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Contextos 10

INICIAO ACTIVIDADE FILOSFICA 1. Abordagem introdutria Filosofia e ao filosofar


ndice

V...........................................................................................................................................7

Exerccios de aplicao (pg. 6 do Caderno de Actividades)

1. No existindo uma definio universal de filosofia, esta pergunta o que a


filosofia? constitui uma pergunta de natureza filosfica, cuja resposta s poder ser dada dentro de cada perspectiva filosfica particular. Cada filsofo apresenta uma definio tendo em conta a sua prpria filosofia, o seu modo de interpretar a vida e o mundo. S no interior da filosofia, s com os seus meios e conceitos, que se pode determinar o que ela . As definies de filosofia so todas igualmente aceitveis enquanto exprimem a prtica filosfica daqueles que avanaram essas definies. Com a pergunta e com as respostas , entramos em pleno no exerccio do filosofar.

2. Cada filsofo desenvolve uma perspectiva acerca do real, fruto da organizao


subjectiva da sua prpria experincia. No seu mbito etimolgico, filosofia significa amor sabedoria. Sendo assim, o filsofo aquele que busca incessantemente a sabedoria, o amigo, o amante do verdadeiro conhecimento. Para Pitgoras, o termo sbio s se aplica a Deus, pelo que os homens devem contentar-se em procurar a sabedoria. Como nos diz Jaspers, a demanda da verdade e no a sua posse que constitui a essncia da filosofia. Por isso, Filosofar significa estar-a-caminho, e as interrogaes revelam-se mais importantes do que as respostas supostamente definitivas. A aceitao do carcter interminvel das interrogaes decorre da conscincia de que o saber pode ser falso e tem sempre um carcter limitado, pelo que a mente deve estar disponvel para a procura incessante do verdadeiro conhecimento. essa a tarefa da filosofia.

3. Ao referir que Reservar a filosofia aos que se dizem filsofos seria to ridculo como proibir de cozinhar os que no so cozinheiros profissionais, o autor do texto remete-nos para a ideia de que todos os homens so filsofos, embora s a alguns esse ttulo foi atribudo. Subjacente ao texto, encontra-se, pois, a distino entre filosofia espontnea e filosofia sistemtica. Enquanto a filosofia espontnea comum a todos os homens, estando presente no senso comum, na formulao de determinadas interrogaes, na sabedoria popular, e no revelando nem um conhecimento da histria da filosofia, nem o rigor crtico, nem um domnio acadmico dos conceitos e dos argumentos, a filosofia sistemtica tpica dos filsofos profissionais. Trata-se daqueles espritos, a que o texto alude, que trouxeram reflexes enriquecedoras no mbito dos mais variados temas da filosofia. Tais filsofos, mediante o uso de uma linguagem tcnica, constroem sistemas de pensamento que pressupem o conhecimento da histria da filosofia, da evoluo das diversas problemticas, e a anlise crtica de ideias e doutrinas.

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4. Estas afirmaes procuram justificar a necessidade da filosofia, pondo em


destaque o seu carcter activo no que se refere interveno social. Segundo o texto, a filosofia sempre indicou possibilidades, surgindo como uma companhia imprescindvel, embora muitas dessas possibilidades no se tenham podido concretizar. Esta vocao da filosofia para intervir socialmente, propondo alternativas e apontando possveis solues para os problemas suscitados pela vida em comum, refere-se sua dimenso prtica. Neste mbito, a filosofia no s ajuda a orientarmo-nos no mundo e a agir de forma responsvel, como tambm intervm a nvel social e poltico, no sentido de contribuir para a construo de um mundo melhor. A dimenso prtica da filosofia distingue-se da sua dimenso terica associada procura do verdadeiro conhecimento da realidade e do sentido dos vrios saberes , mas articula-se com ela, na medida em que, em ltima instncia, mesmo a teoria aparentemente mais desfasada da vida prtica visa, de um modo indirecto, responder a inquietaes e a anseios ligados s esferas moral, social ou existencial do ser humano.

