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COMUNHO REFORMADA BATISTA NO BRASIL

CONFISSO DE F BATISTA DE 1689


CAPTULO 1 AS SAGRADAS ESCRITURAS 1. A Sagrada Escritura a nica regra suficiente, certa e infalvel de conhecimento para a salvao, de f e de obedincia.1 A luz da natureza, e as obras da criao e da providncia, manifestam a bondade, a sabedoria e o poder de Deus, de tal modo que os homens ficam inescusveis; contudo no so suficientes para dar conhecimento de Deus e de sua vontade que necessrio para a salvao.2 Por isso, em diversos tempos e por diferentes modos, o Senhor foi servido revelar-se a si mesmo e declarar sua vontade sua igreja.3 E para a melhor preservao e propagao da verdade, e o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja, contra a corrupo da carne e a malcia de Satans e do mundo, foi igualmente servido fazer escrever por completo todo esse conhecimento de Deus e revelao de sua vontade necessrios salvao; o que torna a Escritura indispensvel, tendo cessado aqueles antigos modos em que Deus revelava sua vontade a seu povo.4 2 Tm 3.15-17; Is.8.20; Lc.16.29,31; Ef.2.20 Rm.1.19-21; Rm.2.14,15; Sl.19.1-3 3 Hb.1.1. 4 Pv.22.19-21; Rm.15.4; 2Pe.1.19,20.
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2. Sob o nome de Sagradas Escrituras ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho Testamento e Novo Testamento, que so os seguintes: O VELHO TESTAMENTO Eclesiastes Cantares Isaas Jeremias Lamentaes Ezequiel Daniel Osias Joel Ams

Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juizes Rute 1Samuel 2Samuel

1Reis 2Reis 1Crnicas 2Crnicas Esdras Neemias Ester J Salmos Provrbios

Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas

O NOVO TESTAMENTO Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonissenses 2Tessalonissenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom

Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo Judas Apocalipse

Todos os quais foram dados por inspirao de Deus, para serem a regra de f e vida prtica.5 5 2 Tm.3.16. 3. Os livros comumente chamados Apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do cnon ou compndio das Escrituras. Portanto, nenhuma autoridade tm para a Igreja de Deus, e nem podem ser de modo algum aprovados ou utilizados, seno como quaisquer outros escritos humanos.6
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Lc.24.27,44; Rm.3.2.

4. A autoridade da Sagrada Escritura, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas provm inteiramente de Deus, sendo Ele mesmo a verdade e o seu autor. A Escritura, portanto, tem que ser recebida, por ser a Palavra de Deus.7
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2 Pe.1.19-21; 2 Tm.3.16; 2 Ts.2.13; 1 Jo.5.9.

5. Pelo testemunho da Igreja de Deus podemos ser movidos e persuadidos a ter em alto e reverente apreo as Sagradas Escrituras. A santidade do assunto, a eficcia da doutrina, a majestade do estilo, a harmonia de todas as partes, o propsito do todo (que dar toda glria a Deus), a plena revelao que faz do nico meio de salvao para o homem, e muitas outras excelncias incomparveis e perfeio completa, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia serem elas a Palavra de Deus. Contudo, a nossa plena persuaso e certeza quanto sua verdade infalvel e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela Palavra e com a Palavra testifica aos nossos coraes.8
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Jo.16.13,14; 1Co.2.10-12; 1Jo.2.20,27.

6. Todo o conselho de Deus, concernente a todas as coisas necessrias para a sua prpria glria, para a salvao do homem, a f e a vida, est expressamente declarado ou necessariamente contido na Sagrada Escritura. A ela nada em tempo algum se acrescentar, quer por nova revelao do Esprito, quer por tradies de homens.9 Entretanto, reconhecemos ser necessria a iluminao interior, da parte do Esprito de Deus, para a compreenso salvadora daquilo que revelado na Palavra.10 Reconhecemos que h algumas circunstncias, concernentes adorao a Deus e ao governo da igreja, que so peculiares s sociedades e costumes humanos, e que devem ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as normas gerais da Palavra que sempre devem ser observadas.11 2Tm.3.15-17 Jo.6.45; 1Co.2.9-12. 11 1Co.11.13,14; 1Co.14.26,40.
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7. Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras, nem igualmente evidentes para todos.12 Mesmo assim, as coisas que precisam ser conhecidas, cridas e obedecidas para a salvao esto claramente propostas e explicadas em uma passagem ou outra; e, pelo devido uso de meios comuns, no apenas os eruditos, mas tambm os indoutos, podem obter uma compreenso suficiente de tais coisas.13
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2 Pe.3.16. Sl.19; Sl.119.130.

8. O Antigo Testamento em hebraico (que era a lngua verncula do povo de Deus na antigidade),14 e o Novo Testamento em grego (que em sua poca era a lngua mais conhecida entre as naes), tendo sido diretamente inspirados por Deus e, pelo seu singular cuidado e providncia, conservados puros no correr dos sculos, so, portanto, autnticos, de maneira que, em toda controvrsia de natureza religiosa, a Igreja deve apelar para eles como palavra final.15 Mas visto que essas lnguas originais no so conhecidas de todo o povo de Deus Que tem direito e interesse nas Escrituras, e que ordenado a ler16 e examinar17 as Escrituras no temor de Deus os Testamentos devem ser traduzidos para a lngua de cada nao,18 a fim de que, permanecendo a Palavra no povo de Deus, abundantemente, todos adorem a Deus e maneira aceitvel, e pela pacincia e consolao das Escrituras possam ter esperana.19
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Rm.3.2. Is.8.20. 16 At.15.15. 17 Jo.5.39. 18 1Co.14.6,9,11,12,24,28. 19 Cl.3.16.


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9. A regra infalvel de interpretao das Escrituras a prpria Escritura. Portanto, sempre que houver dvida quanto ao verdadeiro e pleno sentido de qualquer passagem (sentido este que no mltiplo, mas um nico), essa passagem deve ser examinada em confrontao com outras passagens, que falem mais claramente.20
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2Pe.1.20,21; At.15.15,16

10. O juiz supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas devem ser resolvidas e todos os decretos e conclios, todas as opinies de escritores antigos e doutrinas de homens devem ser examinadas, e os espritos provados, no pode ser outro seno a Sagrada Escritura entregue pelo Esprito Santo. Nossa f recorrer Escritura para a deciso final.21
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Mt.22.29,31; Ef.2.20; At.28.23b.

CAPTULO 2 DEUS E A SANTSSIMA TRINDADE 1. O Senhor nosso Deus somente um, o Deus vivo e verdadeiro,1 cuja subsistncia est em si mesmo e provm de si mesmo;2 infinito em seu ser e perfeio, cuja essncia por ningum pode ser compreendida, seno por Ele mesmo.3 Ele um esprito purssimo,4 invisvel, sem corpo, membros ou paixes; o nico que possui imortalidade, habitando em luz inacessvel, a qual nenhum homem capaz de ver;5 imutvel,6 imenso,7 eterno,8 incompreensvel, todo-poderoso;9 em tudo infinito, santssimo,10 sapientssimo; completamente livre e absoluto, operando todas as coisas segundo o conselho da sua prpria vontade,11 que justssima e imutvel, e para a sua prpria glria;12 amantssimo, gracioso, misericordioso, longnimo; abundante em verdade e benignidade, perdoando a iniqidade, a transgresso e o pecado; o recompensador daqueles que o buscam diligentemente;13 contudo justssimo e terrvel em seus julgamentos,14 odiando todo pecado,15 e que de modo nenhum inocentar o culpado.16 1Co.8.4,6; Dt.6.4. Jr.10.10; Is.48.12. 3 x.3.14. 4 Jo.4.24. 5 1Tm.1.17; Dt.4.15,16. 6 Ml. 3.6. 7 1Rs.8.27; Jr..23.23. 8 Sl.90.2. 9 Gn.17.1. 10 Is.6.3. 11 Sl.115.3; Is.46.10. 12 Pv.16.4; Rm.11.36. 13 x.34.6,7; Hb.11.6. 14 Ne.9.32,33; Na.1.2,3.
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2. Deus tem em si mesmo e de si mesmo toda a vida,17 glria,18 bondade19 e bem-aventurana. Somente ele auto-suficiente, em si e para si mesmo; e no precisa de nenhuma das criaturas que fez, nem delas deriva glria alguma;20 mas somente manifesta, nelas, por elas, para elas e sobre elas a sua prpria glria. Ele, somente, a fonte de toda existncia: de quem, atravs de quem e para quem so todas as coisas,21 tendo o mais soberano domnio sobre todas as criaturas, para fazer por meio delas, para elas e sobre elas tudo quanto lhe agrade.22 Todas as coisas esto abertas e manifestas perante Ele;23 o seu conhecimento infinito, infalvel e independe da criatura, de maneira que para Ele nada contingente ou incerto.24 Ele santssimo em todos os seus pensamentos, em todas as suas obras,25 e em todos os seus mandamentos. A Ele so devidos, da parte de anjos e de homens, toda adorao,26 todo servio, e toda obedincia que, como criaturas, eles devem a criador; e tudo mais que Ele se agrade em requerer de suas criaturas.
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Jo.5.26. Sl.148.13. 19 Sl.119.68. 20 J 22.2,3.


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Rm.11.34-36. Dn.4.25,34,35. 23 Hb.4.13. 24 Ez.11.5; At.15.18. 25 Sl.145.17. 26 Ap.5.12-14. 3. Neste ser divino e infinito h trs pessoas: o Pai, a Palavra (ou Filho) e o Esprito Santo;27 de uma mesma substncia, igual poder e eternidade, possuindo cada uma inteira essncia divina, que indivisvel.28 O Pai, de ningum gerado ou procedente; o Filho gerado eternamente do Pai;29 o Esprito Santo procede do Pai e do Filho, eternamente;30 todos infinitos e sem princpio de existncia. Portanto, um s Deus; que no deve ser divido em seu ser ou natureza, mas, sim, distinguido pelas diversas propriedades peculiares e relativas, e relaes pessoais. Essa doutrina da Trindade o fundamento de toda a nossa comunho com Deus e confortvel dependncia dEle.
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1Jo. 5.7; Mt.28.19; 2Co.13.13. x. 3.14; Jo.14.11; 1Co.8.6. 29 Jo. 1.14,18. 30 Jo. 15.26; Gl.4.6.

CAPTULO 3 O DECRETO DE DEUS 1. Desde toda a eternidade, Deus mesmo decretou todas as coisas que iriam acontecer no tempo; e isto Ele fez segundo o conselho da sua prpria vontade, muita sbia e muito santa.1 F-lo, porm, de um modo em que Deus em nenhum sentido o autor do pecado,2 nem se torna co-responsvel pelo pecado, nem faz violncia vontade de suas criaturas, nem impede a livre ao das causas secundrias ou contingentes. Pelo contrrio, estas causas secundrias so confirmadas;3 e em tudo isso aparece a sabedoria de Deus em dispor de todas as coisas, e o seu poder e fidelidade em fazer cumprir seu decreto.4
1

Is.46.10; Ef.1.11; Hb.6.17; Rm.9.15,18. Tg.1.13; 1Jo.1.5. 3 At.4.27,28; Jo.19.11. 4 Nm.23.19; Ef.1.3-5.
2

2. Embora Deus saiba tudo quanto pode ou poder acontecer,5 em todas as condies possveis, Ele nada decretou por causa do seu conhecimento prvio do futuro ou daquilo que viria a acontecer em determinada situao.6
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At.15.18. Rm.9.11,13,16,18.

3. Pelo decreto, e para manifestao da glria de Deus, alguns homens e alguns anjos so predestinados (ou preordenados) para a vida eterna atravs de Jesus Cristo,7 para louvor da sua graa gloriosa.8 Os demais so deixados em seu pecado, agindo para sua prpria e justa condenao; e isto para louvor da justia gloriosa de Deus.9 1Tm.5.21; Mt.25.34. Ef.1.5,6. 9 Rm.9.22,23; Jd.4.
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4. Os anjos e homens predestinados (ou preordenados) esto designados de forma particular e imutvel, e o seu nmero to certo e definido que no pode ser aumentado ou diminudo.10
10

2Tm.2.19; Jo.13.18.

