MULHERES NA IDEOLOGIA E NA VIDA COTIDIANA DOS SIONA1

E. Jean Langdon Traduo de Cleide Albuquerque

Nos ltimos anos, os estudos a respeito dos papis sexuais comearam uma nova fase de produtividade, na teoria e anlise. luz deste novo desenvolvimento, este trabalho examina a cultura dos sexos entre os ndios Siona, um grupo de horticultores do nordeste da Amaznia. O foco, nesta anlise, a ideologia, o sistema de prestgio e o casamento no sentido de identificar as relaes entre processos culturais e sociais que produzem a cultura das relaes entre os sexos. Minha anlise segue os recentes trabalhos de Peggy Sanday (1980), Ortner e Whitehead (1981) e Collier e Rosaldo (1981). O conceito de roteiro, formulado por Sanday, para poder feminino, conduz anlise interpretativa da cosmologia e da literatura oral dos Siona. De Collier e Rosaldo, examino o casamento como o fator social central na cultura das relaes entre os sexos. Da discusso de prestgio de Ortner e Whitehead, examino o sistema de prestgio masculino, como uma das mediaes entre processos culturais e sociais.

Publicado l988. "Mulheres na ideologia e na vida cotidiana dos Siona." Boletim de Cincias Sociais No. 45. Florianpolis, UFSC. pp. 20-32
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Os Siona so uma anomalia para a generalizao que caracteriza essa regio, um antagonismo entre sexos muito difundido (Quinn, 1977). Ao contrrio de muitas sociedades amaznicas, as relaes de gnero entre os Siona so marcadas por uma intensa cooperao e ausncia de tenso e conflito. As mulheres so valorizadas pelos seus respectivos papis, tm voz em assuntos pblicos e em questes familiares e tm acesso a mais oportunidades do que suas irms em outros grupos. Por outro lado, entre o Siona, o sistema de prestgio central e o controle do ritual so atividades masculinas, assim como a organizao poltica baseada no xamanismo. Os homens so investidos de poder para fazer as coisas acontecerem atravs de seus contatos com o mundo sobrenatural. Esta situao comum em toda a regio amaznica. Pergunta-se, ento, porque a dominao masculina dos Siona no to intensa como ocorre em outros grupos da regio da Amaznia. A ideologia nos fornece algumas pistas. Espritos femininos positivos transmitindo imagens de maternidade e produtividade so importantes na concepo de universo dos Siona. Figuras femininas positivas so encontradas na literatura oral desse grupo. Os principais seres masculinos, o Sol e Lua, so igualados a Me Yag, o esprito-me que d luz aos xams. Entretanto, os temas centrais da ideologia Siona e suas associaes simblicas no diferem significativamente de outros grupos com marcado antagonismo entre os gneros e a desvalorizao das mulheres, incluindo grupos estudados entre os Tukano do leste (Goldman 1963; Reichel-Dolmatoff 1971; Hugh-Jones, C. 1979, Langdon 1982). Nesta apresentao, consideraes histricas temporais e comparativas so omitidas. Ambas tornariam a anlise mais completa, iluminando a dinmica da cultura das relaes de gnero. Os Siona tm sofrido uma rpida mudana na organizao comunitria, poltica e da famlia (Langdon, 1984;1985). Uma anlise mais completa, incluindo as consideraes histricas e comparativas no o objetivo deste trabalho e dever ser desenvolvida posteriormente. Devido s rpidas mudanas, os dados etnogrficos aqui descritos referem-se s dcadas de 1950 e 1960.

