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A LUTA CONTRA O PODER

Captulo de Anlise de Temas Sociais, vol I O mpeto de poder (Kratos) avassalante, e tende a centralizar em suas mos todo o movimento social e a subjugar as vontades livres. Tenta reunir em torno de si todo poder, e quer justific-lo com a religio. Veja-se a formao do Cristianismo, um movimento religioso mas tambm social, um movimento revolucionrio contra os fundamentos do Estado romano, e que pregava a igualdade de todos ante Deus. A perseguio, que sofreu dos csares, era compreensvel. Tentaram aniquil-lo pela violncia, porque se opunha a violncia organizada. O Cristinaismo foi uma doutrina libertria de afirmao da dignidade humana e de amor entre os homens. Toda e qualquer modificao em suas linhas fundamentais uma violentao covarde de sua pureza doutrinria. Os cristos primitivos pugnavam a reunio de homens em assemblias (ecclesia), em conselhos, nos quais todos dariam o melhor de seus esforos pelo bem comum. No pregaram os cristos a submisso ao Estado divinizado pelos csares, mas o apoio-mtuo, a cooperao e o amor entre todos. E foi to forte o seu movimento, e tal o seu prestgio entre as massas, que Constantino, ao sentir vacilar em suas mos o poder, no teve outro caminho seno aproximar-se dos cristos e legaliz-los para garantir o poder de Roma, que se desfazia ante as oposies externas e a desagregao interna. O Cristianismo foi, em seus primrdios, anti-estatal, muito embora Paulo aconselhasse o contrrio. No se diga, porm, que fora apenas contra o Estado romano, mas contra toda brutalidade organizada sob o nome de Estado. Se cristos, posteriormente, passaram a justificar o Estado, e outra coisa, sobre a qual nos demoraremos em breve. Se Santo Agostinho, na Cidade de Deus, pregou a unidade, f-lo porque as foras opostas em Roma, que pugnavam entre si, ameaavam a destruio de tudo. Teve de ceder a necessidade de um poder unitrio, que reunisse as foras dispersas e opostas, a fim de que elas tendessem para fins superiores. Queremos fazer justia a Santo Agostinho, no contudo, julgar que a nica maneira de os homens conviverem seja pela brutalidade organizada. mister uma ordem una, um consensus que realize a harmonia, mas da afirmar que o nico modo de unir a fora, no o diremos, nem o disse Agostinho. O Estado, como a sociedade politicamente organizada (no bom e no justo sentido de poltica), na qual todos, todos sem excepo, tenham uma parcela de responsabilidade e de actividade referentes aos interesse do todo, algo muito distinto ao Estado abstracto, separado da sociedade, o Estado organizado a parte, omnipotente e cruel. A sociedade humana

precisa de um ordem, mas uma ordem em que todos participem, e no uma ordem em que alguns a instauram, para dela, depois, usufrurem proventos a seus semelhantes. Ningum de boa mente iria negar a necessidade de uma normal harmonizadora das oposies e antagonismos naturais entre os homens, mas da julgar que a nica maneira de enfrentar tais antagonismos e tais oposies o uso da violncia organizada sob o nome de lei, h uma distancia muito grande. O que Santo Agostinho pregou foi a necessidade do consensus religioso, da direcoo da idia crist para unir os homens, a instaurao da cidade de Deus, e no da cidade dos homens, a cidadela da violncia. verdade que ele aceitou o imprio das nossas contingncias, e compreendeu a inevitabilidade de certos males necessrios. Mas esses males no so absolutamente necessrios, mas relativamente, ou seja, hipoteticamente necessrios, pois decorrem da seqncia de acontecimentos que so contingentes. Dadas as condies do homem de ento, a guerra, a peste, a fome eram inevitveis, mas relativamente inevitveis. Agostinho no disse que um fatalismo absoluto regia a nossa condio, mas apenas apontou ao que, segundo a viso da realidade de sua poca, era inevitvel ao homem. Cabe ao homem vencer suas deficincias, porque tambm da sua condio poder superar-se, e superar as fraquezas que o tornam to deficitrio. No entanto, naquela poca de degradao, era impossvel. E para muitos impossvel hoje, para outros o ser sempre. Jamais acreditam que o homem tem tesouros imensos a actualizar. Muitos s vem em ns a fraqueza, a misria, a impotncia anelante de poder, a besta furiosa que se rebela com os obstculos, e no querem ver em ns os impulsos benevolentes e constructivos, que tambm nos animam, o amor que guardamos latente em nosso ser, cuja actualizao sempre possvel e to dependente de ns mesmos. Podemos examinar os primrdios do Cristianismo no ocidente, como o incio do perodo teocrtico do nosso ciclo cultural. Em torno do novo ideal, juntavam-se os tipos correspondentes ao teocrtico, ao hiertico e ao areocrtico. A acentuada decadncia da Roma Imperial, em que as disposies prvias corruptivas emergiam activas, ameaando tragar, no turbilho das disputas, o imprio que se havia estabelecido no mundo de ento, pronunciava uma derrocada geral e a ameaa de abismar-se a humanidade outra vez na barbrie. As paixes despertadas, o

desenfreamento das ambies desmedidas de dominadores de ocasio, de heris transeuntes e ocasionais, a derrocada econmica e a revolta das provncias dominadas, que aspiravam a libertar-se do jugo dos poderosos, auladas por outros tantos ambiciosos de mando, a degenerescncia acentuada dos costumes e a falta de f nos destinos de Roma, faziam ver aos olhos dos homens virtuosos e ainda sos, que s havia dois caminhos a seguir: ou tomar o rumo do estoicismo, da indiferena, da apatheia, ou, ento entregar-se a nova f que surgiu, a boa nova que anunciava um novo reino de paz e de amor, o Cristianismo, que vencera j a oposio violenta e a propaganda infame dos adversrios. A nova assemblia dos homens virtuosos, a santa ecclesia, era a nica fora capaz de conter a ameaa dos brbaros e a degenerescncia, nica, aos olhos de muitos, capaz de assegurar a paz a que sempre aspirou o homem, j saciado de sangue. Compreenderam muitos, e com grande senso de realismo poltico, que s a nova f era capaz de assegurar a unidade ameaada. Sem duvida, ao Cristianismo nascente se aproximaram muitos que no viram ali seno um meio mais apto de assegurar as bases slidas de um novo poder. No era de admirar que, nessas assemblias (ecclesias), ingressaram muitos, cujos verdadeiros intuitos eram mais de aumento de poder do que a aceitao pura e simples de uma nova f sincera. A unificao das ecclesias passou aos olhos de muitos como o primeiro estgio da unidade romana e do mundo at ento sujeito a Roma, as provncias. No espanta que houvesse a variedade de intenes: a dos que desejavam apenas unir os cristos, para tornar mais poderosa a f, e que eram os crentes sinceros e leais, e dos que consideravam que essa unidade seria o esteio de suas manobras de domnio poltico. Portanto, no de se espantar que, no seio das igrejas, uma heterogeneidade de intenes, entre esses extremos, formasse a variedade dos cristos, no que se referia a maneira de visualizar a situao histrica que viviam. De incio, cada ecclesia tinha a sua autonomia e at maneiras muito vrias de considerar a nova f. J nessa poca toda a variedade que posteriormente iria mostrar o Cristianismo nas diversas heresias, e na Reforma, a ecloso das seitas protestantes, j eram visveis nas ecclesias, que variavam entre si na maneira de considerar os temas, no s teolgico, como at os filosficos, os religiosos, etc. Os conclios ecumnicos, que eram a reunio geral das igrejas (eccleisas), estabeleciam-se para resolver problemas de f. Com o Concilio de Nicia, inicia-se a luta pela unificao, e Constantino, sentindo no Cristianismo uma fora positiva, capaz de lhe assegurar as bases para sustentar o seu poder, tudo envidou para conseguir a unificao entre os ortodoxos e arianos, cuja disputa criava, alem de outras tendncias, um empecilho a

