Você está na página 1de 9

O sentido da psicanlise e da filosofia para a meditao

Playing by the rules makes everyone else happy. Not playing by the rules makes me happy. [No fao a menor ideia de onde tirei isso...] No feliz aquele que assim pensa. feliz o sbio que com moderao e firmeza est tranquilo e em harmonia consigo mesmo, no se consumindo com os males, futilidades e entusiasmos, nem se enervando por medo, nem ardendo de desejos e de cobia. Ccero A psicanlise e a filosofia ou, se preferir, o psicanalisar-se e o filosofar sobre as coisas da vida e do mundo tm claramente o condo de servir reflexo. Sujeitos que se voltam para o meditar esto, em verdade, transitando de modo bem peculiar na busca de explicaes que, de um lado, identificam a origem ou causa de seus atos e, do outro, buscam explicaes sobre a natureza ou essncia das coisas do mundo. No primeiro caso, no processo psicanaltico, a busca est voltada para o prprio eu, enquanto no caso da filosofia a busca se d pelo vis do eu, visto que cada eu tem seu modo perculiar de olhar o mundo. O budismo conta com uma prtica que se volta para o amor compassivo, da compaixo e perdo incondicionais. chamada metta. Designa o impulso mental da compaixo, que visa ao perdo, tolerncia, ao amor compassivo que pressupe incondicionalidade, sem ressalvas, e que comea com o impulso para se perdoar. A partir do perdo pelas suas prprias imperfeies um indivduo ir voltar-se para as outras pessoas, num processo de compreenso gradual segundo a intensidade do relacionamento que se tem com as outras pessoas. Assim, em um segundo estgio o perdo ir se estender queles mais prximos pais, irms e irmos, esposas e esposos, assim com parentes e aparentados prximos. Em seguida, amigas e amigos, parentes no to prximos, mas que por este ou aquele motivo contam com a nossa afeio e, portanto, mais percebidos como merecedores de nosso perdo. Em outro estgio o perdo conferido a um crculo de relaes ainda imediato como o dos vizinhos e companheiros de trabalho, escola, igreja, clube esportivo, pelada, enfim, no propriamente amigos e amigas, mas ainda assim pessoas de que gostamos ou podemos gostar. E essa graduao vai se voltando para pessoas com quem temos relaes cada vez mais distantes, at, no limite, voltar-se para aquelas pessoas de quem no gostamos, inclusive aquelas de quem nos ressentimos e devotamos at mesmo inimizade. A prtica em si se desenvolve por meio de uma sucesso de votos de perdo. Bem entendido, voto como desejo sincero, ou vontade intensa, como ato volitivo, de inteno parte do que se denomina carma. Neste ponto, permito-me apontar e analisar alguns aspectos que resultam dessa proposio. O primeiro desses aspectos a natureza de um voto, como ato volitivo, de inteno , como desejo sincero, como compromisso ou promessa solene, de natureza ntima, seja religiosa ou no, seja afetiva ou no. Sob esse aspecto, a inteno ou compromisso sincero, consequente, no ser um ato volitivo pura e simplesmente. Depende de uma firme convico. Desenvolver uma tal convico no h de ser apenas uma volio sem fundamento. Claro, pode-se perdoar e dedicar compaixo a algum - mas sem compreender a real natureza do perdo e da compaixo? Sem ter a compreenso dos aspectos a serem objetivamente considerados em relao a um ser seu semelhante? Afinal de contas, perdoar quem, o qu e por qu? Ao identificar o sujeito e objeto do perdo, estaremos identificando algum e as razes do perdo e da compaixo, certo? Pois bem. Ao avaliarmos a natureza de uma pessoa veremos imediatamente as caractersticas pessoais dessa pessoa que so determinantes, circunstncias e fatos dessa relao interpessoal, entre ela e eu. Os efeitos positivos e negativos devem ser considerados. Por que? Ora, porque sem ter conscincia desses efeitos no h como qualificar a natureza de uma relao interpessoal e menos ainda a natureza e o propsito desse perdo, compaixo, amor incondicional. E no h como objetivar, isto , no h como definir a ao de perdoar e ter compaixo de modo transitivo, de modo que se transmite do eu agente para o objeto a pessoa. Ou seja, perdoar quem, o qu e por qu. Em segundo lugar, e no menos importante, temos de tornar presente na lembrana fatos e circunstncias que motivam sentimentos e emoes... negativos dessa pessoa em mim pois afinal de contas no queremos perdoar? O que nos levar inevitavelmente a evocar ressentimentos, raivas, desprezo, e outros que tais. Por que? Bem, para objetivar nosso propsito de perdo e compaixo h de ser pelo que ruim, e no pelo que bom, certo? E este o estgio em que voltamos a nossa ateno para o outro e nos perguntamos qual a verdadeira razo dos nossos ressentimentos e raivas e desprezo e temores. este o estgio em que devemos nos perguntar se, ao menos em parte, a verdadeira razo no estar no fato de sermos afetados por termos feito ou sermos capazes de cometer os mesmos atos com as mesmas naturezas que nos causam ressentimentos e raivas e desprezo. o primeiro movimento mental que nos leva humildade de reconhecer em ns defeitos, defeitos com que no estamos habituados a avaliar, simplesmente porque vemos e evocamos mais facilmente os ressentimentos e as raivas e o desprezo e a repulsa que nos so causados, e muito raramente nos nossos atos que possam causar e causam esses mesmos sentimentos nos outros. Neste ponto, sim, somos capazes de perdoar e devotar compaixo, realmente, a um outro. Objetivar o nosso perdo e a nossa compaixo impulso eminentemente subjetivo, que compulsa nossos sentimentos a partir dos sentimentos alheios de que podemos apenas e to apenas supor , nossas emoes e reaes a partir das emoes e reaes que somos capazes de infligir aos outros.

