HUMANIOR

BIBLIOTECA DEL AMERICANISTA MODERNO

Dirigida por el Dr. IMBELLONI

Seccin A

Tomo I

EPITOME DE

CULTUROLOGIA
por el Dr. IMBELLONI

SAN JUAN 738

JOS ANESI

BUENOS AIRES

H U M A N I O R
BIBLIOTECA DEL AMERICANISTA MODERNO Dirigida por el Dr. IMBELLONI

PLAN DE LA BIBLIOTECA. Seccin A. Propedutica. Tomo 1. Eptome de Culturologa. 2. Sinopsis de Antropologa Fsica. 3. Deformaciones intencionales del cuerpo humano de carcter tnico. 4. Elementos de Glotologa. 5. Breviario del Arquelogo. 6. Gua del etngrafo viajero. Seccin B. Razas y Migraciones. Tomo 1. Razas y variedades humanas. 2. Circulacin de la Humanidad. 3. Libro de las Atlntidas. 4. El Hombre de Amrica. 5. Lenguas de Amrica. Seccin C. Patrimonio Cultural Indiano. Tomo 1. La habitacin en la Amrica indgena. 2. Religiones de Amrica. 3. Medicina aborigen americana. 4. Msica del indio. 5. Arte plstica americana. I. parte. 6. II. 7. Indios y Neo-americanos. Seccin D. Protohistoria y Descubrimiento. Tomo 1. Civilizaciones protohistricas de la Amrica del Sud. 2. Incario crtico. 3. Civilizaciones protohistricas de la America Media 4. Manual de Cronologa. 5. Columbus. 6. La Conquista. Seccin E. Culturas de la Argentina. Tomo 1. Los Diaguitas y afines. 2. Cazadores de la Pampa, Patagonia y Estrecho. 3. Pueblos del Litoral y del Chaco. 4. La Colonia. 5. El Gaucho. 6. Folklore argentino.

SECCION A PROPEDEUTICA 1

HUMANIOR
Biblioteca
del

Americanista Moderno
Dirigida por el Dr. Imbelloni

INTRODUCCION GENERAL

INTRODUCCION GENERAL.

La preparacin y publicacin de esta biblioteca fue decidida en 1931. Hoy, despus de ms de cinco aos, aparecen los primeros tres tomos, y de aqu en adelante, ao por ao, irn apareciendo los dems volmenes que integran el plan trazado por su director en 1931. En cuanto a la bondad del propsito, se ha tenido una confirmacin explicita en el hecho que durante los ltimos tres aos han surgido por lo menos cuatro iniciativas distintas de publicar colecciones de obras destinadas a Amrica. Naturalmente esos proyectos ajenos han tenido el efecto de preocuparme seriamente, al menos en el instante de su enunciacin. Pero luego, al examinar el plan de cada uno, he llegado al convencimiento de que ninguna sobreposicin podr ocasionar la publicacin de esas bibliotecas - cuando ella se realice por no existir coincidencias de materia, ni de finalidad, ni de mtodo. La coleccin Humanior no quiere ser una biblioteca de sntesis histrica. Si as fuera, buenos modelos tendra en la muy conocida que dirige E. Ben en Pars o en las otras dirigidas por Halphen et Sagnac y por Cavaignac, sin recordar las menos recientes editadas por los profesores de Cambridge. En general sobre esas pautas tan excelentes ha sido trazado el plan de las colecciones proyectadas en Paris, Madrid y Buenos Aires, que tratarn la historia de los pueblos de Amrica, o solo de Sudamrica, o simplemente de una de sus naciones. La biblioteca Humanior en cambio detendr su marcha al llegar al territorio de la historia propiamente dicha, por-

que ese umbral representa el terminus ad quern de su recorrido. A la inversa, el terminus a quo es el ms remoto posible, y coincide con aquellos puntos del espacio temporal de donde nos han llegado los primeros restos o indicios. Su finalidad es relatar al lector la suma de los conocimientos adquiridos sobre las cuestiones americanas por todas las ciencias llamadas "del Hombre", cuya marcha ha sido extraordinariamente fecunda en los ltimos lustros. Como es natural, el principal objeto de nuestro relato lo forman los hombres y la vida que el blanco ha encontrado en las tierras de Amrica. Inmensa ha sido siempre y lo es aun, no s6lo en Amrica, sino en todo el mundo la curiosidad despertada por el indio en lo que concierne a su naturaleza corporal, parentesco de sangre, clasificacin y subdivisin, al desenvolvimiento de la vida antes de todo contacto con el europeo en lo industrial, mental y social, y a la naturaleza de sus idiomas y creaciones artsticas. Todo esto forma la materia de nuestra obra, la que, en ltimo trmino, describir tambin - en la seccin D - l a dramtica sucesin de los primeros contactos del indio con el blanco, cerrndose la narracin antes de enfrentarse con las naciones neo-americanas. Hasta aqu hemos delimitado la extensin cronolgica y enunciado pura y simplemente el tema, en su expresin ms general; pero esto de ningn modo podra llenar la funcin de introito a una biblioteca de americanstica que pretende ser "moderna". Conviene adems trazar las grandes lneas que han dirigido la construccin de su plan. La primera preocupacin que se ha impuesto es la de hacer un esfuerzo para romper el aislamiento tradicional de todo americanista. Los hombres que habitan los dems continentes no han ofrecido al investigador tan hondas dificultades como el indio. Este hecho innegable no autoriza, sin embargo, a afirmar que la na-

turaleza fsica, clasificacin, industrias, tcnicas y costumbres del indio presenten lados mas recnditos y enigmticos que los dems pueblos del mundo. Si una literatura en parte romntica y en parte periodstica lo ha sostenido a veces en las esferas subalternas de la publicidad, hoy da, despus de varias dcadas de educacin antropolgica intensiva, todos ven que no es ya tolerable la idea de la existencia de islas encantadas y regiones misteriosas. La razn verdadera es que el hombre del frica, del Asia meridional y oriental y de Oceana ha sido investigado en una poca relativamente moderna, cuando el sentido de la humanidad en su conjunto haba sido definitivamente adquirido y flotaba ya libremente en la atmosfera de las ciencias. La literatura americanista - en cambio - que tenia ya en 1607 la exuberancia de una selva tropical, se form cuando slo la Guinea africana y pocas otras costas fuera de Europa eran familiar es al blanco, y jams, ni en nuestros das, ha logrado desprenderse de la ingenua maravilla con que el siglo XV acogi la primera masa humana realmente extraa al cerco limitado del mundo clsico. Junto con tal maravilla iban unidos gran nmero de mitos cosmogrficos, raciales y etnolgicos que todava no estn del todo desarraigados, aunque el mayor obstculo para la comprensin de Amrica consiste en la presuncin de su aislamiento y singularidad a veces tambin ostensiblemente rechazado, pero en el fondo siempre latente. Nunca como hoy fue mas necesario ubicar la humanidad americana en el justo lugar que le corresponde, e integrar definitivamente el panorama del mundo. A ello esta consagrada una serie entera de la coleccin Humanior, la seccin B, dedicada en primer lugar a discernir las variedades del Hombre, luego a seguir los movimientos migratorios de la humanidad en la superficie del globo, profundizar la paleoetnologa de Amrica y examinar la composicin de los grupos y familias lingsticas americanas. Uno de los tomos de la misma desti-

nado a interesar ms prontamente al publico, es el que trata de la Atlntida, viejo tema, pero siempre cautivante, entre los de la mitografa americanista, que en los ltimos aos, bajo nuestra mirada, acaba de ser transformado desde los cimientos. Pero los problemas del indio, y en general du todos los pueblos sin historia, no son materia que pueda ser manejada con provecho por el historiador, y deben ser entregados a los cultores de disciplinas especiales que tienen mtodo propio y una ya larga experiencia. En esto consiste la inferioridad manifiesta de muchos planes concebidos por hombres que han trabajado nicamente con documentos y cuestiones paleogrficas. Por otra parte la Biblioteca no quiere representar un ciclo cerrado, una versin definitiva y estereotpica de la americanstica; quiere en cambio ser la base de partida, una especie de trampoln para desplegar los vuelos de maana. A esta visin del futuro corresponde la seccin A, puramente propedutica. He observado que en ningn lugar como en los pases jvenes la construccin de la cultura individual sigue con mayor frecuencia un camino invertido: se empieza por los conocimientos apicales, por las ultimas innovaciones, formula o sistemas, en una palabra por lo que representa las hojas y renuevos del rbol, que son elementos esencialmente caducos, en lugar de empezar por las races y el tronco, fuentes de la savia y de la vida. Los resultados de tal procedimiento son tan absurdos, como el principio constructivo de que las pirmides se edifican empezando por la cspide. Es hasta cierto punto comprensible que las necesidades diarias de una persona "moderna" reclamen la absorcin de "lo ultimo" y "lo mas reciente" por el tolo hecho de ser tal, y sin vinculacin con la urdimbre del conocimiento, que es permanente, y a esa necesidad trivial responden de un modo admirable el magazine y el peridico cotidiano. Pero no es menos cierto que hay un nmero siempre creciente de personas que aspiran a formarse una base amplia y segura. Por mi experiencia propia, conozco a muchos, jvenes y viejos,

que han llegado a la sinceridad de no esconder el vaco, y van en busca del nutrimento fundamental, como el hambriento del pan. La seccin A no afronta ex profeso problema alguno de la americanstica. Si se compara la biblioteca con un edificio arquitectnico, la primera seccin constituye su vestbulo. Igual que en los pronaos esastilos, seis son las columnas: un compendia de culturologa, que forma el tomo presente, otro para el mtodo de la antropologa fsica, otro para las mutilaciones y deformaciones tnicas, el cuarto para la ciencia clasificadora de los idiomas, el quinto para la arqueologa y el sexto para el etngrafo viajero. Los seis tratados son desde hace algn tiempo redamados por las exigencias de la enseanza superior, por no tener su equivalente en lengua castellana. Cuando la literatura tradicional ha buscado, dentro y fuera del marco de la Atlntida de Platn, los vnculos que enlazan al Nuevo con el Viejo Mundo, ha dirigido casi exclusivamente la mirada, en Amrica, hacia los pueblos indgenas encumbrados. Toda persona de mediana cultura, aun hoy, habla generalmente de Aztecas e Incas, al afrontar cualquier discusin sobre religiones, artes y lenguas americanas. En lo que atae a Sudamrica el adjetivo incaico es ya de tal manera representativo de un mito, que son ubicados bajo este rubro no slo hechos y costumbres de los pueblos peruanos anteriores al Inca, sino tambin de pueblos que nunca estuvieron sometidos a su influencia. Parecera que todo lo que no fue incaico y constituye por cierto la enorme mayora estuviera desprovisto de individualidad e importancia. La seccin D consagra algunos de sus volmenes al examen crtico de la civilizacin de los pueblos encumbrados. Pero el imperativo de establecer la anterioridad respectiva de las culturas, su multiplicidad y su ndole diferencial, ha dictado la composicin de la serie C, que puede considerarse el inventario del patrimonio cultural indgena. La resea ha sido concebida

en forma monogrfica, y comprende estudios especiales sobre la habitacin del indio, la msica, danzas e instrumentos, las formas religiosas, etc. Las expresiones del sentimiento artstico en la plstica ocuparan dos nutridos volmenes cuya preparacin es objeto de especiales cuidados. La seccin C ser inaugurada casi contemporneamente con la salida del presente tomo, con un estudio de la teraputica Indiana que mostrara de inmediato la seriedad y originalidad de nuestros propsitos. La biblioteca Humanior comprende adems una seccin puramente argentina, dedicada a las poblaciones indgenas que vivieron en el territorio de la Repblica: es la seccin E. Esta inclusin, que obedece cabalmente al genius loci, podra acaso ser interpretada en oposicin al espritu que anima la obra, que, como se ha visto, puede compendiarse en estas frases: 1 colocar la americanstica en el seno de las ciencias del Hombre en general; 2 refirmar en Amrica la importancia de las culturas llamadas inferiores, absorbida un tanto inmerecidamente por las protohistricas; 3 tratar cada problema local en el piano continental, y todos los problemas continentales en el panorama del mundo. Pero, mirando bien, se vera que esta amplitud de propsitos y escenario no excluye la perspectiva. Contrariamente a las presunciones del profano, en los cuadros mejor construidos que nos dejaran los maestros del arte, las diferentes figuras estn muy lejos de ser representadas con igual intensidad, pues, mientras en unas el dibujo y la luz ponen en juego todos sus valores, en otras mas lejanas, lnea y volumen estn apenas esbozados. En la coleccin Humanior la imagen de la Amrica indgena, sin dejar de abarcar los problemas en su integridad, esta mas finamente dibujada y sombreada en lo que concierne a Sudamrica. Por ultimo, no hay que olvidar que esta enfocada desde el mirador argentino.

1 1 De lo que antecede es legtimo deducir que la Biblioteca tiene un plan, y que ste ha sido trazado con harta meditacin. Pero no es suficiente la continuidad del relato para hacer que unas decenas de volmenes reunidos en una coleccin tipogrfica adquieran la naturaleza de una obra unitaria y viviente. Abiertamente contrario al desmenuzamiento del saber en compartimentos cercados que lleven sendos carteles de disciplinas rivales, esta mitologa de las ciencias tiende a sobrevivir en las aulas, especialmente donde permanece el recuerdo del normalsmo he combatido mi batalla en favor del armnico enlace de las disciplinas, en vista de lo nico real, que es la unicidad del problema. Seguridad y certidumbre en la visin y en el mtodo no son menos indispensables que la coordinacin de los procedimientos analticos. "El hombre vive de afirmacin, ha sentenciado Vctor Hugo mas que de pan; la filosofa debe ser una energa y la ciencia un cordial". Ninguna satisfaccin le procuran al lector los recopiladores de opiniones contradictorias, la resignacin aptica de los que cursan la ciencia como una carrera administrativa o el arlequinesco desorden de los desorientados, que aceptan en una pagina lo que esta desmentido por la otra. Cual es la afirmacin que asegura y cual el cordial que anima nuestro anhelo de unidad? El tomo con que se inaugura la Biblioteca: Epitome de Culturologa, es la llave maestra de todo el edificio. Estimo innecesario resumirlo, puesto que ya lo tiene en sus manos el lector. Constituyen su nervadura los principios de la Kulturhistorische Methode, llamada tambin Kulturmorphologie o Ethnologie Culturelle, denominaciones que he adaptado a nuestro romance con la palabra Culturologa. La influencia, de este movimiento no se limita a las ciencias de observacin. El haber asentado que el "modo" de nuestras sociedades, nuestro pensamiento y sentimiento no son el epifenmeno necesario y progresivo de todas las formas y activi-

dades sociales habidas en el globo, luego que estas formas no se colocan una arriba de otra como las gradas de una escalera, sino ms bien una al lado de la otra como las puntas de una estrella, y, por fin, que cada una de esas formaciones radiales ha engendrado un equilibrio sui generis, esto es, una condicin particular, internamente armnica, para la vida del hombre, nos ha puesto ante los ojos la imagen de un mundo inconmensurablemente ms amplio que el contemplado por nuestros antecesores inmediatos. Ha habido algo anlogo en otra poca de la historia. Cuando los navegantes, despus de la invencin del astrolabio y de la brjula, dibujaron los primeros portulanos, el hombre del Renacimiento asisti de manera similar al milagro estupendo de un mundo que se ensanchaba. En esa Jornada de alborozo, del contacto fsico con pueblos cuya existencia era desconocida, a una con el contacto fecundo de la mentalidad grecorromana restaurada, naci el Humanismo. Frente al nuevo ensanchamiento de la perspectiva humana no puede faltar hoy como efecto el imperativo de implantar nuestros juicios sobre una base menos egosta y limitada, que tenga en cuenta no solo las tendencias morales y sociales de nuestra capa cultural ms reciente, sino la suma de todos los ciclos culturales que se han desarrollado en la tierra. nicamente de tales ciclos o formas, que no son ya vaporosos e imaginarios, sino concretes, definidos numricamente y conocidos en su mecanismo vital, y de su conjunto polimorfo, pero esencialmente "uno", puede surgir la imagen de aquello que los filsofos desde algn tiempo se esfuerzan en representar con la denominaci6n de "hombre integral". Al dar con estos conceptos por explicado el nombre de la Biblioteca, llamo Neo-humanismo los valores espirituales que surgen de la nueva orientacin, no sin advertir, enrgicamente, que "humano" esta muy lejos de significar "humanitario". Una tal confusin puede ser justificada, en parte, como cues-

tin de idioma y vocabulario, jams en el terreno de los conceptos. Evidentemente el titulo Humano, demasiado humano fu un sntoma de la decadencia de la palabra, y de ella surgi para el autor de Menschliches, Alzumenschliches la necesidad de imaginar un termino y un grado superhumano, que nadie, en realidad, ha podido aceptar sin repugnancia. Lo que se impona en cambio era devolver al vocablo "humano" toda la plenitud de su significado y su dignidad vigorosa.

Quedara ahora por ilustrar el calificativo "moderno" que forma parte del titulo, pero el lector ya sabe por lo que hemos expuesto que no se lo ha empleado en el sentido trivial de la palabra. Cada tomo esta destinado a llevar al da, monogrficamente, un determinado sector de la investigacin. La modernidad no consiste exactamente en esto, sino en el hecho que, al incluir los resultados ms recientes, crticamente valorados, se los ha puesto en ntima concatenacin con la estructura permanente de cada disciplina. Las listas de obras y autores se insertan por regla al final de cada capitulo, en estrecha conexin con la trama de nuestro discurso. La indicacin precisa del trozo citado se encuentra registrada por medio de oportunas aunque brevsimas referencias al pie de vagina o en el texto. A pesar de haber restringido a lo ms esencial las fuentes y autoridades, estoy seguro de que el conjunto de las bibliografas de cada tomo ha de representar un auxilio importantsimo para el estudioso y tambin una sorpresa para el pblico. No se necesita mucho esfuerzo para comprobar que los lectores de idioma castellano tienen a su alcance un nmero exiguo de obras esenciales, y el conocimiento bibliogrfico por lo que respecta a nuestras ciencias es sumamente pobre, tanto en algunos crculos oficiales como en los de aficionados.

Limitndonos para ejemplificar al terreno de la constitution de la familia, la Universidad de La Plata acaba de reeditar, en 1935, el viejo libro de L. H. Morgan, Ancient Society, famoso por sus monumentales errores de observacin y de criterio, cuya orientacin escaleriforme est claramente expresada en el subtitulo: Investigaciones en las lneas del progreso humane desde el salvajismo hasta la civilizacin, a travs de la barbarie. Esta reedicin forma parte de la biblioteca "Teora" consagrada "a los problemas de la ciencia y la filosofa contempornea". Todo aficionado a las antiguallas puede alegrarse al releer la descripcin de la promiscuidad sexual, de la familia Punala y otros deliciosos fsiles cientficos que acaban de ser exhumados, como si el mundo hubiese detenido su marcha entre 1877 y 1935, es decir, durante los sesenta anos de mayor inquietud y renovacin en las ciencias etnolgicas. Todo eso, como se lee en cada pagina, en honor del "progreso". Si se extiende la mirada a las ediciones de Madrid, encontramos por lo que concierne a la familia una obra indiscutiblemente mas reciente, la de F. Mller-Lyer traducida en 1930; en ella, sin embargo, se contina prescindiendo por completo de la crtica histrico-cultural, y casi toda pagina esta impregnada de las viejas supersticiones evolucionistas. Oportunos ndices facilitaran en cada uno de nuestros tomos la consulta de nombres, datos y fechas. Considerando cumulativamente las listas de todos los volmenes de la Biblioteca, podr verse que se incorpora una masa ingente de material bibliogrfico, y por todos es conocido el papel que juega en el desarrollo cientfico moderno, al lado de las grandes lneas directrices y metdicas, el teclado de la bibliografa. En una palabra, hemos querido poner un instrumento de trabajo de valor positivo al alcance de la juventud de la Amrica latino, y particularmente de la Argentina. Dice un viejo y mal entendido apotegma que en ciencia no hay nacionalismo. Esto

es cierto si se mira al objeto del conocimiento, constituido por nociones y datos. La position del nacionalismo paleontolgico "aqu naci la primer a fanergama, all el primer homo-simio" - esta merecidamente desprestigiada. Pero el conocimiento, como masa de energas capitalizadas y como actividad sinrgica de orden superior, es de por si una fuerza poderosa de las sociedades organizadas. Bajo este aspecto la ciencia es indudablemente una fuerza nacional. Al emprender esta obra, nuestras ambiciones han sido medidas sin mediocridad, y con amplia generosidad nuestro sacrificio. A mis camaradas ser debido en su mayor parte el xito. Yo les agradezco de manera especial la laboriosidad que han desplegado hasta ahora en un trabajo que por necesidades ntimas de su naturaleza no ha podido prescindir de una disciplina de hierro. Del trabajo realizado en forma tan inusitada han surgido vnculos ideales y afectivos de honda raigambre. Ojala el fruto de tantos desvelos tenga la suerte de encontrar climas y tierras propicias para la simiente que se abriga en sus pulpas!.
J. IMBELLONI.

Buenos Aires, 24 de Mayo de 1936.

HUMANIOR
BIBLIOTECA DEL AMERICANISTA MODERNO Dirigida por el Dr. IMBELLONI

Serie A

Tomo I

EPITOME
de

CULTUROLOGIA
1 por el Dr. IMBELLONI

JOSE ANESI
SAN JUAN 738 BUENOS AIRES

INDICE
Pag .

Cap. I CONCEPTO DE CULTURA COMO ENTIDAD VITAL AUTONOMA 23 1. Las formas de civilizacin dispuestas en serie evolutiva y jerrquica. por los etnlogos del siglo pasado. 2. Proceso crtico: 01 objeciones lgicas y objeciones de hecho. 3. Asociaciones de elementos culturales. Concepto de cultura como forma autnoma. 4. Propiedades distintivas de una cultura. 5. El estudio de las culturas es integrante del conocimiento humanista. hacia el cual se orienta nuevamente la Antropologa. Cap. II. ELABORACIN ETNOLGICA Y SU MTODO .. 47 1. Elementos homlogos y anlogos. 2. Los paralelos etnolgicos, como base de la investigaci6n. 3. Doctrinas de la Difusin, de la Convergencia y de la Monognesis. 4. Enumeracin de los criterios del anlisis moderno. 5. Criterio de forma. 6. Criterio de cantidad. 7. Criterios de adherencia, de continuidad y de contiguidad. 8. Variaciones orgnicas. Cap. III. AMBITOS Y CICLOS CULTURALES ... 83 1. Cultura, ciclo y circulo cultural. 2. Enumeracin y clasificacin de los ciclos, sinonimia. 3. Descripcin de las culturas por sus mbitos y patrimonios; culturas protomorfas, constitutivas y compuestas. Cap. IV. ASPECTO SEXUAL DE LAS CULTURAS ..... 123 1. Clasificacin de los ciclos por su forma de nupcialidad. 2. Instituciones familiares y jurdicas de los ciclos protomorfos. 3. Ciclos constitutivos: formas masculinas y formas femeninas. 4 Culturas compuestas. 5. Interdependencia de la vida nupcial, jurdica y ceremonial de las sociedades. Divisin sexual del trabajo. Bipolaridad sexual de las culturas. Cap. V. LA ORGANIZACION 135 1. Choza y aldea. 2. Trueque y comercio. Los oficios, los mercados. - 3. El comercio "mudo" o "de deposito" y su

interpretacin. 4. Introduccin de la propiedad solariega. Sentido y limites de la plutocracia del ciclo femenino. 5. La riqueza y la "pecunia". Circulante productivo. 6. Funciones y mecanismo del estado. 7. La guerra.
Cap. VI. ASPECTO CRONOLOGICO DE LAS CULTURAS ........................................ 151

1. Tendencia esencialmente morfolgica de nuestra investigacin. 2. Las culturas de la prehistoria: los Cazadores antiguos del Paleoltico y los Agricultores del Neoltico. 3. Culturologa y sentido temporal. Cronologa absoluta. 4. Cronologa relativa de las culturas. 5. Supervivencia de grupos conservativos de las formas mas antiguas de cultura. 6. Aculturaciones. Capas culturales.
Cap. VII CULTURAS Y GEOGRAFIA, CULTURAS Y RAZA .............................. 167

1. Ineficacia de las explicaciones de las formas y grados de la civilizacin en funcin del suelo y del clima. 2. Los factores geogrficos intervienen como agentes moderadores de la circulacin humana. 3. Antigua confusin del concepto de raza con el de nacin, lengua y cultura. Raciologa poltica y psicologa de las razas. 4. En que medida la formacin de las culturas esta vinculada con la raza? Cap. VIII CULTUROLOGIA E HISTORIA ............................................. 181 1. Lmites recprocos de la Culturologa y la Historia. 2. Entre el hombre "civilizado" y el "inculto'1 se ha interpuesto un abismo artificial. 3. Los pueblos histricos no estn vedados a la culturologa. 4. Un "terreno de nadie": la proto-historia, o ciclo de los grandes estados. 5. Divagaciones de la escuela helioltica, o de Manchester. 6. Sectores del mbito protohistrico.
Cap. IX. CULTUROLOGIA Y DISCIPLINAS PRAGMTICAS .................................. 201

1. La historia de la humanidad como fue, como "pudo" ser y como "tuvo" que ser. 2. La Culturologa, ciencia inductiva, no deductiva. 3. Culturologa y Sociologa. 4. Culminacin de un ciclo cultural, con la obtencin de un "optimum". 5. Humanismo y humanitarismo. Enunciados infantiles del progreso. 6. Hacia una imagen critica del progreso humano.

ANEXOS .... 219 Seis monografas reproducidas para ejemplificar el empleo de los criterios de forma, cantidad y contigidad enunciados en el Cap. II. I. Clava-insignia de Villavicencio .. 223 II. Un arma de Oceana en el Neuqun ... 232 III. Difusin del "mere" en Amrica 249 IV. La primera cadena isoglosemtica entre las islas del Pacfico y Amrica ... 273 IV. (Addenda) "Toki" del Per .............. .. 289 V. El "Toki" mgico... 294

CAPITULO I. CONCEPTO DE CULTURA, COMO ENTIDAD VITAL AUTONOMA. 1. Las formas de civilizacin dispuestas en serie evolutiva y jerrquica, por los etnlogos del siglo pasado. 2. Proceso crtico: objeciones lgicas y objeciones de hecho. 3. Asociaciones de elementos culturales. Concepto de cultura como forma autnoma. 4. Propiedades distintivas de una cultura. 5. El estudio de las culturas es integrante del conocimiento humanista, hacia el cual se orienta nuevamente la Antropologa. 1. Me propongo, en estas primeras pginas, dar una idea general de la relacin entre el hombre y la civilizacin. Acaso sea oportuno anteponer una advertencia con respecto a la nomenclatura que se emplea: atribuimos a las palabras hombre y civilizacin su ms amplio significado, en particular a esta ltima, cuyo valor no es el del lenguaje corriente, porque no se refiere nicamente a las civilizaciones histricas. No haremos la historia de la curiosidad etnolgica desde sus comienzos; hijos de nuestro tiempo y de nuestro siglo, orientaremos el carcter dialctico de nuestra exposicin en contra de una posicin determinada del espritu cientfico, manifiesta y dominante en el siglo inmediato anterior, siglo cuyo pensamiento fu regido por la teora evolucionista. Es necesario, en primer lugar, tomar contacto con las doctrinas que fueron difundidas en la segunda mitad del 800 y que todava ejercen su amplio seoro tanto en los libros corrientes como en la cultura media. Algunos ejemplos servirn para mostrar de que manera fueron presentados y

coordenados los fenmenos de la civilizacin humana, para satisfacer la tendencia intelectualista de aquella poca. Escojamos, para el caso, tres aspectos esenciales de la vida de las convivencias: la economa, la familia y la religin. En cuanto a la primera, ya desde tiempos remotos se venia considerando como primera forma econmica la representada por el hombre que vive de animales obtenidos mediante la caza. El rpido agotamiento de un territorio de caza determina, como es sabido, el abandono del mismo, de donde la definicin "cazadores errantes" para esta primera forma econmica. El incremento paulatino del pastoreo, que se deriva de la vida del cazador errante al cabo de numerosas tentativas para conservar con vida los animales capturados, engendro la segunda forma econmica, caracterizada por el rebao. El pastor conserva, aunque en menor grado, la costumbre errabunda del cazador. Solo en un grado posterior de desarrollo, la humanidad habra adquirido el hbito sedentario, fijndose al suelo en virtud de la adherencia que requiere el ejercicio de la agricultura. Resumiendo: para los antroplogos evolucionistas del siglo pasado, la humanidad -todas las partes, ntese bien, de la humanidad habran pasado sucesivamente por las tres etapas econmicas de cazadores errantes, pastores nmadas y agricultores sedentarios (1). En lo que concierne a la familia, los socilogos Morgan y Mac Lennan describieron como primera etapa de la vida familiar entendiendo por tal el aspecto esencial de unin de los sexos un cuadro de promiscuidad sin freno. Luego
(1) La doctrina de los tres grades econmicos perdur en su forma clsica hasta la mitad del siglo XIX. L. H. MORGAN (1877) le aporto algunas modificaciones, reconociendo 6 grados, 3 de salvajismo y 3 de barbarie. Con W. ROSCHBR (luego de 1850), Miss A. W. BUCKLAND (1878), H. L. ROTH (1887) y particularmente E. HAHN (desde 1890) empieza un movimiento de discusin en sentido "histrico"; bien conocida es la dispu-

sobrevendra una forma intermedia, de matrimonio por grupos, y por aquello del pater incertus, mater certa se originaria el derecho de sucesin por la rama femenina (matriarcado). La lucha contra el matriarcado, en que el centre de la familia es la mujer, que con frecuencia puede unirse con varios hombres (poliandria), habra dado lugar a una inversin de valores con ventaja para el sexo masculino. La escuela evolucionista sostiene, como uno de los puntos mas firmes de su doctrina, que dondequiera exista el patriarcado, una forma anterior de matriarcado ha sido desplazada. El patriarcado se continuara con el desarrollo de las varias formas de poligamia, y nicamente en la ltima etapa de perfeccionamiento encontraramos la monogamia, caracterstica de las civilizaciones contemporneas (1). Por ultimo, con respecto a la religin, Lubbock, influenciado seguramente por la doctrina de que todos los fenmenos de la naturaleza y del espritu estn sometidos a la ley de las variaciones infinitesimales, supuso que el primer estado
ta sostenida por Hahn en torno a la prioridad del pastoreo o de la agricultura; este autor afirma que antes surgi la agricultura. Con ERNST GROSSE (1896) se afirma el sentido de clasificacin, pero queda intacto el sentido de sucesin evolucionista; sus grados son 5: 1 cazadores inferiores, 2 cazadores superiores, 3 pastores, 4 agricultores inferiores y 5 agricultores superiores. Con Grosse todo esta listo para que el pensamiento "histrico" venga a dar vida y alma a los resultados puramente clasificativos. (1) Ntese que un evolucionista por excelencia, C. DARWIN, rechaz tales teoras, juzgando que las formas mas groseras de la unin sexual aparecen ms tarde, cuando el hombre, habiendo adelantado en aptitudes intelectuales, retrogrado en cambio en lo que concierne a los instintos (PINARD DE LA BOULLAYE, II, p. 200). Las ideas de J. F. MAC LENNAN estn desarrolladas en su celebre monografa de 1865, Primitive Marriage, luego insertada en Studies in ancient history y en The patriarcal theory (vase bibliografa al final del capitulo). Las de L. H. MORGAN, expresadas ya en su estudio de 1871, tienen asiento definitivo en el libro de 1877, que acaba de ser reimpreso en 1935

religioso del hombre fue el de una negacin absoluta, el llamado "atesmo inicial". El culto del fetiche (fetichismo), de los fenmenos naturales (naturismo), el ejercicio de la magia (shamanismo), la adoracin de los dolos (idolatra), habran precedido, gradualmente, la concepcin antropomorfa de la divinidad (antropomorfismo) antes mltiple (politesmo) y despus limitada a un solo ente creador (monotesmo). Algunas variantes fueron introducidas a esta sucesin por Tylor, quien propuso como base predominante del proceso religioso, el animismo. No hay que olvidar que Tylor demostr la inconsistencia del atesmo inicial; en efecto, ningn pueblo de la tierra ha sido encontrado desprovisto por complete de rudimentos religiosos. Como se ha visto por los ejemplos precedentes, las teoras del desarrollo de las instituciones humanas formuladas por la escuela que se llamo antropolgica, y que ms propiamente merece el nombre de evolucionista, reposan sobre los siguientes postulados: 1 La sucesin de estados en el desarrollo de la economa, familia-, religin, etc., presenta un encadenamiento que va de las formas ms embrionarias a las ms perfectas.
en lengua castellana por la Universidad de La Plata. Sobre la discutible oportunidad de esta reimpresin ya hemos dicho algunas palabras en la introduccin. El esquema de Morgan es un producto genuino de la poca. Sus derivaciones ingenuas, sus progresiones ficticias de estados culturales, el abuso de palabras empleadas con un sentido convencional, no cientfico, tan artificiosamente dosificado, que se habla de un estado inferior de salvajismo, de otro media y otro superior, y, por fin, los muchos errores de hecho sobre que se basa el edificio, han llevado a sus crticos a calificarlo un "castillo de naipes". Entre los crticos de Morgan es suficiente citar a C. U. STARCKE (1888), E. A. WESTERMACK (1901), E. CRAWLEY (1902), A. LANG (1903) y N. W. THOMAS (1906); uno de los ms justicieros y modernos es W. H. R. RIVERS (1924), que por nada puede ser estimado un contradictor ex profeso. (Vase especialmente pg. 175-177. Sobre la falsedad de la unin promiscua, ver pg. 77 sig.).

2 Todos los pueblos de la tierra han atravesado por esos estados sucesivos y en el mismo orden. Henos aqu en presencia de construcciones lgicas que son tpicas del pensamiento evolucionista. Su esquema es el de una pirmide cuya cspide ocupa el hombre blanco y las civilizaciones contemporneas, y cuyos peldaos representan cada uno de los estados, que se suponen uniformes, por los que habra ido ascendiendo la humanidad, conforme a la formula del ''poco a poco" que impero en las especulaciones de aquella poca. 2. En los ltimos treinta anos se ha ido intensificando la disconformidad de los investigadores con el cuadro que acabamos de presentar y esta pirmide cultural, algo presuntuosa y algo ingenua tambin, ha sido acometida por varios lados contemporneamente. En primer lugar, se han formulado objeciones lgicas y, en segundo, se ha presentado un cumulo de hechos en abierta contradiccin con aquel enunciado. En el terreno de la lgica pura, Goldenweiser, autor norteamericano moderno, observa que si en un esquema como el siguiente:

representamos con cifras arbigas un numero determinado de tribus y con las romanas el grado de perfeccionamiento con que se encuentra en ellas un elemento cultural dado, f, el etnlogo que atribuye prioridad cronolgica a la tribu 1, por la sola razn de que en ella el elemento cultural se pre-

senta mas simple, y as hace sucesivamente, hasta postular la ubicacin ms reciente de la 6, que tiene el mismo elemento mas perfeccionado, comete una arbitrariedad, que no esta justificada ms que por meros hbitos clasificatorios de nuestra mente. Por otra parte, la colocacin de las diversas formas de un elemento en una sola lnea gentica, constituye un mtodo simplista y subjetivo comparable a los esquemas lineales que el naturalista dibujaba antao para expresar sus hiptesis sobre el origen de un organismo animal o vegetal y que hoy han sido abandonados, para substituirlos con representaciones de naturaleza ms complicada. En el estado actual de nuestros conocimientos, admitimos que no siempre lo ms simple es necesariamente lo anterior. Ya demostr con toda evidencia Montelius, en sus maravillosas series tipolgicas de la arqueologa mediterrnea y nrdica, que hay una sencillez primitiva, y tambin, a su lado, una sencillez posterior y derivada. Por ltimo, al construir por separado una serie gradiente, gentica, para cada una de las actividades humanas, se corre el riesgo de ver muy a menudo que la posicin de un elemento de una cultura determinada no coincide con la posicin de los dems elementos que la integran. Una misma tribu, por ejemplo, colocada por lo que concierne a la forma nupcial en el grado I, puede ubicarse en el grado III por la religin, en el grado VI por la forma econmica, etc. Las oposiciones de carcter experimental, o mejor dicho, los hechos de observacin tienen, como es natural, mayor valor demostrativo. Ya lo dijo Schurtz, cuando sostuvo que "en lugar de perder el tiempo en confutar esos ingenuos esquemas lineales, tendremos que preguntarnos, como pudieron formularse, siendo que' los datos de la etnografa estn en abierta contradiccin". He aqu algunos de los desmentidos. El monotesmo esta muy lejos de ser una prerrogativa de las altas civilizaciones histricas, pues se presenta entre los pig-

meos del centre de frica (Negrillos) y sus congneres asiticos. Fu tan enrgico el choque originado por esta comprobacin, que Lasch la defini como "una inexplicable monstruosidad lgica". Conocemos tambin pueblos de agricultores sedentarios que nunca pasaron por el nomadismo, y tal es el caso de varias poblaciones melanesias. La presuncin de la anterioridad del matriarcado esta desmentida por la cultura de pueblos que, por ser histricos, conocemos muy a fondo a travs del mtodo filolgico (1). Es aceptado por todos, que los indoeuropeos y los semitas han posedo el patriarcado sin matriarcado anterior. La hiptesis de la libertad sexual absoluta como estado general en la historia de la humanidad ha resultado ser "cientficamente intolerable", y Westermarck afirma que "de modo alguno puede decirse que es entre las razas mas bajas que las relaciones de los sexos se acercan a la promiscuidad "(tomo I, cap. 3; t. III, cap. 27 y 28). Monstruosidad lgica tuvo que parecer forzosamente el hecho que la sociedad humana ms simple y pobre de bienes culturales practica la monogamia, y sta es la de los pigmeos. Pero el colmo en este orden de confutaciones se manifest al conocerse las costumbres rgidamente monogmicas del gorila. Este antropoide, como es sabido, enfrenta al cazador al pie del rbol donde esta su hembra y sus hijos, dispuesto a morir en defensa de una familia monogmica en el sentido ms estricto. Si recordamos la difusin que tuvieron

(1) La hiptesis inversa, caldeada por F. Mller-Lyer, de que el patriarcado fuese siempre ms antiguo que el matriarcado, llega a patentizar con que dificultades insanables ha tenido que luchar la investigacin bajo el dominio de un esquema "evolutivo-general-psicolgico", esto es, antes que el espritu del etnlogo fuera libertado por la idea de las mltiples directrices culturales. El libro de Mller-Lyer, aunque denssimo de datos y construido con inteligencia, resulta hoy inservible, a pesar de su poca relativamente reciente, porque el autor no ha renunciado a la position evolucionista asumida en 1911 con su libro "Formas del matrimonio".

las doctrinas del gnesis antropoide de los humanos, comprenderemos que la revelacin del carcter monogmico del gorila signific para aquellos teorizantes un verdadero golpe maza. Como se ve, la crtica ha realizado una obra de destruccin tan completa, que ya no podramos de buena fe seguir admitiendo una concepcin del mundo y de la civilizacin cuyo esquema estructural fuera el postulado de un "progreso" concebido a la manera de Tylor, es decir: gradual, unilateral, uniforme y universal. Pero la especulacin cientfica no ha tenido solamente esa actividad destructora. Por otra parte, es un hecho cierto que todo periodo bien caracterizado de la vida cientfica o de la fermentacin filosfica llega a construirse una idea del mundo y de la humanidad ajustada a sus orientaciones fundamentales. Tenemos, por buena suerte, tambin nosotros, nuestra representacin propia del proceso formativo de la cultura humana, elaborada en las ultimas dcadas, y todava plstica y candente como el hierro en la fragua, pero ya totalmente saturada de los afanes de nuestra mentalidad: humanismo integral; universalidad de comprensin psicolgica, valoracin lo mas exacta posible de razas y civilizaciones que antao sirvieron para formular el concepto enftico de degradacin, sentido de dimorfismos polares y de una diversificacin del devenir humano sin posibilidades restringidas, cuyos contrastes son atenuados luego por la potencia de la afinidad que incuba los mas armnicos enlaces, y, sobre todo, la intuicin de que los caminos de la naturaleza siguen una lgica propia, la que no siempre es permitido substituir por la corta y simple lgica humana, como pretendi el racionalismo. 3. Lo que ha hecho posible una orientacin original del problema ha sido la observacin, no ya de un hecho etnolgico

aislado, por ejemplo el religioso, el econmico, el nupcial, etc., sino de la propiedad que tienen los hechos etnolgicos de constituir asociaciones. Un hecho etnolgico nunca se presenta aislado. Esta adherido a un conjunto de otros hechos, del que forma parte. Con ellos compone un organismo complejo y definido en el que todos los elementos son interdependientes. La forma de unin familiar A, por ejemplo, no esta sola, ni caracteriza por si sola una sociedad humana, porque se encuentra siempre asociada con una forma determinada de aprovechamiento del suelo para los fines de la vida econmica, que llamaremos forma econmica A; con una forma especial A, de rito, mito y culto; con un estado definitivo A, de administracin, jerarqua, costumbres y tcnica militar, industrias, etc. Esta asociacin de hechos etnolgicos forma una concrecin que puede ser objeto de comparaciones con otro conjunto, integrado, a su vez, por una forma nupcial B, una economa B, una religin B, etc. El mtodo que analizamos, en pocas palabras, ha substituido la comparacin de las diversas formas de un hecho etnolgico aislado
1. Familia A, Familia B, Familia C. .. 2. Economa A, Economa B, Economa C. .. 3. Religin A, Religin B, Religin C. ..

por la comparacin de los conjuntos entre s:

Puede verse sin esfuerzo que, mientras el primer mtodo llevaba a la formacin de juicios jerrquicos para explicar la sucesin de formas, por considerarse, unilateralmente, cada hecho etnolgico como un phylum aislado, el segundo mtodo, en cambio, afronta resueltamente la realidad de las asocia-

ciones orgnicas, sin titubear ante las contradicciones aparentes y la preocupacin del "progreso", que es efecto de hbitos subjetivos, como hemos ya visto por el cuadro de Goldenweiser y las "monstruosidades lgicas" de Lasch. Las agrupaciones contenidas en cada parntesis son homologas entre si. Ellas constituyen lo que se llama un conjunto cultural, ensemble culturel de los autores franceses, Kultureinheit de los alemanes. Cada uno de esos conjuntos representa la masa de bienes propios de una cultura. Estos bienes no solamente son de carcter material, como el medio de obtener el alimento, de trabajar la tierra, de moler los granos, la forma de la habitacin, el tejido de las fibras, la fabricacin de armas e instrumentos, etc., sino tambin de categora espiritual, como creencias, formas rituales y ceremoniales, idea de estado, derecho publico y privado, organizacin social, conceptos morales, representacin del mundo, etc. El concepto de adquisicin y valor que esta contenido en la palabra bienes (Kulturgter) merecera un comentario que puede llevarnos lejos de nuestra lnea de exposicin; baste recordar que cada uno de esos bienes es un factor indispensable para la vida del conjunto respectivo y que su agregacin al conjunto es efecto o de una invencin o de una captura (o prstamo) a expensas de otro conjunto en que se habra originado por invencin. Ya que hemos introducido la palabra cultura con un significado menos gentico que el usual, es necesario indicar que entendemos por cultura una forma de civilizacin o Kulturtypus. Acaso sea tambin oportuno, dado que en nuestro medio esta muy difundida la terminologa filos6fica (1), puntua(1) Dos escritores espaoles, M. Garca Morente y R. de Maeztu, al tratar algunos problemas de la cultura, el primero en una serie de conferencias en nuestra Facultad de Filosofa y el segundo en artculos publicados aqu, han demostrado su disconformidad con el concepto de organicidad de las culturas. Los dos autores hablan de "los postu-

lizar que por cultura no entendemos al menos de manera inmediata sino una entidad abstracta y potencial del espritu de una sociedad humana organizada. Pero esa entidad abstracta, en la mayora de los casos que tratamos en etnologa, y sin duda con mas frecuencia que en historia, no tendremos medio alguno de definirla sin recurrir al examen de su producto sensible, es decir, de la masa de sus bienes. Por esta razn el estudio de las Culturas se convierte de una manera prctica en el estudio de los patrimonios. 4. De lo que se ha dicho puede inferirse que al hablar de una Cultura A que se distingue de las otras B, C, etc., queda entendido, desde luego, que ella posee una originalidad mas o menos saliente en sus elementos culturales, sin lo cual no tendra sentido alguno su posicin distintiva. A esta primera caracterstica de una Cultura se agregan otras dos. La segunda es que la asociacin de los elementos que la componen sea constante. A pesar de estar ya expresado el mismo concepto mas arriba, cuando hemos definido el nuevo mtodo de comparacin, no debe esto parecernos redundancia, pues se trata aqu de evitar que se tomen en cuenta como caracteres descriptivos de un patrimonio aquellos que son peculiares de algunos sectores del rea cultural sin estar
lados de Spengler" y de "la teora de Herr Spengler" y polemizan con el, como si el concepto orgnico de las culturas fuera una creacin del autor de "La decadencia de Occidente". Mucha ha sido, en los pueblos de lengua castellana, la fortuna del libro de Spengler, en el que la culturologa de Graebner, Schmidt y Poy, se encuentra hbilmente injertada sobre el tronco del pensamiento morfolgico de G. B. Vico, pero es una ingenuidad imperdonable discutir la doctrina orgnica de las culturas sin remontarse a los creadores de sus fundamentos. Entre los escritores de Espaa, J. Ortega y Gasset muestra en cambio haber tornado conocimiento directo de las fuentes.

presentes en el rea total. En esos casos se trata, evidentemente, de usos locales y ocurrencias individuales. Tercera caracterstica es que el conjunto de hechos culturales que se han tornado por base corresponda a todos los sectores de la actividad humana (1). Por tanto, en la descripcin de una Cultura no se habr prescindido de ninguna de las necesidades materiales y del espritu que son normales en toda sociedad (2). Estas tres condiciones de una Cultura no son ya exigencias lgicas. Ellas dependen de la naturaleza misma de los patrimonios culturales que encontramos organizados por el hombre. Si pudiese anticipar una especie de resumen histrico de la vida de una Cultura, que en este lugar tendra exclusi-

yamente la finalidad de hacer menos difcil la comprensin de la doctrina, dira que ella se ha originado en un sitio X, y de all se ha difundido por un rea ms o menos amplia, de manera tal que la transformacin de los elementos no pudo realizarse aisladamente, ni su difusin por caminos distintos. El investigador la reconoce aun hoy en lugares diferentes, a veces muy lejanos entre si y separados por intromisiones y desplazamientos posteriores, y a pesar de largos periodos de tiempo y complicados procesos de modificacin por influencias algenas. La razn es que ese ciclo, o conjunto de costumbres, artes, industrias, ritos, etc., ha quedado en estricta cohesin interna, fundamentalmente coherente hasta nuestros das. La naturaleza de esta coherencia, sin embargo, bien merece que insistamos sobre su apreciacin exacta, con el fin de preservarnos de un abuso del racionalismo. Se presenta, en efecto, espontanea la idea de que el vnculo a que obedece la cohesin de los elementos de un mismo conjunto sea de carcter "necesariamente" lgico y comprensible para nuestro raciocinio. En cambio, "no se trata - son palabras de W. Schmidt - de agrupaciones regidas por una lgica interior y que permitan por decir as deducir con una certeza metafsica la naturaleza de una de sus partes en funcin de las otras, sino de un mero hecho externo, de un dato histrico que consiste en la reunin perpetua de todas sus partes". Para ejemplificar, veamos qu relaciones existen entre los elementos que componen la Cultura totemista, la III del cuadro sistemtico de las Culturas, sirvindonos de las palabras del mismo Padre W. Schmidt. "La civilizacin totemista esta caracterizada en el campo sociolgico por el totemismo, o sea la creencia en la existencia de vnculos de parentesco entre una familia de hombres o una tribu y un animal, una planta, etc., que esta, por consiguiente, prohibido matar o comer: adems, los miembros del grupo totmico

Fig. 1 Algunos elementos caractersticos de la cultura de Cazadores superiores.

Habitacin: A, Choza de forma redonda con techo cnico; Instrumentos: B, Hacha con hoja insertada directamente y en ngulo recto, en el extremo del mango, que tiene, all, mayor espesor; Armas ofensivas (todas de punta): C, Lanzas arponadas; D, Pual de hueso; E, Pual de piedra con mango endudo con mastique; F, Propulsor; Armas defensivas: G, Pancera de corteza para proteger a los guerreros; Adornos; H, Pectoral redondo de carey sobre concha de Tridacna, con dibujos circulares.

se consideran parientes y no debe haber matrimonio entre ellos; el ttem en este ciclo se transmite por herencia del lado paterno. En el campo de la mitologa dbese sealar como caracterstica de este ciclo cultural el desarrollo especial de la mitologa solar y particularmente del tema del ao solar.

FIG. 2 - Algunos elementos caractersticos de la cultura de los Agricultores de la azada.

Habitacin: A, Choza de forma rectangular, coa techo de dos aguas; Armas ofensivas: B, Clavas de madera con cabeza engrosada; C, Clava con rompecabeza de piedra en forma de estrella; Armas defensivas: D, Escudo amplio, de madera, con dibujos ideoplsticos; Adornos: B, Collar de huesos, y adorno pectoral de dientes de cerdo en forma de doble creciente.

En el campo religioso no se logra distinguir bien si el Ser Supremo subsiste todava con forma propia o si ya se encuentra confundido en toda ocasin y en todas partes con el Dios solar; en todo caso existe una vigorosa tendencia en tal sentido. En el terreno moral, los ritos flicos de fecundidad comienzan a comprometer las costumbres morales, y la con-

dicin de la mujer ya se halla degradada. A estas caractersticas, que pertenecen al dominio de la civilizacin espiritual, corresponden en el dominio de la civilizacin material las caractersticas siguientes: la habitacin es una choza circular con techo en forma cnica, hay armas cortantes y contundentes, las mazas son desconocidas, no se emplean mas que armas de punta y como arma de tiro la honda, como prenda de vestir aparece una ancha cintura de corteza, en lo que concierne al hacha, su hoja se inserta en ngulo recto en el extreme del mango, que en general tiene all mayor espesor. Es evidente que el tipo especial de la habitacin, de las armas, etc., que hemos encontrado en este ciclo, de ningn modo guarda relacin intima con el totemismo, la mitologa solar y los ritos flicos, y no puede haber tornado origen de estos. En efecto, igual puede ser la conexin interna capaz de explicar por qu un pueblo con el totemismo y la mitologa solar posee una choza con techo en forma cnica, y por qu un pueblo que pertenece a un ciclo cultural mas reciente, la civilizacin de las dos clases matrimoniales, por ejemplo, posee en cambio una choza de piano rectangular? Cmo se explica que los pueblos comprendidos en el ciclo totemista usan ms bien armas de punta, y los que pertenecen a un ciclo mas reciente se sirven con preferencia de clavas? La conexin de todos estos elementos no puede ser, entonces, mas que una simple cuestin de hechos". No tendremos, pues, que seguir nuestra tendencia racionalista en la bsqueda de explicaciones para el hecho de que los varios elementos de un ciclo estn asociados. Ms bien lo aceptaremos como fenmeno de observacin. La manera ms cmoda para entenderlo es representarse un patrimonio como el producto de un cierto nmero de invenciones -autctonas y alctonas- que han llegado a formar un cuerpo compacto, una concrecin de invenciones. El mtodo de investigacin del que hemos presentado

las bases es conocido con el nombre de Kulturhistorische Methode ; mtodo histrico-cultural y ha constituido el instrumento de trabajo de los etnlogos que pertenecen a la escuela "histrico-cultural". La codificacin sistemtica del mtodo fue dada por Federico Graebner en 1911 en su ureo libro Methode der Ethnologic, y sus aplicaciones, iniciadas en la primera dcada del siglo y continuadas hasta hoy, llevan principalmente los nombres de F. Graebner y W. Schmidt, y han sido dadas a conocer en numerosas monografas de la revista Anthropos de Viena (Mdling) y en volmenes aparte. Adems de la revista Anthropos, hoy dirigida por Guillermo Koppers, y que goza en el mundo de gran reputacin cientfica, la escuela histrico-cultural cuenta con Etnolgica, revista que fund y dirigi en Colonia el malogrado Willy Foy que fuera activsimo colaborador del profesor Graebner. El movimiento, como se ve, es reciente, pues se remonta apenas a veinticinco aos atrs. Pero si se quiere tener una idea exacta de la incubacin de un movimiento espiritual de tal magnitud no hay que prescindir del hecho que las bases de la doctrina ya estaban substancialmente sentadas en las maravillosas anticipaciones de Federico Ratzel (1887) sobre el parentesco y el origen nico de las invenciones anlogas difundidas en la superficie de la tierra, y de su discpulo Leo Frobenius (1890) que llego a presentar una formula suficientemente clara de la idea de ciclo patrimonial. Alrededor de la escuela histrico-cultural brotaron desde su origen las ms interesantes discusiones. Ella tuvo, como se ha visto, sus primeros centros en las dos ciudades de Colonia y Viena. Veremos que este mtodo ha ido triunfando en todo el frente de combate, de tal manera que hoy en todo el mundo casi no existe investigador dispuesto a negar sus fundamentos crticos y eficacia terica (1). Pero los dos grupos
(1) Es evidente que las caractersticas esenciales del mtodo han sido absorbidas aunque bajo denominaciones distintas hasta por

de Colonia y Viena no se han conformado con la enunciacin y definicin del mtodo. Aprovechando su poder eurstico y una gran masa de resultados comparativos, nos han ofrecido un cuadro de clasificacin de las culturas humanas que constituye un monumento imponente. He de ocuparme en otro capitulo del contenido de esa doctrina y la descripcin de cada uno de los ciclos culturales", o "patrimonios", o simplemente "Culturas", que la nueva Etnologa ha logrado definir al esbozar la historia de la civilizacin humana, terreno en que haba reinado hasta hoy una confusin desalentadora, aunque encubierta a los ojos de las personas semi-doctas por una red de inconsistentes generalizaciones y frases comunes. Sin duda, la concepcin histrica del ciclo o patrimonio cultural debi en un principio causar honda sorpresa. Al perder el significado de "estado progresivo" que tena en la Antropologa evolucionista, para adquirir naturaleza de entidad autnoma concreta, el concepto de cultura ha suscitado no pocas controversias. "La idea dice Sapir de una capa cultural compuesta por un gran numero de elementos tcnicamente independientes uno de otro, que viajan de un extremo a otro del mundo sin perdida notable de su conte-

los que muestran adversario. En Norteamrica, por ejemplo donde el concepto ecumnico de los tipos de cultura cuentan con resistencias ms encarnizadas , los ltimos veinte aos de discusin metodolgicas han puesto en claro que, cuando se quiso formular normas de conducta, no pudo prescindirse de las establecidas por Graebner y sus continuadores. Con respecto a los errores de detalle que puedan haberse cometido o se cometan en la elaboracin intensa y ardorosa de estas primeras dcadas de la escuela histrico-cultural, ya sea en la interpretacin de elementos, ya en la fijacin de mbitos y ciclos, demuestran escaso sentido de las proporciones aquellos que los emplean como argumentaciones en contra del mtodo. Ya lo dijo Koppers con frase muy oportuna: "Podr hablarse, cuanto ms, de la posible crisis de algunas particulares representaciones de ciclos de cultura, pero nunca de una crisis del mtodo histrico-cultural".

nido, como si estuviera tapada en un frasco de cerradura hermtica, es impensable". (1) Del simple punto de vista terico la objecin de Sapir no tiene gran consistencia, pues no hace ms que plantear en forma enftica una disconformidad subjetiva, racionalista, y bien sabemos lo poco que puede pretender quien postula la infalibilidad de la comprobacin racional. Bajo el aspecto objetivo, no hay ms que mirar la complejidad de los elementos de una lengua, con sus fonemas, morfemas y semantemas; a pesar de ello, las unidades lingsticas han podido transponer ocanos y continentes, sin viajar en frascos esmerilados. En definitiva, el factor ms poderoso es como Ratzel lo afirmara la migracin de los hombres en la superficie de la tierra. 5. Es urgente, antes de terminar, que ubiquemos nuestro campo de especulacin en el teatro de las Ciencias que estudian al Hombre. La palabra Antropologa (o sea Tratado del Hombre) fue usada por primera vez durante el Renacimiento. Los ttulos de las primeras obras en que aparece esa palabra: L'Antropologia ovvero ragionamento della natura humana, de Capello (1533) y Psychologies Anthropologica sive animae humanae doctrina, de Casmann (1596), seguida por una segunda parte, Somatotoma, demuestran a las claras la filiacin aristotlica (a travs de la Escolstica) de los humanistas del Renacimiento. Schmidt dice, muy oportunamente, que en la Antropologa se comprendi entonces tanto la parte corporal como la espiritual. En los siglos que siguieron hasta el 900 se fueron independizando sus dos grandes divisiones, la corporal que se

(1)Sapir, p. 49.

reuni a la Medicina y Zoologa, y la espiritual que sigui la fortuna de la Filosofa y la Psicologa. Durante el auge de la filosofa alemana, con Kant, Fichte y Hegel, la palabra "antropologa" toma una direccin del todo espiritual, diramos sper-idealista. En cambio, vuelve al otro significado exclusivamente naturalista y corporal con los primeros triunfos de la Anatoma y Fisiologa de los siglos XVIII y XIX, con Linneo, Buffon, Blumenbach, Camper, etc., y con este carcter pasa a la escuela de los cranelogos y anatomistas de la segunda mitad del siglo XIX, capitaneados por Broca y Prichard. La fluctuacin histrica de significados tan antinmicos ha sido causa de una cierta imprecisin en su empleo. Existen hoy da dos significados de la palabra "antropologa". El primero se atiene a su propia etimologa, conservando valor general y comprendiendo todas las especulaciones que tienen por objeto al hombre. El segundo, mas estricto, indica aquella parte de las ciencias naturales que se ocupa del hombre, considerado como ente zoolgico. El cuadro anexo presenta la divisin de esta materia.

Las ciencias del hombre o Antropologa en sentido generico, comprenden: primero, la Antropologa propiamente dicha (Antropologa en sentido especifico) y segundo, la Etnologa.

La primera se propone los dos problemas de la descendencia del hombre (Antropologa) y de la clasificacin de las razas y variedades humanas (Antropotaxis), y sus materiales le vienen de la Anatoma comparada, Craneologa, Antropometra, Serologa y otras ciencias descriptivas del cuerpo y de sus funciones. La Etnologa, en cambio, se propone el estudio de los productos de la actividad humana, o sea las culturas, y sus materiales derivan de la Etnografa, Lingstica. Arqueologa, Musicologa, Historia de las artes plsticas, de las tcnicas, etc. Diremos con toda imparcialidad que a partir de los primeros anos de este siglo, si se enumeran las investigaciones y la produccin cientfica del mundo, la rama zoolgica ha ido perdiendo mucho terreno, especialmente si se piensa que su papel era antes absorbente. En parte la necesidad de reformar sus tcnicas, en parte la relativa desilusin respecto al fruto de medio siglo de labor, explican la crisis de los ltimos treinta aos de la Antropologa fsica. Por el contrario, las publicaciones analticas (Etnografa) y de sntesis (Etnologa) sobre las culturas del mundo, han ido aumentado a pasos gigantescos. Puede decirse, con toda justicia, que la Etnologa es la ciencia de nuestro siglo, y hacia ella se orientan todos aquellos que desean penetrar a fondo las instituciones humanas, por ejemplo el derecho, o las directrices esenciales de nuestra mente: religin, arte y filosofa. Y hay .una razn. Graebner acaba de sealarla con su habitual agudeza. Cuando se crea en la unidad del proceso de civilizacin, y estaba de moda la pirmide tyloriana que antes presentamos, el hiergrafo, el filsofo y el etnlogo pudieron limitarse a tomar nota de la ltima forma o peldao que se antepona al periodo histrico, sin preocuparse de los anteriores. "Para toda la vieja etnologa los pueblos salvajes cons-

^~

tituyen una masa uniforme, un todo homogneo en el que solo cabe hacer distinciones segn el mayor o menor adelanto o progreso en el sentido de la cultura superior. Por, esta razn resultaba licito no conceder a las remotas fases de la evolucin histrica de la humanidad sino una mirada sucinta. Puesto que se trataba de una evolucin nica, esencialmente homognea en todas partes y en todos los pueblos, era indiferente, en el fondo, dedicarle especial atencin y remontar su curso ms antiguo (1). Tambin quedo as justificada la opinin de que, para fundamentar la historia de la filosofa, no era necesario penetrar en aquellas remotas fases de la historia espiritual del hombre, sino que bastaba con lanzar una mi rada sobre las concepciones de los pueblos salvajes mas desarrollados, prximos ya a los comienzos de la filosofa propiamente dicha" (2). Man is many, and civilization one haba dicho Tylor, y esa nica forma de civilizacin, o, menos aun, su postrero desarrollo constitua lo nico que pudiera interesar. Pero hoy sabemos que nunca existi tal uniformidad, y la escalerita de varios eslabones fue una creacin de la fantasa filosfica sin relacin alguna con la verdadera historia de las culturas. Ya desde los primeros pasos de la humanidad han producido bifurcaciones y polimorfismos. Esto aumenta considerablemente el valor y el nmero de las "posibilidades" del hombre, y el filsofo no puede escribir hoy la historia del pensamiento humano sin tener en cuenta esas tan tempranas antinomias. "Por el contrario, aparece la posibilidad de que tambin el remoto pensamiento filosfico, en estricto sentido, se alimente de manantiales procedentes de distintos puntos, oriundos de diversos subsuelos culturales. Con esta posibilidad se plantea a la par la exigencia de resolver el problema.
(1)
GRAEBNER, pg. 8 de la edicin castellana.

(2) GRAEBNER, p. 10.

Pues ya no basta suponer que todas las series histricas posteriores procedan de un fondo originario, comn y neutral, sino que es necesario descubrir los pilares verdaderos sobre que descansa, en ltima instancia, el edificio, llegando hasta donde nos lo permitan nuestros medios actuales (1). Oportunamente ha opuesto Goldenweiser su frmula antityloriana: Man is one, and civilizations are many.

(1) GRAEBNER, p. 13.

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CAPITULO II.

ELABOR ACION ETNOLOGICA Y SUMETODO.

1. Elementos homlogos y anlogos. 2. Los paralelos etnolgicos como base de la investigacin. 3. Las doctrinas de la Difusin, de la Convergencia y de la Monognesis. 4. Enumeracin de los criterios del anlisis moderno. 5. Criterio de forma. 6. Criterio de cantidad 7. Criterios de adherencia, de continuidad y de contigidad. 8. Variaciones orgnicas.

