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Maria Jos Carneiro

Ruralidade: novas identidades em construo*

O ritmo das mudanas nas relaes sociais e de trabalho no campo transforma as noes de urbano e rural em categorias simblicas construdas a partir de representaes sociais que, em algumas regies, no correspondem mais a realidades distintas cultural e socialmente. Torna-se cada vez mais difcil delimitar fronteiras claras entre as cidades e os pequenos vilarejos ou arraiais a partir de uma classificao sustentada em atividades econmicas ou mesmo em hbitos culturais. No entanto, tal processo no resulta, a nosso ver, numa homogeneizao que reduziria a distino entre o rural e o urbano a um continuum dominado pela cena urbana, como j foi formulado no tocante realidade europia (Lefebvre, 1972; Duby, 1984; Mendras, 1959; entre outros) e para a realidade brasileira (Graziano da Silva, 1996; Ianni, 1996, entre outros). O desenvolvimento intensivo e extensivo do capitalismo no campo generaliza e enraza formas de sociabilidade, instituies, padres, valores e ideais que expressam a urbanizao do mundo (Ianni, 1996:60). Contudo, importante considerar que o campo no est passando por um processo nico de transformao em toda a sua extenso. Se as medidas modernizadoras sobre a agricultura foram moldadas no padro de produo (e de vida) urbano-industrial, seus efeitos sobre a populao local e a maneira como esta reage a tais injunes no so, de modo algum, uniformes, assim como tais medidas no atingem com a mesma intensidade e propores as diferentes categorias de produtores. Nesse sentido no se pode falar de ruralidade em geral; ela se expressa de formas diferentes em universos culturais, sociais e econmicos heterogneos. 53

Ainda que os efeitos da expanso da racionalidade urbana sobre o campo, provocada pela generalizao da lgica do processo de trabalho e da produo capitalista intensificados pelos mecanismos da globalizao, no possam, de forma alguma, ser tratados com negligncia, precipitado concluir que tal processo resultaria na dissoluo do agrrio, e na tendncia transformao uniformizadora das condies de vida no campo. O tecido urbano prolifera-se, estende-se, consumindo os resduos da vida agrria. Por tecido urbano no se entende, de maneira estreita, a parte construda das cidades, mas sim o conjunto de manifestao do predomnio da cidade sobre o campo (Lefebvre, 1972:10; grifos do autor). Afirmaes como a de Lefebvre eram mais consensuais nas dcadas de 60 e 70, quando a pujana do desenvolvimento capitalista apontava para esse caminho de forma exclusiva e inexorvel. No entanto, os prprios limites do modelo produtivista no campo e da expanso industrial nas cidades, a partir dos anos 80, principalmente nos pases capitalistas avanados, tm gerado formas alternativas de reproduo social no campo (e nas cidades), sugerindo aos pesquisadores a relativizao do tom generalizador das interpretaes anteriores, reconsiderando a relao entre tradies culturais e o processo de modernizao na agricultura. O debate sobre a pluriatividade, sobretudo na Europa, ilustrativo desse processo.1 Pesquisas em pases desenvolvidos tm demonstrado dois fatos relevantes: a rpida adaptao do agricultor familiar ao processo de modernizao, com tcnicas avanadas e a contribuio da cultura do agricultor familiar (farming culture) na formulao de respostas crise do modelo produtivista, como a pluriatividade. Ao invs de se pensar a cultura camponesa atravs do contraste com a cultura urbano-industrial, o que levaria a repetir o que j fora dito sobre o efeito generalizador do processo de descampenizao do campo, alguns autores chamam a ateno para a necessidade de romper com a referncia cultura urbano-industrial para se avaliar as verdadeiras mudanas pelas quais essa
* Texto publicado integralmente nos Anais do XXXV Congresso da Sociedade Brasileira de Sociologia e Economia Rural, Natal, agosto, 1997. 1 O debate sobre a pluriatividade foi inaugurado na Frana com o colquio organizado pela Association Ruraliste Franaise (ARF), cujos trabalhos foram publicados sob o ttulo La pluriactivit dans les familles agricoles, Paris, ARF, 1984; destaca-se tambm o colquio organizado pela Arkketon Research, Inra & IAM (1987); para uma reviso do debate francs, ver Carneiro (1996). Ver ainda: Fuller, Gasson (1988), entre outros.

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categoria social ampla e genrica - o agricultor familiar2- estaria passando ao longo do tempo. Nessa linha, Pongratz, ao analisar a situao recente da agricultura na antiga Alemanha Ocidental, chama a ateno para a capacidade de a cultura camponesa tradicional formular sadas para a crise da economia e do ecossistema provocadas pelas medidas modernizadoras. Suas afirmaes, baseadas em pesquisas antropolgicas, so instigantes justamente por se tratar de um pas que, consensualmente, teria concludo o processo de industrializao do campo. Elementos tradicionais da chamada farming culture no s persistiram como esto firmemente ancorados em largas camadas da populao rural, at mesmo em pessoas empregadas em modernas empresas industriais (Pongratz, 1990). Rompendo com o paradigma que igualiza a cultura camponesa ao tradicional, passivo e oposto mudana, Pongratz prope pensar a integrao da farming culture sociedade industrial moderna sem que isto resulte num processo simples de aculturao. Em suma, a manuteno de tradies culturais (as quais designa de camponesas) no seria incompatvel com a modernizao da sociedade que deve ser encarada apenas como uma nova fase, com novos objetivos, que pode incluir o que anteriormente era tido como tradicional e atrasado.3 Essas contribuies so importantes, ao apontarem para a alternativa metodolgica de no congelarmos o conceito de campons no modelo medieval, como uma categoria social esttica e universal, incapaz de absorver e de acompanhar a dinmica da sociedade em que se insere e de se adaptar s novas estruturas sem, contudo, abrir mo de valores, viso de mundo e formas de organizao social definidas em contextos scio-histricos especficos. Ao chamar a ateno para a integrao desses sistemas culturais em um pas avanado como a Alemanha Ocidental, esses autores tm o mrito de nos alertar para a possibilidade de contribuirmos para a reorientao dos caminhos
2 As categorias campons e agricultura familiar seguem trajetrias distintas, recebendo tratamentos diferenciados quanto aos elementos definidores. Enquanto a primeira destaca o componente cultural - o campons como modo de vida correspondente a um contexto no capitalista-, a segunda formulada com nfase na relao com o mercado capitalista. Contudo, como ser defendido no decorrer deste artigo, tal distino acaba por reduzir a compreenso da dinmica de reproduo social desses agricultores. A bibliografia sobre esse tema vasta, cito apenas Neves (1995) e Abramovay (1992). 3 O debate sobre a descampenizao do campo europeu ocupou muitos autores durante muito tempo, dentre eles, destaco: Mendras (1976); Rambaud (1969); Kayser (1990).

