Porque razo querero conhecer os outros? Qual ser a razo desse extraordinrio interesse pelos outros? Antes de mais, porque razo nos entregamos bisbilhotice? Trata-se de uma forma de desassossego, no ser? Exactamente do mesmo modo que a preocupao, uma indicao de uma mente desassossegada. Qual ser a razo para interferir com a vida dos demais, e querer saber o que eles fazem ou dizem? A mente que se entrega bisbilhotice tem de ser uma
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mente bastante superficial, no ser? Uma mente inquisitiva, contudo, inadequadamente orientada. Vocs parecem pensar que os outros se revelaro atravs do interesse que sentem por eles- pelas suas opinies, pelos seus pensamentos e aces. Mas, poderemos alguma vez chegar a conhecer os outros se no nos conhecermos a ns mesmos? Poderemos julgar os outros se no tivermos nem sequer conhecimento do modo como pensamos, como actuamos ou nos comportamos? Porque nutrimos to extraordinrio interesse pelos outros? No ser realmente todo este interesse por descobrir, este bisbilhotar sobre o que eles esto a pensar ou a sentir, uma forma de escape? Isso no possibilitar uma forma de evaso de ns prprios? No incluir um desejo de interferir na vida alheia? No ser a nossa vida suficientemente difcil, complexa e dolorosa sem termos que nos entreter ou interferir com a vida dos outros? Permitir-nos- a nossa vida ter algum tempo de sobra para pensar neles de forma bisbilhoteira, cruel e feia? Porque o fazemos? Mas, todos o fazem, sabem? Praticamente toda a gente bisbilhota sobre algum. Mas porqu? Penso, antes de mais, que o fazemos porque no temos o interesse suficiente pelo nosso prprio processo de pensar e agir. Temos interesse em ver o que eles fazem e talvez at mesmo - para o colocar de forma simptica - imit-los. Geralmente quando o fazemos com o intuito de os condenar, contudo, ao alongarmos tal aco de forma piedosa, dever, talvez, ser com o intuito de os imitar. Mas porque quereremos imit-los? Isso no ser um indicador de uma extraordinria leviandade da nossa parte? Porque s uma mente extraordinariamente estpida busca assim uma forma de excitao e se devota a procur-la nos outros. Por outras palavras, a bisbilhotice uma forma de sensao em que nos tornamos indulgentes, no mesmo? Pode ser um tipo de sensao diferente, porm, subsiste este constante desejo de encontrar excitao e distraco. Se penetrarmos profundamente a questo ento voltar-nos-emos para ns prprios, o que revelar o quanto na verdade somos extraordinariamente superficiais na procura da excitao exterior ao falarmos sobre os outros. Tenham ateno pela a prxima vez em que bisbilhotarem acerca de algum; e, se tiverem conscincia disso isso indicar-lhes- um terrvel defeito pessoal. No procurem encobri-lo com a pretenso de estarem a ser simplesmente inquisidores dos outros, porque isso uma indicao de um desassossego, uma sensao de excitao, superficialidade e total falta de um profundo interesse pelas pessoas, que nada tem que ver com a bisbilhotice.

Vejam bem, possumos muito pouco amor, muito pouco afecto e simpatia na nossa vida. E sem simpatia, afecto e amor podemos muito
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certamente estar como que mortos. Podeis ser muito brilhantes e capazes de construir uma ponte ou ir lua, voar num jacto a mil e tal quilmetros por hora, porm, se no tiverdes captado a substncia da vida- que significa sensibilidade, sentimento, afecto, vitalidade, energia- tornar-se-o mera roda dentada da vasta maquinaria a que chamamos sociedade; e infelizmente, todos parecem preocupados em reformar essa roda dentada, essa maquinaria.(...) Portanto, se me permitirem que o refira, a educao correcta reside em tornar o ser humano altamente sensvel a tudo- no s para com as matemticas e a geografia mas ser igualmente sensvel para com tudoporque a forma mais elevada de sensibilidade tambm a mais elevada forma de inteligncia.(...)

Porque existir esta diviso entre o consciente e as camadas inconscientes mais profundas? Estais conscientes dessa diviso? Ou ela existe por abrigarmos tanta diviso no nosso viver? Qual ser? Ser o movimento consciente distinto, possuindo, nas camadas mais profundas, o seu prprio movimento, ou todo o seu contedo constituir um movimento nico? Muito importa descobrir isso, porque ns aprimoramos a mente consciente, exercitmo-la, educmo-la, formo-la e moldmo-la em conformidade com as exigncias da sociedade e os nossos prprios impulsos, a nossa agressividade, etc. Estar ainda a camada mais profunda, inconsciente, por educar? J educamos as camadas superficiais; estaremos agora a educar as mais profundas? Ou continuaro elas intactas? Que pensais? Nas camadas mais profundas devem encontrar-se a fonte e os meios para descobrirmos coisas novas, uma vez que as camadas superficiais se tornaram mecnicas, condicionadas, sendo unicamente capazes de repetir, imitar; nelas no h liberdade para descobrir, para mover-nos, para voar, irmanar-nos com os ventos! E nas camadas profundas- no educadas, no sofisticadas e, por conseguinte, ainda primitivas- "primitivas" e no selvagens- podemos encontrar a fonte de algo completamente novo.

Quando chegamos a prestar ateno podemos notar a existncia de uma defesa constante, um acto de resistncia sistemtico a tudo aquilo que dito ou a qualquer facto novo. E existe essa tendncia imediata para resistirmos, porque aquilo que dito pode ser perturbador. Desse modo, impe-se toda uma arte de escutar: escutar aquilo que dito sem interpretar
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de acordo com a convenincia prpria, escutar tanto a palavra como o seu sentido, de modo que possamos entender-nos mutuamente Mas, para chegarmos a escutar desse modo temos de possuir no s uma certa qualidade de ateno como tambm a percepo do afecto, a capacidade de percebimento, a fim de procurarmos entender aquilo que o outro diz. A comunicao a nvel profundo s possvel se ambos se interessarem pela mesma questo, determinada ideia ou coisa; ento ambos achar-se-o em comunicao. Porm, a resistncia inibe essa comunicao. E ns precisamos aprender a arte de prestar ateno. Quando escutamos msica de que gostamos no o fazemos com resistncia; deixmo-nos ir com ela, abanamos a cabea, batemos palmas e tudo o mais, de forma a expressar o nosso agrado e entendimento da msica, sem nenhuma forma de defesa nem resistncia. Flumos com a msica. Pois pode-se prestar ateno do mesmo modo diligente, no com o fito de os deixarmos instruir nem de nos ser dito o que devemos fazer mas para compreenderdes o que dito. Quando se presta ateno de modo suficientemente cuidadoso capta-se instantaneamente o sentido disso sem precisarmos de muitas explicaes, anlises ou descries ,de forma a fluirmos um com o outro. Assim, por favor, aprendam a arte de escutar a vossa esposa, o vosso marido, os vossos filhos, os pssaros, o vento, de tal modo que vos torneis extraordinariamente sensveis no acto. Se escutardes desse modo isso poder ocasionar a ecloso de um milagre; se escutardes desse modo isso assemelhar-se- ao acto de deitar espalhar a semente. Se a semente for vigorosa, forte, saudvel, e o solo onde ela cair estiver devidamente preparado, essa semente crescer de modo inevitvel.

