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O Santurio como um tema srio

A mensagem do santurio infelizmente tem sido esquecida, negligenciada e despercebida por muitos. Durante os anos de pesquisa temos visto pessoas fazendo todo tipo de perguntas, como por exemplo: que proveito poder ter, o cristo do sculo 21, estudar as cerimnias ritualsticas praticadas pelos israelitas em um passado to remoto? Como esse tipo de assunto pode enriquecer a vida espiritual? Um curso sobre santurio um curso que deve ensinar voc a buscar uma experincia pessoal com Cristo, entrando pela f em Seu santurio. Um dia, muito breve, poderemos entrar fisicamente em Seu santurio. No somente o centro importante, mas tambm como comea e termina. Quando vamos a uma montanha h dois locais onde sempre tiramos fotos: no cume, mostrando a maravilha que podemos enxergar; e na base, mostrando o tamanho do desafio que superamos. Assim ser com o santurio, iremos da base ao topo do seu contedo, para termos uma bela e maravilhosa compreenso. Devemos entender que a vida religiosa do povo de Israel girava em torno do santurio, referncias ao sistema ritual permeiam todas as Escrituras. Ns encontramos esse assunto no s no Pentateuco, mas em vrios lugares da bblia inclusive, tambm no Novo Testamento. Inclusive vrias passagens da Bblia s podem ser totalmente compreendidas a menos que tenhamos algum conhecimento do santurio e suas cerimnias tipolgicas. interessante notar que incidentes como o julgamento do mestre, quando, Caifs que era sumo-sacerdote (Mt 26:63-65), rasga as vestes ao Jesus afirmar ser o Messias, a atitude do sumo-sacerdote era expressamente proibida, at sob pena de morte (Lv 21:10 e 10:6). Dessa forma o verdadeiro condenado ali seria o prprio Caifs e no Jesus de Nazar, pois ele quebrara leis do seu prprio sacerdcio. Acontecimentos como esse nos so mais claros pelo fato de compreendermos melhor o tema do santurio. O estudo do santurio uma descoberta tridimensional do evangelho, seu estudo pode significar um maior entendimento de verdades eternas, especialmente, da obra que Cristo realizou e est realizando em nosso favor. As profecias de Daniel e Apocalipse esto cheias de smbolos relacionados ao Santurio, logo se pretendemos entend-las devemos entender o Santurio. Quanto da Bblia fala do santurio? Qual dos dois tem mais na Bblia: Sbado ou santurio? Para ns, ASD, tanto o sbado como o santurio so importantes. Quando vamos at o Pentateuco encontramos 45 captulos sobre o santurio. Nos profetas, encontramos mais 45 e nos Salmos encontramos 150 versos especficos sobre o santurio. No NT encontramos muito tambm, pois em Joo encontramos Jesus cumprindo as festividades. No Apocalipse, encontramos sete partes sendo que cada uma inicia com algo do santurio. Nos escritos de Paulo e Pedro, encontramos o santurio. Jesus o cordeiro, o sacerdote, a oferta, o propiciatrio, a bacia da purificao, etc... Jesus a concretizao de todo o santurio. Portanto, seguro dizer que na Bblia temos mais sobre o santurio do que de qualquer outra coisa.

