LE CHANGEMENT DE CROYANCES EXTRMES

du cadre cognitif aux conflits de valeurs

romy sauvayre
CNRS / Universit de Strasbourg romy.sauvayre@misha.fr

Rsum. Dans le domaine de ladhsion et de la dsadhsion un mouvement marginal appel secte par les uns et Nouveaux Mouvements Religieux par les autres , il semble mystrieux de voir un individu accepter des croyances et des pratiques perues comme irrationnelles, alors que la dsadhsion est vue comme un retour normal la raison. Nous nous proposons dexaminer diffrentes facettes du changement de croyances en abordant successivement le processus dadhsion, lapparente rsistance au changement et la dsadhsion ce type de mouvement et aux croyances quil diffuse. Nous verrons que ce processus rpond une logique tout fait comprhensible au sens wbrien du terme. Une approche cognitive de laction nous permettra dexplorer les rouages du changement de croyances, au plus prs du raisonnement de lindividu, en prenant en considration les modifications qui soprent dans le cadre de pense ou cadre cognitif de ladepte. Mots-cls : Changement de croyances ; cognition ; contradiction ; valeurs ; rationalit ; sectes ; nouveaux mouvements religieux

Abstract. In the context of affiliation with or withdrawing from a marginal religious group - known as cult by some and as New Religious Movements by others - it seems quite a mystery to watch an individual accept beliefs and practices perceived as irrational whereas their withdrawal is perceived as a normal return to their senses. We propose to examine different aspects of this change in beliefs as we address successively the affiliation process, the apparent resistance to change and the withdrawal from this type of movement and its beliefs. We will see that this process uses a logical rationale that can be perfectly understandable from Webers standpoint. A cognitive approach will help us explore the workings involved in the change of beliefs, and their effects on the reasoning capacity of the individual, by considering the alterations that happen in the thinking or cognitive framework of the follower. Keywords : belief change ; disbelief ; cognition ; contradiction ; value ; rationality ; cult ; new religious movements

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Romy Sauvayre : Le Changement de croyances extrmes

INTRODUCTION Certaines croyances semblent si invraisemblables quil nest pas rare de porter un jugement dirrationalit sur les personnes qui y adhrent. Cest notamment ce que peuvent susciter les prdictions annonant la fin du monde en 2012, larrive prochaine dune dlgation extraterrestre, les prescriptions dun rgime alimentaire spcifique ou de lumire divine pour gurir toutes maladies incurables. Le rapport extrme ces croyances singulires diffuses au sein dune communaut dindividus a parfois conduit des comportements extrmes tels que des assassinats ou des suicides collectifs. Plusieurs vnements peuvent ainsi tre rapports non exhaustivement : Charles Manson, alors meneur de la communautla Famille , prdit lavnement de la fin du monde et envoya ses plus fervents disciples assassiner en 1969 plusieurs personnes dont Sharon Tate ; Jim Jones, fondateur de lglise du Plein vangile du Temple du Peuple, mena plus de 900adeptes vers la mort en 1978 ; Joseph Di Mambro initia le suicide collectif de 53membres de lOrdredu Temple Solaire en 1994. Ces croyances et ces comportements extrmes suscitent lincomprhension des observateurs extrieurs alors que les adeptes qui les endossent les considrent comme extraordinaires . Quest-ce qui amne un individu considrer des croyances dfiant le sens communcomme vraies ou probablement vraies ? Quest-ce qui lamne adhrer des mouvements marginaux appels sectes par les partisans de la manipulation mentale (Abgrall, 1996 ; Fournier et Monroy, 1999 ; Singer, 2003) et Nouveaux Mouvements Religieux par les sociologues des religions (Barker, 1982 ; Bromley, 1988 ; Champion et Cohen, 1999 ; Dawson, 2006) ? Lors de cette adhsion, le fervent adepte semble incomprhensible, voire irrationnel lorsquil se montre impermable tout discours sopposant ses croyances. Comment expliquer cette absence apparente de permabilit et de changement de croyances ? Enfin, comment expliquer, au moyen de la mme thorie, la rupture dadhsion et dappartenance ce mouvement ?

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Nous nous proposons dexaminer diffrentes facettes du changement de croyances en abordant successivement le processus dadhsion, lapparente rsistance au changement et le processus de dsadhsion. Nous verrons que le processus qui mne un individu de ladhsion la dsadhsion ce type de mouvement rpond une logique tout fait apprhendable. Une approche cognitive de laction nous permettra dexplorer les rouages du changement de croyances, au plus prs du raisonnement de lindividu, en prenant en considration les modifications qui soprent dans le cadre de pense ou cadre cognitif de ladepte. Pour raliser cette tude, nous avons eu recours une population singulire et difficile daccs pour laquelle les croyances ont occup une place centrale pendant une priode plus ou moins longue de leur parcours biographique. Nous avons donc interrog, par entretiens biographiques, quarantehuit anciens adeptes de mouvements marginaux de toutes obdiences (philosophique, religieux, gurisseur, spiritualiste, soucoupiste et de dveloppement personnel). Ces adeptes avaient la caractristique davoir adhr inconditionnellement des croyances normativement en marge au point que, taxs de fous ou dirrationnels, ils subirent la moquerie, le rejet social de leurs pairs ou de leur famille1. Ce sont ce que nous appelons les croyances dfiant le sens commun. Ces caractristiques ont rendu plus saillants les mcanismes de la croyance dont nous avons recueilli les changements et les fluctuations au moyen dchelles de mesure, savoir les valuations du doute 2.

