A FILOSOFIA MORAL NEGATIVA DE THEODOR W.

ADORNO*
GERHARD SCHWEPPENHUSER**

RESUMO: O problema da universalizao na filosofia moral no foi de forma alguma tematizado por Adorno. Contudo, h elementos nas suas obras que nos possibilitam refletir sobre esse tema. Tendo por base os escritos de Adorno, e esta minha tese, pode-se estudar como a ambivalncia das diretrizes normativas integrada numa teoria crtica da moral sem que se renuncie a uma pretenso de validade crtico-normativa. Palavras-chave: Teoria crtica. Filosofia moral. Theodor W. Adorno. tica.

THE NEGATIVE MORAL PHILOSOPHY OF THEODOR W. ADORNO ABSTRACT: Although Adorno did not approach the issue of universalization in moral philosophy, some elements in his complete works allow us to think about it. My thesis is that, from his writings, we can study how the ambivalence of the normative rules can be integrated into a critical theory without losing their pretension to a critical-normative validity. Key words: Critical theory. Moral philosophy. Theodor W. Adorno. Ethics.

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Traduo de Antnio A. S. Zuin, Fbio A. Duro e Newton Ramos-de-Oliveira, com reviso de Bruno Pucci e Douglas Garcia Alves Jnior. Professor da Bauhaus Universitt (Weimar). E-mail: g.schweppenhaeuser@gmx.de

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o debate sobre a tica, pode-se obter uma boa viso geral quando se opta pelo consentimento ou pela recusa com relao ao universalismo filosfico-moral. De um lado, encontram-se Hare, Rawls e Habermas, do outro Taylor, Rorty e Bauman, e, entre ambos os grupos, Nussbaum, Benhabib e Honneth. O que tem Adorno a ver com isso? Suas reflexes sobre as aporias de uma vida reta e da ao racional colocam-se no contexto da antiga teoria crtica da sociedade, que no lidava diretamente com a tica. Na Minima moralia, ele chamou a ateno para a relao interna entre moral e represso e defendeu a tese de que as normas e os princpios morais, da Antiguidade at os dias de hoje, foram duplicaes tericas da dominao social e que, na totalidade falsa, que um desdobramento da sociedade capitalista, no pode haver uma vida reta (Adorno, 1980, p. 210 e 43). O problema da universalizao na filosofia moral no foi absolutamente tematizado por Adorno. Contudo, a meu ver, h elementos nas suas obras que nos possibilitam refletir sobre esse tema. Adorno pode nos ajudar a entender o universalismo filosfico-moral na sua ambivalncia,o qual costuma ser negligenciado na controvrsia tica entre universalistas e particularistas (Schweppenhuser, 1995). As teorias deontolgicas da moral,1 tal como a de Rawls, que segue a linha da tica do discurso, reduzem a esfera do que pode ser objeto dos discursos prticos ao debate pblico de questes da justia. Apenas assim, segundo ele, seria possvel encontrar princpios normativos capazes de serem generalizados, e que pudessem reivindicar, em busca de legitimidade, uma pretenso universal de validade. A esfera, na qual os conceitos de felicidade e de vida boa se localizavam, de acordo com as ticas pr-modernas, hoje delimitada como uma questo privada. Os crticos da filosofia moral universal optam por formular ticas que se baseiam exatamente nessa esfera, e que so vlidas apenas para o interior de comunidades demarcadas. Eles fracassam quanto ao objetivo de engendrar uma normatividade crtica, sem a qual a reflexo tica j no se impe convincente, j na esfera interior das sociedades isoladas, que dir, de fato, quando inseridas no clash of civilization (Huntington). Mas as abordagens universais fracassam na sua restritiva diviso de trabalho ao reduzir a questes de justia o objetivo da mediao de questes gerais da correo nas questes especficas da vida boa, as quais uma filosofia moral moderna no pode perder de vista (Benhabib, 1992, p. 224 e ss.).

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O moral point of view, em torno do qual a tica discursiva foi centrada, com referncia a Kohlberg, delineia-se por meio de um interesse imparcial com relao justia e ao bem-estar de todos os sujeitos capazes de agir, alm de ser demarcado por meio da prontido e competncia para a criao de consenso intersubjetivo concernente s questes normativas em disputa. Esse nvel forma ontogeneticamente o mais alto padro mensurvel de desenvolvimento do juzo moral; j filogeneticamente ele discutido como uma idia regulativa da racionalidade concretizada. Aquilo que aceito no plano filosfico-moral corresponde formao dos princpios morais universais e persuaso dos sujeitos, cuja pretenso de validade pode ser decidida apenas no discurso. O projeto do esclarecimento filosfico-moral na modernidade consiste em validar os princpios morais e em estabelecer as regras de jogo obrigatrias do discurso normativo. Porm, na perspectiva da filosofia moral negativa de Adorno, coloca-se a questo se de fato podemos nos dar ao luxo de renunciar crtica dialtica dos prprios princpios. Uma suposio bsica da Dialtica do esclarecimento diz o seguinte: a realizao universal do pensamento esclarecido obstaculizada, pois a reflexo no se realiza no seu lado sombrio. Conceitos como o de liberdade, imparcialidade, justia e ateno tm um ndex histrico que os vincula com o seu reverso. Eles esto inscritos no contexto da histria de dominao da sociedade burguesa e por isso portam sempre, na condio de modernos coincidentiae oppositorum, opostos coincidentes, tambm o contrrio daquilo pelo qual eles explicitamente respondem. A liberdade confundida com a sua ausncia quando ela substancialmente se transforma, para os indivduos, apenas na liberdade de vender a prpria fora de trabalho como mercadoria. A imparcialidade pode significar, numa sociedade composta de partidos, a tomada de partido pela ordem existente. A ateno e o reconhecimento do outro nunca podem ser totalmente separados das linhas condutoras do comportamento por meio das quais os aprendemos: obedincia e medo. Se a justia for compreendida como o princpio de a cada um, aquilo que lhe cabe, isso significa tambm que algum apenas aquilo que lhe compete sob as relaes sociais existentes. (Esse princpio do suum-cuique , portanto, per se problemtico, e no apenas na sua perverso como lema do campo de concentrao nazista em Buchenwald, diante dos portes de Weimar, que foi liberado pelo exrcito americano em maio de 1945).

