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Eu s quero ser feliz

Nestes estudos1 que agora fao minha aventura pessoal proponho logo de incio que fiquem estabelecidas alguns pressupostos. Em sua maioria so cogitaes de por qus; mais do que explicaes so perguntas que me fiz e fao, meio la Scrates. En effet, les philosophes parlent souvent des choses simples de la manire incomprhensible, comme vous avez dit, avec le "jargon philosophique" ( d'ailleurs, selon Deleuze, la philosophie est de crer de nouveaux concepts). Celui-ci impliquent pourtant, je pense, une faon inhabitue de penser, par laquelle les philosophes cherchent mettre en vidence quelque chose que tout le monde ignore. A primeira uma explicao de que esta minha aventura pessoal tem por finalidade apresentar um roteiro de minhas reflexes para reflexo no uma estria, muito menos um livro de auto-ajuda. to apenas um roteiro do que utilizei e me utilizarei, ao dedilhar e discorrer sobre o meditar e para meditar, no dessa forma como as pessoas pensam (ou querem pensar que esto a) meditar. No para supor que aqui estarei descrevendo as chamadas tcnicas de meditao. A no ser para esclarecer muito rpida e imediatamente algum tipo de raciocnio. Nada contra, mas no cabe no meu propsito que ser meditar, e no professorar sobre exerccios que apenas predispem para mas nada dizem sobre o cerne da meditao. Meditao coisa que, levada a srio, permitiu a mim e pode ainda me permitir que chegue mais perto do que estive buscando e vou continuar buscando. Ao me por a escrever vou aproveitar para ir meditando sobre algumas coisas que me intrigam. Especialmente pela dificuldade que as pessoas em geral e eu tambm temos para, mais do que tudo, entender para poder explicar aos outros. Alis, adoto o compromisso de no empregar termos e expresses de compreenso dificultada os quais costumo rotular de logismos, isto , expresses cunhadas por especialistas do conhecimento humano em seus campos de especializao geralmente um cipoal de palavras de compreenso difcil. Nada contra, mas prefiro me comunicar fazendo-me entender sem obrigar quem quer que seja a recorrer a dicionrios na medida do possvel, claro. H palavras que sintetizam ideias e evitam ambiguidades. Nestes casos, tentarei buscar e mencionar sua estrutura etimolgica... E, claro, sua traduo. Tenho de acrescentar a inteno de no me referir direta ou indiretamente a este ou aquele pensador, a esta ou aquela teoria ou expresso cunhada por eles. Mais do que tudo porque gostaria de me fazer entender tanto quanto isto possvel. Segundo porque no me vejo como pessoa versada em muita coisa que preste, no sou um erudito, muito menos posso me atribuir conhecimentos em ramos do conhecimento que certamente vou tangenciar como filosofia ou psicologia, psicanlise, e tantos outros. Talvez em um ou outro caso me refira a uma ou outra noo, teoria, etc., mas via de regra no. O conhecimento que estou me preparando para passar certamente foi produzido por algum em algum lugar em algum momento, mas no cultivo o hbito de colecionar citaes, ilustraes, e outras tantas fontes. Evitarei notas de rodap, remisses, para no quebrar, digamos assim, no quebrar linhas de raciocnio de quem for me acompanhar nessa minha aventura pessoal como me referi antes. Cabe aqui a latere um esclarecimento quanto ao rumo que irei adotar, assim como a forma peculiar de exprimir as ideias que apresento. De incio, tentarei adotar estas ideias de modo pessoal, personalizado, com palavras personificadas como eu e ns, meu, minha e nosso, nossa, na conjugao de expresses, e no da forma impessoal como comum as pessoas se exprimirem (ou talvez se ocultarem) em questes relacionadas ao comportamento humano porque quero deixar claro que para o bem e para o mal me incluo na categoria de ser humano, ou sujeito, ou indivduo, ou qualquer outro vocbulo empregado para me referir a seres humanos. Segunda ideia, a que temos de admitir que a mente humana a autora que constroi toda a nossa maneira de nos comportar e viver; e, por conseguinte, o prprio cerne de nossa vivncia entendo vivncia como a globalidade de nossas experincias e a nossa maneira muito singular, muito individual, de reunir e guardar essas experincias. Por um lado, nosso acervo existencial se constroi sob a forma de sentimentos que se manifestam pelas nossas reaes emocionais. Por outro, sob a forma de termos e expresses adquiridos de modo tambm singular para dar significado s nossas maneiras de nos manifestar. Nossos pensamentos refletem e ao mesmo determinam a nossa maneira de viver. No h vivncia fora da nossa mente ou melhor, s existimos para ns mesmos , no sentido de que cogitamos, agimos e reagimos diante de fatos e circunstncias de acordo com a nossa percepo e a partir dela criamos ou construmos aquilo que entendemos, de maneira singular, ser o mundo que nos cerca, a realidade. Sentimento a memria de nossas reaes emocionais a cada evento e A busca da felicidade caracterizada na maioria das vezes por uma busca de motivos para no responder tout court pelos motivos verdadeiros de sua prpria infelicidade. Alienao uma das palavras chave, isto , na medida em que atribumos a nossa misria a eles, os outros, s pessoas, algum tanto quanto fatalidade, ao destino, ou mesmo a Deus, aos deuses, aos santos, ou ainda ao demnio... Existe uma expresso no ingls que define com preciso e clareza esta atitude, melhor mesmo do que alienao: outsourcing. O outsourcing nada mais do que recorrer a uma terceira pessoa para atribuir-lhe nossos encargos (em administrao, chama-se terceirizao) no caso, faz-la responder por nossos erros, nosso sofrimento, nossa incapacidade ou inapetncia para assimilareventos e circunstncias que nos so e foram adversos. um processo. Faz-nos objeto direto e indireto de efeitos de qualquer natureza que nos inflijam mal-estar, dor, constrangimento, opresso, humilhao, arrependimento. Enfim, efeitos que nos fazem re-sentir de, sob a forma de sentimentos, ou melhor, ressentimentos.
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circunstncia de nossas experincias ao longo de toda a nossa vida. Emoo , pois, a reao a cada evento e circunstncia que a ele corresponde em momentos diferentes e muito singulares de nossas vidas. A noo de que o eu inexiste o resultado de um jogo de palavras que nasceu e subsiste no Oriente e se espalhou pelo mundo. Terceira ideia que toda e qualquer manifestao humana fruto imediato e singular do nosso pensamento que para se exprimir se serve de uma linguagem lato sensu qualquer conjunto que d sentido mediante sons, ou imagens... ou gestos articulados, ao representar objetos, relaes e reaes a fatos e circunstncias singulares para cada um de ns. Cada um de ns tem percepes singulares de objetos, relaes e reaes que se articulam sob a forma de significantes lato sensu e significados tambm singulares para cada um de ns (causa e consequncia da tragdia da comunicao). Cada ser humano, cada um de ns, utiliza diferentes linguagens no raro combinadas gesticulamos enquanto falamos, inclinamos nossas cabeas ou retesamos msculos dorsais e da face a cada evento e segundo a circunstncia que determina o emprego de uma e outra linguagem. Se estiver cantando ou escrevendo como agora empregarei palavras que so faladas por escrito poesia a expresso sonorizada e cadenciada de uma escritura sentida e falada, por escrito. Se estiver compondo ou tocando um instrumento irei empregar notas musicais, se estiver danando irei me servir de marcaes espaciais, gestos e posturas que significam o que estou querendo manifestar, um ou mais pensamentos. Nossa memria tambm constituda de imagens. O que chamo de imagstica a entidade onde esto reunidas todas as imagens, signos, sons e quadros ou, cabe sim, nossos fotogramas memorizados todos aqueles percebidos e armazenados em nossa memria. Aqui, na imagstica, a que se atribui tambm a designao de imaginrio, o lugar onde se rene todo o acervo de significantes e significados de nosso vocabulrio pensante. deste vocabulrio idiomrfico, que se denomina idioleto 2, o nosso acervo de palavras e a nossa maneira exclusivamente pessoal e singular de cada um de ns nos expressarmos, tanto quanto a nossa individualidade, e de que nos servimos para... Cogitar, para meditar. Os instrumentos empregados para esta constituio so, em primeiro lugar, a nossa percepo, como fonte das reaes e destino das aes conscientes ou inconscientes, a que se seguem os nossos re-sentimentos e emoes, como fonte e destino das emoes, a nossa conscincia, como estgio do saber perceber, a nossa apercepo, esta ltima tambm como estgio do saber para a construo de acrscimos ao saber. Nossa apercepo , por sua vez, instrumento de construo de saber
a partir de uma compreenso do que supomos saber e do que queremos saber. Tal compreenso articulada pelo saber que a tudo antecede. Esta construo, como fcil deduzir, o prprio cerne onde precisamos focar antecipadamente com o propsito de meditar. Aguando nossa ateno, aprimorando nossa concentrao, atingindo a equanimidade para nos apercebermos, ganhamos uma melhor compreenso primeiramente de nossas naturezas, dos conflitos entre o que somos ou presumimos ser, o que almejamos ser e como gostaramos de ser percebidos e apercebidos Em segundo lugar o grande prmio que ver to claramente quanto possvel a distino entre as nossas noes do que presumimos ser a realidade, do que julgamos ser apropriado e presumimos ser o dos outros.