Neste estgio, tambm, damos incio a um processo de auto-conhecimento. No h de ser difcil perceber em ns mesmos que decises impensadas, via de regra levam a aes mal-conduzidas. Ou para ser mais explcito, ora vo na direo errada e cometemos desatinos, ora nos levam a hesitar e no avanar, e da a deciso no resulta em ao. Corre por a um certo refro de que ao olharmos para ns e para o mundo estamos cata da verdade, ora a nossa verdade, ora a verdade de que o mundo se reveste. s vezes denominamos essa verdade de realidade. Ou ah, Lacan... - de real por oposio ao simblico e o imaginrio, e no como de fato sero anelados entre si. Tenho uma antiga e penosa dvida em relao a descobertas feitas por mim. Resumidamente: e da?O que fazer com isso ou aquilo que descobri... em mim mesmo, a meu respeito? Quando era muito jovem peguei-me a ler sobre auto- anlise. Mais ou menos na mesma poca muito li sobre filosofia estava a com os meus vinte anos ou at menos, acho. Na ocasio no me dei conta, mas de um certo modo estava buscando resposta por um e outro caminho. claro que tudo que me chegava tinha como resultado um certo xtase respeitoso de estar descobrindo a verdade, ora do mundo, ora sobre mim mesmo pelo menos eu acreditava nisso. Com o tempo e pe tempo nisso acabei por desenvolver essa disposio de me perguntar: t certo, mas o que queu fao com isso? Como tirar proveito dessas descobertas? possvel empreender esse tipo de viagem sozinho, por conta prpria? H quem afirme que sim. E h quem afirme que no. Vale, porm, a tentativa ainda que o resultado seja menor. A ajuda de um psicanalista promove a qualquer momento a introspeco do analisando e do analista tambm? ou as sesses so o ensejo para o analista interpretar as falas que venham do sujeito, do analisando, ao acaso? Estas falas do analisando, que tm origem nas suas cogitaes no momento que for so a nica fonte para analista e analisando se debruarem sobre um paciente e (tentar) atingir o conhecimento do self (de ambos?)? certo que as interpretaes permitem conhecer as origens das aflies independentemente de sua importncia para decifrar os enigmas em que cada um de ns se enreda? E se assim para que servem as interpretaes: so meras constataes que explicam comportamentos? E o que fazer com estas constataes, reorientamos nossas maneiras de agir, assim, sem mais nem menos, sem quaisquer julgamentos? E se ajuizamos nossa natureza, vamos julg-la segundo quais referncias, as nossas prprias ou as da sociedade, de nossa famlia, de nossos amigos, nossos colegas de trabalho? Eis a a questo da aceitao: queremos ser aceitos pelo que somos ou por aquilo que esperam de ns? Ou do que, cada qual, esperamos de ns mesmos? Voc se conhece? Sabe porque se comporta de uma ou outra maneira como faz? Sabe o que deseja mudar na sua vida? Sabe como mudar? O famoso aforismo inscrito no templo apolneo de Delfos conhece-te a ti mesmo invocado por Scrates (sem esquecer que foi Scrates que tambm afirmou que s sei que nada sei...), traduz uma das mais antigas preocupaes do homem, isto , as causas de suas dvidas sobre o propsito de estar no mundo, das vicissitudes e do vive(ncia)r seus sofrimentos, de confrontar-se com suas prprias opes e defrontar-se com a natureza e o comportamento das outras pessoas. Pensadores, cientistas e pessoas comuns vm h muito se debatendo com o tema da natureza humana e as suas prprias naturezas, suas escolhas, suas repulsas, seus anseios e suas apreenses e, mais do que tudo, o porqu e o para qu de suas escolhas e aes. Pessoas que guardam em si impulsos agressivos podem se considerar resolvidas a partir dessa constatao? Digamos que essas pessoas passem a ter controle sobre seus impulsos, mas apenas porque tm controle sobre os pensamentos que sugerem agresso. Tero realmente resolvido esse impulso? As pessoas acreditam que pelo fato de ter acesso privativo aos seus prprios pensamentos e sentimentos, tambm possuiriam um conhecimento profundo dos porqus do seu comportamento. Contudo, esse tipo de concluso tem recebido pouco suporte das anlises realizadas em laboratrios experimentais, em clnicas de pesquisadores, psicanalistas e psiclogos, assim como nas nossas prprias observaes cotidianas. Segundo Skinner (algum sabia que o nome dele era Burrhus Frederic...?!), uma pessoa pode saber que est fazendo alguma coisa, que tende a fazer alguma coisa, que fez alguma coisa ou o porqu de ter feito alguma coisa. Perceber o seu prprio comportamento pode ser muito til ao tentar mudar esse mesmo comportamento. Quantas pessoas no entendem porque no conseguem: parar de beber ou usar outro tipo de droga, parar de brigar com o cnjuge, estabelecer um relacionamento aprofundado com seus filhos, pais e amigos ou ter um emprego bem estvel ou ser bem sucedido nos negcios? Uma pessoa conhece a respeito de si mesma , em grande medida, fruto da interao com as demais pessoas? Descobrimos que somos bonitos ou feios, simpticos ou tmidos, inteligentes, brilhantes ou no, pelo que as demais pessoas dizem a respeito do nosso comportamento? nesse reconhecimento pelo outro, no questionar e pelo olhar do outro que comeamos a nos conhecer? Realmente? Reflita: grande parte do que voc acredita ser suas qualidades e aptides no fruto do que durante a sua vida as pessoas reconheceram em voc? E de forma semelhante, grande parte do sofrimento humano tambm provm daquilo que no reconhecido pelos demais: do que ignoramos a nosso prprio respeito ou do que no queremos reconhecer? Quando nos defrontamos com uma situao que no nos satisfaz, percebemos que preciso mudar. Uma pessoa pode saber que seu casamento no est bem, que est infeliz no trabalho, que no sabe lidar com o comportamento dos filhos, que tem ataques de pnico, ansiedade ou outros medos. Muitas vezes a situao de sofrimento clara, mas o que mudar, como mudar e em que sentido mudar, no o ? Afinal, por que precisamos nos conhecer para mudar? Ser que mudar em qualquer direo ser eficiente? Ser que na maioria das vezes vai trazer resultados positivos em termos de qualidade de vida? Um indivduo pode perceber que seu casamento no est trazendo mais satisfao e pode tentar mudar essa situao de inmeras maneiras: arranjando um(a) amante, se afastando do cnjuge, bebendo, se separando, brigando, permanecendo deprimido ou efetivamente buscando o que no o satisfaz mas em que

