Você está na página 1de 17

TAMBOR-DE-MINA EM SO LUS: dos registros da Misso de Pesquisas Folclricas aos nossos dias1

Mundicarmo Ferretti*
RESUMO Em 1938 a Misso de Pesquisas Folclricas, criada por Mrio de Andrade, registrou na capital maranhense o Tambor-de-Mina, no Terreiro F em Deus, de Maximiana, e o Tambor-de-Crioula, apresentado por um grupo da mesma cidade. Dez anos depois a Discoteca Pblica Municipal de So Paulo publicou os textos das msicas gravadas no Maranho, com grafia e notas de Oneyda Alvarenga. Pretendemos fazer aqui um comentrio sobre as msicas gravadas pela Misso no Maranho, as informaes repassadas na obra de Oneyda Alvarenga sobre o Tambor-de-Mina, e os estudos realizados posteriormente sobre aquela denominao religiosa afro-brasileira. Em seguida, pretendemos dar uma viso sobre a Mina maranhense na atualidade e mostrar as relaes existentes entre o Tambor-de-Mina, do terreiro de Maximiana, e o Babassu, registrado pela Misso em Belm do Par. Palavras-chave: Religio afro-brasileira. Tambor de mina. Misso de Pesquisas Folclricas. Maranho.

1 INTRODUO No ano de 1938 So Lus recebeu a visita da Misso de Pesquisas Folclricas, criada por Mrio de Andrade, no Departamento de Cultura de So Paulo, que documentou o Tambor-de-Mina do Terreiro F em Deus, de Maximiana. A Misso Folclrica percorreu vrias capitais do Norte e Nordeste documentando o seu folclore musical e levou para So Paulo farta documentao que foi analisada e mostrada por Oneyda Alvarenga, por tcnicos da discoteca que recebeu o seu nome e por outros pesquisadores em livros, discos, filmes, catlogos, vdeos etc. Em 1948 a Discoteca Pblica Municipal publicou um livro com os textos das msicas gravadas em So Lus, com grafia e notas de Oneyda Alvarenga, ento na chefia daquele rgo, com o ttulo Tambor-de-Mina e Tam* Dra. em Antropologia; Professora Colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Polticas Pblicas e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFMA.
REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006 89

bor-de-Crioulo (ALVARENGA, 1948). Na poca da publicao da obra Nunes Pereira estava comeando a falar a respeito da Casa das Minas em reunies da Associao de Antropologia e o Tambor-de-Mina era quase totalmente desconhecido na bibliografia. Mas Oneyda Alvarenga, a partir de elementos encontrados nos textos dos cnticos, de informaes sobre os participantes das gravaes, dos registros realizados pelos pesquisadores e de grande conhecimento da cultura popular brasileira, teve uma boa compreenso do Tambor-de-Mina, da porque a sua obra continua sendo de grande importncia para os pesquisadores2. Pretendemos comentar aqui as informaes sobre o Tambor-de-Mina que foram transmitidas no livro de Alvarenga (ALVARENGA, 1948), citar estudos sobre ele realizados posteriormente, dar uma viso geral a respeito do Tamborde-Mina hoje e mostrar as relaes entre o Tambor-de-Mina do terreiro de Maximiana e o Terec - denominao da religio afro-brasileira tpica de Cod, interior do Maranho, que deu origem ao Babassu documentado pela Misso em Belm (ALVARENGA, 1950). Como nada mais foi publicado sobre o terreiro de Maximiana, na realizao deste trabalho ouvimos quatro pessoa que conviveram com ela: Antonina Jnsen, que a conheceu em meados da dcada de 1950, a quem ela deu, no fim da vida, vrias imagens de santos (So Lus, So Pedro, So Benedito); Terezinha Jnsen, a quem ela ensinou vrias rezas; Dorinha, sua sobrinha, e Maria dos Santos, que dirigem um terreiro de Mina aberto com a sua orientao e ajuda financeira, o terreiro Boa Esperana do Rei Sebastio. Buscamos ainda apoio em informaes recebidas em So Lus, de Pai Euclides, da Casa Fanti-Ashanti, em diferentes pocas; de Seu Incio, do terreiro de Eusbio Jnsen, em Cod-MA, que tambm conheceram Maximiana, e de Maria do Rosrio C. Santos, que tem realizado pesquisa sobre terreiros extintos de So Lus (SANTOS e SANTOS NETO, 1989). 2 TAMBOR-DE-MINA ONTEM E HOJE Tambor-de-Mina, ou simplesmente Mina, uma denominao da religio afrobrasileira surgida no Sculo XIX, na capital maranhense, onde continua sendo hegemnica. Alm de muito difundida no Par, encontrada em outros Estados do Norte e do Nordeste e em grandes cidades brasileiras (como Rio de Janeiro, So Paulo, Braslia) para onde foi levada principalmente por migrantes do Maranho e do Par. Na Mina as entidades espirituais africanas so genericamente denominadas voduns, o que mostra a influncia recebida da Casa das Minas, terreiro jeje fundado em So Lus por membros da famlia real do Daom, considerado o mais antigo.
90 REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