aqui que residem nossos conflitos com ns mesmos, onde sofremos os efeitos de contrastes e

contradies, nossos paradoxos.

A quarta ideia meio que um trusmo, de que existe um mundo real fora de ns, que no depende de ns para existir, assim como nosso corpo vivo ou morto existe e ir existir tambm independentemente de ns mesmo que precria e transitoriamente (enquanto cresta e se decompe ou cremado...).
Este o eu que faz parte do Real. Le sujet est un terme utilis en psychanalyse pour dsigner l'individu, que l'on distingue alors: de ce que la personne peut connatre d'elle-mme, le moi (gnralement considr comme une partie du sujet); et de ce que les autres peuvent connatre ou ressentir de cette personne (ncessairement incomplet, et potentiellement faux dans la mesure o ils peuvent lui prter des caractristiques trangres ce qu'il peroit de lui-mme, comme c'est le cas dans la relation d'objet). Le processus qui vise se raliser en tant que sujet est central dans toutes les thories psychanalytiques. On parle de subjectivation (ou d'individuation socit dont il fait partie le processus de distinction d'un individu des autres de la mme espce ou du groupe, de la en psychologie analytique). Le mot n'a pourtant pas une acception uniformise, loin de l. Il peut tre

utilis pour dsigner le sujet de l'inconscient ou le soi, mais suivant les langages thoriques et les faons de considrer l'individu inconscient, il n'y est pas forcment assimilable. Le sujet de l'inconscient dsigne le vritable sujet, par opposition au Moi, alinant. Le sujet, donc, on ne lui parle pas. a parle de lui et c'est l qu'il s'apprhende (Jacques Lacan, Position de l'inconscient, in crits) . Soi se rapporte on comme moi se rapporte je : il indique un rapport du sujet avec lui-

Um idioleto (Do gr. idios: prprio, particular, especial + gr. lktos: fala) uma variao de uma lngua exclusiva de um indivduo. manifestada por padres de fala de um indivduo mediante o que faz escolha peculiar de palavras e gramtica, ou palavras, frases ou metforas que so nicas desse indivduo. Cada indivduo tem um idioleto; o arranjo de palavras e frases nico, no significando que o indivduo utiliza palavras especficas que ningum mais usa. Um idioleto pode evoluir facilmente para um ecoleto - uma variao de dialeto especfica a uma famlia de indivduos.

mme Le soi renvoie (...) prcisment au sujet il indique un rapport du sujet avec lui-mme : Jean Paul Sartre, citation utilise pour dfinir le mot soi dans le dictionnaire Le Robert (le nouveau petit Le Robert, dition 1996).

Quinta ideia de certo modo contraria uma noo do pensamento oriental e da psicanlise de que existe e no existe esta construo de algo que est fora de ns, que sem dvida resultado do pensamento. como um estratagema para mais do que exteriorizar de e para ns mesmos nos externalizar ou nos terceirizar, no sentido de outsourcing como em ingls, como agente fazendo-nos objeto. uma instncia de nosso pensamento, um lugar de nossa mente onde so armazenadas as razes do que nos negado pelo governo, pela famlia, pelo chefe, pelo parceiro, pela vida.... No instncia apenas de censuras, sanes, vergonhas. tambm onde colocamos desejos, esperanas e lembranas, de tudo que queremos realizar ou at j realizamos, mas cujas autorias no queremos assumir. um outro ou os outros, eles ou elas que fizeram, querem fazer ou fazem essas coisas comigo. Entendo que a nossa psique estruturada, construda mediante certas ferramentas ou instrumentos. No uma construo de duas dimenses, plana. Sua estrutura no bidimensional, mas um espao de funes, enedimensional a cuja natureza comum atribuir caractersticas topolgicas ou topogrficas. O eu mais do que uma entidade constitutiva de cada um de ns, um ente, o algo que preexiste a nosso nascimento e sobre o qual construmos, pelo nosso pensar, o que nos constitui como sujeitos que existem e que, de um lado, presumimos ser. De outro lado, porm, queremos ser ou queremos parecer que somos. De um ponto de vista objetivo, somos, o que somos independentemente do que queremos ser, do que presumimos ser e do que queremos parecer que somos. Este eu o corpo, o meu, com fisionomia, organismo e aparncia fsica, o eu de facto. No se trata de algo construdo por nossa mente. O eu que queremos ser, o eu do que presumimos ser e do que queremos parecer que somos o que podemos chamar de persona, por seu uso tomado mais exatamente do teatro ou cinema, um eu que tem papel assim como um personagem vivido por ns como protagonistas que desempenham um papel na sociedade. Ou Claramente, esta definio mesmo, vrios papeis de acordo com certos eventos e suas respectivas circunstncias.
rene e sintetiza as noes de je e moi assim como de semblant, a que se refere a teoria lacaniana.

