X Congreso Argentino de Antropologa Social

Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011

Grupo de Trabajo:

GT 40-Religiones e identidades en la transnacionalizacin

Ttulo de la Trabajo:

Identidad evanglica en indumentaria en el Caribe norte de Urab (Colombia)

Nombres y Apellidos. Institucin de pertenencia. Ral Lesmes Caro y Karen Bejarano Mosquera. Estudiantes programa

Regionalizado Antropologa, Urab. Universidad de Antioquia, Colombia. Ada Glvez Abada, profesora departamento de Antropologa, Universidad de Antioquia, Medelln (Colombia). Los tres autores son Integrantes del grupo de investigacin Religin, Cultura y Sociedad, RCS, cat. B. Colciencias. rcsgrupo@yahoo.com
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IDENTIDAD EVANGLICA E INDUMENTARIA EN EL CARIBE NORTE DE URAB (COLOMBIA) 1

Introduccin. A lo largo del transcurrir de las civilizaciones la religin como gran constructo social ha configurado otros aspectos del ser humano, influyendo directamente sobre su pensamiento y comportamiento. Por muy secular que sea la nacin, ciudad, pueblo o comunidad cultural, la religin y la religiosidad han jugado un papel importante en la definicin y constitucin de las identidades nacionales y comunitarias. Es por ello, que nos hemos interesado en este tema trasversal a para los estudios de las ciencias sociales; ello por ser un eje central sobre el cual se fundan, prcticas, actitudes, valores y por qu no la nacin misma. En este escrito, slo nos enfocaremos en uno de los aspectos de la vida del Homo religiosus; este ser, la indumentaria, el vestido, ropaje y dems objetos usados para cubrir el cuerpo. Todas estas ideas, debern ser entendidas en el plano de las identidades, que por supuesto se ven afectadas, construidas, deconstruidas y por tanto definidas. Este estudio est circunscrito a un ejercicio investigativo en calidad de estudiante de pregrado en Antropologa, en el rea norte de Urab (Colombia), que pretendi dar cuenta de los aspectos culturales de dicha zona. Interes analizar, el componente religioso, centrndonos en las complejas interacciones que se tejen entre la identidad y la indumentaria. Expresamos nuestra gratitud, a todos los pastores y miembros de las iglesias que con su apoyo y tiempo, permitieron que pudiramos obtener los resultados presentados aqu. A Dios, centro de las temticas y discusiones que aqu ventilamos, gloria honra y poder.

Un informe que antecede a esta ponencia fue presentado en una corta monografa del municipio de San Pedro de Urab, en el Caribe norte del Urab (Colombia) texto que aparece citado ms adelante como Lesmes y Bejarano, 2010
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Esbozo Histrico de la relacin entre el Urab y los movimientos religiosos: resultado de la transnacionalizacin2.

Para hablar de los movimientos religiosos y su relacin con Urab es necesario entonces hablar de la transnacionalizacin, que se trata precisamente de trasladar o traspasar algo de una nacin a otra que carece de ello, bien sea mercanca, materiales, ideologas, modelos polticos, econmicos, sociales, creencias, incluso culturas, identidades y religiones, para integrarse y hacer parte de lo localmente constituido. Estos procesos transnacionales, contribuyen a modificar la realidad cotidiana, es decir, se lleva a cabo una modificacin de la manera cmo fluye la vida misma, porque con ello se transforman y se renuevan las identidades, la cultura, los imaginarios y las percepciones. Es all donde las fronteras se hacen difusas pues lo transnacional no pertenece a realidades territoriales, a espacios geogrficamente limitados, a

estructuras determinadas, lo que se ve reflejado con las identidades que estn sujetas no solo con los fenmenos sociales de su territorio sino tambin cuando se traspasan las fronteras, tal y como lo muestra lvarez: Gupta [1992] en su trabajo nos muestra como las identidades transnacionales son invocadas como estructuras de sentido que ligan a las personas a unidades mayores o menores que las naciones o que cruzan los lmites nacionales(lvarez, 1995:17).