unificao. Mas o perodo teocrtico teria em Gregrio VII (1073 1085) a era da igreja triunfante. verdade que o papado sempre desejou garantir o poder espiritual, deixando o poder temporal aos elementos propriamente polticos, mas tudo fez, sobretudo, com Gregrio VII, para manter uma subordinao do poder temporal ao poder do papado, no intuito de conseguir, assim, a unidade do mundo cristo, que seria o caminho indicado para a obteno da paz sempre aspirada e nunca obtida pelo ser humano. Negar-se que havia a uma forte aspirao ao poder , seria negar uma realidade psicolgica humana, da qual nenhum ser, nem o mais virtuoso homem do mundo, est isento, embora possa venc-lo, domin-lo e no sofrer a sua determinao fatal. Mais poder ainda teve Inocncio III, esse outro grande papa, que se imps enrgico ante os nobres, que aspiravam a todo poder. Era o poder espiritual sobrepujando o temporal, era o teocrata lutando contra o nascente poder na aristocracia. Imensa foi a sua luta. Seria tarefa desproporcionada descrev-la, mas tememos, em face do que registra a Historia, sermos injustos, j que as maneiras diversas de estudar a vida desse grande homem no favorecem um julgamento seguro. Que os grandes homens da Igreja tenham errado no de admirar, porque eram homens, e seria ingenuidade julg-los infalveis. Mesmo a crena na infalibilidade papal restrita, porque s em determinados momentos, e segundo muitas especiais condies, ela assegurada. Tambm ela se refere a um campo bem restrito, e no to amplo como querem fazer crer os inimigos da Igreja Catlica. Jamais esta, por seus homens mais eminentes, consideraram que tudo quanto sai do seu seio seja a expresso perfeita da verdade. Tambm aceita a o engano, o erro, e as misrias da inteligncia humana, e o malogro de muitas intenes boas. Referindo-se a si mesmo, disse Inocencio III uma vez: No tenho cio algum para ocupar-me de coisas supra-terrenas; apenas encontro tempo para respirar. terrvel; tenho de viver tanto para os outros, que me tornei um estranho para mim mesmo. Conta a lenda crist que de todas as tentaes de Satans natureza humana de Cristo, a mais forte foi a oferta de poder que o Tentador lhe fez. Tu sers o dominador de todos os povos da Terra, e reinars sobre todas as naes. Sabia Satans que no havia mais terrvel tentao do que esta, e deixou-a, por isso, para apresent-la em ultimo lugar, certo de que ainda venceria a natureza humana de Cristo, embora soubesse que no poderia vencer a natureza divina.

Por sermos impotentes, desejamos a potncia, e realmente todo o existir finito revela um anseio de mais, o mehwollem, de que falava Nietzsche, que o anelo do mais, Die Wille zur Macht, a vontade para poder, que em termos mais filosficos seria vontade de potncia, pois, por sua generalidade, inclui, no seu mbito conceitual, todas as manifestaes de poder. Mas h poder e poder. H um poder, cuja obteno se faz por relaes sociais positivas, e outro poder que se obtm por relaes sociais negativas. O poder do que sabe, do que se esfora pelo conhecimento, do que empreende pelos prprios esforos erguer-se de uma situao inferior para outra superior, sem nada tirar dos outros, e o realizador de relaes sociais positivas. Mas aquele, cujo poder e a limitao da liberdade alheia, a restrio ao seu direito, e producto de relaes sociais negativas, portanto vituperveis; este e o poder que infama e indigna. Sat o senhor do mundo, a encarnao do mando. E sabia ele quo forte era a sua tentao natureza humana de Cristo. Mas este soube venc-lo, e desprezou o poder que o Tentador lhe oferecia, e deu, assim, no campo religioso, o exemplo salvador. Toda a vida humana de Cristo um exemplo para demonstrar ao homem como pode este erguer-se de toda vileza, de toda fraqueza, de toda impotncia, para afirmar a fora extraordinria de seu esprito. E aqueles que lutam pela verdadeira libertao do homem, que a libertao de suas mesquinhas paixes, que viciam o seu acto humano, impedindo-lhe a plenitude de sua realizao, vem em Cristo o exemplo do que venceu. Venceu as tentaes das riquezas, dos prazeres e do poder poltico, venceu os falsos sbios, os eruditos fariseus, denunciando a moeda falsa da cultura arrotada do alto das ctedras, confundiu os pseudo-sbios com argumentos simples, mas decisivos, enfrentou Roma com dignidade, sem dobrar a espinha ante os poderosos, sofreu a afronta dos corruptores sem lhes dar sequer o valor de odi-los, sofreu as torturas do corpo com firmeza. Perdoou os que erraram, e a todos prometeu que no era to pesada a cruz que ele oferecia aos homens, porque no exigia de nossa fraqueza faanhas de deuses, mas apenas faanhas humanas. Suas palavras de consolao no foram nunca um opitico para amortecer os rancores, mas sim para indicar o verdadeiro caminho , o de amar ao prximo como a si mesmo, e ajud-lo a levar a sua cruz; em suma, a cooperao, a mais prtica das virtudes crists. No , pois, de admirar que tantos, vindos de tantos sectores, reivindiquem Cristo para o seu lado. Tolstoi viu nele o mais perfeito exemplo do libertrio. Cristo jamais pregou a opresso, jamais pregou a escravido, jamais pregou a separao das raas, nem a dos povos. Apenas pregou a paz