Independente da bandeira religiosa que se professe, este tema vlido para todos os cristos. Mas para os Adventistas do Stimo Dia existe um motivo especial para a pesquisa deste assunto. que todo o seu contedo base em forma de doutrina. Assim como a coluna vertebral est em importncia para nosso corpo, o tema do santurio tem o seu valor para a IASD. Pode algum viver toda sua vida sem realizar nenhum tipo de exerccios fsicos como: natao, volei etc? Claro que sim, ento qual seria a vantagem de tentar persuadi-lo a praticar esportes? Ora, que praticando esportes ele ter uma vida mais saudvel. Assim, estudando bem e compreendendo bem este tema, ns podemos conhecer melhor as lies espirituais, poderemos tornar-nos mais "saudveis" espiritualmente falando, justamente pelo fato de entender mais profundamente o que Deus foi capaz de realizar por cada um de ns e os aspectos da vida e obra de Jesus Cristo. Estudando o assunto do santurio ns teremos uma f mais inteligente, mais madura e concreta. atravs do tema do santurio que podemos encontrar os assuntos como: Justificao, santificao, glorificao, companheirismo, orao, responsabilidade, dedicao, perdo, amor, justia, misericrdia, graa, juzo, a volta de Jesus, os mil anos o fim do pecado, alm de identificarmos personagens como cada um de ns, Jesus, Deus, o Esprito Santo e os anjos, alm de muitas outras coisas. O santurio o centro da informao do plano da redeno. O plano de Deus para salvar o pecador est centralizado no santurio. Isso pode ser comprovado na bblia. Este ensino no est relacionado apenas com ritos ou smbolos, mas tem que ver com a salvao de todos os homens, em todo o tempo. A doutrina do santurio mostra-nos que Deus realiza uma obra especial, com efeitos ou conseqncias eternas, descreve uma ao da parte de Deus que pode definir para sempre a salvao ou perdio dos homens. Chamamos a ateno do mundo cristo a um ensinamento, que percorre do Gnesis ao Apocalipse, atravs dos sculos, uma doutrina bblica. Pesquise sem pr-conceitos e permita que o Esprito Santo o convena de todas as coisas, no se conforme com o conhecimento j adquirido, no ache que no precisa aprender mais. No considere que, j se sentindo um "sincero" no precise mais buscar na bblia algumas respostas, mesmo porque, vrios textos bblicos mostram que podemos estar sinceramente errados, ento pesquise. A certeza bblica uma certeza em Cristo e nunca em ns. Que Jesus seja o seu sumosacerdote, lembre-se: O Santurio um drama, o drama da salvao.

Consideraes Iniciais
O santurio era simblico e temporrio, pois no h redeno entre o sangue de animais e o perdo dos pecados. Mas era a sombra de coisas que haveriam de vir. Corretamente compreendido, levava os homens em direo a Deus. Ensinava a maior de todas as lies, pecado gera morte, assim, apresentava a necessidade da reconciliao, da importncia da lei, da santidade de Deus, de seu grande amor. Durante muito tempo o santurio passou a ser o tema do crculo de conversas dos israelitas, pois era um local onde o povo vinha confessar, sacrificar, festejar, pedir perdo ou apresentar crianas. O tema do santurio estava para Israel como a Bblia est para o cristianismo. Era uma nao que vivia envolvida ao redor de uma tenda no meio do deserto. Em essncia, a razo de ser do templo terrestre terminou na morte de Cristo; teologicamente, j no exercia qualquer funo ou no haviam mais necessidades de tais oferecimentos de sacrifcios. Em relao a IASD, j dizia C. M. Maxwell "A doutrina do santurio est relacionada a tudo mais que os adventistas crem". Embora o tema neste site tenha sua origem na mente de um grupo de telogos, o tema sendo bastante abrangente pode ser utilizado e desfrutado por qualquer Instituio Religiosa. muito interessante o que o Dr. Alberto Timm faz quanto as dimenses temporais do santurio: 1. Dimenso passada - quando esclarece o passado do movimento adventista. 2. Dimenso presente - quando mostra qual nossa presente posio, evitando assim a apostasia. 3. Dimenso futura - quando nos d certeza de um glorioso futuro. De acordo com estudos sociolgicos, a religio surge para mudar a sociedade, mas com o passar do tempo acaba sendo absorvida pela mesma. Lembremos que a religio bblica perdeu a sua identidade, entendemos que na reforma o que foi restaurado foi a verdade do Sacrifcio de Jesus, para o movimento do advento o que foi restaurado foi a verdade do Sacerdcio de Jesus. Sugerimos pesquisar neste site em todos os itens para encontrar respostas to somente suas provveis e existentes inquietaes, mas para deleitar-se no vislumbre do amor de Deus. Se algum pensa no ser possvel elevar-se espiritualmente estudando um tema como esse, est muito enganado. Somos prova viva de que esse tema por demais edificante, pois nenhum outro trouxeram-nos mais crescimento na f, mais amadurecimento cristo que o tema do santurio.