Ahora bien, la transnacionalizacin de las religiones es un fenmeno social que est impactando a todos los pases. Sin embargo, nuestro pas de enfoque es Colombia ms especficamente el Caribe norte colombiano, donde ha habido una gran afluencia de comunidades religiosas protestantes provenientes de otras

naciones de Amrica del norte donde hubo una proliferacin de diferentes iglesias a mediados del siglo XIX a razn de un derramamiento del Espritu Santo.
2

Esta seccin del artculo, fue agregada, para contribuir a las discusiones que nos propone el grupo de trabajo del congreso, en relacin con los procesos transnacionales, sin desconocer con ello, el papel que han tenido estos procesos expansivos, sobre las identidades religiosas.
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La transnacionalizacin de las religiones se da justamente cuando una denominacin, movimiento o creencia religiosa originaria de una nacin conquista nuevas tierras y transciende las fronteras ocupando un espacio en las vidas de cada persona que acepta, se adhiere o se inscribe en dicha creencia; esto deriva en el cambio de la realidad que se vive en ese lugar y es all donde las creencias religiosas demuestran su importancia, porque tienen la capacidad de afectar otros campos de la vida social tal y como lo es el campo econmico, de organizacin social, simblico, adems de obviamente saciar la incertidumbre de la existencia de la humanidad. No obstante, otros dos campos y diramos que estn dentro de los mancomunados con el religioso, son en primera instancia el poltico y en segunda la identidad pues, al cambiar las vidas de las personas, surge o se renueva la

identidad de la misma, ya que el individuo pasa a configurar una identidad religiosa y las identidades religiosas, segn Maingot (2002), se pueden usar o sirven como estrategias nacionales de poder poltico como fue el caso de algunas islas del Caribe con la transnacionalizacin de la identidad afro islmica. Aunque Ferreira (2011) argumenta que adicionalmente tambin sirve como estrategia de expansin y afirmacin social . Este es tambin el caso del cristianismo, en su vertiente protestante, que tiene como misin hacer que el mayor nmero o idealmente todas las personas crean y acepten que Jess Cristo es el hijo de Dios (Jehov creador de toda vida existente) y el nico camino para alcanzar la salvacin de la vida despus de la muerte, o sea para no condenarse al infierno; lugar de eterno sufrimiento. Ello, puede alcanzarse si se sigue fielmente todas las leyes, mandamientos y dogmas plasmados en la Palabra de Dios (la Biblia). Sin embargo, debido a los diferentes modos de interpretar la Biblia, el evangelio protestante ha estado sufriendo divisiones en los ltimos siglos dando como resultado el surgimiento de numerosas denominaciones que mantienen un propsito comn: llevar la palabra de Dios por todo el mundo y as mismo dar a conocer que a razn de la muerte de Jess se puede obtener la salvacin.
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De acuerdo a Jean-Pierre Bastian el crecimiento expansivo religioso, y por consiguiente el frecuente transnacionalismo de las religiones protestantes entre ellas el pentecostalismo en Latinoamrica, puede hallar su razn de ser, a travs de los trastornos sociales ligados a la expansin de la economa de mercado y a la explosin demogrfica de la regin, (Bastian 2005). A esto, se le podra agregar los trastornos sociales debidos a la continuas guerras internas, como es el caso de Colombia donde estas iglesias sirven como un medio de salvacin y de fuga de la violencia, crisis alimentaria, y el retraso del desarrollo, ya que ofrecen y conquistan almas no solo por medio de la promesa de salvacin, sino tambin por medio de bienes materiales, construcciones, ayudas para las necesidades primarias, etc. En un trabajo anterior (Lesmes y Bejarano, 2010), hemos revisado la presencia protestante en el Darin Caribe colombiano, que data entre 1698-1700, siendo la Iglesia Presbiteriana la primera en entrar; en la zona hubo algunos misioneros de esta denominacin provenientes de la Iglesia de Escocia. Ms para aquel momento no se logr instaurar un asentamiento permanente (Mora, 2000cit. en Thompson, 2005:77). Segn Ros (2002), se asentaron completamente en el Caribe norte colombiano, especialmente en la localidad de Dabeiba, para el siglo XIX. Al igual que esta, la mayora de iglesias protestantes o movimientos religiosos (Interamericana, Cuadrangular, Asambleas de Dios, Testigos de Jehov,

