Descubren una escultura de jaguar de casi dos mil aos

La escultura de un jaguar con unos dos mil aos de antiguedad y casi una tonelada de peso. :: EFE Arquelogs mexicanos descubrieron una escultura de un juar con tigedad de unos dos mil aos y casi una tonelada de peso en la zona arqueolgica de Izapa, en el Soconusco en el estado de Chiapas, ureste de Mxico, informaron fuentes oficiales. El Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) precis en un comunicado que esta figura, sagrada para las culturas precolombinas, es la nmero 91 que se registra en la zona de Izapa, en donde se han encontrado 284 piezas entre esculturas, altares y tronos. El monumento, que mide 1.38 metros de largo por 87 centmetros de alto y 52 centmetros de espesor, "solo est grabado por una de sus caras con la fisonoma de un jaguar, con las patas delanteras y traseras flexionadas como si estuviera echado", coment el director del Centro INAH-Chiapas, Emiliano Gallaga. Izapa, que se localiza a unos 12 kilmetros de Tapachula, fronteriza con Guatemala, fue un importante centro cvico religioso construido hace unos dos mil 500 aos, "posiblemente de filiacin mixe zoque, anterior a la cultura maya". El experto destac que los monumentos de Izapa muestran la cosmovisin del pueblo que edific esta ciudad y que "algunas imgenes hacen referencia a diversos mitos que estn narrados en el Popol Vuh, libro sagrado de los mayas". Segn el arquelogo, la escultura posiblemente estaba en proceso de elaboracin porque el resto de la pieza es liso. Para el especialista, la pieza no solo incrementa el acervo escultrico de Izapa, sino que reitera la importancia de dicho animal en el pensamiento ritual de las culturas mesoamericanas, adems de que muestra la sensibilidad de un pueblo para plasmar conceptos en piedra.

"Las esculturas de Izapa se realizaban con piedras porque no haba metales en esa poca, y en algunos casos los indgenas usaban cinceles de jade. Por las caractersticas del monumento y del material asociado, se estima que puede tener una antigedad aproximada de dos mil aos", indic el especialista. El monolito fue localizado en 2011 como parte del Proyecto Reconocimiento Regional de Izapa, dirigido por el arquelogo Robert M. Pinter Rosenswig de la Universidad de Albany. "Por sus dimensiones y el sitio donde se encontr la piedra no se pudo sacar de inmediato y se dej ah, para rescatarla en la siguiente temporada que comenz en este mes de agosto", detall Gallaga. Aadi que la piedra labrada se encontraba en el lecho de un arroyo que desemboca en el ro Izapa, dentro de una propiedad privada. Adems de la escultura monoltica se encontraron en el lecho del ro otras piezas entre ellas, metates, una tinaja de piedra, as como piezas de cermica, entre las que destacan vasijas trpodes con las patas decoradas, fechadas para el periodo Clsico Temprano (200600 d.C.). El funcionario dijo que la escultura del jaguar ser sometida a un proceso de conservacin, en el que ser limpiada para poder analizar con ms detenimiento su iconografa.

PreviousNext wine-loving-vagabond: Left: Smiling Figure, 7th-8th century AD. Veracruz, Mexico. Right: Standing Smiling Figure, 7th-9th century AD. Veracruz, Mexico. The so-called Smiling Figures from the Remojadas region of Veracruz are often regarded as expressions of Mesoamerican humor. These hollow ceramic sculptures are thought by many to be associated with a god of dance, music, and joy. Another compelling interpretation, however, relates them to a cult of pulque, an intoxicating beverage made from the fermented sap of the maguey plant. The animated faces, puffy cheeks, and swollen protruding tongues are regarded as evidence of intoxication. The figures may depict ritual participants, or even sacrificial victims. The survival of many more smiling Remojadas heads than bodies suggest to some a possible ceremonial decapitation and destruction of the bodies. (via MET Museum)

collective-history: Tlaloc was an important deity in Aztec religion, a god of rain, fertility, and water. He was a beneficent god who gave life and sustenance, but he was also feared for his ability to send hail, thunder and lightning, and for being the lord of the powerful element of water. In Aztec iconography he is usually depicted with goggle eyes and fangs. He was associated with caves, springs and mountains. He is known for having demanded child sacrifices.

fuckyeahlatinamericanhistory: In pre-Columbian times, the Inca marked the summer solstice with a ceremony called Inti Raymi, which is still celebrated to this day. Above, a reenactment of an ancient ceremony in Cusco.

sans-merci: Female Ballplayer Figurine 800-1300 Huastec- northern Veracruz, Mexico The Walters Art Museum The ritual ballgame was especially popular among many societies of the Gulf Coast, the Classic Period site of El Tajn being famous for its eleven formal ballcourts adorned with stone, stucco, and painted decoration. Ceramic and stone representations of ballplayers were produced in large numbers throughout Veracruz; the Huastecs of the north are well known for pottery figurines depicting these athlete-performers. Although most of the figurines portray males, female players are frequently represented in Huastec art, their production spanning at least six hundred years. This figurine is identifiable as a ballplayer by the knee and elbow pads, although her bent arms cover the hips and obscure whatever hip wrap she may be wearing. Instead, a simple pubic cover is visible between her hands. Her elaborate head gear recalls the fanlike ritual headdress of the Postclassic Huastecs, connoting high status, rulership, and/or sacredness. The long groups of feathers and the trilobed element on her forehead constitute a later interpretation of the same diving bird headdress seen on the earlier figurine. Her body and mouth are adorned with seven painted three-pronged motifs resembling a waterbirds footprint. The meaning of this motif is unknown, although the practice of painting the body with symbolic motifs or glyphlike forms dates back at least to the Late Preclassic Period in the Huastec area.

xmorbidcuriosityx:

Inca Mummy: Maiden Had Lung Infection When Sacrificed, Study Suggests
The so-called Maiden mummy of a 15-year-old Incan girl who was sacrificed 500 years ago is giving up some secrets, revealing the teenager suffered from a bacterial lung infection at the time of her death, scientists report Wednesday (July 25).

The researchers analyzed tissue proteins, rather than DNA, from the Maiden and another young Inca mummy who died at the same time. Over the last decade, DNA techniques have proven useful in helping solve ancient mysteries, such as how King Tut died. But these techniques arent without faults. For example, finding evidence of a malaria-causing parasite in King Tuts system doesnt necessarily mean the Egyptian king suffered any malaria symptoms. Additionally, the environment can easily contaminate DNA samples, if researchers arent careful. On the other hand, analyzing a samples proteins, which are less susceptible to environmental contamination, yields a whole different set of information. Being the expression of DNA, proteins really show you what the body is producing at the time when the individual is being sampled or, in our case, at the time of death, study researcher Angelique Corthals, a forensic anthropologist at the City University of New York, told LiveScience. In particular, proteins can tell you if the bodys immune system has activated to fight a disease, she added. Palenque :: INAH *** El espacio se halla al interior del Templo XX de esa zona arqueolgica de Chiapas; podra contener los restos del fundador de la dinasta a la que perteneci el gobernante maya Pakal *** La exploracin y recuperacin de materiales arqueolgicos comenzar despus de estabilizar la pintura mural que decora el espacio funerario Un equipo multidisciplinario del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH-Conaculta) ingres por vez primera a una cmara funeraria descubierta hace 13 aos en Palenque, Chiapas, la cual podra contener los restos de uno de los primeros soberanos de esa antigua ciudad: Kuk Bahlam I, que ascendi al poder en 431 d.C., y fund la dinasta a la que perteneci el clebre gobernante maya Pakal. De 1,500 aos de antigedad aproximadamente, esta tumba real se encuentra en el interior del Templo XX de esa zona arqueolgica, y es al menos dos siglos anterior al sepulcro de Pakal, descubierto hace 50 aos en este mismo sitio por el arquelogo Alberto Ruz Lhuillier. Antes de que el grupo de especialistas lograra entrar a la cmara mortuoria el martes de la semana pasada, el lente de una diminuta videocmara haba sido la nica en captar su interior. La primera ocasin se dio en 1999, durante los trabajos del Instituto de Investigaciones de Arte Precolombino (PARI, por sus siglas en ingls), y la ms reciente sucedi en junio de 2011, cuando el INAH circul las primeras imgenes entre los medios de comunicacin. Arnoldo Gonzlez Cruz arquelogo que en 1994 realiz el hallazgo de la tumba de la Reina Roja, tambin en Palenque, es junto con el restaurador y arquelogo, Rogelio Rivero Chong, responsable del proyecto para intervenir ahora el sepulcro del Templo XX, localizado en la Acrpolis Sur de este antiguo territorio que debi llamarse

Lakamha o "Lugar de las Grandes Aguas".

"Por las fechas indic Arnoldo Gonzlez estamos ante el nacimiento de la dinasta palencana, hacia el ao 400 despus de Cristo, porque podramos estar hablando del recinto funerario de su fundador, aunque esto no deja de ser especulacin en tanto no comencemos la exploracin arqueolgica. Incluso este espacio podra tratarse de una antecmara, pues no sabemos que hay ms abajo". Sobre la superficie, en la que todava no se observan restos seos de algn personaje aunque es muy probable que stos se descubran una vez iniciadas las excavaciones, se hallaron once vasijas y cerca de un centenar de pequeas piezas, en su mayora grandes cuentas de piedra verde, posiblemente jade, una especie de anillo y un colgante, adems de pintura mural que decora el espacio funerario. Gonzlez Cruz, a cargo del Proyecto Arqueolgico Palenque, relata que fue el proyecto del PARI, encabezado por los arquelogos Merle Greene Robertson y Alfonso Morales, el que llev a cabo el descubrimiento de la tumba del Templo XX; no obstante, la inestabilidad de la pirmide de 18 m de altura impidi su exploracin y solo se haban obtenido imgenes a travs de una cmara de video. A diferencia de los aposentos funerarios de Pakal y de la Reina Roja, la cmara o antecmara del Templo XX no posee un sarcfago, por lo menos no hasta donde se ha explorado; pero s pintura mural de vivas tonalidades rojas en sus tres costados, con representaciones de los Nueve Seores del Xibalb, o el inframundo, mismos que aparecen, modelados en estuco, en la tumba del clebre gobernante maya. Los murales muestran a dichos personajes mticos portando tocados, escudos y sandalias. "Lo importante de los recintos funerarios de esta poca, el Clsico Temprano (400-550 d.C.), es la pintura; estamos ante uno de los pocos ejemplos de murales descubiertos en contextos funerarios de Palenque, de ah la importancia del trabajo que estamos realizando", puntualiz Arnoldo Gonzlez. Eso que solo se haba podido ver en video, es lo que ahora observan directamente los ojos de arquelogos, restauradores, qumicos, arquitectos, fotgrafos, diseadores grficos, entre otros, ms un equipo de trabajadores manuales varios de la zona arqueolgica, reunidos para preservar en las mejores condiciones este espacio. Aunque se trata de un grupo de casi 60 personas las que integran el equipo multidisciplinario, en el interior de la tumba nicamente pueden permanecer dos o tres personas que portan overoles de Tyvek (para evitar cualquier tipo de contaminacin). Esto con el propsito de no alterar la humedad, as como la temperatura, que en el fondo es de 25 centgrados. El espacio funerario que se halla a 6 m de profundidad, con respecto a la parte superior del Templo XX es abovedado y de planta rectangular, mide en promedio 3.40 m de largo, 1.43 de ancho

y 2.50 de alto. Los integrantes del proyecto entran a esta cmara principal por una ms pequea que se localiza en su lado oeste; es decir, el espacio central se halla flanqueado por dos pequeas cmaras. Es a travs de la cmara del oeste por donde se accede, y en ella los arquelogos han encontrado algunos restos seos, al parecer correspondientes a huesos largos, con un sinnmero de pequeas cuentas (de 3 a 4 mm) de jade y de concha Spondylus, lo que hace referencia a las redes de intercambio que Palenque ya tena establecidas hacia 400 d.C., con regiones lejanas como el Valle de Motagua, en Guatemala, y el Pacfico. Sin embargo, precis el arquelogo Arnoldo Gonzlez, no se trata del primer hallazgo de un contexto mortuorio de esta temporalidad (450550 d.C.). En los aos 50, en el Templo XVIII-A (aledao al XX), Alberto Ruz excav un recinto muy similar: abovedado con muros pintados y un conducto tubular que comunicaba a la cmara funeraria con el templo superior, ms el tipo de cermica; asimismo, otro parecido se halla en el Templo Olvidado. Aunque la riqueza de los materiales arqueolgicos de la tumba del Templo XX es evidente, el arquelogo Arnoldo Gonzlez y el restaurador Rogelio Rivero Chong precisaron que stos no sern explorados ni recuperados hasta estabilizar la pintura mural. En este sentido, la restauradora Lilia Rivero Weber, titular de la Coordinacin Nacional de Conservacin del Patrimonio Cultural del INAH, coment que en 2008 se hizo una revisin del estado de conservacin que tena la pintura, a travs de monitoreo y registro fotogrfico, detectando que el insecto del comejn estaba haciendo galeras dentro de la cripta y sobre los muros. Desde entonces se present un proyecto tendiente a atender estos efectos. La especialista indic que los primeros estudios de los murales revelan que una alta concentracin de sulfuro de mercurio o cinabrio, un pigmento que fue muy estimado en Mesoamrica, lo que corrobora el carcter funerario de la cmara. Otras de las acciones de conservacin, fue la consolidacin parcial del basamento piramidal y una nivelacin de la plataforma del templo, efectuadas en 2010 por un equipo a cargo de la doctora Martha Cuevas. Asimismo, para determinar los elementos qumicos que componen los murales, tambin se traslad al lugar el experto Javier Vzquez, de la Escuela Nacional de Conservacin Restauracin y Museografa. Por su parte, Rogelio Rivero Chong, subdirector de Patrimonio Cultural de la CNCPC, abund que las acciones emergentes para la preservacin de los murales se prolongarn por tres semanas como mnimo, y consistirn en el fijado y consolidacin de la capa pictrica, a la par de su registro grfico y fotogrfico. Detall que la cmara funeraria no slo contiene la pintura mural, porque en el umbral de la cmara oeste, por donde entramos,