entre os homens de boa vontade, unidos todos nele, no pensamento da sua grande faanha, aquela que superava todas as faanhas, e salvara o homem pelo exemplo do homem, vencendo as suas fraquezas. Sua palavra foi sempre de luta contra o poder, a ponto de negar-se a tocar uma moeda, smbolo mais efetivo do poder. Nada quis, deste mundo, seno perdoar, ajudar os fracos, levantar os combalidos, consolar os sofredores, auxiliar os que precisam de auxilio. Apenas pregou ele amor a Deus, ao Ser Supremo, amor ao homem com o mesmo amor que ele havia amado a todos, e o apoio mutuo, a cooperao entre os homens, que a base da paz, e, sobretudo, a boa-vontade, ou seja, a vontade limpa das paixes, a vontade que se manifesta na plenitude do acto-humano. Jamais pregou ao homem algo que o homem no pudesse realizar. Continha o homem em si algo que o superava, e ele veio para afirmar essa superao, dando-lhe o exemplo. Portanto, nada mais estranho ao verdadeiro e genuno sentido do Cristianismo, que o poder opressor, e se cristos oprimiram, se cristos mataram e torturaram irmos, se cristos destruram a paz, todos eles pecaram, tambm eles ofenderam as leis de Cristo e seus ensinamentos. No se acuse o Cristianismo dos erros dos cristos, como no se pode acusar a instituio da famlia porque h lares corruptos. Quem peca o pecador, e no as suas idias. No se diga que o socialismo est refutado, porque os socialistas erraram, mentiram e denegriram o homem. Podem ter malogrado todos os socialistas, sem que o tenha o socialismo, como poderiam ter malogrados todos os cristos, sem que o Cristianismo deixasse de ser a mais profunda verdade. Cristo foi o arauto da superao humana. O homem pode superar a si mesmo, porque o homem o ser que supera a si mesmo. Mas superar no transformar a natureza somtico-psquica do homem, a conjurao de corpo e mente. Superar no deixar de ser o que para ser outra coisa. Superar realizar o super, o sobre, o alem de... elevar-se na escala das suas possibilidade perfectivas; ou seja, em suas positividades; e diminuir suas carncias e suas deficincias, e encher o vazio com positividades, e estimular a si mesmo a realizar o que parecia difcil e at impossvel, alcanar o alvo que parecia distante e inatingvel. Ao homem no resta mais o caminho da reverso animal, e aqueles que o tentaram ou os que o percorrem demitem-se da humanidade e descem a escala. Quando Nietzsche combatia com tanta virilidade o Cristianismo, o que ele combatia era a caricatura que muitos fizeram da mais alta realizao humana. Nietzsche via em Cristo apenas o sofredor, o fraco compadecido do sofrimento, o

propugnado da compaixo para os que sofrem. Nietzsche no o havia entendido, nem a palavra de Cristo soara ante a sua conscincia com o verdadeiro sentido que ela trazia. No entanto, em Nietzsche, Cristo velava em seu subconsciente, e a tal ponto que em sua loucura, ps-se a adorar o crucifixo, o crucifixo que ele partira, que ele destrura, que ele ofendera e maculara. Hoje, a reviso que se faz da obra que antecedera loucura posterior, permite que se compreenda que era ele mais cristo do que julgava, e que suas doutrinas eram mais positivas em favor do bom sentido cristo que a primeira vista parecia. No de admirar hoje que conspcuos homens de igreja peam a reviso da obra de Nietzshce, pois nela se encontram lampejos geniais de um verdadeiro Cristianismo; que ele infelizmente no compreendera. Quando em 1935 escrevamos defendendo tais idias, e reivindicando o pensamento de Nietzsche para o cristianismo verdadeiro, e procurando isent-lo da falsificao, que os nazistas, com a cumplicidade sua irm, haviam feito de sua obra, para que ela servisse de esteio as suas idias, muitos nos acusaram de erro, estes mesmos que se calam quando Slechta vem a publico trazer as provas da falsificao, tantos anos depois, e afirmar, hoje, o que afirmvamos ento. Ns, porm somos brasileiros, no alemes... e os colonialistas passivos tem sempre a mesma lgica. Pois bem, a doutrina do super-homem (Ubermensch) no afirma uma transformao do homem no sentido filosfico do temo; ou seja, que o homem, com a forma que tem, deixasse de ser o que para ser outra coisa, ou que o homem, como ele hoje, fosse apenas a matria para uma nova informao, como uma massa de barro pode ser informada, ora pela forma de um vaso, e, depois de amassada, tomar a forma de uma panela. Se em algumas passagens da obra do solitrio de Sils-Maria h trechos pouco claros, que podem levar a tais concluses, debite-se a certa fraqueza filosfica do autor, pois era ele incipiente em muitos pontos, e incipiente em muitos mais. Mas o que vale a a inteno. Este homem a ponte do super-homem, o fio que liga o animal ao superhomem. Este uma superao no s da animalidade, como da actual hominilidade. Mas tal estgio no significa que negssemos em ns o que em ns fundamental. Todas as vezes em que tratou deste tema sempre afirmou a mesma coisa. Nietzsche no era um nihilista em relao ao homem, no queria aniquilar o que somos hoje para sermos o que deveremos ser amanha. Apenas afirmava que em ns estava o germe do super-homem, o germe de nossa superao, mas sem trairmos a ns mesmos, sem demitirmo-nos do que somos. Queria-nos mais fortes, mais poderosos no saber e na virtude. Toda a sua obra uma promessa de alcanar um nvel de plenitude do acto humano, equilibrado, eficiente e liberto das paixes que o viciam. Tambm ele jamais

pactuou com o poder poltico. Denunciou-o sem d. Dizia no Crepsculo dos Deuses: Ningum pode dar mais do que tem: isto se aplica ao indivduo como se aplica aos povos. Se se entrega algum ao poder, grande poltica, economia, ao trafico mundial, ao parlamentarismo, aos interesses militares: se se entrega tanto de razo, de seriedade, de vontade, de auto-superao, o que h deste lado, falta, ento, do outro. A cultura e o Estado no cabe enganar-se neste ponto so antagnicos: Estado cultural s uma idia moderna. Um vive do outro, um prospera a custa do outro. Todas as grandes pocas da cultura so tempos de decadncia poltica; o que grande no sentido da cultura, apoltico, melhor ainda, antipoltico. Dizia ele no Assim Falava Zaratustra que ali onde termina o Estado, comea o superhomem. Mas era preciso lanar a calnia sobre a doutrina de Nietzsche. E ningum mais favoreceu a calnia que os prprios nazistas e fascistas, que transformaram-no em seu precursor. Deste modo, era fcil despertar a desconfiana sobre as suas idias e acomodar esquematismos intencionais que favoreceriam as assimilaes desejadas. No entanto, sua obra era realmente positiva e nobre, e genuinamente crist em muitos aspectos. Sempre houve, e haver ainda por algum tempo, os que se iludem com a poltica no sentido em que sempre foi ela realizada. Muitos ainda acreditam que devemos delegar poderes aos outros para fazer o que nos caberia fazer. Ningum vai delegar poderes a outro para beber a gua que lhe matara a sede, nem para que estude por si, nem para que se case realmente por si. No entanto, julga-se que alguns seres privilegiados, e quase sempre os mais baixos exemplares de um povo, exemplos de indivduos corruptos e mal intencionados, sejam capazes de bem governar as coisas e os homens. Convencer-se que a coisa publica de todos ns, e que cada um de ns tem de desempenhar um papel activo, segundo a nossa capacidade, na governana das coisas e dos homens, no apenas ter a funo de escolher entre os ruins e os menos piores, quando no possvel aquilatar com justeza e com justia o real valor de quem escolhido, que conhecemos apenas por informaes muitas vezes faltosas e intencionalmente tendenciosas, um dos mais graves erros que tem provocado tantos males Humanidade. E no s isso. que, embora a escolha seja bem feita, ns abrimos ao eleito o caminho que o poder corromper porque lhe damos os meios de saborear um doce e agradvel veneno, que

