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A contracultura e a imprensa alternativa: revoluo social atravs da informao

Marcelo Pimenta e Silva1

Resumo O presente artigo discorre pelo tema da contracultura e verifica suas caractersticas durante as dcadas de 60 e 70 e a herana dos ideais alternativos nas manifestaes sociais na ps-modernidade. Com uma metodologia de pesquisa bibliogrfica, o estudo tem a inteno de analisar a ligao entre dois temas: contracultura e imprensa alternativa. Dessa forma, podem-se verificar as manifestaes realizadas nesse perodo histrico e a ligao com as aes produzidas por movimentos sociais no que hoje conhecido como ciberespao. O artigo parte de um estudo que verifica os discursos jornalsticos da imprensa alternativa ligada aos movimentos sociais. Palavras-chave: contracultura; imprensa alternativa; ps-modernidade; ativismo; cibercultura. Abstract: This article discusses the theme of the counterculture and verifies their characteristics during the 60s and 70s and the legacy of the ideals in alternatives social events in post-modernity. With a research methodology literature, the study intends to examine the connection between two themes: the counterculture and alternative press. Thus, one can check the events held this period of history and connection with the actions social movements in what is now know as cyberspace. The article is part of a study that verifies the journalistic discourses of alternative press connected to social movements. Keywords: counterculture, alternative press, post-modernity, activism and cyberculture.
[...] Agora, do ponto de vista da eficcia daquilo, que constitui o cerne da contracultura, somente quando ela acaba enquanto movimento que isso ganha pblico, ganha praticantes, adeptos, enfim, pessoas que, em quantidade muito grande, levam adiante esse sentimento de que possvel voc viver num mundo tecnocrata, capitalista, selvagem, violento, desumano, e ainda assim, em seu espao, voc estabelecer, na medida do possvel, relaes mais prazerosas, humanas, edificantes no bom sentido, quer dizer, positivas. (Dau Bastos2, em entrevista para o trabalho de concluso Resistncia hegemonia da Indstria Cultural - Bruno Delecave de Amorim - Junho de 2007).

1 Jornalista. Integrante do Ncleo de Pesquisa em Histria da Educao e Comunicao Social URCAMP Bag 2 Dau Bastos uma das figuras proeminentes da contracultura brasileira. Foi editor geral do jornal Luta & Prazer. autor de livros como Das trips, corao e O fino da erva. Hoje atua como professor de Letras na UFRJ.

Introduo O resgate histrico das manifestaes de comunicao e cultura alternativa realizadas na contracultura serve como motivao para esse texto em que se pretende, de forma sucinta, analisar a contracultura, como perodo histrico. Dessa forma, decidiu-se delimitar a contracultura nas dcadas de 60 e 70 para que se possa ser observar, na ps-modernidade (perodo atual como apontam alguns tericos), a influncia dos ideais divulgados nos 60, bem como a presena e a ligao da mdia alternativa como instrumento de comunicao de grupos e movimentos que representam as minorias sociais. Atualmente, sabemos que uma grande parte do volume de informaes, disponveis pelas principais empresas de comunicao, so agendadas para consolidar a voz dos conglomerados de rdio, televiso e imprensa escrita. Essa realidade construda pela mdia apenas um dos sintomas representado nos ltimos sessenta anos, quando da expanso de meios de comunicao de massa desde o avanar da Guerra Fria. Portanto, o artigo est divido em um levantamento histrico da contracultura; a contextualizao sobre as aes de comunicao utilizadas por grupos contraculturais; chegando ao jornalismo alternativo realizado no Brasil durante a ditadura militar, bem como s novas propostas de comunicao na internet. O texto busca promover o debate acerca dos ideais da contracultura, tendo como nfase, divulgar a perspectiva de que eles ainda estejam vivos e pulsantes, mesmo que minimizados pelo ideal progressista, tecnocrtico e neoliberal que consolida uma sociedade atrelada a uma projeo ilusria de globalizao. Nesse contexto, cuja organizao - baseada num modelo que mantm o alto nvel de excluso das sociedades menos favorecidas - faz com que as identidades culturais sejam devastadas por empresas transnacionais, que regem sob a gide do poder econmico, uma prxis regulada pelo consumo como nica forma de socializao na ps-modernidade. Contudo, vozes contrrias e, que representam as minorias atores excludos dessa viso de progresso - utilizam de mecanismos e prticas herdadas dos grupos da contracultura para disseminar suas propostas e reivindicaes. Tais vozes devem ser ouvidas e compreendidas como uma contra corrente ao desenho de mundo atual. Se os grandes conglomerados de comunicao atestam um discurso verdade de que as reivindicaes divulgadas por esses grupos e movimentos sociais so apenas manifestaes radicais, de carter criminoso, faz-se necessria a presena de um olhar que v alm da mdia comercial, para que ento, possamos vislumbrar as possibilidades que uma comunicao alternativa oferece, tanto para as prprias minorias, quanto para toda a sociedade, que ter na pluralidade de discursos, a construo de uma sociedade mais democrtica. O pesadelo e o sonho Vivemos a consolidao de um pesadelo refrigerado que nos domina h anos. Para ser mais exato e, utilizando a ideia de alguns pensadores: [...] desde que a revoluo industrial consolidou um modo de produo capitalista (ALMEIDA, 2006). 3 Se na obra do norte-americano Henry Miller (1891 1980) a anlise feita pelo escritor acerca da sociedade americana foi de cunho extremamente passional - pois ali havia um homem, que aps anos de exlio na Europa, voltava e se decepcionava com o painel apresentado pela terra natal: uma sociedade decadente e arrasada pela ideologia consumista e retrgrada que oprimia a todos que no partilhassem os mesmos preceitos. Miller usou da literatura para divulgar o desapontamento e a falta de perspectivas para os sonhadores. Partindo do mote de Pesadelo Refrigerado, podemos criar alguns questionamentos: Como conceber a ideia de sociedade e democracia, em uma realidade consolidada como a nica possvel, mesmo que tal modelo de organizao apresente cada vez mais disparidades e
3 No h nmero de pgina, pois a citao da fonte est na internet.