gs de 15 77 ans pour un ge mdian de 47 ans, ces anciens adeptes ont adhr pendant une dure mdiane de huit ans un ou plusieurs mouvements marginaux. Nous les avons interrogs en Belgique, en France, au Luxembourg et en Suisse de mai dcembre 2008 et disposions alors de 312 heures dentretiens, pour une dure moyenne de 6 h 30 par enqut. Ces valuations du doute consistaient reconstruire la diachronie des doutes vcus par ces adeptes. Chaque doute tait alors approfondi pour en obtenir les raisons de son apparition et en valuer son intensit, lintensit de ladhsion la croyance contredite avant et aprs la manifestation de ce doute, et enfin lintensit de lbranlement du systme de croyances de ladepte. Au terme de ces valuations du doute , nous disposions de plus de 243 doutes valus comprenant plus de 700 chelles numriques (de zro dix ) et de plus de 200 chelles qualitatives (de pas du tout totalement ) recueillies auprs de 39 anciens adeptes de notre chantillon.

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En nous appuyant sur ces donnes empiriques dune grande richesse, nous nous proposons dexposer les diffrentes modalits du changement de croyances, de ladhsion la dsadhsion, au moyen dune approche cognitive (Boudon, 2008) considrant les raisons des acteurs sociaux comme les causes de leurs actions, et dune dmarche abductive (Peirce, 1931) dlaboration des hypothses explicatives. LADHSION Le processus dadhsion regroupe deux dimensions aux dynamiques distinctes, mais interrelies : dune part, ladhsion au mouvement marginal (les membres et le fondateur), et, dautre part, ladhsion aux croyances quil diffuse. Les sociologues des religions Merlin Brinkerhoff et Kathryn Burke (1980) distingurent dj dans leurs travaux l identification communautaire et la religiosit ; distinction qui fut reprise et approfondie par StanAlbrecht et HowardBahr (1989). Toutefois, en lieu et place du terme imprcis de religiosit , ladhsion aux croyances fera rfrence ici au processus cognitif luvre lorsquun individu donne son assentiment une proposition quil tient pour vraie ou partiellement vraie (Engel, 2006). Donner son assentiment, comme lexplique PascalEngel, est un acte volontaire. Celui-ci repose sur de multiples facteurs dont la preuve mdiatise ou exprientielle reprsente llment dterminant (Sauvayre,2011). Lacceptation successive des croyances proposes amnera de profonds changements cognitifs, imperceptibles pour ladepte, savoir une transformation de sa manire de penser, de raisonner, dagir, de parler, de se mouvoir, etc. Le nouvel adepte transformera son cadre cognitif en y intgrant progressivement et successivement les croyances descriptives vrifiables, les croyances normatives et enfin les croyances descriptives non vrifiables3 proposes par le mouvement marginal.

Les croyances descriptives relvent du vrai ou du faux alors que les croyances normatives relvent du beau, du bon ou du juste (Boudon, 1999). Les croyances descriptives seront vrifiables lorsque la confrontation au rel (la preuve factuelle) permet den valider le contenu et elles seront non vrifiables lorsquaucune confrontation au rel ne permet de valider sans quivoque ladite croyance.

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Les termes cadre cognitif sont mentionns dans divers travaux inscrits dans plusieurs disciplines telles que le droit, le management, la psychologie ou la sociologie sans formalisation ou dfinition tant la runion de ces termes semble suffisamment vocatrice. Or, les usages relevs sont si divers que nous nous proposons de dfinir explicitement ce que nous entendons par cadre cognitif , puis nous en dcrirons le processus de transformation. Le cadre cognitif est lensemble des croyances, des reprsentations et des connaissances quun individu mobilise pour toutes oprations de pense, de raisonnement et daction. Il est spcifique chaque individu en ce quil se construit au gr des acceptations et rejets de propositions, croyances, connaissances, normes et valeurs auxquelles il est soumis lors de son parcours biographique, et ce, dans un contexte donn. Les lments mobiliss suite tout type de stimulations seront fonction de la disponibilit de linformation lesprit de lindividu : ce faisant, le cadre cognitif enserre la pense (Sauvayre,2010b,p. 351). Le cadre cognitif comprend les stocks de connaissances acquis lors de la socialisation primaire et secondaire quAlfredSchtz (2008) appelle schmes de rfrence , et il est fonction du contextecognitif (Boudon, 2003) dans lequel volue lindividu. Nous entamerons la description du processus de transformation du cadre cognitif partir des premiers contacts que le futur adepte aura avec les membres de son futur mouvement marginal dappartenance. Cela ne signifie en rien que ladepte commence son initiation vierge de toutes croyances, connaissances, reprsentations,etc. Sollicit par un proche lui vantant les mrites du groupe et de ses pratiques ou mu par une recherche personnelle, le futur adepte sera initi la doctrine du mouvement : il assistera une confrence, lira un livre crit par son fondateur ou participera une conversation o seront abords les bienfaits du mouvement. Ce premier contact aiguisera sa curiosit, mais il restera nanmoins sceptique devant lunivers de croyances dfiant le sens commun qui lui est propos. Au cours dune dynamique interactionnelle mlant coaptation motionnelle et cognitive 4, le futur adepte envisagera la possibilit que ce mouvement, si trange puisse-t-il lui paratre, peut lui apporter une rponse tous ses problmes mdicaux, relationnels,
4 Voir Sauvayre (2011) pour approfondir.