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da modernizao e das anlises sobre os seus efeitos em um pas que ainda no concluiu seu processo de modernizao e de industrializao. * No Brasil, pesquisas recentes tm apontado para a ocorrncia de dois conjuntos de fenmenos, em algumas regies do meio rural brasileiro, que nos ajudam a pensar a questo da ruralidade hoje. Em primeiro lugar, o espao rural no se define mais exclusivamente pela atividade agrcola. Como j foi observado , significativa a reduo de pessoas ocupadas na agricultura, dado que se associa ao aumento do nmero de pessoas residentes no campo exercendo atividades no-agrcolas e ao aparecimento de uma camada relevante de pequenos agricultores que combinam a agricultura com outras fontes de rendimento (Graziano da Silva, 1996). Esse fenmeno - a pluriatividade -, ainda que antigo, adquire novas dimenses no campo brasileiro, chamando a nossa ateno para a possibilidade de novas formas de organizao da produo virem a se desenvolver no campo ou de antigas prticas assumirem novos significados. Sem querer reduzir a compreenso desse fenmeno, ainda pouco estudado,4 tendncia ao desaparecimento do agricultor em tempo integral ou a mais uma forma de explorao da mode-obra rural, atentos para o fato de estarmos presenciando um movimento de reorientao da capacidade produtiva da populao residente no campo, que se expressa em novas formas de organizao da atividade agrcola como uma alternativa ao xodo rural, ao desemprego urbano, e ao padro de desenvolvimento agrcola dominante. O segundo conjunto de fenmenos refere-se procura crescente de formas de lazer e at mesmo de meios alternativos de vida no campo, por pessoas vindas da cidade. Esse movimento, que se inicia de forma tmida no Brasil na dcada de 70, expande-se e encontra a sua legitimidade na divulgao do pensamento ecolgico nos anos 90. Entre os seus efeitos destacamse a ampliao das possibilidades de trabalho para a populao rural, at ento dedicada quase exclusivamente agricultura, e a maior aproximao
4 Ver Schneider (1994) e Anjos (1995); para uma reviso do debate francs sobre a pluriatividade nos anos 80, ver Carneiro (1996). Outros autores, ainda que no recorram noo de pluriatividade, descrevem a analisam sistemas de reproduo social que combinam atividades agrcolas com no-agrcolas; ver, entre outros, Garcia Jr, (1989) e Lovisolo (1989).

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e integrao de sistemas culturais distintos. Novos valores sustentam a procura da proximidade com a natureza e com a vida no campo. A sociedade fundada na acelerao do ritmo da industrializao passa a ser questionada pela degradao das condies de vida dos grandes centros. O contato com a natureza , ento, realado por um sistema de valores alternativos, neoruralista e antiprodutivista. O ar puro, a simplicidade da vida e a natureza so vistos como elementos purificadores do corpo e do esprito poludos pela sociedade industrial. O campo passa a ser reconhecido como espao de lazer ou mesmo como opo de residncia. Essa busca da natureza e o desejo dos citadinos em transform-la em mais um bem de consumo toma a forma de turismo, alternado o ritmo de vida local. Pequenas pousadas so construdas e tendem a substituir, em grau de interesse e em rendimento, a unidade de produo agrcola que nela funcionava. A agricultura, nesses casos, passa a ser um complemento, muitas vezes voltada para a manuteno da famlia e dos hspedes, e um bem de consumo ao garantir o clima rural almejado pelos turistas. Essas experincias, j conhecidos na realidade europia h algumas dcadas, transformam o campo - como categoria genrica - em um lugar de vida, mais que um espao de produo agrcola (Mendras, 1988), o que certamente contribuiu para a formulao de abordagens crticas viso dualista que opunha o rural ao urbano como duas realidades empiricamente distintas e normalmente definidas uma em negao da outra, com base em critrios meramente descritivos informados pelo paradigma que associa o rural ao agrcola e ao atrasado e o urbano ao industrial e ao moderno. a partir do desenvolvimento do capitalismo na agricultura concomitante interiorizao das indstrias e modernizao da sociedade urbana e rural que a teoria da urbanizao passa a ser formulada, colocando a nfase na integrao dos dois espaos atravs das trocas cada vez mais intensas entre a sociedade urbanoindustrial e as pequenas aldeias rurais. Auxiliado pelo xodo rural de grande parte da populao jovem, atrada pela oferta de trabalho nas indstrias em expanso e pelos valores urbanos, esse processo de urbanizao do campo se realizaria atravs da difuso de tcnicas e de hbitos de origem urbana que resultaria na perda de distino entre a cidade e a aldeia. A diferena, como afirmaria Mendras j em 1959, passaria a ser de intensidade e no de constrastes e no mais centrada em sistemas, mas em indivduos que se ocupariam de 57

