SAs: LA FoRMACION DEL FoLKLORE PERUANo

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LA FORMACION DEL FOLKLORE PERUANO
Andrea Sas Lima
E
l folklore musical es un factor etnografico tan importante como las demas artes
pulares, los idiomas y las religiones, verdad perentoria perfectamente comprobable
a el Nuevo Mundo. El origen asiatica ( 1 ) de los primitives pueblos suramericanos ya
10 parece ofrecer dudas; a este respecto, las musicas pre*incaica e incaica se suman a
:- comprobaciones ya existentes. Basta escuchar algunas melodias chinas y otras
.linicas para darse cuenta inmediatamente del estrecho parentesco que las une, y de los
rugos fisicos y morales comunes podria citarse los siguientes: curvas mel6dicas
licas, ritmos semejantes o afines, la misma expresi6n hieratica, la misma emoci6n pro*
lunda y contenida; artes ambas, que expresan a veces cierto regocijo, cierta
ci6n de vivir y amar, pero que no evocan ni provocan nunca la alegria voluptuosa, la
Jisa sensual o simplemente banal: encanto, a menudo; embriaguez, jamas ( 2).
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a implantaci6n, conservaci6n, transformaci6n, decadencia y desaparici6n de una
tura alejada de su centro de origen, varia segun los ambientes a los que fue
portada, los agentes que fueron sus vehiculos, propagandistas y propagadores,
o destructores, y por fin, sus favorecidos o victimas. Examinemos a este respecto,
ripida y sinteticamente, algunos de los casos mas tipicos:
I) Los conquistadores ( o descubridores) son aventureros cualesquiera cuyo
do de cultura es bajo o esta poco desarrollado. Lo unico que les interesa es Ia rapifia
todas sus formas. Ellos se van despues de haber sacado de los vencidos cuanto les
(I) Chino o Japones, sin duda.
(2) Es sobre todo al escuchar ciertos cantos indios, pretenciosa y err6neamente galantes, pasio-
aales o l!bidinosos, que puede uno convencerse del enorme e lnsalvable disparate que forman melodia y
palabras; Ia raz6n es sencilla: Ia una es india, las otras espafiolas.
- -- ... ,. .. rtMERICANO DE MusiCA 11/2 (Abril 1936)
fue posible. Los pueblos conquistados temporalmente nada han "aprendido" ni tenian que
aprender de esos seres que se conocen generalmente mas por el nombre de piratas.
II) Los conquistadores pertenecen, en su to tali dad o su mayoria, a una raza
dotada de una poderosa civilizaci6n. Esos nuevos arribados conquistan, pero con un
fin colonizador ("expansion colonial", se diria hoy) ; ellos traen, propagan e imponen su
cultura espiritual y organizaci6n transformandose lentamente y
con mas o menos rapidez - segun ciertas !eyes naturales y sociol6gicas - al contacto de
los pueblos sometidos. Por otra parte, la supervivencia de la civilizaci6n importada se
ra tanto mas duradera cuanto mas se mantenga aislada de la de los conquistados y
cuanto mas estrechos y persistentes sean sus lazos con la ( Ejemplos:
Ia formaci6n de Ia America latina por una parte, y por otra la civilizaci6n inglesa en
las Indias Britanicas) .
III) El presente caso es analogo al anterior, pero en los "conquistadores" (de
bido a circunstancias diversas) se produjo un debilitamiento de sus lazos con el pais de
origen. Su cultura espiritual ancestral mengua rapidamente, en cuanto que la civilizaci6n
de los pueblos conquistados se mantiene y hasta cierto punto penetra la mente de los
nuevos llegados o de sus descendientes inmediatos. Estos "conquistadores" son verdade
ramente absorbidos por el medio en que viven. Si despojamos el vocablo "conquista
dor" de cuanto encierra de premeditaci6n y de violencia, es decir, si lo trocamos por
Ia de "colono", el caso presente se podra aplicar a Ia gran mayoria de los extranjeros
que han venido a estas tierras americanas y que se quedaron definitivamente formando
su hogar. Aun en grupos, y cualquiera sea su origen y Ia potencia de su cultura ances
tral (y fuera de toda consideraci6n los colonos mantienen dificil
mente el modus vivendi peculiar a su raza y aun su mismo modo de pensar; en cuanto a sus
descendientes ( si permanecen en el Iugar de su nacimiento) , puede decirse que son, mas
o menos, productos genuinos del medio en que viven, por distinto que este sea del de
sus antepasados.