5. Dentre a humanidade, aqueles que so predestinados para a vida, Deus os escolheu em Cristo para glria eterna; e isto de acordo com o seu propsito eterno e imutvel, pelo conselho secreto e pelo beneplcito da sua
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vontade, antes da fundao do mundo, apenas por sua livre graa e amor,11 nada havendo em suas criaturas que servisse como causa ou condio para essa escolha.12
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Ef.1.4,9,11; Rm.8.30; 2Tm.1.9; 1Ts.5.9. Rm.9.13,16; Ef.2.5,12.

6. Deus no apenas designou os eleitos para glria, de acordo com o propsito eterno e espontneo da sua vontade, mas tambm preordenou todos os meios pelos quais o seu propsito ser efetivado.13 Por isso os eleitos, achando-se cados em Ado, so redimidos em Cristo14 e chamados eficazmente para a f nEle, pela ao do Esprito Santo, e no seu devido tempo; e so justificados, adotados, santificados15 e guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para salvao.16 Ningum mais redimido por Cristo, chamado eficazmente, justificado, adotado, santificado e salvo, seno unicamente os eleitos.17
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1Pe.1.2; 2Ts.2.13. 1Ts.5.9,10. 15 Rm.8.30; 2Ts.2.13. 16 1Pe.1.5. 17 Jo.10.26; Jo.17.9; Jo.6.64.


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7. Este alto mistrio da predestinao deve ser tratado com especial prudncia e cuidado, para que os homens, atentando para a vontade de Deus revelada em sua Palavra, e prestando-lhe obedincia, possam assegurar-se de sua eleio eterna,18 pela comprovao de sua chamada eficaz. Ser desse modo que a doutrina da predestinao promover louvor,19 reverncia e admirao a Deus, bem como humildade,20 diligncia e consolao abundante para todos os que obedecem sinceramente ao evangelho.21 1Ts.1.4,5; 2Pe.1.10. Ef.1.6; Rm.11.33. 20 Rm.11.5,6,20. 21 Lc.10.20.
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CAPTULO 4 A CRIAO 1. No princpio, aprouve ao Deus triuno (Pai, Filho e Esprito Santo),1 para manifestao da glria do seu poder,2 sabedoria e bondade eternais, criar ou fazer o mundo e todas as coisas que nele existem, tanto visveis como invisveis, no espao de seis dias; e tudo muito bom.3
1

Jo.1.2,3; Hb.1.2; J.26.13. Rm.1:20. 3 Cl.1.16; Gn.1.31.


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2. Depois de ter feito todas as demais criaturas, Deus criou o ser humano, homem e mulher, 4 dotados de uma alma racional e imortal.5 E os adequou perfeitamente para a vida para Deus, para a qual foram criados, tendo sido feitos segundo a imagem de Deus, em conhecimento, retido e verdadeira santidade,6 possuindo a lei de Deus inscrita em seus coraes,7 e o poder para cumpri-la. No entanto havia a possibilidade de transgresso, pois foram deixados na liberdade e sua prpria vontade, a qual estava sujeita a mudanas.8 Gn.1.27. Gn.2.7. 6 Ec.7.29. Gn.1.26. 7 Rm.2.14,15. 8 Gn.3.6. Os.13.9.
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3. Alm de terem a lei de Deus escrita em seus coraes, eles tambm receberam a ordem de no comerem da rvore da cincia do bem e do mal;9 enquanto obedeceram a esse preceito, foram felizes em sua comunho com Deus e tiveram domnio sobre todas as criaturas.10
9 10

Gn.2.17. Gn.1.26,28.

CAPTULO 5 A PROVIDNCIA DIVINA 1. Deus, o bom criador de todas as coisas, em seu poder e sabedoria infinitos. mantm, dirige, dispe de, e governa todas as criaturas e coisas,1 desde as maiores at s mnimas,2 pela sua muito sbia e muito santa providncia, para que cumpram com a finalidade para a qual foram criadas. Isso feito de acordo com a infalvel prescincia de Deus e o conselho livre e imutvel das sua prpria vontade, para o louvor da glria de sua sabedoria, poder, justia, bondade infinita e misericrdia.3
1

Hb.1.3; J.38.11; Is.46.10,11; Sl.135.6. Mt.10.29-31. 3 Ef.1.11.


2

2. Em relao prescincia e ao decreto de Deus (que a causa primria de tudo), todas as coisas acontecem imutvel e infalivelmente,4 de maneira que nada sucede por acaso ou fora da providncia de Deus.5 No entanto, por esta mesma providncia, Deus dirige os acontecimentos por meio de causas secundrias, que operam livremente, ou como leis fixas, ou por interdependncia.6
4

At.2.23. Pv.16.33. 6 Gn.8.22.


5

3. Normalmente, Deus faz uso de meios em sua providncia,7 mas livre para operar sem,8 acima de,9 e contra10 os meios ordinrios, segundo bem entenda. At.27.31,44. Is.55.10,11. 8 Os.1.7. 9 Rm.4.19-21. 10 Dn.3.27. 4. A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a infinita bondade de Deus se manifestam na providncia, de um modo to abrangente, que o seu conselho determinado se estende at mesmo queda no pecado e a todos os outros atos pecaminosos, sejam de homens ou de anjos.11 Isto envolve mais do que uma mera permisso, porque Deus, muito sbia e muito poderosamente, limita, regula e governa12 os atos pecaminosos, em uma dispensao multiforme, atendendo aos santos desgnios de Deus.13 Mesmo assim, a pecaminosidade desses atos procede das criaturas, e no de Deus, que, sendo muito santo e muito justo, no nem pode ser o autor do pecado; e nem pode aprov-lo.14 Rm.11.32-34; 1Cr.21.1. 2Rs.19.28; Sl.76.10. 13 Gn.50.20; Is.10.6,7,12. 14 Sl.50.21; 1Jo.2.16.
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5. Deus, que muito sbio, justo e gracioso, muitas vezes deixa os seus prprios filhos entregues a vrias tentaes e corrupo de seus prprios coraes, por algum tempo: para castig-los por antigos pecados, ou para mostrar-lhes o poder oculto da corrupo e do dolo em seus coraes, a fim de que se humilhem; para levlos a uma dependncia mais constante e mais prxima de Deus; para torn-los mais vigilantes contra todas as futuras ocasies de pecado; e para outros propsitos justos e santos.15

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Por isso, tudo o que sobrevm aos eleitos acontece por designao divina, para a glria de Deus e o bem de seus filhos.16
15 16

2Cr.32.25,26,31; 2Co.12.7-9. Rm.8.28.

6. Quanto aos perversos e mpios, Deus, como reto juiz, os cega e endurece, em razo de pecados anteriores.17 Ele no apenas lhes nega a sua graa, pela qual poderiam ser iluminados no entendimento e transformados no corao;18 s vezes Ele tambm lhes retira os dons que j possuam,19 e os expe a situaes que se tornam ocasies de pecado,20 por causa da corrupo. Em outras palavras, Ele os entrega s suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao poder de Satans,21 de maneira que eles vm a se endurecer, mesmo sob aquelas circunstncias que Deus emprega para abrandamento de outras pessoas.22
17

Rm.1.24-26,28; Rm.11.7,8. Dt.29.4. 19 Mt.13.12. 20 Dt.2.30; 2Rs.8.12,13. 21 Sl.81.11,12; 2Ts.2.10-12. 22 x.8.15,32; Is.6.9,10; 1Pe.2.7,8.
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7. A providncia de Deus se estende a todas as criaturas, em geral; mas, acima de tudo, cuida de sua igreja, e tudo dispe para o bem dela.23
23

1Tm.4.10; Am.9.8,9; Is.43.3-5.

CAPTULO 6 A QUEDA DO HOMEM; O PECADO E SUA PUNIO 1. Deus criou o homem justo e perfeito, e lhe deu uma lei justa, que lhe seria para vida, se a guardasse, ou para morte, se a desobedecesse.1 Mesmo assim o homem no manteve por muito tempo a sua honra. Satans valeu-se da astcia da serpente para seduzir Eva; e esta seduziu a Ado, que, sem ser compelido, transgrediu voluntariamente a lei instituda na criao, e a ordem de no comer do fruto proibido.2 De acordo com seu conselho sbio e santo, aprouve a Deus permitir a transgresso, porque, no mbito do seu propsito, mesmo isso Ele usaria para a sua prpria glria. 1 Gn.2.16,17. 2 Gn.3.12,13; 2Co.11.3. 2. Por esse pecado, nosso primeiros pais decaram de sua condio original de retido e comunho com Deus. No pecado deles ns tambm pecamos, e por isso a morte veio sobre todos;3 todos se tornaram mortos no pecado4 e totalmente corrompidos, em todas as faculdades e partes do corpo e da alma.5
3

Rm.3.23. Rm.5.12. 5 Tt.1.15. Gn.6.5; Jr.17.9; Rm.3.10-19.


4

3. Sendo eles os ancestrais e, pelo desgnio de Deus, os representantes de toda humanidade, a culpa do pecado foi imputada a toda a sua posteridade, e a corrupo natural passou a todos os seus descendentes,6 por nascimento, visto que todos so concebidos em pecado.7 E so por sua natureza filhos da ira,8 escravos do pecado e passveis de morte;9 e esto todos sujeitos s misrias espirituais, temporais e eternais, a menos que o Senhor Jesus os liberte.10
6

Rm.5.12-19; 1Co.15.21,22,45,49. Sl.51.5; J14.4. 8 Ef.2.3. 9 Rm.6.20; Rm.5.12. 10 Hb.2.14,15; 1Ts.1.10.


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4. Da corrupo natural procedem todas as atuais transgresses,11 porque ela nos torna completamente indispostos, incapacitados e contrrios a todo bem, e totalmente inclinados para todo o mal.12
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Tg.1.14,15; Mt.15.19. Rm.8.7; Cl.1.21.

5. Durante esta vida, a corrupo de natureza permanece, mesmo naqueles que so regenerados.13 E embora ela seja perdoada e mortificada mediante Cristo, a corrupo em si, as suas inclinaes, e o que dela procede, tudo verdadeiramente pecado.14
13 14

Rm.7.18,23; Ec.7.20; 1Jo.1.8. Rm.7.23-25; Gl.5.17.

CAPTULO 7 O PACTO DE DEUS 1. A distncia entre Deus e a criatura to grande que, embora as criaturas racionais lhe devam obedincia, por ser Ele o criador, elas jamais poderiam alcanar o Dom da vida, seno por alguma condescendncia voluntria da parte de Deus.1 E isto Ele se agradou em expressar por meio de um pacto com o homem.
1

Lc.17.10; J.35.7,8.

2. Tendo o homem trazido sobre si mesmo a maldio da lei, por causa de sua queda no pecado, o Senhor teve por bem estabelecer o pacto da graa.2 Neste pacto Deus oferece gratuitamente, a pecadores, vida e salvao por Jesus Cristo, requerendo-lhes f nEle para que sejam salvos,3 e prometendo dar o Esprito Santo a todos os que esto destinados para a vida eterna, para lhes dar a vontade e a capacidade para crerem.4
2

Gn.2.17; Gl.3.10; Rm.3.20,21. Rm.8.3; Mc.16.15,16; Jo.3.16. 4 Ez.36.26,27; Jo.6.44,45; Sl.110.3.


3

3. Este pacto est revelado no evangelho: primeiramente na promessa feita a Ado, de salvao pelo descendente da mulher;5 depois, por etapas sucessivas, at que sua plena revelao foi manifestada no Novo Testamento.6 O pacto est fundamentado na eterna aliana que havia entre o Pai e o Filho para a redeno dos eleitos;7 somente pela graa deste pacto que os descendentes de Ado que so salvos obtm vida e uma bendita imortalidade, pois o homem agora totalmente incapaz de ser aceito diante de Deus nos mesmos termos em que Ado vivia, em seu estado de inocncia.8
5

Gn.3.15. Hb.1.1. 7 2Tm.1.9; Tt.1.2. 8 Hb.11.6,13; Rm.4.1,2; At.4.12; Jo.8.56.