atividades de um ou de outro tipo em um civilizao nica. A dicotomia entre o rural e o urbano seria diluda em um continuum.5 Em contraposio tanto viso dicotmica quanto do continuum, alguns autores sustentam a necessidade de proceder a anlises mais especficas do rural, centradas nas relaes sociais que se desenvolvem a partir de processos de integrao das aldeias economia global. Nesta viso, esse processo, ao invs de diluir as diferenas, pode propiciar o reforo de identidades apoiadas no pertencimento a uma localidade. Essa ncora territorial seria a base sobre a qual a cultura realizaria a interao entre o rural e o urbano de um modo determinado, ou seja, mantendo uma lgica prpria que lhe garantiria a manuteno de uma identidade (Chamborredon, 1980 e Rambaud, 1969 e 1981). Nessa perspectiva, as transformaes na comunidade rural provocadas pela intensificao das trocas com o mundo urbano (pessoais, simblicas, materiais...) no resultam, necessariamente, na descaracterizao de seu sistema social e cultural como os adeptos da abordagem adaptacionista interpretavam. Mudanas de hbitos, costumes, e mesmo de percepo de mundo, ocorrem de maneira irregular, com graus e contedos diversificado, segundo os interesses e a posio social dos atores, mas isso no implica uma ruptura decisiva no tempo nem no conjunto do sistema social. Rambaud, em seu estudo sobre Albiez-le-Vieux, uma aldeia dos Alpes franceses, verifica que as mudanas no espao agrrio, estimuladas pela expanso da explorao do turismo, no abalaram a identidade alde. As novas experincias engendradas contriburam para criar uma diversidade social e cultural que tambm condio de existncia da sociedade na medida em que alimenta as trocas ao enriquecer os bens (culturais e simblicos) e ampliar a rede de relaes sociais. A heterogeneidade social, ainda que produza uma situao de tenso, no provoca obrigatoriamente a descaracterizao da cultura local. Quando aceita pela comunidade, a diversidade assegura a identidade do grupo que experimenta uma conscincia de si na relao de alteridade com os de fora. Estaramos, ento, diante apenas de uma releitura da abordagem dualista sustentada na oposio entre urbano e rural ? A contribuio do modelo de Placide Rambaud ao debate originrio sustentado em dualidades espaciais genricas reside na nfase atribuda heterogeneidade social, cultural e econmica de um sistema complexo entrecortado por relaes
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Para uma sntese das diferentes vertentes desse debate na Europa, ver Kayser (1990).

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sociais flexveis e carregadas de conflitos que se definem a partir dos interesses dos agentes sociais com capacidades de negociao distintas. Nesse processo de integrao plural da aldeia economia e sociedade global est presente tanto a possibilidade de o ncleo rural sucumbir s presses e interesses externos, mais potentes, como a possibilidade de se consolidar a identidade local, o que contribui tambm para perfazer a identidade urbana dentro ou fora da mesma localidade. No se trata, portanto, de um processo inexorvel de descaracterizao dos ncleos rurais, mas da sua reestruturao a partir da incorporao de novos componentes econmicos, culturais e sociais. Como diz Rambaud, os habitantes [da aldeia] realizam inovaes agrrias, tursticas, culturais, lhes permitindo se adaptar s necessidades econmicas domesticando as tcnicas a sua disposio sem colocar em causa a profundeza de sua lgica de existncia e o sistema de valores (1981:273). Para compreender a complexidade desse processo de decomposio e recomposio de um sistema social, importa identificar a lgica desse sistema que reside nos jogos de interesses e nas relaes de fora entre os agentes sociais. Recusando-se a operar com as oposies binrias, prope-se pensar em espaos socialmente definidos, ocupados por grupos sociais diversos que mantm relaes distintas entre si e com os outros. Orientar o foco de anlise para os agentes sociais deste processo e no mais para um espao geogrfico reificado possibilita, por exemplo, que a distino entre cidade e aldeia ou urbano e rural desaparea ou torne-se intil como questo sociolgica. Isso porque cada espao contm em si contradies e conflitos resultantes da relao entre sistemas de valores e interesses distintos, quer sejam eles tidos como de origem urbana ou rural. Nesses termos, no podemos entender a ruralidade hoje somente a partir da penetrao dos mundo urbano-industrial no que era definido tradicionalmente como rural, mas tambm do consumo pela sociedade urbano-industrial, de bens simblicos e materiais (a natureza como valor e os produtos naturais, por exemplo) e de prticas culturais que so reconhecidos como sendo prprios do chamado mundo rural. Nesse sentido, importa mais do que tentarmos redefinir as fronteiras entre o rural e o urbano, ou simplesmente ignorar as diferenas culturais contidas nessas representaes sociais, buscar, a partir do ponto de vista dos agentes sociais, os significados das prticas sociais que operacionalizam essa interao e que proliferam tanto no campo como nos grandes centros urbanos, tais como a 59

pluriatividade , os neo-rurais, a cultura country etc. Vrias questes nos so sugeridas de imediato. Por exemplo: Quais os significados, para a populao autctone e para os de fora, das festas caipiras realizadas em vilarejos rurais que mobilizam um significativo nmero de pessoas de grandes centros urbanos no s no Brasil como em outros pases da Europa, como a Frana, e que transformam a vida da populao local que passa a organizar as festas no apenas para o autoconsumo mas prioritariamente para os turistas ? Quais os significados das grandes exposies agropecurias que renem diversos segmentos da sociedade e polticos de diferentes matizes, do vereador ao presidente da Repblica ? Que valores so reforados e transmitidos nos eventos e manifestaes da camada cultura country organizados em torno de leiles de bois ou cavalos, rodeios, exposies e feiras agropecurias que ocorrem tanto em espaos rurais como urbanos? Como observa De Paula, no mbito da feira [agropecuria] a cidade vai para o campo, se ruraliza; a cidade adota uma performance country ou ento ainda joga / desempenha um certo jogo/script que estiliza a ruralidade (1994:18). Na anlise de De Paula, a cultura country promove uma insero singular do rural no mundo em geral, atravs de um reelaborao simblica do rural desvencilhado da noo que o associava ao tradicional. A cultura country se desenvolve, portanto, coo afirmadora da integrao do mundo rural com o mundo urbano como expresso de modernidade e de modernizao do rural. A autora enfatiza ainda o fato de os adeptos desta cultura no Brasil serem habitantes das cidades, diferentemente dos norteamericanos, que residem em seus ranchos e freqentam esporadicamente a cidade.6 Como vemos, as noes de rural e de urbano, assim como a de ruralidade e a dualidade que lhes intrnseca so representaes sociais que expressam vises de mundo e valores distintos de acordo com o universo simblico ao qual esto referidas, estando, portanto, sujeitas a reelaboraes e a apropriaes diversas. Integrantes da elite agrria brasileira recorrem prticas e hbitos tidos como rurais mas que ressemantizados em outros contextos culturais servem inteno de exibir e ao mesmo tempo instituir a sua face moderna. Enquanto isso, os neo-rurais brasileiros, motivados por valores prprios do antigo mundo rural (autodeterminao, contato com a natureza, tranqilidade,
Para um outra abordagem analtica das exposies agropecurias ver Neves (1996).
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simplificao das relaes sociais, reproduzem na racionalidade produtiva e tecnolgica valores urbanos, como bem observa Giuliani (1990). Para este autor, diferentes dos neo-rurais franceses que se instalam no campo seguindo o modelo de produo familiar, os neo-rurais brasileiros no realizam uma ruptura com o modo de produo capitalista. Ainda que possam ter as mesmas motivaes iniciais que os franceses, os nossos neo-rurais reproduzem aqui a arcaica e surrada ideologia burguesa (...) e exigem de seus trabalhadores uma racionalidade urbana na organizao do trabalho e no processo produtivo, porm lhes impem condies rurais tradicionais quando se trata de salrio, moradia ou jornada de trabalho (Giuliani, 1990:65). Os mesmos valores privilegiados pelos neo-rurais franceses, ao serem recontextualizados nas estruturas sociais e histricas brasileiras, acabam por reproduzir a ideologia burguesa e um estilo de vida prximo aos padres urbanos, s que em um outro cenrio. Nessa complexidade de universos culturais que se interpenetram, parece-nos impossvel delimitar as fronteiras culturais entre o rural e o urbano. Como fica, ento, a questo da ruralidade no Brasil hoje? Em uma abordagem comparativa internacional, Wanderley e Loureno (1994) discutem o sentido da localidade na vida dos agricultores no contexto da integrao sociedade nacional e agricultura de mercado. Seus dados apontam para os limites dos conceitos de meio rural ou sociedade rural e de sociedade englobante para explicar a sociabilidade desses agricultores. De fato no se trata mais de englobar um microcosmo, relativamente autnomo, em um macrocosmo socioeconmico, mas de ultrapassar as fronteiras entre o local e o global, pela experincia de uma cidadania concreta vivida pelos agricultores (1994:25). Esse conjunto de reflexes nos leva a pensar a ruralidade como um processo dinmico de constante reestruturao dos elementos da cultura local com base na incorporao de novos valores, hbitos e tcnicas. Tal processo implica um movimento em dupla direo no qual identificamos, de um lado, a reapropriao de elementos da cultura local a partir de uma releitura possibilitada pela emergncia de novos cdigos e, no sentido inverso, a apropriao pela cultura urbana de bens culturais e naturais do mundo rural, produzindo uma situao que no se traduz necessariamente pela destruio da cultura local mas que, ao contrrio, pode vir a contribuir para alimentar a sociabilidade e reforar os vnculos com a localidade. Desse encontro, como observa Rambaud, nasce uma 61