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affectifs ou toutes ses interrogations (questions existentielles, religieuses, etc.). La curiosit lemportera alors suffisamment sur le scepticisme pour que le futur adepte accepte dcouter les propositions qui lui sont faites, voire de les mettre lpreuve. Ainsi, en premier lieu sceptique, le futur adepte dbutera son initiation en tant sensible aux incohrences et contradictions susceptibles de lui dmontrer que les croyances proposes sont fausses ou probablement fausses. Par exemple : Utilisez cette technique, tous vos problmes senvoleront pour ne laisser place quau bonheur ; Suivez scrupuleusement cette doctrine et vous dvelopperez des pouvoirs surhumains ; Suivez ce sminaire et vous gurirez de toutes maladies incurables ; Suivez notre programme et vous pourrez communiquer avec lau-del . Les tmoignages des membres du mouvement seront mobiliss comme preuves de la vracit de ces promesses, tout comme le bonheur, la sant et la quitude qui manent de lensemble des condisciples. Comme tous arborent un sourire rayonnant, le futur adepte ne peroit aucune contradiction entre les pratiques proposes et les effets attendus de ces pratiques. Ces lments constituent donc des preuves mdiatises en ce quelles sont indirectes. La perception de ces preuves de seconde main sera si convaincante quelle produira un doute dadhsionchez ladepte. Initialement ltat de non-adhsion, le futur adepte passe celui dadhsion aportique (la proposition est la fois probablement vraie et probablement fausse)5. Cette accumulation de preuves mdiatises amne donc le futur adepte douter de sa non-adhsion. Schma1 : Les degrs de la croyance et de ladhsiondune proposition tenue pour absolument fausse absolument vraie.

Ladhsion aportique la croyance se distingue de la non-croyance qui se caractrise, selon Willard Quine et Joseph Ullian (1978), par une absence dadhsion (lindividu nadhre ni p, ni non-p).

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Ce doute marque la premire transformation importante de son cadre cognitif en ce quil ouvre le champ des probables et amne le futur adepte considrer la proposition comme suffisamment crdible pour la mettre lpreuve. Ce faisant, le futur adepte intgre hypothtiquement la proposition son cadre cognitif et valuera limportance des contradictions quelle gnre, conformment au test de Ramsey (2003), ainsi insre au cur de ses croyances antrieures. Or, ds lors quil franchit ce pas, il engendre dj un changement imperceptible, mais durablepuisquil fera passer artificiellement cette proposition de ltat dadhsion aportique celui dadhsion partielle pour la mettre lpreuve. Il se lance ensuite dans ce que nous avons appel l administration profane de la preuve (Sauvayre,2011) et visera infirmer ou confirmer la validit de la proposition. L o le chercheur standardisera sa mthode pour mettre lpreuve ses hypothses, le profane analysera les lments quil aura sa disposition et sera ainsi plus sensible au biais de confirmation (Wason,1960). Or, lorsquil intgre hypothtiquement cette premire proposition son cadre cognitif, nombreuses seront les sources la validant. En effet, dans le processus dinitiation des nouveaux membres dun mouvement marginal, les premires tapes consistent prsenter des croyances descriptives aisment vrifiables par observation ou par rception des tmoignages. la suite de cette administration profane de la preuve, ladepte considre la nouvelle croyance comme probablement vraie. Celle-ci devient rapidement plus disponible son esprit alors que sa contradiction est enfouie dans les mandres de son cadre cognitif. Le procd se rptera de sorte que, au gr des acceptations partielles de ces croyances, son cadre cognitif se transforme pour laisser une place de plus en plus importante au cadre de pense propos par le mouvement. Lintrt de ladepte pour son nouveau mouvement dappartenance saccrot. La multiplication de ces adhsions partielles rend disponibles son esprit ces croyances descriptives lorsquil recourra son cadre cognitif pour raisonner, dlibrer ou agir. Cela se traduit par une augmentation du temps consacr au mouvement, un changement de langage et de comportements souvent points par les proches du futur adepte, mais imperceptibles aux yeux de ladepte. En outre, toujours sceptique, mais la curiosit affte,