6

CAPTULO 8 CRISTO, O MEDIADOR 1. Em seu propsito eterno, e de acordo com o pacto estabelecido entre ambos, aprouve a Deus escolher e destinar o Senhor Jesus Cristo, seu Filho unignito, para ser o mediador entre Deus e os homens;1 para ser o profeta,2 sacerdote3 e rei;4 o cabea e Salvador de sua Igreja;5 o herdeiro de todas as coisas6 e juiz do mundo.7 Desde toda a eternidade, Deus deu-Lhe um povo para ser sua descendncia, e para que, em tempo, esse povo seja por Ele redimido, chamado, justificado, santificado e glorificado.8
1

Is.42.1; 1Pe.1.19,20. At.3.22. 3 Hb.5.5,6. 4 Sl.2.6; Lc.1.33.


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Ef.1.22,23. Hb.1.2. 7 At.17.31. 8 Is.53.10; Jo.17.6; Rm.8.30. 2. O Filho de Deus, Segunda pessoa da Trindade Santa sendo o prprio Deus eterno, o resplendor da glria do Pai, da mesma essncia e igual ao Pai - ,Ele fez o mundo, sustm e governa todas as coisas que criou. Quando veio a plenitude do tempo, Ele tomou sobre si a natureza humana, com todas as suas propriedades essenciais e fraquezas comuns9 porm, sem pecado.10 E foi concebido pelo Esprito Santo, no ventre da Virgem Maria (pois o Esprito Santo desceu sobre ela, e o poder do Altssimo a envolveu). Foi nascido de mulher, da tribo de Jud, da descendncia de Abrao e de Davi, segundo previam as Escrituras.11 Desse modo, duas naturezas completas, perfeitas e distintas foram inseparavelmente unidas, em uma nica pessoa, sem converso, composio ou confuso. E essa pessoa verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem; no entanto, um s Cristo, o nico mediador entre Deus e os homens.12
9

Jo.1.14; Gl.4.4. Rm.8.3; Hb.2.14,16,17; Hb.4.15. 11 Mt.1.22,23; Lc.1.27,31,35. 12 Rm.9.5. 1Tm.2.5.


10

3. Em sua natureza humana assim unida divina, na pessoa do Filho, o Senhor Jesus foi santificado e ungido com o Esprito Santo, sobremaneira.13 Nele se encontram todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento,14 porque aprouve ao Pai que nEle habitasse toda plenitude,15 a fim de que, sendo santo, inculpvel e sem mcula,16 cheio de graa e de verdade,17 Ele fosse plenamente qualificado para exercer o oficio de mediador e fiador,18 ofcio que Ele mesmo no tomou para si, mas para o qual foi chamado por seu Pai.19 E o Pai lhe conferiu s mos toda autoridade e julgamento, e ordenou que executasse essa autoridade.20
13

Sl.45.7; At.10.38; Jo.3.34. Cl.2.3. 15 Cl.1.19. 16 Hb.7.26. 17 Jo.1.14. 18 Hb.7.22. 19 Hb.5.5. 20 Jo.5.22,27; Mt.28.18; At.2.36.
14

4. Esse ofcio o Senhor Jesus assumiu de muitssima boa vontade21 e cumpriu perfeitamente; foi para isso que nasceu sob a lei.22 Ele suportou o castigo que a ns era devido, que ns deveramos ter recebido e sofrido.23 E foi feito pecado e maldio, por nossa causa,24 suportando as tristezas mais aflitivas em sua alma, e os sofrimentos mais dolorosos em seu corpo.25 Foi crucificado e morreu; e, embora tenha estado sob o poder da morte, seu corpo no viu corrupo.26 Ao terceiro dia Ele se levantou dentre os mortos,27 com o mesmo corpo em que havia sofrido,28 e com o qual ascendeu ao cu.29 Ele est assentado direita de seu Pai, como intercessor,30 e voltar para julgar homens e anjos, no fim do mundo.31 Sl.40.7,8; Hb.10.5-10; Jo.10.18. Gl.4.4; Mt.3.15. 23 Gl.3.13; Is.53.6; 1Pe.3.18. 24 2Co.5.21. 25 Mt.26.37,38; Lc.22.44; Mt.27.46. 26 At.13.37. 27 1Co.15.3,4. 28 Jo.20.25,27. 29 Mc.16.19; At.1.9-11. 30 Rm.8.34; Hb.9.24. 31 At.10.42; Rm.14.9,10; At.1.11; 2 Pe.2.4.
22 21

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5. Por sua obedincia perfeita, e pelo sacrifcio que fez de si mesmo (que Ele, pelo Esprito Santo, ofereceu a Deus uma nica vez), o Senhor Jesus satisfez plenamente a justia de Deus,32 obteve a reconciliao e adquiriu uma herana eterna no reino dos cus, para todos quantos foram dados a Ele pelo Pai.33
32 33

Hb.9.14; Hb.10.14; Rm.3.25,26. Jo.17.2; Hb.9.15.

6. O preo da redeno no foi pago por Cristo seno aps a sua encarnao. No entanto, a virtude, a eficcia e os benefcios da redeno foram sucessivamente comunicados aos eleitos, em todas as eras, desde o comeo do mundo, nas e atravs das promessas, tipos e sacrifcios em que Cristo foi revelado, e que o apontavam como o descendente da mulher, aquele que iria esmagar a cabea da serpente;34 e como o Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo,35 o mesmo ontem, hoje e para sempre.36
34

1Co.10.4; Hb.4.2; 1Pe.1.10,11. Ap.13.8. 36 Hb.13.8.


35

7. Cristo, na obra de mediao, age de acordo com suas duas naturezas, cada uma delas atuando como lhe prprio. Mesmo assim, em razo da unidade de pessoa, aquilo que prprio de uma natureza s vezes atribudo pessoa de Cristo pelo nome de sua outra natureza.37
37

Jo.3.13; At.20.28.

8. Cristo certamente aplica e comunica eficazmente a redeno eterna, para todos quantos Ele a obteve: fazendo intercesso por eles;38 unindo-os a si mesmo por seu Esprito; revelando-lhes o mistrio da salvao, na Palavra e pela Palavra; persuadindo-os a crer e obedecer;39 governando os coraes deles por seu Esprito e sua Palavra;40 e vencendo todos os inimigos deles, por seu poder e sabedoria infindos,41 de modo tal e por caminhos que so os mais harmoniosos com a sua maravilhosa e insondvel providncia; e tudo por sua graa livre e soberana, sem a precondio de neles ter sido vista de antemo uma busca pela redeno.42
38

Jo.6.37; Jo.10.15,16; Jo.17.9; Rm.5.10. Jo.17.6; Ef.1.9; 1Jo.5.20. 40 Rm.8.9,14. 41 Sl.110.1; 1Co.15.25,26. 42 Jo.3.8; Ef.1.8.
39

9. Este ofcio de mediador entre Deus e os homens cabe exclusivamente a Cristo, que profeta, sacerdote e rei da Igreja de Deus; e nem em parte nem totalmente pode ser transferido de Cristo para qualquer outrem.43
43

1Tm.2.5.

10.Este nmero e ordem de ofcios necessrio. Precisamos de seu ofcio proftico, por causa de nossa ignorncia.44 Por causa de nossa alienao de Deus, e da imperfeio de nossos melhores servios, precisamos de seu ofcio sacerdotal para nos reconciliar e apresentar aceitveis a Deus.45 E, para nosso resgate e segurana, contra nossos adversrios espirituais, precisamos de seu ofcio real para nos convencer, subjugar, atrair, sustentar, libertar e preservar para o seu reino celestial.46
44

Jo.1.18. Cl.1.21; Gl.5.17. 46 Jo.16.8; Sl.110.3; Lc.1.74,75.


45

CAPTULO 9 LIVRE ARBTRIO 1. Deus dotou a vontade humana com a liberdade e o poder natural de agir por escolha, sem ser forada ou predeterminada por alguma necessidade natural para fazer o bem ou o mal.1
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Mt.17.12; Tg.1.14; Dt.30.19.

2. O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que era bom e agradvel a Deus.2 Essa, porm, era uma condio mutvel, pois o homem podia decair dessa liberdade de poder.3
2 3

Ec.7.29. Gn.3.6.

3. Com a queda no pecado, o homem perdeu completamente toda a sua habilidade volitiva para aquele bem espiritual que acompanha a salvao.4 Por isso, o homem natural inteiramente adverso a esse bem, e est morto em pecados.5 Ele no capaz de se converter por seu prprio esforo, e nem mesmo de se dispor a isso.6
4

Rm.8.7; Rm.5.6. Ef.2.1,5. 6 Tt.3.3-5; Jo.6.44.


5

4. Quando Deus converte um pecador, e o transfere para o estado de graa, Ele o liberta da sua escravido natural do pecado,7 e, somente pela graa, o habilita a livremente querer e fazer aquilo que espiritualmente bom.8 Mesmo assim, por causa de certas corrupes que permanecem, o homem redimido no faz o bem perfeitamente e nem deseja somente aquilo que bom, mas tambm o que mau.9
7

Cl.1.13; Jo.8.36. Fl.2.13. 9 Rm.7.15,18,19,21,23.


8

5. Somente no estado de glria a vontade do homem ser transformada, perfeita e imutavelmente;10 e ento ser livre para fazer apenas o bem.
10

Ef.4.13.

CAPTULO 10 A CHAMADA EFICAZ 1. Aqueles a quem Deus predestinou para a vida, Ele se agrada em chamar eficazmente,1 no tempo aceitvel e por Ele mesmo determinado; por meio de sua Palavra e de seu Esprito; do estado natural de pecado e morte, para a graa e a salvao por Jesus Cristo.2 Isso Deus faz iluminando-lhes a mente de maneira espiritual e salvadora, para que compreendam as coisas de Deus;3 tirando-lhes o corao de pedra e dando-lhes um corao de carne;4 renovando-lhes a vontade e, pela sua onipotncia, predispondo-os para o bem e trazendo-os irresistivelmente para Jesus Cristo.5 No entanto, eles vm a Cristo espontnea e livremente, porque a graa de Deus lhes dispe o corao para isso.6
1

Rm.8.30; Rm 11.7; Ef.1.10,11; 2Ts.2.13,14. Ef.2.1-6. 3 At.26.18; Ef.1.17,18. 4 Ez.36.26. 5 Dt.30.6; Ex.36.27; Ef.1.19. 6 Sl.110.3.
2

2. A chamada eficaz resultante da graa especial e gratuita, de Deus, e no de algo que de antemo seja visto no homem; e nem de poder algum ou ao da criatura cooperando com a graa especial de Deus.7 Por estar morta em pecados e transgresses, a criatura mantm-se totalmente passiva, at que, na chamada eficaz, ela seja vivificada e renovada pelo Esprito Santo.8 A pessoa, ento, habilitada a responder a essa chamada e a abraar a graa que ela comunica e oferece. Para isso necessrio um poder que de modo nenhum menor do que aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos.9
7

2Tm.1.9; Ef.2.8.
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8 9

1Co.2.14; Ef.2.5; Jo.5.25. Ef.1.19,20.

3. As crianas que morrem na infncia, se eleitas, so regeneradas e salvas por Cristo, atravs do Esprito,10 que obra quando, onde e como lhe agrada.11 Do mesmo modo so salvas todas as outras pessoas incapazes de serem chamadas exteriormente, pelo ministrio da Palavra.
10 11

Jo.3.3,5,6. Jo.3.8.

4. Outros, no eleitos, podem ser chamados pelo ministrio da Palavra, e desfrutar de algumas operaes comuns do Esprito Santo.12 Contudo, por no serem eficazmente trazidos a Cristo, pelo Pai, eles no desejam nem podem realmente vir a Cristo; e, portanto, no podem ser salvos.13 Muito menos podero ser salvos os que no seguem a religio crist, por mais diligentes que sejam em conformar suas vidas luz da natureza e aos ensinamentos da religio que professam.14
12

Mt.22.14; Mt.13.20,21; Hb.6.4,5. Jo.6.44,45,65; 1Jo.2.24,25. 14 At.4.12; Jo.4.22; Jo.17.3.