Isto tremendamente srio; sem amor no poder haver aco correcta. Fala-se sobre a aco correcta e vrios tipos de aco social porm, se tiverdes amor no corao, a correr nas veias, em pleno olhar, se revelardes amor em pleno rosto sereis um ser humano diferente e o que quer que ento fizerdes ter beleza, graa e ser aco correcta.

A primeira causa de desordem existente em ns consiste na busca de uma realidade prometida por outrem... Parece-me a coisa mais extraordinria

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que, apesar da maioria se opor tirania poltica e ditadura, interiormente aceite a autoridade, a tirania de quantos nos deformem a mente e a vida.

Torna-se realmente importante compreender, no de forma intelectual mas efectiva, o modo como, na nossa vida de todos os dias criamos imagens com relao nossa esposa, marido, vizinho, ao nosso filho, ao nosso pas, aos nossos lderes, aos nossos polticos e aos nossos deusesimagens essas que so tudo o que criamos. Essas imagens criam o espao que existe entre ns e aquilo que observamos, espao esse em que se instaura conflito, de modo que, aquilo que juntos vamos descobrir se podemos tornar-nos livres desse espao que criamos, no somente no exterior de ns prprios, como tambm aquele espao que divide as pessoas em todas as suas relaes. Agora, a ateno que dedicarem a um determinado problema h de ser a exacta energia que resolver esse mesmo problema. Quando prestamos toda a nossa ateno - refiro-me ateno prestada com tudo o que temosento no existir nenhum observador, absolutamente. Existir somente um estado de ateno que constitui uma forma completa de energia, energia que consiste na mais elevada forma de inteligncia. Naturalmente, esse estado mental deve consistir num silncio total, e esse silncio, essa imobilidade, sucede quando subsiste essa ateno total, e no a imobilidade disciplinada. Esse silncio completo que no comporta nem observador nem coisa observada consiste na mais elevada forma de esprito religioso. Porm, aquilo que sucede nesse estado no pode ser descrito por palavras porque se for expresso por palavras no ser um facto. Tm que passar por isso para o poderem descobrir.

A compreenso do Eu s surge por meio da relao, da observao de ns prprios na relao que mantemos com as pessoas, com as ideias, as coisas, com as rvores, com a Terra e com o mundo ao nosso redor, e o nosso ntimo. A relao o espelho atravs do qual o "eu" revelado. Sem auto-conhecimento no teremos uma base adequada para o pensamento correcto nem para a aco.

No se tratar aqui de um problema de recusa de aceitao de um lder? Porque somente isso poder produzir igualdade tanto nas relaes sociais
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como econmicas. Uma vez confrontado com a sua prpria responsabilidade o homem questionar-se- de forma inevitvel. E no questionar-se no h nem alto nem baixo. Todo o sistema assente na aceitao das diferenas de capacidade, como meio para estabelecer posies, dever inevitavelmente conduzir a uma sociedade hierrquica, e desse modo produzir a luta de classes... Mas que ser isso que confere dignidade ao homem? No ser o auto- conhecimento, o conhecimento daquilo que somos? Ser seguidor constitui a pior maldio possvel.

A tradio, a acumulao de experincia, as cinzas da memria, isso o que torna a mente envelhecida. A mente que morre a cada dia para as lembranas de ontem, bem como para todas as alegrias e tristezas do passado- essa dever ser uma mente fresca e inocente, destituda de idade; e destitudos de inocncia, quer tenhamos dez ou sessenta anos, jamais encontraremos Deus.

A liberdade no consiste numa reaco; a liberdade no reside na escolha. Pensar que, por podermos escolher somos livres, no passa de uma pretenso que assumimos. A liberdade reside na observao pura, destituda de direco, destituda de temor, castigo e recompensa. A liberdade no possui motivo; ela no reside no final da evoluo mas precisamente no primeiro passo da existncia. Por meio da observao comeamos a descobrir a falta de liberdade. Descobrimos a liberdade por meio de uma ateno isenta de escolha que empregamos na nossa existncia e actividade diria.

Quando condenamos ou justificamos no podemos perceber com clareza, do mesmo modo que no o podemos fazer quando a mente se acha constantemente a tagarelar; nesse caso no observaremos o que , mas somente as projeces de ns prprios que criamos. Cada um de ns possui uma imagem daquilo que pensamos ser ou do que devamos ser, mas essa imagem , esse retracto, impede-nos completamente de nos ver como na realidade somos.

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O interesse pessoal oculta-se sob diferentes e variados aspectos, sob cada pedra e acto - oculta-se na orao, na venerao, no desejo de possuir uma carreira bem sucedida, imenso conhecimento ou uma reputao distinta, como este orador. Quando surge um guru que profere saber tudo acerca disto - razo porque pode explicar-vos..."- isso no ocultar o interesse pessoal? Esta semente do interesse pessoal tem-se mantido presente ao longo de um milho de anos. O nosso crebro foi condicionado pelo interesse pessoal. Se tivermos conscincia disso se tivermos to s conscincia disso, sem dizer: "Eu no possuo interesse pessoal" ou ento," Como poderemos viver sem interesse pessoal?"- se simplesmente nos tornarmos conscientes disso, ento at onde poderemos ir na investigao de ns mesmos, a fim de descobrirmos por ns prprios, cada um por si, de que modo poderemos viver em profundidade, atravs da aco e das actividades dirias, sem sentido nenhum de interesse prprio? Assim, se quiserem, examinaremos tudo isso. O interesse prprio divide, e constitui a pior forma de corrupo ( o termo corrupo significa fazer em pedaos); onde existe o interesse h fragmentao - o vosso interesse oposto ao meu, o meu desejo oposto ao vosso, a minha urgncia de trepar os degraus do sucesso oposta vossa. Observem isso, simplesmente; nada podero fazer com relao a isso- entendem? Observem-no somente, permaneam com isso e percebam o que est a ocorrer.

Para sermos capazes de compreender determinada coisa temos de conviver com ela, observ-la, conhecer-lhe todo o contedo, a sua natureza, a sua estrutura e movimento. Alguma vez tentaram conviver convosco prprios? Se o tentarem, comearo a perceber que no so compostos de nenhum estagio esttico, sendo, ao contrrio, uma coisa vida e fresca. E para podermos viver com uma coisa viva a nossa mente devese achar igualmente viva.