Foi numa igreja de uma cidade do interior do RN quando assistimos nossa primeira palestra sobre este assunto. Na ocasio o Prof. Roberto Mendona (nosso professor) explanava-o com muito louvor, inspirao e profundidade teolgica. Sabendo muito bem se expressar, realizou um programa de uma semana, todas as noites, cujo tema era "A Pedagogia do Santurio", foi inesquecvel, a partir de ento fomos contagiados por essa mensagem e samos convictos, ao fim do programa, que deveramos estudar teologia e dar continuidade ao maravilhoso mundo do santurio. Sem sombra de dvidas ele foi o responsvel por iniciar em ns a semente do desejo de anunciar essa verdade esquecida. Pessoas so tocadas por msicas, por saberem que Jesus os ama, ao compreenderem o grande mistrio da salvao, o perdo, graa e outros. Ns fomos tocados em descobrir que somente Deus capaz de unir duas coisas completamente opostas, JUSTIA e MISERICRDIA. Somente o Senhor capaz de ser completamente justo e misericordioso. Foi no estudo do santurio que conseguimos entender o plano mais perfeito e melhor elaborado do universo, de forma bastante pedaggica e ilustraiva, o plano da redeno. Hoje, como igreja de Deus, no podemos ter uma viso diferente, pois o santurio, apesar de "ter passado", ainda revela-nos esses pontos to importantes da redeno. Podemos encontrar todas as doutrinas bblicas reveladas dentro deste tema. O santurio tambm mostra a bondade e a beleza de Deus. Conseguiremos entender melhor sua bondade e beleza quando entendemos o ensino do santurio. Foi maravilhoso saber que Cristo to somente prometeu que nos deixaria rfos, mas que est no cu exercendo nova fase de seu ministrio bifsico. Realizando uma majestosa e perfeita obra de julgamento. Estude sem pr-conceitos e permita que o Esprito da Verdade abra sua mente compreenso de verdades eternas e valiosssimas. O nosso desejo que voc querido internauta encontre Jesus e seja grandemente amadurecido na f como fomos ns. A Deus sejam dadas todas as honras e louvores, amm!

A trajetria do santurio
A primeira parte da experincia do santurio a sua beleza. Claro que presenciar s a beleza esttica no suficiente. Aqui temos muitas igrejas bonitas, musicas bonitas, mas nada disso garante que nesta beleza esteja a verdade. A verdade mais importante. Portanto conheamos toda verdade! Num longo perodo de 400 anos o povo de Israel permaneceu no Egito. Esse abismo de tempo quase os destruiu. Imagino Deus morrendo de saudades, ento, como que no aguentando mais, move um homem para tirar seu povo do Egito. (Ex 12:37). Infelizmente no bastava a libertao para este povo, Deus desejava um concerto, uma aliana que formasse uma unio nesse relacionamento entre um Deus capaz de fazer qualquer coisa para os tornar felizes e um povo teimoso, duro de corao e insensvel. Conta-se a histria que dizia: Um jovem estava andando pela floresta e de repente caiu em um buraco, ficando preso e sendo incapaz de sair por si mesmo, tentou com esforos inteis livrar-se do seu problema. Conseguindo tirar foras de onde no tinha mais, gritava desesperadamente repetidas vezes na esperana de que algum pudesse ouvi-lo. Quando ele menos esperava apareceu um FILSOFO seguidor de Buda, percebendo a situao do rapaz o mesmo resolveu ajud-lo apenas jogando alguns livros que ensinavam como o jovem encurralado poderia "encontrar-se", no isso que todos dizem?. Mas o jovem continuava sem sada, depois veio um discpulo de Maom e procurou ensinar-lhe a levitar para ser liberto, dizendo: faa assim, agora assim..., mas tambm no conseguiu sair. At que ouvindo os gritos desesperados, um discpulo de Jesus Cristo apareceu, olhando em seus olhos estendeu o brao e de forma prtica o puxou e o tirou do buraco, o libertou. O grande Deus do universo v o povo israelita que est escravizado no buraco do Egito, muitos humilhados, torturados, machucados, alguns quem sabe tentando por esforos humanos tentar tir-los de l, mas todos os esforos so vos. Contudo, Jeov estende Seu brao forte para libert-los, diz a Bblia: "Eis que a mo do SENHOR no est encolhida para que no possa salvar; nem surdo o seu ouvido, para no poder ouvir". Is 59:1 Foi assim que de forma prtica o poderoso Deus conseguiu com milagres e duras pragas remover no um povo, mas uma grande nao e lev-los por um deserto onde sO grande Deus do eriam r-educados. Se um indivduo que vivia do outro lado do Jordo fosse impressionado com o conhecimento do verdadeiro Deus, pelo seu contato com os Israelitas, e desejasse a salvao, como poderia ser salvo? Que programa teria Deus, neste mundo, para salvlo? A resposta : ele deveria ir ao santurio, oferecer seu sacrifcio e, assim fazendo, ele entrava em concerto com o verdadeiro Deus. Este o plano vtero-testamentrio da salvao. Durante 40 anos Israel vagou pelo deserto sob a liderana de Moiss. Cerca de 2 milhes de ex-escravos fizeram a maior caminhada de suas vidas, saram do Egito terra prometida. Na base da pennsula do Sinai, onde o deserto forte e causticante.