insidiosamente terminar por degener-lo. H, aqui, sugestes para muitos temas que abordaremos em breve. Como, porm, queremos permanecer no exame do que vnhamos fazendo, apenas, salientamos que no deve causar espanto nem mesmo aos cristos, que homens sinceros do cristianismo tivessem desbordado de seus poderes e terminassem por oprimir seus irmos. Contudo, quem em face do exame da Histria, do estudo atento e cuidadoso dos textos, no perceber que o Cristianismo lutou sempre, no pelo poder temporal, mas pelo poder espiritual, procurando conciliar os antagonistas, evitando que golpes rasteiros da poltica dinstica pudessem ameaar a paz do mundo cristo? Veja-se o que fez Inocncio III, separando unies que ameaavam dar um imenso poder a um grupo de naes, que se atirarariam depois, a conquista das mais fracas. O apetite do poder um apetite, e aumenta proporo que se obtm o que o satisfaz. O faminto de poder aumenta a sua fome proporo que devora os mais fracos. Subordinando Castela, o reino de Leon, Navarra, Portugal impedia as unies que gerariam guerras cruis. Quando Felipe de Sucia e Oto IV disputavam a coroa alem, preferiu d-la a Oto, mas logo retirou-a para dar a Frederico II. Quem conhece devidamente as razes de toda essa poltica, sabe que ela tendia a evitar o predomnio de uns sobre os outros. Estava Inocncio II isento de erros? Quem se atreveria a diz-lo, sabendo que humano, como era, e nas circunstancias histricas em que vivia, muitos erros eram inevitveis? Mas a Historia uma mestra da vida, e ela nos da uma lio: o poder corrompe. Se o homem deve ter uma preocupao maior, como substitui-lo de modo a permanecer a ordem e a paz entre todos! Se olharmos a Histria, podemos visualiz-la do ngulo dos que lutam pela liberdade do homem e dos que lutam por oprimi-lo e explor-lo. E tambm, entre os que lutam pela liberdade, h os que pretendem substituir uma opresso por outra opresso, apenas transferem o poder de uns para os outros, de uma casta para outra, de um grupo para outro, de um homem para outro homem. Contudo, sempre houve um anseio pela diminuio do poder, e o ideal democrtico, que animou e anima a tantos, traz em seu bojo, inegavelmente, muitas intenes boas, embora muitas vezes malogradas em seus resultados. Mas o poder tambm fatal para os que o adoram, como o tem sido na Histria, levando a cair ensangentados muitos daqueles que semearam a sua volta apenas a violncia e a brutalidade. A guilhotina francesa decepou as cabeas dos que decepavam cabeas; os pelotes de fuzilamento tambm fuzilam os que mandaram fuzilar; na forca

tambm foram dependurados os que estrangularam vidas. Tambm o adorador do poder uma vtima do poder, porque os interesses que cria acabam por domin-lo e transform-lo num ttere. Quase todos os csares romanos caram sob o punhal vingador, quase todos os czares tombaram assassinados. Demonstra o estudo dos povos germnicos que estes, antes da dominao romana, e enquanto puderam permanecer infensos aos esquematismos de poder do povo do Tibre, viviam em sociedades fundadas no apoio-mtuo, na cooperao, no ideal, certo, pois conservam ainda a escravido dos vencidos, mas num grau de mutualidade muito elevado. Foram homens como Marbod e Arminio, educados j pelos romanos, que trouxeram para as suas terras os mtodos de dominar os povos e disputaram entre si, numa sangrenta luta, no a liberdade da sua gente, mas como dar a ela um s senhor. No queriam ser apenas o chefe de sua tribo, mas os reis de todas as tribos germnicas. A vitria de Teutoburgo, em que Arminio derrotou as divises de Varo, foi um producto da traio, pois o romano confiava na lealdade do germnico, e no se preocupou com as denncias que lhe faziam. Caiu, assim, na emboscada que lhe armou aquele que recebera do romano o ttulo de cidado de Roma. Mas se Armnio foi um hipcrita, no so culpadas as tribos que ali lutaram contra o invasor. Elas eram levadas pelo desejo de manter a sua independncia e a sua liberdade, mas inconscientemente trabalhavam em favor do cesariocrata que surgia. Ao contrario, usou da hipocrisia , da astcia infame, para obter o poder desejado. So assim os famintos de poder. Todos os meios so justos, desde que lhe assegurem a conquista do posto desejado. E em todas as pocas sempre houve os que justificaram os meios pelos fins. Mas o fim ignbil, o fim a opresso a explorao do seu semelhante. Nenhum meio, mesmo que no estivesse eivado de vituprio, seria digno. H hoje muitos que proclamam que lutam por fins justos, como certos socialistas, que afirmam lutar pela libertao dos trabalhadores, atravs da formao do mais hediondo e brutal poder de coao. Esses fins no justificariam jamais quaisquer meios, porque so eles ignbeis tambm. verdade que eticamente jamais os fins justificam os meios, mas se o fim pelo menos justo, h uma atenuante para certos meios, no todos. Jamais, porm, uma palavra, uma frase a reproduo fiel do fim. No basta dizer que o fim a libertao humana, para que realmente o fim a ser alcanado seja essa libertao. mister ser a real e possvel, e que os meios sejam realmente caminhos para alcan-la. Jamais a brutalidade do poder organizado despoticamente gerou a liberdade. Nunca tal aconteceu na Historia, nem poderia acontecer, porque ontologicamente falso. Para que o poder coactivo gere a liberdade

mister destruir o poder coactivo, ou melhor, no este que gera a liberdade, a libertao que a gera, preciso libertar-se daquele poder, para que se gere a liberdade. Assim, somente a prtica da liberdade torna a liberdade prtica. No h sector onde o homem se tenha esmerado mais nos golpes sujos que na poltica. A poltica coisa suja... uma frase que se pronuncia em todo o mundo, e a Historia o confirma. A que narradas a dos polticos, e onde no h poltica no h Historia, como se os grandes factos da humanidade estivessem fora daquela. Queremos, naturalmente, nos referir a que se propaga nas escolas. A Historia oficializada pelos programas governamentais, que exalta somente feitos de guerreiros e polticos, brutos e sujos, e no a dos verdadeiros exemplos de grandeza e de dignidade humana. Fala-se mais nos livros de Historia de uma fantoche como Napoleo III, e cita-se brevemente um Pasteur, que construiu mais factos importantes para a humanidade que o heri de Sedan. Um Napoleo Bonaparte enche mais paginas que um Goethe, ou um Bach, como se para a humanidade fosse ele mais importante. Ainda no se contou bem a Historia para os jovens, mas um dia se far. Ser aquela em que os grandes santos, os grandes construtores de idias, e de novas formas de vida passaro para a primeira plana e os heris de heroicidade caricata, e os sujos politiqueiros passaro a ter o lugar que realmente merecem. Muitos, ingenuamente, podem julgar que, no alto posto de uma Nao, esteja um homem altura da sua funo. Pois no conseguiu ele atingir a suprema magistratura? Mas quem ele seno muitas vezes um aventureiro afortunado, manhoso e cheio de astcias, que no trepidou em usar toda a gama da demagogia para enganar os incautos e incipientes, que so a maioria? Que pssima viso teramos de Roma se pensarmos que seus csares representavam o Mximo que aquele povo podia dar ao mundo. Notese com que desembarao e inconscincia, homens dessa espcie pem em jogo os destinos de um povo, perturbando sua vida econmica, por aco de seus desmandos polticos, porque ainda veremos, e com copia de factos, que a poltica dirige mais a economia que a economia a poltica, com perdo dos senhores materialistas histricos, que tem nos exemplos do seu socialismo a confirmao mais cabais desta tese. Que espetculo mais triste para o homem que o caudilhismo, o verem-se multides seguirem atrs de um pseudo-heri, de um peseudo-santo, de um pseudo-guia. Compreende-se a tragdia do povo alemo, explorado e torturado pelos vencedores de 1914-1918. Graas ao plano Dawes, dos americanos, pode-se erguer um pouco da