IV) Los conquistadores ( verdaderos descubridores) desembarcan en una region
inhabilitada y se establecen definitivamente en ella (sea que no puedan regresar a su
pais de origen o por cualquier otra causa). Sus descendientes ( y ellos mismos desde an
tes), olvidan rapidamente Ia cultura ancestral o abandonan lo que en ella hay de in
compatible con el nuevo ambiente ( 3) . Es, aparentemente, el caso ocurrido con los pri
meros pobladores de Ia America en general y del Peru en particular ( 4).
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os casos sociol6gicos anteriores se descubren perfectamente en Ia transformaci6n de
los estilos musicales en el Peru, desde la llegada de sus primeros pobladores asia
(3) Esa "parte olvidada" sera evidentemente reemplazada por otra distinta impuesta por el nue-
vo ambiente.
(4) De ningun modo se pueden generalizar los conceptos que vierte aqui nuestro colaborador.
En primer termino, toda Ia America ha estado pobl ada desde Alaska hasta Ia Tierra de fuego, antes de
Ia Conquista. Tambien deseamos hacer resaltar Ia diferencia fundamental de la conquista espanola de
cuantas existen en Ia historia, par su aspecto humanitario y Ia gran capacidad de organizaci6n, el es-
piritu equitativo y extraordinariamente habil de los dirigentes. Tambien creemos que en ciertas partes
de America, especialmente en Ia costa del Pacifico, se mantienen aun hoy muchos aspectos fundamen
tales de Ia cultura y mentalidad espaiiolas, en oposi ci6n a Ia influencia de lo aut6ctono. En lo que res-
pecta a Ia participaci6n de los inmigrantes en Ia evoluci6n cultural de los respectivos paises -y esto es
lo esencial en problemas como estos- se puede observar en Ia mayoria de los paises de nuestro Coo-
tinente, una manifiesta indiferencia o deliberada abstenci6n par todo lo que significa inquietud espiri
tual aut6ctona o inquietud nacional. Suponemos a Ia vez que nuestro colaborador no pretenda incluir
Ia conquista espanola y portuguesa bajo Ia primera de sus cuatro "casas tipicos". La palabra conquis-
tar, encierra ademas, necesariamente los prop6sitos de colonizaci6n y organizaci6n y no admite, en nin
gun momenta, comparaciones con Ia pirateria.
Antlguamente, debido a Ia falta de medias de comunicaci6n, todo inmigrante estaba sujeto a las
influencias del nuevo ambiente. Ella se sentia con particular fuerza en los inmigrantes de ultramar y
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ticos hasta nuestros dias, transformaci6n que divido en tres epocas. Helas aqui en
te5is ( 5) :
PRIMERA EPOCA. Los pobladores recien llegados se han dispersado; una
te, mas aventurera, ha subido hasta los Andes y mas alia, la otra se ha quedado en Ia
costa. De los primeros ( Grupo A). son descendientes los pueblos andinos ('Kollas,
cas, etc.); los segundos ( Grupo B), originaron las civilizaciones costefias (Nazca,
mil, etc.) ( 6).
Grupo A (Los Andinos): lntensa y asp era lucha por Ia vida; Ia civilizaci6n
naria (asiatica), se olvida en gran parte al contacto de nuevas exigencias de vital
tancia para el grupo. Retorno a las prim eras manifestaciones culturales humanas: epoca
cicl6pea.