So cerca de 1.620km de extenso. Levaram 3 meses para chegar l, fazendo uma caminhada diria de 18km seguindo os rastros das nascentes de gua, um caminho antigo utilizado por escravos egpcios. Permaneceram ali por cerca de 1 ano. A partir de ento a histria do santurio comea a fazer parte da vida do povo israelita, de fato houveram alguns santurios na histria deste povo. Foram 4 santurios, a saber: 1) O santurio dado por intermdio de Moiss; Ex 25:1-40 2) O Templo de Salomo (destrudo/invadido por Nabucodonosor); 1 Rs 5:1-12; 8:1221 3) Zorobabel (70 anos depois reconstrudo, porm inferior); Ed 2; 3 4) Herodes o grande, (reformou o templo de Zorobabel, essa a poca de Cristo). O primeiro verso da Bblia a mencionar a palavra santurio Ex 15:17. Aqui o santurio ainda no havia sido construdo. O texto aparece no perfeito proftico do hebraico. Est to certo quanto ao futuro que j se afirma como sendo verdade. O povo de Deus naquela poca sabia perfeitamente, que o Senhor do universo, o grande Deus que criou todas as coisas, no poderia habitar em uma construo feita por mos de homens (1Re 8:27; Is 66:1; Hb 9:24), mas tambm no seria interessante que tivessem seus cultos sem um local de adorao. O santurio apresentava de forma visvel um culto ao nico Deus verdadeiro, servia tambm como forte instrumento contra adorao dos falsos deuses. O povo de Deus nesta poca era nmade, por esta razo o tabernculo podia ser desmontado para ser transportado a outros lugares. O tabernculo foi erguido primeiro no deserto um ano depois da pscoa quando os Israelitas foram livrados da escravido egpcia. Era uma barraca mvel com moblia porttil que podia ser transportada onde quer que eles lanassem acampamento. Deus sabia que o povo precisava de uma presena visual, tanto que quando Moiss subiu ao monte Sinai e passou 40 dias ali, as pessoas impacientes juntaram ouro e fizeram um bezerro visvel para ador-lo em lugar de Deus, neste ato demonstraram a necessidade em seguir algo visvel. O santurio tem um propsito maior do que resolver o problema do pecado. Deus queria encontrar-se com o ser humano. A direo do santurio tinha de ser invariavelmente para o leste ou nascente. Ex 27:12-16 H razo para Deus ter ordenado a entrada ser do lado oriental e esta lgica e grandiosa, para entrar no santurio a pessoa precisava dar as costas ao sol, deus dos pagos. Isso pode ser entendido na viso dada ao profeta Ezequiel, Ez 8:13-16. Nessa viso, Deus mostra ao profeta qual era a maior abominao que ele j tinha visto, e que era a adorao do sol. Por isso, o ato da pessoa entrar no ptio do Santurio j mostrava que ela estava desprezando o maior deus pago.