cultura singular que no nem rural nem urbana, com espaos e tempos sociais distintos de uma e de outra (Rambaud, 1969:32). Com a expanso dos meios de transporte e de comunicao, sobretudo da mdia com a sua reconhecida fora formadora e divulgadora de valores, no contexto da insero plural do agricultor e do trabalhador rural no mercado de trabalho fica cada vez mais difcil pensar na noo de ruralidade para definir a natureza das relaes sociais num espao determinado. Contudo, essa dificuldade no nos parece invalidar a noo de localidade, j que esta denota apenas a referncia espacial como qualificadora de um universo de relaes sociais especfico. Em outras palavras, a noo de localidade no define, de forma alguma, a natureza rural ou urbana do grupo ou das prticas e relaes sociais que ele desenvolve. Alm disso, o sentido de localidade no estar presente em todo e qualquer espao, ele ser to mais forte quanto mais consolidada fora a identidade do grupo, ou seja, quanto mais forte for o sentimento de pertencimento a uma dada localidade. Para tal, supe-se que a lgica de existncia do grupo se sustente em um conjunto de valores tidos como identitrios e que serve para distinguilos dos demais. na possibilidade de se estabelecerem relaes de alteridade como os de fora que reide a capacidade do grupo de definira a sua identidade sustentada no pertencimento a uma localidade. Cabe sublinhar que o reconhecimento de um determinado espao como prprio ao indivduo, famlia e ao grupo mais amplo, informado pela memria coletiva herdada de geraes anteriores. Os marcos ou pontos de apoio dessa memria so os prprios componentes da paisagem: rios, morros, montanhas, rvores..., que persistem mesmo que transformados ou destrudos pela ao do homem.7 A memria coletiva 8 informa tambm as mudanas adaptativas do grupo ao sugerir respostas aos novos estmulos ou obstculos: um grupo que no tem memria de seu passado teria, sem dvida, alguma dificuldade de desdobrar a imaginao de seu futuro atravs de tomadas de conscincia sucessivas (Rambaud, 1981, 274). Nesse sentido, o movimento de resgate de determinadas prticas do passado, cujo
7 Bragatto (1997) observa, entre antigos moradores de uma dada localidade, a presena de uma orientao espacial referida a elementos geogrficos j destrudos pela ao de um grande empreendimento turstico. 8 Na compreenso de Halbwachs (1990), a memria coletiva encontra sua fora e durao no fato de ser sustentada por um conjunto de indivduos cuja lembrana do passado referida a sua condio de membros do grupo.

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registro pertence somente aos mais velhos, pode oferecer, como veremos adiante, sadas alternativas crise do modelo produtivista na agricultura sem contudo expressar um retorno tradio ou uma volta ao passado. Essa recontextualizao do passado, ou se quisermos, da tradio, que tem ocorrido em vrios pases da Europa Ocidental, aponta para respostas concretas e viveis (no apenas no mbito da economia mas tambm da sociedade) para a crise da modernizao agrcola. *** Para desenvolvermos a presente reflexo nos sustentamos em informaes resultantes de pesquisas realizadas em duas realidades distintas: uma aldeia nos Alpes franceses e duas localidades rurais no municpio de Nova Friburgo, RJ. Em ambos universos a expanso de atividades relacionadas explorao do turismo tm introduzido novas possibilidades de trabalho, complementares ou alternativas agricultura, e ampliado a rede de sociabilidade desses vilarejos que durante muito tempo permaneceram fechados sobre si mesmos. Para ilustrarmos nossa argumentao faremos uma breve exposio de algumas situaes significativas. Pretende-se discutir at que ponto estamos diante de um processo de construo de novas identidades sociais que no podem ser traduzidas simplesmente pela centralidade na atividade agrcola e nem pelo exerccio exclusivo de uma nica atividade econmica. Na Frana, em estudo realizado entre os agricultores de uma aldeia dos Alpes, constatou-se uma revitalizao da sociabilidade local e da prpria aldeia, no que se refere aos servios ofertados e diversidade das atividades econmicas de seus habitantes, a partir da intensificao das relaes com os turistas (cf. Carneiro, 1993) . Como expresso dessa situao, as festas na aldeia so bastante significativas, merecendo ser abordadas mais de perto.9 Estimulados pelo poder local a organizarem festas e atividades de lazer orientadas para atrarem turistas, boa parte da populao local se v envolvida na promoo anual de eventos desse tipo. Um grupo de pessoas reunidas em uma associao cuja criao foi motivada pela inteno em promover formas
9 Para um estudo mais detalhado dessas festas, especificamente, ver Carneiro (1995). Para a anlise de outras festas do mesmo tipo no campo francs, ver Champagne (1977) e Collomb (1980).