13

CAPTULO 11 A JUSTIFICAO 1. Aqueles a quem Deus chama eficazmente, Ele tambm os justifica, gratuitamente;1 no por infundir-lhes justia, mas perdoando-lhes os pecados, considerando-os e aceitando-os como pessoas justas;2 no por coisa alguma realizada neles ou por eles mesmos feita, mas unicamente por considerao a Cristo;3 no por imputarlhes como justia a f, o ato de crer, ou qualquer outra obedincia evanglica, mas por imputar-lhes a obedincia ativa de Cristo (a toda a lei) e sua obedincia passiva (na morte), como total e nica justia deles,4 que recebem a Cristo e nEle descansam, pela f. e esta f, no a tem de si mesmos, Dom de Deus.5
1

Rm.3.24; Rm.8.30. Rm.4.5-8; Ef.1.7. 3 1Co.1.30,31; Rm.5.17-19. 4 Fp.3.8,9; Ef.2.8-10. 5 Jo.1.12; Rm.5.17.
2

2. A f, assim recebendo e apoiando-se em Cristo e sua justia, o nico instrumento de justificao.6 Porm, ela no est sozinha na pessoa justificada: est sempre acompanhada de todas as outras graas salvadoras; e no uma f morta, pois atua pelo amor.7
6 7

Rm.3.28. Gl.5.6; Tg.2.17,22,26.

3. Pela sua obedincia e morte, Cristo pagou plenamente a dvida de todos os que so justificados. A favor destes, pelo sacrifcio de si mesmo, no sangue da sua cruz, Ele deu satisfao adequada, verdadeira e plena justia de Deus, quando tomou o lugar deles e recebeu a punio que a eles era devida.8 O Pai voluntariamente concedeu Cristo, e livremente aceitou a obedincia de Cristo e o seu cumprimento da Lei, em substituio, a favor dos que seriam justificados, sem que neles houvesse mrito algum.9 Portanto, justificao advm exclusivamente da graa gratuita, para tanto a justia rigorosa como a abundante graa de Deus possam ser glorificadas na justificao de pecadores,10 Hb.10.14; 1Pe.1.18,19; Is.53.5,6. Rm.8.32; 2Co.5.21. 10 Rm.3.26; Ef.1.6,7; Ef.2.7.
9 8

4. Desde toda eternidade, Deus decretou justificar a todos os eleitos.11 Vindo a plenitude do tempo, Cristo morreu pelos pecados e ressuscitou para a justificao deles.12 Entretanto, os eleitos no so justificados
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individualmente enquanto o Esprito Santo no lhes aplica, em tempo oportuno, a pessoa de Cristo e os benefcios de sua obra.13
11

Gl.3.8; 1Pe.1.2; 1Tm.2.6. Rm.4.25. 13 Cl.1.21,22; Tt.3.4-7.


12

5. Deus continua a perdoar os pecados daqueles que so justificados.14 Embora jamais possam decair do estado de justificao,15 eles, no entanto, podem incorrer no desagrado paternal de Deus,16 por causa de seus pecados. E, nesse estado, eles geralmente no podem desfrutar da luz da presena de Deus, at que se humilhem, confessem o seu pecado, peam perdo e renovem a sua f e arrependimento.17 Mt.6.12; 1Jo.1.7,9. Jo.10.28. 16 Sl.89.31-33. 17 Sl.32.5; Sl.51; Mt.26.75.
15 14

6. A justificao dos crentes, no Antigo Testamento, em todos estes aspectos, foi igual justificao dos crentes no Novo Testamento.18
18

Gl.3.9; Rm.4.22-24.

CAPTULO 12 A ADOO 1. Em seu nico Filho, Jesus Cristo, e, por causa dEle, Deus servido fazer participantes da graa da adoo todos quantos so justificados.1 Por essa graa eles so recebidos no nmero dos filhos de Deus,2 e desfrutam das liberdades e privilgios dessa condio; recebem sobre si o nome de Deus;3 recebem o esprito de adoo;4 tm acesso com ousadia ao trono de graa, e clamam Aba, Pai;5 recebem compaixo,6 proteo,7 e a proviso de suas necessidades.8 E so castigados por Deus, como por um pai;9 porm, jamais so lanados fora,10 pois esto selados para o dia da redeno.11 E herdam as promessas, na qualidade de herdeiros da salvao eterna.12
1

Ef.1.5; Gl.4.4,5. Jo.1.12; Rm.8.17. 3 2Co.6.18; Ap.3.12. 4 Rm.8.15. 5 Gl.4.6; Ef.2.18. 6 Sl.103.13. 7 Pv.14.26. 8 1Pe.5.7. 9 Hb.12.6. 10 Is.54.8,9; Lm.3.31. 11 Ef.4.30. 12 Hb.1.14; Hb.6.12.
2

CAPTULO 13 A SANTIFICAO 1. Os que esto unidos a Cristo, tendo sido chamados eficazmente e regenerados, possuem agora um novo corao e um novo esprito, criados nele por mrito da morte e da ressurreio de Cristo;1 e, por esse mesmo mrito, so mais e mais santificados individualmente, pela atuao da Palavra e do Esprito de Cristo neles habitando.2 O domnio de tudo que pecado, sobre eles, destrudo;3 as suas vrias concupiscncias vo sendo sempre mais enfraquecidas e mortificadas;4 e os crentes mais e mais so vivificados e fortalecidos, em todas as graas salvadoras,5 para praticarem toda a verdadeira santidade, sem a qual ningum ver o Senhor.6
1 2

At.20.32; Rm.6.5,6. Jo.17.17; Ef.3.16-19; 1Ts.5.21-23.


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3 4

Rm.6.14. Gl.5.24. 5 Cl.1.11. 6 2Co.7.1; Hb.12.14. 2. A santificao abrange o homem todo,7 ainda que imperfeita enquanto nesta vida. Em toda parte ainda permanecem alguns resduos de corrupo,8 dos quais provm uma guerra irreconcilivel: a carne militando contra o Esprito, e o Esprito militando contra a carne.9 1Ts.5.23. Rm.7.18,23. 9 Gl.5.17; 1Pe.2.11.
8 7

3. Nesta guerra, embora a corrupo remanescente possa muito prevalecer, 10 por algum tempo, o contnuo suprimento de fora, pelo Esprito de Cristo, santificador, faz com que a parte regenerada afinal vena.11 E, desse modo, os santos cresam em graa, aperfeioando a sua santidade no temor de Deus e esforando-se por viver uma vida piedosa, em obedincia evanglica a todos os mandamentos que Cristo, como Cabea e Rei, lhes prescreveu em sua Palavra.12
10

Rm.7.23. Rm.6.14. 12 Ef.4.15,16; 2Co.3.18; 2Co.7.1.


11

CAPTULO 14 F SALVADORA 1. A graa de f uma obra do Esprito de Cristo nos coraes,1 e por ela os eleitos so habilitados a crer para a salvao de suas almas. Normalmente essa obra lavrada pelo ministrio da Palavra de Deus.2 E com a Palavra, a administrao do Batismo, a Ceia do Senhor, a orao e outros meios designados por Deus, a f aumentada e fortalecida.3 1 2Co.4.13; Ef.2.8. 2 Rm.10.14,17. 3 Lc.17.5; 1Pe.2.2; At.20.32. 2. Por esta f o cristo cr ser verdadeiro tudo quanto revelado na Palavra,4 a qual se reveste da autoridade do prprio Deus. E tambm reconhece a sobreexcelncia da Palavra, acima de todos os escritos e todas as demais coisas neste mundo5 por ela demonstrar a glria de Deus nos atributos de Deus; a excelncia de Cristo na natureza e nos ofcios de Cristo; o poder e a plenitude do Esprito Santo nas obras e operaes do Esprito. Reconhecendo tudo isso, o cristo capacitado a confiar sua alma irrestritamente verdade assim crida;6 e a reagir coerentemente, segundo a ndole de cada passagem em particular: prestando obedincia aos mandamentos;7 tremendo ante as ameaas;8 e abraando as promessas de Deus para esta vida e a que h de ser.9 Mas os atos mais importantes da f salvadora relacionam-se diretamente a Cristo: aceitar a Cristo, receb-lo, e confiar exclusivamente nEle para a justificao, a santificao e a vida eterna, conforme as disposies do pacto da graa.10
4

At.24.14. Sl.19.7-10; Sl.119.72. 6 2Tm.1.12. 7 Jo.15.14. 8 Is.66.2. 9 Hb.11.13. 10 Jo.1.12; At.16.31; Gl.2.20; At.15.11.
5

3. Esta f pode ter graduaes diferentes, ser mais forte ou mais fraca.11 No entanto, assim como as demais graas salvadoras, e mesmo se for pequenssima, ela de um tipo e de uma natureza diferentes daquela f e da graa comum que os seguidores professos possuem.12 Por isso, mesmo que seja muitas vezes atacada e
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enfraquecida, a f salvadora sempre alcana a vitria.13 Ela existe em muitas pessoas, crescendo para a plena certeza da esperana,14 mediante Cristo, que o autor e tambm o consumador da nossa f.15
11

Hb.5.13,14; Mt.6.30; Rm.4.19,20. 2Pe.1.1. 13 Ef.6.16; 1Jo.5.4,5. 14 Hb.6.11,12; Cl.2.2. 15 Hb.12.2.


12

CAPTULO 15 ARREPENDIMENTO PARA VIDA E SALVAO 1. H entre os eleitos aqueles cuja converso no se d seno aps uma certa idade, depois de eles terem vivido algum tempo em seu estado natural e servido a vrios prazeres e concupiscncias. Mas Deus, ao cham-lo eficazmente, concede-lhes o arrependimento para vida.1
1

Tt.3.2-5.

2. No h quem faa o bem e que no peque;2 sob a fora da tentao, mesmo as melhores pessoas podem cair em grandes pecados e provocaes contra Deus, pois existe no interior do homem um poder enganoso de corrupo. Foi por isso que Deus, no pacto da graa, providenciou misericordiosamente para que os crentes, caindo em pecado, sejam restaurados mediante o arrependimento para a salvao.3
2 3

Ec.7.20. Lc.22.31,32.

3. Este arrependimento salvador uma graa evanglica,4 por intermdio da qual a pessoa, por obra do Esprito Santo, levada a sentir os mltiplos males do seu pecado, e, com f em Cristo, humilha-se por causa do pecado, com uma tristeza santa, dio ao pecado e repugnncia a si mesma,5 orando por perdo e fortalecimento na graa, com o propsito e o empenho de caminhar diante de Deus de um modo agradvel em todas as coisas,6 com o auxlio do Esprito Santo.
4 5

Zc.12.10; At.11.18. Ez.36.31; 2Co.7.11. 6 Sl.119.6,128. 4. Por trazermos conosco o corpo desta morte, e as suas inclinaes para o mal, o arrependimento deve continuar por toda a vida. Cada pessoa tem o dever de arrepender-se particularmente, de cada pecado seu de que tenha conhecimento.7
7

Lc.19.8; 1Tm.1.13,15.

5.Mediante Cristo, no pacto da graa, Deus fez proviso completa para que os crentes sejam preservados na salvao. Assim como no existe pecado to pequeno que no merea a condenao eterna,8 no existe pecado to grande que possa trazer condenao sobre os que se arrependem.9 Isso torna necessria a pregao constante de arrependimento.
8 9

Rm.6.23. Is.1.16-18; Is.55.7.

CAPTULO 16 BOAS OBRAS 1. Boas obras so somente aquelas que Deus ordenou em sua santa Palavra,1 e no as que os homens inventam, sem o respaldo da Palavra de Deus, movidos por um zelo cego ou por algum pretexto de boas intenes.2
1

Mq.6.8; Hb.13.21.
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16

Mt.15.9; Is.29.13.

2. As boas obras, feitas em obedincia aos mandamentos de Deus, so os frutos e a evidncia de uma f verdadeira e viva.3 Por meio delas os crentes demonstram a sua gratido,4 fortalecem sua certeza de salvao,5 edificam seus irmos, adornam sua profisso do evangelho,6 fazem calar os seus adversrios e glorificam a Deus7 pois somos feitura dEle, criados em Cristo Jesus para as boas obras,8 para que tenhamos o nosso fruto para santificao, e por fim a vida eterna.9 Tg.2.18-22. Sl.116.12,13. 5 1Jo.2.3,5; 2Pe.1.5-11. 6 Mt.5.16. 7 1Tm.6.1; 1Pe.2.15; Fp.1.11. 8 Ef.2.10. 9 Rm.6.22.
4 3

3. A aptido para as boas obras no advm dos prprios crentes, de modo algum; essa aptido provm do Esprito de Cristo.10 E, para que os crentes possam desempenhar as boas obras, necessria uma influncia contnua do mesmo Esprito Santo alm das graas j recebidas para neles realizar tanto o querer como o efetuar, segundo a boa vontade de Deus.11 Isso, porm, no significa que devam tornar-se negligentes, como se no tivessem a obrigao de cumprir um dever seno quando especialmente movidos pelo Esprito Santo. Pelo contrrio, os cristos devem ser diligentes e desenvolver a graa de Deus que neles h.12
10

Jo.15.4,5. 2Co.3.5; Fp.2.13. 12 Fp.2.12; Hb.6.11,12.