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Foucault, em sua genealogia da moral, chegou a resultados prximos aos de Adorno, embora tenha tirado outras concluses. Sua crtica genealgica e arqueolgica do poder e da razo cria ambigidades normativas, porque suas pretenses de validade se reduzem, de forma funcionalista, a efeitos do poder e o dever (...) , de forma naturalista, reconduzido ao ser (Habermas, 1986, p. 325). Tendo por base os escritos de Adorno, e esta minha tese, pode-se, por outro lado, estudar como a ambivalncia das diretrizes normativas pode ser integrada numa teoria crtica da moral sem que se renuncie a uma pretenso de validade crtico-normativa que refletida de modo filosfico-moral. Kant, Hegel, Marx, Nietzsche e Freud so as fontes para a crtica ideolgica imanente da filosofia moral de Adorno; para ele, realizar a crtica ideolgica no significava que, junto com a indicao de seus repressivos custos de produo, ela devesse ser jogada no lixo. Isso tambm no queria dizer que a filosofia moral fosse explicada como suprflua. Adorno no se ocupou de denncias cticas da racionalidade da filosofia moral burguesa como ideologia dominante. Sua contribuio para a discusso filosfico-moral atual poderia ser reconstruda da seguinte forma: do interesse de todos os homens, no que se refere concretizao de uma regulamentao racional e moral de suas interaes sociais, que a ambivalncia das intuies ticas permanea na conscincia. Pois s aquilo que conhecemos podemos mudar. Apenas quando refletimos sobre a ambivalncia das categorias morais podemos evitar ser dominados por seu lado repressivo, o que nos impediria de usar suas foras libertadoras para a organizao autnoma da vida social. Podemos aprender muito, com os textos de Adorno, sobre a razo por que o potencial emancipatrio da normatividade guiada por princpios posto em risco tambm por meio de sua prpria dialtica imanente. apenas a partir de tal perspectiva que esse potencial s pode ser atualizado.

tica e filosofia moral

As reflexes normativas fundamentais da teoria crtica de Adorno, as quais nem sempre so claras em seus escritos publicados, podem ser estudadas por meio das anotaes de suas aulas que foram ministradas em Frankfurt sobre o tema problemas da filosofia moral, primeiramente nos anos de 1950 e, posteriormente, no incio dos anos de 1960. Chama a ateno aqui, em primeiro lugar, que Adorno
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tenha se dedicado a reflexes filosfico-morais, mas tenha explicitamente se negado a elaborar uma nova tica.2 Quando se fala sobre tica atualmente, via de regra pensa-se em uma teoria de reflexo da moral (Luhmann, 1989). A expresso tica tem assim o mesmo significado que filosofia moral. Entretanto, ambas as expresses so freqentemente utilizadas para delinear uma diferena de contedo. Pensa-se que tica e moral se referem ao agir do mundo da vida, ao passo que as expresses tica e filosofia-moral se referem reflexo filosfica sistemtica da qual esse agir objeto. As reflexes de Adorno sobre identidade e diferena dos conceitos tica e moral tomam outra direo. Se o conceito de moral utilizado, seria de se presumir que j houvesse uma concordncia entre a moralidade pblica e a individual. O discurso da moral, para Adorno, tinha implicaes restritivas, at mesmo repressivas, na esfera da sexualidade. J quem preferisse falar sobre tica sugeriria, em vez disso, uma referncia pessoa, qualidade do humano, pois na tica no conta o agir conforme as representaes morais pblicas, mas sim um agir que segue seu prprio carter, um particular ser-assim. Porm, ao se pensar dessa forma, o termo tica revelou-se, segundo Adorno, meramente uma m conscincia da conscincia (Adorno, 1996, p. 28), pois a correta pretenso de que as moralidades pblica e privada deveriam coincidir resignadamente deixada de lado. Para Adorno, no clima intelectual dos anos 50, imps-se uma tendncia ontologizante no conceito tica: uma ndole a ser encontrada do homem, seu ser-assim, a ponto de se tornar um critrio normativo. O conceito de tica, observa Adorno em suas aulas nos anos de 1956/57, mais benquisto que o de filosofia moral. Ele no soa to rigoroso, parece ter um sentido mais elevado, mais humano. (...) A tica algo suavizado, descompromissado (...). E como ns certa vez o obtivemos, desse fato deve ser derivado o modo como devemos nos comportar. Adorno preocupa-se em acentuar, na tradio do esclarecimento, a oposio entre natureza e racionalidade moral. A ordem moral (...) se relaciona com a razo, por meio daquilo que nos eleva acima da natureza. O ethos 3 encontra-se em intensa oposio, segundo a filosofia moral kantiana (Adorno, apud Schweppenhuser, 1993, p. 7). E ela foi um ponto de referncia obrigatria para suas prprias reflexes, de tal modo que Adorno preferiu o conceito de moral. O problema bsico da moral foi para ele a relao entre lei e liberdade (Adorno, 1996, p. 30).
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Para Adorno, a filosofia moral foi h tempos condenada esfera da vida privada, uma vez que vivemos numa sociedade individualista (idem, ibid., p. 261). Ele identificou, de forma conseqente com a tradio do esclarecimento, como problema bsico da filosofia moral a relao entre o indivduo e a totalidade, o universal: o problema central de toda filosofia moral seria a relao entre o particular, ou seja, os interesses particulares, as formas de comportamentos dos indivduos particulares, e o universal que se encontra em oposio com tal particular. Mas o universal no to facilmente condenvel, pois tambm nele sempre esteve contida a pretenso da concretizao de uma sociedade justa (...) na qual coao e violncia no mais existiriam (idem, ibid., p. 33 e ss.). Este o horizonte normativo das reflexes adornianas da filosofia moral. Por isso, para ele, a questo fundamental da filosofia moral era a seguinte: De que modo os interesses particulares e as pretenses de felicidade poderiam ser conduzidos, em concordncia com certos interesses objetivos, originando normas obrigatrias para o gnero humano. Porm assim, pensava Adorno, recairamos sempre na esfera das relaes de tenso e das contradies (idem, ibid., p. 27). O problema social da forma de disjuno do interesse universal e particular (idem, ibid., p. 35) seria, ao mesmo tempo, o problema da filosofia moral. Nisso, podemos seguir at hoje as ponderaes de Adorno. As realidades sociais caracterizam-se pelo fato de que interesses particulares se colocam como interesses gerais. Os indivduos devem representar seus interesses particulares, como se o interesse universal e o particular coincidissem. Enquanto esse estado de coisas se mantiver, encontramo-nos numa aportica situao de contradio. Por isso, a questo sobre a vida reta ou boa, refletiu Adorno, s poderia ser respondida por meio da negao determinada e isto, para ele, significava a prxis: ns poderamos ainda assim tentar existir decentemente, mesmo quando o estado geral social, na condio do todo, impede-nos de faz-lo (idem, ibid., p. 22, 260 e ss.). A tica nietzscheana e kierkegaardiana da existncia, a qual sempre se serviu da dimenso esttica e que foi reativada por Michel Foucault, foi refletida por Adorno na forma da negao determinada, pois ele observou na resistncia contra uma socializao heternoma (e isso significa tambm uma resistncia s formas socialmente sancionadas da moral repressiva) a chance de se agir como representante da vida reta, a nica que seria possvel no todo falso (idem, ibid., p. 249 e ss.). Entretanto, no nvel da teoria crtica, tal tica representativa de uma existncia de resistncia no podia mais ser formulada como
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tica. Ela se deixa reconstruir como momento de uma filosofia moral crtica ou, como denominei, uma filosofia moral negativa. Gostaria de apresentar tal argumento mais pormenorizadamente com o auxlio de seis aspectos: 1) a teoria do impulso moral; 2) a aporia e a negao determinada da moral (com base na interpretao adorniana de Nietzsche); 3) o teorema da modernidade; 4) a relao de Adorno com Kant e Hegel; 5) o novo imperativo categrico aps Auschwitz; 6) e, finalmente, as implicaes de uma teoria crtica do universalismo filosfico-moral.