Como esclareceu Oneyda Alvarenga, quando a obra Tambor-de-Mina e Tambor-de-Crioula (ALVARENGA, 1948) foi escrita no existia bibliografia sobre Tambor-de-Mina. Mas hoje se dispe de razovel bibliografia, principalmente sobre a Mina do Maranho (FERRETTI, M. 2000)3. 2.1 Os estudos sobre Tambor-de-Mina do Maranho No final dos anos 40 e inicio dos anos 50 foram divulgadas quatro obras que passaram a ser referncias obrigatrias sobre o Tambor-de-Mina do Maranho: 1) o livro de Oneyda Alvarenga (ALVARENGA, 1948); 2) um livro de Nunes Pereira sobre a Casa das Minas (PEREIRA, 1948); 3) uma tese sobre a aculturao do negro no Maranho, defendida nos Estados Unidos por Octvio da Costa Eduardo (EDUARDO, 1948); 4) e um artigo de Pierre Verger, que esteve em 1947 nas Casas das Minas e de Nag, fundadas em So Lus por africanas (VERGER, 1990). A partir da dcada de 1970 vrios terreiros da capital maranhense comearam a aparecer na literatura sobre religio afro-brasileira no Maranho, graas a novas pesquisas e a divulgao de trabalhos de vrios pesquisadores e pais-desanto. Um levantamento completo dessa bibliografia pode ser encontrado em Desceu na Guma (FERRETTI, M., 2000) e em Querebent de Zomadonu (FERRETTI, S., 1995). Apesar de alguns trabalhos publicados sobre o Tambor-de-Mina da capital fazerem referncia linha de Cod (FERRETTI, M. 2000; OLIVEIRA, 1989), at bem 2001, quando publicado Encantaria de Barba Soeira (FERRETTI, M., 2001), o livro de Costa Eduardo continuava sendo a obra mais informativa sobre religio afro-brasileira no interior do Maranho4. A partir de 1991 foram realizados vrios documentrios sonoros e visuais sobre a Casa Fanti-Ashanti (FERRETTI, M., 1991; RODRIGUES, 1997; BARBIERI, 1998; AMARAL, 2002). Em 1995 foi tambm editado um vdeo sobre festas da cultura popular marenhense realizadas em terreiros da capital (FERRETTI, S., 1995). 2.2 A Mina tradicional do Maranho e seus cruzamentos com outras linhas O Tambor-de-Mina do Maranho exibia em 1938 algumas caractersticas que continuam sendo observadas em nossos dias. Apesar de existir em So Lus dois terreiros que foram fundados por africanos, um jeje e outro nag, a maioria

REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

91

dos terreiros de Mina, alm de no terem uma ascendncia africana, recebem principalmente entidades caboclas e cantam mais em portugus do que em lngua africana, tal como ocorria no de Maximiana. O terreiro mais antigo, a Casa das Minas, de que tanto falam Nunes Pereira e Sergio Ferretti (PEREIRA, 1948; FERRETTI, S., 1996), de origem daomeana. Nele so tocados trs tambores de uma s membrana, s se entra em transe com vodum e se canta a noite toda em lngua fon. O outro, tambm fundado por africanas, a Casa de Nag. Nele so tocados dois tambores de duas membranas, suspensos sobre cavaletes - os abats -, so recebidos e cultuados voduns e orixs, gentis (entidades nobres, como Dom Lus), caboclos, e se canta principalmente em lngua africana. Os demais terreiros de So Lus tocam abats (tambores da Mina-Nag), na maioria deles, se dana em transe principalmente com entidades caboclas e se canta mais em portugus (como j acontecia em 1938 no terreiro F em Deus, de Maximiana). Em alguns desses terreiros costuma ser tocado, alem dos abats, um tambor de uma s membrana, denominado tambor da mata, que foi encontrado em 1938 naquela casa. Esse tambor originrio do Terec (religio afro tpica de Cod - interior do Maranho) e lembra tanto os da Mina-Jeje quanto os do Tambor-de-Crioula - manifestao folclrica maranhense - que foi tambm documentado em So Lus pela Misso Folclrica. Embora o Terec seja considerado em So Lus como de origem banto (angola ou cambinda), apresenta muitos elementos jeje, como foi mostrado por Octavio Eduardo (EDUARDO, 1948). Tudo indica que o instrumento musical conhecido como tambor da mata comeou a ser tocado em terreiros de Mina da capital maranhense na casa de Maximiana (FERRETTI, M.,1997, 2001). Em Cod o tambor da mata acompanhado por maracs e, at poucos anos, era tambm freqentemente acompanhado por pfaros e berimbau (ali denominado marimba). Nos terreiros de Terec existem mais entidades espirituais com nomes nacionais e cnticos em portugus do que nos de Mina e neles h pouca afirmao de identidade africana. Na organizao do que hoje se denomina Tambor-de-Mina foi fundamental a tradio jeje, da Casa das Minas; a tradio nag, da Casa de Nag (to antiga quanto aquela, mas ainda pouco estudada); e a tradio cambinda, menos conhecida, identificada com um terreiro de Cangumb, povoado de Cod, e com o do Cutim, de So Lus, ambos desaparecidos. Mas elementos da tradio cambinda podem ser encontrados na Casa de Nag e demais terreiros de Mina de So Lus. O terreiro do Cutim foi freqentado por importante me-de-santo de Cod, conhecida como Maria Piau e nele foi preparado o primeiro sucessor
92 REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