medida seria possvel mudar? Logo, se conhecer um dos primeiros passos para uma mudana bem sucedida. Uma vez que nem sempre descobrir essas motivaes e em que sentido mudar fcil, a ajuda de um psiclogo ou psicanalista pode se tornar fundamental, especialmente porque a psicologia e a psicanlise tem desenvolvido tcnicas para aumentar o autoconhecimento e, aps a identificao adequada do problema, de produo de mudanas efetivas. Para que vivemos? Qual o motivo da nossa vida? Qual o objetivo da nossa existncia? Por acaso a vida consiste unicamente em nascer, crescer, reproduzir-se e morrer s vezes, passar pela vida em brancas nuvens e se deixar morrer (S passou pela vida, no viveu)? claro que, mais do que necessrio, no h como viver em harmonia, ou perto disso, seno dentro de um estado psicolgico adequado de bem-estar ou de busca deste estado, com uma profunda reflexo no que toca ao que se pensa, se sente e se faz, para podermos conhecer-nos a ns mesmos e elevarmos de forma positiva o nosso nvel humano e espiritual lato sensu (!), se me permitem , nos voltar para uma reconstruo da nossa condio interna, a partir de nossa "desconstruo". A soluo natural para os nossos traumas, complexos, averses, fobias e todas as classes de transtornos psicolgicos estar nas razes que nos provocam tantos danos, tantos sofrimentos, tantas ansiedades, angstias? Trata-se de uma busca persistente, no raro dolorosa, que vai raiz dos nossos problemas sem se fixar na simples e nica dependncia de uma ou outras pessoas, ou de frmacos, antidepressivos, ansiolticos, etc.. Eis afinal o propsito da meditao. Necessitamos nos conhecer a ns mesmos para encontrarmos o sentido da nossa vida. A conscincia intangvel, invisvel, atemporal, indefinvel? Ou ser que a conscincia pode se expressar como um conjunto de valores, de princpios, tais como o amor, a nobreza, sinceridade, compreenso, espiritualidade, humildade, fraternidade... Todos estes valores esto residualmente e potencialmente dentro de ns e espera de serem totalmente desenvolvidos, de acordo com o nosso trabalho de crescimento interior. Cabe uma pergunta: sero estes valores e princpios universais? Acredito que sim. Mas seremos capazes de, a partir de nossas deficincias e imperfeies, formar um juzo sobre ns mesmos? E sobre o outro ou os outros? Gostaria de discorrer sobre a relao entre decidir e fazer. E desse modo tentar elucidar para mim e quem mais seja em que medida a unio da meditao com a filosofar e a psicanalisar ou qualquer forma de tratamento dos assuntos do esprito pode fazer dessas trs prticas uma poderosa arma para viver e conviver, e em muitos casos, vencer passo a passo as adversidades que a vida nos impe. Nada mgico, nada necessariamente mstico... Apenas, digamos assim, na medida em que nos harmonizamos primeiramente com ns mesmos, e em seguida com os outros, estaremos predispostos a nos harmonizar no mundo e com o mundo. E isso quer dizer... O qu? Que essa harmonizao implica sair de um estado de desarmonia, ora! Implica no se submeter a estados mentais conflitivos, aflitivos e, por conseguinte, estressantes. Atinge-se a equanimidade, constncia e igualdade de nimo, de temperamento, em qualquer circunstncia, serenidade e tranquilidade de esprito. Por que? Porque em um tal estado de esprito, pensamos de maneira desapaixonada, ajuizamos - e podemos decidir e decidimos sem estar dominados por sentimentos e emoes acentuadas, seja de modo negativo, seja de modo positivo... No se trata de nos alienar de nossos sentimentos e reagirmos sem qualquer emoo, mas reagir de maneira serena a despeito deles! Com calma. Com aquela calma que pretendemos ao respirar fundo e "contar at dez"... E que geralmente a gente no faz e que em geral tambm no d to certo assim. Tal calma est ao nosso alcance. Num tal estado da mente acalmada o mundo e as pessoas so o que sempre foram e sero, mas ns passamos a aceit-los como so. E no como insistimos que sejam por uma interpretao ou juzo que fazemos a partir de nossas ansiedades, ressentimentos e frustraes, indignao e raivas, mgoas, etc.. Acalmar-nos o primeiro passo. A calma depende de um ritmo e uma pulsao internos desacelerados, digamos assim. Um fator de agitao , por um lado, a sucesso de pensamentos que perpassam nossa mente, com a lembrana de nossos ressentimentos e nossas ansiedades, nossas frustraes e nossas expectativas, sofreguido, avidez, decepo, resignao, inconformismo, revolta, arrependimento, indignao. Para darmos este primeiro passo precisamos, pois, controlar a nossa ateno sobre algo, por exemplo, as nossas sensaes. Ou sobre imagens. Ou sons. E mesmo palavras recitadas ou entoadas em cnticos. No se trata de criar uma vacuidade em nossas mentes, mas apenas preench-las com uma e nica coisa. Isso nos leva a um estado de calma e ir permitir-nos por o foco de nossa mente sobre essa coisa. Ou seja, estaremos nos concentrando, literalmente nos colocando no centro de ns mesmos. A partir desse estgio podemos voltar nossa ateno para o mundo e para as pessoas que nele esto. Podemos calmamente julgar a realidade. Como ela e no como queremos ou apenas gostaramos que fosse. Podemos julgar as pessoas calmamente. Como elas so independentemente de nossas expectativas de como deveriam ser, independentemente de nosso entendimento de o que seria melhor para elas, ou de como poderiam ser melhores para ns, segundo o nosso juzo do que melhor para ns, e no para elas. No iremos julgar o mundo e as pessoas a partir de uma realidade que queremos impor. Isto porque a partir de uma conscincia de ns mesmos no iremos nos considerar melhores porque somos to imperfeitos quanto o mundo e as pessoas, uma auto-conscincia que s se adquire com o conhecimento de ns mesmos. Tal conhecimento, adquirido com serenidade, ir nos permitir julgar a ns mesmos tambm com iseno, com equilbrio e at mesmo com uma certa condescendncia, alguma tolerncia com nossas prprias imperfeies. Como iremos nos conhecer? A partir da iseno de nimo adquirida com o estado de serenidade podemos nos voltar para nossas imperfeies, nossas reaes e emoes descontroladas, nossos impulsos hostis e as razes que nos levam a esses e essas bem como aqueles e aquelas. Trata-se de justificar a ns mesmos, entender sem inicialmente avaliar, atribuir juzos de valor baseados