O Santurio montado sob a ordem do Senhor em Ex: 25:8, demonstrava que Deus desejava ter em sua companhia todos aqueles a quem o pecado tinha levado para longe, estes seriam convidados novamente a estarem perto, aqueles pelos quais seriam perdoados pelo sangue do verdadeiro Cordeiro vindouro, Jesus, que morreria na cruz um dia no futuro como o verdadeiro sacrifcio. A tipologia do santurio ainda apresenta diversas lies espirituais, hoje, ao povo de Deus. Ao contrrio do que se pensa, mais do que um ritual que teve seu momento de importncia tipolgica entre os homens, este tema abrange um longo perodo, indo desde o Gnesis, quando encontramos traos, ligaes, como se fossem pegadas que nos fazem lembrar um altar de sacrifcios, ou um cordeiro, assim, este assunto vai at o livro do Apocalipse, onde lemos Joo escrevendo "Abriu-se o templo de Deus, e foi vista a arca de sua aliana" Ap 11:19, como uma "sombra" to grande que se projeta atravs dos sculos. Um dos assuntos mais importantes de todo o Cannon Bblico, pois no existe uma tipologia mais perfeita que apresente o plano de resgate de Deus em desejar salvar o homem do que o maravilhoso projeto do santurio. Esta mensagem ainda capaz de trazer segurana, confiana e esperana num salvador que vir nas nuvens para acabar com o problema do pecado para sempre. Deus agora estava atravs do santurio oferecendo no s uma maneira para que os Israelitas sassem do "buraco do Egito" mas oferecia-lhes a oportunidade de morar com o Seu povo, estar entre eles, falar a eles e ouv-los, ento surge uma proposta para Moiss: e me faro o Santurio para que Eu possa habitar no meio deles. (Ex 25:8 e 40). No santurio do deserto havia muita riqueza sem dvida, se pudssemos efetuar um clculo veramos que isso verdade, havia 1 tonelada de ouro e 4 toneladas de prata, no foi possvel contar o bronze. Para o povo de Deus, o santurio deveria representar um pedacinho do cu na terra. O Senhor Deus sem dvida alguma conseguiu atrair o ser humano pela beleza e grandeza, o santurio era a forma prtica de entender o que Deus pensa a cerca do pecado e a salvao. No a toa que a doutrina do santurio nos ensina muito sobre a beleza e a grandeza de Deus. O santurio um assunto muito belo. s vezes precisamos parar e contemplar a beleza desta doutrina. Agora imagine, tanta beleza assim e ainda simplesmente apagado em relao ao verdadeiro tabernculo, que o Senhor erigiu e no o homem (Santurio celestial). Hb 8:2. O santurio era o lugar onde as pessoas vinham adorar ao Senhor. Imagine como no deve ter sido maravilhoso o fato de ter estado l e ver toda aquela manifestao da glria de Deus. A mesma glria vista por Moiss ns tambm podemos experimentar. Quando falamos sobre o santurio vem a mente um pecador andando pelo meio do arraial, ele puxa ali sua oferta pelo pecado em direo ao santurio, todos que o vem passando j sabem que ele pecou e que aquele inocente animal ir pagar um alto preo, a prpria vida com a morte.

Talvez perguntemos, por que nunca vemos na bblia uma mulher levando sacrifcios? O motivo que o homem o maior responsvel por seu lar, pela sua esposa e filhos(as), Jesus o designou como cabea da famlia. Nada no santurio por acaso, Deus estabeleceu mtodos e tipologias to perfeitas que ao compararmos com os ensinos de Jesus como se nos fossem abertos os olhos. Uma pessoa no podia entrar por qualquer direo no santurio, como ela bem entendesse ou quisesse, ela tinha que entrar por um porto que ficava ao leste, assim, mostra-nos que s possvel chegar a Deus por um modo que Ele mesmo j definiu, no o que pensamos achar ser certo. Isto to srio que se os sacerdotes simplesmente no usassem a roupa certa servindo ao Senhor eles poderiam morrer Ex 28:2,43. Jesus mesmo falou quanto a entrada no santurio, Ele disse "... entrai pela porta estreita". Mt 7:13,14; "...a porta estreita que conduz a vida". Alm disso disse tambm que "...aquele que no entra pela porta no curral das ovelhas, mas sobe por outra parte, ladro e salteador. Jo 10:1. Deus estava ensinando que s podemos ir pelo modo que ele mesmo informou, de acordo com suas clusulas, Jesus Cristo a porta, Ele a clusula, veja: ... em verdade, em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas Jo 10:7. Uma escritora norte-americana disse que o pecador ao se deparar em frente ao santurio, ficava impressionado com a beleza e magnificncia. O escritor americano Franck Holbrook escreveu "conhecer o santurio terrestre traz o cu para mais prximo da terra". O santurio o prprio evangelho do AT. Ao contrrio do que pensam alguns, o nico mtodo usado para ensinar as verdades acerca de Deus, seu amor, seu plano, seu trato com o pecado, a graa etc... no outro seno o santurio. Foi o Tabernculo com suas ministraes, seu sacrifcio de cordeiro, seu derramamento de sangue, sua expiao. O evangelho sempre existiu, pois o evangelho Cristo, podemos encontr-lo de Gnesis ao Apocalipse, quando lemos a forte declarao afirmando sua existncia: "o evangelho eterno" Ap 14:6 Chega-se o momento da construo do santurio. Ao povo, estava sendo dado o privilgio de participar da construo do lugar que seria a morada de Deus entre eles. Era desejo do Senhor receber apenas aquelas ddivas que viessem do ntimo do corao. O povo respondeu exatamente como Deus quis, to generosa foi a resposta do povo que Moiss precisou dizer que no trouxessem mais ofertas, desta maneira, o tabernculo foi levantado, como resultado das oferendas de Israel. Trouxeram ouro, prata e bronze alm de tecidos. Seguramente o povo tinha o seu evangelho, e este evangelho era o santurio, pois de forma tipolgica tudo aquilo mostrava um salvador que morreria. Quando estudamos este assunto temos ento uma compreenso mais clara a respeito do Plano de Deus na Tipologia do Santurio. Quando entendemos nos seus detalhes, ento comeamos a entender o maravilhoso carter do Salvador e seu divino plano. Alm dos materiais citados anteriormente, Deus tambm pediu madeira (Accia): Uma madeira que no apodrece nem se corrompe, a nica encontrada no deserto do oriente. Jesus como tendo um corpo perfeito, carne perfeita e incorruptvel. Jesus morreu e ressuscitou, sua carne no viu corrupo. Pediu-se tambm azeite Jesus era ungido. As especiarias nos falam de adorao. Devemos notar que as instrues dada por Deus a Moiss para construo do santurio, comeam de dentro para fora. Lembra-se. Jesus falou que o que importa o interior, o corao. Ele faz a