daquela me-de-santo (Crispim). De acordo com a tradio oral, o terreiro de Cangumb costumava visitar a Casa das Minas na festa de So Sebastio, quando ainda hoje os cambinda so homenageados com alguns cnticos aprendidos com eles (FERRETTI, S., 1996). Existe ainda na Mina maranhense a tradio Fanti-Ashanti, sistematizada no terreiro de mesmo nome, por Pai Euclides, que, apesar de mais recente, bastante conhecida (BARRETTO, 1977, 1982, 1987; FERREIRA, 1985, 1987; FERRETTI, M., 1991, 2000). A Casa Fanti-Ashanti, alm das Mina, realiza rituais de Cura/pajelana e, desde os anos 80, rituais e iniciaes de Candombl ketu. Muitos terreiros de Mina de So Lus realizam tambm sesses espritas denominadas mesa branca. Existem tambm em So Lus terreiros conhecidos como de curador ou de Mata que introduziram muitos elementos da Mina na Cura/pajelana, no Terec, ou na Umbanda (atualmente muito difundida no Maranho), ou que cruzaram a Mina com uma daquelas tradies. Podem ser ainda encontrados na capital e no interior do Maranho terreiros onde a Mina, Cura ou Terec foi cruzada com a linha de quimbanda onde, ao contrrio do que ocorre na Mina e no Terec tradicionais, se cultua e recebe Exu e so realizados rituais conhecidos como de esquerda ou da linha negra. Essa linha hoje representada no Maranho principalmente pelo pai-de-santo codoense conhecido por Bita do Baro, em aluso a um de seus encantados, o Baro de Guar. 2.3 Entidades espirituais do Tambor-de-Mina Conforme Oneyda Alvarenga, Maximiana (me e dona do terreiro F em Deus), era denominada me-de-terreiro (e no me-de-santo), prtica ainda hoje encontrada na capital maranhense, onde os voduns so devotos dos santos e no so conhecidos como santos. No Tambor-de-Mina so cultuados entidades com nomes africanos e entidades com nomes nacionais - estas recebidas em todos os terreiros com exceo da Casa das Minas-Jeje. De modo geral o termo vodum usado para designar entidades africanas (jeje, nag, cambinda), mas pode tambm ser utilizado para designar entidades nobres (gentis) com nomes em portugus (como Rei Sebastio, Rainha Rosa, Dom Pedro Angassu) e outras recebidas como senhores (donas da cabea), como ocorre com Caboclo Velho (o ndio Sapequara) no terreiro de Me Elzita (que, tal como o de Maximiana, denominado F em Deus). O termo caboclo, ao contrrio do que se poderia pensar, no designa na Mina apenas entidades de origem amerndia, mas tambm muitas outras que,
REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006 93

apesar de s vezes adotarem nomes indgenas, so turcas, francesas ou parecem ter alguma relao com etnias africanas, como o caso de Surrupira do Gang (FERRETTI, M., 2000). Oneyda Alvarenga enfrentou muita dificuldade na identificao dos nomes das divindades da Mina, pois, alm deles no terem sido especificados nas notas de campo dos pesquisadores da Misso Folclrica, elas eram geralmente desconhecidas em terreiros de outras denominaes afro-brasileiras sobre as quais j se dispunha de bibliografia. Assim, nas transcries dos textos cantados, Lgua-Boji (conhecido na Casa das Minas como vodum cambinda) aparece como Lgba - entidade daomeana equivalente a Exu -, ou como Lira (?). Mas, foi analisando os nomes daquelas divindades e encontrando entre eles o de Guarim, que Oneyda percebeu a intromisso no Tambor-de-Mina do romance de Carlos Magno e os Doze Pares de Frana, que teve tanta influncia no folclore brasileiro, especialmente nas danas-dramticas (CASCUDO, 1962). possvel que aquela descoberta tenha sido considerada absurda pelos pesquisadores de religio afro-brasileira que, na poca, tendiam a tomar o Candombl ketu da Bahia como o modelo (nico) da religio afro-brasileira. bom lembrar que Roger Bastide em um de seus livros recomendou cautela em relao s concluses da pesquisa da Misso Folclrica (BASTIDE, 1971, p.257n). Apesar daquela associao do livro Histria do imperador Carlos Magno e os doze Pares de Frana (HISTRIA. s.d.) com o Tambor-de-Mina ter sido levada a srio pelo casal LEACOCK (1975) ao interpretar a presena de turcos entre as entidades espirituais dos terreiros de Belm de Par, essa questo s comeou a ser mais esclarecida no final da dcada de 80 e incio dos anos 90, quando apresentando resultados de pesquisa na Casa Fanti-Ashanti, divulgamos alguns trabalhos sobre as entidades caboclas do Tambor-de-Mina do Maranho (FERRETTI, M., 1989, 1992). Como tivemos oportunidade de mostrar, muitos encantados recebidos ou lembrados em doutrinas do Tambor-deMina so personagens daquela obra literria (cristos ou turcos): Almirante Balo, Ferrabrs de Alexandria, Princesa Floripes, Juliana, Galiana, Roldo, Oliveiros, Gui de Borgonha, Guarim e outros. Na Mina as entidades espirituais so agrupadas em famlias e pertencem a categorias que podem variar conforme a sua posio no terreiro ou na cabea dos filhos-de-santo. Embora a classificao em famlias seja mais estvel, h entidades que so classificadas ora em uma famlia e ora em outra, pois aparecem na mitologia como filhos de uma entidade que foram adotadas por outra, como o caso de Jarina, filha do Rei da Turquia, que foi integrada famlia do
94 REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