sangria que sofria. O dio dominava esse povo no convicto da derrota. Uma hbil propaganda tornou gnio um cabo do exercito alemo. Espanta ao mundo interior que um povo culto, como aquele, terminasse acaudilhado ao mando de um louco, que levou a Alemanha a grande derrota. Mas quem foi maior? Os que lutaram de 39 a 45, ou os que ergueram, sem espalhafato e sem fanfarras, a Alemanha destruda, e das runas uma nao nova e poderosa, orgulho hoje da Humanidade, exemplo de trabalho, de inteligncia e de esperana em si mesma? Derrotada na guerra, saiu vitoriosa na paz. Embora retalhada, coagida por todos os lados, restringida em sua ao, rompe o circulo de ferro, no mais a pontas de baionetas, nem em gloriosas cargas militares, mas pelo trabalho silencioso e racional, inteligentemente dirigido, e coloca-se na primeira plana dos povos, estarrecidos ante o que resolveram chamar milagre alemo, o maior elogio que se pode fazer a um povo que lutou quase sozinho contra o mundo inteiro. Qual a fora que realizou tal milagre? A confiana na cooperao disciplinada de todos para o bem de todos. No foi a poltica, no foi a aco dos anelantes de poder, mas a vontade frrea de um povo que admitiu a derrota na guerra, no a derrota de uma nao. Um povo pode erguer-se de suas runas, quando uma vontade de ao o anima, e a confiana de seu amanh ainda palpitante. S um ingnuo pode acreditar na piedade religiosa de um chefe de Estado ou de um poltico militante, que aspira ao poder e no a uma idia. Tambm so cristianssimos, ou como Gengis Khan, que reverenciava todas as crenas de seu imenso imprio, e dedicava-se a todas as prticas, segundo as circunstncias, como ainda hoje h chefes polticos que afagam a todas as doutrinas, em busca, seno do apoio, pelo menos da neutralidade. Nada mais torpe que a poltica desenfreada em Roma desde a luta de Mrio e Sila ate alcanar-se o perodo dos imperadores brbaros. Pelo poder poltico, lutaram entre si homens da mesma classe, da mesma casta, dos mesmos interesses econmicos. O ideal cristo de paz entre os homens, de respeito a dignidade humana, encontrou a mais completa oposio por homens que sempre traziam nos lbios palavras religiosas e citaes bblicas. E assim o foi atravs dos Sculos at nossos dias, pois o impenitente explorador das necessidades humanas, o monopolista de um sector de abastecimento, tambm quando poltico, pronuncia palavras religiosas, faz citaes bblicas, e invoca

Cristo. Dizia Nietzsche com toda razo que poder e cultura so contrrios, e falar-se em Estado Cultural uma insensatez inominvel. O Estado um obstculo cultura, e os polticos, sobretudo nos pases desenvolvidos, sabem que sua ascenso depende mais da incultura que da cultura do povo. Como seria possvel a dbeis mentais ascenderem a postos to elevados, se a massa dos eleitores tivesse um grau de cultura? Qualquer homem culto, ao ver nos altos postos mediocridades de tal monta, envergonha-se, e v-se obrigado a silenciar, e afastar-se temeroso de um contacto que s o desmereceria. Depois, como se v no mundo de hoje, como homens de dignidade se prestariam ao papel de propagandistas de sua prpria candidatura, tendo que usar os meios que se empregam, e adularem as massas incultas com adjetivos pomposos? Como misturar-se com homens de certa espcie e usar tais praticas? Pode-se acaso conceber um Pasteur, um Schweitzer, um So Francisco de Assis numa tribuna de comcio a anunciar as suas virtudes? E quem conhece a massa de eleitores incultos dos homens de real valor de uma nao? No o sistema eleitoral, usado em tantos pases, o mais eficiente processo para evitar os dignos, e abrir s escancaras as portas aos mais astuciosos? Os chamados meios legais de ascender ao poder obedeceram ao critrio dos homens gulosos de poder. A pratica empregada proporcionada a estmagos tambm especiais. O caminho de tal modo preparado, que s o podem trilhar tipos adequados a ele, pois repugnaria aos outros. Os mtodos polticos vigentes so os mais prprios para realizar uma seleo do pior. E nos perodos em que mais poderoso o estado, tudo quanto de grande se faz, precisamente, como o diria Nietzsche, apoltico e at antipoltico. A cultura humana no parte do Estado, mas este se assenhoreia dela para dirigi-la segundo os seus interesses. Todo Estado poltico, quer teocrtico, quer aristocrtico, quer de empresrio utilitrio (democrtico), quer cesariocrtico aspira a uniformidade cultural, e busca imp-lo com maior ou menor energia, alcanando a mxima brutalidade na cesariocracia. A orientao a mesma, apesar das diferenas dos factores econmicos; todos os Estados actuam do mesmo modo.

Uniforme o desejo supremo do Estado, que, se pudesse uniformizaria todos os homens, ate na indumentria. Nos perodos de domnio teocrtico-aristocrtico, ofender aos princpios aceitos blasfemar contra a divindade, e a pena a liquidao do blasfemador. Nos estgios de domnio aristocrtico-democrtico o que dissente o traidor, e deve ser punido, aniquilado; nos estgios democrticos-cesariocrticos quem dissente contrarevolucionrio, e reaccionrio, e inimigo do povo, porque todos os cesariocratas, no poder, gozam de grande popularidade, porque sabem usar do poder demagogicamente para aumentar o prestigio junto as massas, que terminam por decepcionaram-se, tornarem-se descrentes do poder carismtico do csar, desiludiremse deste para iludirem-se com o prximo, que ter o mesmo destino. Ento, nessas fases, o que se ope o blasfemo contra a divindade do Estado ou da nova Ideologia, e deve ser aniquilado tambm. No h outro refro na Historia; e a repetio constante da mesma brutalidade e da mesma falta de imaginao. Todos os perodos, apenas da varincia dos factores econmicos, so sempre os mesmos: os dominadores do poder desejam aniquilar com a mxima rapidez e violncia todos aqueles que dissentem da sua orientao. J dizia o grande Lau-Tseu, pensador libertrio da cultura chinesa: Dirigir a comunidade , segundo a experincia, impossvel; a comunidade colaborao de foras e, como tal, segundo o pensamento, anos se deixa dirigir pela fora de um indivduo. Orden-la e arranc-la da ordem; fortalec-la, e perturb-la. Pois a aco do indivduo muda; a que, ela prossegue; ali, cede; aqui mostra calor, ali frio; aqui emprega fora, ali mostra fraqueza; aqui actividade, ali sossego. Portanto, o prefeito evita o prazer do mando, evita o atractivo do poder, evita o brilho do poder (do livro Tau-Te-Kung, o Livro do Caminho (tau). Nem um indivduo, nem um grupo sozinho pode dirigir uma colectividade com proveito. A verdadeira organizao das sociedade s pode ser aquela em que todos participam da direco (a pantarquia), em que o poder, por ser de todos, no de ningum, em que o Estado a prpria sociedade politicamente organizada, na qual, desde a famlia se forma os conselhos administrativos at alcanar, pelo quarteiro, o bairro, a cidade, a regio, o pas, como ainda veremos, e que o nico meio de permitir a seleo mais cuidadosa e evitar a ascenso do demagogo e do incompetente adinheirado, que compra votos. O Estado, como o temos na Historia, a falsidade organizada, como mostrava Nietszche, a mentira organizada, chame-se o que quiser, teocrtico, aristocrtico, democrtico, cesariocrtico (popular, democracia popular,