tambin hay fragmentos de un textil de color grisceo que est adherido a una cornisa y procedimos a consolidarlo debido a la pulverulencia que presentaba. "Mientras aadi en el acceso de la cmara principal, en las pinturas que se encuentran en las jambas, ya empezamos con labores de consolidacin de aplanados, stas implican resanes o ribetes de seguridad para evitar el colapso de los fragmentos de aplanado con pintura, y despus se realiza una inyeccin de lechadas de cal". Posteriormente se har el anlisis microscpico y de la estratigrafa, para determinar la tcnica que fue utilizada para crear estos murales, que tiene una base aplanado de cal sobre la que se pint, tal vez los pigmentos que se aplicaron sobre esta superficie contenan un aglutinante a base de la goma de una planta local. Para Rogelio Rivero, el ingreso a la tumba del Templo XX es resultado de trabajos previos en este edificio prehispnico, tanto por parte del PARI, como de profesionales del INAH, entre ellos la doctora Martha Cuevas, quien estuvo a cargo de la consolidacin del basamento piramidal. "Que hayan pasado trece aos y tantos especialistas, nos compromete a realizar un trabajo cuidadoso y profesional, por todo ese esfuerzo que hubo antes para llegar a este momento, el ingreso a la cmara funeraria del Templo XX de Palenque", finaliz. INAH

collective-history: Portrait Head Bottle ca. 5th century Peru, Moche Culture The Moche peoples were prolific potters. They produced thousands of ceramic vessels primarily stirrup-spout bottlesfor use in rituals and mortuary events. The so-called portrait head vessels, such as this, which may depict important individuals in Moche society perhaps at different stages of their lives, have distinctive facial features with varied expressions. Age differences appear as well, for instance, wrinkles for age were modeled onto the face before firing. This portrait head wears a head cloth over his hair; a band decorated with four serpents, two on each side, is worked around the crown of the head. The profile serpents have open mouths, rows of bared teeth, and bifurcated tongues. They face each other in the center of the forehead. The face is paintedalong the nose bridge, a triangle from nose

to mouth, and a larger rectangle on each cheek. This pattern is seen on prominent people and even on major gods in Moche art. Under the chin and around the neck is a series of stepped motifs.

collective-history: Earflare, Condor, Moche culture, Peru, ca. 3rd century Moche metalworkers were among the most inventive and talented in ancient Peru. They developed sophisticated mechanical and metallurgical techniques for joining the three basic metals they worked: gold, copper, and silver. On these technically complex earflares, the front plates are made of sheet gold to which repouss silver birds are attached by small tabs. The back plates and shafts are of gilded copper and also join in this manner. The ornaments were worn in the distended lobes of the ears, the long tubular shafts counterbalancing the weight of the frontals.

09/12
El tiempo maya era algo cclico

Para los antiguos mayas el tiempo estaba imbuido en todas sus actividades y se conceba de manera cclica, alrededor del cual se desarrollaban una serie de eventos que se estaran repitiendo, como lo revela su calendario de cuenta larga, as seal el arquelogo Alfredo Barrera Rubio al anunciar que ste ser uno de los temas centrales a analizar por especialistas nacionales y extranjeros en el simposio "El tiempo en el pensamiento maya". E especialista del Centro INAH-Yucatn y coordinador del mencionado foro, aadi -en

un comunicado oficial de esta dependencia- que "dicha concepcin de los ciclos la encontramos en su calendario de cuenta larga y tambin en algunas de sus profecas, porque consideraban que sucesos del pasado volveran a ocurrir. Para ellos era muy importante predecir que hubiera buenos periodos de lluvias y prevenir epidemias, y para ello usaban los calendarios". Para calcular periodos grandes, los antiguos mayas usaron el calendario de cuenta larga (Tziikhaab), que se agrupaba en medidas de tiempo denominadas baktn (de 144 mil das). As, 13 baktunes, equivalentes a 5,125 aos, constituan una era. Segn este sistema de conteo del tiempo, el 21 de diciembre de este ao terminar la quinta era del universo y se iniciar otra. Alfredo Barrera seal que el propsito del simposio, organizado por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH-Conaculta), es estimular el debate entre los investigadores y enriquecer los estudios sobre el tiempo entre los mayas, principalmente ahora que se han deformado mucho estas concepciones por parte de gente que no es profesional de las ciencias antropolgicas. "Luego de la efervescencia de informaciones alarmantes consideramos que la ciencia es la que prevalecer, por lo que ahora es necesario volver la mirada hacia documentos cronolgicos para reconstruir el pensamiento de esta antigua civilizacin con relacin al tiempo", dijo. A su vez, Eduardo Lpez Calzada, delegado del INAH en Yucatn, anunci que el encuentro se inaugurar este jueves en el Museo del Mundo Maya y en l participarn investigadores del INAH, del Centro de Estudios Mayas y del Instituto de Investigaciones Estticas, ambos de la UNAM; de las universidades de Nuevo Mxico, California, Illinois y Albany, en Estados Unidos; de la Universidad de Bonn, en Alemania; de la Universidad de Quintana Roo, y del New College de Florida. Las mesas de debate se realizarn el 27 y 28 de septiembre en el Centro de Convenciones Siglo XXI. El arquelogo Barrera Rubio destac la importancia de retomar el estudio de los calendarios mayas, que tuvo su auge en la segunda mitad del siglo pasado, con investigadores como el estadunidense Sylvanus Griswold Morley y el britnico Erick Thompson, quienes consideraban que esta antigua civilizacin tena una obsesin por el tiempo y estudiaron las inscripciones con una interpretacin calendrica. "Todas estas aportaciones permitieron datar los sitios prehispnicos de acuerdo con las fechas calendricas registradas en las estelas, monumentos y otras partes de los asentamientos mayas". Sin embargo, aadi el investigador del INAH, a raz de la contribucin del epigrafista ruso Yuri Knorosov, en el desciframiento de la escritura maya, y que tard en ser aceptada por la oposicin que tuvo de Thompson, surgieron una serie de interpretaciones histricas, genealgicas, de alianzas, de dinastas, etctera, que llegan hasta nuestros das, y que relegaron los estudios de os sistemas del conteo del tiempo de esta cultura. El arquelogo Barrera seal que "actualmente hay ms inters de la epigrafa en las sucesiones dinsticas, se aborda el devenir de los mayas ms como una historia poltica, que social o econmica, pero para los arquelogos y antroplogos eso no es suficiente, el estudio de esta antigua sociedad implica procesos sociales y econmicos que nos pueden dar ms informacin sobre su desarrollo histrico". El experto aadi que el estudio de los calendarios permite ubicar adecuadamente el pensamiento maya en relacin al tiempo, desde un punto de vista cientfico, acadmico y antropolgico. "El calendario sagrado y sus atributos permiti a los mayas predecir, de alguna manera el porvenir, porque s hicieron profecas pero no en el sentido fatdico,

sino sobre eventos que, de acuerdo con su concepcin cclica de la historia, se podan repetir en el futuro". Entre los temas que se abordarn en el simposio est la propuesta del arquelogo ngel Gngora Salas, del Centro INAH-Yucatn, quien plantea que no existen dos calendarios, el sagrado y civil, sino que existe uno solo, con base en la revisin de documentos sobre la estructura y funcionamiento de la cronologa maya, lo cual permitir reconstruir una nueva historia del calendario de esta civilizacin. Alexander Voss, de la Universidad de Quintana Roo, en su tesis "Tiempo para los dioses-tiempo para los hombres: la estructura del ha'ab durante el Posclsico Tardo", abordar la necesidad de reconsiderar las interpretaciones mecanicistas del calendario maya como se entiende actualmente, pues lo organiz segn sus necesidades sociobiolgicas y culturales. "Incluso, Voss seala que los periodos que conocemos como katunes de 20 aos, tambin eran de 24 aos, y que esta modalidad se puede ver en registros epigrficos. Todos estos planteamientos son muy interesantes porque manejan una perspectiva distinta a lo que ya se ha aceptado casi como dogma respecto de la concepcin y medicin del tiempo entre los mayas", asever Barrera Rubio. El propio arquelogo tambin participar en el simposio con una ponencia "sobre algunos sucesos relativos a la historia social y cultural de Uxmal, mencionados en las primeras fuentes hispanas e indgenas de la Colonia, que requieren una revisin a la luz de investigaciones recientes", finaliz. El Diario de Yucatn

09/12
Abrirn el sitio arqueolgico maya de El Lagartero (Chiapas)

Pirmide escalonada :: Milenio El Lagartero, es un antiguo asentamiento maya ubicado en Lagos de Coln, Chiapas, cercano a la frontera con Guatemala. Su centro ceremonial rodeado por cristalinos cuerpos de agua y la exuberancia de la vegetacin original de la selva baja, lo hace en la actualidad el nico sitio de esta cultura que todava conserva semejante ecosistema. Este paraje se suma a las 14 nuevas zonas arqueolgicas que se abren durante el gobierno de Felipe Caldern, indic un comunicado de prensa del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), que solo anuncia la prxima entrada en funcionamiento del lugar sin precisar la fecha. El INAH ha dedicado ms de una dcada a la investigacin, excavacin y consolidacin de cuatro pirmides, nueve altares, un juego de pelota, siete basamentos habitacionales y otras estructuras, ejemplo de la antigua urbanizacin del lugar, cuyo apogeo fue hace mil 300 aos. La doctora Sonia Rivero Torres, directora del proyecto arqueolgico, inform que al ubicarse entre Mxico y Guatemala, El Lagartero fue un lugar de paso de aspectos culturales e ideolgicos durante al menos un milenio, de 300 a 1400 de nuestra era. As lo demuestran -dijo-- vestigios de edificaciones y objetos encontrados en las 14 temporadas de campo que se han realizado. Hacia 700-900 de nuestra era, en el Clsico Tardo, Lagartero tuvo influencia del Petn, existen similitudes con Tikal (Guatemala) en cuanto a la cermica estilo Cdice, acot la especialista. Tambin se refiri al uso del sistema talud-tablero en su arquitectura, y la localizacin de piezas de obsidiana verde, hacen referencia a conexiones con el altiplano central mexicano. Adems se han hallado pequeos colgantes de cobre en forma de cabeza de lagarto, que datan de 1200-1400 de nuestra era, y proceden de regiones lejanas como Michoacn. Asimismo, para ese lapso del denominado periodo Posclsico, "encontramos cermica proveniente de Guatemala, tipo Chinautla

policroma, similar a la de la Zona Arqueolgica de Zaculeu, en la Sierra de los Cuchumatanes", subray la doctora Rivero. La mayora de las estructuras de El Lagartero estn sobre islas pequeas y pennsulas rodeadas por los lagos del ejido Cristbal Coln, aproximadamente a 68 kilmetros de Comitn. Los estudios en la Zona Arqueolgica El Lagartero continuarn despus de su apertura, pues se tiene previsto examinar la Pirmide del Guajil, la ms grande del lugar, con 11 metros de altura. PRELATINA

San Jernimo y los orgenes de Coatepec

Las frtiles tierras del municipio de Coatepec albergan los vestigios de importantes asentamientos humanos desarrollados durante la poca prehispnica, algunos de los materiales arqueolgicos dan cuenta del importante desarrollo tecnolgico alcanzado por estos grupos en su devenir histrico. Piezas como vasijas, esculturas, implementos lticos y construcciones, entre otros restos, son recuperadas metodolgicamente y analizadas por arquelogos, en la bsqueda de datos que permitan profundizar en el conocimiento de las sociedades pretritas. Lamentablemente el presupuesto con el que se cuenta para el estudio de los sitios no es suficiente y en muchos casos el saqueo y depredacin, junto con el deterioro natural, provocan la destruccin y desaparicin del acervo arqueolgico. ste es el caso de uno de los asentamientos prehispnicos de la regin conocido como Coatepec Viejo, sitio ubicado al noroeste de la actual ciudad de Coatepec, Veracruz. El centro ceremonial se encuentra enclavado en las ltimas estribaciones del Naucampantepetl (Cofre de Perote), sobre un cerro nivelado por sus moradores, quienes levantaron una serie de pequeos adoratorios de baja altura construidos con lajas de las canteras cercanas. Entre las edificaciones destacaban los restos de lo que debi haber sido un templo, segn se deduce por la delimitacin de un espacio en forma rectangular. Algunos de los materiales hallados fortuitamente por los lugareos permiten suponer tentativamente un periodo de ocupacin dentro del posclsico mesoamericano, entre los siglos IX y XVI d. C. En varias fuentes histricas se hace referencia al sitio de Coatepec, pero no debemos confundirlo con el sitio homnimo del Altiplano Central, lugar donde naci Huitzilopochtli, dios de la guerra para los mexicas. En los cdices cartogrficos de Cuauhtinchan, importante centro prehispnico del actual estado de Puebla, se registraron los territorios recorridos por los tolteca-chichimecas en su avance expansionista hacia la costa del Golfo durante el periodo posclsico