Rei Sebastio. Mais instvel ainda a classificao de uma entidade espiritual pela sua origem (africana ou brasileira) ou como vodum ou caboclo. Assim, no terreiro de Me Elzita, Caboclo Velho no caboclo, vodum; no de Pai Euclides, Me Maria no uma preta-velha ou uma entidade da Cura (pajelana) como recebida em vrios outros, uma Oxum; Lgua Boji, que para uns um vodum cambinda, da mata ou um prncipe guerreiro, filho de Dom Pedro Angassu, para outros um empregado ou cria daquele, que chefia a linha de caboclos da mata, ou de Cod e para outros o prprio Lgba (ou Exu). 2.4 O terreiro de Maximiana e a pesquisa da Misso de Pesquisa Folclrica Em sua passagem pelo Maranho, em 1938, a Misso de Pesquisa Folclrica documentou em So Lus um toque de Mina e um de Tambor-de-Crioula. O toque de Mina foi realizado no terreiro F em Deus, de Maximiana Silva, h muito desaparecido, que na poca funcionava no bairro do Joo Paulo. Aquele terreiro foi transferido depois para um stio no Angelim, onde foi muito freqentado, e foi praticamente desativado por Maximiana no fim de sua vida5. No Angelim ela fazia grandes festas, como a de So Pedro, com procisso em um rio que passava naquela rea, leilo de boi, recebia muitas visitas de Cod (MA), de Campo Maior (PI) e de pessoas da alta sociedade de So Lus. Foi casada com um portugus, teve riqueza, mas morreu pobre. Conforme Dorinha, ela fazia festa de So Sebastio, Bancada (ritual realizado em terreiro de Mina na 4 feira de cinzas ou em outra data, onde h grande distribuio de doces, frutas, pipoca, coco e feijo torrados), So Pedro, So Lus, Ano Novo e Divino Esprito Santo. Recebia em transe medinico Dom Lus Rei de Frana, da porque a capela por ela construda em sua propriedade tinha So Lus como patrono; Lgua Boji, que vinha nela jovem e zangado; Esmeraldina, sua senhora; e Marinheiro (chefe espiritual do salo de Eusbio Jnsen em Cod, de quem era muito amiga). Ao escrever Tambor-de-Mina e Tambor de Crioulo, Oneyda Alvarenga (ALVARENGA, 1948) enfrentou grandes dificuldades: alm de no ter integrado a equipe que veio ao Maranho e de ter trabalhado com registros e anotaes realizadas cerca de dez anos atrs, no encontrou bibliografia onde pudesse se apoiar. Alvarenga tambm trabalhou com gravaes que j haviam perdido sua qualidade tcnica e transcreveu letras de msicas com palavras estranhas e, s vezes, mal pronunciadas. Conforme nos informou dona Terezinha Jnsen, Maximiana tinha a voz grossa e problemas de dico, o que deve ter dificultado
REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006 95

ainda mais o trabalho de transcrio das msicas. No sabemos se foi por isso ou por erro nas anotaes de campo que Oneyda Alvarenga vrias vezes, estranhando o tom grave da pessoa que cantava, perguntava se o canto era de Maximiana (como fora indicado por um pesquisador) ou de um homem. Aquela limitao de Maximiana deve ter tambm contribudo para que Alvarenga entendesse mal tantas palavras e grafasse Seu Lgua (Lgua Boji) como Seu Lira, e o nome do vodum Bad, como Bate6. Mas, a partir das informaes disponveis, Alvarenga chamou a ateno dos pesquisadores para alguns dos traos mais expressivos do Tambor-de-Mina: 1) possvel origem daomeana e forte influncia de outras culturas; 2) realizao de rituais em lugar denominado terreiro, acompanhados por instrumentos de percusso, preponderantemente tambores; 3) transe com divindades jeje e nag, genericamente denominadas vodum, e com caboclos (entidades com nomes nacionais), a quem eram destinados cnticos e danas especiais. A pesquisa da Misso Folclrica foi realizada num perodo de grande represso aos terreiros, quando era proibido tocar tambor no permetro urbano. Para a realizao das gravaes foi necessrio a obteno de autorizao da Chefatura de Policia. Diante disso possvel que Maximiana tenha tomado algumas precaues e tenha evitado apresentar no toque observado pelos paulistas alguns elementos julgados mais comprometedores. Analisando fotos de Luiz Saia, que fazem parte do acervo da Discoteca Oneyda Alvarenga, verificamos que, durante o ritual observado em 1938 pela Misso Folclrica, uma pessoa da assistncia entrou em transe e em vez de ser levada para a guma (barraco) foi afastada do terreiro (fotos 399-402). No sabemos se aquela pessoa estava em processo de iniciao, se era de outro terreiro ou se aquele afastamento foi motivado por medo de represso policial. No trabalho de Alvarenga no h informao a respeito das relaes da equipe de pesquisadores com a me-de-santo. No se fala quem indicou o terreiro dela; se o toque gravado foi realizado especialmente para o documentrio ou se fazia parte da programao normal da casa; se a equipe ouviu falar em So Lus nos terreiros de Mina mais antigos (Casa das Minas-Jeje e Casa de Nag) etc. Como o trabalho foi realizado num perodo de grande autoritarismo, conhecido por Estado Novo, e a casa de Maximiana ficava localizada na periferia, onde a proibio de realizao de toques era menor, possvel que a equipe tenha se sentido impedida de realizar o trabalho em terreiros localizados em rea mais central da cidade. Embora a realizao da pesquisa na capital tenha sido questionada em jornal de So Lus por Antnio Lopes, que 10 anos depois
96 REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