So instncias do sujeito que temos em ns instncias a que recorremos , dos quais a maioria para uso externo do tipo no trabalho, ou para as reunies de famlia, ou para uso restrito famlia imediata marido ou mulher, filhos ou pai e me, e assim por diante , que geram observaes em casa ele ou ela, quando est com ela ou ele, ah, outra pessoa. O eu que queremos ser , para o bem ou para o mal, o sujeito de nossa volio, que em momentos diversos temos por intento construir, idealizado por propsito (no necessariamente ideal) sem que se complete, sem ser acabado, mas sempre buscado. Tanto pode ser o eu dcil e ajustado, como pode ser rebelde, agressivo ou mesmo violento, desonesto, infiel, etc.. Ser aquele personagem ou personalidade... que buscamos adotar sem alcanar definitivamente, sem realizao definitiva. Nada definitivo, nada permanentemente cogitado, porque mudamos de volio, de propsito, conforme a idade, o poder aquisitivo, endereo de moradia, ocupao profissional, etc.. O eu que presumimos ser a imagem que adquirimos de ns mesmos conforme o caso, julgamos ser inteligentes, belos ou belas, joviais e engraados, ou de naturezas e comportamentos inversos, sem que tal ou qual imagem seja reconhecida por outros sujeitos. , em ltima anlise, a imagem que fazemos de ns mesmos. O eu que queremos parecer que somos um personagem complexo porque o sujeito que queremos que seja aceito pelos outros sujeitos e que a cada interlocutor, a cada situao e circunstncia ir se manifestar de maneiras bem diversas. Somos simpticos e loquazes, ou somos circunspectos, reservados e introspectivos, ou somos sinceros, duramente francos; ou dissimulados, bajuladores. Claro que tais ou quais comportamentos podem ser determinados segundo os interlocutores e circunstncias que por este ou aquele motivo requeiram alguma condescendncia para com este ou aquele interlocutor criana, idoso, deficiente fsico, deficiente mental, e assim por diante sem que se constitua dissimulao propriamente dita.
Quando nos defrontamos com situaes difceis ou com pensamentos que entram em conflito os nossos eus institumos um outro protagonista a que atribumos designao bem peculiar. So os outros ou eles ou ainda algum, as pessoas ou certas pessoas. Esta nada mais do que uma forma de designar de modo to despessoalizado e tambm to indefinido quanto possvel uma instncia que construda para responder ao modo incmodo, s vezes insuportvel. incmodo nos conflitos que promovem reaes neurticas, enquanto nos casos mais graves tais incmodos promovem reaes psicticas.

Os outros e suas modalidades, por sua vez, um ente escolhido e constitudo por ns e para ns, porm,
como j disse antes, constitudo fora de ns. como um estratagema para nos externalizar ou, mais precisamente, nos terceirizar como agente, no sentido de outsourcing, em ingls. Faz-nos objeto direto e indireto de efeitos de qualquer natureza que nos inflijam mal-estar, dor, constrangimento, opresso, humilhao, arrependimento. Enfim, efeitos que nos fazem re-sentir de, sob a forma de sentimentos, ou melhor, ressentimentos. Estes, por sua vez, determinam em maior ou menor intensidade a capacidade de se nos reviver, de conseguirmos nos lembrar. Embora, diga-se, sejam determinantes de revivncias que nos

situam no exato momento de um evento , ou seja, determinam o ressurgir de reaes emocionais que lhes deram e do origem, em muitas oportunidades de maneira impensada, de reflexo a evento e circunstncia. Estes eventos despertam tais ressentimentos de modo subliminar, quer do que chamamos inconsciente, quer do que chamamos de subconsciente que particularmente prefiro chamar de limiar da conscincia, um espao que se estende desde o mais perto ao mais distante grau de conscincia, sem estratificaes, sem camadas. Um espao extenso e contnuo que perpassa a nossa mente desde a superfcie profundidade do Este protagonista est presente e que no nos apresentado, que velado por ns mesmos por inmeras razes.
especialmente importante quando os eus se tangenciam entre si e estabelecem entre si conflitos. E de especial importncia quando de alguma maneira o Real se impe dolorosamente.

A sexta ideia a que se refere ao significado que atribuo a meditao stricto sensu, a partir da etimologia da palavra, para esclarecer que meditar lato sensu algo que fazemos incessantemente. Em seguida irei me referir mente humana como fonte do pensamento humano e suas formas no raro distorcidas e tortuosas por si de se manifestar e produzir atos para o bem e para o mal. Via de regra construiu-se no Ocidente uma noo desviante do que em verdade meditar. Muito tem se falado sobre a noo equivocada de meditao, sem mencionar desde a sua etimologia e sinonmias quanto sua provvel manifestao primordial, primeva, dos primeiros seres cogitativos, que longa e persistentemente pensavam em alguma coisa. Caar, acasalar, comer e beber, ou a necessidade de fazer o que fosse, como fosse, onde fosse ou quando fosse. J naquela poca teria havido propsito na meditao ou reflexo, ou cogitao, pensamento, ideao, ponderao. Meditar, medir, pesar, ponderar so expresses e significantes equivalentes em seus significados. Esvaziar a mente de pensamentos, por conseguinte, no ser meditar. At porque isto no , pura e simplesmente, possvel. O que aparentemente propem certos mentores , sim, que se atente para algo, se volte a ateno detidamente para algo que no sejam formas de expresso com palavras. Que se volte a ateno aguada para alguma percepo sensorial, em geral a respirao, a sensibilidade epidrmica ou do funcionamento dos rgos internos. E se inibam as apercepes, em alguns casos mediante a invocao de sons ou o que chamei de fotogramas, em outros pela repetio de cnticos ou preces, por uma contagem numrica peculiar e repetitiva. H outros que propem a prtica de certos movimentos de modo pausado ou a adoo de posturas com o corpo e partes dele para concentrar-se o como o caso das prticas iogues e de certas artes marciais. importante se ter em conta que atos da mente so pensamentos que se manifestam desta ou daquela forma. Sob este aspecto no posso me omitir sobre um ponto de grande importncia para as pessoas que se voltam para a meditao. H, indiscutivelmente, uma inclinao para entender meditao como uma prtica mstica. Em grande parte, este misticismo est associado a prticas predominantemente marcadas por crenas com origem no Oriente, e para ns, ocidentais, com predomnio de crenas provenientes do subcontinente indiano. H considerveis riscos de entendimento. Em termos de modus vivendi, valores culturais, e sobretudo de topicidade de significantes, religiosa ou no, no so poucas as ambiguidades de ideogramas e mesmo discursos inteiros que possam ter tido origem no Oriente. Os equvocos podem e muitas vezes sero inevitveis. Apenas como exemplo, os sutras do budismo comearam a ser editados cerca de dois sculos aps a morte do Buda... O budismo original deu origem a variadas vertentes de pensamento, em diferentes quadrantes e pocas. Embora o Buda tecesse comentrios sobre a inutilidade das filosofias e seu distanciamento em relao existncia de um ser supremo no so poucas as chamadas linhas do pensamento budista que se desenvolveram em torno de religies. Outros tempos, outros costumes, outros valores e condutas... No sero indcio de se fazer necessria alguma prudncia? O tantrismo original era marcado por uma forte conotao de amor ao outro e devoo busca da natureza essencial da fuso com o outro. No entanto, o tantrismo acabou dando origem a prticas de carter meramente sexual, numa interpretao equivocada do significado daquilo que sensorial. Ao ponto de dar origem tambm a ramos de terapia da sexualidade. Alis, ignorando sua expresso enquanto terapia da psique. inevitvel e necessrio abordar a meditao como prtica devocional, com fundamento e propsitos de devoo religiosa, assim como as modalidades de prtica devocional, no-religiosa e mesmo assim ainda marcada por uma conotao mstica, e tambm a prtica da meditao no-devocional sem quaisquer conotaes msticas, to apenas de desenvolvimento pessoal. A meditao prtica de busca de um sentido, de conscincia e apercepo das coisas do mundo, sim, mas em especial percepo e apercepo dos sentidos para si. Procuro sentir e perceber para aperceber-me. A chamada percepo pelas sensaes do respirar, das sensaes no corpo conduzem-nos a um desligamento dos pensamentos emocionados e uma conexo neutra com os sentidos, com os nossos aparelhos sensoriais. Por outro lado, as distines de ordem religiosa so decisivas para os praticantes. H referncia prtica da meditao por Scrates, em alguns casos mencionada como auto-hipnose, alis, digno ele, Scrates, de consideraes muito especiais. Merece captulo a ele exclusivamente dedicado no devido momento. difcil julgar o quo precisa uma imagem que temos do verdadeiro Scrates, pois ele no escreveu nada. Tudo o que sabemos sobre ele temos aprendido com seu pupilo famoso, Plato, que escreveu dramas imaginativa, e It is difficult to judge how accurate a picture we have of the true Socrates, for he wrote nothing. All that we know about him we have learned from his famous pupil, Plato, who wrote imaginative dramas, and Xenophon, who wrote more

