Você está na página 1de 13

CDA CONCURSOS LITERATURA BRASILEIRA A histria da literatura brasileira tem incio em 1500, com a Carta de Pero Vaz de Caminha,

escrivo da frota de Pedro lvares Cabral, enviada a D. Manuel I, comunicando a descoberta das terras brasileiras. Este perodo inicial de nossa literatura conhecido por Quinhentismo, porm tal denominao refere-se cronologia (sculo XVI), no possuindo uma conotao esttica. Pode ser utilizada tambm para o Classicismo, perodo literrio marcado por uma mentalidade renascentista e cultivado na poca em Portugal. No entanto, como nosso estudo centra-se na literatura brasileira, utilizaremos esse termo para denominar o primeiro perodo histrico da mesma. Faz-se necessrio, entretanto, ressaltar que este perodo constitui se mais como uma literatura sobre o Brasil, produzida no Brasil, do que uma literatura efetivamente de autoria brasileira. Nesta poca, Portugal desenvolvia a crnica histrica e informativa, devido s grandes navegaes, conquistas e descobertas ultramarinas. Predominam o desejo de expanso do cristianismo e o anseio de conquista e domnio. Podemos dividir as obras deste perodo entre as que se enquadram na literatura informativa, da qual fazem parte os textos sobre o Brasil, transmitindo ao europeu informaes da terra e da gente que aqui vivia, e as que integram a literatura jesutica, reunindo os escritos dos jesutas envolvidos com a catequese. Literatura Informativa Os primeiros textos em terras brasileiras de que se tem notcia so informaes de viajantes e missionrios europeus, descrevendo a natureza e os primeiros habitantes de nossa terra: os ndios. Estes escritos no podem ser classificados como textos literrios, pois so crnicas histricas, refletindo a viso de mundo e a linguagem dos colonizadores. Dentre os textos de origem portuguesa escritos nesta poca destacam-se: a Carta de Pero Vaz de Caminha a elrei D. Manuel; o Dirio de Navegao de Pero Lopes e Sousa, escrivo de Martim Afonso de Sousa; o Tratado da Terra do Brasil e a Histria da Provncia de Santa Cruz a que Vulgarmente Chamamos Brasil de Pero Magalhes Gndavo; a Narrativa Epistolar e os Tratados da Terra e da Gente do Brasil do jesuta Ferno Cardim; o Tratado Descritivo do Brasil de Gabriel Soares de Souza; os Dilogos das Grandezas do Brasil de Ambrsio Fernandes Brando; as Cartas dos Missionrios Jesutas escritas nos dois primeiros sculos de catequese; o Dilogo sobre a Converso dos Gentios de Pe. Manuel da Nbrega e a Histria do Brasil de Frei Vicente de Salvador. Incumbido por Pedro lvares Cabral da tarefa de comunicar a D. Manuel o achamento da nova terra, o escrivo da frota Pero Vaz de Caminha escreve a carta, relatando com fidelidade a realidade observada. A linguagem da carta simples, direta; o texto assemelha-se a um dirio de viagem pela riqueza de detalhes; Descreve a terra descoberta e sua gente, alm das primeiras atitudes dos futuros colonizadores. H uma clara inteno exploratria das terras brasileiras, sobretudo em relao a suas possveis riquezas naturais, decorrente do pensamento mercantilista portugus da poca. Alm disso, identifica-se um desejo de cristianizao do povo indgena, considerado desprovido de espiritualidade e f. Percebe-se o espanto do homem branco diante de um outro ser que lhe causa estranheza. A nudez do ndio enfatizada como demonstrao de sua pureza e ingenuidade. O deslumbramento diante da nova terra transmite-nos a sensao de uma viso do paraso, estudada por Srgio Buarque de Holanda em Viso do Paraso: Os