fundou a Comisso Maranhense de Folclore, na poca da pesquisa da Misso Folclrica, Maximiana j era bastante conhecida em So Lus e realizava festa com toques de Mina na segunda quinzena de junho (em homenagem a Dom Pedro Angassu em torno do dia de So Pedro, 29 de junho)7. De acordo com as informaes fornecidas pela Misso Folclrica (ALVARENGA, 1948), Maximiana nunca teria sado de So Lus e fora iniciada na Mina, por volta de 1925, no Terreiro Santa Brbara, por Paula Manuela sobre quem no conseguimos nenhuma informao, razo porque suspeitamos que a mesma era conhecida pelos mineiros de So Lus com outro nome. Segundo pesquisas de Rosrio Carvalho o terreiro de Maximiana era ligado ao de V Severa, me-de-santo que sara da Casa de Nag e ela nascera na regio do Mearim (MA) (SANTOS e SANTOS NETO, 1989). Entrevistas por ns realizadas com pais-de-santo e zeladores de terreiros de So Lus (como Pai Euclides) e de Cod (como Seu Incio, hoje falecido) atestam tambm uma grande ligao de Maximiana com um terreiros antigo de Cod, o de Eusbio Jnsen, que costumava visit-la em So Lus e participar de suas festas. Fomos ainda informados por Dorinha que Maximiana tambm costumava ir a Cod e que, quando voltava de l, costumava trazer muito dinheiro. Em relao Mina do terreiro de Maximiana, onde foram feitas as gravaes pela Misso Folclrica, Oneyda Alvarenga observou que havia ali um contingente africano pequeno, pois dos 103 cnticos registrados 73 eram em lngua nacional e os demais eram em portugus com palavras africanas. Sugeriu tambm que ali a Mina j havia sido sincretizada com religies inspiradas em reminiscncias amerndias: catimb, pajelana, candombl-de-caboclo etc. No incluiu entre estas o Terec ou Encantaria de Barba Sora- tradio afro-brasileira sincrtica de Cod (interior do Maranho), menos conhecida ainda do que o Tambor de Mina, mas, de certo modo, associou a Mina do terreiro de Maximiana ao Babassu documentado pela Misso Folclrica em Belm do Par, quando afirmou que os cnticos na Mina eram denominados doutrinas o que s foi encontrado ali (ALVARENGA, 1948, p. 4). No h informao no livro de Alvarenga sobre o ano de fundao do terreiro F em Deus, mas, como Maximiana informou aos pesquisadores que aprendeu Mina em 1925 e como dos filho-de-santo entrevistados o mais antigo na casa estava ligado a ela desde 1927, possvel que o terreiro tenha sido aberto logo aps 1925. De acordo com os dados fornecidos na obra, o terreiro de Maximiana apresentava alguns elementos da Mina Jeje e da Mina Nag, mas no era muito apegado nem ao modelo da Casa das Minas-Jeje e nem ao da
REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006 97

Casa de Nag, fundadas por africanas. Comparando o terreiro F em Deus com outros da capital maranhense, um dos tocadores de tambor (abat) da casa afirmou ser ele semelhante ao de Chica (?) e uma das danantes afirmou que ele era semelhante ao Terreiro da Turquia, onde ela fora iniciada em 1926 (ALVARENGA, 1948, p.14-15). Segundo Dorinha, Maximiana costumava ir a toques na Casa das Minas-Jeje, no terreiro da Turquia e parece que tambm freqentava o terreiro do Egito (no se referiu ao terreiro de V Severa onde, segundo Rosrio Carvalho, teria sido iniciada, e nem Casa de Nag). Os instrumentos musicais tocados no terreiro F em Deus no ritual observado pela equipe de pesquisadores da Misso Folclrica foram: um tringulo, denominado ferro (tal como o g das casas das Minas e de Nag), muito usado no Terec e em terreiros da periferia de So Lus; dois tambores feitos de barril, com couro dos dois lados e dispostos sobre cavalete (como os abats da Casa de Nag); um tambor maior, de um couro s, tocado em p e disposto entre os outros dois, denominado ali meio ou man (hoje conhecido por tambor da mata e considerado originrio do Terec de Cod); e uma cabaa que, embora no tenha sido esclarecido, deveria ser grande e coberta por malha de contas (como a da Casa de Nag). Pelas informaes fornecidas no livro de Oneyda Alvarenga, no foram tocadas cabaas pequenas, encontradas em vrios terreiros de Mina da capital maranhense. Tambm no encontramos informao sobre o dono ou padrinho espiritual de cada tambor da casa de Maximiana. possvel que o meio pertencesse a Manezinho de Lgua, pois era denominado man, e a linha de Cod era muito desenvolvida naquele terreiro, como se pode constatar pelas letras das msicas gravadas pela Misso Folclrica. Embora dezenove pessoas tenham participado da gravao s sete puxaram os cnticos e o coro foi formado por seis a dez vozes. Foi observado por um dos pesquisadores que uma das danantes no cantava: a piauiense Maria Graziela dos Santos, que j danava naquele terreiro h trs anos. O toque foi aberto por um dos abatazeiros cantando para Ew - vodum que na Casa das Minas pertence famlia de Dambir, chefiada por Acossi Sapat, invocada na abertura da Mina em muitos terreiros de So Lus. bom assinalar que atualmente na Mina maranhense os tocadores raramente puxam o canto e que, mesmo nos terreiros abertos por brasileiros e chefiados espiritualmente por entidade cabocla, os primeiros cnticos so geralmente puxados pelo pai ou me-de-santo ou por danante de nvel hierrquico elevado designada para substitu-los. Depois do tambor aberto algumas danantes de nvel hierrquico alto (guia/me-pequena e outras) costumam doutrinar. Nos terreiros menos presos ao modelo da Casa de Nag,
98 REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