O impulso moral
A teoria adorniana do impulso moral deve ser observada no contexto de dois casos ilustrativos da tradio filosfico-moral nocognitivista, a saber: a determinao da compaixo segundo Rousseau e Schopenhauer. Rousseau estabeleceu dois princpios para a alma humana, os quais seriam, no homme naturel, a precondio de sua socializao cultural e moral: de um lado, o egosmo da autoconservao, e de outro a averso natural, de se ver qualquer ser dotado de sentimento, especialmente um que nos seja similar, morrer ou sofrer (Rousseau, 1983, p. 71 e ss.). Rousseau ainda no determina, claro, a commisration como princpio moral, mas sim como um impulso moral, de incio, antropologicamente indiferente. J em Schopenhauer se encontra a averso diante da contemplao do sofrimento alheio, agora concebida de forma positiva, como aquela estranha predisposio (...) atravs da qual a dor de algum compartilhada pelo outro. A compaixo seria o nico princpio moral reconhecvel racionalmente, embora no seja por si prprio racional: A nica fonte das aes desinteressadas. Seria pois a verdadeira base da moralidade, qual Schopenhauer ope a mxima kantiana universalizvel da razo, pois apenas por meio daquela haveria a justia e o amor entre os homens (Schopenhauer, 1977, p. 285; Schmid Noerr, 1997). Todavia, Adorno no se ateve instaurao da compaixo como princpio moral afirmativo. Ele no procurou um fundamento para a moral, mas sim um fermento de uma solidariedade mimtica que no rivalizasse com a racionalidade do normativo, mas que devesse ser elaborada na sua precria e evidente combinao, porm de forma transparente, com tal racionalidade. Sua teoria do impulso moral foi a tentativa de determinar, no indivduo, motivos reflexivos e somticoEduc. Soc., Campinas, vol. 24, n. 83, p. 391-415, agosto 2003
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mimticos como elementos de ao ante desafios concretos. As questes morais colocam-se de forma sucinta, diz-nos a Dialtica negativa,
em afirmaes como: No se deve torturar, no deve existir nenhum campo de concentrao, porm isso continua a existir na frica e na sia enquanto a humanidade civilizada permanece, como sempre, inumana para com aqueles que ela desavergonhadamente estigmatiza como no civilizados. Mas a concluso seria falsa se um filsofo da moral se apoderasse de tais lemas e se regozijasse, pois assim teria surpreendido os crticos da moral, que, eles prprios, tambm citaram os valores anunciados com satisfao pelos filsofos da moral; a concluso final seria falsa. So verdadeiros como impulsos, uma vez que denunciam que em qualquer parte se tortura. No podem ser racionalizados; como princpios abstratos cairiam de imediato na m infinitude de sua deduo e de sua validade. (Adorno, 1984, p. 281)

No centro da reflexo de Adorno h um motivo mimtico. O ncleo do impulso moral seria o medo fsico nu e cru, e o sentimento de solidariedade com os corpos torturveis, nas palavras de Brecht (idem, ibid.). Em 1941, Bertold Brecht mencionou o corpo torturvel na poesia dedicada a Benjamin com o seguinte ttulo: Por ocasio do suicdio do fugitivo W.B. (Brecht, 1982, p. 829). A moral sobrevive s no motivo materialista nu e cru, observou Adorno (1984, p. 358). por isso que no se encontra em seus textos, como em Ludwig Wittgenstein, a reflexo analtico-lingista fundamentalmente ctica sobre a possibilidade de empatia com o sofrimento do outro. A compaixo, formulou Wittgenstein, uma forma de convencimento de que o outro tem dor. Mas com essa definio foi colocada, em primeiro plano, a questo sobre o critrio de identidade da pessoa para a filosofia do jogo da linguagem. Seria difcil representar a dor do outro segundo a imagem de si prprio, pois devo representar para mim mesmo, de acordo com o sofrimento que sinto, aquele que no sinto (Wittgenstein, 1995, p. 371, 360 e 376). Niklas Luhmann desenvolve raciocnio semelhante por ocasio da reflexo sobre a dor e sua comunicao: que os indivduos seriam fundamentalmente mnadas incompatveis entre si, mas que ainda assim poderiam comunicar-se. Porm, se no se trata absolutamente do problema da comunicabilidade de uma experincia, a qual no tem fundamentalmente uma natureza lingstica, mas que, como enfatizou Adorno, por meio de um conceito que remete ao contexto da tica material dos valores de Max Scheler, no redutvel ao esprito e, sim, ao natural-sensvel momento de entrada na moral (Adorno, 1984, p. 358) se se trata de um impulso que deve remeter
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 reflexo, ento algo de totalmente outro se encontra em jogo: o problema da possibilidade de uma prxis moral. E, segundo Adorno, ela precria.