Sistema musical reducido a su mas sencilla expresi6n: el pentafono. Melodias
cortas y angulosas y ritmos binarios o de esencia binaria, transmitidos por tradici6n e
identicos a sus semejantes, chinos o japoneses ( 7).
Grupo B (Los costeiios}: Vida mas "facil". El problema de la subsistencia no
ofrece complicaciones embarazosas. Se puede consagrar mas tiempo a las artes
les": pintura y alfareria, cuya conservaci6n es tam bien mas c6moda en la costa del pais.
Este grupo mantiene mas hondamente y con menos dificultades las caracteristicas
rales de sus antepasados; el descanso es propicio para los recuerdos y una vida
mente apacible favorece los trabajos espirituales o el comercio de las artes.
Sistema musical mas desarrollado; cromatismos asiaticos persistentes y
camente acordes con una vida relativamente tranquila, unen los grados del pentafono.
Melodias mas extendidas, de estilo buc6lico y melopeico. Ritmos mas variados Y. menos
energicos, con tendencias hacia el ternario y la poliritmia.
SEGUNDA EPOCA. El grupo A. como consecuencia de su vida agitada y de
sus luchas acerrimas con los elementos naturales, ha llegado a ser fisicamente el mas
tarr.bien en un continente como el nuestro que carecia de vias de comunicaci6n, siendo aiin hoy enor-
mes las distancias que separan las regiones entre si. Habiendo reducido Ia tecnica moderna las distan-
cias, Ia absorci6n total del Inmigrante por cl medio se hace cada vez mas dificil, ( observese el efecto
de Ia prensa, navegaci6n, comunicaciones aereas y radio). Por consiguiente, se ha producido un pro-
lundo cambio que dificulta aproximadamente desde comienzos del siglo XX en adelante -y en forma
creciente- toda posible formaci6n homogenea que dificilmente podran veneer los principios nacionalis-
tas de los gobiernos latino-americauos, maxime, si se tiene en cuenta que varios paises europeos a los
cuales pertenece un gran numero de b poblaci6n nueva, experimentaron una violenta reacci6n naciona
lista y rccial cuyos efectos se notan perceptiblemente en Ia America latina, no siendo ninglin secrete
que el severo patriotismo no admite ninguna bacia las inquietudt>s culturales del pais bospi-
talario. (Nota de Ia Direcci6n).
(5) Si bien es cierto que los primeros termmos de esa clasificaci6n tienen caracteres de hip6te-
sis, no debe olvidarse, por otra parte, que las conclusiones pueden demostrarlo.
(6) El grado de cultura de esos primeros pobladores debia ser evidentemente y muy
distintos por cierto eran los marineros de los juncos de aquellos refinados letrados amarillos. Los que te-
nian un cierto "barniz" cultural lo han perdido seguramente con suma facilidad. La carencia de escri-
tura EOr parte de los pueblos precolombinos, no significa pues una decadencia en relaci6n a sus ante-
pasados asiaticos, de los cuales han COQServado los kipus (palabra que en chino significa: cuaderno o
libro de apuntes). Por otra parte, si los pueblos pre-hispanicos americanos no han tenido escritura, es, en
mi concepto, porque no Ia necesitnban, su organization social en general y su sistema de vida grega-
ria y econ6mica en particular, Ia hacian innecesaria. en fin, si es cierto que los Chinos (y los Japoneses
bajo In influencia de estos) poseen desde remota epoca instrumentos musicales de cuerda ( genero instru-
mental desconocido en America basta Ia llegada de los Espaiioles) no debe olvidarse que aquellos ins-
trumentos eran destinados, entre los Hijos de Han, exclusivamente a las ceremonias oficiales y rituales..
y celosamente reservados para esos fines. El pueblo satisfacia sus anhelos o sus instintos filarm6nicos
con el Cheng ( especie de 6rgano de boca), o el S yao, que no es otra cosa que una qurna.