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de arrecadar recursos que complementariam a renda familiar, acabou se transformando, no decorrer de aproximadamente vinte anos, em uma ampla rede de sociabilidade que rene, alm de agricultores e pluriativos da aldeia, alguns duplo-ativos de vilas vizinhas e at mesmo turistas parisienses que passaram a freqentar com regularidade a regio. A organizao de festas antiga - camponesa - tornou-se a marca dessa associao possibilitando um rendimento acima do permitido para um grupo que no autorizado legalmente a estimular esse tipo de atividade. Suas festas atraem um grande nmero de turistas promovendo a integrao do ethos urbano ao ethos rural pela inverso das posies sociais, permitindo que pessoas da cidade se divirtam com as brincadeiras camponesas, jocosas e rsticas, e que os agricultores subam ao palco como atores do espetculo. Aqui, no h separao entre o antigo e o moderno, entre o pblico e o espetculo: os chamados camponeses10 fazem o espetculo e eles mesmos o consomem em conjunto com os demais habitantes das aldeias e os turistas ali hospedados. Outro tipo de festa, as organizadas pelo escritrio de turismo local, assume mais a forma de um espetculo voltado para atrair os turistas e transmitir o que genericamente tido como rural ou prprio da aldeia. Os jogos aqui so diferentes dos realizados nas festas camponesas, pois obedecem ao esforo da coletividade de exibir uma imagem moderna, onde as atraes burlescas e grotescas no tm lugar. Na sua representao de ruralidade que, no caso francs, se traduz por um estilo de vida aldeo, tentam tambm manter uma face urbana para no chocar em demasiado os turistas e permitir que se sintam vontade. preciso antes de tudo atra-los para que possam retornar ou divulgar a aldeia como lugar privilegiado de lazer e assim garantir o rendimento dos comerciantes locais e dos donos de pousadas, na sua maioria velhos camponeses aposentados. Nessa festa combinam-se de formas distintas o antigo, o atrasado - vivido pelos protagonistas da festa camponesa - e o novo, moderno, e urbanizado, representado na figura do prprio organizador da festa, o presidente do escritrio de turismo local. Herdeiro de uma famlia proprietria de uma grande extenso de terras, esta pessoa transformou sua fazenda em camping e abriu uma loja de aluguel de material de esporte de inverno na estao de esqui administrada pelas
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Esse grupo conhecido como Les Paysans des Sept Laux.

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municipalidades locais. Ele encarna assim a imagem do empresrio moderno que v no turismo uma alternativa para a economia local. Interessante sublinhar eu neste evento, diferente do que ocorre na festa camponesa, os representantes da Associao dos Camponeses dos Sete Lagos, aparecem fantasiados de camponeses, exibindo roupas rsticas e instrumentos antigos marcando uma ruptura temporal e enfatizando a distino entre o velho e o novo de maneira a privilegiar a passagem para a nova era - a da modernidade - onde imperam os valores urbanos, do consumo e no mais da produo. Por isso, a presena dos camponeses tem de ser marcada de forma folclorizada e estigmatizada, reforando o lugar marginal, restrito, dos elementos culturais do passado - a chamada tradio camponesa - na nova identidade alde em construo, demonstrando que esta identidade recriada no est protegida das contradies resultantes das transformaes por que tem passado o mundo rural. O mesmo no ocorre nas festas camponesas, onde a integrao entre os dois universos acentuada na participao coletiva nos jogos e brincadeiras. A festa da aldeia tem uma importncia fundamental para a reestruturao da sociedade alde. Trata-se de um ritual eu promove articulao entre a representao social do moderno associado imagem do urbano e a do tradicional vinculada imagem do campons, numa espcie de sntese dos conflitos entre interesses e vises de mundo distintas. As festas da aldeia assim como as festas camponesas expressam a crise dos valores do passado ligados produo agrcola, mas revelam tambm a outra face da moeda. A primeira, mais do que a segunda, proclama, ao mesmo tempo, o fim do que entendem por cultura camponesa e a retomada de certos elementos desta mesma cultura, mas num outro contexto, num outro sistema de reconstruo da identidade alde quando faz emergir a dominao da lgica capitalista sobre os valores da tradicional sociedade alde. Esta festa divulga a disponibilidade da aldeia em receber elementos culturais de fora num movimento de aculturao livre, nos termos de Rambaud, ou seja, sob o controle da prpria comunidade, mantendo a sua autonomia sobre a forma de os limites das mudanas. Esse tipo de festa, ao contrrio da outra, no se desenvolve nos moldes da autoproduo, ela se organiza como uma pequena feira que enfatiza a apropriao mercantil - atravs da explorao turstica - de elementos de uma cultura e do espao onde esta cultura se realiza e do consumo como forma de lazer. importante sublinhar que nesse tipo de festa os jogos e brincadeiras so sempre individuais 65