Aporia e negao determinada da moral

A aporia da moral pode ser descrita, da perspectiva de sua teoria crtica, da seguinte forma: a moral sempre apresenta concomitantemente elementos emancipatrios e repressivos e ambos s podem se fazer valer sempre por meio da relao que um tem com o outro. Se no existisse o conceito de liberdade, no teramos nenhum conceito de preceitos morais, os quais tambm no permitiriam que se tirasse nenhuma conseqncia. Nesse contexto, uma vida humanamente digna seria impensvel. Mas os preceitos morais apresentam-se necessariamente como imperativos que reivindicam validade incondicional. Sua gnese desaparece na sua validade. O nico manancial de fora que os preceitos morais tm a sua autoridade convencionalmente estabelecida. Isso significa que a reflexo moral tanto fundamenta quanto reduz a liberdade de ao no indivduo. A esfera do impulsivo e do mimtico deve ser reprimida. Contudo, apenas porque como pessoas capazes de agir podemos articular e realizar nossos interesses, tambm os de validade universal, a moral pode se revelar como instrumento de opresso e como precursora da liberdade. Diante disso, Adorno procurou defender a promessa da moral contra a sua inevitvel autodestruio. Ele observou a ao de um antagonismo na moral que reproduz o antagonismo social entre os interesses do particular e do universal. Isso deveria tambm encontrar sua expresso na posio do filsofo da moral quanto ao seu prprio fazer terico. J nas suas aulas ministradas em 1956/57, Adorno mencionou uma dupla posio da moral que ele, na condio de terico crtico, deveria tomar para si. Com isso ele queria dizer que devemos aceitar moralmente o todo na medida em que, por um lado, ele transparente na relao com a humanidade que se concretiza (...) e, por outro lado, transparente com relao liberdade e autodeterminao do indivduo, e que toda moral, no que tem de repressora e repressiva, pode ser criticada. Essa a contradio imanente da moral: por um lado, ela conduz os homens para a responsabilidade, atribui-lhes a liberdade de ao que eles no teriam de outro modo, por outro lado, a moral, na condio de crtica do
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agir existente do homem , ao mesmo tempo, representante de uma liberdade que ainda est por vir. Portanto, na condio de filsofo, deve-se tanto ser em favor da moral como contra ela. A crtica moral no deveria dirigir-se nem a uma contramoral afirmativa nem negao abstrata de toda moral tal como no caso de Nietzsche, para o qual ambos os estados transformam-se um no outro. Tal crtica deveria sim se fundamentar unicamente na negao determinada da moral, de tal modo que a colocssemos em confronto com seu prprio conceito, que pudssemos questionar: a moral moral? Solhe suficientes os princpios que contm em si mesma? (Adorno, apud Schweppenhuser, 1993, p. 177 e 179). A negao determinada da moral, qual Adorno se refere, no deve chegar a extinguir a moral, mas sim evidenciar quando e at que ponto ela prpria se torna imoral. O mtodo da negao determinada , para Adorno, um mtodo crtico e no a fundao idealista de uma nova positividade, tal como para Hegel, ou seja, ele no significa uma transformao da moralidade numa moralidade substancial, mas sim a negao da negao no sentido formulado por Marx. A filosofia moral tradicional, na sua forma idealstico-abstrata, negava os fundamentos histricos e sociais com os quais ela se relacionava. Essa negao foi novamente negada por Adorno para que a forma produtiva da filosofia moral pudesse ser negada, ao mesmo tempo que mantida, pela teoria crtica da moral. por isso que no estranha a repreenso de Adorno a Nietzsche por este ter negado a moral de forma abstrata. Segundo Adorno, Nietzsche condena os contedos da filosofia moral ocidental como um todo, sem diferenciar seus aspectos ideolgicos dos verdadeiros. A conseqncia desse procedimento que as prprias atribuies de valor de Nietzsche reproduzem os preceitos morais que ele presumia ter superado, apenas com valores trocados. Numa aula de 1963, Adorno criticou Nietzsche por permanecer na negao abstrata daquela moral burguesa, ou seja, daquela moral tornada ideologia, tornada mscara para os negcios abjetos. Ele perdeu a chance de alcanar, a partir da soluo dos problemas morais particulares com os quais se deparou, uma formulao da idia da vida reta. Em vez disso, Nietzsche confrontou a ideologia moral com uma nova moral positiva que nada mais do que mero reflexo negativo da moral rejeitada pelo prprio Nietzsche (Adorno, 1996, p. 256). Contra este argumento poder-se-ia objetar que Nietzsche no sem razo concebia sua crtica como a auto-superao da moral
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(Nietzsche, 1977, vol. 1, p. 1.015), cuja fora motriz era um conceito de moralidade que no se queria deixar corromper, e cujo impulso moral protegeria contra sua instrumentalizao e sua ideologizao. Mas quem aspira auto-superao da moral (idem, ibid., vol. 2, p. 598) no pode rejeitar a filosofia moral como um todo. Portanto, o imoralismo de Nietzsche foi a conseqncia de sua moralidade. claro que Adorno observou essa contradio e sempre a enfatizou, mas sua crtica referiu-se forma de conduo e no ao prprio programa de Nietzsche. E essa crtica aqui se aplica, pois Nietzsche caracterizou todo esforo filosfico-moral, de Plato a Kant e Schopenhauer, como um sintoma da dcadence e no admitiu a possibilidade da filosofia moral nem sempre ter permanecido como vu ideolgico, mas sim ter freqentemente se tornado um impulso para a transformao da realidade e, portanto, na pretenso para a construo racional da realidade social, e assim criar a base da felicidade humana em uma prtica compatvel com a razo (Schweppenhuser, 1988). Para Nietzsche, a racionalidade moral era meramente a represso regressiva dos instintos vitais, sendo o imperativo categrico uma tartfferie 4 e o conceito de liberdade inteligvel algo sem sentido (Nietzsche, 1977, vol. 2, p. 570 e 977). Deve-se concordar com Adorno, quando censurou Nietzsche pelo seu desejo de renovao das normas feudais, j que, em seu culto da nobreza e da virtude de uma nova moral aristocrtica, a crtica das representaes morais existentes transformouse numa viso afirmativa da injustia social e das relaes de violncia (Adorno, 1963, p. 257). Mas ele no o condenou, como o fez George Lukcs, por causa disso. Adorno, pelo contrrio, tentou descobrir um ncleo racional nos erros de Nietzsche. Na brutalidade da filosofia moral de Nietzsche, observou, h sempre a verdade de que numa sociedade, que essencialmente baseada na violncia e na explorao, aquela violncia no racionalizada, confessa, que se olha na cara, e, se se pode dizer assim, uma violncia sem perdo, ainda menos culpada do que aquela que se racionaliza como o Bem (Adorno, 1996, p. 258). Numa transmisso radiofnica, juntamente com Max Horkheimer e Hans Georg Gadamer, Adorno, aps regressar Alemanha libertada, j teria se referido ao carter irnico e ambguo da forma de exposio em Nietzsche. Adorno enfatizou que, baseando-se nisso, o conceito de Nietzsche de uma humanidade liberta apresenta uma imagem invertida da humanidade ainda aprisionada, a saber, na imagem dominada pela mentira e pela moral convencional que ele deseja delinear
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quando postula a destruio da conveno. Portanto, Adorno deduziu o seguinte: O modelo ideal de liberdade manifesta-se por detrs do culto, no primeiro plano, da represso (Horkheimer, 1989, p. 115). O argumento central da metacrtica de Adorno crtica da moral nietzscheana que Nietzsche, com sua determinao da moral dos escravos, imputa a falsa aparncia quelas relaes sociais de poder, cuja presena Nietzsche, como quase nenhum outro pensador, desvelou at no microcosmo psquico dos homens. O que em Nietzsche vitalisticamente seria representado e hipostasiado como manifestao da vontade de poder, portanto algo essencialmente substancializado, deveria ao invs disso ser mais uma vez desmistificado como aparncia necessria a partir da perspectiva de uma libertao, possvel, da dominao.
Nietzsche no compreendeu que aquilo que ele criticou como moral escrava foi, na verdade, sempre a moral do senhor, a saber, a moral imposta pela dominao dos oprimidos. Se sua crtica fosse to conseqente como ela deveria ser e como ela, de fato, no porque o prprio Nietzsche permanece envolto no feitio das relaes sociais existentes, porque ele examinou os homens tomando como base o que se tornaram, mas no examinou a sociedade a partir daquilo que os fez assim , ento essa crtica deveria se dirigir s condies que determinam os homens, que os tornaram, que nos tornou, cada um de ns, o que somos. (Adorno, 1996, p. 258)