Motivos Ednicos no Descobrimento e Colonizao do Brasil1. Tal viso influenciada por uma mentalidade medieval, de valores essencialmente cristos. Enquanto Portugal vivia o auge do Renascimento, expandia seu poder alm dos mares, e Cames escrevia seus versos, a esquadra de Cabral, em 22 de abril de 1500, chega ao Brasil. Nessa ocasio, o escrivo Pero Vaz de Caminha envia ao rei de Portugal uma carta em que dava as primeiras noticias da extica Ter de Santa Cruz. com essa carta que se costuma marcar o nascimento da literatura brasileira. Leia um trecho da carta escrita por pero Vaz de Caminha.
CARTA A EL-REI DOM MANOEL (Pero Vaz de Caminha) 1 trecho E neste dia1, a hora de vspera2, houvemos vista de terra, isto , primeiramente d'um grande monte, mui alto e redondo, e d'outras serras mais baixas a sul dele e de terra ch3 com grandes arvoredos, ao qual monte alto o capito ps nome o Monte Pascoal e terra a Terra de Vera Cruz. Vocabulrio
1

neste dia: quarta-feira, 22 de abril de 1500

a hora de vspera: tarde, entre as 15 horas e o sol-posto. As horas de vspera eram as horas cannicas, em que os clrigos rezavam as oraes da tarde (do lat. vespera, "tarde")
3

ch: plana 2 trecho E dali houvemos vista d'homens, que andavam pela praia, de 7 ou 8, segundo os navios pequenos disseram, por chegarem primeiro. (...) E o capito mandou no batel4, em terra, Nicolau Coelho, para ver aquele rio. E, tanto que 5 ele comeou para l d'ir, acudiram pela praia homens, quando dous, quando trs, de maneira que, quando o batel chegou boca do rio, eram ali 18 ou 2O homens, pardos, todos nus, sem nenhuma cousa que lhes cobrisse suas vergonhas. (...) Ali no poude deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar a costa. Somente deu-lhes um barrete vermelho e uma carapua de linho, que levava na cabea, e um sombreiro6 preto. E um deles lhe deu um sombreiro de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um ramal 7 grande de continhas brancas, midas, que querem parecer d'aljaveira8, as quais peas creio que o capito manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus por ser tarde e no poder deles haver mais fala, por azo do mar9.

Vocabulrio
4

batel: barco pequeno, que vinha nas naus tanto que: logo que sombreiro: chapu de copa cnica e alta

Barrete (francs barrette, barra usada como ornamento de vesturio)


7

ramal: colar

d'aljaveira: de um molsculo dos trpicos. H quem indique tratar-se de planta que produz pequenas contas brancas
9

por azo do mar: por causa do mar 3 trecho E sendo10 Afonso Lopes, nosso piloto, em um daqueles navios pequenos por mandado do capito, por ser homem vivo e destro para isso, meteu-se logo no esquife11 a sondar o porto dentro. E tomou em uma almadia 12 dous daqueles homens da terra, mancebos13 e de bons corpos. (...) Trouxe-os logo, j de noute, ao capito, onde foram recebidos com muito prazer e festa. A feio deles serem pardos, maneira d'avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem nenhuma cobertura, nem estimam14 nenhuma cousa cobrir nem mostrar suas vergonhas. E esto acerca disso com tanta inocncia como tm em mostrar o rosto.

Vocabulrio
10

sendo: estando esquife: menor que o batel almadia: trs travas atadas juntas mancebos: jovens nem estimam: nem se importam com, no se preocupam com 4 trecho O capito, quando eles vieram, estava assentado em uma cadeira e uma alcatifa aos ps por estrado, e bem vestido, com um colar d'ouro mui grande ao pescoo. (...) Um deles, porm, ps olho no colar do capito e comeou d'acenar com a mo para a terra e despois para o colar, como que nos dizia que havia em terra ouro. E tambm viu um castial de prata e assim mesmo acenava para a terra e ento para o castial, como que havia tambm prata. (...) Deram-lhe ali de comer po e pescado cozido, confeitos, fartes15, mel e figos passados; no quiseram comer daquilo quase nada. E alguma cousa, se a provaram, lanavam-na logo fora.

11

12

13

14

Vocabulrio

alcatifa s. f.1. Tapete (para o cho).