em valores morais, normas sociais, padres de comportamento julgados adequados. Pois a partir da que podemos entender os outros e tornarmo-nos tolerantes, compreensivos, compassivos. No se trata, porm, de isentar a si mesmo e aos outros de culpas. Erros devem, sim, ser punidos, porque h de existir um custo para quem sofre as consequncias dos malfeitos. E quem os pratica deve pagar o preo que lhes for cobrado. , pois, desse procedimento de julgar os outros que podemos formular um juzo a respeito de ns mesmos. Basta perguntar-se a si mesmo se o que recriminamos num outro algum no tem o seu equivalente em nosso prprio comportamento, no ? E assim, a cada pergunta feita a si mesmo, a partir do juzo sobre uma outra e qualquer pessoa, chega-se a algumas concluses sobre a imperfeio alheia que reverbera ou se identifica com as nossas prprias imperfeies. Somente assim podemos, primeiramente, nos compreender melhor e nos perdoar a ns mesmos. Para ento perdoar o outro. Como julgar a ns mesmos e os outros? Precisamos nos voltar para conceitos como certo e errado, apropriado e in apropriado. O certo hoje o mesmo certo de ontem e o que ser certo amanh? E quanto ao errado a mesma coisa? H uma dinmica que a prpria histria humana e a cultura espelham a partir dos usos e costumes ao longo dos tempos, conforme o quadrante e o ambiente desta e daquela sociedade. Sem esta dinmica a histria e a cultura no se movimentam, sem as particularidades de culturas em diferentes lugares, em diferentes estratos das sociedades, todos seriam iguais e muito, muito improvveis. Um campo especfico da Filosofia, o da chamada filosofia aplicada[1], por um lado, tem sido e predominantemente o campo que se dedica s ideias que tm origem nesta ou naquela sociedade, cada qual com seus usos e costumes, com valores bem prprios de suas respectivas culturas. E que tm grandes efeitos nas aes praticadas por esta ou aquela sociedade. O estudo de filosofia aplicada resulta em aplicaes prticas como a tica e a ideologia poltica, no campo do direito, do ambiente, da medicina, da biologia, da engenharia e da arquitetura tanto quanto a to pouco lembrada filosofia da economia e nas demais reas de cincias humanas - isto , das disciplinas que estudam a condio humana mediante mtodos e processos sobretudo analticos, crticos e especulativos. De um modo geral so consideradas cincias humanas a filosofia, sociologia, cincia poltica, antropologia, histria, lingustica, pedagogia, infelizmente ora sim, ora no a economia, administrao, contabilidade, geografia humana, direito, arqueologia, teologia, psicologia, entre outras. Todavia, o mesmo se d, embora com menos frequncia, nas cincias ditas exatas campos de cincia capazes de expresses quantitativas, estimativas e predies precisas, tanto quanto mtodos rigorosos de testar hipteses, especialmente os experimentos quantificveis. Matemtica, fsica, engenharia, qumica, estatstica, assim como partes da biologia, psicologia e economia podem ser consideradas cincias exatas nesse sentido. fato que via de regra estes campos das cincias exatas hlas! - no so considerados suscetveis de reflexo e consideraes de natureza filosfica. Infelizmente... A filosofia aplicada , por outro lado, de grande e inegvel valia para os indivduos no trato das questes de ordem pessoal, nas questes que dizem respeito nossa atitude diante da vida, maneira como nos situamos diante do mundo. Ou, se assim quiser, como reagimos realidade. A filosofia aplicada se estende s ideias que tambm so evocadas pelos indivduos a partir de suas vivncias e que dizem respeito ao mbito restrito desses indivduos, ao seu universo ntimo. uma vertente do pensamento filosfico, especialmente orientada para as atitudes do ser humano, para a reflexo sobre o sentido de viver no mundo. Para o julgamento do carter e a natureza das pessoas de quem nos acercamos e nos afastamos, a quem dedicamos bons e maus sentimentos, a quem admiramos e desprezamos, de quem nos ressentimos e a quem amamos. Sob este aspecto a filosofia se aproxima dos processos mentais que compem o nosso universo psquico. Est presente em diversas manifestaes da inteligncia que formalizada nas inmeras linguagens adotadas pelo ser humano a linguagem visual e gestual, tanto quanto a linguagem dos signos verbais, da fala, musical, e assim por diante. Pode ser observada em imagens, em posturas e movimentos corporais, nas literaturas em prosa e em versos, na estrutura e harmonia de uma composio musical, e assim por diante tambm. A interpretao dessas linguagens empregadas permite perceber e ajuizar os seus possveis significados. Mesmo que o seu autor-usurio no tenha a exata conscincia disso... Afinal, toda e qualquer forma de expresso pode ser interpretada objetiva e subjetivamente. E, mais importante, h que se considerar que significados podem ser percebidos, independentemente de quem os enuncia, deliberadamente ou no, consciente ou inconscientemente - porque passam "ao domnio pblico". De um certo modo, a observao dessa estrutura e suas manifestaes pode ser feita em relao ao homem. A estrutura de um indivduo composta de elementos fsicos, corporais e mentais, mais especificamente psicolgicos constitudos no consciente e no subconsciente. As manifestaes se apresentam na dinmica contida no comportamento deste indivduo. O que implica observar e interpretar essas manifestaes pelo seu significado, a partir do consciente manifesto e do ocasional descortinar do subconsciente, numa primeira etapa. Em seguida, penetrar no inconsciente oculto e emparedado! Vale aqui fazer mais uma referncia ao budismo, j que tomamos a prtica de metta como elemento que j ensejou nossas consideraes. Sim, o budismo tem suas bases assentadas sobre quatro proposies e um processo constitudo de oito etapas a serem vencidas com vistas conscincia absoluta, chamada iluminao. As quatro proposies so desenvolvidas em torno do sofrimento como condio vivencial, condio mundana, para o humano. As etapas so estgios da conscincia a serem atingidos para dar consequncia prtica da meditao. O mtodo vipssana tem propsito introspectivo, de investigao do ntimo e o inevitvel transitar pelo psicanalisar e pelo filosofar... Consiste de tcnicas de aguamento da percepo, a comear pela ateno respirao e secundada pela ateno s sensaes do corpo, inicialmente aquelas sensaes perifricas e, em seguida, s sensaes interiores. Posto em outros termos, inicialmente o praticante ter de manter a sua ateno sobre os movimentos da respirao que entre e sai pelas narinas, do ar que entra e sai pelas narinas; e em seguida as sensaes epidrmicas sobre toda a extenso do corpo. As sensaes interiores tm de ser percebidas pela ateno que focaliza sistemas e rgos internos, - como corao e sistema venoso, pulmo e vias respiratrias, rgos digestivos e seu respectivo sistema. Estes estgios de aguamento da percepo so causa e resultado sucessivos de um