1. En el primer capitulo hemos enunciado los principios generales de la corriente histrico-cultural, aprovechando la eficacia ilustrativa y el valor de contraste que dimana de la confrontacin de dicha corriente con la evolucionista. Llegamos por ese camino a la definicin de Cultura y Patrimonio cultural. Este segundo capitulo tiene por objeto el mtodo seguido en la investigacin histrico-cultural. Su tema esta incluido en la pregunta: Como se establecen las Culturas?' Ya vimos en su lugar que el etnlogo opera con una cantidad de datos y materiales que han sido descubiertos, descriptos y reunidos por otros investigadores, y principalmente por el etngrafo, el arquelogo, el musiclogo, el lingista, etc. Naturalmente, a ninguno de stos le esta vedado elaborar sus propios datos en un sentido etnolgico. As lo hizo Frobenius, que es explorador y etngrafo, especialmente en tierras africanas, y al mismo tiempo etnlogo. Bastian, aunque recorri el globo en sus viajes, fu esencialmente un "poeta

FIG. 3 -Mapa de difusin de los tipos de habitacin indgenas en frica, dibujado por A. Schachtzabel

de distancias", y los datos que en sus volmenes corroboran las visiones del etnlogo, en su mayora son trozos recortados de libros de viajeros. En Ratzel la divisin del trabajo es perfecta: su mentalidad poderosa, aun cuando aporta datos

particulares de una comarca o de un pueblo determinado, lo hace siempre con entendimiento comparativo y en vista de un juicio. Volviendo al ejemplo de Frobenius, ninguna otra deduccin es legtima, fuera de sta: que es posible la reunin en un solo hombre de ambas actividades, sin que una de ellas anule la otra. Naturalmente, no hay que confundir el concepto de descripcin etnogrfica con el relate de un simple viaje a travs de los continentes. Necesita aquella un carcter monogrfico y exhaustivo que no se funda solo en el poder de observacin del descriptor, pues requiere tambin el conocimiento de los problemas y la valoracin exacta de la importancia que cada uno de ellos reviste en el cuestionario fundamental de la Etnologa. En sntesis, aun cuando las ciencias particulares y descriptivas de carcter etnogrfico no pueden considerarse autnomas e independientes de la orientacin etnolgica, nada hace necesario confundirlas con la etnologa, y el mayor contraste se evidencia en el modus operandi. La Etnologa, siendo ciencia no ya descriptiva (1), sino esencialmente comparativa y filosfica, se particulariza por la funcin de "comparar" los datos y "clasificarlos". Con la denominacin de Culturologa entendemos en este trabajo distinguir, en la sucesin de las doctrinas rivales, aquella corriente del pensamiento etnolgico que precede del mtodo histrico de Graebner y de su peculiar concepcin de las Culturas. Este neologismo nos parece el ms apto para substituir en nuestra lengua la denominacin original, kulturhistorische Methode (2).
(1) Los grades de una investigacin pueden definirse segn Manouvrier de conformidad con la sucesin que sigue: 1, grado descriptivo; 2, comparativo y 3, filosfico. (2) Las denominaciones "escuela o mtodo cultural-histrico" que se emplean en los pases de lengua alemana no se adaptan a la ndole del idioma castellano. Preferimos el vocablo Culturologa, que expresa con

De un modo totalmente material, podramos decir que el primer trabajo del culturlogo consiste en la construccin del mapa de los elementos culturales homlogos, y de los anlogos que se presentan en la tierra (1). En cuanto a los elementos homlogos, es decir, aquellos que representan los diversos modos con que los pueblos han satisfecho cada una de las necesidades fundamentales de su existencia, su entendimiento no ofrece mucha dificultad, al menos del punto de vista terico. El lector ya conoce la existencia de muchos sistemas de familia, de vida econmica, de religin, etc.; ahora bien, las areas cubiertas por el tipo que hemos llamado Familia A no pueden ser confundidas con las que cubre la Familia B, etc., porque estos peculiares sistemas de instituciones domsticas (respectivamente econmicas, religiosas, etc.) disimiles entre si, solo tienen en comn la funcin de satisfacer una misma necesidad, y de ello precede su relacin de homologa.

suficiente precisin el objeto del nuevo pensamiento metdico. Frobenius, por su parte, ha empleado ya desde mucho tiempo este vocablo, aadindole, corno lo permite su lengua, el concepto de forma; habla Frobenius Corrientemente de Kulturmorphologie, y el instituto por l fundado se llama Institut fr Kulturmorphologie. (1) El mtodo cartogrfico consiste en la inscripcin, en un mapa mudo, de las zonas en que se presenta un elemento cultural. Lneas isomtricas ya fueron empleadas por F. Ratzel; Frobenius luego perfeccion el mtodo, y Graebner, Foy, Schmidt, etc., lo emplearon con finalidad demostrativa siempre mejor definida. Hay que dibujar un mapa por cada elemento, empleando el criterium formae. Puede haber mapas regionales, corogrficos y mundiales, pero no es aconsejable reducir mucho el rea de observacin, si se quiere tener una idea exacta de la distribucin de un elemento. Los resultados de muchos mapas que conciernen a la misma categora, p. ej. a la cultura del suelo, ganadera, recoleccin, etc., pueden ser resumidos en mapas econmicos de un continente, etc. Es condicin necesaria para construir un mapa disponer de un numero de casos (material de museo; informes de viajeros o de instituciones locales, encuestas, literatura) abundante. Cuando se han obtenido los mapas de cada ele-

Fig. 5 Mapa econmico de la poblaciones indgenas de la Amrica Del Sur (Imbelloni 1936)

Viceversa, son elementos anlogos aquellos que en diferentes areas presentan relaciones de semejanza. Con ellos se comprueba que en ciertas areas el hombre ha adoptado para una misma necesidad, instinto o deseo, una idntica forma de satisfacerlo. Corresponden a lo que se conoce bajo el nombre de paralelos etnolgicos o correlaciones. Una nutrida literatura cientfica se ha ocupado de su naturaleza; vase a Ehrenreich, Andre, v. Luschan y Haberlandt particularmente. Es fcilmente comprensible que un mapa de elementos que son homlogos entre si circunscribe y limita las areas que pertenecen a crculos culturales distintos. En cambio el mapa que rene las areas que poseen elementos anlogos, representa la expresin espacial de una misma cultura. 2. Pero la operacin de comparar los hechos etnolgicos con el fin de distinguir las homologas y analogas es muy delicada. Ante todo es oportuno decir que el mismo concepto de analoga (identidad, semejanza) necesita un cierto nmero de consideraciones de carcter histrico y metodolgico. Desde los primeros viajes al Africa, al Asia y luego a Amrica y a Oceana, llamo poderosamente la atencin el hecho de que invenciones que se crean peculiares y exclusivas de un determinado pueblo, como ser armas, adornos, instrumentos, creencias, ritos, etc., se encontraban repetidas entre otros pueblos de la tierra ubicados a gran distancia. Ahora
mento por separado, pueden compararse asociando las representaciones geogrficas de reas homologas: se vera as que en una zona los bienes paternos son heredados por el hijo varn de mayor edad, en otra por el hermano de la madre y los hijos respectivos, etc.; as tambin, en una aparecen como instrumentos de msica solo los bastones de cheque, en otra las conchas marinas, en otras la flauta vertical, en otras la siringa de Pan, en otra la gaita o los cordfonos, como el violn y la citara.

bien, este fenmeno de repeticin forma la base de la investigacin etnolgica. Muy agudamente G. Tarde haba sostenido ya en sus obras sociolgicas realmente geniales que la invencin, repetida por la imitacin, constituye el "hecho social". Esencial es, segn Tarde, el fenmeno de la repeticin en todos sus aspectos. Si ninguno de los fenmenos estudiados por la fsica presentara caracteres de analoga con otros de la misma serie, no habra dice Tarde la posibilidad de establecer juicios Cientficos. Una ley es un experimento generalizado. Si un fenmeno no se repite, no hay comparacin, ni juicio, ni ciencia, lo mismo en las disciplinas fsicas que en las morales y sociales. Esta verdad no es menos cierta en el campo de nuestra disciplina. Las correlaciones, o paralelos etnolgicos, forman la base del juicio cientfico. Si no hubiese semejanzas o identidades entre los elementos patrimoniales de los pueblos de la tierra, no habra nacido la Etnologa. Esto es tan evidente, que el acto de notar una correlacin y de esbozar la especulacin etnolgica fueron, histricamente, una cosa sola. Naturalmente muy a menudo las correlaciones especialmente en los viejos autoresfueron establecidas con ligereza, y las explicaciones no fueron menos ingenuas. El solo hecho de registrar una correlacin no es suficiente, es necesario interpretarla. 3. Herodoto, al describir la religin de los Egipcios, ante la similitud externa de algunos cultos, concibe el paralelismo del dios Amn con el Zeus de los Griegos, de la diosa Neith adorada en Sais con Palas Athenea y de Horus con Apolo, y concluye afirmando que las divinidades egipcias son las griegas con nombres diversos. "Amn es el nombre de Jpiter en lengua egipcia, y a Osiris le llaman en griego Dionisos" (Herodoto, II, 144).

El Padre Lafitau, mas de 2000 aos despus, reconoce en la costumbre de los Iroqueses de interpretar profticamente los sueos, una institucin religiosa de los Licios, y, por haber encontrado entre los indgenas del mar Caribe ofrendas de alimentos en las ceremonias ritual es, piensa que los Caribes han absorbido el culto nacional de los Romanos (epulum deorum, lectisternium). Poco tiempo despus el capitn Cook, al encontrar entre los Polinesios la caracterstica cultura que hoy llamamos de los Ariki, establece la correlacin etnolgica entre sus viajes de aventura y descubrimiento en la amplitud del Ocano y la tradicin griega de los Argonautas, luego entre los cantos genealgicos y el culto de los hroes de los Polinesios y las genealogas y los hroes semidivinos del Epos de la Grecia. En cuanto a la interpretacin, tanto Herodoto como el Padre Lafitau y el capitn Cook siguen una misma lnea de conducta, que no someten a discusin crtica, por la sencilla razn que es la primera y nica que se presenta a su espritu. Esta interpretacin consiste en atribuir la repeticin de un elemento cultural a un nico foco de origen y difusin. Llmese hoy esta tendencia interpretativa con el nombre de "doctrina de la difusin" o de la Dependencia, y difusionistas son llamados sus secuaces, a veces con irona, por los campeones de otras corrientes interpretativas. Bastian, para no citar sino a los mayores, fue" el autor que reuni un con junto de observaciones y objeciones capaces de infirmar seriamente el pensamiento difusionista. Sus fundamentos son: primero, que la naturaleza humana se evidencia idntica en todos los tiempos y bajo todos los cielos; segundo, que el hombre ha sido testigo de un cierto numero de fenmenos y espectculos naturales constantes; tercero, que la igualdad inicial de los deseos y apetitos del hombre ha moldeado una misma vida psquica; cuarto, que la naturaleza

le ha ofrecido idnticos materiales para sus tcnicas, y para la fabricacin de instrumentos, armas, vestidos y abrigos le ha dado la enseanza y el modelo de mquinas elementales idnticas. Por efecto de estos cuatro rdenes de causas niveladoras, en todo lugar del mundo puede nacer independientemente segn Bastan un instrumento, un mito, una costumbre igual a otra que se considera propia de un pueblo determinado, que a menudo se encuentra separado por grandes distancias. Esta tendencia interpretativa es conocida con el nombre de "doctrina de las ideas elementales" (Elementargedanken) y por analoga con el raciocinio naturalista se le llama habitualmente "doctrina de la Convergencia", despus de F. von Luschan. Una tercera interpretacin de los paralelos etnolgicos fu propuesta por Gerlandt. No hay que sorprenderse al encontrar invenciones idnticas en territorios separados por amplios espacios, pues el hombre, en lo que concierne a los bienes simples y elementales, debe haberlos llevado consigo desde aquel lugar del globo en que el gnero humano tuvo su origen. Esta doctrina se funda en el monogenismo y sostiene que, antes de difundirse por la superficie de la tierra, los hombres ya tenan reunido un capital de invenciones, modestas s, pero bsicas. Es un hecho cierto, como lo reconoce Ratzel, que en ningn lugar del mundo el hombre ha sido encontrado desprovisto del conocimiento del fuego, de armas de caza y guerra, del lenguaje, de objetos de pesca, ceremonial fnebre, esbozos de religin, etc., de manera que el mismo Ratzel est dispuesto a reunir tales bienes en un "patrimonio general de la Humanidad". En cuanto a las lenguas, Trombetti ha afrontado, algo prematuramente, el problema de sus relaciones genticas, en el sentido de Gerlandt. Esta tercera doctrina se conoce con el nombre de "monogenista".

4. Como puede juzgarse sin mucha dificultad, las tres tendencias interpretativas que acabamos de resumir bajo la denominacin de doctrinas de la Dependencia, Convergencia y Monogenismo, tienden a excluirse recprocamente y re-llaman, cada una por su cuenta, el imperio y la universalidad que es peculiar de toda tendencia meramente subjetiva de la mente humana (1). Si se compulsa la historia de la investigacin etnolgica anterior a nuestros tiempos, se descubre que la causa substancial de la infecundidad de sus tentativas estriba en la equivalencia lgica de estos principios directores, y en su antinomia. Cada escritor ha podido adoptar hasta ayer impunemente uno u otro de los tres conceptos o postulados, dejndose impulsar por su propia afinidad espiritual, y hasta por el capricho, o la moda del momento. En el fondo, cada una de las tres proposiciones est establecida sobre un cierto nmero de observaciones reales, elaboradas en forma de leyes. Su imperfeccin consiste, justamente, en que ninguna de ellas tiene en cuenta todas las observaciones y los hechos en su integridad, y el empleo de esas leyes se convierte, por esto, en un retorno larvado al mtodo deductivo. Si a la etnologa le estaba realmente consentido sentarse un da en el concierto de las disciplinas modernas, se le haca necesario en primer trmino destruir la incertidumbre meto-

(1) En algunos pases, particularmente los de lengua inglesa, es corriente la frase: "Mengano es difusionista, Zutano es anti-difusionista", como si se tratara de una libre eleccin o de una profesin de fe religiosa. Lo que nicamente interesa, no es ya conocer la posicin a priori de cada escritor, sino de cules precauciones crticas se ha valido para neutralizar la fuerza de aquellos apriorismos. Cuanto ms orgnico, ms elaborado, ms finamente construido es el aparato crtico que se adopta para destruir, en definitiva, la presuncin terica de la equivalencia de las tres explicaciones subjetivas, tanto ms slidos son los enunciados del etnlogo.

dolgica, y elaborar un sistema capaz de restablecer la observancia categrica del mtodo inductivo. A esta finalidad corresponde la creacin de un cierto nmero de criteria aptos para excluir en todo paralelismo etnolgico, realmente tal, la posibilidad de analogas derivadas de la convergencia o del monogenismo. En primer plano vienen los dos criterios fundamentales, de Forma y de Cantidad, con el criterio subsidiario de Adherencia. En segundo lugar los criterios, auxiliares de Continuidad y de Contigidad y el de las Variaciones orgnicas. De todos ellos nos vamos a ocupar por separado en las pginas que siguen, por constituir la verdadera clave metdica de la etnologa morfo-histrica. Criterio de Forma. 5. Por medio de este criterio se entiende asegurar que la correspondencia entre dos utensilios, creencias, costumbres, etc. se establezca, no ya sobre la base de una comparacin somera e impresionista, sino de un maduro juicio analtico capaz de excluir en lo posible las apreciaciones personales y las causas de error. "La concordancia de rasgos generales, simples o aislados, es insuficiente para una comprobacin efectiva, pues se necesita la concordancia de conjuntos de elementos o de detalles asociados, llegando a ser esta prueba siempre ms fuerte, cuanto ms numerosas son las concordancias". (1) Exigencias del criterio de forma son las siguientes: 1. Que el objeto de la comparacin, ya sea elemento de la cultura material (arma, instrumento, adorno, etc.) ya de la mental y social (ceremonia, creencia, juego, etc.) sea definido exactamente, y no de manera genrica.
(1) PINARD DE LA BOULLAYE, t. II, p. 226 n. 1.

2. Que no se trate de una invencin elemental y simple, sino que resulte integrada por varias componentes. Ms concluyente ser la comparacin analtica, cuanto ms complejos son los caracteres de forma del objeto estudiado. Con relacin a la primera exigencia citaremos el ejemplo llevado por van Bulck (1), de la "casa sagrada" (heilige Haus), que no puede ser considerada, como tal, un elemento caracterstico de la cultura de los Pastores, pues en cada regin del rea total est destinada a contener un objeto diferente: aqu una lanza sagrada, all una trompeta, ms all unas armas, o la figura de antepasados. Para delinear correctamente en un mapa las lneas isoticas (2), ser necesario hacerlo por separado de cada una de tales aplicaciones concretamente definidas. As tambin no puede hablarse, como elemento isotico, de la presencia, en un pueblo determinado, de la lanza o del arco, pues estas designaciones son muy generales. En cuanto a la segunda exigencia, tomemos por ejemplo un vaso de terracota. Si se trata de alfarera de uso domstico, es posible que sus caracteres sean poco concluyentes, particularmente en el caso de formas simples y comunes. Sin embargo las componentes aumentan si se tiene en cuenta la mezcla de las tierras, la cantidad y calidad de polvo de cuarzo o silicio que se le ha aadido, luego el sistema de coccin (al aire libre o en el horno) y el modelado (a mano, con la tcnica del rodillo, o mecnico, con el torno). Si, por fin, se trata de una pieza figulina con significado artstico, a la consideracin de la forma, que recobra todo su inters, se aade la del decorado, en el que podrn distinguirse, a su vez, la materia colorante, el dibujo y el estilo. El criterio de forma rige dice Graebner toda vez

(1) VAN BULCK, p. 173. (2) Del vocablo xxxx en su sentido lato, de prctica, costumbre.

que entre dos objetos culturales puede establecerse una concordancia de cualidades tales, que su origen no tenga explicacin ni en la naturaleza misma del objeto, ni, tratndose de objeto material, en la materia en que est fabricado. Nada hace necesario, en un lugar dado, una forma o una materia determinada, ms bien que otras. Si, a pesar de ello, en dos grupos tnicos aunque no tengan hoy da relaciones recprocas los arcos, p. ej., renen la misma forma curiosa y caracterstica, sin que tal semejanza pueda encontrar su explicacin en la naturaleza y la finalidad del arma y sin que la materia de que estn hechos fuese impuesta por circunstancias locales, tendremos un cierto derecho a deducir que los dos pueblos que usan este arco, aunque estn hoy separados uno del otro, han tenido en el pasado relaciones ms estrechas, directas o indirectas (1). Van Bulck aconseja seguir el siguiente problemario prctico. En primer lugar, hay que preguntarse si tal elemento, precisamente definido, existe en el rea que se examina. Luego, cuantitativamente, si es abundante, escaso o espordico. En tercer lugar, si desempea un papel importante en dicha cultura, y a cules fines prcticos est destinado (2). En lo requerido estrictamente por el criterium formae, reservando las preguntas 5 y 6 para los objetos materiales, queda por preguntar: 1. Est fabricado en el mismo material? 2. Es de la misma forma? 3. Est igualmente estructurado? 4. Estn presentes los mismos detalles y caractersticas formales? 5. Quin ha sido el que lo fabric? 6. Qu tcnica de fabricacin se ha seguido?

(1) GRAEBNER 1911, p. 116 sig. (2) VAN BULCK, p. 174.

En el caso del escudo de caa o de bamb que se encuentra en el frica tropical boscosa, y del escudo de cuero que se encuentra en la estepa del frica Oriental, no podramos por este solo carcter deducir consecuencias de importancia. Sabemos el ejemplo es de van Bulck que en la estepa oriental viven los pueblos pastores, que poseen pieles y cueros, y que en la floresta tropical abundan las caas y el bamb; si se imagina por un instante que un pueblo de la floresta conociese antes otro tipo de escudo, no tendra modo de construirlo, pues le falta el cuero, del mismo modo que le falta el bamb a los pueblos ganaderos del Este. Tambin la naturaleza de un objeto (arma, instrumento, etc.) impone un cierto nmero de caracteres formales que son indispensables para conseguir su finalidad prctica. Un martillo es siempre un martillo, una flecha siempre una flecha, una clava siempre una clava, en todos los lugares de la tierra; es decir que todos los martillos, flechas y clavas tienen una morfologa general obligada. Estas consideraciones debilitan toda comparacin realizada entre elementos simples, y el etnlogo moderno est en el deber de evitarlas. Por suerte es abundantsimo el nmero de las invenciones especializadas que excluyen toda sospecha de Elementargedanke. Creemos necesario aqu algo ms que una simple enunciacin de ejemplos. En los anexos puestos al final de este tomo encontrar el lector unas pginas dedicadas al mere de Villavicencio, en que podr apreciar de qu manera precisa e incontrovertible el criterium formae me ha permitido comprobar que una clava de piedra encontrada en territorio argentino es un ejemplar de las armas espatulares de Polinesia. Vase Anexo I. Tratndose de elementos de la vida mental y social, el modus operandi resulta an ms difcil. Decir que en el pueblo X se practica la danza, es afirmacin demasiado genrica. Hay danzas y danzas; profanas, religiosas, funerarias, gue-

rreras, etc.; diferentes ritmos, diferentes instrumentos de ritmo, danzas con cantos, silbidos y coros; danzas en cadena o de personas aisladas, etc. As, cuando encontramos en una tribu una forma ceremonial cualquiera que cae en el rubro de los ritos "de circumambulacin" nada podemos deducir, fuera del reconocimiento que aquella tribu posee una idea mgica general que es comn a tales ritos. Que Dido al fundar Cartago la circundara con correas de cuero bovino, y Rmulo al fundar Roma lo hiciera con una fosa, ambos son ritos "de circumambulacin", pero una lnea isotica trazada en base a estos hechos no sera rigurosamente establecida. Agudamente observa A. Bros (1) que la plegaria del cristiano y la del fetichista no son una misma cosa, pero ambas son plegarias, y contienen elementos comunes. Muy azarosa resulta la comparacin en esta materia. Y sin embargo el criterium formae viene aqu tambin en nuestra ayuda, y nos permite analizar las diversas partes de la plegaria, o sea el discurso propiciatorio y el impetrativo, la parte consecutiva o mgica y las frmulas de repeticin. El lector encontrar en el Anexo V una muestra de cmo he logrado separar los caracteres generales de la plegaria, poniendo, en cambio, de relieve, las correlaciones especficas. Volviendo a la eficacia del criterio de forma, recordaremos un problema en que se pone en evidencia toda la fuerza eurstica de que es fecundo. Es el caso del arco. Todos conocen el sistema de armamento de muchos pueblos naturales que consiste en el arco y las flechas; por su gran difusin en el mundo fu considerado otrora como un elemento cultural de difusin universal, y por consiguiente, de escaso inters diagnstico. Esta opinin encierra un grave error, debido a la generalizacin contenida en el con-

(1) A. BROS, p. 180.

cepto de "arco". Ratzel primer (1), luego Graebner (2) han demostrado, a raz de un anlisis minucioso y paciente, que la morfologa del arco est muy lejos de ser uniforme, y han

discriminado un cierto nmero de tipos fijos y especializados, cuya utilidad es inmensa en la determinacin de las migraciones humanas.

(1) RATZEL, 1887. .. (2) GRABNER, 1909.

En el arco hay que considerar varios caracteres: 1, la forma; 2 , la materia del palo; 3o, la seccin transversal; 4o, la cuerda y su material; 5o, la manera de fijar la cuerda;
o

adems 6o, el emplumado; 7o, la manera de empuar la cuerda en el tiro; y 8o, la flecha. Por la forma se distingue el arco simple del arco compuesto. El primero es de una sola pieza, el segundo, en cambio, est reforzado por varillas y lminas longitudinales aseguradas mediante anillos transversales. El simple tiene una curvatura nica, el compuesto la tiene doble. Por el material, hay que distinguir las diversas clases de madera, lminas de cuerno, cortezas, ligamentos de tendones, metales, etc., de que est fabricado. Importante es la altura absoluta del arco, su curvatura en descanso y en tensin y su funcionamiento directo (arco simple) o reflejo (arco compuesto o asitico). Fig. 12 Modo de usar el Pero un criterio extraordinariamente eficaz Arco compuesto o reflejo para el diagnstico lo constituye la seccin transversal (Montandon). del palo. Se disciernen ya a primera vista dos grandes categoras: 1o, la seccin redonda o sub-redonda (arco pigmoide, arco primi-

tivo, arco simple comn) y 2o, las secciones plana, planoconvexa y cncavoconvexa, todas achatadas, propias del arco chato que es tpico de la cultura de Melanesia (vanse las armas del Ciclo V, o del Arco). La cuerda puede ser de origen vegetal (correas o fibras vegetales) o de origen animal (correas, tendones, etc.). El arco primitivo y el comn tienen por regla cuerda animal; el arco melanesio, en cambio, se caracteriza por la cuerda vegetal. La unin de la cuerda al palo puede ser indirecta o
FIG. 15 - Algunos sistemas de fijacin de la cuerda al palo comunes en los arcos chatos.

directa, y en este caso efectuarse o mediante un nudo sin apoyo en estribo alguno, o con un nudo que se asienta en dentaduras o redondeles de detencin. El nudo simple es caracterstico del arco primitivo, los estribos del arco chato. Se conocen tambin arcos con cuerda frontal, propios de los pueblos del Mediterrneo y transplantados a la Guinea africana, segn acaba de demostrarlo Frobenius. Damos aqu la reproduccin de los tipos clsicos de arcos, cuya determinacin permitiera a Ratzel y luego a Graebner delinear la extensin de la cultura melanesia en Asia, frica, Oceana y Amrica. El resultado diagnstico ha sido estupendo, uno de los ms ejemplares de la etnologa morfo-histrica. Como aplicacin complementaria recordaremos la que ha hecho Frobenius a propsito del arco de cuerda con fijacin frontal del Benin, que el lector encontrar en el tomo de esta Biblioteca dedicado a la Atlntida. Esto nos dice que el arco de cuerda frontal que se encuentra entre algunos grupos de pigmeos africanos ha penetrado hasta el corazn de frica por el camino de la Guinea y del Congo y constituye una prueba ms (vase tambin el arco primitivo con estribos de la fig. 17) de que los pigmeos han recibido el arco por aculturacin con los pueblos vecinos.

Igualmente el etnlogo ha determinado un cierto nmero de tipos de canastera, cuya distribucin territorial en el mundo constituye un elemento diagnstico de gran importancia. Hay canastera tpica del Ciclo Tasmanoide y del Bumerangoide, en contraste con las formas de las culturas femeninas. Como de la canastera, tambin se ha investigado en las distintas culturas la tcnica del tejido, del vestuario, calzado, etc. Estamos, como se ve, a inmensa distancia de las apreciaciones comparativas impresionistas de antao. El etnlogo ideal de los tiempos modernos sera aquel que hubiese pasado toda su vida en aprender los secretos de todas las industrias y artes del hombre, y adems, en conocer todos los ritmos de damas, las formas de plegaria, las imgenes y ritos del culto, etc., en extensin y en profundidad, esto es, en la diversidad de. las regiones del mundo y de las pocas. Criterio de Cantidad. 6. Supongamos tener ya en nuestras manos el resultado de la aplicacin del criterio de forma, cuya expresin material consiste en un mapa. En l hemos dibujado las lneas y reas isoticas que corresponden a un elemento determinado. No por eso nos apresuraremos en dar trmino a nuestro trabajo y formular conclusiones sobre el parentesco de los pueblos comprendidos por dichas lneas y reas, aun cuando se trate de un caso excepcionalmente afortunado, en que la correspondencia formal del elemento observado se hubiese comprobado con plenitud de pruebas (1). Es necesario recordar que no vamos en busca de una concordancia ergolgica, industrial o mental aislada, sino de un entero patrimonio coincidente, es decir, de una cultura.

(1) VAN BULCK, p. 181.

La historia de nuestra disciplina nos amonesta con un episodio edificante. Cuando Ratzel por primera vez, en 1887, explot el poder eurstico del criterio de forma, enunciando que el arco del frica Occidental y el arco de Melanesia concordaban por la forma, los caracteres del palo, la naturaleza de la cuerda y su yuxtaposicin, mostr que de ninguna manera en ambas zonas habrase podido inventar dicha arma por separado, ni por simple casualidad, ni por convergencia, y estableci con toda autoridad que esta invencin fu transmitida de uno a otro pueblo (1). All se detuvo Ratzel; pero luego Frobenius pens investigar comparativamente todo el patrimonio de Melanesia con el del frica Occidental, y demostr que no slo coincidan por la forma del circo, sino por los elementos esenciales de las respectivas culturas (2). Introdujo as Frobenius, por primera vez, el criterio de cantidad. Desde ese momento pudo afirmarse con conviccin plena, y a pesar de la dificultad mental de admitir un traslado de pueblos a travs de una distancia tan considerable, que en el frica Occidental mora un pueblo, inmigrado en pocas ms o menos antiguas, que procede del rea insular de Melanesia. A buen derecho Koppers atribuye a Frobenius la creacin del concepto de Kulturkreis o ciclo cultural. Graebner luego, y Schmidt, han recogido los dos criterios, legislando sobre su naturaleza y su empleo en la comprobacin del parentesco cultural. He aqu de qu modo simple y grfico presenta Pinard de la Boullaye el criterio de cantidad: "Si se tiene en cuenta las posibilidades abstractas, los negros del Dahomey bien pudieron reinventar por su cuenta el fusil Lebel; pero si encontramos en sus manos tambin el can Bange, persistiremos en creer que no han tenido contacto alguno con la tcnica francesa? La prueba continuar siendo siempre ms
(1) RATZEL, 1887. (2) FROBENIUS, 1898, 1899 y 1900.

eficaz, si las semejanzas se producen en terrenos que no tienen uno con otro interferencia alguna. Vacilaremos, por ventura, en asignar al pueblo del Dahomey la cultura francesa, en el caso que se encuentre all, junto con las armas ya mencionadas, tambin los cuentos de Perrault, las fbulas de La Fontaine, y, todava ms, los procedimientos culinarios de un chef parisiense?" (1). La consecuencia es evidente: con la combinacin del criterio de forma y el de cantidad puede lograrse un grado de probabilidad tan elevado, que en el terreno de los hechos humanos la duda y la posibilidad de error quedan reducidas a cero. En el mbito de la lgica abstracta no han perdido los crticos la ocasin de lanzarse contra estos dos criteria, ya sea para objetar la denominacin, ya para sostener que no puede hablarse de dos criterios, sino de uno solo, puesto que el de forma no es, en resumidas cuentas, ms que un aspecto del criterio de cantidad. En efecto, el criterio formal aplica, con su mtodo analtico, el mismo procedimiento cuantitativo. Puede aadirse, con otro tanto derecho, que el criterio de cantidad es una aplicacin del anlisis formal. Pero stas son puras chicanes de mots (2). Para alejarnos de tales bizantinismos, slo le pido al lector que tenga present la distinta finalidad y el mbito de accin de los dos criteria: el de forma tiene por objeto la morfologa de un elemento cultural aislado; el de cantidad, en cambio, abarca la morfologa de un complejo patrimonial. En su aplicacin hay que considerar algunas exigencias: 1. Para que la "cantidad" invocada sea real, y no un mero hecho de enumeracin, hay que cuidar que los elementos enunciados tengan una esencia propia bien distinta.

(1) PINARD DE LA BOULLAYE, t. I, p. 397. (2) PINARD DE LA BOULLAYE, t. II, p. 226, n. 1.

No sera correcto (1), por ejemplo, citar la presencia de armas de caza en un pueblo en que hemos reconocido la economa de cazadores. Tampoco hacen "cantidad" el pastoreo y el corral. Si en un pueblo hemos encontrado la religin lunar, el hecho de distinguirse en sus mitos el plenilunio y el negrilunio no aade prueba alguna. As tambin (2), en un pueblo caracterizado por el patriarcado, el hecho de existir el derecho de herencia en favor del hijo varn no constituye un rasgo nuevo, pues se trata de una institucin jurdica normalmente vinculada al patriarcado. 2. El complejo no debe ser enunciado de manera genrica, sino por intermedio del anlisis formal. En todos los pueblos pastores (3) se practican las operaciones de sacrificar las reses, castrar, sangrar y ordear; su presencia, por ende, no hace "cantidad". Pero cada una de esas operaciones se cumple con gran variedad de modos. Tendr significado la concordancia de los mtodos especiales de sacrificar, castrar, sangrar y ordear, identificados con el criterio de forma. 3. Mayor eficacia resulta de la unin de elementos que pertenecen a categoras culturales distintas. Van Bulck presenta el ejemplo que sigue (4): En la cultura de los Ova-Herero pudese contar 15 elementos de la vida pastoril que concuerdan perfectamente con la de los Masai. De esto no puedo deducir ms que la identidad de la componente ganadera que ha entrado a formar parte de las costumbres de los OvaHerero y de los Masai. Si, luego, compruebo que tambin otros elementos de la vida material, religiosa y social concuerdan, podr deducir que han entrado
(1) VAN BULCK, p. 182. (2) GRAEBNER, 1911, p. 116. (3) VAN BULCK, p. 183. (4) VAN BULCK, p. 184.

en juego otras componentes comunes. Pero, en ltimo anlisis, ai encontrar entre los Ova-Herero algunos elementos que no coinciden por su forma con los del pueblo Masai, por estar conformados a la manera de los pueblos Bantu, debo renunciar a atribuir a los Ova-Herero la misma cultura integral del pueblo Masai. 4, LOS elementos que hacen "cantidad" deben pertenecer a las categoras fundamentales de una cultura. El que encuentra dice van Bulck (1) tres elementos de la cultura material en perfecta coincidencia, pero de importancia secundaria, como ser: el mismo calendario, las mismas unidades de medida y unos cuantos Lehnworter (2), habr reunido, es cierto, elementos distintos unos de otros, pero que todos pueden ser efecto de una infiltracin comercial. Igualmente, las instituciones jurdicas del Islamismo, la lengua arbiga y la circuncisin, son tres elementos que estn en relacin con el proselitismo de la religin de Mahoma. Es evidente que cuanto ms esenciales son los elementos considerados, tanto ms fuerte ser la comprobacin, y si, en cambio, se trata de elementos secundarios, la prueba ser dbil. 5. Lo deseable sera que todas las categoras de elementos fueran coincidentes, porque un complejo cultural debe, naturalmente, comprender todos los bienes de la vida, as los religiosos y sociales, como los industriales y tcnicos, la canastera, las armas, utensilios, etc. (3). En la prctica no es siempre posible conseguir la evidencia de un "criterio de cantidad pleno" o "de primer orden", como el que requiere, en un terreno meramente terico, la exigencia del nmero 5. De no ser as, no habra ciencia etnolgica, pues todo se reducira a una sencilla operacin material,

(1) VAN BULCK, p.184. (2) Palabras tomadas de otro idioma. (3) GRAEBNER, 1911, p. 134.

La eficacia del criterio de cantidad hay que medirla en combinacin con el de forma. Cuando por una parte el criterio de forma ha hecho resaltar el acuerdo interno de la morfologa de cada elemento, y por la otra, el criterio de cantidad ha afirmado la idntica composicin del complejo en sus categoras substanciales, no hay cavilacin que tenga la fuerza de destruir su efecto acumulativo, y la incredulidad sistemtica est en el deber de aportar las razones de tan complicadas coincidencias. Una de las aplicaciones particulares del criterio de cantidad es la concordancia formal de objetos materiales o rituales, etc., acompaada por la concordancia de los nombres que tales objetos designan. Es ste el mtodo llamado de "cosas y palabras", Worter und Sachen, cuya eficacia consiste en la naturaleza dismil de los trminos que se asocian: por un lado creaciones de la ergologa, industria, etc., y por el otro, voces del idioma. El lector encontrar en los nmeros IV y IV bis de los Anexos una aplicacin del mtodo de Worter und Sachen en que se demuestra que ciertas hachas del Ocano Pacfico y de Amrica no tienen slo idnticos caracteres formales, sino que se designan tambin con el mismo nombre. Criterio de Adherencia. El criterio de adherencia no constituye en realidad algo nuevo e independiente, siendo un criterio normal ira para el empleo del criterio de cantidad. Su objeto es justipreciar el grado de congruencia con que suelen presentarse dos o varios elementos culturales. Ya hemos visto, en el ejemplo de la irradiacin del proselitismo mahometano que al lado de los conceptos religiosos, y naturalmente conexos con ellos, se encuentran especiales prcticas del culto, cambios de ideas psicolgica, institu-

ciones jurdicas, costumbres nupciales, etc. En el otro ejemplo, de la infiltracin comercial, se observa tambin la introduccin de unidades de peso, volumen, etc., de valores de canje, sistemas de ferias y mercados y palabras extranjeras correspondientes a prcticas del comercio. El criterio de_ adherencia denuncia, en tales casos, que la concomitancia de los elementos nombrados puede no ser constitutiva de la cultura en que los encontramos, y haber llegado a ella por expansin religiosa, por infiltracin comercial o por irradiacin de un poder poltico-militar. Van Bulck propone (1), adems, otra aplicacin de este criterio, cuando recuerda los elementos de la cultura de Cazadores superiores, como ser el techo cnico, la mitologa solar, el derecho patrilinear, el totemismo, etc., cuya forma y grado de agregacin hemos mencionado en el primer captulo. Indudablemente no se presenta "lgica" ante nuestro espritu la concomitancia del techo cnico con el totemismo y el patriarcado, mientras en el ciclo de la azada vemos, en cambio, el techo cuadrado y de dos aguas junto con el culto de los espritus y el matriarcado. Ya se ha visto que Schmidt nos pone en guardia contra la idea de querer explicar estos conjuntos de elementos mediante un vnculo interno o un concepto de "necesidad" o "causalidad", invitndonos a considerarlos como hechos puramente contingentes. En esta parte de nuestro trabajo nos conformamos con establecer que no todos los elementos de una cultura ofrecen al observador la misma claridad en la interpretacin de las dependencias recprocas, y esto hace oportuna la advertencia de Schmidt. En otro terreno, sin embargo, menos prctico y ms elevado, he de mostrar que no estoy del todo conforme con esta posicin de agnosticismo (2).

(1) VAN BULCK, p. 188. (2) Vase el cap. IX de esta obra.

Criterio de Continuidad.

A los criterios fundamentales, de forma y cantidad, que constituyen, en sustancia, el modus operandi del etnlogo moderno, hay que aadir otros criterios auxiliares, cuyo valor es ms bien interpretativo. El criterio de continuidad se refiere a aquellas zonas territoriales en que la presencia de un patrimonio X no es plena e indudable, pues sus elementos aparecen en retroceso o en decadencia, aunque en realidad no pueden decirse del todo ausentes. Para interpretar estas zonas dudosas hay que tener presente, en primer lugar, la afirmacin de Graebner, que "la difusin originaria de un complejo cultural pudo nicamente realizarse en forma continua y nunca discontinua" (1), y, en segundo trmino, la otra que dice: "cuando una cultura en su difusin se encuentra flotando sobre otra cultura preexistente, la nueva casi nunca elimina la otra por completo, y su sedimentacin no se efecta por regla sin lagunas, esto es, los nuevos elementos no se sobreponen en todos los sectores del territorio" (2). Las dos proposiciones aparecen en contradiccin una con otra, si no se separan con mayor cuidado las circunstancias de la difusin, como van Bulck lo aconseja (3). La difusin por migraciones de pueblos, o por expansin radial de una cultura superior, o por sobreposicin debida a infiltraciones comerciales, proselitismo religioso, dominacin poltico-militar y trata de esclavos, constituye, por cada uno de estos casos, un mecanismo difusivo distinto. Van Bulck llega a la conclusin que nicamente tratndose de una cultura cuya difusin se haya realizado por medio

(1) GRAEBNER, 1911, p. 140. (2) GRAEBNER, 1911, p. 132. (3) VAN BULCK, p. 189.

de una migracin de pueblo, la presencia de lagunas puede explicarse admitiendo la resistencia y supervivencia de una cultura uniforme que ocupara anteriormente el territorio. Tratndose en cambio de infiltraciones comerciales, no es necesario suponerla; as tampoco en el caso de dominacin poltico-militar, o irradiacin de altas culturas. Muy til ser considerar si los sectores en cuestin, llamados con el nombre de puentes culturales, coinciden con las vas de migracin, con los nudos mercantiles o con las etapas caravaneras. Criterio de Contigidad. El criterio de contigidad no es para ser exactos un criterio establecido por la escuela histrica, sino una exigencia formulada por sus crticos, y particularmente por el norteamericano E. Sapir, cuando establece que "ms grande es la distancia geogrfica que separa los sectores de un rea discontinua, mayor derecho tenemos a exigir que se establezca una prueba de conexin histrica, lo que vale decir que ms rgidamente tendremos que aplicar nuestros criterios" (1). Con respecto a esta exigencia nada es ms oportuno que la contestacin de Pinard de la Boullaye: "Sin duda, conviene ser severos, esto es evidente. Pero el rigor obrara en sentido opuesto a la verdadera crtica, si consistiese en exigir, en lugar de un conjunto de correlaciones esenciales en numerosos puntos y partes distintas de las civilizaciones que se estudian, una correspondencia perfecta de los menores detalles, en el momento actual, o en rechazar como dudosa la conclusin impuesta por correlaciones esenciales, por el solo motivo que las regiones entre las cuales se afirman nos parecen demasiado

(1) SAPIR, p. 39.

distantes. Los hechos quedan establecidos, an en los casos en que nos parecen inverosmiles" (1). An en el terreno de la lingstica, en que el profesor norteamericano Kroeber atribuye una importancia considerable al criterio de contigidad, la contestacin de A. Meillet aporta puntos de vista que no 'deben ser ignorados por el etnlogo. "Sin duda dice Meillet el caso ms frecuente es que las lenguas emparentadas ocupen reas contiguas o al menos prximas. Pero, una vez apartado este hecho grosero, hay que reconocer que la contigidad aporta a la demostracin del parentesco ms bien un inconveniente que un auxilio: las lenguas vecinas son aquellas que han sufrido las mismas influencias, que han dado prstamos una a otra y que han tomado los mismos prstamos de otra lengua. La contigidad de las lenguas obliga, en efecto, a hacer una separacin a veces muy delicada entre los emprstitos y el viejo fondo de la lengua, el cual slo hace prueba en materia de parentesco. En revancha, la gran distancia geogrfica no ha impedido al lingista mostrar que la lengua de Madagascar representa la misma lengua antigua que las de Borneo, Java y Filipinas. No es lcito exigir, para hacer prueba, que todas las formas gramaticales se expliquen; es suficiente establecer que porciones notables de la morfologa antigua subsisten en la lengua que se considera. La demostracin de parentesco es perfecta cuando se logra explicar por medio de la transformacin de los mismos elemento.- antiguos el conjunto del sistema gramatical de dos lenguas distintas" (2). Criterio de Variacin Orgnica. Reunimos bajo este ttulo algunas consideraciones sugeridas par el criterio que Graebner y Van Bulck denominan de

(1) PINARD DE LA BOULLAYB, t. II, p.241, (2) MEILLET, p. 91 sig.

los "grados de parentesco". Para dichos autores se trata de las especiales relaciones que unen una con otra las diversas variaciones de ciertos elementos culturales, as como de ciertos complejos, cuyo parentesco recproco resulta evidente por el criterio de forma. Dichas relaciones, adems que el formal, revelan tambin un aspecto geogrfico. Reconoce Graebner que ninguna objecin puede hacerse, en s, al concepto de la transformacin de una forma original. EL segundo, lugar, que no es admisible en el territorio de origen de una forma la intromisin de un influjo secundario de transformacin. En tercer lugar, que las variaciones que encontramos desarrolladas en un rea determinada no hay que suponer que en su totalidad hayan inmigrado del territorio de origen. En cuarto lugar, hay que tener en cuenta los casos de creacin individual o aislados, que a menudo se sitan fuera de las lneas de desarrollo de la forma general de una cultura (1). Van Bulck a su vez (2) formula las siguientes proposiciones: 1. Todo elemento cultural puede, en su origen, ser esclarecido slo por medio de las ideas y la ndole de la cultura a la que pertenece, y no por medio de clculos de probabilidades generales; tanto menos, naturalmente,' por medio de las ideas y la ndole de otra cultura. 2. Para el esclarecimiento del origen son particularmente importantes, dentro de una cultura, las formas ms antiguas de un elemento cultural. Por mi cuenta prefiero considerar aparte las variaciones aisladas y aberrantes, y reunir el conjunto de los grados de transformacin en una unidad orgnica.

(1) GRAEBNER, 1911, p. 143, 159 y 160. (2) VAN BULCK, p. 193.

Se ha visto escriba en 1929 (1) con el progreso de la etnologa, que no hay que limitar la atencin al desarrollo de un tipo determinado, pues las "formas" de una invencin no salen aisladas y perfectas desde un principio y, en cambio, aparecen, ms o menos contemporneamente, junto con una verdadera flora de variaciones y diferenciaciones, algunas ms simples, otras ms adornadas; stas ms abundantes y especializadas, aqullas con el aspecto de un esbozo y primitivas, a pesar de que ese elemento "primitivo" puede ser realmente anterior en el tiempo (primitivismo real) y, a menudo, tambin el producto de una simplificacin reductora (primitivismo secundario). Agrpanse, estas "variaciones", alrededor de una invencin ergolgica, segn varios esquemas de recproca dependencia, y cada uno de estos esquemas resulta familiar a los que investigan la formacin de especies y variedades en el campo orgnico, por ejemplo, en las plantas. Tanto si las variaciones se colocan alrededor de un prototipo central, como si su disposicin es aparentemente desordenada. Acaso no sea superfluo insistir sobre el valor que entiendo atribuir a esta analoga. Es harto sabido que dos direcciones especulativas se disputan el campo de las actividades inventivas del hombre. Los naturalistas, por un lado, consideran el asunto con la visual de las ciencias biolgicas; los filsofos, por el otro, y en especial los psiclogos, reclaman dicho territorio como un feudo propio, del todo apartado de la soberana de los primeros. Dejaremos en el ngulo muerto de las discusiones bizantinas a los dos bandos tericos e intransigentes que combaten por una delimitacin estrictamente filosfica o biolgica, tanto ms que la moderna etnologa surge provista de la doble armadura. Quin podra, en efecto, dictaminar

(1) IMBELLONI, 1929, p. 10 y sig.

si Schmidt, Frobenius y Graebner son ms naturalistas que psiclogos? La verdad es que ellos son simplemente etnlogos as como la etnologa es la ciencia "especial" de las creaciones humanas. En el caso particular, justo es reconocerlo, muy buen juego se ha tenido en condenar como vanas ejercitaciones "cientistas" todas las tentativas de aplicar directamente a este campo humano las tendencias y las frmulas sugeridas por el contacto con las cuestiones de la zoologa y la botnica. Si tienen innegables afinidades con los procesos de diferenciacin propios de las dems ramas del estudio de la naturaleza, no hay que olvidar que las creaciones del hombre tienen tambin caracteres especiales e inconfundibles. No ser ocioso, pues, hacer notar que mi frase habla slo de analoga con esquemas que son familiares al bilogo. Y los esquemas, por fin, no son ms que representacin de frmulas especulativas; tanto el rbol de diferenciaciones progresivas a guisa de racimo, como de cincinnus, tanto el de abanicos sucesivos como el de abanicos laterales, que prefiere de Vries.

Las variedades de un elemento observado por el etnlogo no siguen, por lo comn, las trayectorias indicadas por los esquemas ms simples, sino los ms complejos. A estas mismas conclusiones haba llegado H. Bergson en L'Evolution

cratrice, p. 107, cuando propuso la frmula que el proceso variativo no se parece a una bala de can, que sigue una sola lnea, sino a una bomba, que al ser lanzada estalla en fragmentos, y cada uno de los fragmentos funciona a su vez como una nueva bomba, y as sucesivamente (evolucin dispersiva). Pero de todas las dispersas invenciones concurrentes no hay que conservar una imagen de desorden; aqu, al igual de lo que sucede en el campo de las especies elementales, intervienen factores de eliminacin, aislamiento y limitacin espacial, cuyo resultado es un cuadro de intenso inters: la supervivencia contempornea, en reas ms o sueos distintas, de formas especializadas, que han dominado, respectivamente, en una cierta zona y por un tiempo determinado. Mientras que el parentesco de todos los elementos es evidente, la historia particular de cada uno, a pesar de algunos prstamos y disociaciones de caracteres, se convierte en la de un phylum distinto, que seguir un camino independiente. Distinguir las evoluciones singulares en la unidad de la familia, delimitar tiempos y reas de difusin, discernir en cada momento lo que hay de primitivo y de accesorio, y poder separar siempre el quid commune, es decir, la forma esencial e irreductible de la serie completa, todo esto se llama, a empezar desde Montelius, practicar el "mtodo tipolgico". Por mi cuenta, declaro que no puede probarse placer cientfico ms vivo del que depara el ejercicio de esta actividad en el campo de las creaciones del hombre; placer que tiene su contrapeso en la inmensa dificultad de reunir el material necesario para formar "series" y "progresiones" (sequences) tipolgicas, las que deben ser, por definicin, substancialmente completas y orgnicas. En el Anexo II encontrar el lector un ejemplo del empleo del criterio de variacin orgnica. Luego de delinear la posicin recproca de los tipos primarios de hachas espatulares

de los indgenas Maori-Moriori, sin descuidar la agrupacin geogrfica de cada uno, hemos aplicado el mtodo tipolgico para comprobar que el hacha falciforme del Ro Limay (R. Argentina) es un arma de Oceana. Las hachas-insignias de'; Chile, Argentina y Ecuador, cuya sequence hemos esbozado, constituyen un grupo de variaciones del phylum ocenico del mere okewa propias de esta rea sudamericana. En el Noroeste de Norteamrica se sita el desarrollo de otro grupo de variaciones, perteneciente al phylum de la esptula. Nuestro resultado en el campo terico es que-no todas las variaciones existentes en Amrica han inmigrado de Oceana, como lo atestiguan esos dos grupos locales. En segundo lugar,; que llegaron a Amrica no slo los grados recientes y apicales de los tres phyla ocenicos, sino tambin varios grados intermedios, y hasta algunos realmente primarios, como los mere del Anexo III. Estos, naturalmente, los encontramos en nmero ms escaso.

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CAPITULO III. AMBITOS Y CICLOS CULTURALES.

1. Cultura, ciclo y crculo cultural. 2. Enumeracin y serie de los ciclos: sinonimias. 3. Descripcin de las culturas por sus mbitos y patrimonios: culturas protomorfas, constitutivas y compuestas.

1. Si una cultura es un tipo de civilizacin que est constituido por un cierto nmero de invenciones coherentes y cuyo dominio se extiende o se extendi sobre un territorio determinado, todos ven que su esencia est asociada con el doble concepto del contenido patrimonial que le es peculiar y del rea territorial abarcada. Al segundo concepto responde, en nuestra terminologa, el nombre crculo cultural y al primero el de ciclo cultural. Ambos estn contenidos, en potencia, en el trmino Kulturkreis usado por Graebner y sus continuadores. El crculo o mbito cultural, se presenta a veces como una extensin de espacio continua, pero ms frecuentemente es la unidad abstracta de reas descontinuas. La palabra "ciclo" despierta, ms que la de una entidad territorial, la imagen de un conjunto lgico o de una serie de formas (ciclo de ideas, ciclo de mitos, etc.); intil es repetir que el ciclo cultural importa siempre la coherencia de un cierto nmero de elementos culturales caractersticos, sean sus reas concretas o discretas. En una palabra, ciclo y crculo, en una cultura, se corresponden como el concepto de espacio corresponde al concepto de contenido.

Los complejos culturales de la historia del desarrollo humano pueden reducirse a un corto nmero de ciclos esenciales. Daremos a continuacin la lista de los ciclos descritos por la escuela histrico-cultural en los ltimos lustros: su variedad, empezando por la forma ms pobre de la vida humana de que tengamos conocimiento y cono luyendo por las formas que lindan con las civilizaciones histricas, no supera el nmero de once ciclos. Antes de dedicarnos a su estudio, se impone la conveniencia de una breve aclaracin sobre la sucesin numrica y la nomenclatura de cada ciclo. Los autores que han manejado esta materia, que se encuentra an en elaboracin, han presentado la serie de las culturas con enumeraciones algo distintas y con diferentes nombres clasificatorios, lo que hace necesario construir el cuadro de las sinonimias. Lejos de m la idea de criticar el procedimiento de dichos autores: considero que el afn de alcanzar mayor claridad y el factor personal que est en juego constituyen un estmulo de gran fecundidad y atraccin, mientras los conceptos y las categoras no asuman la fijeza definitiva de los casilleros clsicos. 2. En cuanto a la numeracin sucesiva de los ciclos, la idea de no alterar substancialmente los complejos culturales de I a VI creados por Graebner y Foy en Oceana y extendidos por Ankermann al frica, se nos presenta como una exigencia muy respetable. No slo para honrar la memoria de esos fundadores del mtodo, sino para recordar el hecho, imprescindible para la historia y la substancia de nuestra doctrina, que un examen diagnstico de las culturas ha sido posible tan slo despus que los mencionados maestros lograron aislar los complejos de un rea esencialmente metamrfica en lo racial y poikilotpica en lo cultural, cual es la que comprende las islas del Mar Pacfico. En el cuadro que sigue hemos yuxtapuesto los seis ciclos

y las denominaciones empleadas por cada uno de los tres autores, subrayando aqullas que en nuestro trabajo quedan adoptadas.

Luego, cuando el P. Schmidt enfoc particularmente la posicin de los Pigmeos-pigmoides, llegando a formar el diagnstico de su peculiaridad cultural, este ciclo pas a ocupar el nmero I, lo que hizo perder la correspondencia rigurosa de los varios grados con los de Graebner. W. Koppers, continuador directo del P. Schmidt, hizo un reajuste de la serie total, en que los numerales romanos de I a VII eran seguidos por las letras a, b, c, d, y a. Montandon recientemente ha intentado restablecer en lo posible la correspondencia con la enumeracin inicial. La numeracin adoptada en esta obra mantiene contactos directos tanto con la de Koppers como con la de Montandon, pero sobre todo quiere restablecer la ms amplia correspondencia con las seis culturas de Graebner y Foy. En realidad, todo autor podra variar la enumeracin a su capricho, y hasta dar un smbolo ordenal progresivo a cada uno de los ciclos en su totalidad, lo que llevara a un total de 11 12. Pero es de desear que el prospecto o sistema en su integridad se conserve apto para satisfacer las exigencias comparativas de toda clasificacin, junto con las lgicas y didcticas. Aunque los ciclos son once, los nmeros romanos que empleamos son slo seis, lo que significa simplemente

que frente a la diferenciacin sexual, en lo ergolgico, jurdico y mental, de las sociedades humanas, la que constituye el punto culminante de la clasificacin culturolgica, especialmente por obra de Schmidt y Koppers, aquellos once ciclos pueden agruparse en un esquema de mayor sencillez, y, al menos a partir de los constitutivos, de naturaleza dicotmica.

En lo esencial, ninguna variacin sucesiva aconseja alterar la lista de los tipos culturales discriminados en el Pacfico, si se excepta la definicin del patrimonio Pigmoide. Si se renuncia a separar tan categricamente el patrimonio Tasmanoide del Pigmoide, podemos an hoy atenernos al sistema originario de Graebner-Foy, que tiene, adems del derecho de prioridad, tambin el mrito de la simple y admirable claridad de su estructura. Contiene, en efecto, a) dos civilizaciones primitivas, b) dos constitutivas o primarias, una masculina y otra femenina, y c) dos civilizaciones mixtas, la primera con predominio matriarcal y la segunda con predominio patriarcal. Nos ha parecido til, siguiendo a Menghin y Montandon, introducir la mencin de una civilizacin anterior a las actuales conocidas, que constituye el ciclo cultural Io de este autor, o de la Forma primordial desconocida, y la hemos indicado con I, para no perturbar nuevamente la serie. En la ubicacin del ciclo rtico nos hemos acercado a las ideas clasificatorias de Montandon, llevndolo de los ciclos protomorfos (protoculturas) a los constitutivos (o primarios). Por lo que concierne a la denominacin de cada ciclo, es muy importante para un adecuado empleo del mtodo histricocultural fijar desde ya en nuestra memoria que ninguna de ellas pretende describir el ciclo que le corresponde. Cuando decimos, por ejemplo, ciclo de la Azada, no queremos excluir que en los dems ciclos pueda ser empleado este instrumento agrcola, sino que la agricultura inferior, o de la azada, es un carcter distintivo y precipuo de aquella cultura. Tampoco nos hemos sometido al rigor lgico de denominar todos los ciclos por un solo elemento homlogo, lo que llevara a subrayar en cada uno el tipo de la economa, o de la unin nupcial, o de la religin, etc. Las denominaciones de los ciclos deben considerarse

segn la oportuna expresin de Montandon sobre todo como rtulos. 3. La descripcin del patrimonio cultural de los arios ciclos que sigue a continuacin, se atiene a las investigaciones de Graebner, Ankermann, Foy, Schmidt, Koppers, Menghin y Montandon. Descripcin de las Culturas
por sus reas y patrimonios (crculos y ciclos culturales). I - FORMA CULTURAL ULTURAL PRIMORDIAL.

Ms que a la presentacin de un grado o forma cultural definida, este prrafo est consagrado a recordar que las formas ms elementales conocidas y analizadas en sus vestigios actuales presuponen la existencia de formas culturales desaparecidas, que, siguiendo a Montandon, llamarnos primordiales (Urkultur de O. Menghin). La mencin de esta forma la es necesaria, tanto si su casillero fuere destinado a quedar vaco, como a recibir un inventario. En nuestra concepcin, este inventario est constituido por elementos que se conservan en parte en los ciclos protomorfos, especialmente Pigmoide y Tasmanoide, y corresponde en cierto modo a aquella idea que Gerlandt esbozara al formular su hiptesis monogenista, y Ratzel hizo ms tangible en su concepto del "patrimonio general de la humanidad".
I a. - CICLO PIGMOIDE.

El rea de este ciclo en el mundo antiguo comprende los islotes de Pigmeos africanos diseminados en el frica ecuatorial (Negrillos), los habitantes de las islas Andamanes, los Semang de la pennsula de Malaca y los Aeta y todos los

Negritos de las Filipinas, y adems los Pigmeos de Nueva Guinea; todos ellos reunidos por el antroplogo en la denominacin de Pigmeos, en consideracin de su conformacin corporal y baja estatura. Adems, comprende a los Wedda de Ceylan, Senoi de Malaca, Kubo de Sumatra y Tala de Selebes, reunidos bajo el nombre de Pigmoides (semi-pigmeos). Deben haber pertenecido al mismo ciclo tambin los Bosquimanos del frica meridional, pero al presente se muestran ampliamente influenciados por el patrimonio cultural del ciclo siguiente. Economa. La forma econmica de este ciclo, como de los dos siguientes, es la de recolectores. El hombre procura el alimento animal, mediante la caza y la pesca; la mujer recoge las plantas, races y frutos silvestres. Los sistemas de pesca y caza son los ms simples (caza inferior). El aprovechamiento de las riquezas naturales es directo y elemental, y agota las posibilidades econmicas de un territorio (economa parasitaria). Habitacin. No hay realmente una habitacin, en el sentido propio, que importa un espacio limitado en derredor y superiormente, sino una mampara, construida de hojas y ramas, que se opone a guisa de biombo al lado de donde sopla el viento. A veces, una cabaa de ramas muy reducida en forma de colmena o de una seccin de colmena. Vestido. Aunque no pueda hablarse de desnudez completa entre los Pigmeos-Pigmoides, el vestido est reducido a su forma ms simple, una cintura cubre-sexo. Adorno y alteraciones corporales. No aparecen todava las mutilaciones y deformaciones corporales, ni otro signo distintivo de tribu. Coloracin y pintura del cuerpo estn igualmente ausentes, tanto como decoracin como en su valor ceremonial. Armas. nicas armas, la flecha y el arco, en su forma ms primitiva, esto es, con el palo de seccin redonda o sub-

redonda y cuerda de fibras animales anudada directamente al palo. Faltan tanto las lanzas como las clavas, o aparecen espordicamente en los sectores que han sufrido la influencia de culturas ms recientes. Instrumentos. Instrumentos de piedra faltan en este ciclo; cuando eventualmente aparecen, son de piedra rudamente tallada, con morfologa del paleoltico clsico. Los materiales con que el hombre construye sus instrumentos son la madera, las conchas y el hueso, por lo que puede decirse que la cultura de los Pigmeos-Pigmoides es esencialmente a-ltica. Arte. Se desconoce toda creacin o aplicacin artstica. Los instrumentos musicales faltan por completo. Rito, Mito y Culto. En lo de la vida espiritual, adems de las condiciones de la unin familiar, de la posicin jurdica de los sexos, exogamia local y carcter de las fiestas de pubertad, que trataremos en el captulo IV, diremos aqu algo sobre las ideas religiosas. Se nota un desarrollo muy limitado del animismo, del culto de los antepasados, del naturismo y de la magia. En cambio, especialmente entre los Pigmeos, es patente el reconocimiento de un ser superior que vive en el cielo. A l se ofrecen las primicias de la caza y de la recoleccin. Existe la creencia en el otro mundo, y en varios grupos de Pigmeos, tambin la idea de un premio y castigo del ultratumba. Funebria. En general se practica el entierro. Ib. - CICLO TASMANOIDE. Comprende la poblacin (hoy extinguida) de la isla de Tasmania; en el continente australiano, en el sector sureste que enfrenta a la Tasmania, especialmente los Kurnai y Chepara han preservado muchos elementos de este ciclo patrimonial. En frica no se presenta en reas cerradas, pero

ejerce seguramente su influencia sobre los Bosquimanos. En Amrica aparece entre los fueguinos Ymana y las tribus de los Botocudos y otras del Brasil oriental montaoso, racialmente afines a los Fueguinos. Economa. Como el anterior, este ciclo provee la subsistencia mediante la colecta de vegetales comestibles, la caza inferior y la pesca; el anzuelo se desconoce. Habitacin. Como en el ciclo Pigmeos-Pigmoides, simples mamparas de ramas y alguna choza en forma de colmena o cnica, muy primitivas. Armas. Lanzas rudamente afiladas, con punta de piedra y clavas arrojadizas de fabricacin grosera. Los Ymana tie-

FIG. 20. - Arco de tipo primitivo y seccin sub-circular con estras longitudinales, de los Ona (Tierra del Fuego). Es de notar la fijacin simple de la cuerda al palo (Lothrop).

nen una lanza arponada para la pesca y la caza; tambin algunos arcos primitivos que, al parecer, han imitado de los Ona. Instrumentos. Los instrumentos, al igual de las armas, denotan el empleo de la piedra en su forma ms primitiva: lminas rudamente talladas, en general de aspecto musteriense. Para transportar lquidos, este ciclo se vale de odres de piel (Tasmania), baldes de cuero calafateados (Tierra del Fuego) y cilindros de bamb (Brasil oriental). Tcnica. Aparece el arte de la canastera, con la tcnica elemental llamada "en espiral". Ms exactamente, la

tcnica propia de este ciclo, y en general de las protoculturas, es aquella en que la fibra vegetal que se entrelaza, al igual

Fig. 21. - Canastera en espiral. El dibujo muestra uno de los tipos de malla ms comunes (Lothrop).

que la armadura, son de material tierno, y cada una de las mallas comprende un solo cordn de sta. Vestido. Ausencia absoluta de vestimenta, o empleo de prendas muy primordiales. Adorno y alteraciones corporales. Pintura de la cara. Las mutilaciones corporales hacen su aparicin, bajo forma de perforaciones del tabique nasal, con el fin de introducir cuerpos diversos. Porciones del cuerpo se adornan con cicatrices, dispuestas en series ms o menos complicadas y rtmicas, que resaltan por su grueso relieve y la diferencia de color; no deben ser confundidas con el tatuaje. Navegacin. La balsa, medio elemental de navegacin, se presenta con idnticos conceptos constructivos en Tasmania y California, resultando de la yuxtaposicin de tres rollos desiguales, de corteza de rboles enrollada en el primer caso y de juncos en el segundo, segn un modelo que ha sobrevivido entre tribus conservativas del lago Titicaca en Bolivia y de la laguna de Guanacache en la Argentina.

Arte. Ningn desarrollo de las artes plsticas. Msica. Ningn instrumento musical. Rito, mito y culto. Poco se sabe de las creencias de los extintos Tasmanios. Reconocieron la existencia de un dios benefactor, que reina durante el da, y de un dios malo que se hace temible en la noche. Los Kurnai creen en un ser superior, Mungan Ngana o "Padre nuestro", del que procede la primera pareja humana. Segn lo que deducen Schmidt y Koppers, no hay culto de los muertos, poco animismo y naturismo; no est muy desarrollada la magia. Funebria. Adems del entierro, es usada la sepultura en rboles huecos y la destruccin del cadver por medio del fuego (esto ltimo no entre los Kurnai).
II - CICLO DEL BUMERANG.