(1200-1300 d.C.). La avanzada de grupos nahuas dio como origen una serie de nuevos asentamientos en el rea central de Veracruz, o bien el reconocimiento e integracin de asentamientos con una tradicin ms temprana, como es el caso de Xicochimalco y el antiguo asentamiento de Coatepec. Posteriormente, se llevaran a cabo otras incursiones por los integrantes de la Triple Alianza, en cuanto a la fundamentacin de una poltica militarista que implicaba el control y la imposicin de tributos a las sociedades sojuzgadas. Varios de los asentamientos del centro de Veracruz fueron conquistados, entre ellos Coatepec Viejo, pero no se sabe con certeza qu tipo de productos debieron de tributar, slo se cuenta con el registro en la relacin de Xalapa (1580), que los nahuas de Coatepec fueron conquistados por las huestes de Moctezuma, monarca de Tenochtitln. En la actualidad el sitio arqueolgico que le da nombre a la ciudad se encuentra muy deteriorado. Hace unos 50 aos los habitantes de la localidad destruyeron los adoratorios, en su afn por encontrar algn tesoro, posteriormente algunos visitantes han provocado un mayor deterioro, al realizar pozos de saqueo en la bsqueda de piezas arqueolgicas. Durante el siglo XVI, con base en las exploraciones realizadas por los espaoles en tierras mexicanas, se va planeando por parte de los conquistadores la posibilidad de controlar la poblacin indgena, mediante la justificacin de que se trata de pueblos idlatras, a los cuales se debe evangelizar para erradicar las antiguas prcticas inspiradas por el demonio. Con la llegada de los primeros frailes de la orden de San Francisco, se da por iniciado el proceso de evangelizacin que avanzar conforme se van integrando religiosos de otras rdenes, como son: Dominicos, Agustinos y Jesuitas. Los pueblos indgenas del centro de Veracruz quedan bajo la atencin de los franciscanos, quienes antes de 1540 se establecen entre los parajes de Tecuanapan, Tlalmecapan y Xallitic, actualmente el centro histrico de la ciudad de Xalapa. En este lugar se dan a la tarea de edificar un convento desde el cual iniciarn la conversin de indgenas totonacas y nahuas asentados en la regin. El proceso de evangelizacin lo inician con los asentamientos totonacos de la caada del ro Actopan y avanzan lentamente hacia la sierra. Entre 1536 y 1542 se conforma la congregacin de los pueblos de San Francisco Actopan, San Juan Chapultepec, San Pablo, San Jos Miahuatln, San Pedro Chiconquiaco, Santa Mara Yecoatla y Santa Mara Asuncin Misan-tla, entre otros. A la par del desarrollo de la labor evangelizadora, se contina la construccin del convento de San Francisco y esta situacin condiciona en parte la visita constante de los frailes a todos los pueblos, y slo se encargan de atender a los pueblos totonacas, situacin que cambia al finalizar los trabajos de construccin del

nuevo recinto en 1555, segn se registr en un dintel que se conserva en El gora de la Ciudad de Xalapa. Esta fecha marca el inicio de la evangelizacin y congregacin de los pueblos de indios al suroeste del convento, especficamente las comunidades nahuas de San Jernimo Coatepec y Santa Mara Magdalena Xicochimalco. No se sabe con certeza cules fueron los criterios para la asignacin de entidades tutelares cristianas a los pueblos recin congregados, pero no se descarta la posibilidad de que con el paso del tiempo y conforme se instrua a la poblacin autctona sobre la naturaleza de las divinidades cristianas, se fueran dando interpretaciones por parte de los indgenas y establecieran vnculos con sus antiguas deidades. En lo que corresponde al asentamiento de Coatepec, se le asign como entidad tutelar a San Jernimo, santo que los coatepecanos reinterpretaron y vinculan con su lugar de origen, el viejo asentamiento, a partir de donde se realiz el traslado a un nuevo sitio y fundacin de "Pueblo de Indios". Segn la tradicin, San Jernimo es el padre de las familias que dieron origen a este nuevo asentamiento, pero l no quiso trasladarse junto con sus "hijas" y prefiri quedarse en Coatepec Viejo, lugar donde se encuentra actualmente, y de acuerdo con los informes recabados, en ocasiones se aparece a los lugareos para solicitarles ayuden a todos los que vayan a ese lugar. El sitio de Coatepec Viejo se encontraba habitado en el siglo XVI por gente que perteneca a la etnia nahua y probablemente comparta algunos rasgos culturales totonacos, por su relacin con comunidades de la zona serrana, segn fue registrado en el litigio de tierras en 1572 cuando participaron a favor de San Juan Chapultepec autoridades indgenas de Coatepec. Hacia 1560 fueron congregados al noroeste de la actual ciudad de Coatepec, de acuerdo con los datos proporcionados por el sacerdote Antonio Mateo Rebolledo en sus apuntes sobre la historia de esta poblacin: "... los franciscanos que tenan fundado su convento en Jalapa y concluido en 1555, intentaron penetrar la espesura de estos bosques para plantar la Cruz de Jesucristo en medio de estos pueblos guerreros en 1560, cuya conquista feliz consiguieron sin la violencia de las armas. El primer apstol que trajo la luz del evangelio a Coatepec, el primer padre que los am tiernamente y trabaj con celo y caridad cristiana fue el reverendo padre Fr. Antonio de Macedonia y sus dignos compaeros Fr. Manuel de Montalbn, Fr. Pedro Maldonado, Fr. Miguel de Cuenca y Fr. Francisco Olivares, quienes fundaron su primera iglesia, levantando una Cruz...". Es necesario aclarar que el nombre de Coatepec slo se aplicaba al cerro donde se hallaba el centro ceremonial, actualmente denominado como Coatepec Viejo, y que la poblacin se encontraba distribuida en los cerros cercanos de Huilotepec (Cerro de las Palomas) y Quautlatepec (Cerro Arbolado), hasta donde llegaron los

frailes en su afn por convertir al cristianismo a los indgenas. En estos primeros aos de evangelizacin los franciscanos buscaron la manera de congregar a los indios en un lugar donde se les facilitara la conversin de stos y al mismo tiempo no quedara retirado del convento de San Francisco en Xalapa, con el tiempo lo lograron y realizaron una primera congregacin al noroeste de la actual ciudad, en tierras que la Corona Espaola les otorg mediante mercedes reales y que comprendan los terrenos conocidos como: El Espinal, Tejocotal, Capulines y Sopantla. No fue nada fcil convencer a los indgenas sobre su traslado a un lugar accesible para los franciscanos, y probablemente ofrecieron cierta resistencia, segn se puede deducir por las historias que contaban algunas personas de mayor edad que habitaban las rancheras cercanas a Coatepec Viejo. El seor Antonio Colorado (qepd), en una entrevista realizada en septiembre de 1985 relat la siguiente historia: "Decan los antiguos que San Jernimo era el dueo de todas estas tierras, eran tan grandes sus terrenos que llegaban hasta donde est ahora Coatepec y cuando vinieron los espaoles quisieron llevrselo para all. Con tal de que estuviera le construyeron una iglesia grande, trataron de complacerlo para que se quedara y ni as quiso. Lo bajaban hasta su iglesia, lo dejaban solo en la noche y al otro da cuando habran la puerta ya no estaba en el altar, se haba regresado a Coatepec Viejo, varias veces lo intentaron y varias veces se regres. Entonces decidi dejarles las tierras de all abajo a sus hijas, se las reparti para que estuvieran contentas, tambin les dej un terreno muy grande que deban trabajar entre todos, para que con lo que se cosechara le hicieran una fiesta cada ao y no se olvidaran de que San Jernimo les haba regalado todo aquello y deban acordarse de l. La lea que sacaran de ese gran terreno se la daran a la gente ms pobre para ayudarla...". La primera congregacin al parecer se realiz con una parte de la poblacin del viejo sitio, y los habitantes que se resistieron fueron congregados posteriormente en un segundo traslado. Actualmente a estas primeras familias que dieron origen al nuevo asentamiento se les conoce dentro de la tradicin popular como "Las hijas de San Jernimo". El Sol de Mxico

ancientart: Ancient Moche (Mochica) culture gold ear ornament, (Era Rise; 1 AD - 800 AD). This gold ear ornament represents an anthropomorphic warrior with a headdress of plumes and feline head, round earrings, beak, loincloth and wristband, holding a shield and club. Ear ornaments were one of the most significant adornments used to distinguish those individuals in power in Andean societies. When the Spanish arrived they called the Inca nobles orejones (literally big ears) in reference to the size of their ears which were enlarged by the adornments they wore. Currently located at the Larco Museum, Peru.

El Nuevo Mundo
Posted by Jordi Guzmn on octubre 4th, 2012 En tiempos de la conquista ni haba Dios de los cristianos ni rey de Espaa ni haba justicia y as dieron en hurtar y robar los espaoles y los indios y as hubo mucha hambre y se muri mucha gente en todo el reino. Felipe Guaman Poma, Nueva Cornica y Buen Gobierno (sic) (1614).

Fundacin de Santiago. Pedro Lira (1888). Como todos los estados en proceso de expansin, el espaol recurri a mtodos de conquista y ocupacin. En el Nuevo Mundo, la naturaleza de la empresa descart desde el principio cualquier uso de la fuerza militar por parte de la corona. Ni Fernando ni Carlos V consideraron la aventura americana como una conquista. Cuando los espaoles dedicaron sus energas a las tierras de ultramar, no las conquistaron a pesar

de las orgullosas afirmaciones de sus cronistas -. La ocupacin y explotacin del Nuevo Mundo no fue un mero acto de sometimiento, sino algo un poco mas complejo. Ni un solo ejercito espaol fue empleado en la conquista. Cuando los espaoles consolidaron su dominio, lo hicieron mediante los esfuerzos espordicos de pequeos grupos de aventureros que mas tarde la corona trat de someter a su control. Por lo general estos hombres, que asumieron con orgullo el nombre de conquistadores, ni siquiera eran soldados. El grupo que capturo al Inca en Cajamarca en 1532 estaba compuesto por artesanos, notarios, comerciantes, marineros hidalgos y campesinos; pequeo botn de muestra de los inmigrantes americanos y, en cierta medida, reflejo de la propia sociedad peninsular. Grupos similares entraron en accin en otros lugares del Nuevo Mundo. La mayora de ellos, y especialmente sus cabecillas, eran encomenderos. Esto significaba que se haban comprometido con la expedicin en virtud de una encomienda concedida por la corona, es decir, un contrato que daba a su beneficiario derecho a emplear como trabajadores a los indgenas y exigirles tributos, obligndole a su vez a servir y defender la corona y a instruir a los nativos en la fe cristiana. Adems, la llamada conquista de las Amricas no llego a completarse jams. Los encomenderos nunca estuvieron en posicin de sojuzgar a las poblaciones nativas sistemticamente ni de ocupar mas que un fragmento de las tierras en las que se internaban. Eran demasiado pocos y sus esfuerzos demasiado dispersos. Transcurridos mas de dos siglos desde el periodo de la llamada conquista y mucho despus de que los cartgrafos trazaran mapas en los que prcticamente toda Amrica se consideraba espaola, los espaoles, en realidad, no controlaban mas que una pequea porcin del continente, principalmente las frtiles zonas costeras del Caribe y del Pacifico. Este hecho es fundamental para comprender la naturaleza del papel de Espaa en Amrica. El imperio de ultramar era una frgil empresa que produca muchos beneficios sobre todo gracias a las minas de plata y oro -, pero que los espaoles nunca lograron controlar por entero. Henry Kamen . Imperio: la forja de Espaa como potencia mundial, Aguilar 2003.

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El Gran Juego de Pelota de Chichn Itz tena una funcin de observacin astronmica

Los trabajos de restauracin en Chichn Itz han confirmado la hiptesis de que el Gran Juego de Pelota de esa antigua urbe maya en el estado de Yucatn (sureste de Mxico) tena una funcin de observacin astronmica, inform el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH). Despus de casi dos aos de labores de restauracin y conservacin, el Gran Juego de Pelota de Chichn Itz, el mayor de Mesoamrica con 120 metros de longitud, recobra paulatinamente su forma original con el restablecimiento de diversos elementos, entre ellos los cinco "pasajes" que los antiguos mayas construyeron en el sitio. Los "pasajes" son estructuras que, de acuerdo con recientes estudios, sirvieron para observar el paso

del Sol durante los equinoccios y los solsticios, indic el INAH en un comunicado. El arquelogo Jos Huchim, coordinador del Proyecto Integral de Conservacin de Chichn Itz, explic que posiblemente en esas estructuras tambin se colocaban los observadores que le daban seguimiento al juego y vigilaban que la pelota pasara a travs del arillo o que pegara de acuerdo con las reglas del ritual. Huchim coment que hace 25 aos, cuando curs sus estudios en Arqueologa, hizo observaciones con su entonces maestro Vctor Segovia, pionero en el estudio de la astronoma prehispnica, porque ambos tenan la certeza de que los pasajes estaban orientados a los equinoccios y solsticios. "Vimos que el pasaje del centro s tiene una orientacin que permite ver los equinoccios; por ello consideramos que era importante restaurar los cinco para comprobar si todos fueron construidos conforme a las mximas declinaciones del Sol", refiri. El ao pasado, como parte del proyecto integral de restauracin del Juego de Pelota, edificacin que data de 864 d.C, "devolvimos a los cinco pasajes 90 por ciento de su forma original", aadi el investigador del INAH. "Volv a hacer observaciones astronmicas y pude comprobar que uno de ellos marca el solsticio de invierno; mientras que los pasajes centrales, los equinoccios, y los que estn hacia el norte, los solsticios de verano", precis. Record que para los mayas prehispnicos el Sol fue un elemento de suma importancia en su ritualidad, para marcar el cambio de estaciones y empezar a preparar la tierra para el cultivo del maz; la pelota es una analoga del Sol y los movimientos del juego lo son del trayecto del astro. "El curso del Sol, es decir, que salga por el oriente, llegue al cenit y se oculte por el poniente, en un momento determinado se reproduca con el movimiento de la pelota durante la prctica del ritual", aadi Huchim. ABC.ES

Caral: La civilizacin de la paz

Ciudad sagrada de Caral Es la ms antigua del 'nuevo mundo', contempornea de Egipto o Mesopotamia nica civilizacin en la que no se han encontrado vestigios de guerra En su ciudad sagrada hay una de las pirmides ms grandes del mundo