Se eu estiver constantemente a comparar-me convosco e a esforar-me por ser como vs, nesse caso estarei a negar aquilo que sou. E assim estarei a criar uma iluso. Quando compreender que a comparao, sob todos os aspectos, conduz somente a uma iluso maior e a uma infelicidade maior- como quando me analiso e aumento o conhecimento que tenho de mim prprio, pouco a pouco, ou me identifico com determinada coisa externa, seja o Estado ou o Salvador ou uma ideologia- quando compreendo como todos esses processos s conduzem a um ajustamento mais acentuado e, portanto, a um mais acentuado conflito - quando alcano
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percepo de tudo isso, ento ponho-o completamente de lado. Ento a minha mente no mais estar a buscar. Muito importa que compreendam isto porque, ento, a mente deixar de andar procura s apalpadelas a indagar. No quer isto dizer que a mente se satisfaa com as coisas do jeito que so mas simplesmente que essa mente no conter iluses. Ento essa mente poder mover-se numa dimenso completamente diferente. A dimenso em que habitualmente vivemos, a nossa vida diria que consiste em dor, prazer e medo condicionou e limitou a natureza da mente, e quando esse medo, dor e prazer dor tiverem desaparecido ( o que no quer dizer que deixemos de sentir alegria, porque a alegria coisa completamente diferente do prazer) ento a mente funcionar numa dimenso diferente em que no existe conflito nem sentido de diferena. Ao nvel verbal s podemos avanar at a; o que reside para alm disso no pode ser descrito por palavras, porque a palavra no significa a coisa. At aqui pudemos descrever e explicar, porm, nenhuma palavra ou explicao poder abrir-nos a porta. Aquilo que nos h de abrir essa porta dever ser a ateno diria e a consciencializao decorrente dissoconscincia de como falamos, daquilo que dizemos, do modo como caminhamos, do que pensamos... Isso depende do vosso estado de esprito. E tal estado de espirito dever ser compreendido somente por vs, por intermdio da vossa observao sem jamais procurar mold-lo nem tomar partido, opor-se; sem jamais concordar, justificar ou ajuizar, sem jamais condenar- o que implica observ-lo sem qualquer escolha. A partir desta ateno destituda de escolha talvez a porta se abra e conheamos em que consiste essa dimenso em que no existe conflito nem tempo.

O pensamento nunca pode ser novo pois consiste numa resposta da memria, da experincia e do conhecimento. O pensamento, por ser velho, torna velho aquilo que num determinado momento olhamos com encanto e sentimos de forma tremenda. Disso que velho ns colhemos prazer, mas nunca do novo. No que novo no existe nenhum tempo. De modo que se puderem olhar todas as coisas sem permitir que o prazer espreite- um rosto, um pssaro, a cor de um sari, a beleza de um lenol de gua a tremeluzir ao sol, ou algo que nos transmita deleite- se puderem contemplar isso sem desejar que a experincia se repita ento no haver dor nem medo e, portanto, sortir uma tremenda alegria. a luta por que o prazer se repita e se perpetue que o transforma em dor. Observem isso em vs prprios. A prpria exigncia da repetio do prazer ocasiona dor, devido a que no seja a mesma coisa que era ontem. Ns esforamo-nos por alcanar o mesmo encanto, no s com relao ao nosso sentido esttico mas tambm a mesma qualidade ntima da mente, e
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ficamos magoados e desapontados quando tal nos negado.(...) No podemos pensar sobre a alegria. A alegria uma coisa imediata mas ao pensarmos nela tornamo-la prazer. A percepo instantnea da beleza, bem como a enorme alegria que ela encerra, deriva de vivermos no presente, sem procurar colher da prazer.

O observador constitui o medo; quando percebemos isso deixamos de dissipar energia no esforo para nos libertarmos do medo; consequentemente, o intervalo de tempo e espao existente entre o observador e a coisa observada desaparece. Quando percebemos que fazemos parte do medo - que no somos distintos dele, mas somos o medo - nesse caso no h nada a fazer; ento o medo atinge um trmino.

Quando chamais a vs mesmos indianos, maometanos, cristos, europeus ou algo mais que seja, estais a ser violentos. Percebem em que reside essa violncia? Devido a que estejais a distinguir-vos do resto da humanidade. Quando vos exclus por uma questo de crena, de nacionalidade ou tradio, isso gera violncia. Por isso o homem que procura entender a violncia no pertence a nenhuma nao, a nenhuma religio, a nenhum partido poltico nem sistema particular; ao invs, interessa-se pela total compreenso do gnero humano.

Voltemo-nos novamente para a extraordinria questo da natureza da morte. Isso tem de ser respondido, sem medo nem fuga do facto absoluto, no por intermdio da crena nem da esperana. Existe uma resposta, uma resposta correcta, porm, para a encontrarmos temos de formular a questo correctamente. Mas provavelmente no podemos formul-la se estivermos simplesmente em busca de encontrar uma via para fora dessa questo, quando se trata de uma questo que brote do temor ou do desespero ou da solido. Nesse caso, se colocarmos a questo adequada com relao realidade ou com relao ao relacionamento entre o homem, ou sobre o que essa coisa chamada amor seja, bem como a imensa questo da morte, ento a partir da adequao dessa questo surgir a resposta correcta. E dessa resposta correcta brotar tambm a correcta atitude. Mas a resposta correcta reside na prpria questo. Ns somos responsveis. No se iludam dizendo: " Que poderei fazer? O que ser que, como indivduo que leva esta vidinha ordinria cheia de confuso e ignorncia, poderei fazer?"
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A ignorncia s existe quando no possumos auto-conhecimento. Autoconhecimento sabedoria. Podemos ser ignorantes com relao a todos os livros do mundo (e eu espero bem que sejais), com relao a todas as ltimas teorias, porm, no isso que perfaz a ignorncia. Se no nos conhecermos em profundidade, de modo profundo, isso que significa ignorncia.. Mas no poderemos conhecer-nos se no nos conseguirmos olhar e ver-nos exactamente como somos, sem distores nem qualquer desejo de mudana. Ento, aquilo que virmos ser transformado devido a que a distncia entre o observador e a coisa observada seja removida, e desse modo deixar de haver conflito.

Havia cerca de oito pessoas mesa, ao almoo. Uma delas era um produtor de cinema, outro pianista e havia tambm um jovem estudante oriundo de alguma universidade. Todos eles conversavam sobre poltica e os motins que aconteciam na Amrica e sobre a guerra que parecia continuar interminavelmente. A conversa decorria num fluxo ligeiro, porm, sobre coisa nenhuma em especial. O produtor de cinema declarou, subitamente: "Ns que pertencemos gerao mais velha no temos lugar neste mundo moderno que desponta.(...) Pessoalmente, apercebo-me que no tenho nenhuma relao nem contacto com ningum pertencente gerao mais nova. Penso que somos uns hipcritas". Isso foi proferido por um homem que tinha produzido muitos filmes avant-garde bem conhecidos de todos. Ele no se sentia amargurado por isso. Simplesmente constatava um facto, com um sorriso e um encolher de ombros. O que era especialmente agradvel com relao a isso era a sua franqueza, com aquele toque de humildade que geralmente a acompanha.(...) O universitrio tinha permanecido todo o tempo calado, porm agora acercava-se da conversa, semelhana dos outros. Por fim disse: "Apesar de ainda ter vinte anos j me sinto mais velho comparado com os de quinze. O crebro deles muito mais rpido a actuar, so mais vivos e entusiastas, percebem as coisas com mais clareza e alcanam a compreenso muito mais depressa do que eu. Parecem saber muito mais, e comparado com eles eu sinto-me velho. Mas estou completamente de acordo com o que acabou de referir. Penso que so uns hipcritas, que dizem uma coisa e fazem outra. Podemos perceber isso nos polticos e nos padres, porm, aquilo que me confunde a razo porque os demais devam ter que se juntar a este mundo de hipocrisia. A vossa moral mete d; vocs s querem guerras.