sendo o seu objetivo ganhar um objeto, enquanto nas festas camponesas os jogos so coletivos e no mercantilizados. O outro tipo de festa, conhecido como dos camponeses, resgata a tradio mas sem isol-la num nicho prprio, como numa reserva de camponeses. Esta festa aproxima, separa, distingue e identifica pessoas numa pequena aldeia dos Alpes, aparentemente bastante homognea. No entanto, a rede de sociabilidade assim construda ultrapassa as fronteiras da famlia e mesmo da aldeia integrando pessoas e elementos culturais da chamada sociedade urbana sem, contudo, marginalizar o lado campons, tradicional. A participao no processo de autoproduo liderado pelo Grupo dos Camponeses dos Sete Lagos permite reunir pessoas de localidades distintas, sejam da plancie ou da montanha, operrios-camponeses, agricultores aposentados ou em atividade, e mesmo funcionrios da administrao municipal desde que sejam filhos de agricultores. O nico referencial comum a essas pessoas a existncia de um vnculo com a atividade agrcola, mesmo que seja de origem - a condio nica para a associao ao grupo. Apesar dessa diversidade social, a autoproduo 11 das prticas de sociabilidade dos Paysans des Sept Laux possibilita resgatar ou reelaborar uma identidade cultural que ultrapassa as fronteiras de classe ou de categorias sociais e que reconhecida localmente como camponesa. Mas, no menos verdade que tal identidade manipulada pelos aldeos urbanizados como pretexto para se criar ou recriar formas de sociabilidade numa aldeia que, caso contrrio, ou seja, se seguisse a mesma trajetria das suas vizinhas, teria se transformado num deserto social. Na mesma aldeia, a crise da superproduo de leite decorrente da aplicao, pelo governo, do modelo produtivista, resultou em vrias tentativas de diminuir a produo o que, consequentemente, gerou novas crises, desta vez de fundo social, que se refletiram diretamente nas formas de vida da populao de pequenos agricultores das aldeias de montanha. Ameaados de perderem a funo social e econmica, como produtores de leite, esses agricultores se recusaram a aceitar a marginalizao social decorrente das polticas voltadas para o encerramento das unidades produtivas consideradas inviveis. Rejeitando a perspectiva de serem transformados em jardineiros da natureza, essa populao recria um conjunto diversificado de formas
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Estamos usando a noo de autoproduo sugerida por Pinon (1986).

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alternativas de reproduo social voltadas para uma nova realidade ode a produo agrcola deixa de ser fonte de renda exclusiva como tambm deixa de ser orientada totalmente para o mercado nacional e internacional. Novos produtos so estimulados pelo incremento do turismo local, tais como: o queijo e outros produtos chamados da fazenda, tidos como naturais por sua forma de fabricao - artesanal - e sem agrotxicos (gelias, iogurtes, pats, frangos e mesmo refeies congeladas). Essa criatividade em novas formas de produo sustentada, em parte, pela recuperao de um saber tradicional que teria sido negado e esquecido pelo processo de modernizao macia a partir dos anos 60. Como exemplo dessas novas formas de explorao da agricultura, cabe citar uma iniciativa das esposas dos agricultores. Recorrendo memria dos antigos participantes das alpages - onde se fabricava um tipo de queijo especfico da montanha - foi montada uma pequena associao com o objetivo de fabricar e comercializar esse tipo de queijo. Com a permisso do governo para utilizarem a produo excedente do leite de suas fazendas, essas mulheres criam todo um sistema de produo coletiva de queijo que envolve at um fabricante de uma cidade vizinha, finalizando com a comercializao do produto nas estaes de esqui e em lojas de produtos naturais das cidades vizinhas. Alm de contribuir para aumentar a renda familiar, essa atividade estimula, ao mesmo tempo, o convvio social entre os vizinhos, fortalecendo os laos de solidariedade local e reforando o sentimento de pertencimento aldeia. *** No outro universo de pesquisa, na regio serrana do Rio de Janeiro, a expanso da explorao turstica abre novas possibilidades de trabalho para o conjunto da mo-de-obra familiar, contribuindo para o aumento da renda e para uma visvel melhoria das condies de vida de parte da populao rural que, ao ter garantida uma renda fixa e razoavelmente estvel em sua prpria localidade de origem, passa a relativizar o projeto de migrao em busca de emprego e salrio na cidade. As condies no campo tornam-se realmente mais atraentes: salrio para um ou vrios membros da famlia; benefcios sociais garantidos com a carteira assinada; possibilidade de se dedicar a vrias atividades remuneradas, j que as atividades de prestao de servios aos turistas os ocupam basicamente nos finais de semana; uma rede de solidariedade apoiada nos laos de parentesco, amizade e vizinhana e, o que contribui definitivamente para diminuir as despesas em 67

relao alternativa da migrao para a cidade, a possibilidade de poder contar com um local de residncia sem pagamento de aluguel j que sempre se mantm um pequeno lote com a casa de morada. Esta, muitas vezes, passa a ser o smbolo da nova condio social, tomando mais importncia que anteriormente, quando a atividade agrcola era a fonte exclusiva de renda. Assim a residncia vai, pouco a pouco, se transformando e assumindo caractersticas definidas como urbanas, num processo longo, e talvez interminvel, de reformas. Externamente, a antena parablica e a fachada azulejada com esquadrias de alumnio so as marcas de distino que sugerem a adoo dos novos padres. Internamente, o conjunto de estofados, os mveis da sala de jantar e os aparelhos eletrodomsticos complementam a distino para aqueles que melhoram de vida. Conscientes de que a hora de trabalho consagrada s atividades no - agrcolas melhor remunerada que a ocupada pela produo agrcola, pequenos proprietrios sem condies de investir em alternativas mais rentveis so levados a vender suas propriedades, que so transformadas em stios e lazer, e a se assalariarem nas funes de jardineiro ou de caseiro, freqentemente na sua ex-propriedade. A procura por terras para a construo de casas do campo reorienta as estratgias familiares de transmisso do patrimnio. Ao se desassociar da produo agropecuria e do valor simblico ligado famlia, a terra assume o valor exclusivo de mercadoria, sendo facilmente repartida e vendida aos turistas, muitas vezes, no mesmo ato de partilha da herana, para economizar as despesas de cartrio. Assim, a terra passa diretamente do pai aposentado, ou da me viva, para um de fora, sendo que o rendimento da transao apropriado pelo filho herdeiro que no experimenta mais a posio de agricultor independente. Apesar da proximidade entre o municpio de Nova Friburgo e a cidade do Rio de Janeiro, grande mercado consumidor de hortifrutigranjeiros, os distritos de So Pedro da Serra e Lumiar apresentam uma longa histria de esforo de seus agricultores pela manuteno da atividade agrcola, atualmente centrada no cultivo do inhame - principal produto - e de outros em menor quantidade como banana, couve-flor, batata doce, repolho, pimento, tomate, feijo, milho... que so produzidos por cerca de 530 famlias. Grosso modo, possvel reconhecer trs tipos de agricultores na regio. O agricultor tradicional que encontra no baixo ndice de mecanizao associado baixa 68