Esta forma de protocultura puede considerarse como la civilizacin caracterstica de los Australianos menos recientes. Consrvase bien distinta especialmente en Australia, en el Sureste, (tribu costanera de los Yuin, al norte de los Kurnai) en el Suroeste y en el borde septentrional (excluidas las dos pennsulas extremas). En Oceana reaparece en los grupos de las Nuevas Hbridas, Nueva Caledonia, Salomn y Fiyi, en Nueva Zelandia y las islas Hawaii. En frica, aunque cubierta por capas culturales ms recientes, se la reconoce suficientemente clara en el Sureste, en el Sudn central y en la regin del Nilo. En Amrica, entre los Algonquinos y en la regin Californiana en sentido amplio; en el Continente sur, en la Amazonia, Brasil oriental, Chaco y Argentina austral. Economa. Al igual que en los dos ciclos precedentes, est basada en la recoleccin de plantas, la pesca y especialmente la caza inferio

 Como forma de preparar los alimentos, al lado del sistema de hervirlos y asarlos, aparece el de cocinarlos en hornos excavados en tierra. Habitacin. La choza tpica tiene la forma de una colmena de abejas. Vestido. Es caracterstico el empleo del manto de pieles de dimensiones variables, pero generalmente reducidas, que se lleva echado sobre el hombro (Australia, archipilago Salomn, Chaco, Patagonia). Adorno y alteraciones corporales. La ruptura o extraccin de algunos dientes acompaa los ritos de iniciacin de los jvenes, en Australia, Sudn y frica del sur. En cuanto a Amrica los estudios sobre las mutilaciones dentarias se hallan en curso. Armas. Caractersticas de este ciclo son armas arrojadizas que se conocen con el nombre indgena de bumerang, tanto el bumerang; verdadero que tiene la consabida propiedad de volver a las manos del que lo lanzara, como el seudo-bumerang (o

la

las

clava bumerangoide) cuya trayectoria es recta. Proyectiles bumerangoide se encuentran en Australia, Amrica (California, Pueblos, Algonquinos, Andinos) as como en el Egipto antiguo y entre los pueblos neolticos de la Europa occidental y en Mesopotamia. En frica son muy

Fig. 24 - Algunas formas de "multipuntas" africanos.

generalizados los multipuntas arrojadizos de metal cuyas formas ms tpicas proceden directamente del bumerang. Este ciclo cuenta adems con varios tipos de clavas arrojadizas, rectas y falciformes. Como arma defensiva el bastn-escudo, forma elemental del escudo que consiste en un simple trozo de madera con que se paran los golpes, con proteccin en el centro para la mano que lo empua. Instrumentos. El hacha de piedra, de talla grosera, pero a veces con filo bien cortante, est enmangada por medio de procedimientos simples. En Australia est unida al mango mediante un mastic resinoso, en otras regiones la madera del mango cie el hacha a guisa de anillo. Tcnicas. La canastera de los australianos antiguos ha producido bolsas y paneras de tcnica espiral, blandas y sin armadura, junto con otras de tcnicas ms elaboradas. El transporte de lquidos se hace en odres de pieles. Navegacin. Balsas en la costa Noroeste de Australia, piraguas de corteza de una sola pieza en el Sureste y de cortezas cosidas en el Noroeste; Montandon deduce que, junto con las balsas, tambin la piragua de una sola pieza pertenece a las protoculturas (las dos pennsulas extremas septen-

trionales de Australia tienen embarcaciones pertenecientes a ciclos superiores). Los Ymana de la Tierra del Fuego tienen una piragua de corteza apenas superior a la Australiana de una sola pieza. Arte. La superposicin de varios ciclos sobre los mismos territorios de Australia (ciclo Tasmanoide, ciclo del Bumerang y ciclo de los Cazadores superiores) hace difcil la adjudicacin de la parte que corresponde a la cultura que describimos, entre las muchas y diferentes obras de arte plstico que se han encontrado en este continente, consistentes en graffiti, pinturas y modelados.

FIG. 25 - Bastones de ritmo (de entrechoque) usados por- los Ymana (Tierra del Fuego) durante los cantos funerarios (Lothrop).

Msica. Aparece en este ciclo la placa zumbadora, lmina de madera suspendida de un hilo, que se hace rodar rpidamente en el aire y produce un sonido vibrante. Est en conexin con asuntos ceremoniales y mgico?. Tambin se emplea un par de bastones para golpearlos rtmicamente. Montandon, que ha estudiado muy particularmente la difusin de los instrumentos y prcticas musicales en sentido culturolgico, anota en este ciclo la aparicin de las danzas rituales. Rito, mito y culto. El seor-luna es el padre original de la tribu y el primer hombre. Entre los Yuin, de la Australia del Sureste, el seor-luna no ha borrado por completo

la creencia en un dios superior, antiguo seor del cielo, y se le ha fusionado. Funebria. A este ciclo pertenece la sepultura en nicho.
III a. - CICLO DE LA GRAN CAZA

Su rea comprende en Australia la tribu Aranda que, venida del Norte, ocupa ahora el centro de la gran isla, y luego los territorios del Sur, del Norte y del Oeste, en los que este ciclo se yuxtapone a la zona de supervivencia de la cultura del Bumerang, ms antigua. Netamente predomina en la Tierra de Arnhem (Norte de Australia) y en la costa Sur de Nueva Guinea; luego en la costa Norte de la misma y en los grupos de islas del Almirantazgo, Santa Cruz, Salomn (Sureste del Archipilago), Nueva Caledonia, Rotuma y Fiyi. En Indonesia reaparece en las islas Molucas y entre los Batak de Sumatra. En la India ocupa el territorio Drvida en el Sur y Oriente. En frica predomina en la regin Oriental, pero asociada con la cultura de Pastores, de la que resulta difcil distinguirla territorialmente. En la Amrica del Sur se encuentra en varias tribus aisladas de cazadores; en la Amazonia estn diseminadas en el territorio de los pueblos agricultores Aruaco-Tupi-Caribe; la zona Occidental forma una de las capas profundas sobre las que se asienta la cultura Andina. En Norte Amrica, aunque mezclada con el ciclo femenino de la Azada, mustrase en todas las llanuras y praderas habitadas por los antiguos Pieles Rojas. Economa. El alimento procede precipuamente de la caza, y no se conoce la agricultura. La caza ha sufrido un perfeccionamiento tcnico y sociolgico intenso, con el empleo de trampas ms complicadas y poderosas (de contrapeso, de lazo, etc.) y puede hablarse aqu de "cazadores superiores".

Habitacin. La habitacin peculiar de este ciclo es la choza de seccin redonda con techo en forma de cono. Un objeto domstico tpico es el banquito de madera para apoyar la nuca durante el sueo, o posa-nuca. Vestido. La pancera, o cinto abdominal ms o menos ancho, de corteza, rgido, caracterstico de este ciclo, ser recordado como arma defensiva, pues equivale a una coraza que protege el vientre. Los varones adoptan una vaina cilndrica del pene hecha de hojas, que se lleva asegurada a la cintura por medio de un hilo (estuche pnico). Se encuentra en frica, en Nueva Guinea, en Melanesia y en Amrica del Sur, especialmente en la cuenca del Amazonas. Adorno. Est expandido el uso de un adorno redondo que se lleva sobre el pecho, constituido por un disco recortado en la gruesa valva de un molusco, al que se sobrepone otro ms pequeo de carey; este ltimo est recortado segn dibujos geomtricos cicliformes, a veces muy complicados. Se ha indicado como verosmil que este adorno simbolice el sol. Alteraciones corporales. Acompaan los ritos de iniciacin de los jvenes la pintura corporal, la depilacin y las mutilaciones sexuales conocidas con el nombre de subincisin, perforacin y circuncisin (1). En la pintura corporal se prefiere el color rojo uniforme, probablemente en conexin con la fuerza luminosa del sol. Armas. Faltan en este ciclo mazas arrojadizas o de mano. Por el contrario, abundan las armas de punta, y stas distinguen el ciclo. Son lanzas de mano o arrojadizas, stas a menudo arponadas de un lado solo, y puales de hueso, o de piedra con enmangadura consistente en una capa de resina.

(1) Vase el tomo de esta Biblioteca dedicado a las deformaciones y mutilaciones corporales.

Las lanzas de tiro presuponen un arma subsidiaria que es propia de esta cultura, el propulsor, llamado atlatl en Mxico y estlica por los cronistas de Indias.

FIG. 26 - Propulsor para dardo, de tribus indgenas del Brasil oriental (Krause).

Arma defensiva es la ya descripta coraza abdominal de corteza; es desconocida toda clase de escudos. Instrumentos. La industria de la piedra no revela formas muy perfectas. El hacha se enmanga en ngulo recto en la extremidad ms engrosada del mango de madera, que no est doblado en escuadra. Tcnicas y arte. Florece la tcnica de la talla de la madera; se hacen escudillas de palo, a menudo ovaladas y adornadas con protomas animales. La decoracin es geomtrica, de lneas, tringulos y semicrculos. Por otra parte, representaciones de animales varios esculpidas a todo relieve y con entendimiento fisioplstico, predominan en la fabricacin de los objetos y utensilios de la vida comn. Msica. Adems de los bastones de choque, tambin la corneta primitiva de concha y la flauta primitiva de bamb, de grandes dimensiones y con embocadura apical. Navegacin. Quedando en duda la atribucin definitiva a ste o al ciclo anterior de la embarcacin de corteza de una sola pieza, cuyo empleo contina en las capas ms viejas del ciclo que describimos, aparece sin discusin como tpica de las capas recientes del mismo, el bote excavado en un tronco de rbol (canoa monxila). Los remos son de forma lanceolada.

Rito, mito y culto. Al ser supremo, cuando existen todava sus vestigios, se encuentra fusionado el seor-sol. Se le hace objeto de ritos, y sujeto de narraciones mticas en que aparece como fuente y dispensador de la energa vital. Las instituciones de la magia se muestran ms poderosas e ntimamente vinculadas con el culto del sol. Segn Schmidt, la cultura espiritual de este ciclo est caracterizada por el totemismo, o sea la creencia en animales, plantas y objetos totmicos, de los que el grupo totmico se considera pariente. Esta creencia produce una construccin de la familia y de la sociedad muy caracterstica. Funebria. Tiene gran desarrollo la prctica de exponer el cadver en plataformas levantadas sobre el terreno, en varias guisas, hasta su destruccin.
III b. - CICLO DE LOS PASTORES.

Este ciclo cultural presenta, como ningn otro, el aspecto de una inmensa rea territorial continua, que cubre todo el sector norte y centro-Asitico y norte-Europeo, (en ntimo contacto con los habitantes hiperbreos del crculo siguiente), el Asia y el frica mediterrneas y el frica oriental. Comprende, en sus desarrollos maduros y recientes, los pueblos Uralo-Altaicos y Turco-Trtaros, los pueblos Semito-Hamticos y todos los IndoEuropeos, presentndose por tal modo como un complejo cultural integrante de las civilizaciones protohistricas e histricas de los ciclos Mediterrneo e Indoide y del ciclo Islmide, del todo histrico. Economa. El fundamento econmico de este ciclo es el rebao. El alimento, ms que la misma carne de los animales domsticos, es la leche que de ellos se obtiene, sean bestias de cuernos (ovejas, cabras), como equinos o camlidos. La ganadera se asocia en parte con la cultura del suelo, generalmente de azada; en regiones de cultura superior aparece el arado.

La creacin tpica de este ciclo es la de verdaderas sociedades de tipo pastoral. Habitacin. Aunque se conserven en algunas regiones chozas generalmente cilndricas, con techo abovedado, la ms recientes se transforma en una verdadera casa-tienda de amplias dimensiones, cuyo techo es distinto de las paredes. El fuelle de odres animales para el fuego es peculiar de estas culturas. Vestido. En el rea Eurasitica dominan las formas del vestido rtico para cubrir las extremidades inferiores. Una tnica ms o menos larga y amplia cubre el torso y los brazos; todo en cuero de animales. Adorno. Gran empleo de ornamentos metlicos, a menudo numerosos y pesados especialmente en la mujer , para la cabeza, las trenzas, la nariz, orejas, dedos de la mano y del pie; uso que se ha transmitido a toda el rea de las culturas Indoide, Mediterrnea e Islmide. Alteraciones corporales. No se presenta la pintura del cuerpo ni las mutilaciones, si se excepta la perforacin del lbulo de la oreja y de las alas nasales con el fin de introducir adornos metlicos. Armas. Armas ofensivas son la lanza con punta metlica y la pesada espada de bronce, luego de hierro, en las capas recientes; pero principalmente el arco, en su forma peculiar de arco compuesto. Arma defensiva, el escudo, de cuero o de piel. Institucin guerrera peculiar de este ciclo es la caballera. Transporte. Animales de silla y de tiro. Este es el ciclo en que se desarrolla el principal medio de transporte animal, el carro. Navegacin. Como medio de navegacin propio de este ciclo, esencialmente terrestre, encontramos la cesta circular de juncos entretejidos o de cuero, que fu conocida ya por

los exploradores clsicos de la antigedad entre los pueblos de la Mesopotamia. Tcnicas. La ausencia de alfarera impuso la fabricacin de recipientes de madera para el transporte y la conservacin de lquidos (leche), o de odres de pieles animales. Usronse adems recipientes de canastera de tejido muy tupido, endudos. La tcnica de tales recipientes es la de espiral. Arte. La decoracin es bastante pobre, al menos en las capas exentas de influencias protohistricas. Escaso o ningn desarrollo de las artes plsticas. Msica. A la pobreza de las artes figurativas hace contraste un gran desarrollo del arte musical. Aparecen varios instrumentos cordfonos, con fases elementales de la ctara y del arpa, que las civilizaciones protohistricas mediterrneas desarrollarn tan profusamente. De los instrumentos aerfonos aparece la gaita. Culto, rito y mito. Lo caracterstico de la ontologa religiosa del ciclo pastoral es la creencia en un ser supremo que reside en el cielo, y que se confunde con el mismo cielo (dioses urnicos). El espritu del mal mora, en cambio, en la tierra, y le obedecen varios espritus de la naturaleza. El culto no se administra en templos, ni el ser supremo es objeto de imgenes plsticas. El sacerdote es el patriarca, o jefe de la gens. Los ritos comprenden en primer lugar sacrificios incruentos, como ofrendas de primicias, de leche, etc., que son probablemente anteriores, y luego sacrificios cruentos (animales primognitos, etc.), que son posteriores. Funebria. La cultura pastoral, desprovista del culto de los muertos, se caracteriza por el abandono del cuerpo de los difuntos a la intemperie y a los animales. En determinadas regiones slo a los jefes se les da sepultura.

III c. - CICLO RTICO.

Este crculo comprende poblaciones rticas y subrticas, cuya delimitacin es muy clara en Amrica, menos en Asia y Europa. En Amrica comprende los Esquimales (Paleo-esquimales en el sector oriental y Neo-esquimales en el sector de Behring) y los Aleutianos. La cultura se extiende a los subrticos Athabasca y Algonkn. Mediante el predominio de elementos aislados ha hecho sentir su influencia hasta en las ms lejanas regiones australes de Amrica. En Europa pertenecen a este ciclo los Lapones. En Asia los Samoyedos, Ugro-fineses (Ostiak y Vogul), Paleosibenanos del Ienissei, Turanios (Iacuto), Mongoles (Tungusos del norte) y Paleosiberianos norte-orientales (Chuktchi, Koriak, Kamchadales y Iukagir). Economa. Este inmenso anillo de pueblos hiperbreos presenta dos bases econmicas esenciales: la pesca y la caza superior. Esta ltima se ha transformado en ganadera en la extremidad europea y en la parte occidental de la zona asitica (domesticacin del reno, como animal de carne, de leche y de tiro); en la extremidad americana permanece la caza del ciervo (caribu). Se cazan, adems, lobos, osos y animales menores. Animal de caza marina es la foca. Se ha domesticado el perro, como guardin de rebaos en el sector occidental y como animal de tiro en el oriental. Habitacin. Un cierto nmero de formas distintas de la habitacin se presentan en todo el habitat de los pueblos rticos. Caracteres generales son: 1o el empleo de una doble habitacin, una de verano, constituida por una tienda de pieles y otra para el invierno, semi-subterrnea; 2 o en cuanto a la forma, la primera es cnica y la segunda, construida de piedra, tierra o nieve, es redonda.

Vestido. La proteccin del cuerpo, por medio de pieles animales, cortadas y cosidas, es la ms completa de todas las culturas de pueblos naturales, y las formas del vestuario rtico han ejercido notable influencia hasta en las civilizaciones histricas superiores. Se compone de pantalones, botas, chaleco, sacos con manga, capuchn y guantes. Se conoce generalmente un equipo de vestimentas de verano y otro de invierno. Adornos. Los adornos corporales no tienen desarrollo digno de nota; en cambio todas las piezas del vestuario estn repletas de decoraciones, a menudo cromticas y de vistoso efecto. No son difundidas las mutilaciones corporales. Armas. El arco de los pueblos rticos es en Asia a menudo simple, en Amrica un arco compuesto o reflejo. En Eurasia le sigue en importancia la azagaya, simple o mltiple, con o sin endentaduras. Los Esquimales emplean el arma de lanzar, o arpn, en cuyo tiro se sirven del propulsor. Armas defensivas son algunas corazas de pequeas placas entre los Chuktchi e Iroqueses; pero muy oportunamente Montandon recuerda que pertenecen a un ciclo indonesio reciente (Filipinas, luego Japn). Instrumentos. La ergologa de los pueblos rticos es esencialmente una industria del hueso (o marfil). Los recipientes son de pieles. Medios de transporte. Como medios terrestres, este ciclo es el creador de dos formas caractersticas: el patn para la nieve y el trineo. La fuerza motriz es dada por los renos en occidente y por los perros en la extremidad oriental de la faja rtica. Navegacin. El bote, es monxilo, o de corteza, de una o varias piezas. Los Esquimales tienen una canoa de pieles (umiak) y adems una pequea embarcacin cerrada supe-

riormente en torno a la cintura del remero (kayak) que es una invencin particular de esa zona. Arte. Escultura en hueso muy desarrollada. Series de pequeas inscripciones en el hueso, de carcter ideogrfico. Los motivos ornamentales son esencialmente geomtricos. Msica. Como instrumentos, varios silbatos y flautas. Caracterstica es el tambor empleado en el rito de los shamanes. Otros instrumentos, especialmente en Asia, han sido visiblemente introducidos del rea pastoral. En Groenlandia la msica vocal alcanza un desarrollo notable. Ritos, mitos y cultos. Aunque permanece un vestigio de monotesmo entre los Esquimales y los Ainu, la zona en su conjunto est repleta de creencias diversas. Estn presentes tanto el animismo como el culto de los espritus, tanto el politesmo como el culto de los antepasados. Sin embargo en el desarrollo de los mitos revela una posicin dominante la mitologa solar. Otra tendencia generalizada parece ser, aunque con variedad de prcticas rituales, el culto del oso. Funebria. Despus de relatar los muchos sistemas funerarios que se encuentran en la zona rtica, Montandon (a quien hemos seguido en la descripcin de este ciclo, por l particularmente investigado) resume diciendo que se trata de un verdadero "mosaico de costumbres". Comprenden, adems de formas antiguas, la incineracin, la exposicin en plataformas mortuorias a la intemperie, la sepultura, etc.
IV - CICLO DE LA AZADA. (Sinonimia: Cielo papua oriental, GRAEBNER; Ciclo africano occidental, ANKERMANN; Ciclo de las dos clases, FOY-GRAEBNER; Ciclo exogmico matrilinear, SCHMIDT-KOPPERS)

Esta cultura se encuentra en estado de pureza solamente en el Ocano Pacfico y en determinados sectores de Indo-

nesia y de la India. En los mares del Sur cubre las islas de Nueva Pomerania, las Nuevas Hbridas septentrionales, las islas de Bank y el estado oriental australiano de Victoria. En Indonesia reaparece en Sumatra entre los malayos Menang-Kaban y en la India entre los Maravan y Muka-Dora; acaso tambin entre los Gar, Lahung y Khasi del Assam. En frica se encuentra ntimamente mezclado con el patrimonio del ciclo del Arco (V), tambin matriarcal, y se extiende al Congo y a la Alta Guinea. En ntima combinacin con el ciclo patriarcal de los Cazadores Superiores, su rea se extiende a la Micronesia oriental, Nueva Irlanda, grupo Salomn con excepcin del sector Sureste y parte de la Nueva Guinea oriental; en Australia sobre toda Nueva Gales del Sur, el Queesland sud-oriental, el norte de la Australia del Sur, Australia del Suroeste; en la India acaso a las tribus Komati, Bili-Magga, Halepaik, Santal y Khond; en Indochina a los Manipuri, Dimasa y Hojai. En Amrica aparece por momentos en la faja marina del Ocano Pacfico entre California y el Noroeste canadiense; luego en la regin de los Pueblos y en la porcin continental contigua a la Florida; en la zona Andina forma una de las capas antiguas que sirven de pedestal al ciclo protohistrico. Economa. En este ciclo la prctica de la cultura del suelo ha reducido la movilidad del grupo social, que adquiere as, en mayor o menor grado, hbitos sedentarios. La economa se inclina en sentido agrcola, pero se trata de una agricultura inferior, vale decir, netamente distinta de la intensiva, y semejante a una horticultura primitiva. Instrumentos de trabajo son la azada o el simple palo del sembrador. El trabajo agrcola est confiado a las mujeres, las que fueron las creadoras de esta economa, como transformacin de la recoleccin de tubrculos, races y semillas que le estaba confiada.

Habitacin. La casa es de construccin slida, de planta rectangular, con techo distinto, de dos aguas, que reposa sobre verdaderos caballetes (fuera de Australia). Vestido y adorno. Los adornos pectorales asumen la forma de media luna o de tridente, acaso en conexin con la mitologa lunar. En cuanto a los adornos y vestimentas ceremoniales, hay que nombrar en primer trmino el uso de las mscaras, tanto

Fig. 27 - Mscara usada en las ceremonias por los indios de la costa noroeste de Norteamrica (British Museum).

de las que se sobreponen a la cabeza a guisa de construcciones turriformes, como de las que cubren la cara y son representaciones de genios y monstruos (en contacto con el totemismo de especies animales). Su importancia es tan significativa, que este ciclo fu llamado la cultura de las mscaras. Estas sirven para el disfraz ceremonial de los hombres, unidos en sociedades secretas de varones. A las mscaras estn unidas la danza y la declamacin, que representan el primer esbozo del arte dramtico.

Alteraciones corporales. La trepanacin del crneo se mantiene coherente con las reas que denotan influencias ciertas de este ciclo cultural, en Oceana y Amrica, y conservan las peculiares mazas de guerra con cabeza de piedra, madera o metal, de forma globular o de estrella. Armas. En este ciclo faltan las armas de punta y los propulsores. Las armas de combate tpicas son las clavas y las mazas, cuyo fin es contundir o hender. Arma defensiva es un escudo de forma alargada, con mango transversal. Instrumentos. Parece que debe asignarse a este ciclo el uso del hacha con enmangadura de varias ramas o en anillos, ya probablemente existente en el ciclo II. Tcnica. En la canastera se encuentra el sistema de espiral, con tcnicas ms avanzadas. Tambin se confeccionan redes de fibras para la pesca. Navegacin. La embarcacin es el bote de tablas, sin toleteras, reemplazado en Australia por el bote de corteza fabricado con varias piezas cosidas. Arte. La talla de la madera produce objetos domsticos y del culto decorados; entre los motivos de la decoracin predominan el meandro y los crculos concntricos; abundan los motivos curvilneos. Msica. Aparecen por primera vez instrumentos capaces de desarrollar una meloda: la flauta de Pan, el arco musical y la primera ctara (no en Australia). Los tambores de madera de tronco excavado y con hendidura han sido adjudicados a este ciclo, aunque no con certeza. Rito, mito y culto. La finalidad fundamental en que se basan los ritos y cultos de este ciclo es la de honrar a los muertos y a sus espritus, de cuyo influjo depende la vida presente. Se desarrolla una verdadera religin de los antepasados, que debilita la del ser supremo. Una de sus formasprincipales es el culto del crneo.

El culto de los espritus es objeto de pantomimas con disfraces y mscaras, conexas con las sociedades secretas de varones. La mitologa es esencialmente lunar. En cuanto al mito de creacin el ser-luna es el primero y ms antiguo habitante del mundo, y es una mujer, que fu tambin la primera y gran madre de los hombres (concepcin que es correlativa del derecho matrilineal y de la economa de este ciclo, esencialmente Fig. 28 - Pequea custodia de crneo en forma de choza usada en Rubiana (Grupo Salomn) femenina).
en el culto del crneo (British Museum).

Las dos principales fases de la luna son dos hijos mellizos de la gran madre; el primero, un hroe astuto y valiente (clarlunio) y el otro, un tonto (negrilunio). Funebria. Los restos mortales ms importantes son los seos, por esto las prcticas funerarias se cumplen en dos tiempos. En el primero se obtiene la maceracin de los -tejidos blandos (descarnadura, sepultura provisoria, etc.) y en el segundo se provee a la conservacin del esqueleto (sepultura secundaria, pintura y decoracin de los huesos, separacin del crneo y su custodia, como fuente de fuerzas mgicas, etc.).
V - CICLO DEL ARCO.

sta forma cultural, como ms reciente de las ya nombradas, raramente se encuentra en estado de pureza, pues

en todos los territorios con excepcin de algunos sectores del Pacfico y de la India se ha sobrepuesto a otra capa cultural ms antigua. En todos los casos esta capa anterior corresponde a una de las dos culturas que hemos llamado constitutivas, es decir al ciclo III, o masculino, o al IV, o femenino. A este ltimo, por ejemplo, est vinculado el ciclo del Arco, de una manera constante, en el continente Africano. El hecho se explica fcilmente, si se considera que el ciclo del Arco representa una mescolanza orgnica del patrimonio de los ganaderos nmades con el de los agricultores inferiores, o, en otros trminos, una fusin del ciclo constitutivo masculino con el femenino. El ciclo del Arco fu llamado Ciclo Melanesio por Graebner, porque se extiende principalmente sobre la gran isla de Nueva Guinea (que cubre casi totalmente, excepto el sector oriental), las islas septentrionales y centrales del grupo Salomn y, algo menos puro, los grupos del Almirantazgo, Santa Cruz, Nueva Irlanda y Fiyi; en Nueva Caledonia y Nuevas Hbridas presenta formas ms primitivas. En resumidas cuentas, este crculo comprende por entero el rea de los pueblos melanesios. En Indonesia se encuentra en muchos sitios, pero ms caracterizado en el interior de Borneo y Sumatra y en las islas del Sureste. Reaparece en la Indochina y en la India mucho ms evidente. En frica, mezclado (como hemos dicho) con el ciclo IV, domina en la regin del Congo, y de all parten dos ramas, una hacia el Sudn occidental, y otra hacia oriente, hasta el Ocano Indico. En Amrica cubre la porcin septentrional del continente Sur (en particular modo la cuenca del Orinoco y la Amazonia septentrional); de all se extiende a travs del arco de las grandes y pequeas Antillas, y, por la Florida, sobre el sector Sur oriental de Norte Amrica. Economa. En este ciclo la produccin de alimentos

vegetales es intensificada, y al cultivo de los tuberos se aade el de la banana, quizs conocida ya en el ciclo IV; se aprovecha como alimento la pulpa del rbol del pan (sagus, cycas). Entre los animales domsticos alimenticios, adems de la gallina, ocupa un lugar preponderante la cra del puerco. La cultivacin del tabaco suministra una bebida excitante y las hojas de fumar; este ciclo practica tambin la masticacin de hojas (betel). Habitacin. La casa es de grandes dimensiones, y apta para abrigar a una "gran-familia"; repite la forma rectangular del primer ciclo Fig. 29 - Esquema de habitacin femenino, pero est construida sobre construida sobre pilotes. Sur de la isla Nas (Modigliani). postes, o palafitos, a la manera de las habitaciones lacustres o costaneras,- y esto tambin cuando se encuentra fuera del radio de las aguas o del peligro de inundaciones. La hamaca es peculiar de este ciclo. Entre los utensilios domsticos, la cuchara de madera ovalada. Vestido y adorno. La capa para la lluvia, el delantal de fibras, el peine de bamb, son elementos asignados a este ciclo. En el adorno abundan hiladas de dientes de puerco que se llevan suspendidas al cuello. Alteraciones corporales. A los dos ciclos femeninos (IV y V) pertenece la prctica de la trepanacin del crneo, cuyas finalidades prescindiendo de las de orden mgicos-consisten en combatir con intervenciones quirrgicas las consecuencias de las lesiones craneanas producidas por las clavas de combate.

Armas. Ya hemos visto que esta cultura fu llamada por Graebner "Cultura del Arco", por ser ste su arma peculiar. Se trata de una forma de arco menos primitiva que las otras encontradas hasta aqu, cuyas caractersticas conciernen tanto al palo como a la cuerda y al sistema de fijarla en las puntas del arco. En cuanto al palo, ste no es ya de seccin redonda u ovalada, pues se le ha practicado un corte longitudinal que produce, en los casos ms simples, una cara plana y otra convexa. Hay tambin arcos de seccin plana en las dos caras, externa e interna, y de seccin cncavoconvexa, pero el hecho constante es que en todos ellos el palo original ha sufrido un corte longitudinal. Esta conformacin ha sugerido la propuesta de dar a la cultura el nombre de "Cultura del Arco chato" (Montandon). La cuerda es de naturaleza vegetal, nunca animal como en los arcos primitivos. En cuanto a la manera de su fijacin, existe siempre un sistema de dientes tallados en la madera o de redondeles adheridos cerca de las puntas del palo, que impide a la cuerda deslizarse hacia el centro, lo que por lo general falta en el arco primitivo. La flecha generalmente no lleva plumas. Como arma defensiva aparecen escudos de forma redonda, bombee, que no se llevan en la mano, sino colgados del cuello o sobre el hombro, y se fijan, durante el uso, al antebrazo, conservando libre la mano para el tiro del arco. Instrumentos. La industria ltica est muy avanzada, y sus producciones son de aspecto neoltico. Se conocen, adems, los metales en varios sectores de este crculo cultural. El hacha est enmangada en ngulo recto, pero no directamente, como en el ciclo II, pues entre la piedra y el mango se interpone un estuche de madera. Tcnicas. En este ciclo tiene nacimiento la alfarera, ejecutada por las mujeres, con el procedimiento del rodete

en espiral. La fabricacin de redes para la pesca est acompaada por el arte del tejido (la hamaca). La canastera se enriquece con formas y tcnicas superiores (tcnica entrelazada) y adquiere variedad de colores. Vialidad y navegacin. La vialidad terrestre asume gran importancia; se construyen puentes colgantes de lianas y fibras. Bajo reservas, se admite que en este ciclo aparece la costumbre de los mercados liminares, es decir, en lugares de frontera entre una tribu y otra. El remo caracterstico de este ciclo lleva el mango a guisa de muleta (en Melanesia y Amazonia, aunque no en el frica) y una hoja de forma corta y ancha, cuya mxima anchura se sita en el ltimo tercio hacia la punta. Arte. En el dibujo decorativo o asumen mucha importancia los motivos curvilneos, en especial el adorno en espiral, que llega a un gran desarrollo de formas complejas en Nueva Zelandia. 30 - Remos con mango guisa de muleta. Los dolos son a menudo representaciones humanas o de seres humanoides con las extremidades encogidas a guisa de ranas. Msica. El tambor-largo, cilindrico o en forma de reloj de arena, con una piel tendida sobre un lado, es el principal membranfono ceremonial de este ciclo.

Otros instrumentos comunes son varias formas de xilfonos. Hay tambin cordfonos, que se desarrollan del arco musical con resonador lgneo. Rito, mito y culto. Domina en este ciclo, como en el anterior, el culto de los crneos en todas sus manifestaciones, y se encuentra adems - amplificado. Mientras en el ciclo matriarcal inferior (IV) se mantena ms o menos estrechamente vinculado a la veneracin de lo parientes muertos (culto de los antepasados), aqu se aplica tambin a otras personas extraas, en particular modo a los enemigos. Se suele interpretar esta prctica como un sentmiento de venganza o de exaltacin de la victoria, y de all el nombre de trofeos (crneos-trofeos), pero es exacto hablar de Fig. 31 - Figuritas de antepasados esculpidas ms en madera, de la isla Nas (Modigliani). sentimientos relacionados con la creencia de los poderes mgicos del muerto y la idea de captar su fuerza y poder (man). Estas creencias producen una verdadera "caza de cabezas". La ontologa de este ciclo no est bien conocida. El manismo, adems que en la caza de crneos, evidencia su fuerza tambin en el canibalismo. Funebria. Sepultura en dos tiempos.

VI - CICLO SEORIAL. (Sinonimia: Ciclo austronesoide, MONTANDON; Ciclo patriarcal libre, SCHMIDT-KOPPERS; Herrenkultur, MENGHIN)

Nos encontramos ante un rea que comprende en primer lugar territorios insulares de Oceana, luego territorios costaneros del Asia meridional, y en tercer lugar territorios del frica pertenecientes al Sudn meridional. Llamaremos estos tres sectores, respectivamente, el crculo Indonesio-Polinesio, el crculo Drvida y el crculo Sudans. En el primero se distingue la superposicin y yuxtaposicin territorial de varias capas culturales: dos capas indonesias (antigua y reciente), otra males, y tres, capas polinesias propiamente dichas (protopolinesia, mediana y reciente). Los tres distritos Polinesio, Drvida y Sudans muestran estar en dependencia gentica. El centro formativo original fu presumiblemente el distrito indiano: una corriente migratoria, hoy suficientemente conocida en su conjunto, llev aquel patrimonio hacia el Oriente, injertando en varias pocas las formas culturales de Indonesia y Polinesia; otra corriente en parte indiana y en parte insular (indonesia), dirigindose al Occidente, encanal hacia Madagascar y el Sudn el contenido esencial del mismo fondo de cultura. Los tres ciclos Polinesio, Drvida y Sudans coinciden principalmente en los elementos de la cultura social y mental, por lo que en todos ellos aparece por primera vez la tendencia a diferenciar rigurosamente la sociedad en capas cerradas superpuestas, creando valores relativos que distinguen la significacin del nacimiento, de la profesin o de la pureza de sangre, y se instituye, encima y abajo de los ciudadanos librescomunes, por una parte la nobleza y por la otra la esclavitud, robusteciendo la organizacin total mediante la creacin de un poder central absoluto, ejercido a menudo con carcter teocrtico.

En cuanto a los elementos de la cultura material, Graebner y Schmidt han deducido que en origen no debieron ser tan dismiles como se presentan a veces hoy en los tres sectores. Esta divergencia muestra haber nacido de un modo secundario, y en poca cronolgica posterior al perodo migratorio, y es suficientemente explicable con atencin a la distinta naturaleza de los territorios extremos (frica, Oceana) con respecto al foco intermedio (India meridional). En efecto, el carcter insular de la Polinesia impone exigencias de aclimatacin en absoluto distintas de las del macizo territorio del frica continental. El ciclo Polinesio ha tenido que resolver principalmente los problemas de un pueblo de navegantes, y el Sudans ha desarrollado en particular modo la metalurgia.
FIG. 32 Algunos tipos de clavas polinesias longimorfas (1, 2 y 3 de Tonga y 4 y 5 de Samoa) British Museum.

En varias pocas el navegante polinesio tuvo que contraer relaciones con el continente americano, y su cultura se encuentra representada en la costa Pacfica de Norte Amrica (particularmente el sector del Noroeste) y en la costa Pacfica de la Amrica del Sur, de donde hizo sentir su influencia en el entrotierra. Economa. Entre los Polinesios, la economa est basada esencialmente en la pesca. Sus tcnicas son la del anzuelo, de la lnea y de la nasa. Hay anzuelos de hueso, de ncar y de piedra; se conocen tambin anzuelos compuestos de dos piezas. En la India, la alimentacin es sobre todo vegetariana. En todo el ciclo se practica la agricultura, que en Polinesia consiste en la cultura de la caa de azcar y del taro. Habitacin. Casas rectangulares, con techo de dos aguas, generalmente muy agudo. Las casas se construyen a menudo sobre plataformas. Aglomeraciones de casas con carcter urbano, tanto en el Sudn como en algunas islas de Oceana. Vestido. Los Polinesios trabajan la corteza de algunos rboles (ficus), de la que obtienen un gnero (tapa, capa) apto para tnicas y capas. La misma tcnica, con el empleo del mismo instrumento, el batidor cuadrangular, reaparece en la Amrica del Sur (Amazonia). Otras reas de la tapa son la costa Pacfica de la Amrica del Norte, y en el frica la isla de Madagascar, el Sudn y la regin de los grandes lagos orientales. La prenda de vestir constituida por un trozo de gnero perforado para dar salida a la cabeza (poncho) es comn a los pueblos de la Amrica meridional, de la Polinesia y del Asia meridional. Adorno y alteraciones corporales. No se ha investigado todava en las dems reas la existencia del tatuaje por puncin, que en Polinesia est muy desarrollada en este ciclo.

Armas. En Polinesia no se encuentra el arco como arma, y slo raramente como objeto de deporte y juego, con palo redondo. Gran importancia ha adquirido en Indonesia y Amrica la cerbatana, junto con los dardos envenenados y su caracterstico estuche. Las armas polinesias son la lanza y principalmente la maza. Esta es de dos clases: una maza larga con extremidad ensanchada en varias guisas, y una clava de hoja corta, ensanchada, de bordes cortantes, cuyo modelo principal es la esptula llamada mere. Todas estas mazas son muy distintas de las de cabo grueso del ciclo IV. Como arma defensiva no se conoce el escudo; en Micronesia se emplea una coraza de fibras. Los dems crculos han adoptado muchas y variadas armas, resintindose de la influencia de culturas limtrofes. Instrumentos y utensilios. Escudillas grandes de piedra y madera, con pies, a menudo redondas. El hacha se inserta en un mango doblado en escuadra. Para la nuez de coco se usa un raspador en forma de escabel. En Polinesia se fabrican banquitos bajos para sen-

Fig. 34 - Hacha enmangada de Polinesia (Tahiti). British Museum.

Abanicos trenzados de forma circular, en losange o triangulares se fabrican idnticamente en Polinesia y Amrica del Sur. En Polinesia y frica es empleado el espanta-moscas. Tcnicas. Mientras la cultura Polinesia no conoce metal alguno, en las dems se funde el bronce y la sudanesa en particular modo ha desarrollado el trabajo del hierro. Segn lo observado por Graebner, sin embargo, los Proto-Polinesios antes de migrar hacia los archipilagos del Pacfico, debieron conocer la metalurgia. Las puntas de sus lanzas en forma de hoja, con anillos y entalles hacia el asta, y as tambin la neta separacin, entre mango y hoja en muchas clases Fig. 35 - Coraza de fibras de coco de los guerreros del grupo Gilbert de sus clavas, atesti(British Museum). guan el conocimiento de la tcnica del hierro; se conocen tambin armas que imitan a la perfeccin la forma de un sable. El trabajo de la piedra llega en la Polinesia a tal perfeccin, en la perforacin, en el pulimento y en el filo, que alcanza a producir formas propias de un herrero.

Igualmente, con respecto a la alfarera, que se encuentra ausente de la Polinesia propiamente dicha, pero existe, con variedad de formas, en las islas Melanesias del sector de transicin, puede inducirse que los Polinesios no desconocieran en origen el arte figulino, dada la forma de algunos recipientes en madera.

Fig. 36 - Mapa nutico de los navegantes del Archipilago Marshall, Micronesia. (British Museum).

Navegacin. Desde el jaln ms oriental de Polinesia (Rapa-nui, o Isla de Pascua) hasta la costa de frica, la

embarcacin peculiar de este ciclo est representada por el bote de balancn, en sus varios desarrollos: doble-bote, bote de nico balancn y bote con dos balancines laterales. Las embarcaciones a vela tienen la vela de forma triangular en el sector oriental (Polinesia) y de forma rectangular en India, Madagascar y frica. En Melanesia la vela tiene un corte caracterstico en forma de pinza de cangrejo. El remo tiene la pala alargada y aguda en forma de lanceta; el vertedor de agua lleva el mango hacia adentro. Arte. El arte decorativo alcanza gran desarrollo. La talla de la madera es un arte ya adulto y tiende a cubrir de adornos toda la superficie libre de objetos, utensilios y armas, y tambin a menudo la fachada de las casas de habitacin, especialmente en el sector indonesio y polinesio. El arte plstico produce esculturas talladas de vigorosa estilizacin. Msica. Gran desarrollo de la danza. Como instrumentos, la cultura polinesia posee muchos aerfonos, la indonesia varios xilfonos y metalfonos, adems de los cordfonos. Rito, mito y culto. Carcter general de este ciclo es la creencia en un dios del cielo, cuya esposa es la tierra. En Polinesia, al lado de las formas ms antiguas procedentes de la cultura femenina IV, cuyo mitologa es lunar y comprende las narraciones del ciclo de Tangaroa, aparecen los mitos del ciclo solar, en torno al tema del da (Maui), que llevan a la memoria la mitologa de la antigua cultura masculina (ciclo III). Igualmente, en las Molucas, la tierra es esposa del sol. En el Sudn la yuxtaposicin de los temas femeninos con los masculinos ha llevado, del mismo modo, a la concepcin de la pareja mitolgica Sol-Tierra.

BIBLIOGRAFA III.
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CAPITULO IV. ASPECTO SEXUAL DE LAS CULTURAS.

1. Clasificacin de los ciclos por su forma de nupcialidad. 2. Instituciones familiares y jurdicas de los ciclos protomorfos. 3. Ciclos constitutivos: formas masculinas y formas femeninas. 4. Culturas compuestas. 5. Interdependencia de la vida nupcial, jurdica y ceremonial de las sociedades. La divisin sexual del trabajo. Bipolaridad sexual de las culturas.

1. En el captulo anterior hemos descripto los ciclos protomorfos, constitutivos y compuestos, por medio de sus caractersticas patrimoniales que pertenecen a la cultura material y mental. Qudanos por examinar un cierto nmero de elementos de una significacin no menos intensa; ellos son los que se refieren a la vida de familia y a la divisin del trabajo entre los dos sexos. Pertenece en especial modo al grupo de Mdling y a su jefe y maestro el P. W. Schmidt el mrito de haber sealado la importancia de las costumbres nupciales y de las conexas instituciones jurdicas y econmicas de los grupos humanos que integran los varios ciclos. Estos caracteres fueron colocados por Schmidt en primera lnea, y a ello se debe que la nomenclatura de dicho autor lleva exclusivamente la impronta de la forma nupcial. Como se ve de inmediato, los ciclos de Schmidt se reparten en dos grandes divisiones. A la primera pertenecen aqullos en que la unin nupcial est reglamentada por limitaciones de carcter local, o totmico, o de clan o de clases matrimo-

niales; en una palabra, por prohibiciones de tipo exogmico. A la segunda pertenecen los ciclos en que no est supeditada a limitacin alguna, y rige. Por tanto, la unin libre:

Resumiremos a continuacin las noticias por los escritores de Mdling sobre las instituciones familiares y jurdicas de los varios ciclos. Ciclos Protomorfos. 2. En el ciclo Pigmeo-pigmoide (la) la caracterstica familiar est constituida por la monogamia, que predomina en todos los pueblos asignados a esta cultura. Otro carcter saliente es la considerable firmeza de la unin matrimonial, acompaada por un equilibrio relativamente amplio entre la posicin jurdica de la mujer y la del hombre, aunque esto no llegue hasta anular la supremaca de los varones. En re-

lacin a la eleccin nupcial, rige la exogamia local; en fuerza de ella las personas que se unen deben proceder de lugares distintos. En el ciclo Tasmanoide (Ib) empieza a cundir la poligamia. Entre los Kurnai de Australia la poligamia no se presenta en gran escala; ms fuerte es entre los Bosquimanos del frica y los extinguidos Tasmanianos. A pesar de la poligamia de los Kurnai, la posicin de la mujer contina conservndose relativamente libre y elevada; as lo demuestra la presencia de un totemismo de sexo, que aparece tambin en otras tribus australianas. La existencia de ttem femeninos frente a ttem masculinos, es prueba de que no se ha roto la equivalencia entre la posicin de la mujer y la del hombre. Rigen tambin en este ciclo las prohibiciones nupciales de carcter tpico (exogamia local). En lo concerniente al ciclo II, o del Bumerang, hay que recordar las influencias ms recientes (del ciclo III o del IV) que han transformado las instituciones propias de esta cultura en Australia; a tales influencias atribuye Schmidt la mayor importancia alcanzada por la poligamia en este mbito. Naturalmente las instituciones perturbadoras no han llegado a borrar por completo todo vestigio de las condiciones antiguas, y en muchos lugares permanece el totemismo de sexo, testimonio de una posicin equipolente del hombre y de la mujer, idntica a la del ciclo Tasmanoide. Otro tanto acontece con las limitaciones nupciales, puesto que al lado de la exogamia local encuntrase la exogamia de clan y la de clases, penetradas evidentemente en unin con las influencias patrimoniales de los ciclos III y IV. En general las ceremonias de pubertad e iniciacin se realizan en los ciclos protomorfos sin distincin de sexos, tanto en los varones como en las mujeres, y los ritos respectivos no tienen carcter de exclusividad ni de secreto. En el ciclo II empieza a mostrarse una orientacin masculina de

estas prcticas. A los varones pberes se les practica, en la cultura del Bumerang, la mutilacin de los dientes, que est en relacin con el Seor Luna; tngase presente que la luna es masculina en estas culturas. Bajo el aspecto jurdico, la posicin de los sexos no tiene diferenciaciones agudas en las culturas protomorfas. Con relacin a la divisin del trabajo, existe una evidente equipolencia entre los aportes econmicos de la mujer y del hombre. La diferencia, ms que cuantitativa, es cualitativa, pues la primera se ocupa en recolectar plantas y races comestibles, y el segundo en obtener alimentos animales mediante la caza menor y la pesca. Ciclos Constitutivos. 3. En abierto contraste con la equivalencia sexual de los protomorfos, los ciclos constitutivos presentan una orientacin sexual definida, que lleva en unos al predominio del varn y en otros al de la mujer. Esta situacin dominante de uno de los dos sexos se hace evidente en primer trmino en la economa. En la cultura masculina la economa es esencialmente animal. Cazadores superiores o pastores, son los varones los que proveen el alimento, en forma de carne o productos de los rebaos domsticos. En la cultura femenina, en cambio, el alimento es vegetal, y consiste en el producto de las plantaciones, cuyo cuidado corresponde a las mujeres. Junto con la importancia econmica de uno de los dos sexos aumenta su capacidad jurdica y su posicin moral. La familia asume, segn los casos, carcter predominantemente masculino o femenino, y as la lnea sucesoria y el derecho de propiedad. Las iniciaciones de jvenes, igualmente, pierden su primitiva indiferenciacin y asumen una orientacin sexual

definida. Se perfila, dentro de ciertas culturas, un juego de reacciones compensatorias, dibujndose la lucha de sexos. Culturas masculinas. En el ciclo de la caza superior el carcter sociolgico saliente es segn Schmidt el totemismo, esto es, la creencia en el parentesco de cada tribu con un animal determinado (o con una planta, ms raramente an con un objeto inanimado). De esta premisa es consecuencia la prohibicin de matar o de comer y la obligacin de honrar a su propio ttem, o, ms exactamente, a los organismos vivientes que lo representan. Dado este carcter de consanguinidad entre todos los miembros del grupo totmico, la unin sexual endogmica est prohibida; hay, desde luego, exogamia de clan. Los nios entran a formar parte del grupo totmico del padre, lo que revela un derecho sucesorio patrilinear. La mujer pierde importancia en la vida pblica y en la privada. Las iniciaciones de la juventud se restringen ya notablemente a los solos pberes varones; los ritos de pubertad toman un aspecto plenamente masculino y se celebran durante ceremonias secretas de las que la mujer es excluida y cuyas prcticas deben quedarles desconocidas, bajo pena de muerte. A los jvenes iniciados de los Cazadores superiores se les practica mutilaciones sexuales, tales como la circuncisin, la incisin y la subincisin; adems se les depila el cuerpo y se pinta en color rojo, para que el nuevo adepto a la vida viril adquiera el aspecto de un sol naciente y luminoso. La cultura rtica sigue la descendencia patrilinear (en las tribus paleo-asiticas y entre los Aleutianos se asoman prcticas secundarias de carcter matriarcal). La cultura de los Pastores (excepcin hecha del Tbet, polindrico) presenta el ms absoluto dominio de las instituciones patriarcales. La exogamia de los Pastores prohbe las uniones dentro de la misma gens.

Culturas femeninas. Las instituciones nupciales de las sociedades de carcter femenino aparecen evidentes en el ciclo de la Azada (IV), que es el ms antiguo, y que Foy llam de las dos clases, en atencin a su forma exogmica, basada en la divisin de la tribu en dos clases matrimoniales. El miembro de una clase, o mitad, no puede unirse con miembros de la misma, y debe buscar su cnyuge en la otra clase. Hay por consiguiente exogamia de clase y se ha superado la forma de la exogamia local, puesto que las dos clases pueden convivir en el mismo sitio. Advierte Schmidt que cuando encontramos indicios de totemismo en este ciclo, no se trata de formas propias y originarias del mismo, sino de influencias ejercidas por el ciclo totemista (Illa) que a menudo se le ha combinado, especialmente en el Ocano Pacfico (vase la determinacin del mbito cultural de la Azada, pg. 105). A la subordinacin de ambos criterios, de la clase y del ttem, se debe el origen de formas mixtas, en que las mitades se desdoblan cada una en dos ncleos, lo que da cuatro fratras; pero hay casos ms complicados en que las fratras son 8, etc.; se conocen tambin sistemas de 6 divisiones, y otros diversos. Es natural que en las sociedades mixtas se haya producido una transformacin de las instituciones puramente femeninas del ciclo originario, cuya observacin se conserva posible nicamente en las tribus que se han mantenido puras. La posicin jurdica de la mujer es en ellas predominante: la mujer forma la base estable del ncleo familiar, y el hombre despus de la unin pasa al grupo de que ella forma parte; idnticamente, el nio entra en la clase de la madre (derecho matrilinear). Las iniciaciones de pberes tienen mayor importancia en las mujeres, cuya primera menstruacin es celebrada con prescripciones y ceremonias rituales. Por compensacin a la elevada posicin de la mujer, se

desarrolla en los varones un sistema de asociaciones secretas contra mulierem, cuya fuerza y desarrollo aumenta en la medida de las infiltraciones totmicas. Los hombres, disfrazados de espritus y provistos de mscaras, salen de una choza vedada a la mujer (gargonnire de los autores franceses) y realizan incursiones y pantomimas cuyo efecto es sembrar el terror entre las mujeres. Las mscaras son grandes andamiajes que sobresalen a la cabeza a guisa de torres, y a veces tambin mscaras talladas o modeladas que se aplican a la cara; a menudo en las tribus totemizadas tienen la forma de aves, osos, felinos y otros animales. Otro fin de las sociedades secretas es coleccionar crneos humanos. Los adeptos tienen que ser admitidos luego de especiales iniciaciones que consisten en pruebas de coraje y de carcter, y en la revelacin de la doctrina secreta, cuyo ncleo es la resistencia a la dominacin femenina. Culturas Compuestas. 4. La cultura del Arco (V) mantiene su carcter predominante, matriarcal, en lo de la descendencia, que es siempre matrilinear. Sin embargo, la exogamia ha decado, especialmente por el gran nmero de subdivisiones de clases, y, ms que la prohibicin que deriva de las clases matrimoniales, es evidente la fuerza del tab de consanguinidad. Se trata, por consiguiente, de una nupcialidad libre. Se intensifican algunos caracteres especficos del ciclo de la Azada, como el culto del crneo, que se transforma en verdadera "caza de crneos", y la pantomima de personas disfrazadas para representar a seres sobrenaturales, de donde nacer el arte dramtico de los pueblos agricultores de ms alta cultura. La cultura seorial (VI), en cambio, revela el predominio de las instituciones patriarcales. La nupcialidad es libre, no existiendo prohibicin exogmica alguna, y el derecho de

sucesin presenta la forma patrilinear en el ms alto grado. Han desaparecido todas las formas de iniciacin de la juventud. En este ciclo la idea del ingreso de los jvenes a la vida de la comunidad est substituida por el concepto de la propiedad que el pater familias ejerce sobre los hijos y las hijas antes del matrimonio. El derecho toma el aspecto del mancipium. Se establece la primogenitura. 5. Como se ha visto en los prrafos que anteceden, la vida nupcial, jurdica y ceremonial de las sociedades forma un complejo cuyo carcter se muestra profundamente vinculado a la esencia diferencial de las culturas, aparentemente en ms alto grado que las manifestaciones de la vida material. Este complejo revela un dimorfismo sexual acentuado, a partir de las culturas constitutivas. Hemos observado otros que el mismo est en ntima dependencia con las formas de la vida econmica. La doble incgnita que encierran ambos caracteres puede ser resuelta mediante la investigacin de las leyes que regulan la extraccin de los medios de nutricin y la participacin econmica de los sexos, y esto constituye un aspecto de la divisin sexual del trabajo. Hasta cuando los pueblos permanecen en el estado elemental de recolectores y cazadores inferiores, no hay diferenciacin sexual. El hombre se encarga de reunir pequeos animales, la mujer de recolectar races y bayas. El derecho en tales sociedades primitivas es equipolente, o, ms exactamente, indiferenciado. Este equilibrio o indiferenciacin sufre una ruptura cuando el hombre, o la mujer, toma una parte preponderante en la economa. Por un lado el cazador especializado en la captura de animales de gruesa talla enaltece el coraje y la fuerza como valores masculinos, y el pastor, luego, con el gran rendi-

miento del rebao relega en segundo lugar el papel econmico de la mujer. Por otro lado la simple recoleccin de plantas, por obra de la mujer, se transforma en la horticultura, y la mujer pasa a formar el eje econmico de la sociedad, y como tal ocupa el lugar cntrico de la familia y de la propiedad. El poder viril, humillado, debe echar recurso a la intimidacin y a la ficcin de poderes ocultos para ejercer una fuerza que compense la tirana legal de la mujer, y a menudo se engendran formas en extremo curiosas, en que las instituciones son matriarcales del punto de vista formal y jurdico, pero la mujer es una esclava, similar a la obrera de una colmena. Luego la atraccin mutua del complejo femenino y del masculino, crea las culturas compuestas. En algunas de estas ltimas prevalece el pensamiento y la estructura femenina, en otras la masculina, especialmente en cuanto a la posicin de los dos sexos, pero la fusin de las formas econmicas, del derecho de propiedad y el hereditario y de la actividad industrial mustrase realizada en grados distintos. En relacin a la primera es revelador el hecho que el ciclo pastoril brindar el auxilio del ganado para la agricultura superior, la que terminar por sustituir la azada con el arado tirado por bueyes. En cuanto al segundo, se conocen buen nmero de instituciones sucesorias mixtas, en que, por ejemplo, los bienes muebles se heredan por lnea paterna y los bienes inmuebles por lnea materna. Por ltimo, el aumento considerable de las industrias y tcnicas que las culturas componentes aportan a las culturas compuestas, y luego a las complejas, se evidencia en una divisin del trabajo entre el hombre y la mujer, que en fuerza del conservatismo de la tradicin ha sido guardada de generacin en generacin, hasta nuestros padres, es decir, hasta el cundir de la civilizacin mecnica. Siguiendo a Schmidt, y alterando mnimamente su cua-

dro, hemos delineado una representacin esquemtica en que, libres de consideraciones cronolgicas concretas, hemos

Fig. 37 - Cuadro que indica esquemticamente la posicin de los distintos ciclos en relacin al dimorfismo sexual de las culturas (de Schmidt, algo modificado).

ubicado los jalones de esta sucesin de repulsiones y atracciones del alma sexual de las culturas. La ndole severa de este trabajo y la previsin del peligro

de reacciones e improvisaciones superficiales me impide ilustrar bajo aspectos menos tcnicos, en el terreno de la sensibilidad y la imaginacin (1), esto que aqu llamo el alma femenina y el alma masculina de las culturas. Mucho me temo que a estos conceptos se le quiera atribuir un valor exagerado y ficticio. La verdad es que ninguna de las direcciones de una cultura tiene un significado predominante: el aspecto econmico, el religioso, el sexual, etc., no son ms que componentes armnicas del todo. La observacin analtica de cada una de tales lneas convergentes no obedece ms que a necesidades de la investigacin y de la expresin. Hecha esta advertencia, puedo afirmar libremente que la historia general de las culturas humanas, cuyo punto de partida es amorfo, se resume en un proceso de diferenciacin revelado por la bipolaridad de los dos sexos y seguido por una serie de atracciones y connubios intensamente fecundos.
(1) En el tomo destinado al arte plstico encontrar el lector desarrollada con suficiente amplitud la clsica antinomia entre el arte fisioplstico de las culturas masculinas y el arte ideoplstico propio de la mentalidad femenina.

BIBLIOGRAFA IV.
GRAEBNER, FR. 1923. Vase Bibl. III. KOPPERS, P. W. 1919. Vase Bibl. III. del mismo. 1922. Vase Bibl. III. MONTANDON, GEORGE. 1934. Vase Bibl. III. RIVERS, W. H. R. The history of Melanesian Soeiety, dos tomos; Londres 1914. SCHMIDT, P. W. 1910. Vase Bibl. III. del mismo. 1915-1916. Vase Bibl. III. del mismo, en colaboracin con KOPPERS. 1924. Vase Bibl. III. del mismo. Methodologisches und Inhaltliches zumZweigeschlechterwe sen; en "Anthropos", t. XXVI, pp. 55-98. Modling (Viena) 1931.

CAPITULO V LA ORGANIZACIN.
1. Choza y aldea. 2. Trueque y comercio. Los oficios, los mercados. 3. El comercio "mudo" o "de depsito" y su interpretacin. 4. Introduccin de la propiedad solariega. Sentido y lmites de la plutocracia en el ciclo femenino. 5. La riqueza y la "pecunia". Circulante productivo. 6. Funciones y mecanismo del estado. 7. La guerra.

1. Ha habido una poca que para muchos rezagados no ha terminado an en que toda la sabidura del etnlogo consista en familiarizarse con un cierto nmero de formas culturales homologas y colocarlas una tras otra, en una serie de desarrollo recproco, las inferiores o ms simples en principio y las ms complejas al final, y el mayor mrito corresponda a aquel que lograra presentar las series ms hbilmente construidas, esto es, las ms "persuasivas", siempre segn la norma deductiva del "poco a poco" o de los grados infinitsimos. En esa poca fu corriente la tendencia de buscar, a propsito del nacimiento de la vida de ciudad, una forma intermedia entre la choza aislada y las muchas habitaciones reunidas en un cuerpo urbano elemental, cuyo tipo est representado por la aldea (1). Es otro ejemplo clsico de la debilidad del pensamiento racionalista, para el cual no tiene importancia, por s mismo, el hecho caracterstico que los pueblos de determinadas culturas necesitan habitar en grupos cerrados, y la curiosidad

(1) HOERNES, t. II, p. 120 de la edicin italiana.

consiste nicamente en averiguar de qu manera y por cules estados de transicin puede ser colmada de un modo puramente terico la diferencia entre las habitaciones aisladas y las congregadas. En las culturas protomorfas no aparecen grupos compactos de chozas, y slo a veces la reunin de dos o tres viviendas que pertenecen a una diminuta horda familiar, siendo la regla entre los Cazadores inferiores la dispersin de las chozas en la vasta rea delimitada por los confines del "territorio de caza". Tampoco los pueblos de la cultura totemista, o Cazadores superiores, son amigos de vivir en aldeas, y su modo caracterstico es la reparticin en sendas fincas familiares. Son conocidas agrupaciones importantes de viviendas entre los cazadores de la zona rtica y subrtica de Amrica, y los relatos de Catlin han hecho popular la imagen de los grandes campamentos de Pieles rojas en la pradera; tambin en Sudamrica son famosas las tolderas de la estepa pampeana. Es dudoso que se trate en todos los casos de costumbres realmente originarias, ms bien que de consecuencias de un sistema de vida y economa del todo reciente, introducido con el caballo. As lo comprueba el estado de aquellas tribus que se han mantenido extraas al horse complex, como los Ona de Tierra del Fuego, en cuyas costumbres pedestres tenemos el testimonio de lo que fueron antao todos los Patagones, en sentido amplio. Agrupaciones de viviendas se observan tambin en California y en el Chaco, con mucha probabilidad por influjo de sistemas de pesca colectivos. De todas maneras, en los ejemplos hasta aqu mencionados, no se trata sino de chozas elementales y toldos. El hecho que varios pueblos nmadas adoptan una cierta disposicin defensiva de las carpas al fin de una jornada de viaje, reunindolas en un espacio restringido, tampoco puede ser invocado como indicio de vida ciudadana.

En el ciclo de la Azada aparecen por primera vez dos hechos nuevos. En primer lugar, pertenece a la cultura femenina el instinto de cobijarse bajo un techo slidamente construido, junto con el arte de asegurar las cabriadas sobre postes clavados en el terreno, formando verdaderas casas, de plano rectangular. Adems, mustrase por primera vez, en contraste con las culturas protomorfas y de cazadores, la agrupacin estable de casas, por lo general dispuestas en dos hileras a uno y otro lado del camino, transformado en la calle de la aldea. En el ciclo seorial florecen las ciudades en su doble aspecto de "ciudad-dios" y "ciudad-estado", fundamento y ncleo de las culturas protohistricas. Oswald Menghin emplea la denominacin "cultura seorial de las ciudades" (Stadtische Herrenkultur). 2. El comercio supone por una parte una cierta densidad de produccin y por la otra la especializacin de los productos y manufacturas. Las culturas protomorfas no conocen oficios especializados, pues nicamente en la fabricacin de algunas armas de piedra se presenta all, en embrin, el artfice diferenciado. Hay que dirigirse a la cultura de Cazadores superiores para encontrar una diferenciacin de artfices y manufacturas (1) digna de ser considerada (constructores de botes, fabricantes de escudos, de lanzas, de bumerang, etc., y adems personas especializadas en ciertos sistemas particulares de caza y pesca, en treparse a los rboles, etc.). En esta cultura, junto con el influjo de diversificacin que dimana de la organizacin en clanes totmicos se observan operaciones de trueque algo ms organizadas y variadas que en las proto-

(1) KOPPERS 1924, p. 484.

culturas. Schmidt les da el nombre de comercio totmico para distinguirlas del trueque elemental, que aparece ya en los ciclos primitivos con el aspecto de simple canje de alimentos y armas. Un lugar especial ocupa el trueque-obsequio, que por el carcter obligatorio de la devolucin muestra ser una verdadera forma elemental del canje. En la cultura de Cazadores superiores aparece tambin, en algunos puntos de Melanesia, algo que representa lo que llamamos el comerciante profesional, por la existencia de personas especialmente encargadas de las operaciones de canje; entre los Drvida de la India y en el Noroeste americano hay tambin tribus que ejercen el monopolio de las transacciones. En el comercio totemista, en esto tambin superior al trueque primitivo, que se vala de ocre rojo y otras materias colorantes, alimentos y sal, pedernales, etc., aparecen medios de transaccin convencionales, que, sin ser verdaderas monedas, cumplen iguales funciones; tales son especialmente las armas, como escudos, lanzas y bumerang. Por fin, hay que mencionar los primeros "centros comerciales". En la cultura de cazadores, particularmente en Australia, se trata de lugares determinados, en que se renen compradores y vendedores, en pequea escala, para realizar el canje de los productos del artesanado. Pero el verdadero comercio lo encontramos estabilizado slo en la esfera de las culturas femeninas. Primeramente hay que considerar, en cuanto al objeto de las transacciones, que en la cultura de la Azada se enriquece con los productos de la industria agrcola y con las dems manufacturas que pertenecen tpicamente a la tcnica femenina, como el tejido, la red, etc. En segundo trmino, que el "centro comercial" adquiere formas estables y peridicas: hay una verdadera feria cada cuatro, cinco u ocho das, a la que concurren los compradores

y los productores. Ntese que, siendo la produccin eminentemente femenina, estas ferias estn exclusivamente en manos de la mujer, as en Melanesia como en Indochina, en frica, en la China antigua, etc. Luego, que el mercado mismo asume una forma territorial tpica, esto es, se desplaza hacia los confines de la tribu (mercado liminar), particularmente en las zonas en que la mezcla de pueblos ha puesto en contacto recproco diferentes estados culturales, y por ende distintos sistemas productivos. En cuarto trmino, que el medio de las transacciones ha tomado formas peculiarmente convencionales, y puede hablarse ya de moneda corriente. 3. Es conocida una forma de comercio asaz curiosa, que consiste en el llamado comercio mudo o de depsito. Algunas tribus, que ocupan un lugar de inferioridad manifiesta respecto a sus vecinos, depositan en sitios determinados ciertas cantidades de materias primas, generalmente productos de caza, miel y frutos, y luego se retiran para dar lugar a los vecinos de recogerlas y depositar a su vez los objetos de trueque: manufacturas varias, flechas, etc. En las Molucas se emplea tambin un lenguaje convencional, aunque mudo. Los Gorngai de las islas Aru colocan, por ejemplo, al lado de las mercancas ofrecidas unas hojas recortadas que representan el modelo de las puntas de lanza que desean recibir en canje; lo mismo hicieron los Vedda de Ceylan con los Singaleses. En Oceana algunos isleos llevan en sus canoas la mercadera y la depositan en la orilla de una isla cercana. El mismo sistema es frecuente en los pueblos inferiores que viven en la selva tropical africana, como los Negrillos del frica Ecuatorial, que de esta manera canjean sus productos con los negros que habitan la sabana, depositando sus mercaderas en el confn de la selva. El "mercado mudo" ha dado lugar a varias elucubraciones

de carcter racionalista, porque la innegable medida de recelo y desconfianza que le da forma se ha prestado a que fuera interpretado como una tentativa primaria de transaccin comercial. Que Lasch colocara el mercado mudo en antelacin gentica respecto al mercado propiamente dicho, no puede causarnos maravilla, dada la orientacin de este autor; lo inexplicable es que tambin Montandon afirme que "del mercado mudo, al desaparecer la desconfianza, deriva el mercado normal" (1). Para nosotros esto resulta inaceptable, especialmente despus de haber observado el grado absolutamente bajo de los pueblos que usan esta forma, generalmente Pigmeos o Pigmoides. Primeramente, por que la promiscuidad de tribus inferiores con otras relativamente superiores no representa un hecho ancestral, sino secundario y reciente. Luego, porque vemos en el mercado de depsito una adaptacin especial del mercado liminar, importado probablemente por el pueblo superior, al cesar el perodo de lucha de extincin y subentrar un equilibrio simbitico. La desconfianza no puede ser el hecho primario del comercio. El mismo sentimiento se presenta en varias formas. Hay tribus que se enfrentan en el lugar de la transaccin en completo aparejo de guerra (Nubia) y despliegan sus frentes respectivos como para una accin armada, circulando entre ambos frentes los delegados de las dos partes (2). Nadie podra pretender, en este ltimo ejemplo, que la actividad comercial haya seguido a la enemistad, en lugar de precederla. 4. En ninguno de los ciclos, an los ms elementales, faltan esbozos rudimentarios de la propiedad individual, aunque en los ms primitivos sta se limite a los instrumentos

(1); MONTANDON, p. 615. (2) LETOURNEAU, 1896.

y armas, que a menudo son destruidas luego de la muerte del dueo, o sepultadas con su cadver. Pero es cierto que en los ciclos inferiores no hay concepto alguno de la riqueza. El alimento se reparte entre los miembros de la horda, y a veces de la tribu, ya sea producto de la caza o de la pesca. Una especie de altruismo gobierna las costumbres internas del grupo o de la tribu, y stas tienen por finalidad la distribucin equitativa de los bienes. Su efecto ltimo es una condicin igualitaria; a buen derecho afirma Koppers que todos los miembros de tales sociedades resultan "igualmente ricos e igualmente pobres". Claro est que hemos empleado la palabra riqueza en un sentido impropio, con el significado de cantidad de los bienes de necesidad inmediata. Igualmente conviene decir que no se trata de un ideal comunista, sino de una indiferenciacin inicial de la sociedad, caracterizada precipuamente por la condicin amorfa del "individuo", al que estn cerradas todas las posibilidades. Esta indeterminacin del individuo se debilita un tanto en el ciclo totemista, con las posibilidades que se abren para el cazador y el artfice fabricante de objetos. La propiedad empieza a jugar un papel realmente importante en la cultura de la Azada. En este ciclo aparece en primer trmino la propiedad del suelo, que en las culturas de cazadores apenas se vislumbraba en la elstica concepcin del derecho de caza dentro del territorio de la horda. Su fundamento jurdico y emprico tiene asiento en el trabajo de la tierra con el sistema de la horticultura. En segundo trmino la venta de la produccin agrcola trae el concepto de los valores circulantes. Ambas propiedades, la inmueble y la mueble, estn en manos de la mujer, verdadera ecnoma de la familia y del grupo social. Pero este ciclo femenino no crea todava la riqueza, como no destruye ciertas formas colectivistas, especialmente en la prestacin del trabajo colectivo, edificacin de casas, etc.