A ideologia Siona Um tema central na ideologia Siona o processo de crescimento e de declnio que caracterizam a vida de indivduos, comunidades, animais e
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ciclos estacionais do ano. O universo composto de cinco discos superpostos que so povoados por pessoas, animais e seres sobrenaturais. O modelo de famlia uma chave metafrica para a organizao dos fenmenos naturais e sobrenaturais, para objetos animados e inanimados em todos os nveis do universo. Pessoas, animais e espritos vivem em comunidades que consistem das famlias nucleares, parentes aliados e amigos. A me a fonte de origem dos seres como tambm dos objetos culturais. Espritos maternos introduziram a agricultura entre os humanos assim como a produo de cermica, comportamentos prescritos para luto e outros. As mulheres, nos seus papis de esposas, cozinham, servem, tomam conta das crianas e, em geral, esto ligadas com a criao. Entre as outras caractersticas negativas associadas com as mulheres, inclui-se a ausncia do controle sobre alimentos e sexo. Os homens so pais, provedores e protetores. So tambm os atores principais no mundo dos espritos. No domnio sobrenatural, os homens agem como intermedirios entre os humanos e os espritos que causam as coisas que acontecem no mundo dirio, como mudanas de estao, clima e infortnios. Uma diferena chave entre conceitos de espritos femininos e masculinos, que os masculinos criam mais danos do que provocam efeitos benficos. As atividades dos seres sobrenaturais so, em ltima instncia, as responsveis por todos os eventos do domnio natural. Os Siona falam do sobrenatural como o outro lado. Os xams tm a responsabilidade de passar para o outro lado para induzir os espritos a agir de maneira benfica para a comunidade ou adivinhar porque ocorreu uma desgraa e, se possvel, conter os danos. Eles obtm seus poderes atravs da ingesto sucessiva do alucingeno yag. Vises alucingenas lhes fornecem conhecimento simbolizado como uma substncia que cresce dentro deles; e o conhecimento lhes fornece poder.

Casamento e Relaes de Parentesco A famlia, composta da famlia nuclear, a unidade econmica bsica, apesar dos fortes laos de obrigaes econmicas e sociais existirem entre pais e filhos adultos casados. Os adultos escolhem seus companheiros. Aps a corte e permisso dos parentes da noiva, o homem dirige-se a sua casa e contribui como caador e ajudante nas roas. Ele e sua mulher mantm direitos usufrutos das terras que ele sozinho prepara para roa. Entretanto, as colheitas de tal terra so dos noivos e no dos sogros. Este perodo de trabalho como noivo para demonstrar que ele vai
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ser um marido trabalhador e capaz. O casamento consumado com o nascimento do primeiro filho. Aps um ano mais ou menos, o casal geralmente localiza-se perto dos parentes do homem, mas muitos fatores influenciam esta escolha, incluindo a terra disponvel, o nmero de irmos casados morando perto dos pais do marido e laos sociais. Geralmente o filho mais jovem que permanece prximo aos pais e assume a responsabilidade de ajudar e apoiar seus parentes idosos. Sua mulher cozinha para eles e ajuda sua sogra assim como a sogra lhes d apoio no cuidado com as crianas. Entretanto, so mantidos oramentos individualizados e o direito usufruto da terra continua separado. A famlia da esposa recebe carne quando a caa do marido alcana excedentes. A forma mais significativa de distribuio ocorre atravs do oferecimento de refeies para familiares que fazem visitas aps uma boa caada. A literatura oral Siona contm muitos contos sobre comportamentos adequados aos homens e mulheres. Ambos tm a obrigao de trabalhar duro. Nas diferentes tarefas a reciprocidade salientada. O homem derruba a floresta para as roas e cultiva as plantas rituais. As mulheres plantam e cuidam das roas, cozinham, cuidam das crianas, servem alimentos aos parentes, juntam lenha e carregam gua. Coleta e pescaria so atividades nas quais cooperam os dois membros do casal e muitas vezes outras famlias. Apesar da literatura oral indicar uma diviso do labor entre os sexos, h uma significativa mistura de tarefas na vida cotidiana. Em particular, os homens apiam suas esposas nas roas e na coleta de lenha. Qualquer um que toma banho traz gua do rio. Os pais tm um ativo interesse em seus filhos e tomam conta das crianas quando no esto envolvidos em outras tarefas. Para a famlia, a cooperao a chave para a sobrevivncia. Cada famlia, naturalmente, intercambia tarefas de maneiras variadas. O companheirismo entre marido e mulher impressionante. Eles realmente apreciam estar juntos; este tema encontrado na literatura oral bem como na vida cotidiana. As mulheres participam nas decises familiares e falam livremente em reunies sociais. So escutadas e influenciam decises comunais. Os casais cumprem obrigaes sociais juntos. Os homens so geralmente caracterizados por distrair suas esposas com estrias engraadas e conversas. A menstruao marca perodos de recluso para as mulheres e os nascimentos implicam recluso tanto para as mes como para os pais, assim como a observao de inmeras restries e tabus. Estes costumes no devem ser interpretados como resultante de temor s mulheres e suas
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foras reprodutivas. As mulheres em tais situaes so vistas como portadoras de um certo cheiro que atrai espritos maus. So esses espritos temidos porque causam dano aos xams, s crianas e s prprias mulheres. A culpabilidade das mulheres por essa poluio focalizada, principalmente, atravs da observncia que elas mantm ou no os tabus. O homem participa no couvade no nascimento do filho. Neste, considera-se que o homem passa pro um processo fisiolgico similar ao da me. Os rituais da puberdade, para ambos os sexos, so feitos para assegurar que eles permaneam jovens e com sade quando forem idosos, para que trabalhem seriamente e para que aprendam as tarefas apropriadas aos respectivos sexos. Tambm os homens devem passar um perodo anlogo menstruao, no qual se considera que os jovens de ambos os sexos perdem o sangue que ainda tinham de suas mes. Neste perodo, dado yag aos homens para torn-los fortes e prepar-los para o treinamento para xam.