11

4. Mesmo os que conseguem prestar a maior obedincia possvel nesta vida esto longe de exceder e fazer mais do que o requerido por Deus; e esto muito aqum do dever que lhes cabe cumprir.13
13

J 9.2,3; Gl.5.17; Lc.17.10.

5. Por nossas melhores obras no podemos merecer junto a Deus o perdo do pecado ou a vida eterna, visto ser grande a desproporo entre nossas obras e a glria por vir, e infinita a distncia entre ns e Deus. Com nossas obras no podemos fazer benefcios a Deus, e nem satisfaz-Lo pela dvida de nossos pecados anteriores.14 Mesmo se fizermos tudo o que nos seja possvel, teremos apenas cumprido com o nosso dever, e ainda seremos servos inteis. Se nossas obras so boas porque procedem do Esprito.15 Contudo, medida em que so desempenhadas por ns, essas obras vo sendo contaminadas, e mescladas a tanta fraqueza e imperfeio, que no podem suportar a severidade do julgamento divino.16 Rm.3.20; Ef.2.8,9; Rm.4.6. Gl.5.22,23. 16 Is.64.6. Sl .143.2.
15 14

6. Todavia, desde que os crentes, como pessoas, so aceitos por meio de Cristo, as suas obras tambm so aceitas em Cristo,17 mas isto no significa que nesta vida tais obras sejam totalmente irreprovveis e irrepreensveis aos olhos de Deus. Antes, significa que, vendo-as em seu Filho, Deus se agrada em aceitar e recompensar aquilo que sincero, apesar de realizado com muitas fraquezas e imperfeies.18
17 18

1Pe.2.5. Mt.25.21,23; Hb.6.10.

7. As boas obras feitas por pessoas no regeneradas embora por si mesmas possam ser coisas que Deus ordena, e proveitosas, tanto para a pessoa que as faz quanto para outrem19 no procedem de um corao purificado pela f;20 e, de acordo com a Palavra, no so feitas de maneira correta,21 nem com a finalidade correta, nem com a finalidade correta, a glria de Deus.22
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Portanto, essas obras so pecaminosas e no podem agradar a Deus, nem tornar uma pessoa apta para receber a graa de Deus.23 Contudo, a omisso de tais obras ainda mais pecaminosa e ofensiva a Deus do que a sua prtica.24 2Rs.10.30; 1Rs.21.27,29. Gn.4.5; Hb.11.4,6. 21 1Co.13.1. 22 Mt.6.2,5. 23 Am.5.21,22; Rm.9.16; Tt.3.5. 24 J 21.14,15; Mt.25.41-43.
20 19

CAPTULO 17 A PERSEVERANA DOS SANTOS 1.Os que Deus aceitou no Amado, aqueles que foram chamados eficazmente e santificados por seu Esprito, e receberam a f preciosa (que dos seus eleitos), esses no podem decair totalmente nem definitivamente do estado de graa. Antes, ho de perseverar at o fim e ser eternamente salvos, tendo em vista que os dons e a vocao de Deus so irrevogveis, e Ele continuamente gera e nutre neles a f, o arrependimento, o amor, a alegria, a esperana e todas as graas que conduzem imortalidade.1 Ainda que muitas tormentas e dilvios se levantem e se dem contra eles, jamais podero desarraig-los da pedra fundamental em que esto firmados, pela f. No obstante, a viso perceptvel da luz e do amor de Deus pode, para eles, cobrir-se de nuvens e ficar obscurecida,2 por algum tempo, por causa da incredulidade e das tentaes de Satans. Mesmo assim, Deus continua sendo o mesmo,3 e eles sero guardados pelo poder de Deus, com toda certeza, at a salvao final, quando entraro no gozo da possesso que lhes foi comprada; pois eles esto gravadas nas palmas das mos de seu Senhor, e os seus nomes esto escritos no Livro da Vida, desde toda eternidade.
1 2

Jo.10.28,29; Fp.1.6; 2Tm.2.19; 1Jo.2.19. Sl.89.31,32; 1Co.11.32. 3 Ml.3.6. 2. Esta perseverana no depende de um livre-arbtrio da parte dos santos; mas, sim, decorre da imutabilidade do decreto da eleio,4 fluindo do amor gratuito e inaltervel de Deus Pai, sobre a eficcia do mrito e da intercesso de Jesus Cristo; da unio com Ele;5 do juramento de Deus;6 da habitao de seu Esprito e da semente de Deus dentro neles;7 da natureza do pacto da graa.8 De tudo isso decorrem tambm a certeza e a infalibilidade da perseverana dos santos.
4 5

Rm8.30; Rm.9.11,16. Rm.5.9,10; Jo.14.19. 6 Hb.6.17,18. 7 1Jo.3.9. 8 Jr.32.40. 3. Levados pela tentao de Satans e do mundo, pela prevalncia da corrupo que ainda permanece dentro deles, ou pela negligncia aos meios para a sua prpria preservao, os santos podem incorrer em tristes pecados, e continuar em tais pecados, por algum tempo.9 Desse modo, eles caem em desagrado perante Deus e entristecem o seu Santo Esprito;10 vm-se privados de bnos e confortos;11 tm os seus coraes endurecidos e ferida a conscincia;12 ofendem e escandalizam outras pessoas; e fazem vir sobre si mesmos os juzos de Deus, ainda neste mundo.13 No obstante, eles renovaro o seu arrependimento, e sero preservados atravs da f em Cristo Jesus, at o fim.14
9 10

Mt.26.70,72,74. Is.64.5,9; Ef.4.30.


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11 12

Sl.51.10,12. Sl.32.3,4. 13 2Sm.12.14. 14 Lc.22.32,61,62.

CAPTULO 18 A CERTEZA DA GRAA E DA SALVAO 1. Os seguidores professos, e outras pessoas no-regeneradas, em vo podem enganar a si mesmos com falsas esperanas e presunes carnais, supondo gozar do favor de Deus e estar em um estado de salvao, pois essa esperana deles perecer.1 Porm, os que realmente crem no Senhor Jesus, e o amam sinceramente, procurando andar perante Ele em toda boa conscincia, esses podem estar certos de que esto em um estado de graa nesta vida, e podem regozijar-se na esperana da glria de Deus,2 de cuja esperana jamais se envergonharo.3
1

J 8.13,14; Mt.7.22,23. 1Jo.2.3; 1Jo.3.14,18,19,21,24; 1Jo.5.13. 3 Rm.5.2,5.


2

2. Esta certeza no uma mera persuaso terica e presumvel, baseada em uma esperana que pode falhar. Ela uma certeza infalvel de f,4 alicerada no sangue e na retido de Cristo revelados no evangelho,5 bem como na evidncia interior de certas graas do Esprito Santo, as quais recebem promessas de Deus.6 Baseia-se, igualmente, no testemunho do Esprito de adoo, que testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.7 E esta certeza nos guarda, mantendo o nosso corao humilde e santo.8
4

Hb.6.11,19. Hb.6.17,18. 6 2Pe.1.4,5,10,11. 7 Rm.8.15,16. 8 1Jo.3.1-3.


5

3. Esta certeza infalvel de salvao no uma parte essencial da f crist, pois um crente pode esperar muito tempo, e lutar contra muitas dificuldades, antes de alcan-la.9 Contudo, no necessria uma revelao especial para que o crente possa ter essa certeza. Sendo habilitado pelo Esprito Santo a conhecer as coisas que lhe so dadas gratuitamente, por Deus, o crente pode obt-la atravs do uso correto dos meios apontados por Deus.10 Portanto, todo cristo tem o dever de procurar confirmar a sua vocao e eleio, com toda diligncia, para que seu corao possa dilatar-se, em paz e alegria no Esprito Santo, em amor e gratido a Deus, em vigor e nimo para os deveres de obedincia. Tais so os frutos naturais dessa certeza,11 a qual est longe de inclinar os homens para o relaxamento. 12
9

IS.50.10; Sl.88; Sl.77.1-12. 1Jo.4.13; Hb.6.11,12. 11 Rm.5.1,2,5; Rm.14.17; Sl.119.32. 12 Rm.6.1,2; Tt.2.11,12,14.
10

4. Os crentes verdadeiros podem ter a sua certeza de salvao abalada, diminuda ou interrompida, de diversas maneiras: por negligncia na preservao dessa certeza; por carem em algum pecado especfico, que fere a conscincia e entristece o Esprito;13 por uma tentao sbita ou veemente;14 por Deus retirar de sobre eles a luz da sua presena, permitindo que mesmo os que O temem caminhem em trevas, que no tenham luz.15 Contudo, eles jamais ficam destitudos da divina semente16 e da vida de f,17 do amor de Cristo e dos irmos, da sinceridade de corao e da conscincia do dever. a partir dessas graas, por obra do Esprito, que a certeza da salvao pode ser revificada, no devido tempo;18 e, mediante elas, os crentes so preservados de um total desespero.19
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13 14

Sl..51.8,12,14. Sl.116.11; Sl.77.7,8; Sl.31.22. 15 Sl.30.7. 16 1Jo.3.9. 17 Lc.22.32. 18 Sl.42.5,11. 19 Lm.3.26-31.

CAPTULO 19 A LEI DE DEUS 1. Deus outorgou a Ado uma lei de obedincia, que lhe inscreveu no corao; e tambm um preceito particular, o de no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal.1 Dessa maneira, Ado e toda sua posteridade ficaram compelidos a uma obedincia pessoal, total, exata e perptua, lei.2 Deus prometeu vida como recompensa do cumprimento, e morte como castigo da quebra da lei,3 tendo dado ao homem o poder e a habilidade para guard-la.
1 2

Gn.2.16,17; Ec.7.29. Rm.10.5. 3 Gl.3.10,12. 2. A mesma lei que uma vez foi inscrita no corao humano continuou a ser uma regra perfeita de justia aps a queda.4 E essa lei foi dada por Deus sobre o monte Sinai e inscrita em duas tbuas de pedra, na forma de dez mandamentos. Os quatro primeiros mandamentos contm nossos deveres para com Deus, e, os outros seis mandamentos, nossos deveres para com os homens.50
4 5

Rm.2.14,15. Dt.10.4.

3. Alm desta lei, comumente chamada de lei moral, Deus houve por bem dar leis cerimoniais ao povo de Israel, contendo diversas ordenanas simblicas: em parte, de adorao, prefigurando Cristo, as suas graas, suas aes, seus sofrimentos, e os benefcios que conferiu;6 e, em parte, estabelecendo vrias instrues de deveres morais.7 As leis cerimoniais foram institudas com vigncia temporria, pois mais tarde seriam ab-rogadas por Jesus, o Messias e nico Legislador, que, vindo no poder do Pai, cumpriu e revogou essas leis.8
6

Hb.10.1; Cl.2.17. 1Co,5.7. 8 Cl.2.14,16,17; Ef.2.14,16.


7

4. Deus tambm deu diversas leis judiciais ao povo de Israel, que expiraram juntamente com o antigo Estado de Israel e agora no possuem carter obrigatrio; so vlidas, no entanto, como um padro moral de equidade coletiva.9
9

1Co.9.8-10.

