A sintaxe de Foucault

Adriano Henrique de Souza Ferraz (Mestrando) Universidade Federal de So Paulo O trabalho que venho expor trata do modo pelo qual a leitura que Foucault faz da idade clssica, em As palavras e as coisas, encontra o murmrio de uma tradio filosfica que sustenta a imagem essencial da linguagem como a desinncia unvoca das palavras sobre seus respectivos objetos, no extremo das teorias da representao da poca. No o ensejo da pesquisa de Foucault uma simples anlise da significao das palavras, tampouco uma semiologia da designao das coisas. Tendo como pedra fundamental da cultura ocidental o problema da gramtica, ele se depara com os tpicos dos pensamentos tradicionais sobre a linguagem de maneira histrica. Para ser mais agudo, a sintaxe o problema central que tentaremos enunciar, no apenas por que cada palavra tem uma funo na orao, e esta um significado no texto, mas sim o que se enuncia no discurso e quais as relaes que este discurso estabelece com outros fatores, como a sua historicidade e os limites de sua comunicabilidade. H uma experincia do pensamento que pode ser comparada quela que Foucault julga ter inspirado toda sua obra: a percepo de que as heterotopias dissolvem os lugares-comuns sobre os quais e em torno dos quais habitam e rodeiam as ordens, as lgicas, as explicaes para o mundo. No caso de Foucault, a enciclopdia chinesa1 de Borges a primeira ilustrao do que se passar com os saberes numa ordem histrica. Este artigo que o autor traz a tona intitula-se O idioma analtico de John Wikins e no tem mais de quatro pginas. Todavia, enseja Foucault do prefcio concluso de As palavras e as coisas, trazendo um exemplo da Gramtica Geral do classicismo, o prprio idioma analtico construdo por Wikins (acerca do qual se debruar o autor com afinco no decorrer da obra). Cito a idia central do artigo de Borges:
Registrei as arbitrariedades do desconhecido enciclopedista chins, do idioma de John Wikins e do institudo Bibliogrfico de Bruxelas; notoriamente, no h

O Texto de Borges um artigo intitulado O idioma analtico de John Wilkins, contido na obra Outras Inquisies. Barcelona, 1989 p. 75.

classificao no mundo que no seja arbitrria e conjectural. A razo muito simples: no sabemos o que o universo. O mundo escreve Hume talvez seja algum rudimentar esboo de um Deus infantil que o abandonou pela metade, envergonhado de sua execuo deficiente [...] Pode-se ir alm; pode-se suspeitar que no h universo no sentido orgnico, unificador, que tenha essa ambiciosa palavra. Se houver, falta conjecturar seu propsito; falta conjecturar as palavras, as definies, as etimologias, as sinonmias do secreto dicionrio de Deus. (BORGES, Outras Inquisies, 1989, p. 77.)

So, pois, estes limiares de saberes, os limites das heterotopias de que tratar Foucault nos primeiros captulos de sua obra capital, pois se trata de colocar as idias como fatos, e assim procedendo se pode sistematizar a epistem de uma determinada poca e suas dobras. A linguagem, para Foucault, deve ser colocada numa determinada trama que no a histria das lnguas nem o percurso das palavras, mas sim a ordem dos enunciados e das sries discursivas. Deleuze diz no se tratar nem de palavras e nem de coisas o estudo de Foucault. Parafraseando-o, [No ] de objeto nem de sujeito. Nem mesmo das frases ou proposies, de anlise gramatical, lgica ou semntica. Longe de serem snteses de palavras ou de coisas, longe de serem composies de frases e proposies, os enunciados, ao contrrio, so anteriores s frases ou s proposies que os supe implicitamente, (os enunciados) so formadores de palavras e de objetos (DELEUZE, 2006, p.24). O enunciado, na medida em que podemos dispor de sua emergncia histrica como verdadeiros fatos na compreenso dos campos epistmicos, podemos perceber, dentro de um determinado registro, quais as suas relaes visveis e invisveis, ditas e no ditas. Podemos at cogitar, com Deleuze, se os enunciados, como imagem dos duplos, no seriam tambm a figura da imagem clssica do pensamento. Da que Foucault afirme em seu prefcio de maneira magistral: A histria da ordem das coisas a histria do Mesmo daquilo que para uma cultura ao mesmo tempo disperso e aparentado, a ser portanto distinguido por marcas e recolhido em identidades (FOUCAULT, 1999, p. XXII). As teorias sobre a linguagem as dobras ou as imagens do pensamento mais privilegiadas, ante a espessura ou o estrato que se intitula ordem, atravessam de um lado at o outro o tempo histrico - das similitudes

renascentistas at as cincias humanas contemporneas. neste sentido que, para alm do Mesmo e do Outro, assim entendidos como a permanncia sistemtica das identidades e das diferenas recolhidas pelas marcas do saber ordenado, se faz necessrio pensar, historicamente, no interstcio dos saberes, na sua verticalidade, no profundo desnvel da cultura ocidental (FOUCAULT, 1999,p.XXII), onde somente uma escavao arqueolgica revela a

sedimentao que permanecia encoberta pela superfcie ou a penumbra da dobra. A superfcie seria to somente um efeito de composio ao ser regida por suas dobras.