violncia? possvel uma organizao social diferente? E se essa organizao, regulada pelo capital, gera um aumento de excluso social, como podemos diminu-la pertencendo a esse sistema? Como levar adiante as reivindicaes de grupos de minorias que no encontram espao na mdia tradicional? Tais questionamentos j eram pertinentes nos EUA h 50 anos e estavam presentes nos discursos dos cidados identificados como outsiders. Outsider todo aquele desregrado que vive margem dos conceitos impostos por mximas, leis, dogmas e princpios tidos como absolutos e inquestionveis por grande parcela da sociedade. Henry Miller era um desses homens. Ao partir para Paris, aos 30 anos de idade, para tornar-se escritor, Miller criou obras como Trpico de Cncer e Trpico de Capricrnio - ambos proibidos em seu pas sob a alegao de que eram pornogrficos. Ao voltar para os EUA, no final dos anos 30 e, decidir cruz-lo para tecer uma histria sobre a me ptria, ele gerou um grito de libelo e raiva contra os EUA, conhecido como Pesadelo Refrigerado. Um exemplo da desiluso est no pargrafo abaixo:
[...] um mundo adequado a monomanacos obcecados com a idia de progresso mas um falso progresso, um progresso que fede. um mundo coalhado de objetos inteis que homens e mulheres, a fim de ser explorados e degradados, aprendem a ver como teis. O sonhador cujos sonhos no sejam utilitrios no tem lugar neste mundo. Quem quer que no se preste a ser comprado e vendido, seja no campo das coisas, das idias, dos princpios, sonhos ou esperanas, acaba excludo. Neste mundo, o poeta antema, o pensador, um tolo, o artista um escapista, o homem de viso, um criminoso (MILLER, Henry, 2006, p. 28).

As obras e o comportamento polmico de Miller influenciaram a juventude americana que na dcada de 50, sob o espectro crescente da Guerra Fria, decidiu partir para as estradas da terra das oportunidades e viver alm do sonho americano. O desejo pela liberdade individual remetia aos ensinamentos budistas, misturados com o existencialismo do francs Jean Paul Sartre. O temor da guerra nuclear; os traumas econmicos do pas aps a crise de 1929; as perdas humanas em um grande conflito mundial; e outros medos sociais, eram as justificativas necessrias para que poltica americana se tornasse cada vez mais conservadora chegando aos limites da parania em relao ameaa comunista. No entanto, com interesse pelo oposto parania, o medo e ao terror empregado na era do macarthismo, essa juventude formada por poetas, escritores, pintores, msicos e toda a gama de filhos perdidos do sonho americano geraram uma manifestao cultural conhecida como cena beatnik. Esses jovens intelectuais apaixonados por jazz e movidos por um sentimento de rebeldia aos valores morais da Amrica do Norte, decidiram cair na estrada e simplesmente viver o aqui e agora. Surgia a literatura beat de Allen Ginsberg (que teria grande participao nas atividades hippies da dcada posterior), William Burroughs, Jack Kerouac e Charles Bukowski. O que os unia alm da crtica ao american way life, era a exaltao das drogas como expansoras mentais; a sexualidade como uma bandeira contrria aos moralismos da poca, e o forte interesse por doutrinas religiosas do Oriente, assim como por ideologias influenciadas pelo socialismo. Os beatniks influenciaram a rebeldia hippie dos anos 60, que ter na figura do poeta e msico Bob Dylan a figura maior da cultura pop. Dylan uniu ao rock da poca, uma preocupao indita em fazer composies musicais com letras e poemas, tendo influncia na contestao beat. Bob Dylan, o bardo camalenico que sempre travou um embate contra a indstria cultural que por vezes tentou lhe institucionalizar como dolo das massas, empregar a contestao folk no rock da dcada de 60 remodelando assim o prprio ritmo que nascera na dcada anterior e que contava como trilha juvenil por conta das letras pautadas em temas como carros, mulheres e diverso. A preocupao em transformar o ritmo popular americano, difundido como rock n roll, em uma arma de contestao social, fez com que durante a dcada de sessenta o gnero se transmutasse em uma das bandeiras do que seria conhecida como contracultura.

Figura 1:Bob Dylan: porta voz da juventude contestadora dos anos 60 - http:// galodapan.files.wordpress.com/2009/07/bobdylansmileybuzz1.jpg

Conseqentemente, com Dylan resgatando a literatura beat criao artstica, tanto na msica quanto em outras formas de arte, ser divulgado pelos circuitos underground, como o cenrio folk de Greenwich Village (bairro bomio de Nova York), chegando rapidamente aos parasos psicodlicos da juventude alternativa da poca: Londres, e sua swinging London, e a cidade de So Francisco (palco central do movimento hippie americano) - uma nova forma de comportamento jovem. O fato que a gerao beat mesmo no tendo como proposta um movimento organizado, esttica ou politicamente com foco em objetivos comuns, pode com seus ideais marginais influenciar a unio entre arte de vanguarda e cultura popular, bem como a busca por prticas de vida alternativa ao modelo daquele perodo. Os novos valores ligados juventude, a partir da contracultura, devem ser ressaltados neste artigo. a partir da contracultura que novos estilos de criao de arte sero difundidos, e com isso, novas maneiras de consumo da cultura jovem culminaro em uma mudana profunda na poltica e na vida social do perodo, chegando a um novo formato de relaes sociais entre adultos, jovens e crianas. A contracultura nos EUA Para compreender como nos Estados Unidos os valores da contracultura dos anos 60 procuraram romper com a idia difundida de progresso e segurana econmica do perodo ps-guerra, deve-se ressaltar a proposta de ruptura com o sistema, atravs de ideais socialistas, ou preceitos ligados a religies orientais, clamando por uma reforma no status quo americano que vivia pela idealizao do consumo. Esse sentido de evocar em seu sistema, a modernidade e o progresso, acima de tudo, j observados por Miller em sua literatura, faziam com que a sociedade americana aprovasse a poltica de dominao frente s outras naes, respaldada pelas conquistas econmicas obtidas pelo pas desde o final da Segunda Guerra Mundial. O que possibilitava o apoio da sociedade americana para a poltica gerencial e violenta dos governantes da Amrica, era a segurana propagada pelos meios de comunicao que no tardavam em vender o sonho americano para todos os cantos do pas e do mundo. A hegemonia americana em escala global faz com que a nao definisse uma nova ordem mundial atravs de uma precisa estratgia poltico-militar. Esse novo mundo que se apresenta sob a liderana dos Estados Unidos relatado por Visentini e Pereira (2008):

Em face da debilidade das demais naes na poca, o capitalismo norte-americano tornou-as tributrias de sua economia, graas utilizao do dlar como principal moeda do comrcio mundial. Alm disso, a liderana econmica americana foi importante no apenas pelo seu sistema produtivo, mas especialmente como paradigma, pois o fordismo foi estabilizado pelo keynesianismo a la New Deal, criando-se um capitalismo organizado (que tambm respondia ao acicate socialista) (VISENTINI, Paulo G. Fagundes, PEREIRA, Analcia Danielevics, 2008, p. 152).