5. Para sempre a lei moral requer obedincia de todos, tanto de pessoas justificadas quanto das demais.10 E isto no apenas por causa do assunto de que trata essa lei, mas, tambm, por causa da autoridade de Deus, o Criador, que a imps.11 No evangelho, Cristo de modo nenhum dissolve a lei, antes confirma a sua obrigatoriedade.12 Rm.13.8-10; Tg.2.8,10-12. Tg.2.10,11. 12 Mt.5.17-19; Rm.3.31.
11 10

6. Embora os verdadeiros crentes no estejam debaixo da lei (como num pacto de obras), para serem justificados ou condenados por ela,13 mesmo assim a lei de grande utilidade para eles, bem como para outras pessoas. Isso porque a lei, como uma regra de vida, lhes informa da vontade de Deus e do dever que lhes cabe, dirigindo e constrangendo-os a caminhar segundo esse dever. A lei tambm descobre as contaminaes pecaminosas da
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natureza humana, dos coraes e das vidas, para que eles, examinando-se na lei, possam vir a ter uma maior convico, humilhao e dio pelo pecado,14 alm de uma viso mais clara de sua necessidade de Cristo e da perfeio da obedincia de Cristo. Da mesma forma, a lei til para restringir as corrupes dos regenerados, pois probe o pecado. As ameaas da lei servem para mostrar o que os pecados deles merecem, e com que aflies eles podem contar nesta vida, se pecam, mesmo depois de libertados da maldio e do rigor intransigente da lei. Igualmente, as promessas da lei demonstram a aprovao de Deus obedincia e quais bnos os homens podem esperar receber se cumprirem a lei, embora essas bnos no lhes sejam devidas por encargo da lei, como seria num pacto de obras. Por conseguinte, se um homem faz o bem e se refreia do mal (porque a lei encoraja a uma coisa e o dissuade da outra), isso no evidncia de ele estar debaixo da lei e no debaixo da graa.15 Rm.6.14; Gl.2.16; Rm.8.1; Rm.10.4. Rm.3.20; Rm.7.7-25. 15 Rm.6.12-14; 1Pe.3.8-13.
14 13

7. Os usos da lei, acima mencionados, no so contrrios graa do evangelho; antes, concordam docemente com ela,16 medida em que o Esprito de Cristo conquista a vontade do homem e o capacita a fazer, espontnea e alegremente, aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer que seja feito.17
16 17

Gl.3.21. Ez.36.27.

CAPTULO 20 O EVANGELHO E A EXTENSO DE SUA GRAA 1. O pacto das obras foi quebrado pelo pecado e se tornou intil para conduzir vida. Mas Deus foi servido prometer Cristo, o descendente de mulher, como o meio de chamar os eleitos e gerar neles f e o arrependimento.1 Nesta promessa, a essncia do evangelho foi revelada, o que tornou-a eficaz para a converso e salvao de pecadores.2
1 2

Gn.3.15. Ap.13.8.

2.Esta promessa, referente a Cristo e salvao atravs dEle, somente revelada pela Palavra de Deus.3 As obras da criao ou da providncia, bem como a luz da natureza, no fazem mais do que uma apresentao genrica e obscura4 de Cristo e da graa atravs dEle; muito menos do que o necessrio para que os homens destitudos da revelao de Cristo pudessem alcanar f salvadora ou arrependimento.5
3

Rm.1.17. Rm.10.14,15,17. 5 Pv.29.18; Is.25.7; Is.60.2,3.


4

3. A revelao do evangelho a pecadores - para naes e indivduos a quem tem sido feita, muitas vezes e de muitas maneiras, com adio de promessas e preceitos de obedincia - devida unicamente vontade soberana e ao beneplcito de Deus.6 A revelao do evangelho no est ligada (em virtude de alguma promessa) ao devido bom uso das habilidades humanas luz da revelao comum, recebida sem o evangelho, porque ningum jamais conseguiu, nem poder conseguir tal coisa.7 Conseqentemente, em todas as eras, a pregao do evangelho tem sido feita em grande variedade de extenso ou limitao, a indivduos e a naes, de acordo com o conselho da vontade de Deus.
6 7

Sl.147.20; At.16.7. Rm.1.18ss.

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4. O evangelho o nico meio externo de revelao de Cristo e da graa salvadora, e, como tal, abundantemente suficiente para isso. No entanto, para que homens que esto mortos em transgresses possam nascer de novo, ser vivificados ou regenerados, faz-se necessria, tambm, uma obra efetiva e insupervel do Esprito Santo, em cada parte da alma, para produzir neles uma nova vida espiritual.8 Sem esta obra do Esprito Santo no h outros meios de produzir a converso a Deus.9
8 9

Sl.110.3; 1Co.2.14; Ef.1.19,20. Jo.6.44; 2Co.4.4,6.

CAPTULO 21 LIBERDADE CRIST E LIBERDADE DE CONSCINCIA 1. A Liberdade que Cristo comprou para os crentes, no evangelho, consiste na libertao da culpa do pecado, da ira condenatria de Deus, do rigor e da maldio da lei;1 e consiste na libertao dos crentes deste mundo perverso,2 da escravido a Satans,3 do domnio do pecado,4 da malignidade das aflies,5 do medo e do aguilho da morte, da vitria da sepultura,6 e da perdio eterna.7 Consiste no livre acesso a Deus, no prestar-lhe uma obedincia no suscitada por medo escravizador;8 e, sim, por amor, como o de uma criana, voluntariamente.9 Tudo isto, em essncia, aplicava-se tambm aos crentes que viviam sob a lei.10 Sob o Novo Testamento, porm, a liberdade crist ampliada, na libertao do jugo da lei cerimonial a que a igreja judaica estava sujeita, na maior ousadia de acesso ao trono da graa, e maior medida do livre Esprito de Deus do que os crentes normalmente desfrutavam sob a lei.11
1

Gl.3.13. Gl.1.4. 3 At.26.18. 4 Rm.8.3. 5 Rm.8.28. 6 1Co.15.54-57. 7 2Ts.1.10. 8 Rm.8.15. 9 Lc.1.73-75; 1Jo.4.18. 10 Gl.3.9,14. 11 Jo.7.38,39; Hb.10.19-21.
2

2. Somente Deus Senhor da conscincia,12 e Ele a liberou das doutrinas e mandamentos de homens que entrem em contradio com a Palavra ou que no estejam contidos nela.13 Por isso, acreditar em tais doutrinas ou obedecer tais mandamentos, por causa da conscincia, trair a verdadeira liberdade de conscincia.14 A exigncia de uma f irrestrita, de uma obedincia cega e total, significa destruir ao mesmo tempo as liberdades de conscincia e raciocnio.15
12 13

Tg.4.12; Rm.14.14. At.4.19; Atos 5.29; 1Co.7.23; Mt.15.9. 14 Cl.2.20,22,23. 15 1Co.3,5; 2Co.1.24.

3. Os que praticam algum pecado ou alimentam qualquer desejo pecaminoso, a pretexto da liberdade crist, pervertem o desgnio principal da graa do evangelho, para destruio de si mesmos.16 Desse modo, eles subvertem a finalidade da liberdade crist, isto , que, sendo libertados das mos de todos os nossos inimigos, possamos servir ao Senhor em santidade e retido perante Ele, sem medo, por todos os dias de nossa vida.17
16 17

Rm.6.1,2. Gl.5.13; 2Pe.2.18,21.

CAPTULO 22 ADORAO RELIGIOSA E O DIA DO SENHOR


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1. A luz da natureza mostra que existe um Deus, que tem senhorio e soberania sobre todos, que justo, bom, e faz o bem a todos; e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido, de todo o corao, de toda alma, e com todas as foras.1 Mas a maneira aceitvel de se cultuar o Deus verdadeiro aquela instituda por Ele mesmo,2 e que est bem delimitada por sua prpria vontade revelada, para que Deus no seja adorado de acordo com as imaginaes e invenes humanas, nem com as sugestes de Satans, nem por meio de qualquer representao visvel ou qualquer outro modo no descrito nas Sagradas Escrituras.3
1

Jr.10.7; Mc.12.33. Dt.12.32. 3 x.20.4-6.


2

2. A adorao religiosa deve ser dada a Deus - Pai, Filho, Esprito Santo - e somente a Ele:4 no a anjos, santos ou qualquer outra criatura.5 E, desde a queda, no sem um mediador,6 nem por mediao de qualquer outro, seno Cristo, apenas.7 Mt.4.9,10; Jo.4.23; Mt.28.19. Rm.1.25; Cl.2.18; Ap.19.10. 6 Jo.14.6. 7 1Tm..2.5.
5 4

3. A orao com aes de graas requerida por Deus, de todos os homens,8 por ser parte daquela adorao que inata a todos os seres humanos. Contudo, para ser aceitvel, deve ser feita em nome do Filho,9 com a ajuda do Esprito,10 de acordo com a vontade de Deus;11 com discernimento, reverncia, humildade, fervor, f, amor e perseverana. E, quando em pblico, em uma lngua que seja conhecida.12
8

Sl.95.1-7; Sl.65.2. Jo.14.13,14. 10 Rm.8.26. 11 1Jo.5.14. 12 1Co.14.16,17.


9

4. A orao deve rogar por coisas lcitas, e por toda sorte de pessoas, vivas ou que ainda vivero;13 mas no pelos mortos,14 nem por pessoas que se sabe terem cometido o pecado para morte.
13 14

1Tm.2.1,2; 2Sm.7.29. 2Sm.12.21-23. 15 1Jo.5.16. 5. A leitura das Escrituras;16 a pregao e o ouvir da Palavra de Deus;17 o ensino e a advertncia mtua; o louvor, com salmos, hinos e cnticos espirituais, com gratido ao Senhor em nossos coraes;18 a administrao do batismo,19 e a Ceia do Senhor:20 todos so partes da adorao religiosa, que devem ser cumpridas em obedincia a Deus, com entendimento, f, reverncia e temor piedoso. Alm disso, em ocasies especiais devem ser usados a humilhao solene, com jejuns,21 e aes de graas, de uma maneira santa e reverente.22 1Tm.4.13. 2Tm.4.2; Lc.8.18. 18 Cl.3.16; Ef.5.19. 19 Mt.28.19,20. 20 1Co.11.26. 21 Et.4.16; Jl.2.12. 22 x.15.1-19; Sl.107.
17 16

6. Agora, no evangelho, nem a orao nem qualquer outra parte da adorao religiosa est relacionada a um lugar especfico, nem se torna mais aceitvel por causa do lugar em que feita ou para o qual a pessoa esteja voltada. Deus deve ser adorado em todo lugar, em esprito e em verdade;23 na privacidade familiar,24 diariamente;25 e em secreto, cada pessoa individualmente;26 e muito mais solenemente nos cultos pblicos, os quais no devem ser intencional ou inconseqentemente negligenciados ou esquecidos, pois Deus, mediante sua Palavra e providncia, nos conclama a prest-lo.27
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23 24

Jo.4.21; Ml.1.11; 1Tm.2.8. At.10.2. 25 Mt.6.11; Sl.55.17. 26 Mt.6.6. 27 Hb.10.25; At.2.42. 7. Por instituio divina, uma lei universal da natureza que uma proporo de tempo seja separada para a adorao a Deus. Por isso, em sua Palavra - atravs de um mandamento explcito, perptuo e moral, vlido para todos os homens, em todas as eras - Deus determinou que um dia em cada sete lhe seja santificado, 28 como dia de descanso. Desde o comeo do mundo, at a ressurreio de Cristo, esse dia era o ltimo da semana; e, desde a ressurreio de Cristo, foi mudado para o primeiro dia da semana, que chamado Dia do Senhor.29 A guarda desse dia como sbado cristo deve continuar at o fim do mundo, pois foi abolida a observncia do ltimo dia da semana.
28 29

x.20.8. 1Co.16.1,2; At.20.7; Ap.1.10.

8 O dia do descanso santificado ao Senhor quando os homens preparam devidamente os seus coraes para esse dia e pe em ordem os seus afazeres corriqueiros, de antemo; quando no apenas obedecem a um descanso consagrado, durante o dia todo, de seus prprios trabalhos, palavras e pensamentos, concernentes a ocupaes seculares e recreaes,30 mas tambm ocupam o tempo todo em exerccio de adorao a Deus, seja em particular ou em pblico, e deveres de necessidade e de misericrdia.31
30 31

Is.58.13; Ne.13.15-22. Mt.12.1-13.

CAPTULO 23 JURAMENTOS LEGTIMOS E VOTOS 1. O juramento legtimo tambm um ato de adorao religiosa, pelo qual a pessoa, jurando em verdade, justia e discernimento, invoca solenemente a Deus como testemunha daquilo que foi jurado;1 e para que julgue a pessoa de acordo com a veracidade ou falsidade de seu juramento.2
1 2

x.20.7; Dt..10.20; Jr.4.2. 2Cr.6.22,23.