A crtica imanente de Adorno da moral e da filosofia moral , portanto, orientada em ltima instncia pela crtica de Marx da forma moral, que a entende como uma forma de servido voluntria (Haug, 1986, p. 46), a qual contm, ao mesmo tempo, o potencial de autonomia. Mas Adorno atribuiu um grande valor a Nietzsche ao salientar que ele teria ido mais a fundo nos mecanismos do ideolgico do que o marxismo.

Teoria da modernidade
Quanto ao projeto da tica imanente de Adorno, impe-se a comparao com uma posio no discurso atual da tica que se assemelha em alguns pontos filosofia moral negativa de Adorno, sobretudo no julgamento do carter coercitivo e normativo das excluses repressivas da forma de racionalidade moderna. Refiro-me tica ps-moderna da sociloga Zygmunt Bauman, vencedora do
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Prmio Adorno da cidade de Frankfurt em 1998. Mas apresenta tambm diferenas cruciais, sobretudo quando Bauman deixa de lado a crtica imanente do moderno (Schweppenhuser, 1999). Isso combina bem com sua teoria do moderno. A substncia do moderno em sua prtica poltica, social e intelectual consiste, segundo Bauman, no esforo de resolver a ambivalncia (Bauman, 1992, p. 20). A marca do pensar e do agir seria o esforo pela definio exata e pela classificao lgica. O que no se encaixa oprimido e extinto. O quadro tenebroso o caos, o objetivo, a ordem, e a realizao do projeto de domnio da natureza, nascido do medo, o extermnio do estranho e do outro por assassinato em massa e de acordo com um plano. O moderno oprime e expulsa a ambivalncia e, assim, produz a ordem por meio da fora. Aos olhos de Bauman, o holocausto foi seu triste clmax e o socialismo realmente existente, sua ltima trincheira. A ele se ope Bauman defendendo que o ps-moderno daria uma chance ao moderno porque acolheria a ambivalncia (idem, ibid., p. 313). A ps-modernidade, portanto, representaria assim uma nova chance tambm porque deixaria para trs a atitude defensiva dos modernos e sua razo no-emocional e calculista contra a espontaneidade dos homens e sua condio caracterizada por pulses e impulsos; teria concludo por intuio que o reencantamento do mundo a resposta adequada s iluses perdidas dos modernos. Uma iluso central a crena de se estabelecer um cdigo tico universal e obrigatrio. Hoje os filsofos da moral aprenderam a aceitar a contingncia, a reconhecer as ambigidades e a compreender a intuio moral do indivduo como ltima instncia da moral (idem, 1995, p. 56 e 57). O fundamento de tal concepo a viso do ps-moderno como moderno modernizado (Bon, 1993, p. 28). O problema consiste, na pior das hipteses, segundo Bauman, no risco de levar a uma indiferena que se orienta ao mercado. Bauman uma advogada da ambivalncia, que representa seus interesses contra o moderno e que os v tendencialmente superados de forma positiva no ps-moderno. Para Adorno, no entanto, o prprio moderno era ambivalente. Mas s seria possvel determinar metodicamente pela dialtica, pois os conflitos da realidade social nunca ficam imobilizados em ambivalncias; desenvolvem uma dinmica destruidora, na qual os opostos se tornam uns nos outros. Adorno no queria conservar a ambivalncia, mas, sim, decifr-la como ndice da heteronomia social
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ainda no superada. Por causa disso, dificilmente acolheria o psmoderno como trampolim para a autodeterminao individual. Adorno era um crtico dialtico do moderno no duplo sentido do genitivo: subjetivo e objetivo. Sua crtica do moderno a de um filsofo que pertence modernidade e no abandona suas intenes normativas, mas quer mostrar como este, mesmo contra sua vontade, as abandona. Trata-se, para ele, de compreender como a normatividade da modernidade, como ideologia liberal da liberdade formal das relaes de troca na sociedade mercantil, vence at a morte, ou como, de forma derrotista, introduz sua prpria queda, antes mesmo de ela ser testada compreensiva e permanentemente na sociedade real (Brunkhorst, 1990). A Dialtica do esclarecimento reconstruiu o desencantamento do mundo no racionalismo ocidental moderno como rota de fuga do sujeito diante das foras mticas (Adorno, 1981, p. 64). Tais foras, claro e este o ponto central do texto , retornariam transformadas de sua represso no perodo final do esclarecimento. O triunfo do domnio da natureza por meio da racionalidade instrumental-tecnolgica acaba conduzindo ao fato de que relaes sociais feitas pelos homens, baseadas nas regras do domnio racionalizante da lgica da troca de mercadorias, agora apaream como relaes de uma segunda natureza imutvel. No entanto, com a diferena de que as foras destrutivas por elas liberadas coloquem na sombra tudo o que a primeira natureza traga tona. Eis o que Adorno e Horkheimer queriam dizer com o reencantamento, o que faz de seu objeto a crtica necessria da auto-reflexo da racionalidade. O reencantamento aqui um menetekel, um aviso, e no uma palavra mgica como em Bauman. Como Adorno, Bauman reflete tambm sobre o contexto de moral e dominao. Nos dois autores, a filosofia e a sociologia da moral interpenetram-se, o que para os administradores acadmicos da filosofia constitui um horror materialista, e para os socilogos cnscios de sua posio social, uma suspeita de metafsica. claro, no conceito de desencantamento separam-se os espritos: o que para Bauman a libertao do domnio, Adorno teria descrito como seu processo transformado de perpetuao. Para Bauman, o adestramento racional da estrutura pulsional por meio das normas morais teria representado sempre a mera racionalizao da dominao social, cujo desaparecimento aparece para a conscincia ps-moderna conseqentemente como crescimento da liberdade. Adorno no procede assim to reducionisticamente. Segundo Bauman, o postulado da universali404
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zao era apenas um reflexo da prtica moderna da universalizao. Seu conceito de universalismo caracterizado por uma ambigidade quanto aos significados poltico-sociais e filosfico-morais. Por universalizao poltica, Bauman entendia as ambies uniformizantes e as prticas do Estado moderno. A autoridade moral absoluta [incondicional] qual ele aspirava pressupunha historicamente apenas reconhecer as regras morais que passassem no teste de princpios universais, extemporneos e extraterritoriais (Bauman, 1995, p. 65). Bauman no recua diante de uma confluncia do universalismo filosfico com o imperialismo: Imprios de soberania ilimitada e indiscutvel e a verdade de irrestrita e indiscutvel universalidade eram as duas armas com as quais a modernidade pretendia dar forma ao mundo segundo o plano de uma nova e perfeita ordem (Bauman, 1992, p. 310). O enfraquecimento dos fundamentos comunitrios, territoriais e histricos vlidos do julgamento moral pelo processo de estandardizao da racionalidade ocidental , para Bauman, uma espcie de colonizao interna. A busca febril pela fundamentao das regras morais, defende, surgiu nos modernos de uma necessidade de convencer os dominados. A compulso legal tinha, de fato, apenas uma chance de ser aceita com pequena resistncia se o direito, em cujo nome foi efetivada, pudesse ser apresentado como algo mais do que um capricho do legislador (Bauman, 1995, p. 102). A formalidade dos princpios e a discursividade das regras morais teriam a funo de emprestar-lhes a aparncia de legitimidade; por causa disso a filosofia moral se serviria da analogia com o Direito.