15

fartes: massa doce, mais ou menos delicada, envolta em uma capa de farinha

5 trecho Viu um deles umas contas de rosrio, brancas, acenou que lhas dessem e folgou muito com elas e lanou-as no pescoo e depois tirou-as e embrulhou-as no brao; e acenava para a terra e ento para as contas e para o colar do capito, como que dariam ouro por aquilo. Isto tornvamos ns assim por o desejarmos; mas, se ele queria dizer que levaria as contas e mais o colar, isto no queramos ns entender, porque lhos no havamos de dar. E despois tornou as contas a quem lhas deu.

6 trecho E uma daquelas moas era toda tinta16, de fundo a cima, daquela tintura, a qual, certo, era to bem feita e to redonda e sua vergonha, que ela no tinha, to graciosa, que a muitas mulheres de nossa terra, vendo-lhes tais feies, fizera vergonha, por no terem a sua como ela. Vocabulrio
16

tinta: tingida 7 trecho Os outros dous, que o capito teve nas naus, a quem deu o que j dito , nunca aqui mais apareceram, de que tiro ser gente bestial e de pouco saber 17 e por isso assim esquivos. Eles, porm, com tudo, andam muito bem curados18 e muito limpos e naquilo me parece ainda mais que so como aves ou alimrias monteses que lhes faz o ar melhor pena e melhor cabelo que s mansas, porque os corpos seus so to limpos e to gordos e to formosos, que no pode mais ser. E isto me fez presumir que no tm casas nem moradas em que se acolham. E o ar, a que se criam, os faz tais.

Vocabulrio
17

gente bestial e de pouco saber: gente que vivia como os animais silvestres, por civilizar, e ignorantes. No quer dizer, porm, que a no achasse humana e educvel
18

em curados: que cuidam de si 8 trecho Parece-me gente de tal inocncia que, se os homens entendesse e eles a ns, que seria logo cristos, porque eles no tm nem entendem em nenhuma crena, segundo parece. E, portanto, se os degredados que aqui ho de ficar aprenderem bem a sua fala e os entenderem, no duvido, segundo a santa teno de Vossa Alteza, fazerem-se cristos e crerem na nossa santa f, qual praza a Nosso Senhor que os traga, porque, certo, esta gente boa e de boa simplicidade e imprimir-se- ligeiramente19 neles qualquer cunho que lhes quiserem dar. E logo lhes Nosso Senhor deu bons corpos e bons rostos, como a bons homens e ele, que nos por aqui trouxe, creio que no foi sem causa. E portanto, Vossa Alteza, pois tanto deseja acrescentar na santa f catlica, deve entender20 em sua salvao; e prazer a Deus que, com pouco trabalho, assim

ser. Eles no lavram, nem criam, nem h aqui boi, nem vaca, nem cabra, nem ovelha, nem galinha, nem outra nenhuma alimria, que costumada seja ao viver dos homens; nem comem seno desse inhame que aqui h muito e dessa semente e fruitos que a terra e as rvores de si lanam. Vocabulrio

teno (latim tentio)2. Propsito; resoluo; intento. devoo.


19

ligeiramente: facilmente, depressa deve entender: deve cuidar 9. trecho Nela at agora no pudemos saber que haja ouro, nem prata, nem nenhuma cousa de metal, nem de ferro; nem lho vimos. A terra, porm, em si, de muito bons ares, assim frios e temperados como os d'Antre Doiro e Minho, porque neste tempo d'agora assim os achvamos como os de l. guas so muitas, infindas. E em tal maneira graciosa que, querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo por bem das guas que tem. Mas o melhor fruto que nela se pode fazer me parece que ser salvar esta gente. E esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lanar.

20

10 trecho Chantada a cruz com as armas e divisa de Vossa Alteza, que lhe primeiro pregaram, armaram altar ao p dela. Ali disse missa o padre frei Anrique, a qual foi cantada e oficiada por esses j ditos. Ali estiveram conosco obra de cinqenta deles [ndios] assentados todos em joelhos, assim como ns. (CAMINHA, Pero Vaz de. Carta a el-rei dom Manuel sobre o achamento do Brasil. Introduo atualizada do texto e notas de M. Viegas GUERREIRO; leitura paleogrfica de Eduardo NUNES. Lisboa, Imprensa Nacional, 1974.)