Sistema de Prestgio Masculino Todos os homens tm a obrigao de serem treinados para xam. Seu papel ideal de protetor e provedor da famlia inclui o domnio fsico e o sobrenatural. No fsico, este papel simbolizado pela caa e no domnio sobrenatural, pelo seu contato com espritos que influenciam a caa, a agricultura e a sade. Alm disso, os homens defendem a famlia contra os espritos perigosos que a ameaam. Os homens so agrupados de acordo com seus nveis de poder de xam e seus conhecimentos a respeito do outro lado. H trs nveis principais de conhecimento de xam: homem simples, que tem pouca ou nenhuma experincia com alucingeno; cantor, quer pode viajar ao outro lado e conhece alguns cantos, inclusive cantos para cura, e vidente ou jaguar, que o xam-mestre. O mestre xam tem o poder de liderar os outros em rituais e interpreta suas vises. Eles so tambm agrupados e valorizados de acordo com o nmero de vises que conhecem e sua especialidade particular nas foras sobrenaturais. Mais vises implicam em habilidades superiores em intervir com espritos e mais possibilidade de influir em eventos da vida cotidiana. Muitos homens nunca chegam ao nvel de xam-mestre, mas alcanam o de cantor. A entrada no primeiro nvel consiste em experimentar um conjunto de vises aterrorizantes e ameaas de morte (Langdon, 1979). A bravura um valor incentivado e a capacidade de
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enfrentar as vises a marca da masculinidade. As vises culminam por uma na qual aparece Me-Yag. Ela uma mulher alta com seios grandes e cheios. Aps o luto da morte do novio, ela o envolve como a uma criana e lhe d o seio para mamar. Seu leite yag e o novio torna-se seu filho e est enfim apto para viajar guiado pelo xam-mestre para o outro lado. Para conseguir o nvel de mestre-xam necessrio reunir conhecimentos a ponto de ser suficientemente forte para enfrentar sozinho os espritos do mundo. Isto no fcil e muitos desistem em algum momento por causa de uma viso amedrontadora que causa o abandono do treinamento. Aps o alcance do status mais alto, o homem necessita vigiar constantemente para que os espritos perigosos no destruam seu conhecimento. A falta de conhecimentos ou impossibilidade de continuar o treinamento surge de trs fontes: 1) poluio das mulheres ou seus maridos, 2) quebra de outros tabus que atraem espritos malficos e 3) feitiaria de outros xams. A feitiaria a razo mais comum que os homens citam para problemas que eles enfrentam no treinamento para xam ou manuteno do conhecimento. Os Siona tm uma rica literatura oral a respeito de batalhas entre xams nas quais xams-mestres lutam no plano sobrenatural para disputarem poder e feitiaria. Raramente as mulheres participam como objetos de conflito social ou como instigadoras de feitiarias. Para os Siona, o xam mais poderoso o que tem maior sucesso na defesa de seu poder e sua comunidade contra outros xams. At a morte do ltimo xam-mestre, as comunidades eram compostas por aqueles parentes e amigos que o mestre-xam pudesse reunir. Apesar do lder ser considerado aquele que tivesse mais poder, outros homens da comunidade eram xams tambm. Quando morria o lder, a comunidade se reorganizava, realocava e realinhava com outros xams. Este processo se baseava na reputao de poder do xam e nas alianas de parentesco. Quando havia disputa para substituir o lder, a comunidade decidia a quem e para onde seguir. As mulheres participavam dessas discusses, como fazem atualmente, quando um lder escolhido. As mulheres tinham poder para influir nessas decises. Por exemplo, numa narrativa que conta do processo de escolher o novo lder, as mulheres organizaram uma festa com muita cerveja nativa (chicha), para persuadir os dissidentes a seguir o xam preferido pelas mulheres. necessrio lembrar que em tal tipo de organizao poltica, aqueles que no seguem as mesmas alianas podem sempre se realinhar em outras comunidades, sem nenhum problema. As mulheres no so atores no sistema de prestgio apesar de participarem dos rituais com alucingenos, tomarem o yag e viajarem com os xams nos domnios do outro lado da realidade. Entretanto, elas no tm
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tradio de acumular poder ou de travar batalhas xamansticas entre si. De acordo com o mito sobre as origens dos rituais de yag, muitos irmos aprenderam como tomar e acumular conhecimentos enquanto suas irms desistiram. Os Siona dizem que as mulheres aprendem mais rapidamente com a droga que os homens mas que as ingestes sucessivas da droga necessria para tornar-se um xam, produz infertilidade nelas, negando seu papel principal na sociedade. Se as mulheres querem desenvolver poderes de xam, isto pode ser feito depois da menopausa. Alguns velhos Siona lembravam uma mulher-xam que assim fez. As mulheres simplesmente no consideram isso como desejvel. Para elas, as experincias visionrias so agradveis mas no relacionam-se com os problemas de competio como entre os homens. O xamanismo uma preocupao masculina e uma competio pelo poder sobrenatural.