qualidade dos solos, s reas reduzidas, topografia acidentada e ausncia de crditos, motivos suficientes para o desestmulo. Mantendo uma produo em escala bastante reduzida, tem sua reproduo social constantemente ameaada pela falta de competitividade de seus produtos, mesmo no mercado regional mais prximo (o de Nova Friburgo), orientando-os para o consumo domstico e para o mercado local. Parte desses agricultores est abandonado a atividade agrcola, o que tem sido estimulado pela expanso do turismo na regio. Sem condies para aumentar a produo, vendem seus pequenos lotes para se tornarem jardineiros ou caseiros. Outros complementam a renda agrcola com a prestao de pequenos servios populao de turistas: os homens como auxiliares de pedreiros ou jardineiros, as mulheres como lavadeiras ou domsticas. Dadas as suas condies de produo, suas propriedades no so vistas como um capital produtivo de onde poderia se tirar um rendimento financeiro, mas como uma reserva de capital que ser utilizada assim que chegar a hora e se encontrar um comprador , o que depender, nas condies atuais, no mais na qualidade da terra para a produo agrcola mas do que valorizado pelos turistas? Facilidade de acesso por carro, proximidade do centro da aldeia e natureza exuberante. Para os que tm algum capital, a construo de casas de aluguel tornou-se uma alternativa significativa.12 A agricultura tradicional tambm exercida por no-proprietrios que exploram um lote na terra de outros na condio de meeiros. Alguns desses investem o que recebem na atividade agrcola na construo de casas de aluguel. Das famlias de meeiros (conhecidos localmente como colonos) sai o maior contingente de jovens que ir responder demanda de trabalho gerada pela explorao turstica. Para esses, o projeto de futuro no passa mais pela agricultura, o que se deve muito menos vontade do que ao reconhecimento das dificuldades existentes: Trabalhar de pedreiro d mais dinheiro. o seguinte, eu t trabalhando a R$ 30,00 a diria. A eu trabalho 10 dias, d R$ 300,00. Na lavoura eu tenho que trabalhar 20 dias, 30 dias pr ganhar isso, s que o trabalho da lavoura mais gostoso, eu acho melhor. Voc trabalha vontade, no precisa ter tanta cincia no trabalho, voc no
Em 1996, o aluguel de uma casa de dois quartos variava entre um salrio mnimo e meio a dois salrios mnimos mensais. Os contratos de locao so sempre verbais e por tempo indeterminado dependendo, portanto, das relaes pessoais que se estabelecem entre locador e locatrio.
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precisa tomar tanta ateno como na obra (duplo-ativo: meeiropedreiro, 25 anos)13 A categoria dos pluriativos, como em todo lugar, ambgua e heterognea em sua origem e conformao. Aqui ela inclui aqueles que, por ausncia de meios ou de vontade, no adotaram o modelo de agricultura modernizada, optando por manter uma agricultura articulada a outras atividades que lhes possibilitam uma renda superior renda agrcola. O que distingue essa categoria dos agricultores tradicionais muito mais uma viso empreendedora voltada para a exploraes dos recursos e das novas oportunidades locais cuja renda pode ou no reverter para um investimento futuro na agricultura. Alguns desses produtores podem abandonar a atividade agrcola conforme o sucesso de suas atividades extraagrcolas que esto normalmente relacionadas ao turismo, tais como: pequenas pousadas ou restaurantes, prestao de servios para os novos proprietrios rurais de origem urbana, pequeno comrcio... Cabe registrar que a explorao do turismo praticada pelos agricultores reproduz a mesma lgica familiar que organiza a produo agrcola. A pousada construda com o prprio capital familiar recorrendo aos saberes polivalentes dos membros da famlia. A manuteno e o atendimento aos turistas tambm fica a cargo da mo-de-obra disponvel na famlia sendo controlada e regulada pelo parentesco. A produo do lucro dependente das potencialidades familiares no sendo necessariamente o objetivo principal do empreendimento que, ao menos nessa fase inicial em que se encontra a explorao turstica local, est mais orientado para a constituio de uma atividade econmica alternativa agricultura que responda s necessidades de reproduo dos membros da famlia -sobretudo dos jovens- respeitando o valor da auto-determinao da cultura camponesa. Mesmo as raras iniciativas de capital vindo de fora se subordinam, por enquanto, s dimenses e formas de organizao dominantes na regio. As caractersticas da industrializao e das oportunidades do mercado de trabalho da cidade de Nova Friburgo influenciam tambm o tipo de atividades complementares exercidas nos distritos, sobremaneira para as mulheres. A existncia de um grande nmero de indstrias txteis, principalmente de roupas
Essas observaes foram colhidas em 1995 pelas bolsistas de IC do CNPq Patrcia Ribeiro da Silva e Vanessa L. Teixeira. Comunicao de pesquisa Turismo e pluriatividade entre pequenos agricultores da Regio Serrana, RJ, apresentada por esta ltima no Workshop Agricultura e meio rural fluminense, UFRRJ, UFRJ, UFF e Apipsa, 1996.
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ntimas, fez com que a cultura local se adaptasse ao novo mercado. Apoiadas no costume antigo, comum s mulheres de algumas famlias, da costura como uma forma de complementao de renda, ainda que restrita ao crculo de vizinhos, desenvolveram-se, no local, pequenas confeces de roupas ntimas, sob diferentes tipos de contratos, articuladas a intermedirios ou comerciantes no apenas de Nova Friburgo mas de cidades mais distantes. Entre elas destaca-se um pequeno nmero de confeces independentes que fornecem diretamente para o comrcio local favorecido pela presena de turistas. O contingente de agricultor modernizado ou em vias de modernizar-se em nmero bem menor nessas localidades. Os poucos produtores nessa categoria se sustentam, como os demais, na mo-de-obra familiar auxiliada por alguns poucos trabalhadores sob o sistema de parceria. fundamental, portanto, a existncia de filhos homens na composio do grupo domstico. Esses produtores se destacam dos demais sobretudo pela ntima relao com o mercado regional - o que pode ser observado no volume e na qualidade da produo - pela mecanizao e pela utilizao de tcnicas aprimoradas. Alm disso se distinguem pela posse de meios de transporte, o que viabiliza no apenas a comercializao de seus produtos como tambm garante um suplemento de renda na comercializao da produo de vizinhos. Destacam-se tambm por dominarem razoavelmente o clculo financeiro e por terem um contato mais ntimo com os agentes financeiro ainda que a resistncia ao crdito seja muito forte. A observao de Pernet para o caso francs pode ser til para entendermos a lgica de insero desses agricultores na economia e na sociedade. Para Pernet, a forma de insero de cada tipo de agricultor economia e sociedade global define uma racionalidade e uma lgica de funcionamento especfica para a agricultura que se desenvolve, o que se expressa na maneira como se relacionam com o trabalho, com a propriedade dos meios de produo e com o progresso tcnico (Pernet, 1990). Esse autor reconhece espaos econmicos e sociais diferenciados para cada tipo de agricultor que so seus espaos de atuao e de articulao com o sistema social e econmico global ( mercados, aparelho do Estado, aparelho agroindustrial...). Essa noo de esferas de reproduo, estruturadas social e economicamente de formas distintas, ajuda-nos a pensar a ruralidade e a localidade hoje Dentro desses territrios encontram-se redes de sociabilidades que se sobrepem, mas no se confundem. Para o agricultor tradicional esse espao pode ser reduzido 71