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il posera de nombreuses questions aux membres du mouvement, lesquelles seront toujours honores dune rponse, mme si celle-ci nest pas toujours convaincante ou lui semble peu apprhendable. Mais on lui expliquera alors quil comprendra plus tard lorsquil aura pass plus de temps dans le mouvement. Par ailleurs, lassurance et la force de largumentation accompagnant le discours des membres du mouvement, souvent composs de paralogismes, contribuent galement au mme titre que la preuve mdiatise gnrer des doutes, suivis dadhsions partielles et la poursuite du processus de transformation du cadre cognitif du futur adepte. Nous avons ainsi abord le parcours de ladepte de la non-adhsion ladhsion partielle amenant une transformation partielle du cadre cognitif. Un dernier degr dadhsion reste atteindre pour que ladepte volue vers une adhsion inconditionnelle au mouvement et aux croyances quil diffuse et une transformation complte de son cadre cognitif. Ce dernier degr dadhsion sera atteint lorsque ladepte mettra lpreuve les croyances descriptives proposes en les exprimentant par lui-mme, sous la sollicitation des membres du mouvement. Devant les rticences du futur adepte, ces membres linviteront faire lexprience de ce quils avancent. Tout ce qui sera peru par les diffrents sens sera commu en informations susceptibles dtre encodes en mmoire pour constituer un stock idiosyncrasique de connaissances subjectives sur le monde. Cette connaissance subjective fournie par les sens de cet individu sera confronte aux assertions, aux hypothses et aux croyances qui appelleront une dlibration au terme de laquelle il les tiendra pour fausses, vraies ou probables. Toute exprience personnelle prouve subjectivement et individuellement aura alors une valeur de vrit absolue en ce quelle est, par dfinition, de premire main et non mdiatise par un tiers. Ds lors que ladepte fait lexprience subjective de la vracit de la proposition, il considre quil dtient une preuve formelle et incontestable qui ne peut souffrir aucune contradiction. Cette acquisition de preuves subjectives amnera alors ladepte nourrir une adhsion inconditionnelle et indfectible la croyance, ainsi mise lpreuve. Ds lors, cette croyance exprientielle sera durablement ancre dans le cadre cognitif de ladepte, non comme une

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croyance, mais comme une connaissance fiable, personnelle et subjective sur le monde, puisquelle aura t prouve comme relle. Plus encore, la manifestation motionnelle qui suit cette exprience accrditera, par effet de contagion positive, la doctrine, les membres et le mouvement auquel il appartient depuis peu. Ladepte change alors dopinion sur le mouvement : de sceptique, il devient un fervent adepte tant il est convaincu dappartenir un mouvement hors du commun, susceptible de lui apporter tout ce quil dsire, et bien plus encore ainsi que lillustrent les tmoignages suivants :
Donc, pour moi, ctait un rsultat tellement inespr : cest vraiment au-del de ce que jaurais pu imaginer que [ce mouvement] pouvait mapporter. [] Je dcouvre ce que a mapporte l et donc jose mme pas imaginer la suite ! Et donc, a ma apport des choses [] qui allaient au-del de ce que javais pu imaginer et dcouvrir donc forcment cest extraordinaire. (Bernard, ancien adepte.)6 Ce qui devient curieux, cest quil [le fondateur] apporte une rponse tout. Il apporte une rponse trs prcise sur ce qui se passe aprs la mort. La raction quon a eue, cest de dire quon est tomb sur quelque chose de formidable. Parce que lui, cest vraiment quelquun qui sait et on est tomb sur le vrai truc ! Et on est tomb sur un trsor. Et cest tout ce que les membres du mouvement nous disent : Nous, on a un trsor dans les mains ; les autres, ils ne lont pas . Parce que non seulement il y a une rponse thorique, mais il y a des pratiques qui peuvent nous conduire exprimenter ces choses-l.(Jrme, ancien adepte.)

La preuve exprientielle provoquera donc un basculement sans prcdent dans le cadre cognitif. Les lments transmis par le mouvement et endosss par ladepte occupaient une place de plus en plus importante dans ledit cadre, mais les croyances antrieures restaient en concurrence avec les nouvelles croyances acquises. Or, ce basculement dans ladhsion les amenant considrer le mouvement et ses apports comme extraordinaires , conduit ds lors les adeptes considrer comme probablement vraies toutes nouvelles croyances si tant est quelles fassent sens pour lindividu. Nul scepticisme ne

Afin de garantir lanonymat des enquts rencontrs, nous ne pouvons donner plus de prcision sur la nature du mouvement auquel ils ont adhr.

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semble subsister : puisque tout sest dmontr vrai jusqu prsent, il est raisonnable de penser que tout sera vrai lavenir7.
Cest le ct, on raconte 53conneries et puis au milieu on va raconter que manger des carottes cest bon quoi. Et donc partir du moment o on teste, quon mange des carottes, et quon se sent bien, on se dit : ben donc, tout le reste doit tre vrai . Il y avait un petit ct comme a. Il y avait un ct puisque ces techniques sont agrables, aisment accessibles, positives, etc., a rajoute au fait que certainement, le reste doit tre vrai et bon quoi. (Sylvain, ancien adepte.)

Plus encore, un glissement inhrent au processus dinitiation sopreentre croyances descriptives vrifiables, croyances normatives et croyances descriptives non vrifiables. La doctrine considre dune absolue vrit, reliera lensemble de ces types de croyances qui relvent du vrai et du faux tout en tant prescriptives. Alors que les croyances normatives ne peuvent tre ni vraies, ni fausses, elles deviennent validables selon les critres du vrai ou du faux en ce quelles alimentent et dmontrent la vracit des croyances descriptives non vrifiables. Ce faisant, le nouvel adepte se doit dendosser la totalit de la doctrine qui lui est prsente comme une absolue vrit, une connaissance unique sur le monde qui reste inaccessible au monde scientifique. Il a la chance de faire partie du seul groupe disposant de cette vrit , lui explique-t-on. DE LA RSISTANCE AU CHANGEMENT LA RVISION MINIMALE DES CROYANCES Ce glissement entre croyances, connaissances, prescriptions et valeurs mne progressivement lhgmonie, dans le cadre cognitif de ladepte, des modes de pense et dagir proposs par le mouvement dappartenance ; ils seront sans cesse ractualiss lesprit de ladepte par les pratiques quil se doit de suivre. Le regard que porte ladepte sur le monde change alors durablement : chaque question trouve une rponse au sein du mouvement et aucun apprentissage antrieur na besoin dtre mobilis ou nest ncessaire. Il est dailleurs invit se dlester de ce bagage encombrant que reprsente sa vie antrieure. La
7 On retrouve cette dynamique dans lacceptation d ides douteuses, fragiles ou fausses (Boudon, 1990).