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Pelo que nos toca, ns no odiamos os negros nem os mestios nem nenhuma outra cor. Ns sentimo-nos vontade com todos eles. Digo isto porque eu prprio tenho andado de um lado para o outro entre todos eles. Mas vocs, da gerao mais velha criaram este mundo de distino racial e guerra- rejeitamos ambos. Por isso revoltamo-nos. Mas, uma vez mais, a nossa revolta torna-se moda e passa a ser explorada pelos polticos de todas as faces, de forma que acabamos por perder o nosso sentimento original com relao a isso tudo. Talvez nos tornemos, a seu turno, respeitveis e cidados moralistas. Porm, por ora odiamos a vossa moralidade e dispensamo-la". Seguiu-se um ou dois minutos de silncio; o eucalipto mantinha-se erecto, quase como se estivesse a escutar as palavras que percorriam a mesa. O melro tinha esvoaado, do mesmo modo que os pardais. Ns dissemos: "Bravo, tem toda a razo. Negar toda a moralidade ser verdadeiramente moral, porque a moralidade aceite a moralidade da respeitabilidade, e receio bem que todos ns ansiemos por nos tornar respeitveis- o que significa ser reconhecido como bons cidados, em meio a uma sociedade podre. A respeitabilidade bastante respeitvel e assegura-nos um bom ofcio, um rendimento estvel. A moralidade aceite da ganncia, da inveja e do dio faz parte do estabelecido. Quando se nega isso tudo, no com os lbios mas de todo o corao, ento podemos conhecer a moral autentica. Porque essa moral brota do amor e no do motivo nem do proveito, da realizao, nem de um lugar dentro da hierarquia. Se pertencermos a uma sociedade em que se pretenda alcanar fama, reconhecimento, posio, ento no poderemos abrigar tal amor. E por no existir nenhum amor nisso, a sua moralidade imoral. Mas se negamos isso tudo do fundo do corao passar a existir uma qualidade de virtude cercada de amor.

A conscincia, e o seu contedo, circunscreve-se no campo da matria. Provavelmente a mente no pode transcend-la sob circunstncias nenhumas, faa o que fizer, a menos que possua ordem total em si mesma e tenha posto um fim a todo o conflito resultante das relaes; isso significa um relacionamento em que no exista um "eu". No se trata de simples explicao. O orador est a reportar-lhes um facto que ele prprio vive e no de que fala simplesmente. Se no o vivesse seria um acto de hipocrisia, uma coisa suja.

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Ter a vida qualquer sentido, propsito? No ser a vida em si mesma o seu propsito? Porque queremos mais?(...) A nossa dificuldade reside em que devido a que a nossa vida seja vazia queiramos descobrir um propsito para ela e nos esforcemos por ele. Mas um tal propsito de vida pode no passar de mero acto do intelecto destitudo de toda a realidade. Quando o propsito da vida se torna objecto de busca por parte da mente estpida e embotada, por parte do corao vazio, esse propsito dever tornar-se igualmente vazio. Esta questo do propsito para a vida objecto do interesse de quantos no conhecem o amor.

muito interessante, sabem, sentarmo-nos juntos durante uma hora a conversar sem qualquer fingimento nem hipocrisia sobre os nossos problemas, e sem assumirmos nenhuma fachada ridcula. Passar uma hora completa juntos uma coisa verdadeiramente extraordinria, pois raramente nos sentamos junto de quem quer que seja para debater questes importantes, quanto mais por uma hora inteira; podeis ir para o escritrio durante o dia inteiro, porm faz muito mais sentido despender sessenta minutos ou mais a fim de investigarmos juntos, examinarmos, sria e criteriosamente, os nossos problemas, de forma hesitante, experimental, com enorme afecto, sem tentar impor qualquer opinio sobre o outro porque no estamos a lidar com opinies, ideias nem teorias.

A tendncia para fundar instituies que se revistam de um carcter dotado de especial interesse, em que os indivduos se tornam meras mquinas ao servio de uma ideia, torna-se fatal. Todo aquele que aceite esse estado de coisas perde a sua integridade em resultado, e o homem pela humanidade ser destrudo.

Tratava-se de um homem de elevada estatura fsica e constituio robusta, dotado de umas enormes mos. Deve ter sido um homem muito rico. Coleccionava pinturas modernas e sentia muito orgulho na sua coleco, que era bem cotada pela crtica. medida que nos contava isso podamos testemunhar o brilho do orgulho a reflectir-se-lhe nos olhos. Ele possua um co enorme, cheio de vontade de brincar - que parecia ter mais vida do que o dono - interessado somente em correr para a relva, ao vento por entre as dunas, mas que se sentou obediente assim que o dono lho ordenou, para logo adormecer de tdio.
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As posses apossam-se mais de ns do que ns delas. O castelo, a moradia, os quadros, os livros, o conhecimento, tudo isso se torna sobremodo vital e importante ao invs do ser humano. Contou que tinha lido bastante e ns podamos atestar pelos livros expostos na biblioteca, que ele possua tudo sobre os autores mais recentes. Falou sobre misticismo espiritual e a moda das drogas que se infiltrava por sobre a regio. Ele era rico e muito bem sucedido mas por detrs l se notava o vazio e a superficialidade que no pode ser colmatada por nenhum livro, retracto, nem por meio da habilitao para o negcio. Nisso reside a tristeza da vida- esse vazio que procuramos satisfazer por meio de todo o truque mental. Esse vazio, todavia, permanece. A infelicidade que gera reside no esforo vo por possuir. Dessa tentativa procede a dominao e toda a assero do "eu", com as suas palavras vazias e lembranas suculentas de coisas passadas e que no mais voltam. Isso representa esse vazio e essa solido gerada e nutrida pelo conhecimento que o pensamento criou. a tristeza dos esforos inteis que est a destruir o homem. O seu pensamento no possui tanta qualidade como o do computador, alm do que, para fazer face aos problemas da vida, ele s possui esse instrumento para pensar, de forma que acaba sendo destrudo por eles. desta tristeza e desperdcio que provavelmente s vir a ter conscincia na altura em que estiver para morrer - quando j ser bastante tarde. Desse modo, as posses, o carcter, a realizao, a vida caseira tornam-se terrivelmente importantes, e esta tristeza afasta o amor. Porque, ou possumos um ou o outro; no podemos ter os dois. Um trs cinismo e amargura, que so o nico proveito do homem; o outro situa-se para l das colinas e dos bosques.(...)