 Tambin desenterraron una plaza pblica, anfiteatros y varios centros urbanos Cuando se estaban construyendo las pirmides de Egipto, cuando se desarrollaba la civilizacin china, la sumeria o la india, hace 5.000 aos, surga en un pramo desrtico de las estribaciones de los Andes peruanos la civilizacin ms antigua de Amrica: Caral. Este pueblo conoca la gentica, la prediccin climtica, la ingeniera antissmica y, a diferencia de las civilizaciones contemporneas del 'viejo mundo', no haca la guerra, simplemente comerciaba y disfrutaba de la vida. En 1994, la arqueloga peruana Ruth Shady descubri este sitio arqueolgico, 180 kilmetros al norte de Lima y declarado por la UNESCO en 2009 Patrimonio de la Humanidad. Este lugar de aspecto lunar en la costa peruana es todava un gran desconocido para el pblico no especializado fuera de su pas. Sin embargo, rompi muchos paradigmas. "En Amrica tambin hubo capacidad de crear civilizaciones, como en el viejo continente, no bamos rezagados y eso es todo un smbolo para afianzar nuestra identidad cultural y para reflexionar sobre el ser humano", enfatiza Shady a su paso por Mxico, donde fue invitada esta semana a dar varias conferencias. Pero, adems, un distintivo de Caral es que no se encontraron vestigios de guerra o conflictos, un factor que los cientficos consideraban la causa ms probable del origen de las civilizaciones. "Buscbamos armas, que era lo habitual y encontramos... flautas hechas de huesos de cndor y cornetas!", afirma. Era una sociedad muy organizada y con un gran desarrollo de la sociedad civil. "No tenan ningn inters por la guerra y s una visin mucho ms armoniosa de la vida que la que tiene la sociedad actual, tal vez porque observaron el espacio sideral y vieron que la Tierra era un punto en el universo", comenta la investigadora en entrevista con ELMUNDO.es. La civilizacin Caral, cuya antigedad han confirmado 130 dataciones por carbono 14, perdur durante un milenio y se desarroll en un terreno hostil que supo adaptar a sus necesidades, con ros que la rodeaban y el Pacfico a poco ms de 20 kilmetros. Sus habitantes vivan del comercio (conectaron la costa con la selva y la sierra) y se dedicaban al conocimiento y a la produccin de tecnologa que mejorara la calidad de vida de la sociedad. Su principal fuente de protenas era el pescado pero tambin cultivaban patatas, utilizaban la lana y la alpaca, usaban drogas no slo con fines medicinales, les preocupaba el arte y tenan un fuerte sentimiento religioso en el que el fuego y la msica eran dos elementos clave. "El estado cumpla la funcin de administrador del agua y haba especialistas a tiempo completo en funciones que no eran de produccin", como la observacin del universo, la prediccin del clima o la ingeniera. En casi dos dcadas de trabajo de Shady y su equipo multidisciplinar -que comenzaron casi en medio de la incredulidad, con el Ejrcito peruano sacando la tierra a cubos bajo un sol matador- se ha desenterrado una de las pirmides ms grandes del mundo, construccin principal de la conocida como 'ciudad sagrada', una enorme plaza pblica, anfiteatros y varios centros urbanos levantados en torno a la ciudad central. Alta tecnologa milenaria Entre los hallazgos ms sorprendentes, la arqueloga destaca la construccin de edificios pblicos con plataformas escalonadas donde pusieron bolsas de fibra resistente llenas de piedras para que, ante un terremoto, la fuerza del sismo se repartiera. "Hemos tardado 5.000 aos en llegar al mismo conocimiento, de hecho investigadores

japoneses vinieron a Per despus del gran terremoto de hace ao y medio a analizar esas bolsas". Otro logro fue el algodn de colores. "Caral haba logrado semillas de algodn natural pero rojo, marrn o beige por las que ahora se interesan muchas compaas". Pasados mil aos de paz y prosperidad, las ciudades fueron enterradas y abandonadas. "Todava no sabemos muy bien el porqu pero creemos que los motivos fueron cambios climticos muy fuertes, primero terremotos, luego aluviones, grandes lluvias y finalmente una sequa muy prolongada de 60 a 130 aos". Un ciclo similar, dice, al que parece que se est viviendo en la actualidad. Entre las muchas cosas que quedan por averiguar, la arqueloga destaca las relaciones que pudo tener Caral con civilizaciones posteriores como los incas o los olmecas, o traducir el 'quipu' encontrado, un sistema de cuerdas anudadas con el que se registraba la informacin y que todava no ha sido descifrado. Otra asignatura pendiente es la divulgacin, sobre todo fuera de Per, de todos los resultados de la excavacin, bien a travs exposiciones o de conferencias. "La arqueologa no se queda en el pasado, la arqueologa tiene que vincularse con el presente y eso es lo que nosotros tratamos que hacer, provocar reflexin", seala Shady. Y su leccin es clara: tenemos mucho que aprender de la primera civilizacin que vio la luz en Amrica. El Mundo

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Expropiarn Los Morrillos, un lugar clave de la prehistoria (Argentina)

Pintura Rupestre (Los Morrillos, Argentina) :: TDSJ Son 10 hectreas de las 23.500 que tiene una propiedad privada de la que no se sabe bien quien es el dueo. Es un yacimiento valiossimo en el que hay registros de las tres culturas ms antiguas, no solo de San Juan, sino de la regin Los Morrillos, en Calingasta, a unos 150 kilmetros de la Capital, es un lugar de la Precordillera de los Andes invaluable para conocer los orgenes de la provincia: all se encontraron, y an permanecen, vestigios arqueolgicos que atestiguan la presencia de las tres culturas ms antiguas que habitaron San Juan: Fortuna, Morrillos y Ansilta, respectivamente. Ese lugar pertenece a una propiedad privada cuyos dueos no estn claramente identificados, sin embargo, este patrimonio de la historia es explotado tursticamente por manos annimas. Y para acceder a conocer el hito histrico se debe atravesar otras dos propiedades privadas, lo que hace que el sitio sea inaccesible al pblico y muy complicado para las autoridades polticas y cientficas. Estas son algunas de las razones por las que el gobernador Jos Luis Gioja tom

personalmente la decisin de expropiar una parte de esa propiedad privada en la que se encuentran las riquezas arqueolgicas, segn precisaron fuentes de Turismo. "Queremos recuperar ese lugar por lo que significa. Atesora una de las pocas pinturas rupestres de la provincia y ahora es una propiedad privada cuyos dueos no sabemos bien quines son. Hoy en da eso es inaccesible para el pblico. Por eso se est trabajando con Catastro para determinar lmites y propietarios", precis el ministro de Turismo, Dante Elizondo. "La zona est en muy buen estado de conservacin. La intencin es recuperarla para darla a conocer, difundirla, para eso se va a construir un centro de interpretacin y una casa para guardaparques", precis Zulma Invernizzi, secretaria de Cultura. Segn el trabajo de averiguacin que hicieron en el Ministerio de Turismo, la propiedad est en plena sucesin familiar. Segn el ltimo registro de Catastro, figura a nombre de Tierras y Yerbales S.A., con una nomenclatura que data de 1945. La superficie total es de 23.500 hectreas y tiene montaas que estn a 4.000 metros de altura sobre el nivel del mar, pero lo que el gobierno provincial expropiar ser la parte en la que est el valor histrico. Segn inform Invernizzi, "se tomar como punto de referencia el lugar donde estn Los Morrillos y, desde ah, se har un crculo de 6 kilmetros de dimetro, lo que equivale a unas 8 o 10 hectreas". A esa superficie se le debe sumar la expropiacin que harn para el camino de servidumbre, el cual pasa por dos propiedades distintas antes de llegar a Los Morrillos. "Se propuso una traza que est siendo verificada por la Direccin Provincial de Vialidad, en donde los tcnicos dirn si lo que se ha proyectado es o no lo ms conveniente, teniendo en cuenta las crecientes y dems caractersticas de una zona de alta montaa", explic Invernizzi. "Yo estoy muy feliz de la noticia que me dio Tiempo de San Juan sobre la expropiacin-, porque demuestra que contina el inters y las acciones del Gobierno por proteger esto que es un hito, no slo de la prehistoria de San Juan, sino tambin de la prehistoria Sudamericana", dijo Catalina Teresa Michiele, una de las cientficas de la Universidad Nacional de San Juan (UNSJ) que ms investig Los Morrillos. Segn Michieli, "en Los Morrillos no slo est la cultura de Ansilta, sino que las tres culturas ms antiguas de la regin estn representadas en los Morrillos y fueron descubiertas, definidas, fechadas y denominadas por el profesor Mariano Gambier". En una de las tantas pginas web que ofrecen a Los Morrillos desde el sector privado para hacer turismo privado, se lo presenta as: El Refugio de Vida Silvestre "Los Morrillos", es un proyecto integral de conservacin de la naturaleza para el cual la Fundacin Vida Silvestre Argentina y Ansilta SA han decidido mancomunar esfuerzos". Para venderlo, lo ofrecen como "reas naturales protegidas privadas" y potencian el "ecoturismo". Tambin se ofrece en internet "acceso a un servicio de guas, caballos y mulas, traslados en vehculos doble traccin por convenio con Ansilta SA y Cabaas Doa Pipa". Si bien dicen que Los Morrillos estn en buen estado de conservacin, la intencin del gobierno provincial es cuidarlo no slo fsicamente, lo que es prioritario, sino tambin legalmente. DESTACADO El Club Andino Mercedario cedi en exclusiva a Tiempo de San Juan un informe en el que detallaban que cada vez eran ms los sectores de la montaa a la que no se poda acceder a practicar deportes por la aparicin de dueos y de supuestos propietarios que vayan los accesos. El gobierno de la provincia ya tiene listo un anteproyecto para construir en Los Morrillos un Centro de Interpretacin y la casa para un guardaparques. As, en el lugar

siempre habr alguien y quien llegue podr disfrutar y entender el valor de ese sitio histrico. El centro tendr 250 metros cuadrados de superficie cubierta y 50 metros cuadrados semi cubiertos. Los planos ya estn terminados. Y la casa del guardaparques constar de dos dormitorios, un bao, una cocina comedor. Cultura Fortuna Es del 6.500 al 6.000 antes de Cristo. Dur unos 300 aos en la regin, 8.400 aos antes del presente. Se alimentaban con carne de guanaco, frutos de algarrobo, races de cactus y semillas. Cultura Los Morrillos 5.900 a 2.500 aos antes de Cristo. Tras desaparecer la cultura Fortuna, llegan los cazadores Morillos. Duran en San Juan hasta hace 4.500 aos. El clima, muy similar al actual, permiti que exista la misma flora y fauna que hoy y la conservacin de valiossimos restos arqueolgicos. Cultura Ansilta 1.800 a 500 aos antes de Cristo. Es, hasta ahora, la ms antigua cultura agropecuaria que se conozca en territorio argentino y dur, casi sin modificaciones, 500 aos antes de nuestra era. Museo En el Museo Gambier, ubicado en el Lateral Este del Acceso Sur antes de Calle 5, al lado de la firma IVECO-, en las Salas 1, 2 y 3, estn las culturas Fortuna, Morrillos y Ansilta, donde se puede apreciar la importancia del yacimiento Morrillos. El Museo Gambier est abierto todos los das de la semana, de 8 a 20 horas. Los sbados y feriados de 10 a 18. La entrada es de $10 para los mayores de 10 aos. Y a las escuelas le cobran $30 por delegacin. Temp de sant Joan

PreviousNext omgthatartifact: The Fenton Vase Maya, 600-800 AD The British Museum Polychrome ceramic vessels were a symbol of status and power for the Maya. They were used by the lite and are found as offerings in rich burials. A large number of beautiful polychrome vases, bowls and dishes from the Late Classic period have been recovered from the Maya area, at sites such as Tikal, Holmul and Seibal in the lowlands, and Nebaj in the highlands.

The vessels provide an important source of information about Maya society in the Classic period, with text and image illustrating historical and mythological events. The scenes depict scribes, merchants, rulers and other members of society. This beautiful example was found at Nebaj, a Maya site in the highlands of Guatemala. The most common themes on Nebaj style polychrome vessels are tribute and warfare. The scene here represents the delivery of tribute to a seated lord. Above the basket presented to him are a series of six hieroglyphs which indicate his name and titles, while the otherglyph panels correspond to those of the four figures in the scene. Their jewellery, clothing and spangled turbans adorned with flowers suggest that they are members of the lite.

omgthatartifact: Figure Maya, 600-900 AD The Brooklyn Museum

Images of human beings emerging from flowers represent a special class of Maya figurines found primarily on Jaina Island, just off Mexicos Campeche coast, a place that may have functioned as a major funerary center. Jaina figurines are among the most intricate and detailed ceramic works produced in pre-Columbian America. In this exquisite example, a slender, youthful male rises in an attitude of calm authority from a water-lily pod. Because the water lily is associated with the underworld in Maya cosmology, this figurine may have been intended to symbolize the renewal of life after death.

omgthatartifact: Vessel with Glyphic Text Maya, 400-550 AD Petn, Guatemala The Los Angeles County Museum of Art

The glyphs on this bowl tell us the name of its owner and how it was used. We know it was made for serving a chocolate drink because the artist painted glyphs that represent chocolate. The bowl has thin walls and a round, compact shape. It was made to be held with two hands while sipping a drink directly from it.

omgthatartifact: Yaxchiln Lentil Maya, 600-900 AD The British Museum This limestone lintel is one of a series of three panels from Structure 23 at Yaxchiln and was originally set above the central doorway.

The building is dedicated to Shield Jaguar IIs wife, Lady Kabal Xook. It has particular significance since this was the first building to be constructed after a gap of over 150 years in the dynastic history of the city. It seems that the series of lintels was intended to convey a special message of the re-foundation of the site. Indeed, Shield Jaguars building programme throughout the city may have been an attempt to reinforce his lineage and his right to rulership. Lady Xook, on the bottom right of the panel, is in the hallucinatory stage of the bloodletting ritual. She conjures before her a vision of a Teotihuacan serpent. Some scholars suggest that the serpent on this lintel, and elsewhere, are depictions of an ancestral spirit or founder of the kingdom. The identity of the figure coming out of the serpents jaws is ambiguous. The inscription names the protagonist as Shield Jaguar II. The ritual is conducted to commemorate the accession of Shield Jaguar II to the throne. The inscription is reversed, as if to be read in a mirror. This is not common and its true significance is not known. Recibe las entradas de Recuerdos de Pandora en tu correo electrnico:

El descubrimiento de Machu Picchu, el ltimo refugio de los incas

Publicado el 30/10/2012 Tras el asesinato de Atahualpa, en 1533, los espaoles redujeron a un mnimo la resistencia del Imperio Inca, poniendo a Manco Inca al frente de un gobierno ttere que permitiera afianzar la conquista espaola de la zona. Los saqueos despiadados de Cuzco, llevaron a Manco Inca a sublevarse contra los espaoles, huyendo a Vilcabamba y fundando el conocido en la actualidad como Imperio Neoinca de Vilcabamba. Esta ltima resistencia inca se mantuvo entre 1537 y 1572, tiempo durante el cual cuatro monarcas gobernaron contra la conquista espaola de las tierras que hoy se corresponden aproximadamente con el Departamento de Cuzco. En 1572 fue decapitado Tpac Amaru, el ltimo rey inca. Con ello cay el ltimo Imperio Inca, la ciudad de Vilcabamba y el ltimo refugio de los Incas.

