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3. Ao referir que Reservar a filosofia aos que se dizem filsofos seria to ridculo como proibir de cozinhar os que no so cozinheiros profissionais, o autor do texto remete-nos para a ideia de que todos os homens so filsofos, embora s a alguns esse ttulo foi atribudo. Subjacente ao texto, encontra-se, pois, a distino entre filosofia espontnea e filosofia sistemtica. Enquanto a filosofia espontnea comum a todos os homens, estando presente no senso comum, na formulao de determinadas interrogaes, na sabedoria popular, e no revelando nem um conhecimento da histria da filosofia, nem o rigor crtico, nem um domnio acadmico dos conceitos e dos argumentos, a filosofia sistemtica tpica dos filsofos profissionais. Trata-se daqueles espritos, a que o texto alude, que trouxeram reflexes enriquecedoras no mbito dos mais variados temas da filosofia. Tais filsofos, mediante o uso de uma linguagem tcnica, constroem sistemas de pensamento que pressupem o conhecimento da histria da filosofia, da evoluo das diversas problemticas, e a anlise crtica de ideias e doutrinas.
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que apreendido atravs dos sentidos, designa, na filosofia, o que existe de facto, opondo-se ao que apenas pensado (por exemplo, o indivduo Pedro). O abstracto designa aquilo que foi separado de um todo concreto, adquirindo um sentido universal e essencial, sendo comum a todos os seres concretos em questo (por exemplo, a Humanidade). A filosofia teve um incio no tempo histrico, e foram os pensadores pr-socrticos que abriram, de facto, caminhos que ningum antes vislumbrara. A filosofia ocidental nasceu na Grcia, mais propriamente em Mileto, uma colnia grega da sia Menor, por volta dos incios do sculo VI antes de Cristo. Por essa altura, Tales, Anaximandro e Anaxmenes (os primeiros filsofos) sentiram a necessidade de substituir as perspectivas fornecidas pelo mito (no qual se baseava a cultura vigente) por explicaes com fundamentos racionais, isto , baseadas na experincia e na razo. O certo que nesta primeira incurso no se alcanou propriamente uma verdade absoluta, uma cidade fortificada segura, mas antes um limiar estranho que deixou livre a continuao das buscas. neste mbito que se situa a radicalidade da filosofia. O carcter radical da filosofia decorre do facto de esta colocar questes que vo raiz das coisas. Ao colocar essas questes (como, por exemplo: O que a realidade? Porque h o ser em vez do nada? Qual o sentido da vida? Ser que Deus existe? Qual a origem do Universo?), a filosofia no s procura os fundamentos ltimos do real, como tambm aceita o carcter interminvel das interrogaes, deixando livre a continuao das buscas.
9.
11. a) A dvida justifica-se porque as percepes dos sentidos muitas vezes nos enganam e no nos dizem o que as coisas so em si mesmas; porque h opinies contraditrias acerca dos mais diversos assuntos, e porque, desde a infncia, recebemos muitos preconceitos e ideias infundadas. b) A dvida metdica provisria e est colocada ao servio da verdade. A dvida cptica sistemtica e definitiva, no estando ao servio da verdade. Descartes, usando a dvida como mtodo, procurou alcanar princpios evidentes e universais.
12. Karl Jaspers considera que a verdadeira origem da filosofia radica na vontade de
comunicao autntica, motivao que engloba igualmente o espanto, a dvida e a experincia das situaes-limite. Com efeito, nenhum ser humano pode viver isolado. Ele partilha com outros uma determinada cultura, pelo que, no havendo comunicao, tambm no se alcana a verdade. A ausncia de comunicabilidade provoca um abalo e desencadeia o anseio de comunicao, de participao, de
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dilogo, de partilha. na comunicao que a filosofia encontra uma das suas principais funes ou, como escreve Jaspers, a sua finalidade, o fundamento e o sentido ltimo de todos os fins: a apreenso do ser, a claridade do amor, a plenitude da paz. 13. a) b) c) d) Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo epistemolgica. cosmolgica. tica. gnosiolgica. scio-poltica. ontolgica. lgica. esttica. axiolgica. metafsica. antropolgica. existencial. religiosa.
e)
f) g) h) i)
j)
k) l) m)
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pensamento consistente, exigindo que lhes obedeamos se queremos que o nosso pensamento e o nosso discurso tenham rigor e coerncia.