Adventistas, etc.) localizados actualmente en esta zona tienen su gnesis en los Estados Unidos, donde surge una variada gama de mensajes profticos y derramamiento del Espritu Santo dando como resultado la proliferacin de iglesias que lograron introducirse a otros pases como Colombia (Estruch et al, 2007) por medio misioneros con el fin de levantar templos, hacer edificios, transmitir tcnicas de agricultura, favorables al desarrollo de los pueblos. A propsito de la transnacionalizacin religiosa, hay algunas iglesias unitarias que tienen sus races en otros pases como Canad, siendo este el caso de las Iglesias Pentecostal Unida de Colombia y la Iglesia Pentecosts Unidad Internacional de Colombia, con una historia en comn pues fueron engendradas por los mismos patriarcas religiosos, a la vez que los mismo sustentos doctrinales (Ros,
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op cit). Otro caso que ilustra el proceso transnacional en Urab, es el de la Iglesia del Dios Vivo Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo, que naci en Mxico bajo la direccin y administracin de Eusebio Joaqun Flores en 1920,

ahora sucedido por Aarn Joaqun, tras su muerte (De la Torre, 1995). La iglesia del Movimiento Misionero Mundial, es otro ejemplo. Esta denominacin surgi en Puerto Rico, a principios de los aos 1960, arribando al pas para finales de la misma dcada. Tras varios aos de haberse instaurado principalmente en el departamento de Santander, quien fue su cuna durante sus primeros aos, se traslad progresivamente a las capitales, como Medelln, de donde se enviaron lderes que para inicios de 1990, iniciaron un proceso expansivo por la zona, teniendo representacin en casi todos los rincones de Urab. (Comp. Pers. Enrique Centeno y Jorge Humberto Henao). La mayora de estas iglesias llegaron a la zona de Urab, desde las capitales del noroccidente colombiano: Medelln, Montera y Sincelejo asentndose en

puntos estratgicos de interaccin y distribucin como lo es el caso del municipio de Turbo, que es un nodo coyuntural de la regin de Urab. De este modo, por medio del evangelismo se extendieron hasta los distintos municipios que la integran. Hay un caso particular en esta regin, donde se fecund un proceso transnacional, que export un movimiento religioso. Nos referimos a La Asociacin de Iglesias Evanglicas del Caribe ms conocida por sus siglas AIEC, nacida en Sincelejo (departamento de Sucre), la cual de diversas maneras, se est esparciendo por Venezuela y Ecuador. Es preciso sealar que esta misin religiosa fue fundada por los esposos Estadounidenses Strachan, divergiendo de los otros movimientos religiosos de la zona, que nunca se desligaron de sus relaciones con sus lderes internacionales (Comp. Pers. Jos Ruiz) As, se hace evidente el hecho de que las religiones protestantes en la regin de Urab son importante en la medida de que no solo sacian la incertidumbre de la razn de su existencia y de las predicciones que le esperan en el futuro, sino tambin porque surgieron como mtodo de escape a la violencia armada y social que entre el siglo XIX Y XX padeci esta zona. Ello es la razn de la fcil
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aceptacin y acogida que tuvieron, puesto que fueron y son el medio de salvacin tanto fsica como espiritual o del alma de una persona, ante los fenmenos que la sociedad le presenta, adems, del hecho de que por el precario acceso la institucin eclesistica hace su incursin en esta regin muy dbil y posteriormente del protestantismos que si se introdujo a pesar de las adversidades geogrficas. Finalmente podemos decir de este fragmento, que la transnacionalizacin de las religiones en el Caribe norte colombiano dejo como resultado, avances en el desarrollo de los pueblos que constituyen la regin y la propagacin de diversas iglesias que hacen que las personas se adhieran una identidad particular, la protestante, ante el resto de individuos, y con ello logran ser uno zona diferente ante departamentos que la integran como Antioquia conocido por ser verticalmente catlicos. Vale decir, que esta identidad se ve reflejada a travs de la indumentaria que es nuestro foco de estudio, tambin del lenguaje, formas y medios de expresin, y de percepciones, formas de pensar y de actuar.