Xenofonte, que escreveu mais prosaicas e sem imaginao prosaic and unimaginative historical novels. In the works of romances histricos. Nas obras de ambos os homens both these men Socrates often becomes the mouthpiece of Scrates muitas vezes se torna o porta-voz das idias do the writers own ideas, and the works of neither can be prprio escritor, e as obras de nenhuma delas pode ser taken as history. Indeed, Diogenes Laertius went so far as to tomada como histria. Na verdade, Digenes Larcio chegou write, They say that Socrates having heard Plato read the a escrever: "Eles dizem que Scrates ouvido Plato ler a Lise, Lysis, cried out, O Heracles! What a number of lies the gritou: 'O Heracles! !. Que uma srie de mentiras da jovem young man has told about me! for Plato had set down a disse sobre mim 'para Plato havia estabelecido um grande great number of things as sayings of Socrates which he had nmero de coisas como palavras de Scrates, que ele nunca never said. Plato, however, did not pretend to limit himself tinha dito "Plato, no entanto, no pretende limitar-se a to fact; probably it never occurred to him that posterity verdade, provavelmente ele nunca lhe ocorreu que a would have scant means of distinguishing, in his work, posteridade teria meios escassos de distinguir, em sua obra, imagination from biography. He evidently felt that it was a imaginao da biografia. Ele evidentemente sentiu que era the ideas that really mattered not the human conduits for as idias que realmente importava - no as condutas those ideas for Plato also left himself out of all his works, humanas para essas idias - para Plato tambm deixou-se so that we really know next to nothing about Plato, the man, de todas as suas obras, para que realmente sabemos quase either. But Socrates is depicted in Platos dialogues with nada sobre Plato, o homem tambm. Mas Scrates such consistency, that if this portrait of his master was not descrito nos dilogos de Plato com consistncia tal que, se accurate, then Plato is one of the greatest character creators este retrato de seu mestre no era preciso, ento Plato in all literature. As for Socrates physical appearance, we um dos criadores de personagens maiores em toda a have reason to believe it was decidedly coarse and literatura. Quanto aparncia fsica de Scrates, temos unattractive. The bust of him in the Museo delle Terme at razo para acreditar que era decididamente grosseiro e Rome was presumably executed by a sculptor who was pouco atraente. O busto dele no Museo delle Terme em working from the description of him which emerges in a Roma foi, presumivelmente, executado por um escultor que statement made by Alcibiades in Platos Symposium: I say estava a trabalhar a partir da descrio dele que surge em that Socrates is exactly like the masks of Silenius, which may uma declarao feita por Alcibades no Banquete, de Plato: be seen sitting in the statuaries shops, having pipes and "Eu digo que Scrates exatamente como as mscaras de flutes in their mouths; and they are made to open in the Silenius, que pode ser visto sentado nas lojas dos estaturias middle, and there are images of gods inside them. I say also ", tendo tubos e flautas em suas bocas, e eles so feitos para that he is like Marsyas, the satyr. You will not deny, abrir no meio, e h imagens de deuses dentro deles. Eu digo Socrates, that your face is like that of a satyr. Socrates tambm que ele como Mrsias, o stiro. Voc no vai offered his friend no objection to this description, but negar, Scrates, que o seu rosto como o de um stiro. confessed also to an unduly large paunch, which he hoped to "Scrates ofereceu seu amigo nenhuma objeo a essa reduce by dancing. As for Socrates habits and his character, descrio, mas confessou tambm a uma barriga grande Plato and Xenophon are in agreement on these. Socrates indevidamente, o que ele esperava reduzir pela dana. was constantly berated by his wife, Xanthippe, for neglecting Quanto aos hbitos de Scrates e seu carter, Plato e his trade and his family, to talk instead in the Agora Xenofonte esto de acordo sobre estes. Scrates foi (market-place); he recognized the justice of her complaint constantemente repreendido por sua esposa, Xantipa, por and defended her gallantly to his son and his friends, negligenciar seu comrcio e de sua famlia, em vez de falar although, of course, he did not change his ways. His na gora (praa do mercado), ele reconheceu a justia da marriage to a woman who has been portrayed as historys sua reclamao e defendeu corajosamente a seu filho e seus most famous shrew must not have been too intolerable, for amigos, embora, claro, ele no mudar seus modos. Seu he even went so far as to recommend marriage, albeit with casamento com uma mulher que foi retratada como megera tongue firmly in cheek: mais famoso da histria no deve ter sido muito intolervel, pois ele chegou at a recomendar o casamento, ainda que By all means marry; if you get a good wife, you'll be happy. com a lngua firmemente na bochecha: If you get a bad one, you'll become a philosopher. "Por todos os meios se casar, se voc conseguir uma boa esposa, voc ser feliz. Se voc receber uma ruim, voc se tornar um filsofo. " - Scrates A meditao devocional se faz, como j citei, mediante a invocao de sons ou o que chamei de fotogramas, em outros pela repetio de cnticos ou preces, enunciados de modo peculiar e por vezes repetitivo. Cnticos e preces so caminhos para o estado alfa de conscincia. Introduo Socrates

Quando me resolvi a escrever este livro a primeira inteno foi apresentar a meditao como tcnica, e

para isso faria uma descrio detalhada de cada tcnica segundo a orientao filosfica ou religiosa que a fundamenta. Parecia-me necessrio dar meios s pessoas em geral para que primeiramente soubessem o que e o que no meditao. O caminho que ento resolvi percorrer seria o de demonstrar que h inmeros equvocos em relao compreenso do que meditao. E, de certo modo, tambm me parecia necessrio fazer uma re-viso das tcnicas ditas de meditao, visitando religies e filosofias, muito especialmente as orientais, para esclarecer seus fundamentos e a medida em que influenciaram no passado os praticantes e