Hiram Bingham (fuente)

Hiram Bingham, un profesor de historia por la Universidad de Yale, qued tan cautivado con la historia de los ltimos incas de Vilcabamba, que en 1909 emprendi un viaje a Per en busca de la ciudad perdida de Vilcabamba junto a Clarence Hay. En este primer viaje supuso una toma de contacto con la regin andina, que no hizo ms que avivar sus ganas de buscar y encontrar los perdidos restos de Vilcabamba. La segunda expedicin tuvo lugar en el verano de 1911. En esta ocasin Bingham se acompa de varios reputados historiadores estadounidenses. A su llegada al Departamento de Cuzco, oy la historia de unas viejas e impresionantes ruinas, por lo que decidi adentrarse en los Andes en busca del ltimo refugio inca. En la maana del 24 de julio de 1911, Bingham y su equipo despert con lluvias en la una finca llamada Mando Pampa. Melchor Arteaga, el propietario de una de las fincas contiguas, les habl sobre la existencia de unas cercanas ruinas repletas de tesoros. Rpidamente Bingham le ofreci un sol a cambio de que les guiase hasta las ruinas que tanto tiempo haba estado buscando.

Melchor Arteaga (fuente)

Despus de varias horas de complicado camino en el que se encontraron las ruinas de varias terrazas y de alguna que otra casa, Bingham y su equipo tenan perdida la esperanza de encontrar algo recalcable, cuando de repente se encontraron con dos familias de campesinos con unas impresionantes zonas de cultivo. Melchor Artega entabl una breve conversacin con los campesinos y Pablo Recharte, un hijo de una de las familias, guio a Bingham hacia la zona urbana de asentamiento. Entre rboles y maleza, Bingham no tard mucho tiempo en darse cuenta de que por fin lo haba conseguido. Se encontraba en las ruinas de la magnfica Machu Picchu. El antiguo asentamiento de los ltimos incas se mantena prcticamente intacto tras ms de tres siglos desde su abandono. Tal fue su sorpresa que tras un breve estudio de la zona, regres para comenzar a gestionar un estudio exhaustivo de la zona. Entre 1912 y 1915, Bingham lider dos grandes expediciones con las que limpi de maleza las ruinas, escav las antiguas tumbas, limpi las terrazas y recuper gran cantidad de objetos arqueolgicos de valor. En 1913, en un artculo publicado en la revista National Geographic, Hiram Bingham descubri las maravillas de Machu Picchu al mundo.

Machu Pichu en 1912 (fuente)

La historia nombr a Bingham como descubridor de Machu Picchu, pero varias pruebas muestran que la memoria histrica de los locales nunca olvid la presencia de Machu Picchu. La primera prueba evidente est en que las propias ruinas estaban habitadas cuando Bingham lleg all, tal y como relata en sus memorias. Adems, en esa primera visita encontr una pintada en los muros del Templo de las Tres Ventanas que demostraban que Agustn Lizrraga habra llegado por lo menos 9 aos antes que l, aunque algunos datos sugieren que incluso fue antes. Pero lo que nunca lleg a saber Bingham antes de su muerte fue que, lo que el crey que se trataba de Vilcabamba, el ltimo hogar de los incas, en realidad no era Machu Picchu. Machu Picchu fue una de las ciudades ms importantes del Imperio Inca durante muchos aos, incluso fue el lugar de descanso de Pachactec. Pero este lugar, al igual

que muchos otros, fue abandonado en 1536, cuando Manco Inca se revel contra la ocupacin espaola y todos huyeron a Vilcabamba. Las verdaderas ruinas de Vilcabamba, el ltimo hogar de los incas, fueron redescubiertas en la dcada de los 60 por Antonio Santander Caselli y Gene Savoy. Y digo redescubiertas porque las ruinas ya fueron visitadas por el propio Hiram Bingham en 1911, quien las llam Espritu de Pampa, sin darles la mayor importancia por su insignificancia en comparacin con la grandeza de Machu Picchu. Leer ms: http://recuerdosdepandora.com/historia/el-descubrimiento-de-machu-picchuel-ultimo-refugio-de-los-incas/#ixzz2AmVvaojD Under Creative Commons License: Attribution Non-Commercial Share Alike

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"Visin de la muerte entre los mayas"

Cmara funeraria, Palenque, Chiapas :: INAH Para los mayas el cuerpo del muerto tardaba 5 aos en llegar al inframundo "Para los antiguos mayas, cuando alguien mora lo que se desintegraba era el cuerpo, pues el alma subsista para reintegrarse despus a otro ciclo" explic el arquelogo Edgar Daniel Pat Cruz, quien particip en la mesa "La visin de la muerte entre los mayas", organizada por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) de Campeche. Pat Cruz record que para los mayas el cuerpo del muerto tardaba 5 aos en llegar a Xibalb o el inframundo, despus de ese tiempo, el espritu se dilua y entraba por medio de un suspiro en la boca de una mujer embarazada para revivir en otro ser y as reiniciar un nuevo ciclo, esto de acuerdo con investigaciones de epigrafistas sobre iconografa y estudios de tradicin oral, que revelan que la diferencia entre la vida y la muerte para esta civilizacin, radicaba en la materia.

Agreg que los mayas crean que el cosmos se formaba por 3 estratos: el cielo que se compona de 13 niveles, la Tierra, y el Inframundo o Xibalb de 9. La tierra est situada entre el cielo y el Xibalb, y es el sitio donde se da la contienda de la vida y la muerte, donde se producen el choque y la armona de los contrarios, lugar sagrado entre los mayas, smbolo de la dualidad y origen de la vida y de la muerte al que slo podan penetrar los representantes de los dioses en la Tierra. Esa ambivalencia se representaba a travs de diversos elementos, como la Ceiba, que era el rbol sagrado de los mayas, cuya parte superior simbolizaba el cielo, mientras que la raz era la entrada al inframundo. Otra representacin que encontramos en su cosmogona son los animales considerados portadores de la muerte, como el bho, que cuando cantaba la gente le tiraba piedras, porquese crea que su canto vaticinaba la muerte. Y lo mismo ocurra con los zopilotes, que se han podido identificar en diversos contextos arqueolgicos, como cermica o pintura mural, coment el arquelogo. Edgar Pat Cruz tambin se refiri a una idea que prevaleca entre los mayas, que era laexistencia de portales hacia el inframundo, como las portadas de estilo zoomorfo de diversos monumentos, muy comunes en Campeche, que tenan representadas fauces de animales y se pensaba que al entrar ah, se ingresaba al Xibalb. Como parte de esta concepcin, permanece entre los mayas actuales la tradicin de darle la bienvenida a las almas de los muertos, los das 31 de octubre, 1 y 2 de noviembre, colocando altares con los alimentos que les gustaban a los difuntos. A esta milenaria tradicin se le nombra como Hanal Pxan (comida de nimas). El Financiero Dig

ancientpeoples: Bacab is the generic Yucatec name for each of the four pre-Spanish, aged Maya deities of the interior of the earth and its water deposits. The Bacabs have more recent counterparts in the lecherous, drunken old thunder deities of the Gulf Coast regions. The Bacabs are also referred to as Pauahtuns. The Bacabs were four brothers whom God placed, when he created the world, at the four points of it, holding up the sky so that it should not fall. [] They escaped when the world was destroyed by the deluge. Their names were Hobnil, Cantzicnal, Saccimi, and Hosanek. Each ruled one of the directions and the associated Year Bearer day (one of four New Year days). The four brothers were intimately associated with the four Chaacs, or rain deities, and the Pauahtuns, or wind deities, who were equally associated with the four directions. The Maya of Chan Kom referred to the four skybearers as the four Chacs (Redfield and Villa Rojas). According to Francisco Hernndez (quoted by Las Casas and Diego Lpez de Cogolludo), Bacab was the son of the creator god, Itzamna, and of the goddess Ixchebelyax; he had once been humbled, killed, and revived. The Bacabs played an important role in the cosmological upheaval associated with Katun 11 Ahau, when Oxlahuntiku Thirteen-god was humbled by Bolontiku Nine-god. According to the Book of Chilam Balam of Chumayel, then the sky would fall, it would fall down, it would fall down upon the earth, when the four gods, the four Bacabs, were set up, who brought about the destruction of the world. Since they were Year Bearer patrons, the Bacabs were important in divination ceremonies. They were approached with questions about crops, weather, or the health of bees (Landa), and often invoked in curing rituals (which is the basic reason why the most important early-colonial collection of Yucatec curing texts, the Ritual of the Bacabs, has been named after them). Of the Grandfathers of the Gulf Coast corresponding to the Bacabs, the most powerful one is responsible for opening the rainy season. The four earth-carrying old men are sometimes conceived as drowned ancestors who are serving for one year; then, other drowned men are substituted for them. Together with this comes the concept that the powerful Grandfather only grows old over the course of the year. In earlier representations (which are not restricted to the Yucatn), the Bacabs who carry the sky are represented by old men carrying the sky-dragon. They can have the attributes of a conch, a turtle, a snail, a spider web, or a bee armour. In the rain almanacs of the Post-Classic Dresden Codex, the old man with the conch and the turtle is put on a par with Chaac. This old man corresponds to god N in the SchellhasZimmermann-Taube classification, a god of thunder, mountains, and the interior of the earth. In Classic Maya iconography, the Bacab occurs in various stereotypical situations:

Fourfold, the Bacabs are repeatedly shown carrying the slab of a throne or the roof of a building. In this, young, princely impersonators can substitute for them (see fig.), a fact suggestive of the Gulf Coast traditions about drowned ancestors

mentioned above. On a damaged relief panel from Pomona, four of these young Bacab impersonators appear to have held the four Classic Year Bearer days in their hands. A Bacab inhabiting the Earth Turtle is part of the scenes with the resurrection of the Maya maize god. Still unexplained is a recurring scene in which the Bacab, half-hidden in his conch, is held by his wrist, about to be sacrificed with a knife.

The Bacab has a peculiar netted element as a distinguishing attribute serving as a headdress, which might conceivably belong to the sphere of the hunt or of beekeeping. It recurs as a superfix in his hieroglyphical names; its reading is uncertain. Hieroglyphically, one finds conflations of Itzamna (god D) and Bacab (god N), recalling the mythological filiation of the Bacab mentioned above.

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Largos perodos de sequa influyeron en el colapso de la civilizacin maya

Piramide Caana de origen maya, Caracol (Belize) :: Douglas Kennett Un estudio en estalagmitas de 2.000 aos de antigedad, en una cueva en el sur de Belice, demuestra que el cambio climtico tuvo efectos a largo plazo sobre el crecimiento y desintegracin de la civilizacin maya del perodo Clsico, uno de los mayores misterios de la historia Ubicados en lo que hoy es Amrica Central, los mayas dejaron inscritos en monumentos de piedra registros histricos de su sofisticado sistema poltico, de su rica cultura y de una avanzada tecnologa. Sus guerras, matrimonios, adhesiones entre reyes y reinas estn ligados a fechas de su calendario y se correlacionan con das especficos del calendario cristiano. El final de esta tradicin que tuvo lugar en algn momento entre los aos 800 y 1000 d.C., marca el colapso generalizado de los sistemas polticos mayas del perodo Clsico. El misterio sobre cmo pudo desaparecer una sociedad tan robusta desconcierta a los cientficos. Un equipo de investigacin, liderado por Doug Kennett de la Universidad Estatal de

Pensilvania (EE UU), ha estudiado la cueva Yok Balum (Belice) para medir la composicin de los istopos de oxgeno en sus estalagmitas y crear un registro de las lluvias durante este perodo. "Nuestros hallazgos indican que el cambio climtico jug un papel clave en la desintegracin de los complejos sistemas polticos de estas poblaciones. La sequa ayud a desencadenar la guerra entre los centros polticos, lo que provoc una inestabilidad global de la sociedad, su fragmentacin y colapso final", declara a SINC Kennett. Segn los investigadores, los ricos registros arqueolgicos e histricos de los mayas proporcionan una oportunidad nica para examinar los efectos a largo plazo del cambio climtico en el desarrollo y desintegracin de los sistemas sociopolticos. "La conclusin principal de este estudio es que los efectos del cambio climtico son complejos e influyen en mltiples escalas de tiempo, pero son solo una parte de la historia. Los textos antiguos de los mayas no recogen los patrones de lluvia de la poca, pero hay registros histricos de las sequas a partir del siglo XVI, un punto de referencia muy valioso para deducir sus efectos nocivos en la productividad agrcola y en la sociedad debido a la hambruna", aade el investigador. Un colapso en dos etapas Hasta ahora se saba que los perodos de altas precipitaciones provocaron la expansin de la poblacin maya y la prosperidad general entre los aos 440 al 660 d. C. A esta etapa le sigui una tendencia a la sequa que dur cuatro siglos, marcada por una serie de sequas que provocaron la disminucin de la productividad agrcola y al colapso de su sociedad. Las estalagmitas de la cueva Yok Balum son muy particulares debido a que crecieron rpidamente y de forma continua en los ltimos dos mil aos el intervalo crtico de inters para el desarrollo y el colapso maya. Su estudio pone en evidencia el registro de los perodos de alta precipitacin pluvial y de sequa en esa poca. "Estas estalagmitas son muy puras, no contienen gran cantidad de detritus residuos que provienen de la descomposicin de fuentes orgnicas, de modo que la datacin es muy precisa. Adems, la composicin isotpica del oxgeno de lluvia cambia segn la cantidad de lluvia que cae, lo que se conoce como efecto cantidad. Esta huella isotpica viaja con el agua de lluvia dentro del sistema de la cueva, se incorpora al crecimiento de las estalagmitas y estas reflejan la cantidad de lluvia que cae sobre la tierra en la superficie, explica el autor. El registro de lluvias incrustado en las estalagmitas ofrece ms pruebas de que hubo dos perodos climticos extremos que provocaron el colapso de los mayas. Una primera etapa, de alta precipitacin pluvial, provoc la expansin de la poblacin maya y la prosperidad general durante los aos 440 al 660 d.C. A este perodo le siguieron una serie de sequas que provocaron una disminucin de la productividad agrcola y contribuyeron a la fragmentacin social y el colapso poltico. La segunda etapa fue ms tarda entre los 1020 y 1100 aos d.C., durante una sequa ms grave y extensa. "Argumentamos que esto puede ayudar a explicar por qu la regin qued despoblada y por qu nunca volvi a alcanzarse el grado de complejidad social anterior desarrollado en la regin", subraya el cientfico. El trabajo ampla la comprensin sobre qu sucedi con los mayas en un contexto de cambio climtico global. "Tambin hemos caracterizado el momento y la naturaleza de la sequa durante el perodo Clsico con una certeza mucho mayor", concluye.