estado de relaxamento corporal que induz um estado de calma e harmonizao da mente do praticante. O aguamento aos poucos induz um estado crescente de calma e esta calma abre caminho para um aguamento tambm crescente da ateno por isto causa e resultado crescentes da capacidade de se acalmar e da capacidade de focalizar a mente, de incio, nessas percepes. Pronto. Estaremos cada vez mais prximos do estado ideal de cogitar, de pensar, de analisar, de inferir ou se preferir, de refletir, meditar sobre uma e qualquer ideia... Desde que seja uma de cada vez. Uma advertncia: este processo gradual. E quando menciono gradual porque ao longo de sesses de meditao a ateno ir se acentuar, mas tambm ao longo dos anos que se dar essa conquista. No se esperem milagres com resultados imediatos. E neste caso tambm no se esperem resultados permanentes. H dias bons e dias ruins... Mesmo depois de muitos anos de prtica... Porque nossas vidas iro apresentar-nos vicissitudes, frustraes, expectativas, essas coisas do viver a vida. Mais ainda, a alternncia de perseguio de sensaes com pensamentos "invasivos" do esforo pela ateno em si exerccio de meditao! Pode no ser a meditao mais estruturada, nem a mais sistematizada, mas este um comeo. Portanto, no h porque exasperar-se, no h porque desanimar. Faz parte. gradualmente crescente a capacidade de se concentrar e de pensar com serenidade. Mas cada coisa a seu tempo. No momento oportuno abordarei os aspectos relacionados a esses estgios preparatrios para a reflexo sem ignorar que h inumerveis tcnicas de adestramento da ateno. At mesmo porque em algum momento terei de mencionar a motivao que nos leva meditao. E no so poucas. As devocionais, por exemplo, em geral implicam o emprego de preces. Por ora, estou mais preocupado em me ater s questes relacionadas psicanlise e filosofia. psicanlise por causa da busca em torno do eu, na acepo mais elementar e simples, sem complicaes: o objeto o eu, eu mesmo. filosofia por causa da busca da razo de ser no mundo e, se assim quiser, do prprio mundo. E como muitos so os casos, essas questes ora parecem complicadas, ora parecem simples, seno mesmo ingnuas. Mas no vamos enveredar no mbito terico dessa e daquela. Afinal, queremos desenvolver uma maneira de investigar a nossa natureza, nosso carter, nosso comportamento, nossas reaes, nossas motivaes... Para, entendendo-nos, perdoar! Eu, tu, ele, ns, vs, eles. Muito mais do que provvel h de ser improvvel ajuizarmos ou termos j ajuizado algum e a ns mesmos com equanimidade, naquele estado de serenidade a que me referi. Geralmente esse ou aquele juzo fruto de momentos, disposies e circunstncias no serenos. Quando me julgo ou julgo quem quer que seja porque algo me levou a precisar julgar. Muitas das vezes no por motivo bom. mais comum eu me recriminar a mim mesmo do que me ver como um sujeito legal. O mesmo acontece com relao aos outros. Isso tem tudo a ver com o fato de nossa disposio ser mais para lembrar de fatos e circunstncias que nos magoam. Comecemos essa investigao . Em termos preliminares, necessrio exercitar a autocrtica com perguntas a si mesmo quanto a comportamentos essa fcil que sistematicamente recriminamos em ns mesmos. E essa lista pode ser longa...

[1] Pessoalmente discordo um tanto dessa designao porque desde a origem a filosofia visa adoo de seus princpios para benefcio do ser
humano. No tem, pois, um fim em si mesmo. O que na verdade acontece que a filosofia acadmica se afasta muito desse propsito quando envereda pelo campo conceitual e da linguagem cifrada, preciosa e confusa. Turva a inteligncia das pessoas comuns ao invs de iluminar entendimentos. Mas, enfim, o mesmo se d em outros campos do conhecimento que me permito supor visam alguma aplicao... Jacques Lacan justifica seu distanciamento com a linguageria o discurso psicanaltico do analisante, tambm considerado objeto de escuta psicanaltica, na situao psicanaltica de pesquisa e de aprendizagem; como ele cotidianamente objeto de escuta na situao psicanaltica de tratamento e de superviso para afastar-se da intromisso do grande Outro. . Pode ser, mas no sei se isso mais atrapalha do que ajuda.

O mtodo socrtico consiste em uma tcnica de investigao filosfica feita em dilogo que consiste em o mentor conduzir o discpulo a um processo de reflexo e descoberta dos prprios valores. Para isso ele faz uso de perguntas simples e quase ingnuas que tm por objetivo, em primeiro lugar, revelar as contradies presentes na atual forma de pensar do interlocutor, aluno ou aprendiz, normalmente baseadas em valores e preconceitos da sociedade, e auxili-lo assim a redefinir tais valores, aprendendo a pensar por si mesmo. Tal tcnica deve seu nome "socrtico" a Scrates, o filsofo grego do sculo V a.C., que teria sido o primeiro a utiliz-la. O filsofo no deixou nenhuma obra escrita, mas seus dilogos nos foram transmitidos principalmente por Plato e . Nesses textos Scrates, utilizando um discurso caracterizado pela maiutica (levar ou induzir uma pessoa, por ela prpria, ou seja, por seu prprio raciocnio, ao conhecimento ou soluo de sua dvida) e pela ironia, levava o seu interlocutor a entrar em contradio, tentando depois levlo a chegar concluso de que o seu conhecimento limitado. No entanto, Aspasia referida por Scrates como uma das mais importantes personalidades a orient-lo em seu desenvolvimento intelectual e filosfico, sobretudo na arte da retrica. Alguns acadmicos acreditam que teria sido Aspasia quem inventou o mtodo socrtico. Desde seu princpio na antiguidade o mtodo socrtico foi utilizado e desenvolvido por diversos filsofos at a atualidade. Leonard Nelson e Gustav Heckmann so dois importantes nomes ligados ao uso atual do mtodo em filosofia. Alm disso, sobretudo com o desenvolvimento da terapia cognitiva nos anos 60 do sc. XX, o mtodo socrtico passou a ser utilizado como mtodo de entrevista [1] em diversos contextos de psicoterapia e aconselhamento .