Olhar para ns prprios sem qualquer frmula- no seremos capazes de consegui-lo? De outro modo torna-se evidente que nada conseguiremos aprender com relao a ns prprios. Se disser que sou invejoso, a prpria verbalizao do facto, e da sensao que encerra, j me ter condicionado. No assim? E dessa forma eu no conseguirei perceber mais nada que resida alm disso.(...) Agora, a questo de procurarmos saber se a mente no ser capaz de se livrar desta actividade egocntrica? Essa que a questo e no o ser ou no ser ( resposta). E isso implica que a mente seja capaz de se manter livre de influncias. Manter-se independente, mas no no sentido de isolamento. Olhe, senhor, quando se rejeita todo o absurdo inerente nacionalidade, propaganda religiosa e s concluses do gnero- de forma real e no terica- e se pe tudo isso de lado, por meio de uma profunda
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compreenso da questo do prazer, do medo e da diviso - o "eu" e o noeu - subsistir algum aspecto desse eu?

O amanh torna-se necessrio quando deixamos de perceber o presente com clareza.

Quando as coisas que nos so exteriores se tornam sobremodo significativas, tornamo-nos dominados pela pobreza interior.

A autoridade de todo o tipo, especialmente a exercida no campo do pensamento e da compreenso a coisa mais danosa e destrutiva que pode existir. Os lderes destroem os seguidores e estes destroem os lderes. Temos que ser o mestre para ns prprios, bem como o discpulo. Temos de questionar tudo aquilo que o homem aceitou como necessrio e digno de valor.

Pergunta: De que modo podemos solver a presente situao de caos poltico e da crise existente no mundo? Haver alguma coisa que o indivduo possa fazer para impedir a guerra iminente? Krishnamurti: A guerra um reflexo espectacular e sangrento da nossa vida diria, no mesmo? A guerra no passa da simples expresso externa dos nossos estados de alma e uma ampliao das nossas actividades dirias. claro que mais espectacular, mais sangrenta e destrutiva, porm, no passa do resultado colectivo das nossas actividades individuais. De forma que tanto vs como eu somos responsveis pela guerra. Portanto, que poderemos fazer para a deter? evidente que o permanente estado de guerra iminente no poder ser detido por vs nem por mim, por j se achar em movimento e estar efectivamente a ocorrer, no obstante presente mente decorrer no nvel psicolgico. Estando j em movimento, no pode ser travada- porque as questes que envolve so em demasia e possuem avultado alcance, para alm de j estarem a ser postas em prtica. Mas se vs e eu formos capazes de perceber que a casa se encontra em chamas, e perceber as causas da situao, sempre poderemos
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afastar-nos dela e criar um habitat novo com materiais diferentes que no sejam combustveis e possam deixar de produzir mais guerras. Isso tudo aquilo que podemos fazer. Podemos perceber as causas que originam as guerras e, se nos interessarmos por as deter todas, nesse caso poderemos iniciar isso pela transformao de ns prprios- como causas da guerra que somos. Uma senhora americana veio certa vez ver-me h alguns anos atrs, durante o perodo da guerra, e contou-me ter perdido um filho em Itlia, alm de ter ainda um outro na casa dos dezasseis, que pretendia poupar guerra. De modo que l conversamos e eu sugeri-lhe que para ela o poder fazer devia deixar de ser americana; devia deixar de ser gananciosa, deixar de amealhar riqueza, procurar poder, domnio e conseguir um carcter simples e moral- no, vestindo-se meramente de modo simples nem tornarse simples nas coisas exteriores mas essencialmente simples nos seus pensamentos, sentimentos e relacionamentos. E ela respondeu que aquilo que eu lhe sugeria era pedir demasiado e que era incapaz de o pr em prtica devido a que as circunstncias fossem demasiado poderosas para que pudesse alter-las. Mas desse modo era responsvel pela possvel destruio do filho. Ns podemos controlar as circunstncias uma vez que somos ns que as criamos. A sociedade o produto dos relacionamentos conjuntos - tanto vossos como meu. E se ns mudarmos, nos relacionamentos que mantemos, a sociedade mudar; apoiar-se em simples actos de legislao ou em medidas de compulso a fim de conseguir que a sociedade externamente mude, enquanto interiormente permanecemos corruptos e continuamos a desejar poder, posio e domnio, significar a destruio desse aspecto externo, por mais cuidado e cientfico que tenha sido construdo. Porque aquilo que inerente excede sempre o lado externo das questes. O que que origina a guerra- seja ela poltica, religiosa ou econmica? evidente que a crena, seja no nacionalismo, numa ideologia ou num dogma particular. Se no tivssemos crena nenhuma mas apenas boavontade, amor e considerao mtua ento nesse caso no existiriam guerras. Mas ns nutrimos as crenas, ideias e dogmas e dessa forma provocamos descontentamento. A crise actual de natureza excepcional, o que obriga a que, como seres humanos que somos, devamos seguir quer a via do conflito permanente e do eterno belicismo- que resulta das nossas actividades dirias, ou ento percebamos as causas da guerra e lhes voltamos costas. Para podermos produzir paz no mundo e determos todas as formas de guerra, tem que se dar uma revoluo no indivduo, tanto em
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vs e em mim prprio. Toda a revoluo econmica que seja destituda desta componente interna ser completamente carente de sentido porque a fome o resultado do desajustamento das condies econmicas provocado pelos nossos estados psicolgicos- cobia, inveja, animosidade e possessividade. Para pormos fim tristeza, fome e guerra, tem de se dar uma revoluo psicolgica; todavia poucas pessoas estaro dispostas a enfrentar uma situao dessas. Discutiro, antes, a paz e trataro de criar planos de legislao ou novas associaes como a das Naes Unidas etc., etc. Todavia, no conquistaremos a paz enquanto no desistirmos da nossa posio, da nossa autoridade, do nosso dinheiro, das nossas propriedades, e das nossas vidas estpidas. E completamente intil confiar nos outros porquanto eles no nos podem prover essa paz. Jamais lder algum, governo, exrcito ou nao poder providenciar-nos essa paz. Aquilo que nos trar a paz h de ser a transformao interior, se for conducente a uma aco exterior recproca. A transformao interior no significa isolamento nem retirar-se de toda a aco externa. Antes pelo contrrio, s poderemos agir correctamente quando pensarmos adequadamente - contudo no poderemos pensar adequadamente se no possuirmos auto-conhecimento. Se no se conhecerem a si mesmos no podero ter paz. Para podermos pr fim guerra externa temos de comear por pr termo guerra existente em ns. Com certeza alguns de vs abanaro a cabea em acordo, mas iro para o exterior e faro exactamente o mesmo que tm vindo a fazer nos ltimos dez ou vinte anos. O vosso acordo no passa de uma declarao verbal sem significado porque a infelicidade e as guerras do mundo no sero detidas pela vossa aprovao casual, podendo unicamente ser detidas quando tomarmos noo do perigo e do sentido da responsabilidade pessoal, e no deixarmos isso ao cuidado dos outros. Se tomarmos conscincia do sofrimento e percebermos a urgncia de uma aco imediata, e consequentemente deixarmos de adiar a questo, ento nesse caso trataremos de nos transformar. A paz s sobrevir quando vs fordes pacficos e viverdes em paz com os vossos vizinhos.