Na ordem renascentista das similitudes, a linguagem da semelhana era a sintaxe que ligava os saberes infinitos. Buscar o sentido trazer a luz o que se assemelha. Buscar a luz dos signos descobrir as coisas que so semelhantes. A gramtica dos seres sua exegese. E a linguagem que eles falam no narra outra coisa seno a sintaxe que os liga (FOUCAULT, 1999, p.40). Assim, a natureza das coisas e sua comunicabilidade, no se distanciam, estando mesmo, palavras e coisas separadas apenas por um pequeno vo que instaura o trabalho indefinido e infinito da persecuo das semelhanas. A massa de textos, do sc. XIV e XV, de Paracelso Bacon, repetem toda uma ordem de similitudes que se pem ao conhecimento porquanto palavras e coisas se acham implicadas. Os signos que revelam as semelhanas e afinidades, no passam eles prprios de formas da similitude. Conhecer ser pois interpretar: ir da marca do visvel ao que se diz atravs dela e sem ela, permaneceria palavra muda, adormecida nas coisas (FOUCAULT, 1999, p.44). A linguagem , pois, o signo das coisas, a relao que se tem a mesma diante do mundo ou das Escrituras. Da porque no pode fazer sentido questionar as virtudes associativas da sintaxe da semelhana como um problema de significao. O Hebreu, guisa de exemplo (como no compendio de gramtica hebraica de Espinosa), como lngua dada diretamente por Deus ao homem, se incumbe de mostrar as similitudes radicais do mundo: a cegonha nomeada pelo adjetivo relativo

bondade e caridade que fora substantivado. muito mais uma relao de analogia do que de significao, pois a funo simblica da linguagem reside na prpria existncia da linguagem em relao com a totalidade do mundo, onde seu espao se entrecruza com os lugares e as figuras do mundo (FOUCAULT, 1999, p.51-52). Na literatura, o que acontecer com Dom Quixote ser a repetio de uma ordem num mundo que no encontra mais as similitudes que o estruturava. Diante dos signos falhos ante o mundo do nosemelhante, o engenhoso fidalgo, digno de tal ttulo, reconstitui as marcas sinalares que agora, na figura do louco e do poeta, tornam-se a demonstrao indubitvel da verdade das escrituras. As narrativas cavaleirescas esvaziam-se nas similitudes no encontradas. As figuras que autorizavam a epopia perderam sua marca na memria. Reconhecer gigantes em moinhos ou lanarse s batalhas sem qualquer razo que no a de decalcar os feitos lidos nas novelas de cavalaria no mundo to somente mais um esforo pelas provas da verdade. A faanha no consiste em triunfar realmente, mas em transformar a realidade em um signo de que os signos da linguagem so realmente conforme as prprias coisas2. A duplicao aqui presente j tema principal da idia de Representao que surgir com o classicismo. Afinal, muito tnue a garantia de nossos sentidos de que realmente no estamos sonhando ou sendo enganados, e isso j desde cticos anteriores Montaigne. Descartes que ser o porta-voz da crtica radical semelhana, que Bacon havia comeado com a teoria dos dolos. Com efeito, no se almeja apenas contornar o discurso da semelhana, mas exclu-la completamente como experincia fundamental do ato de conhecer. Para Descartes, o corpo e a alma so conhecidos como extenso e pensamento segundo as nicas comparaes possveis sua ratio, que so a ordem e a medida. As identidades e diferenas, sob o crivo desta anlise, dissociam o saber das similitudes, que seguiam indefinidamente dos elementos particulares at o todo. Trata-se agora de considerar primeiro o todo que s ento se divide em substncias ou partes de grandezas matematicamente iguais.
[...] a comparao efetuada pela medida se reduz, em todos os casos, s relaes aritmticas da igualdade e da desigualdade. A medida permite analisar
2

Cf. FOUCAULT, 1999, p. 64.