Uma realidade cujo estado de patologia social se agravava visto que o cenrio fundamentava um capitalismo monopolista cujo processo de trabalho se burocratizava cada vez mais, determinando uma alienao constante dos trabalhadores, estes controlados por partidos e sindicatos vinculados a ordem econmica, o que resultou na massificao do consumo e a dominao via indstria cultural. deste perodo a expanso, atravs da publicidade, das conquistas tecnolgicas da sociedade americana como o ideal de modernidade, que se caracterizou por fatores como a dominao tcnica do social, individualismo exacerbado, constrangimento social exercido por uma moral burguesa e uma tica de acumulao frente a uma viso racionalista de mundo (LEMOS, 2002). A quebra desse modelo de sociedade ser clamada por grupos integrantes contracultura como os Hippies, Black Panthers, White Panthers, Diggers, Yippies, Gay Power, Womans Lib, S.D.S. entre outros. A conceituao de contracultura, segundo o jornalista brasileiro e, um dos grandes nomes do movimento no Brasil, Luis Carlos Maciel, foi cunhado pela prpria mdia que em determinado momento criou um modelo de revoluo social para ser vendido como mais uma moda jovem.
O termo [...] foi inventado pela imprensa norte-americana, nos anos 60, para designar um conjunto de manifestaes culturais novas que floresceram [...] em vrios pases. [...] Uma das caractersticas bsicas do fenmeno o fato de se opor, de diferentes maneiras, cultura vigente e oficializada pelas principais instituies das sociedades do Ocidente. Contracultura a cultura marginal, independente do reconhecimento oficial. [...] Obedece a instintos desclassificados nos quadros acadmicos. (MACIEL, apud ANDRADE, 2007)4.

Para reforar o sentido de significao do que a contracultura, pode se destacar, ainda, a opinio de Pereira (1983), que distingue duas significaes para tal movimento. Conforme o autor, a contracultura est baseada em dois pontos distintos. O primeiro foi abordado pela mdia que repercutiu durante os anos de efervescncia um conjunto de aes de movimentos de rebelio da juventude que marcaram os anos 60. Um fenmeno temporal datado e situado historicamente que foi completamente engolido pelo sistema, que com os anos, transformou a contestao em moda. Por outro lado, o autor compreende a contracultura como um esprito de contestao e de enfrentamento ordem vigente e que para isso era necessrio romper, atravs de uma oposio efetiva, com todos os aparelhos ideolgicos que favoreciam a uma manuteno do sistema. Apenas uma utopia? Alguns autores se mostram contrrios ao destaque dado para a contracultura. Essa reao a uma possvel idolatria a uma determinada poca justificada pela proposta de romper com os mitos difundidos acerca de um momento histrico, visto com certa glamourizao. Com isso, muitas vezes as prprias pesquisas acerca do tema incorrem no erro de periodizar a histria observando a contracultura como um momento utpico e alienante que resultou em um projeto de sociedade cujo lema maior era sonhar com o impossvel, o que, segundo a crtica, por si s fundava um ideal de vida em discrepncia com a percepo concreta de uma sociedade industrializada e que vivia merc de uma poltica bipolar prpria da Guerra Fria.
4 No h nmero de pgina, pois a citao da fonte est na internet.

Portanto, segundo alguns tericos, esse modelo alternativo de sociedade no conseguiu resistir, ao passar dos anos, a um mundo de novos conceitos como o de engenharia social dominado por regimes fechados, como o exemplo do comunismo burocratizado da Unio Sovitica, reduzida s cinzas com o processo da Perestroika (estruturao) e da Glasnost (transparncia) a partir de 1985 e, muito menos com o neoliberalismo agressivo de poltica conservadora, que assumiu o poder aps a grande crise econmica dos anos 70 e foi legitimado nos regimes de Ronald Reagan e Margaret Thatcher, respectivamente nos EUA e Reino Unido dos anos 80. Governos, que segundo Jameson (apud, Almeida, 2006) viam-se gerenciando sociedades ps-industriais que tiveram um aumento considervel do desemprego. Essa nova posio poltica ocorreu, conseqentemente, aps as manifestaes pelos direitos das minorias nos anos 60 e, em parte dos 70, a efetivao de uma poltica ampla de proletarizar todas as foras sociais liberadas nas dcadas anteriores. A nova perspectiva para as vozes contrrias ao neoliberalismo, iria debilitar o sindicalismo nas naes de capitalismo avanado (VISENTINI, PEREIRA, 2008). Contudo, no se pode imaginar a contracultura como um esprito de tempo que fracassou. Essa viso por vezes reducionista ao ver a contracultura como uma utopia engolida pela sociedade de consumo e sem ideologias das dcadas de 80 e 90.

Figura 2: A queda do muro de Berlim - http://europa.eu/abc/12lessons/images/content_berlin_wall.jpg.

necessrio salutar que as reivindicaes sociais geradas na contracultura acabam sendo caracterizadas como resultados de um tempo em que a utopia estava na ordem do dia. Muitos estudos limitam as manifestaes de pensamento e atitudes contrrias ao sistema social, poltico e econmico atual, por uma tica preconceituosa ao defini-lo como irrealizvel e fadado ao fracasso. A existncia de grupos e movimentos sociais, cuja articulao acontece em rede e realizam aes contraculturais contra o sistema mercadolgico regulador da atual sociedade globalizada, sinal da presena de uma herana utpica dos anos 60. Dessa forma, mais do que observar aos nuances de determinados movimentos e questionamentos que podem ainda pautar novos ativismos e perspectivas de idias, ocorre uma alterao significativa do sentido utpico, que no pensamento de Herbert Marcuse ganhava um outro sentido: o de viver livre em uma sociedade reorganizada de forma racional.