(7) La conservaci6n de un esttlo, en este caso, nada tiene de extraiio y es precisamente una de
las peculiaridades de Ia musica, Ia cual no necesita de instrumentos para transmitirse, bastando, para ese
efecto, el canto. No asi ocurre con las otras artes que estan intimamente ligadas a Ia materia y el ar-
tificio,
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BoLETIN LATINO AMERICANa DE MusrcA Il/2 (Abril 1936)

fuerte y sociol6gicamente el mejor organizado ( 8) y conquista el grupo B, los costeiios.
Bajo el dominio de Ia potente civilizacion material y Ia rigida organizaci6n dictatorial
del grupo A (Incas) ( 9), Ia vida fisica - si asi puede decirse - del grupo B se transfer
rna n"lpidamente y su vida psiquica hubiera sido aniquilada posteriormente si Ia domina
cion del grupo conquistador se hubiese prolong ado por un tiempo ( 10).
El arte musical de cada grupo conserva sus caracteristicas especificas porque no
hubo tiempo suficiente para influenciarse mutuamente.
TERCERA EPOCA. A. La invasion de los Espaiioles pone punto final a! pode
rio de los Incas ( el grupo A), cuya civilizaci6n espiritual, ya lo hemos dicho, no ha
llegado a compenetrarse con Ia cultura costefia.
Bajo Ia influencia del sistema musical europeo, el cromatismo costefio ( grupo B)
se ordena en un senti do occidental; a qui hay fusion ( o combinacion). El pentafono inca
( grupo A) se impregna muy superficialmente de formulas espaiiolizantes e ingenuas fa
cil de discernir; a qui hay yuxtaposicion ( o mezcla).
B) AI contacto con elementos de procedencia africana, el arte espaii.ol origina el
estilo sin vida intensa en e1 Peru, por razones especiales que es imitil
formular en el presente articulo.
La influencia de Ia musica negra sobre Ia india es, desde el doble punto de vis-
ta ritmico y mel6dico, nula o artificial. Las marineras, los tonderos, las resbalosas y
otras danzas netamente costefias, a pesar de ser elias las predilectas del elemento negro
o "zambo" (mulato), muy poco o nada deben al arte africano, y son elias hijas direc
tas (legitimadas, si cabe) de las jota-s, los zapateados, "canarios" y otros (II). Sino
ha habido influencias mutuas entre los folklores musicales negro e indio, es sencillamen
te porque no hubo contacto directo, efectivo y profundo, entre ellos ( 12). verdad pe
rogrullesca, tal vez, pero innegablemente sintomatica. Aun en nuestros dias, y esto ape
sar de las relativas facilidades de comunicacion interdepartamentales, los negros o sus
descendientes no penetran sino accidentalmente en los medios indios ( 13).
C) El arte inca puro subsiste y se propaga con relativa intensidad ( 14). Hay
todavia, hoy, regiones del Peru que no han sido penetradas mas que superficialmente
por Ia cultura europea u occidentalizada ( Coracora, Ayaviri, Madre de Oios. etc.),
situaci6n netamente favorable a Ia vida y conservacion del arte popular indio.
D) Existe, por fin, un estilo muy tipico y, para mi, el que verdaderamente me
rece calificarse de "nacional": es el que, a fuer de vocablo mas apropiado, llamare are
(8) grupo A no es ya d grupo homogeneo del principio; llegado a los Andes, sus com
ponentes se dispersaron en diversas direccione;, y constituyeron nuevas entidades independiemes. Mas
tarde, uno de esos grupos ( el del Inca) logr6 dominar a los otros que tenian ya algunas caracttristi
cas de pueblos bastante organizados. El grupo A primitive es pues reconstituido por el momtnto, aun
que no ofrezca ya Ia misma homogeneidad que en Ia epoca de su llegada a Ame1ica.
(9) A pesar de ciertas concesiones otorgadas por el Inca.