mudana acontecer de dentro para fora. Ele muda o nosso corao at chegar ao exterior. O tabernculo construdo por Moiss, era como uma casa, no qual tinha paredes de madeira, teto que eram quatro coberturas, no interior era de linho fino e as outras eram de outras peles de animais. Observe abaixo:

O santurio estava dividido em alguns compartimentos, a parte maior chama-se trio ou ptio, que cercava todo o tabernculo atravs de 60 estacas com cortinas afixadas por cordas. Se a glria do Senhor estava com o povo nas sombras, quanto mais conosco hoje. Quando Jesus veio, os olhos de muitos do povo foram abertos e perceberam o cumprimento tipolgico das coisas representativas. A nuvem falava da presena de Deus, mas o fogo fala-nos do poder de Deus. Se isso tudo aconteceu numa sombra, quanto mais no estar o Senhor disposto a manifestar-se hoje em meio de seu povo! Ainda no ptio encontramos o altar chamado de altar de sacrifcios e uma pia. Os sacerdotes ministravam inicialmente neste compartimento, onde davam incio a todo o processo. As pessoas, era dado o direito de estarem ali mas no podiam passar adiante nos outros compartimentos. No segundo espao que era o prprio templo, o tabernculo apresenta compartimentos mais importantes, dividido em duas partes, onde a primeira e maior recebia o nome de Lugar Santo e a segunda, menor, recebia o nome de Lugar Santssimo. No primeiro compartimento como podemos observar no desenho abaixo, haviam alguns mveis: uma mesa com pes, um castial para iluminar os que ali ministravam, pois no havia janelas e tampouco outra iluminao to forte como a do candelabro. Um altar chamado de incenso era visto ao entrar pela porta de cortinas que dava ao leste, a frente da pia, aps as cortinas, a direita estava uma mesa com pes e a esquerda estava o castial. Estes pes que estavam sobre a mesa eram feitos de flor de farinha, colocados em duas colunas de seis cada uma, tambm haviam copos, colheres e outros utenslios que eram usados.

O mvel chamado de altar de incenso era coberto de ouro, e ao redor tinha como uma coroa de ouro. Sobre este altar o sacerdote colocava a vasilha com as brasas tiradas do altar (sacrifcios) que ficava logo a frente do templo. Quando colocava o incenso sobre as brasas, subia uma fumaa e como o vu que dividia o templo em dois no chegava at o teto, o incenso no s enchia o primeiro compartimento, mas penetrava tambm no segundo. Assim, o altar de incenso, apesar de estar no lugar santo, servia tambm ao lugar santssimo. No segundo compartimento estava uma arca contendo as pranchas, a lei de Deus escrita por seu prprio dedo, a vara de Aro que floriu e o man. A coberta da arca era muito especial e servia de tampa, em cima desta havia esculpido dois anjos de ouro puro. Este lugar era o ponto mais importante de tudo, tudo girava em torno deste local. Na bblia nos revelado as informaes suficientes para sabermos como era o santurio, tabernculo ou tenda da congregao. Ele foi feito conforme um modelo, o verdadeiro tabernculo que est no cu. Hb 8:5. No Novo Testamento Joo escreve "E o Verbo se fez carne, e habitou (em grego skenoo) entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade" Jo 1:14. Esta palavra "habitou" tem o mesmo sentido da palavra usada no tabernculo, quando Deus disse ...para que habite (em hebraico - shakan) no meio deles" Ex 25:8. Em Jesus, Deus entra em carne vivente para morar ou fazer "tabernculo" entre as pessoas. Como ele caminhou entre as pessoas aqui na terra, cumpriu um perfeito quadro do santurio.
OS TIPOS DE SERVIOS DO SANTURIO Como agiam diante de cada situao quando se pecava Sacrifcio
Bezerro