La vida del ciclo de la Azada es una vida de aldea democrtica, a pesar de la institucin de las ferias y del valor circulante. "No se encuentra aqu una extraordinaria acumulacin de moneda en una sola mano, lo que constituye la riqueza. El espritu pblico mustrase contrario a ello, y opera en opuesto sentido. Quien ms tiene, debe dar ms, y ms repartir. Hay, pues, una determinada clase de plutocracia, pero sta no llega a perturbar en medida sensible la igualdad democrtica" (1). Verdaderas reglamentaciones, como el Potlach, rigen en este sentido, en Melanesia como en ciertos sectores de Amrica, y consisten en la obligacin de deshacerse de los objetos de valor y los esclavos acumulados, distribuyndolos, lo que equivale a destruir toda capitalizacin y, por ende, toda riqueza. Ante este fenmeno, para comprenderlo, es necesario abandonar las ideas familiares a la forma de homo oeconomicus que es propia de nuestra sociedad. Para nuestra mentalidad resulta espontneo imaginar que dicha obligacin es efecto de una reaccin del ambiente que se opone a la sed de riqueza del plutcrata. Nada de eso. En la sociedad de que hablamos el dinero no es deseado por s mismo, sino por la posibilidad de conservar el rango elevado a que se tiene derecho por la estabilizacin incipiente de jerarquas (el grado que se ocupa en las sociedades secretas, combinado con la clasificacin por edad), y cuyo brillo puede ser mantenido slo mediante la abundancia y el esplendor de las ddivas (2). La sociedad femenina, en resumen, ha creado la propiedad familiar, particularmente la inmueble; en ella se esboza una diferenciacin de individuos y castas en sentido plutocrtico y es posible una cierta acumulacin de bienes muebles, que no pasa sin embargo de ser momentnea, pues el sentido del

(1) KOPPERS 1924, p. 560. (2) KOPPERS 1924, p. 569.

rango no consiste en la posesin, sino en la facultad de repartir las sustancias. El ciclo creador del sentido de la riqueza es el de los Pastores. 5. En el ciclo pastoril encontramos ya la riqueza como "finalidad" y no como "medio". El hecho que el grupo familiar tiene una forma monrquica y su jefe desptico es el patriarca, nos indica que el concepto de diferenciacin y autonoma del individuo ha hecho su aparicin. A ello contribuye tambin la sucesin por lnea masculina, mediante la forma del mayorazgo. La forma particular de la riqueza en el ciclo pastoril es la pecunia, circulante compuesto por seres vivientes, que son los elementos del rebao. Se trata, pues, de bienes muebles, en contraposicin a los bienes races del ciclo agricultor. Pero, en relacin con el mantenimiento del rebao, asume importancia el derecho de disponer de las tierras de pastoreo, de manera que, contemporneamente con la propiedad pecuaria, mustrase en segundo plano el usufructo del suelo, en la medida compatible con pueblos nmadas. Por intermedio de los Indo-Europeos, todas nuestras civilizaciones han heredado el concepto de la riqueza circulante propio de este ciclo de los Pastores. La filologa nos brinda pruebas abundantes de este hecho. Los nombres peculius, pecunia (latn), faihu (gtico), etc., que indican "propiedad" y "dinero" y han dado lugar a la formacin de numerosos vocablos de las lenguas vivientes, no son otra cosa (1) que las voces que en el Proto-ario significaban el concepto colectivo de ganado, como se comprueba por el snscrito pacu, el zendo pasu, etc.; y a su vez tuvieron por origen el nombre de la oveja, que fu despus del perro -

(1) DE MICHELIS, p. 50.

el primer animal domstico de los Pastores, antes de la domesticacin de los vacunos. Con el nombre "vaca", go (gus) griego os, latn bos, holands koe, se indican en el idioma vdico (1) los conceptos de poder y riqueza: gomant, hombre rico (que posee vacas); gopati, hombre poderoso (que posee muchas manadas). Es fcil observar que la pecunia, "moneda" viviente y productiva, ofrece un fuerte contraste con las monedas del crculo femenino, improductivas, que desempean nicamente un rol simblico, o, en el mejor caso, tienen un uso prctico, ms generalmente en el adorno personal. Tpicas "monedas" del ciclo femenino son esteras, plumas, flechas, perros, tejidos y, en particular medida, discos de concha ensartados. Difussima es especialmente en el frica occidental y meridional la concha de un molusco, Cypraea momia, conocida vulgarmente con el nombre de cowry; sobre su difusin en Amrica vase otro de mis escritos (2). Circulan como moneda tambin pequeas piedras pulidas en las islas Palau (Micronesia occidental), y entre stas y las Carolinas, en la isla de Yap, la moneda es simbolizada por enormes ruedas de piedra perforadas en el centro. Las Conchitas del Dentalium ensartadas (wampum) constituyen la moneda del sector pacfico y parte del atlntico de Norte Amrica y son empleadas como ornamento personal. Dientes de tortugas, cerdos, etc. juegan igual papel, especialmente en la cultura del Arco, junto con las perlas. Simples barras de bronce, hachitas de bronce (regin andina) o de hierro (frica), lingotes de plata (China) abren la va al metalismo, cuyo poder productivo est en el crdito y los intereses, anlogamente a lo que acontece en las sociedades modernas. Una clasificacin del circulante podra ser la siguiente: 1 o, de uso alimenticio; 2o, de adorno; 3o, instrumentos; 4o,

(1) LEFMANN, p. 26; CHILDE, p. 83. (2) IMBELLONI, 1926, p. 178-183.

materias primas (piedras, metales). Pero ms importante es distinguir el circulante improductivo del circulante fructfero. 6. Muy dbiles, casi del todo esfumadas, son en las culturas protomorfas las funciones de una organizacin ms amplia que la familia, y sin embargo ya existe en tan tempranas formas. El hombre primitivo toma contacto con la realidad de ese algo que nosotros a posteriori denominamos estado, especialmente durante las ceremonias de iniciacin y de pubertad, en las que la comunidad acompaa con determinadas intervenciones la aceptacin de un nuevo miembro; en todas partes estos actos rebasan la actividad propiamente familiar. La comunidad de familias esboza, as, una especie de estado embrionario, con un jefe que es generalmente el "anciano" circundado por otros miembros sniores. El ciclo de los Cazadores superiores, impelido por su concepcin teriomorfa, introduce una vida social ms compleja, con la reparticin de la tribu en varias unidades totmicas representadas cada una por un prcer animal. El jefe de cada clan rene en s las fuerzas mgicas del ttem respectivo. En este ciclo la naturaleza del cacique se acerca ntimamente a la del hechicero. Los jefes de clan celebran reuniones en que deliberan sobre asuntos comunes de la tribu de igual a igual. El ciclo femenino crea un estado sui generis. Contrariamente a lo que podra imaginarse en una sociedad en que las mujeres tienen tan alto significado jurdico y manejan la industria, el comercio y los bienes races, en la formacin del estado la mujer tiene un papel pasivo. Los hombres mueven casi todo lo que es accin poltico-religiosa, particularmente mediante las asociaciones secretas, las danzas de hombres enmascarados, las ligas de varones y los clubs. La institucin de varias categoras de iniciados y la diferenciacin en la actividad y dignidad de los miembros lleva a distinguir las "categoras por edad". Se trata de una verdadera dife-

renciacin legal del individuo, que tendr desarrollos fecundos en los ciclos mixtos. Pero slo en el ciclo seorial encontramos la antigua y amorfa concepcin de la sociedad substituida plenamente por un elaborado sistema de posiciones legales y por la organizacin de funciones jerrquicas. Por una parte el ciclo pastoral, por la otra el ciclo de la horticultura haban elaborado ya tales elementos, que ahora se funden y armonizan. Los Pastores, que haban constituido su gran familia patriarcal, a guisa de verdadera monarqua cerrada, para los asuntos exteriores se valan del consejo de los patres, mientras en la contienda confiaban el mando a un caudillo militar. Los Horticultores, por su parte, haban distinguido el rango de ciertas clases plutocrticas. El ciclo seorial reposa sobre la divisin de la sociedad en dos capas, casi impermeables, superpuestas una a otra: la primera constituida por los "libres comunes" y la segunda por los nobles. A la cabeza del todo se ubica el poder monrquico, respetado y acatado por su origen divino, y en una capa ms baja la clase de los esclavos. Las cuatro graduaciones concurren a estructurar la pirmide de la sociedad y del estado. Nada queda de lo amorfo e indiferenciado de las formas elementales antiguas, aunque stas continen sobreviviendo en los pueblos que han quedado extraos a la influencia de este ciclo. Hasta la definicin territorial del estado es aqu un hecho, y nace el sentido de fronteras y de "provincias". La capital es un centro religioso y poltico definido, y la divisin de los poderes del estado se apresta a crear las funciones especficas del administrador de la justicia, del jefe de las milicias, del sacerdote, del cortesano, del "orador" y del "heraldo". 7. Paralelamente al proceso de organizacin del estado unitario y cohesivo hay que considerar la historia de la lucha d los cuerpos estatales, en otras palabras, la guerra.

Reina en este terreno la ms llamativa contradiccin entre las ideas que nos transmite la sociologa clsica circulan hoy da especialmente en los ambientes periodsticos y en la llamada cultura media y los datos de pura observacin. Contrariamente a lo que los socilogos racionalistas han divulgado con su habitual solemnidad, la vida de las agrupaciones protomorfas es relativamente pacfica, y las guerras intertribales representan en las protoculturas una excepcin. W. Schmidt ha reunido en pginas admirables los testimonios que describen a los pueblos de ambos ciclos pigmoides y de la cultura del Bumerang como sociedades eminentemente desprovistas de sentimientos belicosos. Su acertada irona tiene buen juego contra la visin del apriorismo sociolgico, de una infancia del mundo regida por la frmula homo homini lupus. Nada de eso entre los Andamaneses, ni entre los Senoi, los Negritos de Filipinas y los Vedda de Ceylan (1). En Australia no se conocen conflictos blicos por cuestiones territoriales y las ofensas se dirimen, entre uno y otro grupo, por medio de compensaciones reguladas, siendo la guerra excluida en todos los casos que no sean de homicidio y an n algunos de ellos (2). El papel de la lucha organizada, o guerra, no tuvo cabida en sociedades sencillas, con escasos conceptos de las posibilidades humanas y gran pobreza de bienes patrimoniales. 1 prncipe de Wied observ en Brasil unas especies de duelos-legos entre los Botocudos. El duelo tuvo tambin su importancia en Australia. Las armas ofensivas de los Cazadores inferiores, casi todas armas de lanzar, hablan de una tcnica guerrera a distancia. Los Cazadores superiores perfeccionan las armas arrojadizas, especialmente con las varias formas de propulsor para lanza dardo e inventan las formas elementales del escudo.
(1) SCHMIDT 1924 p. 188. (2) WHEELER 1910.

El ciclo de los Horticultores introduce la lucha cuerpo a cuerpo y la especializacin del hombre de guerra, con actividad profesional distinta. Sus armas caractersticas son: la clava, la maza y el rompecabezas con extremidad diferenciada. Ya son mucho ms numerosos y de mayor cuanta los bienes que la tribu debe defender de la rapacidad ajena. La tcnica guerrera se perfecciona, ya sea en el sentido del "reclutamiento", ya de la maniobra en el terreno de operaciones, pues el grupo est slidamente adherido al suelo y la existencia de verdaderas aldeas reclama la fortificacin de las mismas, generalmente por distintos recintos de empalizadas. Los hombres, tambin en esta cultura femenina, estn encargados de los negocios de la guerra, pero no siempre en su totalidad, pues una parte al menos debe proteger y auxiliar a la mujer en el trabajo agrcola. Se originan as verdaderas especializaciones de funciones y la defensa se confa a una fraccin determinada. Luego, mientras la necesidad de mano de obra confiere una funcin econmica de importancia a los prisioneros de guerra, que ya no se eliminan en el campo y se conservan en vida, el deseo de eximirse del trabajo manual estimula an ms la bsqueda de esclavos. Contemporneamente la ms alta estimacin del endurecimiento y del coraje personal inducen al canibalismo, prctica mgica con que se intenta absorber las cualidades y el vigor del enemigo. El ciclo de los Pastores lleva inseparable su peculiar sentido del poder y de la riqueza, materializado en el rebao. Los himnos vdicos descubren un estado mental no muy lejano del que hemos esbozado, pues el ardor blico se designa (1) con la palabra gaveshana, esto es, ambicin de vacas y la palabra gavisti que indica la batalla, significa "lucha por las vacas" (2). La defensa del ganado propio y la captura

(1) LEFMANN, p. 26. (2) CHILDE, p. 83.

del ajeno forman en este ciclo materia de guerra, junto con los conflictos por la posesin de los mejores prados de pastoreo, que es un aspecto de la "sed de espacio" de que habla Ratzel. El arco de los Pastores es una transformacin del arco comn; pero la innovacin especial de este ciclo que ha domesticado el caballo, es la caballera. Otra innovacin tcnica importante es el arco chato de la cultura melanesia, que caracteriza al guerrero del ciclo de Agricultores superiores, ya sea en frica, ya en Asia, Oceana y Amrica. Las milicias son verdaderas organizaciones especializadas y el ejercicio de la guerra es un juego fisiolgico de la vida tribal. Las columnas de armados tienen sus jefes, auxiliares, medios de transporte, servicios y una verdadera disciplina interna; adems seales, vanguardias y elementos de encadenamiento. El trato con el prisionero es rudo; en parte se conservan vivos para utilizarlos como esclavos y en parte se destinan al banquete de antropofagia. Con la tortura se provoca a la vez un lucimiento ejemplar del coraje guerrero y un incentivo para sucesivas venganzas. La caza de crneos y de cueros cabelludos (scalp) completan el cuadro de esta sociedad en que la guerra a menudo cesa de ser una funcin para convertirse en gimnasia y juego. En la cultura seorial la conducta de la guerra adquiere una direccin poltica que se acerca a la de los estados modernos. De la concepcin feudal se pasa a la unitaria por una reduccin interna del nmero de los seores feudales semejante a la de la Edad Moderna (formacin de las monarquas de la Europa occidental). En Oceana se desarrolla en grado mximo el apresta-miento de la embarcacin de batalla y verdaderas flotas militares se lanzan, bajo el mando de sacerdotes-hroes, a descubrir y conquistar islas y tierras, como los Vikingos de Escandinavia, favoreciendo en la amplitud inmensa del

Pacfico, desde frica hasta Amrica, la circulacin de los fermentos de civilizacin superior contenidos en la unidad organizada del poder, la concepcin de un tesmforo de naturaleza divina, el proselitismo religioso, la superposicin de varias capas sociales, la veneracin del arrojo y el culto de las herogonas.

BIBLIOGRAFA V
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CAPITULO VI. ASPECTOS CRONOLGICOS DE LAS CULTURAS.

1. Tendencia .esencialmente morfolgica de nuestra investigacin. 2. Las culturas de la prehistoria: Cazadores antiguos del Paleoltico y Agricultores del Neoltico. 3. Culturologa y sentido temporal; Cronologa absoluta. 4. Cronologa relativa, sucesin de las formas culturales. 5. Supervivencia de grupos conservativos de las formas ms antiguas de cultura. 6. Aculturaciones. Capas culturales.

1. Al dar comienzo al captulo VI, sanos permitido abarcar un instante con la mirada el camino hasta aqu recorrido. Despus de definir la cultura como una entidad provista de vida autnoma, suficiente en relacin a las necesidades humanas, internamente organizada y original en cuanto a la solucin de los problemas de la vida material, social y mental del hombre, hemos visto en el captulo I en qu consiste el concepto de patrimonio y el de invenciones o bienes. En el captulo II hemos aprendido a distinguir las invenciones anlogas de las homologas, y, tras un breve "excursus" histrico sobre las diversas soluciones propuestas para el fenmeno del paralelismo etnolgico, hemos afrontado el estudio metodolgico, es decir, la eleccin de los medios crticos que nos conducen a reducir a una proporcin insignificante la incertidumbre interpretativa de las correlaciones, y nos permiten descartar el peligro de atribuir a la difusin lo que es efecto de la convergencia o del monogenismo de los bienes humanos. En el III se ha distinguido en una cultura el con-

cepto espacial del patrimonial y se han descripto las culturas protomorfas, constitutivas y compuestas por su mbito y por su patrimonio material y mental. En el captulo IV se han definido las formas de la nupcialidad, de la familia y del derecho, en una palabra, el aspecto de bipolaridad sexual de las culturas. En el V se ha tratado la organizacin, y en particular medida la casa y la aldea, los oficios y el comercio, la riqueza y el valor circulante, la funcin del estado y la guerra. Los dos ltimos captulos, V y VI, substancialmente fisiolgicos, complementan la visin morfolgica del anterior. Tenemos una idea orgnica y suficientemente clara de la vida de las culturas, as como de los instrumentos tcnicos y crticos que han logrado poner orden y luz en una materia de por s tan ardua y enmaraada, que pareca condenada para siempre a ser objeto de especulaciones apriorsticas, divagaciones seudo-filosficas y construcciones intelectualistas. Tales instrumentos son precipuamente dos: el criterio de forma y el criterio de cantidad. Quien ha seguido el breve estudio que a ellos hemos dedicado, recordar que el primero enfoca la morfologa de un elemento y el segundo la de un patrimonio, y que ambos, en resumen, son criterios morfolgicos. Recordar tambin el trmino Kulturmophologie adoptado por Frobenius y el de Culturologa que con esta obra ponemos en circulacin. Nuestro intento ha sido amoldarnos a la naturaleza de nuestra disciplina, cuyo fin es aislar morfolgicamente los tipos de civilizacin creados por el hombre, aunque no slo por medio de la descripcin analtica, como se usa con un cadver en la mesa de anatoma, sino tambin por el sentido funcional y dinmico de su vida fisiolgica. 2. Se nos presenta ahora una pregunta que puede tener un inters substancial.

Nace ella espontneamente lo hemos comprobado repetidas veces durante el desarrollo de nuestros cursos en toda persona que tenga alguna nocin sistemtica de la Prehistoria. Puesto que el etnlogo pretende haber descubierto las formas peculiares de la vida material, social y mental del cazador y del agricultor, en sus varias etapas, as lomo los nexos profundos que coordenan tales formas en los patrimonios respectivos en qu relacin se encuentran, respecto a estos resultados, las civilizaciones de Europa descubiertas y descriptas por la Paleo-etnologa? Resumiremos con suma brevedad lo que se sabe sobre este asunto. Ya en 1911 un paleo-etnlogo, extrao a la escuela de Graebner, el profesor Solas de Oxford, haba visto, con intuicin genial, la utilidad de comparar a los cazadores del paleoltico con los cazadores primitivos que viven actualmente. Solas estableci las concordancias que indica el prospecto siguiente:
Eolticos ...... = Tasmanianos. Chelenses Acheulenses Musterienses ..... = Australianos. Aurignacenses ....... = Bosquimanos. Solutreenses Magdalenienses . = Esquimales.

Otras comparaciones fueron esbozadas por F. Graebner W. Schmidt, pero la obra ms importante es la de Oswald Menghin, consagrada ntegramente a la culturologa de los lempos glaciales. No hay porqu ocultar las dificultades de esta empresa. 1. En primer lugar, el paleo-etnlogo est obligado a limitar sus juicios dentro de la esfera de los elementos de la vida material (armas, utensilios, cermica, etc.) por faltarle casi

toda documentacin (1) sobre la vida mental de las culturas, la que, sin embargo, es particularmente significativa para todo diagnstico. 2o. Luego, tratndose de civilizaciones desprovistas de grandes masas de bienes, hay que recordar que las concordancias negativas no son perfectas en otras palabras, "todos los pobres se asemejan por el hecho de no poseer nada, y todos los ignorantes por saber poco y mal" (2). 3 o. En tercer lugar, no hay que partir de la premisa que a travs de varias decenas de milenios las correspondencias morfolgicas deban conservar una rigidez extrema. "Sera suficiente (3) comprobar que las modificaciones no han alterado fundamentalmente las caractersticas esenciales de los tipos de cultura". 4 o. En cuarto trmino, es necesario considerar que, mientras en el Cuartario clsicamente conocido las culturas tuvieron que amoldarse a grandes diversidades de climas, desde el clido al ms frgido, en cambio las culturas protomorfas vivientes que conocemos se han conservado slo en el ambiente climtico tropical y subtropical (4). De una manera general resulta que el Paleoltico antiguo y medio corresponden a las culturas Pigmeo-pigmoide, Tasmanoide y del Bumerang. El Paleoltico reciente est constituido esencialmente por la cultura Totemista, con algunas infiltraciones de la cultura Pastoril primitiva y de la cultura de la Azada. El Neoltico a su vez est constituido por las dos culturas femeninas, cuya expansin hacia Europa fu, segn Vayson, un fenmeno de intensidad gigantesca, slo comparable a la expansin industrial y maquinista (5) del siglo XIX. En una palabra, la Prehistoria nos presenta una civi-

(1)
(2) (3)

BATTAGLIA, p. 22-23.
PINARD DE LA BOULLAYE, II, PINARD DE LA BOULLAYE, p. 265. ibidem.

(4) (5)

SCHMIDT 1924, p. 108. MONTANDON, p. 96, nota.

lizacin de cazadores durante el Cuartario diluvial, en la doble fase de cazadores inferiores y cazadores superiores, y una civilizacin de agricultores y pastores durante el Neoltico. A buen derecho Solas pudo escribir la frase Ancient Hunters en la tapa de su tratado sobre los hombres del Paleoltico. Hecha esta averiguacin de conjunto, tendramos que seguir a Schmidt y Menghin en la valuacin de cada uno de los elementos culturales de la Prehistoria, desde las formas

de la industria ltica (culturas de lminas y culturas de amgdalas, segn Menghin) precedidas por la industria del hueso, hasta la interpretacin de los adornos y las representaciones figuradas del arte rupestre de los caverncolas. Naturalmente, encontraramos enseanzas de sumo inters, como la correspondencia del teriomorfismo plstico de las grutas pintadas con el totemismo del Cazador superior. Igual inters despiertan las figuras magdalenianas con escenas de culto del

crneo o danzas de personas enmascaradas, y, en el Neoltico, las industrias propias de la mujer, las habitaciones lacustres del tipo melanesoide, la trepanacin del crneo, etc. Sobre todo es evidente el contraste entre el arte fisioplstico de las representaciones del cazador paleoltico (animales, figuras humanas, objetos varios) anlogas a las de Australia y de los Bosquimanos, y el arte ideoplstico estilizado y esquematizado del Neoltico, idntico al de las dos culturas femeninas de agricultores de Indonesia y Amrica. Pero no podramos engolfarnos en este anlisis sin salir del equilibrio y la medida de nuestra obra, y nos limitamos a transcribir el prospecto sincrnico de Oswald Menghin, un tanto simplificado. 3. Esta breve mencin de las culturas prehistricas llama nuestra atencin hacia el problema cronolgico. No hay doctrina, por ingeniosa y persuasiva que querramos imaginarla, que logre substraerse a las necesidades innatas del espritu humano, que tiende inmediatamente a fijar su alcance en las dos dimensiones espacial y temporal. La Culturologa, que ha contestado con suficiente precisin al Primero, est solicitada a resolver tambin el problema cronolgico. Este, a su vez, se desdobla en dos interrogantes: En qu poca ha tenido origen cada una de las culturas? En qu orden han aparecido sobre la tierra las distintas culturas? En cuanto, a, la primera pregunta (cronologa absoluta), la Culturologa no cuenta con suficientes medios propios para indicar lecha alguna, ni para determinar cada uno de los grandes hechos (migraciones, conquistas) que motivaron la difusin de una cultura. Naturalmente hay que meditar.

sobre lo exagerado que resultara exigir un cmputo exacto. Todos saben que una curiosidad anloga resulta tambin excesiva en otros terrenos, en geologa, por ejemplo, y en lingstica. El gelogo y el lingista avezados no incurren por cierto en el error de pronunciar cifras de aos o siglos. Por otra parte, una cronologa absoluta no podra ser concebida sin tener en cuenta el relativismo espacial. Pongamos, por ejemplo, que el cmputo de 120 siglos antes de Cristo, propuesto para fechar el principio del Neoltico, fuera incensurable. Se tratara, en todo caso, de una aproximacin que no vale para todas las comarcas. Sabemos, en efecto, que en el Irn (Susa) el Neoltico aparece en el 18 milenio a. de C, segn Montelius, en la isla de Creta en el 14, segn Evans, y en Francia en el 8o, segn De Morgan. Anlogamente, la edad de la piedra termina en el Mediterrneo en el siglo 30 a. de C, pero en Australia decae slo en el siglo XVIII y en Amrica llega hasta nuestros das. Las preguntas deben adquirir, por consiguiente, una forma mas rigurosa y limitada: por ejemplo: cundo apareci la agricultura intensiva en los Andes? cundo el hierro en Oceana? cundo la escritura en la isla de Chipre? 4. Con respecto a la cronologa relativa, esto es, a la pregunta: En qu orden respectivo han aparecido las culturas?, cuenta la Culturologia con mayor nmero de indicios y testimonios. Ya con nuestra ordenacin de las culturas en tres peldaos, que llevan los ttulos de protomorfas, constitutivas y compuestas, hemos adelantado una posicin recproca que en cierto modo afirma una sucesin temporal. En efecto, los tres ciclos Pigmeo-pigmoide, Tasmanoide y del Bumerang (a los que hay que aadir la primitiva cultura del hueso de los rticos antiguos) presentan caracteres de primitividad que los definen como ramas directamente

destacadas de la cultura Primordial, o Urkultur. En general, el patrimonio de estos ciclos es pobre, y al describirlos se recurre, ms que a otro medio, a las frases negativas. El ciclo Pigmoide con instrumentos de madera y el rtico antiguo con instrumentos de hueso, no conocen an la industria de la piedra. El Tasmanoide ensaya el uso de lminas lticas. Slo en el ciclo del Bumerang aparecen las hachas amigdaloides. Para indicar grficamente estas posiciones recprocas nada ms til que el esquema delineado por Koppers al comentar (1) los resultados de Menghin:

De esta expresin grfica no slo se desprende que el ciclo Pigmoide constituye el resto ms antiguo de las formas culturales protomorfas, sino tambin que ninguna otra forma, ha tomado origen de su seno. Formaciones culturales relativamente ms recientes son la Tasmanoide y la Australiana, pero sta se ubica a gran distancia relativa, por su incipiente enriquecimiento de bienes. La humanidad en resumen luego de una poca de cultura rudimentaria indiferenciada, cuyos representantes no sobreviven hoy en punto alguno de la tierra, tuvo unas cuantas formas levemente especializadas, de las que algunos

(1) KOPPERS, 1931, p. 241.

pueblos todava supervivientes nos permiten hacer el anlisis. nicamente los pueblos de raza pigmea y afines quedaron realmente cristalizados. Los otros tres pueblos podemos representarlos en la aurora de las diferenciaciones primarias, comprendidas en las tres formas de la cultura rtica antigua, Tasmanoide y Bumerangoide. Especialmente esta ltima, o de Cazadores inferiores, contiene en sus vsceras los grmenes de las cultura constitutivas. Con sobrada razn en su totemismo de sexo ve Koppers una condicin particularmente interesante, que revela los primeros embriones de un matriarcado antiguo que yo ms bien me inclinara a llamar matriarcado potencial. A partir de este punto, siempre ms importante resulta la consideracin de reas especficas y estirpes bien determinadas, creadoras de particulares formas de civilizacin que una intensa vida de migraciones, difusin territorial y adaptaciones econmicas pondrn a la base de cada una de las culturas. La formacin de las culturas constitutivas representa el perodo ms fecundo y laborioso de la historia cultural humana. Un naturalista podra recordar, por analoga, lo que ocurre con las especies en mutacin. Muchas son las variedades que se engendran en el rea total, pero slo algunas llegan a constituirse definitivamente, es decir, a adquirir la fijeza suficiente para luchar, luego, con las concurrentes, para el predominio espacial. La fijacin y luego expansin de la cultura de la Azada muestra haber sido ms reciente que la de los Cazadores superiores, o totemistas. A su vez el ncleo totemista, que haba reunido las herencias del ciclo del Bumerang y del Tasmanoide, es el padre de la cultura de los Pastores, no sin intervenciones de la rama rtica adulta. La ubicacin de las culturas compuestas en un

plano mucho especiales.

ms

reciente no

necesita

comprobaciones

5. Una de las dificultades que se presentan en la exposicin didctica de la historia de las culturas es la que consiste en la resistencia opuesta por muchos espritus a comprender cmo en el mismo perodo cronolgico absoluto, por ejemplo en nuestros das, puedan encontrarse en el mundo, al lado uno de otro, pueblos que representan respectivamente cada uno de los estados culturales, desde los ms antiguos hasta los ms recientes. Es una dificultad que no se presenta realmente por primera vez al exponer nuestra doctrina morfolgica de los ciclos, pues tambin los etnlogos y socilogos que sostuvieron la vieja doctrina del desarrollo uniforme, por etapas graduales, se vieron necesitados a explicar porqu al lado, por ejemplo, de la forma cultural del recolector y del cazador inferior se encuentran en un mismo continente las formas culturales recientes. Fu creada, as, la doctrina de los estados conservativos. La persistencia de las formas antiguas deriva en parte de la fijeza interna de toda forma cultural y en parte de la inercia propia de ciertas agrupaciones menos dotadas de impulsos vitales, pero sobre todo del hecho que son tribus que han permanecido preservadas, en mayor o menor grado, de las influencias de la circulacin de los patrimonios de otros pueblos, y han quedado como enquistadas. Puede decirse, grosso modo, que cuanto ms antigua y primitiva es la fase que ellos representan, tanto ms clara es su naturaleza de fracciones residuales, y as lo indica su escasa importancia numrica y la falta de dinamismo migratorio. Siempre ms se excluye o limita actualmente, como causa de la supervivencia de formas culturales primitivas, la idea de "decadencias", "degeneraciones" o "embrutecimientos" que desempe

un papel exagerado entre los escritores del siglo XIX; ya todos reconocen hoy da que se trataba de fantasas gratas al paladar romntico de los lectores de Monsieur de Chassebeuf, ms conocido con el nombre de Conde de Volney. De todas maneras, no menos maravillosa resulta la persistencia en nuestro mundo actual de algunos grupos pigmoides, cuyas industrias a-lticas representan el primer comienzo de la tcnica, junto con las grandes falanges de agricultores y pastores, y de todos ellos al lado de las civilizaciones histricas. Reproduzco aqu un grfico de que es autor el musiclogo Carlos Vega, que, junto con el etngrafo Enrique Palavecino, ha sido uno de mis primeros colaboradores en la tarea de difundir en la Argentina el pensamiento morfo-histrico. Su autor lo ha empleado en conferencias y lecciones, no ya para resolver incgnitas doctrinales, sino, modestamente, por su eficacia didctica. 6. Hasta aqu hemos hablado nicamente en sentido morfolgico, espacial y temporal, pero sin salir de los confines ms o menos cerrados de los ciclos culturales. Ahora bien, la etnografa se encuentra a menudo frente a entidades tnicas de naturaleza menos simple y a zonas territoriales que han sufrido sucesivamente la intrusin o la dominacin de varias ondas culturales sucesivas. Es necesario introducir el concepto del estrato cultural, o capa. La vida de un determinado territorio no ofrece, por lo comn, una imagen de inmovilidad, pues ocurren en l: 1 Transformaciones internas, por desarrollos locales que ofrecen varios estados sucesivos en las costumbres, lenguas, tcnicas, etc. 2 o Transformaciones por adquisiciones exteriores, prs-

tamos, intrusiones comerciales, irradiaciones de culturas limtrofes superiores, dominacin poltico-militar, etc.

Fig. 38 - Prospecto que indica la posicin recproca de los ciclos culturales y su parcial supervivencia en el campo actual de observacin (C. Vega).

Los hechos del segundo prrafo se llaman aculturaciones. Veamos, por ejemplo, la composicin de la cultura del Chaco argentino, territorio sumamente apto para ofrecer la imagen de una gigantesca acumulacin de invenciones algenas.

Todas estas transformaciones de la cultura de un pueblo o de un

rea, ya cumplidas por fuerza endgena, ya por influencias externas, conducen al concepto de capas culturales superpuestas, o Kulturschichten. De una manera material, hay que representarse las varias ondas conductoras de influencias, como vehculos que aportan al territorio considerado una cierta cantidad de bienes que pertenecen a culturas heterogneas, y all los depositan en momentos sucesivos. No todos sern aceptados, naturalmente, pues en cada caso la dominacin de un elemento debe imponerse mediante un duelo de invenciones. Esta frase es de Gabriel Tarde. En el panorama desolador de la especulacin sociolgica, este filsofo de las costumbres representa la nica mentalidad que viera pocos aos despus de la obra de Ratzel el

(1) NORDENSKILD, 1918 y PALAVECINO, 1932.

papel fundamental que juega en la vida de las sociedades la invencin y el fenmeno consecutivo de la imitacin. Tarde fund en ellos su "hecho social", o quid proprium de la fenomenologa sociolgica. Efectos del duelo de invenciones son la adopcin, el rechazo y la insercin, con el significado preciso que Tarde atribuye a estas palabras. Distingue Tarde ante todo las invenciones substituibles de las acumulables. Cuando una manera de procurarse el fuego, por ejemplo la percusin del pedernal, se enfrenta con el sistema de frotacin en ranura, o de la trepanacin, o del fsforo de fabricacin moderna, se produce un encuentro de invenciones substituibles. El pueblo actor de esta "eleccin" rechaza evidentemente el medio tcnico que antes posea para substituirlo con la innovacin adoptada. Insercin, para Tarde, es una innovacin de perfeccionamiento; un ejemplo sera la adopcin del taladro de arco por un pueblo que antes usaba el taladro de correa. No siempre las innovaciones son fecundas. La religin interior e individual de los Cristianos primitivos, penetrada en el super-estado romano y victoriosa del antiguo culto nacional, destruy las energas cohesivas en que reposaba el Imperio. Tarde haba intuido con toda clarividencia el rol importante de las invenciones acumulables. En una sociedad primitiva hipottica todas las invenciones son acumulables porque ninguna encuentra una satisfaccin preexistente de las necesidades humanas. Ms elevada es la cultura, ms abundarn los procesos de eleccin (lgicos o extra-lgicos), a la inversa, faltarn por completo en las protoculturas: de ah el carcter a-crtico de los primitivos. Las invenciones acumulables son reversibles, pudindose invertir la sucesin de su adopcin: muchos pueblos africanos han adaptado el sombrero de copa antes que el calzado, y en muchas partes el gramfono ha precedido al

violn. Las invenciones substituibles son en cambio irreversibles, porque su sucesin en un orden invertido no es posible. Las invenciones acumulables tienden a aumentar la suma de las creencias y las necesidades sociales; en una palabra, a enriquecer los patrimonios. No siempre, observa Graebner (1), la mezcla de culturas distintas y heterogneas en un nuevo conjunto ms o menos unitario, ha producido algo relativamente nuevo y hasta cierto punto superior. Por el contrario, la regla general, cuando confluyen culturas inferiores, es un procedimiento ecltico.-El resultado "sigue siendo una mezcla de elementos de culturas distintas, sin que estos elementos de diverso origen constituyan entre s una fecunda unin". Graebner recuerda que en las Nuevas Hbridas las leyendas del tipo solar de Maui se han fundido con viejos mitos lunares, sin dar nacimiento a tipos mticos ms elevados. Igualmente sera inexacto afirmar que la imagen del mundo de los Polinesios se haya elevado por haber dado entrada a los elementos animistas. De nuestro ejemplo de la cultura chaquense puede asimismo deducirse que la intrusin de los elementos amaznicos y andinos no ha creado una cultura orgnica ms alta.

(1) GRAEBNER, 1924, p. 167.

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CAPITULO VII.

CULTURAS Y GEOGRAFA, CULTURAS Y RAZA.

1. Ineficacia de las explicaciones de las formas y grados de la civilizacin en funcin del suelo y del clima. 2. Los factores geogrficos intervienen como agentes moderadores de la circulacin humana. 3. Antigua confusin del concepto de raza con el de nacin, lengua y cultura. Raciologa poltica y psicologa de las razas. 4. En qu medida la formacin de las culturas est vinculada con la raza?

1. A partir del captulo II hemos abandonado deliberadamente en nuestra exposicin toda forma dialctica. Y, sin embargo, el lector habr notado, casi en cada una de nuestras pginas, que la doctrina morfo-histrica de las culturas contrasta abiertamente con muchas ideas que predominan en la cultura media comn y que a menudo tambin los especialistas en varias disciplinas suelen repetirnos con insistencia, de seguro ms por la inercia de una costumbre inveterada que en fuerza de un convencimiento crtico. Una de ellas es la del determinismo geogrfico. Todos saben que en un cierto momento del desarrollo de la investigacin sociolgica fu formulada la hiptesis que todo hecho cultural depende, en su esencia y forma, del medio geogrfico. Nosotros, tambin, afirmamos que las condiciones de espacio, flora, fauna, clima y suelo, en una palabra, todo lo que los gegrafos modernos llaman "el paisaje", constituyen elementos que no pueden ser descuidados por quien se propone el estudio de la cultura de una zona o de un continente.

A pesar de esto, nuestra posicin es diametralmente opuesta a la creencia en un determinismo geogrfico de los tipos de civilizacin. En este sentido el libro de H. Taine La sculpture de la Grce es un documento ejemplar; se trata de una construccin habilsima y en parte cautivante para demostrar que el sol de Grecia, el aire sutil, el mar y las colinas, y hasta los higos y las aceitunas que coma el pueblo griego, determinaron las creaciones de la escultura helnica. Se ha ido todava ms lejos, con el postulado que las condiciones del territorio determinan el proceso histrico de un pueblo. Por lo general los tratados de historia estn precedidos por varias decenas de pginas en que se describe el sistema de montaas y la red de ros que baan el pas que es teatro de los acontecimientos. Sin embargo observa irnicamente L. Febvre -- no se ha visto en una sola pgina de esos libros que, al narrar un hecho histrico o al describir una costumbre, el autor aplique conceptos geogrficos. Cuando empieza la narracin, il r est plus question ni de sois ni de climats! (1). En cuanto a los lugares comunes que, despus de Taine, todo patn suele repetir con evidente cursilera sobre el suelo sagrado de la Hlade, nada ms oportuno que recordar la famosa apostrofe de Hegel: "Qu no se me hable ms del sol de Grecia, porque hoy alumbra a los Turcos!". Las pretendidas "leyes" del determinismo ambiental, adems de ser nebulosas y verbalistas, estn desprovistas de la condicin ms necesaria en toda ley, esto es, la correspondencia constante de las causas con el efecto. Se ha postulado, por ejemplo, para explicar el alto grado alcanzado por algunos pueblos, que las formas ms elevadas de la civilizacin han florecido all donde el clima y el suelo han brindado al hombre las condiciones ms favorables para

(1) FEBVRE, p. 15.

su existencia, donde "los paisajes son ms bellos y el hombre no vive perseguido por las exigencias del estmago" (Taine). Pero luego se ha tenido que reconocer la existencia de un nmero de "excepciones" antes insospechado, y stas han conducido a afirmar que las dificultades, y no ya las facilidades derivadas del medio geogrfico, estimulan la energa fsica y mental de los pueblos. Ms lgico hubiera sido reconocer una vez por todas que "el xito en la produccin, como toda otra especie de adelantos, depende ms de la calidad de los agentes humanos que de las circunstancias en medio de las cuales ellos estn llamados a obrar" como ya lo hiciera Stuart Mill (1). Debo afirmar sin reparos que ninguna de las explicaciones mesolgicas de la cultura cuya moda no ha sido abandonada an por ciertas mentalidades rezagadas resiste a un ligero examen crtico, especialmente si se trata de explicar la forma y el grado de civilizacin en funcin de las condiciones del clima y del suelo. Decididamente, ha habido mucha exageracin y un evidente "amor de tesis" en las peroraciones entusiastas de algunos discpulos de F. Ratzel, el fundador de la Geografa Poltica y de la Antropogeografa. 2. Sentimos hoy una vigorosa necesidad de volver al punto de partida, tanto ms que la doctrina establecida por Ratzel era muy otra. Ratzel est en plena oposicin a los "filsofos del clima". Con esta frase indica F. Ratzel a aquellos que sostienen la rpida transformacin de los pueblos por obra del ambiente y particularmente del clima, y denuncia abiertamente (2) que "han torcido y doblegado la naturaleza en todos los sentidos para amoldarla a su tesis". Evidencia Ratzel la

(1) MILL, J. STUART, t. I, p. 121. (2) RATZEL, 1882, p. 80 (trad. ital.).

ingenuidad cientfica de esta posicin, cuyo eplogo lgico es la doctrina de la predestinacin, formulada a menudo en la literatura histrica, con entonaciones teleolgicas de este tenor: "la naturaleza del terreno de la tal isla, o pennsula, o continente, estaba predestinada para producir la civilizacin y la historia del pueblo X". La ley de la predestinacin ha sido enunciada por von Ihering en los trminos siguientes: "El sitio que un pueblo ocupa en la superficie terrestre decide fatalmente su suerte feliz o desgraciada, porque la geografa puede llamarse una historia determinada con anterioridad, y la historia una geografa en accin". No niega Ratzel la importancia del ambiente fsico. Pero afirma que las influencias ejercidas por la naturaleza sobre el hombre han migrado con l, y los pueblos que han sufrido dichas influencias las trasladan junto con su propia cultura a grandes distancias. "La imagen de Ormuz y Arimanes, nacida en la estepa, no puede ser comprendida de seguro entre los rosales de Sciraz y la lujuriante vegetacin tropical de Masendern" (1). "Qu significado puede tener el smbolo del loto para los mongoles del desierto de Gobi, donde no slo falta la flor del loto, sino tampoco existen manantiales? Y sin embargo tales ideas, llegadas de fuera, continan viviendo en los pases en que fueron importadas, aunque su vida sea pasiva e inmvil. Pero quien deseara explicar su formacin basndose en el examen del terreno, emprendera una empresa igualmente intil cmo la de querer explicar el desarrollo de una planta mediante la observacin de la foja del herbario en que se encuentra desecada" (2). La verdadera Geografa Humana, al examinar el rea de difusin de pueblos y culturas, se da cuenta de que ninguna ha tenido origen en el rea que hoy constituye su asiento, y, al preguntarse cmo se ha formado esta rea? con-

(1) RATZEL, ibidem, p. 57. (2) RATZEL, ibidem, p. 58.

centrar su atencin sobre los movimientos del hombre en sus correspondencias con el territorio. En efecto, si consideramos la circulacin del hombre en la tierra, "el suelo no representa un elemento absolutamente pasivo, sino la orienta, la obstaculiza, la favorece, la anula, la acelera, la descompone o recompone por la eficacia de sus condiciones inmensamente variables con respecto al yacimiento, amplitud, configuracin, riqueza de agua y vegetacin". La movilidad de los grupos humanos sobre la superficie de la Eucumene es, en resumidas cuentas, el hecho preponderante de la historia del mundo (1), y, en nuestro terreno particular, la causa de la constitucin y dislocacin de las culturas (2). Se desdobla, desde luego, la incgnita primitiva en las preguntas siguientes: Cules relaciones guardan los factores del paisaje, el mar, las montaas, los valles, ros, fuentes, bosques, desiertos y yacimientos minerales, pennsulas, islas y masas continentales, con el fenmeno de las migraciones humanas? A estas preguntas procura contestar la Antropogeografa de Ratzel y muchos estudios ms modernos, desde Penck y Brunhes hasta De la Blache, Vallaux y Febvre. Recordaremos, a modo de ejemplo, el poder aislador de las montaas. Estas suelen retardar o impedir la marcha de las migraciones, consiguiendo muy claros fenmenos de conservatismo cultural. Notable es el caso del Peloponeso, donde la migracin drica, no obstante haber barrido con violencia todas las tierras perifricas, no logr penetrar en la Arcadia. En ese valle, excavado como fondo de taza en medio de una altsima argolla montaosa, continu inalterada la vida de los pastores de lengua eolia (Eolo-arcadios).
(1) FEBVRE, p. 90. (2) Esta biblioteca consagra un tomo a la "Circulacin de la Humanidad", Serie B, tomo II.

En cuanto al contorno geogrfico, anotaremos de paso el fenmeno de los arrinconamientos. Pueblos de formacin relativamente ms antigua se encuentran a menudo ocupando las extremidades de una pennsula o continente, en una disposicin territorial que evidencia haber sido rechazados por la fuerza mecnica de ondas humanas ms recientes. Este es el caso de los Bretones de la Francia norte-occidental y los indgenas canoeros del extremo austral de Sudamrica. La que hemos descripto no es la nica forma de arrinconamiento. Vase la disposicin de los Negrillos en la zona tropical africana; se trata de residuos de un rea pigmea que una vez fu compacta y que ha sido fragmentada y limitada en tantas pequeas islas tnicas, por la expansin de los pueblos sudaneses. Denominamos el primero arrinconamiento de finisterrae y el segundo arrinconamiento perifrico. Disposiciones territoriales de pueblos y culturas como las que acabamos de mencionar ofrecen al culturlogo indicios ciertos sobre su antigedad relativa con respecto al rea circundante. A menudo se observan configuraciones anlogas a la que el gelogo suele llamar tmoin. 3. Es harto sabido que al lado de la explicacin geogrfica, se ha intentado ya desde antiguos tiempos una explicacin racial de la civilizacin y la historia. Fundamento de esta doctrina es la idea de una diferencia original orgnica en la naturaleza de los ncleos raciales. Lo indica con brevedad y propiedad el ttulo de una obra famosa del Conde de Gobineau, sobre la desigualdad de las razas humanas. La economa de este trabajo nos consiente apenas una mencin de la corriente especulativa basada en el postulado que "la cuestin tnica predomina sobre todos los dems problemas de la historia", y del desarrollo que, a empezar

de la ltima dcada del siglo XIX, tuvo por obra de Lapouge, Ammon, Nietzsche y sus continuadores. Naturalmente, hoy da no est permitido tratar este asunto con los medios especulativos y dialcticos de Gobineau, Stewart Chamberlain, Ammon, Woltmann y Lapouge, ni de sus contradictores Colaianni, Finot, Novicow y Bougl que con los primeros sostuvieron un dilogo polmico que en la historia de las doctrinas polticas es conocido con el nombre clsico del "Prejug des races". La psicologa de los pueblos ha tenido, luego, una exposicin algo ms serena en la obra de C. Wundt, que tambin resulta hoy un tanto envejecida. Recientemente la incgnita ha vuelto a interesar de nuevo a los especuladores, y entre las muchas manifestaciones actuales (1) es digno de mencin el propsito de las revistas que dirigen G. Otto Reche, Alfred Plotz y otros (2) y, principalmente el enjundioso libro metodolgico de Egon von Eickstedt, salido hace pocas semanas, en que el ilustre profesor de Breslau intenta sentar los fundamentos de la psicologa racial de un modo menos elstico y substraerlos en lo posible al reino de la fantasa. En conclusin, la visin de la "desigualdad de las razas humanas" no ha cado en el descrdito, a pesar de la prueba de fuego a que fuera sometida. Sus primeros expositores incurrieron en muchos y graves defectos de medida y aplicacin, pero sus pensamientos e intuiciones substanciales viven an. En otras palabras, el error de Gobineau no consiste tanto en haber caracterizado al negro como sensual, cupido, turbulento y cruel y al amarillo como aptico, goloso, utilitario

(1) Ver en la bibliografa puesta al final del captulo las obras de WEIDENREICH, PBTERS, KRETSCHMER, GOETZ y la de SCHMIDT. (2) ZEITSCHRIFT F. RASSENPHYSIOLOGIE, dirigida por O. RECHE e impresa en Munich; ARCHIV P. RASSEN UND GESELLSCHAPS-BIOLOGIE, etc., dirigido por A. PLOTZ y publicada tambin en Munich.

y prctico, sino en haber formulado tales diagnsticos sin el rigor taxonmico necesario (debemos por otra parte tener en cuenta el estado del conocimiento de las razas en la mitad del siglo XIX), y, ms an, en haber generalizado un nmero de observaciones relativamente exiguo al panorama inmensamente ms amplio y complejo de los pueblos histricos. Todos los volmenes que fueron escritos con el propsito de sepultar definitivamente el famoso prejug des races han tenido buen juego tan slo en dos puntos: primero en rechazar que la raza rubia dolicocfala y de alta estatura represente a la antigua raza aria, y, segundo, en comprobar que las razas antropolgicas, es decir las nicas que son propiamente raza, se encuentran tan ampliamente fraccionadas y mestizadas en los grupos tnicos, y stos a su vez en los pueblos y las naciones histricas, que ya no queda lugar para hablar de propiedades psquicas originarias, y slo de la formacin de unidades de costumbre, lengua y civilizacin. Toda la polmica, en resumen, ha versado en la aplicacin ms o menos justa y rigurosa del trmino "raza". El nico sentido que consiente la propiedad del vocablo es el de agrupacin humana definida por especiales caracteres fsicos y filticos. Hay que rechazar en absoluto las antiguas significaciones en que incurren no slo escritores de peridicos y conferencistas, sino tambin escritores eminentes y hasta "los ms acadmicos" como lo dice Boule con involuntaria irona que confunden a menudo el concepto de raza con el de cultura, pueblo, nacin e idioma (1). Lgicamente, despus de la ruda leccin recibida, muy pocos hoy da deben estar dispuestos a emplear deliberadamente trminos como raza aria para indicar a los pueblos de lengua indo-europea, raza latina para los de idiomas romances y raza ibrica (o simplemente la raza en cierta literatura de propaganda) para

(1) BOULE, p. 320.

indicar las naciones cuyo idioma oficial es el Castellano, porque estas entidades lingsticas, y en parte culturales, estn compuestas por una infinidad de elementos racialmente heterogneos. Pero nadie est en cambio obligado por las comprobaciones cientficas aportadas durante la discusin que se contina acaloradamente desde un siglo, a rechazar de plano el postulado realmente fundamental de una desemejanza orgnica relativa entre los autnticos grupos raciales. Muy al contrario, junto con la patologa racial, con la serologa y la inmunologa racial, se estn realizando los primeros ensayos de caracteriologa de las razas, y E. von Eickstedt ha dibujado recientemente las lneas de una "dinmica" de los grupos raciales, vinculada en parte al concepto de fisiologa y del desarrollo constitucional. Tales posibilidades no abarcan slo los ncleos puros, ya que todo induce a afirmar que tambin ciertos grupos mestizos de relativa homogeneidad poseen en mayor o menor grado caracteres vitales y psquicos peculiares. 4. Si ahora nuestra atencin se traslada al medio racial en que se formaron las distintas culturas, veremos que las experiencias recogidas no dejan de brindarnos buenos auxilios. Naturalmente, la idea simplista de asignar una cultura especfica al hombre blanco y otras al negro o al amarillo etc., no puede ser sostenida por alguno. La demostracin ad absurdum ha sido realizada cien veces, de una manera ya clsica, tanto en el campo de la etnologa, como, y ms rigurosamente, en el de la lingstica. Cultura y raza, cultura y lengua no son parejas de entidades congruentes. La civilizacin y la lengua, cada una por su cuenta, sufren modificaciones en su difusin que no son mnimamente paralelas con las modificaciones del panorama racial. Durante la Edad Media muchas poblaciones de Europa

adoptaron gran cantidad de elementos de la llamada cultura rabe, sin modificar de manera sensible, si se excepta a Espaa y a Sicilia, su contenido racial. Los rabes a su vez, no constituan ellos mismos una sola raza, y lo que es ms importante - casi toda la cultura cientfica y literaria que ellos llevaban consigo en su expansin de proselitismo haba sido elaborada por los Persas, que no pueden, ni en mnimo grado, ser considerados semitas. As tambin en lo que concierne al idioma, el Francs, lengua formada por una nacin blanca, es hablado igualmente por pueblos amarillos de la Indochina y constituye la lengua nacional de Hait, repblica negra de Centro-Amrica. Recurdese el apotegma de von Luschan, que no existen lenguas dolicocfalas, ni razas aglutinantes. Todo eso es muy cierto, y hasta parece ocioso que nos ocupemos nuevamente de su enunciacin, que forma ya un "lugar comn". Lo que aqu quiero sealar, sin embargo, es que an persiste en esta materia la posibilidad de errores de juicio, debidos a la aplicacin y generalizacin impropia de principios que parecen tan inobjetables. En una palabra, sostengo que la crtica ha procedido en ciertos casos con demasa, apresurndose a formular enunciaciones generales, y stas, mientras prestan excesivo valor a las discordancias, descuidan por sistema las concordancias. A quien lo dudara, aconsejamos que considere una frmula como esta: no existen culturas negroides ni razas recolectoras. Es evidente que nadie podra sostener esta frmula en todos los casos. Recurdese que la cultura Ia, es propia de los Negrillos de frica y Negritos de Asia y Oceana y de los pueblos marginales (Andamaneses, Vedda, etc.) que mayor afinidad fsica tienen con ellos, de tal manera que pudo ser denominada con una expresin eminentemente racial, es

decir, cultura Pigmeo-pigmoide. Las afinidades raciales de los extinguidos Tasmanios de la isla de Tasman con los restos seos descubiertos por Basedow en Australia Central y con los Fueguinos, son hechos que se han impuesto a nuestra consideracin, al tratar la difusin del ciclo Ib. Otro ejemplo de congruencia suficientemente clara, ya sea de carcter primario, ya secundario, lo constituye el grupo de las razas hiperbreas con la cultura rtica correspondiente. Por fin habra que sopesar, en correspondencia con las afinidades culturales, las afinidades somticas de los Sudaneses con los Drvidas, y de la Guinea africana con la Nueva Guinea insular pacfica (que fu llamada de este modo justamente por sus similitudes con aqulla). No es ste el lugar para desarrollar nuestras ideas de una manera sistemtica, pero hemos querido sentar que, al contestar a la pregunta: en qu medida la formacin de las culturas est vinculada al concepto de raza?, el que niega en forma absoluta toda posibilidad de congruencia inicial, procede como dijimos ya en otro escrito con "escptico amor hacia la obscuridad" (1). "No debe rechazarse el hecho que ciertas culturas se muestran, ms de lo que uno imagina, conexas a entidades raciales ms o menos restringidas. De seguro esto ocurre con preferencia en las viejas culturas ms que en las modernas o histricas, de cuyo patrimonio es evidente el progresivo poder de dominacin, ms all de los confines de la nacin y de la raza". Aducamos como ejemplo de tal progresividad el caso de la cultura del Arco, que en el Ocano Pacfico es siempre propiedad de tribus negroides, racialmente distintas con el nombre de raza melanesia, mientras ms tarde la cultura polinesia ya muestra un poder agresivo ms dilatado, pues produce aculturaciones indiscutiblemente extra-raciales, contaminando a los mismos Melanesios.

(1) IMBELLONI, 1933, p. 251.

En resumen, la formacin de una cultura en el terreno de la generalizacin terica no es necesariamente un hecho racial. Pero los pueblos sobrevivientes que pertenecen a las culturas ms antiguas llevan un estigma racial inconfundible. Por otra parte, las masas compactas racialmente afines o de avanzada fusin genotpica muestran una evidente concordancia cultural. En las zonas de la tierra racialmente abigarradas, tambin las culturas estn dispuestas en cambio a guisa de mosaico (poikilotipa cultural).

BIBLIOGRAFA VII.
ALBERINI, CORIOLANO. El arianismo histrico y la economa soda en "Revista de la Universidad de Buenos Aires" tomo XV, 1911 pp. 20, 129 y 217. AMMON, OTTO. Die naturliche Ansese beim Menschen; Jena 1893. del mismo. Histoire l'une idee: lAnthroposociologie; Pars 1898. BOUGL. La banqueroute de la philosophie des races; en "Revue Socii liste", Pars 1899. BOULE, MARCELIN. Les Hommes fossiles. Elments de Palontolog humaine. Pars 1923, 2 a ed. COLAIANNI, N APOLEONE . Latini ed anglosassoni. Razze superiori razze inferiori; aples 1906. Von EICKSTEDT, EGON PREIHERR. Grundlagen der Rassenpsycholog; Stuttgart, 1936. FEBVRE, LUCIEN. La Terre et lvolution humaine. Introduction gi graphique l'histoire. Pars 1922. FINOT, JEAN. La faillite de la psychologie des peuples; en "La Revue", Marzo de 1905. FOLKMAR. Lecons d'Anthropologie philosophique; Pars 1900. GOBINEAU, CONDE DE. Essai sur l'ingalit des races humaines. 4 tomos. Pars 1853-1855; 2" edicin, 2 tomos. Pars 1884. VON IHERING, R Vorgeschichte der Indoeuroper. Leipzig 1894.

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CAPITULO VIII.

CULTUROLOGIA E HISTORIA.
1. Lmites recprocos de la Culturologa y la Historia. 2. Entre el hombre "civilizado" y el "inculto" se ha interpuesto un abismo artificial. 3. Los pueblos histricos no estn vedados a la Culturologa. 4. Un "terreno de nadie": la Protohistoria, o ciclo de los Grandes Estados. 5. Divagaciones de la escuela helioltica o de Manchester. 6. Sectores del mbito protohistrico.

1. Si queremos, ahora, elegir una definicin de la Etnologa, nos encontramos con un nmero excesivamente grande de frmulas, que en parte sealan modificaciones sufridas por este concepto en diferentes etapas, y en parte la preponderancia de terminologas y escuelas locales. Rechazada la definicin de los autores ingleses, cuya inversin en la aplicacin de los dos trminos Antropologa y Etnologa es un hecho clsicamente conocido (1), y apartado el empleo incorrecto de la palabra Etnologa en la literatura cientfica francesa antes de Topinard, quien se indujo por fin a suprimirla (2), tendramos que elegir entre las definiciones de los autores alemanes, italianos, suizos, etc., a partir desde la Allgmeine Ethnographie de Mller, llegando hasta los escritores del Mtodo histrico-cultural. W. Schmidt ha realizado un estudio crtico sumamente documentado sobre la historia del vocablo Etnologa y su concepto (3). Los espaoles tienen en el curso dictado por el

(1) TOPINARD, p. 213. (2) TOPINARD, p. 215, nota. (3) SCHMIDT, 1906, p. 137 a 163.

profesor de Hoyo Sainz una exposicin somera y algo ecltica del carcter de estas disciplinas (1). Anotaremos las definiciones de Schmidt y Foy. Segn el primero "la Etnologa es la ciencia que investiga en la vida de los pueblos el desarrollo del espritu humano y de la actividad exterior regida por el espritu". Para el segundo "la Culturologa es la ciencia del desarrollo causal de todo aquello que la vida del espritu y la vida externa de la comunidad ha fijado en los pueblos de la tierra, ya sean antiguos, ya vivientes" (2). Nos permitimos llamar nuevamente la atencin del lector sobre el prospecto del final de nuestro captulo I, para facilitar una ubicacin suficientemente exacta de la Etnologa en el conjunto de las "Ciencias del Hombre". Culturologa es, pura y simplemente, la ciencia que estudia la vida de las Culturas, como producto de la actividad de las sociedades humanas. La palabra "vida" comprende ya, claramente, tanto el concepto de formacin y desarrollo, como el de difusin, predominio y sucesin; en una palabra, todas las etapas de su proceso histrico. Por otra parte, en la idea de Cultura estn concebidos, en su totalidad, los elementos patrimoniales del hombre. Luego, son partes analticas
(1) ARANZADI y HOYOS SAINZ, p. 132 a 139. (2) No se sorprenda el lector al encontrar en estas definiciones las dos palabras Etnologa y Culturologa empleadas como si fueran realmente sinnimos. Todos saben que entre dos trminos una equipolencia absoluta es imposible, y slo puede haber correspondencia bajo determinados ngulos visuales. En el sentido general, del objeto de esos estudios, las dos palabras coinciden, pues si la Etnologa se propone considerar a los "etnos", la cultura es cabalmente su esencia. Pero en el sentido particular e histrico que la palabra Culturologa tiene con respecto al mtodo de la investigacin, se hace manifiesto que ella puede aplicarse slo por los que adoptan el punto de vista de la escuela histrico-cultural,

de la Culturologa: la historia de la economa, de la tcnica, de la religin, del arte, del estado, etc. Es fcil observar que estas mismas partes, o sectores, constituyen de igual modo otros tantos captulos de la Historia. De ah la necesidad de precisar los lmites entre Culturologa e Historia. Una de las frmulas propuestas es la de W. Foy. La Culturologa estara excluida del rea de los pueblos de Europa, y su territorio comprendera las regiones extraeuropeas, con excepcin del Asia anterior y del frica septentrional (1). En substancia, y a pesar de la envoltura geogrfica de esta frmula, Foy ha tratado de distinguir a los pueblos clsicos de aqullos que la cultura grecorromana clasificara en la doble categora de "pueblos brbaros" y "pueblos salvajes". A esta manera de ver puede objetarse: 1o, que resulta difcil delimitar las fronteras geogrficas respectivas, y 2o, que tambin en continentes extra-europeos se han producido civilizaciones en cierto modo comparables con la grecorromana. Otra frmula es aquella muy difundida en los manuales, que define como territorio especial del etnlogo las reas ocupadas por los "pueblos naturales" (Naturvolker) (2), mientras reserva al historiador las ocupadas por los "pueblos de cultura" (Kulturvolker). Pero tampoco esta distincin resulta aceptable. Observa muy agudamente van Bulck que los "pueblos naturales" no pueden constituir el objeto nico de la Culturologa, pues ella debe afrontar el problema integral de la cultura humana. "Los hechos nos han enseado que an entre los primitivos pueden encontrarse desarrollos muy elevados. Los elementos

(1) FOY, 1911, p. IX.