ditadura do proletariado, fascismo, nazismo, justicialismo, desenvolvimentismo, o nome pouco importa). Porque sempre organizado para servir grupos, minorias reduzidas, usufructuarias do poder, combatida por tal. Servem-lhe todos os ambiciosos de mando, todos os fracos de esprito, que se submetem mansamente ao seu poder, que o incensam e adulam como a nova divindade. Em toda histria, os adoradores do Estado, os estatlatras, organizaram cultos especiais ao deus supremo dos ambiciosos de mando, os falsos religiosos, os falsos crentes, os falsos idealistas, os falsos amigos do povo. Tudo falso no estado, inclusive os dentes com que morde so falsos e falsos tambm os seus intestinos. (Nietzsche). Os eternos exploradores do homem fundam sua doutrina do Estado na natureza m do homem, como se estes apenas fosse movidos por impulsos malevolentes. O homem solto, sem o Estado, o lobo do homem, e impossvel seria conviverem uns com os outros. Para evitar a bestializao do homem, ento o Estado, o salvador da Humanidade, surgiu para dar a ordem e a paz (!) Para esses cavalheiros, fora do Estado a lei das selvas, a guerra de todos contra todos. Mas o sofisma dos mais pobres que se conhecem, contudo perdurador e poderoso ante as conscincias j perturbadas pela grande loucura embriagadora do poder poltico. O estado, como o temos, um organismo a parte da sociedade, aniquilizador e dominador, um monstro de mil tentculos, que serve aos interesses de grupos dominantes, sejam quais forem. Mas h o Estado que a sociedade politicamente organizada, aquele em que todos os tomas parte no poder, e no alguns privilegiados astuciosos. A sociedade politicamente organizada, funda-se em princpios ticos e estabelece a liberdade com tica. O que o estado poltico hoje realiza a opresso sem tica, porque ele no tem padres ticos seno falsos, segundo apenas seus interesses momentneos, porque no h ali o respeito ao emprego apenas de meios honestos, j que todos os meios so justos, desde que assegurem o poder absoluto. A liberdade, que d, apenas a de aplaudir os poderosos senhores do poder e adul-los, ou ento a crtica que no ponha em risco a forma de poder. Sim, porque desde que a critica no ponha em risco a forma de poder, ela dirige-se apenas aos eventuais detentores, e pode abrir o caminho para ascenso de outros grupos, que desejam expulsar os primeiros para assumirem os seus postos, em nome da liberdade e da legalidade, palavras que afloram entusiasticamente em seus

lbios mentirosos. O que h de bestialidade no homem e diminui na vida social, e despertado, depois, pelo prprio Estado para servir de meio de domnio para ele. Os impulsos benevolentes do homem no so considerados pelos defensores de tais teses, esquecendo-se que o homem capaz de actos de abnegao, de sacrifcio e de caridade, que superam todos os baixos instintos. O homem capaz de grandezas impressionantes, que iluminam as paginas da vida humana. Uma das mentiras mais difundidas no mundo a de que o Estado tem sido um promotor de cultura, como se, sem Pricles, a Grcia no produzisse um Plato, um Scrates, e um Aristteles. Fala-se na obra gigantesca cultural de Alexandre Magno, como na de Frederico II da Prssia, mas mentira. mentira que Luiz XIV ergueu a Frana culturalmente, ou Getlio o Brasil. Tudo isso so mentiras. Outros factores intervieram e permitiram o surgimento de tais mpetos culturais, mas sempre apesar do Estado, porque apesar do Estado a humanidade tem conhecido certos progressos. Apesar dos polticos nosso pas tem conhecido certo desenvolvimento, porque h quem trabalha, quem se esfora, quem cria, quem organiza, quem edifica. Apesar do Estado, surgem produces nos campos, nas vilas, nas cidades. Apesar dos embaraos constantes que os polticos criam, fomentando crises polticas, que afectam a vida econmica, o pas cresce, porque h homens que conseguem, apesar dos obstculos, trabalhar e produzir. O Estado no a Humanidade, porque os Estados passam, e a Humanidade perdura. O Estado um accidente trgico na vida humana, fruto da ignorncia e da ma f, que permite que se organize a parte da sociedade um rgo todo-poderoso para dirigir os outros. mister provar-se que a humanidade s pode sobreviver com essa forma de autoridade, que conhecemos, ento outra. sobre isso discutiremos ainda (1). O Estado s favorece as formas de cultura, que assegurem a sua continuidade e fortalecimento, e no ponham em risco a sua sobrevivncia. No despotismo que conhecemos entre os asiticos, todo poder dado ao soberano, cujas decises so indiscutveis; porque ele de origem divina. Todos os dspotas orientais afirmaram que deus os assistia, e todos os dspotas, de todas as eras, sempre afirmaram que, atrs de si, h o poder da lei que rege o cosmos, ou divina ou no (fatalidade histrica, determinismo histrico, ou, encarnao da divindade). O Estado,

deste modo, sempre mentiu, sempre mente, porque todos os seus possuidores sabem tambm que mentira o que afirmam, ento se pejam de mentir. Que o poder tenha sido cedido pelo povo a alguns eleitos, como o prega a democracia, tambm outra mentira, porque no h essa delegao de poder. Se algum admite que outro pode exercer o poder sobre si, no delegou o poder, mas cedeu-o H cesso e no delegao. O poder inerente ao ser na proporo da sua positividade e perfectibilidade. Ningum pode realmente ceder o poder, como no pode ceder a vida. Essa cesso ai capitulao, e acaudilhamento, e submisso, colocar-se sob o domnio de outro, subordinao de poder e nada mais. No queremos, com estas palavras, afirmar que a sociedade humana pode viver sem uma ordem. Mas quem to insensato para pensar que s h ordem imposta pela fora? E que o nico modo de estabelecer a ordem dar a alguns o direito de usar o poder e usufrui-lo mais em seu beneficio e de seus partidrios, que em beneficio da colectividade? Alguns afirmam que o Estado um mal, mas um mal necessrio. Mas, qual a prova dessa necessidade e, ademais, de que necessidade se trata: da hipottica ou da absoluta? A necessidade do que acontece, em relao as suas causas, evidente, mas uma necessidade hipottica, porque o que acontece evidente. Quem iria atribuir ao Estado a necessidade absoluta, e negar a sua contingncia histrica? Ademais seria um grave erro julgar que a forma, como se apresenta o Estado, a nica possvel, e que represente a nica sada para a convivncia humana, e que o homem no capaz de viver outras formas melhores, em que o peso da responsabilidade social caia sobre os ombros de todos e no apenas sobre os ombros de alguns, os corifeus do mando poltico, que se sacrificam em bem da colectividade. Ningum provou apoditicamente tais teses, mas sim argumentaram sempre com sofismas, que iremos destruir e mostrar o seu pecado lgico, dialtico e ontolgico, doa a quem doer. A tendncia normal do poder (kratos poltico) diminuir os direitos da colectividade e dos componentes desta, em nome de um pretenso direito da totalidade. Sempre, na sociedade, instala-se a luta contra a autoridade e a liberdade, dois plos que condensam os interesses sociais e individuais. A liberdade tambm no realiza cesses, porque ela indivisvel. mister que antes se clareie o sentido de cesso. Ceder desistir de alguma coisa em favor de algum. Quem cede, deixa de ter algo, no grau de sua cesso. Se se admitir que ceder conceder, ceder com, admitir, aceitar em outro um poder sem perd-lo, sem