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disponibilit des croyances acquises au sein du mouvement est totale ; cest en ce sens que le cadre cognitif propos par le mouvement devient hgmonique. Par exemple, avant son adhsion inconditionnelle, ladepte pouvait solliciter la thorie du rchauffement climatique pour expliquer la recrudescence des catastrophes naturelles ; aprs son changement de cadre cognitif, ladepte considrera que ces catastrophes sont le signe annonciateur de la fin du monde. Il naura pas abandonn la thorie du rchauffement climatique, mais celle-ci ne sera plus sollicite puisque lide des signes de la fin du monde est dune absolue certitude et ne laisse aucun doute sur lavenir du monde. Lextrait suivant illustre galement ce changement de cadre cognitif, de vision du monde et le passage du degr dadhsion partielle celui dadhsion inconditionnelle : Avant le changement de cadre cognitif :
[Dans ce livre] il y a toute une relecture comme a de plein de passages de la Bible, de la Gense [], de machin, de truc, mme du Nouveau Testament avec chaque fois des explications de science-fiction quoi. Et puis moi a mavait fait chier parce quil y avait beaucoup de passages bibliques dans la terminologie biblique. Donc, avec vraiment la faon de parler. Je trouvais a chiant et sans intrt quoi . (Sylvain, ancien adepte.)

Aprs le changement de cadre cognitif :

[Mais] je crois que je lai relu [le livre] un ou deux ans aprs, en fait, mais l, un ou deux ans aprs, jtais dj infod la croyance donc, dune certaine manire, je lai lu avec les yeux du croyant.[] je le regarde dj avec des yeux, avec des lunettes particulires quoi. Cest--dire, en fait, je refabrique une histoire quel que soit le passage, jessaie de plaquer le paradigme [du mouvement] dessus et donc a me semble plutt intressant, et donc je suis dans une dmarche, comment on pourrait dire, trs immodeste en disant : Ah les connards de croyants qui pensent que a veut dire a alors quen fait a veut dire compltement autre chose ! Je crois dtenir une vrit. (Sylvain, ancien adepte.)

Lunivers de ladepte est alors totalement dtermin et dterministe, nul doute ou incertitude ne subsistent puisquil dispose dune source de connaissance dune absolue fiabilit : la doctrine du mouvement.

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Cest ainsi qu la suite de la mise disposition de preuves subjectives exprientielles, ladepte a adopt des croyances dfiant le sens commun, et quil a progressivement annihil tout scepticisme. Tout observateur extrieur pourra tenter de prsenter des preuves factuelles, des argumentations solides ou de mettre en place des dmentis factuels, aucun doute ou contradiction nbranlera le cadre cognitif de ladepte : ladepte est impermable au doute. Cette apparente statique des croyances est perue comme irrationnelle par un observateur extrieur. Or, dans le cadre de pense de ladepte, le processus dadhsion la conduit considrer la doctrine du mouvement comme relevant dune absolue vrit et, par opposition, tout ce qui provient de lextrieur comme absolument faux. Tant que le cadre cognitif endoss au sein du mouvement se montre efficace rpondre toutes les contradictions qui peuvent se prsenter, il ne dispose pas de raisons suffisantes pour faire appel des lments concurrents prcdemment stocks en mmoire. Pourtant comme la trs grande majorit des adeptes issus de mouvements marginaux ont une activit sociale ou professionnelle hors du mouvement, les sources de contradiction peuvent tre nombreuses. Nanmoins, certaines contradictions marqueront plus que dautres ladepte et auront des effets distincts sur la dynamique du changement de croyances. Ces contradictions sont de deux types : factuelle et axiologique. Attachons-nous en premier lieu la contradiction factuelle et ses effets sur les croyances de ladepte. La contradiction factuelle nat dune opposition entre une croyance et un jugement de fait, savoir une description objective dun tat du monde. Cette contradiction factuelle oppose un vnement objectivement vrai une croyance subjectivement vraie8 : toutes deux ne pouvant tre vraies en mme temps eu gard au principe de contradiction aristotlicien9. La contradiction factuelle se
8 Nous considrons indiffremment les croyances objectivement vraies (dont on peut dterminer sans quivoque la vrit ou la fausset par ladministration de la preuve) et les croyances subjectivement vraies (considres comme vraies par lindividu quels que soient les arguments mobiliss pour tablir cette vrit). La contradiction factuelle comprend indiffremment des contraires et des contradictoires, car seule la condition de vrit subjective nous intresse ici. Certes, nous posons sans discussion le principe de contradiction comme valide alors que de nombreux contradicteurs