A carta de Caminha adota evidentemente a perspectiva dos europeus. No se registram as impresses que os indgenas tiveram a respeito dos portugueses que chegavam em suas caravelas ao litoral brasileiro. Mas alguns artistas criaram obras que fantasiam sobre o que teriam pensado os nativos desse encontro.
Os tupiniquins viram com o mesmo assombro a chega dos estrangeiros. Eles eram plidos, cheiravam muito mal, traziam o corpo todo coberto de panos, menos as mos e o rosto, que eram peludos como os dos macacos. Alguns tinham os cabelos amarelos e no havia mulheres entre eles, ou pelo menos assim parecia, j que no era possvel ter certeza porque traziam suas partes encobertas Jorge Furtado e Guel Arraes, A Inveno do Brasil, RJ: Objetiva, 2000, p. 12

O exotismo dos trpicos, os perigos enfrentados pelos primeiros colonizadores, o sonho de localizar riquezas naturais foram relatados por diversos viajantes. Vieram para c a partir do sculo XVI bilogos, gegrafos, cartgrafos, pintores, que estudaram e registraram, cada um a seu modo, a realidade indita do novo continente. Os relatos desses viajantes so considerados os primeiros documentos sobre o Brasil e classificados como Literatura Informativa. Pero de Magalhes Gndavo (? ?) Pero de Magalhes Gndavo era professor de Humanidades e amigo de Cames. Escreveu o Tratado da Terra do Brasil provavelmente no ano de 1570, sendo publicado postumamente em 1826. J sua Histria da Provncia de Santa Cruz a que Vulgarmente Chamamos Brasil foi publicada em Lisboa no ano de 1576. Capistrano de Abreu considera seus textos uma propaganda da imigrao, pois enfatizam os bens e o clima da colnia. Gabriel Soares de Sousa (1540 1592) O Tratado Descritivo do Brasil (1587) de Gabriel Soares de Sousa obra de grande importncia para o estudo e compreenso deste perodo. Enfatiza, as vantagens da colnia, alm de descrever minuciosamente a natureza e a gente que aqui se encontrava. Os textos propriamente literrios dos anos de 1500 foram produzidos pelos jesutas. Os mais importantes so os de Jose de Anchieta, que escreveu cartas e peas de teatro para catequese, poesia religiosa e versos a respeito da vida dos ndios. Jos de Anchieta costuma ser lembrado pela dedicao aos indgenas e por seu empenho na fundao de um colgio em So Paulo, como tambm pelo seu comportamento. A Literatura Jesutica Os jesutas produziram uma literatura repleta de informaes, tal como as crnicas dos viajantes, porm de carter pedaggico e moralizante. Merecem destaque no sculo XVI os nomes de Manuel da Nbrega, com o Dilogo sobre a Converso do Gentio, Ferno Cardim, com seu Tratado da Terra e da Gente do Brasil, e principalmente Jos de Anchieta, com suas poesias e autos Padre Manuel da Nbrega (1517 1570) Nbrega nasceu em Portugal em 1517. Realizou seus estudos em Salamanca e Coimbra, vindo a integrar a Companhia de Jesus em 1544. Veio para o Brasil com Tom de Sousa, primeiro governador-geral, anos depois. Posteriormente, foi nomeado primeiro Superior e primeiro Provincial da Ordem no Brasil. Juntamente com Anchieta, fundou em 25 de janeiro de 1554 So Paulo de Piratininga. Ambos dedicaram-se catequese de ndios e colonos portugueses. Escreveu as Cartas doBrasil (1886) e um Dilogo sobre a Converso do Gentio. Jos de Anchieta (1534 1597) Padre Jos de Anchieta nasceu em 1534 em Tenerife, Ilhas Canrias. Estudou desde a infncia com os frades dominicanos, iniciando o estudo do latim com sete anos de idade. Em 1553, ainda novio da Companhia de Jesus, veio para o Brasil e fundou um colgio em Piratininga, So Paulo, com o objetivo de realizar seu apostolado. Foi, portanto, o primeiro professor desta cidade e, provavelmente, o maior humanista clssico do Brasil. Escreveu crnicas, correspondncias, sermes e poesias em portugus, castelhano, tupi e latim, nas quais percebe-se sua intensa vida espiritual. Estes textos possivelmente eram recitados,