Una vestimenta Distintiva. Al recorrer las calles, parques, y dems lugares pblicos de la zona de Urab, es posible ver entre los transentes, hombres y ante todo mujeres, portando un particular modo de vestir, el cual alude a las significaciones raciales, econmicas, polticas y de estrato social, que encuadran y definen al individuo, como un evanglico. El concepto de moda, para efectos de nuestro trabajo lo entendemos como una manera particular y distintiva de representar una identidad y una diferencia. Esta vestimenta distintiva, pasa a representar en trminos de Saussure un significante, que por tanto transmite un mensaje al que observa, y define al portador, gracias a los cnones culturales, como perteneciente a alguna de las denominaciones religiosas que abundan en la zona. El portar una indumentaria particular, entraa teorizaciones que nos parece importante discutir. La indumentaria trasmite informacin sobre un individuo; lo ubica en un contexto social (Colombres: 2004) y manifiesta actitudes morales y religiosas (Jurez: 2006). La cultura en tanto simblica cumple la funcin de
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integracin e identificacin. A travs del pensamiento, el comportamiento y de nuestras concepciones. La religin como estructura, se inscribe en el marco de la cultura (lvarez: 1994). Toda formacin religiosa es a la vez formacin cultural y a medida en que una religin se divide en sectas y evoluciona, se propaga en una variedad de subculturas (Elliot en op. cit. 1994) Lipovetsky (1990) aborda el tema desde el concepto de moda: Con la moda empieza el poder social de los signos nfimos, el asombroso dispositivo de distincin social otorgada al uso de los nuevos modelos. (op. cit: 33). El libro introduce la premisa de una distincin reflejada en las mltiples formas de apropiacin de una determinada indumentaria. El autor seala cmo la moda, durante la era aristocrtica era una moda nacional 3. El ser nacional le permiti a la Europa de finales de la edad media, marcar un rasgo distintivo ante los pueblos vecinos y generar dentro de su territorio sentimientos nacionalistas que formaron un sentido de pertenencia hacia una misma comunidad poltica y cultural. El concepto de moda, para efectos de nuestro trabajo lo entendemos como una manera particular y distintiva de representar una identidad y una diferencia. Para Lipovetsky la moda genera libertad, a la vez que permite la coaccin sobre el uso de una determinada prenda. Esta ltima, es decir la coaccin en el vestuario, se explica argumentando que la estructura de un traje es imperativa, pues la eleccin personal est sujeta al vestuario de moda. La moda, en el contexto religioso y especficamente, para el caso de Urab, la concebimos como una moda congelada en el tiempo. Es decir, no es una moda, en el sentido que cambia y pasa, por el contrario es una moda que se mantiene desde que fue trasmitida por los primeros misioneros a miembros de las respectivas iglesias hasta la actualidad. 4 Ello explica cmo la prctica de la indumentaria es inconscientemente transferida a los nuevos miembros de las iglesias protestantes.
3

Para el autor esta era fue un momento histrico asociado a la conformacin del estado y las clases sociales unido al desprendimiento de un pasado mtico.
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No queremos decir con esto que no haya habido cambios en la forma de vestimenta. Por el contrario, existen

cambios latentes que merecen ser identificados y etnografiados sin que constituyan por ahora el objeto de este trabajo
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Como ya lo seal Lipovetsky, la eleccin personal es inherente a la moda imperante, que en el caso de la moda propia visible en las denominaciones religiosas de Urab es esttica y permanente. Es pues la moda cristiana trasmitida a los recin conversos mediante coaccin inconsciente ejercida por una prctica colectiva que identifica a la vez que diferencia 5. Lipovetsky argumenta cmo la fe cristiana se opuso a las vanidades de la configuracin de la moda en el seno de la aristocracia; sin embargo, segn el autor, el cristianismo contribuy de manera indirecta al establecimiento de la moda. Ligado al arte, el cristianismo representando la humanidad de Jesucristo gener una clara reconciliacin con el mundo natural y terrenal. La encarnacin de Cristo como hombre fundament a una religin en la plena humanidad del salvador. Esto arraig en los creyentes una identificacin de la hermosura en Cristo, fomentando una idea de belleza. En cuanto a los accesorios considerada por algunas iglesias como profana, Lipovetsky, explica que estos se convierten en una especie de ritual femenino, que intenta lograr un ser deseable o ideal. Este autor, ve con sorpresa que aunque el discurso religioso se mantiene, en su mayora opuesto a la utilizacin de cosmticos y en general de todo tipo de accesorios, no ha logrado suprimir esta prctica profana. Esta perspectiva, es una visin desde afuera. No obstante desde adentro, las relaciones entre los accesorios y fe son distintas. Como ya lo hemos constatado en el trabajo de campo, hay un fuerte rechazo hacia los cosmticos y accesorios por parte de los movimientos protestantes. No se ve todava, en la mayora de iglesias, una aceptacin abierta a este tipo de prcticas en el vestir. Sin embargo, aunque las creencias y prcticas religiosas resisten con fuerza, tenderan en un futuro a permitir con ms liberalidad el uso de accesorios, complementos de la indumentaria que por ahora son profanas. No se puede llevar ni aretes ni manillas, collares. Ningn tipo de alhajas o de accesorios, de cualquier tipo. El nico es el anillo de matrimonio tampoco [es permitido] maquillaje ni se pueden cortar el
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Sobre indumentaria, diferenciacin y poder vase Montoya:2002 y Montoya:2008