Questionamentos que mudaram a poltica e a cultura ocidental Marcuse escreve em Eros e Civilizao (1966) sobre a alternativa de [...] inverter o rumo do progresso e [...] romper a unio fatal de produtividade e destruio, de liberdade e represso

(MARCUSE, apud ANDRADE, 2003). Tal observao pode ser entendida como a definio precisa do que a contracultura como revoluo (no apenas comportamental) ambicionava para a sociedade, em recusa ao modelo tecnocrtico que se apresentava. Vinculado aos nomes de Mao Tse Tung e Karl Marx, Marcuse passaria a ser um smbolo pop, uma espcie de guru para os movimentos sociais, principalmente para os universitrios franceses das agitaes de 1968, que irromperam das salas de aula para o confronto nas ruas contra as foras de segurana parisienses do governo de Gaulle. Marcuse, assim como Sartre e Fanon, entre outros, sempre considerou a violncia emancipatria, se dirigida contra as foras opressoras, ou reacionrias, se dirigida contra as foras provenientes do povo que lutam contra a opresso. Marcuse tinha o valor absoluto de pensamento para a contestao daqueles dias, assim como os outros pensadores da Escola de Frankfurt, como aponta Kellner (2001) porque traaram [...] as linhas da dominao na cultura da mdia, mas foi menos sagaz para trazer tona momentos de resistncia e contestao (KELLNER, 2001, p 61). Em artigo sobre a importncia do pensamento de Marcuse para a sociedade atual e, no apenas para a gerao que saiu s ruas de Paris em 1968, Duarte (2006, 2007) demonstra porque a utopia marcuseana no envelheceu. Conforme o autor, para Marcuse as agitaes de 68 refletiam que a histria como continuidade fundamental mostrava no esgotar todas as possibilidades da descontinuidade e do novo.
Num clima de irrealidade e loucura objetiva como este, a revoluo possvel e a contra-revoluo real tornam-se intempestivas. como se o mundo da razo clssica sasse fora dos eixos, exigindo novos conceitos para expor seu dinamismo incontrolvel. Marcuse teve plena conscincia disso, e esta a sua melhor lio ainda hoje: a necessidade de interrogao radical do presente, sem prevenes, sem dogmatismos conceituais - principalmente l onde tudo parece continuar como sempre foi. (DUARTE, Cludio R., 2006, 2007)5.

A necessidade de pensar em uma nova sociedade trouxe um outro tipo de contextualizao poltica, algo alm das reivindicaes atreladas luta de classes. So os problemas calcados no cotidiano dos indivduos, distantes da tradicional ordem poltica contra o capitalismo ou como o comunismo, que sero efetuadas, de maneira coletiva, pelos grupos mais diversos daquele perodo. a evocao de uma nova postura contra o inimigo comum: a cultura institucionalizada pelo sistema. Por isso as questes de gnero, raa, sexo, liberdades individuais, preocupao ambiental, entre outros assuntos, passaram a ser reiterados em discursos e manifestaes, o que acabou refletindo em formas de criao e produo artstica inovadoras. O que se pode observar que a preocupao de parte da sociedade ocidental em reconstruir sua cultura consolidou em um novo posicionamento frente poltica, com menos integrao a ela como posicionamento regido por partidarismos, mas, sim, em uma atuao mais ativa em renov-la na sua essncia. A contracultura teve mais fora nos EUA, por ser exemplo de um pas com capitalismo avanado, onde no formava posicionamentos calcados em discutir a ordem econmica, mas capaz de constituir uma cultura que abarcasse uma gama maior de smbolos presentes na sociedade: questes de gnero, tnicas e ambientais vindo tona.
O que se trouxe baila, sem dvida, no faz parte do tradicional territrio das lutas polticas. O que se colocava na rua para debate eram tabus culturais e morais. Indo mais alm, questionavamse as relaes de reproduo da vida social no Ocidente. O chamado mundo judaico-cristo. Seus costumes e seus padres. Suas tradies e valores. Suas instituies sociais. Sua cultura, enfim (ALMEIDA, Armando, 2008)6.

Os questionamentos levantados na contracultura trouxeram o cotidiano das ruas para o palco da discusso poltica, com isso as tenses geradas pelos grupos de minorias fizeram com que novos papis na construo de polticas pblicas fossem includos na sociedade ocidental, essa abertura favorecer
5 No h nmero de pgina, pois a citao da fonte est na internet. 6 No h nmero de pgina, pois a citao da fonte est na internet.

tambm ao surgimento de novos olhares para o pensamento intelectual e a prpria educao. Almeida (2008) destaca essa contribuio da contracultura para a anlise da sociedade ao citar o pensador francs Michel Foucault que afirmava que a incluso do cotidiano no campo da discusso poltica permitiu para a pesquisa, que as malhas mais finas da rede social de poder pudessem ser analisadas com maior eficincia (ALMEIDA, 2008). Essa nova viso de mundo, segundo Stuart Hall (2002), corresponde observao de uma nova postura poltica desenvolvida na contracultura. Est centrada nas diferenas e, na consolidao de novos movimentos sociais afinados atravs da identidade social de seus militantes (HALL, 2002). desse perodo o surgimento das manifestaes sociais como o Human Bed In, em So Francisco, no ano de 1967 e que propagou o celebrado Vero do Amor e tambm os grandes festivais, como Monterrey em 1967, Woodstock e Ilha de Wight, este na Inglaterra nos anos de 1969 e 1970 respectivamente. Esses eventos seriam proclamados como os grandes epicentros da arte contracultural do final dos anos 60, onde milhares de pessoas reuniam-se para celebrar durante dias o esprito comunitrio hippie, alm de presenciar espetculos de msica e de arte em geral que representavam toda a cultura psicodlica dos anos 60.

Figura 3: Os hippies adotaram a vida comunitria como uma alternativa ao sistema tradicional http://www.universo70.files.wordpress.com/2007/11.jpg

Outro aspecto interessante do perodo que a contracultura fez com que a juventude ocidental se aproximasse dos ensinamentos religiosos do Oriente. A influncia oriental pautar novos hbitos e posturas como atitudes referentes prtica da meditao, o vegetarianismo, a cura por plantas medicinais. Isso, aliado tentativa de ruptura com o sistema tecnocrtico e a negao sociedade de consumo desenfreado (modelo difundido pelos meios de comunicao de massa), sugere novas perspectivas e iniciativas como as organizaes no governamentais, alm disso, os debates provocados pela contracultura estaro logo vinculados s mudanas na famlia, na sexualidade, nas relaes sociais, na educao e na diviso domstica do trabalho, conferindo aos lares ocidentais, novos papis na relao homem e mulher. Ativismo, rock n roll e comunicao alternativa A juventude dos anos 60 empreendeu a busca de novas formas de sensibilidade que se tornaram radicalmente crticas em relao aos posicionamentos da gerao de seus pais, considerada aprisionada a uma rotina conformista (CARDOSO, 2005). A influncia de toda essa agitao social ser evidente na cultura como um todo. No caso dos hippies, o universo desses jovens era composto pela trade batizada pela mdia de: sexo, drogas e rock n roll. Porm a cultura do rock, mesmo que fosse produzida pela indstria cultural, com smbolos que acabasse incorporando slogans revolucionrios e reproduzindoos sob a forma de moda, fez com que a msica passasse a ser um elemento primordial para a unio de diversos grupos em torno dos ideais da contracultura. O gnero que nasceu sob a alcunha de msica dos rebeldes ao introduzir temas que interessassem