cantados, dialogados ou mesmo encenados. Alm de poesia religiosa de cunho mstico, realizou uma poesia que exaltava a nova terra e louvava a ao colonizadora dos portugueses. Dentre as poesias, sobressaem-se Em Deus, meu criador, Do Santssimo Sacramento e A Santa Ins, de carter religioso, e Feitos de Mem de S governador do Brasil, de cunho laudatrio, bendizendo o Novo Mundo e enfatizando a colonizao portuguesa. Escreveu oito autos, dos quais podemos destacar Na Festa de So Loureno, representado em 1583, em Niteri, pela primeira vez. Estas peas sofreram grande influncia de Gil Vicente, precursor do teatro em Portugal. Em 1595, publicou a Arte de Gramtica da Lngua Mais Usada na Costa do Brasil, a primeira gramtica de lngua indgena brasileira. Veio a falecer em Reritiba, Esprito Santo, em 1597. Em Deus, meu criador No h cousa segura. Tudo quanto se v se vai passando. A vida no tem dura. O bem se vai gastando. Toda criatura passa voando. Em Deus, meu criador, est todo meu bem e esperana, meu gosto e meu amor e bem-aventurana. Quem serve a tal Senhor no faz mudana. Contente assim, minha alma, do doce amor de Deus toda ferida, o mundo deixa em calma, buscando a outra vida, na qual deseja ser toda absorvida. Do p sacro monte meus olhos levantando ao alto cume, vi estar aberta a fonte do verdadeiro lume, que as trevas de meu peito todas consume. Correm doces licores das grandes aberturas do penedo. Levantam-se os errores, levanta-se o degredo e tira-se a amargura do fruto azedo! (NAVARRO, Eduardo de Almeida. Anchieta: vida e pensamentos, So Paulo: Martin Claret, 1997.)

A linguagem segue a tradio medieval espanhola e portuguesa, caracterizada pela medida velha (versos de sete slabas poticas). Nada, exceto Deus, pode trazer segurana ao homem, pois todas as coisas terrenas so passageiras e a vida do ser humano caracteriza-se pela brevidade. Apenas o amor divino constitui-se como esperana deste, alm de fonte de alegria e bem-aventurana, pois infinito. A f mostra-se como nico meio de superar as adversidades da vida, pois desvia a ateno do homem dos bens terrenos, transitrios e muitas vezes geradores de sofrimento, para algo mais sublime e permanente: a comunho com Deus. O poeta volta-se para o alto, numa tentativa de ficar mais prximo da divindade, fonte dissipadora das trevas, do pecado, dos males que atormentam os homens. A presena divina consegue fazer frutificar aquilo que j no parecia dar fruto, muda a concepo das coisas, transforma nossa maneira de ver o mundo e enche-nos de esperana e alegria. Tirada a amargura do fruto azedo, o homem encontra sua felicidade plena, pois fica completamente saciado. Influncias Posteriores da Literatura Informativa A literatura informativa emprestou muitos de seus temas e formas para perodos literrios posteriores, como o Romantismo e o Modernismo. A Carta de Pero Vaz de Caminha, apesar de caracterizar-se mais como um relato, uma crnica de viagem, possui muitas qualidades literrias, as quais influenciaram poetas modernistas como Oswald de Andrade, na composio de Pau-Brasil (O manifesto escrito por Oswald de Andrade foi inicialmente publicado no jornal Correio da Manh, edio de 18 de maro de 1924: no ano seguinte, uma forma reduzida e alterada do manifesto abria o livro de poesias Pau-Brasil. No manifesto e no livro Pau-Brasil [ilustrado por Tarsila do Amaral], Oswald prope uma literatura extremamente vinculada realidade brasileira, a partir de uma redescoberta do Brasil.) e Mrio de Andrade, ao realizar sua glosa, (Breve interpretao de um texto). 2. Comentrio; anotao. 3. Poesia feita sobre um mote. 4. Crtica; censura.) em Macunama, na Carta pras Icamiabas. (Macunama e a renovao da linguagem literria. Publicado em 1928, numa tiragem de apenas oitocentos exemplares (Mrio de Andrade no conseguira editor), Macunama, o heri sem nenhum carter, uma das obras pilares da cultura brasileira. Numa narrativa fantstica e picaresca, ou, melhor dizendo, malandra) (personagem-ttulo, um heri sem nenhum carter (anti-heri), um ndio que representa o povo brasileiro, mostrando a atrao pela cidade grande de So Paulo e pela mquina. A frase caracterstica da personagem "Ai, que preguia!". Como na lngua indgena o som "aique" significa "preguia", Macunama seria duplamente preguioso. A parte inicial da obra assim o caracteriza: "No fundo do mato-virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto retinto e filho do medo da noite.") Oswald de Andrade realizou o que Affonso Romano de SantAnna chama de apropriao parodstica, pois subverteu o sentido original do texto ao recortar as frases da carta e disp-las de outra maneira. Atravs deste jogo intertextual, Oswald dialogou com o passado, compondo um texto de nova significao. Resumo do Quinhentismo Momento scio-cultural o momento das grandes navegaes e descobertas: em busca de riquezas, as naes europias enviam expedies martimas, que as pem em contato com outras culturas. Portugal uma das principais potncias martimas e possui colnias ou relaes comerciais na Amrica, sia e frica.