o semelhante segundo a forma calculvel da identidade e da diferena. [...] A linguagem no mais uma das figuras do mundo nem a assinalao imposta s coisas no fundo dos tempos. A verdade encontra sua manifestao e seu signo nas percepo evidente e distinta. [...] A linguagem se retira do meio dos seres para entrar na sua era de transparncia e de neutralidade. Esse um fenmeno geral na cultura do sc. XVII mais geral que a ventura singular do cartesianismo. (FOUCAULT, 1999, p. 73)

Assim, Foucault destaca que a mais importante relao da epistem clssica no ser a semelhana, mas sim a mthesis, que se encarregar, sob o prisma da ordem e da medida, de estabelecer uma sucesso e uma unidade mensurvel entre as coisas. Ser este, portanto, o mtodo universal do saber que far surgir uma srie de domnios empricos at ento, se no desconhecidos, pelo menos indefinidos. O signo deixa de lado sua capacidade de assinalao da semelhana das coisas e passa a desempenhar o papel de um todo sistemtico, uma funo, ou um arbitrrio epistmico que faz surgir a natureza desdobrada na extenso. como que por uma combinatria que a linguagem insurgente se d como uma linguagem de clculo. Na idade clssica, no havendo relao de semelhana como houvera na renascena, o signo passa a ser o objeto representante que se desdobra, ou seja, passa a ser a idia que substitui uma outra idia (da palavra como representao da linguagem que substitui a representao que tenho da coisa, mas nunca a coisa ela mesma). Representao e linguagem sobrepostas, como uma rede de fios duplos (como um signo que comporta sua imagem), faro com que uma no seja apenas a relao de substituio da palavra pela coisa que ela representa, mas antes a relao que substitui a representao pela prpria representao. A natureza que o signo d ao significado a mesma que se distribui no prprio quadro de signos, encadeados pela percepo evidente e distinta. E isso leva o autor a afirmar que o quadro dos signos ser a prpria imagem das coisas na idade clssica. As coisas elas mesmas j esto em outro domnio, no mais sobrepostos s palavras. Quando se falar em significado, ser na medida em que ele traz consigo a representao do significante, pois para Foucault palavras e coisas acham-se separados na idade clssica. A cincia pura dos signos vale como discurso imediato das significaes (FOUCAULT, 1999, p.92). neste sentido

que Foucault diz que Semitica e Hermenutica acham-se sobrepostas (onde as representaes acham-se imbricadas). O ser da linguagem, tal como existia na renascena, foi elidido, sendo substitudo pelo seu funcionamento representativo. Est dada a condio para o aparecimento da crtica que interroga a linguagem ao nvel de suas funes. Mas se a funo da linguagem ganha relevo na superfcie, o ser da linguagem, aparentemente banido da ordem dos saberes, no deixa de subsistir na profundidade, em face de outras relaes com a representao. H que se permitir falar em palavras e coisas encontradas no mesmo lugar: e l onde se acha a possibilidade de surgimento do nome, ainda que toda a experincia que se atravessou para poder atingi-lo seja reabsorvida e desvanea no momento da prpria nomeao. a essncia profunda do discurso clssico tende a este limite; mas s subsiste se o recuar (FOUCAULT, 1999, p.166). Assim, atravs das teorias da proposio, articulao, designao e da derivao que Foucault ir expor, ser possvel entender toda uma experincia nominalista complexa da linguagem na idade clssica atravs de um quadriltero de relaes cruzadas que trazem as continuidades da semelhana e das repeties incrustadas nas identidades e diferenas. Como nos diz Foucault, o murmrio que o discurso dissipa, mas sem o qual ele no poderia falar (FOUCAULT, 1999, p.169). Nossa leitura percebe que entre a gramtica geral que estabelece a representao como relao fundamental da linguagem e as teorias nominalistas da designao que trazem uma experincia limite da emergncia de seu ser, existe a teoria do verbo. Aqui reside o problema fundamental, a nosso ver, do lugar comum sobre o qual se constitui o saber ocidental. Para o saber clssico, no h a simples identificao do signo sonoro com a impresso sensvel do objeto indicado, pois esta manobra s acontece graas ao poder de articulao e designao do verbo Ser. Cito novamente Foucault: A essncia da linguagem se concentra nesta palavra singular. Sem ela tudo teria permanecido silencioso, e os homens, como alguns animais, poderiam certamente fazer uso de sua voz, mas nenhum desses gritos lanados na floresta jamais teria articulado a grande cadeia da linguagem. (FOUCAULT, 1999, p.132)