Discusso Na discusso precedente, examinamos as concepes a respeito dos sexos na ideologia, casamento e relaes de famlia e sistema de prestgio masculino dos Siona. Tanto a ideologia como a vida cotidiana contm temas de maternidade e reciprocidade entre os sexos para a manuteno da vida. A vida domstica a unidade econmica bsica e ambos os sexos colaboram para alcanar os objetivos da famlia: a reproduo dos descendentes, subsistncia e companheirismo. Cada casa ligada a outras atravs de laos de afinidades e consanginidade. Desde que o casal forma a unidade bsica de trabalho, comum haver intercmbio de tarefas. Os homens, principalmente, tomam algumas das tarefas das mulheres. A importncia desse padro tem sido notada por Sanday (1980) e Rosaldo (1974: 39). O modelo de unidade familiar e as respectivas tarefas de cada gnero fornecem o que Ortner (1973) descreveu como um cenrio chave. Isto no aparece nos rituais mas atravs de mitologia Siona. O modelo de famlia organiza a vida diria, a vida animal e a vida dos espritos. A maternidade uma metfora importante associando a mulher com foras criativas e com a educao. Mes so tambm conselheiras dos filhos homens. A me Yag aconselha os xams; a me terrestre aconselha seus filhos. A importncia desta concepo contradiz a afirmao de Collier e Rosaldo que sociedades onde existe o servio de noivos no tm associaes importantes com maternidade e educao (1981: 276). A maternidade no a nica dimenso das mulheres. Elas so tambm esposas que cozinham e desempenham papis de reciprocidade em relao a seus maridos e parentes deste. Alm disso, so companheiras e
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parceiras sexuais. E naturalmente, elas no so perfeitas. Isso claro na literatura oral Siona, mas no importante para esta anlise. Os homens so fortes, bravos, caadores e defensores. Atravs do papel de xam, eles so responsveis pelo bem social da comunidade. O sistema baseado no xamanismo o sistema de prestgio dominante e no o baseado na caa (Vickers 1975) como foi sugerido para outros grupos (Siskind 1973). As mulheres no tm nenhum papel na tentativa dos homens em conseguirem poder sobrenatural. Sua habilidade para destruir o prestgio masculino atravs da quebra de tabus. Mas para os xams esta no a maior ameaa para a perda de conhecimento. A maior fonte emerge de outros homens. Mesmo no discutido aqui, so as mulheres que mais temem os xams e sua sexualidade. Recusar os assdios de um xam pode causar um ataque de feitiaria . Ortner e Whitehead sugeriram que as fontes de prestgio masculino marcam as diferenas no medo ou no medo das mulheres. Se o prestgio masculino depende das mulheres, o medo das mulheres mais desenvolvido. Os dados Siona confirmam esse argumento. A estrutura de prestgio uma preocupao masculina e permite ao homem um papel superior na vida poltica e na famlia. Entretanto as mulheres tm uma contribuio relativamente pequena para aquisio de poder xamanstico por parte dos homens. Assim, o casamento no acrescenta nada ao prestgio masculino embora fornea ao homem alianas para construir seu poder poltico.

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