localidade, ou seja, ao crculo da vizinhana, do comrcio e das relaes polticas mais prximas em termos geogrficos, confundindo-se com as redes de amizade e de parentesco. J os agricultores modernizados, assim como parte dos pluriativos, mantm relaes mais diversificadas e mais freqentes com instncias de territrios mais amplos: rede de comercializao, sistemas de informaes tcnicas e de financiamento de amplitude regional, no primeiro caso, e pessoas de classe mdia urbana, no segundo caso. *** Difcil de ser atribuir ruralidade uma definio uniforme, a noo hoje nos remete ao antigo debate sobre a transformao, e a decorrente extino, da tradio cultural fundada na prtica agrcola de um tipo de produtor especfico - o agricultor familiar ou o campons. Tradio esta que, segundo alguns autores, estaria sendo destruda pelo desenvolvimento capitalista, dando lugar a padres culturais urbanos que tenderiam a predominar em espaos at ento definidos como rurais, acarretando uma homogeneizao do estilo de vida e dos valores urbanos em toda a extenso territorial sob a interferncia da sociedade urbano-industrial. Por homogeneizao no se entende a uniformizao dos padres de vida, mas a reproduo das heterogeneidades das cidades no campo. O desaparecimento da fronteira entre o rural e o urbano estaria, portanto, diretamente associado idia de descaracterizao do que poderamos chamar de cultura camponesa ou racionalidade camponesa. Nesse sentido, as relaes sociais e as organizaes sociais se disporiam em um continuum entre dois eixos que variariam apenas de intensidade (do mais ao menos urbano) e no mais de natureza. No entanto, as consideraes aqui apresentadas nos encaminham para o questionamento dessa abordagem. Os argumentos levantados nos orientam na direo de considerar a ruralidade no mais como uma realidade empiricamente observvel mas como uma representao social, definida culturalmente por atores sociais que desempenham atividades no homogneas e que no esto necessariamente remetidas produo agrcola. Nessa perspectiva, entende-se que a expanso da sociedade urbanoindustrial e as transformaes por ela engendradas no campo no implicam obrigatoriamente a descaracterizao das culturas locais, ou tradicionais, mas a redefinio ou reelaborao de prticas e cdigos culturais, a partir da 72

relao de alteridade com o que reconhecido como de fora, de maneira a poder consolidar a identidade local com base no sentimento de pertencimento a uma dada localidade. Caberia, talvez sustentar as observaes e anlises na noo de localidade como expresso das mltiplas possibilidades de interao dos agentes sociais sociedade e economia global. Nesse sentido, reconhecer espaos de sociabilidade e de articulaes econmicas distintos dentro de uma mesma localidade pode ser til para romper com as oposies binrias e dar conta das inseres plurais dos indivduos socialmente posicionados na sociedade urbano-industrial. Como sustentamos, a ruralidade no mais possvel de ser definida com base na oposio urbanidade. O rural e o urbano corresponderiam, portanto, a representaes sociais sujeitas a reelaboraes e ressemantizaes diversas de acordo com o universo simblico a que esto referidas. A ruralidade se expressa de diferentes maneiras como representao social - conjunto de categorias referidas a um universo simblico ou viso de mundo - que orienta prticas sociais distintas em universos culturais heterogneos, num processo de integrao plural com a economia e a sociedade urbano-industrial. Finalmente, arriscaria sugerir a possibilidade de que culturas camponesas possam se manter, modificadas claro, e mesmo ser reforadas no processo de modernizao que, de maneira alguma, segue um caminho nico e homogeneizador. Nesses termos assumo como hiptese de trabalho, inspirada em Giovanni Lvi (199) e em Pongratz (1990), que a racionalidade camponesa pode persistir no contexto de predominncia da sociedade urbano-industrial desde que ela no seja percebido como um modelo cristalizado, uniforme e a-histrico, no sentido de uma cultura especfica e universal, mas no sentido de uma viso de mundo pautada em relaes sociais especficas e que se expressa ativamente, de forma a transformar e a recriar o seu mundo social e natural. nesse contexto que, acredito, devemos produzir novos conhecimentos sobre o chamado mundo rural e entender a transferncia de informao tecnolgica e de valores em um espao socialmente ocupado. nesse contexto que devemos entender tambm o fenmeno da pluriatividade como uma forma alternativa de explorar a agricultura e, em conseqncia, como uma possibilidade de reelaborao de identidades sociais.

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Resumo: (Ruralidade: novas identidades em construo). O artigo discute a noo de ruralidade no contexto de intensificao das trocas entre campo e cidade. Sua proposta pensar o rural e o urbano a partir de um ponto de vista dos agentes sociais que realizam essa interao, rompendo com a dualidade inerente a essas categorias. Palavras-chave: campo-cidade; ruralidade; identidades; sociologia rural. Abstract: (Rurality: new identities in construction). The article discusses the notion of rurality in the context of the intensification of countryside-urban exchanges. It proposes to think of the rural and urban from the perspective of social agents that are engaged in this interaction, breaking with the duality inherent in these categories. Key words: Countryside-city; Rurality; Identities; Rural Sociology.
Maria Jos Carneiro professora da UFRRJ/CPDA.

Estudos Sociedade e Agricultura, 11, outubro 1998: 53-75.

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