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pelo por que utilizar todo esto y el pantaln sera un modernismo en la iglesia y a nosotros la palabra nos ha dado, (dicho) como vestir en el resto est la mano del hombre, a los hermanos se les habla de este tema y aunque ya lo sepan es necesario que lo recuerden incluso Pablo as lo dijo. (Lesmes y Bejarano op cit, 53)

Ataviarse en la vida cotidiana est relacionado con la experiencia de vivir y actuar sobre el cuerpo (Entwistle, 2002: 17). Sin embargo, los estudios sociolgicos y antropolgicos han despreciado, el valor del cuerpo vestido y adornado, por no portar en s mismos, un lenguaje escrito, desconociendo as, lo que Blanco llama, comunicacin corporal, el lenguaje del cuerpo (2008). Para este autor, La ropa est en capacidad de comunicar en referencia a la edad, el sexo, la nacionalidad, la relacin con el otro sexo, el estatus socioeconmico, la identidad de grupo, el estatus profesional u oficial, el humor, la personalidad, las actitudes, los intereses, los valores. (op cit, 44), hasta el punto en que En ciertas ocasiones, la ropa puede ser la mayor fuente de informacin sobre una persona (Knapp, 1991: 171). Es importante notar que en el momento en que la indumentaria se convierte en distintiva, empieza a ser parte de los patrones identitarios del grupo social que se apropia de la misma (op. cit. 46). Las identidades evanglicas, en relacin con el vestido y la indumentaria, estn estrictamente regidas por la concepcin del cuerpo. Las ideas de pudor y modestia, determinadas como veremos ms adelante por la Biblia, incorporan un discurso relacionado claramente por los conceptos de

desnudez, vergenza y sensualidad corporal construidos por los procesos colonizadores y aculturadores en frica y Amrica. Como lo seala Blanco, los cuerpos desnudos o semidesnudos que rompen con las convenciones culturales, especialmente las del gnero, son potencialmente subversivos y se los trata con horror o con burla (ibd.). Esta ridiculizacin y burla es el resultado de la impronta que a travs de muchos aos, las misiones religiosas y dems discursos cristianos lograron imponer y transmitir, hasta tal punto de convertirse en el modelo de pudor y modestia.
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En esta direccin, la construccin de un vestido que cubre el cuerpo, est directamente en oposicin al concepto de sensualidad y desnudez. Las convenciones del vestir intentan transformar la carne en algo reconocible y significativo para una cultura; es fcil que un cuerpo que no encaja, que transgreda dichos parmetros, provoque escndalo e indignacin y que sea tratado con desprecio e incredulidad. sta es una de las razones por las cuales el vestido es una cuestin de moralidad. Vestir es tan importante que incluso las personas que no estn tan preocupadas por su aspecto vestirn de manera adecuada para no sufrir la condena social. De hecho, se habla de la ropa en trminos morales: es correcta, est impecable o es vulgar, lujuriosa (op cit 46-47).

Indumentaria: fruto de un cambio interno. La apropiacin de una determinada indumentaria al interior de los grupos evanglicos representa una importante seal, que de acuerdo a integrantes activos de las comunidades religiosas indica que internamente ha habido ya, una intervencin sobrenatural. El papel de un encuentro espiritual y sobrenatural, se convierte en una de las maneras en que los individuos logran tener un cambio en su forma de vestir. La comnmente mencionada frase por los interlocutores eso lo hace Dios, hace alusin a una metafsica, a una manera consciente en que las personas que llegan a los movimientos religiosos argumentan que ha habido un cambio en sus vidas. Existe una idea comn que sostiene una obra misteriosa de Dios no perceptible a los ojos humanos. La verdadera conversin de un cristiano debe reflejarse a travs de la indumentaria, nos explicaba una pastora, prosigui, el vestido, es un fruto de un verdadero arrepentimiento, frase que no proviene ms que de la biblia misma. (San Lucas 3. 8). A consideracin de los autores, esta transformacin a nivel de la indumentaria, est atravesada por diversas circunstancias, que entendidas desde el interior de las iglesias, como fruto de un cambio interno, propician hbilmente la adopcin de un nuevo modo de vestir. Entre ellas resaltamos tres:
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a)