prximo ao encerramento do ritual, depois que o tambor vira para a mata (para caboclo), quase todas as pessoas incorporadas podem doutrinar. Apesar das primeiras doutrinas gravadas na casa de Maximiana terem sido puxadas por um tocador de tambor (Jos de Ribamar), cerca de cinqenta por cento das msicas gravadas ou includas no disco foram tiradas por Maximiana e as outras foram puxadas principalmente por Maria Jos (a mais antiga na casa), por Gregria e por Maria Pereira que, segundo foi informado aos pesquisadores, era a substituta da guia (a contra-guia, terceira pessoa na hierarquia da casa?). No h indicao de quem era a guia/me-pequena do terreiro que, segundo Rosrio Carvalho, era Domingas, de Caboclo Velho (irm de Maximiana), dona do terreiro onde Me Elzita caiu na linha de Cura. possvel que em 1938 a guia fosse Maria Jos ou Gregria, pois a Domingas que participou da gravao (inf. n 348) estava na casa de Maximiana h apenas trs anos. Segundo dona Antonina Jnsen, Maximiana era festeira, macumbeira, mdica, rezadeira e conselheira. Tinha tambor (Mina) e tambm marac (Cura/ pajelana), mas no se dizia curadeira e sim experiente. Cruzava menino com erva, cheiro (orisa, jardineira, pau dAngola), vela, copo dgua, embira, n e reza. Apesar de Alvarenga no ter falado em curandeirismo e em magia no terreiro de Maximiana, como ela parece ter sido a introdutora (ou uma das introdutoras) da linha da mata de Cod no Tambor-de-Mina e aquelas atividades so mais desenvolvidas no Terec do que na Mina, no era de se estranhar o seu envolvimento com elas. Tudo indica que Maximiana tinha uma grande clientela e que fazia muito trabalho, pois fala-se que sua casa era freqentada por bares e que, em algumas pocas, ganhou muito dinheiro. Segundo Dona Antonina, Maximiana tinha cavalo, jipe com motorista, um stio de grande extenso, muita jia, louas finas, e as imagens dos santos da capela que construiu, em taipa, perto do seu terreiro, eram grandes e bonitas. Era casada com um portugus pobre. No teve filhos, mas adotou uma sobrinha (Brbara, j falecida), um menino (Joo, que mora em Macap) e criou muitos filhos dos outros. Viveu mais de cem anos e morreu pobre, em torno de 1975 (conforme Dorinha). Segundo Rosrio Carvalho, Maximiana aceitou sua mediunidade e se entregou religio afro j adulta. Desde criana teve manifestaes medinicas, mas estas foram suspensas em um terreiro do Mearim. Maximiana abriu o seu terreiro no bairro do Joo Paulo, mas depois o transferiu para um stio no Angelim. No final de sua vida distribuiu seus pertences com pessoa amigas e suspendeu as atividades do seu terreiro, vendeu a parte mais afastada do seu terreno, onde construra sua residncia, e foi morar na rea onde construra o terreiro, hoje ocupada por um motel.
REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006 99

3 CONSIDERAES FINAIS Para uma boa compreenso da Mina do terreiro F em Deus, de Maximiana - que foi documentado em So Lus pela Misso de Pesquisa Folclrica no ano de 1938 (ALVARENGA, 1948) -, necessrio o conhecimento do Tambor-de-Mina de So Lus (capital maranhense) e do Terec de Cod, municpio do interior do Maranho, onde Octvio da Costa Eduardo realizou uma pesquisa alguns anos depois, que teve tambm seus resultado publicados em 1948 (EDUARDO, 1948). O Terreiro F em Deus, embora possa ser considerado representativo da Mina maranhense, era bem diferente das duas casas de Mina mais antigas, que serviram de modelo para as demais - a Casa das Minas-Jeje (daomeana), de que falam principalmente Nunes Pereira (PEREIRA, 1948) e Sergio Ferretti (FERRETTI, S., 1996), e da Casa de Nag (iorubana), menos estudada por antroplogos do que aquela, de que falam mais detalhadamente Octvio da Costa Eduardo (EDUARDO,1948) e Maria Amlia Barreto (BARRETO, 1977). A partir das informaes disponveis na literatura antropolgica e produzida por outros profissionais e de entrevistas com pessoas que conheceram o Terreiro F em Deus (de Maximiana), poderamos classific-lo como nag-derivado (expresso usada por Costa EDUARDO), apoiando-nos na sua possvel ligao a V Severa (que foi da Casa de Nag) atestada por Maria do Rosrio Carvalho (SANTOS e SANTOS NETO, 1989). Mas, pelos traos que aparecem no documentrio realizado em 1938, poderia ser classificada tanto como nagderivado como Mina cruzada com o Terec. Consider-lo nag-degenerado, como foi rotulado por Bastide (BASTIDE, 1971, p.257n), alm de etnocntrico, e de no reconhecer a diversidade da Mina maranhense, ignorar a posio de vanguarda e a liderana que ele teve junto a terreiros de Mina classificados por seus zeladores e pais-de-santo como de mata ou de caboclo, ou como beta na Casa das Minas-Jeje8. Maximiana lembrada em So Lus como me de terreiro antigo e respeitado, apesar de bastante diferente da Casa das Minas-Jeje e da Casa de Nag, tal como os de V Severa, Nh Alice, do Egito, do Engenho, do Cutim e outros, apesar de terem sido abertos por vodunsis nascidas no Brasil (crioulas e outras afro-descendentes) e nem sempre preparadas na Mina por africanas. A orientao de Maximiana continua sendo adotada no terreiro Boa Esperana do Rei Sebastio (no bairro do Angelim) e seus ensinamentos so seguidos em muitos outros terreiros de Mina de So Lus, o repertrio musical registrado em seu

100

REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

terreiro, pela Misso de Pesquisa Folclrica, continua a ser cantado no Tamborde-Mina do Maranho e muitos toques realizados em terreiros da capital so abertos com a mesma doutrina que foi cantada ali no inicio do ritual documentado por aqueles pesquisadores:
Ew mandou salvar, Ew mandou salvar, Ela mesmo ficou de vir, Ew mandou salvar.