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manifeste donc lorsquun attendu prescrit par un lment de la doctrine ne se concrtise pas ( Buvez cette potion, vous gurirez du cancer sans coup frir , mais la rmission ne survient pas) ou lorsquune prdiction se rvle objectivement fausse ( vous enfanterez un garon vous prdit-on, mais vous donnez naissance une fille). Ce type de contradiction a la particularit de ne pouvoir tre mis en cause ladepte ne peut que constater et accepter que lenfant quelle vient de mettre au monde est une fille et non un garon et constitue une opposition factuelle sans quivoque. Pourtant la contradiction factuelle aura un effet minimal sur ladhsion de ladepte. Si elle amne ladepte questionner linattendu produit, le cadre cognitif hgmonique pourra, lui seul, donner du sens cette contradiction sans quil ne se produise de doute dans son esprit. La contradiction ne produit donc, dans un premier temps, aucun changement de croyances lorsquelle est mdiatise : le discours dun proche naura que peu deffet par rapport aux certitudes dont il dispose au sein du mouvement. Comme lors de la phase dadhsion, ce type dlments mdiatiss na pas deffet suffisant sur les convictions dun individu, mais peut toutefois tre encod en mmoire. En revanche, lorsque la contradiction factuelle repose sur des lments exprientiels (de premire main), leffet produit est plus important et gnre un doute. Ce doute le conduit rechercher les causes de cet inattendu et den trouver une explication suffisamment pertinente. Il aura alors recours ses condisciples, au fondateur et la doctrine qui restent les personnes les plus claires pour lui permettre de comprendre ce qui lui semble tre une faille dans le cadre dterministe du mouvement. Une fois que les rponses apportes sont suffisamment pertinentes pour satisfaire son manque de comprhension, le doute se dissipe, mais laisse une trace mnsique marquante qui caractrise le moment o le cadre cognitif endoss sest montr dfectueux. Toutefois, les croyances qui auront t directement contredites alimentes par une exprience de premire main seront rvises sans produire de rupture dadhsion ou de changement notable du cadre cognitif. Lextrait suivant exprime bien cet
sopposent ce principe. Il sagit dune discussion importante que nous ne pouvons prsenter ici dans les dtails. Voir Priest (1985) et Lukasiewicz (2000) pour approfondir.

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effritement partiel des croyances : Ctait pas tout le bloc [des croyances] qui seffritait, ctait juste un petit bout de bton qui est tomb ! (Didier, ancien adepte). Le schma2 ci-aprs issu de lvaluation du doute de Laurianne montre que les deux premiers doutes importants quelle a vcus au cours de son adhsion nont eu aucun effet sur lintensit de son adhsion, alors que le troisime a provoqu un changement minimal10. Convaincue que son mouvement dappartenance peut gurir toutes les maladies, elle considre que la mdecine est inutile. Or, elle dut recourir leurs soins, ce qui provoquera une importante contradiction qui eut pour consquence le changement de cette croyance vis-vis de la mdecine. Toutefois, elle ne remit pas en question le fait que son mouvement nait pas pu la gurir, et ce, pour de bonnes raisons11. Schma2 : Courbe de dsadhsion de Laurianne12

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Conformment la maxime de mutilation minimale nonce par Quine (1973) ou de changement minimum propos par le paradigme AGM (Alchourrn, Grdenfors et Makinson, 1985), un individu nabandonnera que les croyances qui conduisent une restructuration minimale du systme de croyances. Voir Sauvayre (2010a) pour approfondir. Ce graphique issu des valuations du doute ne reprsente pas les donnes temporelles entre chaque doute : il peut scouler dun doute lautre une dure comprise entre quelques heures et une quinzaine dannes.

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Labsence de rupture dappartenance la suite de telles contradictions trouve galement un appui empirique dans le fait quaucune rupture dadhsion un mouvement marginal ne sest produite la suite du premier ou du deuxime doute important vcu par les adeptes (cf. schma3 ci-dessous). Schma3 : Rpartition du nombre de doutes ressentis par les adeptes prcdant la rupture dappartenance un mouvement marginal13.

Si lon pouvait attendre une rupture dappartenance ds le premier doute important ressenti, les donnes recueillies montrent que lhgmonie du cadre cognitif se maintient la suite des deux premires contradictions vcues, si intenses soient-elles.

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Les doutes recenss et valus sont ceux qui ont le plus fort impact (motionnel et cognitif) sur ladepte partir de ladhsion inconditionnelle jusqu labandon des croyances acceptes au sein du mouvement. Pour certains, le dernier doute provoque la fois la rupture dappartenance au mouvement et la rupture des croyances, et pour dautres, la rupture dappartenance prcde la rupture des croyances principales acceptes. Ainsi, ce dernier doute peut reprsenter le dpart physique du mouvement ou labandon de croyances au fort enracinement pistmique aprs la sortie, pour reprendre les termes de Peter Grdenfors et David Makinson (1988).