- Relacin Premio-castigo: Como en todas las agrupaciones sociales,

las comunidades religiosas poseen reglas y normas, que dirigen al colectivo, en un mismo sentido de orden y coherencia. En ese sentido, las normas que rigen la participacin de los individuos en el desarrollo de la liturgia, determinan como necesario, el uso de determinadas maneras de vestir, con las cuales evitan que se profane el altar. En otras palabras, a quien no porta la indumentaria requerida ideal-, no se le permite participacin alguna en el culto, especialmente las relacionadas con la puesta en escena del culto, desde el plpito, el altar, el coro y los comunes grupos de alabanzas. Retrospectivamente, esta norma se convierte en un incentivo para quienes quieran participar de los privilegios del plpito. Es decir, se adopta la indumentaria cristiana como requisito necesario para poder ascender en su papel primario de simple feligrs, consiguiendo predicar, cantar y orar desde el altar del templo de reunin. b) - El parentesco y entorno religioso: La identidad que se configura por

parte de las religiones es colectiva, en la medida que es autodefinida y aceptada por una comunidad determinada, y es espiritual, en cuanto a que configuran relaciones de parentesco religioso. Es este ltimo, a consideracin de los autores, el que fomenta una identidad colectiva a nivel religioso. Esta identidad hace que se compartan gustos, ideologas, comportamientos e indumentarias. Cuando se comparte una ideologa conformada desde parmetros bblicos, se posibilita hablar de la configuracin de una identidad evanglica. En el contexto de un mundo religioso, que colectivamente se identifica con un modo de vestir, es imprescindible para quienes ingresan al movimiento religioso adaptarse a estas prescripciones identitarias. La presin a la que se ve sujeto el individuo que ingresa al templo, observando a quienes le empiezan a llamar hermano (a) tenga en cuenta el lector la nocin de parentesco religioso en mente-, le hacen cambiar y adoptar las formas de vestir que observa en sus congneres espirituales. En este caso, las mujeres ancianas de la congregacin, son ms
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ortodoxas y son quienes llevan sobre s la labor inconsciente de reflejar y trasmitir el tipo de indumentaria que les caracteriza. c) - Las prescripciones bblicas: La manera de vestir est atravesada por