17. O conceito um instrumento mental que nos permite pensar as mais diversas
realidades, fornecendo uma representao intelectual, abstracta e geral das caractersticas comuns a um conjunto de seres. Todavia, os conceitos no existem isolados. Quando pensamos relacionamos conceitos, ou seja, formamos juzos. Podemos definir o juzo como a operao mental que permite estabelecer uma relao de afirmao ou de negao entre conceitos (o relativo ao sujeito e o relativo ao predicado), podendo tal relao ser considerada verdadeira ou falsa. Tal como os conceitos, os juzos tambm se relacionam entre si, organizando-se em raciocnios. Por isso, os raciocnios so encadeamentos de dois ou mais juzos, os quais se encontram estruturados para deles se extrair uma concluso.
18.So proposies as frases correspondestes s alneas a), f) e h). Trata-se das nicas frases declarativas. As proposies so sempre afirmaes ou negaes, ou seja, so enunciados que possuem valor de verdade (podem ser considerados verdadeiros ou falsos), porque atribuem, declaram ou constatam alguma coisa. Se interrogamos b) e g) , se damos ordens e) , se produzimos exclamaes c) , se fazemos promessas d) , no estamos perante proposies. 19.A filosofia uma tentativa de resolver problemas. Estes devem ser formulados correctamente, atravs de questes claras e com sentido. A filosofia um esforo de defesa de ideias e de clarificao de conceitos. Na tentativa de resolverem os problemas que colocam, os filsofos defendem teses, procurando faz-lo com bons argumentos. A tese a concluso e o argumento o conjunto de proposies (as premissas) que servem para provar, justificar ou defender essa concluso. 20.
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1. ...qualquer saber prtico implica a memria das regras tcnicas, quer ao nvel da vida individual quer da vida social. 2. O poder sobre as coisas a reactualizao de um saber adquirido de tal forma que a memria funcione como uma fonte de aco sobre o mundo. 3. A vida consciente, em vez de funcionar de acordo com comportamentos instintivos, pe em aco processos decisionais e tcnicos que se servem de um capital de experincia. 4. Contrariamente aos outros mamferos, o homem parece ser, por excelncia, um ser de memria. Em vez de viver um presente absoluto (...), o homem vive antes uma sobreposio do passado, do presente e do futuro. 5. A conscincia humana, ao reter o passado imediato e ao antecipar sobre o futuro prximo, efectua uma sntese temporal que lhe permite ligar os acontecimentos entre si, em suma, pensar uma ordem racional do eu e do mundo. 22.
23. A tese que estes argumentos tentam defender a seguinte: A aco humana
livre. Questes de escolha mltipla (pg. 11 do Caderno de Actividades) 1. B. 2. B. 3. C. 4. D.
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5. 6. 7. 8.
C. A. D. A.
Questes de verdadeiro/falso (pg. 14 do Caderno de Actividades) 1. 2. 3. 4. 5. V F F F F 6. 7. 8. V 9. F V F V 10. V 11. F 12. F 13. V 14. F 15. V 16. F 17. V 18. F 19. V
20 L G I C A
1 E S P A N T O
2 T E S E 4
16
U 7 D O U T A
I S
15 P R E M I 12 S S A S
14 11 C L O E R 13 E N T D E
5 T E R I C A
O C R A
O 10 O C T
N F
O A
M 6 N
N N
C E
9 P I T G O R A S
A C
17 O B J E C T O 18 A B S T R I A C T T O
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