(2)
SCHRYNEN,

p. 241.

culturales no tienen un adelanto paralelo: mientras en la cultura material el hombre inculto es a menudo extraordinariamente primitivo, por la cultura espiritual puede en cambio ubicarse en un nivel muy alto". Por otra parte, los pueblos de elevada civilizacin no pueden, en sus comienzos, escapar a la investigacin culturolgica (1). Como se ve, el fondo del problema consiste en el significado, limitacin y valuacin recproca de los conjuntos clasificados por nuestros dos carteles: "pueblos naturales" y "pueblos cultos". Aparentemente no debieran presentarse posibilidades de duda al discernir las dos categoras. Pero sta es slo una apariencia. Todos los das es dable observar que cuanto ms escasos son los conocimientos de una persona o de un autor, ms agudamente tiende a separarlas y a colocar entre ambas la valla de un abismo insondable. 2. Frente a esta divisin tan aguda y simplista de la Humanidad, que por un lado distingue a los pueblos incultos, llamados tambin incivilizados, primitivos, inferiores, naturales, o con ms cruda injusticia salvajes, y por la otra a los pueblos cultos, civilizados, elevados y superiores, el etnlogo no puede reprimir un gesto de disgusto. En primer lugar posee el etnlogo gran cantidad de conocimientos que demuestran la falsedad de aquella posicin, y en segundo trmino, por la familiaridad adquirida con las producciones y expresiones de tan numerosos miembros de la familia humana, se halla unido a ellos por los vnculos de una comprensin no exenta de sentimiento. Aquella conviccin objetiva y esta clida unin afectiva forman la base de lo que denominamos nuestro humanismo. "A menudo nos ocurre dar importancia exagerada
(1) VAN BULCK, p. 11.

dice Ratzel (1)a la longitud y a la meta del camino que hemos recorrido en la va de la civilizacin. En la medida que nosotros olvidamos lo inmutable que son, mientras permanecemos hombres, los cimientos de los que hemos partido en nuestro desarrollo en apariencia tan elevado, tan nuevo, y tan inaudito, nos inclinamos tambin a olvidar cules fueran esas mismas bases. Nuestro adelanto mental y social, y todo lo que nosotros solemos llamar el progreso, ms puede compararse con el crecimiento de una planta, que con el libre vuelo de un pjaro". Se ha dicho y se repite a menudo con evidente arbitrariedad, que los pueblos inferiores se caracterizan por el hecho de conservar una cierta dosis de animalidad, pero esta opinin no merece la pena de ser discutida, puesto que los pueblos ms pobremente equipados que conocemos, poseen ya los fundamentos de lo que llamamos "humano", como ser el arte de procurarse el fuego, lenguaje, armas, instrumentos y religin. Tambin se ha hablado de un estado humano infantil; ms Ratzel observa que la posicin del hombre natural est mucho ms cerca del adulto que del nio. Luego se ha invocado una inferioridad en las dotes mentales, pero esto est desmentido por miles de observaciones, por ejemplo: la evidente superioridad individual de un australiano sobre un habitante de nuestras ciudades, ambos perdidos en la selva y en igualdad de condiciones. Una de las reediciones modernas del viejo postulado de una malformacin orgnica funcional es la doctrina de Lvy-Bruhl sobre "las funciones mentales de las sociedades inferiores". Sostiene este filsofo que el proceso mental de las "primitivos" no se realiza segn las leyes que gobiernan el de los "civilizados". Para comprobarlo insiste en mostrarnos los numerosos ejemplos de razonamientos imperfectos, su-

(1) RATZEL, 1888, tomo I, p. 1.

persticiones ridculas, extrema credulidad, falta de aptitud crtica e incapacidad experimental que brinda la literatura etnogrfica, y termina convencido de que la mentalidad de los primitivos se distingue por ser prelgica y no ya lgica como la nuestra. Numerosos son los lectores de Lvy-Bruhl que han quedado conformes con esa frmula, en particular todos aquellos que no conocen los trabajos de V. Pareto. Este socilogo original, y en cierto modo revolucionario, no ha escrito de seguro con el fin de desmentir a Lvy-Bruhl, pero sus libros no resultan menos destructores de un punto de vista tan estrecho. No slo Pareto nos descubre la inmensa mayora de los actos no-lgicos en confronto de los lgicos en la vida de la humanidad en general, sino tambin la persistencia de la actividad no-lgica en nuestras sociedades modernas y su indiscutible intensidad, debida al hondo contenido instintivo inseparable de la naturaleza del hombre. Por ltimo, se ha sostenido que la separacin entre civilizados e incultos coincide con la divisin entre pueblos con historia y pueblos sin historia. Pero a ello opone Ratzel, con sobrada razn, que el hecho de penetrar en el crculo de la historia depende de un factor meramente contingente, que es la posibilidad de la reconstruccin histrica por medio de las varias clases de documentos que la hacen posible. Ratzel recuerda que no es ya la registracin, sino la existencia de un cierto grado de civilizacin lo que realmente est en juicio. Los manuales de historiografa, al insistir en la cuestin de las fuentes escritas, ms que resolver el problema en su fondo filosfico, se limitan a relegarlo en el terreno de la praxis. Vase, en cambio, la actitud de un historiador moderno, E. Cavaignac, ante el asombroso fenmeno de los pueblos prehistricos de la Magdelaine y de Altamira (respectivamente Prigord y Asturias) cuyos restos artsticos y ergolgicos nos hablan, no obstante la ausencia da documentos

escritos, de una superioridad psquica real y de una vida vraiment civilise (1). 3. Toda la discusin, como se ha visto, vuelve a su punto bsico: en qu consiste la civilizacin? Nadie ha superado hasta hoy las pginas meditadas y brillantes que escribiera Ratzel en el primer captulo de su tratado de etnologa. E. Cavaignac ha delineado sobre la pauta de este captulo las cinco ntidas pginas de sus Prolgomnes, y nos resulta grato ver a un moderno historiador extraer la savia del tronco etnolgico. En breves palabras: la civilizacin est constituida por un determinado desarrollo de las facultades psquicas del hombre, que confluyen hacia determinadas expresiones del arte, de la ciencia, de la moral social y de la religin, y ha sido obtenida mediante el enriquecimiento de invenciones materiales, la acumulacin de la riqueza, la divisin del trabajo, la capitalizacin de conocimientos y experiencias, la estratificacin de las clases y la organizacin estable de la fuerza disciplinada. Pero esta frmula sinttica no es ms que una plida sombra del pensamiento original. Hay que leer las pginas de F. Ratzel para apreciar el pavoroso destino de los pueblos condenados a vivir una existencia fragmentaria y a desperdiciar sus esfuerzos en una serie montona e infecunda de conquistas individuales. Entre ellos toda generacin vuelve a empezar desde el principio, porque el tesoro de las experiencias de los antecesores se disuelve casi por entero al terminar su vida, y "el hoy nada sabe del ayer, y el maana nada aprender del hoy". Queda por estimar el grado de las manifestaciones psquicas de que hemos hablado. En esta materia rigen apreciaciones convencionales.
(1) CAVAIGNAC, p. 309,

Est vivo en nuestra memoria el recuerdo de una conferencia en que uno de nuestros colegas universitarios ms estimados por su preparacin filosfica, hablando 'de la "civilizacin", en la manera enftica que es de estilo, y al ahondar su contraste con la humanidad inculta, recurri al ejemplo de "los salvajes de la Polinesia". Terminado el acto, y ya sentados ante una mesa hospitalaria, me fu ms fcil mostrarle lo arbitrario e infundado de su referencia que reprimir mi ntima y profunda indignacin. Fu suficiente recordarle la rosa de los vientos de los Polinesios (1), con sus cuatros puntos cardinales y cada cuarto de crculo dividido en cuatro zonas secundarias por las tres direcciones que, tomando por ejemplo el cuadrante 90-180, corresponden a nuestros NNE., NE. y ENE., y, an ms, la imagen que los Polinesios se han forjado del cosmos, con la tierra, esfrica, en el centro, y una serie de esferas impalpables y exteriores que la envuelven, en orden creciente de dimensin y de dignidad, perfectamente comparable con la cosmogona del poema dantesco, para aclarar que quien pronuncia la frase "los salvajes de Polinesia" es sencillamente un blasfemo. Por otro lado, nuestras instituciones que estimamos como ms perfectas no estn tan exageradamente alejadas de las de los pueblos incultos. Observados con mentalidad humanista, los comienzos de nuestra civilizacin no se perciben tan categricamente separados de la barbarie, y se intuye tambin que la historia misma no ha sido tan enormemente larga. En los pueblos ms encumbrados ya lo mencionamos en otro escrito vemos lo que antes no detena nuestra atencin: la cola de cabra pendiente de la cintura de los pastores de Tracia (xxxxx), las pieles de caballo en Atenas (XXXXXX) y de jumenta en el Peloponeso (XXXXXX), las vrgenes

(1) BEST, tomo II p. 211.

de Brauron disfrazadas de Osas (XXXXX) y las de Efeso convertidas en Toros (xxxxxx) (1); luego los sacrificios humanos, seguidos por homofgia en el Peloponeso, las flechas envenenadas de los guerreros egeos del ciclo cerrado por Ulises, el culto de piedras y troncos de rboles expandido por toda la Grecia antes del siglo VII, el sacrificio de los veinticuatro Argei arrojados al Tiber en la Roma primitiva, la cabeza del vencido suspendida a ambos lados de las puertas etruscas (capitulum), que dio nombre al "capitel" del arquitecto (2), y mil otros hechos que nos trasladan a un fondo de civilizacin en que no puede hablarse de "pueblos histricos" o "sin historia", sino nicamente de "humanidad integral". Evidentemente, la separacin entre Culturologa e Historia no es conceptual, sino convencional, puesto que, bajo un determinado aspecto, la actividad de los pueblos histricos tambin tiene por efecto la creacin de culturas. Por otra parte es inseparable de la Culturologa la mentalidad histrica, es decir, el mtodo eurstico de la investigacin y la percepcin de los estados culturales sucesivos. En el terreno de la prctica y en vista de la diferencia metdica que importa el manejo de la documentacin escrita, ninguna utilidad nos vendra del hecho de mantener unidas las dos disciplinas. Pero de ningn modo estn los pueblos histricos substrados de manera absoluta a la especulacin del etnlogo, pues, mientras el historiador se ocupa de su vida "histrica", al etnlogo est reservada su vida ms remota. "No puede concebirse diferencia alguna entre la Culturologa de los pueblos naturales y la de los pueblos civilizados" (3). Debo aadir, que, como todos los lmites de naturaleza
(1) PETTAZZONI, p. 72. (2) IMBELLONI, 1926 v. p. 274-275. (3) VAN BULCK, 12.

convencional tienen siempre algo de elasticidad, existe una zona en que ambos, el historiador y el etnlogo, se encuentran casi con iguales derechos, y ste "terreno de nadie" es el perodo intermedio conocido con el nombre de Protohistoria. La Protohistoria de los pueblos civilizados del mundo debe ser considerada como un inmenso mbito cultural en cuyo seno se han desarrollado los pueblos de cultura compleja. 4. Hemos visto en el captulo VI, 7, que una cultura superior es siempre un ciclo ms rico de elementos, y por tanto supone la superposicin de varias olas culturales en un mismo centro de elaboracin, pero no siempre esta superposicin o concomitancia da lugar a una formacin superior. Es come decir que siempre los metales son minerales, pero no todos los minerales son metales. La razn es que una cultura no se engendra de una mera agregacin de elementos ms o menos artificial o inerte, sino de una espiritualidad y sinergia que la anima y fecunda, a modo mismo que un edificio de valor arquitectnico no es un simple conjunto de ladrillos y mortero. En la poca que se conviene en llamar Protohistrica, porque no es tan lejana de nosotros como para no haber dejado testimonios tradicionales, y en ella se elaboraron las escrituras y la trama de nuestra historia, una gran parte de mundo se vio invadida por una onda cultural caracterstica relativamente muy superior a los ciclos compuestos, que nosotros hemos llamado Ciclo de las civilizaciones complejas o, ms propiamente, de las Grandes Monarquas. VII - Ciclo de los Grandes Estados. El mbito de este ciclo comprende el Asia occidental meridional y oriental, el frica septentrional y occidental comprendiendo todo el Sudn, la Europa peninsular medi-

terrnea, las grandes islas de la Sonda y la Amrica stmica, incluyendo parte de Mjico y adems la faja sudamericana puesta a occidente de la Cordillera. El fondo patrimonial de este ciclo es una mezcla armnica de los elementos de las culturas matriarcales con los de las culturas patriarcales, pero el hecho substancialmente ms fecundo es el predominio de una forma compuesta, esto es, la cultura del Ciclo Seorial. Se ha engendrado de esta mixtura un impulso vivificante que ha tenido la virtud de estimular la actividad humana. En lo de la vida material ha afinado las tcnicas ya conocidas e inventado otras nuevas, multiplicado los instrumentos, robustecido el trfico y agigantado la produccin en cantidad y calidad. En lo mental ha producido formas reglamentadas de la vida civil y elaborado normas firmes de derecho, luego ha fijado directrices originales a la ontologa religiosa y al culto. Pero sus verdaderas columnas granticas son las conquistas en el arte de crear y mantener la estricta cohesin del pueblo, que no es ya muchedumbre de individuos o pequeos ncleos ms o menos autrquicos, sino complejo y viviente organismo cuyas clulas estn provistas de una vigorosa fuerza coherente y sinrgica. De esta manera el nuevo ciclo aparece ante nuestra mirada tan elevado sobre los anteriores, que a buen derecho puede emplear Graebner la metfora de una "especie de cordillera cultural" cuyas cimas ms altas se irguen alrededor del Mar Mediterrneo en la cuenca del Nilo y del ufrates, en el curso del Indo y del Ganges y en las tierras del Ro Amarillo. Caracterstica econmica de este ciclo es la agricultura intensiva, visible por la cantidad y calidad de las esencias botnicas mejoradas por la cultura (forman ellas nuestro actual sustento vegetal) y en la difusin del arado con traccin animal, de la irrigacin artificial y de los abonos agrcolas. Caracterstica industrial es el invento de la metalurgia:

primero de los metales al estado natural, como oro, plata y cobre; luego de las aleaciones, oricalco y bronce; y por ltimo la ms difcil, el arte de fundir y forjar el hierro, que coincide ya con la poca histrica. La alfarera adquiere un desarrollo elevado, no tanto por el descubrimiento del torno del alfarero (que no se extiende a toda el rea) sino por la variedad de las formas figulinas y su decoracin, y ya puede hablarse de "arte" en sentido estricto; tambin el tejido, la talla y otros trabajos en madera asumen importancia de artes industriales. El comercio organiza las formas modernas del mercado cntrico, superando la forma liminar e injertndose con el trfico viajero. La divisin del trabajo se hace todava ms intensa, con la consecutiva especializacin de artes y oficios. Pero sobre todo se agranda el concepto del Estado, esto es, de una unidad poltica constituida a raz de la reduccin y fusin de unidades menores realizada mediante la preponderancia militar, religiosa y jurdica de una de ellas, lo que asegura, con la fundacin de un poder monrquico central, una larga temporada de existencia pacfica; su efecto inmediato es la adopcin de lneas de conducta estables por enormes masas de pueblo, la unificacin de las costumbres, el fomento de las industrias y de la produccin y el afianzamiento de la circulacin comercial. "La gnesis afirma Graebner (1) de estos grandes territorios pacificados, esto es, de grandes estados que ofrecen amparo al trfico lejano, es de hecho la verdadera causa, la causa fundamental, que ha dado lugar a la cultura superior". Y ms abajo: "En realidad, las grandes monarquas son el signo poltico de todos estos territorios, en que florece la cultura elevada" (2). Sobre el advenimiento de tales "grandes territorios paci-

(1) GRAEBNER, 1924, p. 171. (2) GRAEBNER, ibidem, p. 172.

ficados" no cabe ilusin alguna: son siempre consecutivos a una era de guerras. Vase el ejemplo clsico de los clanes del Egipto prehistrico, provistos cada uno de una insignia propia (que Lartet y Moret indentifican con el signo totmico) y que, fijados territorialmente en sendos icemos o distritos, llegan despus de largas luchas a delinear la supremaca del Halcn (Horus) en el Alto Egipto y del Canis tiphonicus (Set) en el Delta, asegurando un perodo pacfico de relativa duracin que coincide con los dos reinos To-res y To-meh, respectivamente de la Corona Blanca y de la Roja, para terminar, luego de otro sangriento perodo de rivalidad, con la constitucin del reino unido, bajo la dinasta cero, la primera que emple la doble corona llamada Psent. Tampoco hay que entender la palabra "monarqua" sin referencias a la servidumbre del monarca, que es responsable de la prosperidad del pueblo, de las cosechas y carestas, de la fecundidad de la tierra y de los animales domsticos y hasta de los fenmenos meteorolgicos (China, Egipto, Sudn, India, Lacio, etc.) y paga con la vida el decaimiento de su virtud mgica, como lo comprobara sir James Frazer en los densos volmenes de su Rama de Oro, obra que puede llamarse una extensa monografa del regicidio legal. Contemporneamente con el engrandecimiento del estado, la preponderancia de la ciudad y el desarrollo de la idea monrquica de naturaleza mgica y divina, se establece el sistema de las religiones y la reglamentacin del derecho, y nacen las ciencias de observacin, cuyo punto de partida est en la inspeccin de las vsceras y el horscopo astrolgico. El lector que de este ciclo quiere tener una idea ms completa puede recurrir a las bellas pginas que le consagra F. Graebner (1).

(1) GRAEBNER, 1924, p. 172 a 208 de la traduccin castellana.

5. La unidad esencial del ciclo de civilizacin que hemos llamado "de los Grandes Estados" y su naturaleza protohistrica, al menos en aquellos sectores de su inmenso mbito que Graebner compara con las altas cimas de una cordillera ha conducido a un pequeo nmero de investigadores ingleses a formular una doctrina, cuya mencin no puede ser omitida en el presente trabajo. Se trata de la "escuela de Manchester" integrada por un etnlogo, W. J. Perry; un zologo, J. Wilfrid Jackson y un socilogo, W. H. R. Rivers y capitaneada por un ilustre anatmico y egiptlogo, G. Elliot Smith, que ha difundido los postulados de la escuela durante un cuarto de siglo, esgrimiendo a menudo con eficacia su habilidad combativa irnica contra sus crticos, no menos aguerridos, de Europa y Amrica (1). A pesar de ser el autor de varios escritos pole micos contra el mtodo y los enunciados de este grupo, no puedo evitar de admirar, de un punto de vista meramente personal, las elevadas dotes dialcticas y el gran amor hacia la ciencia demostrado por G. Elliot Smith, que acaba de fallecer en Londres, donde ocupaba un importante cargo universitario. En pocas palabras, segn la doctrina de G. Elliot Smith todos los pueblos comprendidos en el mbito cultural que acabamos de mencionar habran absorbido su civilizacin de un nico centro mundial de irradiacin cultural, que coincide con un territorio harto conocido por el historiador: el valle del Nilo. El conjunto de invenciones que forma esta civilizacin se distingue principalmente por determinados elementos arquitectnicos (pirmides, pilones, alamedas con animales, obeliscos, etc.), costumbres (momificacin del cadver, couvade, tatuaje, circuncisin, deformacin craneana, etc.) y creencias religiosas (uso ritual de la Cypraea, de la

(1) La bibliografa de estos autores est registrada en GERMAIN, 1922.

prpura, de las trompetas de caracoles, totemismo, religin solar, culto flico, etc.), de tal manera coherentes entre s que pudo asignarse a todo el conjunto el nombre de Civilizacin Helioltica. Otro postulado de E. Smith es que no hubo civilizaciones intermedias, puesto que los pueblos del mundo pasaron directamente del estado de recolectores y cazadores inferiores en que vivan, al grado "helioltico", sin interposicin de matices. El complejo helioltico naci en Egipto unos cincuenta siglos antes de Cristo y adquiri distintas facies en Asia menor, frica septentrional (Sudn, Etiopa) y Arabia. Hacia el 900 a. d. C. se produjeron migraciones ms latas, egipcio-fenicias, hasta la India, Ceylan, Burma, China y la Pennsula malaya, las que llegaron hasta Amrica. He aqu una de las enunciaciones que ms descrdito pudieron causar a la doctrina histrico-cultural, si no hubiese sido enrgicamente repudiada desde un principio por sus representantes: W. Schmidt, W. Koppers, etc. Los adversarios de la difusin, especialmente los norteamericanos, han tenido una excelente cabeza de turco para adiestrarse en el tiro contra las migraciones de cultura. "MM. les protagonistes de l'Ide cyclo-culturelle, vous avez voulu faire de la diffusionl Vous voil distancies de plusieurs longueurs par cette dernire cole, qu'on peut appeler cole hyperdiffusioniste". En estas frases, G. Montandon (1) presenta con brillante irona la verdadera posicin de la escuela de Elliot Smith frente a la culturolgica. Es natural que no intentemos aqu encarar crticamente la doctrina helioltica, lo que podra realizarse por dos caminos distintos: primero, el anlisis, por separado, de cada uno de los elementos (pirmides, prpura, momificacin, deformacin craneana, etc.) y luego el examen del mtodo en general.
(1) MONTANDON. P. 32.

Por mi cuenta envo al lector a mis monografas sobre los Moluscos (1) y el Elefante en Amrica, (2) por lo que concierne al anlisis, y a mi artculo de la Enciclopedia Italiana (3) por la orientacin general metdica. Me limito a recordar uno solo de los contrasentidos de la doctrina helioltica, que no necesita dada su enormidad comentario alguno. Consecuente con su idea del centro inventivo egipcio, sostiene Elliot Smith que los dolmens no son formas puras, sino derivaciones y corrupciones del principio arquitectnico de la mastaba egipcia. Deduccin inseparable de tal afirmacin es que el Neoltico fu posterior a la poca de los metales en Egipto. Indudablemente la elevada posicin que ocupa el Egipto en el terreno de la historia ha impresionado vivamente el espritu de G. Elliot Smith. Medite el lector sobre la diferencia que existe entre el prejuicio historicista de Elliot Smith y el mtodo histrico de Graebner, considerando en esta anttesis lo substancial, ms que lo puramente nomenclatorio. 6. Al tratar el ciclo de los Grandes Estados, cuya rea es como hemos visto - amplsima, el etnlogo y el historiador tienen que darse en cierto modo la mano. Unidad bsica de cultura, sin duda, pero tambin polimorfismo y diferenciacin son visibles en la inmensidad de este mbito. Montandon prefiere denominar las diversas Jactes con el nombre de ciclos (4), y crea, as, los siguientes mbitos menores: Io Ciclo Sinoide (que abarca China, Corea, Japn e Indochina). 2o Ciclo Indoide (India).

(1) IMBELLONI, 1926 A. (2) IMBELLONI, 1926 B p. 189-201. (3) IMBELLONI, 1932. (4) MONTANDON, p. 158.

3o Ciclo Islmide (Turquestn, Irn, en parte la India, Asia menor, Arabia y Norte de frica, zona Sahariana, etc., a partir de la expansin del Islamismo, comenzada en siglo VII). 4 o Ciclo Paleo-mediterrneo (Mesopotamia, Irn, Armenia, Asia menor, Siria, Palestina, etc.; territorios Egeos, territorios del Imperio Romano). 5o Ciclo Mxico-Andino (Mxico, Amrica stmica, Amrica meridional andina). Con respecto a Amrica, la interdependencia de los varios sectores mejicano, stmico y andino, y la posicin predominante del segundo como centro vivificador y energtico emerge ya claramente de las demostraciones de Uhle, Jijn y Caamao y muchos otros, mientras la naturaleza intrusiva de la cultura de los Grandes Estados ha sido ilustrada por Trimborn, Troll y el autor de estas lneas. Religin solar, creencia en hroes civilizadores, o tesmforos, doctrina del estado monrquico teocrtico, creacin de milicias especializadas y de una casta burocrtica, poligamia del rey y de la clase dominante y divisin de la sociedad en cinco capas superpuestas y cerradas, son los caracteres que denuncian claramente, as en el Viejo Mundo como en el Nuevo, el patrimonio del gran ciclo Protohistrico, en lo que concierne a la vida de sociedad. Otro tanto puede decirse de la vida material y de la mental. Estaramos tentados de mencionar los vnculos sutiles y tenaces que encadenan, por ejemplo, la concepcin temporal de Mxico con la de Java, China, Siam, India y el Occidente, pero esto nos obligara a detallar la composicin del calendario. Por otra parte sera trabajo intil rehacer lo que ya est hecho admirablemente en la ntida sntesis de F. Graebner (1), en uno de sus libros
(1) GRAEBNER, 1924, p. 194-198.

accesibles al lector de habla castellana. La bibliografa de la doctrina cromtica del espacio se encuentra en nuestro artculo de 1935 que ser ampliado en el tomo de esta Biblioteca dedicado a la Cronologa. Otro tanto dgase de la concepcin de las sucesivas cuatro edades del mundo, separadas por cataclismos de agua, terremoto, fuego y viento, que eliminaron sucesivamente cuatro creaciones de hombres. Esta tradicin, constante en todo el mbito que pertenece al Viejo Mundo, reaparece entre los Mayas en los cuatro ciclos denominados: Atonatiuh, Ocelotonatiuh, Kiahuatonatiuh y Ecatonatiuh, y, como lo he demostrado recientemente, tambin entre los Kichuas, en el mito de los Vari Viracocha Runa, Vari Runa, Purn Runa y Auca Runa (Runa = hombres) que nos trasmiten, por separado, los cronistas Poma de Ayala y Salinas. Tambin los cuatro barrios de Tenochtitln, correspondientes a los cuatro barrios del Cuzco, representan un hecho concurrente, y su orientacin es la expresin local de los cuatro cuadrantes del mundo, que constituyen la tetramera del espacio horizontal tpica de todo el ciclo, y base del concepto del templum o relevos xxxxxxx (de xxxxxx dividir).

BIBLIOGRAFA VIII
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CAPITULO IX. CULTUROLOGA Y DISCIPLINAS PRAGMTICAS.

1. La historia de la humanidad: cmo fu, cmo "pudo" ser y cmo "tuvo" que ser. 2. La Culturologa, ciencia inductiva, no deductiva. 3. Culturologa y Sociologa. 4. Culminacin de un ciclo cultural, con la obtencin de un "optimum". 5. Humanismo y humanitarismo. Enunciados infantiles del progreso. 6. Hacia una imagen crtica del progreso humano.

1. Muchos autores, ya sea en la descripcin de las costumbres de un pueblo, ya en la de los acontecimientos histricos, al encontrarse ante hechos o documentaciones que presentan dificultades lgicas, echan mano al recurso de aadiduras, explicaciones, apostillas y modificaciones, cuyo fin es el de hacerlos aceptables. Ejemplo clsico es el de Rmulo, que para los historigrafos evehemeristas no naci de una Vestal por intervencin inmaterial del dios Marte, como reza la narracin tradicional, sino por haber subrepticiamente penetrado en la celda en que aqulla estaba recluida un joven guerrero cuyo nombre fu confundido con el de Marte. La historia sagrada y las vidas de los santos ofrecen innumerables oportunidades para el desarrollo de esta tendencia, y no solamente a los autores que se proponen desacreditar tales tradiciones, sino tambin a aqullos que se aprestan a acudir en su defensa. Ejemplos claros del primer caso los ofrecen las interpretaciones seudo-filosficas con que Voltaire tan ingenuamente pretendi

ridiculizar la Biblia, y del segundo, las versiones de los milagros de los santos acreditadas por la Congregacin de los Bolandistas con el fin de presentar esas narraciones en un marco racional. Respecto a las costumbres de los pueblos, bastar recordar lo registrado sobre los Germanos antiguos por su primer etngrafo. Julio Csar, el gran general y escritor romano, fu el primero que describi la vida del Sippe, sus chozas de hechura muy grosera y transportables en carros, sus cazas, sus rudos enseres y su agricultura apenas embrionaria (1). Csar seala la enorme diferencia que separa estas costumbres de las romanas, pero nos dice que los Germanos preferan habitar chozas imperfectas "para conservarse insensibles al calor y al fro", que cultivaban el suelo de un modo somero "para no distraerse de las artes de la guerra" y descuidaban las riquezas y el bienestar "para evitar la desigualdad de las clases y el surgir de las facciones y las guerras civiles". Una explicacin, como se ve, racionalista de los elementos culturales del pueblo germano primitivo, que responde nicamente a la necesidad, imperativa para la mente de Csar, de colmar el abismo lgico que separaba aquella cultura de la del pueblo romano. La debilidad de tal posicin consiste en concebir que los Germanos adoptaran su propio sistema de habitacin, de caza, de cultivo, etc., a raz de una libre eleccin, y en suponer que para ellos fuese igualmente fcil adoptar cualquier otra costumbre o mtodo econmico; lo que constituye una enormidad. Construcciones en apariencia igualmente lgicas, pero no menos artificiales y engaosas pueden ser estractadas a millares de las pginas de cronistas de Indias, exploradores y viajeros, y hasta de etngrafos del siglo XIX. Una segunda corriente ha inducido a muchos historiadores

(1) JULIUS CAESAR, libro IV, 1; V. 22; VI, 21 y 22.

y etnlogos a modificar los hechos en una direccin que se encontraba preestablecida en su mente por el dominio unilateral de una idea moral, social o religiosa. Sus narraciones son demostrativas ms que verdicas y documentales, y por la forma gradual del desarrollo tienen races en el postulado de la progresividad de la naturaleza humana. Harto conocido es el escorzo, por otra parte magnficamente ideado, de Bossuet, para el cual la historia del pueblo hebreo y la creacin del superestado romano, representan los cimientos que predispuso la Providencia para preparar el triunfo del Catolicismo y el asiento imperial de la iglesia de Cristo. En un escorzo anlogo, aunque no con igual talento ni elegancia de estilo, un escritor moderno, H. G. Wells, nos brinda una historia de la humanidad ad usum Delphini, con el propsito de demostrar el paulatino y providencial advenimiento del Socialismo; el procedimiento empleado por este escritor es substancialmente idntico: las mismas simplificaciones, omisiones y manipulaciones del apologista catlico. Con la misma tcnica no resultara difcil "demostrar" que la humanidad ha procedido gradualmente en el sentido que conduce al imperio todopoderoso de las mquinas, o al alfabetismo universal, o al consumo ilimitado del papel de diario, o a la adopcin de los alimentos conservados en recipientes de hojalata, o a cualquier otro objetivo que nuestra fantasa prefiera imaginar como representativo de la idea del progreso. La Etnologa ha prestado, en este terreno, la cooperacin indispensable para la formacin de tales romances con envoltura cientfica. Hemos visto, as, tanto a etnlogos en el papel de propagandistas, como a apstoles en vestidura de etnlogos, y en verdad durante perodos enteros de nuestra disciplina no es fcil discernir cul de las dos posiciones fuese la verdadera.

Muy dueos son por ejemplo los pacifistas de invocar o anunciar como prximo el advenimiento de la paz perpetua, como ya lo hizo Kant en 1795, y sera cruel prohibirle esta inocua satisfaccin, reclamada por una desmedida visin individualista de la vida. Pero cuando, convertidos en etnlogos, nos ensean que el estado de guerra fu el estado ordinario del hombre primitivo, luego, que el perodo actual representa una transicin y la condicin futura de la humanidad ha de ser una paz universal e ininterrumpida, tenemos entonces el derecho de preguntarles sobre qu fundamentos reposa la primera proposicin, la nica susceptible de contralor en esta construccin progresiva, iluminada por la luz rosada de la profeca. La falsedad de aquella base en el terreno de los hechos etnogrficos no hay para que recordarla. Indudablemente un empleo elstico y arbitrario del trmino "primitivo" ha permitido confundir a los belicosos agricultores de la Azada, cuya cultura es relativamente reciente, con los mansos recolectores de las antiguas culturas Pigmoides, quienes nada tenan para defender, ni bienes inmuebles, ni muebles, y su vida elemental y simple no estaba agitada por las ambiciones, ni haba producido organizacin alguna. El cuadro proftico resulta completamente invertido. En efecto, el fenmeno guerra se ha desarrollado en la historia de la humanidad a la par con la suma de bienes patrimoniales de las culturas, con los estmulos de conservacin o acaparamiento que de ellos se engendran y con la organizacin del grupo social. Afirmar que la guerra es un savage survival (Moore J. Howard) podr ser un pasatiempo ms o menos divertido, pero las personas serias y responsables no dejarn de pensar que los conflictos entre pueblos sern siempre ms agudos a medida que las naciones sean ms densas y su patrimonio ms rico en elementos de la vida material y mental.

Resumiendo, la historia de la humanidad puede ser narrada de tres modos: A) tal como fu. B) cmo "pudo" ser. C) cmo "tuvo" que ser. Dejando el modo B) a los racionalistas y el C) a los apstoles, nosotros hemos seguido la direccin A), agnstica y emprica. 2. Al exigir la mayor adherencia posible con la realidad, no desconocemos las dificultades que ello importa, particularmente de orden crtico. En cambio hay que reconocer que nuestra ciencia se muestra capacitada para superarlas, por su falta de apriorismos. Evidentemente la Culturologa goza de una libertad de movimiento desconocida a las disciplinas clasificadas en el rubro de ciencias sociales y morales. Debilidad comn de tales disciplinas es la de estar fundadas en el mtodo deductivo: en las ciencias morales todo desarrollo depende de un punto inicial, que consiste en el significado convencional de lo Justo y lo Bueno; en las sociales depende de la sobreestimacin de uno u otro aspecto de la sociedad contempornea y en ciertos casos de una u otra visin subjetiva de la sociedad futura. Desde este punto de vista la Culturologa en nada se asemeja a lo que se llama una ciencia normativa. Muchos me preguntan: Para qu sirve la Culturologa? Suelo contestar, sonriendo, que es una ciencia intil, y as dejo en paz a los hombres de conciencia tranquila. A los menos pacientes contesto que para mi economa privada resulta de gran ventaja, por ejemplo, haber conocido el valor del obsequiotrueque como acto comercial primitivo, puesto que desde entonces me abstengo de comprar regalos en ocasin

de cumpleaos y onomsticos. Por lo que respecta a los iniciados, ellos saben perfectamente que de todo conocimiento humano es inseparable la tendencia a convertirse en normativo. Muchas sern las consecuencias de haber establecido con mayor precisin y amplitud en qu consiste lo Humano, porque es evidente que esta nocin es ms fundamental, slida y permanente que las de lo Bello, lo Justo y lo Bueno. En lo de la permanencia, puede observarse que la Culturologa no se deja dcilmente llevar por las corrientes cambiantes y los puntos de vista transitorios que dominan en un determinado instante del panorama social. Para ello ser suficiente que sigamos, en el prrafo sucesivo, la interesante discusin en torno a la posicin materialista del final del siglo XIX, en lo que atae especialmente a la familia. 3. Nos es necesario volver a enfocar la naturaleza de la coherencia, o acuerdo interno, que hemos observado entre los elementos de la vida material, mental y social de un mismo conjunto, o cultura, de la que hemos hablado en el prrafo 4 del primer captulo de esta obra. Dijimos que surge espontnea la idea de la existencia de un vnculo "racional" que explique dicha coherencia, y este vnculo se presenta bajo la forma de una dependencia gentica de los varios elementos de una cultura, de uno de ellos que se distinga por su carcter predominante. Pero luego reproducimos el prrafo en que Schmidt, con conducta inflexiblemente agnstica, afirma que la asociacin de elementos no debe ser entendida con mentalidad metafsica, sino como un hecho meramente externo. Sin embargo la posicin del grupo de Mdling no resulta muy clara. Los adversarios de la escuela histrica han reprochado amargamente a Schmidt y Koppers que por un lado guardan esta posicin de mero empirismo, mientras por el otro, en determinadas ocasiones, se muestran inclinados a

formular explicaciones psicolgicas y econmicas, como por ejemplo, en lo concerniente al complejo femenino (industrias de la mujer + f matriarcado + agricultura de la azada). Yo pienso que todo depende de haber sobrevaluado, en el terreno de la racionalidad pura, el carcter de ciertos indicios groseramente aparentes. Veamos, por ejemplo, las construcciones que se refieren a la dependencia econmica. El principio de E. Grosse: las formas de la familia se esclarecen por medio de la forma de economa, se presenta de tal manera respaldado por los hechos, que hasta las mentalidades ms inclinadas a la crtica han visto la utilidad de aplicar esta frmula, como nosotros mismos acabamos de hacerlo en el captulo III y en el IV, al describir, por ejemplo, el complejo de las culturas femeninas. Viendo que, al adquirir el secreto de la horticultura, la mujer se ubica en el centro de la vida familiar y jurdica, y, mientras su actividad paciente e industriosa introduce las artes sedentarias por excelencia, el tejido y la alfarera, su genio, imaginativo pero limitado, concibe una vida extraterrena de poderes ocultos y concibe temores obsesionantes quin resiste a la tentacin de colocar todas las manifestaciones de la cultura femenina bajo el mismo y nico principio de causalidad que reside en la invencin de la agricultura? Otro tanto acontece con las manifestaciones artsticas puras. En efecto, al considerar que el dibujo fisioplstico es propio de los cazadores y el ideoplstico de los pueblos agricultores, formula H. Khn el principio que el estilo es un destino, y ese destino est involucrado en la forma de la economa. La frmula de Khn no es menos representativa que la de E. Grosse. Ambas las empleo en mis lecciones y cada da observo mejor la eficacia y utilidad didctica que ellas brindan. Sin embargo, cuando los alumnos han sacado de estas frmulas

todo el fruto y el poder asociativo que yo me propona, me apresuro a debilitar en su espritu la tendencia a construir con ellas un castillo imaginario de categoras racionales y jerrquicas de la vida humana, cuya base primordial fuere constituida por la realidad econmica. Estoy convencido de que, si, en lugar de la forma econmica, pusiramos en el punto de partida o de base la diferenciacin sexual, la esencia, esto es, del pensamiento y la actividad femenina en contraste con la esencia del pensamiento y la actividad masculina, sera posible construir un sistema no menos "verdadero", ni menos "respaldado por los hechos", ni menos "til" o "didctico". En este nuevo sistema que habramos formado, el principio de Grosse sera transformado en este otro: las formas de la familia se esclarecen por medio di la esencia de lo femenino y lo masculino, y la frmula de Khn en esta otra: el estilo fisioplstico sigue los caminos del alma masculina y el ideoplstico los del alma femenina. Igualmente nos es posible idear un sistema que tengo por centro el sentimiento religioso y cosmognico, y las frmulas construidas al calor del materialismo histrico se transformaran anlogamente en la afirmacin de un "des tino" religioso y cosmognico, y seran puestas en dependencias del principio solar o del lunar, de la magia activa y volitiva o de la magia pasiva e impetrativa, etc. Tales sistemas no son meramente hipotticos e imaginarios pues es suficiente referirse con amplitud de criterio a la historia de las ideas humanas para convencerse de que han satisfecho las exigencias de las diversas pocas de la investigacin, aunque en parte desprovistos de la eficacia metdica que es posible hoy da en virtud de tener a nuestro alcance un panorama etnolgico ms completo y elaborado. Quiero hacer an ms claro mi pensamiento, diciendo que aprovecho el sistema de Grosse, Khn y Koppers dado el estado actual de la orientacin especulativa y la cultura.

media de las personas a las que tengo que dirigirme, puesto que el racionalismo econmico atrae la atencin del pblico ms intensamente que toda otra categora de fenmenos sociales, y la especulacin religiosa est hoy muy lejos de encontrar igual aceptacin que en la Edad Media. Y esto es lo que principalmente debo objetar al punto de vista sociolgico en la etnologa. Disciplina limitada por un pensamiento de extrema relatividad y fluctuante, la Sociologa no puede brindarnos ms que un medio propedutico y de expresin. Con graves responsabilidades cargan aquellos etnlogos que han tomado del lenguaje sociolgico algo ms que el lenguaje. En etnologa nada se gana con estabilizar encadenamientos racionales que dependan de un elemento central. En esto consiste justamente su superioridad de ciencia inductiva y filosfica, y no prctica, ni normativa: en que la morfologa interna de una cultura se establece por medio de una armona de componentes determinada ms arriba de las frmulas caducas y cambiantes del pensamiento sociolgico. Podr caer, hoy o maana, el materialismo histrico, y subentrar como ya muchas veces hemos visto en la historia de las ideas otra doctrina cualquiera, de orden pragmtico o tan slo contingente, pero no por eso ha de disminuir el sentido orgnico de un complejo cultural tal como acaba de afirmarlo la Culturologa. En las civilizaciones definidas asoma a veces un elemento con carcter ms saliente que los dems. Con mayor frecuencia an el historigrafo se encuentra inclinado a supeditar a una sola categora la posicin gentica de las otras, por impulso de las doctrinas sociolgicas que constituyen la ptica y pragmtica de la sociedad en cuyo medio sus ideas se han desarrollado. Pero todo ello no invalida la verdad fundamental: que ninguna de las categoras que integran lo necesario y lo estimulante de la vida humana puede arrogarse el

derecho de una dominacin tirnica: ni la puramente econmica, ni las industriales y tcnicas, ni las mentales y religiosas. 4. En una cultura lo ms esencial es la agregacin armnica de las invenciones. Si quisiramos entender ms a fondo el secreto de una tal armona, tendramos que recurrir a un concepto anlogo al de Spengler, cuando define el "alma de la cultura". La cultura se manifiesta en las invenciones y los actos del hombre, pero no depende de la voluntad del hombre e indudablemente vive sobre el hombre, segn la frmula de Frobenius. Una cultura pasa por todas las fases de una entidad vital cualquiera, ya sea en su vida interior que en la de relacin y de lucha externa. En su vida interior se distinguen los momentos sucesivos de formacin y organizacin, luego de enriquecimiento y solidificacin, por ltimo de estancamiento y declinacin. Cuando una cultura ha llegado al punto culminante de su trabajo constitutivo, la imagen que ella presenta es la de un fruto perfectamente maduro. El carcter ms saliente de esta madurez consiste en haber conseguido un optimum para la vida humana. Y aqu surgen dos corolarios de los que es difcil medir el alcance sin honda meditacin. Primero, que todas las culturas crean "su" optimum, y cada uno de ellos es absoluto. Segundo, que en un sentido de estricta organicidad, es solo sentido que cuenta si hablamos con profunda conciencia de estos fenmenos, es arbitrario todo juicio comparativo entre los elementos de una y otra cultura. Ambas proposiciones estn de tal manera en discordancia con el ideario de las personas de mediana ilustracin, sean ellas lectores o escritores, profesores o alumnos, que mucho

trabajo costara conseguir su asentimiento. La razn es que invalidan la idea del progreso, tal como se encuentra corrientemente difundida. 5. Sin embargo la experiencia acumulada durante los ltimos siglos nos brinda gran nmero de casos de intervenciones en mbitos culturales relativamente intactos, con la pretensin de substituir sbitamente elementos del patrimonio aborigen con los del hombre civilizado. Esta substitucin, que por lo comn no produce daos irreparables cuando se trata de elementos de la vida material, resulta, en cambio, funesta cuando concierne a los elementos de la vida social y mental. . Al investigar las causas del despoblamiento de Melanesia, el malogrado W. H. R. Rivers, en su ureo librito denso de observaciones recogidas en el terreno, indica entre las principales, luego de las enfermedades introducidas por el blanco, la prohibicin de las costumbres sociales de antao. Es natural que los gobernadores ingleses y los misioneros evanglicos calificaran todas las formas de homicidio como actos anticristianos por excelencia, y procuraran extirparlas, ya sea las relacionadas con la guerra y la caza de cabezas, ya con el derecho penal indgena. En cuanto a la abolicin de las primeras, Rivers duda mucho de su eficacia en el sentido de mejorar el estado social de las islas Salomn, donde el experimento se ha llevado a cabo, y concluye con fino sentido etnolgico que fu un absurdo creer que un edicto del gobierno pudiera ipso Jacto convertir a una masa de guerreros en pacficos agricultores. Pero el resultado fu an ms funesto en lo que concierne a la prohibicin de la pena de muerte del antiguo derecho penal de las islas. Tngase present el cdigo moral que gobierna las relaciones sexuales en Melanesia, las que podran llamarse de una libertad absoluta entre hombres y mujeres de la misma edad, si no rigiese

un elaborado y complejo sistema de prohibiciones, o tab, cuyo efecto prctico es de restringir a un mnimum los casos de unin sexual legalmente permitidas. La persona que cometa un incesto, infringiendo dichos tab, no ignoraba que incurra en la pena de muerte. Pero cuando los misioneros cristianos impidieron matar al culpable, todo el complicado sistema de los Melanesios se vino abajo, y, en nombre de un pretendido adelanto religioso, se hizo posible la promiscuidad actual. En la esfera de los actos sociales, la antigua disciplina elaborada por medio del tab era indudablemente mucho ms estricta y "moral" que la de los das actuales (1). El quebranto de los resortes que mantenan sus especiales formas de civilizacin se ha verificado igualmente en casi todas las islas del Ocano Pacfico a raz del contacto con los blancos. De 1722 a 1750 en Rapa-nui, o Isla de Pascua, se produjo el abandono de los antiguos tab y del culto de los antepasados, representados por las estatuas, y la guerra civil entre los hanaumamoko y hanau-ep que condujo al exterminio de los Orejones (2). En Hawaii desde 1819, luego de la muerte de Kamehameha I, habiendo cado en desuso las instituciones representadas por el tab despus de 25 aos de dominacin inglesa, se vio el derrumbe del equilibrio social y religioso, evidenciado por una poca de verdadera anarqua (3). He tomado estos datos de la colonizacin del Ocano Pacfico, por ser ms reciente. Pero la de Amrica no est menos repleta de ejemplos. El caso de los misioneros de Tierra del Fuego, anglicanos en la primera mitad del 800, luego catlicos, que, al repartir prendas de vestuario europeo entre los Ona y Ymana, produjeron la difusin de la tuberculosis entre aquellos indios

(1) RIVERS, p. 11. (2) IMBELLONI, p. 23, 26. (3) ROUTLEDGE, p. 322. LATHAM, p. 200-201.

que haban vivido siempre desnudos (1), recuerda los anlogos resultados que produjeron los trajes europeos impuestos por los misioneros anglicanos y presbiterianos en las islas de Melanesia (2), aunque no cabe aqu duda alguna sobre la buena fe que animaba a los abnegados religiosos. Tampoco pueden ser puestas en duda las edificantes intenciones de los Padres Arriaga y Avendao y de otros cien "extirpadores de la idolatra" en tierras de Amrica, durante los siglos XVI y siguientes. Sin embargo el resultado de esa campaa no pudo ser ms fatal, puesto que el indio de Per y Bolivia, al perder su antigua conciencia pagana y adoptar un cristianismo puramente ritual y exterior, nos ofrece un ejemplo de hipocresa religiosa ms o menos inconsciente, que no es el ltimo aspecto de su actual decadencia (3). Sin duda hay entre mis lectores alguno que no est dispuesto a valorar tan alto el factor religioso en la vida de los pueblos, y est ciertamente equivocado; pero yo puedo igualmente indicarle que a idnticos resultados ha llevado la poltica econmica practicada desde la Conquista, pues no ha logrado adaptar al indio a la propiedad individual del suelo, mientras ha puesto trabas de todo gnero al sistema del ayllu o de la propiedad comunal (4). Por desgracia no son las buenas intenciones las que cuentan, ni pudieron una sola vez evitar la consecuencia funesta de las desordenadas tentativas de miles de misioneros y filntropos, orgullosos hasta la ceguera del ideario y las costumbres del civilizado e ignaros de bs leyes en que se funda la vida de las culturas. "Les choses taint ainsi, il saute aux yeux a priori que le "progrs" au sens courant peut, le cas chant, mener la d-

(1) LOTHROP, p. 23. (2) RIVERS, p. 7-10. (3) CAMACHO, p. 116. (4) VZQUEZ MACHICADO, p. 131.

gnreseence, au dprissement et la strilit". Son palabras de Keyserling (1). Este filsofo es entre los modernos el que con mayor provecho ha extrado de las pginas de los etnlogos el sentido y la certidumbre de la vida integral, y, habiendo aprendido a considerar al Hombre como un conjunto indivisible, ha conseguido una eficacia de demostracin y una seguridad de criterio desconocidas a los dems. Dejando el terreno de la accin por el de las doctrinas, nadie puede hablar ya de evolucin o progreso en un sentido absoluto y universal, porque cada pueblo y cada cultura es un ciclo que slo admite comparaciones con su propia marcha y funcionamiento interno, y el optimum es algo tambin puramente interno de cada cultura. 6. En qu queda entonces la idea de progreso? Naturalmente quedan descartadas las series convencionales que representan la vida de la humanidad como una fuga constante y gradual, cuyo resultado es apartarla siempre ms de las condiciones que se consideran abyectas e inferiores y acercarla a las que convencionalmente se estiman morales y superiores. Ya hemos ilustrado el doble vicio que invalida tales representaciones: 1o, la escala arbitraria de las mencionadas condiciones, y 2o, la atribucin igualmente infundada de caracteres secundarios y recientes a civilizaciones ancestrales. La confusin ms clsica de nuestro tiempo, es la que proclama como "ms humano" lo que simplemente es "ms humanitario". Hay que tenerlo en cuenta al interpretar el ttulo de nuestra Biblioteca. Acabamos de ver con riqueza de ejemplos con qu frecuencia e intensidad resultan inhumanos los pensamientos y la accin del celo humanitario.

(1) KEYSERLING, p. 79.

La doctrina del "progreso", puesta, en circulacin al final del siglo XVII dentro del ambiente cartesiano y caldeada por Condorcet, naci como una de las ms genuinas emanaciones del clima racionalista. (Creemos necesario una vez por todas poner en guardia contra el peligro de confundir el empleo correcto y crtico de la razn con lo que generalmente se llama racionalismo. Son stas las mismas palabras de G. Sorel). Sorel ha narrado, con su acostumbrado dominio de los ambientes histricos, la vida de las que fueron "las ilusiones del progreso". Pareto nos habla con sardnico criticismo de la "religin del progreso". Es de ayer el escrito de Zweig en que reconoce que el superficial idealismo del progreso es un infantilismo del pensamiento y de la visin, algo como una miopa del cerebro, que se manifiesta con una fuga hacia bellas palabras, ante la inexorabilidad dura y severa de la vida. Pero Keyserling es sin duda el autor que acerca del progreso ha pronunciado las palabras de mayor claridad y vigor. Su clarificacin consiste en haber separado netamente lo que en el hombre constituye los datos racionales o racionalizabas de todo lo que no puede serlo jams, y en verdad, luego de esta separacin tan precisa, nadie osara tratar segn las leyes de la razn lo que por su esencia no es racional. "Lo que procura la ilusin de un progreso es simplemente el hecho que un organismo llamado superior se muestra ms fcilmente explicable por el esquema de una mquina". En efecto, el radio de accin del "progreso" se encuentra limitado por el campo de la ciencia pura o aplicada. "La comprensin de esta verdad hace falta a la mayora de los reformadores modernos, en una proporcin realmente monstruosa". De seguro, la idea de un adelantamiento gradual, continuo, absoluto y necesario de las manifestaciones del hombre, especialmente si prescindimos de las puramente cientficas y

tcnicas, lejos de verse convalidada por la observacin y la experiencia, resulta ser un festivo juego infantil. "La Razn tiene, evidentemente, el derecho de aspirar a un desarrollo del hombre integral lo dice admirablemente Keyserling pero entonces necesita que ella empiece por comprender lo que es la vida en su conjunto". En estas palabras, y especialmente en la frase comprender lo que es la vida en su conjunto, circula toda la savia de nuestro neo-humanismo. Si queremos ahora encontrar algo ms serio con que ocupar el sitio de la rutinaria imagen del progres, tendremos que evocar los conceptos de la lucha de invenciones, el duelo de culturas y la acumulacin de patrimonios, aunque este ltimo slo en los casos en que presente una fusin activa y no ya meramente mecnica. Sin duda ignoramos por qu en ciertas ocasiones las distintas capas culturales se sobreponen formando simples conglomerados o mixturas, y en otras, en cambio, producen la fermentacin activa y fecunda de nuevas y vivaces culturas. Igualmente no logramos explicar sino de una manera general y vaga, por qu ciertos pueblos quedan estancados y cristalizados en formas culturales viejsimas y pauprrimas, mientras otros dan prueba de un poder de transformacin sumamente activo y de una movilidad sorprendente. Tanto en el primer caso como en el segundo intuimos que las condiciones favorables deben consistir en particulares "momentos" de la vida racial, de la constitucin orgnica del grupo y de la masa de caudales energticos acumulados; el da en que este proceso interno sea conocido, tambin el concepto del progreso habr perdido toda su vaguedad. Por el momento nos conformamos con delinear la "curva general" de las variaciones de la cultura humana mediante esta sucesin: primero un estado amorfo tanto de los elementos como de los patrimonios culturales; luego su dije-

renciacin, a la que sigue un proceso de especializacin, y por ltimo de complicacin. Los bilogos pueden reconocer en esta curva una perfecta analoga con la que representa la "macroevolucin" de los organismos (1); A la par que esta ltima debe ser entendida hoy sin fatuidad, excluyendo todo el sentido de necesidad metafsica que ha sido tan familiar a la generacin anterior.
(1) VON BERTALANFFY, p. 180-182.

BIBLIOGRAFA IX.
VON BERTALANFFY, L. Der heutige Stand des Entwicklungsproblems, en "Scientia", t. XLVI, Bolonia 1929, pp. 97-110, 170-182. BOSSUET, J. B. Discours sur l'histoire universelle, en Obras. Pars 1890 a 1896. C. IULII CAESARIS, Commentarii de bello gallico. CAMACHO, JOS MARA. Poblacin de Solivia, en "Boletn Soc. Geogrfica de La Paz"; 1925, p. 114 sig. FROBENIUS, LEO. 1921, Vase Bibl. VI. GROSSE, E. 1896. Vase Bibl. I. IMBELLONI, JOS. Los misterios de la isla de Pascua, en "Rev. Geogrfica Americana", Ao I, Buenos Aires 1933, pp. 13-37. KEYSERLING, CONDE H. DE. La vie intime, essais proximistes. Pars 1933. En este volumen estn sistematizadas las ideas y posiciones ms importantes de las principales obras del autor. KOPPERS, P. W.Die ethnologische Wirtschaftsforschung, en "Anthropos", t. X-XI, 1915-1916, pp. 611-661, 971-1079. del mismo. Wirtschaftsethnologie und Soziologie, en "Der Dusseldorfer Missionskursus". Aachen 1919. del mismo. Die materielle-wirtschaftliche Seite der Kulturentwicklung, en "Compte rendu de la Semaine d'ethnologie relig.," t. IV, 1925, pp. 102-116. KHN, HERBERT. Die Kunst der Primiven, Munich 1923. LATHAM, ROBERT GORDON. The Natural History of the Varieties of Man. Londres 1950.

LOTHROP, S. K. The Indians of Tierra del Fuego; New York 1928. MOORE, J. HOWARD. Savage Survivals. Londres 1933. PARETO, VILFREDO. 1923. Vase Bibl. VIII. RIVERS, W. H. R. Essays on the Depopulation of Melanesia. Cambridge 1922. ROUTLEDGE, KATHERINE SCORESBY. The Mystery of Easter Island. Londres 1919. 2a ed. 1920. SCHMIDT, P. W. 1911-1913. Vase Bibl. I. SOREL, GEORGE. Les illusions du progres. Pars. Existe de este libro una traduccin castellana en una edicin popular, con el ttulo Ilusiones del progreso. Valencia, sin fecha. SPENGLER, OSWALD. Der Untergang der Abendlandes. Munich 1917. Obra traducida al castellano por M. G. Morente, con el ttulo: La decadencia de Occidente. Madrid 1923. VZQUEZ-MACHICADO, HUMBERTO. El problema tnico de Bolivia, en el XXIV Congreso Internacional de Americanistas. Hamburgo 1934, pp. 114-160. WELLS, H. G. Outline of History. Londres 1919-1920. Existen traducciones en diversos idiomas.

A N E X O S.

Con el fin de presentar una ejemplificacin del modo con que se aplican en determinados casos prcticos las normas del mtodo etnolgico moderno, que acabamos de ilustrar en el captulo II, se reproducen en las pginas que siguen seis monografas publicadas por el autor en distintas revistas cientficas argentinas y extranjeras durante los ltimos diez aos. El anexo I se relaciona ms particularmente con el "criterio de forma" aplicado a un asunto de la cultura material, el V con la aplicacin del mismo criterio a una creacin espiritual, el II con el "criterio de variaciones orgnicas", el III y IV, junto con la addenda, con el "criterio de contigidad", el IV y el V con aquella especial aplicacin del "criterio de cantidad" que es conocida como mtodo de Worter und Sachen. No se trata, a justo hablar, de una mera reproduccin, puesto que cada una de estas monografas ha sido sometida a una atenta revisin, y puede considerarse como puesta al da y enmendada. No olvide el lector que en esta materia, especialmente en lo que concierne al factor metdico, nos encontramos en una poca de renovacin y de trabajo constructivo: ninguno podra concienzudamente rechazar los mejoramientos y enmiendas que en nuestra obra cotidiana surgen da a da del ejercicio especulativo y de la crtica. Slo quien repite ideas viejas, que ya consiguieron su forma definitiva en viejos libros y por virtud de clsicas autoridades, se encuentra en la cmoda posicin de escribir ne varietur. He aqu justamente el error de visin de muchos adversarios del mtodo culturolgico. Al encontrar un pequeo

lunar, una inexactitud de datos o interpretaciones, casi siempre reducida a asuntos de detalle, creen tener en las manos el arma mortal que ha de destruir para siempre el pensamiento histricocultural. Con mayor prudencia, nosotros pensamos que ninguna de las aplicaciones hasta ahora realizadas en nuestro campo es una forma definitiva, en el sentido que pueda quedar establecida en la idntica disposicin y construccin que presenta hoy da en la totalidad de sus pormenores. A la inversa, por lo que atae a la armazn esencial, resulta evidente que no podr ser sacudida por los perfeccionamientos parciales. Por mi cuenta, seguro de que toda obra realmente valiosa supone un esfuerzo permanente y duradero, he abierto desde diez aos la discusin de los especialistas (1) sobre mis aportes individuales. Discusin, polmica, valoracin, enmendacin no son para mi tan slo la prueba de la vitalidad intrnseca del aporte, sino el medio de introducir perfeccionamientos, mediante la purificacin de la lnea lgica y la, separacin de elementos dudosos e interpretaciones involuntariamente defectuosas.

(1) Sobre este grupo de trabajos vanse las referencias de E. Nordenskild en Comparative ethnographical Studies, Tomo IX, G'teborg 1931; R. B. DIXON en The American Aborigines, Toronto 1933; P. RIVET en Festschrift W. Schmidt, Viena 1928; H.-D. SKINNER, en Journal of the Polinesian Society, Vol. XL, New Plymouth (N. Z.) 1931; Hy. G. BEASLEY ibidem p. 173; G. MONTANDON: Ethnologie Culturelle, Pars 1934; EGON Fr. von EICKSTEDT: Rassenkunde und Rassengeschichte der Menschheit, Stuttgart 1034; O. MENGHIN: Weltgeschichte der Steinze, Viena 1931; A. TROMBETTI en XXII Congreso Intern. de Americanistas, Roma 1926; J. OITICICA en XXIV Congreso Intern. de Americanistas, Hamburgo 1930; L. PERICOT: La Amrica Indgena, Barcelona 1936; J. NIPPGEN en L1 antropologie, Tomos XLII y XLIII (1932 y 33); P. MARTNEZ DEL RO: LOS Orgenes Americanos, Mxico 1936; F. F. OUTES en "Solar", Buenos Aires 1931. Adems, en artculos de revistas o epistolarmente, se han pronunciado W. SCHMIDT, E. BEST, J. MACMILLAN BROWN, A. M. HOGART, A. KEITH, G. C. WHEELER, J. ALDEN MASN, K. Th. PREUSS, R. BIA-SUTTI, R. HEINE GELDERN, R. LENZ, W. KRICKEBERG y numerosos otros autores.

En otras palabras, he lanzado deliberadamente mis materiales al fuego de la crtica, antes de recogerlos definitivamente en mi obra que he anunciado para dentro de cinco aos con el ttulo Armas, insignias y voces de Oceana en Amrica. Como el lector podr, comprobarlo fcilmente, el conjunto de los anexos no forma una reunin ficticia de escritos incoherentes: su lectura en cambio demuestra que estn entrelazados unos a otros muy ntimamente, de tal manera que se presentan como las etapas sucesivas de una construccin lgica unitaria. A continuacin se inserta una nmina de los trabajos especialmente dedicados por el autor a este ciclo especulativo; en los textos que siguen se hace referencia a ellos continuamente, y el lector encontrar ventaja en tenerlos reunidos en una sola hoja (ver pgs. 311 y 312).
I

CLAVA-INSIGNIA DE VILLAVICENCIO.
UN NUEVO EJEMPLAR DE LOS "MERE" DE OCEANA DESCUBIERTO EN EL TERRITORIO AMERICANO.

1. Voy a ocuparme de un objeto arqueolgico que no se encuentra todava descrito ni publicado, aunque una fotografa del mismo fue mostrada entre las proyecciones luminosas que acompaaron mis conferencias sobre americanstica de Viena, Pars y Roma, en enero y febrero de 1927. Esta misma pieza form ya el asunto de una nota manuscrita redactada hace nueve aos por el profesor Carlos Samuel Reed F. Z. S., el que ejerca entonces el cargo de director del Museo de la provincia de Mendoza (Argentina), pero la nota del profesor Reed (cuatro pginas dactilografiadas) no lleg a publicarse, y durante el mes de julio de 1927 me ha sido remitida por su autor, juntamente con otros datos que se refieren al hallazgo. 2. Datos. Consrvase la pieza original en el Museo Histrico de Santiago de Chile. Una reproduccin en yeso fu depositada por el profesor Reed en el Museo de Mendoza (N 1819), y otro calco se conserva en el Museo Argentino de Ciencias Naturales "Bernardino Rivadavia", de Buenos Aires (N 24.1.42). En 1936, en ocasin de mi viaje a Chile, he examinado personalmente el original. El material de que est hecha es un basalto negro, admirablemente pulido, cuya superficie se encuentra recubierta por una ptina que comprueba la antigedad del objeto. El largo total es de, 317 milmetros; la anchura mxima de la seccin espatular mide 91 milmetros.
NOTA. Este trabajo fu publicado en los "Anales de la Facultad" de Paran (Rep, Argentina), tomo III (1928), pp. 219 a 228. Se reproducen aqu las partes esenciales de la demostracin. Vase, en el Cap. II, el prrafo que concierne al criterium formae.