5. A filosofia inseparvel da vida em todas as suas dimenses. Contudo, se


filosofar viver, viver no reduzir-se a tratar do corpo e a procurar vantagens materiais. Viver , tambm, potenciar a conscincia de que se usufrui para se tornar pessoa. De facto, se somos seres pensantes, natural que sintamos a exigncia de nos construirmos como pessoas, edificando um sistema de valores para agir de modo responsvel, coerente e consciente. A esse nvel, a filosofia pode ter um papel decisivo. No sendo o exerccio de algum isolado e afastado do mundo e dos outros, a filosofia , pelo contrrio, uma actividade implicada, com consequncias a nvel tico e existencial, mas igualmente a nvel social, poltico, econmico, tcnico e religioso. Afirmar que talvez a filosofia nos d, se lhe formos fiis, uma sadia unidade de alma equivale a reconhecer-lhe o valor na formao da unidade do carcter, na conquista da sabedoria, na libertao de desejos contraditrios e de conflitos entre o que somos e o que pensamos que devemos ser. 6. A caracterstica especfica da filosofia que, de modo mais evidente, subjaz a este texto a autonomia. A filosofia assume uma postura crtica, utilizando a dvida como mtodo, a fim de ultrapassar a ignorncia, as evidncias no discutidas e os erros que eram tidos como verdades. O filsofo ousa pensar por si mesmo, servindo-se da sua prpria razo de modo livre e autnomo. Isso equivale a afirmar que a filosofia, reflectindo sobre os diversos tipos de saberes, seja a cincia, seja a religio, seja a moral, sejam outros que o texto no refere, de todos eles se diferencia. No se baseia nos ganhos da experimentao, nem nos dogmas da f, nem na autoridade da moral. De certo modo, como refere o texto, no seu caminhar deliberado, no aceita nem ajuda nem orientao. Nessa autonomia, a filosofia no tem um compromisso previamente definido: inventa o seu espao e cria o seu objecto, o que significa que a actividade filosfica a nada se subordina e que, no podendo o seu objecto ser particularizado, como se ela prpria o criasse, ao procurar uma compreenso do real na sua totalidade. 7. Enquanto o mtodo das cincias empricas se baseia na verificao experimental, o mtodo da filosofia assenta no exerccio reflexivo. Enquanto as cincias investigam sectores bem delimitados do real, o questionar dos filsofos ilimitado, radical, exercendo-se no sentido de uma apreenso do real na sua totalidade.

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8. O concreto equivale ao imediatamente vivido. Referindo-se usualmente quilo

que apreendido atravs dos sentidos, designa, na filosofia, o que existe de facto, opondo-se ao que apenas pensado (por exemplo, o indivduo Pedro). O abstracto designa aquilo que foi separado de um todo concreto, adquirindo um sentido universal e essencial, sendo comum a todos os seres concretos em questo (por exemplo, a Humanidade). A filosofia teve um incio no tempo histrico, e foram os pensadores pr-socrticos que abriram, de facto, caminhos que ningum antes vislumbrara. A filosofia ocidental nasceu na Grcia, mais propriamente em Mileto, uma colnia grega da sia Menor, por volta dos incios do sculo VI antes de Cristo. Por essa altura, Tales, Anaximandro e Anaxmenes (os primeiros filsofos) sentiram a necessidade de substituir as perspectivas fornecidas pelo mito (no qual se baseava a cultura vigente) por explicaes com fundamentos racionais, isto , baseadas na experincia e na razo. O certo que nesta primeira incurso no se alcanou propriamente uma verdade absoluta, uma cidade fortificada segura, mas antes um limiar estranho que deixou livre a continuao das buscas. neste mbito que se situa a radicalidade da filosofia. O carcter radical da filosofia decorre do facto de esta colocar questes que vo raiz das coisas. Ao colocar essas questes (como, por exemplo: O que a realidade? Porque h o ser em vez do nada? Qual o sentido da vida? Ser que Deus existe? Qual a origem do Universo?), a filosofia no s procura os fundamentos ltimos do real, como tambm aceita o carcter interminvel das interrogaes, deixando livre a continuao das buscas.

9.

10. Segundo Karl Jaspers, princpio diferente de origem. Enquanto o princpio da


filosofia se refere ao seu incio histrico, a origem da filosofia refere-se ao impulso que nos leva ao filosofar. Se a filosofia teve um princpio no tempo histrico, ela possui tambm uma origem do ponto de vista do Homem individual, residindo essa origem no espanto, na dvida, na conscincia da fraqueza e do sofrimento e na vontade de autntica comunicao.

11. a) A dvida justifica-se porque as percepes dos sentidos muitas vezes nos enganam e no nos dizem o que as coisas so em si mesmas; porque h opinies contraditrias acerca dos mais diversos assuntos, e porque, desde a infncia, recebemos muitos preconceitos e ideias infundadas. b) A dvida metdica provisria e est colocada ao servio da verdade. A dvida cptica sistemtica e definitiva, no estando ao servio da verdade. Descartes, usando a dvida como mtodo, procurou alcanar princpios evidentes e universais.