el conocimiento bblico, que finalmente proporciona unas directrices generales a las cuales cada uno deber someterse. La idea de usar faldas largas, pantaln clsico y mantener una forma de vestir no obedece a causas desconocidas. Puesto que las iglesias protestantes tienen como libro base a la biblia, sta promueve una particular apropiacin de la indumentaria, que no deja de ser ms que tela. A partir de l es que nos basamos, deca uno de los entrevistados. Desde la biblia, un interlocutor explicaba que la manera de vestir debe ser decorosa, con pulcritud y decencia: la palabra nos dice que vistamos decorosamente y qu tal, que en la iglesia nos vistiramos indecorosamente. Los principios, verbalizados por pastores evanglicos, sobre la indumentaria ven su razn de ser en los tan citados versculos de la biblia como lo son: Deuteronomio 22: 5 donde especifica: No vestir la mujer traje de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer; porque abominacin es a Jehov tu Dios cualquiera que esto hace. En la misma lnea se encuentra 1 Timoteo 2:9-10 que aclara: Asimismo que las mujeres se ataven de ropa decorosa, con pudor y modestia; no con peinado ostentoso, ni oro, ni perlas, ni vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a mujeres que profesan piedad. Otra cita es, 1 Pedro. 3.3-5 donde dice que Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos lujosos, sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible, que es de grande estima delante de Dios. Porque as tambin se ataviaban en otro tiempo aquellas santas mujeres que esperaban en Dios, estando sujetas a sus maridos. (Itlicas nuestras) Estas y otras muchas citas ms, configuran un modo de vestir, el cual mediante el discurso pblico predicacin- son con cierta frecuencia enseadas, exigidas y trasmitidas, lo cual se impone como requerimiento para ir al cielo, pues hacen parte de las normas propuestas por Dios, y la transgresin de ellas se constituye en pecado.
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La indumentaria: marcador externo de identidad. Lo sagrado vs. Lo profano. En el punto anterior, explicamos el modo como la indumentaria podra reflejar el cambio que un individuo sufre a nivel interno. Ahora bien, aunque a esta conclusin pueda llegar un inconverso, es principalmente notada por individuos que ya han pasado por la misma experiencia, es decir, personas ya conversas. En otras palabras, cuando hablamos de la indumentaria, como marcador externo de identidad, nos referimos al modo como la vestimenta puede indicar la distanciadiferencia, entre un mundo profano y uno sagrado. Aqu el vestido que se usa, indica para los no confesos evanglicos, que quien lo porta es distinto a ellos, es un cristiano, pertenece a algn grupo religioso. A travs de la indumentaria, el evanglico pone de manifiesto, que ya no pertenece al gran conglomerado de personas mundanas, y profanas, l, hace parte ya de otro grupo social. Al respecto nos dice un interlocutor: "Los evanglicos deben ser diferentes a los mundanos. Se debe marcar la diferencia (en la conducta, moral, tica, en el vestido, socialmente) con una persona que nos es cristiana. Si paramos a un inconverso al lado de un cristiano, se debe identificar y ver cul es el cristiano. Si no se diferencian algo raro est pasando Es pues la indumentaria en este mismo sentido, un modo de separacin, distincin y diferenciacin; por tanto un marcador de identidad. Mircea Eliade, postula la dicotoma entre sagrado y profano, definiendo al Homo religious, en oposicin al hombre comn, mundano y profano, claro est que el ltimo, desciende del primero, tras fraguarse su desacralizacin (1981:124). En esta misma lnea, Eliade establece la estricta separacin entre estos dos mundos, el sagrado y el profano. Entendido el cuerpo desnudo como profano, cubrirlo se aproxima al cuerpo sagrado. La vestimenta mundana, se presenta como una

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indumentaria profana, as pantalones en las mujeres, blusas escotadas, parafernalia de cualquier tipo, camisas sin manga, pantalonetas, etc. son prendas profanas, de las cuales el Homo religious deber apartarse, pues de acuerdo a Eliade, ste, intentar en lo posible, estar impregnado de un mundo sagrado, divino. (op.cit.:42) La idealizacin de una indumentaria ha sido introyectada en la poblacin de inconversos. Existe la concepcin de un estereotipo de vestido, que visto desde afuera permite identificar, a un cristiano, a un evanglico. Adoptar una manera de vestir es una presin constante con la que se encuentran los nuevos miembros que ingresan a la iglesia, pues al observar el uso de determinadas prendas sagradas-entre los miembros de la iglesia que difieren de las prendas corrientes profanas--, se genera en muchos casos incomodidad y vergenza hasta el punto de acoplarse a la indumentaria deseable. Ropa cristiana vs. Ropa mundana: una constante negociacin. Cuando la indumentaria se convierte en un medio de asociacin entre un individuo y un grupo religioso, entran en juego tambin, los estereotipos discriminaciones. Aunque el cristianismo, en especial algunas de sus vertientes como el pentecostalismo y el evangelicalismo, han cobrado gran aceptacin y difusin, se mantienen empero en la actualidad diversas presiones hacia los pertenecientes a estos grupos de creyentes, presiones que se hacen manifiestas especialmente en los colegios, universidades y sitios de trabajo. Las presiones en algunos casos van desde simples burlas, hasta agresiones y restricciones en grupos sociales, puestos de trabajo etc. En especial estas presiones, estn siendo ejercidas sobre la juventud quien por razones de trabajo y estudio se ven ms expuestos. Este conflicto, ha generado al interior de las iglesias evanglicas diversas formas de proteccin, que han terminado en la incorporacin de modos de vestir que anteriormente eran considerados profanos, y que en la actualidad, no lo son ya. De este modo nos lo explica el pastor de una de las iglesias.
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Creo que se podra vestir con yines pero sueltos que no se note mucho porque al mostrar hace pecar al hermano. Por la manera de hablar tambin se identifica la persona, no tanto en el vestir y en el cuerpo. [] Sobre los accesorios y alhajas, tambin se permite pero no muy extravagante. En esta iglesia se ha introducido un poco el modernismo, el libre albedro (Lesmes y Bejarano op cit, 43) La frase, en esta iglesia se ha introducido un poco el modernismo, representa en trminos de la indumentaria, la incorporacin y legitimacin de prendas, accesorios y modas de vestir, que antes de la entrada de ese modernismo, no eran permitidas. A nuestro modo de ver, estas trasformaciones tienen que ver con reacondicionamientos ante las fuertes presiones del mundo. La adopcin de maquillaje, accesorios de belleza, pantalones en la mujer, cortes de cabello y modas en los pantalones del hombre, estn relacionadas con una cierta mimetizacin en medio de las masas. La identidad evanglica a travs de la indumentaria, se ve diluida de este modo, pues no es posible diferenciar al cristiano del no cristiano. La identidad entra a ser impelida. Estas transformaciones, dejan notar de igual modo, las modificaciones que a nivel de la interpretacin de las sagradas escrituras, se han venido forjando. Al respecto Amin Maalouf, escribe: No cambian los textos, lo que cambia es nuestra mirada. Pero los textos no actan sobre las realidades del mundo ms que a travs de nuestra mirada, que en cada poca se fija en determinadas frases y pasa por otras sin verlas (1999:29). Es decir, el texto bblico no ha cambiado, sin embargo, las interpretaciones y aplicaciones del mismo s. En ese sentido, nos explicaba un pastor: la biblia da criterio sobre algunas cosas y habla en este tema [la indumentaria] diciendo qu debera hacerse, mas no, que tiene que vestirse as. Adems Pablo [apstol] quien escribi sobre esto, aclara