Se nos pretendermos desenvolver em termos humanos e de forma total necessitaremos da solido como meio para o cultivo da sensibilidade. Temos de conhecer o significado de ficar s, o que meditar, o que significa morrer. Porm, s poderemos conhecer as implicaes da solido, da meditao e da morte se as descobrirmos por meio de minuciosa pesquisa.(...) Porm, quando a investigao suprimida pelo conhecimento previamente adquirido ou pela autoridade da experincia alheia, ento a
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aprendizagem torna-se simples questo de imitao; mas a imitao faz com que um indivduo repita aquilo que proveniente da aprendizagem sem, todavia, o ter experimentado.

No relacionamento que mantemos com a criana e o jovem devemos ter noo de que no estamos a lidar com peas de funcionamento mecnico que possam ser rapidamente reparadas, mas sim com seres vivos, impressionveis, volteis, sensveis, atemorizados, afeioados. Para lidarmos com eles necessitamos possuir enorme capacidade de compreenso e a fora de uma enorme pacincia e amor.

Eventualmente aprendemos que a espiritualidade no consiste em deitarmos, de um modo ou de outro, os problemas para trs das costas mas em confront-lo de forma contnua, com honestidade e coragem. como pr um trmino ao nosso sentimento de separao dos demais, ao restabelecermos um relacionamento com os nossos pais, cooperantes e amigos. Trata-se de produzir uma ateno e compaixo para com a nossa vida familiar, carreira e servio comunitrio.

Para os indivduos chamados "religiosos", ser sensvel constitui um pecado- um mal prprio de quem mundano. Para os religiosos a beleza representa a tentao- algo a que devemos resistir; uma distraco do mal que deve ser negada. O bem cometido no serve de substituto para o amor; e sem amor toda a actividade conduz tristeza e mgoa- seja nobre ou ignbil. A essncia do afecto reside na sensibilidade, sem a qual toda a adorao constitui uma forma de escape realidade. Para o monge e o sanyasi os sentidos representam a via que conduz dor, excepo do pensamento, que deve ser dedicado ao deus do seu condicionamento. Porm, o pensamento do domnio dos sentidos. o pensamento que reconstitui o tempo e torna a sensibilidade pecadora. Transcender o pensamento virtude e essa virtude elevada sensibilidade - amor. Amai e no haver pecado. Amai e fazei o que quiserdes; pois ento no subsistir tristeza alguma.

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A meditao o trmino da dor, o trmino do pensamento - gerador de medo e da mgoa; o medo e a dor existentes no nosso dia a dia de vida conjugal e de negcios. Nos negcios temos que empregar o conhecimento tcnico, porm, quando utilizamos esse conhecimento com um propsito psicolgico - seja o de nos tornarmos mais poderosos, ocuparmos um cargo ou conseguir honra e fama tal acto s gera antagonismo e dio. Uma mente assim jamais poder compreender o que seja a verdade. A meditao consiste na compreenso do nosso viver, na compreenso da dor e do medo - e ultrapassar isso.

A meditao consiste em libertar a mente de toda a desonestidade. O pensamento gera desonestidade. O pensamento, no seu esforo por se tornar honesto comparativo e, portanto, desonesto. A meditao o movimento dessa honestidade decorrente do silncio.

Se realmente sentirem empenho por conhecer-se trataro de apurar todo o contedo do vosso corao e da vossa mente a fim de o entenderem; se tiverem uma inteno real de se conhecerem, ento conhecero. Nesse caso, sem recorrerem ao uso de qualquer tipo de justificao ou condenao sero capazes de seguir todo o movimento do pensamento e do sentir medida que forem surgindo; se seguirem cada pensamento e sentimento medida que surgem, podero dar lugar a uma tranquilidade no forada, sem regulamentaes, resultante de uma condio de inexistncia de qualquer problema e contradio. Isso assemelha-se ao lago que se torna imvel e sereno numa noite sem vento; quando a mente se acha imvel, pode suceder aquilo que imensurvel.

Que manh adorvel! Repararam como o cu est to azul, extremamente lmpido, claro, sereno? Repararam no rio, esta manh? No se via nem uma ondulao. De manh bem cedo o sol aparecia bastante tnue! aquela coisa extraordinria que toda a gente busca, sabem, e no s aqueles que vivem na banda do rio - aquela paz extraordinria. Porm, quando a possumos no temos conscincia disso. Esse o lado mais estranho da
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questo. Aqueles pescadores que vivem na aldeia tambm no tm conscincia disso. No entanto possuem toda essa beleza e serenidade, esse sentimento de se acharem a ss com a natureza. No se satisfazem porque esto sempre com fome. Tm de lutar pela vida, pelo que, a despeito de toda essa extraordinria beleza e tranquilidade, travam uma constante batalha em busca de mais dinheiro, devido a que os seus filhos se encontrem momentaneamente doentes, ou as suas mulheres ou maridos, mes, se achem envelhecidos, e s portas da morte, de modo que a despeito de toda essa tranquilidade existe igualmente constante perturbao. D-se o mesmo connosco. medida que vamos envelhecendo vamos querendo ficar ss. Quando no nos preocupamos mais com a paz, com a tranquilidade nem com a beleza mas procuramos to s gozar a vida e passar um tempo divertido e agradvel, divertirmo-nos apenas, ver as coisas tal qual elas so, geralmente percebemos as crianas e tudo o mais, do jeito que de fato so. Porm, medida que vamos envelhecendo passamos a desejar tanta coisa- ser felizes, possuir hbitos de virtude, deter bons cargos, desejamos ter filhos, competimos uns com os outros por um bom emprego, por uma posio em que possamos deter mais poder, etc. Contudo, por detrs disso tudo queremos que nos deixem em paz, no queremos ser perturbados mas apenas continuar a pensar segundo os velhos padres prazenteiros, de modo que instalamos hbitos de pensamento fcil, uma existncia pueril, alcanamos empregos confortveis e a estagnamos.(...) E a tal estado de imperturbabilidade chamamos ns paz. Para a maioria, poder gozar da claridade de um cu lmpido representa uma experincia de paz. Contudo, nesta clareza sucedem muitas coisas, como uma enorme perturbao na atmosfera que passa imperceptvel. Aquilo que percebemos bastante superficial e decorre somente superfcie. O tipo de tranquilidade que desejamos o de uma existncia fcil, calma e superficial- e a tal coisa chamamos ns paz. Mas a paz no to fcil de se conseguir; s a conseguiremos entender quando compreendermos a incrvel perturbao, o descontentamento em que cada um se v preso, quando a mente se vir livre do pensar gratuito e dos padres repetitivos da aco, quando formos realmente perturbados - coisa de que todos desejam ver-se livres.