Otras dimensiones y proporciones de las varias partes de la insignia son las siguientes: Cabeza. Ancho de la cabeza 45.0 mm Espesor de la cabeza 27.5. Mango. Largura del mango. 87.0 Ancho del mango .. 37.0 Espesor del mango 26.0 Esptula. Largura del cuerpo 230.0 Ancho mximo del cuerpo ....................... 91.0 Ancho mnimo del cuerpo .. 47.0 Espesor mximo del cuerpo . 27.0 Espesor mnimo del cuerpo (excluidos los bordes) 5.0. 3. Descripcin. La cabeza es ovalada, algo deprimida (en sentido antero-posterior) y tiene superiormente dos escotaduras paralelas de 1 milmetro de profundidad, que dibujan tres cordones longitudinales de alto relieve; el central tiene, ms o menos, 3 milmetros de ancho, y los laterales 5 milmetros. Ms abajo hay otras 2 escotaduras, respectivamente de 1 y 1,5 milmetros de profundidad, casi paralelas entre s, pero stas circundan toda la cabeza, dejando en resalte un cordn intermedio casi continuo. Empieza luego el mango, que lleva una perforacin bicnica cuyo dimetro exterior mide 15 milmetros. El mango tiene una seccin ms o menos ovalada. El cuerpo del arma tiene forma elptica algo lanceolada hacia el cuello, obtusa en la curva del extremo opuesto. Las dos superficies principales son ligeramente convexas. A medida que el cuerpo va ensanchndose, su seccin sigue adelgazndose, de manera que la seccin del arma hacia la extremidad distal toma el aspecto de cua. 4. Hallazgo de la pieza. Siguiendo de etapa en etapa la procedencia de la pieza, resulta de nuestras antiguas anotaciones que, antes de entrar a formar parte de la coleccin del Museo de Santiago, perteneci a la coleccin arqueolgica del profesor Reed. En la nota manuscrita de este autor est dicho que el objeto "ha sido encontrado en la cordillera de Mendoza, a una altitud de 2000 a

2500 metros, hace ya ms de 25 aos (la nota, es de recordar, lleva la fecha de 1919), por unos arrieros. Yo (dice Reed) la he obtenido por donacin que me ha hecho mi amigo el ingeniero seor Alejandro de Chavanne". Al manifestar al profesor Reed mi intencin de publicar la pieza, le he pedido tuviese la gentileza de esclarecer an ms las noticias referentes a puntos tan importantes, como son el lugar, los autores y las circunstancias del hallazgo. En su carta de fecha julio 4 de 1927 el diligente coleccionista chileno me comunica algunos nuevos datos. "El amigo Chavanne no tena coleccin de ninguna clase; l conservaba el objeto que me obsequi, colgado en la cocina, tal como lo dej su pap cuando muri. Por los datos que obtuve en Mendoza, la insignia fu encontrada a la vera de un camino, el camino del Inca, despus de una creciente qu arrastr parte de la orilla. Usted puede estar seguro de que fu encontrado en la localidad citada. Nadie tena inters en ese asunto, y me dijeron lo que realmente saban. Chavanne, padre, era un francs, jardinero, muy serio, y tena ese objeto como una curiosidad sin valor que le haban obsequiado. Su hijo me la obsequi como manifestacin de amistad y me confirm cmo la haba obtenido su padre". Siendo Villavicencio la localidad ms prxima al lugar del hallazgo, he aqu la procedencia registrada por Reed en el cartelito que acompaa el molde que se conserva en el Museo Argentino, y, por tanto, muestra denominacin de mere de Villavicencio. 5. Origen. El manuscrito del profesor Reed, que tengo a la vista, no pretenda instituir interpretaciones ni indagaciones comparativas, y tan slo ofrecernos los datos descriptivos de la pieza. Su ttulo deca: Insignia ltica de tipo peruano, siguiendo en esto la determinacin dada por Ambrosetti a un objeto que tiene con el presente varios ttulos de parentesco. Se trata de la clava encontrada cerca del ro Limay (territorio del Neuqun) y conservada en la coleccin privada del Dr. Jorge Echayde, de Buenos Aires. Acaso deberamos dar las razones porque nos apartamos de la denominacin de Ambrosetti, seguida tambin por Reed. En cuanto al primero, es suficiente leer en qu se basa la induccin del escrito de 1908: "El doctor F. P. Moreno llam tambin la atencin sobre el hallazgo de armas de tipo polinsico en Amrica del Sur, en varios de sus trabajos y conferencias, y nuestro ejemplar argentino viene a aumentar el nmero de aqullos. Pero aade luego Ambrosetti no es difcil que su origen haya sido tambin peruano, trado a Chile en la poca

de las campaas incsicas, y de all, como objeto precioso, transpusiera la cordillera en poca posterior, para quedar de este lado, enterrado, quiz, con su ltimo dueo". Reed, por su parte, observa que "la circunstancia de haber sido encontrado, el ejemplar que describo, en un cerro que est sobre el camino a Chile, que seguramente ha sido usado por los Incas en sus expediciones a este pas, viene a reforzar la opinin emitida por el sabio doctor Ambrosetti". Resumiendo, mientras los dos autores reconocen que el objeto tiene la morfologa de un conocido modelo de Polinesia, el primero, sin embargo, lo denomina ':de tipo peruano" en fuerza de una sugestin puramente histrica, y el segundo confirma este origen aduciendo que los peruanos tuvieron que atravesar el camino donde fu hallada la pieza; dos argumentos, como se ve, que reclamaran una cantidad de demostraciones previas, entre ellas, principalmente, una adjudicacin etnogrfica algo precisa. Para expresar nuestra opinin con toda claridad, observaremos que aqu se han confundido en una sola frmula dos factores muy distintos. El primero es la adjudicacin de la pieza a un grupo histrico, de los que entraron en contacto con la regin del hallazgo. El segundo es el origen, la creacin de la forma ergolgica {invencin en el concepto del culturlogo), pues a ste responden las frases: objeto de Upo peruano, de Upo arbigo, de tipo celta. 6. Tipologa. En cuanto al primer punto, es decir, a la pertenencia del arma a los conquistadores incas del Tahuantinsuyo, que pudieron, en sus correras a Chile, dejarla a la vera del camino cordillerano, es posible que la induccin de los dos ilustres autores sea plausible, aunque nos resulte fundada tan solamente sobre indicios y, por tanto, harto insegura. Pero en cuanto a la tipologa, nadie podra conservar hoy da duda alguna o reserva. El arma de Villavicencio pertenece a un grupo de creaciones de la industria de la piedra pulida perfectamente conocido y estudiado en todos sus detalles (evolucin, tcnica, variaciones), cuyo foco de dispersin reside en las islas de Oceana, particularmente el grupo de Nueva Zelandia y el grupo Chatham. Su aparicin en la literatura remonta desde los fortunosos viajes del final del siglo XVIII. Demos por supuesto que el lector ya conozca el proceso que llevara a la creacin del modelo ergolgico conocido con el clsico nombre de mere onewa, palabras que de la lengua maori han pasado al lenguaje co-

mente del etngrafo (todas las clavas-insignias de cuerpo espatular entran en la familia de los mere. En lugar de esta palabra es usada en Nueva Zelandia tambin la otra patu, pero no se trata de una sinonimia perfecta). Ese proceso se compone de dos fases. La primera comprende el largo camino que llev a la ideacin del objeto espatular, o mere, provisto de mango cilndrico rematado por un botn terminal (reke) y con una perforacin bicnica para dar paso a la cuerda o correa que deba asegurar el arma al pulso, a guisa de la "dragona" de un sable de caballera. La segunda fase se refiere a la especializacin de formas que condujo a los artfices neozelandeses a diferenciar dos tipos bien definidos: l mere pounamu y el mere onewa. El primero, de jadeta o nefrita, es decir, de piedras de color verde; el segundo de piedras negras o grises (grauvacas, basalto). El mere pounamu, chato y de escaso espesor, con un perfil lateral tabular, con mango deprimido, sin botn saliente. El mere onewa, en cambio, con perfil lateral a guisa de cua, con botn ampliamente diferenciado y mango grueso, de seccin ovalada, hacia las formas cilndricas. Podremos, por brevedad, dejar aparte el mere pounamu, y dirigirnos, para nuestros fines comparativos, directamente al mere o patu onewa. 7. Dimensiones y "canon". He aqu unas lminas que renen varios mere onewa de Nueva Zelandia. Es una serie de nueve piezas de basalto, procedentes de varios lugares de las tres islas neozelandesas, que forman parte de la coleccin Giglioli, y se guardan hoy da en el Real Museo Etnogrfico de Roma. Dada la rareza de esas piezas, pudese afirmar que es una coleccin realmente valiosa.-A simple vista, toda persona experimentada en asuntos etnogrficos notar que se trata de un subtipo perfectamente reconocible por sus caractersticas de forma, y bien "especializado". Sea cualquiera el orden o la tendencia con que se proceda a analizar tales caracteres morfolgicos, el resultado ser siempre igual. Si preferimos emplear un mtodo estrictamente cuantitativo, tendremos el siguiente prospecto de cifras: Dimensiones absolutas de la serie de "mere onewa", en milmetros
N403 N404 N-406 N407 N408 VillaN405 N-402 N399 N398 vicencio

Altura.total .. Ancho mximo Espesor mx. del cuerpo....

280 281 286 292 78 83 92 93 24 18 24 24

296 91 20

317 91 27

330 340 373 92 90 103 22 27 23

390 102 25

corta se disponen una de un lado y otra del lado opuesto del mere de Villavicencio, mostrando la existencia de una gran regularidad en el canon. Hay ms: comparando las dos tablas, se ve que las altas cifras absolutas y los valores mximos del ndice se disponen en forma cruzada. De ello se desprende que en trmino general la esttica de los mere onewa requera que los artfices disminuyesen la anchura a medida que el arma aumentaba en largura, de tal manera que las ms cortas resultan ser tas menos lanceoladas. Estas complicadas relaciones muestran la unidad innegable de nuestra serie. No se olvide que, al formarla, hemos incluido un objeto encontrado en la Argentina en un grupo de objetos procedentes de Nueva Zelandia. Con toda evidencia, pues, la pieza de Villavicencio se encuentra, en nuestra tabla, ubicada en el lugar que le pertenece, en el seno de su propia familia. Ella se conduce, por sus proporciones, con rigurosa obediencia al "canon" que forma la expresin cuantitativa de la forma de esta invencin. 8. Caracteres de forma. Si, ahora, deseamos abandonar un anlisis numrico que podra ser juzgado algo pedante, tendremos en otros campos de examen la misma resultante: que no se trata ya de similitud o analoga, sino de una verdadera relacin de identidad. La dimensin del mango, que tiende a transformarse insensiblemente en el cuerpo, el lugar, disposicin y tcnica de la perforacin, el cuerpo en forma de esptula con filo lateral y distal muy cortante, la convexidad carenada de la regin central de la esptula, el perfil mediano de la parte distal a guisa de cufia, constituyen otros tantos caracteres bien definidos, que no pueden encontrarse todos juntos en una pieza por efecto de casualidades. En cuanto a la curva dibujada por el contorno del arma de Villavicencio, es fcil ver que se encuentra fielmente repetida en los ejemplares 403 y 407 de Nueva Zelandia. No podramos descuidar la morfologa de una parte muy interesante del objeto, es decir, el reke, o botn terminal con que el mango se adorna. Trtase de caracteres que tienen, segn el criterio generalmente aceptado por los etngrafos, un significado de excepcin, porque son puramente estticos. No proceden de la tcnica de la industria, ni los hace necesarios la materia, que en este caso es el basalto, ni los requiere la destinacin del objeto, porque, como no tienen funcin, son meramente exornativos. La figura 39 representa la disposicin de los anillos decorativos

del reke de nuestra serie de mere baslticos procedentes de Nueva Zelandia. Son los mangos de cuatro objetos de la coleccin Giglioli, dibujados en su aspecto lateral, es decir, vistos segn el plano situado normalmente al eje de la perforacin para la dragona. Resulta evidente ya a la primera mirada que la decoracin del mere onewa obedece a una regla esttica muy especializada. Tres o cuatro semi-anillos, ms o menos elpticos y con aristas ms o menos agudas, sobresalen en la sumidad del botn, en ambos frentes

FIG. 40 - Detalles del arma-insignia de Villavicencio. Los tres dibujos representan tres aspectos del botn: frontal, lateral y superior. Trtase evidentemente de un reke con tres semi-anillos en cada frente, adems de la cresta central, muy desarrollada, como se ve en la tercera figura. Comprese con los reke de los mere onewa de la Fig. 39.

del mango, superpuestos uno a otro, a guisa de escalera. Observando lateralmente las piezas (como lo demuestra la figura 39) se ve que dichos semi-anillos quedan interrumpidos, en la lnea mediana, por un relieve vertical que los corta en ngulo recto, y, prolongndose en la sumidad del botn, deja all bien dibujado su recorrido, en forma de cresta. Las imgenes podrn dilucidar ms claramente esta disposicin, que al ser descripta resulta algo complicada (vase lminas III y IV). Ahora, si se examina en la pieza de Villavicencio el nmero y la disposicin de los relieves y escotaduras del botn, se tendr la seguridad de que ellos coinciden exactamente con dicho esquema. No se olvide la importancia excepcional que merecen, en lo de la asignacin comparativa de un objeto, estas comprobaciones, deducidas de sus elementos "superfluos" o exornativos (arte adherente, segn el lenguaje de E. Kant). 9. Conclusiones. Lo que antecede tiene por objeto ilustrar las razones de nuestra determinacin contenida en el titulo. La pieza de Villavicencio se clasifica, con toda claridad, como un ejemplar de las

clavas-insignias polinesias llamadas mere, y, ms propiamente, del subtipo constituido por los mere de basalto, mere onewa. Nuestro examen comparativo, conducido con la sutileza analtica que requiere el criterium formae, elimina la sospecha de que se trate de una forma "casualmente" anloga, o de una ideacin independiente realizada por el indiano de Amrica. El problema planteado en la arqueologa americana por ese hallazgo, que sera de por s ya muy importante, dadas las relaciones que demuestra el mtodo comparativo, no puede ser abordado sin referirse a los hechos similares, pues no se trata de un hecho aislado. Con la pieza de Villavicencio aumenta de una nueva unidad el nmero de los mere encontrados en el territorio de las dos Amricas.

II.

UN ARMA DE OCEANIA EN EL NEUQUEN.

RECONSTRUCCIN Y TIPOLOGA DEL HACHA DEL RO LIMAY.

Datos. Museogrficos. El hacha se encuentra en la coleccin particular del doctor Jorge Echayde, de Buenos Aires, conocido amigo de los estudios prehistricos y miembro de la Junta de Historia y Numismtica Americana. El doctor Echayde posee el hacha desde hace 20 aos, exactamente desde marzo de 1908, y en ese ao fu invitado a observarla el profesor Ambrosetti. En 1926 y 1928 hemos pedido el permiso de estudiarla, y el propietario la puso a nuestro alcance durante unos das en el Museo Argentino de Ciencias Naturales de Buenos Aires. Hallazgo. Antes de escribir estas pginas, he pedido al doctor Echayde que revisara y eventualmente corrigiese los datos de Ambrosetti. Su contestacin dice lo siguiente: "De mis apuntes respecto a la procedencia del hacha, resulta que fu hallada hace ms de cuarenta aos por don Jos Garat, estanciero del Chubut, quien la don a don Romn Pacheu, de Limay y ste a don Francisco Pradre, de cuya seora viuda, doa Mara Juregui, la recib en mayo de 1908" (l). Son los mismos datos que refiere Ambrosetti en su nota de 1908 (2) y tan solamente se puntualiza aqu la circunstancia de que el seor Pacheu no fu el verdadero autor del hallazgo, como afirmaba la nota; otro dato ms preciso es el nombre ntegro de la viuda de Pradre. Queda firme que el descubrimiento tuvo lugar a la orilla del ro Limay. Material. En cuanto a la materia, ya dijo Ambrosetti que es basalto negro, bien trabajado y pulido.
NOTA. Este trabajo fu publicado en "Humanidades" tomo XX, La Plata, 1929; pp. 293 a 316. Se reproducen aqu los trozos esenciales para la doctrina de las variaciones orgnicas. (Vase el Cap. II). (1) Carta del doctor Jorge A. Echayde al autor, de fecha 19 de noviembre de 1928. (2) JUAN B. AMBROSETTI, Clava ltica, de tipo peruano, del territorio del Neuqun, en Anales del Museo Nacional de Buenos Aires, tomo XVII (1908), pginas 229-231.

Dimensiones. Las medidas de la clava del Limay son las siguientes: Milmetros. Altura del cuerpo .................................. del cuello ......................... del botn ............................ Ancho mximo del cuerpo ................... del cuello ............................... del botn ................................ Espesor del cuerpo ............................... del cuello ........................................ del botn .......................................... 295 75 25 109 41 45 22.5 30 41

Las dimensiones principales son, por consiguiente: altura total 395 milmetros y ancho 109; espesor de 22,5 a 41 milmetros. Descripcin. "Una lmina de un centmetro de grueso, que en ambos bordes se adelgaza como para terminar en una especie de filo, y de forma casi elptica"; as describi Ambrosetti la parte espatular del arma. De las observaciones del mismo autor merecen ser sealadas oportunamente: La 1a, que la forma general le sugiri a Ambrosetti que la definiera por una especie de cuchilln; La 2 a, que "hacia un lado y en la parte superior, hay una rotura muy antigua que deforma en algo la lnea general". Entiende Ambrosetti indicar que, en el tercio del cuerpo del arma que corresponde a la parte distal, se evidencia, en uno de los lados, la ruptura y prdida de un trozo de regular tamao. As lo indica el espesor del cuerpo en correspondencia de la fractura. Determinacin. Como trmino de comparacin, Ambrosetti utiliz el objeto dibujado por Rivero y Tschudi en su atlas de Antigedades peruanas (1). Se trata de un hacha de piedra anfiblica verdosa, hallada en los sepulcros del Cuzco, cuyo perfil reproducimos.-en estas pginas tomndolo de la litografa del atlas (vase lmina M) No olvida el fecundo arquelogo argentino de sealar las discrepancias entre la pieza del Cuzco y la del Limay: mientras la primera mide 35

(1) RIVERO y TSCHUDI, Antigedades peruanas, Viena, 1851. Ver pgina 321, lmina XXXIII.

centmetros de largo, la segunda mide 39; la primera es de piedra anfiblica color tabaco, la segunda es de basalto de un negro intenso; la primera posee en el cuello "un agujero destinado a recibir una cuerda trenzada", y la segunda no tiene perforacin alguna. Sin embargo, y a pesar de estas desigualdades, Ambrosetti termina por afirmar que la forma de los dos objetos "puede decirse que es la misma", y se propone asignarle una determinacin etnogrfica: "El tipo de estas piezas es muy polinsico. No conozco sino por las que he visto dibujadas, algunas usadas por los maors de Nueva Zelandia; y, francamente, es de llamar la atencin el parecido que presentan con nuestra pieza, sobre todo una que se halla en un grabado de los viajes de Cook con el nombre de Patou-patou". Ambrosetti ha tenido intuiciones felices, y a veces injustamente menospreciadas, que nos despiertan profunda admiracin. Se trata de juicios comparativos conducidos con un mtodo del todo propio, que nadie osara recomendar hoy a los que se inician en la etnologa; mtodo ms genial que sistemtico, cuyos resultados dependen nicamente de las facultades subjetivas, y comprueban el raro poder de asociaciones de buena ley de que estaba dotada la mente que lo manejaba. He aqu una demostracin evidente: Ambrosetti vio que el arma del ro Limay es polinesia por su tipologa, cuando, en realidad, no haba conocido an la estricta especializacin de forma que es su prototipo en los mares del sur. Tan solamente hoy, despus de publicaciones recientes, se conoce en todas sus ramificaciones, la gran familia que comprende las armas de piedra en forma de esptula, llamadas mere o patu-patu por los habitantes del Ocano Pacfico. Naturalmente, no hay que pedirle a Ambrosetti la meticulosa observancia de los dictmenes de la tipologa moderna. En las breves palabras de su nota de 1908, nada se encuentra que recuerde el rigor de anlisis que debe acompaar todo juicio de identidad morfolgica, desde que la etnologa tiene dictados rigurosamente los cnones de la comparacin. Es de llamar la atencin el parecido que presentan, dice Ambrosetti, y esto es, a la vez, demostracin y conclusin. Y qu ms poda decir un autor que nicamente tuvo a su alcance un dibujo de las armas ocenicas, publicado ( 1) en una edicin abreviada de los viajes del capitn Cook? Con un material de comparaciones tan ceido, podase conducir un anlisis acabado del criterium formae?

(1) EDOUARD CHARTON, Voyayeurs Anciens et Modernes, Pars 1857; vase tomo IV, pgina

377.

Eran aqullos los tiempos en que la "semejanza" se deduca y afirmaba con operacin mental sinttica. Tiempos poco propicios para construir una doctrina de la procedencia de los bienes humanos, porque era tan fcil afirmar una coincidencia de formas como negarla o atribuirla al caso' y a la creacin independiente. Hoy estamos provistos, por fortuna nuestra, de medios extremadamente elaborados y complejos, los cuales excluyen el peligro de interpretaciones dudosas. Hemos dado un ensayo de anlisis formal en una publicacin reciente (2), en que el modelo ergolgico del mere onewa, de Nueva Zelandia, es comparado con un ejemplar argentino, por los caracteres siguientes: canon general de la forma e ndices de altura-anchura; dimensin del mango; espesor del cuerpo; perforacin antero-posterior destinada a la "dragona"; perfil mediano de la parte distal, curva de la esptula, morfologa del botn terminal del mango; materia del arma y decoraciones del reke, las que obedecen a una tcnica muy especializada. Nuestro examen comparativo, conducido con la sutileza analtica que requiere el criterium formae, elimina la sospecha de que los ejemplares americanos fuesen formas "casualmente" anlogas, o una ideacin independiente realizada por el indiano de Amrica. El hacha del Ro Limay y el "mere okewa". Ya dijimos que el espritu de disciplina de la etnologa moderna exige comprobaciones muy rigurosas de la correspondencia tipolgica entre el objeto que se quiere determinar y un prototipo ya conocido. Si hoy tuviramos que repetir la afirmacin de Ambrosetti, de que el arma del ro Limay es de tipo ocenico, sin conocer otros modelos ergo-lgicos fuera del patu-patu o mere onewa de los neozelandeses, nuestra demostracin resultara necesariamente trunca e inconcluyente. Todos tendran el derecho de objetarnos que ei botn es del todo diferente, tosco y sin adornos anulares, y que el mango no tiende a transformarse insensiblemente en el cuerpo, pues, en cambio, est separado por una ranura lineal y respectivo relieve, suficientemente acentuado. Pero hay diferencias ms importantes: el cuerpo nada tiene de la regularidad espatular de los mere onewa, pues la simetra bilateral del arma est completamente destruida. Si continuamos, aunque por unos pocos milmetros a. desarrollar las curvas dibujadas por los dos contornos en la porcin distal que est destrozada, veremos que ya nada queda de "es-

(2) Vase la memoria sobre la clava-insignia de Villavicencio.

ptula", y la forma que espontneamente se presenta es la de un cuchilln. Hay ms de lo suficiente para negar cualquiera semejanza con el "modelo" de un mere onewa, el nico que Ambrosetti conoca por medio de los dibujos del libro de Charton. El hecho es que las poblaciones insulares de los grupos de Nueva Zelandia y Chatham, de las que proceden en su totalidad las piezas de esta naturaleza, no fabricaban tan solamente el mere onewa. Se ha visto, con los progresos de la etnologa, que no hay que limitar la atencin al desarrollo de un tipo determinado, pues las "formas" de una invencin no salen aisladas y perfectas desde un principio y, en cambio aparecen, ms o menos contemporneamente, junto con una verdadera flora de variaciones y diferenciaciones, algunas ms simples, otras ms adornadas; stas ms abundantes y especializadas, aqullas con el aspecto de un esbozo y primitivas, a pesar de que ese elemento "primitivo" puede ser realmente anterior en el tiempo (primitivismo real) y, a menudo, tambin el producto de una simplificacin reductora (primitivismo secundario). Agrpanse, estas "variaciones", alrededor de una invencin ergo-lgica, segn varios esquemas de recproca dependencia (1). Para no alejarnos del tema concreto de estas pginas, que es el cuadro orgnico de la familia del mere, recordaremos que su estudio fu posible tan slo despus de la publicacin de trabajos generales sobre la etnografa de los Mares del Sur, como los de Edge Partington (2) y Hamilton (3), y de otros especiales sobre el patrimonio de los Maori, que llevan las firmas de Elsdon Best (4) y Macmillan Brown (5), sin excluir a los Moriori, cuyo descriptor ms acabado es el profesor Skinner (6). Este ltimo estudioso, que dicta en la Universidad de Otago, provincia meridional de la Isla Sur de Nueva Zelandia, es autor, adems, de un artculo sobre el mere (7), que puede considerarse como el primer estudio serio de la cuestin. Sin embargo, el concepto que domina en sus pginas

(1) Vase los esquemas de la pg. 79 de este tomo. (2) EDGE-PAHTINGTON. An lbum of Weapons etc,. of the Natives of the Pacific Islands Manchester, 1890. (3) AUGUSTOS HAMILTON, Illustrations of Maori Art, en The New Zealand Institus, 1897 y siguientes. (4) ELSDON BEST, The Maori, Wellington (Nueva Zelandia), 1924; Buetins; Monographs, en Dominion Museum Publications, Wellington (N.Z.). (5) J. MACMILLAN BROWN, Maori and Polinesian, London, 1907. (6) H. D. SKINNER, The Moriori of Chatham Islands, en Memoirs of The Bernice P. Bishop Museum, Honolul, 1923 (IX). (7) H.D. SKINNER, Evolution in Maori Art. I. Oriyin and relationship of Patu, Onewa and Mere, en Journal of the Anthrop. Inst. of Gr. Br. and Ircland, XLVI (1916), pginas 184-196.

es todava el de un etnlogo. Sita Skinner las diferentes "variaciones" un esquema gentico unilateral, en que cada forma deriva de otra precursora, como si la realidad fuese representada por una lnea de sucesivas modificaciones de una sola forma bsica, lo que es visin predominante de cierta clase de "evolucionistas". El lenguaje mismo de Skinner, cuando dice, por ejemplo: "pedigree del mere", evidencia que no se ha alejado mucho de la mentalidad con que se miraban estas cosas antes de

Fig. 41 - Los tres modelos de Oceana: 1o, la esptula, o mere; 2o el cuchilln, o okewa; y 3o, el tajo de cocina o patu taharua.

que interviniese el mtodo, por cierto mucho menos simplista, que es opio del anlisis y clasificacin etnolgica de los patrimonios humanos. Evitaremos al lector un acabado anlisis de nuestro escrito, en que consignan los resultados sobre diferenciacin, yacimiento y especializacin de las clavas e insignias de mando de los Maori y Moriori, limitndonos a reproducir la lista de las tres formas principales con sus inmediatas subformas: I. En forma de esptula.

Cada uno de esos modelos, que indicamos en el cuadro mediante el nombre en idioma polinesio, necesitara una completa descripcin e iconografa apta para distinguirlo de los dems. Enviamos al lector a nuestros trabajos anteriores y al que est consagrado al estudio del mere segn el mtodo tipolgico (1). Esencial es para nosotros distinguir aqu las tres series principales (ver fig. 41). Carcter saliente es el contorno: en la primera, tenemos una esptula; en la segunda, un rozn, o cuchilln que dira Ambrosetti; en la tercera, un tajo de cocina ms o menos tosco, cuyo cuerpo rectangular es a veces corto y pesado y otras, en cambio, muy alargado y esbelto. Despus del contorno general, hay que observar la presencia de entalles o sinus laterales en el cuerpo, la conformacin del mango y del botn terminal, con su ornamentacin de anillos o de cabezas de ave, estilizadas o naturalistas; la presencia o ausencia de "perforacin, los caracteres de la espalda, etc. De las tres series, una principalmente nos interesa conocer para nuestros fines de clasificacin, y es la segunda. Ya Giglioli haba distinguido las formas ms toscas de este
(1) J. IMBELLONI, Clave ed insegne di comando dell'area Nuova ZelandaChatham, alla luce del mtodo tipolgico.(En preparacin).

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grupo, trabajadas en piedra, muy groseramente, por los Moriori de las Islas Chatham, con mango sin botn, o con una expansin en forma de cabeza de ave, y les haba dado (1) el nombre de hachas a forma di roncola (vase fig. 50). Tenemos que volver a tratar ms detenidamente este grupo, cuando ilustremos una importante variacin sudamericana de las

Fig. 43 - Un mere kotiate (izquierda) y un waha-ika. Ambos representan los jalones extremos de transformacin de los dos modelos de la esptula y del cuchilln. Hay aqu un notable ejemplo de convergencia, originada por el cundir de una frmula esttica, que se ha aplicado a dos cnones de origen diverso.

hachas-insignias que, hasta ahora, y a pesar de ocupar una parte conspicua de la literatura arqueolgica argentina, ni ha sido determinada comparativamente, ni se le conoce por su valor "funcional" (v, fig. 47). Pero el modelo del mere okewa no est representado tan solamente por las formas del grupo Chatham. Al pasar de la tecnologa del material ltico a la otra de materiales ms plsticos, como el hueso de Physeter

(1) ENRICO H. GIGLIOLI, Materiali per lo studio dett'et della pietra dai tempi prestorici all'epoca attuale, II edizione, Citt di Castello, 1914; ver pgina 38.

y la madera, la forma del cuchilln fu ganando en elegancia y se enriqueci de los mismos elementos artsticos (sinus, reke con adornos, esculturas en el cuerpo y en el dorso) que haban llevado el modelo espatular a sus ms altas y rebuscadas formas terminales. Brevemente: el mere kotiate es al phylum de las esptulas, lo que el mere waha-ika al phylum del rozn. El hacha del ro Limay se coloca en la categora de los mere en forma de "rozn" o "cuchilln" o rncola, como la denomina Giglioli. Reconstruccin del hacha del ro Limay. Su posicin se presenta de primer aspecto como intermedia entre las formas toscas de piedra y las muy refinadas de hueso. He propuesto a un dibujante muy experto, pero ajeno a esta clase de cuestiones, el problema de completar en el papel el desarrollo probable del contorno del arma del Limay, interrumpido bruscamente por la ya mencionada ruptura. Ha resultado, para m, una experiencia muy instructiva. En realidad, cualquiera supone que, al prolongar las lneas del contorno, el dibujante gozara de un libre albedro ilimitado, pudiendo imaginar a su antojo la forma del trozo perdido. Y sin embargo, no fu as. La atenta comprensin de la curvatura del arma deja muy angosto espacio a la fantasa del gemetra. En la ltima porcin de su recorrido, las lneas del contorno existentes dejan ya suficientemente individualizado su desarrollo. Mas, el conocedor de la serie de los "cuchillones" llega al mismo resultado por otro camino ms certero. Se trata, nicamente, de sobreponer el cuerpo y el mango del arma del Limay a uno de los objetos que componen dicha serie, de manera que su contorno coincida con la parte existente de aqulla. La figura 44 representa el resultado de esta operacin. Nos ha servido de modelo un ejemplar de hueso publicado por Hamilton. No crea el lector que hemos tenido que realizar una seleccin: concense numerossimos objetos del mismo tipo, y la lmina de Hamilton que representa el que reproducimos, comprende doce ejemplares anlogos. Pertenecen todos a la clase nombrada waha-ika, o "cuchillones", esculpidos en hueso de Physeter (ver el cuadro de la pgina 238). Es necesario tener bien presente, desde ya, que en la serie de los mere en forma de rozn, el arma del Limay se coloca, por su contorno, junto con los de la segunda clase, y ms refinada, la de los whaka-ika. Hemos observado ya que el material empleado en esta clase, inmensamente ms fcil de trabajar que la piedra, ha sugerido al artfice el

deseo de lo superfluo: he aqu que el botn, el dorso, y la misma superficie del cuerpo, se han enriquecido de esculturas y arabescos. Un tpico waha-ika lleva tambin un sinus o entalle excavado en la mitad del filo. En ste, como en muchos ejemplares ms, la entalladura ha sido omitida. La omisin no puede extraarnos. Tanto las esculturas

y estilizaciones del reke, o cabeza, como del cuerpo, y el mismo sinus, son elementos cuya funcin es puramente el deleite, y pueden encontrarse todos juntos en una sola pieza, y tambin aislados y disociados. Su desarrollo es, adems, harto variable, y mientras conocemos, por ejemplo, unas piezas completamente cubiertas de esculturas, hay otras desprovistas en la mayor parte de su superficie, o simplemente lisas; en cuanto al botn, hay wheku de relieve y ricamente trabajados, y otros simples y desnudos. Ello nos advierte que se trata de caracteres secundarios; en

cambio lo substancial de esta invencin fabril y artstica reside en aquellas peculiares relaciones entre el mango y el cuerpo, y los dos bordes laterales del mismo, cuyo resultado sinttico es el aspecto de "cuchilln". La desimetra de estos bordes o, ms claramente, la realizacin de lo que LaneFox llama one side form, es la condicin constante de toda la serie. El objeto de Nueva Zelandia tiene con la clava del ro Limay otra analoga importante en la regin del cuello: la muy acentuada separacin lineal entre mango y cuerpo. Historia de la invencin. Hasta aqu llega, sin dificultades, el mtodo puramente morfolgico, con el fin de identificar y clasificar el arma, reintegrando tambin su forma primitiva. Pero es natural que el hallazgo del objeto en tierras de Amrica despierte en el estudioso curiosidades ms hondas. El americanista, en el fondo, quiere saber si se trata de un estado intermedio, situado entre el okewa y la especializacin del -waha-ika, o de un verdadero waha-ika construido en piedra. La contestacin a esta inquietante pregunta, puede modificar profundamente las relaciones de la cultura costanera de Sur Amrica con los focos de difusin de uno de sus elementos: 1o, en cuanto a la cronologa relativa; 2o, en cuanto a la intensidad de su dependencia. El mtodo tipolgico puede, acaso, iluminar las bases del problema. Si formamos una progresin tipolgica, en atencin a los caracteres del contorno, materia y adornos, tendremos, en forma abreviada, la siguiente posicin para el arma del ro Limay (vase el esquema de la figura 45). Como consecuencia de la ubicacin del hacha, deberamos deducir que fu fabricada en un perodo de la historia de este phylum, que corresponde al auge de la fabricacin en piedra dura, y antecede inmediatamente al cundir de las armas de hueso y madera. No es sta, sin embargo, nuestra opinin definitiva. En efecto, la progresin que hemos esquematizado no resiste a una crtica amplia, como no resisten los esquemas sugeridos por un "evolucionismo lineal" demasiado estricto y lgico. De este defecto adolecen, por ejemplo, las ingeniosas series de transformacin ideadas por el ilustre Lane-Fox PittRivers (1).
(1) LANE-FOX PITT-RIVERS, The Evoluton of Culture and other Essais, Oxford, 1960.

El estudio tipolgico es mucho ms complicado que la yuxtaposicin

automtica de una sequence. Sin duda, el cuadro que antecede tiene su razn lgica y su utilidad para el estudio, pero no cometeremos el error de confundirlo con la "historia" del phylum. Observaremos, en primer trmino, que el hacha de Otago (N Z) de la figura N, con su tosco botn y la acentuada curvatura distal, se diferencia con una cierta amplitud de los waha-ika, comprendiendo en

I. Chatham

Otago (N. Z.)

Nueva Zelandia (I. Norte)

FIG. 45 - Sucesin de formas (sequence) del grupo de las hachas en forma de rozn, o cuchilln. La pieza central es la del ro Limay. Sumamente interesantes son los ejemplares ms rudos de la serie, ambos de las Islas Chatham.

ellos el hacha argentina." Viceversa, sta supone ya alcanzada la forma definitiva y la elegancia del contorno y del perfil que acompaa, sin otras modificaciones, la clase integral de los waha-ika. Hay, pues, un hiatus entre el okewa de piedra neozelands y los waha-ika, para llenar el cual resulta impropio invocar el arma del Limay, y cuya explicacin es la influencia de las formas espatulares de otro phylum. No sin intencin he insertado en el cuadro de la pg. 237-8 la indicacin geogrfica de los hallazgos de cada variante. Los rozones cortos y macizos de las islas Chatham y del sur de la Isla Sur sufren un proceso ortognico progresivo al remontarse hacia el norte, por influencia de las esptulas (serie I) de piedra (mere pounamu, mere onewa) y de hueso, mere paraoa, etc.), cuya masa domina toda la Isla Norte y las provincias septentrionales de la Isla Sur. All, justamente, la eleccin del hueso de Physeter haba procreado ya aquellas formas refinadas y adornadas que conocemos con el nombre de mere kotiate, y esto explica la adopcin de una forma paralela, tan fiel al modelo como lo es el waha-ika. En verdad, no podra presentarse un ejemplo tan evidente de correspondencias "por simpata":

el waha-ika es una mitad del kotiate. Forma simtrica, llama Lane-Fox a esta ltima; forma unilateral a la primera (one side form), tan predominante es el fenmeno de homologacin (1). Ms conforme a los hechos es acaso nuestra frmula: que el wahaika es al phylum de los "cuchillones" lo que el kotiate al de las esptulas; y ella incluye bien claro el vnculo de las dependencias respectivas. Realizado el proceso de homologacin, ambas ramas terminales conviven en el territorio que lo determinara: kotiate y vaha-ika son peculiares de la Isla Norte y de las provincias septentrionales de la Isla Sur. Si interpretramos la sequence con el automatismo "evolutivo" de antao, resultaran varios absurdos "histricos". Por ejemplo, que el invento de la forma waha-ika, que segn esta hiptesis se habra realizado en la Araucana, surgiese ex nihilo. En efecto, el phylum del rozn est representado, en la costa sudamericana del Pacfico: I o, por las formas primitivas y elementales, que tienen estricta analoga con los okewa ms groseros del grupo Chatham (fig. 50); y 2 o, por una progresin de formas que gradualmente se diferencian de las primitivas, hasta llegar a la creacin, en el continente sudamericano, de variaciones muy peculiares y especializadas, de las que hemos integrado todos los anillos intermedios (lmina III). Dada la direccin divergente de la cadena chilena respecto a la neozelandesa que procede del mismo anillo inicial (el okewa del grupo Chatham), y considerada la falta absoluta de trminos intermedios americanos entre las dichas variaciones chilenas y el hacha del ro Limay, la hiptesis que estamos sopesando encerrara un hiatus inmensamente ms amplio e injustificable del que quera evitarse, no ya en Nueva Zelandia, sino en Amrica. Por fin, la idea de que el arma del Limay fuese el prototipo de los waha-ika requiere un camino tan caprichoso de esta progresin inventiva, un repetido flujo y reflujo en lnea quebrada, que demuestra por s mismo el absurdo. Como corolario del anlisis, pudese afirmar que el arma argentina es un verdadera waha-ika construido en piedra. Todos los accidentes de forma, cuya ausencia distingue el objeto del ro Limay de un waha-ika completo son, como hemos visto, no tan slo

(1) Vase el tomo indicado en la nota precedente, pgina 120.

245

caracteres secundarios y disociables, sino tales que no -pueden ejecutarse en la piedra, y s, exclusivamente, en ejemplares de hueso o madera. El artfice que llev a trmino en el entrotierra sudamericano esta realizacin de un standard inventivo ya fijado en Nueva Zelandia des-

pues de varios procesos de variacin y seleccin, hubo de emplear un material local, el negro basalto patagnico, acaso tambin por no tener a su alcance el hueso de cetceo, tan abundante en la sede de invencin del wahaika. En otro sector de Amrica, dispondr el artista de huesos de Physeter, y all veremos oh maravilla! reaparecer las clavas-insignias de hueso, y en la cabeza de las mismas el idntico dibujo estilizado que adorna aqullas de las islas del Pacfico. Conclusiones. Dos clases de proposiciones forman nuestro eplogo: I, las que definen la pieza del ro Limay; II, las que con ciernen al mtodo de la etnologa y a las series tipolgicas. I. El hacha de basalto que posee en su coleccin privada el doctor Jorge Echayde, cuyo hallazgo en el territorio del Neuqun est bien determinado, es un ejemplar americano de una creacin de la cultura de

Fig. 49 - Ejemplares de clavas espatulares de hueso de ballena del Noroeste de Norteamrica (Boas).

los pueblos del Ocano Pacfico, en particular del grupo Maori-Moriori. A buen derecho la hemos incluido en nuestra lista de los mere de piedra encontrados en Amrica. Morfolgicamente, se ubica en la serie de los mere en forma de rozn (roncola); y, en dicha serie, ocupa un lugar intermedio entre los mere okewa del sur de la Isla Sur de Nueva Zelandia, y los refinados waha-ika esculpidos en hueso, cuyo dominio se extiende hacia el norte. Otras consideraciones, de carcter tipolgico, sugieren la frmula siguiente: que puede considerrsele un waha-ika construido en piedra.

II. En cuestiones de metodologa hemos observado en primer trmino, la ingenuidad del viejo sistema del "arquelogo" en asuntos de

Fig. 50 - Ejemplares de la forma ms ruda del okewa de Oceana; los tres proceden d las islas Chatham (Dominion Museum de Wellington, Nueva Zelandia).

esta naturaleza, en que deben considerarse: las leyes de la invencin, las cadenas ergolgicas, las series o progresiones de variabilidad y el concepto de forma stricti sensus; en total, los ms sutiles y complejos problemas del conocimiento de la humanidad por medio de sus productos y de sus actividades.

III

EL "MERE" EN AMERICA.
SOBRE LA DIFUSIN EN AMRICA DEL ONEWA, OKEWA, PARAOA Y MITI, Y DEMS DERIVADOS DE LA FAMILIA DEL "MERE".

Accedo gustoso, con el envo de estas pginas, a la invitacin del sabio etnlogo Elsdon Best, de resumir para los lectores del Journal of Polynesian Society los resultados que he alcanzado en los ltimos tres aos en mis estudios de etnologa americana relacionados con el patrimonio cultural de Nueva Zelandia. En esta breve resea me limitar a la reunin, ilustracin y crtica de los ejemplares americanos del mere en el sentido ms riguroso que esta palabra tiene en la etnografa polinesia. Aunque ello forme un captulo aislado de mi doctrina general sobre las armas, voces e insignias de Oceana que vuelven a encontrarse entre los indianos de Amrica, he visto que las noticias anteriormente publicadas han llegado a interesar profundamente a algunos estudiosos de las civilizaciones pacficas en general y de la Maori en particular. Comenzar por los ejemplares procedentes del territorio de Norte Amrica. A. HALLAZGOS NORTEAMERICANOS. 1. Patu onewa del Ro Arkansas, Medidas: m. 0,375 de longitud; 0,105 de ancho (0,045 en el mango); 0,025 de espesor en la hoja, 0,041 en el botn terminal. La perforacin est ocupada por el resto de una cuerda de fibras vegetales. Material: piedra verde. Procedencia: fu descubierto en un mound del ro Arkansas en 1866 por el capitn J. B. Aldrich. El mound estaba colocado inmediatamente
NOTA. Este trabajo est traducido del ingls, habindose publicado en Nueva Zelandia con el ttulo: On the diffusion in America of Onewa, Okewa, Paraoa, Miti and other relatives of the "mere" family; en "Journal of the Polynesian Society", Wellington N. Z., Dezember Number 1930, Vol. XXXIX; pp. 322-345.

al sur del ro, cerca del 38 paralelo, Bent country, S.E. Colorado. El arma fu extrada del mound bajo la direccin del mismo capitn Aldrich, que a la sazn era "quartermaster" del ejrcito estadounidense. La opinin emitida por Kit Carson, quien acompaaba el comando de la expedicin, fu que haba sido sepultada en ese lugar por algn indio Apache o Comanche, cuyas tribus ocupaban el territorio. Museografa: esta arma se conserva en el U. S. National Museum de Washington, bajo el N 61,959. El Museo de Leyden guarda un molde en yeso (N 1166-1) donado por el Dr. Thomas Wilson. Literatura: Wilson Th., Wickersham, Schmeltz. Correlaciones: Se trata de un ejemplar clsico de patu onewa, bien reconocible por toda persona que tenga familiaridad con las diferentes formas de armas cortas de piedra de los Maori. El anlisis de los caracteres que presenta este objeto, de la tcnica, el contorno, las dimensiones recprocas de la hoja y el mango, la forma del botn terminal, el agujero para la dragona, y los adornos de la cabeza por su disposicin, nmero y simetra, constituye el medio para comprobar que esta arma es una cosa sola con el onewa de Nueva Zelandia, y que, fabricado o no en tierras de Amrica, el artfice que lo trabaj ha continuado el proceso de fabricacin y el canon establecido clsicamente por los Maori. Estoy perfectamente de acuerdo con los modernos etngrafos de Nueva Zelandia, los cuales estiman, siguiendo a H. D. Skinner, que un modelo ergolgico tan especializado como el mere onewa no puede ser efecto de invenciones independientes de carcter espontneo. Contrariamente a la opinin, superficialmente formulada por Hamilton, en el caso que discutimos no puede ser invocada la "convergencia", como si se tratara de un objeto morfolgicamente simple y embrionario {Elementargedanke). El mere del ro Arkansas es sustancialmente un objeto de la etnografa maori. Sin embargo el observador atento notar una anomala, de importancia muy secundaria respecto al proceso de fabricacin, pero importante en lo que concierne a las tradiciones de los indgenas Neozelandeses. La anomala consiste en esto: el arma del ro Arkansas tiene la forma del patu onewa pero est fabricada en piedra verde, lo que ocurre tan slo excepcionalmente en Nueva Zelandia, porque esa forma es all tpica de los mere de piedra gris u obscura (basalto, grauvaca), mientras los de piedra verde se fabrican segn el modelo caracterstico del mere pounamu. Podra ser esta anomala un indicio del cambio de habitat, y por consecuencia, de la materia prima, aunque en realidad es oportuno guardar una prudente reserva en este terreno.

2. Onewa de California Medidas: m. 0,365 de longitud; 0,08 de ancho (0,035 en el mango); espesor de 0,024 en la hoja; 0,032 en el botn terminal. Mango perforado para dar paso a la dragona. Materia: Arcillita. Procedencia: Este objeto, cedido al U. S. Nat. Museum de Washington por Mr. J. D. Mac Guire, fu encontrado por un gentleman que vivi durante mucho tiempo en los estados del Oeste, durante una partida de caza, al descubrir dos cadveres de indios Ute, uno de los cuales llevaba el objeto atado a la mueca, mediante el cordn que todava lleva unido. La localidad del hallazgo parece estar comprendida en el estado de California. Museografa: Esta esplndida arma en piedra dura, pulida, se conserva actualmente en las colecciones del U. S. National Museum con el nmero 173,687 (N 1300 de la coleccin Loan). Literatura: Wilson Th., Skinner. Correlaciones: Se trata de una pieza que Wilson define as: "is of the standard shape, size, and appearance; and a reproduction of the Aldrich specimen" (vase nuestra descripcin anterior). En las cifras de nuestras medidas podr verse que Wilson no se equivoca al decir que hay poca diferencia en la largura y el espesor; sin embargo la pieza de California es algo ms angosta en relacin al ancho, y ofrece un aspecto longimorfo, que tambin se observa en ciertos onewa de Nueva Zelandia. Por lo restante, no hay duda de que se trata de un verdadero onewa: "is an onewa down to the smallest decorative detail" dice Skinner a propsito de esta arma: "is impossible to believe that evolution can have produced, under conditions so different, results so exactly similar". No hay mucha seguridad en la determinacin de la procedencia, en el sentido de que la narracin del hallazgo, tal como resulta descripta por Mr. Mac Guire (vase Th. Wilson) es de segunda mano, y el mismo Mac Guire ignora el lugar preciso del hallazgo, aunque por los antecedentes de los caballeros que fueron sus autores, y que l conoci personalmente, juzga que debe pertenecer al Estado de California, 3. Mere del Estado de Washington. Medidas: m. 0,370 de longitud; 0,07 de ancho (0,05 en el mango); espesor 0,021 en la hoja. No hay botn terminal, sino, frontalmente, una bifurcacin; una de las dos ramas est rota: ambas llevan como adorno

una sucesin de 4 surcos anulares. Perforacin para la dragona de dimetro menor que en las armas precedentes y ms cilndrica. Materia: Arcillita. Procedencia: De gran exactitud es la determinacin de la procedencia de este objeto: fu hallado en el Estado de Washington, por Mr. R. H. Hannah, 3 millas al oriente de la ciudad de Olympia, durante los trabajos para despejar el terreno de las races. Museografa: Se conserva en el U. S. Nat. Museum de "Washington, con el N 172,565. Literatura: Wilson Th., Skinner H. D. Correlaciones: El mismo Skinner, que ha reconocido la tpica naturaleza de un arma maori en el onewa de California, se muestra propenso a admitir que la pieza de Olympia pueda ser una invencin genuina de Amrica, "to be genuinely American", admitiendo que por un proceso independiente el indio del Nuevo Mundo estaba en el camino de crear

"por convergencia" un arma anloga al mere, y que este objeto de Olympia representa un estado embrionario de esta creacin "an embryonic stage of creation". No puedo en modo alguno aceptar la opinin del ilustre profesor de Dunedin, no tan slo por considerar improbable una convergencia de

esta naturaleza, que supone tambin un paralelismo de momentos creativos que tendra algo de maravilloso, sino, tambin, por un cmulo de circunstancias puramente morfolgicas. La cabeza de las clavas espatuliformes de piedra no ha sido siempre la que vemos en los mere pounamu y patu onewa, que son realizaciones y cnones terminales de un largo y multiforme proceso creativo, operado por los artfices polinesios del grupo Maori-Moriori. Un estudio retrospectivo, que he realizado para reunir las innumerables variaciones que integran la familia de las esptulas de este distrito etnogrfico, me ha puesto en contacto con numerosos ejemplares bicpites, que en los materiales blandos, como ser hueso y madera, toman el aspecto claramente ornitomorfo, mientras en los materiales duros (esquisto, greenstone, grauvaca) toman la forma ruda de dos ramas truncas, abiertas a guisa de Y, cuya decoracin est constituida al igual que en el arma del Estado de Washington por una serie de surcos anulares paralelos. Curiosa coincidencia! El estudio ms completo sobre la etnografa de las islas Chatham lleva precisamente la firma del prof. Skinner, y de all reproduzco la figura 51 en que se representan unos pohatu taharua, o sea tpicos patu-patu de los Moriori, todos bicpites y con surcos en las ramas terminales. Su correspondencia con el ejemplar americano no necesita mayor esclarecimiento. En conclusin, el objeto de Olympia no es menos exactamente conexo con la historia morfolgica de las armas lticas de la Polinesia subOccidental. Su cuerpo es de un onewa comn; el mango, aunque un poco aplastado frontalmente, lleva en el sitio cannico la perforacin de la dragona; la cabeza en cambio est relacionada con la variacin bicpite, muy comn en el rea de origen. 4. Onewa de Michigan A). Medidas: Esta arma mide m. 0,412 de longitud y 0,066 de ancho; espesor 0,038 en la hoja y 0,051 en la extremidad, en forma de botn, la que permite atar una cuerda alrededor del cuello, para asegurar el arma a la mueca. Material: Esteatita. Museografa: Esta arma fu expuesta en la Centennial Exhibition de 1876 en Filadelfia, donde la observ C. C. Abbott, que nos dej por suerte una minuciosa tabla de dimensiones y una atenta descripcin. Despus de esa fecha muchos escritores se ocuparon de ella, en Europa y en Norte Amrica, pero ninguno examin personalmente el arma, pues

las descripciones que ellos dan (puede demostrarse crticamente) derivan de la descripcin de Abbott, y a veces estn equivocadas, como en el caso de Knight. Desde 1928 me he ocupado en averiguar dnde se encuentra hoy esta pieza, con la ayuda del prof. Dr. J. Alden Masn del Museo de Filadelfia y del Dr. C. G. Abbott, secretario de la Smithsonian Insti-tution, pero con xito negativo. El Museo de la Universidad de Pennsyl-vania en Filadelfia fu fundado 12 aos despus de la Centennial y no pudo recoger el objeto al cerrarse esa exposicin. Igualmente infructuosa ha sido la bsqueda en el Museo de la Academia de Ciencias Naturales de Filadelfia y en el Museo de la Universidad de Michigan, en Ann Arbor, Mich., y as tambin en el U. S. Nat. Museum. Parece que las colecciones arqueolgicas expuestas en la Centennial pertenecan a particulares y no a instituciones del Estado. Literatura: Abbott, C. C, Ratzel, Halmilton, Knight, Wickersham. Correlacin: La descripcin dejada por Abbott define esta pieza como un patu oneioa. En cuanto a la materia, que segn la descripcin de Knight sera native copper, es perfectamente demostrable, mediante un simple procedimiento de crtica de textos, que se trata de una mala lectura de las primeras lneas de Abbott. Como dice muy justamente Wickersham, Knight is enterely mistaken. Tienden algunos escritores hoy da a tomar esta discordancia como argumento en contra de la seriedad de la descripcin de Abbott, pero esta actitud no est justificada de manera alguna. Si se coteja crticamente el conjunto de la literatura, resulta bien claro que el arma fu examinada por Abbott en 1876 y descripta con toda atencin. Muy sugerentes son las expresiones comparativas de este nico escritor que tuvo el objeto entre sus manos: "an interesting example of the independent production of a wel-known foreign form of weapons..." "specimen of stealite patoo-patoo, such as is common in New Zealand"; "described by Tylor as an edged club of bone or stone, which lias been compared to a beaver's tail, or is still more like a soda-water bottle with the bulb flattened...", en las que es evidente que Abbott no slo conoce la forma clsica de los Maori y su definicin por Tylor, sino tambin que se preocupa por el problema etnolgico planteado por la identidad de un objeto americano con un modelo de Nueva Zelandia. "Es presumible que esta arma se fabricaba raramente en Norte Amrica, y su presencia en este continente parece mejor explicada si se le considera como una invencin independiente ms bien que una copia del arma favorita de un pueblo extrao". En conclusin, Abbott muestra ser un observador consciente, doctrinariamente muy preparado para avaluar la importancia del caso, aunque

254 - c

su explicacin no pueda ser hoy aceptada, por sobrepasar los lmites consentidos a la convergencia.

5. Patu de Michigan B). Es una clava de piedra del U. S. Nat. Museum, de la que no he logrado obtener fotografas ni dibujos. Medidas: m. 0,330 de longitud y 0,089 de ancho. Material: Pizarra. Procedencia: Las anotaciones del catlogo del U. S. Nat. Museim acreditan que procede de Michigan. Literatura: Indito. Correlacin: Coloco este objeto en la categora a que pertenecen los anteriores, del tipo onewa, en base a la descripcin contenida en la correspondencia que sobre el mismo he cambiado con los dirigentes del Museo de Washington. En una de esas cartas es definido "slate patu-palu ralher crudely finished". Es de notar que las sospechas de un error en la procedencia del onewa observado por Abbott en la Centennial de Filadelfia quedan disminuidas por la presencia de este otro objeto, del todo similar, que lleva bien registrada la indicacin del hallazgo y que procede igualmente del estado de Michigan. 6. Patu de Oregon A). Medidas: Falta la parte distal del mango, por ruptura. Material: diabase. Procedencia: Encontrado por algunos buscadores de minas a varios pies de profundidad, en un banco del ro Rogue, 30 millas abajo del Grant Pass, Oregon. As reza, textualmente, la anotacin registrada en el Museo de Washington. Museografa: Gurdase en el U. S. Nat. Museum con el nmero de catlogo 195118 (174002). Literatura: Indito. Correlacin: Trtase de un arma incompleta, por la prdida de la porcin distal. La forma del cuerpo, sin embargo, es la del clsico onewa, como lo dice la curva caracterstica de la regin llamada "espalda". Ms evidente" resulta la naturaleza de un onewa si se observa este objeto en la norma lateral, esto es, de perfil.

7. Patu de Oregon B). Medidas: m. 0,484 de longitud; 0,068 de ancho; espesor del cuerpo 0,032. Presenta la perforacin bicnica. Material: piedra. Procedencia: Oregon. Literatura: W. Hodge. Correlacin: Se trata de un arma ltica cuyo cuerpo es ms longimorfo que los examinados anteriormente, y de seccin romboidal. Se encuentran muchos ejemplares de este tipo en la costa pacfica de Norte Amrica, especialmente en la regin del Noroeste. Este tipo es bien conocido en Nueva Zelandia, especialmente en aquella regin de la Isla Sur, tan frtil en variaciones del arma espatular, que comprende los distritos meridionales, y particularmente el de Otago. Una minuciosa investigacin que he practicado segn el mtodo tipolgico en conexin con el geogrfico, me ha revelado que los relativamente escasos ejemplares clsicos (pounamu, onewa y paraoa) de la Isla Sur se colocan especialmente en los distritos septentrionales, ms o menos hasta Christchurch, mientras que los distritos del Sur han producido el mayor nmero de formas aberrantes. El distrito de Otago, en particular medida, puesto en la extremidad meridional, mustrase un verdadero criadero de variaciones morfolgicas, las que denotan ser formas de transicin entre las invenciones del grupo Chatham y la Nueva Zelandia. Son conocidos los modelos de patu longimorfos, cuya disminucin de la anchura se ve compensada por un aumento del espesor del cuerpo entero, especialmente a lo largo de la lnea mediana, que termina por adquirir un resalte excepcional, dando ori-

gen a la seccin romboide en las partes centrales del cuerpo. Esto se hace visible, ms todava, en una variacin posterior, a veces muy cargada de graffiti y discos de concha de Haliotis, que es conocida con el nombre de miti. No es de olvidar que en la misma porcin meridional de la Isla Sur abunda la decoracin del mango mediante apndices ornitomorfos, ms o menos estilizados, que suelen rematar la cabeza, simtricamente, una por cada lado: a menudo estn reducidas a simples ramas corniformes o a 2 pequeas apfisis en forma de oreja. Todas son referibles al tipo fundamental de la doble cabeza del manu. Este ejemplar americano, de Oregon, muestra el cuerpo de un miti con seccin romboide, aunque la lnea mediana no tiene el resalte agudo le otras piezas y queda ms bien redondeada. A las caractersticas del cuerpo, que tienen su correlacin con los mencionados modelos de Otago, aade la paralela identidad del adorno incipiente, a guisa de expansiones laterales auriculiformes. 8. Patu del ro Fraser. Medidas: m. 0,335 de longitud; 0,075 de ancho y 0,066 en la cabeza; espesor 0,035 en el cuerpo y 0,023 en la cabeza. Material: piedra. Procedencia: Fraser River, British Columbia. Museografa: El original se conserva en el Museo de historia Natural de Nueva York, bajo el N 16-9868. Un buen calco de yeso fu enviado al Museo Etnogrfico de Sueos Aires, en donde est registrado con el N 23.059. Literatura: Imbelloni, 1927 A. Correlacin: El cuerpo tiene seccin romboidal, con nea mediana bien relevada. Aunque longimorfo, lo es menos que el precedente y por tanto es aqu ms evidente el aspecto espatular. El mango termina con una amplia perforacin (bicnica) formando una especie de anillo. Este carcter es muy comn en Nueva Zelandia, particularmente en los yacimientos antiguos. La coleccin Giglioli, del R Museo Etnogrfico de Roma, custodia un precioso ejemplar de paraoa con cabeza a guisa de amplio anillo, que procede de Christchurch (Isla Sur); fu encontrado en una gruta junto con huesos de Moa y cuchillos de cuarcita, en un yacimiento pues de antigedad respetable.

9. Miti del ro Fraser. Medidas: m. 0,363 de longitud; 0,059 de ancho en mximo (corresponde a la expansin terminal, o cabeza). Material: Piedra. Procedencia: Fraser River, British Columbia. Museologa: El original en el Museum o Natural History de Nueva York; posee un calco el Museo Etnogrfico de Buenos Aires (Universidad Nacional) que lleva el N" 23.043. Literatura: Imbelloni, 1927 A. Correlacin: El cuerpo es longimorfo, de bastante espesor, redondeado en la lnea mediana. La cabeza tiene la forma de un gran anillo, con perforacin bicnica. Es una forma de transicin, sin salir de la categora del miti. 10. paraoa del Nootka Sound Patu

Material: Hueso de ballena. Procedencia: Nootka Sound. Museografa: Pertenece a las ricas colecciones de armas del General LaneFox Pitt-Rivers, que, como se sabe, estn hoy custodiadas en el Museo de Oxford. Literatura: Lane-Fox PittRivers. Correlacin: No hay necesidad de comentarios: toda persona que tenga familiaridad con la etnografa maori, ve que se trata de un tpico mere o patu -paraoa. 11. Patu de Mxico. Medidas: aproximadamente m. 0,255 de longitud y 0,102 de ancho; 0,051 de espesor mximo en el mango. Hay dos perforaciones para la cuerda, pero una de ellas es la principal (la otra no fu llevada a trmino es bicnica. Procedencia: Mxico. Museografa: Von Specht dice textualmente: "se conserva en las colec-

ciones del Museo de Berln". He escrito al Prof. Walter Lehmann para que se hagan las bsquedas necesarias para identificar el objeto y luego fotografiarlo y medirlo con mayor cuidado. Literatura: Von Specht. Correlacin: Est contenida en la frase de von Specht: "tiene la forma del patu-patu de los Neozelandeses". 11 bis. Fragmento de hacha de piedra verde de Mxico. He eliminado esta pieza, publicada en mi memoria anterior (Imbelloni 1930 A), por haberme convencido de que no puede interpretarse como fragmento de un autntico "mere". El mrito pertenece al profesor P. Martnez del Ro, el cual, con la competencia que posee en asuntos de arqueologa mexicana, ha demostrado que la pieza corresponde a un conocido tipo "olmeca". Agradezco la amable y constructiva crtica del colega Fig. 56 - Patu de Mxico. mexicano, porque considero de gran provecho la eliminacin de una pieza dudosa de esta lista de autnticas armas espatulares del territorio americano.

12. Patu paraoa de la isla Vancouver Medidas: m. 0,430 de longitud. Material: hueso de ballena (Physeter). Procedencia: Isla Vancouver. Museografa: Museum fr Vlkerkunde de Munich; est registrado en el catlogo con el N 11.470. Literatura: Indito. Correlacin: Es evidentemente un paraoa, de forma algo ruda, longimorfo, como los hay en gran nmero en Nueva Zelandia.

13. Patu onewa de latn del ro Columbia. Medidas: m. 0,356 de longitud, 0,064 de ancho; 0,011 de espesor en el cuerpo, 0,025 en el mango y 0,034 en el botn. Material: latn. Procedencia: Encontrado en una sepultura del ro Columbia, frente a Umatilla, Oregon. Museografa: Se conserva en el U. S. Nat. Museum de Washington, bajo el N 174,002, Accession 31.875. Literatura: Wickersham. Correlacin: Esta arma de latn viene a proponer una serie de interrogantes, pues ni en Nueva Zelandia, ni entre los indgenas de Amrica se conoci la fundicin de esta liga de metales. En una comunicacin firmada por Mr. A. Wetmore, secretario asistente del Curator de Arqueologa Americana en el XJ. S. Nat. Museum, se me informa que: "este ejemplar fue identificado por H. D. Skinner, de la Universidad de Otago, Dunedin (Nueva Zelandia), como de origen europeo y del tipo repartido por el capitn James Cook; se supone por lo tanto que este ejemplar fu trado a la costa noroeste de Amrica por alguno de los isleos del Pacfico introducidos por J. J. Astor en los comienzos del siglo XIX". En una carta original del prof. Skinner (fechada el 23 de marzo de 1929, varios meses antes de la fecha de la carta de Mr Wetmore) ste ya me haba hablado del asunto: "Pero este ejemplar est hecho en latn y puede por esto ser uno de los onewa de latn repartidos por Cook, y presumiblemente canjeado por uno de sus tripulantes en la isla Vancouver". Indudablemente la explicacin de Skinner es ms convincente que la que invoca a los isleos del Pacfico introducidos por John Jacob Astor en tiempos recientes. La importancia de este objeto resulta nula, con respecto a la lista de mere americanos, por el hecho que fue fundido en Inglaterra sobre el modelo de un mere neozelands trado por Cook. Sin embargo la importancia de este objeto llega a ser inmensa si se

considera que algunos han pensado explicar con la llegada de esta pieza y de sus similares el fenmeno etnolgico de la presencia de los mere en Amrica. Acaso obedece a esta sugestin aquel prrafo de Holmes que dice: "with regard to relies of this general class, however, it is dificult to say whether or not the spread to America of a particular idea or form has taken place since the arrival of European ships in the Pacific". Ahora bien, la introduccin de los onewa de metal por parte del capitn Cook es del todo insuficiente para explicar el fenmeno. En primer lugar, habra que suponer que ese elemento cultural entrara a formar parte del patrimonio de los indios y se aclimatizar con xito por el solo hecho de la importacin material de un nmero de ejemplares notoriamente escaso. A ello se opone el sentido funcional de un elemento de cultura tan especializado, cuya incorporacin no puede ser concebida igualmente fcil como la de un instrumento sencillo, como ser un martillo, un clavo o un hacha. En segundo trmino, habra que suponer que del arma de metal introducida por Cook pensaran los indios fabricar duplicados en piedra verde y respectivamente en hueso de cetceo, esto es justamente las materias en que los fabricaban en Nueva Zelandia los Maori. Luego, habra que postular que los indios aplicaran precisamente la tpica forma del onewa a la piedra verde y la forma del paraoa a los ejemplares de hueso de Physeter. Cuarto, habra que imaginar que los indios pudiesen reconstruir por simple intuicin la tcnica de la fabricacin del patu onewa. Para juzgar si esto es posible, recurdese tan slo el procedimiento con que los maori practican en la dursima roca la perforacin del mango, procedimiento que constituye un milagro de ingeniosidad y constancia. Pero hay un absurdo morfolgico ms fundamental. Los mere de Cook, fundidos en metal deban necesariamente, ser iguales al objeto de Umatilla. Y bien, ste es un onewa muy decadente; as lo atestigua el botn deprimido, sin aristas laterales ni cresta sagital, y el mismo contorno del cuerpo. Es posible que imitando este ejemplar pueda alcanzarse automticamente la armona morfolgica de la pieza clsica, como se observa, por ejemplo, en el onewa de Arkansas? Indudablemente la presencia de esta invencin en las tierras del Nuevo Mundo que miran al ocano Pacfico es efecto de un trasplante cultural, no de una simple introduccin por comercio o de la imitacin de la pacotilla de Cook, pues de otro modo deberase postular en los pueblos indios de la costa una especie de espera mesinica al respecto de este objeto. No quiero extender la demostracin fuera de mi asunto monogrfico, pero bastara recordar las hachas, manos de morteros, anzuelos, etc..

de Polinesia y del noroeste de Amrica para tener la prueba del trasplante de un patrimonio en su conjunto. An quedando fiel a mi propsito de limitacin, pudese aplicar igualmente el criterium quantitatis al lado del criterium formae. Es suficiente considerar que no solamente encontramos en Norte Amrica el onewa de Nueva Zelandia, sino tambin el paraoa y el miti, junto con las dems formas y todos los diferentes grados de variacin, y luego todos los elementos, esenciales o decorativos, cuya tendencia de disociacin y agregacin, desde los ejemplares ms simples hasta los ms complicados, constituyen la ley orgnica de la familia de armas espatulares que se renen bajo la denominacin de mere. No se olvide adems que toda doctrina imaginada para explicar los hallazgos norteamericanos debe considerarse incompleta si no tiene en cuenta la existencia del mere en el continente Sudamericano. B. HALLAZGOS DE SUDAMERICA 1. Patu onewa del Per A). Medidas: m. 0,318 de longitud y 0,089 de ancho. Material: jaspe morado obscuro. Procedencia: Per (sin otro detalle). Museograga: Gustav Klemm no da noticia alguna sobre el lugar y la coleccin donde se le custodia. He invitado repetidamente a los especialistas de Alemania para el fin de poner en claro si se encuentra actualmente en algn museo oficial. Literatura: Klemm, Tylor, Ratzel, Abbott, Knight, Hamilton. Correlacin: "Excelente trabajo y pulimento", "perforacin para pasar la cuerda de suspensin practicada con mucho esmero", "arma de piedra dura" y "objeto pesado, con los cantos bastante afilados" son los datos descriptivos que nos ha dejado Klemm. Por suerte estn completados por las cifras que indican las dimensiones y por un grabado que permite formarse una idea suficientemente exacta del arma. Con las mismas palabras de Hamilton, diremos que ella agrees exactly with an onewa.