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diciendo, yo digo mas no es Dios quien lo dice o exige (Lesmes y Bejarano op cit, 43 ) Pero, Por qu se estn performando nuevas identidades que se diluyen, y desplazan a la indumentaria como determinante de la identidad?. Es una pregunta que va fuera de los alcances de este texto, pero que consideramos sera clave para fijar las rutas que seguirn las reconfiguraciones religiosas en las prximas dcadas. Algo cierto evidentemente, es la categorizacin de las iglesias, las cuales han empezado a ser clasificadas unas a otras, con trminos como extremistas, ortodoxas, santurronas etc., por otro lado las mundanas, liberales, modernistas etc. Esto refleja conceptualizaciones identitarias a partir de estas nuevas formas de apropiacin de la indumentaria.

Consideraciones finales: Es pues la identidad, como lo explica de modo muy ameno y profundo Amin Maalouf, un concepto de difcil abordaje. No obstante, la importancia y papel que posee este peligroso, siguiendo nuevamente a Maalouf, a la vez que fundamental concepto, es suficiente como para dedicar estudios ms exhaustivos, que den cuenta de su construccin, deconstruccin, reconfiguracin y puesta en escena. Para el caso que nos hemos ocupado en estas letras, las divergentes problemticas que encierra, la identidad, y ms cuando se le cruza una puesta en escena de la misma, como lo es a travs de la indumentaria. Una revisin teolgica de las doctrinas fundamentales de cada movimiento religioso, podra darnos luces, acerca de la evolucin de dichas normativas, que por supuesto, configuran tambin el vestido. Sera interesante verter las discusiones de los tericos de la globalizacin y la mundializacin y as dar cuenta, del papel que la economa-poltica-sistema social mundial-occidental, ha podido influir sobre las

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estructuras identitarias a nivel de la indumentaria religiosa, tal como las modas, parafernalia y cosmticos propias de las sociedades de alto consumo etc. Es preciso sealar, que la identidad no es un constructo unificado, nico y compuesto de una sola veta. Por ello, adecuar un estudio de este tipo, pero que refiera las relaciones entre identidad y otros conceptos como lenguaje, msica, poltica, economa etc., podra darnos otras luces, que nos guen por el complicado trazado de la identidad evanglica. No obstante, como intentamos mostrar, la indumentaria por la posibilidad visual que nos brinda, la postula como una definicin perceptual del cristiano. Podramos llegar a decir entonces, dime como te vistes y te dir quin eres.

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