Onde?
Ptio e Fora Arraial

Por quem?
Sacerdote Ungido pecava por

Como era?
Imposio de mos, sangue aspergido 7x no lugar santo, sangue nos chifres do altar de

Bblia
Lv 4:2-12

Novilho

Bode Macho Cabra Fmea

Cordeira ou Cabrita

2 Rolas ou 2 Pombinhos

10 parte de Efa de Flor de Farinha

incenso e derramado a base do altar de sacrifcios. Gordura queimada no altar e depois queimado fora. Imposio de mos pelos ancios, sangue aspergido 7x no lugar santo, sangue nos chifres Ptio e Fora Toda comunidade do altar de incenso e derramado a base do altar Lv 4:13-21 Arraial peca por ignorncia de sacrifcios. Gordura queimada no altar e depois o touro queimado. Imposio de mos, sangue aspergido nos Chefe pecava por Ptio chifres do altar de sacrifcios, sangue a base do Lv 4:22-26 ignorncia altar e gordura queimada. Pessoa comum Imposio de mos, sangue aspergido nos Ptio pecava por chifres do altar de sacrifcios, resto do sangue a Lv 4:27-35 ignorncia base do altar e gordura queimada. Qualquer pessoa que: ocultar pecado, Ptio tocar algo imundo, Faz expiao pelo pecado Lv 5:1-6 quando jurar mal ou bem. Pessoa que no tenha condies de Sacerdote pega o 1 animalzinho e quebra-lhe o levar Cordeira ou pescoo torcendo sem a separar do corpo, o Ptio Lv 5:7-10 Cabrita, mas nas sangue sobre a parede do altar, resto do sangue mesmas condies a base. O outro animalzinho para o holocausto. anteriores acima. Pessoa que no tenha condies de Sacerdote pega a farinha e coloca um punhado levar 2 Rolas ou 2 Ptio sobre as ofertas queimadas ao Senhor, lhe ser Lv 5:11-13 Pombinhos, mas nas perdoado. mesmas condies anteriores acima.

ignorncia

Obs: Os sacrifcios da manh expiavam os pecados da noite, os sacrifcios da tarde os pecados cometidos durante o dia. Assim, a revelao apenas nos mostra que aqui na terra o santurio era apenas uma figura, um desenho, um rascunho, uma sombra do que havia verdadeiramente no cu, pois jamais as construes de mos de homens assemelhariam-se as do cu. Claro que apontavam para Cristo, mas inconcebvel que a construo terrestre seja idntica a celestial. Todos ns fomos feitos a imagem de Deus, Gn 1:27, mas s Cristo realmente a imagem de sua substncia Hb 1:3. O finito apenas se pode assemelhar-se ao infinito. Deus mostrara na linguagem humana as verdades celestiais, preferiu revelar de forma compreensvel ao entendimento humano. Salomo sabia que embora seu templo fosse maior e mais formoso que o tabernculo do deserto, no poderia conter a Deus 1Re, 8:27. E sem problema algum Deus o reconheceu como sua casa Is 56:7, como tambm o fez mais tarde com o templo de Herodes Mt 21:13. Deus, que habita na altura e na santidade, tambm est disposto a morar com o quebrantado e humilde de esprito Is 57:15. Hoje todo o sistema de sacrifcios no devem mais ser utilizados, pois todo esse sistema encontrou na pessoa de Cristo o seu cumprimento final. Sacrifcios de cordeiro no so mais necessrios, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29) ofereceu-se uma vez para sempre para libertar a humanidade da culpa do pecado. O povo de Israel com o passar dos anos foi aceitando estas verdades. Hoje somos salvos por sua graa mediante a f, isso no vem de ns mesmos, mas um dom de graa de Deus. Ef 2:8