nos dias de hoje influenciam os aspirantes prtica. Por razes de experincia pessoal e experimentao direta pretendi me deter sobre os fundamentos e tcnicas da meditao budista, que afinal de contas se tornou uma refern-cia mais expressiva no Ocidente, assim como no Brasil. Mudei de rumo e de abordagem algumas vezes. Em dado momento passei a examinar a abordagem mdica, tanto nos seus aspectos fisiolgi-cos como naqueles da sade mental. O texto inicialmente tcnico acabou por me convencer a fazer um segundo e at mesmo um terceiro texto este ltimo de carter mais pessoal, meio relato e meio confessional por me referir s razes que me levaram a me aproximar da meditao e, via de conseqncia, das noes que lhe so associadas, ali especialmente do budismo. Aconteceu de nem uma nem outra verso me satisfazerem. A abordagem tcnica acabou por me levar a transitar em terreno pouco firme e, mais do que tudo, maante para a maioria das pessoas. Por se basear numa re-viso de tcnicas e fundamentos religiosos e filosficos do Oriente, cai na tentao de empregar expresses usadas pelos orientais ou por ocidentais que seguem a orientao, ou orientaes, que originalmente vm em sua maioria do subcontinente indiano e do sudeste asitico. Nada mais enganoso. Para comear pelo fato de que muitas dessas expresses so traduzidas sucessivamente de uma escrita para outra e de uma lngua para outra, e no podemos nos esquecer da expresso Traduttori tradittori. Uma outra considerao de certo modo cultural-ideolgica. Refere-se ao fato de que muitos destes ensinamentos foram colhidos em textos que nada mais so do que relatos produzidos algumas centenas de anos aps enunciados por Buda Sidarta, muitas das tradues para ingls e francs foram feitas por nativos orientais com o emprego de palavras inglesas e francesas que em muitos casos mais confundem do que esclarecem, e assim por diante... Ainda mais, em muitas das lnguas h palavras cujo significado variado ou, pior, ambguo. No bastassem esses elementos h ainda a questo de que escritas muito antigas em certos casos se basearam em ideogramas e cada ideograma pode ter mais de um sentido e, portanto, h outras formas de traduzir este ou aquele termo de uma ou outra maneira ou para um ou outro significado. Aos poucos fui me dando conta de que esse rumo estava me levando a construir textos e empregar abordagens carregadas de palavras que no pertencem ao vocabulrio cotidiano das culturas ocidentais. Convenci-me que esse tipo de erudio estava me levando a um equvoco mais do que frequente: ambiguidades, equvocos e impropriedades. Para no dizer que essa opo acaba levando de modo pouco sutil a uma certa arrogncia sim, arrogncia na exata medida em que estava me baseando na suposio de que poderia interpretar e apreender o signifi-cado, o verdadeiro nexo, daquelas palavras que venham do snscrito ou do pli. O que por inmeros motivos no mnimo tambm ingnuo... Depois de me enredar com pensamentos exgenos e exticos para ocidentais como eu, me dei conta de que para o meu propsito o melhor que poderia fazer seria buscar uma maneira de construir uma ponte de entendimento entre as formas de meditao das culturas orientais para maior compreenso de ocidentais, com o melhor do meu entendimento, se que isso seja possvel. Confesso que no me sinto de todo confiante de ter conseguido chegar a um tal resultado de certo modo pretensioso. Mas estava e ainda estou convencido, sim, de que deveria tentar, mesmo que isso me exponha a crticas que vier a merecer. A considerao a que quero chegar de que todos precisamos da prtica de exerccios que propiciem a concentrao correta, de exerccios cognitivos que nos permitam julgar a realidade como ela . E, por fim, meditar sobre as ideias e o mundo de modo sereno e harmonioso, at mesmo para agir sobre esta realidade com o propsito de... Mud-la ou nos moldar a ela. do que precisamos para atingir um estado de esprito que nos propicie paz e harmonia interior. Sim, porque sem essa disposio no h, por um lado, evoluo, as relaes entre os homens no se alteram, os direitos e deveres no se dirigem a uma maior harmonia dos seres humanos entre si. Mas tambm, por outro lado, o indivduo no se situa corretamente no mundo, em harmonia com a sua prpria (!) realidade, a realidade de seus prprios valores mesmo que estes se ponham em desacordo com os valores vigentes, porque tambm assim sobrevm a evoluo dos valores para as minorias, para as diferenas tanto quanto para o indivduo. Mais do que tudo o indivduo no se harmoniza consigo mesmo. Nesta busca importante ressaltar no h espao para o preconceito e at mesmo para o juzo de valor, simplesmente por falta de signifi-cncia diante da diversidade das culturas e das normas sociais, como da prpria diversidade da natureza humana. Cabe lembrar, portanto, que um dos motivos que atraram a minha ateno inicialmente para o budismo foi a singeleza com que o seu pensa-mento se exprime, por ele mesmo ou por seus seguidores. E neste particular oportuno lembrar os quatro axiomas ou fundamentos primor-diais do pensamento do Buda Sidarta Gtama. So eles a de que a vida humana marcada pelo sofrimento , a origem do sofrimento est no desejo , com o devido esforo o sofrimento pode cessar e que para a cessao do sofrimento necessrio adotar e praticar de modo persistente a sabedoria, a conduta tica e o treinamento da mente . A partir da, irei me referir ao modo como a mente humana pode assimilar percepes e produzir sentimentos, os quais estaro armazenados de modo indelvel e prontos a desencadear reaes emocionais ao associar fatos e circunstncias; que, ao longo do tempo, dos anos, apresentam-se subjetivamente de diferentes maneiras e com diferentes naturezas de acordo com o conjunto de fatores que acorrem e concorrem para tais que fatos e circunstncias em si possam, no obstante, ter objetivamente as mesmas natureza e caractersticas.

Tecerei consideraes sobre os limites da pertinncia ou impertinncia de qualquer indivduo como agente externo ser capaz de conhecer um outro sujeito e que, por conseguinte, ter de se empenhar por se considerar, a si mesmo, incapaz de ter a precisa dimenso e efeito de quaisquer fatos e circunstncias sobre um outro sujeito. E de exigir de si mesmo a condio de mero assistente, de agente colaborador... A partir da, seguirei buscando dar consistncia proposta de tecer consideraes sobre a impropriedade dos procedimentos ditos de auto-ajuda, frmulas de auto-conhecimento, assim como das chamadas psicoterapias, escolas de pensamento da Psicologia que porventura atribuam a mentores ou gurus, mdicos-assistentes, analistas e terapeutas em geral, competncia para identificar as reais origens e causas de quaisquer distrbios, perturbaes, desvios de conduta de qualquer natureza ou intensidades correspondentes, sem o concurso nico e exclusivo do paciente. O ato em psicanlise, por intromisso dos psicanalistas, uma glissagem s vezes inevitvel, certo, mas que resvala na impropriedade; o que no significa que o tal silncio do analista-assistente seja apropriado. Passividade tambm imprpria. Ou, pior, no-tica por ser veladamente forma peculiar de negativa, de omisso ou mesmo negligncia. Quebrar o mutismo pelo seu indiciamento... assistir, dar assistncia! Abordarei a proposta de uma praxis analtica fundada no questionamento sistemtico dos pacientes por acreditar como Lacan que Scrates foi o precursor genial da psicanlise. A nossa verdade est em ns mesmos. No h norma ou juiz que nos conduza a esta nossa verdade, mas certamente um inquisidor h de ser de grande valia. Porque nenhum de ns h de ser normal. Por inevitvel irei questionar a noo de normalidade e este estigma do que ser normal. Adiante, tecerei comentrios sobre os princpios e a prpria natureza das ilaes do Buda Sidarta Gautama a mais expressiva das figuras relacionadas prtica da meditao para ns do Ocidente , sobre o inevitvel, irrecorrvel sofrimento vivencial, prprio da condio humana, e do mtodo de obteno do que teria denominado conscincia plena, assim como as consideraes tanto de Freud, no tocante ao ciclo perptuo do sofrimento, como de Lacan, quanto precedncia de Scrates na anlise do carter humano pelo conhecimento de si, assim como natureza do ser humano diante de seus miasmas psquicos pelo que apresenta de redutvel embora, ao contrrio do pensamento budista, sejam irrecorrveis e definitivos, permanentes em maior ou menor grau. Proponho, pois, que contrariamente prtica sistemtica de exerccios de teorizao em torno das razes, fontes e formas de manifestao do comportamento humano por conta de seus paradoxos e sua irracionalidade, seja dedicada ateno mais perseverante e ilimitada orientao de pacientes para exprimir suas razes bem como pela expresso de suas volies e nolies, suas intenes volitivas e suas abulias por quaisquer meios ou veculos que queira, isto , por qualquer que seja a linguagem , sempre mediante o auto-questionamento sistemtico e perseverante do que o move fazendo-o ressentir-se disso. Sempre questionando a validade de alegaes, argumentaes, racionalizaes. Sempre sugerindo a invalidao destas e sempre propondo que pacientes, adeptos seguidores e o que mais seja se questionem nos momentos depois, no aprs-coup, das sesses de anlise, a, sim, analisando- se refletida e reflexivamente, para si. Porque, em ltima anlise, s o sujeito sabe de si. Como bem o diz Jacques-Alan Miller, no deve o analista se julgar capaz de se tornar ntimo da complexa e dinmica singularidade de um indivduo. Limite-se, pois, a assistir, induzir, buscar o caminho das razes. Cabe aqui um comentrio. verdade que e isto repetido exausto o mundo est mais acelerado sob todos os aspectos, mas sobretudo temos a percepo de as mudanas estarem acontecendo aos solavancos, e de repente nos damos conta de que nossas vidas esto cada vez mais complicadas, o mundo est mais ameaador... Na verdade os veculos que nos levam a esta percepo que se tornaram mais rpidos a tecnologia a servio da percepo. E bom entender que percepo no conscincia, ou melhor dizendo, nem sempre temos conscincia do que est acontecendo nossa volta. algo assim tal qual percepo de temperatura ou de desconforto, que estamos permanentemente percebendo mas de que no necessariamente nos apercebemos. Por exemplo, s nos apercebemos de que estamos pisando no cho se prestarmos ateno, ou s nos apercebemos da temperatura do ambiente se prestarmos ateno a no ser que nosso p tenha contato com uma poa dgua ou a gente entre em um ambiente muito frio ou muito quente. Esta questo est no prprio cerne de nossas vidas. Estamos todos percebendo e nos apercebendo no apenas mais rpido como muito, muito mais. H mil anos atrs no havia jornais. Nem telgrafo, nem televiso. Nem internet! Imaginem s. Quando era menino interno num colgio alemo eu me correspondia com minha me por carta e elas s chegavam pelo correio depois de vrios dias... Os fatos do dia-a-dia podiam chegar a quem quer que tivesse um rdio. E nem todo mundo dispunha de um rdio para escutar as notcias do dia, e eu menos ainda porque era menino, e menino interno. A inventaram a televiso, o tal do telex (lembram?), depois o fax, depois a internet. E logo, logo o celular, que rapidamente entrou no mundo da internet... E da televiso. Inventaram as redes sociais, os buscadores Google e YouTube da vida que, tambm para o bem e para o mal, j esto todos disponveis no telefone celular, smartphones e tablets! A voc passa no apenas a se comunicar com a sua me, ou sua namorada, ou seu psi, em tempo real e nem precisa telefonar porque basta mandar uma mensagem SMS... Para avisar que vai chegar atrasado ou cancelar uma reunio, ou uma consulta.