12. Karl Jaspers considera que a verdadeira origem da filosofia radica na vontade de

comunicao autntica, motivao que engloba igualmente o espanto, a dvida e a experincia das situaes-limite. Com efeito, nenhum ser humano pode viver isolado. Ele partilha com outros uma determinada cultura, pelo que, no havendo comunicao, tambm no se alcana a verdade. A ausncia de comunicabilidade provoca um abalo e desencadeia o anseio de comunicao, de participao, de

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dilogo, de partilha. na comunicao que a filosofia encontra uma das suas principais funes ou, como escreve Jaspers, a sua finalidade, o fundamento e o sentido ltimo de todos os fins: a apreenso do ser, a claridade do amor, a plenitude da paz. 13. a) b) c) d) Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo Questo epistemolgica. cosmolgica. tica. gnosiolgica. scio-poltica. ontolgica. lgica. esttica. axiolgica. metafsica. antropolgica. existencial. religiosa.

e)
f) g) h) i)

j)
k) l) m)

14. A filosofia ocupa-se de diversas questes, classificadas segundo domnios


especficos o pensamento, o ser, o conhecimento, a cincia, a moral, a linguagem, a beleza, a existncia, Deus, etc. A estes domnios correspondem disciplinas filosficas particulares. Todas estas interrogaes e inquietaes nos revelam que as preocupaes da filosofia no excluem nenhuma das dimenses em que se move a existncia humana. Kant resumiu em trs interrogaes o mbito da filosofia: Que posso saber? Que devo fazer? Que me permitido esperar? Todas estas questes podem ser sintetizadas numa s: O que o Homem? A resposta ltima questo pressupe a resposta s anteriores. O Homem o grande mistrio do prprio Homem, j que todos os mistrios decorrem, afinal, das suas inquietaes. Importa, por conseguinte, no criar fronteiras estanques entre os diversos problemas filosficos. Eles encontram-se inter-relacionados, devendo ser abordados de forma unitria e integradora, j que dizem sempre respeito quele que os formula: o ser humano. 15.No comentrio a este texto, importa que o aluno tenha integrado os vrios aspectos alusivos utilidade da filosofia, reconhecendo que, apesar de os seus resultados no serem imediatos, ela: conduz ao descentramento crtico e interpelao; lida com questes fundamentais relativas ao sentido da nossa existncia; amplia os nossos horizontes de reflexo e de conhecimento, alimentando o sentimento de admirao perante o mistrio das coisas; ajuda-nos a proceder de forma racional, com sabedoria, orientando-nos na vida e favorecendo uma actuao justa em sociedade; tem um papel libertador, no exame dos preconceitos e no exerccio pessoal e autnomo da razo. 16.Os princpios lgicos da identidade (uma coisa o que ), da no-contradio (a mesma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo, segundo a mesma perspectiva) e do terceiro excludo (uma coisa deve ser, ou ento no ser, no havendo uma terceira possibilidade) so indispensveis na estruturao do nosso pensamento. Estes princpios constituem os pressupostos de todo o

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pensamento consistente, exigindo que lhes obedeamos se queremos que o nosso pensamento e o nosso discurso tenham rigor e coerncia.

17. O conceito um instrumento mental que nos permite pensar as mais diversas

realidades, fornecendo uma representao intelectual, abstracta e geral das caractersticas comuns a um conjunto de seres. Todavia, os conceitos no existem isolados. Quando pensamos relacionamos conceitos, ou seja, formamos juzos. Podemos definir o juzo como a operao mental que permite estabelecer uma relao de afirmao ou de negao entre conceitos (o relativo ao sujeito e o relativo ao predicado), podendo tal relao ser considerada verdadeira ou falsa. Tal como os conceitos, os juzos tambm se relacionam entre si, organizando-se em raciocnios. Por isso, os raciocnios so encadeamentos de dois ou mais juzos, os quais se encontram estruturados para deles se extrair uma concluso.