ABSTRACT In 1938 the Folklore Research Mission criated by Mario de Andrade registered in Saint Louis (capital of Maranho): Minas Drum in the Maximianas terreiro F em Deus (Faith in God worship center) and the Crioulas Drum for a group of the same city. Ten years later the Municipal Public Discoteca of So Paulo published the texts of recorded musics in the Maranho, with grafia and notes of Oneyda Alvarenga. We intended to make here a commentary about recorded musics for the Mission in the Maranho; the information repassed in the workmanship of Oneyda Alvarenga about Minas Drum; and the studies carried through later on that religious denomination afro-Brazilian. In followed, we intend to give to a vision on the Mina of the Maranho in the present time and to show the existing relations between the Minas Drum of the Maximianas worship center, and the Babassu, registered for the mission in Belm (Par capital). Key Words: Afro Brazilian Religion. Minas Drum. Misso de Pesquisas Folclricas (Folklore Researchs Mission). Maranho.

REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

101

NOTAS 1Texto apresentado em Recife, nov. de 2002, no I Encontro da ABET Sesso Temtica Continuidade e mudana na msica do Norte/Nordeste, 1938/2002: trabalhando com as gravaes da Misso de Pesquisas Folclricas. 2 O trabalho da Misso Folclrica deu continuidade a pesquisa realizada por Mario de Andrade, publicada em 1933 com o ttulo: Msica de feitiaria no Brasil (ANDRADE, 1983). 3 Sobre a mina em Belm ver LEACOCK, 1975; VERGOLINO e SILVA, 1976; FURUYA, 1993, e em So Paulo ver PRANDI, 2001 e 2005. 4 Depois da obra de costa Eduardo (EDUARDO, 1948), foi divulgado um relatrio de pesquisa sobre a Prelazia de Pinheiro (Baixada maranhense), realizada em 1972 sob a coordenao de Roberto da Matta (MATTA, 1974), onde Las S, tratando sobre a classificao de entidades sobrenaturais, fala em Me dgua e curupira, e Regina Prado, tratando sobre funcionrio religioso, fala em pajs que tm ligao com a Mina. 5 Alm de ter vivido mais de 100 anos e de ter sofrido de mau de Parkison, Maximiana teve um acidente cardiovascular (congesto) que a deixou falando e andando com dificuldade, embora tenha continuado esperta e lcida at quase o fim de sua vida, quando ensinou muitas rezas a Terezinha Jnsen, com quem passou dois meses pouco antes do seu falecimento, ocorrido na casa de Dorinha, que, como aquela, foi por ns entrevistada. 6 Lgua Boji conhecido na Casa da Minas-Jeje como um vodum cambinda, da mata. Segundo Dona Deni, no tempo de Me Andresa, ele costumava visitar aquela casa acompanhando o pessoal de um terreiro cambinda do municpio de Cod, muito amigo da Casa das Minas. Mas, como os voduns da mata costumam beber - caracterstica tambm apresentada pelos turcos e por muitas entidades caboclas da Mina, Lgua classificado como caboclo por muitos mineiros. Talvez at por influncia do livro de Oneyda Alvarenga e de outros que, seguindo as suas indicaes identificaram Lgua Boji a Lgba, alguns pais-de-santo maranhenses mais letrados consideram-no o prprio Lgba ou uma entidade que aglutina Lgba e Poliboji - vodum da famlia de Dambir que era recebido por Me Andresa da Casa das Minas. Com efeito, Lgua Boji, alem de ter um nome semelhante ao de Lgba e de fazer usos de bebida alcolica, como Exu (entidade iorubana equivalente ao Lgba daomeano), tem alguns atributos semelhantes aos deles: brincalho, guerreiro, amado e temido. 7 O questionamento foi feito na matria Visita da Misso Folclrica Paulista a So Lus, publicada em 26/06/1938 no jornal Dirio do Norte. 8 Na casa das Minas-Jeje os terreiros que no so nem jeje e nem nag (como o da Turquia, citado por uma das danantes de Maximiana como semelhante ao F em Deus) so classificados como beta ou da mata. Os terreiros beta tm em comum vrias caractersticas: 1) so de crioulos ou de brasileiros (abertos por afro-descendentes, mulatos e caboclos) e de periferia ou da rea rural; 2) no se identificam por nao africana - apresentam maior sincretismo jeje-nag-cambinda e integram elementos do Terec (denominao de religio afro-brasileira de Cod); 3) possuem mais praticas teraputicas e realizam mais trabalhos atendendo a solicitao de clientes.
102 REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