o comportamento juvenil nos anos 50, foi de certa forma, catalisadora das reivindicaes dos jovens hippies dos anos 60, algo evidente na postura e na arte de nomes como The Beatles, Rolling Stones, Jimi Hendrix, Janis Joplin, The Doors, Pink Floyd, The Who, entre inmeros outros grupos que levaram para o campo da vida pessoal toda a busca por experincias que eram ensejadas na esfera pblica daquele momento, ou seja, atravs da liberao sexual, do uso de drogas e da prpria produo artstica, muitos artistas tiveram inmeros problemas com os excessos e experimentaes bandeiras necessrias para a libertao individual, conforme o esprito da poca - o que culminaria em mortes acidentais por overdose; casos de dependncia de drogas; problemas com a polcia, e a prpria decadncia e dissoluo das carreiras artsticas. Talvez esse tenha sido o elemento primordial que a mdia tradicional vendeu como o preo que o sonho da contracultura pagara por levar aos extremos a necessidade de ruptura com todos os valores das geraes anteriores. Na maioria dos casos, a prpria mdia tratava de julgar o comportamento dos dolos da juventude, fazendo com que uma imagem nefasta estivesse atrelada ao movimento hippie. Atitude que retorna dez anos depois em torno do movimento punk, estigmatizando a cultura urbana gerada no final dos anos 70 e comeo dos anos 80, como arte menor e vinculada apenas aos marginais e viciados em drogas. 7

Figura 4: Jimi Hendrix um dos dolos do rock que simbolizou a contracultura http://t4ta.files.wordpress.com/2009/08/070818_blog_uncovering_org_hendrix-woodstock.jpg

No caso do rock, necessrio entender que a arte apenas traduzia as utopias e as tragdias da contracultura, que aps liberar com fora todas as inquietaes da juventude, que vivia no mundo bipolar da Guerra Fria, produziu uma reao violenta do sistema que expulsou margem. O resultado disso foi que movimento hippie passou a constituir uma moda e suas reivindicaes, ideais marginais perante as engrenagens do sistema.
At o ano de 1969, a utopia da poca ainda persistia em vrios discos, livros, filmes e eventos. Havia tambm atos de rebeldia, como a ocupao, por vrios jovens, de um terreno abandonado da Universidade de Berkeley, na Califrnia reprimida na base da pancadaria pela polcia a mando 7 Assim como os crimes cometidos pelo bando de Charles Mason em 1969 e as mortes por overdose dos dolos do movimento hippie como Jim Morrison (1971), Janis Joplin (1970), Jimi Hendrix (1970), entre outros, foram usados pela mdia sensacionalista para estereotipar como um movimento perigoso para a juventude, o movimento punk tambm foi associado com atitudes criminosas e ligao com drogas. A morte do baixista dos Sex Pistols, Sid Vicious transformou a cultura punk em um estilo que sofreu enorme preconceito da sociedade. Toda a cultura do estilo que envolvia msica, arte, literatura e at mesmo jornalismo alternativo com a produo de fanzines, foi relegada produo marginal. Alguns crticos musicais afirmam que o punk s foi aceito nos EUA no ano de 1991, com o sucesso da banda Nirvana e, mesmo assim, estereotipado com o rtulo da MTV de msica grunge.

do governador do estado, ningum menos que um futuro presidente dos EUA, o ex-ator Ronald Reagan. O barulho dos jovens da poca amplificado pelo sucesso do festival de Woodstock, grande pedra de toque dos atos pblicos do perodo comeava a repercutir em setores mais conservadores, que iniciavam uma reao, seja na poltica, seja na indstria do entretenimento, seja na mdia (o nmero de artigos conservadores anti-Woodstock que circularam em jornais do fim da dcada de 60 pode ser considerado um bom exemplo disso) (SCHOTT, Ricardo, 2005, p. 73).

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Corra (1989) entende que os hippies foram absorvidos e transformados em smbolos de um perodo datado. Esse foi o imaginrio produzido pelo sistema nos anos seguintes. A msica tornouse um produto sem peso cultural para mobilizar grandes reivindicaes. A ruptura que era valorizada por diversas manifestaes, incluindo a prpria roupa, constituiu uma nova moda. Portanto, todos os movimentos jovens a partir da gerao hippie passaram a virar produto devido articulao entre meios de comunicao e de produo, fazendo com que a rebeldia passasse a ser um ponto positivo como publicidade e rentvel ao mercado. A causa, o movimento, a razo de identidade para com a msica nele gerada, as formas de conduta, tudo desapareceu. Mas restou a moda. O mesmo ocorreu depois, em escala menor, com o movimento punk (CORRA,1989, p. 75). Talvez, um dos motivos para a fcil transformao do movimento hippie em um simples produto do mercado consumidor que nascia focado na juventude, estava no fato de que o prprio movimento, ao levar s ltimas conseqncias o lema drop out, ou seja: o cair fora do sistema e viver uma vida alternativa em comunidades rurais, estava desistindo de levar adiante as mudanas exigidas pelos grupos da contracultura. Ao no desenvolver uma poltica revolucionria e nem tentar agrupar outros grupos, o movimento mais popular daquele perodo acabou sendo engolido e excludo ainda mais da agenda dos debates da esfera pblica. No entanto, ser uma dissidncia mais radical dos hippies que ir propor em plena dcada de 60 uma poltica revolucionria que aglutinasse demais grupos da chamada nova esquerda americana. Os yippies tinham influncias que iam do anarquismo tradicional, dos conceitos situacionistas e comunitrios dos Provos, mas tambm do marxismo clssico. Aliaram-se aos Panteras Negras e participaram de forma ativa da conveno democrata em Chicago, no ano de 1968, evento que ficou conhecido pela extrema violncia repressiva do governo americano, onde inmeras prises ocorreram, alm da perseguio poltica aos lderes do movimento yippie, que ficou conhecida como o caso os cinco de Chicago. Os yippies, liderados por Jerry Rubin e Abbie Hoffman, desejavam abrir um espao mais institucionalizado que fosse capaz de canalizar a energia revolucionria de toda a juventude rebelde. Para isso, era necessria uma convergncia de dois projetos de revoluo social: a cultural atravs das artes, associado com a revoluo poltica empregada por grupos de minoria e ativistas. Os yippies so revolucionrios. Misturamos a poltica da Nova Esquerda com um estilo de vida psicodlico. Nossa maneira de viver, nossa prpria existncia a Revoluo (slogan yippie). Com o ideal de revoluo social como bandeira, os yippies seguiram os preceitos de Marshal McLuhan e buscaram reforos no rock n roll, tendo o apoio de bandas de rock como o MC-5 (que na verdade estava vinculada ao ativista John Sinclair dos White Panthers), e o ex-beatle John Lennon, assim como da mdia alternativa para difundir seus ideais. A postura mais agressiva dos yippies definida por Luis Carlos Maciel (1987) como uma atitude ao mais efetiva no terreno da poltica tradicional, mesmo eles tendo os mesmos preceitos de amor livre, legalizao da maconha e a pacificao como os hippies. Contudo, eles usaram com melhor aproveitamento para seus objetivos, os aparatos tecnolgicos da mdia para chamar ateno de todos os segmentos da sociedade americana. Com declaraes sensacionalistas para chocar a opinio pblica, o grupo liderado por Rubin teve grande espao nos meios de comunicao, alm de consolidar um novo underground: o high-tech que ir definir as bases para as atuais tribos da cibercultura.