Tras ocho aos de ausencia y un minucioso trabajo de restauracin que le devolvi su esplendor, el Penacho de Moctezuma regresa hoy a las vitrinas del Museo de Etnologa de Viena, en Austria, pas donde se encuentra desde el siglo XVI. Por primera vez, despus de la labor de intervencin que realizaron especialistas de Mxico y Austria, el famoso tocado de plumas de quetzal engarzadas en oro y piedras preciosas se exhibe junto a otros objetos de plumaria que datan de la poca precolombina y de principios de la Colonia, pertenecientes al Museo de Etnologa de Viena. Se trata de la muestra Penacho: Esplendor y Pasin. El Penacho del Mxico Antiguo en Viena, que incluye entre otros objetos, un escudo o chimalli azteca, un abanico de plumas y dos mosaicos de plumas sobre madera: Virgen con el nio y San Jernimo. La exposicin se inaugura hoy en Viena, a la par de la presentacin del libro El Penacho del Mxico prehispnico, que rene los resultados de los estudios realizados por especialistas de ambos pases desde 2010. El volumen, coeditado por el Museo de Etnologa de Viena y el INAH, es el primer estudio detallado del penacho de Moctezuma e incluye textos de especialistas mexicanos como Miguel Len Portilla, Eduardo Matos Moctezuma, Mara Olvido Moreno Guzmn, Lilia Rivero Weber; y de Austria los etnlogos Christian Feest y Ernst Bauernfeind, entre otros. Va correo electrnico desde Viena, Austria, Sabine Haagh, directora general del Kunsthistorisches Museum, que tiene a su cargo el Museo de Etnologa de Viena, y Steven Engelsman, director de este recinto, comentan a EL UNIVERSAL que uno de los resultados que arrojaron los estudios cientficos es la notable fragilidad de la pieza, lo cual podra impedir un posible prstamo para su exhibicin en Mxico. "Los resultados de las investigaciones cientficas hechas por la Universidad Tcnica de Viena han mostrado que debido a las frgiles condiciones del objeto, transportarlo en aire no es posible. Mientras tanto, estamos explorando otras maneras de compartir el penacho sin moverlo", afirman. "La fragilidad de este objeto de aproximadamente 500 aos ha sido confirmada por una observacin detallada y precisa de rayos x, y la observacin de la parte posterior del tocado, que no haba sido posible desde 1878", aaden. Las anteriores intervenciones realizadas a la pieza plumaria datan de 1878 y 1955. En esta ocasin fue sometida a diversos procesos de anlisis, algunos de ellos nunca antes realizados. Destacan una serie de observaciones macro y microscpicas, incluidas investigaciones con rayos x.

Con estos estudios, explican Haagh y Engelsman, se pudo documentar la condicin de los diferentes materiales y las distintas partes del objeto. Adems, "ornitlogos de Mxico y Austria identificaron las plumas que fueron usadas en el tocado; conservadores de ambos pases limpiaron las plumas y las partes metlicas. Las partes sueltas, como tallos o plumas que estaban rotas, fueron unidas de la mejor manera posible". Los estudios a la pieza plumaria tambin permitieron a los especialistas identificar sus partes originales y las huellas de las posteriores intervenciones. "Tambin nos inform acerca de las tcnicas altamente desarrolladas que los antiguos trabajadores de plumas en Mesoamrica usaban, informacin que se pudo comparar con el Cdice Florentino de Sahagn", comentan. Para su retorno a la vista del pblico en Viena, los especialistas de Mxico y Austria disearon una vitrina especial, fabricada con materiales inertes y previamente comprobados. "La Universidad Tcnica en Viena desarroll un sistema de amortiguacin para compensar todas las vibraciones, asegurndose de que el tocado no se mueva y que ninguna de las fuerzas externas influya en el objeto. Hay una aclimatacin pasiva, con un control permanente de datos y monitoreo permanente. El ngulo de presentacin es distinto al anterior: el comit Mxico-Austria acord que se exhiba con un ngulo de 23, acorde con los actuales estndares de los museos internacionales", detallan Haagh y Engelsman. Mientras tanto, la negociacin en torno a un posible prstamo para la exhibicin del penacho de Moctezuma en Mxico contina. Hasta ahora, lo que se ha logrado es la firma de un protocolo internacional suscrito entre Mxico y Austria, el cual permitir el intercambio temporal de bienes culturales entre ambos pases. La presentacin del libro en Mxico tambin est pendiente. El Universal

Realizan descubrimientos de primeros pobladores que habitaron Las Lomas de Huanchaco

Restos arqueolgicos hallasdos en Las Lomas de Huanchaco Los descubrimientos se ubican entre los 200 aos antes de Cristo y 1,400 aos despus de Cristo. :: ANDINA/OPC. Un equipo de arquelogos peruano realiz una serie de descubrimientos de tumbas de antiguos pescadores que habitaron Las Lomas de Huanchaco, en Trujillo (La Libertad) entre los 200 aos antes de Cristo y 1,400 aos despus de Cristo. Gabriel Prieto, arquelogo que asesora a la comuna local en la ejecucin de los trabajos, indic que las excavaciones permitieron hallar la tumba de un antiguo pescador, junto a artculos empleados para su faena como anzuelos y otros. Tambin se encontraron algunas ofrendas consistentes en prendas de vestir Chim, as como 16 pequeas quenas elaboradas con huesos de pelcanos, precis. A ello se suman, estructuras de piedra y adobe que evidencian la presencia de una ciudad enterrada entre dos y tres metros. Las piezas arqueolgicas fueron trasladadas hasta el laboratorio de la municipalidad distrital de Huanchaco para recuperarlas y estudiarlas, indic Prieto, quien destac que ello forma parte del proyecto de evaluacin que se ejecuta para la liberacin arqueolgica del sitio. Por su parte, Fernando Bazn, alcalde de Huanchaco, detall que con una inversin de 70,000 nuevos soles evalan diez hectreas en la referida zona para registrar la antigua ciudad enterrada bajo el centro poblado Las Lomas de Huanchaco. De estas, aproximadamente, una hectrea ser rescatada a fin de ponerla en valor. Estaran incluidas dos huacas correspondientes a la cultura Salinar. Hallan restos de pescadores del 200 a.C. en Huanchaco

Los restos seos de pescadores antiguos estuvieron junto a otras vasijas, utensilios de pesca, instrumentos musicales Arquelogos de la Direccin Regional de Cultura hallaron restos seos de pescadores antiguos junto a otras vasijas, utensilios de pesca, instrumentos musicales en Las Lomas de Huanchaco, distrito del mismo nombre. Por su parte, el arquologo Vctor Campaa expres que los restos encontrados pertenecen a un sujeto adulto que sera el jefe de la aldea de pescadores que habit en esta zona hace 200 aos Antes de Cristo. "Junto a l se encontraron gran cantidad de anzuelos metlicos de diversos tamaos". Tambin se encontr el cuerpo de una mujer enterrada junto a una variedad de vasijas con incisiones nicas y de diversos tamaos. En otro de los sectores se hallaron ms restos seos de una ofrenda, aparentemente Chim. Finalmente, las autoridades del distrito de Huanchaco en conjunto con la Direccin Regional de Cultura iniciaron las respectivas acciones para liberar la zona ocupada por pobladores-. Develan misterios de primeras poblaciones que habitaron Las Lomas de Huanchaco Arquelogos peruanos develan los misterios de las primeras poblaciones que habitaron Las Lomas de Huanchaco, en Trujillo (La Libertad), y buscan rescatar los principales recursos culturales de la zona para convertirlos en un nuevo atractivo turstico. Gabriel Prieto, arquelogo que asesora a la comuna local en la ejecucin de los trabajos, indic que las excavaciones permitieron hallar la tumba de un antiguo pescador, junto a artculos empleados para su faena como anzuelos y otros. Tambin se encontraron algunas ofrendas consistentes en prendas de vestir Chim, as como 16 pequeas quenas elaboradas con huesos de pelcanos, precis. A ello se suman, estructuras de piedra y adobe que evidencian la presencia de una ciudad enterrada entre dos y tres metros. Los descubrimientos se ubican entre los 200 aos antes de Cristo y 1,400 aos despus de Cristo, precis el especialista. Las piezas arqueolgicas fueron trasladadas hasta el laboratorio de la municipalidad distrital de Huanchaco para recuperarlas y estudiarlas, dijo Prieto, quien destac que ello forma parte del proyecto de evaluacin que se ejecuta para la liberacin arqueolgica del sitio. Sobre lo ltimo, Fernando Bazn Pinillos, alcalde distrital de Huanchaco, detall que

con una inversin de 70,000 nuevos soles evalan diez hectreas en la referida zona para registrar la antigua ciudad enterrada bajo el centro poblado Las Lomas de Huanchaco. De estas, aproximadamente, una hectrea ser rescatada a fin de ponerla en valor. Estaran incluidas dos huacas correspondientes a la cultura Salinar. El resto del terreno se liberar para que la poblacin asentada hace unos 30 aos acceda a ttulos de propiedad y a servicios bsicos, de cuyos beneficios carecen por estar sobre zona arqueolgica, explic el burgomaestre. Teresita Bravo Malca, directora regional de Cultura, destac que los trabajos de evaluacin son supervisados por arquelogos de la institucin que dirige y que tras su culminacin se emitir un informe para iniciar una segunda etapa que consistir en el rescate de los principales sitios. "Estas acciones son de suma importancia porque la proteccin del patrimonio no debe ir en perjuicio del bienestar social", expres. Autoridades locales y especialistas supervisaron esta maana in situ los trabajos y presenciaron las acciones de limpieza que la comuna local ha emprendido en los restos patrimoniales. La Repblica

Hallan al sureste de Sonora un cementerio prehispnico de mil aos de antigedad que podra cambiar lo que se pensaba sobre los pueblos mesoamericanos

Adulto masculino entre 28 y 30 aos de edad con deformacin craneal y mutilacin dental

Vista general donde se muestra el entierro de cuatro individuos en distintos momentos en el tiempo

Adulto masculino entre 40 y 45 aos con deformacin craneal y concha de tortuga sobre el abdomen :: Arqueloga Cristina Garca Moreno Recientemente fue localizado al sureste del estado de Sonora un cementerio prehispnico de mil aos de antigedad, de donde se pudieron recuperar los restos de 25 individuos, mayoritariamente hombres, cuyas edades estn entre los 5 meses de nacidos y los 45 aos. La arqueloga Cristina Garca Moreno, directora el proyecto financiado por la Arizona State University y aprobado por el Consejo de Arqueologa del INAH, platic al respecto con Animal Poltico. El hallazgo realizado en nabas, al sureste de Sonora, es de gran importancia pues podra cambiar lo que hasta ahora se pensaba que era el lmite de influencia de los pueblos mesoamericanos, segn coment Cristina Garca Moreno, quien fuera investigadora del Centro INAH Sonora por varios aos. La investigadora fue contratada por la Universidad Estatal de Arizona para dirigir este proyecto al sur de Sonora hace ya cinco aos, de los cuales los ltimos dos ha estado en el poblado de nabas. La influencia de Mesoamrica en Sonora