2. O nico nome pelo qual se deve jurar o nome de Deus, que deve ser usado com santo temor e reverncia. Por isso, jurar em vo, ou, temerariamente, por esse nome glorioso e tremendo; ou jurar por qualquer outra coisa, constitui um ato pecaminoso e abominvel.3 No entanto, a Palavra de Deus autoriza o juramento, quando para decidir assuntos de grande importncia e peso, para uma confirmao da verdade, e para encerrar contendas.4 Por conseguinte, se a autoridade civil exige um juramento, e se este legtimo, deve ser prestado.5 Mt.5.34,37; Tg.5.12. Hb.6.16; 2Co.1.23. 5 Ne.13.25.
4 3

3. Qualquer pessoa que tome um juramento autorizado pela Palavra de Deus, deve considerar devidamente as implicaes de um ato to solene, para que nada afirme seno aquilo que ela sabe que verdade, porque juramentos temerrios, falsos ou em vo, constituem uma provocao ao Senhor, e por causa deles a terra se lamenta.6
6

Lv.19.12; Jr.23.10.

4. O juramento deve ser prestado no sentido claro e explcito das palavras, sem equvocos e sem restries mentais.7
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Sl.24.4.

5. O voto no deve ser feito a criatura alguma, mas somente a Deus; e deve ser feito e cumprido com todo cuidado e fidelidade religiosa.8 Porm, os votos monsticos catlicos-romanos - voto de celibato,9 voto de pobreza,10 e voto de obedincia - em vez de serem graus de maior perfeio, no passam de armadilhas supersticiosas e inquas, com as quais cristo nenhum deve embaraar-se.
8 9

Sl.76.11; Gn.28.20-22. 1Co.7.2,9; Mt.19.11. 10 Ef.4.28.

CAPTULO 24 MAGISTRADO CIVIL 1. Deus, o Senhor supremo e Rei de todo o mundo, ordenou que houvesse magistrados civis, para lhe estarem sujeitos e governarem sobre o povo, para o bem pblico e para a glria de Deus. E para que desempenhem essa funo, Deus os armou com o poder da espada, para defesa e o encorajamento daqueles que fazem o bem, e para a punio dos malfeitores.1
1

Rm.13.1-4.

2. Quando chamado para isso, lcito que o cristo aceite e execute o ofcio do Magistrado. No desempenho desse ofcio, ele deve especialmente manter a justia e a paz,2 de acordo com todas as leis de cada comunidade. E, para esse fim, mesmo agora, na vigncia do Novo Testamento, ele pode inclusive empreender a guerra, se isto for justo e necessrio na ocasio.3
2 3

2Sm.23.3; Sl.82.3,4. Lc.3.14.

3. Visto que os magistrados so institudos por Deus para as finalidades j mencionadas anteriormente, requer-se de ns a obedincia, no Senhor, a todas as coisas lcitas ordenadas pelas autoridades, no apenas por causa da punio, mas como dever de conscincia.4 Devemos suplicar e orar pelos magistrados e todos os que esto investidos de autoridade, para que, sob seu governo, vivamos vida tranqila e mansa, com toda piedade e respeito.5
4 5

Rm.13.5-7; 1Pe.2.17. 1Tm.2.1,2. CAPTULO 25 MATRIMNIO

1.O casamento para ser entre um homem e uma mulher. No lcito ao homem ter mais de uma esposa, e nem mulher ter mais de um marido ao mesmo tempo.1
1

Gn.2.24; Ml.2.15; Mt.19.5,6.

2. O casamento foi ordenado para o auxlio mtuo entre marido e mulher,2 para a propagao da humanidade por uma descendncia legtima,3 e para impedir a impureza.4
2

Gn.2.18. Gn.1.28. 4 1Co.7.2,9.


3

3. O casamento lcito para todos os tipos de pessoas, desde que possam dar o seu consentimento racional.5 Porm, o dever dos cristos casarem-se somente no Senhor.6 Por isso os que temem a Deus e professam a verdadeira religio no devem casar-se com incrdulos ou idlatras, para que, casando-se, no se ponham em jugo desigual com uma pessoa inqua, ou com quem defenda uma heresia condenvel.7
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5 6

Hb.13.4; 1Tm.4.3. 1Co.7.39. 7 Ne.13.25-27. 4. No devem casar-se pessoas entre as quais existam graus de parentesco ou consanginidade que sejam proibidos na Palavra de Deus.8 As unies incestuosas jamais podero ser legitimadas por qualquer lei humana ou pelo consentimento das partes, pois no correto tais pessoas viverem juntas, como marido e mulher.9
8 9

Lv.18. Mc.6.18; 1Co.5.1.

CAPTULO 26 A IGREJA 1. A Igreja universal (ou catlica), que com respeito obra interna do Esprito, e da verdade da graa, pode ser chamada invisvel, consiste no nmero total dos eleitos que j foram, esto sendo, ou ainda sero chamados em Cristo, o Cabea de todos. A Igreja a esposa, o corpo e a plenitude daquele que tudo em todos.1
1

Hb.12.23; Cl.1.18; Ef.1.10,22,23; Ef.5.23,27,32.

2. Todas as pessoas ao redor do mundo, que professam f no evangelho e obedincia a Deus, mediante Cristo, de acordo com o evangelho, e que no destroem o seu testemunho com alguma doutrina fundamentalmente errada ou converso profana: esses podem ser chamados de os santos,2 de que se compe a igreja visvel; e todas as congregaes deviam ser constitudas de pessoas assim.3
2 3

Rm.1.7. 1Co.1.2.

3. Mesmo as igrejas mais puras sobre a terra esto sujeitas a erros doutrinrios e a comprometimentos.4 Algumas se degeneraram tanto, que deixaram de ser Igrejas de Cristo, e passaram a ser sinagogas de Satans.5 A despeito disso, porm, Cristo sempre teve e sempre ter um reino neste mundo, at o fim dos tempos. Esse reino formado dos que nEle crem e confessam o se nome.6 1Co.5; Ap.2-3. Ap.18.2; 2Ts.2.11,12. 6 Mt.16.18; Sl.72.17; Sl.102.28; Ap.12.17.
5 4

4.O Senhor Jesus Cristo o Cabea da Igreja. Por determinao do Pai, de uma maneira suprema e soberana, nEle est investido o poder de chamar, instituir, ordenar e governar a Igreja.7 O papa de Roma no pode, em qualquer sentido, ser o cabea da Igreja; ele o anticristo, o homem da iniqidade e filho da perdio, o qual se ope e se levanta contra Cristo e contra tudo que se chama Deus, a ponto de assentar-se no santurio de Deus, como se fosse o prprio Deus. O Senhor Jesus o matar com o sopro da sua boca.8
7 8

Cl.1.18; Mt.28.18-20; Ef.4.11,12. 2Ts.2.2-9.

5. No exerccio desse poder de que est investido, o Senhor Jesus chama a si aqueles que deste mundo lhe foram dados pelo Pai,9 atravs do ministrio da Palavra, e por seu Esprito, a fim de que possam caminhar diante dEle, em todos os caminhos que Ele lhes prescreve na Palavra.10 E manda que as pessoas assim chamadas caminhem juntas, formando sociedades locais, as igrejas, para a edificao mtua e a devida performance do culto pblico que Ele requer dos seus neste mundo.11
9

Jo.10.16; Jo.12.32. Mt.28.20. 11 Mt.18.15-20.


10

6. Os membros dessas igrejas so santos por chamamento, manifestando visivelmente e evidenciando a sua obedincia ao chamado de Cristo,12 tanto por confessarem a Cristo, como, tambm, pelo seu modo de vida.
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Os chamados consentem voluntariamente em ter comunho uns com os outros, de acordo com o mandato de Cristo; e, por vontade de Deus, entregam-se uns aos outros e ao Senhor, submetendo-se s ordenanas do evangelho.13
12 13

Rm.1.7; 1Co.1.2. At.2.41,42; At.5.13,14; 2Co.9.13.

7. De acordo com a mente de Cristo, declarada na Palavra, Deus deu a cada uma dessa igrejas todo poder e autoridade necessrios ao desempenho da forma de adorao e de disciplina por Ele institudas para a observncia na igreja, com mandamentos e normas para a aplicao devida e o emprego correto desse poder.14
14

Mt.18.17,18; 1Co.5.4,5; 1Co.5.13; 2Co.2.6-8.

8. Uma igreja local, reunida e completamente organizada de acordo com a mente de Cristo, consiste de oficiais e membros. Os oficiais designados por Cristo sero escolhidos e consagrados pela igreja congregada. So eles os ancios (ou bispos) e os diconos;15 cabe-lhes especificamente a administrao das ordenanas [Batismo e Ceia do Senhor] e o exerccio do poder ou do dever com que foram instrudos, ou para o qual foram chamados por Cristo. Este sistema deve ser mantido na igreja, at o fim do mundo.
15

At.20.17,28; Fp.1.1.

9. O modo designado por Cristo para o chamamento de uma pessoa capacitada e dotada pelo Esprito Santo, ao ofcio de bispo ou ancio da igreja, a escolha pelo consenso da igreja.16 Os bispos sero consagrados solenemente, com jejum, orao, e a imposio de mos pelos ancios da igreja17 (caso exista algum). Os diconos sero escolhidos por igual eleio e consagrados por orao e imposio de mos.18 At.14.23. 1Tm.4.14. 18 At.6.3,5,6.
17 16

10. A incumbncia dos pastores atender constantemente obra de Cristo nas igrejas, no ministrio da Palavra e da orao, zelando pelo bem espiritual das almas que lhes foram confiadas, e das quais tero que prestar contas a Cristo.19 As igrejas tm a incumbncia de prestar todo o respeito que devido aos seus ministros; e faz-los participantes de todas as boas coisas materiais, de acordo com as possibilidades de cada igreja,20 para que os ministros possam viver confortavelmente e no tenham que emaranhar-se em ocupaes seculares,21 podendo tambm exercer hospitalidade para com os outros.22 Isto requerido pela prpria lei da natureza, e pelo mandato expresso de nosso Senhor Jesus, que ordenou aos que pregam o evangelho, que vivam do evangelho.23
19

At.6.4; Hb.13.17. 1Tm.5.17,18; Gl.6.6,7. 21 2Tm.2.4. 22 1Tm.3.2. 23 1Co.9.6-14.


20

11. Embora a tarefa de serem diligentes na pregao da Palavra seja, por definio de ofcio, uma incumbncia dos bispos (os pastores) das igrejas, a pregao da Palavra no est confinada exclusivamente a eles. Outras pessoas, que tenham sido dotadas e preparadas pelo Esprito Santo, e que tambm tenham sido convocadas pela Igreja, podem e devem ocupar-se com a obra da pregao.24
24

At.11.19-21; 1Pe.4.10,11.

12. Todos os crentes tm a obrigao de congregar-se em igrejas locais, no local que lhes seja possvel, e quando lhes seja possvel. E todos os que so admitidos aos privilgios da comunho na igreja esto tambm sujeitos disciplina e ao governo da igreja,25 segundo a norma de Cristo.
25

1Ts.5.14; 2Ts.3.6,14,15.

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13. Nenhum membro deve perturbar a ordem ou faltar s reunies da igreja; e nem deve deixar de receber a ministrao das ordenanas [Batismo e Ceia do Senhor] por causa de uma ofensa recebida de qualquer dos membros da igreja, seja qual for a ofensa. Mesmo que j tenha cumprido com o seu dever em relao queles contra quem se sente ofendida, a pessoa deve esperar em Cristo, e deixar que o seu caso seja resolvido pela disciplina da igreja.26
26

Mt.18.15-17; Ef.4.2,3.

14. Os membros de cada igreja local devem orar continuamente pelo bem e pela prosperidade de todas as igrejas de Cristo, em todo lugar.27 E devem trabalhar para a expanso da Igreja, em todas as ocasies, exercendo cada um os seu dons e graas, na sua rea de atuao, e de acordo com o seu chamamento. Portanto, as igrejas quando dispostas pela providncia de Deus de uma maneira em que isto seja possvel - devem desfrutar da oportunidade e das vantagens de manterem comunho entre si, a fim de promoverem a paz, o amor, e a edificao mtua.28
27 28

Ef.6.18; Sl.122.6. 3Jo.8-10; Rm.16.1,2.