Isso quer dizer o seguinte: voc se comunica com um mundo de pessoas e elas com voc, voc se comunica com o mundo e ele com voc. Assaltos, atentados terroristas, eventos com celebridades, fatos enfim, chegam a voc em tempo real a partir da cmera com n megapixels de seu telefone. E se voc quiser voc pode tuitar para avisar ou voc pode por no Facebook que aconteceu ou est acontecendo alguma coisa. E isto muda a vida das pessoas. Elas evitam engarrafamentos ou barreiras policiais, assistem derrubada das Torres Gmeas em Nova York, a bombardeios na Sria, ou a um show em um teatro na... Bulgria. Li em algum lugar o produto de algum que no sei mais quem . Desculpem as imperfeies do texto (dont shoot the messenger), mas mais ou menos, at bem menos, mas por a. No verdade que h muitos anos mal tinha se ouvido falar de meditao. A no ser que o autor esteja se referindo ao tempo antes das cavernas... Aquele olhar meio petrificado, meio exttico do homem das cavernas diante de uma fogueira j era um tipo de meditao... Meditao o qu? Meditao stricto sensu a arte de pensar de modo ordenado, sistemtico, mas sobretudo sereno. O que no bem esclarecido quando se menciona a meditao como prtica que a gente s pode aprender mesmo a tcnica que leva a gente a pensar com serenidade. Pensar, refletir mesmo algo muito, muito pessoal e por isso que meditao um ato de busca muito pessoal, muito singular. que nem em psicanlise... O mentor de meditao assim como o psicanalista no esto ali para dar pitaco. Seus papeis so apenas, to apenas para ajudar a chegar l. E sabe por que? Porque no conhecem e muito dificilmente vo conhecer e entender a realidade de cada um, o seu universo mental ou psquico. Aquele universo de sentimentos que est dentro de cada um de ns, aquela bagagem construda a partir de nossos contatos, a cada momento e ou na linguagem de Lacan com o Real circunstncia, com o mundo . Acho que est na hora de me explicar um pouco mais no muito para no enveredar por um mbito cheio de trilhas com encruzilhadas, que do sonolncia e at mesmo alguma perplexidade. Primeiro, deixem-me esclarecer o que meditao sem ordenamento e sem sistematizao. A gente no se d conta mas, a rigor,meditar, pensar, ponderar, refletir, uma mesma atitude tudo a mesma coisa. Por sinal, meditar, pensar e ponderar tem a mesma origem etimolgica e significado. Meditar e medir, ponderar e pensar tm a mesma raiz etimolgica. A bem dizer, a mesma lgica do timo, da origem da palavra. Mas o que interessa ter clara a noo de que pensamento uma forma de apresentar para si mesmo ideias que so construdas pela linguagem e epa! linguagem no algo construdo apenas com palavras que esto no vocabulrio pessoal. Existem tambm linguagem musical, linguagem imagstica e linguagem corporal, no ? Bom, a ideia central mostrar o bvio, que nossos pensamentos so construdos acima de tudo com a nossa linguagem verbal, dicionarizada com as palavras de nosso vocabulrio pessoal. Estamos permanentemente conversando com ns mesmos. Sempre 24 por 7, como dizem em ingls, quer dizer, 24 horas nos 7 dias da semana. Mesmo quando dormimos! refletindo (ou pensando, ou cogitando ou meditando ou ponderando) que resolvemos fazer ou no fazer, ou reclamamos de ter feito ou no ter feito, remoer ou tentar esquecer ou lembrar algum evento, ou algum, um nome ou fato. Ou certa msica ou alguma imagem... o nosso solilquio. s vezes ns at nos damos conta de estar falando mais ou menos alto com ns mesmos, e passamos por doido... Sobretudo quando gesticulamos! claro que existem doidos e doidos. Nem todo mundo que fala sozinho doido, mas existem doidos, sim. Este o caso de quem fala sozinho com algum, e no consigo mesmo... E bom ter conscincia de que este algum protagonista to sutil, to quase imperceptvel que est perigosamente na vizinhana da doideira. Portanto, acautelem-se... Bem, afinal de contas por que tanta agitao em torno da chamada meditao? A questo o que leva as pessoas a buscarem essa prtica milenar: paz e felicidade? isso, algo que pertence histria do ser humano primordial. O ser humano sempre est buscando felicidade, sob a forma de no-sofrimento. Todos os nossos pensamentos fazer ou no fazer, ou reclamarmos de ter feito ou no ter feito, remoer ou tentar esquecer ou lembrar algum evento, ou algum, um nome ou fato to-dos exprimem o propsito de satisfazer alguma necessidade, algum desejo. E assim que pensamos em fazer ou no fazer, ou reclamamos de ter feito ou no ter feito, remoemos ou tentamos esquecer ou lembrar algum evento, ou algum, um nome ou fato. Algumas das coisas sobre as quais refletimos so necessrias, atendem a nossas necessidades. Outras so meros desejos isto , no precisamos realmente dessas coisas. E isto faz toda a diferena... Necessidades dizem respeito sobrevivncia, subsistncia, o que indispensvel vida ou algo que no se pode e no se deve evitar, de que no se pode escapar. Por isso se diz artigo de primeira necessidade, necessidades bsicas, necessidades especiais. O que se almeja sem contar com estas qualidades so desejos. Adiante voltarei a este assunto.

Nossa percepo e o Real Somos o que pensamos ou somos o que sentimos?