Ver tambm Scrates Dilogo socrtico Referncias ab 1. Stavemann, H. (2007). Sokratische Gesprchsfhrung in Therapie und Beratung.Weinheim: Beltz. 2. Plato, Menexenus, 236a 3. C. Glenn, Remapping Rhetorical Territory, 180199 4. Jarratt-Onq, Aspasia: Rhetoric, Gender, and Colonial Ideology, 924 The Socratic method (also known as method of elenchus, elenctic method, Socratic irony, or Socratic debate), named after the classical Greek philosopher Socrates, is a form of inquiry and debate between individuals with opposing viewpoints based on asking and answering questions to stimulate critical thinking and to illuminate ideas. It is a dialectical method, often involving an oppositional discussion in which the defense of one point of view is pitted against the defense of another; one participant may lead another to contradict him in some way, strengthening the inquirer's own point. The Socratic method is a negative method of hypothesis elimination, in that better hypotheses are found by steadily identifying and eliminating those that lead to contradictions. The Socratic method searches for general, commonly held truths that shape opinion, and scrutinizes them to determine their consistency with other beliefs. The basic form is a series of questions formulated as tests of logic and fact intended to help a person or group discover their beliefs about some topic, exploring the definitions or logoi (singular logos), seeking to characterize the general characteristics shared by various particular instances. The extent to which this method is employed to bring out definitions implicit in the interlocutors' beliefs, or to help them further their understanding, is called the method of maieutics. Aristotle attributed to Socrates the discovery of the method of definition and induction, which he regarded as the essence of the scientific method. Socrates began to engage in such discussions with his fellow Athenians after his friend from youth, Chaerephon, visited the Oracle of Delphi, which confirmed that no man in Greece was wiser than Socrates. Socrates saw this as a paradox, and began using the Socratic method to answer his conundrum. Diogenes Lartius, however, wrote that Protagoras invented the Socratic method.[1][2] Plato famously formalized the Socratic elenctic style in prosepresenting Socrates as the curious questioner of some prominent Athenian interlocutorin some of his early dialogues, such as Euthyphro and Ion, and the method is most commonly found within the so-called "Socratic dialogues", which generally portray Socrates engaging in the method and questioning his fellow citizens about moral and epistemological issues. The term Socratic questioning is used to describe a kind of questioning in which an original question is responded to as though it were an answer. This in turn forces the first questioner to reformulate a new question in light of the progress of the discourse. Psychotherapy The Socratic method, in the form of Socratic questioning, has been adapted for psychotherapy, most prominently in Classical Adlerian Psychotherapy, Cognitive Therapy[7][8][9][10] and Reality Therapy. It can be used to clarify meaning, feeling, and consequences, as well as to gradually unfold insight, or explore alternative actions. Applied philosophy The ideas conceived by a society have profound repercussions on what actions the society performs. The applied study of philosophy yields applications such as those in ethicsapplied ethics in particularand political philosophy. The political and economic philosophies of Confucius, Sun Zi, Chanakya, Ibn Khaldun, Ibn Rushd, Ibn Taimiyyah, Niccol Machiavelli, Gottfried Leibniz, John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Adam Smith, Karl Marx, John Stuart Mill, Mahatma Gandhi, Martin Luther King Jr. and others all of these have been used to shape and justify governments and their actions. In the field of philosophy of education, progressive education as championed by John Dewey has had a profound impact on educational practices in the United States in the 20th century. Descendants of this movement include the current efforts in philosophy for children, which are part of philosophy education. Carl von Clausewitz's political philosophy of war has had a profound effect on statecraft, international politics, and military strategy in the 20th century, especially in the years around World War II. Logic has become crucially important in mathematics, linguistics, psychology, computer science, and computer engineering. Other important applications can be found in epistemology, which aid in understanding the requisites for knowledge, sound evidence, and justified belief (important in law, economics, decision theory, and a number of other disciplines). The philosophy of science discusses the underpinnings of the scientific method and has affected the nature of scientific investigation and argumentation. As such, philosophy has fundamental implications for science as a whole. For example, the strictly empirical approach of Skinner's behaviorism affected for decades the approach of the American psychological establishment. Deep ecology and animal rights examine the moral situation of humans as occupants of a world that has non-human occupants to consider also. Aesthetics can help to interpret discussions of music, literature, the plastic arts, and the whole artistic dimension of life. In general, the various philosophies strive to provide practical activities with a deeper understanding of the theoretical or conceptual underpinnings of their fields. Often philosophy is seen as an investigation into an area not sufficiently well understood to be its own branch of knowledge. What were once philosophical pursuits have evolved into the modern day fields such as psychology, sociology, linguistics, and economics, for example. De imediato, cometerei um trusmo mas que cabe apontar: a prtica da chamada filosofia aplicada requer que se reflita sobre os aspectos da vida que interferem em nosso convvio com o mundo.

A partir das preliminares da meditao torna-se possvel iniciar em primeiro lugar um processo de auto-conhecimento como sugerido por Scrates que, juntamente com o relaxamento e a calma que leva equanimidade, ir levar compreenso e aceitao da realidade como ela , para a seguir refletir sobre as coisas do mundo e nossa condio no mundo. Ateno Concentrao Relaxamento Serenidade Conscincia Compreenso As questes centrais dos pensamentos filosficos sempre demonstraram preocupao com a condio humana. Sob este aspecto a filosofia resultou de todo um questionamento da razo de ser, de viver e da origem das inquietaes do homem. Perpassadas ora pelo misticismo e pelas religies muitas das escolas do pensamento humano (meio redundante, no?), ora pelo racionalismo cientfico que se afastava dos aspectos filosoficamente mais essenciais da experincia do viver, estas questes buscaram e buscam encontrar respostas que atendam s inquietaes cuja origem est nas ansiedades e nos ressentimentos, este inculcado em nossas memrias e aquelas provenientes de nossas expectativas, quer sejam ambas razoveis ou no. No h muito o que discutir em que medida a filosofia deu origem a todo o corpo da psicologia, e desta resultou a preocupao com as manifestaes de ordem emocional nos seres humanos. O racionalismo sob diversos aspectos tem o mesmo foco, mesmo quando se reveste do cientificismo ou cientismo, a doutrina que s reconhece como verdadeiro o que pode ser observado e comprovado cientificamente. Este ltimo, alis, em grande parte sustenta o encaminhamento dos estudos e pesquisas da psiquiatria e das chamadas neurocincias, no que diferem radicalmente da psicologia e da