15. Em caso de dificuldades ou divergncias acerca de questes doutrinrias, ou do governo de igreja; se as igrejas em geral, ou se uma igreja est sendo perturbada em sua paz, unio e edificao; ou se algum membro ou membros de alguma igreja for atingido por medidas disciplinares que no condizem com a verdade e a norma nestes casos, segundo a mente de Cristo, muitas igrejas devem reunir-se em comunho, mediante representantes, para considerar e opinar sobre o assunto de divergncia; e o seu parecer deve ser comunicado a todas as igrejas envolvidas.29 Contudo, essa assemblia de representantes no fica investida de poder eclesistico algum, propriamente dito, nem de qualquer jurisdio sobre as igrejas que a constituem. Ela no pode aplicar disciplina alguma sobre pessoas ou igrejas, e nem pode impor resolues sobre as igrejas e seus oficiais.30
29 30

At.15.2,4,6,22,23,25. 2Co.1.24; 1Jo.4.1.

CAPTULO 27 A COMUNHO DOS SANTOS 1. Todos os santos esto unidos a Jesus Cristo, o Cabea, pelo Esprito e pela f, e tm comunho com Ele em suas graas, sofrimentos, morte, ressurreio e glria,1 muito embora isso no os torne uma s pessoa com Ele. Estamos unidos uns aos outros no amor, eles tm comunho nos dons e nas graas de cada um;2 e tm a obrigao de cumprir os deveres pblicos ou particulares que, de uma maneira ordeira, conduzam ao bem-estar comum, tanto em questes espirituais quanto materiais.3
1 2

1Jo.1.3; Jo.1.16; Fp.3.10; Rm.6.5,6. Ef.4.15,16; 1Co.12.7; 1Co.3.21-23; Rm.1.12; 1Jo.3.17,18; Gl.6.10.

2. Os santos, ao fazerem sua profisso de f, comprometem-se a manter uma santa associao e comunho para adorar a Deus e prestar outros servios espirituais, que tendam sua mtua edificao;4 tambm tm compromisso de socorrer uns aos outros em coisas materiais, de acordo com as habilidades e as necessidades de cada um.5 Esta comunho, segundo a norma do evangelho, deve especialmente ser exercida no mbito familiar6 e nas igrejas;7 mas, conforme Deus oferea oportunidade para isso, tambm deve ser estendida a toda a famlia da f, a todos os que, em todo lugar, invocam o nome do Senhor Jesus. Entretanto, a comunho de uns com os outros, como santos, no destri nem infringe o direito ou a propriedade de cada pessoa, seus bens e possesses.8
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4 5

Hb.10.24,25; Hb.3.12,13. At.11.29,30. 6 Ef.6.4. 7 1Co.12.14-27. 8 At.5.4; Ef.4.28.

CAPTULO 28 BATISMO E CEIA DO SENHOR 1. O Batismo e a Ceia do Senhor so ordenanas que foram institudas de maneira explcita e soberana, pelo prprio Senhor Jesus - o nico Legislador. Ele determinou que sejam continuadas em sua igreja estas ordenanas, at o fim do mundo.1
1

Mt.28.19,20; 1Co.11.26.

2. Estas santas ordenanas cevem ser ministradas somente por aqueles que para isso estejam qualificados, e que sejam chamados por um comissionamento de Cristo.2
2

Mt.28.19; 1Co.4.1.

CAPTULO 29 BATISMO 1. O Batismo uma ordenana do Novo Testamento, instituda por Jesus Cristo, para ser, para a pessoa batizada, um sinal de sua comunho com Cristo, na sua morte e ressurreio; de sua unio com Ele;1 da remisso dos pecados;2 da consagrao da pessoa a Deus, atravs de Jesus Cristo, para viver e andar em novidade de Vida.3
1

Rm.6.3-5; Cl.2.12; Gl.3.27. Mc.1.4. 3 Rm.6.4.


2

2. Somente pode ser submetidas a esta ordenana as pessoas que de fato professam arrependimento para com Deus, f e obedincia ao Senhor Jesus.4
4

Mc.16.16; At.8.36,37; At.2.41; At.8.12; At.18.8.

3. O elemento externo a ser empregado nesta ordenana ser a gua, na qual a pessoa ser batizada em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.5
5

Mt.28.19,20; At.8.38.

4. Para a devida administrao desta ordenana necessria a imerso, ou seja, a submerso da pessoa na gua.6
6

Mt.3.16; Jo.3.23.

CAPTULO 30 A CEIA DO SENHOR 1. A ceia do Senhor Jesus foi instituda por Ele, na mesma noite em que foi trado, para ser observada nas igrejas at o fim do mundo; a fim de lembrar perpetuamente e ser um testemunho do sacrifcio de sua morte;1 para confirmar os crentes na f e em todos os benefcios dela decorrentes; para promover a nutrio espiritual e o crescimento deles, em Cristo; para encorajar o maior engajamento deles em todos os seus deveres para com Cristo; e para ser um elo e um penhor da comunho com Ele e de uns com os outros.2
1 2

1Co.11.23-26. 1Co.10.16,17,21.
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2. Nesta ordenana Cristo no oferecido ao Pai, nem qualquer sacrifcio real feito, para remisso do pecado dos vivos ou dos mortos. A ceia apenas um memorial do sacrifcio nico que Cristo fez de si mesmo, sobre a cruz e de uma vez por todas;3 tambm uma oferta espiritual, de todo o louvor que possvel oferecer a Deus em reconhecimento ao sacrifcio feito por Cristo.4 O sacrifcio catlico-romano da missa (como chamado) totalmente abominvel e uma injria ao sacrifcio pessoal de Cristo, que a propiciao nica por todos os pecados dos eleitos. 3 Hb.9.25,26,28. 4 1Co.11.24; Mt.26.26,27. 3. No cumprimento desta ordenana, o Senhor Jesus determinou que seus ministros orem e abenoem os elementos, po e vinho, separando-os do seu uso comum para uso sagrado. Os ministros devem tomar e partir o po; tomar o clice e, participando eles mesmos desses elementos, d-los tambm, ambos, aos demais comungantes.5
5

1Co.11.23-26.

4. Negar o clice ao povo; adorar os elementos; levantar ou carreg-los perante o pblico, para adorao; e guardar os elementos para qualquer outra finalidade supostamente religiosa: tudo isso contradiz a natureza desta ordenana, bem como a inteno de Cristo ao institu-la.6
6

Mt.26.26-28; Mt.15.9; x.20.4,5.

5. Os elementos exteriores desta ordenana, devidamente consagrados para os usos que Cristo ordenou, possuem uma correlao com Cristo crucificado. De fato, embora os termos sejam apenas usados figuradamente, s vezes eles so chamados pelo nome das coisas que representam, isto , o corpo e o sangue de Jesus Cristo,7 se bem que, em substncia e em natureza, continuem sendo apenas po e vinho, como eram antes.8
7 8

1Co.11.27. 1Co.11.26-28.

6. A doutrina que ensina uma mudana de substncia no po e no vinho (que supostamente se transformam na substncia do corpo e do sangue de Cristo pela consagrao por um sacerdote, ou por qualquer outro modo), comumente chamada de doutrina da transubstanciao, no somente repugnante Escritura,9 mas tambm ao senso comum e razo. Ela subverte a natureza desta ordenana, tendo sido, e , a causa de muitas supersties e de grosseiras idolatrias.10
9

At.3.21; Lc.24.6,39.

7. De fato e em verdade, os que recebem exteriormente os elementos desta ordenana, desde que comungando dignamente, - pela f, no de maneira carnal ou corporal, mas espiritual - recebem a Cristo crucificado e dEle se alimentam, bem como todos os benefcio de sua morte. Para os que crem, o corpo e o sangue de Cristo esto presentes na ordenana, no de maneira corporal ou carnal, mas de modo espiritual, tanto quanto esto presentes os elementos visveis.11
11

1Co.10.16; 1Co.11.23-26.

8. As pessoas ignorantes e mpias, visto no estarem propriamente adequadas para desfrutar da comunho com Cristo, so, portanto, indignas da mesa do Senhor, e no podem tomar parte nestes santos mistrios, nem a ele serem admitidas12 sem que cometam um grande pecado contra Cristo. Qualquer que comer do po ou beber do clice do Senhor, indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor, comendo e bebendo juzo para si.13
12 13

2Co.6.14,15. 1Co.11.29; Mt.7.6.

CAPTULO 31 O ESTADO DO HOMEM APS A MORTE


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A RESSURREIO DOS MORTOS 1. Aps a morte o corpo humano retorna ao p e v corrupo.1 A alma, porm, no morre nem dorme, porque possui subsistncia imortal, retornando imediatamente para Deus, que a deu.2 As almas dos justos so aperfeioadas em santidade e recebidas no paraso, onde esto com Cristo e contemplam a face de Deus, em luz e glria, aguardando a plena redeno de seus corpos.3 As almas dos mpios so lanadas no inferno, onde permanecem em tormentos e completa escurido, guardadas para o juzo do grande dia.4 Alm desses dois lugares, a Escritura no reconhece outro lugar para as almas separadas de seus corpos.
1 2

Gn.3.19; At.13.36. Ec.12.7. 3 Lc.23.43; 2Co.5.1,6,8; Fp.1.23; Hb.12.23. 4 Jd.6,7; 1Pe.3.19; Lc.16.23,24. 2. No ltimo dia, os santos que estiverem vivos no morrero, mas sero transformados.5 Todos os mortos sero ressuscitados com os seus mesmos corpos, e no outros;6 porm, esses corpos tero propriedades diferentes das que anteriormente tinham; e sero novamente unidos s respectivas almas, para sempre.7
5

1Co.15.51,52; 1Ts.4.17. J 19.26,27. 7 1Co.15.42,43.


6

3. Os corpos dos injustos sero ressuscitados para a desonra, pelo poder de Cristo. Os corpos dos justos sero ressuscitados para a honra, pelo Esprito, e sero conformados ao corpo de Jesus glorificado.8
8

At.24.15; Jo.5.28,29; Fp.3.21.

CAPTULO 32 O JUZO FINAL 1. Deus determinou um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de Jesus Cristo.1 A Ele todo poder e todo julgamento foram conferidos pelo Pai. Nesse dia, no somente os anjos apstatas sero julgados;2 tambm as pessoas que viveram sobre a terra, todas comparecero perante o tribunal de Cristo, e para prestar conta de seus pensamentos, palavras e aes, para receberem segundo o bem ou o mal que tiverem feito por meio do corpo.3
1

At.17.31; Jo.5.22,27. 1Co.6.3; Jd.6. 3 2Co.5.10; Ec.12.14; Mt.12.36; Rm.14.10,12; Mt.25.32ss.


2

2. O propsito de Deus, ao estabelecer esse dia, consiste em manifestar a glria de sua misericrdia, na salvao eterna dos eleitos; e a glria de sua justia, na punio eterna dos rprobos, que so perversos e desobedientes.4 Naquele dia os justos iro para a vida eterna na presena do Senhor e recebero como galardo eterno uma plenitude de alegria e glria. Mas os perversos, que no conhecem a Deus e no obedecem ao evangelho de Jesus Cristo, sero lanados aos tormentos eternos5 e punidos com eterna destruio, banidos da face do Senhor e da glria do seu poder.6
4

Rm.9.22,23. Mt.25.21,34; 2Tm.4.8. 6 Mt.25.46; Mc.9.48; 2Ts.1.7-10.


5

3. Cristo deseja que estejamos bem persuadidos de que haver um dia de juzo, para que os homens se afastem do pecado,7 e para que os justos tenham maior consolao em suas adversidades.8 Ele tambm deseja que esse dia no seja conhecido dos homens, at que venha, a fim de que eles se despojem de toda confiana carnal e estejam sempre vigilantes, por no saberem a que hora o Senhor vir;9 e que possam sempre estar preparados para dizer Vem, Senhor Jesus, vem sem demora.10 Amm.
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7 8

2Co.5.10,11. 2Ts.1.5-7. 9 Mc.13.35-37; Lc.12.35-40. 10 Ap.22.20.

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