Kant e Hegel
Adorno tambm viu este lado da histria dos vencedores como interiorizao da dominao. Ele usou Freud em um acerto de contas com Kant, em relao aos custos de produo de sua rigorosa teoria moral, que por meio da internalizao da dominao a perpetuava e que, pelos ciclos de represso e retorno da violncia, em ltima instncia levaria ao fracasso da cultura (Adorno, 1984, p. 267 e ss.). Mas ele no via apenas isso, via tambm o lado ocultado: a idia crtica da autonomia, o contedo de verdade dos postulados morais. Isso freqentemente apresentado equivocadamente nos estudos relativos a Adorno e Kant. Toma-se pelo todo a crtica com certeza algumas vezes injusta que acentua no imperativo categrico de Kant
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o momento de sublimao repressiva da instncia psquica do superego e, assim, negligencia-se que Adorno, ao contrrio, critica Freud a partir de Kant. A recusa de Kant em submeter a conscincia a uma crtica gentico-psicolgica encontra aprovao em Adorno, porque este reconhece a a objeo de direito da aspirao moral de validade contra uma dissoluo relativista na psicologia. O contedo de verdade, crtico e antecipador, de uma filosofia moral racionalmente estabelecida no pode ser atribudo subjetividade, sempre danificada, da personalidade emprica. Esta no pode ser o critrio pelo qual se mea a moralidade. Adorno queria dizer que a pretenso de validade da lei moral kantiana conteria a antecipao de uma forma livre de socializao de indivduos autnomos que apenas ento seriam, de fato, capazes de agir moralmente. Como ncleo da teoria da liberdade kantiana, ele indicava a idia irreconcilivel com o emprico de que a objetividade moral por trs da qual se encontra o pensamento da disposio correta do mundo no pode ser medida na condio dos homens da forma com que existem hoje (Adorno, 1972, p. 65; Schweppenhuser, 1995a). Como Kant colocava o indivduo no centro de sua tica de convices, ele o concebeu adequadamente como um indivduo autnomo, ao mesmo tempo que, no entanto, hipostasiou-o porque no levou em considerao sua mediao heternoma real. Em contraste, a superao da moralidade em Hegel, segundo Adorno, bem-dotada de contedo de experincia, de forma que o indivduo a partir de sua prpria fora dificilmente a consegue mudar, e a ele se antepe heteronomamente. Mas Hegel torna essa experincia afirmativa. No critica o bloqueio da vontade racional por relaes irracionais, mas dissipa estas como adequada realizao daquela. Com isso, ele legitima tambm a represso social, qual os indivduos esto submetidos, que produz mecanismos de compulso social e que transmitida aos indivduos como uma fatalidade, j que eles no tm uma conscincia adequada disso. Com isso, disse Adorno, a teoria filosfico-moral de Hegel deixa-se transformar em uma teoria poltica, mas num sentido negativo abstrato. Na medida em que Hegel amplia o conceito do moral para o poltico, ele o dissolve (Adorno, 1977, p. 764). Essa dissoluo falsa porque permanece um construto terico, ao qual no corresponde qualquer mediao real das duas esferas no mundo. Se a moral fosse dissolvida teoricamente, e sem resto, na poltica, a espontaneidade do indivduo seria, de novo, conceitual406
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mente to atenuada quanto, sob as condies alienantes da sociedade, ela de qualquer forma j est, e assim fica a possibilidade de sua realizao amplamente limitada. proclamao da liberdade realizada corresponde a hiptese de que poderamos renunciar ao pensamento da moralidade porque seu contedo seria suprassumido [aufgehoben], de forma bemsucedida e sem restos, nos costumes polticos. Da os antpodas Kant e Hegel ficarem como expoentes iguais da verdade e da noverdade no terreno filosfico-moral at que a prpria tendncia social tomasse uma direo, que pretendesse na prtica uma reconciliao do particular e do universal. A filosofia moral de Kant e a filosofia do direito de Hegel representam duas etapas da autoconscincia burguesa da prtica. Divididas entre os plos do particular e do universal, que aquela conscincia separa, ambas so falsas; ambas permanecero certas quando confrontadas uma com a outra, enquanto no se revelar uma possvel forma superior de ao na realidade (Adorno, 1977, p. 765). Mas Adorno no se satisfazia com uma apreciao que atribusse valores idnticos, pois permanecia decididamente um crtico de Hegel. Julgava ideolgica a apologia do poder na filosofia da histria e do direito de Hegel, que passava soberanamente por cima dos indivduos e da experincia que estes tinham quanto prepotncia do todo social e historicamente. Adorno tomava partido pelo indivduo e argumentava por fim claramente contra a reconciliao meramente pretendida do indivduo e da totalidade, assim como em sua crtica da subsuno da conscincia subjetiva sob a norma da moralidade objetiva na forma de norma de direito positiva (Adorno, 1984, p. 394).