psicanlise. Esta ltima interessa especialmente no que tange ao que ser exposto. Psicanlise um campo clnico e de investigao terica da psique humana que teve origem independente da psicologia, uma vez que se desenvolveu a partir de observaes realizadas por Sigmund Freud, que se contraprops compreenso e anlise do homem, compreendido no como objeto mas como sujeito do inconsciente. Seu significado abrange um mtodo de investigao da mente e seu funcionamento, um sistema terico sobre a vivncia e o comportamento humano e um mtodo de tratamento psicoteraputico. Em ltima anlise, a psicanlise se insere no campo daquele questionamento a que me referi da origem das inquietaes do homem, que afinal abrange a razo de ser e de viver. Seu mbito , no entanto, gira basicamente em torno das estruturas inconscientes responsveis pelo comportamento das pessoas. Do ponto de vista teraputico, o terapeuta induz e, por conseguinte, conduz a interpretao dos significados inconscientes presentes na fala, nos sonhos e nas aes do paciente. Todos em resumo visam ao bem-estar dos indivduos humanos mediante a supresso ou amenizao do padecimento que emana das dvidas e incertezas, das aflies, amarguras, raivas, e tantos outros sentimentos negativos e que nos levam a emoes que nos levam a desequilbrios no plano mental tanto quanto fsico. H, todavia, diferenas bastante significativas no que tange a propsitos especficos, abordagens e mtodos adotados, resultados obtidos. Enquanto a filosofia busca a formulao de respostas no mbito das ideias, as terapias lato sensu, em geral, e a psicanlise em particular visam ao bem-estar mental, espiritual ou... psicolgico. As terapias por sua vez tambm diferem de modo significativo, porm, no que diz respeito aos mtodos teraputicos e s teorias que os sustentam. Coincidentemente comum a todas essas abordagens o emprego de um processo mental: a meditao. A maneira de empregar a meditao , de fato, diferente e at mesmo a considerao quanto aos efeitos da meditao, seno mesmo aos propsitos. Cabe explicar algo que sistematicamente traz mal-entendidos. Em vista do entendimento, ou melhor, dos entendimentos atribudos ao termo meditao pareceu-me prudente estabelecer o entendimento restrito que aqui irei atribuir ao que se denomina meditar. H os que consideram que meditao um ato da mente que se volta para uma ideia. H os que afirmam que a meditao o processo mental mediante o qual um praticante busca esvaziar a mente de pensamentos. H os que consideram que a meditao o ato mental mediante o qual um indivduo volta a sua ateno para um objeto de cogitao. E h algumas outras que so prximas destas interpretaes, umas mais outras menos. Prefiro pessoalmente ficar com a interpretao mais etimolgica (do radical Indo-Europeu med-, significando "medir, mensurar Latim meditatio < meditare, que significa medir, pesar, ponderar) e que est, por sua vez, muito prxima da acepo proposta por Leibniz e aquela proposta pelo Buda Sidarta Gtama. No caso, um processo de apercepo, ou seja, de percepo atenta, clara e consciente, seguida de reflexo e conscincia, como proposto por Leibniz, que definiu apercepo como a conscincia a partir da percepo. O Buda Sidarta fala de conscincia plena a partir do entendimento correto e da concentrao correta (...) pelo pensamento aplicado e sustentado, (...) caracterizado pela segurana interna e perfeita unicidade da mente, com o xtase e felicidade nascidos da concentrao (...). Abandonando o xtase, (...) entra e permanece... no estado que ...caracterizado pela felicidade sem o xtase, (...) numa estada feliz, equnime e plenamente atento. E em seguida (...) entra e permanece no estado que possui nem felicidade nem sofrimento, com a ateno plena e a equanimidade purificadas. A isto se denomina concentrao correta...". Desse modo, meditar refletir detidamente sobre uma ideia, independentemente de se filosofar ou buscar memrias, inspirao, motivaes devocionais em uma religio, e assim por diante. Um outro aspecto a forma como se manifesta a meditao no que toca ao objeto de meditao. Neste particular, creio ser importante apontar que Michelangelo, Da Vinci, Caravaggio, Picasso, Beethoven, assim como qualquer dos Bach, Fernando Pessoa, Ea de Queiroz, George Sand, Anatole France, Machado de Assis, Benny Goodman, Ataulfo Alves, Maysa, Mercedes Soza, apenas para citar alguns daqueles que no mais esto entre ns sim, todos eles fizeram as suas artes com muita inspirao alcanada pela meditao. Nada pode ser criado sem reflexo sobre um nico objeto, sem ateno nica sobre uma ideia. E claro que esta ideia pode se expressar por palavras, sem dvida, mas tambm por imagens e sons. Acredito firmemente que em estgios especiais de evoluo da capacidade de concentrao e conscincia da realidade quaisquer dessas formas bsicas e facilmente acessveis possa ser dispensada para que a mente se deixe ocupar apenas por algo como um xtase, um sentimento de paz e serenidade que no se

expresse por palavra, imagem, som, mas que se verifique em seguida a uma compreenso para alm dessas formas. Algo que se possa denominar compreenso plena, conscincia absoluta, entendimento ltimo, ou... iluminao! De qualquer modo, no meu propsito teorizar sobre algo que est alm da minha experincia e, por isso mesmo, alm da minha compreenso. Busco, sim, cogitar de em que medida as reflexes atentas podem contribuir e contribuem muito especialmente para esse estgio de conforto situado na mente humana e que se manifesta em meio a um estado de paz e harmonia, de serenidade e compreenso do mundo e de cada um de ns no mundo. certo que muitos so os campos especializados da medicina que reconhecem a meditao como um fator determinante da cura ou pelo menos da amenizao de efeitos diretos de doenas de diversas naturezas. Primeiramente, cabe esclarecer quais doenas foram e vm sendo estudadas, em que medida os relatos associados tm fundamentao cientfica, como tais benefcios se manifestam, e assim por diante. Mas no este o meu propsito. Os estudos so inumerveis, as instituies de pesquisa envolvidas so dignas de crdito assim como o corpo de pesquisadores em suas respectivas especializaes, os relatrios de pesquisa que merecem meno so ricos em informaes, e assim por diante. Em segundo lugar, pertinente uma avaliao quanto ao mtodo de que consiste a prtica da meditao. A avaliao dos estudos mencionam a prtica adotada em casas de repouso, clnicas de recuperao e hospitais, assim como em templos religiosos. Como regra os relatos no detalham o contexto onde se insere a prtica de modo a demonstrar de que procedimentos constituda. Este tambm no foco nosso aqui. E, muito bem, qual ser o nosso foco aqui? A bem dizer o meu foco apontar em que medida a filosofia, a psicanlise e a meditao podem contribuir para elucidao dos problemas que assediam e causam tantas preocupaes para os seres humanos. Nada muito complicado, nada muito extenso, nada mgico. Sabe-se que o maior empecilho para a reflexo o funcionamento de nossas mentes, a comear pela dificuldade de controlar a ateno. Essa ser a primeira e grande dificuldade a vencer. As chamadas tcnicas de meditao segundo a definio que adotei na verdade so descritas como tcnicas preparatrias para a prtica da meditao. E, com honrosas e escassas excees, limitam-se a descrever procedimentos para controlar a ateno, ora orientando praticantes a manter a ateno sobre objetos de naturezas to diversas quanto mantras, oraes, sensaes do corpo, sequncias numricas, imagens, sons, e tantos outros, nenhum porm sobre ideias, conceitos, pouqussimos sobre a natureza e essncia das coisas e do objeto da meditao, nem mesmo quando a motivao devocional. Estas ltimas, a meditao com propsitos devocionais est entre as excees quando evocada em prticas religiosas.