La importancia del descubrimiento es que los hallazgos en los restos hacen pensar en una importante influencia de sociedades mesoamericanas en el sur de Sonora, mucho ms al norte de lo que se pensaba con anterioridad. "Por las caractersticas de los individuos que fueron encontrados en nabas, sobre todo a partir de la deformacin del crneo y la mutilacin en los dientes, stos se relacionan y se conectan sociedades ms al sur de Mxico, por ejemplo de Michoacn, Nayarit, Jalisco, y, a su vez, con Mesoamrica, la zona cultural ms conocida", afirm la arqueloga Cristina Garca Moreno. "Nunca nos imaginamos que al sur de Sonora existieran estos cambios pues es muy diferente con lo que existe en gran parte del estado", esto hace pensar en "una migracin desde el centro de Mxico hacia el occidente y luego hacia el norte, las cuales traen todo el bagaje de las sociedades del centro , las cuales estaban ms desarrolladas, que tenan otra ideologa, otra economa." El hallazgo fue fechado en el ao 943 d.C. a partir de la costilla de uno de las osamentas y de forma ms precisa permite llegar a la conclusin de que "la influencia mesoamericana alcanz al sur del estado de Sonora", de acuerdo con Garca Moreno, quien precisa que no es que Mesoamrica como tal haya llegado a esta zona del pas, sino que al menos la llegada de pobladores del sur, habran llevado su influencia ms al norte de lo que se haba pensado hasta el momento. El hallazgo Actualmente, especialistas continan los anlisis sobre las osamentas encontradas y el equipo de la arqueloga mexicana prepara un informe para el INAH, mientras realizan un proyecto y una nueva solicitud con la cual espera regresar el prximo ao al poblado para continuar con la investigacin de campo. Garca Moreno, egresada de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH), previamente vivi en Sonora durante seis aos, en los cuales trabaj para el Centro INAH Sonora, afirm que el trabajo de un arquelogo es "caminar, encontrar sitios arqueolgicos" y explic que su equipo fue a las comunidades y habl con la gente, quien realmente camina todas las zonas de la entidad y as fue como dieron con este hallazgo arqueolgico. Garca Moreno afirm que el hallazgo fue gracias a la informacin proporcionada por los habitantes del poblado de nabas, quienes reportaron que a partir de algunos trabajos realizados para construir un canal de riego, fueron encontrados varios huesos humanos y un sinnmero de ornamentos manufacturados en concha. La arqueloga mexicana lament que tras el hallazgo de las osamentas y previo a la llegada de su equipo de trabajo se perdieron muchos restos, "pues platicando con la gente que realiz el canal de riesgo ellos comentan todo lo que vieron y que simplemente fue dejado al lado de la obra y que alguien ms tom." Garca Moreno afirm que estas osamentas que fueron encontradas originalmente en nabas, "estn perdidas", y no slo eso, sino que "generalmente pasa eso, se los llevan, a veces los venden, lo cual es ilegal, pero hay desconocimiento." Este tipo de saqueo es generalizado en Mxico sin importar el estrato social, pues son cosas que se desconocen, afirm Cristina Garca, para quien los recursos con los que cuenta el INAH son insuficientes para realizar una cobertura nacional, pues en estados como Sonora, "el segundo estado ms grande de la repblica y hay cinco arquelogos de base." Otra razn por la que el INAH no ha podido controlar el saqueo a sitis arqueolgicos, es la falta de recursos, pues muchas veces no se puede responder a avisos de hallazgos en zonas retiradas, pues "no siempre hay personal, no siempre hay recursos." Fue durante 2011 que el Proyecto Arqueolgico Sur de Sonora, financiado por la Arizona State University a travs del Dr. Ben Nelson y con un grupo de tres

arquelogos dirigidos por la Arqlga. Cristina Garca Moreno, comenzaron las excavaciones en nabas, continuando durante los primeros meses de 2012 con la ayuda de un grupo de bioarquelogos de la Universidad de Arizona. Si bien la investigacin sigue en proceso, a partir de las fechas obtenidas por radiocarbono, sabemos que este cementerio fue utilizado desde el 943 d.C. hasta el 1393 d.C. por un grupo de Pima bajos conocidos como Nebomes. Las fuentes histricas los describen como "gente avanzada en arquitectura, vestimenta y comida" viviendo de la agricultura y probablemente guerreros, pero tambin diestros en la elaboracin de ornamentos en concha marina, como lo muestran los aretes, pendientes, cuentas, narigueras y brazaletes con los que se encontraron ataviados algunos de los individuos. Al menos a 13 individuos se les realiz una deformacin craneal conocida como frontooccipital durante su vida y a cinco de ellos adems se les modificaron los dientes, tal vez como un rito de paso hacia la pubertad. Estas prcticas culturales no son comunes en el rea cultural del noroeste de Mxico y Suroeste de Estados Unidos, pero s en el rea de Mesoamrica y Occidente de Mxico, sobre todo, caractersticas muy similares se han encontrado en grupos prehispnicos del sur de Sinaloa y norte de Nayarit. Por lo que indudablemente, la presencia de la modificacin del crneo y dientes en el sureste de Sonora extiende el lmite Norte conocido hasta ahora de la prctica de estas actividades, y vincula a estas poblaciones dentro del corredor de influencias Occidente de Mxico Noroeste/Suroeste. Lukor - Animal Poltico

narcotic: A boy of Tenosique, Mexico who has been covered with clay is being stamped with ashes in preparation for becoming a jaguar dancer to bring rain to his people. The jaguar deity dates to Olmec origins.

Those Crazy Aztecs

historical-nonfiction: The Aztecs had some interesting (and unpronounceable) names for their gods. Heres a small sampling:

Chalchiuhtlicue was the goddess of all waters on earth, but especially associated with running water. Xochiquetzal was goddess of flowers, dance, and love. Coyolxauhqui was the moon goddess and a powerful magician. Huizilopochtli was the war-lord god of the south, and it was to him that Aztecs would sacrifice prisoners. Itzpzpalotl was goddess of agriculture, famine, and death. Very cheery. Michtlantechiduatl was the Queen of the Underworld, and presided over the bones and day of the dead. Some disgruntled priests say she is still worshiped under the new name Santa Muerte.

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Investigadores del INAH reconstruyen la vida de los mayas en Palenque

Palenque tuvo 18 gobernantes que documentaron la vida de los mayas en estelas, dinteles, paneles y estructuras decoradas :: Getty Los expertos trazaron la historia de la capital maya a travs de la traduccin del testimonio escrito por sus gobernantes Investigadores mexicanos reconstruyeron la vida poltica, econmica, religiosa y cultural de la antigua capital maya de Palenque a partir del desciframiento del testimonio dejado por sus gobernantes, inform el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH). La clase gobernante de Palenque, desde el primer Seor o Ajaw hasta el ltimo, dej testimonio escrito de fechas, mitos, nacimientos, muertes y batallas, indic el INAH en un comunicado. Los investigadores trazaron la historia del seoro de la antigua urbe situada en Chiapas, que alcanz su esplendor en el siglo VII, mediante la traduccin de lo que sus 18 gobernantes dejaron consignado en estelas, dinteles, paneles y estructuras decoradas con pintura mural y relieves.

La informacin obtenida de la decodificacin de esos textos glficos se rene en el libro "Palenque-Lakamha', una presencia inmortal del pasado indgena", escrito por los expertos Mercedes de la Garza, Martha Cuevas Garca y Guillermo Bernal Romero. De la Garza, del Instituto de Investigaciones Filolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), explic que Palenque-Lakamha' trata de situar a Palenque en el tiempo y, desde ah, penetrar en su sorprendente historia con base en su propia historiografa. El libro aborda con detenimiento la vida y obra del mayor gobernante de la antigua urbe: K'inich Janahb' Pakal (603-683 d.C.), quien hizo de Palenque un Estado fuerte e independiente que estableci importantes lazos comerciales y polticos con otras ciudades, adems de emprender pugnas por la supremaca. Asimismo, armoniz y alent todas las creaciones culturales y traz el rumbo que seguira su dinasta. Al respecto, De la Garza anot que la figura de Pakal ejemplifica las peculiaridades de la gran ciudad, su elegancia, dimensiones, belleza y ubicacin en un entorno selvtico y montaoso. "Muestra de ello son sus obras escultricas y arquitectnicas, principalmente su gran monumento funerario, el Templo de las Inscripciones". El libro presenta tambin la traduccin e interpretacin de los testimonios de la escritura maya presentes en Palenque, a cargo del Bernal, especialista en la materia. "Tenemos una enorme cantidad de informacin, pues los glifos son la voz y el discurso de los antiguos mayas, que gracias al avance de la epigrafa ahora podemos traducir", destac el experto.A su vez, la arqueloga Martha Cruz, investigadora del INAH, seal que en la publicacin se incluyen algunas investigaciones recientes sobre aspectos geolgicos para ubicar a Palenque en su entorno natural. Seal que la ciudad prehispnica se construy sobre capas de piedra caliza proveniente del periodo Cretcico (hace alrededor de 72 millones de aos), material que se us para construir edificios, labrar esculturas y elaborar el estuco. Los antiguos mayas, explic, encontraron fsiles marinos (conchas, corales, espinas de raya, vrtebras y dientes de tiburn), y a partir de estos elementos elaboraron una explicacin apegada a sus mitos de creacin, en los que la ciudad era parte de ese universo ancestral. Por el contexto arqueolgico en que fueron hallados, dichos fsiles fueron relacionados por los especialistas con ceremonias que "rememoraban el inicio de la era actual, episodio mtico en el que los dioses creadores haban protagonizado gestas ejemplares como haber hecho emerger la tierra del mar", puntualiz el INAH. Palenque era designada por sus habitantes como Lakamha' o "Lugar de las grandes aguas", en alusin a los manantiales que nacen en las primeras estribaciones de la localidad.

poca Prehispnica

Oaxaca es una de las reas culturales de Mesoamrica. Oaxaca se ubica dentro de Mesoamrica, regin americana cuyas civilizaciones comparten ciertas caractersticas en comn se desarrollaron principalmente dos grandes civilizaciones, que si bien comparten muchas caractersticas, compitieron siempre por la dominacin de Oaxaca, la primera de ellas, el Imperio zapoteca, floreci en el rea de Monte Albn a partir del ao 900 a. C. hasta su derrota en el ao 1300 a manos del Imperio mixteco, el cual a su vez permanecera en el sitio hasta su posterior saqueo y destruccin por parte de los conquistadores espaoles.
Artculo principal: Cultura zapoteca.

Ruinas de Monte Albn. Poco se sabe sobre el origen de los zapotecas. A diferencia de la mayora de los indgenas de Mesoamrica, ellos no tenan ninguna tradicin o leyenda sobre su migracin, sino que crean que nacieron directamente de las rocas, rboles, y de los jaguares. Una de las posibles teoras acerca del origen de los zapotecas, es la relatada por el padre Francisco De Burgoa, y el padre Jos Antonio Gay autor de "Historia de Oaxaca" donde aseguran que los zapotecos se establecieron primitivamente en Teotitln del Valle, noticia que recibi de antiguas tradiciones y pinturas que apoyan con el respecto, del cual quiz hubo una movilizacin de una parte de la poblacin a lo que seria el actual valle de Etla. Esos primitivos habitantes en Teotitln del Valle pudieron haber sido grupos olmecas en busca de nuevos territorios.* Las primeras manifestaciones de los zapotecas es el centro ceremonial de San Jos Mogote, una aldea ubicada en el valle de Etla, uno de los Valles Centrales de Oaxaca. La aldea de Mogote (cuyo nombre original es desconocido) fue la ms importante de las que se establecieron en la regin, y tuvo su mayor apogeo hacia el final del Perodo Preclsico Temprano. Mogote era una aldea zapoteca de agricultores, que controlaba la regin central de Oaxaca y mantena relaciones con el rea olmeca. Su declinacin est claramente asociada con la construccin de Monte Albn, ciudad que fue contempornea a Teotihuacn y a las grandes ciudades mayas en el sureste. La fundacin de Monte Albn se sita alrededor de los aos 500 a. C. al 100 a. C., adquiriendo una importancia poltica y econmica importantsimas en la regin. Durante el Perodo Clsico es cuando alcanza su mayor crecimiento. Monte Albn recibe influencias teotihuacanas y mayas. Aproximadamente durante los aos 200 d. C. al 600 d. C. Monte Albn alcanza su mximo auge, siendo la ciudad -capital del imperio Zapoteca- ms importante de la regin, contando con cerca de 40 mil habitantes en los 20 km cercanos al centro ceremonial.

A partir del ao 800 d. C. y de forma gradual, Monte Albn pierde importancia hasta el ao 1325 d. C. cuando los mixtecos, provenientes del norte, invaden el valle de Oaxaca y ocupan la antigua capital zapoteca, junto con Mitla. Los zapotecas capturaron Tehuantepec. Para la mitad de siglo XV, los zapotecas y mixtecas lucharon para evitar que los mexicas ganaran el control de las rutas comerciales hacia Chiapas, Veracruz y Guatemala. Bajo el mando de su gran rey, Cosijoeza, los zapotecas soportaron un largo sitio en la montaa rocosa de Giengola, manteniendo la vista sobre Tehuantepec, y manteniendo con xito la autonoma poltica mediante una alianza con los mexicas hasta la llegada de los espaoles.

Etapas de desarrollo
El arquelogo Marcus Winter seala las siguientes etapas de desarrollo de la civilizacin oaxaquea:5 1. 2. 3. 4. Etapa de agricultura (9500 a 1500 A.C.) Etapa de villas o pueblos (1500 a 500 A.C.) Etapa urbana (500 A.C. a 750 D.C.) Etapa de ciudades-estado (750 a 1521 D.C.)

Periodo mixteco
Artculo principal: Cultura mixteca.

Mitla. Contemporneos a los zapotecas que poblaron el valle de Oaxaca, los mixtecos se desarrollaron en la parte occidental del estado, llegando a vivir tambin en las regiones poblanas y guerrerenses prximas a Oaxaca. La orografa del terreno mixteco impidi que se conformara un reino unificado, por lo que la organizacin mixteca se desarroll en forma de seoros independientes. Aun as, la nacin mixteca si bien no unificada del todo posea una identidad socio-cultural bien definida. Frecuentemente se unan para hacer la guerra con los mexicas y los zapotecas. La palabra mixteco proviene del vocablo mixtecapan, que en la lengua nhuatl de los aztecas significa el pueblo de Nube. Los mixtecos, sin embargo, se llaman uu Savi en su lengua natal, que en espaol significa pueblo de lluvia. El lenguaje mixteco es llamado como Sa'an Ndavi, aunque en aos recientes ha crecido un movimiento por cambiar el nombre a Tu'un Savi, esto, por Sa'a Ndavi quiere decir lengua pobre literalmente, mientras Tu'un Savi es palabra de lluvia.

El Seor Ocho Venado (derecha) recibe la visita de 4 Jaguar. Existen muy pocos datos sobre el origen de los mixtecos, los restos ms antiguos encontrados en la Mixteca estn datados alrededor del 6000 a. C. los expertos han dividido el desarrollo mixteco en tres pocas, prximas al horizonte cultural del resto de Mesoamrica (Preclsico, Clsico y Posclsico). El primer periodo es llamado Fase Cruz (correspondiente con el preclsico), se funda la primera ciudad mixteca: Montenegro, de donde solo se han obtenido cermica y una esptula tallada en un hueso de jaguar. Durante la Fase Ramos (correspondiente con el Clsico) se desarrolla la ciudad de Yucuudahui. El hroe guerrero mixteca 8 Venado a mediados del siglo XI comienza una exitosa campaa de unificacin de las ciudades-estado, creando as el Imperio mixteca. La cultura mixteca alcanza su mximo esplendor en la Fase Flores, cuando Monte Albn es invadido y Mitla se sita como la ciudad ms importante del Imperio mixteca. Hacia 1458 los mexicas inician campaas expansionistas bajo los reinados de Tzoc, Ahuzotl y Moctezuma y con ello la decadencia de los mixtecos, que ocupaban hasta Tuxtepec y la Mixtequilla. En 1521 una vez conquistada la regin mexica, Hernn Corts comisiona a Pedro de Alvarado para llevar a cabo las conquistas de los territorios del Sur, la Mixteca es invadida por Francisco de Orozco dando fin al floreciente Imperio mixteca e iniciando el periodo conocido como la colonia. Su historia ha llegado a nosotros gracias a los cdices, ya que los mixtecos, a diferencia de los zapotecas, si llevaban un registro escrito de su historia.