A noo de real, ou as noes de Real e realidade, dependem diretamente da noo de percepo, porque justamente a dificuldade extrema ou mesmo impossibilidade de perceber o Real que o define. Isto porque Real e real se contrapem a irreal, fantasia, fantasma, imaginrio ou qualquer outra forma de constituio presumida, porque produzida pela mente humana que pode at parecer que , mas no o que parece ser. Naturalmente toda e qualquer representao , portanto, algo que procura expressar e at mesmo definir algo ou algum, mas ainda assim tambm no o que pretende exprimir ou representar como o caso das

palavras, escritas ou faladas, dos signos, smbolos e, por tambm serem representaes, os ideogramas em geral. Claro. Explico: a percepo do que existe um processo singular no-comum a todos aqueles que tm percepo. Ou seja, a percepo do que existe processo individual, singular de cada indivduo, e no partilhado por ser improvvel, seno mesmo impossvel, que haja no mundo duas pessoas que tenham tido todas as suas experincias em comum e s quais reagiram de forma idntica, dando origem a reminiscncias tambm idnticas em todos os seus aspectos. Percepo , pois, a chave que abre a porta da compreenso, mas no transpe essa porta. A compreenso alcanada com o uso da serenidade na passagem da percepo para a apercepo. Caso contrrio a apercepo no ir se verificar com o indispensvel distanciamento de nosso acervo de memrias, lembranas, reminiscncias, de atos, fatos e circunstncias que vivenciamos no curso de nossas vidas. Para ilustrar essa afirmao, tomemos como exemplo dois irmos, ou irms, gmeos univitelinos, idnticos, que tenham vivido sempre juntos e se submetido s mesmas experincias. Primeiramente, em todos os eventos de suas vidas no poderiam estar exatamente no mesmo lugar simplesmente porque dois corpos no podem ocupar o mesmo lugar no espao, certo? Isso faz com que esses dois indivduos, embora idnticos, no estivessem no mesmo exato lugar que lhes permitiria ter a mesma perspectiva visual de um mesmo fato. No seria este o caso, por exemplo, de como dois irmos gmeos ou duas irms gmeas vivenciaro o conhecimento de uma terceira pessoa, que desperta expectativas romnticas em um e outro, ou uma e outra, mas claro que em circunstncias de normalidade somente um ou uma ter seus sentimentos correspondidos? Qual seria o comportamento de um ou outro diante de fatos e circunstncias futuros, no apenas diante desta terceira pessoa, mas quaisquer outras pessoas que suscitassem a lembrana de uma situao semelhante? Se retrocedermos no tempo e outras pessoas e circunstncias surgissem diante de duas crianas gmeas que, por um ou outro motivo, dessem origem a um fato qualquer um primeiro pedao da torta, os presentes de aniversrio, sendo entregue antes a uma delas, qualquer que seja o evento, ir determinar lembrana singular em cada uma delas e, por conseguinte, sentimento e futura reao emocional diferentes. Ansiedade para um e alegria para o outro, jbilo para um e decepo para o outro... So reaes emocionais distintas... que do origem a memrias que se revestem de sentimentos distintos. Por outro lado, por razes circunstanciais tambm no estariam escutando, observando e visualizando todos os fatos tudo que foi falado e respondido ou retrucado exatamente da mesma maneira, at porque cada qual ter feito comentrios ou interpretado comentrios de outras pessoas de maneira diversa e at mesmo porque em algum momento um deles teria dito algo e o outro limitou-se a escutar. Ou, ainda, no prestou ateno ao que foi dito, no percebeu algum movimento, no viu e no ouviu algo percebido, visto ou escutado pelo outro. Isso significa dizer que, novamente, suas lembranas de fatos e circunstncias sero pura e simplesmente distintas em maior ou menor grau, mas sero de qualquer modo distintas. As percepes acontecem quer por intermdio de nossos aparelhos sensoriais nossos cinco receptores bsicos dos sentidos, que nos fazem sentir , quer pelas nossas atividades proprioceptivas nossas noes ou sensaes, que nos fazem pressentir ou conjeturar de algo em ns, fora de ns em relao a ns. Por exemplo, localizao onde estou? , de posio do corpo como estou? , distncia est longe ou perto? , tempo de percurso quanto tempo? , momento que horas so? , assim como de peso, tamanho, proporcionalidade, etc.. Assim como percepes e sensaes acontecem, a intensidade da ateno sobre aquelas percepes e estas sensaes condio determinante de nossos pensamentos. Isto significa que se estamos atentos a algo nossa conscincia se fixa neste algo. Se no estivermos atentos nossa conscincia s se voltar para esse algo se pressentirmos qualquer alterao que implique ou conjeturarmos de alterao significativa neste algo, por precauo. mais ou menos assim: se eu estiver numa sacada observando uma cena qualquer um magnfico pordo-sol terei uma percepo diferente daquela em que estiver eu mesmo em p sobre o parapeito da mesma sacada. Especialmente desculpem o exagero se eu estiver pensando em me suicidar, mesmo que esteja olhando para um por-do-sol magnfico... E se eu estiver temerariamente em p sobre o parapeito sem pensar em me matar ainda assim sero sensaes totalmente diferentes da anterior ou entre si. Temos de acrescentar ainda a passagem da percepo apercepo sob a influncia do corpo ou at mesmo determinada em parte pelo corpo, como conjunto de rgos. Sob condies de equilbrio, de funcionamento regular, normalizado, dos rgos, a percepo e apercepo estaro de qualquer modo afetadas pela memria de sentimentos. A questo se apresenta, agora, com um desequilbrio qualquer que afete o corpo, uma febre, embriaguez, uma dor persistente ou qualquer mal-estar orgnico. Quando nos submetemos a drogas de qualquer tipo e efeito estamos antepondo um filtro ou entre nossa mente e nosso corpo, ou entre o ns e o mundo. No primeiro caso, passamos a filtrar pelo amortecimento de nossas percepes do funcionamento dos rgos. No segundo caso, estamos agindo sobre nossa percepo daquilo que est fora de ns, ou seja, o mundo. Ou seja, o real. Comeando pelo extremo das alteraes infligidas, o estado alucinatrio determinado pelos efeitos de uma droga ir me propiciar percepo e apercepo claramente alteradas, por um lado, no mbito das percepes, e, de outro, no mbito das apercepes. No mbito das percepes as alucinaes alteram