2. Patu onewa del Cuzco B). Medidas: m. 0,350 de longitud. Material: piedra anfiblca de color verdoso. Procedencia: "Hallada en las huacas del Cuzco" (Rivero y Tschudi). Museografa: Form parte de la coleccin de Don Mariano Rivero. Se ignora el lugar donde esta pieza se encuentra actualmente. Literatura: Rivero y Tschudi, Hamilton, Ambrosetti, Mamullan Brown. Correlacin: Aunque de contorno algo tosco y con ligera ruptura del botn, es fcil ver que se trata de un onewa. 3. Patu onewa peruano C). Medidas: m. 0,395 de longitud, m. 0,096 de ancho; espesor, 0,027 en el cuerpo y 0,033 en el botn. Material: piedra oscura. Procedencia: proviene del Per. Museografa. Se conserva actualmente en el Museo Etnogrfico de Berln. En origen perteneci a la coleccin del Dr. A. Lamas, de Lima; fu adquirido, junto con otros objetos, por el Dr. Karl Theodor Stpel, en remate pblico, en Buenos Aires, durante la liquidacin de la coleccin Lamas, en 1903. El Dr. Stpel cedi las antigedades peruanas por l adquiridas al Museo de Berln, a excepcin de la pieza que nos interesa, la que fu trada nuevamente a Amrica por su hijo Kurt Stpel encargado de venderla por un precio ms elevado que el ofrecido en Berln. Durante su estada en Buenos Aires fu observada por el Dr. Roberto Lehmann-Nitsche del Museo de La Plata. Este ltimo hizo ejecutar un calco en yeso que se conserva actualmente en el Museo de La Plata. El Sr. Kurt Stpel en su viaje a Chile la vendi en Valparaso, en 1929, al Dr. Walter Lehmann, del Museo de Berln. Literatura: Indito. Correlacin: Nada hay que aadir a la definicin que de este objeto hizo Lehmann-Nitsche, describindolo como un verdadero mere en las muchas cartas que nos hemos cambiado con el fin de identificar cabalmente la historia de esta arma. En un primer trmino el Dr. Lehmann-Nitsche afirm que se trataba del mismo onewa litografiado por Rivero y Tschudi, y esta indicacin mand poner en la etiqueta eme acompaa el calco en las colecciones del

Museo de La Plata. Despus, al estudiar el original, en Berln, se convenci de que no era el mismo, porque su forma no coincide con la figura de los autores citados, y dio orden para modificar la inscripcin del rtulo, escribiendo en este sentido al personal del Museo de La Plata. Pero luego, tratando este asunto con el Prof. Walter Lehmann, ste lo convenci de que en la poca de Rivero y Tschudi (1851) la reproduccin iconogrfica era muy insuficiente y dejaba mucho que desear en cuanto a exactitud. Termin Lehmann-Nitsche por tener la seguridad de que el mere conservado en el Museo de Berln, cuyo calco existe en el Museo de La Plata, es el original ilustrado por Rivero y Tschudi en su obra tan conocida. En su nota de enero 6 de 1932, fechada desde Berln, el Dr. LehmannNitsche me manifestaba tal convencimiento y aada: "le ruego hable con el Dr. Torres para que se restituya, en el molde de La Plata, la antigua inscripcin". Debo sealar la gran utilidad que ha tenido para mis estudios la cooperacin tan gentilmente prestada por este apreciado colega y por el Dr. Walter Lehmann. Sin embargo tengo que expresar aqu mis dudas respecto a esta identificacin, en cuyo favor obrara nicamente el hecho que ambos objetos pertenecieron a las colecciones reunidas por el Dr. Lamas. En efecto la perforacin para el cordel, la decoracin del botn, la forma de la esptula y sus proporciones son todos caracteres de estructura que denotan importantes diferencias entre el mere litografiado por Rivero y Tschudi y el objeto fotografiado por el Museo de Berln. En cuanto al argumento del Dr. Lehmann de que en la poca de Rivero y Tschudi la tcnica de la reproduccin era defectuosa, tengo que observar lo siguiente: el que conoce el lbum de la obra "Antigedades peruanas", publicado en 1851 por el Instituto litogrfico Mller de Viena, sabe muy bien que la lmina XXXIII del mismo (que contiene el mere y otros dos objetos) est dibujada con gran finura, e igualmente las dems lminas que ilustran (como la XXXVIII, la XXXVII, la XXXIV, la XXXI, etc.) objetos que el dibujante ha tenido realmente bajo sus ojos. El hecho que, en el dibujo alegrico de la tapa del lbum, la decoracin del portal de Tiahuanaco sea inexacta, no se debe atribuir a la infidelidad del litgrafo, sino a las malas documentaciones que de ese monumento existan en la poca. Generalmente se abusa en postular descuidos y equivocaciones en los datos mtricos y grficos de los especialistas que nos han precedido. En el caso presente resulta arbitrario suponer que las caractersticas fundamentales fueran alteradas tan profundamente hasta hacer irreconocible el objeto ilustrado, especialmente tratndose de un dibujo que no presenta complicacin alguna.

Hay dos razones que me inhiben a reconocer los dos objetos como uno solo, ambas de orden perfectamente concreto y objetivo. En primer lugar, y admitiendo por un instante que se trate de un dibujo trazado con exactitud insuficiente, me pregunto cmo pudo resultar un contorno que coincide exactamente con un tipo de esptula bien conocido, por medio de ejemplares clsicos que proceden de Nueva Zelandia y tambin del Per. (Obsrvese el contorno espatular del onewa peruano publicado por Klemm que forma el nmero 1 de esta lista; al comprobar la identidad del contorno entre el mere de Rivero y Tschudi y el de Klemm, hasta se justificara la sospecha de que se trate del mismo objeto, pero comparando las medidas esta idea se desvanece).
Observando, con mayor meticulosidad, la relacin entre longitud y ancho mximo / ancho X ( ndice = ) \ longitud / 100 \ se establece que el arma del Museo de Berln tiene el ndice

23 y el arma de Rivero y Tschudi el ndice 27. El que tenga la paciencia de comparar estas cifras con las del prospecto que se publica en el anexo I podr ver que los dos onewa siguen la ley morfolgica enunciada por mi frmula: "la esttica requera que los artfices disminuyesen la anchura a medida que el arma aumentaba en longitud, de tal manera que los ms cortos resultan ser los menos lanceolados".

En segundo lugar la dimensin del onewa de Rivero y Tschudi es de mm. 350 y la del onewa de Berln es de mm. 395; la diferencia de ms de 4 cm., es demasiado grande para que podamos atribuirla a errores de observacin.
En la obra de Uvero y Tschudi no existe mencin alguna sobre la longitud del objeto. Ambrosetti consigna la cifra de cm. 35; no sabemos si obtuvo este dato directamente del dueo de la coleccin o si lo recab del lbum partiendo de la base que los dibujos de la lmina XXXIII son de tamao natural Aunque esta presuncin se presentara de manera espontnea a la mente de Ambrosetti, puedo afirmar hoy que fu acertada, y as lo confirma el examen crtico de la literatura. En efecto, conocemos las medidas de la segunda esptula de bronce, decorada con dos figuras de guerreros sobrepuestos, que aparece en aquella lmina al lado del onewa, porque han sido publicadas por E. G. Squier: Per, Londres 1877; pg. 175; sus dimensiones son: 14 pulgadas de longitud y 4 Y de ancho. Ahora bien, son stas, justamente, las dimensiones del dibujo del lbum.

Concluyendo, puedo afirmar que se trata de dos ejemplares distintos encontrados en el territorio peruano: el de Rivero y Tschudi pertenece a la serie y al canon de los mere cortos y el de Berln a la de los mere alargados. 4. Patu onewa de Villavicencio. Medidas: m. 0,317 de longitud, 0,091 de ancho; espesor de la esptula 0,027, de la cabeza 0,0275. Materia: basalto negro, admirablemente pulido.

Procedencia: Fu encontrado en la Cordillera por unos arrieros, a la vera del camino llamado del Inca, cerca de Villavicencio (Prov. de Mendoza). Museografa: Museo Histrico de Santiago de Chile. Calcos en el Museo de Mendoza y en el Museo Argentino de C. Nat. de Buenos Aires. Literatura: C. S. Reed, J. Imbelloni. Correlacin: He escrito sobre este objeto una monografa que el lector encontrar resumida en el nmero I de los anexos. 5. Patu onewa del sud de Chile. El Dr. Roberto Dabbene, del Museo de Buenos Aires, me ha informado sobre la existencia de otro mere onewa de piedra procedente del sur de Chile, examinado por l en una exhibicin privada de antigedades chilenas efectuada en esta ciudad de Buenos Aires en el ao 1918. El objeto fu vendido a un coleccionista particular, de Santiago de Chile. Mis tentativas de dar con el comprador y con el objeto han permanecido hasta hoy infructuosas. En cuanto a la forma del mismo, las referencias del Dr. Dabbene, suficientemente detalladas y ciertamente fidedignas, me hacen seguro de que fuera un verdadero onewa. 6. Patu okewa del Ro Limay. Medidas: m. 0,395 de longitud, 0,109 de ancho; espesor desde 0,225 en la esptula hasta 0,410 en el botn terminal. Materia: basalto negro, bien trabajado y pulido. Procedencia: fu hallado por Don Jos Garat, estanciero del Chubut, a la orilla del ro Limay (R. Argentina). Museografa: Hoy en la coleccin particular del Dr. Jorge Echayde de Buenos Aires. Literatura: Ambrosetti, Imbelloni. Correlacin: A propsito de esta pieza he publicado una memoria especial (Anexo II) con el fin de evidenciar su posicin tipolgica. Tanto en el caso del mere de Villavicencio, como en el del ro Limay, mis monografas han tenido por finalidad la de informar a los americanistas, cuyo conocimiento de las armas polinesias poda ser confuso y fragmentario. En cuanto a los especialistas de Nueva Zelandia, por nada necesitan aprender el significado de la esptula del ro Limay, y tanto menos de las formas de un patu onewa o de un okewa. Mr. H. D. Skinner, profesor de la Universidad de Otago, Dunedin, acaba de escribirme que "the

example you figure from the Ro Limay is most remarkable. If I had seen t in dealer's shop in one of our towns I would have purchased it at once as a South Island piece". 7. Gran okewa del Llayma (Chile). Dimensiones: 0,477 m. de longitud, 0,155 de ancho en el medio del cuerpo espatular, 0,192 en su ancho mximo. Materia: basalto. Procedencia: proviene de la regin del Llayma, provincia del Cautn, (Chile). Museografa: Pertenece a la coleccin particular de Don Teodoro Thumm de Santiago de Chile. Literatura: Looser, Imbelloni. Correlacin: La esplndida arma del Llayma ha llegado a mi conocimiento en 1928. La primera noticia de su existencia me fu transmitida por un joven y fecundo arquelogo chileno, el Sr. Gualterio Looser, adscripto en esa poca al Museo de Antropologa y Etnologa de Santiago, al que acababa yo de enviar un ejemplar de mi conferencia pronunciada en Viena. El Sr. Looser me escribi que haba quedado sorprendido por la analoga de forma que exista entre el hacha de las figuras 18 y 19 de mi conferencia y esta arma procedente del sur de Chile. Ms tarde el Sr. Looser escribi un Fig.60- Gran okewa de Llayma (Chile). artculo sobre el hacha del Llayma que se public en Buenos Aires por mi intermedio y gracias a la inteligente hospitalidad del Director de Solar, Profesor F. F. Outes.

La publicacin de la nota del seor Looser me sugiere dos clases de comentarios. En primer lugar una consideracin relativa a la metodologa de nuestras ciencias. No olvide el lector que en 1927, cuando yo abord la reconstruccin del hacha del Limay, dada a conocer el mismo ao, en la fig. 19 de mi trabajo impreso por la Sociedad Antropolgica de Viena (y des-

FIG. 61 - Reconstruccin del hacha del ro Limay, publicada en el texto de mi conferencia de Viena (1927).

pues repetida y explicada, ms ampliamente, en la memoria de La Plata 1929), no tena noticia de la existencia de objetos sudamericanos que tuviesen la forma resultante de mi reconstruccin. Me encontraba, simplemente, ante un arma de piedra, fracturada, con prdida del extremo distal. La reconstruccin fu intentada por dos

medios: el primero, meramente mecnico, por la prolongacin de las dos lneas del contorno de la parte existente; el segundo, tipolgico, por la superposicin del arma incompleta al perfil de un waha-ika neozelands. El resultado fu la figura reconstruida en nuestros dos croquis (figuras 43 y 61), y el lector puede comprender lo que importa la comprobacin de que esta forma existi realmente en la ergologa del sur de Chile, como lo demuestra el objeto ilustrado por Looser. Ninguna prueba ms luminosa poda yo pedir de la exactitud de mi reconstruccin. Con todo derecho pude afirmar en el Journal of the Polyne-sian Society, hablando del arma-insignia de Llayma, que: This splendid weapon has come to my knowlwedge at a truly providential time as: first, its discovery in the Cautin Province cise by the Argentine terri-tory of Neuquen, where the Limay flows, corroborates the origin of the specimen quoted above; second, its shape is a still more interesting co-rroboration af my attempt to reconstitute the broken portion of the Limay weapon. "If we bear in mind that I reached such a reconstruction analytically that is, by means of analogy with the okewa and the waha-ika of the Maori-Mariori rea, we can judge a posteriori on the efficieney of the method used". En cuanto a las analogas que renen en una sola entidad morfolgica los dos objetos del Limay y de Llayma (a pesar de ser este ltimo algo ms largo y ancho), pudese aadir a las del contorno del cuerpo y del mango, en ambos cilindrico, el aspecto peculiar del botn terminal, esferoide; hay ejemplos del mismo en un arma del grupo Chatham y en otras de las islas de California. CONSIDERACIONES GENERALES. No es ste el lugar para formular una conclusin de carcter etnogentico respecto a los Indianos de Amrica. Tampoco considero oportuno hacer un estudio crtico o la refutacin de las doctrinas sostenidas por distintos autores para explicar la presencia de armas polinesias en Amrica. El hecho es que hasta hoy nadie ha encarado el fenmeno en su integridad, pues se ha juzgado sobre unos pocos hallazgos y muy especialmente los del continente Norte, sin tener en cuenta Sudamrica. Otros han tratado el asunto con mucha liviandad, conformndose con explicaciones triviales. Se ha girado la dificultad, ya sea llevando el criterio de la convergencia de invenciones casuales a un terreno que no le pertenece (ni en el espritu del mismo Bastan), ya negando la veracidad del testi-

monio de autores y descriptores de la generacin pasada, en cuanto a las piezas que no he logrado localizar en los Museos, o suponiendo que todo pueda explicarse mediante un trastrueque de etiquetas y de objetos en las vitrinas de las colecciones etnogrficas. Contrariamente a tales presunciones, hemos visto que los hallazgos que he logrado reunir en estas pginas presentan unidad y congruencia. A Norteamrica pertenecen 5 onewa clsicos, de piedras verdes o pardas, un cuerpo de mere que fu muy probablemente del tipo onewa, 1 mere de arcillita con mango bicpite, al estilo de las Islas Chatham, 3 formas del modelo mili y varios paraoa de formas usuales en Nueva Zelandia. A Sudamrica pertenecen 5 onewa y 2 okewa. Los hallazgos se disponen todos a lo largo de la faja ocenica del Pacfico, tanto en el continente Norte como en el Sur. La zona de las armas espatulares en Norteamrica comprende la Columbia Britnica, el estado de Washington, el de Oregon y California. No hay necesidad de suponer apcrifa la procedencia de los nmeros 4 y 5 de Michigan: un bien conocido camino condujo las tribus indianas del Noroeste hacia la regin de los grandes lagos, siguiendo la corriente de los ros. En cuanto a los jalones meridionales, ellos constituyen una cadena ininterrumpida, a lo largo de otro trillado camino de las estirpes Uto-Aztecas: California, Arkansas, Mxico. En la Amrica del Sud aflora el mismo elemento en el Per y la Araucana. Interesante el predominio del onewa que se delinea hacia el Norte y el del okewa hacia el Sud; ntese tambin la homotipia de dos territorios puestos el primero de un lado y el segundo del otro lado de los Andes: el Neuqun argentino y la provincia del Cautn en Chile: dos reas, reunidas por un corredor, cuyo contenido etnolgico las define como dos vasos comunicantes. Los hechos, como se ve, estn ligados por una lgica natural que todos los encadena e ilumina y yo estoy dispuesto a admirar profundamente a aquellos etnlogos que, con el fin preconcebido de negar la inmigracin de culturas del Pacfico a Amrica, se vern en la necesidad de hacer muchos esfuerzos de ingenio para encubrir con nubes de humo la sencilla naturaleza de los hechos que he relatado. Ruego al lector que no olvide que esta nota contiene slo los hallazgos americanos de la estricta familia del mere y no otros. Habr que tener en cuenta en otras monografas distintas: a) las derivaciones propias del Nuevo Mundo, especialmente los dos focos del Nootka Sound y de Araucana, tan fecundos en invenciones locales;

b) las hachas ceremoniales cuadrangulares que en Mangaia llmanse toki tiki-tiki; c) la aclimatacin en Amrica de todo el sistema ocenico de palabras, costumbres y jerarqua relacionados con la palabra toki.

LITERATURA. 1. ABBOTT, C. C. Occurrence of the Patoo-patoo in North America; in "The American Naturalist" Sept. 1876; pp. 558-559. 2. AMBROSETTI, J. B. Clava ltica de tipo peruano en el territorio del Neuqun; en "Anales del Museo Nac. de Buenos Aires", XVIII (1908), pp. 229231. 3. HAMILTON, AUGUSTUS Illustraiions of Maori Art. "The New Zealand Institute" 1897; pg. 186. 4. HODGE, F. W. Handbook of American Indian. Vol. I, p. 313 (art. Club). 5. HOLMES, W. Aboriginal American Antiquities; part. I, p. 29. "Bureau Am. Ethnol." Bull. 60, Washington 1919. 6. LOOSER, GUALTERIO Hacha insignia de Llayma. Un arma neozelandesa encontrada en el Sur de Chile; en "Solar", Buenos Aires 1931, pp. 201-208. 7. KLEMM, G. Werkzeugen und Waffen; I Teil, Leipzig 1854; p. 26; fig. 46. 8. KNIGHT, E. H. Study of the Savege Weapons at the Centennial Exhibition Philadelphia 1876. "Annual Rep. of Smiths. Inst. for 1879"; Washington 1880, pp. 213-297. 9. LANE-FOX PITT RIVERS The Evolution of Culture and olher Essays. Oxford 1906. (Planche XIV, fig. 58). 10. MACMILLAN BROWN J. The riddle of the Pacific. London 1926; p. 252. 11.- RATZEL, FR. Volkerkunde; Leipzig 1886; Vol. II, p. 675. 12 - REED, CARLOS SAMUEL Insignia ltica de tipo peruano. Manuscrito. 13. RIVERO Y TSCHUDI Antigedades Peruanas; Viena 1851, p. 321; pl. XXXIII. 14. SCHMELTZ, J. D. E. A Patu-patu or Merai from an american Mound. "Internat. Archiv of. Ethnographie", XI, Leiden 1898; p. 165.

15. SKINNER, H. D. Origin and relationship of Patu, Onetva and Mere. "Journal of the Anthrop. Inst. of Gr. Br. and Ireland" XLVI, London 1916, pp. 184196. 16. SKINNER, H. D. The Moriori of the Chatham Islands. "Memoirs of the Bernice P. Bishop Museum", Vol. IX, number 1; Honolul 1923. 17. SPECHT, F. A. K. VON, Generallieutenant Geschichte der Waffen aus alien Zeiten. Cassel u. Leipzig, 1870-77. Bd. II, s. 233; tafel XII, N 2. 18. TYLOR, E. B. Researches into the Early History of Mankind. 3rd. Edition; 1878. 19. - WICKERSHAM, JAMES An Aboriginal War-club. "The American Antiquarian", XVII (1895), p. 72. 20. MARTNEZ DEL RO, PABLO Los orgenes americanos; Mxico 1936; p. 173 y 254-255. 21.---WILSON THOMAS Prehistoria Art. "Annual Rep. Smiths. Inst", 1896; pp. 325-664.

IV. T O K I.
LA PRIMERA CADENA ISOGLOSEMTICA ESTABLECIDA ENTRE LAS ISLAS DEL OCANO PACFICO Y EL CONTINENTE AMERICANO.

La denominacin "lnea isoglosemtica" y el concepto de continuidad geogrfica de los fenmenos lingsticos que en ella se contiene, fu una creacin genial de Ferdinand de Saussure (Linguistique Genrale, pg. 277). Una denominacin anloga es la que me vi en el caso de emplear por primera vez en el ao 1928, en mi Memoria sobre la unidad del nombre del hacha en las lenguas de las islas del Ocano Pacfico y en Amrica. El concepto de "cadena isoglosemtica" delinea, en efecto, con suficiente claridad, la finalidad de mi estudio comparativo, y define la importancia geogrfica dira casi naturalista de la abundante cosecha de datos recogida. Est entendido que, al decir glosema, me refera a la doble entidad de los caracteres fontico y semntico reunidos en un vocablo concreto. El ttulo de ese artculo: La premiere chane isoglossmatique ocanoamricaine; le nom des haches lhiques, hubo de parecer algo atrevido a los autores que aun hoy siguen mantenindose fieles a la doctrina del autoctonsmo cultural del indgena de Amrica y en modo especial del continente Sur. Pero la abundancia de datos, la objetividad de las correlaciones, la claridad de las deducciones y la importancia metdica de esa "cadena isoglosemtica" tendida a travs del Ocano Pacfico mediante un sinnmero de jalones intermedios, sealaron la monografa a la atencin de los especialistas. "Un camino abierto con fortuna" fu definido por el mismo Schmidt, el resultado de mi esfuerzo: "Votre article ovre, en effet, la voie tres heureusement pour convaincre que des relations de lOcanie
NOTA Esta memoria est traducida del francs, habindose publicado por primera vez en Viena, con el ttulo: La premire chaine isoglossmatique ocano-amricaine: le nom des haches lithiques; en "Festschrift W. Schmidt", St. Gabriel-Mdling, 1928, pp. 324-333.

avec l'Amerique Mridionale ne peuvent plus tre conteslees, comme moi aussi je l'ai dfendu dans mon travail. (Kulturkreise und Kidturschichle in Sudamerika; Zeitschrift fr Ethnologie, 1913)". Creo oportuno extender el conocimiento de ese trabajo a los estudiosos del Plata, publicndolo por primera vez en lengua castellana y en una revista americana. Naturalmente, no se trata de una simple traduccin y reedicin, pues las enmiendas y complementos que introduzco, llevan "al da" la cuestin que motiv mi estudio de 1928. Adems, en una addenda que se publica por separado, los lectores encontrarn las voces peruanas que se vinculan con la gran familia del toki. He de sealar ese punto particular a la atencin del profesor Rivet de Pars, quien excluye rotundamente la exactitud de mi afirmacin, de que la voz toki tiene su asiento en la lengua kicua. Mis nuevos datos dejan este asunto definitivamente resuelto en el sentido que haba anticipado ya en 1926. A la serie del hacha, har seguir, en breve, varias otras cadenas, cuyo estudio integral es indito. REGISTRO DE LA NOMENCLATURA DE LAS HACHAS DE PIEDRA EN OCEANIA Y AMERICA POR SUCESIN DE DISTRITOS GEOGRFICOS. 1. Polinesia central ("Nuclear Polynesia" de Churchill). SAMOA. to'i, hacha de mano (destral) (1) to'i-fatu, hacha de piedra (1) to'i-fafao, hacha asegurada al mango en forma de azuela (1) to'i-tu'i, hacha con filo semicilndrico (lat.: guvia) (1) fatu-to'i, hacha (de mano), fuera de uso (1) to'i-lalo, (fig.) estado de sumisin; literalmente: "bajo el hacha", cfr. nuestra frase "bajo el yugo"; se desprende el significado de to'i, = poder, dominio (1) TONGA. toki, hacha, destral (1, 2) toki-lalo, caer bajo el dominio de otro, ser subyugado. Cfr. la ltima acepcin de Samoa (1)

fuka-toki-lalo, tener bajo el estado de sumisin; cfr. el significado anterior; ntese el empleo del causativo faka, igual a whaka de Nueva Zelandia (1). toku, especie de cuchillo hecho de la cascara de la tortuga comn (1). NIUE. toki, hacha (3) FUTUNA. Toki, hacha (3) 2. Elementos de cultura polinesia en Melanesia NUGURIA (LIUENIUA). toki, hacha hecha de concha (3) DUQUE DE YORK. toki, torki, cortar o herir con lanza, fabricar una punta de, lanza (3). MOTA. tolo, totogag, hender (3). ANEITYUM. etuko, hender leas (3). UVEA. toki, hacha (3). FUTUNA. toki, hacha (3). 3. Micronesia. NUKUORO. toki, hacha (3). 4. Polinesia del Suroeste. NUEVA ZELANDIA (Maori). toki, 1, hacha de mano; 2, azuela o cualquier instrumento similar, de material ltico (1). Las hachas europeas, de metal, se llaman piharoa (4).

toki-titaha, hacha gruesa, usada tambin en Nueva Guinea, con que se corta la punta y el filo distal de un instrumento; las formas ordinarias se usan para separar lateralmente las escallas en la fabricacin de un hacha (5) toki-toki, poner bajo tierra, sacar la tierra alrededor de las races de una planta (1) toki-whaka-pae, hacha de leador (1) tiloki, cortar, hender (1) koi, (adj.) agudo, cortante (1) koikoi, lanza (6) toimaha (adj.), pesante (1). toki-hangay, hacha, (lat. securis) (1). ioki-pou-tangata hacha fina (5), con adornos o dientes en los bordes laterales, cuya forma tiende en algunos ejemplares a simular los contornos del mere (la tpica hacha de guerra y de dignidad de Nueva Zelandia); a veces est provista de perforacin para llevarla suspendida; en realidad, se trata de una clase de "hacha de adorno" que raramente se usa enmangada. El significado del nombre tokipou-tangata es, literalmente, "hacha para matar", que por una parte explica por qu los condenados a muerte piden ser matados con el toki de algn jefe de linaje, y por la otra, indica las asociaciones mentales que condujeron del arma de combate hasta el adorno nobiliar, del todo anlogas, como ya lo observara el capitn Cook, a las que del espadn hicieron la insignia de la nobleza europea en el siglo XVIII. tohi, celebrar ciertas ceremonias antes o despus de la batalla, como ritos propiciatorios de victoria (6). tohi-ariki, ceremonia que corresponde a nuestro bautismo. El tohi-ariki era un rito aristocrtico, reservado para los hijos de las familias de rango superior (6). Karakia tohi se llama el canto ceremonial (eharm) del rito (6). toi-ariki, apelativo honorfico que los Maori dan a los hijos varones de las familias de clase superior (Ariki); que estaban destinados a ser jefes de la tribu (6). ISLAS CHATHAM (Moriori). toki, hacha (azuela) (5) loki-panehe, nombre que se da a los escalpelos en bronce o hierro, despus de la introduccin de los metales, por el comercio europeo (desde 1830, ms o menos) (5)

5. Polinesia Oriental. MANGAIA. toki, hacha de trabajo, con mango sencillo, cilindrico (7). toki-tamaki, toki-kaika, toki-a-Rore, hachas con mango cilindrico manuable, pero adornado con esculturas: armas de jefes para el combate, y tambin insignias de su jerarqua (7). loki-liki-tiki, hacha con mango de gran tamao, inservible para el trabajo. G IGLIOLI muy propiamente las llama "hachas con mango monumental". FRASSETTO publica una con ms de 70 centmetros de altura, y de considerable peso (casi tres kilogramos). Naturalmente, no sirven tampoco como armas. El ornato parece la parte ms importante de estos monumentos, y est compuesto por relieves estilizados en ms o menos alto grado, y que quieren representar figuras humanas (ornato conocido por tiki-tiki-tangata: algo as como "de figura humana"). Estas hachas son evidentemente objetos rituales, conexos con el culto de los antepasados (GIGLIOLI). El ornamento de figuras humanas, recibe el nombre de tiki-tiki-tangata; literalmente: imgenes de hombres. toki-mahia, hacha con mango de seccin cuadrada, piramidal, con esculturas que llevan el tohu de la tribu (algo como "insignia", "escudo"); es un hacha de paz, que se entrega como seal de amistad entre dos pueblos que terminan una guerra. (7). loki-tane-mata-ariki, de hechura ms complicada, con triple hacha sobre una enmangadura monumental, con ornato del tipo nio-mango. Se le considera como una especie de tabernculo, siendo la sede imaginaria del dios Tae mata-ariki (Tae con cara de Rey, o Ariki). TAHIT. toi, 1, hacha de mano (destral); 2, hacha de guerra; 3, smbolo de jerarqua (1); los traductores y diccionarios ingleses emplean, con toda exactitud, la palabra americana tomahawk. toi-mato, hacha de piedra, hacha de leador (1) toi-pauru, hacha que no sienta bien sobre el mango (1) toi-tam, hacha de trabajo fino, que se emplea para "terminar" una pieza. (1) huru-toi, 1, los flecos de la ligadura atada al mango de un hacha; 2, un grupo de artesanos (trabajadores del toki); 3, un paquete de hachas. (1)

iho-toi, nombre de una ceremonia y de una plegaria del constructor de embarcaciones en el acto de cortar el rbol cuyo tronco ser transformado en la nueva canoa. (1) MANGAREWA. toki, hacha, destral (1) kou-toki, el mango de un hacha de mano (1) tokiau, azuela (1) PAUMOTU. toki, el filo de un instrumento (1) toki, (verbo), golpear, chocar, batir (1) faka-toki (ver.), abatir, bajar (1); literalmente, causar la cada de algo o alguien (por el causativo faka, igual a wkaka de Nueva Zelandia). 6. Polinesia del Norte.
TONGAREWA.

toki, hacha (2) MARQUESAS. toki, hacha, destral (9) to'i, hacha (9). Como se ve, subsiste, al lado de la forma integral, tambin la otra en que la k se ha cado. No se olvide que estas islas estn situadas en la zona fonolgica que se distingue por la tendencia a perder la gutural. El fenmeno se cumple con mayor regularidad hacia el Norte, como veremos en Hawi. mata-toki, el filo cortante de un hacha (1) toki-mana, hacha sagrada, o ceremonial (literalm. hacha del mana, o poder) (9) HAWAI. koi, pequea hacha de mano (1). En cuanto a la fonologa, obsrvese la cada de la gutural en la segunda slaba, mientras en la primera aparece una k en lugar de t. koi-holu, hacha; hacha de filo curvo (1) koi-lipo, hacha, azuela (1) koi, alto sacerdote (30) oi, la calidad de ser cortante, como el filo de un cuchillo o espada (1); (ntese la extrema simplificacin fontica de toki). El cuadro fonolgico presentado por mi esquema (Esfinge Indiana, 1926; pgs. 358 y 359), ofrece la explicacin de estos fenmenos.

7. Pacfico oriental. RAPA NUI (ISLA DE PASCUA). toki, hacha, azuela de piedra. En general, instrumento ltico. (10, 11, 13) maea-toki, piedra dura, negra, roja o gris, que se emplea para fabricar hachas. Los ingleses emplean una locucin anloga: axe-stone, jade o nefrita, rocas tpicas de la industria ltica en ciertos lugares del Pacfico. toki-pane-pane, escalpelo de piedra, de tamao grande (10) toki-kai-kai, escalpelo alargado y fino (10) toki-ohio, hacha de mano, destral (10) toki-moko-moko, perforador (10) 8. Amrica del Sur. CHILE (ARAUCANA). toki, hacha de piedra. Los escritores locales siguen con preferencia la ortografa espaola, toqui. Las hachas de hierro, de fabricacin moderna, tienen otro nombre: cachal (probablemente corrupcin del castellano hacha, LENZ). (15) tokitun, hachear (15) toki, variantes: toqui, toque, forma preferible toqui {toki) segn LENZ. Registra FEBRS la forma ihoqui. toki, thoki (FEBRS), voz, mapuche. 1, los que gobiernan en tiempo de guerra; 2, su insignia, "que es una piedra a modo de hacha". toki (ROSALES), arma de guerra; gen-toki, dueo del toki, el que por herencia recibe el hacha de pedernal negro ensangrentada, distinto, segn este autor, del toki-nenvoige, el "seor del canelo", que usa como insignia de paz el hacha de pedernal blanco y azul. Tok, pilki-toki, nitoki (NJERA), son ttulos de cargos, cuyas insignias son hachas de piedra diferentes en color y grandeza. pulki-toki, es el toki o hacha que se construye para la flecha (pulki, flecha). toki, cada uno de los gobernadores de las cuatro provincias de la Araucana, cuyo poder tan solamente en tiempo de guerra se haca ilimitado, y por insignias llevaban el hacha ltica. (18). leb-toki, ayudante del toki General (ROSALES. 29). Con respecto a la etimologa, MOLINA y OLIVAREZ, cuya opinin es referida por LENZ, sostienen que el significado de dignidad "jefe", "juez", "capitn", es derivado del verbo tokin, que significa "mandar".

MEDINA, en cambio, cree que el jefe tomaba su nombre de la insignia. LENZ, a su vez, opina que toki signific primitivamente "el juez", "el gobernador"; el nombre del jefe pas a la insignia, y no, al revs, el de la insignia al jefe que la lleva. Para apoyar su opinin, rene alrededor del verbo "mandar", los significados de varias palabras derivadas: tokin, mandar, gobernar, ordenar, disponer, tem medir vareando o pesando; it. prospuesto vale "tener por": chao tokivin, lo tengo, lo miro como padre. thokin, variante. thokihue, thokikem, cualquier medida de cosas slidas o lquidas. tokitu, lo medido o tasado, etc. En cuanto a la doctrina sostenida por LENZ, ya no es posible mantenerla despus de leda la larga serie que hemos reunido ms arriba, en que se demuestra que ya en el Ocano Pacfico existan todos los valores que aparecen en el suelo americano. Tanto el significado concreto y primitivo, de instrumento o arma de piedra tallada, como el derivado, de insignia del poder, y de jefe, que afloran en Amrica, los hemos seguido ya desde las islas ms occidentales del rea polinesia. El ilustre fillogo y americanista doctor LENZ, ya ha aceptado mis conclusiones al respecto, como me lo anuncia en una carta muy amable y erudita. Por ltimo, es de gran inters registrar el uso del toki como objeto ceremonial (hacha de guerra y de paz). He aqu el texto del P. HAVESTADT, que se encuentra transcripto en LENZ: "TOQUI, supremus belli dux ac armorum militiaeque praefecius tem, securis lapdea, aut lapis securis figuram referens, quae semper est penes dictum supremum mitiae praefectum, ac propterea TOQUI, GEN TOQUI appellatar. Hic tempore pacis illam asservat ahgconditam; al belli tempore eam profert in lucem, atque in conciliis illam sanguine tinctam ex palalo fue suspend curat". ARGENTINA. En la Patagonia y territorios que fueron habitados por los Araucanos hasta los tiempos ms recientes, las mismas aplicaciones y significaciones que en la Araucana propiamente dicha. AMBROSETTI aadi una acepcin ms, en la frase Pilln-toki, o toki de una divinidad meteorolgica llamada Pilln, designando con este nombre una serie de objetos arqueolgicos del territorio del Neuqun y patagnico, ntimamente vinculados con las insignias de los jefes de Araucana. (16)

Me he ocupado muy especialmente de esta serie, demostrando cules influencias han motivado la forma, variaciones y empleos de tales objetos, y reanudndolos directamente a la ergologa de las islas del Pacfico, en particular a la industria de los isleos del grupo Chatham, como variacin particular de la tecnologa del sistema Maori-Moriori. Son, pues, esos instrumentos argentinos (se. encontrados en el actual territorio de la Argentina), igual que sus correspondientes chilenos, otros tantos miembros de la gran familia de los toki. En cuanto al nombre Pilln-toki, en el sentido posesivo, de "hacha de Pilln", que ha tenido tan inmerecida suerte en la literatura, no es oportuno conservarlo, porque no est fundado sobre ningn hecho serio, y tan solamente responde a la tendencia exageradamente mitolgica que caracteriza la obra de su autor, y, en general, en todas partes, los comienzos de la curiosidad etnogrfica. Bien haba visto OUTES este abuso de interpretaciones mitogrficas (17), contra el cual protesta con su habitual energa, pero el mismo autor combate en la obra de AMBROSETTI, tambin aquello que representa una anticipacin clarovidente de los vnculos generales de la familia del toki, la que, al menos por lo que respecta a Sud Amrica, estaba ya, embrionariamente, identificada. Sobre el significado de Pilln-toki, que equivale a "hacha encantada", vase mi Memoria El toki mgico. (Anexo V). TIERRA DEL FUEGO. La terminologa polinesia del instrumental ltico, especialmente del hacha, tuvo que abarcar en el continente sudamericano, una extensin que hoy da no podramos precisar, pero seguramente de gran amplitud. Conocemos tres trminos, solamente, de la Tierra del Fuego, publicados por OUTES, con finalidad puramente informativa, y procedentes de notas enviadas por Lucas BRIDGES. ES muy interesante el hecho de que los tres se siten en la familia de los trminos polinesios, quizs con mayor fidelidad hacia el dialecto de Rapa-nui. Tribu de los Ona (Shelknam): Cuchillo de piedra: peiie, cfr. panehe (Moriori (5), Maori (7) y principalmente peu de Rapa-nui. (28; pg. 85). Escalpelo de piedra: tek-klet; cfr. toki-kai-kaa (Mangaia) y toki-kai-kai (Rapa-nui), este ltimo con el significado de formn de piedra alargado y fino. Perforador: mo. Sumamente instructivo es el vocablo mo, que conserva integralmente el fonema de Rapa-nui: toki-moko, o moko-moko, perforador; se

trata de una forma panpolinesia notsima; cfr. la ortografa de Samoa: mo, y tambin la palabra moho de Nueva Zelandia y Ocano, con significado de "tatuaje por incisin", "araa", lagarto, "insecto" en general, los que se derivan todos de la significacin primitiva, de "puntura". Brasil. Ha sido sealado en el Brasil oriental, entre las viejas tribus indgenas (7, 8), el uso de varias formas de hachas de piedra, como objetos ceremoniales e insignias de jerarqua. Mas, lo que es verdaderamente notable, koi, que los denomina entre los Gavioes, o Katikati, y los Purakramekrau del Par; son fabricados de piedras duras, muy a menudo de diorita, y la forma del filo es semilunar. El N 15.156 de la antigua coleccin Giglioli, esplndido ejemplar que procede del ro Tocayunas, lleva la siguiente descripcin: "Accetta d'arme ed insegna di capo, detta di bellissima forma semilunare, perfettamente foggiata, etc. (7)

Por lo que se refiere a la identidad de los vocablos toki, koi, vase la serie de
Hawi. 9. Amrica del Norte. Noreste. En la regin Noroeste del continente septentrional, hemos encontrado varios tipos de hacha de piedra procedentes de Oceana, y tambin una clava de hueso de ballena (ms propiamente, de Physeter), provista de los mismos elementos decorativos (ornitomorfos), que caracterizan el correspondiente modelo de las islas del Pacfico. No me ha sido fcil hasta hoy examinar a fondo las relaciones lexicolgicas que se vinculan a esa analoga ergolgica, pero ya puedo afirmar que el vocablo de Oceana constituye una parte integrante de los nombres del hacha y de la clava en el Noreste. Kwagiutl: kokwio; cfr. koiholu (Hawi), toki-ohio (Rapa-nui). Kokwuinowuilla. Tshimshiam: kigioatik. Haida: kiatlzow. Tlinket: tsina-hoy. Me limito a sealar la presencia del elemento 'ki entre los Tshimshiam caracterstica, sin duda, es la forma kokwi en los dos nombres Kwagiutl. Por lo que concierne al vocablo Tlinkit, no hay motivo que hoi es una pronunciacin peculiar del sustantivo koi, o de lo indgenas del grupo Hawi.

PIELES ROJAS. Harto conocido es el vocablo tomahawk de los Pieles rojas, cuyo uso fu observado por primera vez entre los Algonquines. Hemos mencionado en las pginas anteriores, que, si queremos traducir con un vocablo nico las muchas acepciones polinesias de la palabra toki, ninguno es ms exacto que tomahawk, cuyo significado jerrquico y social es bien conocido, y hasta popularizado por el folklore indio. Con la recomendacin explcita de no olvidar las hachas ceremoniales o "de paz" que hemos sealado en el Ocano Pacfico, y la significativa descripcin del P. HAVESTADT sobre el empleo de esas insignias en la ceremonia de tratar la paz, me parece de gran provecho recordar aqu las formas ocenicas que se reanudan al vocablo algonquino: toki-mana (hacha del poder, o del mana), Marquesas. toi-tam; toimato, Tahiti. toki-tamaki y tokimahia, Mangaia, hacha provista del tohu de la tribu, que se remite en prueba de amistad. Como puede verse, despus de un desarrollo suficientemente amplio de la correlacin araucana, he aadido algunas referencias sobre otras regiones de Amrica. Acaso sea necesario insistir en el hecho de que este registro de nombres y frases no se ha compilado a raz de la lectura de diccionarios, sino manteniendo en primera lnea la comparacin de objetos, armas y utensilios de los indgenas de las diversas regiones. El estudio de las formas industriales ha acompaado al de la nomenclatura. Por consiguiente, puede asegurarse desde ya, que entre los Indianos del Noroeste, los Pieles rojas de la pradera y los Amaznicos del Para, los cuchillos, hachas e insignias ceremoniales que hemos nombrado, son anlogos, clase por clase, a los objetos correspondientes de Nueva Zelandia, Mangaia y Tahiti, de la misma manera como el toki de la Araucana y de la Argentina meridional es anlogo al de los Maori-Moriori, tanto en sus formas rudas como en las suntuarias. A esta afinidad ergolgica he dedicado un cierto nmero de memorias especiales, siguiendo el mtodo de la moderna etnologa. (Ver bibliografa en la pg. 311 y 312) Una vez establecido el cuadro general y las reas particulares de correspondencia de la industria, ha sido relativamente fcil llevar a trmino la recoleccin y agrupacin de los datos lingsticos, gracias a los

excelentes diccionarios comparados de TREGEAR, CHURCHILL y WILLIAMS, y a la obra de LENZ. A manera de conclusin, anotaremos los resultados concretos que se presentan por el momento como fruto de nuestra demostracin: 1o El fonema toki se extiende inalterado desde el lmite oriental de Melanesia, a travs de todos los grupos insulares del Pacfico, hasta los territorios martimos de las dos Amricas, con una amplia zona de penetracin en el interior del continente septentrional, como tambin del meridional, en que la difusin ha seguido la doble direccin Este y Sur, hasta las tierras australes; 2 o Los significados de este vocablo han sufrido las mismas transformaciones, lo que comprueba que la vida semntica del glosema es "una" por toda la extensin de esa rea inmensa: a) arma de combate, de piedra; hacha para el trabajo; por extensin, todo instrumento ltico; b) insignia de dignidad (ya desde su viaje de descubrimiento, el capitn COOK sugiri que ciertas armas de piedra dura llevadas por los jefes indgenas constantemente sobre el pecho o suspendidas a la cintura, desempeaban el papel del espadn entre los europeos de su tiempo); smbolo del poder; c) la persona que posee o ejerce el poder, por herencia o por investidura; d) objeto ritual, que se emplea principalmente en las ceremonias de la declaracin de una guerra o conclusin de la paz. Objeto provisto de poderes mgicos. A propsito de las dos acepciones del acpite d), hemos comprobado que las frases to bury the hatchet y to take up the hatchet, que han adquirido sus derechos de legitimidad en las lenguas modernas, no son una particularidad de los indios denominados Pieles rojas, como se cree generalmente, y constituyen, en cambio, una "constante" en el lenguaje y en las costumbres de los insulares de Oceana y de los indgenas de Amrica. Muy importante es tambin el hecho sealado en mi comunicacin al Congreso Internacional de Hamburgo, 1930, de que Neozelandeses y Araucanos invocan la ayuda sobrenatural del hacha mgica en el momento que el carpintero se apresta a derribar un rbol de la floresta, y la invocacin ocenica y la sudamericana, no tan slo estn construidas con identidad de estructura, imgenes y repeticiones, sino tambin emplean el mismo nombre: "toki encantado". (Vase Anexo V).

En lo que concierne a la historia, LESSON haba ya anotado en 1880, el vocablo polinesio en correlacin con el chileno, pocas lneas despus de haber afirmado que no hay que hacer mucho caso a las similitudes aisladas. El dato fu repetido por QUIROGA, LEHMANN-NITSCHE, Mrs. SCORESBY ROUTLEDGE y MACMILLAN BROWN, pero nunca fu considerado como indicio o fundamento para una indagacin sistemtica y la formulacin de una doctrina general de las armas ocenicas en Amrica. A la correspondencia lxica he dedicado toda mi atencin ya desde varios aos, llegando a reunir una comprobacin abundante y convincente, mientras que en el terreno de la etnografa y de la tcnica industrial he pedido a la doctrina de las formas lticas y a la de los patrimonios materiales y morales de los pueblos, la contraprueba concreta de aquella dependencia cultural evidenciada por el vocabulario. Anunciada en mi conferencia de la "Junta de Historia y Numismtica Americana" de Buenos Aires, en julio de 1926, enriquecida en mis disertaciones de Viena y Pars (enero y febrero 1927), formulada con mayor amplitud en la "Festschrift P, W. Schmidt", en 1928, de que este escrito es una reproduccin; llevada al da, sucesivamente, con las notas adicionales que doy a la imprenta en este primer trimestre de 1932, la doctrina del toki puede considerarse suficientemente desarrollada en su aspecto lxico. Al lado de ella se han ido formando otras dos ramas, relacionadas con las palabras patu y tiki, las que evidencian en las islas del Pacfico al igual que en algunas regiones de Amrica, peculiares formas y aplicaciones del toki, o sea del hacha ocenica. Este conjunto constituye hoy un corpus de observaciones concretas y ordenadas, reunidas con el mtodo de la indagacin bilateral onomstico-etnogrfica (Wrter und Sachen), cuya masa se impone a la atencin del gegrafo y del americanista. Pudese ahora, con toda serenidad, presentar el problema de la interpretacin de estos hechos. Aqu habr posibilidad de encontrarnos con alguna discrepancia de opiniones. RIVET ya ha enunciado la suya, diciendo que se trata de elementos lingsticos de origen ocenico, los cuales se encuentran en Amrica, no ya por comunidad intrnseca de las civilizaciones, sino por emprstitos, efectuados por medio de los comercios que los isleos del Pacfico han mantenido con la costa americana, en tiempos anteriores al descubrimiento. La explicacin de RIVET sera plausible, si no revelara una muy evidente preocupacin del autor para reducir la documentacin americana a las proporciones ms modestas posibles, hasta ms all de lo que indican

los hechos. As, afirma que en Amrica el vocablo toki existe tan slo entre los araucanos, mientras no hay etno de una cierta importancia que no lo conserve, ms o menos inalterado. En segundo trmino, niega que lo hayan conocido los Peruanos, cuando hay abundantes pruebas de que existi all como vocablo, como instrumento, como arma y como insignia (vase el trabajo que sigue). Yo no dar, por el momento, mi interpretacin. Me conviene antes dar trmino a un sinnmero de trabajos parciales, en el campo de la etnografa al igual que del lxico comparado. Me conviene ahondar el lado funcional de estas correspondencias, para saber hasta qu punto la vida de nombres, objetos y creencias correlacionados con el toki, fuese coordenada con la vida jerrquica de la sociedad indgena y con su tcnica, y si este vnculo fu superficial, o, en cambio, profundo y organizado. Necesito, adems, explorar los campos limtrofes, para explotar la posibilidad de otras lneas culturales paralelas. Es evidente que de todas estas bases variables puede surgir una inmensa variedad de condiciones interpretativas. Lo que ya puede darse como seguro, es el hecho, que al dibujar las lneas genticas de las culturas de Amrica, no podr ya sobrevaluarse la influencia norteasitica hasta considerar a los indgenas de Amrica (HRDLICKA) y sus lenguas (TROMBETTI), como la prolongacin del rea boreal de Asia, ni negar las migraciones de los pueblos de Oceana a Amrica (CORA, HALE, HADDON), que algunos autores han rechazado en nombre de una pretendida imposibilidad de cruzar el Mar del Sur
(PASSARGE, STEINMAN, VALLAUX).

Una parte ms o menos valiosa del patrimonio cultural de los indgenas americanos est en dependencia directa de las inmigraciones que los isleos del Pacfico realizaron hacia la costa occidental de Amrica, a guisa de abanico, desde sus ltimas guirnaldas de tierras, Hawi en el Norte y Marquesas, Paumotu, Rapa-nui en el Sur. Esto ya ne pourra plus tre contest.

LITERATURA. (1) TREGEAR EDWARD: The Maory-polynesian Comparative Dictionary, Wellington N. Z., 1891. (2) LYDEKKER RICHARD: Le razze umane (trad. italiana), Milano, 1913. (3) CHURCHILL WILLIAM: Easter Island; the Rapa-nui speech and the peopling of southeast Polynesia; Carnegie Inst. 174, Washington, 1912. The Polynesian Wanderings: Carnegie Inst. 134; 1911.

(4) WILLIAM'S: Maori Dictionary; Wellington N. Z., 1917. (5) SKINNER H. D.: The Morioris of the Chatham, Islands; "Memoirs of the Bernice P. Bishop Museum"; Honolul (Hawaii), 1923. Evolution in Maori Art. I: Origin and relationship of Patu, Onewa and Mere; "Journal of the Anthrop. Insi. of Gr. Br., etc.", XLVI (1916), pgs. 184-196. (6) ELSDON BEST: The Maori; Wellington N. Z., 1924. (7) Giglioli E. EL: Materili per lo studio dell'et delta piedra; Citt di Castello, 1914. La collezione etnogrfica, etc.; Citt di Castello, 1911. (8) FRASSETTO FABIO: Ascie litiche di Mangaia (Polinesia) con manico monumentale; "Archiv f. Anthrop.", XIII (1915), pgs. 397-403. (9) HANDY: The native Culture in the Marquesas; "Memoirs of the Bernice P. Bishop Museum", Honolul (Hawaii), 1923. (10) MACMILLAN J. BROWN: The riddle of the Pacific; London, 1925. (11) SCORESBY ROUTLEDGE, Mrs. The Mistery of Easter Island; London, 1919. (12) LEHMANN-NITSCHE ROBERT: Hachas y placas para ceremonias procedentes de Patagonia; "Revista del Museo de La Plata", XVI (1909), pgs. 204-240. (13) QUIROGA ADN: Calchaqu, 1897; edicin de Buenos Aires, 1923. (14) LESSON A.: Les Polynesiens, leur origine, leurs migralions, leur langage; Pars, 1880-1884. (15) LENZ RODOLFO: Diccionario etimolgico de las voces chilenas derivadas de lenguas indgenas americanas; Santiago de Chile, 1904. (16) AMBROSETTI J. B.: Hachas votivas de piedra (Pillan-toqui) y datos sobre rastros de la influencia araucana prehistrica en la Argentina; "Anales del Museo Nac. de Buenos Aires", VII (1901), pgs. 93-107. Un nuevo Pillan-toqui (hacha votiva de piedra); "Revista del Museo de La Plata", X (1902), pgs. 265-268. . (17) OUTES FLIX: Instrumentos modernos de los Onas (Tierra del Fuego); "Anales del Museo Nac. de Buenos Aires", XIII (1906), pgs. 287-296. La edad de la Piedra en Patagonia: "Anales del Museo de Buenos Aires", XII (1905), pgs. 203-575. Las hachas insignias patagnicas; Buenos Aires, 1916. (18) KRICKEBERG, DR. WALTER, en Buschan: IUustrierie Vlherkunde, Stuttgart, 1922. (19) HRDLcKA ALEC: The gnesis of the american Indian; "Proceedings of the XIX Intern. Congress of Americanists", Washington, 1917.

(20) TROMBETTI ALFREDO: Glottologia Genrale, Bologna, 1923. (21) HADDON A. C: The Wandering of Peoples; Cambridge, 1919. (22) PASSARGE SIEGFRIED: Die politisch-geographischen Grundlagen des Sdseegebietes vor dem Eintreffen der Europer; "Petermann's Geogr. Mitt.", Gotha; 72. Jahrgang (1926), S. 209-212. (23) STEINMANN G.: Zur Urbesiedlung Amerikas; "XXI. Intern. Amerikanisten-Kongress", Haag; 1924; S. 63-70. (24) VALLAUX C: L'entre de l'Ocan Pacifique dans le eadre de l'his-toire; "Scientia", XL (1926), pgs. 163-175; Miln. (25) KRAUSE FR.: Referate N 196; "Petermann's Geogr. Mitteil", Gotha, 1927. (26) MENDES CORREA: Homo; Coimbra, 1926. (27) RIVET P.: Recherche d'une voie de migration des Australiens vers l'Amrique; Sances de la Socit de biogographie; Pars, 1926; N 18, pgs. 1116. Relations commerciales prcolombiennes entre l'Ocanie et l'Amrique; en "Festschrift P. W. Schmidt", Wien, 1928; pgs. 583-609. Vase la traduccin castellana en "Anales de la Facultad de Paran", III, 1929. (28) ROUSSEL HIPLITO P.: Vocabulario de la lengua de la isla de Pascua o Rapanui; Santiago de Chile, 1917. (29) ROSLEZ DIEGO: Historia general del Reino de Chile, Valparaso, 1878. (30) ABRAHAM FERNANDEZ: Collection of Hawaiian Antiq. and Folklore; Honolul, 1919.

IV (ADDENDA).

TOKI DEL PER.

Con el trmino "cadena isoglosemtica" he designado adaptando un concepto anlogo de Ferdinand de Saussure la sucesin ordenada y continua de un glosema (en su doble aspecto de fonema y semantema) a travs de un determinado espacio del globo. He tenido la suerte de construir la primera cadena de esta naturaleza que, despus de enlazar entre s las guirnaldas de islas del ocano Pacfico, las une al continente de Amrica. Mucho se haba hablado y se habla de las relaciones de los pueblos del Pacfico con Amrica, pero es sta la primera lnea concreta de relaciones slidamente determinadas. La publicacin sali en Viena en 1928. Ha sido reimpresa y puesta al da en Montevideo, en 1932. Los numerosos jalones que logr establecer en todo el Mar del Sur demuestran: a) Que el vocablo Toki se extiende inalterado a partir del grupo Fiyi, hacia oriente, hasta Amrica; b) Que su valor semntico ha seguido en toda esta rea tan inmensa un nico proceso de transformacin: Io, objeto de piedra; scalpelo; hacha (tanto en su valor de arma como de instrumento de trabajo); 2 o, significado de poder y dominio, sea militar, que fu la primera acepcin figurada, como civil y judicial, y posteriormente supremaca en el saber y la doctrina y, 3 o, pasando luego a indicar los siguientes conceptos de carcter social: el dominio, el dueo, el jefe, el smbolo del poder (hereditario o electivo); el hacha que se enviaba por el jefe supremo para convocar una asamblea o reunin de guerreros; el hacha de paz que se intercambiaba en reconocimiento de paz con otra tribu; el juez; el administrador y recaudador de renta; el sabio;

NOTA. Este trabajo completa los datos americanos del anterior. Fui publicado en las "Actas del XXV Congreso Internacional de Americanistas", La Plata, 1932; tomo II, pp. 253-257.

c) Que la idea del gran glotlogo Rudolf Lenz, de que toki fuera voz araucana, procedente del verbo tokin, mandar (de all toki "hacha del poder" y despus "hacha" simplemente) resulta insostenible, como el mismo ilustre araucanista ha reconocido lealmente despus de mi publicacin de 1928. El ncleo mayor de los vocablos americanos contenidos en mi memoria de 1928 fu extrado del rea araucana. Anunci que se extenda tambin al Per, pero esta afirmacin fu objetada por un especialista francs, mi ilustre amigo el doctor P. Rivet (1), tanto al discutir mi disertacin ante la Socit des Amricanistes de Pars (2), como en escritos de americanstica publicados posteriormente (3). Y sin embargo, no ofrece dificultad alguna extender al Tahuantinsuyo la cadena isoglosemtica de los nombres del hacha de procedencia insular. Del mismo modo que en el Pacfico el cuadro de las variaciones fonticas comprenda las formas que siguen: Toki (Pampolinesia); Toi (Tahiti); Koi, Oi (Hawi) y en Araucano: Toki, Thoki, Troki; encontramos ahora en la lengua Aymar la forma Thukh-ru, bordn, cetro real, pastoral, cayado (Bertonio). y en la lengua Kichua tanto la forma Tok como la otra Tuk, con tendencia a sufrir dos variaciones fonolgicas: 1a La pronunciacin aspirada de la gutural de la segunda slaba: Toj ... y Tuj. .. (4)

(1) RIVET, PAUL, Quelques observations a propos de la these soutenue par le Professeur Imbelloni dans la sance du 8 Mars 1987, en Journal de la Socit des Amricanistes de Pars, XIX, 366, Pars, 1927. (2) IMBELLONI, J., La distribution en Amrique d'un 6bjet polynesien et ses drivalions amricaines; conferencia pronunciada ante la Socit des Amricanistes de Paris, el da S de marzo de 1927, en Journal, XIX, 363, Pars, 1927. (3) RIVET, PAUL, Relations commercales prcolombiennes entre l'Ocanie et lAmrique, en Festschrift P. W. Schmidt, 583-609, Wien, 1928; HIVET, PAUL, Relaciones comerciales precolombinas entre Oceana y Amrica, en Anales de la Facultad de Ciencias de la Educacin III, 165-193, Paran, 1928. En la nota 14 al pi de la pgina 590, respectivamente nota 3 de la pgina 173 de la reedicin en castellano, el doctor Hivet dice: C'est par erreur qu Imbelloni dit que ce mol a penetr dans les langues du Prou. (4) Conservamos en esta nota el valor fontico que la letra j tiene en castellano.

2 a El chicheo, cambio fontico muy comn en el Kichua. Lafone Quevedo transcribe los dos ejemplos: Achi por Ati; Uch por Utu (Rev. Mus.-La Plata, III, pgs. 337, 1892). Ya se encuentra establecida en la literatura cientfica la equivalencia Chuki (Kichua) Thoki (Araucano) y Samuel Lafone Quevedo y ngel Mossi, aunque no hubiesen adquirido otros mritos en la poca heroica de la naciente glotologa argentina, habran ganado toda nuestra gratitud por haber establecido esta simple, pero importantsima correlacin. Chuki (Kichua) es lanza, pica, y tambin arma arrojadiza, usada por los antiguos Peruanos. Vanse: Middendorf, Worterbuch, etc.; Garci-laso de la Vega, (Lib. VI, c. 25); Lafone Quevedo S., El culto de Tonapa (Rev. Mus. La Plata, III, pg. 355, 1892). Segn el presbtero Mossi, tambin pedernal, de que fabricaban los cuchillos. Hemos reunido a continuacin varios grupos de palabras kichuas, ubicando en cada grupo las que siguen una misma direccin en los cambios fonticos. a) Formas con la aspiracin de la gutural: Tojriy, vigilar desde un punto elevado, espiar (Middendorf); Tuj-sina, lanza, pica; Tuj-siy,1, herir con instrumento largo, punzante; 2, sealar, indicar (Midd.); Tuj-si cuy, punzarse, herirse (id); Tuj-si-riy, sealar una direccin (id.); Rucanahuan tuj'siy, indicar con el dedo (id.); Tujsiy rucana, el dedo ndice (el dedo que seala) (id.); b) Formas con el chicheo de la dental: Chukiy, verbo transitivo: lancear, traspasar con la lanza (id.); Chukita chokay, v.: tirar la lanza (id.). Chukij-auchin: la punta de la lanza (id.); Chukirkoy, v.: dar una lanzada (id.). No ignoro que un gran nmero de lectores relegan a segundo trmino las correlaciones establecidas entre vocablos que han sufrido cambios fonolgicos. Sin duda la impresin es ms profunda cuando se trata de vocablos que han conservado el fonema inalterado. Se trata naturalmente de meras impresiones, pues el lingista sabe que el cambio fonolgico es la cosa ms natural del mundo, y se realiza, no slo en vocablos de procedencia remota y lejana, sino tambin en los de origen prximo y

reciente. Sin atribuir a esta serie un lugar privilegiado en mi demostracin, dar, por ltimo, un pequeo grupo de vocablos, cuyos sonidos han permanecido fieles al fonema originario:
c) Formas con la conservacin tanto de la dental como de la gutural: Tukuyrikuk, gobernador, autoridad (Dice. Poliglota Incaico); Tukuy Kamachiku, gobierno supremo (id.). d) Formas en que la gutural se pronuncia atenuada por una lquida:

Tokrini, gobernar (Torres Rubio; Fr. de Canto); Tokrinikuni, muir gente (Fr. de Canto); Ttokrini, estar a la mira y atalayar y prevenir los daos; tener cuidado o algn cargo de otros (Gonzlez Olgun); Tkricuni, como el anterior (ibidem); Ttokrikuk, la guardia, el que tiene a cargo el pueblo o gente (Gonzlez Olgun). Este ltimo grupo demuestra su afinidad con el vocablo araucano tokin, por forma y significado. Sera de gran inters que el amigo y gran lingista R. Lenz mantuviera su promesa de /enviarnos el resultado del cotejo que entre Kichua y Araucano se propuso realizar despus de la lectura de mi ensayo sobre Toki (1928). Tambin los amigos del Per y Bolivia tienen aqu un campo muy frtil para coadyuvarme en esta investigacin, registrando en el lugar mismo las variantes fonticas y dialectales y los modos que pueden completar la historia de este vocablo en el suelo americano. En resumen, se ha extendido el rea de la palabra Toki tambin al Per y Bolivia, y se ha averiguado que ella conserva, en sus derivados y modismos, las mismas acepciones que tena en las islas del mar Pacfico, en la Araucania y en la pampa argentina, es decir, los significados concretos de: Instrumento cortante; Arma, particularmente hacha; Punta de lanza y pedernal de donde sta se obtiene; y los figurados de: Comandante en guerra, el que alista la defensa; Jefe, gobernador, autoridad en general; El que protege, auxilia o ejerce un poder; El que seala; indica; no siendo extraa, en el mismo Per, la significacin concreta de "smbolo del poder".

Lase, en efecto, lo que dice Garcilaso sobre las insignias del prncipe heredero y su educacin en el manejo de las armas. Entre las armas favoritas del heredero hay una pica con la punta de pedernal, que parece distinta de la lanza, y su nombre es Chuki, o sea, rectamente, con reduccin del chicheo, Toki.