O novo imperativo categrico

O quanto Adorno concordava com a filosofia moral crtica de Kant em pormenores isso pode ser verificado em seus detalhados comentrios e interpretaes nos cursos de 1963 aparece no teorema tico que, supe-se, lhe era mais caro: o novo imperativo categrico depois de Auschwitz.
Hitler imps aos seres humanos, em seu estado de no-liberdade, um novo imperativo categrico: pensar e agir para que Auschwitz nunca mais se repita, para que nada de semelhante possa se repetir. Este imperativo to refratrio

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sua fundao como o fora uma vez o dado do imperativo kantiano. Seria um sacrilgio trat-lo discursivamente: nele se faz sentir corporalmente na moralidade o momento de seu surgimento. (Adorno, 1984, p. 358)

Aqui confluem a reflexo normativa fundadora e aquilo que se relaciona com a situao histrica dos problemas ticos. Adorno formula um novo princpio moral que, em contraste com sua forma kantiana, insere-se numa constelao social e histrica singular. Um imperativo categrico, que em Kant expresso de liberdade e de autonomia moral, imposto aos homens. Crticos tm apontado esta contradio de Adorno como um erro (Thyen, 1995), mas perdem assim o ponto central de seu argumento. A confiana fundamentada de Kant em poder realizar a autonomia de indivduos livres como princpio de socializao d passagem em Adorno para a conscincia de que s se pode tratar agora de combater o estranhamento universal dos homens, causado por suas relaes sociais antagnicas, o tanto quanto for possvel. A pretenso de validade do imperativo categrico, ela mesma categrica, e que se oferece como incondicional e por conta de si prpria, deveria ser garantida em Kant por seu carter formal, no entanto, valer ao mesmo tempo como um fato da razo. Em Adorno, tal pretenso de validade acontece pela ligao com a experincia histrica, pelo interesse na abolio do sofrimento, e, por meio de seu carter heternomo heternomo apenas neste aspecto no se conduz ad absurdum. Pois cada mxima tica formulada positivamente, independentemente de se relacionar pelo contedo com a vida boa, ou formalmente com a ao correta, deve dar meia-volta diante da realidade histrica catastrfica que se manifestou em Auschwitz. Adorno parte do fato de que no mais podemos dizer o que deve ser, mas apenas aquilo que no pode acontecer. Formuladas ex negativo, as proposies crtico-normativas podem se adequar a uma enftica pretenso de validade, que no entanto no mais incondicional, mas, condicionada sua condio de realidade, que, em sentido moral, deveria ser transformada e, pelo interesse em tal mudana, aqum do qual no poderemos recuar. Este interesse, portanto, no derivvel mais uma vez de alguma outra coisa. Adorno fez uso aqui de um motivo auto-evidente da filosofia moral materialista, e que se orienta pelo conceito, a ser construdo, de uma humanidade pacificada. Ele recusou-se a medir seu imperativo moral por critrios discursivos, ou seja, que exigem uma fundamentao argumentativa, mas no porque acreditasse que
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nenhuma fundamentao racional pudesse ser fornecida. Trata-se, em vez disso, do fato de que a exigncia de uma fundamentao logicamente incontestvel, sem a qual um imperativo moral no poderia aspirar a qualquer validade, feriria o contedo da proposio de Adorno e de sua base na experincia; ela seria assim moralmente insustentvel. Da pareceu a Adorno que a pretenso de fundamentao era um sacrilgio. Isso quer dizer: uma fundamentao discursiva seria possvel, mas em vista do indizvel do sofrimento, produzido pelos homens, e verificvel por todos, seria presunoso exigir que precisssemos legitimar a reivindicao de sua abolio apenas e especialmente detalhando com recursos discursivos. Disso se segue que o fundamentar por si s no suficiente para fundar o novo imperativo categrico adorniano, mas no se pode concluir de forma alguma que ele seria por princpio incompatvel com a fundamentao terica, ou que seria enfraquecido ou falsificado por ela. Pelo contrrio, boas razes para esse imperativo poderiam ser formuladas, o que por fim Adorno fez; da mesma maneira como Marx quis fundamentar plausivelmente seu terico-antropolgico e emancipatrio imperativo categrico de derrubar todas as relaes nas quais o homem um ser humilhado, oprimido, abandonado e desprezvel (Marx, 1983, p. 385). O nico problema que Adorno no deixou claro o que, na verdade, entendia como fundamentar nesse caso um fundamentar ontolgico, um argumentar racional ou uma mistura de ambos. Se se considera esta problemtica, na medida em que est ligada ao conceito de fundamentao de Adorno, em conexo com o discurso de fundao na filosofia prtica contempornea, ento talvez fique mais claro do que se trata para Adorno. A filosofia analtica mostrou que logicamente incabvel dar uma razo moral como fundamento para a obrigatoriedade de um princpio moral. Ela chegou, no entanto, falsa concluso de que no existiria qualquer possibilidade de fundamentao. A isso opem as ticas neo-aristotlicas seus princpios morais na base do julgamento prtico orientado ao bem, assim como as ticas deontolgicas kantianas e a tica do discurso deduzem a obrigatoriedade de seus princpios morais de regras formais universalizantes (Steinvorth, 1990, p. 46-61). Mas era justamente um princpio moral afirmativo que Adorno no queria estabelecer, tampouco fundament-lo em sua obrigatoriedade. No centro de sua filosofia moral est um imperativo categrico formulado negativamente, que diz o que no pode ocorrer, o que no deve ser. Ele no diz, afirmativamente, como deveria ser evitado o que no deveria ser. Sua
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evidncia refere este imperativo experincia histrica. Ele no pode apelar para qualquer outra instncia, sistematicamente, que no seja o impulso moral. Este foi explicado por Adorno no contexto de uma teoria materialista da experincia do sofrimento, que se realiza e se reflete espontaneamente. No entanto, a rejeio da exigncia de fundamentao no plausvel sem reserva. Pois continua aberta a questo de por que toda fundamentao discursiva sempre deveria conduzir m infinitude da deduo e validade (Adorno, 1984, p. 281) e se tornar a priori uma racionalizao na forma de uma filosofia de princpios ticos. A questo se Adorno, com a pretenso fundamentao, tambm queria rejeitar a pretenso universalizao, pois, se uma proposio moral se afasta de sua fundamentao terica, dificilmente poder manter sua obrigatoriedade normativa para todos, o tempo todo, e em qualquer lugar. Mas isso entraria em conflito com a inteno de Adorno em fazer a crtica da filosofia moral a partir do interesse na vida correta. A questo da fundamentao no realmente respondida, mas mesmo assim possvel pens-la em conjunto com as intenes normativas de Adorno. de se afirmar em primeiro lugar que a filosofia moral negativa pode distinguir-se das fundamentaes morais irracionais, porque ela no se baseia em intuies morais destitudas de conceitos e, em segundo lugar, como Schmid Noerr enfatizou, que o novo imperativo categrico no um princpio que possa ser fundamentado, como um todo, atravs da moral, mas apenas uma Minima Moral da ateno vida ilesa (Schmid Noerr, 1999, p. 79).