diminui-lo, seria outra coisa. Contudo, no assim que e concebido. O Estado no quer esse tipo de cesso, mas aquele, porque no quer dar seno um hipottico direito ao cedente de reaver o direito cedido. Dizer-se que cabe aos que elegem o direito de ceder, e retomar, mentira, porque no retomam o poder cedido, mas sim, e apenas, o direito de transferi-lo para outro. O verdadeiro direito aquele que apenas est escrito na lei, mas aquele que exercido praticamente. Todos os cesariocratas afirmam que o povo cede-lhes o poder, e tambm a liberdade, libertando-se do fardo da responsabilidade, para que o outro leve em seus ombros a cruz do sacrifcio da funo poltica, como a linguagem de todos os ditadores. A liberdade respeitada enquanto no pe em risco os interesses dos dominadores. Pois, como bem o diz Rocker, se no fosse assim, porque erguem tanto os opositores as suas vozes clamando pelo respeito constituio e a inviolabilidade dos direitos ameaados sempre pelos dominadores eventuais? Observe-se a aco do Estado, mesmos quando se proclama democrtico, sem, na verdade, o ser. Quando o empresrio utilitrio, depois de obter o poder econmico, pese em aco para obter o poder poltico e o conquista, em toda a sua luta, ele fala na liberdade. Qual a liberdade que ele proclama? A de poder retirar o poder dos aristocratas e teocratas, e passar para as suas mos. Nesse momento de conquista, ele aceita todas as idias libertarias. Tolera-as, porque todas servem aos seus desgnios. Os que falam constantemente em liberdade preparam o advento de sua prxima vitria. Estimularam, ento, todos os excessos e, sobretudo, os excessos, porque estes so o que melhor servem aos seus interesses. Por isso, na segunda grande revoluo de todo ciclo cultural, como em todas as outras, fala-se, de incio, na sagrada liberdade ... de arrebanhar o poder que est nas mos dos adversrios. O empresrio utilitrio, pela ndole fundamental da Economia, que liberal nos primeiros momentos, instalado no poder, por seus dominadores eventuais, que servem aos seus interesses, nos primeiros estgios, tudo empreendem para garantir e solidificar os interesses dos novos senhores. Mas, a pouco e pouco, h uma inverso acentuada: os novos possuidores do poder exigem mais direitos em favor do Estado, e este, a pouco e pouco, intervm na vida econmica, restringe direitos (ou seja, a capacidade de exercer livremente a cao econmica com seus benefcios). A tendncia do Estado sempre e subjugar.

Quando a aristocracia acende ao poder, tambm ela democraticamente aristocrtica. No h a contradio in adjectis, e o provamos. Nos primeiros ensaios de poder da aristocracia, os chefes so livremente escolhidos pelos seus pares, h eleies tambm livres, s que os eleitores so escolhidos apenas nos estamentos que dominam. So nobres , que elegem nobres. Os antigos nobres arangoneses, ao coroarem o seu rei, proclamavam unissonamente na cerimnia da sagrao: Ns, que valemos tanto como vs, e que juntos valemos mais que vs, vos fazemos rei. Se respeitais nossas leis e direitos, vos obedeceremos; se no, no. Tambm comeam liberalmente entre si, mas terminam no absolutismo do chefe, ao alcanar a terceira fase desse perodo, a autocracia. Tudo so rosas no princpio, porque os espinhos esto ocultos. Mas surgem depois, e os que livremente elegiam passam a ser subordinados e eleitos posteriormente pelo monarca. H uma inverso. E sempre h essa inverso. Passemos os olhos pela Historia e vejamos se no foi sempre assim. Logo aps a derrocada do imprio romano, os teocratas e os nobres ascendentes, sem dvida, de inicio, com o poder sacerdotal acima do poder temporal, e durante o perodo teocrtico a verdadeira norma era: a religio deve subordinar o poder temporal. Mas o poder temporal cresceu em poder econmico e militar, atravs de tantas modificaes, como simbolizada pela luta das investiduras. Que fez a nobreza no poder? Os empresrios utilitrios e os servidores realizavam a economia em bases regulares, mas a nobreza pilhava. A pilhagem frmula da aristocracia sempre, e em todos os povos e em todas as eras. O nobre no um criador de riquezas, mas um expropriador de riquezas, e a nica funo que julga digna de si dominar, provocar guerras, pilhar, extropiar. As excepes dignas entre homens desse estamento so explicadas por uma dose muito forre caracterolgica de aretocracia e de empresrio utilitrio, porque houve nobres productivos, mas porque neles agia poderosamente outros impulsos, e no os que normalmente constituem a estructura caraterolgica do seu estamento social. Em plena Idade Media, os nobres organizaram Estados violentos e cruis, e afogariam a Europa em sangue se no fosse a luta ingente das comunas dos burgueses, que se opunham a tirania dos aristocratas. Foram as cidades livres e o federalismo que manteve ainda em p alguma coisa de mais digno, e evitou que a Europa casse na completa brutalidade dos guerreiros insaciveis de sangue e de pilhagem. Munford escreveu uma

obra notvel sobre a cultura das cidades medievais, e os estudos que fizeram so suficientes para comprovar o acerto da tese que defendemos. Nessas comunas, respirava-se liberdade e a coeso fundada na lei de associao, que levava os homens a lutarem contra a tirania e a opresso. A Histria da Europa est pontilhada das lutas gloriosas das comunas livres contra a opresso da aristocracia insacivel. So pginas que no tem relevo na Histria intencionalmente transmitida, porque esta obedece a outros interesses; e nas escolas se fala com entusiasmo dos sanguinrios reis e dos nobres sedentos de rapina, e silencia-se quase a grandeza cultural dos que construram o bem com o respeito aos direitos de todos. Que pginas mais belas que as guildas de artesos, as fraternidades, o mutualismo, as associaes eclesisticas, as alianas de cidades, as ligas, o mercado comum, as formas de cooperao nascidas pelo livre acordo dos seus participantes, sem a existncia de poderes centrais, sem a existncia de monoplios de poder. Que paginas mais belas! preciso transmiti-las aos homens de hoje, esmagados ante o poder do Estado tiranizador, que s lhe promete suor, sangue e lagrimas, porque s lhe prepara guerras e mais guerras, estupidamente destructivas. E o trabalho, depois, que ergue das runas o que os polticos destroem. mister que se estude o que de grande se fez na Idade Mdia. Esta no foi a noite de obscurantismo que os cesariocratas e seus acaudilhados gostam de afirmar. Foi luz, luz e no trevas. Leiam Munford, Kropotkine, Rocker, os estudiosos das cidades medievais, e l encontraro novas sugestes. Podero alguns dizer: mas a histria no se repete. Sim, de certo modo no. Por acaso no se repete a tirania, a opresso? Por que no poderia repeteir-se a liberdade? Por acaso devemos seguir o rumo da cesariocracia que hoje avassala o mundo, porque seria a nica sada para ns? Essa mentira ns a denunciamos, e tambm denunciamos todos os que a servem, todos esses servidores da brutalidade organizada.