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Par ailleurs, si les contradictions factuelles peuvent produire une fluctuation dans lintensit de ladhsion, elles nengendrent que rarement (29 % des cas) une rupture dadhsion incluant labandon des croyances et le dpart du mouvement dappartenance. Cest ainsi que le dmenti dune prdiction, peru par lobservateur comme une preuve indiscutable permettant de produire une rupture dadhsion, ne provoque pas systmatiquement la dfection des membres de mouvements marginaux. En outre, nous pouvons galement constater, avec le schma3, que la rupture dadhsion se produira en moyenne au terme du sixime doute. Le processus de changement de croyances et de cadre cognitif est donc un processus graduel et fluctuant qui voit lintensit de ladhsion dcrotre progressivement jusqu la rupture complte (cf. schma2). Mais si la contradiction factuelle a un effet minimal sur les croyances au point de laisser voir lobservateur extrieur une apparente statique de ladhsion, comment expliquer cette dynamique du changement de croyances qui conduit le fervent adepte la rupturedadhsion ? DSADHSION ET CHANGEMENT DE CADRE COGNITIF Les ressorts du changement de croyances sont donc explorer auprs dun autre type de contradiction : la contradiction axiologique. La contradiction axiologique nat dune opposition entre une croyance normative relevant du bon, du juste et du beau (Boudon,1999) et dun jugement de valeur contredisant cette croyance, savoir une valuation subjective dun fait, dun vnement, dun comportement ou dun acte de discours. La contradiction axiologique naissant dune telle valuation peut se manifester lorsque les croyances et valeurs collectives intriorises par ladepte entrent en contradiction, soit avec un jugement de valeur port sur un tiers (un condisciple ou le fondateur de la croyance), soit avec les valeurs individuelles de ladepte. Les jugements de valeur qui marqueront plus particulirement la contradiction axiologique portent gnralement sur le bien et ses dclinaisons (le juste et lutile). Ainsi les valeurs mises en cause ont souvent une dimension normative : il se doit dtre solidaire, dvou, etc. .

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Rappelons que le processus dinitiation dun nouvel adepte comprend lacceptation de croyances descriptives vrifiables, non vrifiables et des croyances normatives. Ces croyances, diffuses comme des savoirs dune absolue vrit, sont progressivement interrelies et perues comme relevant des critres du vrai et du faux. Lors de la phase dadhsion, cela a permis au futur adepte daccepter des croyances descriptives non vrifiables comme sil disposait de preuves exprientielles de premire main ; lmotion et les sensations tant considres comme validant la vracit de ces croyances non vrifiables. Les prescriptions, les valeurs, les pratiques et les croyances sont donc profondment relies dans le cadre cognitif de ladepte. Or, lorsquune contradiction axiologique soppose aux valeurscentrales de ladepte, celle-ci est considre comme inacceptable et injustifiable. La contradiction se propagera ensuite lensemble de la doctrine acquise au sein du mouvement. Le choc motionnel occasionn par ce conflit de valeurs migre vers un vif sentiment dindignation, de rvolte ou de colre qui conduira cet adepte remettre en question, pour la premire fois de son parcours, son appartenance au mouvement. La contradiction axiologique se propage ainsi lensemble du cadre cognitif : nul changement minimal ne permet de rsorber le doute ainsi produit en ce que le cadre de pense (doctrine, prescription, etc.) diffus par le mouvement reste impuissant expliquer de manire suffisamment convaincante la contradiction axiologique. La contradiction provoque un basculement dans son cadre cognitif. Ce doute de basculement, initi dans 73 % des cas par un conflit de valeurs, survient le plus souvent la suite du troisime doute. Les lments transmis par le mouvement ne sont alors plus considrs comme les seuls mme fournir des explications sur le monde. Labsolue vrit qui entourait le mouvement et la doctrine seffrite. Ladepte met alors en concurrence ses stocks de connaissances passes quil ractualise au sein de son cadre cognitif. Les lments acquis au sein du mouvement occupaient jusqualors lensemble de ses processus mentaux, mais la suite de ce basculement, le changement de cadre cognitif est tel que ceux-ci perdent de leur hgmonie. Ladepte retrouve son scepticisme et sengage dans une dmarche plus critique au cours de laquelle, il sera plus attentif aux contradictions.

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Progressivement, ladepte remettra en question ses croyances et son adhsion. Chaque nouvelle contradiction vcue constituera autant dlments en faveur de la remise en cause complte de son appartenance. Son cadre cognitif continue nanmoins changer au point que la vision du monde acquise au sein du mouvement seffrite et laisse entrevoir davantage de contradictions. Ladepte accepte de considrer comme potentiellement fausses des croyances quil avait pleinement endosses au sein du mouvement. Dans une dynamique inverse au processus dadhsion, il considre hypothtiquement que la proposition non-p soit vraie afin de la mettre lpreuve des faits. Cest ce quillustre lextrait suivant :
Il y a eu des tapes en fait. Aprs tre certain de tous ces mensonges [du fondateur] et aprs avoir relu les bouquins et mtre aperu que dans les bouquins, il y avait des incohrences monumentales que je navais mme pas vues et qui dun seul coup parce que javais accept de remettre en doute la probit du gourou et que javais compris quil pouvait tre menteur. Donc, jai relu le bouquin en me disant : Et si ctait un menteur ? . Et donc dune certaine manire, jai trouv toutes les contradictions, les incohrences quil y avait dedans. (Sylvain, ancien adepte.)