Teoria crtica do universalismo filosfico-moral

Ao passo que Bauman nega abstratamente o universalismo filosfico-moral, o problema em Adorno consiste que no h nenhuma teoria do universalismo filosfico-moral, mas apenas aluses a sua dialtica imanente. Por exemplo: A incompatibilidade de todo juzo moral coletivo com a determinao psicolgica, que no entanto no dispensa do julgamento de que seja o mal, no surge de lacuna lgica do pensamento, mas de um antagonismo objetivo. O que com isso se indica que Adorno evidencia a situao aportica, em que a conscincia crtica se encontra com sua crtica da ao amoral no sistema nacional-socialista dos campos de concentrao. O julgamento moral universalizvel que se deve fazer a respeito dos culpados permanece impotente em vista de sua incapacidade psicolo410
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gicamente em estado para agir motivado pela liberdade. Mas disso no segue que sejam inocentados por seu erro de determinao. Tambm a forma jurdica de executar o Direito, por necessria e moralmente legtima que seja, permaneceria sujeita lgica da violncia, que foi a base para a ao dos criminosos. Aqui, escreveu Adorno na poca do processo de Frankfurt-Auschwitz, concentra-se a mais nova verso da moral dialtica: a absolvio seria a injustia nua e crua, a justa punio estaria contagiada pelo princpio de violncia assassina, em face da qual apenas a resistncia humana (Adorno, 1984, p. 282). A inadequao de todo julgamento moral universal evidenciase neste ponto extremo; segundo Adorno, contudo, isso no se apresenta apenas nessa ocasio, mas sempre. Lida como um incio para uma teoria crtica do universalismo filosfico-moral, isso no significa a negao abstrata da necessria pretenso de generalidade do juzo moral, porm tenta formular o ponto de vista do carter inevitavelmente aportico que nos renunciado, porque sem tal pretenso no teramos nenhum critrio de julgamento, mas do critrio nunca se segue a compatibilidade das aes dos indivduos empricos com normas morais universalizveis (Schweppenhuser, 1999). As questes a respeito dos critrios do justo proceder e de um conceito normativo da justia so hoje de importncia central. Pode-se fazer menos com a tica ps-moderna de Bauman que com o mtodo adorniano da crtica imanente, portanto com a negao determinada da filosofia moral e com o auxlio da transio (aristotlica) da tica privada poltica, que Adorno recomenda no final de suas prelees sobre O problema da filosofia moral (Adorno, 1996, p. 261). Isso liga a antiga teoria crtica da moral com as tentativas contemporneas de dar validade normatividade crtica como medida da prtica social. Axel Honneth mostrou num confronto com Emmanuel Lvinas e Jaques Derrida que o relacionamento de responsabilidade assimtrico, tambm colocado por Bauman, no pode tornar-se princpio da moral, mesmo que naturalmente possa ser uma experincia elementar da origem da conscincia moral no indivduo (Honneth, 1994, S. 220). Porm, apenas como princpio moral sistemtico, o ponto de vista moral universalista pode exigir validade do tratamento eqitativo, que na modernidade de maneira alguma funcionou apenas como uma ideologia destrutiva de nivelamento equalizador, mas como uma idia contrafactual de uma justia que a ns todos obriga a sua
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implementao social universal. Seyla Benhabib tentou, em sua teoria do universalismo interativo, expandir o ponto de vista moral dimenso da capacidade e prontido, reverter a perspectiva para a pensar a partir tambm do ponto de vista do outro ou dos outros (Benhabib, 1995, p. 18). A capacidade de universalizao no deveria esgotar-se no entendimento discursivo e no pensamento do outro geral, mas deveria tambm incluir a capacidade de perceber o outro como um outro concreto. Esta seria uma mediao da reflexo filosfico-moral da justia e da reflexo tica sobre as condies do mundo da vida, sob as quais agimos. Esta tentativa especial de uma mediao do geral com o particular se inspira na questo adorniana bsica de como harmonizar os interesses individuais e as aspiraes por felicidade com normas objetivas, obrigatrias para o gnero humano. Sem a continuao de um trabalho a partir das consideraes de Adorno dificilmente se poderia, hoje, pensar em tentativas de uma transformao que acolha autocriticamente o universalismo filosfico-moral. Recebido e aprovado em maio de 2003.

Notas
1. 2. 3. 4. N.T.: Deontologia: o estudo dos princpios, fundamentos e sistemas da moral. Grifos do autor no texto. N.T.: Ethos: fundamentos da vida moral de um homem ou da sociedade. N.T.: De Tartufo, personagem da comdia homnima de Molire; homem hipcrita, falso devoto.

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