V. EL TOKI MGICO.
LA FRMULA DE ENCANTAMIENTO DEL CARPINTERO MAORI DEL VIEJO TATRAPAY. Contiene: 1o Fuentes chilenas: narracin mapuche del Viejo Tatrapay. 2 Segunda prueba a la que se someten los hroes hermanos, la de derribar un rbol. 3 o Fuentes polinesias: la frmula de encantamiento del que corta un rbol. 4 o Anlisis de la karakia Maori. 5o Anlisis del encantamiento mapuche. 6o Parte comparativa; Whiro-Toki y Pilln-Toki. AL DERRIBAR UN RBOL, CONSERVADA TEXTUALMENTE EN EL CUENTO CHILENO

En nuestras publicaciones anteriores hemos estudiado algunas hachas de piedra de los Araucanos, descubiertas en territorio chileno y argentino, que han resultado ser ejemplares de un arma-insignia polinesia (Nueva Zelandia, Islas Chatham) o sus derivaciones directas (1). En cuanto a las hachas de trabajo de Chile, incluidas las provincias meridionales, es muy conocida su morfologa, que coincide perfectamente con el instrumental de los Maori-Moriori. En una memoria de la Festschrift W. Schmidt, hemos logrado demostrar que las hachas de jerarqua, de combate y de trabajo tienen la misma denominacin en las Islas del Pacfico y en la Amrica occidental, ms estrictamente: el vocablo toki, pampolinesio, es tambin vocablo araucano, y, en el Pacfico como en Chile, su vida semntica ha sufrido las mismas modificaciones: a) hacha de trabajo, de piedra; arma de combate; b) insignia de dignidad, adorno aristocrtico, smbolo del poder; c) la persona que ejerce el poder, jefe o magistrado, el comandante en guerra;

NOTA. Este trabajo est traducido del alemn, habindose publicado por primera vez con el siguiente ttulo: Der Zauber Toki; die Zauferformel des Maori-Zimmermannes beim Fallen eines Baumes, die wrtlich in der chilenischen Erzhlumg vom alten Tatrapai erhalten ist; en "Verh. d. XXIV Internation. Amerikanisten-Kongresses" Hamburg 1930 pp. 228-242. (1) La bibliografa puede consultarse en las pgs., 311 y 312.

d) objeto ceremonial, usado al tratar la paz y la guerra, y, en general, objeto provisto del mana, o poder mgico. En la presente nota voy a ilustrar este ltimo aspecto, coincidente en las dos reas culturales. Consideraremos, comparativamente, dos trozos: Io, una karakia de Nueva Zelandia en que se invoca el poder mgico del toki para que ayude a derribar un rbol de la floresta, 2 o, un charm de Chile en que se invoca la misma ayuda mgica del toki, en idnticas circunstancias. La correlacin no consiste solamente en la identidad de la ayuda que se invoca, tanto en Chile como en Nueva Zelandia, de un poder que se halla contenido en el mismo objeto: el hacha de piedra; ni en la identidad del nombre con que en los dos textos se la invoca: toki. A esas similitudes, ya de por s ampliamente significativas, hay que sumar otra que, en realidad, tiene algo de sorprendente: es el hecho que tambin las dos frmulas de invocacin son coincidentes, idntica es la estructura de la plegaria; idnticas las expresiones, figuras y repeticiones, de tal manera que a nadie, creo, le ser difcil reconocer que se trata de un charm nico, conservado en Nueva Zelandia por la religin popular y en Chile por estar incluido en un cuento que an hoy vive en la tradicin oral de los indgenas. 1. Es necesario preponer algunas noticias sobre las fuentes chilenas. Se trata de la narracin popular llamada del viejo Tatrapay. Hzola conocer por primera vez, hace treinta aos, el docto araucanista y glotlogo Dr. Rodolfo Lenz, en dos versiones distintas (1), con el nombre del "viejo Latrapay", y se publicaron sucesivamente otras dos versiones recogidas de la boca de los Mapuches (2); pero ltimamente, el Dr. Lehmann-Nitsche, al publicar una quinta versin del mismo cuento (3), ha logrado establecer el nombre correcto de "Tatrapay". Es este viejo Tatrapay un brujo, que forma algo como un personaje central de la fbula, la que consiste en la yuxtaposicin de varios episodios, de que son protagonistas dos hroes hermanos protegidos por una

(1) R. LENZ, Estudios Araucanos; Santiago de Chile, 1895-1897. Pginas 225-228 y 228-234. (2) AUGUSTA, FRAY FLIX JOS DE, Lecturas Araucanas; Valdivia, 1910; pginas 104-11S. DE SAUNIERE, S., Cuentos populares araucanos y chilenos; en "Revista Chilena de Hist. y Geogr.", t. XXII, Santiago de Chile, 1917; pp. 250-260. (3) R. LEHMANN-NITSCHE, El viejo Tatrapay de los Araucanos; en "Revista del Museo de La Plata", t. XXXII, La Plata. 1929: Pp. 41-56.

influencia benfica, y los distintos episodios narrados en las cinco versiones que se poseen pueden separarse en dos ciclos independientes. El ciclo A, probablemente el ms antiguo, tiene su forma ms perfecta en la primera de las dos versiones publicadas por Lenz (texto N I segn la numeracin de Lehmann-Nitsche). Su objeto es narrar las tres pruebas sucesivas a que fueron sometidos los dos hroes hermanos para poder casarse con las dos hijas del viejo Tatrapay. Nos servimos de las palabras de Lehmann-Nitsche para analizar brevemente la fbula: Introduccin. El viejo Tatrapay tena dos hijas. Tena tambin dos sobrinos (eran hermanos, llamados Cnquel y Pedu) que queran casarse con ellas. Exige el viejo tres "pruebas" imposibles de realizar sin "ayuda mgica". El viejo sabe esto, y espera que los jvenes perezcan, pues ignora que ellos tendrn esa ayuda. Primera prueba. El texto est trunco, y se reduce a la nica frase: "El asiento de los dos se llen de agujas". Completndolo a base de mitos anlogos, puede concluirse que el viejo malo invit a los dos jvenes hermanos a sentarse en un asiento peligroso, pues de ste, una vez cargado con el peso de una persona, se levantan largas agujas... . En los mitos de esta categora todos eurasiticos es muy variada la ndole de la ayuda prestada por un elemento bueno a la persona que, sin sospechar nada, acepta la invitacin de un personaje malo y se prepara a sentarse... . Segunda prueba. Derribar, con un solo golpe, un roble viejo (el texto habla de varios robles cuyo nmero no precisa); para esto Tatrapay les entrega a cada uno un hacha que se quiebra al primer golpe... . Obtenido el permiso de emplear sus hachas propias, los hermanos vuelven al monte. Invocan, ahora, cuatro veces, al Pillan-toki. Este baja sonando, y los jvenes voltean fcilmente el rbol. Tercera prueba. Cazar el toro salvaje, o el guanaco salvaje (antropfago) segn la IV versin. Final. El casamiento de los hroes. En las versiones II (de Lenz), III (de Augusta), IV (del Sr. de Saunire) y V (de Lehmann-Nitsche) aparece un nuevo ciclo, que tiende a predominar sobre el primero. El viejo brujo no ha autorizado el casamiento, a pesar del xito de las pruebas, y mata a sus hijas, de lo que toman venganza los hroes deteniendo al sol; muere el viejo Tatrapay; terrorizadas por la "noche eterna" las aves presentan varias novias a los jvenes, y ellas son la golondrina, el guila, la torcaza, etc., capaces de transmutarse en mujeres.

Se trata de un ciclo B, independiente del primero; as lo sugiere tambin Lehmann-Nitsche. El tema de la "noche eterna", o del "sol encerrado" y el "desfile de las novias" constituyen la materia del ciclo B; en cuanto al primero, de. mayor unidad, ya vimos que puede llamarse el ciclo de las pruebas. Nuestro inters queda localizado en el ciclo A, y particularmente en la segunda prueba, la de derribar el rbol. 2. Las versiones que tenemos muestran, con su relativa variedad, que sobre un fondo comn se han formado diferentes desarrollos narrativos. De Saunire ya observ que la modificacin de los detalles es debida a la fantasa de cada narrador. A veces una de las tres pruebas tiende a tomar proporciones predominantes, a veces falta por completo alguna de ellas. A menudo la tendencia a interpretar la fbula, en sus puntos oscuros, produce interpolaciones y retoques. Por lo que concierne a la segunda prueba, es fcil demostrar que de esta tendencia lgica no se encuentran libres ni los mismos comentadores, especialmente en lo que se refiere al "hacha de Pilln", en el texto Pillan-toki. La segunda prueba, como lo hemos dicho, consiste en derribar un rbol (1). El hacha que el hroe o los hroes (2) han recibido de Tatrapay para cortarlo, se rompe. Porque las hachas eran de palo, explica el texto IV. Porque el rbol echaba fuego, segn el texto III; tuvieron previamente que apagarlo, invocando, cuatro veces, la lluvia, y otras cuatro (3) la nieve. Las tres versiones, sin embargo, estn de acuerdo sobre un punto:

(1) "Consultando la mitologa comparada dice Lehmann-Nitsche no hay duda de que se trata de un solo rbol, generalmente "encantado" e "imposible de derribar". (2) Todos los episodios de esta fbula, en las diferentes versiones, hablan de "dos" hroes, exceptuando el "desfile de las novias" del texto II y V, en que fu omitida la modificacin del singular al plural, y se habla de una sola golondrina, una sola guila, etc. Lehmann-Nitsche hace resaltar la reduplicacin del hroe nico, citando las mismas palabras de Ehrenreich: "En vez del nico hroe civilizador se presenta en muchas zonas mitolgicas, como ejecutantes de la misma accin mtica, un par de hombres hroes, considerados generalmente como hijos de aqul o directamente como hijos del Sol". Ehrenreich recuerda las parejas de la India (A vinau), de Grecia (Dioscuros) y sus similares entre Eslavos, Germanos y Celtas. "Mayor importancia todava que en la zona ariana, tienen los mitos referentes a los dos hermanos o mellizos en Polinesia y Amrica, donde representan la sustancia principal de toda la tradicin". EHRENREICH: Die Mythen und Legenden der Sdamerikanischen Urvlker; Berln, 1905; pp. 44-46, 49-50, 76. (3) El doctor LENZ hace resaltar que en el cuento del viejo Tatrapay ocurre, por sistema, la repeticin cuaterna, mientras en los dems cuentos de origen europeo "todo sucede tres veces, se habla de tres hermanos o hermanas, tres apuestas, tres apariciones, tres trabajos, tres obstculos, etc.". Apoyndose en la observacin de BRINTON, The Myths of the New World, Philadelphia, 1896; de que 4 es el nmero sagrado de casi todas las tribus ame-

que los hermanos invocan un hacha mgica, el Pillan-toki. Las tres versiones (son las nicas que desarrollan la segunda prueba) insertan el canto de invocacin, como un discurso textual. A pesar de algunas abreviaciones o extensiones con que el trozo ha llegado hasta nosotros, en cada una de las versiones aparecen algunas partes y caracteres constantes: el discurso optativo, o impetratorio, la repeticin cuaterna, y la parte descriptiva del milagro, como ya cumplido, que llamamos consecutiva. Esta plegaria, o encantamiento, o charm, es el objeto de nuestro anlisis. En el texto I de Lenz el charm suena as, en sus cuatro perodos: I-1 2 3 4 c. II-1-4 c. Naqpaokeene mai, pian toki! Naqpaokeene mai, pian toki! [pinu, piam]. Ferenemuyu nanechen; Naqemelmu-pa yu epu toki, re kie ke rpu-mu metten t'amtulu! [pinu, piam]. Feimeu fetcha wenu t'lcupi [piam], teveichi pian toki. Naqpaokeene mai, pian toki (se repiten las 4 frases impeFeimeu all n ranin wenu t'aleupipai, [piam], pian toki.

trativas). III-1-4 Naqpaokoene mai, etc., etc. c. ... Feimeu pechi mapu t'aleupai, [piam], pian toki. IV-1-4 Naqpaokeene mai, etc., etc. c. Feimeu naqpai, [piam], pian toki; t'aleufempai [piam], taveichi koyam-meu. Feimeu paqpai, [piam], mapu-meu. Como observaciones de detalle, diremos que en el II y III perodo las proporciones impetrativas 3 y 4 estn destacadas de la 1 y 2, y siguen, en lugar de precederla, la proposicin consecutiva, que siempre empieza por la palabra Feimeu. Sin duda alguna se trata de una trasposicin del narrador; en el I y IV perodo del encantamiento todos los miembros conservan su respectiva posicin lgica.

ricanas, por efecto de la veneracin de los cuatro puntos cardinales, en el smbolo cruciforme, Lenz declara que la repeticin cudruple es un carcter verdaderamente americano, seguido en esto por Lehmann-Nitsche. (LENZ, Est. Arauc. pg. 325- 331; LEHMANN-NITSCHE, Tatrapay, pg. 43, nota 2). Sin abordar aqu el tema de la cruz de los vientos americana en conexin con las representaciones anlogas del viejo mundo, tratada ya por Humboldt en el siglo pasado, y despus por Graebner, Zelia Nuttal, Danzel, Mackenzie, y especialmente Walter Lehmann y Fritz Rock, me limitar a recordar que la repeticin cuaterna de las frases optativas es corriente en las karakia polinesias.

Pinu, piam, que se repiten tan a menudo, son la transcripcin pura y simple del modismo "dijeron, dicen" que abunda en los labios de todo Araucano. La cuarta proposicin del discurso impetrativo, que en el primer perodo resulta muy larga, se abrevia en los dems perodos de este modo: Nakamelmu-pa yu toki; que Lenz traduce: "Haga bajrsenos nuestras hachas". El subrayado de las palabras t'alupi, t'aleupipai, t'aleupai, t'aleufempai que aparecen respectivamente en la proposicin consecutiva de cada uno de los cuatro perodos del encantamiento, es de Lenz. Sin duda corresponde a una insistencia vocal (o de expresin) del narrador indgena, as como constituyen, segn lo veremos, un elemento principalsimo de la composicin en su conjunto, y en relacin con los textos de Oceana. 3. Nuestras fuentes polinesias son las dos versiones recogidas entre los Maori, de una karakia que le corresponda entonar al que se aprestaba a voltear un rbol para construir una canoa. Karakia es vocablo maor, que comnmente se suele traducir por "plegaria" o "invocacin". Elsdon Best nos advierte (1) que los varios cientos de karakia reunidos hasta el da por los estudiosos de las creencias neozelandesas, comprenden, adems de unas pocas formas ms elevadas, que se acercan a nuestro concepto de religin y de plegaria, tambin un nmero muy crecido de frases y frmulas, extremadamente simples, cuya repeticin convencional y rtmica, deba disponer favorablemente la voluntad de los seres sobrenaturales. Dada la forma ments de los Maori, surgen dos consecuencias importantes para entender sus "plegarias": Io, que la virtud de la invocacin es de orden mgico, inseparable de las palabras que la componen, cuyo sentido es a menudo convencional, y ellas deben ser repetidas ad litteram, porque omisiones o errores en la recitacin resultaran fatales; 2o, que cada acto de la vida tiene su frmula especial, inconfundible, cuyo exacto conocimiento constituye toda una sabidura: hay una karakia para evitar el mal del estmago, otra exclusivamente eficaz para preparar las trampas de ratas, otras, respectivamente, para el que se apresta a cazar o a pescar, y para el que est por cortar un rbol. En el panorama de las religiones humanas, es ste un estado mental que recuerda el polidemonismo de Sumer con sus mltiples frmulas de invocacin y de exorcismo, o los Indigitamenta de los antiguos Romanos,
(1) ELSDON BEST, The Maori; "Wellington N. Z."; t. I. pp. 262-264.

cuya invocacin estaba regida por el mismo fraccionamiento rigurosamente casustico. Carcter tpico de toda karakia es la repeticin. La frmula, o una parte de la misma, se repite varias veces, y en esto consiste su eficacia mgica. Tambin es tpica la divisin rtmica del discurso impetrativo en varios versculos, que las ms de las veces son cuatro. As cuando Pawa (1) quiere aumentar el caudal de agua que baja de las montaas, para que los ros le permitan la navegacin, entona la siguiente cancin mgica: Tawhai mimi, Tawhai roro, Tawhai mimi, Tawhai roro. Con idntica simetra est construida la karakia de Kahukura, en la "historia" de la canoa Horouta (2): Ko miti, ko para, ko pau rawa, Ko miti, ko para, ko pau rawa, Ka reka i tua, ka reka i waho, Ka reka i nga marua-tapa o Hawaiki. Muchas karakia de los Maori no ofrecen posibilidad de traduccin. No ya por desconocimiento de las palabras, pues stas se emplean an hoy, sino por haberse perdido el nexo que las uni originariamente, como acontece en todas partes al querer explicar antiguos cantos religiosos o de nios. Esto sucede generalmente con las karakia que presentan en mayor grado significacin mgica, y, por consiguiente, ms se alejan del tipo elevado de la plegaria. Se asemejan a centones eurtmicos de palabras, sin sentido claro del conjunto. 4. Aqu nos corresponde examinar la karakia indicada para el acto de cortar un rbol. Por suerte, ella pertenece al nmero de las ms elevadas, y por su estructura y significado evidencia los caracteres de una verdadera plegaria (3). El artfice indgena ya ha elegido en la floresta el tronco que debe

(1) MOHI TURFI (Pita Kapati), The history of Horouta Canoe and the introduction of the Kumara into New Zealand; en "Journal of the Polynesian Society", vol. XXI, pp. 151-162. (2) Vase la nota anterior. (3) Dominion Museum Publications; Bulletin N 7: The Maori Canoe, by ELSDON BEST, pg. 51.

derribar, y entona el canto invocador de mana, es decir, virtud, poder y. proteccin sobrenatural: Haruru te toki, ngahoa te toki, haramai te toki Ngau atu te toki ki te uma a te rakau. Tenei te toki ka haruru Tenei te toki ka ngatoro. Ko toki na wai? ko toki na Whiro-te-tipua Oi whiti ka ao (1). La invocacin es dirigida al toki. Pero no a un instrumento o hacha cualquiera, sino al toki de Whiro-el-espritu, es decir, a un hacha que posee poderes sobrehumanos. El canto se divide en dos partes: una impetrativa y otra descriptiva, o consecutiva. Parte impetrativa (2): El toki resuene El toki retumbe El toki baje El toki muerda sobre la incisura del rbol.

(1) El ltimo verso de la karakia recogida por Elsdon Best: Oi whiti ka ao, parece ser una frase corriente como remate de una karakia, "a common ending to charms"; a menudo suena tambin Oi whiwhia, Oi rawea, cuyo significado no es claro. Aunque Best me escribe que "I cannot see the drift of the phrase" aade que Oi seems to equal our "So be it". Debo aqu agradecer la cordial colaboracin de los hombres de ciencia de Nueva Zelandia, que ha hecho posible un cambio de datos y opiniones necesario para penetrar a fondo el breve charm del constructor de canoas. Mi primera traduccin fu enviada a Macmillan Brown, de la Universidad de Wellington, y a Elsdon Best, del Dominion Museum. Aunque el primero me dijera que "Your traslation of the Maori song of the making a canoe es quite right" y el segundo que "Your rendering into Spanish seem to be very near the mark", a mi no me interesaba propiamente eso, sino llamar la atencin de mis colaboradores del Pacfico sobre el canto mismo, su versin correcta y sus variantes. A raz de esta revisin, pudo Elsdon Best, infatigable investigador de la vida maori, enviarme una segunda versin, abreviada, del canto invocador de las hachas, y es la que publicamos en segundo trmino. Ella es un elemento precioso para valuar exactamente el carcter de las partes sustanciales de la karakia, y la fijeza de cada frmula de invocacin. Lamento que hasta el momento presente no haya recibido de mis informadores del Pacfico el texto del mismo encantamiento en la versin de Tahit. cuyo nombre es Iho toi, como veremos ms adelante. (2) Lo que llamamos parte consecutiva, refirindonos al hecho que en ella se describe el "milagro" como ya acaecido, es un discurso que no estamos acostumbrados a encontrar en las plegarias comunes de nuestros pueblos. Si no hubiese en la karakia examinada otras frases que las impetrativas, podra llamrsele una verdadera plegaria. Pero la parte "consecutiva" denuncia el razonamiento y la conducta mgica: se insiste sobre la descripcin del desidertum presentndolo como ya obtenido y transformndolo en imgenes visivas y

Parte consecutiva, o descriptiva: He aqu que el toki resuena He aqu que el toki retumba Hay un complemento de especificacin, que puede ser, como veremos, tanto un posesivo, como un calificativo. Su forma es, gramaticalmente, la de una interrogacin: El toki de quin? el toki de Whiro-el-espritu. Es expresin comn en las karakia. Otro charm con que los navegantes invocan la bonanza, dice: Adelante, levantando el remo! Adelante, batiendo el remo! El remo, alto el remo, o Rangi! El remo de quin? Este es el remo de Te-Kau-nunui.... El remo de quin? Este es el remo de Te-Kau-roroa (1). Se trata de una interrogacin retrica, que, en la finalidad subjetiva de los Maori, est destinada a insistir, frente a los elementos (en este caso frente al mar enfurecido) que el instrumento (remo) puede y debe adquirir el mana de otro instrumento clebre, que permiti el cumplimiento de gloriosas hazaas, por ejemplo, el remo de Te-Kau-roroa o Te-Kau-nunui. Si prescindimos de la finalidad mgica, el inciso toma el aspecto de una simple aposicin al sustantivo remo, hacha.

sonoras actuales, para sugestionar los elementos o las mismas entidades dispensadoras de mana. Asi al mar enfurecido se le dice, cantando, que la propia canoa ya ha obtenido las virtudes mgicas de antiguas gestas: A o tea es esta canoa Turi es el capitn, Roku-o-whiti es el remo! Dirigido a una divinidad, o patrono, esta especie de discurso puede aparecemos como un substituto de las declaraciones de fe contenidas en las plegarias de tipo elevado. (1) La misma fuente que la nota 10.

Esto resulta an ms claro en el segundo texto (1) de la karakia del carpintero: Haruru te toki. Ngahoa te toki. Tena toki ka haruru Tena toki ka ngatoro Ko toki o Whiro-te-tipua. Resuene el toki! Retumbe el toki! He aqu que el toki resuena He aqu que el toki retumba, El toki de Whiro-el-espritu.

Es una composicin ms breve. Encontramos en ella, idnticamente coordenados, los mismos elementos esenciales del texto anterior. La parte optativa est reducida a dos invocaciones, la consecutiva se conserva inalterada, con sus dos frases. Importante sobre todo, an en esta transcripcin comprimida, el predominio de la imagen acstica, del toki que resuena y retumba. 5. El charm del primer texto chileno de Lenz (Texto I) es el que sigue. Los dos hermanos (originariamente el hroe nico) se pusieron al pie del viejo roble, y mirando hacia arriba gritaron: I. Bajad, toki de Pilln! Bajad, toki de Pilln! Aydanos Nguen de los hombres! (2) Haznos bajar las hachas que de un solo golpe derriban los rboles! Entonces "muy arriba" sonaron esos toki de Pilln. Bajad, toki de Pilln! etc. (Siguen los versculos 2, 3 y 4 de I). Entonces "a media altura" sonaron esos toki de Pilln. III. Bajad, etc., (se repiten las 4 invocaciones). Entonces "a poca distancia" sonaron esos toki de Pilln.
(1) Segunda versin neozelandesa de la karakia del constructor de canoas, gentilmente comunicada al autor por Elsdon Best, con nota particular de fecha 17-7-1929. (2) LENZ traduce: "Favorecednos, o Dios" que es, con alguna aproximacin, la misma cosa. Nuestra traduccin de este versculo est recalcada en la del P. Augusta. El texto dice Nguen-chen, el que preside a los hombres. Ya Havestadt, sub voce Deus, advierte que los Araucanos no tienen un vocablo que comprenda en s todo el significado de la palabra Dios, y conocen solamente poderes y causas de fenmenos parciales: as uno que preside las lluvias, nubes, etc. Hguen-huenu, un conservador de las aguas Nguen-co, una potestad que gobierna a los gusanos Nguen-piru. Nguen-chen (patrn-hombre) equivale a Dueo de los hombres. Considrese la voz Nguen con relacin a Ngana de los Maori, que es progenitor del sol, de la luna y de las estrellas. HARE HONGI, A Maori Cosmogony; en "Journal of the Polynesian Society", Extrait, p. 109-120.

II.

IV. Bajad, etc., (como arriba). Entonces se bajaron los toki de Pilln, as sonaron sobre ese roble (1). En la versin de Lenz, como se ve, se repite cuatro veces la parte optativa. La consecutiva, desdoblada en 4 versos, acompaa cada una de las repeticiones, y queda diferenciada tan slo por el progresivo acercamiento del hacha, que cae de lo alto: 1o resonando muy arriba; 2o a media altura; 3o a poca distancia; en la 4a ha resonado sobre el rbol. El texto III (del P. Agusta) dice, ms brevemente: "Entonces llamaron al toki de Pilln": Bjate, pues, toki de Pilln, Entonces se baj. Cuatro veces son: Chul, chul, chul, chul, Ahora se vino abajo. El texto IV (recogido por De Saunire): Ven, toki de Pilln, dijeron ellos , Ven toki de Pilln, ven toki de Pilln as dijeron cuatro veces estos hombres hermanos. Entonces baj el toki de Pilln: de fierro muy duro fu esta hacha de Pilln, Pesado, dicen, que fu el toki. En el texto III la invocacin es nica, pero se repite cuatro veces la onomatopeya del toki que cae; en el IV la invocacin vuelve a ser cudruple: en cuanto a las variantes "de hierro muy duro, pesado fu el toki", son retoques "explicativos" del narrador, que se propone presentar la vieja fbula como un relato lgico y persuasivo, an para oyentes que ya han perdido el sentido mgico del charm. 6. Consideremos ahora este trozo de la fbula chilena, comparativamente con el canto polinesio. a) La inclusin de la frmula textual en el cuento araucano corresponde en un todo a la moda de las narraciones maori, que suelen, igualmente, introducir al medio del relato "histrico" la karakia entonada en cada circunstancia por los navegantes y guerreros, y otros personajes novelescos.

(1) En el texto IV, observa Lehmann-Nitsche, "se habla al principio de rboles en general, recin al fin habla el narrador de uno solo, que es un roble". Esto recordara, en primer lugar, la versin antigua de un rbol nico, y, secundariamente, su adaptacin a la flora local.

b) La parte impetrativa de la encantacin chilena se compone de 4 invocaciones, como en la maori. Sigue la parte consecutiva, que en ambas tiene idntico tenor. Descontada la particin en cuatro tiempos, la cada del hacha se reduce a una pauta comn:
Nueva Zelandia. Chile.

Ahora el toki resuena Ahora el toki retumba

Entonces se bajaron los toki Sonaron sobre ese roble.

Por ltimo, la indicacin (posesiva o adjetiva) "toki de Whiro-te-tipua" est contenida en el apelativo chileno "hacha de Pilln", Pln-toki. Hay, pues, en las dos plegarias, identidad de estructura. Considerando, adems, la tendencia a repetir cuatro veces, encontramos identidad de simetra.
c) Es sorprendente la insistencia de la imagen acstica tambin en las versiones chilenas. Ya la hemos observado en las dos versiones maori. Sonar, retumbar: Haruru te toki, Ngahoa te toki se repiten all cuatro veces; del mismo modo en la chilena t'aleupi, t'alewpipai, t'aleupai, t'aleu-fempai Pillan toki, que Lenz subraya las cuatro veces: sonaron los toki. Puede decirse que la palabra, y la imagen, de resonar, constituye el carcter dominante del charm que estudiamos, y su coincidencia perfecta, hasta numrica, en Polinesia como en Amrica, es digna de despertar toda nuestra atencin.

d) En ambos pueblos no es un hacha cualquiera que se pide, sino un hacha determinada: el toki de Whiro-el-espritu en Nueva Zelandia, el toki de Pilln en Araucania. Qudanos por ver el significado de dichos personajes. Sobre el Pilln de los Araucanos los escritores han acumulado mucha oscuridad. Se le traduce vulgarmente por "demonio", desde que el P. Havestadt introdujo esa palabra, en lugar de "diablo", en sus prdicas a los indios 0). El P. Sallusti y el P. Adeodato de Bologna sostienen en cambio que Pilln es el dios supremo. Ni uno ni otro, nos advierte Rosales: "cuando invocan al Pilln, ni llaman a Dios, ni al diablo, sino a sus caciques difuntos que se han convertido en volcanes". Antes ha dicto "que invocan al Pilln . .. como se les aparece a los hechiceros y les habla, y les da a entender que es alguno de sus parientes o caciques

(1) La discusin ms completa sobre el valor de las tradiciones araucanas referentes al Pilln se encuentra en el captulo Averiguacin histrica sobre las ideas religiosas de los Araucanos y sus manifestaciones culturales, impresa en calidad de apndice en las pginas 230-259 de la obra Lecturas Araucanas, Valdivia 1910, del P. Augusta. En este captulo se encuentra la bibliografa de los autores citados en esta nota.

difuntos". Es muy conocido el trozo de Febrs: "Pilln llaman al diablo, o una fuerza superior que dicen hace los truenos, rayos, relmpagos, y reventazones de volcanes, y a estos mismos efectos tambin los llaman Pilln". De la lectura de los cronistas se infiere que las prcticas del culto relativas a Pilln son las ms activas, y los indgenas se preocupan ms de aplacar a l que al Nguen de los Hombres, o Seor supremo. Resumiendo: el origen del Pilln parece encontrarse en el culto de los antepasados, pero ha llegado a aplicaciones diferenciadas, al menos en el aspecto externo. Se dice Pilln a varias cosas: Pilln son los fenmenos naturales, especialmente los subterrneos, y los rayos; Pilln son los caciques y guerreros muertos (no ya la plebe); Pilln se llaman los objetos provistos de poder sobrenatural, tanto favorable como adverso. La idea comn que hace legtimas todas esas aplicaciones, es la de "fuerza misteriosa", "espritu". Vase la notable exposicin crtica del P. Agusta, y los resultados a que llega despus de sopesar el testimonio y la opinin de todas las fuentes. Whiro-te-tipua, en la traduccin que nos enviara E. Best (1), est vertido por Whiro-the-demon. Hay dos personas que llevan el mismo nombre Whiro-te-tipua (2). El primero es hijo de la pareja ancestral (el Padre Cielo y la Madre Tierra) y personifica la oscuridad, la destruccin, el morbo y a veces la muerte en los mitos maori. Ms amenazador y activo que los dems numina, se le teme ms que a algn otro, y se le aplaca con invocaciones y ofrendas, a preferencia del ser supremo, lo (3). El segunda Whiro-te-tipua es un personaje histrico, antecesor de algunas tribus del pueblo Maori, que vivi en la Polinesia oriental siete u ocho siglos atrs, y lleg a Nueva Zelandia por mar, al mando de una canoa. Las dos personas, la mtica y la histrica, se encontraban ya consubstanciadas en la mente de los Maori, y han sido casi siempre confundidas por los estudiosos del folklore. En cuanto al apelativo te tipua, no es un equivalente exacto de "el demonio" (4). La palabra tipua es aplicada "a cualquier cosa que posea naturaleza sobrenatural o su per normal, nos ensea Elsdon Best; por tanto, puede encontrarse referida a personas, animales y objetos inanimados". "La palabra encantado de nuestros cuentos populares se traduce con toda propiedad mediante el vocablo

(1) Traduccin definitiva del charm, carta al autor de fecha 23 de Enero de 1930. (2) ELSDON BEST: The legend of Whiro; en "Journal of the Polynesian Society", vol. XXXI, pp. 111-121 (3) ELSDON BEST: The Maori; pgina 237 del I tomo. HAHE HONGI, Whiro and Toi: en "Journ. Poly. Soc", vol. XXI, pginas 29-38. G. H. DAVIE, Tura and Whiro; en "Journ. Polyn. Soc.'', vol. XXI, pginas 110-161. (4) Sobre tipua vase ELSDON BEST, The Maori; pginas 98-199 del tomo I.

tipua de los Maori, as un objeto supernormal, como por ej. un rbol encantado, se dir: un rbol tipua, rakau tipua". "En el Pacfico oriental tupua (que es el mismo vocablo) significa espritu". Tomando, tal como se encuentran, las dos frases toki o Whiro-te-tipua y Pilln-toki, y considerando a Whiro y a Pilln como dos personajes mticos, es evidente el paralelismo de las dos frmulas. Whiro en las creencias de los Maori y Pilln en las de Araucana, forman una pareja de numina subterrneos, representaciones del terror y la destruccin; son dos Genii atri que se parecen uno a otro como dos gotas de agua. Es natural que a primera vista resalte sobre toda otra interpretacin el valor posesivo de ambas frases que Best y Lenz tradujeron, respectivamente: el hacha de Whiro el hacha de Pilln; y su identidad hace innecesario todo comentario. Existe, adems, en otro centro de Polinesia, la misma karakia del que abate un rbol, con el nombre, o intitulacin, de Whiro-toki (1), y sta coincide, an por la forma gramatical, con la araucana: Whiro-toki Pilln-toki. Para las finalidades de esta nota, ya tendra absuelto mi cometido, porque, al tener en cuenta la sola interpretacin posesiva, yo me apoyara en la autoridad de sabios como Elsdon Best y Rodolfo Lenz. Pero cabe otra interpretacin, ms ajustada al imperativo crtico de la ciencia. Descartemos las traducciones "hacha del trueno" que Lenz aade, con acertada circunspeccin, como subsidiaria de la primera, y "hacha de Pilln", que Ambrosetti toma como definitiva, seguido por Lehmann-Nitsche y Outes, aunque ste introduce el concepto naturalista. "Pilln es trueno con estas palabras la justifica Lenz relmpago, y en general el fuego como fuerza de la naturaleza, que fu considerado como una especie de deidad. Es muy probable que el hacha haya sido un atributo del dios del trueno entre los Araucanos, como en otra parte". Acertada es la prudencia con que Lenz presenta esta "probabilidad". El hacha en manos del Dios del trueno es una idea nacida de una muy seductora
(1) Whiro-toki asume en Tahiti la forma Iho-toi, y es el nombre que se da en aquel grupo de islas a la ceremonia y a la plegaria del constructor de canoas, en el momento de cortar el rbol destinado a formar la nueva embarcacin (TREGEAR EDW.: The Maory-polyne-sian comparative Dictionary; Wellington N. Z., 1891); lase sub voce toki). Whiro, Iro, Iho respectivamente en Nueva Zelandia, Rarotonga y Tahiti son trasformaciones fonolgicas del mismo nombre, as como de toki lo son tohi y toi (vase sobre fonologa mi memoria La premihre chane iso-glossmatique, etc.).

analoga mitolgica (martillo de Wotan, etc.). Pero la historia del toki y de todo el conjunto cultural chileno que del mismo depende, no puede investigarse mediante analogas de carcter general, aunque plausibles, despus que he demostrado que el ciclo americano integra y contina un ciclo bien definido, el polinesio. Ya en la reconstruccin de la vida semntica del vocablo toki, mis mtodos y resultados han recibido una cordial y honesta aceptacin por parte del eminente lingista de Santiago, y ella ha sido el ms querido premio de mis fatigas. "Hacha del trueno" no puede aceptarse, porque Pilln no es el volcn, ni el trueno, sino un "espritu" ms o menos antropomorfizado que en ellos reside, y encarna su poder. "Entonces, estando cerca del volcn, vieron al Pilln, dicen, dormido estuvo este Pilln en un pequeo barranco" reza el texto IV. "Los dos hermanos comenta De Sauniere ven al Pilln por primera vez dormido en el barranco y despus parado sobre una roca, que al rodar poda precipitarle en el precipicio". Ntese que los hermanos lo salvan del peligro, y reciben la recompensa. Tambin en la indagacin crtica del P. Agusta sobre los Pillanes, se infiere que la identificacin que hizo Febrs, de los Pillanes con los volcanes y truenos, no coincide exactamente con la mentalidad mapuche. Hay, adems, una prueba ms directa. En la misma fbula del viejo Tatrapai (versin IV), pocas lneas despus de invocar el "toki de Pilln", los hroes piden a las potencias protectoras que les enven un "lazo de Pilln". Es evidente que este "Lazo de Pilln", con que podrn enlazar la bestia antropfaga de la tercera prueba, no admite la analgica explicacin de "lazo del trueno", y es, simplemente, el equivalente de "lazo encantado" (1). Por ltimo, hay una razn gramatical que impide ver el genitivo de Pilln en la frase Pilln-toki. El Padre Augusta observa (pg. 251) que si se tratara de la frase posesiva "toki de Pilln", el texto mapuche dira Pillan-ni toki. Es cierto que, a pesar de un celoso conservatismo que guardara casi inalterada la estructura de estas frmulas de encantamiento, nadie osara jurar sobre la fidelidad de las expresiones verbales que han llegado hasta nosotros, an en los textos que parecen menos incorrectos. Por el lado polinesio, es visible que se ha producido sobreposicin de conceptos. Se presenta la posibilidad de dos procesos evolutivos: segn
(1) He querido demostrar aqu que para descartar la interpretacin Pilln m Trueno o Pilln = Volcn y Dios meteorolgico era suficiente una atenta lectura crtica de las diferentes versiones del cuento de Tatrapay. Pero si queremos renunciar a la elegancia de una crtica rigurosamente interna, podemos recordar que el Araucano emplea an hoy en sus frmulas narrativas y shamnicas las frases: Bandera-Pilln, Vieja-Pilln, Pampa-Pilln etc., en que Pilln tiene valor adjetivo (no posesivo) y significan respectivamente: la bandera del rito mgico, la vieja-bruja, o Machi, el campo de las ceremonias.

el primero, del hacha encantada toki tipua, debi pasarse a toki na Whiro-tetipua, atribuyendo el mana del hacha a Whiro-te-tipua, y de all la simplificacin sucesiva Whiro-toki. El segundo proceso sera el inverso: de Whiro-toki, o hacha de la hazaa del grande aventurero, se pas al nombre del hroe, toki na Whiro-te-Tipua, y a este nombre qued asociado el concepto, ms general, de "hacha encantada" (1). Lo importante es que ambos procesos de asociaciones, es decir, del personaje al poder, y del poder al personaje, pueden aplicarse en un todo al explicar la formacin de la frase chilena. El Padre Augusta, en efecto, despus de larga meditacin crtica, estima que el texto chileno dice Pillntoki en el sentido de "hacha Pilln", en que el vocablo Pilln se emplea con un valor adjetival, y concluye que "ha de ser, pues, un "hacha mgica". Hay dos finalidades, y por tanto dos procedimientos distintos, en la confrontacin de los documentos de esta clase, pertenecientes a regiones de la tierra ms o menos alejadas entre s. La primera concierne ms particularmente a la composicin del mito, a la sucesin y coordinacin de las diferentes partes de la fbula y a la definicin sinttica del tema central. En este sentido es preciosa la contribucin del Dr. Lehmann-Nitsche en su segunda nota sobre el viejo Tatrapay, salida ltimamente; en ella se evidencia cmo el grupo o tema de las tres pruebas peligrosas se encuentra abundantemente entre los indgenas del N. O. de Amrica, los Comox, Kwakiutl, Newettee, y otras tribus de la regin

(1) No creemos que la cuestin de prioridad pueda resolverse en el campo exclusivamente mitolgico, asumiendo como definitiva la anterioridad que establece la tradicin religiosa de los Maori. Si as fuera, tendramos que el hacha milagrosa de que hablamos es independiente de ambos personajes, tanto de Whiro el simi-dis de las tinieblas y la destruccin, como de Whiro el infatigable navegante histrico. Hubo, segn las creencias de los Maori, dos hachas provistas de poder sobrenatural, cuyos nombres propios (segn el sistema maori de dar un nombre a instrumentos, canoas y armas clebres) son Te-Awhio-rangi y Whiro-nui. Pertenecieron esas hachas a Rangi-nui (el Padre-cielo) y Papa-tua-nuku (la Madre-tierra), es decir, a la pareja ancestral, creadora de los semidioses; Editor, The Maori belief in the supernatural powers of certain axes; en "Journ. Polyn. Soc", vol. XXVIII, pp. 229-231. Segn los Maori de Nueva Zelandia, esas dos hachas fueron fabricadas en la madre-patria, Hawaiki, y de all, con las migraciones pobladoras del grupo Tahiti, llevadas a esas islas, de donde fueron trasladadas a Nueva Zelandia con la migracin histrica de las canoas maori. Que el recuerdo de ellas queda en Tahiti lo demuestra lo que hemos dicho sobre la frase tahitiana Iho-toi. Siguiendo la ortodoxia religiosa, pues, una de esas hachas sobrenaturales, aquella cuyo nombre es Whiroel-grande, se remonta a los orgenes, y fu asociada posteriormente a la doble personalidad de Whiro-te-tipua.

del Ro Fraser, Columbia Britnica (1). Esto no puede sorprender al que haya observado que justamente en ese sector etnogrfico se localiza un verdadero foco de elementos patrimoniales de las culturas del Ocano Pacfico. Por mi cuenta, no es efecto de una pura casualidad el hecho de que tanto en los bordes del Georgia Sound como en la Araucana el etnlogo ve llegar al mximo desarrollo la industria y las aplicaciones sociales de un objetivo peculiar a la cultura Maori-Moriori, el toki de piedra o de hueso de Physeter, tanto en calidad de instrumento de trabajo como de insignia del poder. La segunda finalidad comparativa abstrae un tanto de la mirada sinttica de la fbula, y se dedica, ms diligentemente, a analizar la construccin y la expresin misma de un episodio, siguiendo un mtodo familiar a toda persona que haya seguido, en el campo de las literaturas clsicas, los procedimientos de la crtica filolgica. Se renuncia, en cierta medida, a abarcar el sentido de conjunto, pero se fijan, de manera indiscutible, las reminiscencias, repeticiones e interpretaciones de un texto. Supongo haber comprobado con suficiente solidez que la invocacin o charm incluido en el texto chileno del viejo Tatrapay y la Karakia maori son una cosa sola. Se presentan dos posibilidades: primera, que el ciclo de las tres pruebas, importado desde el N. O., tomara en Araucana una facies especial al respecto de la tercera prueba. As parece sugerirlo la relativa discrepancia del episodio: en la Columbia Britnica se trata tambin de un rbol (cedro) que debe ser derribado, y de un hacha; pero el peligro consiste en que el hroe debe "bajar al fondo de la hendidura del tronco para buscar el hacha dejada caer intencionalmente por el viejo, que en ese momento saca las cuas, as que el hroe debe ser aplastado". Segunda hiptesis, es la que supone que el ciclo de las tres pruebas, ya definido como eurasitico, penetrara a ambas regiones de Amrica, la Columbia y la Araucana, por el trmite de la narracin popular polinesia; en este caso sera fcil explicar la inclusin de un fragmento tan peculiar como es la karakia del artfice Maori. Cul de las dos hiptesis es la que se acerca a la verdad? Esto lo dirn mis amigos y colaboradores de Wellington, Christchurch y Dunedin, a los que recomiendo especialmente el cotejo de la fbula americana con el folklore de Polinesia.
(1) ROBERTO LEHMANN-NITSCHE, El viejo Tatrapay de los Araucanos; segunda parte; en "Revista del Museo de La Plata", (1930), pp. 307-316. La fuente aprovechada por Lehmann-Nitsche es la transcripcin de FRANZ BOAS, Sagen aus Britisch-Columbien; en "Zeits-chrift fr Ethnologie" XXIII y XXIV, Berln, 1891 y 1892 y tambin Tsimshian Mythology, en "Anual Rep. of the Bureau of Ara. Ethn.", XXXI, Washington, 1916, del mismo autor.

LISTA BIBLIOGRFICA. IMBELLONI, J. 1926, A. La Esfinge Indiana; antiguos y nuevos aspectos de los orgenes americanos; Buenos Aires 1926, "El Ateneo'' editor; 400 pg., XIX lminas, 109 figuras y 3 mapas. 1926, B. L'idioma Kichua nel sistema linguistico dellOceano Pacifico, en "XXII Congresso Internazionale degli Americaista, Roma, 1926, pp. 495-509. 1926, C. Nuevos estudios del Quechua, Conferencia pronunciada en la Junta de Historia y Numismtica Americana y publicada en el "Boletn de la Junta", tomo III, Buenos Aires 1926, pp. 29-49. 1927, A. Einige konkrete Beweise ker ausseramenikanische Kulturbeziehungen der Indianer; conferencia pronunciada en Viena, el 18 de enero de 1927, ante la "Anthropologische Gesellschaft in Wien"; publicada en "Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft inWien", bd. 58, Wien 1928, ss. 301-331. 1927, B. La distribution en Amrique dun objet polynesien et les drivations amricaines;. conferencia pronunciada ante la "Socit des Amricanistes de Paris" el da 8 de Marzo de 1927 y anunciada en el "Journal de la Socit d. A. d. P.", XIX, Pars 1927, p. 363. 1928, A. La premiere chane isoglossmatique Ocano-amricaine: le nom des haches lithiques; en "P. W. Schmidt Festschrift"; St. Gabriel, Mdling bei Wien, 1928; ss. 324-335. 1928, B. Clava-insignia de Villavicencio, un nuevo ejemplar de los "mere" de Oceana descubierto en el territorio americano; en "Anales de la Fac. de Paran", III; 1928; pgs. 219-228. 1929, Un arma de Oceana en el Neuqun; reconstruccin y tipologa del hacha del ro Limay; en "Humanidades", XX, La Plata, 1929; pgs. 293-316. 1930, A. On the diffusion in America of "Onewa", "Okewa", "Paraoa", "Miti", and other relatives of the "Mere" family; en "Journal of the Polynesian Society", vol. 39, Wellington (New Zealand), 1930; pgs. 322-345. 1930, B.Der Zauber "Toki". Die Zauberformel des Maori-Zimmermannes beim Fallen eines Baumes, die w'rtlich in der chilenischen Erz'iihlung vom alten Tatrapay erhalten ist; en "Internationaler Americanisten Kongress", XXIV; Hamburg, 1930. 1931. Insignia ltica del lago Alumin (Neuqun), nuevo ejemplar argentino de las clavas cetros de Araucana; en "Solar", Buenos Aires 1931; pp. 319-329.

1932, A. Toki, la primera cadena isoglosemtica establecida entre las islas del Ocano Pacfico y el continente americano; en "Revista de la Sociedad Amigos de la Arqueologa", Montevideo 1931, tomo V, pp. 129 a 149. 1932, B. El Toki mgico; la frmula de encantamiento del carpintero maori al derribar un rbol, conservada textualmente en el cuento chileno del viejo Tatrapay; en "Boletn de la Sociedad Cientfica de Santa Fe", ao III, Buenos Aires 1931, pp. 148-149.

TABLA
de Autores y Cosas
ABBOTT, C, C. 253, 254, 255, 262, 271 ABBOTT, C.G. 254 aculturaciones 162, 177 adornos 89, 92, 94, 98, 101, 104, 107, 111 ALBERINI, C. 178 alfarera 102, 113, 120, 192 ' alteraciones corporales 89, 92, 98 101, 104, 108, 111, 117, 126, 127 AMBROSETTI, J. B. 225, 232, 233, 234, 236, 238, 266, 271, 280, 287 AMMON, 173, 178 ANDREE, R. 53, 81 animismo 26, 93, 105 ANKERMANN, B. 84, 88, 105, 122 antropogona 42, 43 antropologa (ciencias del Hombre) 41 sig., 181, 182 antropomorfismo 26 antropotaxis 42, 43 ARANZADI, T. 182, 198 arco 60, 62, 63, 68, 101,104 forma del a. 64 materia del palo 64 seccin transversal 64, 65, 112 cuerda del a. 64, 65, 66, 112 armas 89, 91, 94, 98, 101, 104, 108, 118 arrinconamiento (fenmeno del) 172 finisterrae 172 perifrico 172 arte 90, 93, 96, 99, 102, 105, 107, 108, 113, 120, 121, 129, 192 atesmo inicial 26 AUGUSTA, F. J. 295, 296, 308 ayllu 213 BASTIAN, A. 47, 55, 56, 81, 269 bastn - escudo 95 b. de ritmo 96, 99 BATTAGLIA, R. 154, 165 BEASLEY, G. 220 BERGSON, H. 79 VON BERTALANFFY, 217 BEST, E. 165, 188, 198, 220, 236, 249, 287, 299, 300, 301, 303, 306, 307 betel 111 BIASUTTI, R. 199, 220 bienes, muebles y races 143, 145 DE LA BLACHE, 171 BOAS, F. 247, 360 BOSSUET, J. B. 203, 217 BOUGLE, 173, 178 BOULE, M. 174, 178 BRINTON, 297 BROS, A. 62, 81 BRUNHES, 171 BUCKLAND, A. W. 24 VAN BULCK, G. 59, 60, 61, 67, 70, 71, 73, 74, 77, 81, 183, 184, 189, 196, 198 bumerang 94 caballera 149 C. IULIUS CAESAR, 202, 217

314

J. Imbelloni: Culturologa
Ciclos nomenclatura de Graebner 85 de Ankermann 85 Foy 85 Schmidt 123 correspondencia de los c. 86, 124 sinonimia de los c. 105, 110, 112, 115 c. protomorfos 124 a 126 c. constitutivos 126 a 127 circumambulacin (rito de) 62 civilizacin (qu es la c?) 187 clases sociales 115, 146, 197 COLAIANNI, N. 173, 178 comer.cio 173 sig., 192 c. totmico 138 c. mudo 139 CONDORCET, 215 conservatismo de ciertas culturas 160 convergencia 56 COOK, J. 55, 81, 234, 260, 261 crneo, trepanacin del c.108, 111 culto del c. 108,114 c. trofeo 114, 129, 149 coleccin de c.129 CRAWLEY, E. 26, 45 criterio de forma 51, 58 a 67, 77, 223, 231, 235, 262 c. de cantidad 58, 67 a 72, 262 c. de adherencia 58, 72 a 73 c. de continuidad 58, 74 a 75 c. de contigidad 58, 75 a 76 c. de variaciones orgnicas 58, 76 a 81 cronologa de las culturas 156 y sig. 160 absoluta 156 relativa 157

CAMACHO, J. M. 213, 217 canastera 67, 91, 95, 102, 108, 113 canibalismo 148, 149 CAPELLO, 41 caribu 103 CARNOY, A. 150 CASMANN, 41 CAVAIGNAC, E. 186, 187, 198 CHAMBERLAIN, 173 CHARTON, E. 234, 236 CHILDE V. GORDON, 144, 148, 150 CHURCHILL, W. 286 Ciclo Pigmoide 86, 88 a 90, 124, 147, 157, 158, 204 Tasmanoide 67, 86, 90 a 93, 125, 157, 158 del Bumerang 67, 86, 93 a 97, 125, 147, 157, 158, 159 de los Cazadores superiores 86, 97 a 100, 127, 136, 137, 138, 145, 147, 159 de los Pastores 59, 70, 86, 100 a 103, 127, 129, 143, 144, 146, 148, 149, 159, rtico adulto 86, 103 a 105, 127, 159 de Agricultores de la azada 86, 105 a 109, 128, 137, 138, 141, 142,144,145,148,149,159,204 del Arco 86, 109 a 114, 129, 144 Seorial 86, 115 a 121, 129, 137 138, 146, 149, 191 de los Grandes Estados 86,190 a 194, 196 sector Sinoide 196 Indoide 196 Islmide 197 Paleo - mediterrneo 197 Mxico-andino 197

Tabla
Cultura caracteres de una c. 33 y sig. c. chaquea moderna 163, 165 coherencia de los elementos de una c. 35, 209 elementos de una c. 34, 77, 79 c. femeninas 128, 137, 138 formacin de una c. 178 historia de una c. 34, 38 idea de una c. 182 c. masculinas 127 obtencin de un optimum 210 c. de la prehistoria 153 a 157 c. primordial 86, 88, 158 c. y raza 175, 176, 177 aspecto sexual de las c. 123 y sig. 133 Cultural mbito c. 83 bienes culturales (Kulturgter) 32, 33, 77, 79 ciclo c. 40, 68, 83 crculo c. 83 complejo cultural 69, 74 conjunto c. (Kultureinheit) 32 estrato o capa c. 161, 163 forma de civilizacin (Kultur-typus) 32 invencin c. 32 patrimonio c. 33, 38, 40 poikilotipa c. 178 culturologa 205 denominacin 11, 50, 51, 152, 182,183 discusiones 39, 219 lmites 183 historia y c. 189 culturas primarias 86 c. compuestas 86, 129, 159 c. complejas 86

315

Cypraea moneta 144 DABBENE, R. 266 DARWIN, C. 25 DAVIE, G. H. 306 dependencia 55 derecho d. patrilinear 124 y sig. 130 d. matrilinear 124 y sig. 128, 129 determinismo geogrfico 167 a 172 difusin (doctrina de la) 55, 195 difusionistas 55, 57 dimorfismo sexual 130 y sig. 133 DIXON, B. R. 220 dolmens 196 ECHAYDE, J. 225, 232, 246 economa 24, 89, 91, 93, 97, 100, 103, 106, 110, 117, 126, 133, 207 EHRENREICH, P. 53, 81, 297 VON EICKSTED, E. F. 173, 175, 178, 220 Elementargedanke 56, 61, 250 elementos anlogos 53 c. homlogos 51, 53 ELLIOT SMITH, G. 194,195, 196,199 embrutecimiento 160 esclavos 148, 149 escudo, 61, 101, 112 etnologa 50, 57, 79, 182 EVANS, 157 evolucin dispersiva 80 evolucionista (escuela) 14, 23, 24, 25, 26, 27, 40, 135, 160 exogamia 124 y sig.127,128 flicos (ritos) 37, 38 familia 24, 29, 145 y sig., 207 FEBRS, 308 FEBVRE, L. 168,171, 178 feria 138 FERNNDEZ, A. 288 fetichismo 26

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J. Imbelloni: Culturologa
helioltica (doctrina) 194 y sig. HERODOTO, 54, 55, 82 historia y culturologa 183, 189 de la humanidad 205 pueblos con y sin h. 189 histrico-cultural (escuela) 39, 50 HODGE, F. W. 256, 271 HOERNES, M. 135, 150 HOGART, A. M. 220 HOLMES, W. 261, 271 homo oeconomicus 142 HOYO SAINZ, L. 182, 198 HRDLICKA, A. 287 humanidad integral 12, 189, 214 humanismo (origen del) 12 neo h. 12, 184, 214 ideas elementales (Elementargedan -ke) 56, 61 idolatra 26 VON IHERING, R. 170, 178 IMBELLONI, J. 78, 82, 144, 150, 177, 178, 189, 196, 197, 198, 199, 212, 217, 238, 257, 259, 266, 267, 290, 311, 312 imitacin 54,164 iniciacin (ritos de) 98, 125, 126, 127, 128 instrumentos 90, 91, 95, 99, 104, 108, 112, 118 invenciones 32, 38, 53, 54, 78, 163, 210 i. substituibles 164 i. acumulables 164 isoticas (lneas y reas) 59, 67 JACKSON, W. J. 194 jerarqua social 142, 145 kotiate 237, 239, 240, 243, 244 kauri 238 kayak 104 KANT, E. 204, 230

FINOT, J. 173, 179 FOLKMAR, 179 FOY, W. 33, 39, 51, 84, 85, 88, 105, 122, 128, 182, 183, 198 FRASSETTO, T. 287 fratras 128 FRAZER, J. 193 FROBENIUS, L. 39, 47, 50, 51, 66, 68, 79, 82, 165, 210, 217 funebria 90, 93, 97, 100, 102, 105, 109 ganado 143,148 garconniere 129 GARCA MORENTE, M. 32 GERLAND, G. 56, 82, 88 GERMAIN, L. 194, 198 GIGLIOLI, E. H. 238, 239, 240, 257, 287 GOBINEAU, CONDE DE, 172, 173, 178 GOETZ, 173 GOLDENWEISER, A. A. 27, 45 GRAEBNER, FR. 33, 39, 40, 43, 45, 50, 51, 59, 60, 63, 66, 68, 70, 71, 74, 76, 77, 79, 82, 83, 84, 85, 88, 105, 110, 112, 116, 119, 122, 133, 153, 165, 166, 191, 192, 193, 194, 196, 197, 198 GROSSE, E. 25, 45, 207, 208, 217 guerra 146 y sig., 193, 204 HABERLANDT, A. 53, 82 HADDON, A. C. 288 habitacin 89, 91, 94, 98, 101, 103, 107, 111, 117 HAHN, E. 24, 45 HAMILTON, A. 236, 240, 244, 250, 254, 262, 263, 271 HANDY, 287 HAR HONGI, 303, 306 HEGEL, 168 HEINE GELDERN, R. 220

Tabla
KEITH, A. 220 KEYSERLING, CONDE H. DE, 214, 215, 216, 217 KLEMM, G. 262, 265, 271 KNIGHT, E. H. 254, 262, 271 KOPPERS, P. W. 39, 40, 68, 85, 86, 88, 93, 105, 115, 122, 133, 137, 141, 142, 150, 158, 159, 166, 195, 206, 208, 217 KRAUSE, FR. 288 KRETSCHMER, 173 KRICKEBERG, W. 220, 287 KROEBER, A. L. 76, 82 Khn, H. 207, 208, 217 Kultureinheit 32 Kulturgter 32, 33, 77, 79 Kulturtypus 32 LAFITAU, P. J. 55, 82 LAFONE QUEVEDO, S. 291 LANG, A. 26, 45 LAPOUGE, 173, 179 LASCH, R. 29, 45, 140, 150 LATHAM, R. G. 212, 217 LEFMANN, S. 144, 148, 150 LEHMANN-NITSCHE, R. 263, 264, 285, 287, 295, 296, 297, 298, 298, 304, 307, 309, 310 LEHMANN, W. 259, 263, 264 MAC LENNAN, J. F. 24, 25, 45 LENZ, R. 220, 279, 280, 284, 287, 290, 292, 295, 296, 299, 303, 307 LESSON, A. 287 LOTHROP, S. K. 213, 218 LETOURNEAU, CH. 140, 150 LEVY-BRUHL, L. 185, 186, 199 LOOSER, G. 267, 268, 271 LUBBOCK, J. 25, 46 VON LUSCHAN, F. 53, 56, 82, 176 LYDEKKER, R. 286 MACMILLAN BROWN, J. 220, 236, 263, 271, 287

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DE MAEZTU, R. 32 Manchester (escuela de) 194 y sig. manismo, 114 mapa (mtodo cartogrfico) 51, 53, 59 MANOUVRIER, 50 MANTEGAZZA, P. 179 MARTNEZ DEL RO, P. 220, 259, 272 mscara 107, 109, 129 MASN, A. J. 220 mastaba 196 matriarcado 25, 29, 109, 129, 159 MEILLET, A. 76, 82 MENDES CORREA, 288 MENGHIN, O. 87, 88, 115, 122, 137, 150, 153, 155, 158, 166 mercado liminar 113, 139 mudo 139 mere 81, y Anexos I, II, III, y IV, (ver onewa, pounamu, okewa y paraoa) metalurgia 116, 119, 191 mtodo cartogrfico 51, 53, 59 tipolgico 80 de "cosas y palabras" 72, 219, 285 DE MICHELIS, E. 143, 150 MILL J. STUART, 169, 178 mili 238, 262, 270 Mdling (escuela de) 123, 124, 206 MOHI T URFI, 300 monarqua 192, 193 moneda 139, 142, 144 monogamia 29, 124 monogenismo 56 monotesmo 26 MONTANDON, A. 85, 86, 87, 88, 95, 96, 104, 105, 112, 115, 122, 133, 140, 150, 154, 195, 199, 220

318

J. Imbelloni: Culturologa
paz perpetua 204 pecunia 143, 144 PENCK, 171 PERICOT, L. 220 PERRY, J. W. 194 PETERS, 173 PETTAZZONI, R. 189, 199 PINARD DE LA BOULLAYE, 25, 58, 68, 69, 75, 76, 82, 154, 166 PITT RIVERS, L. F. 242, 244, 258, 271 plegaria 62 PLOTZ, A. 173 poliandria 25 poligamia 25, 124, 125 politesmo 26, 105 POMA DE AYALA, 198 poncho 117 pounamu 227, 228, 230, 237, 243, 250, 256 predestinacin doctrina de la 170 ley de la p. 170 prehistoria (la p. y las culturas) 153 y sig. prejug des races 173, 174 PREUSS, TH. K. 220 primitivismo (real y secundario) 78, 236 primogenitura 130, 143 progreso 30, 32, 40, 185, 214, 215 promiscuidad sexual 24, 26, 29 propiedad individual 140, 141 propulsor 99, 104 protoculturas 86, 136, 137, 145, 147 protohistoria 190 pueblos naturales 183, 184 de cultura 183, 184 con historia y sin ella 189 QUIROGA,A. 287

MONTELIUS, O. 27, 46, 80, 157 MOORE J. HOWARD, 204, 217 MORENO, F. P. 225 DE MORGAN, 157 MORGAN, L. H. 14, 24, 25, 26, 46 Mossi, A. 291 mujer (la m. en los distintos ciclos) 124 y sig. MLLER, 181 MLLER-LYER, T. 14, 29, 46 multipuntas 95 msica 93, 96, 99, 102, 105, 108, 113, 128 nacionalismo paleontolgico 15 n. y ciencia 15 naturismo 26, 93 navegacin 91, 95, 99, 101, 104, 108, 113, 120, 149 NIETZSCHE, 173 NIPPGEN, F. 220 nomenclatura (de los ciclos) 84 a' 88, 123 nomos 193 NORDENSKILD, E. 163, 220 Novicow, J. 173, 179 obsequio-trueque 138, 205
OITICICA, J. 220

okewa 81, 118, 238, 239, 247, 269 onewa 226, 230, 231, 235, 236, 237, 243, Anexo III ORTEGA Y G ASSET, J. 33, 34 OUTES, F. F. 267, 287 PALAVECINO, E. 161, 163, 166 paralelos etnolgicos 53,54 paraoa 237, 243, 256, 258, 262 PARETO, V. 186, 199, 218 EDGE PARTINGTON, 236 PASSARGE, S. 288 patn 104 patriarcado 25, 70, 129 patu 227, 234, 235, Anexo III

TABLA

319
153, 154, 155, 166, 173, 178, 181, 182, 195, 199, 206, 218, 220, 273, 294 SCHRYNEN, J. 183, 199 SCHURTZ, H. 27, 46 SKINNER, H. D. 220, 236, 237, 250, 251, 252, 253, 260, 266, 271, 285 sequence 80, 81, 243, 244, 245 SERGI, G. 179 sexual (aspecto s. de las culturas) 123 y sig. sociedades secretas (de varones) 107, 109, 129, 142, 145 SOLLAS, W. J. 153, 155, 166 SOREL, G. 215, 218 VON SPECHT, F. A. K. 258, 259, 272 SPENGLER, O. 33, 218 SQUIER, E. G. 265 STARCKE, C. U. 26, 46 STEINMANN, G. 288 STEWART, 173 supervivencias 160, 161, 204 taharua 237, 238, 253 TAINE, H. 168, 169, 178 TARDE, G. 54, 82, 163, 164, 166 tcnicas 91, 95, 99, 102, 108, 112, 191 templum 198 THOMAS, N. W. 26, 46 toki 271, Anexo IV, Addenda y Anexo V. t. mgico, Anexo V tolderas 136 TOPINARD, P. 181, 199 ttem 36, 125, 128 totemismo 35, 100, 107, 124, 125, 127, 129, 159 transporte 101, 104 TREGEAR, E. 286, 307 TRIMBORN H. 197, 199 trineo 104

racionalismo y razn 215, 216 rakau 237 RATZEL, FR. 39, 48, 51, 56, 63, 66, 68, 82, 88, 149, 163, 169, 170, 171, 178, 185, 186, 187, 199, 254, 262, 271 razas 172 y sig. antropolgicas 174 el trmino r. 174 concepto y distinciones 174 cultura y r. 175 y sig. rebao 100 RECHE, O. G. 173 REED, SAMUEL C. 223, 224, 225, 226, 266, 271 reke 227, 229, 235, 240 religin 24, 25, 26, 90, 93, 96, 100, 102, 105, 108, 114, 121, 133, 193, 197 riqueza 141, 143, 144,148 RIVERO Y TSCHUDI 233, 263, 264, 265, 271 RIVERS, W. H. R. 26, 46, 133, 194, 211,212,213,218 RIVET, P. 220, 274, 285, 288, 290 ROSALEZ, D. 288 ROSCHER, W. 24 ROTH, H. L. 24 ROUSSEL, H. P. 288 ROUTLEDGE, K. S. 212, 218, 287 SALINAS, 198 SAPIR, E. 40, 41, 46, 75 DE SAUNIERE, S. 295, 296, 308 savage survival (la guerra) 204 SCHEIDT, WALTER 178 SCHMELTZ, J. D. E. 250, 271 SCHMIDT, P. W. 33, 35, 39, 41, 46, 51, 68, 73, 79, 85, 86, 88, 93, 100, 105, 115, 116, 122, 123, 125, 127, 128, 131, 133, 138, 147, 150,

320

J. Imbelloni: Culturologa
VOLNEY, CONDE DE, 161 waha-ika 238, 239, 240, 241, 242, 243, 244, 246, 247, 269 WEIDENREICH, F. 173, 179 WELLS, G. H. 203, 218 WESTERMARCK, E. A. 26, 29, 46 WHEELER, G. C. 147, 150, 220 wheku 241 WICKERSHAM, J. 250, 272, 254, 260, 272 WIED, PRINCIPE DE, 147 WILSON, TH. 250, 251, 252, 272 WOLTMANN, L. 173, 179 WUNDT, C. 173 ZWEIG, S. 215

TROLL, C. 197, 199 TROMBETTI, A. 56, 82, 220, 288 TYLOR, E. B. 26, 30, 43, 44, 45, 46, 254, 262, 272 umiak (canoa de pieles) 104 vaca 144, 148 VALLAUX, C. 171, 288 VAYSON, 154 VZQUEZ MACHICADO, H. 213, 218 VEGA, C. 161 vestido 89, 92, 94, 98, 101, 104, 107, 111, 117 vialidad 113 Vico, G. B. 33 VOLTAIRE, 201