Dois objetivos distintos (e at contraditrios) guiam as navegaes portuguesas: a expanso do cristianismo e o desejo de conquistas e de enriquecimento. Caractersticas literrias A literatura produzida no Brasil do sculo XVI no possui traos prprios. Apenas descreve as caractersticas do territrio recm-descoberto. uma literatura sobre o Brasil e no uma literatura do Brasil. Destacamos a literatura informativa descrio das terras brasileiras, em tom de deslumbramento, e a literatura jesutica obras que exaltam a f crist, visando converso dos ndios. Autores e obras Pero Vaz de Caminha: Autor da Carta, documento de inestimvel importncia por ser a primeira descrio do Brasil. Padre Manuel da Nbrega: Importante figura do incio da colonizao e da catequese dos ndios, escreveu Cartas do Brasil (1886) e Dilogo sobre a Converso do Gentio (1557). Jos de Anchieta: Principal humanista clssico do Brasil. Escreveu poemas religiosos que exaltavam a colonizao e a primeira gramtica do tupi. Obras: Na Festa de So Loureno (1583). Arte de Gramtica da Lngua mais Usada na Costa do Brasil (1595).

QUESTES DE VESTIBULAR 1. (FUVEST) Entende-se por literatura informativa no Brasil: a) o conjunto de relatos de viajantes e missionrios europeus, sobre a natureza e o homem brasileiros. b) a histria dos jesutas que aqui estiveram no sculo XVI. c) as obras escritas com a finalidade de catequese do indgena. d) os poemas do Padre Jos de Anchieta. e) os sonetos de Gregrio de Matos. 2. (UFPA) Texto 1 De ponta a ponta, tudo praia... muito ch e muito formosa. Nela, at agora, no podemos saber que haja ouro nem prata... porm a terra em si de muitos bons ares, assim frios e temperados... guas so muitas; infindas. Texto 2 Ento estiraram-se de costas na alcatifa, a dormir, sem buscarem maneira de encobrir suas vergonhas. Sobre o autor dos fragmentos acima correto afirmar que: a) escreveu documentos oficiais. b) festejado representante da prosa modernista.

10

c) criou vasta obra romanesca. d) concedeu textos com finalidade pedaggica. e) no propaga em sua obra a f crist.