viso, audio, tato, olfato e paladar, tanto quanto aquelas sensaes provenientes de propriocepo a sensao de localizao, postura, momento, etc.. Claro. Assim sendo, a circunstncia de estar olhando de uma sacada para o por-do-sol sob os efeitos de um alucingeno ir determinar sensaes tambm distintas de todas aquelas a que me referi antes. O mesmo se d em outros termos, evidentemente, se eu estiver sob efeitos de uma dor persistente, de um mal-estar orgnico, febril, embriagado e assim por diante. Significa dizer que o meu organismo pode ser e afetado, para o bem ou para o mal, por quaisquer estados a que esteja sendo submetido naquele ou neste momento, naquela ou nesta circunstncia. Assim, em qualquer que seja a situao em que minha percepo estiver a servio de minha mente, e portanto dos meus pensamentos, o meu organismo ser alertado caso ocorra alguma alterao mais significativa... Seja no ambiente, seja no comportamento de um interlocutor, alteraes percebidas podem representar, por exemplo, perigos no ambiente ou propsitos de um interlocutor to diversos carinho, indiferena casual, ou distanciamento deliberado, e a partir da percepo nossa reao pode ser de precauo ou agresso, de indiferena ou humilhao, sempre, porm, sentido e quase sempre ressentido. Por outro lado h um processo reverso, qual seja, a minha mente pode ser e afetada pelas condies a que meu organismo, meu corpo, estiver sendo submetido. Dores alteram o nosso comportamento, nos tornando irascveis, ou Sentimentos so registros de nosso acervo de memrias, lembranas, reminiscncias, de atos, fatos e circunstncias que vivenciamos no curso de nossas vidas. Estes registros so os determinantes de nossas reaes aos fatos da vida, so os determinantes da maneira como reagimos aos fatos da vida; isto , so os determinantes de nossas emoes, nossas reaes emocionais, menos ou mais vvidas, de acordo com a intensidade das emoes que determinaram o sentimento que corresponder direta ou indiretamente a essa ou aquela lembrana. Voltemos, porm, questo da singularidade das percepes. As percepes tm naturezas e graus bem distintos. Entramos em contato com o mundo por intermdio de nossas percepes e entendemos o mundo mediante nossas apercepes, ou seja, a noo obtida por nossa conscincia mediante reflexo a partir de conhecimentos previamente internalizados pela apreenso das qualidades de um objeto relativamente a. comum acreditar que apercepo dar-se conta de, mas no. bem mais do que isso. Estes postulados, na verdade trusmos, permitem cogitar de certas hipteses que abriro, adiante, possibilidades a serem consideradas no que se refere a modalidades teraputicas. Em outras palavras, a partir de certas constataes no comportamento das pessoas e em certos diagnsticos no tocante aos distrbios associados a tais comportamentos, proponho uma abordagem equvoca ou anfibolgica No que toca ao Real de Lacan, ou o mundo real, que devemos observar para perceber segundo nossa histria, como registro de fenmenos da mente humana. O resultado lquido o confronto de nossa histria com o mundo real. Este confronto define que nossa percepo do Real no uma coisa e nem outra, sem dizer o que o Real enfim ... O Real no porque ele o que no h, mas que existe. Confuso, no? O que significa o real e o Real? O real pura e simplesmente aquilo que existe de uma maneira autnoma, que no apenas um produto do pensamento, no sonhado, no imaginrio nem imaginado. Ao estilo acaciano, o real aquilo que no fictcio. Na psicanlise, o Real tudo aquilo que nos precede, porque existe antes de existirmos, tudo aquilo que se nos impe porque dado, nos submete e nos faz de certo modo sofrer, embora no possamos perceb-lo e dele no possamos falar. D para entender, verdade, mas nem por isso esse esclarecimento fica claro... Realidade ser, assim, a propriedade do que real sem ser. Isso no est com cara de que um jogo de palavras? Afinal, aquilo que existe no mundo compe o real ou a realidade como ela do ponto de vista constitutivo, mas no do ponto de vista perceptivo. Comecemos por tentar entender o que que, afinal, existe no mundo. A partir da, vamos tentar entender o porqu de cada sujeito ter percepo peculiar ou singular de tudo que existe. Em seguida, vamos examinar as implicaes da peculiaridade perceptiva de cada indivduo no que toca a compreenso e a comunicao dentre os indivduos independentemente de sua categoria como ente integrante da natureza e do mundo, seja como ser, seja como ideia, seja como ato ou fato, ou mesmo circunstncia, ambiente, momento ou poca. Vamos agora explorar a nossas prprias percepes e nossos prprios sentimentos em relao a nossas emoes. Tomemos como exemplo a sensao e as sensaes que podemos obter de um mesmo evento. Suponhamos que em duas ocasies diferentes olhamos para um retrato ou assistimos a um vdeo cujo protagonista sejamos ns mesmos. Na primeira vez em fazemos uma dessas duas coisas a sensao de feliz nostalgia por este ou aquele motivo. J na segunda, sentimos certo desconforto. Digamos que da primeira vez associamos a foto ou vdeo a um momento de felicidade porque lembramos ser uma fase em que, por hiptese nasceu um neto ou um filho bem-vindo. E na segunda reparamos em nossa barriga um tanto proeminente ou perna, curta, ou torta, ou fina que provocou em certo desconforto por nos sentirmos meio ridculos. Podemos ver assim que sentimos de maneiras diferentes movidos por sentimentos diferentes associados, por algum motivo, a fatos ou circunstncia essencialmente diferentes que nos marcam sob a

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forma de sentimentos como felicidade ou constrangimento que provocam reaes emocionais as emoes diferentes. O aspecto mais evidente de que nossa percepo do mundo, do real, sempre singular e a cada momento de nossa existncia ser sempre singular at mesmo em relao a nossas experincias passadas, presentes ou futuras, claro. No h, portanto, como admitir que outra pessoa seno eu mesmo possa conhecer e compreender a minha psique seja um mentor ou guru, seja um terapeuta, a verdade simplesmente no ser possvel que tenham percepo da minha realidade: mesmo que superem as barreiras de percepo e compreenso singulares de si prprios estas iro afetar irremedivel e fundamentalmente qualquer quer imanente que possa estar contido em ou provm de um ser, sem interferncia juzo da realidade alheia, de qualquer ao externa , quer ntico que possa dizer respeito natureza geral, essncia comum como ente
ou ser existente

, de outrem.

H um porm subjetivo que interfere decisivamente na construo da realidade, a nossa noo do que real, com diferentes matizes, que de certo modo fruto da natureza sutil de como nos vemos como presumimos, como gostaramos de ser/nos ver, como gostaramos de ser vistos e que nos faz perceber e assimilar nossa viso singular da realidade. Em outras palavras, h uma realidade, para ns, que presumimos ser desse ou daquele modo, a partir de nossa percepo e nossa apercepo singulares. H, tambm, uma construo de como gostaramos que fosse, a partir de nossas idealizaes, assim como julgamos ser percebida e como julgamos que deveria ser percebida pelos outros sujeitos. de especial importncia para ns o esclarecimento dessa distino. Tanto para os outros quanto, mais especialmente ainda, para ns. Provm dessas noes nossa impacincia, intolerncia, rebeldia, e tantas outras manifestaes de nossa mente. Minha presuno de como o mundo Minha presuno de como o mundo visto Minha presuno de como o mundo deveria ser visto Se expandimos estas construes para os outros como , como o mundo visto, como o mundo deveria ser Quero assim comprovar que, primeiro, ningum est qualificado a me dizer o que bom ou ruim para mim; segundo, que ningum consegue me deslindar e me interpretar; terceiro, que eu mesmo tenho dificuldades em grande parte insuperveis para me conhecer, me interpretar, me remediar. Em quarto lugar, estarei em maior ou menor intensidade sempre sofrendo com alguma coisa que aconteceu, est acontecendo ou possa acontecer... Comigo. Estarei de um ou de outro modo atribuindo, bem l no fundo de minha alma a mim mesmo a responsabilidade por fazer, deixar fazerem, comigo, algo que me faa sofrer. No tocante responsabilidade, a minha, por fazer, deixar fazerem, comigo, algo que me faa sofrer, tanto pode ser um sentimento doloroso e suportvel, como pode ser um sentimento doloroso e insuportvel. No primeiro caso, quaisquer que sejam os fatos e circunstncias, posso reagir e ateno , exteriorizar ou no de modo a outras pessoas serem afetadas. Para os observadores ou vtimas de minha reao estarei me comportando: a) como neurtico, se tiver conscincia de que sou a origem e o agente do que afeta e b) serei psictico se atribuir a origem de meus atos a outrem mesmo que me aperceba como agente. Isto em parte acrescenta sentido particular posio de falsa passividade tanto em surtos neurticos quanto em surtos psicticos... Pode haver uma frmula de justificao de atos ditos impensados, ou de dolo indireto, ou mesmo de dano culposo, qual seja, por a culpa no outro... Pois vamos agora

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