REFERNCIAS

ALVARENGA, Oneyda. Tambor-de-Mina e Tambor de Crioulo: registros sonoros de folclore nacional brasileiro II. So Paulo: Biblioteca Pblica Municipal, 1948. _________. Babassu: registros sonoros de folclore nacional brasileiro II. So Paulo: Biblioteca Pblica Municipal, 1950. AMARAL, Renata. Tambor de mina na virada pra mata: Casa Fanti-Ashanti. SONOPRESS, FA0003. 2002. ANDRADE, Mrio de. Msica de feitiaria no Brasil. Belo Horizonte: INL/PROMEMRIA, 1983 (Ed. Original de 1933). BARBIERI, Renato. Atlntico Negro: na rota dos orixs. 1998-52-Betacam. So Paulo: Ita Cultural. Srie: Aspectos da cultura brasileira. BARRETTO, Maria Amlia Pereira. Os voduns do Maranho. So Lus: FUNC, 1977. _________. A Casa Fanti-Ashanti: um grupo tnico?. Marlia: UNESP, 1982 (Publicao Avulsa n. 49, Antropologia-3). _________. A Casa Fanti-Ashanti em So Lus no Maranho. 1987. Tese (Doutorado em Antropologia) Museu Nacional, Rio de Janeiro,1987. v.1 e 2. BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil: contribuio a uma Sociologia das interpretaes de civilizaes. v.1-2. So Paulo: Ed. Civilizaes, 1971. (Edio original de 1960). CARLINI, lvaro. Cachimbo e Marac: o Catimb da Misso (1938). So Paulo: Centro Cultural So Paulo, 1993. CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 2.ed. Rio de Janeiro: INL, 1962. CATALOGO HISTRICO-FONOGRAFICO: Discoteca Oneyda Alvarenga. So Paulo: Centro Cultural So Paulo (Srie: Catlogo Acervo Histrico, n.1, out.1993). EDUARDO, Octvio da Costa. The negro in Northern Brazil, a study in acculturation. New York: J.J. Augustin Publisher, 1948. FERREIRA, Euclides. Orixs e voduns em cnticos associados. So Lus: Ed. Alcntara, 1985. _________. A Casa Fanti-Ashanti e seu alax. So Lus: Ed. Alcntara, 1987. FERRETTI, Mundicarmo. Rei da Turquia, o Ferrabrs de Alexandria?: a importncia de um livro na mitologia do tambor de Mina. In. MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (Org.). Meu sinal est no teu corpo. So Paulo: EDICON/EDUSP, 1989. p. 202-218. Cap.8. _________. Repensando o turco no Tambor de Mina. Afro-sia, Salvador,: CEAO/UFBA, n.15, abr. 1992. p. 56-70. _________. Religio e Magia no Terec de Cod-MA. Antropolgicas. Recife: UFPE. Ano 2, ago/
REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006 103

dez,1997, p.67-80 (Srie Religies Populares). _________. Desceu na guma. 2. ed. So Lus: EDUFMA, 2000. _________. Encantaria de Barba Soeira: Cod, capital da magia negra?. So Paulo: Siciliano, 2001. _________. Tambor-de-Mina, Cura e Baio na Casa Fanti-Ashanti. Gravaes Eltricas S.A: LP 599.404.931, 1991. FERRETTI, Srgio F.. Querebent de Zomadonu: etnografia da Casa das Minas do Maranho. 2 ed. So Lus: EDUFMA, 1996. _________. Repensando o sincretismo: estudo sobre a Casa das Minas. So Paulo: EDUSP, 1995. _________. Religio e cultura popular: festas da cultura popular na religio afro-brasileira do Maranho, VHS-NTSC-1995-17. So Lus, UFMA. FURUYA, Yoshiaki. Entre nagoizao e umbandizao uma analise no culto Mina-Nag de Belm Brasil. ANNALS, n.6, p.13-53, 1986. (Rev. da Japan Association for Latin American Studies Tokyo). HISTORIA DO IMPERADOR CARLOS MAGNO E OS DOZE PARES DE FRANA. Traduo de Jernimo M. de Carvalho. Rio de Janeiro: Liv. Imprio, [s.d.]. LEACOCK, Seth and Ruth. Spirits of the Deep: a study of an Afro-Brazilian Cult. New York: Anchor, 1975. (Publicado originalmente em New York: The American Museum of Natural History, 1972). MATTA, Roberto da, et al. Pesquisa Polidisciplinar prelazia de Pinheiros. v. 3: Aspectos antropolgicos. So Lus: IPEI/CENPLA, 1974. OLIVEIRA, Jorge Itaci. Orixs e voduns nos terreiros de Mina. So Lus: VCR Produes e Publicidades, 1989. PEREIRA, Manoel Nunes. A Casa das minas: contribuio ao estudo das sobrevivncias do culto dos voduns, do panteo Daomeano, no Estado do Maranho-Brasil. Rio de Janeiro: Sociedade Brasileira de Antropologia e Etnologia, 1948. PRANDI, Reginaldo. Encantaria brasileira, o livro dos mestres, caboclos e encantados. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. MISSO DE PESQUISA FOLCLRICA. The Library of Congress - Endangered Musuc Projet. CD. 1997. _________. Nas pegadas dos voduns: um terreiro de tambor-de-mina em So Paulo. In: MOURA, Carlos Eugnio Marcondes de (Org.). SOMVO. O amanh nunca termina: novos escritos sobre a religio dos voduns e orixs. So Paulo: Emprio de Produes, 2005, p.63-94. RODRIGUES, Otvio. O Candombl do Maranho: Casa Fanti-Ashanti. SONOPRESS: UNICD 2123, 1997.

104

REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

SANTOS, Maria do Rosrio C. O Caminhos das Matriarcas jeje-nag: uma contribuio para a histria da religio afro no Maranho. So Lus: FUNCMA, 1999. SANTOS, Maria do Rosrio C. e SANTOS NETO, Manoel dos. Boboromina: Terreiros de So Lus, uma interpretao scio-cultural. So Lus: SECMA/SIOGE, 1989. VERGER, Pierre. Uma rainha africana me de santo em So Lus. Revista USP, So Paulo, n.6, p.151-158, jun.-ago.1990 (retoma texto de 1952). VERGOLINO e SILVA, Anaza. Tambor das Flores. 1976. Dissertao (Mestrado em Antropologia), Universidade de Campinas, Campinas, 1976.

REVISTA PS CINCIAS SOCIAIS - SO LUS, V. 3, N. 6, JUL/DEZ. 2006

105