Tudo passa pelos nossos pensamentos. () Um homem to infeliz quanto o seu convencimento de que o . H duas coisas a recuperao dos problemas do passado e o medo dos problemas futuros que deveriam ser eliminadas das nossas vidas: a primeira porque no nos diz mais respeito, e a segundo porque ainda o no diz. Sneca. Andar sobre dois ps caracterstica essencial do ser humano Antonio Carlos Olivieri* Da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao Washington State University Publicada no peridico "Proceedings of the Natural Academy of Sciences", em 16 de julho de 2007, uma pesquisa dirigida pelo antroplogo Michael Sockol, da Universidade de Nova York, prope a teoria de que o ser humano passou a andar em p porque isso menos custoso em termos energticos.A concluso do estudo afirma que o homem - por ser bpede - gasta 25% menos calorias para caminhar do que o chimpanz, o qual anda com o auxlio dos braos, alm das pernas. Talvez se possa considerar esse resultado uma evidncia de que a preguia parte integrante da personalidade da espcie humana. Por outro lado, o bipedalismo, ou seja, a postura ereta sobre os dois ps, uma das caractersticas essenciais do Homo sapiens, segundo a cincia que estuda os seus traos fsicos marcantes: a antropologia biolgica. Vale a pena conhecer outros desses elementos caractersticos do homem e perceber como eles influem em nosso desenvolvimento sociocultural. Estudiosos da evoluo humana apontam pelo menos dez elementos significativos que no s nos diferenciam de outras espcies de primatas, como tambm influenciam diretamente o modo de levarmos nossas vidas como seres humanos. Vamos passar em revista os quatro mais importantes. Em 2,5 milhes de anos de evoluo, o volume do crebro das espcies que dariam origem ao Homo sapiens passou de 400 centmetros cbicos (cc) a 1.400 cc, em mdia. A inteligncia est relacionada ao tamanho cerebral. Porm, no exclusivamente. Outras caractersticas do crebro tm de ser analisadas para entender as relaes entre caractersticas fsicas e capacidades intelectuais ou mesmo entre a fisiologia e o comportamento sociocultural. Apesar de avanados, os estudos para compreender o

rgo que a sede da inteligncia humana ainda esto no comeo. Tiveram grande impulso nos anos 1990, proclamada "a dcada do crebro" pelos cientistas. Entre eles, muitos poderiam ser destacados, mas vale citar somente um, o luso-norte-americano Antnio Damsio, da Universidade de Iowa. Damsio merece a citao uma vez que, alm das descobertas que realizou, escreveu uma obra de divulgao cientfica, "O Mistrio da Conscincia", em que procura explicar ao leigo "as bases biolgicas" dessa mesma conscincia, fenmeno que nos permite tanto perceber a realidade quanto nos relacionar com ela. O livro foi publicado no Brasil pela Companhia das Letras. Bipedalismo e postura ereta so duas caractersticas co-relacionadas que precederam o advento da espcie humana. J se manifestavam em alguns de nossos ancestrais mais remotos. O fato de serem bpedes lhes permitiu sobreviver s mudanas climticas que transformaram as florestas em savanas, h 5 milhes de anos. Com a nova postura, as mos ficaram livres para realizao de outras tarefas que levaram ao aparecimento de um modo distintamente humano de vida. Nele se pode destacar a produo de ferramentas, com que o homem e seus ancestrais adquiriram vantagens na adaptao ao meio natural. Caracterizados por possurem dedo grande e capaz de agarrar galhos, os ps das espcies de macacos atuais so adaptados essencialmente vida nas rvores. Os ps dos humanos, por sua vez, so adaptados locomoo bpede e o seu dedo serve como uma plataforma flexvel para caminhar e correr. Sem as especificidades de nosso p, os antepassados do homem teriam se tornado presas fceis para os predadores do continente onde surgiram e viveram: a frica. Como no caso do p, a mo humana uma modificao da anatomia bsica dos primatas. O dedo polegar humano mais longo do que no chimpanz ou gorila. Alm disso, posicionado ligeiramente mais longe dos outros quatro dedos, o que lhe permite opor-se a eles, bem como ter maior rotao. Nosso dedo polegar pode ser girado contra os dedos, o que permite pegar objetos de diferentes tamanhos com a mesma eficincia e manipul-los com maior destreza. Essa alterao anatmica possibilitou uma ampla variedade de funes que os humanos tm e os macacos no. O polegar opositor nos d tanto fora para agarrar, quanto preciso para desenvolver movimentos sutis. As atividades executadas pelas mos humanas so bastante diversificadas e possibilitaram no somente a utilizao de ferramentas como a lana e o machado, mas tambm linha e agulha. Sem falar que s as mos humanas podem servir para pintar um quadro ou tocar um violino. A combinao de altos nveis de transpirao e a quase ausncia de plos faz da pele humana um dispositivo refrescante que dissipa o calor qumico produzido atravs de esforo. Isso possibilita ao homem, por exemplo, correr por mais tempo do que os chimpanzs. Portanto, at recentemente, os cientistas consideravam que a pele humana compensava o esforo necessrio prpria posio ereta do homem. Mas justamente esse esforo que o estudo de Michael Sockol questiona, mostrando que o andar de p uma forma de poupar trabalho. Desse modo, ao mesmo tempo que esclarece aspectos da evoluo humana, a pesquisa da equipe de Sockol questiona conhecimentos estabelecidos anteriormente. E nisso se pode apontar uma caracterstica essencial prpria cincia: ela no esttica, faz-se e se refaz continuamente, evoluindo como o prprio homem que a produz. *Antonio Carlos Olivieri escritor, jornalista e diretor da Pgina 3 Pedagogia & Comunicao. olivieri@pagina3ped.com