3. (UFPA) A gnese da nossa formao literria encontra-se no sculo XVI. Dela fazem parte: a) a obras produzidas pelos degregados que eram obrigados a se instalar no Brasil. b) os escritos que os donatrios das capitanias hereditrias faziam ao rei de Portugal. c) os relatos dos cronistas e viajantes. d) as produes arcdicas. e) as poesias de Gregrio de Matos. 4. (UFPA) Quanto ao sentimento nativista das primeiras manifestaes literrias feitas no Brasil: a) um sentimento de apego aos valores culturais portugueses, conforme se v nos poemas de Anchieta. b) consiste na propagao da mentalidade colonial portuguesa, sobre o que giram os poemas de Gregrio de Matos. c) a obra dos cronistas viajantes representa o apogeu deste sentimento. d) um sentimento tnue de apego terra brasileira que, mais tarde, ir desaguar no nacionalismo do Romantismo. e) s se observa nos poetas rcades devido ao seu envolvimento na inconfidncia Mineira. 5. (UFPE) Se suas cartas no apresentam valor literrio reconhecvel, os demais aspectos da obra do missionrio um representado por criaes literrias com objetivo pedaggico em relao catequese, outro por criaes desinteressadas devem ser literariamente valorizados, sobretudo o teatro em verso.

11

O texto refere-se aos textos produzidos no sculo XVI por: a) Jos de Anchieta. b) Pero Vaz de Caminha. c) Antnio Vieira. d) Bento Teixeira. e) Manuel da Nbrega.

6. (UFPA) Quanto s manifestaes literrias brasileiras aparecidas durante o perodo colonial: a) refletiam a grandeza da Literatura Portuguesa da poca. b) no havia obras escritas, existia, pois, como manifestao oral. c) eram ainda incipientes, apesar de escritas, pois a metrpole no incentivava este tipo de produo. d) o expressivo nmero de escritores que apareceram obreiam-se com os maiores vultos da literatura universal. e) representa o esplendor das tendncias literrias do medievalismo portugus. 7. (UNISA-SP) A literatura jesutica, nos primrdios de nossa histria: a) tem grande valor informativo. b) marca nossa maturao clssica. c) visava catequese do ndio, instruo ao colono e sua assistncia religiosa e moral. d) estava a servio do poder real. e) tem fortes doses nacionalistas. 8. (UFRN) Sabe-se que a literatura brasileira do sculo XVI no primava pelo valor esttico, mas se destacava pelo carter informativo. Dentre os autores daquele perodo, podemos citar, com respectiva obra: a) Bento Teixeira, com Histria do Brasil.

12

b)Frei Vicente Salvador, com Prosopopia. c) Pero Magalhes Gndavo, com Tratado da Terra do Brasil. d) Nuno Marques Pereira, com Compndio narrativo do peregrino da Amrica. e) Manoel Botelho de Oliveira, com Msica do Parnaso.

DICA DE CINEMA Desmundo


Dirigido por: Alain Fresnot Com: Simone Spoladore, Osmar Prado, Caco Ciocler Gnero: Drama, Histrico Nacionalidade: Brasil

Sinopse e detalhes
Brasil, por volta de 1570. Chegam ao pas algumas rfs, enviadas pela rainha de Portugal, com o objetivo de desposarem os primeiros colonizadores. Uma delas, Oribela (Simone Spoladore), uma jovem sensvel e religiosa que, aps ofender de forma bem grosseira Afonso Soares D'Arago (Cac Rosset) se v obrigada em casar com Francisco de Albuquerque (Osmar Prado), que a leva para seu engenho de acar. Oribela pede a Francisco que d algum tempo, para ela se acostumar com ele e cumprir com suas "obrigaes", mas pacincia algo que seu marido no tem e ele praticamente a violenta. Sentindo-se infeliz, ela tenta fugir, pois quer pegar um navio e voltar a Portugal, mas acaba sendo recapturada por Francisco. Como castigo, Oribela fica acorrentada em um pequeno galpo. Deprimida por estar sozinha e ferida, pois seus ps ficaram muito machucados, ela passa os dias chorando e s tem contato com uma ndia, que lhe leva comida e a ajuda na recuperao, envolvendo seus ps com plantas medicinais. Quando ela sai do seu cativeiro continua determinada em fugir, at que numa noite ela se disfara de homem e segue para a vila, pedindo ajuda a Ximeno Dias (Caco Ciocler), um portugus que tambm morava na regio.

13