( 10) Bien sabido es, que lo que un pueblo conquistado pierde mas dificilmente, es Ia conciencia
que tiene de su "yo". Algunos, a lin a de las vicisitudes de su agit..1da existencia no Ia nan per
dido nunca; ejemplo: los Polacos y otros pueblos eslavos. Tambien los Hebreos, pero por otras razones.
( 11) Sin embargo, podria tal vez atribuirse a influencias negras Ia eliminaci6n casi total del cro-
matismo en las danzas peruanas a que me refiero.
( 12) Seria atrevido hablar aqui de " incompatibilidad" entre estas dos artes; mas bien puede aflr
marse que factores psico-sociol6gicos los han separado, y tal vez debase tambien esa "indiferencia"
mutua al hecho que ninguno de ellos ha dominado al otro. Debe notarse, lo repito, que el arte mestizo
(producto del inca legitimo con el europeo) es mas pr6ximo al arte indio puro que al de los blancos,
esto hasta tal extremo que se puede, a menudo, reconstruir una melodia india pura por eliminaci6n, en
un aire mestizado, de algunos cromatismos o algun as notas de paso.
( 13) Y los indios evitan todo contacto con los negros. i El prejuicio racial. doblado de otras con
sideraciones, mas o menos honradas, parece universal!
( 14) Esto no tiene nada de particular. Aun en Europa cantanse todavia melodias populares que
figuraban, hace ya 7 u 8 siglos, en misales gregorianos.
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quiperio y no "criollo" como suele decirse err6neamente. El "estilo arequipefio" es una
verdadera sintesis de todos los demas estilos peruanas; en el se funden cromatismos
costeiios, templadores de Ia rigidez mel6dica de esencia inca pura y ordenados alla
europea, con ritmos espafioles peruanizados.
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omo acabamos de verlo, _ y el pun to de vista exclusivamente folkl6rico, solo
duran en el Peru los estilos mea puro (entre los indios), mestizo (entre los indios
y los y (entre los blancos y los negros) ( 15). El arte
pular iberica se ha transformado rapidamente en "arte peruano costefio", porque no ha
sido renovado o alimentado por germenes netamente espafioles. A ese respecto, puede
afirmarse que e1 peruanismo folkl6rico naci6 mucho antes de la emancipaci6n. Por otra
parte, ei contacto persistente y cada dia mas intima entre las culturas blancas ( o
zas) e indias, dar a por resultado la completa transformaci6n del arte musical inca puro
en un arte hibrido ( 16) . Es poco probable. aun si se empleara una propaganda favor
ble a las razas de color, que nazca un arte mestizo--negroide. Las "marineras incaicas"
no son sino productos artificiales no ya he dicho ( y es de muy facil
probaci6n), que Ia marinera carece casi completamente de elementos negros; por
guiente Ia "marinera incaica" no representa sino la aventura de un compositor inconsciente.
Las "marineras arequipefias" parecen haber echado raices y dan un bello ejemplo del
mestizaje producido por Ia alianza del arte mestizo andino con el costefio. Estas ultimas
danzas, en relaci6n con las incaicas puras, pueden calificarse de "mestizaje de
jes" ( Ia ex presion es de los d'Harcourt) ( 17).