Ns no queremos ser perturbados mas antes que as coisas permaneam tal como esto. Se vos encontrardes numa posio de conforto e possuirdes uma boa moradia e viatura, no querereis ser perturbados. Querereis ver que as coisas perdurem desse modo. Mas tanto em vs como ao vosso
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redor decorre uma perturbao sistemtica, de modo que se tornam reaccionrios e conservadores e procuram fazer perdurar o estado de coisas, constantemente procura de evitar toda a mudana, voltando-se para os velhos tempos em que as coisas eram tal qual as prezavam. Enquanto somos novos, deixamo-nos assaltar pela perturbao e questionamos tudo com a curiosidade caracterstica, exigindo conhecer mais. Mas medida que envelhecemos deixamos de querer ser perturbados e de querer encontrar as respostas. A religio passa a representar um consolo, por nos transmitir paz, tranquilidade, uma sensao de na prxima encarnao podermos ser melhores e por aceitarmos as coisas tal como se acham. Desse modo, quando nos referimos paz, descrevemo-la como uma estado em que, para a maioria, estamos ao abrigo da perturbao de qualquer tipo. Imaginamos, reflectimos, meditamos numa paz como essa, isenta de toda a perturbao, isenta de revoluo e de todo o tipo de mudana radical e profunda - mas desse jeito a nossa mente torna-se sobremodo embotada, letrgica e destituda de vida. Aquilo a que chamamos paz, torna-se uma coisa destituda de vida. Mas penso existir um outro tipo de paz muito mais difcil de compreender porquanto no reside na reaco nem no contrrio do conflito. Entendem? Trata-se de uma paz existente na ausncia de conflito. Ns somos ora felizes ora infelizes, e quando nos sentimos infelizes queremos tornar-nos felizes, de modo que tudo o que conhecemos esta aco dos opostos, este processo dual. Ontem encontrava-me feliz, porm, hoje sinto-me infeliz; amanh gostaria de voltar a sentir novamente essa felicidade. Assim, sustentamos esses opostos em marcha, a operar no esforo, e quando possumos algo a que chamamos felicidade, oposta ao que chamamos de infelicidade, desejamos tornar esse estado permanente. A tal permanncia chamamos ns segurana constante, paz, felicidade. Isso tudo quanto conhecemos e pretendemos: como poderemos voltar a esse estado em que nos sentamos felizes e em segurana? Porque, nesse estado primrio no somos perturbados nem sentimos medo; no temeremos qualquer perturbao. Contudo, penso eu, isso no paz. A paz no algo que esteja em oposio ao conflito; nem o produto da luta nem da dor, do sofrimento, da infelicidade; se for, ento no se trata de paz mas de uma reaco contrria ao "que ". Isto torna tudo um tanto difcil.(...)

Espero que o compreendam porque uma coisa verdadeiramente importante. Porque a paz como a liberdade; a liberdade reside no amor por uma determinada coisa em si mesma, e no no oposto da escravatura, por exemplo. O amor que devemos sentir por algo no se dever ao que
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isso nos possa transmitir- seja posio, prestgio, dinheiro, fama, notoriedade ou o que desejardes, porm, h de ser algo em si mesmo, destitudo de recompensa ou temor por qualquer forma de punio, sucesso ou insucesso. Portanto, a isto que se chama paz e no ao oposto do conflito, da perturbao ou da revoluo.(...) Se sentirmos um sofrimento destitudo de comparao, ento procuraremos compreend-lo; dessa compreenso resultar uma mente bastante simples, lcida, inocente; essa inocncia que constitui a paz. A mente que passou por toda a experincia compreende-a e abstrai-se de a atiar; tal mente inocente e conhece a paz.

No silncio da noite e durante a serena tranquilidade da manh, quando o Sol comea a iluminar os montes, apercebemo-nos de um grande mistrio. Este mistrio est em todas a coisas vidas. Se nos sentarmos debaixo de uma rvore, sentimos este velho planeta com todo o seu incompreensvel mistrio. Na quietude da noite, quando as estrelas cintilam e parecem estar muito prximas, temos conscincia do espao a expandir-se e da ordem misteriosa de todas as coisas; conscincia do imensurvel e conscincia do nada; do movimento dos montes na escurido e do grito do mocho. Nesse completo silncio da mente, o mistrio adquire dimenso isenta de tempo e espao. A experincia constitui a morte desse intransmissvel mistrio; para ficarmos em comunho com esse mistrio, a nossa mente, o tudo o que somos dever encontrar-se num nvel simultneo, sincronizado, com a mesma intensidade que isso a que chamamos de misterioso. E isso amor. Com este amor, todo o mistrio do universo se abre.

J alguma vez se sentou em completo silncio, sem fazer esforo para se concentrar, com a mente bastante quieta, tranquila? Ento ouve-se os sons exteriores longnquos, bem como os que esto bastante perto, os sons imediatos - o que significa que realmente estamos a escutar tudo. A mente no se acha ento confinada a um pequeno canal estreito. Se puder escutar desse modo fcil, destitudo de esforo e tenso, descobrir que uma extraordinria mudana se opera no seu ntimo, mudana que sucede sem querer, sem o seu desejo; e, nessa mudana, existe muita beleza e tambm percepo interior, imediata e profunda.

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Pergunto se sabeis o que significa dar ateno a determinada coisa? A maior parte de ns no capaz duma ateno total, por se achar habituada a condenar, a julgar, a avaliar, a identificar e a escolher. E a escolha, obviamente, impede esse estado de ateno, por ser sempre resultante do conflito. Ficar totalmente atento quando se entra numa sala, e notar a moblia, a carpete ou a sua ausncia, etc. - apenas perceber; prestar ateno sem qualquer sentido de julgamento, algo verdadeiramente difcil. J tentaram olhar para determinada pessoa, uma flor, ideia, emoo, sem qualquer escolha ou julgamento?