PODER E SER
Captulo do vol. I de Anlise de Temas Sociais Toda historia do Poder (Kratos) tem demonstrado que nenhum poder estaciona espontaneamente. O poder difuso e prepotente, insacivel e avassalador, tende a crescer sempre, e s a oposio de outro poder o restringe. O ser difusivo e filosoficameente se pode dizer que tudo tende a ser plenamente si mesmo, alm de seus

limites actuais, da sua estncia intrnseca, potencialmente in infinitum. Assim como se pode dizer hoje, ante os actuais conhecimentos da Fsica, que o campo potencial de um ente fsico tende at os limites do universo, tambm se pode dizer que todo ser tende, enquanto ser, a avassalar tudo. Neste caso no h limites apenas em si mesmo, limites traados por uma espontnea limitao de sua prpria natureza, mas sim como conseqncia de uma cooperao dos obstculos, que outros seres, levados pelo mesmo mpeto fundamental do ser, oferecem aos outros, cuja dinmica nos explicaria a heterogeneidade do universo. Esse poder difuso do ser , tomado em si mesmo, limitado pela forma (e conseqentemente, por sua natureza, como complexo de forma e matria, no sentido clssico do termo), mas ilimitado em seu mpeto afirmativo, no obstante contido em seus limites estveis da forma e instvel de sua accidencia, pelos obstculos opostos pelos outros seres, que, em idnticas condies, apresentam o mesmo antagonismo de ilimitaao e limitao, que era a essncia genrica dos seres, na exposio filosfica de Pitgoras, como se v pela definio que lhe deu Filolau. A conteno dentro dos limites obedece lei da harmonia, que surge da subordinao das partes analogadas a uma normal dada pela totalidade, que o producto dos opostos analogados em reciprocidade. Desse modo, h em todos os seres a presena de duas leis (logoi) que os orienta: a lei da conservao e a lei da expanso. A primeira tende a manter o equilbrio dinmico da harmonia, e a segunda a tendncia difusa do ser em afirmar-se, que o poder . Essas leis regem todo o mundo do existir e tambm a vida psicolgica e social do homem. Todo Kratos tende a conservar-se, mas tambm a expandir-se, e depois, a conservar as conquistas realizadas. Na vida social, o portador do Kratos sente despertar-se-lhe o mpeto primrio e fundamental, e tende a aumentar o seu poder e conservar os postos obtidos, e pela contribuio da inteligncia e da afectividade, apoiada nos tempetamento e caracteres, tende ele a criar toda a gama astuciosa e cruel do aumento constante do poder. Para muitos, a doutrina que expusemos pode ser argumento em favor do poder, porque este encontraria a sua justificao em leis fundamentais do homem, leis ontolgicas do prprio ser, pois sabemos, como nos demonstrou a Filosofia Concreta, que, no havendo meio termo entre ser e o nada absoluto, o ser naturalmente afirmativo e absolutamente afirmativo, e como no pode ao ser, tomado enquanto em si mesmo, sobrevir o nada, sua afirmao absoluta. Quanto lei da limitao, esta dada pela natureza especfica do ser composto, que leva a subordinao das funes particulares ao interesse da totalidade, de modo que todas as funes esto analogadas ao todo e obedecem a normal do interesse deste. Pode parecer que essa doutrina justificaria a

opresso. Realmente, tal poderia acontecer e tem acontecido. Mas a humanidade no formada de partes virtualizadas numa totalidade; ou seja, cuja subordinao seja total, a ponto de perderem a plenitude de sua forma, para constiturem apenas um elemento componente de uma totalidade. O ser humano uma pessoa, e como tal possuidor de uma inteligncia, de uma conscincia e de liberdade, do exerccio de escolha, embora pressionado por mpetos diversos e dos mais poderosos. Os homens so mnadas de uma totalidade no fsica, porque a sociedade humana no um organismo, como o o corpo de um ser vivo. Se podemos falar de que a famlia uma clula social, de que certos conjuntos funcionais da sociedade so rgos de um grande corpo, toda essa linguagem biolgica e orgnica no empregada univocamente, mas analogamente. A sociedade humana no um organismo univocamente, como o de um ser vivo, mas apenas analogamente, porque h aspectos semelhantes por entre aspectos diferentes, e no uma identificao formal. O homem uma excepo no universo fsico que conhecemos, capaz de avaliar a si mesmo e seus semelhantes, e de escolher por entre modos de vida e de elevar-se em dignidade, no s pessoal como colectiva. A no cega obedincia a uma lei universal no implica a anulao, mas, sim, a aplicao de uma outra lei, a lei da liberdade, que testemunha a inteligncia e a capacidade de julgar, e, pela capacidade de aco, de executar o deliberado. At nos animais se manifesta o apoio-mtuo, a ajuda mtua. No homem tudo isso se torna consciente e se os animais no podem ultrapassar os limites formais nem vencer os obstculos opostos pelo emprego de meios hbeis para demover o que lhe impede a marcha ascencional, por carncia intrnseca, o homem pode, porque munido da mente, que lhe permite escolher, pesar e medir possibilidades, preferir e preterir, dar uma direco aos seus actos e inibir-se por sua prpria escolha. Pois bem, aqueles que no so capazes de desviar seus mpetos de escolher entre a escravido a um desejo, a um apetite, e a liberdade de escolha e de aco, no so fortes, no so os mais elevados exemplares da raa humana, mas fracos moveis de apetites irracionais. Grande aquele que capaz de erguer o gldio poderoso e no deixar que ele se abata sobre a cabea do vencido. Grande o que vence em si o mpeto de domnio, de opresso, e reconhece o que de direito (do que e conveniente a natureza dinamicamente considerada de cada um de seus semelhantes), e procede com justia, dando a cada um o que seu direito. S assim o homem se afirma em toda a sua grandeza. Podem muitos, de esprito obnubilados pelos sofismas filosficos e polticos, julgar grande o poderoso opressor de seus irmos. Mas essa grandeza misria e

falsidade, porque injustia, e ofende a plenitude do acto humano, cuja realizao completa o nico ideal que pode erguer o homem em dignidade, e torn-lo realmente no um senhor do mundo, mas um criador de grandeza e no de mesquinhez. No resta dvida que os apetites humanos, da ordem da sensibilidade e da afectividade, viciam a intelectualidade humana, e levam-no ao acto vicioso. Mas tudo fraqueza e submisso ao que animal em ns, e no ao que humano. por amor e respeito ao que humano que o homem deve superar seus apetites inferiores e realizar-se plenamente. Precisamos salvar o homem e no perd-lo. No temos mais oportunidade de descer a escala e animalizarmo-no. Ou nos afirmamos como homens, ou pereceremos numa guerra de todos contra todos. A salvao humana tambm colectiva, portanto.