Figura 5: Jerry Rubin: lder dos yippies: fora poltica na contracultura psicodlica dos anos 60 http://www.chelseahotelblog.com/. a/6a00d8341c8a8c53ef0115705a5e52970b-500wi.

O legado dos yippies deu-se com a utilizao da mdia para subverter o sistema. Sua influncia para os novos grupos contraculturais do ciberespao explicita nos hackers. Muitos defendem que os yippies foram a primeira vanguarda hacker por atos como a subverso de sistemas telefnicos, originando assim o termo phreaker, (neologismo com as palavras freak-phone-free). [...] Essa ousadia de desestruturar o sistema atravs de uma espcie de contra-comunicao influncia posterior para diversas tribos urbanas que sero geradas nas prximas dcadas: punks, darks, gticos, ravers, headbangers, neo-hippies e as tribos pertencentes ao underground high-tech (SILVA, Marcelo Pimenta e, 2009, p. 6 e 7).

Dessa forma, as aes de ativismo empregadas por alguns grupos da contracultura, como os yippies, definiram tambm novas formas de utilizao da mdia. A comunicao alternativa realizada por determinados grupos foi fundamental para que novas propostas ganhassem pauta na agenda pblica mostrando o descontentamento de atores sociais marginalizados. A comunicao alternativa torna-se um instrumento essencial para que se discuta e se divulgue discursos contrrios aos preconizados pelos mass media padronizados pelo capitalismo. Uma imprensa marginal como alternativa para a sociedade A mdia americana, que durante muito tempo foi o padro para a comunicao mundial, tinha na figura de Walter Lippmann um dos principais nomes no jornalismo americano das primeiras dcadas do sculo passado. Lippmann abordava em seus ensaios a influncia pelos efeitos da propaganda em regimes totalitrios como o nazismo. O jornalista pregava segundo Chomsky (2003), uma revoluo na arte da democracia que possibilitaria a produo de consenso. O consenso era vital para uma sociedade tecnocrtica como a americana, onde pensamentos contrrios poderiam soar como uma afronta para

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a normalidade da democracia progressista. Essa normalidade seria administrada por uma classe especializada. Essa classe seria a elite intelectual composta por integrantes oriundos de setores como a imprensa. A manuteno de uma organizao social orientada por uma elite demonstra na ideia de Lippmann a fora da mdia para a manuteno de um sistema que privilegia determinados setores da sociedade.

Em primeiro lugar, a classe dos cidados que tm algum papel ativo na conduo dos assuntos gerais. a classe especializada. Ela formada por pessoas que analisam, executam, tomam decises e conduzem as coisas no sistema poltico, econmico e ideolgico. uma pequena porcentagem da populao. Naturalmente, quem desenvolve tais idias sempre se inclui nesse pequeno grupo e decide o que fazer a respeito de todos os outros. Os outros os que esto fora do pequeno grupo, a grande maioria da populao, so os que Lippmann chamava de o rebanho assustado. Devemos nos precaver do clamor das ruas e de ser pisoteados pelo rebanho assustado. Existem duas funes numa democracia. A classe especializada, dos homens responsveis, cuida da funo executiva, o que significa que tratam de pensar, planejar e entender os interesses comuns. H ainda o rebanho assustado, que tem tambm uma funo na democracia. Sua funo, segundo Lippmann, a de ser espectador e no participante na ao. (CHOMSKY, Noam, 2003, p. 16).

A mdia pode ser uma arma contra ela mesma. A imprensa alternativa fundamenta-se na transgresso contra o modelo tradicional de jornalismo que produz um discurso voltado aos interesses polticos, econmicos ou de consolidao da cultura dominante, por exemplo. Vinculada grandes momentos histricos, onde foi necesaria uma voz contrria s representaes institucionalizadas e presentes na sociedade, a comunicao alternativa teve uma grande expanso a partir da dcada de 60, durante a contracultura. Downing (1990), estuda a mdia alternativa intitulando-a mdia radical - um instrumento de comunicao associado, na maioria das vezes, s minorias e que tem como fora a subverso contra a padronizao da sociedade pelas foras hegemnicas.
O papel da mdia radical pode ser visto como o de tentar quebrar o silncio, refutar as mentiras e fornecer a verdade. Esse o modelo da contra-informao, que tem um forte elemento de validade, especialmente sob regimes opressores e extremamente reacionrios. [...] Nesses cenrios, a mdia radical tem a misso no apenas de fornecer ao pblico os fatos que lhe so negados, mas tambm pesquisar novas formas de desenvolver uma perspectiva de questionamento do processo hegemnico e fortalecer o sentimento de confiana do pblico em seu poder de engendrar mudanas construtivas. (DOWNING, apud MARTINS)8

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A imprensa alternativa no apenas uma opo para reforar a liberdade de expresso em perodos e locais onde a democracia afetada por regimes totalitrios, como no Brasil e em boa parte da Amrica Latina durante os anos 60 e 70. A prpria democracia transformou o indivduo em apenas um cliente do Estado, sem direito a posicionamentos contrrios as decises tomadas por polticos. Isso porque o prprio cidado atribuiu ao Estado obrigao deste realizar polticas pblicas, tal ao foi determinante para que houvesse uma alterao na participao do cidado, tornando-se um mero espectador dos rumos polticos e um ator social que realiza a nica interveno quando elege seus candidatos dentro de um sistema burocrtico. Em parte, a culpa pelo fim das participaes pblicas na construo de aes polticas, da mdia tradicional que tornou a democracia e a liberdade de expresso, em um conceito que estimula a produo excessiva de notcias de escndalos e corrupo. Essa agenda de denncias espetaculares fez com que o fazer poltica casse num modelo visto como arcaico e rotineiramente rechaado como ativismo radical e utpico pela mdia, que faz questo de criminalizar a maioria dos movimentos sociais, comparando-os como organizaes criminosas. evidente que vivemos em um perodo de individualismo exacerbado Portanto, vozes alternativas so necessrias para que os prprios movimentos sociais divulguem suas reivindicaes e combatam a manipulao de sentidos produzidos com interesse de produzir
8 O presente artigo no tem data de publicao e no tem indicao de pgina, pois sua fonte est na internet.