Comme lexprime cet extrait, mesure que ladepte dconstruit le cadre de pense propos par le mouvement en interrogeant chaque croyance endosse, le regard quil porte sur le mouvement change progressivement. Le changement de son cadre cognitif lamne alors tre plus attentif des contradictions quil ne percevait pas comme telles auparavant. la suite de ce basculement, les contradictions se commuant en doute deviennent donc plus nombreuses et senchanent rapidement : du doute de basculement (3e doute), au doute de rupture (6e doute), ladepte passe de ltat dadhsion aportique celui de non-adhsion partielle (cf. schma1). Changeant de vision du monde, ladepte se lance dans une rtroanalyse de lensemble des doutes importants qui a marqu son parcours. Alors quauparavant ces contradictions avaient trouv une rponse satisfaisante dans les explications diffuses par le mouvement, prsent, lensemble de ces lments est susceptible dtre considr comme faux. Ladepte ranalyse donc ces contradictions et recherche

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des hypothses explicatives concurrentes. La doctrine du mouvement se montre plus que jamais impuissante donner du sens aux contradictions souleves. Enfin, la dernire contradiction, le doute de rupture, survenant le plus souvent la suite du 6e doute (cf. schma3), initi dans 71% des cas par un conflit de valeurs, voit ladepte passer de ltat de non-adhsion partielle celui de non-adhsion. Avant cela, il doutait encore de ses propres doutes ce qui le plongeait souvent dans un tat aportique, mais avec cette dernire contradiction, la certitude se fait jour et plus aucun doute ne subsiste. Un dclic se produit lesprit de ladepte. Cela se traduit par la ncessit de quitter le mouvement et de rompre avec les croyances acquises, ainsi que lillustre lextrait suivant :
Bon l, jtais dj plus que sr dtre sr dtre sr ! Mais bon quand je lai vu [le fondateur] raconter des conneries loppos de lautre, [] cest pas bon et que chaque fois, a faisait plusieurs fois, comme a, quil y avait des malentendus. Donc, l ctait le dclic total quoi ! L, je me suis dit cest jai, jai plus aucun doute l ! Cest du dlire complet ! Je suis un extraterrestre dans cet univers, moi, je nai rien foutre l-dedans ! L, a a t le a na pas t le dclic amorceur [le doute de basculement], a a t le dclic qui conclut, qui met un terme [le doute de rupture]. (Didier, ancien adepte.)

la suite de cette rupture dadhsion, ladepte quittera physiquement le mouvement. Mais mme sil y a eu un basculement dans son cadre cognitif et que de nombreuses croyances sont passes de ltat de vrai celui de faux, ladepte maintiendra celles, acquises au sein du mouvement, pour lesquelles il dispose de preuves exprientiellesalors que dautres auront un statut aportique. Il sensuit donc une longue priode au cours de laquelle ladepte analysera lensemble des croyances acceptes au sein du mouvement, afin de sen dtacher lorsque cela est possible ou de les abandonner. CONCLUSION Le changement de croyances au sein de mouvements marginaux peut sembler relever de lirrationnel dans la mesure o leurs membres adhrent des croyances dfiant lentendement, majoritairement considres comme fausses au sein de la socit dans laquelle ils voluent par ailleurs. Or, il apparat

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que le processus dadhsion et de dsadhsion rpond une dynamique tout fait apprhendable puisque ladepte accepte progressivement et graduellement des propositions quil considrera comme vraies, et ce, pour de bonnes raisons. Ce sera laccumulation de ces microchangements de croyances les croyances proposes par le mouvement prenant le pas sur les croyances antrieures qui provoquera le changement du cadre cognitif de ladepte. Bien que ses proches peroivent ces changements qui se traduisent dans le langage et les actions de ladepte, ce dernier ne les percevra pas avec autant de clart dans la mesure o il ne considre que lacceptation ou le rejet de nouvelles croyances les unes aprs les autres. Comme il adopte une dmarche sceptique et critique, lacceptation du changement de croyances ne se ralise que sil dispose dlments suffisamment convaincants (preuves mdiatises et exprientielles). Par consquent, il prouve le sentiment dtre pleinement acteur de son adhsion et de sa dsadhsion. Toutefois, ce processus dadhsion lamnera des modifications durables au sein de son cadre cognitif. La dynamique de changement de croyances est marque par des basculements qui, dans un premier temps, amnent ladepte endosser pleinement la vision du monde du mouvement : il mobilise exclusivement, les lments transmis par ses membres et son fondateur. Le degr de certitude diffus au sein du groupe lamne voluer dans un contexte dtermin o lensemble des prdictions est considr comme absolument vrai. Cela explique alors lapparente rsistance au changement dont peuvent faire preuve les membres de mouvements marginaux. Or, les changements de croyances sont nombreux, mme sils sont peu perceptibles aux yeux de lobservateur extrieur. Cette apparente statique des croyances volera en clat ds lors que ladepte percevra des contradictions axiologiques. En effet, le changement de cadre cognitif est un processus dynamique qui recouvre une dimension graduelle dans ladhsion et la dsadhsion des croyances puisque six doutes sont ncessaires avant que ne se produise la rupture totale dadhsion. Mais ce processus a galement une dimension plus soudaine et brutale lorsque survient un conflit de valeur indpassable qui marque des changements majeurs dans le cadre cognitif de ladepte. Ce faisant,

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le changement de croyances et la rupture dappartenance un mouvement marginal trouvent un lment dclencheur dans les conflits de valeurs ou contradictions axiologiques. Le conflit de valeur a donc une influence majeure et irrvocable sur le systme de croyances dun individu en ce quil se diffuse lensemble de son systme de croyances pour en provoquer son clatement et acclrer la rupture dappartenance au mouvement.

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