Con respecto al pun to de vista puramente artistico, toda conjetura (con carac-
ter de definitiva), respecto a los estilos futuros, es vana, Una pregunta se plan tea, sin
embargo, y es interesante considerarla en esta epoca de nacionalismo militante. tExiste
en el Peru una escuela nacional (me refiero a los compositores, natural mente) que ofrez-
ca caracteres definidos? Por mi parte, contesto resueltamente: no. Por el momenta, cada
compositor se expresa segun una estetica personal mas o menos ddinida y real, pero que
ninguna obra importante confirma o sostiene. El compositor de mayor relieve y de mas
completa educaci6n tecnica, si no de mayores dotes artisticos fue Valle-Riestra,
(15) Llamo convencionalmente "estilo musical negro-peruano" (danzas por lo general) al que. no
mezclado con el indio, desciende directamente de los espafioles con poquisimas influencias ncgras. pe-
rc que tiene caracteres netamente definidos y tipicamente peruanas. Lo que justifica el calificativo "ne-
gro" en este estilo es mas que todo Ia insustituible aficion que tiene esta raza por esa clase de danzas
y Ia incomparable interpretacion coreografica que de llas hace. Ademas, el negro procura aproximarse
en todo Ia posible al blanco y nunca al indio. El mulato dice, con Ia mayor naturalidad: "Nosotros
los latino-americanos"; los mestizos, con laudable or1ullo, contestan: "Nosotros los indo-americanos". La
parte "blanca" de este estilo es de ascendencia espafiola, (peruana o peruanizada). En el caso presente,
calificar este estilo ( negro-peruano) de "criollo" po -!ria originar una confusion, debido a los ya varios
signilicados que se da a este vocablo.
(16) Hoy dia, puede afirmarse que el artc fotklorico, sea cual fuera su procedencia. y dentro de
un tiempo mas o menos largo y variable segun los casos, desaparecera completamente. Este caso esta
perfectamente previsto y pregonado por casi todos los folkloristas. A los gobiernos corresponde, pues,
el deber de ordenar sin demora Ia recopilacion del patrimonio musical racial. En el Peru, los medios
de comunicaci6n modernos son agentes extraordinariamente poderosos y peligrosos para Ia conservacton
de Ia "pureza inca". Si bien es cierto que algunas reglones no han experimentado a tin los efectos nivela-
dores, buenos o malos. de Ia civilizacion blanca, esto no podra durar mucho. El romanticismo heroico
e& a veces conmovedor, pero tanto el indio 100 o/o como su arte estan destinados a pasar a Ia histor!a,
y solo quedaran los mestizos, por mas liJUe hagan y digan los indigenistas militantes, incluso los cons-
dentes y los desinteresados. Mitiguemos los ultimos sufrirnientos (?) del moribundo y salvemos su arte.
tan vale decir: salvemos su alma.
'(17) La moda puede tambien influlr en un estilo o crearlo. Ya teniamos "valses incaicos" ; aho-
ra sobran los "one-step" y los "fox-trott incaicos". Podria citar tal melodia cuzquefia que huele ya barba-
ramente a tango (confieso que es una desgraciada excepci6n). Musicas artiflciales, todas estas, que na-
da tienen que ver con el folklore.
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cho de haber enunciado semejante hip6tesis me hace correr el peligro de ser tachado de
bromista de mala ley.
Conviene notar, de todos modos, que el folklore indio sigue siendo Ia fuente
piradora de muchos compositores ( si no de Ia mayo ria), y que ninguno de ellos, hasta
ahora y que yo sepa, se ha inspirado en el arte costeiio negro peruano ( 19). Bastaria,
sin embargo, que un mulato se erigiese en lea'der de su raza, como lo han hecho
zos para con Ia StJya, para que el arte costeiio ( que vive parcamente en
en el Peru, se ponga de moda entre los compositores. Hemos visto "modas" echar raices
y transformarse en costumbres; no se precisa mas para que nazca un folklore ( 20).
(19) No me refiero aqui a los compositores populares.
(20) Seame permitido, sin embargo, subrayar Ia gran inclinacion que tienen los jovenes composi-
tores aficionados (entre. ellos se encuentran quizas los futuros profeslonales), y basta los compositores
populares y los "serios", para los "blue:;", dejando muy por un !ado el tango y otras argentinadas.
"Yaravi" y "blues" Lno seran, acaso, sin6nimos de un mismo sentir de dos razas distintas que no lle-
gan a comprenderse en Ia vida corriente y vulgar, pero que se encuentran inconscientemente en las es-
leras espirituales?
Lima, Febrero de 1936.
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