discursos verdades que denigrem as minorias, quase sempre estereotipadas nos discursos jornalsticos. Perseu Abramo (2003) reitera a necessidade da produo de discursos jornalsticos que combatam a prpria manipulao exercida pelo jornalismo tradicional. O principal efeito dessa manipulao que os rgos de imprensa no refletem a realidade. A maior parte do material que a imprensa oferece ao pblico tem algum tipo de relao com a realidade. Mas essa relao indireta. uma referncia indireta realidade, mas que distorce a realidade. (ABRAMO, Perseu, 2003, p. 23). Um dos objetivos da mdia alternativa, alm de possibilitar o direito informao, ser uma opo contra a manipulao exercida pela mdia tradicional, contudo o conceito de mdia alternativa no se resume dessa forma. Os veculos de comunicao alternativa, em sua maioria, segmentados, atendem uma demanda social, comportando diversos formatos: impressos de circulao restrita, rdios e TVs comunitrias, sites e blogs, chegando at mesmo a propostas como comunicao atravs de grafite em metrs e muros, por exemplo. Os meios de comunicao alternativa so idealizados como porta vozes de minorias e produzem um fluxo de informao que alcana espaos maiores atravs das redes da internet. atravs do uso cada vez maior de microcomputadores pessoais que permite as inmeras possibilidades de captao, produo e divulgao de informaes no encontradas nos meios tradicionais de comunicao. A prpria internet e, sua capacidade viral de disseminar informaes, faz com que a comunicao alternativa perca a imagem de comunicao produzida apenas por ncleos de esquerda, ou consideradas como produtores de material jornalstico sem qualidade, pobre em contedo e, com pouca credibilidade. Outro ponto em favor da internet como espao livre para a comunicao a possibilidade de uma produo com custo reduzido e uma independncia financeira. A potencialidade de sites pessoais como os blogs favoreceram na descentralizao da informao. Mesmo que ocorram diversas crticas quanto ao jornalismo produzido na internet, deve se salutar a capacidade de alcance e de interatividade entre os internautas.
Grupos que no detm a chance, por uma razo ou por outra, de se fazer presentes na esfera de visibilidade pblica predominante, encontram na internet a oportunidade de dar o seu recado. (Idem: 67) A internet lhes oferece, ento, um meio no apenas de comunicar com seus seguidores, como potencial para ir alm do gueto radical tanto direta (sem intermedirios) quanto indiretamente, mediante influncia sobre os meios de massa. (Downey e Fenton, 2003, apud Gomes, 2005, p.68).

Os professores do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade UNISINOS (RS), Valrio Cruz Brittos e lvaro Benevenuto Jr. especificam da seguinte forma a diferenciao entre a grande mdia e a mdia alternativa: a mdia dominante seria exercida por empresas que utilizariam o controle por meio de sistemas privados ou estatais (democrticos ou autoritrios) e ideologicamente ligado s instituies de poder social, poltico e econmico. O lado contrrio a essa postura marcado por um esteretipo alternativo ou marginal.
Para Brittos, a natureza e a definio de comunicao ou mdia alternativa um debate histrico, complexo. Mas alguns requisitos podem ser apontados. Ela se caracteriza por ter outros compromissos, diferenciados da mdia hegemnica, que se traduzem em contedos com maior diversidade. So outras vozes e outros atores, outras formas de organizao, diferentes do formato tradicional de organizao das indstrias culturais (BRITTOS e BENEVENUTO, apud BONEFF, Alfredo).9

Durante a ditadura militar toda uma produo cultural buscou novos espaos de comunicao alm dos estabelecidos pela ordem repressora do governo que oprimia com censura e perseguio de forma violenta a quem divulgasse uma crtica no apenas ao regime, mas que contestasse o modelo
9 O artigo Comunicao dominante e alternativa: notas para uma anlise a partir da economia poltica, est presente no site http:// www.ibase.br e no consta ano de produo e pginas.

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econmico, empregado como Milagre Econmico. A maioria dos jornais alternativos recebeu o termo de marginal, por estarem margem dos grandes peridicos da poca. Eram impressos em formato tablide e com uma tiragem pequena. Eles atendiam, inicialmente, ao pblico universitrio, porm casos como o Pasquim (o jornal alternativo com maior xito na histria da imprensa alternativa brasileira) permitiram que houvesse uma espcie de abertura e influncia para a proposta de fazer um jornal que fosse alm dos muros da imprensa brasileira daquele perodo.

Figura 6: Produo jornalstica alternativa http://blog4.opovo.com.br/pliniobortolotti/wp-content/uploads/2009/05/capa0211.jpg.

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A imprensa marginal brasileira dos anos 70 servir como influncia para a consolidao de propostas de mdia alternativa na dcada seguinte. Com a proposta de resistncia poltica e trazendo ao cerne do debate pblico, em um perodo de maior abertura poltica, as reivindicaes das minorias, a comunicao alternativa perpetuar o ideal de fazer do jornalismo, um instrumento para a conscientizao das massas no representadas pela mdia tradicional. Ou seja, o jornalismo que no repercutia o que movimentos como o ambientalista, o homossexual e o prprio movimento dos trabalhadores sem-terra, tambm passou a ser visto como um inimigo, afinal se antes tais grupos no eram divulgados por causa da censura realizada pelo governo militar, agora uma nova censura se fazia presente na grande mdia, a censura feita por interesses econmicos. Nesse novo contexto, saem os coronis de farda e entram os coronis da mdia. Polticos e empresrios que assumem o comando de conglomerados de comunicao privada manipulam o direito informao para interesses polticos, tendo como retribuio concesses pblicas de radiodifuso. Essas vantagens polticas ficam explcitas quando se observa o elevado nmero de concesses que, aps a redemocratizao poltica, foram destinadas aos parlamentares. No perodo que vai de 1986 at 1988, e que antecedia a atual Constituio Federal, foram outorgadas pelo governo de Jos Sarney, 1.028 concesses de rdio e televiso, em sua maioria para polticos (Imprensa, 1991). E essa a mdia que atende a interesses privados e que, na maioria das vezes, observa qualquer ao social de minorias como atividade criminosa. A divulgao desse discurso notria quando criminaliza, por exemplo, as rdios comunitrias, que ganham o esteretipo de rdios piratas. O interesse do poder pblico via Anatel (Agncia Nacional de Telecomunicao) e dos grandes meios de comunicao em combater a comunicao comunitria realizada por pequenas rdios, julgando-as como empresas ligadas ao crime, uma forma de atingir um instrumento social de comunicao alternativa. Esses veculos so segmentados e proporcionam informao a um pblico especfico, em sua maioria, trabalhadores de baixa renda, moradores de zonas perifricas, ou at mesmo integrantes de movimentos sociais, como os pertencentes ao Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra e assentados da reforma agrria.

A ao de comunicar ao pblico especfico de determinado setor ou grupo, faz com que as rdios comunitrias realizem na comunidade uma troca de discursos entre comunicadores-ouvintes, que quase sempre se v representado por aquela emissora comunitria.
[...] Ele conhece os atores que trabalham no veculo, tem acesso a eles, e pode dar seu recado quando e como quiser, seja ele um aviso, uma reclamao, sugesto e at mesmo uma mensagem amorosa ou humorada. O nvel de interao entre veculo e comunidade ultrapassa o sentido de relatar o contexto local, a rdio interfere no meio, seja com a promoo de divulgar informaes para pessoas que no tm condies de acesso, como tambm na realizao de eventos comunitrios e campanhas de conscientizao. [...] Outro fator que determina que as rdios sejam alvos de represso e preconceito, estigmantizando-as como criminosas, se d pela publicidade veiculada nelas. Porm, o anncio ou apoio cultural que ela veicula, no esto presentes nas rdios comerciais. o anncio da padaria de esquina, da oficina do vizinho, do aougue, ou seja, o comrcio pequeno da localidade, que jamais iria ter oportunidade de ter seus servios divulgados na grande mdia. (SABEDRA, Emerson, SILVA, Marcelo Pimenta e, 2009, p. 34).

Portanto, as rdios comunitrias sofrem perseguio por desestruturar o monoplio das grandes empresas miditicas. Isso acarreta no processo de represso policial, burocracia para que uma rdio possa operar de forma legal, bem como na divulgao de uma propaganda preconceituosa, onde os grandes meios usam de seu poder para marginalizar todos os veculos que prestam servios comunitrios. A busca pela ruptura no controle das informaes geradas pela mdia comercial e a possibilidade de que a periferia tenha acesso a um instrumento que lhe integre, bem como gere conhecimentos em torno de seus direitos e, por sua vez, fomente o poder de crtica aos servios disponibilizados pelo Estado, faz com que a comunicao alternativa, comunitria, e marginal sofra ainda com toda essa gama de entraves burocrticos para sua atuao. Alm disso, so inmeros os casos de violncia dos rgos de vigilncia que realizam batidas para fechar as rdios comunitrias usando da fora como nos velhos tempos da ditadura militar. Tanto as comunidades perifricas quanto os grupos e movimentos sociais tm o direito de ter acesso a informao fora dos meios tradicionais e comerciais de comunicao, como tambm devem buscar o direito maior de liberdade de expresso garantido pela carta maior de 1988. Consideraes finais O presente artigo abordou a contracultura como propulsora das reivindicaes scias que ganharam coro nos anos 60 e na dcada de 70. Inmeros grupos se formaram e deram incio aos movimentos sociais que mudaram a prpria concepo do fazer poltica. Os questionamentos gerados nesse perodo no eram vinculados aos objetivos partidrios, pois traziam o contexto urbano, das relaes sociais e de toda a gama de singularidades que envolvem o corpo social. Assim, o homossexualismo, a questo ambiental, a discusso tnica, o racismo, a luta pelos direitos de igualdade, a prpria liberdade individual, seja para relacionamento sexual sem os padres moralistas como bandeira para uma nova sociedade, bem como a tentativa de romper com toda a cultura institucionalizada no ocidente, proporcionaram a definio de valores que influenciaro a sociedade atual. Em relao mdia alternativa, ela vai trazer o discurso de todos os movimentos que lutavam por essa nova viso de realidade social. Hoje, a internet possibilita que os mais diversos grupos e movimentos troquem informaes atravs das redes. A internet passa a ser um vasto canal para a informao fora dos limites da grande mdia. Nessa realidade virtual conhecida como ciberespao apresenta h mais de 15 anos grupos que buscam novos modos de vida, muitos herdados da contracultura, agora revitalizados para o contexto da cibercultura. A produo de discursos alternativos queles institucionalizados pela organizao social na modernidade, so propostos e levados em conta por grupos que usam a mdia como arma de resistncia e que ainda mantm uma identidade de cunho revolucionria em suas apologias na rede. So os ativistas digitais. O movimento zapatista um dos principais grupos de ativistas e foi um dos

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precursores no uso da internet, influenciando diversos movimentos a utilizar a rede mundial como forma de divulgar os seus projetos de sociedade.
Figura 7: Movimento Zapatista e a comunicao alternativa http://2.bp.blogspot.com/_0vVKT_iqTC8/SMZh4gmzevI/AAAAAAAADWE/1hWcDIl66DI/s400/casavivazapata2

Talvez, a tribos da cibercultura, a maioria sem vnculos de ideologia, mas unidas pelo consumo de smbolos de status e, que se encontram reunidas pelo sentido de pertencimento atravs dos elementos caractersticos de cada grupo (grias, roupas, acessrios ou atitudes, por exemplo) sejam a representao clara de um momento histrico onde as prprias instituies sociais de uma realidade capitalista da modernidade esto em profunda crise, e suas mximas e doutrinas legitimadas, ainda por um sistema que valida, via publicidade, esse ideal de vida condizente ao consumo desenfreado e ao acmulo de capital, sentidos prprios da racionalidade industrializada, estejam entrando em declnio devido a profunda heterogeneidade de grupos que se comunicam, trocam conhecimentos e trazem tona a descentralizao da informao, to exigida pelos rebeldes phreakers e hackers nos anos 70. Nunca o acesso informao foi to irrestrito. Nunca foi to necessrio levar adiante novas propostas de organizao social, bem como produzir novos veculos de comunicao que sejam uma alternativa aos tradicionais conglomerados de mdia. A contracultura ainda est viva e, sua principal herana e inspirao para todos os marginais desse sistema, a busca por novos paradigmas que resultem em micro revolues do cotidiano. Ou seja, pequenas e localizadas aes, realizadas por grupos e atores no veiculados a partidos polticos, que busquem, dessa forma, uma sociedade com menos disparidades, excluso e burocracia, onde as singularidades, presentes nela, fundamentem uma real democracia com menos violncia social.

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