Nueva Espaa
Artculos principales: Nueva Espaa y Conquista de Mxico.

Un evangelizador observa a dos indgenas condenados por no aceptar al dios de los conquistadores. Lienzo Tlaxcala, Siglo XVI

La Conquista
Tal y como sucedi en el resto de Mxico, las tropas espaolas conquistaron la regin de Oaxaca aprovechando las enemistades locales, forjando alianzas con Mixtecos y Zapotecos contra los Mexicas. La conquista militar del estado inici al norte, se llev a cabo en relativa paz, siendo los pueblos de las sierras (Zapotecos y Mixes principalmente) los que opusieron mayor resistencia. La viruela ayud a los espaoles, que sin saberlo, usaron una de las primeras formas de guerras biolgicas conocidas, los poblaciones indgenas fueron diezmadas por esta epidemia. Huaxyacac cay en diciembre de 1521, aunque en la sierra norte, el pueblo mixe que se encuentra en el noroeste de Oaxaca nunca pudo ser conquistado militarmente, dada las condiciones montaosas del terreno. Ya antes los mexicas y los zapotecas haban fracasado en un intento similar. De una importancia igual o superior a la conquista militar, la evangelizacin de los pueblos indgenas recay en manos de los Frailes dominicos, quienes mandaron construir, con mano de obra esclava de origen indgena, numerosos templos iglesias y conventos, principalmente en la recin fundada Ciudad de Antequera, Yanhuitln y Cuilapam. El Convento de Santo Domingo de Guzmn en Oaxaca se convirti en el ncleo religioso del estado. Para introducir la religin cristiana a los pueblos recin conquistados, los frailes dominicos amoldaron creencias indgenas a creencias cristianas, aprendieron sus idiomas y tradujeron escritos religiosos. Para acelerar el proceso de evangelizacin, los frailes quemaron cdices y destruyeron templos, en un intento de hacer olvidar a los indgenas sus antiguas costumbres.

01/13
El INAH crea la pgina "Viviendo el Tiempo Maya. Sol, Maz y el Calendario" sobre cultura maya

Jeroglfico maya que hace referencia al fin del 13 backtn Todas las versiones alrededor de la antigua concepcin del tiempo entre la cultura maya, tanto esotricas como cientficas, as como las voces de indgenas, astrnomos y arquelogos, pueden ser consultadas en una nueva pgina en internet, presentada ayer en esta ciudad, y puesta a disposicin del pblico en vsperas del trmino e inicio de un nuevo ciclo en el calendario de cuenta larga de dicha civilizacin, este 21 de diciembre. La pgina electrnica, disponible en http://maya.nmai.si.edu, es una iniciativa del Instituto Smithsonian, en Estados Unidos, a travs del Museo Nacional del Indgena Americano, con el apoyo de investigadores del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), caso del arquelogo Jos Huchim Herrera, director acadmico de la Zona Arqueolgica de Chichn Itz. Con versiones en ingls y espaol, el sitio electrnico titulado Viviendo el Tiempo Maya. Sol, Maz y el Calendario, explica en cuatro secciones aspectos como la creacin del mundo segn el Popol Vuh, la presencia de los grupos mayas desde tiempos prehispnicos hasta hoy (actualmente suma ms de 6 millones de habitantes distribuidos en Mxico, Guatemala, Belice, Honduras y El Salvador); sus ceremonias, el calendario agrcola de 365 das, y las opiniones de los propios mayas actuales en torno al 2012 y el reinicio de la cuenta del tiempo. En la pgina, expertos explican que de acuerdo con el sistema calendrico maya de cuenta larga, el 21 de diciembre (en el calendario cristiano) se cerrar un ciclo de 13 baktunes (cada baktn equivale a 394 aos), y se dar paso a un nuevo periodo, porque el tiempo para esta antigua cultura estaba concebido como algo cclico. De manera que dicha fecha se convierte en una oportunidad para acercarse y comprender a una cultura que est ms viva que nunca, a travs de textos, fotografas y videos que rene la nueva pgina electrnica. El arquelogo y maya yucateco Jos Huchim Herrera explic que el pblico podr encontrar distintas interpretaciones alrededor de dicha fecha, desde las catastrofistas que anuncian el Fin del Mundo, hasta aquellas que con base en la comprensin de la cuenta larga de los mayas, as como una base cientfica, anotan la conclusin de un ciclo, tal y como se conmemoran siglos o bicentenarios. Sin embargo, destac, lo ms interesante "es que hay actividades, entrevistas y testimonios de los mayas, de manera que quien revise la pgina se llevar la manifestacin verbal de los indgenas, su punto de vista".

El arquelogo Jos Huchim Herrera, director de la zona arqueolgica de Uxmal y responsable de los sitios de la ruta Puuc, en Yucatn, trabaj en la seleccin de los temas junto con la astrnoma Isabel Hawkins, merecedora de mltiples reconocimientos por su labor en educacin y divulgacin de ciencias al pblico. Viviendo el Tiempo Maya. Sol, Maz y el Calendario se apoya en gran medida en la visin de personas que son un ejemplo para las actuales comunidades mayas, como Mara O. vila Vera, de Peto (Yucatn), dedicada a recoger la tradicin oral de su gente, o el tzeltal Alonso Mndez, quien desde hace 15 aos investiga el conocimiento astronmico de sus ancestros. La pgina web incluye tambin un apartado pensado para los maestros, con el objetivo de que puedan acercar, mediante juegos, a sus alumnos, a los conocimientos matemticos que los mayas ya manejaban siglos antes de la llegada de los espaoles a Amrica. "En el sitio web no slo se aborda el calendario de cuenta larga, sino el paso del tiempo visto por los mayas, que contempla la visin cclica basada en el estudio de la naturaleza, del movimiento del Sol y del trnsito de las estaciones que regan el calendario agrcola. Tambin se habla de la dieta entre los mayas, de su iconografa y de sus diferentes modos de vida. "El entendimiento de los movimientos astrales hoy se sigue reflejando entre los mayas, en su cultura, en sus tradiciones y aspectos de su cotidianidad. Ese sentir, esa forma de expresarse, de cmo visualizar el tiempo, es lo que quisimos dejar plasmado en Viviendo el Tiempo, dejar la voz a los mayas yucatecos, chiapanecos, guatemaltecos, hondureos", abund Jos Huchim. El arquelogo del INAH subray que ante la llegada del 21 de diciembre de 2012, fecha alrededor de la cual amplios sectores de la poblacin mundial especulan acerca de una "transformacin profunda" de la humanidad e, inclusive sobre su trmino, es necesario enfatizar que los antiguos mayas nunca asentaron, en texto alguno, que en tal ao ocurrira el Fin del Mundo".

La Conquista de Petn
07/01/2013 Espaa, Guatemala, Siglo XVII

La rendicin de Petn fue la ltima etapa de la conquista espaola de Guatemala. La conquista de Petn, una regin de tierras bajas con una densa selva tropical, lleg a su clmax en 1697 con la toma de Nojpetn, capital de la isla del reino Itza, por Martn de Ursa y Arizmendi. Con la derrota de los itzes, el ltimo reino independiente e invicto nativo de las Amricas cay ante los colonizadores europeos.
Dos arquelogos britnicos han identificado un geoglifo laberntico, que no fue creado para ser visto, sino para ser recorrido

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Los arquelogos Nicholas Saunders, de la Universidad de Bristol, y Clive Ruggles, de la Universidad de Leicester, han descubierto un diseo laberntico en uno de los geoglifos que forman parte de las Lneas de Nazca, segn anunciaron en Antiquity el pasado mes de diciembre. Saunders y Ruggles han descrito y cartografiado el laberntico dibujo, creado intencionadamente por la cultura nazca, una civilizacin prehispnica que floreci en la costa meridional de Per entre los siglos I y VI d.C. Las Lneas de Nazca, situadas en la rida planicie costera del pas, forman animales, plantas, figuras antropomrficas y geomtricas. Debido a sus grandes dimensiones slo pueden ser vistas completamente desde lo alto de algunas colinas o desde el aire.

Un camino espiritual
Este laberinto no se cre para ser visto, sino para ser recorrido, explica Ruggles. Precisamente en eso consiste la investigacin que emprendieron hace cinco aos ambos arquelogos, en recorrer 1.500 kilmetros de desierto rastreando los enigmticos dibujos de la cultura nazca. Posteriormente han estudiado los estratos presentes en los diferentes diseos, han fotografiado los restos de cermica que contienen y han utilizado cartografa digital procedente de imgenes va satlite. Se trata del estudio ms detallado llevado a cabo hasta la fecha. Los arquelogos recorrieron un camino, en perfecto estado de conservacin, de 4,4 kilmetros de longitud, formado por una lnea serpenteante y una espiral que conduce a un montculo, cuya funcin se desconoce. Este recorrido laberntico apenas es visible desde la tierra y es difcilmente reconocible desde el aire. Segn los investigadores britnicos, no fue creado para ser visto desde el cielo, sino para ser recorrido como parte de algn ritual mstico o religioso. No se sabe cul era la funcin exacta del laberinto, pudo ser utilizado por chamanes o peregrinos en sus viajes espirituales. El prximo objetivo se centrar en excavar el montculo para determinar si se trata de una formacin natural o de una creacin de los nazca.

Los teotihuacanos exhumaban a sus muertos y los honraban con maquillaje

Calzada de los Muertos de la ciudad de Teotihuacan :: Hector Garca Cientficos valencianos y mexicanos han trabajado juntos para descubrir, en las urnas del lugar arqueolgico de Teotihuacan (Mxico), restos de cosmticos que se empleaban con fines funerarios entre 200 y 500 d. C. Desde 2006, cientficos de la Universitat Politcnica de Valncia y de la Universitat de Valncia investigan la pintura mural maya en Mxico y Guatemala. Del contacto con investigadores de la Universidad Nacional de Mxico que trabajaban en las mismas zonas, surgi el proyecto para conocer la composicin y funcionalidad de los cosmticos que se encontraron en las vasijas. Ahora sus resultados se publican en el Journal of Archaelogical Science. "La conclusin a la que hemos llegado por la estructura de los pigmentos encontrados es que son restos de cosmticos que se utilizaban en ritos posteriores al enterramiento. En aquella poca haba costumbre de hacer peridicamente cultos en recuerdo de los fallecidos de la alta nobleza", declara a SINC Mara Teresa Domenech Carbo, directora del Instituto Universitario de Restauracin del Patrimonio de la Universitat Politcnica de Valncia y autora principal del estudio. En esos ritos, el sumo sacerdote de la ciudad celebraba una ceremonia en las casas de los ciudadanos ms notables nobles, prncipes o reyes porque en aquella poca se enterraba a los muertos en las mismas viviendas, en el subsuelo de las casas. "El sacerdote iba a la vivienda y con la familia presente se homenajeaba al difunto. Los cosmticos los empleaba el oficiante de la ceremonia y formaban parte del rito. Por los restos de partculas carbonosas encontrados, cabe pensar que se quemaron materiales aromticos y el sacerdote pintara parte de su cuerpo con esos pigmentos. Adems, es probable que exhumaran el cadver y lo redecorasen tambin, explica Domenech. Aunque podra pensarse que los materiales de estas urnas pertenecieron al difunto en vida y que, como hacan los egipcios, se podran haber introducido en la tumba para que acompaasen al muerto en su nueva vida, el hecho de que no llevasen ningn tipo de aglutinante un vehculo orgnico que permite que se fije a la cara o al cuerpo el maquillaje indica que tenan ms bien un carcter simblico. "No es muy frecuente encontrar productos cosmticos en las excavaciones arqueolgicas de Amrica. Estos son los primeros que se analizan de forma seria y sistemtica en este continente", asegura la investigadora. En Europa y frica, sobre todo en pases como Italia y Egipto, el anlisis de productos cosmticos es ms comn.

Teotihuacan es uno de los lugares arqueolgicos ms importantes y visitados de Mxico, al encontrarse cerca de la ciudad de Mxico D. F. y por su espectacular gran pirmide. Comercio fluido en el Mxico prehispnico Adems de aportar un mayor conocimiento sobre los ritos funerarios de esta cultura milenaria, los restos de cosmticos encontrados ayudan a identificar la relevancia social de los individuos enterrados y corroboran la existencia de un comercio fluido entre diferentes zonas de Mxico. Los cientficos hallaron materiales que proceden del entorno de Teotihuacan, como pigmentos de roca pulverizada de caractersticas volcnicas y otros de tipo arcilloso pertenecientes al contesto geolgico de esta zona. Sin embargo, algunos restos como las partculas de mica y de jarosita encontradas no son propios de este entorno y probablemente se importaron de diferentes partes de Mxico, lo que indica que haba comercio. "No es algo sorprendente porque esta ciudad dominaba toda el rea mesoamericana, y concretamente en determinadas zonas del sur se demuestra que haba un comercio fluido", apunta la investigadora. Por otro lado, la aparicin de estos restos con el cuerpo de un difunto es un indicador de su estatus social. "A no ser que fuera una persona muy destacada de esta civilizacin no se le enterraba con estos productos cosmticos. La persona fallecida tendra que haber ocupado un puesto importante en la sociedad, ser un rey, un prncipe o un alto noble", asegura la experta. Posteriormente a este trabajo, el equipo de investigacin ha analizado otro conjunto de materiales cosmticos en la regin de Guatemala que est pendiente de publicacin. SIN