No classicismo a linguagem no est na expresso, mas no discurso. O ser bruto da linguagem desvaneceu, mas a linguagem por outros caminhos recobre o terreno perdido por caminhos e fundaes subterrneas. Se pudssemos enunciar aqui uma mxima sobre a teoria do verbo, esta seria: sem o ser no h linguagem, sem linguagem no h o ser. O verbo, afirmando a coexistncia de duas representaes, reporta linguagem a representao que o designa, o ser. O que o verbo ser designa o carter representativo da linguagem que no faz mais do que designar a existncia dos nomes. Note-se que a linguagem adquire estatuto ontolgico, pois, cito novamente, a tarefa fundamental do discurso clssico consiste em atribuir um nome s coisas e com esse nome nomear seu ser (FOUCAULT, 1999, p.169). Note-se, no se trata aqui de uma epistemologia, mas sim das condies em que a linguagem se tornou objeto do conhecimento nos sculos XVII e XVIII. O verbo ser e a rede dos nomes constituem, portanto, o modo como a linguagem se relaciona com o que lhe exterior. A literatura, e enfim chegamos ao nosso escopo, o modo pelo qual o ser da linguagem encontra as foras que tencionam os limites dos quadros gerais da representao; no caso do classicismo, onde se conserva o movimento que vai da figura do nome ao nome prprio, so nas figuras da retrica em que o desejo, das confisses ou das perverses, experimenta as suas permutas sem jamais atingir sua instncia ltima.
passando da tarefa de nomear ainda a mesma coisa por novas figuras de nomear por palavras o que jamais o fora ou que permanecera adormecido nas dobras de longnquas palavras: tais como esses segredos da alma, essas impresses nascidas no limite das coisas e do corpo, para as quais a linguagem tornou-se espontaneamente lmpida. (FOUCAULT, 1999, p.167)

O limite da representao o lugar privilegiado da literatura clssica, pois onde a linguagem irrompe o ser na resistncia ao discurso. Ao recusar o substantivo, o discurso funcional clssico no faz mais do que adiar a nomeao, mas que logo que surge, torna-se novamente representao reduplicada. No obstante a literatura resida neste espao e atravesse a idade moderna como compensao da linguagem tornada objeto, onde at mesmo o

verbo ser se torna uma classe gramatical emparelhada s outras. Na sintaxe de Foucault, nesta sua filologia histrica, a literatura certamente um duplo do discurso. Assim como o verbo liga os nomes, a literatura liga os seres. Na era clssica, em que a representao separou as palavras das coisas, a literatura que guarda o noumeno, a entidade noemtica dos nomes. A literatura, apesar de ser um objeto privilegiado para a crtica, est nas antpodas do saber clssico, como tambm estar nas antpodas do saber moderno. As teorias da linguagem no comportam a literatura seno com o assombro diante do Outro ou com a indiferena diante do mesmo. Mas para Foucault, a literatura est agenciada aos outros discursos do saber clssico, fazendo com que, em sua anlise, o tema arbitrariamente retorne aps cada anlise de cada parte de sua teoria. Isso acontece porque a literatura conservou a relao elementar que havia na renascena: a linguagem e o ser. Como j citei anteriormente, quero agora repetir o trecho da pg. 40 da obra de Foucault sobre a linguagem renascentista: A gramtica dos seres sua exegese. E a linguagem que eles falam no narra outra coisa seno a sintaxe que os liga. A literatura toma o lugar da linguagem renascentista para figurar, na era clssica, como a exegese dos seres, como a sintaxe que liga estes seres. Para concluir, Foucault traz Sade com seu murmrio primordial, bem no meio da complexa teoria do quadriltero da linguagem:
Com essa violncia do nome enfim pronunciado por si mesmo, a linguagem emerge na sua brutalidade de coisa; as outras partes do corao, por sua vez, ganham autonomia, escapam soberania do nome, deixam formar em torno dele uma ronda de acessrios e ornamentos. E, visto que no h mais beleza singular em reter a linguagem em torno e margem do nome, em faz-la mostrar o que ela no diz, haver um discurso no discursivo, cujo papel consistir em manifestar a linguagem em seu ser bruto (FOUCAULT, 1999, p. 167)

Bibliografia DELEUZE, Gilles. Foucault. Traduo de Claudia SantAnna Martins. Reviso de traduo: Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Brasiliense,1995.

FAVARETTO,

Antnio

Carlos.

Subjetividade

problematizao

do

transcendental em Michel Foucault. Tese de doutorado apresentada Faculdade de Educao da UNICAMP. Disponvel <www.bibliotecadigital.unicamp.br/document/?code=000773653> Acesso em: 05\03\2012. FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas. Traduo Salma Tannus Muchail. 8 ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia e a literatura. 2ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2001. MUCHAIL, Salma Tannus. Foucault, simplesmente. So Paulo: Editora Loyola, 2004. Campinas, SP: 2010. em: