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CONHECIMENTO E INTERESSE Jrgen Habermas

CRTICA COMO UNIDADE DE CONHECIMENTO E INTERESSE A reduo da teoria do conhecimento teoria da cincia, a qual o positivismo mais antigo encenou pela primeira vez, foi inter ceptada por uma contracorrente que tem em Pierce e Dilthey seus prcercs mais exemplares. Mas a auto-reflexo das cincias da natureza c do esprito apenas sustou, mas no interrompeu a mar cha vitoriosa do positivismo. Assim se explica por que os inte resses orientadores do conhecimento, uma vez descobertos, pude ram logo mais ser identificados como mal-entendidos psicolgicos e sucumbir crtica do psicologismo; o positivismo mais recente foi instaurado sobre os fundamentos desta crtica na forma de um empirismo lgico e determina, at boje, a autocompreenso cientificista das cincias. Pela recorrncia ao conceito do interesse da razo em Kant, e sobretudo em Fichte, possvel clarear a conexo entre conhe cimento e interesse, descoberta metodologicamente, e preserv-la frente s interpretaes errneas. Verdade c que uma mera son dagem histrica junto filosofia da reflexo no capaz de rea bilitar a dimenso da auto-reflexo. por isso que o exemplo da psicanlise nos ir servir de demonstrao para o fato desta dimenso irromper no seio do prprio positivismo: Freud elabo rou uma moldura interpretativa para processos de formao, per turbados e obliterados, os quais podem, atravs de uma reflexo de orientao teraputica, ser conduzidos para vias normais. No h dvida de que ele precisamente no concebeu sua teoria como uma auto-reflexo universal em termos sistemticos, mas como uma cincia experimental em termos estritos. Freud no formula conscientemente aquilo que separa a psicanlise das cincias que procedem de acordo com mtodos emprico-analticos, nem da quelas que operam exclusivamente segundo critrios hermenuti cos; ele simplesmente atribui a psicanlise aos domnios da tcnica analtica. Esta a razo por que a teoria de Freud permanece um bocado que a lgica positivista das cincias, desde ento, em vo procura digerir e que o empreendimento behaviorista da pesquisa inutilmente tenta integrar; de fato, porm, a auto-reflexo encober ta, a qual constitui a pedra de escndalo da psicanlise, no se torna reconhecvel como tal. Nietzsche um dos poucos contem porneos que unem a sensibilidade para a amplitude das investi gaes metodolgicas com a capacidade de se movimentar, sem alarde, na dimenso da auto-reflexo. Mas exatamente ele, um

dialtico do antiiluminismo, faz tudo para denegar, na forma da auto-reflexo, a fora da reflexo, abandonando ao psicologismo os interesses orientadores do conhecimento, dos quais, na verda de, ele estava plenamente convencido. 9. Ramo e interesse: retrospeco Kant e Fichte Picrce incentivou a auto-reflexo das cincias naturais, Dilthey a das cincias do esprito; ambos at um ponto em que os interesses orientadores do conhecimento se tornaram palpveis. A pesquisa emprico-analtica a continuao sistemtica de um processo cumulativo de aprendizagem, o qual se exerce, ao nvel pr-cientfico, no crculo funcional do agir instrumental. A investigao hermenutica d uma forma metdica a um processo de com preenso entre indivduos (e da compreenso de si) que, na fase pr-cientfica, est integrada em um complexo de tradies, pr prio a interaes medializadas simbolicamente. No primeiro caso trata-se da produo de um saber tecnicamente explorvel, no segundo, da elucidao de um saber praticamente eficaz. A an lise emprica descerra o pano da realidade sob o ponto de vista da disponibilidade tcnica possvel sobre processos objetivados da natureza, enquanto a hermenutica assegura a intersubjetividade de uma compreenso entre indivduos, capaz de orientar a ao (horizontalmente, em vista da interpretao de culturas es tranhas, e verticalmente, tendo em vista a apropriao de tradies prprias). As cincias experimentais, em sentido estrito, es to submetidas s condies transcendentais da atividade instru mental, enquanto as cincias hermenuticas operam ao nvel de uma atividade prpria comunicao. Em ambos os casos a constelao da linguagem, da atividade e da experincia basicamente diferente. No crculo funcional do agir instrumental a realidade consitui-se como quinta-essncia daquilo que, sob o ponto de vista de uma possvel disponibilidade tcnica, pode ser experimentado: realidade objetivada em con dies transcendentais corresponde uma experincia restrita. A linguagem dos enunciados emprico-analticos acerca da realidade toma corpo sob as mesmas condies. Proposies tericas fazem parte de uma linguagem formalizada ou, no mnimo, passvel de formalizao. De acordo com sua forma lgica trata-se de cl culos que, por meio de uma manipulao ordenada dos signos, ns mesmos produzimos e cada qual pode reconstruir a qualquer momento. Sob as condies de um agir instrumental a linguagem pura constitui-se como quinta-essncia de tais conexes simbli cas, as quais podem ser engendradas atravs de um ato operatrio de acordo com leis estabelecidas. A "linguagem pura" deve-se a uma abstrao operada a partir do material desordenado das lin guagens ordinrias, tanto quanto a "natureza" objetivada deve-se a uma abstrao feita a partir do material catico da experincia

cotidiana. Uma e outra, a linguagem restrita, no menos do que a experincia delimitada, so definidas pelo fato de resultarem de operaes, sejam essas efetuadas com signos ou com corpos m veis. Assim como o agir instrumental em si, tambm o emprego lingstico que o integra monolgico. Ele assegura s proposi es tericas uma coerncia sistemtica entre si, e isso de acordo com regras dedutivas cogentes. A funo transcendental da ati vidade instrumental corroborada por processos relativos arti culao de teoria e experincia: a observao sistemtica possui a forma de uma demonstrao experimental (ou quase experi mental), permitindo registrar sucessos de operaes mensurveis. Estas tornam possveis a predicao irreversivelmente unvoca de acontecimentos, constados por via operativa, a signos interligados de modo sistemtico. Caso ao quadro da pesquisa emprico-analtica correspondesse um sujeito transcendental, a medida seria a realizao sinttica que o caracterizaria de forma mais genuna. por isso que apenas uma teoria do medir pode esclareeer as condies de objetividade de um conhecimento possvel no sen tido das cincias nomolgicas. No contexto do agir inerente comunicao a linguagem e a experincia no se apresentam sob as condies transcendentais da ao enquanto tal. Pelo contrrio, uma funo transcendental cabe, muito mais, gramtica da linguagem cotidiana, a qual regula, ao mesmo tempo, elementos no-verbais de uma prxis vital exercida habitualmente. Uma gramtica dos jogos de linguagem entrelaa smbolos, aes e expresses; ela fixa os esquemas de apreenso da mundividncia e da interao. As regras gramaticais definem o terreno de uma fragmentada intersubjetividade entre indivduos socializados; e no podemos engajar-nos nesse plano seno na medida em que internalizamos tais regras como participantes socializados e no como observadores im parciais. A realidade constitui-se ma moldura de uma forma vital exercitada por grupos que se comunicam e organizada nos termos da linguagem ordinria. Nesse sentido real aquilo que pode ser experimentado de acordo com a interpretao de uma simb lica vigente. Nessa medida podemos conceber a realidade sob o ponto de vista da manipulao tcnica possvel, e apreender a experincia operacional correspondente como sendo um caso l i mite. Este caso limite possui os seguintes caracteres: a linguagem est dissociada das interaes nas quais se encontra engajada e . tende a ser monolgica; a atividade est separada da comunica- . o c reduzida ao ato solitrio dc uma utilizao dc recursos racionais-finalistas; por fim, a experincia biogrfica individuali zada est eliminada cm favor da experincia repetitiva dos su cessos do agir instrumental cm suma, as condies da ativi

dade prpria comunicao encontram-se, precisamente aqui, suprimidas. Se concebermos o quadro transcendental da atividade instrumental desta maneira, como uma variao extremada de mundos vitais constitudos pela linguagem ordinria (e, mais pre cisamente, como realidade na qual todos os mundos vitais, histo ricamente individualizados, devem chegar a um acordo no abs trato), ento ficar claro que o modelo da atividade de um agir prprio comunicao no exerce, para as cincias hermenu ticas, uma funo transcendental equiparvel quela que o qua dro da atividade instrumental possui para as cincias nomolgicas. Pois, o domnio do objeto das cincias do esprito no se cons titui exclusivamente nas condies transcendentais da metodolo gia da pesquisa; na verdade, deparamos com ele como algo j constitudo. As regras de qualquer interpretao esto, por certo, fixadas pelo modelo das interaes mediatizadas por smbolos uni versais. Mas o intrprete, uma vez socializado em sua linguagem materna e motivado, em termos genricos, para o exerccio da interpretao, no opera em juno de regras transcendentais, mas ao nvel dos prprios complexos transcendentais. Ele no pode decifrar o contedo da experincia de um texto, legado por tradidio, seno em ntimo contato com a constituio transcendental de um mundo do qual ele, enquanto tal, faz parte. Teoria e ex perincia no se afirmam aqui, diferentemente do que ocorre nas cincias emprico-analticas, como grandezas separadas. A in terpretao, que precisa entrar em ao no momento em que entra em crise uma experincia comunicativa, comprovada sob os esquemas comuns da apreenso do mundo e da ao, no visa s s experincias adquiridas no seio de um mundo constitudo pela linguagem ordinria, mas tambm s regras gramaticais, correspondentes ao ato-de-constituir o mundo enquanto tal. Esta interpretao , simultaneamente, anlise lingstica e experin cia. E l a corrige, em conseqncia, suas antecipaes hermenu ticas, apoiando-se sobre um consenso de interlocutores, alcanado de acordo com regras gramaticais tambm nesse sentido ex perincia e percepo analtica convergem de uma forma toda particular. Pierce e Dilthey desenvolvem a metodologia das cincias da natureza e do esprito como lgica da investigao e concebem, cada qual por sua vez, o processo da pesquisa a partir de um complexo vital objetivo, seja este entendido como tcnica ou como prxis da vida. A lgica da cincia recupera assim a dimenso da teoria do conhecimento, a qual a teoria positivista da cincia abandonara: como outrora a lgica transcendental, assim ela pro cura uma resposta para a questo das condies a priori de todo conhecimento. No h dvida, porm, que para a lgica da cincia estas condies no so mais em-si, mas to-somente para o

processo investigatrio. O exame lgico-imanente do progresso nas cincias emprico-analticas e o avano do modo explicativo da hermenutica no tardam a encontrar seus limites: sob o visor da lgica nem a conexo dos modos-de-concluir, analisadosA por Pierce, nem a dinmica circular da interpretao, apreendida por Dilthey, podem ser consideradas satisfatrias. Como so poss veis a induo, por um lado, e o crculo hermenutico, por outro, isto no pode ser mostrado por intermdio da lgica mas, exclusivamente, nos termos de uma teoria do conhecimento. Em ambos os casos trata-se de regras que objetivam a transformao lgica de sentenas; sua validade somente se torna plausvel quando as proposies transformadas so comprometidas, u priori, com determinadas categorias inerentes a determinadas experin cias no interior de um quadro transcendental, seja este da ordem do agir instrumental ou prprio a uma forma vital, constituda pela linguagem cotidiana. Tal sistema de referncias possui um peso valorativo transcendental, mas ele determina a arquitetura dos processos investigatrios e no a da conscincia transcenden tal em si. A lgica das cincias da natureza e d esprito no se ocupa, como a lgica transcendental, com a organizao da razo pura e terica, mas com as regras metodolgicas, tendo em vista a organizao dos processos de pesquisa. Tais regras no con tinuam tendo o status de puras regras transcendentais; elas pos suem um peso valorativo transcendental, mas irrompem em co nexes vitais p r t i c a s : a partir das estruturas de uma espcie que reproduz sua vida atravs de processos de aprendizagem, pr prios ao trabalho social organizado, da mesma forma do que por meio de processos de compreenso, prprios a interaes mediatizadas pela linguagem cotidiana. Na interdependncia de tais re laes vitais subjacentes mede-se, por isso, o sentido da validade de proposies que podem ser obtidas no seio dos sistemas de referncia quase transcendentais dos processos investigatrios nas cincias da natureza e do esprito: o saber nomolgico tecnica mente utilizvel da mesma forma como o saber hermenutico praticamente eficaz. Remeter o quadro das cincias nomolgicas e hermenuticas a um conjunto vital, bem como correspondente deduo do sentido da validade relativa a enunciados provindos de interesses cognitivos, torna-se necessrio no momento em que um sujeito transcendental e substitudo por uma espcie que se reproduz em condies culturais, isto , que no se constitui, ela prpria, seno em um processo de formao a constituir a espcie. Os proces sos de pesquisa e esta espcie nos interessa, antes de tudo, como sujeito de tais processos so partes do processo forma-, tivo global que perfaz a histria desta espcie. As condies de objetividade de uma experincia possvel, as quais esto fixadas

pela moldura transcendental do processo investigatrio das cin cias da natureza e do esprito, no apenas no mais explicitam o sentido transcendental de um conhecimento finito, restrito s formas fenomnicas enquanto tais; elas pr-molduram, muito mais, um determinado sentido dos modos metdicos do conhecer, como tal; e isso, a cada vez, de acordo com um critrio prprio conexo vital objetiva, a qual aflora de dentro para fora da estrutura de ambas as direes investigatrias. As cincias empricoanalticas exploram a realidade na medida em que esta se manifesta no raio da atividade instrumental; enunciados nomolgicos acerca deste domnio do objeto esto assim presos, de acordo com seu sentido imanente, a um determinado contexto de aplicao eles apreendem a realidade em vista de uma disponibilidade tcnica que, em condies especficas, sempre e em toda parte possvel. As cincias hermenuticas no explo ram a realidade sob um outro ponto de vista transcendental; elas tm por objetivo, muito mais, uma elaborao transcendental de diversas formas fticas de vida, no interior das quais a realidade interpretada de maneira diferente, em funo de gramticas que formulam o mundo e da atividade que o transforma; por isso que, rastreando seu sentido imanente, as proposies da her menutica visam um contexto de aplicao correspondente elas apreendem interpretaes da realidade em vista da intersubjetividade de uma compreenso mtua, suscetvel de orientar a ao para uma situao hermenutica inicial. Falamos, portanto, de um interesse tcnico ou prtico na medida em que, atravs dos recursos da lgica da pesquisa, as conexes vitais da atividade instrumental e das interaes mediatizadas pelos smbolos prmolduram o sentido da validade de enunciados possveis de tal forma que estes, enquanto representam conhecimentos, no pos suem outra funo seno aquela que lhes convm cm tais con textos vitais: serem aplicveis tecnicamente ou serem pratica mente eficazes. O conceito do "interesse" no deve sugerir uma reduo naturalista de determinaes transcendentais a dados empricos mas, pelo contrrio, evitar que uma tal reduo venha a ser ine vitvel. Interesses capazes dc orientar o saber (o que no posso ainda demonstrar aqui, mas apenas asseverar) mediatizam a his tria natural com base na lgica de seu processo formativo; mas estes interesses no podem ser invocados para reduzir a lgica a alguma base natural. Chamo de interesses as orientaes bsicas que aderem a certas condies fundamentais da reproduo e da autoconstituio possveis da espcie humana: trabalho e inte rao. E por isso que cada uma destas orientaes fundamentais no visam satisfao de necessidades empricas e imediatas, mas soluo de problemas sistmicos propriamente ditos. No

h dvida de que aqui no possvel falar em solues de pro blemas seno em termos aproximativos. Pois, interesses capazes de orientar o conhecimento no devem ser definidos em base de constelaes problemticas; essas s podem irromper como pro2 18 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 219 blemas no interior de um quadro metodolgico determinado poi esses mesmos interesses. Os interesses orientadores do conheci mento deixam-se avaliar unicamente pelos problemas objetivos da conservao da vida, os quais receberam resposta atravs da forma cultural da existncia. Trabalho e interao englobam ipso jacto processos de aprendizagem e de compreenso recproca; e a partir de um estgio determinado de desenvolvimento tais pro cessos necessitam estar assegurados na forma de uma investigao metdica, caso o processo formativo da espcie no deva correr o risco de uma estagnao. Pelo fato de a reproduo da vida estar determinada culturalmente, ao nvel antropolgico, pelo trabalho e pela interao, os iriteresses do conhecimento com prometidos com as condies existenciais deste trabalho e desta interao, no podem ser concebidos nos quadros referenciais da biologia, prprios reproduo e conservao da espcie. A reproduo da vida social os interesses orientadores do co nhecimento no passariam de um mal-entendido, fossem eles entendidos como mera funo desta vida no pode, de forma alguma, ser adequadamente caracterizada sem o recurso s fon tes culturais da reproduo, isto , sem recorrer a um processo de formao que implica, sempre j, o conhecimento sob estas duas formas. por isso que o "interesse do conhecimento" perfaz uma categoria sui gencris, a qual tampouco sc sujeita distino entre determinaes empricas c transcendentais ou fticas c sim blicas como quela entre determinaes inerentes motivao e ao conhecimento. Pois, conhecimento no nem mero instru mento de adaptao de um organismo a um circum-ambiente em alterao, nem ato momentneo de um puro ser racional e, como contemplao, subtrado s conexes da vida enquanto tal. Pierce e Dilthey defrontaram-se com os interesses- que cons tituem a base do conhecimento cientfico, mas eles no os refle tiram. Eles no elaboraram o conceito do interesse capaz de orientar o conhecimento e, na verdade, no entenderam aquilo que tal conceito toma por objetivo. No h dvida dc que eles analisaram a constituio do fundamento da lgica investigatria nas condies gerais da vida; mas eles s poderiam ter identifi cado as orientaes fundamentais da cincias emprico-analticas e hermenuticas como interesses a orientar o conhecimento no quadro que, a rigor, lhes era estranho, a saber: no interior da

concepo de uma histria da espcie considerada como processo formativo. A idia de um processo de formao no qual o su jeito da espcie tem, pela primeira vez, condies para se constituir, foi desenvolvido por Hegel e retomado por Marx em termos de pressuposies materialistas. Sobre a base do positivismo, o re tomo imediato a esta idia deveria afigurar-se como um retorno metafsica; deste ponto no h seno um legtimo caminho de volta; este percorrido por Pierce e Dilthey, na medida em que eles refletem sobre a gnese das cincias a partir de um complexo vital objetivo e praticam, assim, a metodologia na perspectiva da teoria do conhecimento. Mas aquilo que fazem, isto nem um nem outro percebem. Caso contrrio eles no poderiam ter-se sub trado experincia da reflexo desenvolvida por Hegel na Fenomenologia. Penso aqui na experincia da fora emancipatria da reflexo, que experimenta em si o sujeito na medida em que ela prpria se torna, a si mesma, transparente na histria de sua gnese. A experincia da reflexo articula-se, em termos de con tedo, no conceito do processo formativo; metodicamente ela leva a um ponto de vista a partir do qual a identidade da razo com a vontade resulta como que espontaneamente. Na auto-reflexo um conhecimento entendido com o fim em si mesmo chega a coincidir, por fora do prprio conhecimento, com o interesse emancipatrio; pois, o ato-de-executar da reflexo sa be-se, simultaneamente, como movimento da emancipao. Ra zo encontra-se, ao mesmo tempo, submetida ao interesse por cia mesma. Podemos dizer que ele persegue um interesse emancipatrio do conhecimento e que este tem por objetivo a realizao da reflexo. As coisas por certo se apresentam da seguinte maneira: a categoria do interesse, suscetvel de orientar o conhecimento, chancelada pelo interesse inato razo. Interesse cognitivo tc nico e prtico s podem ser entendidos isentos de ambigidade isto , sem decarem ao nvel de uma psicologizao ou reaviva rem os critrios de um novo objetivismo como interesse orien tador do conhecimento em base de sua conexo com o interes se emancipatrio do conhecimento da reflexo racional. Pelo fato de Pierce e Dilthey no entenderem sua metodologia como a auto-reflexo da cincia, que ela na verdade , eles no atin gem o ponto de interseco entre conhecimento e interesse. O conceito do interesse da razo j irrompe na filosofia transcendental de Kant; mas somente Fichte pode, aps haver subor dinado a razo terica prtica, desdobrar o conceito no sentido de um interesse emancipatrio, inerente como tal razo em ao. O interesse por excelncia aquele do bem-estar que com binamos com a idia da existncia de um objeto ou uma ao. 220 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE

CRTTCA COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 221 O interesse toma por objetivo o existir, eis que exprime uma relao do objeto que interessa para com nossa capacidade de desejar. O interesse pressupe uma necessidade, ou ento o in teresse engendra uma necessidade.1 A esta distino corresponde aquela do interesse emprico do interesse puro. Kant a introduz em vista da razo prtica. O bem-estar prtico naquilo que cha mamos de bem, isto , a percepo prazeirosa das aes deter minadas pelos "princpios da razo um interesse puro. Enquanto a vontade age por deferncia frente s leis da razo prtica, ela possui um interesse no bem mas no age por interesse: "A primeira constelao designa o jmteresso prtico na ao, a segunda o interesse patolgico no objeto da ao. A primeira apenas mostra a dependncia da vontade dos princpios da razo em si, a segunda dos princpios da mesma (razo) posta a servio da inclinao, eis que a razo apenas indicia a regra prtica pela qual a necessidade da inclinao pode ser satisfeita. No primeiro caso me interessa a ao, no segundo o objeto da ao (enquanto ela me gratificante)".2 O interesse (patolgico) dos sentidos naquilo que agrad vel ou til decorre da necessidade; o interesse ( p r t i c o ) da razo naquilo que chamamos de bem desperta uma necessidade. No primeiro caso a faculdade dc desejar 6 estimulada por urna incli nao, no segundo caso ela 6 determinada pelos princpios da razo. Em analogia com a inclinao sensitiva, enquanto desejos habituais, podemos falar de uma inclinao intelectual isenta de influncias sensuais, desde que ela se tenha cristalizado como uma atitude pennamente a partir de um interesse puro: "Embora onde deva ser admitido um puro interesse da razo no possa ser possvel predicar-lhe um interesse (provido) da inclinao, mesmo assim podemos, conformando-nos ao uso do linguajar corrente, conceder a uma inclinao, mesmo para aquilo que s pode ser objeto de um prazer intelectual, um desejo habitual, e isso a partir do interesse puro da razo; tal inclinao no seria, porm, a causa mas, sim, o efeito deste (ltimo) interesse; poderamos design-lo a inclinao livre-de-sentidos (propensio mtellectuaUs)".^ A funo sistemtica do conceito de interesse, peculiar razo prtica pura, fica clara na ltima seo dos Fundamentos da metafsica dos costumes. Sob o ttulo "Os limites extremos de toda filosofia prtica" Kant expe a questo da possibilidade da liberdade. Explicar a liberdade da vontade uma tarefa pa radoxal, eis que ela definida pela independncia frente aos i m pulsos empricos; uma explicao da liberdade s seria (assim) possvel atravs do recurso s leis da natureza. O que denomi namos liberdade s se deixaria explicar pelo fato de qualificar mos um interesse que leva os homens a obedecer s leis morais.

De outro modo a obedincia de tais leis no eqivaleria a um agir moral e, por conseguinte, n o seria um agir livre, caso esta obedincia tivesse por base uma m o t i v a o sensitiva. Seja como for, o sentimento moral atesta algo assim como um interesse efe tivo na execuo das leis morais, a saber, a inteno de que se torne realidade "o magnfico ideal de um reino universal de fins em si mesmos (de seres racionais), aos quais ns no podemos pertencer como membros seno quando nos comportarmos zelo samente de acordo com as mximas da liberdade como se fossem leis da natureza".4 Aqui no pode tratar-se, por definio, de um interesse sensitivo; em c o n s e q n c i a devemos contar com um interesse puro, na verdade, com um efeito subjetivo, o qual a lei da razo exerce sobre a vontade. Kant v-se forado a atri buir razo uma causalidade em oposio faculdade natural do desejar; para ser prtica essa causalidade racional precisa ser capaz de afetar a sensitividade: "Para que algum, racionai e simultaneamente afetado pela sensitividade, queira aquilo que somente a razo prescreve como imperativo para a ao,, sem dvida necessrio que a razo possua uma faculdade de lhe incutir um sentimento de prazer ou de bem-estar, ligado ao cumprimento do dever; cm conseqncia, uma causalidade dela mesma, no sentido de determinar a sensibilidade de acordo com seus prprios printpios. Mas dc todo impossvel compreender, isto , tornar conceitualmente claro, como uma simples idia, a qual no c o n t m nada de sensvel em si, pro duza uma sensao de prazer ou de desprazer; pois, aqui se trata de uma espcie particular de causalidade, acerca da qual no podemos de terminar absolutamente nada a priori, como n o o podemos sobre qual quer causalidade mas para o qual devemos, nica e exclusivamente, re correr experincia".6 A tarefa de explicar a liberdade da vontade rompe inespe radamente o quadro da lgica transcendental; pois, a maneira de pr a questo como a liberdade possvel? nos engoda com o fato de que, frente razo prtica, nos estamos infor mando acerca das condies da liberdade real e no da liberdade possvel. Na verdade, esta q u e s t o pe-se da seguinte maneira: como pode a razo pura ser p r t i c a ? Este o motivo por que somos obrigados a nos referir a um momento racional que, se2 2 2 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE gundo Kant propriamente incompatvel com as determinaes da razo, a saber: um interesse da razo. No h dvida de que a r a z o no pode estar submetida s condies empricas da sensitividade; mas a idia do estar-ajetado-da-sensitividae pela razo, tornando possvel um interesse atravs de uma ativi dade que obedea s leis morais, tal idia apenas aparentemente protege a r a z o contra ingredientes empricos. Caso o efeito desta

causalidade especial da razo, o bem-estar prtico puro, forA ape nas contingente e, como tal, to-s engendrado pela experincia, ento tambm a causa deste bem-estar s poder ser pensada como um factum. A figura conceituai de um interesse determinado unicamente pela razo pode distinguir tal interesse _ dos impulsos meramente fatuais, mas isso sob a condio de injetar um momento de faticidade no miolo da prpria razo. Um inte resse puro no concebvel seno sob a pressuposio de que a razo, na medida em que ela inspire um sentimento de prazer, obedea ela mesma a uma inclinao, independente da questo de saber algo sobre a diferena entre essa inclinao e as chama das inclinaes imediatas no mago da razo afirma-se a pul-so que visa a execuo do que racional. Isto no , porm, concebvel nos termos das determinaes transcendentais. E ou tra coisa Kant no concede nos limites extremos de toda filo sofia prtica: o nome dc um interesse puro exprime este dado inconcebvel uma relao causai entre razo e sensitividade como elo que garante a existncia do sentimento moral: "Ora, como esta ltima (causalidade) no pode oferecer nenhuma i e l a o entre causa e efeito seno aquela entre dois objetos da experincia, como aqui a razo pura deve ser, atravs dc idias simples (as quais, n o liberam objeto algum para a experincia), a causa de um efeito (a saber, a satisfao que se tem ao cumprir o dever) que, por certo, so encontra na experincia, a ns homens permanece de todo impossvel explicar por que e como nos interessam, a universalidade da mxima enquanto lei c, por conseguinte, (tambm) a moralidade".0 O conceito do interesse puro possui um peso valorativo sui generis no interior do sistema kantiano. Ele determina um fato sobre o qual nossa certeza acerca da realidade da razo p r t i c a pode se apoiar. No h dvida de que este fato no se torna acessvel em uma experincia comum, mas atestado atra vs de um sentimento moral que deve reivindicar a funo de uma experincia transcendental. r i s , nosso interesse em obe decer lei moral produzido pela razo e, ao mesmo tempo, C R T I C A COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 223perfaz um fato contingente que no pode ser admitido a priori. Neste sentido um interesse engendrado pela razo implica tam bm um momento que determina a razo. Tal raciocnio conduzA porm, a uma gnese no-emprica da razo, ainda que no intei ramente dissociada da experincia, o que na verdade constitui um absurdo de acordo com as determinaes da filosofia trans cendental. Kant conseqente ao abordar este absurdo no como uma aparncia transcendental da razo prtica; ele se d por sa tisfeito em constatar que o bem-estar prtico puro nos assegura que a razo pura pode ser prtica sem que estejamos em con

dies de compreender como isto seja possvel. A causa da l i berdade no emprica, mas ela tambm no apenas intelec tual; ns a podemos qualificar como um fato mas no a entender. O designativo "interesse puro" remete-nos a uma base da razo: somente essa garante as condies da realizao da razo, muitoembora ela no possa ser reduzida aos princpios racionais; pe lo contrrio, como fato de uma ordem superior, esta base sus tenta os princpios da razo. Tal base da razo est comprovada pelos interesses da razo, mas ela arredia ao conhecimento; caso esse chegasse ao nvel da liberdade, ele no deveria ser nem emprico, nem puro mas tanto um quanto outro, por isso que Kant previne contra a transgresso cios limites extremos da razo pura prtica, pois aqui, diferentemente do que ocorre nos limites da razo terica aplicada, a razo no ultrapassa a experincia mas, sim, a experincia do sentimento moral vai alm da razo. O "interesse puro" c um conceito-limite que articula uma expe rincia inconcebvel: "Ora, como uma razo pura, sem outros impulsos seno aqueles engendrados por ela mesma, pode ser prtica, isto , como o simples princpio da validade universal dc todas as mximas enquanto leis..., sem matria, alguma da vontade e na qual pudssemos dc antemo ter interesse, pode conceder a si mesmo uma pulso e produzir um interesse que chamsse mos puramente moral; ou, em outros termos, como pode uma ramo ser prtica? Para explicar isto a razo humana , em sua totalidade, abso lutamente incapaz, e todo esforo e labor para encontrar uma explicaopermanecem infrutferos".7 Mas, curiosamente, Kant transfere o conceito do interesse puro, o qual ele desenvolvera a propsito da razo prtica, a to das as potencialidades do sentimento: "A cada faculdade do sen timento possvel atribuir um interesse, isto , um princpio quecontm a condio sob a qual, e exclusivamente, o exerccio do224 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 225 mesmo pode ser incentivado".8 A reduo do interesse a um prin cpio ev.'dencia, sem dvida, que o status do conceito, alheio ao sistema, tem sido abandonado, e que se abstraiu o momento da aticidade inerente razo. Tambm no fica claro o que a razo terica adquire ao lhe adicionarmos um interesse racional puro, caso este consista "no conhecimento do objeto elevado at os princpios a priori"? sem que aqui, como ocorre com o interesse da razo prtica, possa ser identificado uma experincia de bem-estar. De fato, no fcil compreender como uma sa tisfao terica pura possa ser pensada em analogia com a ra

zo prtica pura: pois, todo interesse, seja puro ou emprico, determina-se a si prprio em relao com a faculdade por exce lncia do desejar e se reporta, assim, prxis possvel; tambm um interesse especulativo da razo estaria, como interesse, de todo justificado pelo fato de a razo terica ser reivindicada pela prtica sem, com isso, ficar alienada de sua inteno genuna: conhecer pelo prazer de se conhecer. Para que haja um interesse cognitivo necessrio no apenas promover o uso especulativo da razo enquanto tal, mas tambm conectar a razo especula tiva pura com a razo prtica pura, e isso a partir das exigncias desta razo prtica: "Mas, de maneira alguma pode ser exigido da razo prtica subordinar-se razo especulativa, invertendo assim a ordem, j que todo interesse , depois de tudo, prtico, c mesmo aquele da razo especulativa 6 (ape nas) condicional e to-somente perfeito no emprego prtico (da r a z o ) " . 10 Finalmente Kant admite que, em termos estritos, no pode haver sentido falar de um interesse especulativo da razo seno -quando a razo terica se alia com a prtica "para um conheci mento". H um exerccio legtimo da razo terica em vista de uma finalidade prtica. O interesse puro prtico parece, assim, assu mir a funo de um interesse que orienta o conhecimento. Das trs questes para as quais convergem todos os interesses de nossa razo, a terceira exige um tal emprego da razo especulativa em vista de um fim prtico. A primeira pergunta o que posso saber? apenas especulativa; a segunda que devo fazer? apenas prtica; a terceira o que me permitido esperar? prtica e simultaneamente terica, de sorte que "a ordem prtica leva, apenas como fio condutor, soluo da questo te rica e, no momento em que esta desabrocha, resposta da razo 'especulativa".11 O princpio da esperana determina a inteno pratica, em vista da qual a razo terica reivindicada Visto desta maneira, o conhecimento conduz, como sabemos imor talidade da alma e existncia de Deus como postulados da ra zo pratica pura. Kant esfora-se em justificar este uso interes sara da razo especulativa, sem distender, ao mesmo tempo o emprego experimental da r a z o prtica. O conhecimento racio nal em termos prticos mantm seu status prprio, subalterno frente aos conhecimentos que a razo terica, graas sua pe culiar competncia e sem ser impulsionada por um interesse pr tico puro, pode representar: "Se aquilo qi.e chamamos razo pura pode ser prtico para si mesmo e realmente o e, como a conscincia da lei moral o atesta, a verdade e que ela permanece sempre a nica e mesma razo que, seja sob o ponto de vista terico, seja sob o visor prtico, julga segundo princpios

a priori; e assim no h dvida de que ela, quando sua capacidade de formular peremptoriamente certas asseres insuficiente c nem por isso essas a contradigam, deva precisamente admitir tais enunciados desde que faam parte indissolvel do interesse orlico da razo puraverdade que a razo deve aceitar tais proposies como uma proposta estranha, nao medraria em seu solo, mas (por certo) suficientemente comprovada e deve, com todo poder que lhe est disposio como razo especulativa, procurar compar-las c entrela-las; ao precisar admitir isto, a razo c ao mesmo tempo obrigada a aceitar (o fato) d. que aqui nao sc trata, prccipuamcnlc, de suas prprias pcrecpeo* mas <)p uma extenso cie seu (prprio) emprego para um outro fim, j s k , , para uma imalidacle pratica, c de que isto no contradiz., de modo algum seu cui dado cm restringir a temeridade especulativa (que a caracteriza)".12 Kant no consegue desembaraar de todo o uso especulativo da razo, inspirado pelo interesse, da ambigidade. Por um lado ele recorre unidade da r a z o , com o objetivo de evitar que a uti lizao prtica da razo terica venha a se apresentar como uma reestruturao ou mera instrumentalizao posterior de uma facul dade racional por meio de outra. Por outro lado, porm, razo ter.ca e razo prtica perfazem uma unidade to pouco homo-' gnca que os postulados da razo prtica pura permanecem "ofertas estranhas" para a razo terica. por isso que o em prego da razo que s atende ao seu interesse no conduz a um conhecimento em sentido estrito; quem confundisse o alargamento da razo para fins prticos com a dilatao da esfera do conhe cimento terico possvel tornar-se-ia cmplice da "temeridade especulativa", contra a qual a crtica da razo pura, em especial todo esforo da dialtica transcendental, assestou sua argumenta2 2 6 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE o. O interesse prtico da razo to-s poderia assumir a fun o de um interesse capaz de orientar o conhecimento em sen tido estrito, caso Kant tivesse realmente tentado executar a uni dade da razo terica e da razo prtica. Apenas se o interesse especulativo da razo que em Kant ainda tem por objetivo exercer, de forma tautolgica, a faculdade terica em vista do conhecimento tivesse sido tomado a srio como interesse prtico puro, a razo terica seria obrigada a ceder sua compe tncia, cujo cerne consiste no fato de ela ser independente do interesse da razo. Fichte d esse passo. Ele concebe o ato da razo, a intuio intelectual, como uma atividade refletida retornando a si mesmo, e converte o primado da razo prtica em um princpio: a coalescncia acidental da razo pura especulativa e da razo prtica pura "em vista de um conhecimento" d lugar dependncia ra dical da razo especulativa com relao razo prtica. A orga nizao da razo submetida inteno prtica de um sujeito

que se engendra a si prprio. Sob a forma originria da autoreflexo, a razo imediatamente prtica, como a doutrina da cincia o mostra. Ao se tornar transparente a si mesmo em seu gesto autoprodutor, o Eu liberta-se do dogmatismo. Este Eu ne cessita da qualidade moral de uma vontade emancipadora para elcvar-sc at os confins da intuio intelectual. O idealista "s pode contemplar nele mesmo o ato disponvel do Eu, c para po der perceb-lo, ele prprio o precisa realizar. Ele o produz, nele mesmo, arbitrariamente e com liberdade".1 3 Em contraposio a tal atitude, a conscincia que se concebe como produto das coi sas em seu derredor est presa ao dogmatismo: "O princpio dos dogmticos a crena nas coisas em funo delas mesmas: por tanto, uma f indireta em seu prprio Eu, disperso e, como tal, apenas sustentado pelos objetos".14 Para poder desvencilhar-se dos limites de tal dogmatismo preciso apropriar-se antes do in teresse prprio razo: "A razo ltima da divergncia entre o idealista c o dogmtico , assim, a divergncia dc seu interesse". 15 Toda lgica pressupe a necessidade da emancipao e um ato origmrio de liberdade para que o homem se eleve at o pon to de vista idealista da maioridade emancipatria, a partir do qual possvel sondar de forma crtica o dogmatismo da conscincia natural e, em conseqncia, os mecanismos ocultos da autoconscincia do Eu e do mundo: "O supremo interesse, a razo de todo e qualquer interesse, o interesse para conosco mesmos. isso que se passa com o filsofo. No ficar privado de seu C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 227 prprio Eu no processo da averiguao, mas conserv-lo e afir m-lo, eis o nico interesse que, invisivelmente, guia o pensamento". 18 Tambm Kant, ao expor as antinomias da razo pura, cita interesses que orientam dogmticos e empricos, ambos dogmticosA a sua maneira. Mas o "interesse da razo nesse seu conf l i t o " 1 7 o qual se volta contra ambos os contraentes e dos quais um defende a tese e o outro a anttese Kant no o v, depois de tudo, seno no abandono do interesse como tal: a razo que se reflete a si mesma deve "despojar-se de toda parcialidade". 1 8 O interesse prtico, bem como seu interesse puro, permanecem assim, apesar de tudo, exteriores razo especula tiva. Fichte reduz, pelo contrrio, os interesses que se introme tem na defesa dos sistemas filosficos, nica oposio existente entre aqueles que se deixam cativar pelo interesse da razo na emancipao e na autonomia do Eu e aqueles que permanecem presos a sua inclinao emprica e, com isso, dependentes da natureza. "Aconlece que h duas categorias de humanidade; e no desenvolvimento

dc nossa espcie, antes mesmo dc a ltima haver assomado superfcie, dois tipos b s i c o s de homens. A l g u n s , os quais ainda n o se a l a r am ao pleno sentimento de sua l i b e r d a d e e de sua autonomia absoluta, n o sc encontram seno na representao das coisas; eles to-somente possuem esta auloconscincia dispersa, presa aos objetos, composta da multiplici dade das coisas. Sua imagem lhes conferida apenas pelas coisas, como se tratasse dc um espelho; uma vez subtradas estas coisas, eles perdem ao mesmo tempo seu Eu; eles n o s o capazes de dispensar, por amor a si mesmos, a f na autonomia das coisas: pois, eles to-somente subsistem com estas coisas. Tudo o que s o , eles na realidade o conseguiram ser atravs do mundo exterior. Quem, dc fato, no passa de um produto das coisas, este jamais pode conccber-sc de forma diferente; e ele ter razo enquanto falar apenas de si e daqueles que lhe so seme lhantes . .. Mas quem adquire conscincia de sua autonomia e de sua independncia frente a tudo o que lhe exterior e isso s se fica pelo fato dc fazer-se a si mesmo, por fora prpria, independente de tudo no necessita dos coisas em termos dc apoio para seu prprio Eu; as coisas lhe so inaproveitveis, eis que elas eliminam esta sua autonomia e a transformam em mera aparncia. O Eu que lhe prprio e o qual lhe interessa suprime toda e qualquer crena nas coisas; ele acredita em sua autonomia por instinto, ele se apodera dela por afeio. A f em si mesmo lhe imediata".19 A fixao afetiva na autonomia do Eu e o interesse pela l i berdade revelam ainda a afinidade com o sentimento prtico pu2 2 8 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE ro do bem-estar em Kant: este adquirira, de fato, o conceito do interesse da razo prximo ao afeto interessado na realizao do ideal de um reino de seres racionais livres. Ora, Fichte no concebe este impulso prtico puro, a "conscincia do imperativo ca tegrico", como uma emanao da razo prtica, mas como um ato da razo enquanto tal, como a auto-reflxo, na qual o Eu se torna transparente a si prprio como ao que retorna a si mesma. Nas realizaes da razo terica Fichte identifica o tra balho da razo prtica e denomina de intuio intelectual o pon to de interseo de ambas: "A intuio intelectual, da qual a' doutrina da cincia fala, no possu o ser por objetivo mas o agir; ela no se encontra mencionada em Kant (exceo feita quelas passagens, caso se queira, onde se fala de apercepo pura). Mesmo assim possvel demonstrar, com bastante exatido, a passagem no sistema kantiano onde se deveria ter falado desta questo. No est Kant consciente do imperativo categrico? Dc que Conscincia ento se trata? Kant esqueceu de pr tal questo em debate, j que em parte alguma ele tematizou o fundamento dc toda filosofia; na Crtica da razo pura est em discusso apenas a (filosofia) terica e nessa o imperativo categrico no podia aparecer; na Crtica da razo prtica Kant to-somente visualizou a (filosofia) prtica e nela se tratava

exclusivamente dc expor o contedo; a a pergunta acerca da espcie da conscincia no podia chegar a se impor".;'o Pelo fato de Kant haver concebido secretamente a razo pr tica dc acordo com o modelo da razo terica, a experincia transcendental do sentimento moral, isto , do interesse que nos leva a seguir a lei moral, devia necessariamente confront-lo com o seguinte problema: como possvel que um mero pensamento, o qual no contm em si mesmo nada de sensvel, como pode ele engendrar uma sensao de prazer ou de desprazer? Esta di ficuldade, bem como os recursos acessrios dc uma causalidade especial da razo, torna-se suprflua desde que, inversamente, a razo prtica libera o modelo para a razo terica. Eis que ento o interesse prtico da razo faz parte da razo enquanto tal: no interesse pela autonomia do Eu, a razo se impe na mesma me dida em que o ato da razo produz, como tal, aquilo que cha mamos liberdade. A auto-reflexo percepo sensvel e emancipao, compreenso imperativa e libertao da dependncia dog mtica numa mesma experincia. O dogmatismo, esse que dis solve a razo tanto em termos analticos quanto prticos, uma falsa conscincia: erro e, por isso mesmo, existncia aprisionada. Somente o Eu, o qual na intuio intelectual se flagra como um CRTICA COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 229 sujeito que se afirma a si mesmo, adquire autonomia. O dog-, mtico, pelo contrrio, ao no encontrar a fora que o pode levar auto-reflexo, vive na disperso e, moda de um sujeito de pendente, est determinado pelos objetos e, ele prprio, coisificado como sujeito: ele leva uma existncia no livre, 'eis que no chega a ter conscincia de sua prpria espontaneidade re fletida. O que denominamos.de dogmatismo no menos uma imperfeio moral do que uma incapacidade terica; por isso que o idealista corre o risco de se elevar por sobre o dogmtico, escarnecendo dele em vez de o esclarecer. neste contexto que se pe a famosa frase de Fichte, no poucas vezes mal-entendida como psicologista: "O tipo de filosofia que se escolhe depende, portanto, do tipo de homem que se e: pois, um sistema filosfico no um utenslio inerte o qual se possa aceitar ou rejeitar a bel-prazer, mas cie est animado pela alma do homem que o possui. Um carter ficido por natureza ou debilitado e entorpecido pela servido do esprito, escravizado pelo luxo da erudio c da vaidade, no se erguer jamais at os pncaros do idealismo".2i A Nessa formulao enftica Fichte expressa, uma vez mais, a identidade da razo terica com a prtica. O padro que si naliza at que ponto estamos impregnados pelo interesse cia ra zo, cativos do afeto que busca a autonomia do Eu e amadure cidos no exerccio da auto-reflexo, determina ao mesmo tempo

o grau de autonomia adquirida e o ponto de vista de nossa con cepo filosfica acerca do ser e da conscincia. _ trajetria que, de Kant a Fichte, faz desabrochar o conceito do interesse racional conduz, a partir do conceito de um interesse ditado pela razo prtica por aes do livre arbtrio, um conceito de interesse que visa a autonomia do Eu, e cuja eficcia se lo caliza na razo enquanto tal. O ato-de-se-identificar razo terica com sua prtica, que Fichte realiza, fica esclarecido neste inte resse. Como um ato da liberdade, ele precede o da auto-reflexo, bem assim como ele se afirma na dinmica emancipatria, pe culiar auto-reflexo. Tal unidade de razo e emprego interes sado da mesma colide com o conceito contemplativo de conhe cimento. Enquanto o sentido tradicional de teoria pura secciona bas:camente o processo cognitivo das conexes vitais, aquilo que chamamos de interesse deve ser apreendido como um mo mento antagnico da teoria, algo que se acrescenta do exterior e obscurece, assim, a objetividade do conhecimento. A inter-rela-; o toda particular de conhecimento e interesse, com a qual nos 2 3 0 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE deparamos em nosso percurso atravs da metodologia das cin cias, corre constantemente o risco' de ser mal-entendida por uma verso psicologizante no momento em que for considerada so bre o pano de fundo de uma teoria do conhecimento puro, con cebida como cpia; e isso independentemente das variaes que esta teoria possa apresentar. Somos tentados a compreender os dois interesses, capazes de orientar o conhecimento e anal sados at aqui, como realidades superpostas a um aparelho cognitivo j constitudo, como se tratasse de interceptar um processo cog nitivo, alterando-o antecipadamente com base em um direito que fosse prprio a esses dois interesses. O emprego da razo espe culativa em vista de fins prticos guarda, ainda em Kant, resqu cios deste tipo de interesse, muito embora nele o interesse que pretende ser ativado seja j entendido como um interesse puro de uma razo prtica, no importa o que sc deva entender com o designativo razo prtica. apenas no conceito fichtemano da auto-reflexo interessada que o interesse, incorporado ra zo, perde seu carter de mero apndice e sc torna constitutivo tanto para o ato-do-conhecer quanto para o ato-do-agir. O con ceito da auto-reflexo, desenvolvido por Fichte como atividade que retroage sobre si mesmo, possui uma significao sistemtica para a categoria do interesse que orienta o conhecimento, lam bem a esse nvel o interesse antecede o conhecimento, bem assim (alis) como ele sc efetua exclusivamente por meio deste conhe cimento. , . No seguimos as pegadas da inteno sistemtica _ da Dou trina da cincia; ela fora pensada com o objetivo de situar seus

leitores, em virtude dc um ato solitrio, no ponto nevrlgico da autocontemplao de um Eu que produz absolutamente o mundo e a si mesmo. Hegel escolhe, com .razo, o caminho comple mentar da experincia fenomenolgica; esta nao deixa o dogmatismo instantaneamente atrs de si, mas percorre os estgios da conscincia que se mostra como os estgios da reflexo. A autoreflexo originria de Fichte distendida na experincia da reflexo. Tampouco podemos seguir a inteno da Fenomenologia do esprito, a qual para conduzir seus leitores ao saber absoluto e ao conceito da cincia especulativa. O movimento da reflexo que toma a conscincia emprica por ponto de par tida une, por certo, razo e interesse; pelo fato de este movi mento reencontrar, em cada estgio, a dogmtica de uma mundividncia e de uma determinada forma de vida, o processo ao conhecimento coincide com o processo formativo. Mas nao poC R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 231 demos conceber a vida de um sujeito que se constitui em termos de espcie como o movimento absoluto da reflexo, eis que as condies nas quais a espcie humana se constitui no so ape nas aquelas que a reflexo pe em cena. O processo formativo no - incondicionado como p o instaurar-se do Eu fichteniano ou como o a dinmica absoluta do esprito. Ele depende das eventuais condies da natureza subjetiva, bem como da natu reza objetiva; por um lado, portanto, depende de condies duma societarizao individualizadora de particulares interagindo e , por outro, devedora s condies da "troca metablica" entre os agentes comunicativos e um meio que tecnicamente precisa fazer-se disponvel. Na medida em que o interesse da razo pe-' la emancipao, o qual investido no processo formativo da espcie e transpassa o movimento da reflexo, volta-se para a efetivao daquelas condies peculiares i n t e r a o mediatizada por smbolos e prprias ao agir instrumental, ele assume a for ma restrita do interesse inerente ao conhecimento prtico e tc nico. De certa forma torna-se, inclusive, necessrio reinterpretar materialisticamente o interesse da r a z o , tal como o idealismo o introduzira: o interesse emancipatrio depende, por seu lado, dos interesses que orientam aes inersubjetivas possveis c controlam uma possvel disponibilidade tcnica. Os intereses que, a t?se nvel, orientam processos cognitivos no vigem para a existncia de objetos mas, sim, para aes instrumentais e interaes bem-sucedidas no mesmo sentido Kant distinguira o interesse puro, o qual adotamos nas aes morais, daquele das inclinaes empricas, o qual despertado pela mera existncia dos objetos das aes. Mas, bem assim como a razo, ditando ambos os interesses, no doravante mera razo prti

ca pura, mas uma razo que une conhecimento e interesse na auto-reflexo, do mesmo modo os interesses voltados para a ati vidade da comunicao e da i n s t r u m e n t a l i z a o incluem necessa riamente as categorias do saber que lhes so p r p r i a s : eles ad quirem ipso jacto o peso valorativo de interesses capazes de orientar o conhecimento. Tais formas de aes no podem, a ri gor, ser estabelecidas a longo prazo sem que estejam igualmente asseguradas as categorias do saber que acompanham estes inte resses, os processos cumulativos de aprendizagem e as interpre taes permanentes, mediatizadas pela t r a d i o . Temos mostrado que, no crculo funcional onde se exerce a atividade instrumental, se impe uma outra constelao do* agir, da linguagem e da experincia do que no quadro das interaes 232 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE mediatizadas simbolicamente. As condies do agir instrumental e da atividade prpria comunicao so, simultaneamente, as condies da objetividade inerente a um conhecimento possvel; elas ixam o sentido da validade de proposies nomolgicas ou hermenuticas. A insero de processos cognitivos em complexos vitais chama nossa ateno para a funo de interesses capazes de orientar o conhecimento: um complexo vital um conjunto de interesses. Mas, assim como o nvel, ao qual a vida social se reproduz, tal feixe de interesses no pode ser definido inde pendentemente destas formas de aes e das categorias corres pondentes do saber. O interesse pela manuteno da vida est, no plano antropolgico, comprometido com uma vida organiza da por meio da ao e do conhecimento. Os interesses que orien tam o conhecimento esto, portanto, determinados por dois fa tores: por um lado, eles atestam que os processos cognitivos tm sua origem em conjuntos vitais e neles exercem sua eficcia; mas, por outro lado, atravs destes interesses se expressa igual mente o fato de que a forma da vida, reproduzida socialmente, no poder ser caracterizada adequadamente seno pelo liame es pecfico entre conhecimento e interesse. O interesse est ligado a aes que, se bem que em uma constelao diferente, fixam as condies dc todo conhecimento possvel, assim como estas, por sua vez, dependem dc processos cognitivos. Esclarecemos tal interdependncia entre conhecimen to e interesse ao examinarmos aquela categoria dc "aes" que coincidem com a "atividade" da reflexo, a saber: as aes emancipatrias. Um ato da auto-reflexo que "altera a vida" um movimento da emancipao. De modo igual como aqui o inte resse da razo no pode corromper a fora cognitiva da razo eis que, como Fichte no cansa de explicitar, conhecimento e interesse esto fundidos em um nico ato o interesse no permanece exterior ao conhecimento l, onde ambos os momen

tos da atividade e do conhecimento j se dissociaram: ao nvel do agir instrumental e do agir prprio comunicao. Mas, mesmo assim, no h dvida de que no podemos cer tificar-nos metodologicamente dos interesses que orientam o co nhecimento nas cincias da natureza ou nas cincias do esprito seno depois de havermos penetrado na dimenso da auto-reflexo. Aquilo que chamamos de razo se apreende no momento em que ela, enquanto tal, se executa como auto-reflexo. por isso que nos deparamos com a relao fundamental entre conhe cimento e interesse quando praticamos metodologia de acordo C R T I C A COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 233 com a experincia da reflexo, qual c: dissoluo crtica do obietivismo, a saber, da autocompreenso objetivista das cincias a qual omite a participao da atividade subjetiva nos objetos prmoldados de um conhecimento possvel. Nesse sentido nem Pier ce, nem Dilthey conceberam suas investigaes metodolgicas como uma auto-reflexo. Pierce compreende sua lgica da "pes quisa em intimo contato com o progresso cientfico, cujas con dies essa lgica analisa: ela uma disciplina acessria que~ contribu para a institucionalizao e acelerao do processo i n veshgatono em seu conjunto e, como tal, promove a progressiva racionalizao da realidade. Dilthey entende, sua lgica das cin cias do_ espirito em relao com o avano da hermenutica, cujas condies sua lgica analisa: ela uma disciplina acessria que contribui para a propagao da conscincia histrica e para a atualizao esttica de uma vida histrica onipresente. Nenhum dos dois leva em considerao se a metodologia no reconstri, como teoria do conhecimento, experincias mais radicais da his tria da espcie e no conduz, assim, a um novo estgio da autoreflexo no processo formativo da espcie humana. 10. Auto-reflexo como cincia: a crtica psicanaltica cio sentido em Freud No fim do sculo X I X nasceu uma disciplina que, no incio como obra de um nico homem, se movia, j em seus primrdios no elemento da auto-reflexo e, assim mesmo, reivindicou de ma neira convincente estar legitimada por um mtodo estritamente cientfico. De modo diferente do que ocorre em Pierce e Dilthey, Freud no um lgico da cincia.que se pode orientar em uma disciplina j estabelecida, refletindo a partir dela sobre suas pr prias experincias. Pelo contrrio, ao desenvolver uma nova dis ciplina Freud refletiu sobre suas premissas. Freud no foi um filsofo. Sua tentativa de mdico em elaborar um arcabouo ter.co das neuroses levam-no a uma teoria sui generis. Ele s se depara com ponderaes metodolgicas na medida em que o fundamento de uma nova cincia obriga, exatamente, a refle

tir acerca do novo ponto de partida: nesse sentido Gahleo no apenas criou a nova fsica, mas tambm a co mentou em termos metodolgicos. A psicanlise , para ns, relevante como o nico exemplo disponvel de uma cincia que reivindica metodicamente o exerccio auto-reflexivo. Com o sur2 3 4 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE gimento da psicanlise abre-se, atravs do caminho peculiar lgica da pesquisa, a perspectiva de um acesso metodolgico a esta dimenso disfarada do positivismo. Tal possibilidade no se concretizou, pois o auto-equvoco cientificista da psicanlise, inaugurado pelo prprio Freud, o fisilogo por origem, obstruiu em grmen esta possibilidade. O auto-equvoco no deixa, por certo, de ter suas razes. A f i n a l , a psicanlise combina a her menutica com realizaes que, a rigor, estavam reservadas ao domnio das cincias da natureza.22 A psicanlise comea afirmando-se como uma forma espe cial de interpretao; ela libera pontos de vista tericos c regras tcnicas para interpretao de conjuntos simblicos. Freud orien tou permanentemente a interpretao dos sonhos no modelo her menutico do trabalho filolgico. Ele a compara, ocasionalmen te, com a traduo de um autor estrangeiro, assim por exemplo, com um texto de Tito Lvio.A Mas o obrar interpretativo do analista no apenas se distingue da atividade do fillogo pela seleo de um domnio particular do objeto; um tal obrar exige uma hermenutica especfica e ampliada, que leva em considerao, frente interpretao habitual das cincias do esprito, uma 'nova dimenso. No foi por acaso que Dilthey tomou a biografia como ponto de partida dc sua anlise do ato-do-compreender; a reconstruo de uin complexo autobiogrfico, pass vel de ser trazido memria, o modelo por excelncia da inter pretao de conjuntos simblicos. Dilthey escolhe a biografia como modelo porque esta lhe parece ter a vantagem da transpa rncia: ela no apresenta quilo que est por ser recordado a resistncia do opaco. Aqui, no foco da memria autobiogrfica, concentra-se a vida histrica como "aquilo que conhecido a partir do interior; trata-se daquilo aqum do qual no possvel recuar".2-1 Para Freud, em contrapartida, a biografia s objeto da anlise na medida em que ela , ao mesmo tempo, o conhe cido e o desconhecido do interior; de maneira que sc torna ne cessrio ir alm daquilo que constitui o recordado. Dilthey com promete a hermenutica com a opinio subjetiva, cujo sentido pode ser garantido pela lembrana direta e imediata: "A vida histrica na medida em que apreendida em sua progresso temporal e no conjunto dinmico no qual ela possui sua gnese. A possibilidade de tal perspectiva est no fato de se reconstruir este curso

na memria, o qual no (apenas) reproduz o elemento singular mas o prprio conjunto e seus estgios mais diversos. O que a recordao realiza na apreenso da seqncia da vida enquanto tal, isto executado C R T I C A COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 235 na histria atravs de expresses vitais, estas que abarcam o esprito objetivo por intermdio do congraamento estabelecido por tal sucesso e seus efeitos".-5 DUthey est obviamente ciente de que, para alm do hori zonte da biografia atualizada, no podemos contar com a garantia subjetiva de uma memria imediata. O compreender volta-se, por isso, tambm para as formas simblicas e aos textos nos quais a estrutura do sentido se objetivou, com o objetivo de vir em auxlio da memria adulterada da espcie humana, por meio da recomposio crtica destes textos: "A primeira condio para a construo do mundo histrico , assim, a purificao das confusas c, sob muitos aspectos, corrompidas recorda es da espcie humana, nela mesma, atravs da crtica que constitui o correlato da interpretao. por isso que a cincia fundamental da histria a filologia em sentido formal, como estudo cientfico das ln guas nas quais a tradio est sedimentada, coleo da herana da humanidade passada, eliminao dos erros que ela contm, ordenao cronolgica e combinao, as quais pem tais documentos em ntima relao uns com os outros. Filologia no , nesse sentido, um recurso acessrio para o historiador, mas assinala o primeiro raio de ao de seu modo de proceder".2A Dilthey conta, igual a Freud, com a pouca fidelidade c a accnuada confuso da memria subjetiva; ambos vem a neces sidade dc uma crtica que restabelea o texto mutilado da tra dio. Mas a crtica filolgica distingue-se da psicanaltica pelo fato de reconduzir, pelo caminho da apropriao do esprito ob jetivo, ao conjunto intencional da opinio subjetiva como base ltima da experincia. Dilthey superou, sem dvida, a inteleco psicolgica da expresso em favor da compreenso hermenutica prpria inteleco do sentido; "o requinte psicolgico cedeu lugar compreenso de configuraes intelectuais".27 Mas a fi lologia, voltada para a conexo simblica, permanece limitada a uma linguagem na qual se expressa conscientemente aquilo que sc pretende dizer. Ao tornar' compreensveis as objetivaes, a filologia atualiza seu contedo intencional no mdium da expresso biogrfica cotidiana. Nesta medida a filologia to-somente assume funes adicionais a servio de uma fora da memria autobiogrfica que funciona em condies normais. O que, atra vs do obrar crtico, ela elimina pela elucidao de textos so deficincias acidentais. As omisses e alteraes, retificadas pela crtica filolgica, no possuem peso valorativo sistemtico, pois

236 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE a estrutura do sentido dos textos, com os quais a hermenutica se ocupa, est sempre apenas ameaada por influncias externas. O sentido pode ser aniquilado pelos canais da transferncia, l i mitada de acordo com a capacidade e a eficincia; sejam esses canais prprios memria ou tradio cultural. I A interpretao psicanaltica, pelo contrrio, no se volta para complexos de sentido, peculiares dimenso daquilo que se i n tensiona conscientemente; seu trabalho crtico no elimina defi cincias acidentais. As omisses e as alteraes que ela suprime possuem um peso valorativo, pois os conjuntos simblicos que a psicanlise procura compreender esto adulterados por influncias internas. As mutilaes possuem, como tais, um sentido. Um texto adulterado dessa espcie s poder ser satisfatoriamente apreendido em seu sentido depois que for possvel esclarecer o sentido da corrupo enquanto tal: isto que caracteriza a tarefa particular de uma hermenutica que no se pode limitar aos mo dos de proceder da filologia, mas unifica a anlise da linguagem com a pesquisa psicolgica de complexos causais. A manifesta o parcial e deformada do sentido no resulta, nesse caso, de uma tradio defeituosa; afinal, trata-se sempre j de um sentido inerente ao conjunto biogrfico ao qual o sujeito no tem mais acesso. No interior do horizonte de uma biografia atualizada a recordao falece a tal ponto (pie os abalos funcionais da mem ria postulam, enquanto tais, o recurso hermenutica e exigem, por conseguinte, serem entendidos a partir de uma conexo obje tiva de sentido. Dilthey concebera a recordao autobiogrfica como condi o de uma inteleco hermenutica possvel e comprometeu, assim, o ato-do-compreender com aquilo que conscientemente intencionado. Freud depara-se com ofuscamentos da memria " que, por sua vez, expressam intenes; estas necessitam, ento, transcender o domnio daquilo que perfaz a opinio subjetiva. Com sua anlise da linguagem ordinria Dilthey no fez mais do que tangenciar o caso-limite da discrepncia entre proposies, aes e expresses vivenciais; este caso-limite constitui, porm, o caso normal para a psicanlise. A gramtica da linguagem cotidiana no apenas regula o conjunto simblico mas, igualmente, a imbricao de elementos c da linguagem, modelos de ao e expresses. Numa situao nor mal estas trs categorias de expresso comportam-se de maneira complementar, de modo que aquilo que denominamos de expres so verbal encontra-se, por um lado, "enquadrado" em interaes C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 237 e, por outro, ambas se "adequam" novamente a expresses e

ISSO independentemente da questo acerca do espao necessrio que um grau incompleto de integrao reserva para informaes indiretas. Mas, no caso limtrofe, o jogo da linguagem pode de sintegrar-se de tal forma que as trs categorias da expresso no mais concordam entre si: aes e expresses extraverbais des mentem agora o que expressis verbis asseverado. Mas o sujeito que age desmascara-se to-somente frente aos outros, os quais com.ele interagem e observam o seu desvio das regras da gra mtica, prprias ao jogo da linguagem. O agente, como tal, no pode observar a discrepncia ou, quando o consegue, no est em condies de a entender, eis que ele mesmo se expressa nessa discrepncia e, ao mesmo tempo, se desentende nela. Sua autocompreenso precisa agarrar-se quilo que entendido conscien temente, expresso verbal, ao dado que se verbaliza. Mesmo assim o contedo intencional, que chega superfcie na forma de um agir e de um expressar contraditrio, introduzido no con junto biogrfico do sujeito da mesma maneira como o so os significados subjetivos, apenas supostos pelo sujeito. Este for ado a se iludir acerca de tais expresses extraverbais, descoordenadas que esto com a expresso verbal; mas como ele prprio nelas sc objetiva, cie acabar se iludindo acerca de si mesmo. A interpretao psicanaltica ocupa-se com tais complexos simblicos nos quais uin sujeito sc ilude acerca de si mesmo. A hermenutica das profundezas, a qual Freud contrape verso filolgica de Dilthey, reporta-se a textos que indiciam auto-enganos do autor. Alm do contedo manifesto (e de comunicaes indiretas mas comprometidas em termos intencionais com este contedo) revela-se nesses textos o contedo latente de uma par te das orientaes prprias ao autor, mas que se lhe tornou ina cessvel e estranho, muito embora lhe pertena: Freud cunhou a frmula do "territrio estrangeiro interior"2 8 para caracterizar a exteriorizao de algo que, apesar disto, parte constituinte do sujeito. No h dvida de que exteriorizaes simblicas, perten centes a essa classe de textos, do-se a conhecer por meio de particularidades que to-somente emergem num amplo contexto de articulaes, envolvendo expresses verbais e outras formas de objetivaes. "Estou,A por certo, infringindo o significado lingstico comum ao postular o interesse do pesquisador da linguagem para a psicanlise. Sob o termo linguagem deve ser entendida aqui no apenas a expresso de pensamentos em palavras mas, igualmente, a linguagem da mmica e 238 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE CRTICA COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 239 toda sorte de expresses da atividade psquica, como por exemplo a escrita. Assim sendo, pode-se salientar que as interpretaes da psicanlise

so, antes de mais nada, tradues de um mtodo estranho de expres so para outro modo de expresso, o qual nos familiar".29 possvel que o texto corrido de nossos jogos de linguagem cotidianos (discurso e aes) seja perturbado por erros, apenas na aparncia acidentais: atravs de omisses ou deformaes que, quando se mantm no interior dos limites da tolerncia habitual, podem ser depreciadas como fortuitas e, como tais, esquecidas. Estes atos falhos, aos quais Freud soma casos de esquecimento, lapsos de linguagem, de escrita, de leitura, os equvocos no apa nhar um objeto e os chamados atos descuidados, so indicadores do fato de o texto defeituoso revelar e, simultaneamente, enco brir as auto-iluses do autor.30 Falamos de sintomas quando as inexatides do texto so mais flagrantes e se situam na esfera do patolgico. Sintomas no podem ser ignorados nem compreendi dos. Mesmo assim eles so parte de complexos intencionais: a continuidade do texto dos jogos de linguagem cotidianos no interceptada por influncias externas mas interrompida por aba los internos. O que chamamos de neurose distorce complexos simblicos nas trs dimenses acima mencionadas: a expresso verbal (representao obsessiva), aes (compulso repetio) c expresso vivencial amalgamada com o corpo (sintomas hislcricosomticos). No caso das perturbaes psicossomticas o sin toma est, na verdade, de tal modo distante do texto original que seu carter simblico necessita, antes de mais nada, de ser de monstrado pelo trabalho interpretativo como tal. Os sintomas neurticos em sentido estrito localizam-se, por assim dizer, entre os atos falhos e as doenas psicossomticas: eles no. podem ser bagatelizados como fenmenos ocasionais, mas tambm no pos-. svel deneg-los a longo prazo em seu carter simblico; esse os identifica como pores isoladas de um conjunto simblico maior: os sintomas neurticos so cicatrizes de um texto adulterado; o autor se depara com ele como se tratasse de um texto incom preensvel. O modelo no patolgico de um tal texto o sonho.31 O sonhador produz, ele prprio, o texto do sonho; provavelmente como um complexo intencional; mas, uma vez desperto, o su jeito no mais compreende sua produo, embora ele se identi fique de certa forma com o autor do sonho. O sonho caudatrio de aes e expresses, o jogo de linguagem completo ape nas imaginado. E por isso que os atos falhos e os sintomas n o se podem mostrar nas discrepncias entre manifestaes verbais e no-verbais. Mas tal isolamento da produo onrica frente ao comportamento , ao mesmo tempo, condio de possibilidade para o extremado espao de jogo das foras que implodem o texto repercutente da conscincia diurna (os "restos diurnos"), transformando-os em um texto de sonho.

Freud concebeu assim o sonho como o "modelo normal" das afeies patolgicas; a interpretao dos sonhos permaneceu sem pre como modelo de explicao em vista do esclarecimento de complexes de sentido patolgicas e deformadas. E l a ocupa, ade mais, uma posio neural no desenvolvimento de psicanlise, por que foi atravs da decifrao hermenutica de textos onricos que Freud deparou-se com o mecanismo da defesa e da formao de sintomas: "A transformao dos pensamentos onricos latentes em contedo onrico manifesto merece toda a nossa ateno; trata-se do primeiro exemplo que nos conhecido de material psquico que c transformado de um modo de expresso para outro, de um modo de expresso que nos imediatamente inteligvel para outro que s podemos vir a entender com a ajuda de orientao e esforo, muito embora tambm deva ser reco nhecido como uma funo de nossa atividade p s q u i c a " . 32 Em face dos sonhos, Freud obriga o analista a assumir uma rigorosa atitude dc intrprete. No importante captulo V I I de " interpretao dos sonhos" ele declara, no sem satisfao, a pro psito de suas prprias interpretaes: "Em suma, o que na opinio dos autores (precedentes) no deve ser mais do que uma improvisao arbitrria, apressadamente cozida na per plexidade (do momento), isto n s tratamos como se fosse um texto sagrado". 33 Vista sob outro aspecto, porm, a concepo hermenutica no satisfaz; pois, sonhos pertencem queles textos com os quais o autor se v confrontado como se fosse algo estranho e incom preensvel. O analista forado a recuar, atravs de perguntas, para aqum do contedo manifesto do texto onrico para poder apreender o pensamento onrico latente que a se manifesta. A tcnica da interpretao de sonhos vai, nesse sentido, mais alm do que a arte da hermenutica, uma vez que ela deve no apenas atingir o sentido de um possvel texto deformado, mas o prprio sentido da deformao textual, a converso de um pensamento onrico latente em um sonho manifesto; portanto, na medida em 240 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 241 que ela obrigada a reconstruir aquilo que Freud denominou "trabalho do sonho". A interpretao do sonho leva a uma reflexo que transita pelo mesmo caminho que o texto onrico, ao surgir, teve que percorrer: frente ao trabalho do sonho ela se comporta de forma complementar. No curso de tal operao o analista pode apoiar-se no processo da livre associao de elementos isolados do sonho e sobre as participaes complementares espontneas que o paciente acrescenta posteriormente ao texto onrico original.

A camada superior do sonho, a qual desta maneira pode ser identificada e desobstruda, a fachada onrica, o resultado de uma elaborao secundria; esta, apenas comeou a operar depois que a recordao onrica assomou, como objeto, superfcie da conscincia do sonhador desperto. Esta atividade racionalizadora procura sistematizar contedos obscuros, interpolando lacunas e aplainando contradies. A camada seguinte deixa-se reduzir aos restos diurnos incompletos; portanto, aos fragmentos dos jogos de linguagem do dia anterior, os quais depararam-se com obstculos e no foram levados a termo. O que resta c uma camada mais profunda, com seus contedos simblicos; esses resistem ao trabalho da interpretao. Freud chama-os de smbolos onricos propriamente ditos, isto , representaes que exprimem um contedo latente cm termos metafricos ou alegricos ou cm alguma outra forma de disfarce sistemtico. A prxima informao que obtemos acerca de tais smbolos onricos provem da peculiar experincia da resistncia, essa que se ope ao trabalho interpretativo. Esta resistncia, a qual Freud associa a uma censura onrica, manifesta-se no menos na carncia associativa, no processo hesitante de associaes e em associaes que no passam de subterfgios, do que no esquecimento de fragmentos textuais, os quais posteriormente so acrescentados ao texto onrico original: "Durante o trabalho (analtico) c impossvel no atentar para as manifestaes desta resistncia. Em determinados pontos as associaes so fornecidas sem hesitao, c j a primeira ou segunda idia que advem espontaneamente mente do paciente proporciona a e x p l i c a o . Em outros momentos h uma interrupo, e o paciente titubeia antes de formular uma associao e, com isso, h que escutar uma longa cadeia de idias antes dc poder contar com algo que ajude a compreender o sonho. Temos certamente razo ao supor que, quanto mais demorada e repleta de subterfgios a cadeia associativa for, tanto maior a resistncia. Idntica influ ncia podemos detectar no esquecimento dos sonhos. N o poucas vezes acontece que um paciente, apesar de todos os seus esforos, n o consegue evocar um de seus sonhos. Mas, depois de termos sido capazes de eliminar, no decurso de uma parte do trabalho analtico, uma dificuldade que vinha, perturbando sua relao com a anlise, o sonho esquecido assoma, do repente, superfcie. Aqui cabem tambm duas outras observaes. Freq e n t e m e n t e sucede que, no i n c i o , uma parte do sonho omitida e, logomais, acrescentada na forma de um apndice. Isto deve ser considerado como uma tentativa de esquecer esta parte do sonho. A e x p e r i n c i a mostra que esta parte , precisamente, a mais representativa; supomos que no

caminho dc sua comunicao tenha ocorrido uma resistncia maior do que nas demais pores do sonho. A l m disso vemos amide que o sonhador procura reagir contra o esquecimento de seus sonhos, formulando-os por escrito logo aps estar desperto . . . De tudo isso conclumos que a resistncia, essa que flagramos no trabalhoda interpretao dos sonhos, deve tambm ter participado na gnese destes sonhos. Dc fato, podemos fazer uma distino entre sonhos que surgiram sob tnue presso c aqueles que tm sua origem sob o efeito de uma presso muito forte. Tal presso varia, porm, tambm dentro de um. mesmo sonho, dependendo do lugar em que se impe; essa presso res ponsvel pelas lacunas, obscuridades e confuses que podem romper a continuidade dos mais belos sonhos".34 Mais tarde Freud concebeu os sonhos punitivos igualmente como uma reao da censura onrica frente aos desejos que os. precederam.35 A resistncia, cuja experincia o analista faz ao tentar separar o pensamento latente do sonho dc seu disfarce, ) chave para o mecanismo do trabalho onrico. A resistncia c o sinal mais seguro de um conflito: "Aqui deve haver uma fora que quer expressar algo e uma outra fora que se esfora por evitar sua expresso. O que ento se impe, em conse q n c i a , como sonho manifesto, pode combinar todas as d e c i s e s nas quais se condensou essa luta entre as duas tendncias. possvel que num ponto uma dessas foras tenha tido sucesso em afirmar o que queria expressar, ao passo que num outro ponto a instncia oposta que teve a sorte de eclipsar por completo a c o m u n i c a o que se pretendia expressar, ou subs titu-la por algo que n o revele qualquer trao comum com essa fora. Os casos mais comuns c mais caractersticos da formao onrica s o aqueles nos quais o conflito acabou cm conciliao, de maneira tal que a instn cia que participa (efetivamente) foi, por certo, capaz de expressar o que quis, mas n o na forma como quis;.na verdade, apenas numa forma atenuada, distorcida e i r r e c o n h e c v e l . Quando, portanto, os sonhos n o formam um quadro fiel dos pensamentos onricos, quando o trabalho interpretativo se faz necessrio para transpor o hiato entre ambos, ento trata-se do sucesso da instncia renitente, inibidora e limitadora, a qual inferimos dc nossa percepo da resistncia enr nosso trabalho da interpretao dos sonhos".s6 242 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 243Podemos admitir que a instncia limitante, que durante o dia controla o falar e o agir, relaxa seu domnio durante o sono, ao

confiar na suspenso da motilidade, mas reprimindo os motivos da ao. Ela impede assim a efetivao de motivaes indesej veis, na medida em que retira do trnsito as interpretaes cor respondentes, a saber: representaes e smbolos., Este trnsito consiste em interaes bem ajustadas, comprometidas que esto com a opinio pblica da comunicao prpria linguagem or dinria. As instituies da permuta social no autorizam seno certos motivos de ao; a outras necessidades fundamentais, igual mente presas s interpretaes da linguagem cotidiana, vedado o caminho da ao manifesta, seja pelo confronto direto com uma fora alheia, seja por meio da sano de normas socialmen te inquestionveis. Tais conflitos, no incio apenas exteriores, prolongam-se, enquanto no forem encaminhadas conscientemen te, no interior do psiquismo, na forma de um conflito permanente entre uma instncia defensiva, representando a represso social, e (uma instncia de) motivos acionais inexeqveis. O recurso psquico mais eficaz para neutralizar as disposies indesejveis daquilo que chamamos de necessidade consiste em excluir da comunicao pblica isto , em recalcar as interpretaes s quais essas necessidades esto acopladas. Frcucl denomina de desejos inconscientes os smbolos banidos c os motivos assim reprimidos. Motivaes conscientes, presentes no emprego pbli co da linguagem, so transformadas, pelo mecanismo da repres so, em motivos inconscientes, em motivos por assim dizer ca rentes de linguagem. Durante o sono, quando a censura pode ser relaxada devido suspenso da motilidade, os motivos recal cados encontram uma linguagem atravs da associao simblica de fragmentos diurnos; seus smbolos so publicamente sancio nados, mas trata-se de uma linguagem privatizada, "pois o sonho no em si nenhuma expresso social, ele no perfaz um meio da compreenso (intersubjetiva)".37 O texto do sonho pode ser visto como um compromisso. Ele resulta, por um lado, da censura social metamorfoseada no Eu e, por outro, dos motivos inconscientes excludos da comu nicao. O fato dos motivos inconscientes penetrarem, sob as condies excepcionais do sono, no estofo pr-consciente sus cetvel comunicao pblica faz com que a linguagem do texto onrico se caracterize, enquanto compromisso, como um aglomerado sui generis de linguagem pblica e privativa. A se qncia de cenas visuais no est mais ordenada segundo regras sintticas, eis que os meios de diferenciao, dos quais a lingua gem dispe para articular relaes lgicas, esto suspensos; mes mo as regras elementares da lgica encontram-se abolidas. Na linguagem do sonho, carente de gramtica, as conexes so es tabelecidas por intermdio da superposio luminosa e atravs da compreenso do material sonhado; Freud fala de "condensao".

Tais imagens comprimidas da linguagem primitiva do sonho pres tam-se transferncia de acentos significativos e deslocam signi ficaes originais. O mecanismo do "deslocamento" est a ser vio da instncia responsvel pela censura, em vista do desarranjo do sentido originrio. O outro mecanismo o da supresso de passagens inaceitveis do texto. Com suas compresses, interliga das apenas superficialmente entre si, a estrutura da linguagem onrica favorece igualmente as omisses. A anlise do sonho v na omisso e no deslocamento duas diferentes estratgias de defesa: o recalque em sentido estrito, di rigido de forma repressiva contra o prprio E u , e o disfarce, a qual pode igualmente vir a ser a base para uma projeo do Eu em direo ao exterior. Em nosso contexto interessante obser var que Freud fez a descoberta de tais estratgias defensivas pela primeira vez nas mutilaes e deformaes do texto. onrico. O mecanismo cie defesa est, de fato, voltado diretamente contra as interpretaes de motivos acionais. Esses so neutralizados pelo fato de os smbolos, com os quais disposies inerentes quilo que chamamos necessidade esto comprometidas, desaparecem do horizonte da comunicao pblica. Com isso a tematizao da "censura" adquire um sentido bem preciso: a censura psicolgica, como a oficial, reprime o estofo semntico e as significaes nele articuladas. Ambas as formas da censura servem-se dos mesmos mecanismos de defesa: aos processos de interdio e recomposi o do texto correspondem os mecanismos psquicos da omisso (recalque) e do deslocamento.38 Por fim, o contedo latente, o qual a anlise do sonho nor malmente libera, lana uma luz sobre a funo da produo on rica enquanto tal. Trata-se da repetio de cenas prcnh.es de conflitos, com razes na infncia: "O ato-de-sonhar um fragmento da vida psquica infantil que (j) ficou para t r s " . 3 9 As cenas infantis permitem que se chegue concluso de que os desejos inconscientes mais produtivos provm de represses relativamen te precoces, portanto, resultantes de conflitos nos quais a pessoa inacabada e dependente da criana, esteve submetida, de maneira constante, autoridade de suas pessoas de referncia e s exi244 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 245 gncias sociais, por elas representadas. Freud pde assim, j em 1900, resumir o resultado de uma psicologia dos processos on ricos na tese segundo a qual "a elaborao de um fluxo de pen samento normal s ento ocorre, quando este se tornou apto transferncia de um desejo inconsciente, o qual se origina da in fncia e se encontra em um estado de r e p r e s s o " . 4 0 Esta elabo rao um fenmeno tpico ao sonho. anlise dos sonhos cabe a peculiar tarefa de "levantar o vu da amnsia que oculta os

anos iniciais da infncia e trazer memria consciente as mani festaes do incio da vida sexual infantil, neles contidas".511 A regresso noturna da vida psquica ao estgio infantil per mite compreender o carter singularmente atemporal, prprio aos motivos inconscientes. No momento em que smbolos isolados e motivos recalcados de aes podem ter acesso contra a censura instalada, como este o caso do sonho ao material apto a chegar conscincia ou, como este o caso nos sintomas das diversas neuroses, ter acesso ao domnio da comunicao pblica e da interao habitual, eles vinculam o presente a constelaes do passado. Freud transfere as determinaes obtidas junto ao modelo normal do texto onrico para aqueles fenmenos da vida despena, cuja simblica est, dc maneira parecida como a linguagem ca rente dc gramtica do sonho, mutilada c deformada. Com isso as sndromes da histeria da converso, cia psiconcurosc e das diversas fobias aparecem somente como os casos patolgicos l i mtrofes de uma escala de comportamentos falhos que, em parte, se localizam no -interior da esfera normal e, em parte, expem eles prprios os critrios para aquilo que vige como normal. "Falho", em sentido metdico estrito, cada desvio do modelo a caracterizar o jogo de linguagem da atividade comunicativa na qual coincidem motivos acionais e intenes, expressas por meio da linguagem. Nesse modelo no h lugar para smbolos isola dos e para posies psquicas, correspondentes quilo que cha mamos de necessidade, interligadas com tais smbolos; admite-se que elas no existam ou, caso existam, permaneam sem efeito ao nvel da comunicao pblica, da interao habitual e da ex presso observvel. Um tal modelo s poderia, por certo, encon trar aplicao genrica sob as condies de uma sociedade no repressiva. Deviaes do modelo so, por isso, o caso normal sob todas as condies sociais conhecidas. Ao domnio do objeto da hermenutica profunda pertencem todas aquelas passagens onde, devido a perturbaes internas, o texto1 de nossos jogos cotidianos de linguagem interrompido por smbolos incompreensveis. Tais smbolos so incompreensveis porque no obedecem s regras gramaticais da linguagem ordi nria, s normas da ao c aos modelos da expresso, cultural mente sancionados. Eles so ou ignorados ou camuflados, racio nalizados pelo trabalho secundrio (caso no forem, eles pr prios, resultados de racionalizaes) ou reduzidos a perturbaes somticas externas. Freud comprova tais formaes simblicas derivadas, as quais ele investigou exemplarmente no sonho, com o trmino mdico sintoma. Sintomas so renitentes, normalmen te s desaparecem quando substitudos por equivalentes funcio nais. A persistncia dos sintomas expresso de uma fixao de

representaes e modos comportamentais em um modelo cons tante e constringente. Eles restringem a margem de flexibilidade do discurso e da ao comunicativa; eles podem fazer decrescer o contedo de realidade de certas percepes e processos men tais, bem como desequilibrar a economia dos afetos, submeter o comportamento a ritualizaes ou limitar, de forma direta, as funes somticas. Os sintomas podem ser concebidos como re sultados de um compromisso entre desejos recalcados, de provenincia infantil, e interdies de gratificaes do desejo, impostas pela sociedade. H por isso que, na maioria das vezes, eles reve lam ambos os momentos, ainda que cm quantidades variveis: eles tm o carter dc formaes substitutas em vista de uma sa tisfao recusada e so, igualmente, expresso da sano com a qual a instncia responsvel pela defesa psquica ameaa o de sejo inconsciente. Enfim, os sintomas so signos de uma autoalicnao especfica do sujeito em questo. Nas lacunas do texto prevalece a violncia de uma interpretao estranha ao E u , ainda que produzida por este E u . Pelo fato de os smbolos que inter pretam as necessidades reprimidas serem excludos da comunica o pblica, a comunicao do sujeito que fala e age est inter rompida com ele mesmo. A linguagem privatizada dos motivos inconscientes est subtrada ao Eu, muito embora ela retroaja internamente, com eficincia, sobre o emprego lingstico do Eu e sobre a motivao de sua atividade com o resultado de que o Eu se ilude forosamente acerca de sua identidade nas conexes simblicas que ele, conscientemente, produz. Habitualmente o intrprete tem a tarefa de mediar a comu nicao entre dois interlocutores que falam lnguas diferentes: ele traduz de uma lngua para outra e estatui a intersubjetividade inerente validade de smbolos e regras; ele supera dificuldades 246 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE de compreenso entre interlocutores separados por fatores hist ricos, sociais e culturais. Este modelo da hermenutica das cin cias do esprito no coaduna com o trabalho psicanaltico da in terpretao. Pois, mesmo no caso patolgico limtrofe da neuro se, a compreenso entre o paciente e sen interlocutor, seja este o da conversao (privada) ou da funo social, no est dire tamente perturbada, mas apenas limitada, de forma indireta, pelo efeito retroativo dos sintomas. Na verdade as coisas se passam do seguinte modo: tambm sob as condies da represso, o neu rtico zela pela manuteno da intersubjetividade da compreen so cotidiana, e se comporta de acordo com as expectativas san cionadas socialmente. Mas, para manter a comunicao desem baraada em tais circunstncias da frustrao, ele paga o preo do desnorteio da comunicao nele mesmo. Caso, porm, a limi tao da comunicao pblica, necessria nas relaes de domi

nao, no deva afetar a iluso da intersubjetividade de uma ati vidade comunicativa isenta de coao, os limites da comunicao devem ser erigidos no interior do prprio sujeito. Assim a poro privatizada da linguagem excomungada^ junto com os motivos indesejados da ao, condenada ao silncio na pessoa do neu rtico e se torna inacessvel para ele. Tal transtorno de comuni cao requer um intrprete que no medeia entre conlraentcs de lnguas diferentes, mas um interprete que ensina a um s c mesmo sujeito a compreender sua prpria lngua. Instrudo pelo analista, o paciente aprende a ler seus prprios lexos, por ele mesmo mu tilados e deformados, e a traduzir, no discurso da comunicao pblica, os smbolos de um discurso disforme na linguagem pri vada. Tal traduo descerra para a memria, at a bloqueada, as fases geneticamente importantes da histria da vida, e torna o sujeito consciente de seu processo formativo: nesse sentido a hermenutica psicanaltica no objetiva, como a hermenutica das cincias do esprito, a compreenso de complexos simblicos en quanto tais; o ato do compreender, ao qual ela conduz, autoreflexo. A tese, segundo a qual o conhecimento psicanaltico faz par te da auto-reflexo, pode ser facilmente demonstrada nas investi gaes de Freud acerca da tcnica analtica.44 Com efeito, o tra tamento analtico no pode ser determinado sem a referncia experincia da-reflexo. O que chamamos de hermenutica rece be seu peso valorativo no processo da gnese da autoconscincia. No suficiente falar de traduo de um texto, traduo como tal c* reflexo: "Traduo do inconsciente naquilo que conscienCRTICA COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 247 te".43 Somente em virtude da reflexo as represses podem ser suprimidas: "A tarefa Que o mtodo psicanaltico procura resolver pode ser formulada de diversos modos; em sua essncia, porm, eles so equivalentes. Assim, pode-se dizer: a tarefa do tratamento remover as amnsias, dissolvendoas. Quando todas as lacunas da memria forem preenchidas, elucidados todos os produtos enigmticos da vida psquica, a continuidade e mesmo .a reincidncia do estado mrbido tornam-se impossveis. Ou a condio pode ser (ainda) formulada de maneira diferente: todas as represses devem ser desfeitas; o estado psquico eqivale, ento, quele em que todas as amnsias foram preenchidas, Mais ousada (ainda) uma outra formulao; trata-se de tornar o inconsciente consciente, o que acontece pela superao das resistncias".44 Ponto de partida da teoria a experincia da resistncia, pre cisamente esta fora que bloqueia e se contrape livre e pblica comunicao dos contedos recalcados. O tornar-consciente ana ltico demonstra-se como reflexo pelo fato de tratar-se no ape nas de um processo que ocorre ao nvel cognitivo, mas de um

processo que dissipa, simultaneamente, resistncias no plano afe tivo. A limitao dogmtica de uma falsa conscincia mede-sc no apenas pela ausncia mas pela inacesssibiidade especfica da informao; ela no apenas perfaz uma falha cognitiva, mas esta carncia encontra-se fixada em base de atitudes afetivas por meio de critrios apropriados por costume. por isso que a simples comunicao de informaes e a designao de resistncias no possuem, por si, um efeito teraputico: uma concepo h muito superada, fundada em aparncias superficiais, a de o doente sofrer dc uma espcie de ignorncia, e se algum conseguir remover esta ignorncia atravs da informao (acerca das conexes causais de sua doena com sua vida, acerca de suas vivncias de infncia, e assim por diante), ele dcya recuperar a sade. O momento patolgico no 6 esse ignorar em si, mas a fundamentao do no-saber em resistncias internas; foram estas que provocaram, pela primeira vez, a ignorncia e ainda a fomentam. A tarefa da terapia est no combate a essas resistncias A participao daquilo que o doente no sabe, eis que o reprimiu, to-somente uma das medidas preliminares para a terapia, Fosse o co nhecimento do inconsciente importante assim para o doente como a pessoa inexperiente em psicanlise imagina, ento deveria ser suficiente para a cura, que o doente ouvisse prelces ou lesse livros. Tais medidas possuem, porm, tanta influncia sobre os sintomas nervosos do padecimento (ps quico) como a distribuio de cardpios, numa poca de escassez de vveres, tem sobre a fome. A comparao ', mesmo a l m de sua aplicao 248 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE CRTICA C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 249 imediata," aproveitvel; pois, a participao do inconsciente ao doente (pelo mdico) tem, em regra, por conseqncia que o conflito nele intensificado e seus distrbios se tornam (ainda) mais agudos".4s O trabalho do analista parece, primeira vista, eqivaler ao do historiador; mais exatamente ao do arquelogo. Pois, sua tarefa consiste na reconstruo dos primrdios histricos do pa ciente. No fim da anlise deve ser possvel expor, nos moldes de um relato, eventos relevantes do passado esquecido do paciente significativos para a histria da doena; eventos no conhecidos nem pelo mdico nem pelo paciente no incio da anlise. O tra balho intelectual dividido de tal maneira entre mdico e pa ciente que aquele reconstri a partir dos textos defeituosos do paciente, a partir de seus sonhos, de suas idias fortuitas e repe ties daquilo que est esquecido, enquanto este se recorda, esti mulado pelas construes que o mdico lhe prope a ttulo de hiptese. Quanto ao mtodo, o trabalho da construo, prprio ao analista, apresenta uma grande concordncia com reconstru es que um arquelogo, por exemplo, empreende cm lugares de investigao arqueolgica. Contudo, enquanto a exposio his

trica dc um processo esquecido ou cie uma "histria" o obje tivo do Aarquelogo, o "caminho que parte da construo do anal i s t a . . . " se encerra "na rememorao do analisado"."0 Apenas a recordao do paciente decide a pertinncia da construo; caso confira, ela deve poder "recuperar" no paciente um fragmento da biografia perdida, isto , deve poder ocasionar a ignio para a auto-reflexo. No incio dc cada etapa do obrar analtico o saber do mdico que constri diferente daquele do paciente que lhe resiste. Vista sob a perspectiva do analista, a construo hipottica, a qual completa os elementos dispersos de um texto mutilado e defor mado em vistaA de um modelo compreensvel, permanece to-so mente "para n s " , at que a comunicao da construo ao pa ciente se transforme cm esclarecimento, a saber, cm um "para isto", para a conscincia do paciente: "Nesse momento nosso saber tornou-se, ento, tambm seu saber".4' Freud denomina de "elaborao" o esforo comum que supera a tenso entre a comunicao e o esclarecimento. Elaborao designa a parte d i nmica de um empreendimento intelectual; ela s leva identificao cognitiva do passado atravs da superao das resistncias. O analista est em condies de encaminhar o processo do esclarecimento desde que lhe seja possvel reorientar a dinmica do recalque de maneira tal que essa no mais favorea a estabili zao da resistncia, mas opere a favor de sua remoo crtica: "Os impulsos inconscientes no desejam ser recordados da maneira como o tratamento quer que o sejam, mas esforam-se por reproduzir-se de acordo com a atemporalidade do inconsciente e sua capacidade de alucinao. Tal como acontece nos sonhos, o paciente encara os produtos do despertar de seus impulsos inconscientes como contemporneos e reais; procura colocar suas paixes em ao sem levar em conta a situao real. O mdico tenta compeli-lo a ajustar esses impulsos emocionais ao nexo do tratamento e da histria de sua vida, a submet-lo considerao intelectual e a compreend-los luz de seu valor psquico. Esta luta entre o mdico e o paciente, entre o intelecto e a vida instintual, entre a com preenso e a procura da ao, travada, quase exclusivamente, nos fenmenos da t r a n s f e r n c i a " . 4 8 O paciente encontra-se coagido a repetir o conflito original sob as condies da censura; ele age seguindo os rastros das ati tudes patolgicas e das constelaes substitutas, as quais foram fixadas na infncia como compromissos entre as realizaes do desejo e aquilo que denominamos de defesa. O processo que o mdico deve reconstruir no sc lhe apresenta como um aconteci mento histrico mas como um poder ativo e presente. Ora, o imperativo da situao analtica, sempre concebido cm termos de

uma tentativa, consiste no seguinte: por um lado, trata-se dc re duzir os controles conscientes (pelo relaxamento, pela livre asso ciao, pela comunicao isenta de condies prvias), debilitar os mecanismos de defesa e fortalecer primeiro a necessidade do agir mas, por outro lado, deixar sem conseqncias tais reaes compulsivas frente a um interlocutor reservado, o qual se apre senta como um opositor virtual, e permitir, com isso, que tais reaes retroajam sobre o prprio paciente. Deste modo a neu rose comum transformada em uma neurose de transferncia. A compulso patolgica repetio pode, sob as condies con troladas de uma doena artificial, ser transformada em "uma mo tivao para o ato-do-recordar". O mdico aproveita a oportu nidade para dar aos sintomas uma nova significao transferen ciai e, "pelo trabalho da rememorao, resolver o que o paciente gostaria de executar atravs da ao".4 0 O controle, por ass:m dizer experimental, da "repetio" oferece ao md'co, nas condies da situao analtica, uma possibilidade tanto de conheci mento quanto de tratamento. O atuar na situao transferenciai (e nas situaes cotidianas paralelas durante o tempo do trata mento) conduz a cenrios que liberam indcios para a reconstru250 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE o das cenas originrias, inerentes ao conflito infantil do pa ciente. Mas as construes do mdico no podem ser convertidas. em recordaes atualizadas do paciente, seno na medida em que este, confrontado com as conseqncias de seu atuar em uma situao cuja gravidade encontra-se suspensa na transferencia aprende a se ver com o olhar de um outro e a Yeconhecer nos sintomas os derivativos de seu prprio comportamento. A Partimos da tese segundo a qual o processo cognitivo do paciente, iniciado pelo mdico, deve ser compreendido como uma auto-reflexao. A lgica da situao transferenciai e a diviso de trabalho na comunicao, entre o mdico que constri e o pacien te que converte o atuar em um prpeesso de recordao, sustentam esta tese. A inteleco analtica complementar ao processo formativo que se desencaminhou. Ela devo seu sucesso a um processo de aprendizagem compensatrio, o qual reverte os pro cessos de desintegrao. Em tal processo de fisso psquica tra ta-se da seleo de smbolos em uso no linguajar pblico- em conseqncia, de uma deformao das regras da comunicao re lativas a linguagem privativa, por um lado e, por outro, da neu tralizao dos motivos acionais, vinculados a smbolos isolados A totalidade virtual, tendida pelo processo da separao 6 re presentada pelo modelo da atividade prpria comunicao pura acordo c om esse modelo., todas as interaes sedimentadas por habito e todas as interpretaes relevantes para a prxis vital sao, a cada momento c com base no aparelho interiorizado da

linguagem cotidiana irrestrita, acessveis para uma comunicao publica isenta de coao, de modo que tambm a transparncia da biografia que rememora fica garantida. Processos formativos que se afastam de tal modelo (e Freud no deixa qualquer d vida de que, nas condies de um desenvolvimento sexual caracteri zado por um duplo apogeu com latncia forcada, todos os pro cessos de socializao devem nesse sentido ter uma seqncia anormal) sao o resultado de uma represso exercida por instn cias sociais. Esta influncia externa substituda por um me canismo de defesa intrapsquico, prprio a uma instncia erigida no interior do indivduo, de modo tal que se torne permanente ja conduz, a longo prazo, a acordos com as exigncias da por o apartada, acordos que se realizam custa da compulso patolgica e da auto-iluso. Tal o fundamento da formao dos sintomas; atravs dela o texto dos jogos da linguagem cotidiana e deteriorado de forma tpica e chega, assim, a ser objeto de uma possvel elaborao analtica. C R T I C A COMO U N I D A D E - D E C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 251 A anlise possui conseqncias teraputicas imediatas, eis que a superao critica dos entraves da conscincia e a repassagem das falsas objetivaes do incio a apropriaes de um fragmento perdido da biografia, revertendo o processo da diviso psquica. por isso que o conhecimento analtico auto-reflexo. F o i por isso que Freud rejeitou a comparao entre psicanlise e anlise qumica. A anlise e a decomposio dos complexos em suas partes mais simples no levam a uma multiplicidade de elementos, a qual pudesse ento ser recomposta por via sinttica. O termo "psicossntese" Freud o qualifica de oco, j que no atina com a realizao especfica da auto-reflexo; nela a dissoluo analtica enquanto tal, a sntese, o restabelecimento de uma unidade corrompida: "O paciente neurtico se nos apresenta com a psique dilacerada, atassalhada por resistncias, e quando a analisamos e eliminamos as resistncias, essa vida psquica sc unifica; a grande unidade, a qual chamamos dc ego, ajusta-se a todos os impulsos instintuais que haviam estado separados desta unidade c encontravam-se aglutinados fora delato Trs particularidades suplementares demonstram que o co nhecimento analtico 6 ama auto-reflexo. Nele esto, de sada e de modo igual, includos dois momentos: o momento cognitivo e o afetivo-motivador. O saber analtico, enquanto auto-reflexo, crtica no sentido de que a inteleco do paciente possui, nela mesma, o poder analtico de remover atitudes dogmticas. A cri tica culmina em uma transformao da base afetivo-motivadora, bem assim como ela tem seu ponto de partida na necessidade por uma transformao. A crtica no teria o poder de se impor

sobre a falsa conscincia, caso no fosse impulsionada por uma paixo da crtica. No incio se localiza a experincia da dor e da carncia, e o interesse pela remoo do estado pesaroso. O paciente procura o mdico porque sc sente torturado por seus sintomas e gostaria de se ver liberto deles com isso tambm a psicanlise pode contar. Mas diferentemente do que ocorre com o tratamento teraputico habitual, o impacto do sofrimento e o interesse na recuperao da sade no perfazem apenas a ocasio a determinar o incio do tratamento, mas constituem, em si, a pressuposio para o sucesso da terapia. ""Durante o tratamento os senhores podem observar que cada melhora em sua condio* reduz a rapidez da recuperao e diminui a fora instin* do paciente (N. do T.) 252 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE CRTICA COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 253tual que o impele para a cura. No podemos, porm, renunciar a essa fora instinlual; sua reduo coloca em risco a nossa finalidade ' a restaurao da sade do paciente. Qual , ento, a concluso que inevitavelmente se impe? Cruel como possa parecer, devemos cuidar para que o sofrimento do paciente, em um grau de um modo ou de outro efetivo no acabe prematuramente. Se, devido ao fato de que os sintomas foram afastados e perderam o seu valor, seu sofrimento se atenua, devemos restabelec-lo alhures, sob a forma de alguma privao aprecivel- caso' contrario corremos o risco dc jamais conseguir seno melhoras insignifi cantes e t r a n s i t r i a s " . 6 1 Freud postula que a cura analtica se processe sob as con dies da abstinncia. Ele gostaria de evitar que, no decurso do tratamento, o paciente substitusse prematuramente os sintomas por uma satisfao compensatria, a qual exclua o carter pou co gratificante da cura. Na prtica teraputica habitual uma tal exigncia deveria parecer absurda; na terapia psicanaltica, po rm, ela no desprovida de sentido, eis que sen sucesso' no depende de uma interveno tecnicamente bem-sucedida do m dico no organismo doente, mas do avano de uma auto-reflexo do paciente. Contudo, a auto-reflexo s se mantm em pro cesso enquanto o saber analtico instigado a superar as resis tncias motivadoras atravs do interesse pelo auto conhecimento. Uma outra peculiaridade da anlise est intimamente ligada a este aspecto do tratamento psicanaltico. Freud no se cansa dc acentuar que o paciente, 0 qual sc submete terapia psicanaltica, no se deve posicionar frente sua doena como se essa eqi valesse a um sofrimento fsico-corpreo. Ele precisa ser levado, a considerar o evento da doena como uma parte de si mesmo. Em vez de encarar os sintomas e suas causas como algo exterior, o paciente deve estar disposto a assumir, de certa forma, uma

responsabilidade para com a doena. Freud discutiu este proble ma a propsito do caso anlogo da responsabilidade perante o. contedo dos sonhos: "Obviamente temos que nos considerar responsveis pelos impulsos maus dos prprios sonhos (...). A no ser que o contedo do sonho . . . seja inspirado por espritos estranhos, ele faz parte de meu prprio ser. Quando procuro classificar os impulsos presentes, cm mim, segundo padressociais, em bons e maus, tenho de assumir responsabilidade por ambos os. tipos e se, desconversando, digo que o desconhecido, inconsciente e reprimido em mim n o meu 'ego', n o estou com os ps no terreno da psicanlise, no aceito suas chaves interpretativas e posso ser corrigido pela crtica de meus semelhantes, ser obrigado a aprender por meio dos. distrbios de minhas aes e atravs da confuso de meus sentimentos. Posso fazer a experincia de que aquilo que estou repudiando no apenas 'est' em mim mas, vez por outra, tambm 'age' de mim para fora (de mim)".5'2 Pelo fato da anlise exigir do paciente a experincia da autoreflexo, ela postula uma "responsabilidade tica para com o contedo" da doena. Pois, a inteleco afetiva, qual a anlise deve conduzir, consiste, depois de tudo, apenas no seguinte: que o Eu do paciente se reconhea em seu outro, representado pela doena, como em seu Eu-prprio alienado, e se identifique com ele. Como na dialtica da moralidade em Hegel, o criminoso reconhece em sua vtima sua prpria essncia arruinada, uma auto-reflexo, pela qual as partes abstratamente em conflito re conhecem a totalidade moral esfacelada como sua base comum" e, por intermdio de tal processo auto-reflexivo, retornam a tal fundamento. O conhecimento analtico , simultaneamente, inteleco tico-afetiva, eis que na dinmica da auto-reflexo a uni dade da razo terica e da razo prtica ainda no est supressa.. Uma ltima particularidade da anlise confirma tal carter. A exigncia de que ningum deva exercer a prtica analtica, casono se tenha antes submetido a uma anlise didtica, parece cor responder aos padres correntes da qualificao profissional em medicina. H que aprender primeiro a profisso que se pre tenda exercer. Mas a exigncia que acautela contra os riscos de uma anlise "selvagem'-' postula mais do que a necessidade de uma formao adequada. Do analista exigido bem mais, a sa ber: que ele se submeta anlise na posio do paciente, a fim. de se libertar precisamente das doenas que ele, mais tarde, ter que tratar. Esta particularidade digna de registro: "Afinal de contas, ningum sustenta que um mdico ser incapaz de tratar' doenas internas, se seus prprios rgos internos no forem sadios; aocontrario,

pode-se argumentar que h certas vantagens no fato de um homem que foi ele prprio ameaado pela tuberculose sc especializar no tratamento dc pessoas que sofram dessa doena".63 Mas no h dvida de que a situao analtica encobre pe-, rigos que no so tpicos prxis teraputica convencional . "fontes de engano a partir do paralelograma pessoal de foras".. O mdico inibido em seu trabalho de interpretao e erra na elaborao das construes corretas quando ele prprio, sob oimpacto de motivos inconscientes, projeta suas angstias pessoais254 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE sobre seu interlocutor ou no percebe certos modos comportamentais do paciente: "Enquanto for capaz dc clinicar, um mdico que sofre de uma doena dos pulmes ou do corao no se acha em desvantagem para diagnosticar u tratar queixas internas, ao passo que as condies especiais do trabalho analtico fazem realmente com que os prprios defeitos do analista inter firam em sua efetivao de uma avaliao correta do estado de coisas em seu paciente e em sua reao a elas de maneira til".04 Numa outra passagem Freud atribui tal estado de coisas a "um momento especial, imanente ao assunto, j que em psico logia, diferentemente do que ocorre na fsica, no temos a ver com coisas que to-somente podem suscitar um glacial interesse cientfico".5 5 Na situao transferenciai, o mdico no se com porta de forma contemplativa; antes pelo contrrio, ele obtm muito mais suas interpretaes na medida em que assume metodicamente a funo de quem participa do fogo: transformando a compulso neurtica repetio em identificao transferen ciai, promovendo e, ao mesmo tempo, mantendo em estado vir tual as transferncias ambivalentes e, no momento oportuno, desfazendo sua ligao com o paciente. No decurso destas ope raes o medico faz-sc, a si mesmo, um instrumento de conheci mento; mas no pelo fato de eliminar sua subjetividade seno, e precisamente por isso, pelo fato de engaj-ki de maneira controlada. 60 Numa fase tardia de seu desenvolvimento Freud enquadrou suas suposies bsicas em um modelo estrutural/'" A co-pertena. das trs instncias ego, id, superego expe a conexo funcional do aparelho psquico. O nome das trs instncias no se adequa satisfatoriamente concepo mecanicista fundamental da estrutura da vida psquica, muito embora esses nomes devam servir de explicao para o modo como o aparelho psquico ope ra, No por acaso que as construes conceituais ego, id, su.perego meream, a partir da experincia da reflexo, os designativos que as nomeiam. Apenas posteriormente esses trminos foram alocados para um quadro de referncia objetivista e reinterpretados. Freud descobriu as funes do ego em conexo com as duas

outras instncias, id e superego, ao interpretar os sonhos e no di logo analtico; portanto, ao interpretar textos especificamente mu tilados e deformados. Ele acentua que "toda a teoria da psica nlise est, em ltima anlise, construda sobre a percepo da C R T I C A COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 255 resistncia que o paciente nos oferece ao tentarmos que seu in consciente se lhe torne consciente".58 Na resistncia manifesta-s um obrar defensivo sui generis; ele deve ser entendido tanto em. relao instncia da defesa propriamente dita quanto em rela o ao material que , enquanto tal, defendido e recalcado. O que chamamos de resistncia significa: obstaculizar o aces so conscincia. Assim, ns contamos com uma esfera do cons ciente e do pr-consciente; este est disponvel no horizonte da. conscincia e , a cada momento, capaz de ser evocado; alm disso, ele est acoplado com a comunicao verbal e com aes, comportamentais. Esta esfera satisfaz, em seu todo, os critrios da chamada opinio pblica; isso quer dizer: ela satisfaz a imediatez da comunicao, seja em palavras ou aes. O que de nominamos de inconsciente est, pelo contrrio, subtrado comunicao pblica. Contudo, na medida em que se exterioriza. em smbolos ou aes comportamentais, ele se mostra na formade um sintoma, a saber, como mutilao e deformao d texto dos jogos de linguagem, prprios vida do dia-a-dia. A expe rincia da resistncia e a obliterao especfica de complexos sim blicos remetem, de maneira complementar, ao mesmo: ao in consciente; por um lado ele "recalcado", isto , reprimido em sua tendncia de se comunicar livremente e, por outro, ele sc intromete no discurso pblico c em comportamentos observveis atravs de artifcios e "fora", assim, sua passagem at a cons cincia; em suma, represso (para um lado) e impulso (para ooutro) so ambos momentos do "recalque". ' Partindo das experincias de comunicao entre mdico e paciente, Freud apossou-se do conceito de inconsciente ao se apoiar sobre uma forma peculiar de distrbio que afeta a comu nicao da linguagem cotidiana. Para tanto teria sido necessria,, a rigor, uma teoria da linguagem, a qual no existia na poca e cujos contornos atualmente apenas comeam a ser esboados. Seja como for, h assim mesmo certas observaes instrutivas.. A espcie humana se distingue do animal por uma "complicao atravs da qual processos internos no ego podem adqui rir, igualmente, a qualidade de ser-consciente. Tal c o trabalho da funo da linguagem; ela conecta, de forma compacta, contedos do ego com resduos mnmicos, prprios a percepes visuais mas, mais particular mente (ainda), a percepes acsticas. Da por diante, a periferia perceptiva da camada cortical pode ser excitada em grau bem maior a partir

de seu cerne mais ntimo, acontecimentos internos como seqncias eprocessos de pensamentos podem tornar-se conscientes; c j se requer um 256 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 25' .artifcio todo especial para distinguir entre ambas as possibilidades o chamado teste da realidade. A equao percepo-realidade (mundo exte rior) no faz mais sentido. Erros, que doravante resultam com facilidade e nos sonhos com regularidade, so denominados de alucinaes".* A funo da linguagem, visualizada por Freud no texto c i lado, eqivale a uma estabilizao dos processos'de conscincia pelo fato de o "interior" ser preso a smbolos e adquirir, deste modo, existncia "exterior". Em base de tal funo, os limites impostos s realizaes da inteligncia animal puderam ser rom pidos, e comportamentos meramente adaptativos foram transfor mados em atividade instrumental. Freud apropria-se do conceito pragmatista de conhecimento conto uma atividade que ensaia, como "uma apalpao motora com pouco dispndio energtico de descarga".00 Com ajuda de smbolos semnticos podem-se ex perimentar cadeias acionais, na verdade, calcul-las. por isso que a linguagem perfaz o fulcro das realizaes do E u ; delas de pende a capacidade de se efetuar testes-de-realidade. Vistos uma vez sob outro aspecto, tais testes s se tornam indispensveis, em sentido estrito, depois que necessidades, com antecipaes ver bais gralificantes, forem amalgamadas em lermos alucinatrios e, assim, canalizadas como necessidades culturalmente determinadas. to-somente no mdium da linguagem que sc articula, sob a forma dc necessidades intcrprelalivas, a herana da natureza c cia histria, prpria ao potencial plstico do impulso, cuja orien tao libidinosa c agressiva est, por certo, antecipada mas, no mais, permanece indefinida, uma vez que se encontra separada desta motilidade hereditria. Em nvel antropolgico as exign cias pulsionais so representadas por interpretaes, a saber, por satisfaes alucinatrias de desejo. Pelo fato das exigncias libidinosas e agressivas serem disfuncionais tanto para a autoconservao dos indivduos quanto para a da espcie, estas exigncias estatelam-se contra a realidade. A instncia do E u , responsvel pelo teste-da-realidade, faz com que esses conflitos sejam previ sveis; ela reconhece aquelas moes pulsionais que, ao motiva rem aes, provocariam situaes perigosas, tornando inevitveis conflitos externos. Estes impulsos instintuais o Eu os reconhece indiretamente, enquanto tais, como perigos. Ele reage com an gstia e com tcnicas prprias angstia de defesa. Nos casos onde o conflito entre desejo e realidade no pode ser solucionado .atravs de intervenes na realidade, s resta a fuga como alterjiativa.

Se, porm, por ocasio de um excesso constante de fan tasia do desejo frente s possibilidades reais de satisfao, a situao normal no oferece oportunidade alguma de fuga, a tcnica da defesa de angstia abandona o plano da realidade, enquanto fonte imediata de risco, e volta-se contra as exigncias pulsionais, identificadas como origens indiretas de perigo. "Parece, ento, claro que o processo (intrapsquico) de defesa anlogo fuga por meio da qual o ego se protege de um perigo que o ameaa de fora. (Este) processo defensivo uma tentativa de fuga de um perigo instintual."01 Esta tentativa de entender o processo interior da defesa segundo o modelo da reao pela fuga leva a formulaes que, surpreendentemente, concordam com os posicionamentos herme nuticos da psicanlise: o Eu que foge, incapaz que de se sub trair realidade, obrigado a se esconder frente a si mesmo. O texto no qual o Eu se compreende a si prprio em sua situao , por conseguinte, purificado dos representantes das exigncias pulsionais indesejveis, isto , o texto censurado. A identidade desta poro censurada da psique com o E u - p r p n o denegada; ela se torna, para o E u , um dado neutro, reificada ao nvel de um isto-aquilo. O mesmo vale para os representantes deste neutro ao nvel do complexo simblico purificado, a saber: para os sintomas: -O processo que, pelo r e c a l q u e , sc t r a n s f o r m o u em u m s i n t o m a , a f i r ma agora sua existncia fora da organizao do ego c independente dela. E n o apenas este processo, mas todos os seus derivados usufruem desse m-smo privilgio; poder-se-ia dizer, da extraterritorialidade; e onde esses derivativos entram em contato associativo com uma parte da organizao do ego no de modo algum certo que no atraiam essa poro para si prprios c assim se ampliem custa do ego. Uma analogia, com a qual de h muito estamos familiarizados, comparou um sintoma com um corpo estranho que vinha mantendo uma sucesso constante de estmulos e reaes no tecido no qual estava encravado. De fato, ocorreu algumas vezes que a luta defensiva contra um impulso instintual desagradvel eliminada com a formao d; um sintoma. At onde sc pode verificar, isto e fre qentemente p o s s v e l na converso histrica. M a s em geral o resultado e diferente. O ato inicial da represso acompanhado por uma seqncia tediosa ou interminvel; nela a luta contra o impulso instintual se pro longa at (ser) uma luta contra o sintoma".**2 A luta secundria da defesa contra os sintomas mostra que o processo interno da fuga, com o qual o Eu se esconde perante si prprio, substitui um adversrio externo pelos derivativos do id, neutralizados em corpos estranhos. 258

C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE A fuga de si mesmo do Eu uma operao executada na e com.a linguagem; nao fosse assim, seria imposvel inverter hermemuncamente o processo de defesa por intermdio de uma 7Cf no n , /U ? F r e U d t 6 n t 0 U c o m p A d e r o ato da epr, ssao no quadro mgursco como sendo o apartamento das idias elfSpoe3 p U l S O ! A H n g U a g e m e n q U a n t o t a L p a ra "que a distino real entre uma representao (de um pensamento) Ics s t e S V T P C S - " c i e n t e ) consiste no f a K a p l e a s " n A d r - r A s t A ~ sz algo se torna pr-consciente?' E a resposta serh- <Vn/i m . a n l s e n t a - s verl-nk ,f u - ,tsP o s l a sena. Vinculando-se s repretiudows verbais que lhe sao correspondentes'".3 _ Ora, a distino entre representao verbal e representar Hipffe deuums substrato nao-v<erbal, junto ao qual estas rnre ^nt a j^s ,^esa^sm^sed aoidg'uiMqiie " s e r e a l i z a m " . *Ssdisso are r a t-A~iars XrSeriadveferidcia cateTorh > .r j p r o d u 5 a o intrapsquica dc uma determinada en t e r l T 6r a Particularmente eviden e cm termos arcaicos: o banimento e o ostracismo, 0 isolamento semntico." Mesmo a ~infagem-formada"TL d a i n ? P O n t 0 Cm cons st A U A G E ? consiste, afinal, a atividade semntico-analtica do terapeuta U m d i a l e t 0 ' l i m i tAo esfera U S C e t v d d e se r a i n d * traduzido - nisto C R T I C A COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 259 ""resistncia" do paciente. Freud entendeu o processo de defesa como a inverso da reflexo, isto , como o processo anlogo fuga pela qual o Eu se encobre frente a si mesmo. "Id" , ento, o nome para a parte do psiquismo exteriorizado pela defesa, enquanto "Ego" a instncia que executa a tarefa do teste-derealidade e da censura pulsional. A distino topolgica entre inconsciente e consciente (e/ou pr-consciente) parece coincidir com esta diferenciao estrutural. Se for permitido denominar de reflexo a dinmica do fazer-consciente, ento o processo in verso ao da reflexo dever transformar aquilo que consciente no que inconsciente. Acontece que esta mesma experincia clnica, da qual as construes do ego e do id tomaram seu pon to de partida, mostra que a atividade da instncia ocupada com a defesa (psquica) de forma alguma se processa sempre cons cientemente mas, antes pelo contrrio, revela na maioria das vezes

uma dinmica inconsciente. Tal fato torna necessrio segundo Freud a introduo da categoria do "superego": "O sinal objetivo da resistncia o fato de seus recursos associativos desfalecercm ou se separarem demasiadamente do tema que est sendo ven tilado. Ele (o paciente) pode tambm reconhecer subjetivamente a resis tncia pelo fato dc ter sentimentos desagradveis quando se aproxima do lema. liste ultimo sinal pode, contudo, estar t a m b m ausente. Dizemos ento ao paciente que inferimos de sua conduta que ele est, agora, em estado-de-resistncia, c ele responde que nada sabe disso e s se apercebe da dificuldade que tem em formular livremente suas associaes. (Assim) mostra-se que tnhamos razo; mas, nesse caso, sua resistncia era tambm inconsciente, to inconsciente quanto o reprimido em cuja remoo esta mos trabalhando. H muito deveramos ter feito a pergunta: dc que parte da vida psquica se origina uma tal resistncia inconsciente? O principiante em psicanlise ter de imediato uma resposta: precisamente a resistn cia do inconsciente. Resposta ambgua c inaprovcitvel! Se com isso se entende que a resistncia surge do reprimido, devemos acrescentar: certa mente no! Devemos, antes, atribuir ao recalcado uma tendncia ascenden te, um impulso de irromper na conscincia. A resistncia s pode ser manifestao do ego, esse que originariamente forou a represso c deseja, agora, mant-la. Ademais, esta a opinio que sempre tivemos. Desde que chegamos a admitir uma instncia especial no ego, o superego, o qual representa as reivindicaes de carter restritivo e objetveis, . podemos dizer que a represso obra desse superego, e que executada ou por ele mesmo, ou pelo ego, posto que est s ordens dele (do superego)".06 uma t t e S l T - O I S , C O n c e i t u a i s 0 e do id resultaram de uma interpretao das experincias que o analista fez junto adaptao inteligente realidade exterior, a qual pe o Eu em condies de efetuar o teste-de-realidade, corresponde a 260 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 261 apropriao dos papis sociais atravs do processo da identifica o com outros sujeitos, que, frente criana, representam as expectativas sociais sancionadas. Por meio da interiorizao de tais expectativas, em base da introjeo, da instaurao de objetosde-amor abandonados, erige-se a instncia do superego.. Os resduos, prprios escolha de objetos j desamparados, do ori gem instncia da conscincia moral, que lana na estrutura da personalidade as razes das exigncias repressivas da sociedade, opostas s reivindicaes pulsionais "excedentes" (do indivduo) e as quais so, por sua vez, identificadas como "perigosas", de vido aos conflitos que podem engendrar. O superego o pro longamento intrapsquico da autoridade social, O Eu exerce en to sua funo de censurar os imperativos pulsionais, por assim

dizer, a servio do superego. Ate onde o Eu age como rgo executivo do superego, l a defesa permanece inconsciente. Nisto a represso se distingue do domnio consciente da pulso. O Eu dependente da criana , possivelmente, frgil demais para exe cutar, com base em seus prprios meios, a defesa em cada caso particular de tal maneira que seja tambm eficiente. Assim se instaura no Eu-prprio esta instuca que fora o Eu a fugir com a mesma violncia objetiva como, por outro lado, os derivativos do icl tambm lhe oferecem objetivamente resistncia como resul tados da represso. Na verdade, o que ocorre o seguinte: a internalizao de normas proibitivas parece ser um processo da mesma ordem, que a dejesa de motivos indesejveis.e Isto fundamenta o parentesco do superego com o i d : ambos permanecem inconscientes. No h dvida de que os processos da internalizao e da defesa com portam-se de forma complementar: enquanto, no segundo caso, motivaes prprias a aes socialmente indesejveis so repri midas como fantasias de desejo que, originariamente, fazem parte do Eu, aes socialmente desejveis so, no primeiro caso, im postas de fora ao Eu que, por sua vez, lhes resiste. A internalizao pode ser comparada com o processo dc defesa da seguinte maneira: igual a este, ela subtrai discusso os preceitos que, no incio, esto articulados em nvel semntico. Este isolamento no est, porm, ligado a uma deformao inerente ao linguajar privativo. Em tal contexto Freud acentua "que o superego (...) no pode denegar sua origem a partir daquilo que ouviu;Mcie 6,-na verdade, uma parte do Eu e permanece, por essa sua origem em representaes verbais (conceitos, abstraes), acessvel conscincia; contudo, a energia da catexia no chega a esses contedos dc superego a partir da percepo auditiva, do ensino, da leitura, mas a partir das fontes localizadas no id".G7 H indcios de que uma espcie de sacralizao, afetando certas proposies, impe-se pela interligao com motivos acio nais libidinosos e recalcados. Deste modo os smbolos, os quais exprimem as preceituaes do superego, no se tornam, como tais, inacessveis comunicao pblica mas, enquanto enuncia dos fundamentais prenhes de libido, so imunizados contra quais quer objees crticas. Este fato explica, igualmente, a fraqueza do Eu, responsvel pelo teste-de-realidade, frente autoridade impositiva do superego ao qual, mesmo assim, ele continua preso na base de uma linguagem comum no mutilada. A deduo do modelo estrutural a partir das experincias da situao analtica compromete as trs categorias ego, id e superego com o sentido especfico de uma comunicao na qual mdico e paciente se engajam com o objetivo de pr em movi

mento um processo de esclarecimento, conduzindo o doente ao exerccio auto-reflexivo. Em conseqncia, no faz sentido des crever, por sua vez, a reciprocidade psquica, qual devemos recorrer para explicar o ego, o id c o superego, com ajuda do modelo estrutural introduzido com esta finalidade. isso, porm, que Freud faz. Ele interpreta o labor de intrprete do mdico,recorrendo s expresses do modelo estrutural. Com isso a co municao, descrita no incio sob o ponto de vista da tcnica" analtica, parece ser entendida em termos tericos. De fato, po rm, a exposio terica no contm elemento algum que v alm da descrio que a precedeu. Pois, a linguagem da teoria contm predicados bsicos impossveis de serem introduzidos, a mo ser em relao com a apresentao pr-terica da tcnica. A lngua cem da teoria mais pobre do que a linguagem na qual a tcnica foi descrita. Isto vale, sobretudo, para as expresses que se reportam ao sentido especfico da anlise. De acordo com esta linguagem, diz-se que aquilo que se tornou inconsciente transformado em consciente e, assim, atribudo novamente ao Eu, que moes pulsionais recalcadas so detectadas e criticadas, que o Eu-prprio dividido no mais consegue operar qualquer sntese etc.08 No modelo estrutural, porm, a instncia do Eu carece precisamente desta capacidade, qual se apela com tais expres ses: o Eu exerce as funes da adaptao inteligente e da cen sura das pulses, mas a realizao especfica, da qual o exerccio 2 6 2 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE CRTICA COMO U N I D A D E , DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 263 de defesa nao seno o lado negativo, est ausente a utorcflexo. Freud distingue, por certo, entre deslocamento, como pro cesso primrio, e sublimao; esta um deslocamento sob controle do Eu. De forma anloga ele distingue entre defesa, enquanto uma reao inconsciente, e domnio racional da vida pulsional; este 6 uma defesa no apenas atravs do Eu, mas tambm sob o controle do E u . Mas a dinmica da reflexo, que transforma um estado em aqueloutro, o esforo emancipatrio caracterstico da crtica, o qual transforma o estado patolgico da compulso e da auto-iluso em um estado onde o conflito est supresso e a lin guagem excomungada reconciliada esta dinmica da reflexo no assoma ao nvel metapsicolgico como uma das funes do Eu. No pode deixar de cair em vista: o modelo estrutural denega a origem de suas prprias categorias, as quais se impuseram a partir de um processo de esclarecimento. 11. O auto-equvoco cientificista da metapsicologia. A lgica a interpretao genrico-universal F i c i i d confessa cm sua Autobiografia que, j nos anos de juven tude, seu interesse pela cincia se reportara antes "s relaes dos homens entre si do que aos objetos naturais"; que nem nesta

poca, nem mais tarde tivera qualquer preferncia emocional para a posio e a atividade de mdico. Mesmo assim, o estu dante no encontrou "sossego e plena satisfao" seno jra fisiologia. Durante seis anos ele se ocupou, no laboratrio de Ernst Briicke, com problemas de histologia que envolviam o sistema nervoso.0 8 Essa dualidade de interesses tenha possivelmente con tribudo para o fato de Freud haver, de fato, fundado uma nova cincia do homem, mas ter visto nela sempre uma cincia da natureza. Ainda mais: da neurofisiologia, na qual ele aprendera a manusear questes relevantes em termos antropolg'cos com.mtodos prprios s cincias naturais e medicina, Freud empresta os modelos determinantes para a formao terica. Freud jamais duvidou que a psicologia fosse uma cincia da natureza.'0 Da mesma forma como os eventos naturais observveis, processos psquicos podem ser encarados como objetos de investigao.' 1 As construes conceituais em psicologia no possuem peso valorativo diferente do que em uma cincia da natureza; pois, tam bm o fsico no libera informaes acerca da essncia da eletricidade, mas to-somente emprega "eletricidade" como o psic:-, logo utiliza "pulso" como.um conceito.terico.'- No h dvida-, de que foi a psicanlise que, pela primeira vez, fez da psicologia, uma cincia: . . _,: "Nossa suposio de que haja um aparelho psquico a se estender no, espao, convenientemente amalgamado, desenvolvido pelas exigncias .da vida, dando origem aos fenmenos da conscincia apenas cm um deter minado ponto e sob certas condies, possibilitou-nos erigir a psicologia' em bases semelhantes quelas de qualquer outra cincia da natureza, p or exemplo, fsica"." Freud no recua frente s conseqncias de tal equivalncia' da psicanlise com as cincias da natureza. Ele no exclui, em" princpio, a possibilidade da aplicao teraputica da psicanlise: vir algum dia a ser substituda pelo emprego farmacolgico da"1 bioqumica. A autocompreenso da psicanlise como uma cin-:; cia natural sugere o modelo da explorao tcnica de informaes; cientficas. Se a anlise apenas aparentemente se apresenta como"' uma interpretao de textos e, na realidade, conduz a uma pos sibilidade de tornar o aparelho psquico disponvel para o con-; trole tcnico, ento no h nada de surpreendente na idia de que a interveno psicolgica venha algum dia a ser substituda cie forma mais eficaz por tcnicas somticas de tratamento: "O futuro pode ensinar-nos a exercer influncia direta, por meio dc substncias qumicas especiais, sobre as quantidades dc energia e sua distribuio no aparelho psquico (...). De momento, porm, nada temos de melhor nossa disposio do que a tcnica da psicanlise (...)".74 Tal enunciado j revela, por certo, que uma concepo tec

nolgica de anlise to-s se adequa a uma teoria que se libertou, da moldura categoria], prpria auto-reflexo, e substituiu um modelo estrutural, adaptado aos processos formativos, por um modelo de repartio energtica. Enquanto a teoria permanecer, de acordo com seu sentido, relacionada com a reconstruo de uma parte perdida da biografia e, assim, presa auto-reflexo, sua aplicao ser necessariamente prtica. Ela tem por efeito a reorganizao da autocompreenso de indivduos socializados, compreenso estruturada na linguagem do cotidiano e capaz de orientar a atividade destes indivduos. Mas, nesta funo, a psi canlise no pode jamais ser substituda por tecnologias adquiri das a partir de outras em sentido estrito teorias cientficas da experincia. Pois, a psicofarmacologia apenas consegue operar 264 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 265 alteraes da conscincia na medida em que dispe sobre funes j do organismo humano como se dispusesse sobre processos natu rais objetivados. Pelo contrrio, a experincia da reflexo, indu zida pelo esclarecimento, o ato pelo qual o sujeito precisamente se liberta de uma situao em que chegou a ser um objeto para I si mesmo. Esta realizao especfica deve ser exigida do sujeito enquanto tal. Nada a pode substituir; no pode haver, portanto, tecnologia que a substitua, mesmo que, num outro plano, a tc nica sirva para dispensar o sujeito de suas prprias realizaes. Tomando como ponto de partida os conhecidos modelos da neurofisiologia da poca acerca do movimento traado pelos neu rnios, Freud esboou, em seus primeiros anos, uma psi- A cologia da qual, logo mais, viria a se distanciar.'5 Na ocasio i Freud esperava poder fundamentar a psicologia direta e imedia- J tamente como uma cincia da natureza, a saber, como parte es- j pecial de uma fisiologia cerebral que, por sua vez, era pr-mol- i dada de acordo os parmetros da mecnica. Ela tinha a funo de expor "processos psquicos como estados, quantitativamente determinados, de partculas materiais passveis de uma especificao".' 0 Categorias como tenso, descarga, excitao e inibio referiam-se repartio energtica no sistema nervoso e cadn cia cintica dos neurnios, concebidos segundo a mecnica de corpos slidos. Tal programa fisicalista Freud o abandonou em favor de um ponto dc partida psicolgico cm sentido mais estrito. Este conserva, por sua vez, o linguajar ncurofisiolog'sta, mas tor na, sub-repticiamente, seus predicados bsicos acessveis a uma | reinterpretao mentalista. A energia transforma-se em energia pulsional, sobre cujo substrato somtico no possvel proferir ; juzos mais exatos. Inibio e descarga das reservas energticas, bem como os mecanismos de sua reparfo trabalhariam confor- , me o modelo de um sistema distendido espacialmente; doravante

renuncia-se, porm, localizao destes processos: 1 "A idia, que nos posta disposio, a de uma localizao psquica. Queremos deixar sem maior comentrio o fato de o aparelho psquico do qual aqui se trata, nos ser igualmente conhecido na forma dc uma preparao anatmica e queremos evitar cuidadosamente o esforo de determinar a localizao em termos anatmicos. Ns nos mantemos no C campo psicolgico e s nos propomos a seguir as exigncias de que deva mos representar o instrumento que executa nossas realizaes psquicas como algo semelhante a um microscpio composto, como uma cmera foto grfica ou algo deste tipo. Nesta base, a localizao psquica correspon- ! der a um ponto do aparelho em que surge uma das etapas preliminares de uma imagem. No microscpio c no telescpio, como sabemos, isto ocorre em parte em pontos ideais, em regies nas quais no se acha situado nenhum componente tangvel do aparelho. No vejo necessidade para desculpar-me pelas imprecises desta ou de qualquer outra imagem seme lhante. Analogias desta espcie destinam-se apenas a auxiliar nossos esforos em tornar inteligveis as complicaes do funcionamento psquico, atravs da dissecao da funo e da atribuio de seus diferentes constituintes a partes componentes diferentes do aparelho (...). Por conseguinte, representamos o aparelho psquico como um instrumento composto, a cujas partes queremos dar o nome de instncias ou (por amor a maior clareza) sistemas. A seguir, deve-sc prever que estes sistemas podem talvez ficar numa relao espacial regular uns com os outros, da mesma forma pela qual os diversos sistemas de lentes de um telescpio esto dispostos um atrs do outro. Falando de modo estrito, no h neces sidade de supor que os sistemas psquicos estejam realmente dispostos numa ordem espacial. Seria suficiente que fosse estabelecida uma ordem fixa pelo fato de, num determinado processo psquico, a e x c i t a o passar atravs dos sistemas numa seqncia temporal especial".78 Freud estabelece algumas correlaes elementares entre ex perincias subjetivas e os dinamismos energticos concebidos de forma objetiva. Assim, desprazer resulta de uma acumulao de excitao; de acordo com a idia de que a intensidade da excitao deva ser proporcional a uma quantidade energtica; inver samente, o prazer se impe por ocasio da descarga dc energia acumulada, portanto, atravs de uma diminuio da excitao. Os movimentos do aparelho so regulados pela tendncia de evi tar uma progressiva acumulao de excitao.' 9 Tal coordenao de expresses mentalistas (pulso, excitao, desprazer, prazer, desejo) com processos fsicos {quantum energtico, tenso e des carga de energia e, enquanto propriedade do sistema, a tendncia deste perda de energia) suficiente para separar as categorias do consciente e do inconsciente do sistema referencial da autoreflexo; estas categorias, adquiridas a partir da comunicao en

tre mdico e paciente, so agora alocadas para o modelo da dis tribuio de energia: "O primeiro desejo parece ter sido uma catexia alucinatria da lembrana de satisfao. Tais alucinacs, contudo, se no devessem ser mantidas at o ponto de exausto, mostraram ser inapropriadas para ocasionar a cessao da necessidade ou, por conseguinte, do prazer que se liga sa tisfao. Uma segunda atividade ou, como dissemos, a atividade de um segundo sistema tornou-se necessria, atividade que no permitiria catexia 2 6 6 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE mnmica avanar to longe quanto a percepo e, da, sujeitar as foras j psquicas; em vez disso ela desviaria a excitao surgida da necessidade j ao longo de um caminho indireto que, cm ltima anlise, atravs do j movimento voluntrio, alteraria o mundo externo de urna maneira tal que i se torna possvel chegar a uma percepo real do objeto da satisfao. : . J delineamos nosso quadro esquemtico do aparelho psquico a t este < ponto; os dois sistemas so o grmen daquilo que, no aparelho integral mente desenvolvido, estatumos como o Inc. e o Pese.".*" Em colaborao com Breuer, Freud havia publicado em 1895 os Estudos sobre a histeria. Certos fenmenos patolgicos j eram explicados neste texto de acordo com o modelo desenvolvido pos teriormente. A paciente de Breuer deixara perceber, em estado ) de hipnose, que seus sintomas tinham algo a ver com cenas pas- j sadas de sua vida, nas quais ela fora obrigada a reprimir exci- [ taes particularmente intensas. Estes afetos podiam ser conce- j bidos como quantidades transferveis de energia, cujas vias nor- I mais de descarga estavam bloqueadas e que, em conseqncia, j deviam ser utilizadas de maneira anormal. Visto sob um ponto j de vista psicolgico, o sintoma surge, pela acumulao de um afeto; tal dado tambm passvel de ser apresentado, no modelo ; em questo, como resultado da converso de um quantum ener gtico inibido cm sua tendncia dc se esvair totalmente. O m todo teraputico, utilizado por Breuer, fora pensado com o obje tivo dc conseguir "que o quantum dc afeto, empregado para a manuteno do sintoma, quantum que se havia desencaminhado e, por assim dizer, estrangulado, fosse dirigido para a via normal, onde pudesse chegar, descarga (ab-reao) " . S l Freud no tar- , dou a reconhecer os inconvenientes da hipnose e introduziu, em j seu lugar, a tcnica da livre associao. A "regra fundamental \ .da anlise" formula as condies de um reservado isento de re presso; nele a "situao de perigo", isto , a presso de sanes sociais est, de forma no menos convincente do que exeqvel, suspensa durante o tempo em que mdico e paciente esto em comunicao. A passagem da antiga nova tcnica essencial. Ela no provm de consideraes que afetam a utilidade teraputica mas

resulta da inteleco bsica de que a rememorao do paciente, a qual foi identificada como relevante para a terapia, deva levar apropriao consciente de um fragmento recalcado da biogra fia do paciente eis que a liberao hipntica do inconsciente \ no pode romper definitivamente a barreira que se ope ao es- j foro da recordao, uma vez que tal liberao apenas manipula ' C R T I C A C O M O U N I D A D E , DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 26' processos da conscincia e no responsabiliza o sujeito como tc por esses processos. Freud rejeitou a tcnica de Breuer pelo fato de a anlise no ser um processo natural dirigido mas, ao nvel da intersubjetividade entre mdico e paciente, estruturada em ter mos de linguagem ordinria, um movimento da auto-reflexo. Este elemento foi destacado por Freud, sobretudo no ensaio j citado "Recordar, repetir, elaborar"; e contudo: no final deste mesmo texto ele compreende a dinmica auto-reflcxiva, induzida sob as condies da regra bsica da anlise, segundo os critrios do antigo modelo de Breuer, a saber, recordar como ab-reao: "Esta elaborao das resistncias pode, na prxis, reve;ar-sc uma tarefa rdua para o sujeito da anlise e uma prova de pacincia para o analista. Todavia, trata-sc daquela parte do trabalho que opera as maiores mudanas no paciente e que distingue o tratamento analtico de qualquer tipo de tratamento por sugesto. De um ponto de vista terico pode-se correlacio n-la com a 'ab-reao' das cotas de afeto estranguladas pela repiesso, uma ab-reao sem a qual o tratamento hipntico permanecia ineficaz".82 Preso desde o incio ao mal-entendido cientificista, Freud sucumbe a um objetivismo que retorna, sem qualquer mediao, do estgio da auto-reflexo ao positivismo da poca, moda de March, c assume, por isso mesmo, uma forma particularmente spera. Independente cia biografia da obra, o descaminho meto dolgico dc Freud pode ser reconstrudo mais ou menos da se guinte maneira: as categorias fundamentais da nova disciplina, as construes conceituais, as hipteses acerca dos complexos fun cionais do aparelho psquico e sobre os mecanismos que afetam o surgimento dos sintomas, bem como os da remoo de compul ses patolgicas esta moldura metapsicolgica foi, primeira mente, desenvolvida a partir de experincias da situao analtica e da interpretao de sonhos. O sentido de tal constatao de ordem metodolgica e no se limita apenas pesquisa psicolgi ca. Com efeito, tais categorias e conjuntos no foram apenas descobertos sob determinadas condies de uma comunicao especificamente protegida; na verdade, independentemente delasno h como explicit-los de modo algum. As condies desta comunicao so, assim, as condies de possibilidade do co nhecimento analtico para ambos os contraentes, para o mdica no menos do que para o paciente. Talvez Freud tenha visto este

tipo de implicao ao qualificar como uma questo de honra dp trabalho analtico o fato de "nele coincidirem pesquisa e tratamento". 8 3 Sc, porm, como mostramos pelo. exame de seu modelo 2 6 8 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 269 estrutural, a moldura categorial da psicanlise est presa, em ter mos lgico-cientficos, s pressuposies de uma interpretao de textos deformados e mutilados, com os quais os autores enganamse a si mesmos, ento a formao da teoria permanece embutida no contexto da auto-reflexo. niea alternativa oferece a tentativa de reformular as hip teses psicanalticas no cadinho categorial de uma cincia experi mental estrita. Assim, certos teoremas receberam nova formu lao nos quadros de uma psicologia da aprendizagem de cunho behaviorista e, em conseqncia, foram submetidos aos habituais procedimentos vcrificatrios. Mais pretensiosa a tentativa de reconstruir, com os recursos do funcionalismo moderno, o mo delo da personalidade, desenvolvido pela psicologia do Eu, mas fundamentado numa dinmica pulsional, como um sistema que se regula a si prprio. Em ambos os casos a nova armao te rica possibilita uma operacionalizao dos conceitos, em ambos os casos ela exige, em base de condies experimentais, uma verificao das hipteses deduzidas. Freud por certo sups, sem fazer maior comentrio, que sua Metapsicologia, a qual liberta o modelo estrutural dos pressupostos da comunicao entre m dico e paciente e, em vez disso, o entrelaa com o modelo da distribuio energtica atravs de meras definies, representa, nos moldes das cincias experimentais, uma formulao estrita desta espcie. Seu posicionamento frente metapsicologia, da qual vez por outra fala como se fosse uma "feiticeira" para se defender con tra seu inquietante carter especulativo, no foi isento de ambivalncias. 8 1 Bem possvel que em tal ambivalncia sc escondia tambm uma leve dvida quanto ao status desta cincia, a qual ele, no mais, sustentou de forma to enftica. Freud iludiu-se ao achar que a psicologia, na medida em que se entende como uma cincia experimental propriamente dita, no se pode satis fazer com um modelo que mantm uma terminologia fisicalista sem conduzir seriamente a hipteses que possam ser operacionalizadas. O modelo da distribuio energtica no engendra mais do que aparncia, isto , como se os enunciados psicanalticos se relacionassem com alteraes energticas mensurveis. Mas, nenhuma proposio sequer acerca das grandezas quantitativas, deduzidas segundo o ponto de vista da economia pulsional, foi algum dia verificado de acordo com critrios experimentais. O modelo do aparelho psquico est concebido de tal maneira que

ialgo assim como verificabilidade associado pelos acontecimentos em nvel semntico mas, no plano dos fatos, esta verificabilidade no se reaza jamais e tambm no o pode ser. possvel que Freud no se tenha dado conta do alcance desta limitao pelo fato de haver considerado a situao anal tica do dilogo como uma operao de carter quase-experimental e ter, por isso, concebido a base clnica da experincia como um substituto capaz de satisfazer a verificao experimental. objeo de que a psicanlise no tolera nenhuma demonstrao experimental Freud contrape o argumento da astronomia: essa cincia tambm no experimenta mas est limitada quilo que observa.S5 Mas a diferena especfica entre a observao dos as tros e o dilogo analtico est no fato de, no primeiro caso, a seleo quase-experimental das condies iniciais permitir uma observao controlada de eventos possveis de serem prognosti cados, enquanto, no segundo caso, o plano do controle dos su cessos, prprios ao instrumental,8" estar totalmente ausente e ser representado atravs do plano da intersubjetividade, inerente compreenso mtua acerca do sentido de smbolos ininteligveis. Que Freud, mesmo assim, teime obstinadamente em ver no di logo analtico a nica base experimental no apenas para o de senvolvimento da metapsicologia mas tambm para a validade da teoria trai, por outro lado, uma conscincia do verdadeiro status desta cincia. Freud por certo pressentia que a realizao con seqente cio programa de uma psicologia "cicntfico-naUiralisa" ou, no mnimo, sua exata execuo cm termos behavioristas teria que ter sacrificado a inteno qual a psicanlise deve, exclusi vamente, sua existncia: a inteno do esclarecimento de acoido com o qual o id deve vir a ser Eu. Verdade que Freud no abandonou tal programa, ele no entendeu a metapsicologia como aquilo que ela to-somente no sistema referencial da autoreflexo pode ser: como uma interpretao genrico-universal de processos que afetam a formao da espcie. Faria sentido reservar o designativo metapsicologia quelas hipteses fundamentais que se referem ao complexo patolgico da linguagem cotidiana c da interao, e os quais podem ser expostos em um moaeio estruiurai a mz cia teoria a a linguagem. Nesse caso no se trata de uma teoria emprica, mas de uma metateoria ou, melhor, de uma meta-hermenutica que elucida as condies de possibilidade do conhecimento psicanaltico. A metapsicologia desdobra a lgica da interpretao na situao ana ltica do dilogo. Nesse sentido ela se localiza ao mesmo nvel da metodologia das cincias da natureza do esprito. Como 2'0 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE CRTICA COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 2'1 estas, ela reflete o quadro transcendental do conhecimento anal

tico como um conjunto objetivo de defesa organizada; e isso sig nifica aqui, simultaneamente, como um conjunto objetivo de pro cessos auto-investigatrios. No h dvida de que no plano da auto-reflexo no pode haver, diferentemente do que ocorre na lgica das cincias da natureza e do esprito, algo assim como uma metodologia separada de contedos materiais, eis que a es trutura da conexo cognitiva se confunde com o objeto a ser co nhecido. Entender a situao da transferncia como condio de um conhecimento possvel significa, ao mesmo tempo, compreen-. der um complexo patolgico. Devido a tal contedo material, os enunciados tericos, os quais, gostaramos de reservar para a metodologia, no foram conhecidos como proposies metatericas e, a rigor, tambm no foram distinguidos das interpreta es empricas significativas dos processos de formao que, co mo tais, se desencaminharam. Mesmo assim h que registrar uma diferena no plano metodolgico: as interpretaes genrico-universais so, como teorias cientfico-experimenta:s, diretamente acessveis ao controle emprico no importando a diferena de sua base experimental enquanto as hipteses meta-hermenuticas fundamentais sobre a atividade prpria comunicao, sobre a deformao da linguagem e a patologia do comporta mento provm de urna reflexo posterior acerca das condies cio conhecimento psicanaltico possvel, o apenas indiretamente, por assim dizer, podem ser confirmadas luz de uma categorizao global de processos investigatrios ou, ento, sfr finalmente rejeitadas. Ao nvel da auto-reflexo, a metodologia das cincias da na tureza pode fazer assomar superfcie uma conexo especfica entre linguagem e atividade instrumental, ao passo que a metodo logia das cincias do esprito pode trazer luz uma relao entre linguagem e interao; ambas podem reconhec-la como um com plexo objetivo e determin-la em sua funo transcendental. A mctapsicologia trata igualmente de uma relao fundamental, a saber: daquela entre deformao da linguagem c patologia do comportamento. Ao faz-lo, ela pressupe, uma teoria da lingua gem ordinria, cuja tarefa consiste no menos em clarear, sob o fundamento de um reconhecimento mtuo, a validade intersubjetiva de smbolos e a mediao verbal das interaes, do que tornar compreensvel a aquisio societria da gramtica dos jo gos de linguagem como processos de individuao. Como, de acordo com esta teoria, a estrutura da linguagem determina da mesma forma a linguagem e a prxis da vida, os motivos acionais so concebidos tambm como necessidades interpretadas pela lin guagem, de sorte que as motivaes no representam impulsos que agem retroativamente mas, sim, intenes que orientam sub jetivamente so mediatizadas simbolicamente e esto, ao mesmo

tempo, ligadas umas s outras. A tarefa da metapsicologia , portanto, demonstrar que este caso normal o caso-limite de uma estrutura de motivao que depende, concomitantemente, de interpretaes que afetam tanto necessidades comunicadas publicamente quanto necessidades re primidas e privatizadas. Os smbolos isolados e os motivos re calcados por meio dos mecanismos de defesa desenvolvem seu poder por sobre a cabea dos sujeitos, e foram a imposio de satisfaes e smbolos substitutos. Desta maneira eles obscurecem o texto dos jogos da linguagem cotidiana e se destacam como perturbao das interaes habituais: atravs da compul so, da mentira, e pela incapacidade de corresponder s expecta tivas sociais obrigatrias. As motivaes inconscientes adquirem assim, em face das conscientes, o carter de uma pulso, agindo s costas destas motivaes conscientes, o carter daquilo que pulsional por excelncia. E como os potenciais motivadores, tan to aqueles que se acham includos no sistema social da autoconservao coletiva quanto aqueles que no se encontram inte grados nesse sistema mas so reprimidos, revelam claramente tendncias agressivas e libidinosas, uma teoria da pulso se torna indispensvel. Importa, porm, mant-la isenta de um falso objetivismo. J o conceito de instinto, o qual relacionado ao com portamento animal, adquirido privativamente da pr-compreenso de um mundo humano, restrito por certo, mas sempre j in terpretado no horizonte da linguagem ordinria em termos mais simples, adquirido a partir das situaes da fome, do amor e do dio. Tal vinculao com as estruturas de sentido do mun do da vida, por mais elementares que sejam, no perde sua vi gncia para o conceito da pulso, transposto para o homem a partir do eme chamamos de animal. Trata-se de intenes enco bertas e errticas que, de motivos conscientes, se inverteram em causas, submetendo assim o agir da comunicao causalidade de circunstncias asselvajadas. Esta causalidade a do destino e no a da natureza, eis que ela exerce poder por meio dos recursos simblicos do esprito, razo por que ela tambm s pode ser dominada pela fora da reflexo. 2 '2 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE CRTICA COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 2'3Atravs da obra de Alfred Lorenzcr, o qual entende a an lise de processos dinmico-pulsionais como anlise da linguagem no sentido de uma hermenutica profunda,8 ' estamos em condies de focalizar mais acuradamente os mecanismos decisivos da pa tologia da linguagem, da deformao das estruturas internas da ao e da linguagem, bem como os de sua dissoluo analtica. A anlise semntica, a qual decifra nos sintomas os motivos in conscientes da mesma forma como ela, em base de passagens

deformadas, de lacunas de um texto, decifra o sentido recalcado pela censura, ultrapassa a dimenso do sentido supostamente sub jetivo da atividade intencional. Tal anlise vai alm da lingua gem e, na medida em que est a, servio da comunicao, penetra naquela camada simblica, onde os sujeitos iludem-se a si mes mos com a linguagem e, ao mesmo tempo, nela se traem. por isso que a anlise pactua com conexes causais; estas se impem no momento em que a linguagem, uma vez excluda da comuni cao pblica por meio da represso, reage com uma compulso complementar e obriga a conscincia e a ao comunicativa a se dobrarem frente aos imperativos de uma segunda natureza. Num lado das extremidades de tais encadeamentos encontram-se, normalmente, experincias traumticas de uma cena infantil c, no outro, as alteraes da realidade, perpetuadas sob o impacto da compulso repetio, c atitudes comportarnentais anormais. Numa situao infantil o processo original dc defesa acontece como fuga diante de um contraente superior. Tal processo sub trai comunicao pblica a interpretao lingstica do motivo que levou ao comportamento defensivo. Com isso, a coerncia gramatical da linguagem pblica permanece intacta, enquanto partes deste contedo semntico so privatizadas. A formao de um sintoma eqivale criao de um substituto para um sm bolo, o qual possui agora um peso valorativo alterado. O smbo lo eliminado no totalmente banido dos conjuntos prprios linguagem pblica; mas esta pertena gramatical fica sendo, por assim dizer, uma conexo subterrnea. Sua fora persuasiva lhe advm pelo fato de embaralhar a lgica do uso pblico da lin guagem atravs de identificaes semnticas errneas. O smbolo recalcado continua, por certo, inteligvel ao nvel do texto pbli co quando visto luz de critrios objetivos que, como regras formais, so o resultado'"'de circunstncias contingentes da bio grafia; mas este smbolo no mais posto em relao com regras intersubjetivamente reconhecidas. por isso que o sintomtico encobrimento do sentido e a correspondente perturbao da interao so, de incio, incompreensveis tanto para o sujeito quan to para seus semelhantes. Essa alterao torna-se compreensvel no plano da intersubjetividade, a qual precisa ser, antes de mais nada, estabelecida entre o sujeito, como Eu, e o sujeito, coma Id; e isso na medida em que mdico e paciente rompem con juntamente a barreira da comunicao. Tal tarefa facilitada pela situao transferenciai, uma vez que o agir inconsciente fren te ao mdico permanece sem resultado, de maneira que o conflito renovado ricocheteia contra o prprio doente e, uma vez reco nhecido seu carter compulsivo com o concurso interpretativo do analista, pode vir a ser conectado com as cenas indefinidamente reiteradas fora da anlise e, finalmente, ser reconduzido ao cen

rio infantil de origem. Esta reconstruo dissolve as falsas iden tificaes existentes entre expresses prprias linguagem pbli ca e expresses prprias ao linguajar privado, e permite que se compreenda o elo gramatical encoberto entre um smbolo isolado e um texto pblico distorcido por um ou mais sintomas. O en trelaamento entre smbolos lingsticos, gramatical em sua es sncia, impe-se em seu modo de apario como um encadeamento causai entre eventos empricos e caracteres sedimentados da personalidade.88 A auto-reflexo remove-o; com isso a deonnao que caracteriza a linguagem privada desaparece da mes ma nianera corno a sintomtica satisfao substituta de motivos acionais recalcados mas, agora, acessveis ao controle consciente. O modelo das trs instncias Eu, Id, Superego possi bilita uma apresentao sistemtica da estrutura da linguagem e da patologia do comportamento. Os enunciados meta-hermenuticos podem ser organizados neste modelo. Eles elucidam o qua dro metodolgico no qual as interpretaes, empiricamente ricas em contedo, dos processos formativos podem ser desenvolvidos. Estas interpretaes genrico-universais precisam, porm, ser distinguidas da moldura metapsicolgica. Trata-se de interpretaes referentes ao desenvolvimento da primeira infncia (relativa gnese da base motivadora e da formao paralela das funes do Eu) c que servem de matrizes narrativas que, em cada caso particular da biografia, devem ser encaradas como esquemas de interpretao, a fim de que possa ser encontrada a cena primeva do conflito no resolvido. Os mecanismos de aprendizagem, com os quais Freud conta (escolha de objeto, identificao com o modelo, introjeo de objetos-de-amor abandonados), tornam compreensveis a dinmica do surgimento de estruturas do Eu ao nvel de interaes mediadas simbolicamente. Os mecanismos de 2'4 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 2'5 defesa intervm no processo na medida em que as normas sociais, encarnadas pelas expectativas frente s primeiras pessoas de re ferncia, confrontam o Eu da criana com um poder insupor tvel e foram-no a fugir de si mesmo rumo objetivao de si prprio. O processo de formao da criana determinado por problemas de cuja soluo depende se e em que grau o processo ulterior de socializao ser entravado pela herana de conflitos no resolvidos e onerado por limitaes de funes do Eu e, assim, por meio de um ponto de partida predeterminado, ser levado a uma acumulao de erros, de coaes e de fracassos ou, se o processo formativo possibilita um desenvolvimento rela tivamente estvel da identidade do Eu. As interpretaes genrico-universais de Freud contm hi pteses acerca de diversos modelos de interao entre a criana

suas primeiras pessoas de referncia, sobre os conflitos corres pondentes e sobre formas apropriadas para resolv-los, alem de modelos acerca das estruturas da personalidade, resultantes de tais solues ao final do processo de socializao da primeira infncia. Tais interpretaes apresentam, por seu lado, fatores potenciais para a biografia posterior, permitindo que se faam prognoses parciais. Como os processos de aprendizagem se realizam pelas vias da ao conmnicativa, a teoria pode assumir a forma de uma narrao, a qual expe narrativamenie o desenvolvimento psicodinmico da criana como uma seqncia continuada de ao: com uma diviso tpica de papis, conflitos bsicos que se impem sucessivamente, modelos de interao que tornam a voltar, enfim, com perigos, crises, solues, com triunfos e derrotas. Como, por outro lado, no plano da metapsicologia os conflitos so com preendidos sob o ponto de vista da defesa, e as estruturas da personalidade entendidas de acordo com a relao recproca de Eu, Id e Superego, esta histria apresentada esqnematieamente como um processo formativo que segue seu curso atravs das di versas etapas da auto-objetivao c que possui seu telos na autoconscincia de uma biografia, cuja apropriao se efetua pela auto-reflexo. '! -%\ Somente a pressuposio da metapsicologia permite uma ge neralizao sistemtica daquilo que, de resto, permaneceria mera histria. A metapsicologia fornece uma srie de categorias e de hipteses fundamentais que, a rigor, englobam complexos de de formao da linguagem e de patologia do comportamento. As interpretaes genrico-universais, desenvolvidas neste quadro, so o resultado de mltiplas e repetidas experincias clnicas: elas foram adquiridas de acordo com o mtodo elstico das ante cipaes hermenuticas circularmente comprovadas. Mas, mes mo tais experincias j estavam sob a influncia genrica do es quema antecipado de processos de formao perturbados. Ade mais, qualquer interpretao que reivindique o status da "univer salidade" subtrai-se ao mtodo hermenutico, prprio contnua correo da pr-compreenso junto ao texto. Diferentemente do que ocorre com a antecipao hermenutica do fillogo, a inter pretao genrico-tiniversal "constatada" e, enquanto teoria uni versal, precisa ser confirmada atravs de prognoses dedutivas. Se a psicanlise prope uma matriz narrativa, sobre a qual processos de formao interrompidos podem ser completados, tornando-se assim uma histria sem lacunas, os prognsticos que so adqui ridos com sua ajuda, servem para reconstruir o passado; mas,, tambm eles so hipteses que podem gorar. Uma interpretao genrico-universal determina processos de formao como uma sucesso regular de estados sistmicos, al ternados de acordo com os respectivos pontos de partida. por

isso que as variveis genticas, historicamente relevantes, podem ser analisadas em seu todo, sempre em vista da dependncia do sistema. A coerncia objetivorintcncional da biografia, a qual no sc torna acessvel seno atravs da auto-reflexo, no por certo funcionalista no sentido usual do termo. Os eventos ele mentares so, muito mais, cenrios dc um drama; eles no se mostram sob o ponto de vista instrumentalista da organizao de meios em relao a sua utilizao ou, ento, em vista do com portamento adaptativo. A relao dc conjunto funcional inter pretada de acordo com o modelo cnico: as cenas elementares aparecem como partes de um conjunto de interaes, atravs, das quais se realiza o que denominamos de "sentido". Este sen tido no o podemos equiparar aos fins prprios do modelo-dearteso, os quais so executados atravs de meios especiais. No sc trata tambm de uma categoria dc sentido emprestada do mbi to funcional da atividade instrumental, como este o caso, por exemplo, da manuteno de um estado sistmico que se encontra sob condies externas variveis. Trata-se de um sentido que, muito embora no seja visualizado como tal, forma-se por meio da atividade da comunicao e se articula, reflexivamente, como experincia biogrfica. Assim o "sentido" vai-se descobrindo medida que o drama de densenrola. No processo de nossa pr pria formao somos, por certo, atores e crticos numa e na mes ma experincia. No fim o sentido do prprio processo deve 2 '6 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A COMO UNIDADE DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 27' poder chegar criticamente conscincia, a ns que estamos en volvidos no drama da nossa prpria histria-da-vida; o sujeito deve poder narrar sua prpria histria c ter compreendido as i n i bies que lhe estavam postas no caminho da auto-reflexo. O estado definitivo de um processo formativo s est, assim, alcan ado quando o sujeito se recorda de suas identificaes e aliena es, de suas objetivaes impostas e de suas reflexes conquis tadas, como caminhos atravs dos quais ele se tem constitudo. Somente a histria sistematicamente universalizada e metapsicologicamente fundada do desenvolvimento da primeira infn cia, com suas variantes tpicas, d ao mdico condies de compor as informaes fragmentrias, obtidas no curso do dilogo anal tico, de tal maneira que possa reconstruir as lacunas da recorda o e antecipar, em termos de hipteses, a experincia da reflexo, a qual o paciente incapaz de formular no incio da anlise. Ele prope interpretaes para uma histria que o paciente no pode contar; mesmo assim, tais interpretaes s podem ser corrobo radas pelo fato de o paciente as aceitar e, apoiando-se nelas, narrar sua p r p r i a histria. A interpretao de um caso no se revela concludente seno ao permitir a continuao bem-sucedida

de um. processo de formao que se acha interrompido. Interpretaes genrico-universais possuem uma posio toda especial entre o sujeito que investiga c o domnio do objeto inves tigado. Enquanto que, cm casos normais, que denominamos clc teoria contm proposies acerca de um domnio dc objeto ao qual estas, como enunciados, permanecem exteriores, a validade de interpretaes genrico-universais depende, precisamente, do fato dos enunciados sobre o domnio do objeto serem aplicados a eles mesmos pelos "objetos", a saber, pelas prprias pessoas em questo. As informaes cientfico-experimentais comuns s fa zem sentido para os que participam do processo de pesquisa e, a seguir, para aqueles que utilizam tais informaes; em ambos os casos a validade das informaes mede-se unicamente pelos critrios da coerncia e da pertinncia emprica. Elas apresentam conhecimentos que, pela aplicao realidade, tm sido experi mentados junto aos objetos; mas elas to-somente possuem vi gncia para os sujeitos. Inteleces analticas, pelo contrrio, s podem ter validade para o analista depois de haverem sido, en quanto conhecimentos, aceitas pelo analisado como tal. Pois, a pertinncia emprica de interpretaes genrico-universais no depende de uma observao controlada e da posterior comuni cao dos pesquisadores entre si mas, nica e exclusivamente, da auto-reflexo executada, seguida por uma comunicao entre o investigador e seu "objeto". Poder-se-ia objetar que a validade emprica das interpreta es genricas, igual quela das teorias universais, determinada por uma reiterada aplicao s reais condies iniciais, e que ela, na medida em que tem sido demonstrada, obrigatria para to dos os sujeitos que, de uma ou outra forma, esto abertos quilo que chamamos de conhecimento. Esta formulao correta en cobre, contudo, a diferena especfica: aplicao de hipteses realidade permanece, no caso da verificao de teorias atravs da observao (portanto, no crculo funcional do agir instrumen tal), assunto do respectivo sujeito que investiga; mas, no caso do exame de interpretaes genrico-universais atravs da autoreflexo (portanto, no quadro de uma comunicao entre m dico e paciente) a aplicao transmuta-se em auto-aplicao do objeto da pesquisa que participa do processo cognitivo. pro cesso de pesquisa no pode conduzir a informaes vlidas seno ao se transformar em uma auto-investigao do paciente. Teorias so vlidas, caso o sejam, para todos aqueles que podem assu mir a posio do sujeito que examina. As interpretaes genricouniversais valem, caso valham, para o sujeito investigador, e para todos os que podem assumir seu lugar, apenas na medida em que. aqueles que so feitos objetos de interpretaes particulares se reconheam a si prprios em tais interpretaes. O sujeito

no pode adquirir um conhecimento do objeto sem que este se houvesse tornado um conhecimento para o objeto e este, atravs daquele, se tivesse libertado e tornado um sujeito. Esta constelao no , a rigor, to surpreendente. Cada interpretao pertinente, tambm aquela das cincias do esprito, s pelo fato de restabelecer uma intersubjetividade pertur bada da compreenso mtua possvel em uma linguagem co mum ao intrprete e a seu objeto. E l a deve, por conseguinte, valer para o sujeito e o objeto da mesma maneira. Por certo que uma tal posio do pensamento possui, para as interpretaes genrico-universais do processo de formao, conseqncias que no se impem para interpretaes na rea das cincias do esp rito. Com efeito, interpretaes genricas e teorias universais tm em comum a pretenso mais ampla de permitirem explicaes causais e previses condicionais. Mas, diferentemente do que ocorre nas cincias experimentais estritas, a psicanlise no pode satisfazer tal pretenso sobre a base de uma separao metodol gica exata entre o domnio do objeto e o plano dos enunciados 2 ' 8 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE tericos. Isto no fica sem conseqncias; primeiro, para a cons truo da linguagem interpretativa; segundo, para as condies do exame emprico e, terceiro, para a lgica da explanao en quanto tal. Como toda interpretao, assim tambm as chamadas inter pretaes genrico-universais (I) permanecem presas dimenso da linguagem cotidiana. Elas constituem, por certo, narraes sis tematicamente generalizadas; mas, mesmo assim, elas permane cem histricas. A exposio histrica serve-se de enunciados nar rativos. Tais enunciados chamam-se narrativos porque apresentam acontecimentos como elementos de uma h i s t r i a . 8 0 Explicamos um evento narrativamente quando mostramos como um sujeito envolvido em uma histria. Em cada histria surgem nomes de indivduos, pois sempre se trata de mudanas-de-cstado de um sujeito ou de um grupo de sujeitos, os quais se entendem como solidrios. A unidade da histria fundada pela identidade de um horizonte de expectativas, possvel de ser atribudo a estes sujeitos. A narrativa relata, com efeito, a influncia modificadora de acontecimentos experimentados subjetivamente, esses que irrompem em um mundo-da-vida c adquirem significao para sujeitos que agem. Em tais histrias os sujeitos devem poder compreender a si prprios, da mesma forma como devem poder entender seu mundo. A significao histrica de qualquer acon tecimento est sempre relacionada, de .forma implcita, com a conexo de sentido de uma biografia, cuja coeso mantida pela identidade do Eu, ou de uma histria coletiva, determinada pela identidade do grupo. por isso que a exposio narrativa

est comprometida com a linguagem ordinria; pois, somente a reflexividade sui generis do linguajar cotidiano permite comunicar aquilo que individual cm expresses que, inevitavelmente, so universais.90 Cada histria , pelo fato de representar um conjunto indi vidualizado, uma histria particular. Cada exposio histrica implica a exigncia por unicidade. Ainda que no abandone o pla no da exposio narrativa, uma interpretao genrico-universal precisa, pelo contrrio, romper esta limitao do que histrico. E l a possui a forma de uma narrao, porque deve servir a su jeitos que reconstroem sua prpria biografia na forma de uma narrativa; mas ela s pode ser matriz para muitas destas narra es, porque no deve ter vigncia exclusiva para um caso indi vidual determinado. Ela uma histria generalizada em termos sistemticos porque fornece o esquema de um sem-nmero de C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 2'9 histrias a sc desenrolar de acordo com alternativas previsveis muito embora cada uma destas histrias deva, ento, poder apre sentar-se novamente com a pretenso de ser a encenao autobio grfica dc um indivduo particular. Como possvel uma tal ge neralizao? Em cada histria, por mais contingente que seja, esconde-se um elemento universal, pois de cada histria um outro pode destilar algo de exemplar. Histrias so tanto mais compre ensveis, como um exemplo, quanto maior for o carter t p :co de sua narrao. O conceito do tipo designa aqui uma qualidade daquilo que pode ser traduzido: uma histria tpica em uma dada situao e em relao a um pblico determinado quando a "ao" pode facilmente ser destacada de seu contexto original e transferida para uma outra situao, igualmente individualizada. Podemos aplicar o "caso tpico" a nosso prprio caso: somos ns prprios quem empreendemos a aplicao, abstramos o com parvel do distinto e, respeitadas as circunstncias especiais do nosso caso, concretizamos o modelo derivado pela via desta abstrao. Tal tambm o procedimento do mdico que reconstri a biografia do doente com a ajuda dc um material disponvel; o paciente, como tal, no procede de outra maneira quando, com ajuda do esquema proposto, narra sua hisiria-de-vida, tambm em seus detalhes at ento esquecidos. Ambos no se orientam, por certo, em um exemplo, mas exatamente em um esque ma. Na interpretao genrico-universal faltam os traos indivi duais do exemplo, o passo em direo abstrao j est feito; mdico e paciente no tm mais o que fazer seno ativar o es quema. A generalizao sistemtica consiste, portanto, no se guinte: em experincias hermenuticas precedentes j se abstraiu

de muitas histrias tpicas, tendo em vista a multiplicidade dos casos individuais. A interpretao genrico-universal no contm nome dc indivduos, apenas papis annimos; ela no contm cir cunstncias contingentes, mas constelaes que retornam sempre de novo, e modelos de ao; ela no contm um emprego idiomtico da linguagem, mas um vocabulrio estandardizado. E l a no apresenta um processo tpico seno que descreve, em conceitosdetipo, o esquema para uma atividade com variantes condicio nais, desta maneira que Freud expe o complexo de dipo e suas solues: com a ajuda de conceitos estruturais com eu, id e superego (os quais foram obtidos a partir de experincias do dilogo a n a l t i c o ) ; recorrendo a papis, pessoas e modelos d in terao (resultantes da estrutura familiar) e, finalmente, pelo 280 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 281 recurso a mecanismos da ao e da comunicao (como escolha de objeto, identificao e interiorizao). O emprego de uma linguagem ordinria nos moldes de uma terminologia no carac teriza um estgio fortuito de desenvolvimento da psicanlise. An tes pelo contrrio, todas as tentativas dc dar metapsicologia uma forma mais precisa fracassaram porque as condies da aplicao de interpretaes genrico-universais excluem uma formalizao da linguagem do dia-a-dia. Com efeito, os trminos que a so empregados esto a servio da estruturao de narrativas; a eles se recorre, procurando contato com a linguagem usual do pacien te, quando ambos, mdico e paciente, completam o esquema ana ltico da narrao nos termos de > uma histria. Ao introduzir nomes de indivduos em lugar de papis annimos, e preenchen do modelos de interao para deles fazer cenas vividas, eles de senvolvem ad hoc uma nova linguagem; nesta, a linguagem da interpretao universal posta de acordo com a do paciente. Esta etapa faz com que a aplicao se revele como uma traduo. Isto permanece encoberto, enquanto a linguagem ordi nria da teoria, formulada segundo uma terminologia especfica, vem em auxlio da linguagem do paciente sobre o pano de fundo societrio comum, prprio provenincia burguesa c formao escolar de ura giuasiano. O' problema cia tiaduo torna-se ex plcito, como tal, quando a distncia social da linguagem se acentua. Ereud tem conscincia deste falo. Isto se mostra por ocasio do debate acerca da possibilidade de a psicanlise, no futuro, encontrar uma difuso ao nvel das massas: "Defrontar-nos-emos, ento, com a tarefa de adaptar a nossa tcnica s novas condies. No tenho dvidas de que a pertinncia de nossas novas hipteses psicolgicas far boa impresso tambm sobre as pessoas pouco instrudas; mas precisaremos buscar as formas mais simples e mais facilmente

inteligveis de expressar as nossas doutrinas tericas".81 Os problemas da aplicao, com os quais as teorias cientficoexperimentais sc confrontam, so apenas aparentemente an logos. Na aplicao de hipteses nomolgicas s condies ini ciais de uma operao, os eventos singulares, expressos em pro posies de existncia ("esta pedra"), so igualmente postos em relao com as expresses universais das proposies tericas. Mas este tipo de subsuno no apresenta maiores problemas, eis que os acontecimentos singulares s entram em considerao na medida em que preenchem os critrios dos predicados universais ("esta pedra" est, por exemplo, para "massa"). Em conseqncia, basta constatar se o acontecimento singular corresponde definio operacional pela qual a expresso terica determina da. Esta aplicao operacional move-se, necessariamente, no quadro do agir instrumental. E l a no satisfaz, portanto, a aplica o de expresses tericas que afetam interpretaes genricouniversais. O material, ao qual estas interpretaes so aplicadas, no consiste em eventos singulares, mas se compe de expresses simblicas, prprias a uma biografia fragmentria; portanto, de partes constituintes de um complexo individualizado em termos especficos. Neste caso, depende da compreenso hermenutica daquele que libera o material, se um elemento de sua biografia for ou no adequadamente interpretado por uma expresso teri ca proposta. Esta aplicao hermenutica movimenta-se, neces sariamente, na moldura de uma comunicao inerente lingua gem cotidiana. Sua realizao no , porm, a mesma da aplica o operacional. Enquanto nesta se decide se, para a teoria, con dies empricas disponveis podem servir de aplicao o me canismo da deduo terica permanece aqui, enquanto tal, in tacto a aplicao hermenutica prope-se a tarefa de trans formar a matriz narrativa das interpretaes genrico-universais em urna narrao; portanto, sc ocupa cm plenijicar uma histria individual, fazendo dela urna exposio narrativa: as condies relativas aplicao definem uma execuo da interpretao que, no plano da interpretao genrico-universal, deve, como tal, ser evitada. As dedues tericas esto, por certo, mediatizadas por uma comunicao com o mdico; na verdade elas precisam, po rm, ser empreendidas pelo paciente enquanto tal. Isto tem a ver com a particularidade metodolgica (II), a saber: interpretaes genrico-universais no obedecem aos mes mos critrios de refutao que so prprios s teorias universais. Se uma prognose condicional, deduzida de uma hiptese nomolgica c dc certas condies iniciais da operao, for falsificada, a hiptese poder ser vista como refutada. Uma interpretao genrico-universal ns a podemos verificar de forma anloga, de duzindo uma construo a partir dc suas (prprias) dedues e

das comunicaes do doente. A tal construo podemos dar a forma de um prognstico condicional. Caso ele confira, o pa ciente ser levado a produzir determinadas recordaes, a refletir um certo fragmento dc sua biografia esquecida e a superar as perturbaes da comunicao e do seu comportamento. Mas, nesse caso, o caminho da falsificao no o mesmo das teorias universais. Pois, se o paciente rejeitar uma construo, a inter282. C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 283 pretao, da qual esta construo foi deduzida, no poder, j por isso, ser vista como refutada. Hipteses psicanalticas repor tam-se, depois de tudo, a condies onde a experincia est sus pensa, muito embora elas devam-se corroborar exatamente junto a essa experincia: a experincia da reflexo 6 a nica instncia na qual aquilo que chamamos de hipteses pode vir a ser confir mado ou falsificado. Quando esta instncia no se impe, fica sempre ainda uma alternativa: ou a interpretao falsa (isto , a teoria ou sua aplicao a.este caso particular) ou, pelo con trrio, as resistncias, corretamente diagnosticadas no mais, so demasiadamente fortes. A 'nstncia, na qual construes errneas podem fracassar, no coincide nem com uma observao contro lada, nem com uma experincia comunicativa. A interpretao de um caso no se corrobora seno, nica e exclusivamente, pela continuao de um processo de formao, isto , junto auto-reflexo que se executa e no j, com certeza, naquilo que o pa ciente profere ou na maneira como ele se comporta. Sucesso e insucesso no so aqui, como no horizonte do agir instrumental no quadro da atividade comunicativa, cada vez constatveis em termos intersubjetivos. Mesmo o desaparecimento dos sintomas no permite que se chegue a uma concluso irrevogvel: eles po deriam muito bem ter sido subslitudos por outros sintomas, ini cialmente inacessveis tanto observao quanto experincia da interao. Tambm o sintoma est basicamente comprome tido com a significao que ele possui para o sujeito engajado na defesa contra ele; ele est incorporado ao complexo da auto-objetivao e da auto-refJexo e no possui, alm deste, nenhum po der falsifieatrio ou verificatrio. Freud est consciente desta di ficuldade metodolgica. Ele sabe que o no do analisado, deste que rejeita uma construo proposta, ambguo: "Em alguns raros casos ele mostra ser a expresso de uma recusa legtima. Muito mais freqentemente, expressa uma resistncia que pode ter' sido evocada pelo tema geral da construo que lhe foi apresentada, mas que, dc modo igualmente fcil, pode ter surgido de algum outro fator da complexa situao analtica. Um 'no' de um paciente, portanto, no consiitui prova de correo de uma construo, ainda que seja perfeitamente

compatvel com ela. Uma vez que toda construo desse tipo incompleta, pois abrange apenas um pequeno fragmento dos eventos esquecidos, estamos livres para supor que o paciente no esteja de fato, discutindo o que lhe foi dito, mas baseando sua contradio na parte (do psiquismo) que ainda no foi revelada. Via de regra, no dar seu assentimento nt que tenha sabido de toda a verdade, e esta abrange amide um campo muito grande. Desta maneira, a nica interpretao segura de seu 'no' que ele aponta para a qualidade de no ser completo; no pode haver dvida de que a construo no lhe disse tudo. Parece, portanto, que as elocues diretas do paciente, depois que lhe foi oferecida uma construo, fornecem muito poucas provas sobre a questo de saber sc estivemos certos ou errados. do maior interesse que existam formas indiretas de confirmao, que so, sob todos os aspectos, fidedignas". 9Freud pensa nas associaes corrborantes do sonhador, o qual libera fragmentos de textos at ento esquecidos ou sonha novos sonhos. Por outra parte, surgem dvidas se os sonhos no podem estar influenciados pela sugesto do mdico: "Se um sonho traz tona situaes que podem ser interpretadas como referentes a cenas do passado do sonhador, parece em especial importante indagar se a influncia do mdico tambm pode desempenhar algum pape! em contedos de sonhos deste tipo. E essa questo a mais urgente de todas, no caso dos sonhos chamados corroborativos, que, por assim dizer, 'seguem atrs' da anlise. Com alguns pacientes, esses so os nicos sonhos que se consegue. Tais pacientes reproduzem apenas as e x i g n c i a s passadas de sua infncia depois dc hav-las construdo a partir de seus sintomas, associaes e outros sinais, e proposto a eles essas construes. Seguem-se, e n t o , os sonhos corrborantes acerca dos quais surge, contudo, a dvida de saber se n o podem ser i n t e i r a m e n t e despidos de v a l o r probatrio, em v i s t a da possibilidade dc terem sido imaginados em s u b m i s s o s palavras do analista, cm lugar de trazidos luz desde o i n c o n s c i e n t e do sonhador. l\'o se pode fugir a essa situao ambgua na anlise, de vez que, com esses pacientes, e a menos que se interprete, construa e proponha, jamais obtemos acesso ao que neles est reprimido".03 Freud est convencido de que a sugesto do mdico encon tra seu limite no fato de o mecanismo da formao do sonho no poder, como tal, ser influenciado. Mas, mesmo assim, a situao analtica concede um peso valorativo especial no apenas ao " n o" mas tambm ao "sim" do paciente. Tambm as confirmaes do pacente, o mdico no as pode encarar como se fossem moeda desprovida de valor. Certos crticos acham que o analista no

faz outra coisa do que induzir uma reinterpretao da interpre tao at a vlida da biografia, ao sugerir ao paciente uma nova terminologia.94 A isso Freud objeta que, para a veri ficao da construo, a corroborao do paciente no possui outro significado afora o de sua denegao: " verdade que no aceitamos plenamente um 'no' do analisado, mas menos ainda concedemos a seu 'sim' a validade de seu valor nominal 284 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE CRTICA C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 285 No h justificao para que nos acusem de que reinterpretemos invariavelmente sua expresso em uma confirmao. Na realidade as coisas no so to simples assim, no simplificamos de tal maneira que uma deciso nos seja fcil. O 'sim' direto c imediato do analisado ambguo. Na verdade, pode ser sinal de que ele reconhece como correta a construo que lhe foi feita, mas esse 'sim' pode tambm no ter sentido ou ainda o que podemos ehamar de 'hipcrita', porquanto mais cmodo para sua resistncia que, por meio de uma tal anuncia, a verdade (ainda) no descoberta deva continuar encoberta. Um valor este sim apenas possui quando a ele seguirem confirmaes indiretas, quando o paciente produz, como adendo imediato a seu sim, novas lembranas, as quais completam e ampliam a construo. Somente em tal caso reconhecemos o 'sim' como arremate do ponto em questo". i > ' Mesmo a confirmao indireta atravs da associao no tem seno um valor relativo, caso for considerada isoladamente. Com razo Freud insiste que apenas a continuao da anlise pode decidir algo sobre a utilidade ou inutilidade de uma cons truo: to-somente o contexto do processo da formao em seu todo possui o poder de corroborar u de falsificar.90 Mesmo no caso em que sc trate de interpretaes genricouniversais, a verificao dc hipteses s pode obedecer quelas regras que so adequadas situao cio exame; somente estas garantem rigorosa objetividade da validade (cientfica). Quem, pelo contrrio, reclama que interpretaes genricas sejam trata das como as interpretaes filolgicas dc textos ou como teorias universais e sejam, em conseqncia, submetidas a critrios que, do exterior, determmam o curso da investigao quer se trate dos critrios do jogo da linguagem em vigncia, quer dos critrios da observao controlada coloca-se de sada fora da dimenso da auto-reflexo, o nico domnio no qual os enunciados psicanalfcos podem fazer sentido. Uma ltima particularidade da lgica, prpria s interpreta es genrico-universais, resulta (III) do vnculo da compreenso hermenutica com a explicao causai: o ato-do-compreender adquire,

ele prprio, poder explanatrio. A circunstncia de as cons trues poderem assumir, em vista dos sintomas, a forma de hi pteses explicatrias revela o parentesco com os procedimentos analtico-causais. O fato de uma construo ser, enquanto tal, uma interpretao, e a instncia da verificao um ato da rememorao e da anuncia do paciente, mostra, ao mesmo tempo, a diferena para com os procedimentos analtico-causais c, de qual quer forma, certa afinidade com o mtodo explicativo-hermenu- tico. Freud retoma esta questo sob um aspecto mdico, ao se. indagar se a psicanlise pode ser seriamente chamada de (uma) terapia causai. Sua resposta ambgua; a pergunta em si, parece ter sido mal posta: "Na medida em que a terapia analtica no' se prope, como sua tarefa primeira, remover os sintomas, ela sc comporta como uma terapia causai.Em outro sentido, os senhores podem dizer, ela no o . Ocorre que, h. muito tempo atrs, rastreamos a origem da seqncia das causas da doena, das represses s disposies instintuais, suas intensidades relati vas, at na constituio c nos desvios de curso de seu desenvolvimento. Supondo, agora, que fosse possvel, talvez, por algum meio qumico interferir IKN' e mecanismo, aumentar ou diminuir a' quantidade de libido presente cm determinada poca, ou reforar um instinto custa .de. outro, tal coisa seria, ento, uma terapia causa] no verdadeiro sentido da., palavra, para a qual nossa anlise teria efetuado o indispensvel trabalho preliminar de reconhecimento. No momento atual, como sabem, no. existe semelhante mtodo de influenciar os processos libidinais; com; nossa terapia psquica atacamos, em conjunto, diferentes pontos - no exatamente os pontos que sabemos serem as razes dos fenmenos, mas.' ainda assim, bem distantes dos sintomas; os .pontos que sc nos tornaram acessveis devido a algumas circunstncias assaz peculiares".37 , ;. A comparao cia psicanlise com a anlise bioqumica rev-: la que suas hipteses no abarcam conexes causais entre eventos; empricos observveis; no fosse assim, as informaes cientficas nos dariam condies de alterar uma determinada situao pela mera manipulao de seus dados. A psicanlise no nos concede uma disponibilidade tcnica sobre o psiquismo doente, o qual seja semelhante quela que a bioqumica exerce sobre o organismoenfermo. E, mesmo assim, ela realiza mais do que um mero tratamento de sintomas porque, ainda que no seja ao nvel de eventos fsicos, ela no deixa de abranger conexes causais e isso cm um ponto "que se nos tornou acessvel por meio dc cir cunstncias assaz peculiares". Este , precisamente, o ponto em. que linguagem e comportamento so patologicamente deformados pela causalidade de smbolos isolados e motivos reprimidos. Com Hegel podemos distingui-la da causalidade da natureza e chamla de uma causalidade do destino; pois, a relao causai entre

cena primeva, defesa e sintoma no est ancorada, segundo leis-' naturais, em uma invarincia da natureza mas, de forma asselvaC O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE 286 iada em uma invarincia da biografia, representada pela compulso repetio, mas suscetvel de ser removida pelo poder da r e l C As 'hipteses que deduzimos, a partir de interpretaes gen ricas no se reportam natureza, como o caso das teorias uni versais, mas esfera que, pela auto-objetivao,, tornou-se uma secunda natureza, a saber: ao "inconsciente". Este termo foi pen sado para designar a classe de todas as coaes motivadoras, mdependizadas de seu contexto, que emanam daquelas disposies .da necessidade, desautorizadas pela sociedade e cuja existncia pode ser evidenciada na conexo causai entre, por um lado a situao da frustrao originria e, por outro, certas atitudes anormais da linguagem e do comportamento. O peso de motiva es desta espcie constitui uma medida para avaliar perturbaes e desvios do processo formativo. Enquanto, pela disponibi lidade tcnica sobre a natureza, fazemos com que esta, em vir tude de nosso conhecimento acerca das conexes causais, trabalhe para ns a inteleco analtica envolve a causalidade do incons ciente como tal: diferentemente do que ocorre na medicina so mtica, "causai" que em sentido estrito, a terapia nao repousa sobre um ato-do-reivindicar a pertinncia dos conhecidos elos causais; pelo contrrio, a terapa deve muito mais sua eficcia a wvresso das conexes causais em si. A metapsicologia contem, de qualquer maneira, hipteses referentes ao mecanismo da de fesa da disjuno de smbolos, do recalque de motivos, alem de hipteses sobre o modo complementar do trabalho da auto-reflexo, isto , hipteses que "explicam" a gnese e a remoo de uma causalidade do destino. Um complemento para as hipteses nomolgicas das teorias universais seriam, cm conseqncia as hipteses bsicas da metapsicologia acerca da estrutura da lin guagem e do agir; mas exatamente estas so desenvolvidas em nvel metaterico e no possuem, assim, o status de hipteses nomolgicas ("comuns"). . O conceito de uma causalidade do inconsciente permite, outrossim, compreender o efeito teraputico da "analise' ; uma pala vra na qual, no por acaso, somaram-se crtica como conheci mento e crtica como mudana. Uma anlise causai so atinge as conseqncias imediatamente prticas da crtica pelo tato de o complexo emprico, o qual ela abarca, ser simultaneamente um complexo intencional, passvel de uma compreenso e recons' ruo segundo regras gramaticais: podemos conceber, antes ae C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 28'

mais nada, uma construo proposta pelo mdico ao paciente como uma hiptese explicativa, deduzida de uma interpretao' genrico-universal e de condies suplementares; pois, a conexo causai em debate vige entre uma situao conflitante do passado e as reaes compulsivament reiteradas no presente (sintoma). Mas, quanto ao contedo, as hipteses referem-se ao conjuntodesentido, o qual est determinado pelo conflito, pela defesa, frente a desejos capazes de gerar conflito, pela segregao do. smbolo de desejo, pela satisfao substituta do desejo censurado,, pela formao do sintoma e pela defesa secundria. Em termos hipotticos, um complexo causai formulado como um conjuntodesentido hermeneuticamente compreensvel. Tal formulao pre enche as condies de uma hiptese causai e, ao mesmo tempo,., as de uma interpretao, (em vista de um texto deformado por meio do sintoma). A compreenso inerente hermenutica pro funda assume a funo da explicao. E l a corrobora sua fora explanatria na auto-reflexo, suprimindo uma objetivao que' entende e, concomitantemente, explica: esta a efetuao crtica, daquilo que Hegel subsumiu sob o ttulo do compreender ("agar rar pelo pensamento"). De acordo com sua forma lgica, a compreenso explanatria distingue-se, por certo, em um ponto decisivo da explicao., formulada em termos rigorosamente cicnttico-cxperimcntais. A m bas apiam-se sobre enunciados causais, adquiridos com ajuda de condies suplementares a partir de proposies universais, isto , de interpretaes deduzidas (variantes condicionais) ou de hipteses nomolgicas. Ocorre que o contedo das proposies tericas permanece inalterado frente aplicao operacional realidade; nesse caso podemos apoiar as explicaes sobre leis,. sem contexto. No caso de uma explicao hermenutica, pelo contrrio, asseres tericas so traduzidas de tal forma na exposio narrativa de uma histria individual que o enunciado causai no cria corpo sem este contexto. Interpretaes genricas s podem, abstratamente, manter sua pretenso por uma validade universal porque suas dedues so, alm disso, determinadas pelo contexto. As explicaes narrativas distinguem-se das operaesestritamente dedutivas pelo fato de os eventos ou as circunstn cias, para as quais reivindicam uma relao causai, receberem uma determinao suplementar no curso de sua aplicao. O que chamamos de interpretaes genrico-universais n o autorizam, em. conseqncia, explicaes isentas de um contexto.88 2 8 8 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 289 12. Psicanlise e teoria societria. A reduo dos interesses do

conhecimento em Nietzsche Preud entendeu a sociologia como uma psicologia aplicada.00 Em seus escritos tericos sobre civilizao e cultura ele prprio tentou afirmar-se como socilogo. Foram questes de psicanlise que o conduziram ao campo de uma teoria da sociedade. Ao conceber determinados distrbios da comunicao, do comportamento e dos rgos como sintomas, o analista recorre a um conceito preliminar de normalidade e desvio. Mas este pr-conceito est, possivelmente, determinado em termos culturais, e no pode ser definido pela mera referncia a um estado-de-coisas j fixado (conceitualmente): "Vimos que no cientificamente vivel traar uma linha demarcafria entre o que psiquicamente normal e anormal, dc maneira que esta distino, apesar de sua importncia prtica, possui apenas um valor con vencional". 10o Caso, porm, aquilo que a cacla vez deve ser considerado como processo formativo normal ou desviado determina-se uni camente, segundo os critrios cio quadro institucional de uma sociedade, esta poderia, comparada com outras, encontrar-se ela mesma, possivelmente em seu todo, em um estado patolgico, muito embora cia fixe para cada caso particular, a ela subordi nado, os parmetros daquilo que chamamos de normalidade: "Numa neurose individual tomamos como nosso ponto de partida o contraste que distingue o paciente de seu meio ambiente, o qual sc presume ser 'normal'. Para um grupo, no qual todos os membros estejam afetados pelo mesmo distrbio, no pode haver esse pano de fundo; ele teria de ser buscado em um outro lugar qualquer".101 O que Freud denomina de diagnose das neuroses coletivas postula uma investigao que vai alm dos critrios da moldura institucional dada e visualiza a histria do desenvolvimento cultural da espcie humana, o "processo civilizatrio". Tal perspectiva filogentica , ademais, sugerida por uma reflexo adicional, lambem ela advinda da psicanlise. O fato central da defesa frente a moes impulsoras indese j v e i s remete a um conflito fundamental entre funes, por um lado, da autoconservao que, sob os imperativos da natureza exterior, precisa ser garantida atravs do esforo coletivo de in divduos socializados e, por outro, do potencial exuberante da natureza interior, das necessidades libidinosas e agressivas. Alm disso, a instncia do superego, edificada sobre identificaes pos teriormente abandonadas com as expectativas das primeiras pes soas de referncia, atesta que um E u , comandado por seus dese jos, no imediatamente confrontado com a realidade do mundo exterior; a realidade com a qual ele se defronta, e frente qual as moes pulsionais prenhes de conflito aparecem, elas p r p r i a s ,

como fontes de perigo, o sistema da autoconservao, a socie dade cujas exigncias institucionais so representadas pelos pais para o indivduo em formao. A autoridade externa, prolongada intrapsiquicamente pelo surgimento do superego, possui assim uma base econmica: "O mvel da sociedade humana , em ltima anlise, de ordem econmi ca; como no dispe de meios de vida suficientes para manter vivos todos os seus membros, a menos que trabalhem, ela obrigada a limitar o nmero de seus membros c desviar suas energias da atividade sexual, reorientando-as para o trabalho. Em suma, defronta-se com as eternas e' primevas exigncias da vida, as quais nos assediam at o dia de hoje".1A Mas, se o conflito fundamental est definido pelas condies do trabalho material, pela penria econmica e pela carncia de bens (de produo e de consumo), as frustraes impostas por esse conflito perfazem uma grandeza historicamente varivel. A presso da realidade e a correspondente dose de represso social dependem, ento, do grau de disponibilidade tcnica sobre as foras da natureza, bem como da organizao dos bens explo rados e da distribuio dos bens produzidos. Quanto mais au menta o poder de dispor tecnicamente sobre a natureza e en fraquece o imperativo da realidade, tanto mais se debilita a censura pulsional, imposta pelo sistema da autoconservao, tan to mais se avoluma a organizao do Eu e, com ela, a faculdade de exercer um controle racional sobre as frustraes. Sendo assim, no h por que no comparar o processo histrico-universal da societarizao com o processo de socializao do indivduo. En quanto a coao da realidade toda-poderosa e a organizao do Eu frgil, de modo que a renncia pulsional no pode ser im posta seno atravs de foras efetivas de represso, a espcie en contra, para o problema da defesa, solues coletivas que se assemelham s solues neurticas em nvel individual. As rp.es290 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 291 mas constelaes, as quais levam o indivduo neurose, motivam a sociedade a erigir suas instituies. Aquilo que caracteriza as instituies constitui, ao mesmo tempo, sua similaridade com formas patolgicas. Assim como a compulso repetio do in terior, a violncia institucional provoca, do exterior, uma repro duo imune crtica e relativamente rgida, prpria a um com portamento constante e inalterado: "Nosso conhecimento das doenas n e u r t i c a s ' dos indivduos foi dc grande auxlio para a c o m p r e e n s o das grandes instituies sociais; pois, as neuroses mostraram ser tentativas de encontrar solues individuais para o problema de compensar os desejos insatisfeitos, que por intermdio das

instituies devem receber uma s o l u o social".1 03 Disto resulta tambm o ponto de vista para decifrar o patrimnio cultural da tradio. Nele se sedimentaram os contedos da projeo das fantasias de desejo, as quais exprimem intenes reprimidas. Tais contedos podem ser concebidos como sublimaes que apresentam satisfaes virtuais e garantem uma indenizao publicamente autorizada para a renncia imposta pela cultura (e civilizao). "Toda a histria da cultura (e/ou c i v i l i z a o ) nada mais c do que um relato acerca dos diversos caminhos que os homens tentaram trilhar a fim de sujeitar seus desejos insatisfeitos sob as condies canibiantes e alteradas pelo avano t c n i c o da garantia e da frustrao por parte da realidade".NH Esta a chave psicanaltica para uma teoria societria que, por um lado, converge de maneira surpreendente com a reconstruo marxista da histria da espcie e, sob outro aspecto, traz tona pontos de vista especificamente novos. Da mesma forma como Marx com o termo sociedade, Freud compreende com "cultura" aquilo pelo qual a espcie humana se eleva para alm das condies da existncia animal. Ela um sistema dc autoconservao que, antes de mais nada, preenche duas funes: a da afirmao do homem contra a natureza e a da organizao das relaes dos homens entre s i . 1 0 3 Igual a Marx, Freud distingue ainda que sob outros trminos as foras produtivas, as quais indiciam o estgio da disponibilidade tcnica sobre os processos naturais, das relaes de produo: "A civilizao humana, expresso pela qual quero significar tudo aquilo em que a vida humana se elevou acima de sua c o n d i o animal, e difere da vida dos animais e desprezo ter que distinguir entre cultura e civilizao apresenta, como sabemos, dois aspectos para o observador. Por um lado, inclui todo o conhecimento e toda a capacidade que os homens adquiriram com o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao das necessidades humanas; por outro, engloba todas as institucionalizaes necessrias para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e, especialmente, a distribuio da riqueza disponvel. As duas tendncias da c i v i l i z a o no so inde pendentes uma da outra; em primeiro lugar, porque as relaes mtuas dos homens so profundamente influenciadas pela quantidade de satisfao puisional, a qual a riqueza existente torna possvel; em segundo lugar, porque, individualmente, um homem pode, ele prprio, vir a fun cionar como riqueza em relao a outro homem, na medida em que a outra pessoa faz uso de sua capacidade de trabalho ou o escolhe como objeto sexual; em terceiro lugar, ademais, porque todo indivduo vir tualmente um inimigo da civilizao, embora se suponha que essa deva constituir um interesse humano universal". 1 0 ( i A ltima formulao, a saber, que cada um um inimigo

virtual da civilizao, remete j para uma diferena entre Freud e Marx. Este concebe o quadro institucional como uma regula mentao dos interesses que, no prprio seio do sistema do tra balho social, so fixados com base, nas relaes existentes entre indenizaes sociais c obrigaes socialmente impostas. Em conseqncia, o poder das instituies provm, para Marx, do fato ele estaturem uma distribuio de compensaes e encargos; esta distribuio assenta sobre a violncia e est deformada em ter mos especficos de classe. Freud entende, pelo contrrio, a mol dura institucional na conexo existente entre ela e a represso das moes pulsionais; esta represso precisa, segundo Freud, ser imposta ao sistema da autoconservao de maneira geral, indepen dente do fato dc haver uma distribuio de bens e encargos, de acordo com critrios especficos de classe (pelo menos enquanto uma economia de escassez pr sobre cada satisfao o sinete coercivo da compensao): " digno dc registro que, por pouco que os homens sejam capazes de existir isoladamente, sintam, no obstante, como um pesado fardo os sa crifcios que a civilizao deles espera, a fim dc tornar possvel a vida comunitria. A civilizao precisa, portanto, ser defendida contra o indi vduo; c seus regulamentos, instituies e imperativos pem-se a servio de tal tarefa. No apenas objetivam efetuar uma certa distribuio da rique za, mas tambm manter essa distribuio; na verdade, tm de proteger contra os impulsos hostis dos homens tudo o que contribui para a con quista da riqueza e a sua produo. As criaes humanas so facilmente 292 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE CRTICA COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 293 destrudas, e a cincia e a tcnica, que as construram, tambm podem ser utilizadas para sua aniquilao".i7 Freud demarca os limites daquilo que chamamos de institui es em um contexto diferente daquele que caracteriza o agir instrumental. No propriamente o trabalho mas, sim, a coero para o trabalho socialmente dividido que necessita de ser regulamentada: "Com o reconhecimento de que toda civilizao repousa numa compul so ao trabalho e numa renncia pulso, provocando, portanto, inevita velmente, a oposio dos atingidos por essas exigncias, tornou-se claro que a civilizao no pode consistir, principal ou unicamente, na prpria riqueza, nos meios de adquiri-la e' nas disposies para sua distribuio, de vez que essas coisas so ameaadas pela rebeldia e pela mania destrutiva dos participantes da civilizao. Junto com a riqueza deparamonos agora com os meios pelos quais a civilizao pode ser defendida: medidas de coero e outras, que se destinam a reconciliar os homens com ela e a recompens-los por seus sacrifcios. Estas ltimas podem ser descritas como o patrimnio psquico da civilizao".i8

A armao institucional do sistema do trabalho social serve organizao do trabalho, na medida em que. sc trata da coope rao c da diviso do trabalho, bem como da distribuio dc bens, isfo c, desde que se trate de inserir o agir racional-jinalista em utn complexo dc interaes. Esta rede do agir, prprio comu nicao, serve, sem dvida, tambm s necessidades funcionais do sistema do trabalho social; mas, ao mesmo tempo, cie precisa ser consolidado ao nvel das instituies, eis que, sob a presso da realidade, nem todas as necessidades interpretadas encontram sua satisfao, e nem todos os motivos acionais, a transbordar os l i mites sociais impostos, podem ser recalcados conscientemente, mas apenas com a ajuda de foras afetivas se deixam reprimir. por isso que o quadro institucional consiste num feixe de nor mas obrigatrias; elas no apenas legalizam necessidades inter pretadas por meio da linguagem, mas tambm as rcorientam, metamorfosciam e reprimem. A dominao das normas sociais repousa sobre uma defesa que, enquanto devedora a mecanismos inconscientes e no est submetida a um controle consciente, postula, por sua vez, satis faes compensatrias e engendra sintomas. Estes adquirem seu carter institucional estvel e imperscrutvel precisamente por meio da compulso neurtica coletiva, a coero encoberta, essa que substitui a violncia manifesta das sanes abertas. Ao mesmo tempo, uma parte destas satisfaes compensatrias pode ser reelaborada em legitimao de normas vigentes. As fantasias co letivas de desejo, as quais compensam a renncia imposta pela, cultura, pelo fato de no serem privadas mas possurem, como tais, uma existncia isolada ao nvel da comunicao pblica, na verdade, uma existncia subtrada crtica, essas fantasias so. ampliadas, adquirindo a dimenso de interpretaes de mundo e, como racionalizaes do domnio, so postas a servio das normas sociais vigentes. o que Freud denomina "o patrimnio; psquico da civilizao (e/ou cultura): mundividncias religiosas e ritos, ideais e sistemas de valores, estilizaes e produtos arts-, ticos, o mundo da formao-em-projeo e da aparncia objeti va; em suma, o mundo das "iluses". Freud por certo no temerrio a ponto de reduzir a superestrutura cultural a fenmenos patolgicos. Uma iluso que, sob o plano da tradio cultural, assumiu uma forma objetiva, como por exemplo a religio judaico-crist, no uma idia delirante(alucinao): " P a r a as i l u s e s permanece c a r a c t e r s t i c o o fato de d e r i v a r em de desejos humanos; nesse sentido elas se a p r o x i m a m dos d e l r i o s p s i q u i t r i c o s , mas

deles t a m b m diferem, parte da estrutura mais c o m p l i c a d a dos d e l r ios. No caso destes enfatizamos como essencial a c o n t r a d i o c om a realidade; a iluso no precisa ser necessariamente falsa, ou seja, i r r e a l i z v c l ou estar em c o n t r a d i o c o m a r e a l i d a d e " , i * 9 Para o indivduo, o quadro institucional da sociedade estabe lecido uma realidade inamovvel. Desejos incompatveis com essa realidade mantm o carter de fantasias de desejo, transfor mados que so em sintomas c forados a encetar o caminho da satisfao compensatria. Para a espcie em seu conjunto, porm, os limites da realidade podem ser deslocados sem maiores pro blemas. O grau dc represso, socialmente necessria, mede-se pelo alcance varivel do domnio tcnico que uma sociedade determi nada dispe sobre os processos da natureza. Assim, o quadro institucional que regula a distribuio de encargos e compensa es, estabilizando uma ordem social assentada sobre a domina o e a renncia imposta pela civilizao, pode, medida que o progresso tcnico avana, distender-se, transformando em rea lidade pores sempre maiores da tradio cultural, antes de tudo essas que possuem um contedo-de-projeo, isto , traduzindo satisfaes virtuais em satisfaes sancionadas pelas instituies. As "iluses" no so apenas falsa conscincia. Como naquilo que 294 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE Marx chama de ideologia, h nelas tambm o que chamamos de utopia. Desde que o progresso tcnico abra a possibilidade obje tiva de reduzir as represses socialmente inevitveis a um nvel inferior quele postulado pelas instituies, o contedo utpico pode ser liberado de sua juno com os elementos alucinatrios, ideolgicos, prprios legitimao do poder, e passar crtica dos complexos de dominao historicamente obsoletos. Em tal contexto, tambm a luta de classes encontra seu lugar. Enquanto o sistema de dominao que assegura as represses gerais, impostas a todos os membros da sociedade de forma igual, for administrado por uma classe social, privaes e frustraes gerais viro acopladas com carncias e decepes especficas de classe. Tradies que legitimam a dominao de uma classe so obrigadas a indenizar a massa da populao tambm por tais frus traes especficas, as quais vo alm das privaes gerais. por isso que so sempre primeiro as massas exploradas que no tole ram ser oprimidas por legitimaes que se tornaram precrias, invertendo contra a cultura estabelecida os contedos utpicos da tradio: "Sc nos voltarmos para as restries que s sc aplicam a certas classes <la sociedade, encontraremos uni estado de coisas que flagrante e que jamais deixou dc ser r e c o n h e c i d o . K dc esperar que essas classes siibprivilegiadas

invejem os privilgios das favorecidas c faam tudo o que podem para se libertarem de seu prprio excesso dc privao. Onde isso no for possvel, uma permanente parcela de descontentamento persistir no seio desta cultura, o que pode conduzir a perigosas revoltas. Se, po rm, uma cultura no foi alm do ponto em que a satisfao de uma parte cie seus participantes depende da opresso da outra parte, parte esta talvez maior c este o caso em todas as culturas atuais compreensvel que as pessoas assim oprimidas desenvolvam' uma intensa hostilidade para com uma cultura cuja existncia cias tornam possvel pelo seu trabalho, mas dc cuja riqueza no possuem mais do que uma mnima parceia. (... ) No preciso acentuar que uma civilizao que deixa insatisfeito um nmero to grande dc seus participantes c os im pulsiona revolta, no tem nem merece a perspectiva dc uma existncia duradoura", no Marx havia elaborado a idia do ato-da-autoconstituio da espcie humana em duas dimenses, a saber: como um processo de autoproduo, impulsionado pela atividade daqueles que par ticipam do trabalho social, o qual acumulado nas foras pro dutivas; e como um processo de formao, levado em frente pela atividade crtico-revolucionria das classes, o qual conservado CRTICA C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 295 nas experincias da reflexo. Por outro lado, Marx no pde pres tar contas ao status da cincia cuja funo, enquanto crtica, seria, a de reconstruir o ato-da-autoconstituio da espcie: sua con cepo materialista de sntese entre homem e natureza continuava limitada armao categorial da atividade instrumental.1 1 1 Em tal armao conceituai um saber de produo podia ser justifi cado, mas no o saber inerente reflexo. Tampouco o modelo da atividade produtiva era adequado para reconstruir as relaes, entre dominao societria e ideologia. Na metaps:cologia Freud adquiriu', em contrapartida, um quadro de atividade comunicativa deformada; este permite que se apreenda a gnese das institu*es, se avalie o peso valorativo das iluses; portanto, que se entenda dominao e ideologia num e no mesmo complexo. Freud pode, expor uma conexo conceituai, a qual Marx no chegou a flagrar em sua intimidade. Freud concebe as instituies como um poder que substitui: uma aguda violncia exterior pela constante compulso interna de um comunicao deformada e autolimitadora. De maneiracorrespondente, ele entende a tradio cultural como um incons ciente coletivo, de uma ou outra forma sempre censurado e v i - , rado ao avesso; nele os smbolos isolados orientam para as vias da satisfao virtual os motivos que, embora exilados cia esfera da comunicao, so constantemente reativados. Estes motivos constituem as foras que, cm lugar da ameaa cie fora e do perigo

da sano imediata, foram a conscincia a ficar presa ao inevitvel, ao legitimarem a dominao enquanto tal. Mas eles so, simultaneamente, as foras das quais a conscincia cativa, das ideologias pode vir a ser libertada pela auto-reflexo, no momento em que um novo acrscimo no potencial de dominao da natureza desacredite as antigas formas de legitimao. Marx no pde flagrar dominao e ideologia como uma co municao distorcida porque pressups que os homens se distin guiram dos animais no dia em que comearam a produzir seus meios de subsistncia. Marx estava convencido de que a espcie humana se elevara outrora sobre as condies animais da existn cia pela fato de haver ultrapassado os limites da inteligncia ani mal, podendo, em conseqncia, transformar um comportamento adaptativo em um agir instrumental. Como base natural da his tria lhe interessa, por isso, a organizao corpreo-especificada da espcie sob a categoria do trabalho possvel: o animal que fa brica instrumentos. O olhar de Freud, pelo contrrio, no estava voltado para o sistema do trabalho social mas para a famlia. Ele i 295 C O N H E C I M E N T O E INTERESSE C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 297 sups que os homens se distinguiram dos animais no momento em que tiveram sucesso em inventar uma agncia que socializasse a prole biologcamente ameaada e dependente por um perodo re lativamente longo. Freud estava convencido de que a espcie hu mana se elevara outrora sobre as condies animais da existncia pelo fato de haver ultrapassado os limites da societarizao ani mal, podendo em conseqncia transformar um comportamento regulado pelo instinto em um agir prprio comuivcao ("huma na). Como base natural da histria lhe interessa, por isso, a orga nizao corpreo-especificada da espcie sob a categoria do exce dente impulsionai e sua respectiva canalizao: o animal inibido em suas pulses e que, ao mesmo tempo, fantasia. O desenvolvi-' t mento da sexualidade humana com seus dois znites, interrompido pelo perodo da latncia em base da represso edipal, e a funo da agressividade no estabelecimento da instncia do Superego, fa zem com que o problema antropolgico bs'co no lhe parea ser a organizao do trabalho, mas o desenvolvimento de instituies capazes de resolver, de forma estvel e duradoura, o conflito entre o excedente pulsional e a coero da realidade. por isso que Freud no comea rastreando aquelas funes do Ego que sc de senvolvem, em nvel cognitivo, no quadro da atividade instrumen tal. Ele concentra sua ateno sobre a gnese do fulcro motivador, prprio atividade da comunicao. Jnlcressa-Jhe compreender o desfno dos potenciais primrios da pulso nos meandros dc uma interao entre o ser que sc desenvolve e seu tiico ambiente, inte

rao determinada pela estrutura familiar da qual este indvduoquecresce fica dependente durante uma longa fase de adestra mento. Mas caso a base natural da espcie humana estiver essencial mente determinada pelo excedente puls:onal e pela prolongada de pendncia infantil, e se o surgimento das instituies puder ser, com base nessa inteleco, compreendido a partir das conexes de ' uma comunicao deformada, ento, aquilo que chamamos de do minao c ideologia adquirir uma outra funo, um peso valorativo mais substancial do que aquele .que Marx lhe predicara. Com isso a lgica da dinmica reflexiva,-dirigida contra dominao e ideologia, recebendo seus impulsos pelo progresso que ocorre no sistema do trabalho social (cincia e tcnica), torna-se intelec tualmente acessvel: trata-se da lgica da tentativa e do erro, mas transposto para o plano da histria universal. Sob os pressupostos da teoria de Freud, a chamada base natural no faz uma promessa a saber: pelo desenvolvimento ds foras produtivas haveria a possibilidade objetiva de libertar totalmente o quadro institucional do carter repressivo que lhe peculiar mas tambm no pode, em princpio, desencorajar uma tal esperana. Freud indicou cla ramente qual a direo de uma histria da espcie determinada, ao mesmo tempo, por um processo de autoproduo sob a cate goria do trabalho e por um processo de formao sob as condies de uma comunicao deformada: o desenvolvimento das foras produtivas engendra, em cada etapa, a possibilidade objetiva de atenuar a violncia do quadro institucional e "substituir a base afetiva de sua obedincia civilizatria por uma (base) racional".1 1 3 Cada passo no caminho da realizao de uma idia, posta em cena com a contradio de uma comunicao deformada pela fora, marcado pela transformao da moldura institucional e pela des truio de uma ideologia. O objetivo "a fundamentao racional das prescries culturais", portanto, uma organizao das relaes sociais de acordo com o princpio de que a validade de toda e qualquer norma, com conseqncias de ordem poltica, venha a depender de um consenso, obtido por meio de uma comunicao isenta de d o n r n a o . 1 1 3 Mas Freud insiste em que todo esforo no sentido de incorporar tal idia no plano da ao e de promover, em termos revolucionrio-crticos, o progresso do esclarecimento est rigorosamente comprometido com a negao determinada, prpria ao sofrimento facilmente identificvel c chama ateno para a conscincia hipottico-prtica, a saber: executar um expe rimento que tambm pode no dar em nada. As idias do iluminismo provm da reserva das iluses transr mitidas historicamente; razo por que devemos entender as aes do iluminismo como a tentativa de testar, em circunstncias dadas, os limites de exeqibilidade do contedo utpico, prprio ao par

trimnio cultural. No h dvida de que a lgica da tentativa e do erro exige que se faam restries no plano da razo, algo que a lgica do controle cientfico-experimental pode dispensar: em um teste que se proponha experimentar as condies de uma possvel "restrio do sofrimento", o risco de um aumento do sofrimento no deve fazer parte do programa em questo. Dessas pondera es resulta a prudente precauo de Freud frente ao "grande exr perimento cultural que se encontra atualmente em fase de aplicar o no imenso pas que se estende entre a Europa e a s i a " . 1 1 4 Q progresso do conhecimento na dimenso das cincias, bem como o da crtica, funda a esperana "de que seja possvel adquirir, pelo trabalho cientfico, um saber sobre a realidade do mundo atravs do qual possamos aumentar nosso poder e em vista do qual posr 298 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE C R T I C A COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 299 samos organizai: nossa vida". Esta esperana, e somente essa, se para basicamente a inteno de uma filosofia com razes iiuministas das tradies dogmticas: "minhas iluses no so incorrigveis como as iluses religiosas, elas no possuem o carter alucinatrio. Caso a experincia mostrar que nos enganamos, renunciaremos a nossas expectativas. Considerem, pois, minha tentativa a partir da quilo que ela . . ."; na verdade, como algo que pode ser prati camente revidado. Tal precauo no emperra a atividade crticorevolucionria, mas interdita a certeza totalitria, a saber: a idia, pela qual essa certeza se deixa orientar, realizvel sob qualquer circunstncia. Para Freud dominao e ideologia pos suem razes demasiadamente profundas para que, em lugar de uma lgica da esperana fundada e da tentativa controlada, ele possa proclamar uma confiana (irrestrita no futuro da humanidade).115 Esta a vantagem de uma teoria que incorpora, na base na tural da histria, a herana flexvel de uma histria natural, patri mnio de um potencial instintual que engloba tanto tendncias libidinosas e agressivas quanto a possibilidade de romper o meca nismo da satisfao imediata. Mas, paradoxalmente, este mesmo ponto de vista pode, igualmente, levar a uma construo objetivista da histria, a qual conduz Freud a um estgio dc reflexo an terior quele que Marx atingira, e o impede de elaborar a inteleco bsica da psicanlise cm termos de uma teoria da sociedade. 111'' Pelo fato de Marx haver comprometido o ato-da-autoconstituio da espcie com o mecanismo do trabalho social, ele nunca se viu seduzido a dissociar a dinmica do desenvolvimento histrico da atividade da espcie, enquanto um sujeito, e a conce ber assim tal autoconstituio nas categorias da revoluo natural. Freud, pelo contrrio, introduziu, j em nvel metapsicolgico, um modelo energtico dc dinmica pulsional que visualiza naquilo que

chamamos de objetivo sua objetividade preferida. Assim Freud v tambm o processo cultural da espcie como uma realidade presa dinmica das pulses: as foras libidinais e agressivas, potestades pr-histricas da evoluo, perpassam por assim dizer o sujeito da espcie e determinam sua histria. Ocorre que o modelo biolgico da filosofia da histria no outra coisa do que a sombra refletida do modelo teolgico, ambos igualmente pr-crticos. As pulses como primum movens da histria, cultura como resultado de sua luta uma tal concepo teria esquecido que acabamos de ad quirir privativamente o conceito do impulso pulsional, nica e ex clusivamente, a partir da deformao da linguagem e da patologia do comportamento. No plano antropolgico no deparamos com necessidades que no estejam j interpretadas em termos de lin guagem e nao estejam simbolicamente fixadas em aes virtuais A herana da histria natural, a qual consiste em um potencial de impulsos desprovidos de qualquer especializao, determina as con dies iniciais de reproduo da espcie humana, mas os meios de tal reproduo societria emprestam, de sada, conservao da espcie a qualidade da autoconservao. Verdade que devemos acrescentar imediatamente que a experincia da autoconservao coletiva fixa j o conceito da pr-compreenso, a partir do qual inferimos privativamente algo assim como conservao da espcie em vista da pr-histria animal da espcie humana. Seja como for, uma reconstruo da histria da espcie, a qual no abandone o terreno da crtica, precisa recordar-sc da base de sua experincia e conceber a espcie a partir do "instante" em que esta no pode reproduzir sua vida seno em condies culturais, como um sujeito que necessita, antes de mais nada e de qualquer forma, de se re produzir como sujeito. A Marx, nesse sentido herdeiro da tradio idealista, manteve tacitamente a sntese como ponto de referncia: a sntese de uma poro de natureza subjetiva com uma natureza objetiva para esta sntese; isso supe que as condies contingentes da sntese reme tam a uma natureza j explorada cm' si. "Natureza em si" , po rm, uma construo; ela designa uma natnra naturanx que engen drou do mesmo modo a natureza subjetiva como aquela que se lhe ope como natureza objetiva, mas sempre de tal maneira que ns, enquanto sujeitos cognoscentes, no possamos, em princpio, to mar posio fora ou at "por baixo" da diviso da chamada "na tureza em si" em uma natureza subjetiva e uma natureza objetiva. Os potenciais reconstrudos do impulso natural fazem, como tais, parte da natureza incognoscvel; mesmo assim tais potenciais so acessveis ao conhecimento na medida em que determinam a cons telao inicial do conflito, em cuja soluo a espcie humana est engajada ao ponto dc esmorecer. As formas pelas quais o conflito decidido so, pelo contrrio, dependentes das condies culturais

de nossa existncia: trabalho, linguagem e poder. Certificamo-nos das estruturas do trabalho, da linguagem e do poder no de uma forma ingnua, mas graas a uma auto-reflexo do conhecimento; essa toma como seu ponto de partida uma teoria da cincia, assume posteriormente uma verso transcendental e, por fim, certifica-se d conexo objetiva dessas estruturas. O processo de investigao das cincias da natureza est or ganizado no quadro transcendental da atividade instrumental, de "300 ('<)Nlli:ClMENTO E INTERESSE sorte que 6 n<NIMl iamentc do ponto de vista da disponibilidade tcnica possvel que a natureza se torna um objeto de conhecimento. O processo de pesquisa das cincias do esprito articula-se no plano transcendental da atividade prpria comunicao, de maneira que a explicao de complexos significativos est necessariamente subordinada ao ponto de vista que preserva o maior grau possvel de intersubjetividade em vista da compreenso mtua. Devido ao fato de refletirem as estruturas de trabalho e interao, portanto, serem reflexo das conexes-de-vida, havamos entendido estes dois pontos de vista transcendentais como a expresso cognit'va de interesses que orientam o conhecimento como tal. Contudo, este vnculo entre conhecimento e, interesse no resulta de maneira concludente seno em base da auto-reflexo de cincias que satisfaam os critrios tpicos crtica racional. Como exemplo escolhemos a psicanlise. O processo de pesquisa, o qual deve ser ao mesmo tempo um processo de auto-investigao, est comprometido aqui com as condies do dilogo analtico. Estas condies so transcendentais na medida em que fixam o sentido da validade de interpretaes psicanalticas; mas elas so, simultaneamente, objetivas na medida em que permitem atualizar um tratamento ftico de fenmenos patolgicos. suprfluo reduzir um ponto de vista transcendental a um conjunto objetivo e a um interesse cognitivo correspondente, uma vez que a dissoluo analtica de uma comunicao deformada, a qual determina a compulso do comportamento e a falsa conscincia, ambas as coisas num e mesmo processo: teoria e terapia. No ato da auto-reflexo o conhecimento de uma objetivao, cujo poder repousa unicamente sobre o fato de o sujeito no se reconhecer nela como em seu outro, coincide direta e imediatamente com o interesse pelo conhecimento, isto , com o interesse de se libertar desta coero. Na situao analtica a unidade da intuio sensvel e da emancipao, da inteleco sensvel e da l i bertao frente dependncia dogmtica, tal unidade entre razo e o uso interesseiro da mesma o que Fichte elaborou no conceito da auto-reflexo efetivamente real. Ocorre, porm, que a auto-reflexo no mais se realiza como atividade de um Eu absoluto mas, sim, sob condies que afetam a comunicao entre mdico

e paciente, motivadas, por sua vez, por imperativos de ordem patolgica. Sob os pressupostos materialistas, o interesse da razo no pode mais, por conseguinte, ser concebido como uma auto' explicao autrquica da razo. A frmula segundo a qual o interesse inerente razo assume to-somente no idealismo um CRTICA COMO UNIDADE DH CONHECIMENTO E INTERESSE 301 carter plenificante, isto , apenas no momento em que estamos convencidos de que a razo pode vir a ser transparente a si mesma atravs do exerccio da autofundamentao. Mas, caso concebamos a capacidade cognitiva e a fora crtica da razo a partir de uma autoconstituio da espcie humana em condies naturais contingentes, ento resulta disso que a razo , enquanto tal, inerente ao interesse. Com esta unidade de razo e interesse Freud depara-se na situao onde a maiutica do mdico no pode incentivar a auto-reflexo do doente seno sob o impacto da coero patolgica sob o interesse correspondente de a remover. As ponderaes sobre a relatividade histrica dos critrios, que prescrevem o que ou no patolgico levaram Freud a trilhar, o caminho que vai da compulso doentia na esfera individual at a patologia da sociedade em seu conjunto. Freud compreende as instituies de domnio e as tradies culturais como solues temporrias de um conflito bsico entre os potenciais dos impulsos pulsiona's excedentes e as condies indispensveis da autoconservao coletiva. Tais solues so temporrias porque geram, sobre o fulcro afetivo da represso, a coibio de solues patolgicas substitutas. Mas, assim como na situao clnica, tambm na sociedade a coero patolgica e o interesse por sua remoo so inseparveis. Pelo fato de a patologia das instituies, igual patologia da conscincia individual, estar instalada no seio da linguagem e da atividade comunicativa, assumindo assim a forma de uma deformao estrutural do entendimento entre os homens, o interesse resultante da compresso dolorida , direta e imediatamente, no sistema social, tambm um interesse pela clarificao desta sit u a o e a reflexo constitui a nica dinmica possvel pela qual esse interesse pode chegar a se afirmar. O interesse da razo tende progressiva execuo revolucionrio-crtica, mas sempre a ttulo de ensaio, a saber: para a realizao das grandes iluses da humanidade; nelas os motivos recalcados tm sido burilados em fantasias da esperana. Nas pegadas do interesse da razo o interesse pela autoconservao segue o seu curso; vista sob este aspecto, tambm a razo possui seu fundamento na histria natural. Mas o interesse pela autoconservao indireto: cie no perfaz nem uma necessidade emprica, nem representa a propriedade sistmica do organismo. De fato, no possvel definir o interesse pela autoconservao

independentemente das condies culturais trabalho, linguagem e poder. O interessp pela autoconservao no 302 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE CRTICA COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 303 pode ter por objeto direto e imediato a reproduo da vida da espcie, eis que esta espcie precisa primeiro, ela prpria, inter pretar o que merece ser vivido sob as condies de existncia da cultura. Estas interpretaes orientam-se, por sua vez, nas idias da vida que boa em e para si mesma. O "bem" no aqui nem uma conveno nem uma essncia, ele , muito mais, fantasiado; na verdade, ele o deve ser com tal preciso que reencontre e articule o interesse que subjaz a essa fantasia. Isto significa aqui: reencontrar e articular o interesse pela poro emancipatria que historicamente for possvel tanto sob as condies disponveis quanto sob as condies manipulveis do momento. Enquanto houver homens que necessitem conservar sua vida por meio de trabalho e de interao sujeita renncia pulsional portanto, sob a coero patolgica de uma comunicao distorcida o interesse pela autoconservao assumir necessariamente a forma do interesse da razo, o qual to-somente se desenvolve na crtica e se confirma pelas conseqncias prticas de tal exerccio crtico. Apenas no momento em que esta unidade dc conhecimento e interesse for percebida em sua pertena recproca, junto aquele tipo de saber que caracteriza a cincia crtica, a predicao de pontos de vista investigatrio-transcendentais aos interesses orien tadores do conhecimento pode ser entendida como uma relao necessria. Como a reproduo da vida social est vinculada s condies culturais do trabalho e da interao, o interesse pela autoconservao no tem por objetivo imediato a satisfao de necessidades "empricas mas, sim, as condies de funcionamento de trabalho e interao: este interesse abarca de modo igual as categorias imprescindveis a esse saber, os processos acumulativos de aprendizagem e as interpretaes permanentes, mediatizadas atravs da tradio. Desde o momento em que esse saber coti diano estiver assegurado cm uma forma metdica adequada, e desta maneira estiver tambm clistendido, os processos corres pondentes dc pesquisa se iro inserir nas coordenadas de tal interesse. Enquanto o interesse da autoconservao continuar um malentendido naturalista, ser difcil compreender como ele possa assumir a forma de um interesse que oriente o conhecimento e que, mesmo assim, no permanea exterior funo deste co nhecimento. Acontece que mostramos, a partir de um exemplo de cincia crtica, que o interesse da autoconservao no pode

ser pensado de forma conseqente seno como um interesse que age atravs da prpria razo. Mas, se conhecimento e interesse constituem uma nica realidade na dinmica da auto-reflexo, ento tambm a dependncia de interesses tcnicos e prticos do conhecimento, a qual caracteriza tanto as condies transcenden tais das cincias da natureza quanto as do esprito, no pode im plicar uma heteronomia do conhecimento. O que uma tal depen dncia visualiza o fato de os interesses orientadores do conheci mento, os quais determinam as condies de objetividade da vali dade de enunciados, serem eles mesmos racionais, de sorte que o sentido do conhecimento, e com isso tambm o critrio de sua autonomia, no pode, de forma alguma, ser elucidado sem um retorno quela inter-relao que une conhecimento e interesse. Freud reconheceu esta conexo de conhecimento e interesse, cons titutiva do conhecimento enquanto tal; mais ainda, ele a susten tou contra o mal-entendido psicologizante, de forma to incisiva como se a demonstrao da validade de tal mal-entendido fosse equivalente a uma depreciao subjetivista do conhecimento: "Tentou-se desvalorizar o esforo cientfico de uma maneira radical, pela considerao dc que, achando-se ele ligado s condies de sua prpria organizao, no poderia produzir nada mais seno resultados subjetivos, enquanto a natureza real das coisas, exterior a ns, lhe permanece inacessvel. Mas isso significa desprezar diversos fatores decisivos para a compreenso do trabalho cientfico. Em primeiro lugar, nossa organiza o, iso c, nosso aparelho psquico, dcscnvolvcu-se exatamente atravs do esforo de explorar o mundo exterior c, portanto, deve ter realizado cm sua estrutura um certo grau de senso utilitarista; segundo, nosso aparelho psquico parte constituinte do mundo que nos dispusemos a investigar e que ele admite, sem maiores problemas, uma tal investiga o; terceiro, a tarefa da cincia estar bem descrita se a limitarmos a demonstrar como o mundo nos deve aparecer em conseqncia do carter especfico de nossa organizao; em quarto lugar, os derradeiros resul tados da cincia, precisamente por causa do modo pelo qual foram alcan ados, no apenas esto determinados por nossa organizao, mas por aquilo que exerceu influncia sobre esta (nossa) organizao; e, final mente, o problema do modo-dc-ser-constitudo do mundo no passa de uma abstrao vazia, despida dc (qualquer) interesse prtico, caso no levarmos em conta nosso aparelho psquico perceptivo. No, nossa cincia no uma iluso (...)". 1 1 7 Foi precisamente isto que Nietzsche, em oposio a Freud, tentou demonstrar. Nietzsche viu a ntima relao entre conhe cimento e interesse mas, ao mesmo tempo, a psicologizou, estatuindoa como elemento bsico de uma dissoluo metacrtica do prprio conhecimento. Nietzsche levou a cabo aquilo que,Hegel 304 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE

CRTICA COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 305 empreendera e Marx continuou (a seu modo), a saber: a autosupresso da teoria do conhecimento como auto-recusa da reflexo. "Desconfiado em extremo dos dogmas da teoria do conhecimento, eu apreciava espiar ora desta, ora daquela janela, evitava comprometer-me com um deles, os considerava nocivos todos eles; e, finalmente: verossmil que um instrumento possa criticar sua prpria utilidade? Eu atentava muito mais para o fato de que jamais surgira um ceticismo terico-cognitivo ou uma dogmtica que no contivesse segundas inten es que tal ceticismo ou dogmtica possui, na verdade, um valor secundrio desde que se considere o que, no fundo, os obrigou a tomar essa posio. Ponto de vista fundamental: tanto Kant quanto Hegel e Schopenhaucr, tanto a postura ctjca da poca quanto a atitude historista ou pessimista possui uma origem moral. "ns Nietzsche recorre ao argumento que Hegel utilizou contra Kant para justificar sua recusa de entrar na rea da teoria do conhecimento; de fato, porm, sem disso tirar a conseqncia de que no possvel limitar-se metodologia; pelo contrrio, ele no deixa de entrar em contato com uma auto-reflexo das cincias, mas sempre apenas com um nico objetivo: subtrair-se a ambas, crtica no menos do que cincia. Por outro lado, Nietzsche compartilha com o positivismo o conceito dc cincia. To-somente as informaes que correspondem aos critrios dos resultados das cincias experimentais po dem, em sentido estrito, ter a validade que convm ao conheci mento. Com isto se estatui um parmetro frente ao qual a tra dio em seu todo decai ao nvel da mitologia. Com cada etapa do progresso cientfico as concepes arcaicas de mundo, as per cepes religiosas e as interpretaes filosficas perdem terreno. As cosmologias, bem como o conjunto das mundividncias p r cientficas, as quais possibilitam orientaes e justificam normas no plano da ao, perdem sua credibilidade medida que uma natureza objetivada reconhecida cm suas conexes causais e submetida ao poderio da disponibilidade tcnica: "Na medida em que o sentido da causalidade aumenta, o raio dc influ ncia do reino moral se reduz: pois sempre que se entendeu os efeitos necessrios e se capaz de pens-los separados de todos os possveis acasos isentos dos ocasionais fatos posteriores Cpost hoc), aniquilou-se com um sem nmero de causalidades fantsticas; nelas se acreditou at hoje como se fossem o fundamento dos (bons) costumes o mundoreal , porm, bem menor do que o fantasiado e cada vez um pouco de angstia,' uma frao ainda que nfima de coero foi varrida o mundo, sempre tambm uma poro respeito perante a autoridade dos (bons) costumes: a moralidade foi sacrificada em seu todo. Quem em contrapartida, a quiser reafirmar, deve saber evitar que os sucessos' (de

uma tal reafirmao) no se tornem controlveis".*1 Igual a Comte, anteriormente, Nietzsche compreende as con seqncias crticas do progresso tcnico-cientfico como superao da metafsica; como Max Weber, posteriormente, ele entende as conseqncias prticas de tal processo como uma racionalizao da atividade e uma subjetivao daquelas autoridades de crena capazes de orientar a ao. Teorias cientficas podem anular a pretenso de validade das interpretaes transmitidas por tradi o que, mais ou menos encobertas, so sempre t a m b m interpre taes que afetam a prxis; nesse sentido tais teorias so crticas. Mas elas devem deixar livres o espao aberto das interpretaesrevidadas, eis que estas teorias no so aptas a estabelecer uma relao com a prxis: nesse sentido elas so apenas destrutivas. As teorias cientficas possuem, como conseqncia, um saber que tecnicamente aplicvel, mas nenhum saber normativo, o qual poderia orientar a atividade p r t i c a: " A cincia sonda o curso da natureza, mas jamais pode dar ordens ao h o m e m . O que denominamos dc i n c l i n a o , amor, p r a z e r , desprazer, exalt a o e esmorecimento, isso tudo a c i n c i a desconhece. A q u i l o que o h o m e m vive e v i v n c i a , isto ele p r e c i s a interpretar a p a r t i r dc algo dis p o n v e l c (assim) aprender a e s c o l h e r " . 120 O processo do esclarecimento, possibilitado pelas cincias, crtico; mas a remoo crtica dos dogmas no liberta, mas deixa indiferente: ela no emancipatria, mas niilista. Fora do raio que abarca a pertena de teoria c prxis, o qual as cincias rom pem sem poder substitu-lo satisfatoriamente por uma conexo de teoria e tcnica, as informaes no tm "sentido". Nietzsche segue, primeiro, as pegadas da compulso imanente do iluminismo positivista; deste o separa, porm, a conscincia da inteno abandonada, a qual algum dia j estivera comprometida com o conhecimento. Nietzsche, o filsofo que no ,* -is .0 pode ser, no est cm condies de subtrair memria "que sempre foi pressuposto que da inteleco da origem das coisas devesse de pender a salvao do homem"; ao mesmo tempo ele v "que agora, pelo contrrio, quanto mais perseguimos a origem tanto me nos participamos (desta pesquisa) com os nossos interesses; de fato, que todas as nossas apreciaes valorativas e nossas 'veleidades', as quais pro306 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE jctamos nas coisas, comeam a perder seu sentido; e isso na medida em que retrocedemos sempre mais com nosso conhecimento e nos aproximamos das coisas como tais". 12 i O conceito positivista de cincia torna-se particularmente am bivalente pela maneira como Nietzsche o avalia. Por um lado concede-se cincia moderna um monoplio de' conhecimento;

este corroborado pela desvalorizao e descrdito da metafsica. Por outro lado, o conhecimento monopolizado , por sua vez, desacreditado pelo fato de dispensar necessariamente o elo com a. prxis, algo especfico metafsica, e perder com isso nosso interesse. De acordo com o positiyismo, no pode haver um saber que transcenda o conhecimento metdico das cincias experimen tais; mas Nietzsche, ao aceit-lo, no consegue convcncer-se de que um tal saber merea o designativo do conhecimento. Pois, atravs da mesma metodologia que garante certeza a seus co nhecimentos, a cincia alienada daqueles interesses que, nica e exclusivamente, seriam capazes de darem sentido a estes seus conhecimentos. Frente aos objetos que suscitam um interesse que vai alm da disponibilidade tcnica, a "cincia cultiva uma soberana ignorncia, um sentimento de que o 'saber' no ocorre jamais, de que foi uma espcie de orgulho sonhar em algo assim como o conhecimento; mais ainda, de que no conseguimos pre servar nem o mais nfimo conceito o qual nos pudesse lcgiiimar que o 'saber' nos vale algo, nem que fosse a mera possibilidade de saber".122 J em sua "Segunda considerao intempestiva" Nietzsche havia exposto, quanto histria, uma reserva anloga quela frente "insignificncia" das cincias naturais. Tambm as cin cias do esprito ficaro, no momento em que obedecerem aos critrios do mtodo cientfico, alienadas do complexo da vida. A conscincia histrica s til para a prxis da vida enquanto se apropria de uma tradio e a continua elaborando sob a pers pectiva do presente. A histria viva faz com que o passado e o estranho sejam elementos constitutivos de um processo atualizado de formao. A formao histrica constitui o parmetro da "fora plstica", pela qual um homem ou uma cultura se torna transparente a si mesmo no momento em que presentifica o pas sado e o estranho. Aqueles que pensam historicamente "acreditam _ que o sentido da existncia chegar sempre melhor luz medida que o processo avana; eles olham para trs com a nica finalidaCRTICA COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 307 de de compreenderem melhor o presente, considerando o processo anterior e poderem (assim) aprender a desejar o futuro de forma rn' s -ntensa; eles nao chegam nem a saber, apesar de todo o seu aber hi tonco, o quanto pensam e agem de maneira no-histrica e at que ponto orna ?necSsidad de' 5 conhecimento puro".A 1-3' comandado'"o r Nietzsche acredita poder identificar um momento do nohistonco na reflexo utilizada pela prxis da vida, nesta que pro cedera vida, e que retorna a sua prxis, pelo fato de tal "cons telao da vida e da histria" se transformar logo que esta se torne aencia.A Para o sujeito cognoscente ficam sem conse

qncia os objetos de uma histria universal que, quais raridades enclausuradas cm um museu, se objetivam numa fictcia simulancidade para a conscincia que apenas frui a contemplao. Uma vez reibcada metodicamente, a tradio precisamente neutralizadacomo tradio, e no pode mais fazer parte do processo de transformao: "O saber. .. cessa de agir como um fator de transformao, como um impulso que leva o motivo a se exterionzar, e permanece (assim) escondido em um determinado munoo catico do interior".1 25 A polmica de Nietzsche contra o cio mimado dos virtuo sos do hislorisrao dc sen tempo est fundada cm uma crtica da cicntijuriaao da histria. O objetivismo ainda no flagrado por Nietzsche como uma errnea autocompreenso cientificista, -mas aceito como a incscusvel implicao da cincia do esprito' Nietzsche acredita, por conseguinte, que uma histria "a servio da vida" necessita dos elos pr-cientficos com o no-histrico e o supra-lustnco. Tivesse ele, por ocasio de sua crtica s cincias do esprito, retomado o conceito da "interpretao", de senvolvido dois anos antes em seu ensaio "Sobre a verdade e a mentira em sentido extramoral", no teria sido possvel manter tal confrontao por mais tempo. A categoria da interpretao sc teria ento, muito mais, imposto como fundamento encoberto do mtodo histrico-folgico, e o objetivismo se teria revelado como a falsa conscincia de um mtodo inevitavelmente ligado ao processo de formao do sujeito cognoscente. O embarao de Nietzsche frente s cincias do esprito idntico quele frente s cincias naturais: ele no pode prescin dir das reivindicaes do conceito positivista de cincia e, ao mesmo tempo, no capaz de dispensar o conceito mais exigente de uma teoria que possui significao para a vida. No que con cerne histria, Nietzsche recorre evasiva, sugerindo que ela 3 0 8 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE CRTICA COMO U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 309 se despoje da camisa-de-fora da metodologia, nem que seja custa de sua possvel objetividade. E ele gostaria de se apazi guar, considerando que "o que caracteriza nosso sculo X I X no o triunfo da cincia mas o triunfo do mtodo cientfico sobre a cincia".1 2 7 No era, porm, possvel aplicar esta frmula s cincias da natureza. Frente a ela, a exigncia anloga de rom per as cadeias do pensar metdico se teria condenado a si pr pria. Caso quisesse ter unificado as heranas incompatveis do positivismo e da filosofia clssica, Nietzsche teria sido obrigado a criticar aqui, de forma imanente, o objetivismo das cincias como uma falsa autocompreenso, a fim de trazer tona o liame secreto com a prxis da vida. ,

A teoria do conhecimento de cunho nietzscheniano, por mais aforsticas que suas formulaes sejam, consiste na tentativa de compreender a moldura categorial das cincias da natureza (es pao, tempo, evento), o conceito de lei (causalidade) e a base operacional da experincia (medida), bem como as regras da lgica e do clculo, como apriori relativo de um mundo de apa rncia objetiva, o qual foi engendrado com o fim de dominar a natureza e assegurar, assim, a conservao da existncia humana: "Todo o apnrelho-do-eonhcchnento c um aparelho de abstrao e dc sim plificao, voltado nio para o conhecimento, mas para a dominao das coisas: 'fim' e 'meio' esto to distantes da essncia (das coisas) como os 'conceitos'. Com 'fim' e 'meio' apossamo-nos do processo (inventa-se um processo que seja p e r c e p t v e l ) , com 'conceitos' apoderamo-nos, porm, das coisas que constituem o processo". 1 2 8 Nietzsche entende cincia como a atividade pela qual trans formamos a "natureza" em conceitos, com o objetivo de dominar a natureza. Sob o rigor coercivo da exatido lgica e da perti nncia emprica, a imposio do interesse pela manipulao tc nica dos processos objetivados da natureza se torna cogente, e a pura fora se impe como uma lei de conservao da vida atravs de tal coero: "No importa o quanto nosso intelecto seja uma conseqncia das condi es de existncia, ns no o teramos se no tivssemos necessidade dele, e no o teramos assim, caso no fosse assim que dele necessitssemos, mesmo se pudssemos viver de forma diferente".'29 "No convm compreender esta imposio que temos ein formar conceitos, gneros, formas, fins, leis {'um mundo de casos idnticos')..corno se com isso estivssemos em condies de fixar o mundo verdadeiro, mas como necessulade imposta, a saber, nos retocar um mundo de tal ma neira que nossa estenda se torne (nele) possvel - com isso ns cria" mos um mundo que nos previsvel, simplificado, inteligvel, etc "i30 Esta frase poderia ser entendida nos termos de um pragma tismo logico-transcendental. O interesse a orientar o conhecimen to para a dominao da natureza fixaria, ele prprio, as condie* de uma objetividade possvel do conhecimento da natureza Em vez de suprimir a diferena entre iluso e conhecimento este interesse iria, pelo contrrio, primeiro determinar o quadro no qual aquilo que denominamos realidade , para ns, objetiva mente conhecivel. Com isto a pretenso crtica de um conhe cimento cientifico permaneceria, por um lado, de p frente metafsica mas, por outro, a reivindicao monopolista da cincia moderna seria, igualmente, posta em questo: ao lado do inte resse tcnico poderia haver outros interesses que orientassem e legit.massem o conhecimento. Esta no , muito provavelmente, a concepo de Nietzsche. A reduo metodolgica da cincia

a um interesse pela autoconservao no est a servio de uma determinao lgico-transcendental de um conhecimento possvel mas, sim, a servio da negao da prpria possibilidade dc se conhecer: "Nosso aparelho cognitivo no est organizado para o saber'".1-'1 A reflexo acerca do novo critrio, desenvolvido pela cincia moderna, continua apresentando razes para uma cr tica das interpretaes tradicionais de mundo, mas a mesma critica abarca tambm a cincia enquanto tal. Metafsica e cin cia produziram ambas, do mesmo modo, a fico de um mundo previsvel de casos idnticos; a fico do apriori cientfico reve lou-se, de qualquer forma, mais digno de crdito. O descaminho objevista, este que Nietzsche, motivado pela antocompreenso positivista da cincia, prova ser uma propriedade filosfica, o mesmo ao qual tambm a cincia sucumbe: "O descaminho da filosofia deve-se ao fato dc que, em vez de ver na lgi ca e nas categorias da razo meios de organizar o mundo em vista de fins utilizveis (portanto, 'basicamente' em vista de uma falsificao ut.1), acreditava possuir na lgica e nas categorias da razo o critrio da verdade ou a (prpria) realidade. O 'critrio da verdade' era, de fato nada mais do que a utilidade biolgica, prpria a um tal sistema de fal sificao fundamental; e como uma espcie animal no conhece nada de mais importante do que se manter em vida, legtimo seria aqui, de fato, falar de verdade. Mas a ingenuidade consistia apenas nisso: tomar a 3 1 0 CONHECIMENTO E I N T E R E S SE idiossincrasia antropocntrica como medida das coisas, como critrio indicativo do 'real' e do 'irreal' em suma, a de haver absolutizado uma norma condicional". 1 3 2 O interesse que se encontra na raiz do conhecimento afeta a possibilidade do conhecimento enquanto tal. Como a satisfao de todas as necessidades abarcada pelo interesse da autoconservao, qualquer iluso, por mais arbitrria que seja, pode pre tender possuir a mesma validade, basta que nela se manifeste, por mnima que seja, uma certa necessidade de interpretao de mundo. A conexo de conhecimento e interesse, entendida sob o visor naturalista, remove por certo a aparncia objetivista em todas as suas formas mas no sem, novamente, justific-la sob um ponto de vista subjetivista: "Na medida em que o termo 'conhecimento' possua como tal um sentido, o mundo conhecvel: na verdade, porm, ele passvel de vrias interpretaes, ele no guarda por detrs de si um sentido, mas um sem nmero de sentidos (diferentes) 'perspectivismo'. So as nossas ne cessidades, as que interpretam o mundo; nossas pulses, o sercontra c o ser-a-favor destes impulsos".1 3 3 Nietzsche conclui disto 1 A que a teoria do conhecimento deva, no futuro, ser substi tuda por uma doutrina que realce a perspectiva dos afetos. Na

verdade, no difcil constatar que Nietzsche no teria chegadoao perspectivismo, caso no houvesse, desde o incio, desacredi tado a teoria do conhecimento como uma alternativa impossvel. Pelo fato de Nietzsche encontrar-se aprisionado de tal ma neira no positivismo, a ponto de no lhe ser mais possvel reco nhecer que sua crtica da autocompreenso objetivista da cincia chegava a constituir uma crtica do conhecimento, ele foi neces sariamente obrigado a entender mal, isto , entender segundo critrios naturalistas, o interesse orientador do conhecimento, com o qual se havia deparado. To-somente quando interesse e pulso forem, direta e ime diatamente, uma e mesma realidade, as condies subjetivas da objetividade do conhecimento possvel, postas pelo interesse, po dem afetar a diferena como tal entre iluso e conhecimento. Mas, nada h que force uma interpretao empirista do interesse orientador do conhecimento enquanto a auto-reflexo da cincia, a qual se apossa da base do interesse, no for, por sua vez, mal entendida em termos positivistas, a saber, enquanto for negada como crtica, exatamente a isso que Nietzsche se v obrigado. C R T I C A C O M O U N I D A D E DE C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S S E 311 Sempre de novo ele expe o mesmo argumento contra a possi bilidade de uma teoria do conhecimento: Dever-sc-ia saber, (...) o que certeza (moral), o que conhecimento e assim por diante. Mas, como ns no o sabemos, uma crtica da facul dade do conhecimento no faz sentido: de que maneira o instrumento deveria ser capaz de se criticar a si prprio, se apenas dispe de si mesmo para esta crtica? Ele no est nem em condies de se definir a si prprio!" 13 3 Hegel havia recorrido a este argumento contra Kant, com o objetivo de forar a crtica do conhecimento a fazer, por sua vez, uma crtica de seus prprios pressupostos, e levar assim adiante uma auto-reflexo interrompida. Nietzsche, pelo contrrio, adota este argumento para se assegurar da impossibilidade de toda e qualquer auto-reflexo. Nietzsche partilha a cegueira de uma era positivista face auto-reflexo; ele nega que a memria crtica de uma aparncia autoproduzida mas independizada frente ao sujeito, que a autoreflexo cie uma falsa conscincia seja conhecimento: "Sabemos cpte a destruio cie uma iluso no perfaz ainda uma verdade mas representa to-somente uma poro a mais de ignorncia, r.m alargamento de nosso 'espao vazio', um aumento de nossa 'solid o ' . 1 3 0 No h dvida de que esta recusa da reflexo cm Nietzsche no resulta, como cm seus contemporneos positivistas, de um encantamento do investigador atravs da aparncia objetivista da cincia, essa que precisa ser p r t i c a intentione recta. Nietzsche,

c isso o distingue de qualquer outro, denega a fora crtica da reflexo, nica e exclusivamente, com meios inerentes prpria rejlexo. Sua crtica da filosofia ocidental, sua crtica da cincia, sua crtica da moral dominante so um atestado inconfundvel de uma pesquisa do conhecimento atravs da auto-reflexo e somen te com base na auto-reflexo. Nietzsche sabe disso: "Ns somos, desde sempre, seres ilgicos e, em conseqncia, injustos e somos capazes de o reconhecer: esta uma das maiores discrepncias da existncia, impossvel de ser removida".137 Mesmo assim Nietzsche est a tal ponto preso s convices positivistas bsicas que no pode reconhecer, de maneira sistemtica, a funo cog nitiva da auto-reflexo, da qual paradoxalmente vive como autor de textos filosficos. A irnica contradio de uma auto-recusa da reflexo , na verdade, to tenaz que no pode ser desfeita por 312 C O N H E C I M E N T O E I N T E R E S SE argumentos mas apenas atenuada por meio de esconjuros. A re flexo que se auto-aniquila no pode contar com o recurso de uma regresso complacente; ela necessita da auto-sugesto para ocultar a si mesma aquilo que, ininterruptamente, no pode deixar de exercer, a saber: a crtica: "Ns, psiclogos do futuro, no temos boa vontade suficiente para nos observar a n s mesmos: ns achamos inclusive que um sinal de degenerao quando um instrumento procura 'conhecer-se a si prprio'", ns somos ferramentas do saber e gostaramos de possuir toda a ingenuida de e toda a preciso de um instrumento; por conseguinte, ns no deve mos analisar a ns mesmos, nos 'conhecer'". 138 A histria da dissoluo da teoria do conhecimento em me todologia constitui a pr-histria do positivismo mais recente. F o i Nietzsche quem redigiu o seu ltimo captulo. Como virtuose de uma reflexo que se denega a si mesma, ele ao mesmo tempo elaborou a pertena recproca de conhecimento e interesse e a interpretou mal ao nvel emprico. Para a mais recente verso do positivismo, Nietzsche pareceu haver provado que a auto-reflexo das cincias no leva seno psicologizao de relaes que, en quanto lgicas e metodolgicas, no devem ser colocadas no mesmo plano com as relaes empricas. A "auto-reflexo" das cincias podia, assim, aparecer como um renovado exemplo para o paralogismo naturalista, to freqente e to rico em conseqn cias na histria da filosofia moderna mais recente. Acreditou-se, assim, que bastava renovar o hiato bsico entre os problemas da validade e aqueles da gnese de enunciados cientficos; e com isso se achava estar em condies de poder confiar a teoria do conhe cimento psicologia da pesquisa, inclusive esta que se desenvol vera dc forma imanente a partir da lgica das cincias da natu reza e das cincias do esprito. Foi sobre este fundamento, ento,

que o positivismo mais recente construiu uma metodologia pura, purificada sem dvida daqueles problemas que, a rigor, consti tuem as questes-de-interesse por excelncia de uma metodologia cientfica.