18.So proposies as frases correspondestes s alneas a), f) e h). Trata-se das nicas frases declarativas. As proposies so sempre afirmaes ou negaes, ou seja, so enunciados que possuem valor de verdade (podem ser considerados verdadeiros ou falsos), porque atribuem, declaram ou constatam alguma coisa. Se interrogamos b) e g) , se damos ordens e) , se produzimos exclamaes c) , se fazemos promessas d) , no estamos perante proposies. 19.A filosofia uma tentativa de resolver problemas. Estes devem ser formulados correctamente, atravs de questes claras e com sentido. A filosofia um esforo de defesa de ideias e de clarificao de conceitos. Na tentativa de resolverem os problemas que colocam, os filsofos defendem teses, procurando faz-lo com bons argumentos. A tese a concluso e o argumento o conjunto de proposies (as premissas) que servem para provar, justificar ou defender essa concluso. 20.

a) Tese: Deus no a causa dos nossos erros.


b) So trs os argumentos usados para defender esta tese: 1. Deus muito verdadeiro e a fonte de toda a luz, de maneira que no possvel que nos engane. 2. ...ainda que a habilidade em poder enganar parea ser um sinal de subtileza de esprito entre os homens, nunca todavia a vontade de enganar procede seno da malcia, ou do temor e da fraqueza, e, por conseguinte, no pode ser atribuda a Deus. 3. ...ainda que Deus no nos tenha dado um entendimento omnisciente, no devemos crer por isso que ele seja o autor dos nossos erros, porque todo o entendimento criado finito, e da natureza do entendimento finito no ser omnisciente. 21. a) Tese: A vida pressupe a memria do passado. b) So cinco os argumentos usados para defender esta tese:

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1. ...qualquer saber prtico implica a memria das regras tcnicas, quer ao nvel da vida individual quer da vida social. 2. O poder sobre as coisas a reactualizao de um saber adquirido de tal forma que a memria funcione como uma fonte de aco sobre o mundo. 3. A vida consciente, em vez de funcionar de acordo com comportamentos instintivos, pe em aco processos decisionais e tcnicos que se servem de um capital de experincia. 4. Contrariamente aos outros mamferos, o homem parece ser, por excelncia, um ser de memria. Em vez de viver um presente absoluto (...), o homem vive antes uma sobreposio do passado, do presente e do futuro. 5. A conscincia humana, ao reter o passado imediato e ao antecipar sobre o futuro prximo, efectua uma sntese temporal que lhe permite ligar os acontecimentos entre si, em suma, pensar uma ordem racional do eu e do mundo. 22.

a) Tese: Nem o corpo nem a alma so substncias que permanecem idnticas


ao longo do tempo.

b) Os argumentos usados para defender esta tese podem dividir-se em dois


grupos, um deles relativo ao corpo, o outro relativo alma: O corpo no uma substncia que permanece idntica ao longo do tempo porque: 1. A matria que constitui o corpo est em contnua transformao, mediante o processo de nutrio e eliminao. 2. Mesmo que assim no fosse, ningum actualmente supe, em fsica, que os tomos tm existncia contnua. No faz sentido dizer-se: este o mesmo tomo que existia h alguns minutos. 3. A continuidade de um corpo uma questo de aparncia e de conduta, e no de substncias. A alma, ou esprito, no uma substncia que permanece idntica ao longo do tempo porque: 1. A continuidade mental de uma pessoa uma continuidade de hbito e memria: (...) o eu de ontem era constitudo apenas de certas ocorrncias mentais que so agora recordadas, sendo encaradas como parte de uma pessoa que agora, ela prpria, recorda. 2. Tudo o que constitui uma pessoa no passa de uma srie de experincias ligadas pela memria e por certas semelhanas includas no que chamamos hbito.

23. A tese que estes argumentos tentam defender a seguinte: A aco humana
livre. Questes de escolha mltipla (pg. 11 do Caderno de Actividades) 1. B. 2. B. 3. C. 4. D.

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5. 6. 7. 8.

C. A. D. A.

9. D. 10. B. 11. D. 12. D.

13. C. 14. A. 15. A. 16. C.

17. B. 18. B. 19. C. 20. B.

Questes de verdadeiro/falso (pg. 14 do Caderno de Actividades) 1. 2. 3. 4. 5. V F F F F 6. 7. 8. V 9. F V F V 10. V 11. F 12. F 13. V 14. F 15. V 16. F 17. V 18. F 19. V

Palavras cruzadas (pg. 15 do Caderno de Actividades) 8 R E L I G I O S A S M L

20 L G I C A

1 E S P A N T O

2 T E S E 4

16

U 7 D O U T A

I S

15 P R E M I 12 S S A S

14 11 C L O E R 13 E N T D E

5 T E R I C A

O C R A

O 10 O C T

N F

O A

M 6 N

N N

C E

9 P I T G O R A S

A C

17 O B J E C T O 18 A B S T R I A C T T O

19

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