Todos ns sofremos. No sofreremos todos ns, de uma maneira ou de outra? Mas desejaremos aprender com relao a isso? Nesse caso, podemos investigar e encontrar explicaes papa o facto. Podemos ler livros sobre esse assunto, ou ir igreja e em breve saberemos algo com respeito ao sofrimento. Todavia no estou a falar disso; estou a falar sobre o findar do sofrimento. Mas o conhecimento no lhe pe fim. O findar do sofrimento comea com o enfrentar psicolgico dos factos em ns prprios, ficando completamente atentos a todas as implicaes desses factos, de momento a momento. O que significa jamais fugirmos do facto de que sofremos, no racionalizar, no emitir opinies acerca do sofrimento, mas viver com o facto completamente. Sem nos habituarmos ao sofrimento. FELICIDADE CRIADORA Uma grande cidade beira aquele rio majestoso. Degraus longos e largos descem at gua, e todo o mundo parece viver sobre esses degraus, pois esto sempre cheios de gente com seu barulho, desde manh cedo at muito depois do escurecer. Quase ao nvel d'gua h uns pequenos degraus alongados, onde muitos se vo sentar, absorvendo-se em suas nsias e esperanas, seus deuses e cantares. Toca o sino do templo e ouve-se o chamado do muhazem que canta, e logo forma-se um grande ajuntamento, a escutar num silncio apreciativo. Alm, acompanhando a curva do rio e continuando mais para cima, divisa-se uma grande massa de edifcios. Com avenidas arborizadas e amplas vias, as edificaes estendem-se por muitas milhas para o interior. Por um caminho estreito e lamacento, ao longo do rio, tem-se acesso a esse vasto centro de cultura. Vive ali um grande nmero de estudantes, procedentes de todos os pontos do pas, jovens ardorosos, activos e bulhentos. Os professores levam ares pomposos, enquanto urdem intrigas para alcanar promoes e honorrios mais altos. Nenhum deles parece
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muito interessado no que ir acontecer aos estudantes depois de sarem dali. Sua funo transmitir certos conhecimentos e tcnicas, que os estudantes mais talentosos absorvem rapidamente. Depois, eles obtm uma formatura - e pronto! Os professores tm os seus empregos garantidos, as suas famlias, a sua segurana; mas, quando sarem dali, os estudantes tero de enfrentar as agitaes e incertezas da vida. Edifcios, mestres e estudantes como esses existem por todo o pas. Alguns estudantes alcanam a fama e uma boa situao na vida; outros geram filhos, lutam, e morrem. O Estado precisa de tcnicos competentes, administradores capazes de guiar e de governar. Alm disso, existe o exrcito, a Igreja e o comrcio. Em qualquer parte do mundo assiste-se mesma coisa. s para aprendermos uma tcnica e termos um emprego, uma profisso, que fazemos encher a nossa mente superficial com uma multido de fatos e conhecimentos, no verdade? bem bvio que no mundo moderno um bom tcnico tem melhores possibilidades de ganhar a vida; mas, da, que se segue? Um tcnico est melhor aparelhado para enfrentar o complexo problema da vida do que quem no o ? A profisso apenas uma parte da vida; mas h tambm as partes ocultas, subtis, misteriosas. O encarecer da importncia de uma s, negando ou desprezando as demais, tem de levar, inevitavelmente, a uma actividade desarmoniosa e desintegrativa. isso, precisamente, o que se est fazendo no mundo, hoje em dia, do que resulta todo o conflito, confuso, misria, a agravar-se cada vez mais. Existem, naturalmente, umas poucas excepes- aqueles que so criadores e felizes, os que esto em contacto com algo que no de fabricao humana, os que no dependem das coisas da mente. Tanto vs como eu temos, intrinsecamente, a capacidade de ser felizes, criadores, de entrarmos em contacto com algo existente fora do alcance dos tentculos do tempo. A felicidade criadora no um dom reservado a poucos; mas por que razo, ento, a grande maioria no conhece essa felicidade? Por que razo alguns parecem estar em contacto com a realidade profunda, apesar das circunstncias e acidentes, enquanto outros esto sendo destrudos por essas mesmas circunstncias e acidentes? Por que que uns so dceis, flexveis, e outros permanecem rgidos e so destrudos? Apesar de todos os seus conhecimentos, alguns conservam sempre aberta a porta que leva quilo que ningum, nem livro algum nos poder dar, enquanto outros so asfixiados pela tcnica e pela autoridade. Por que isso? bastante evidente que a mente deseja estar empenhada e estabilizada em alguma espcie de actividade, desprezando coisas mais amplas e profundas, porque a ela se sente em terreno mais firme; e, assim, a sua educao, as suas prticas, as suas actividades so estimuladas e

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mantidas em tal nvel, e sempre se encontram desculpas para no se passar alm dele. Antes de serem contaminadas pela chamada educao, muitas crianas se acham em contacto com o "desconhecido", como o demonstram de vrias formas. Mas o ambiente no tarda a fechar-se em torno delas, e depois de uma certa idade perdem aquela luz, aquela beleza que no se acha em nenhum livro nem escola. Por qu? No digais que a vida exigente demais, que elas tm de enfrentar a dura realidade, que o seu destino, o seu karma, que a culpa dos pais; tudo isso puro absurdo. A felicidade criadora para todos, e no para poucos somente. Vs podeis express-la de uma maneira, e eu de outra, porm ela para todos. A felicidade criadora no tem cotao no mercado; no uma mercadoria que se vende a "quem der mais", mas a nica coisa que pode ser de todos. Ser realizvel tal felicidade criadora? Isto , poder a mente pr-se em contacto com aquilo que constitui a fonte de toda felicidade? E esse contacto poder ser preservado, a despeito do saber e da tcnica, a despeito da educao e das exigncias da vida? Pode porm, somente quando o educador se educar para essa realidade- quando aquele que ensina est tambm em contacto com essa fonte de felicidade criadora. O nosso problema, pois, no o discpulo, o jovem, mas o mestre e o pai. A educao s um crculo vicioso quando no se percebe a importncia, a necessidade essencial e primacial dessa felicidade suprema. Afinal, estar aberto para a fonte de toda felicidade a mais sublime religio; mas, para se conhecer essa felicidade, preciso votar-lhe uma ateno correcta, do mesmo tipo que se d aos negcios. A profisso de professor no uma rotina, porm, antes, a expresso de uma beleza e felicidade que no podem ser medidas em termos de realizao e sucesso. Perdida est a luz da Realidade, e as suas bnos, quando a mente, que a sede do "eu", assume a direco. O auto-conhecimento o comeo da sabedoria. Sem auto-conhecimento, o saber leva ignorncia, luta e ao sofrimento.

Poder existir algum amor quando cada um de ns procura somente a prpria segurana, tanto psicolgica como externa, mundana? No concordem comigo nem discordem, porque vs estais presos nesse esquema. No estou a referir-me a nenhuma forma abstracta de amor pois

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nada disso possui qualquer valor. Vs possus muitas teorias a respeito disso, mas na verdade em que consistir essa coisa a que chamamos amor?

Vejam o que est a ocorrer no mundo: os fortes, os violentos, os poderosos, os que usurpam o poder aos outros e os dominam encontram-se no topo; no fundo esto os fracos e os mansos, que lutam e tropeam. A rvore, ao contrrio, cuja fora e glria advm das suas razes profundas e ocultas, o cimo coroado por folhas delicadas, rebentos tenros e os ramos mais frgeis. Na sociedade, tal qual existe actualmente, os fortes e os poderosos apoiam-se nos fracos. Na Natureza, por outro lado, o forte e o poderoso que serve de arrimo ao fraco.

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