Note o que diz Ellen G. White sobre o momento exato do cumprimento cerimonial na pessoa de Jesus na cruz: Tudo terror e confuso, o sacerdote est para matar a inocente vtima, mas o cutelo cai-lhe da mo paralisada, e o cordeiro escapa. O tipo encontra o anttipo por ocasio da morte do Filho de Deus. Foi feito o grande sacrifcio. Acha-se aberto o caminho para o santssimo. Um novo, vivo caminho est para todos preparado. (Desejado de Todas as Naes, p. 757). LINDO!!! O tipo encontrou o anttipo, a sombra encontra a substncia e o modelo sua real figura. Existe um vocbulo grego para as palavras est consumado ditas por Jesus na cruz no momento em que rende a vida como o verdadeiro cordeiro, a palavra em grego "teleo" (telew) que segundo o Lxico do N.T Grego/Portugus pg 205 quer dizer "pagamento". Eis a maravilhosa notcia, nosso dbito est pago, est nossa dvida quitada, completamente liquidada, precisamos apenas desejar receb-la, tomar posse. Uma vez construdo o Santurio, deviam ser realizadas cerimnias de consagrao tanto dos sacerdotes (Ex 29:1-37, Lv 8:1-36) e do prprio Santurio (Ex 40:9-11). Todos os mveis do templo deviam ser ungidos com o "leo da uno". Em tpicos posteriores ser abordado que esta obra de inaugurao foi realizada por Jesus no Santurio Celestial (Dn 9:24). Marilhoso notar que por ocasio da uno do santurio celeste, o "leo" que derramado escorre, o Esprito de Deus, cai na terra fazendo com que os homens iletrados, pescadores ignorantes transformem-se em homens de poder, a descida do Esprito Santo em pentecostes. Diante de todo o vasto universo, a bondade, o amor e a justia so atribudas a Deus, pois na cruz foram definidas absolutamente todas as questes. Aleluia! Aproveite bastante todo o contedo deste maravilhoso trabalho.

O Santurio em Gnesis
Os judeus designam o livro de Gnesis segundo a primeira palavra do texto hebreu, Bereshith no princpio. Entretanto, o Talmud judeu o chama o "Livro da criao do mundo". O nome Gnesis, significa "origem" ou "fonte", foi tirado da LXX onde este termo foi usado pela primeira vez, para indicar o contedo do livro. Judeus e cristos por igual consideraram Moiss, o grande legislador e dirigente dos hebreus em ocasio do xodo, como o autor do livro. Esta convico foi disputada algumas vezes por opositores pagos em o perodo inicial do cristianismo, mas nunca foi posta em dvida seriamente por nenhum cristo nem judeu at meados do sculo XVIII. H mais de dois sculos, puseram-se em duvida crenas e opinies tradicionais em todo aspecto do pensamento humano. No o propsito desta introduo refutar as muitas pretenses da alta crtica formuladas para sustentar suas teorias. Mais importante mostrar a evidncia de que Moiss o autor. O livro foi escrito ao redor de 1.500 anos a.C enquanto os hebreus estavam ainda em escravido no Egito. Contm um esboo da histria deste mundo que abrange muitos sculos. Os primeiros captulos no podem ser colocados em um marco histrico, segundo a concepo corrente do que histria. No temos histria do mundo antediluviano, salvo a que foi escrita por Moiss. No temos registros arqueolgicos, a no ser s o testemunho mudo e freqentemente escuro dos fsseis. Todo estudante atento conhece o tema principal do livro: primeiro a narrao do trato de Deus com os poucos fiis que o amaram e serviram e segundo, a profundidade da depravao na qual caram os que haviam deixado a Deus e seus preceitos. O livro do Gnesis o primeiro registro permanente da revelao divina concedida aos homens. Embora saibamos que somente em tempos posteriores que foi o santurio dado ao povo, possvel encontrar momentos e ocasies que j nos lembrariam o mesmo. Algumas pesquisas dentro do livro do Gnesis puderam nos trazer informaes claras de que Deus j estava apresentando um projeto chamado santurio, mesmo que em forma de "miniatura". Nesse livro encontram-se vrios pontos que nos fazem lembrar o santurio, vejamos: 01. Em Gn 2:8 Deus plantou um jardim ao Oriente. Como sabemos na histria o templo (sua entrada) tambm foi direcionada para o Oriente (leste). Ex 36:20-30; Ez 47:1. 02. Gn 2:8 Deus plantou. Em Ex 15:17 Deus promete plantar o santurio na montanha santa. 03. Deus planta (natah) o jardim (Gn 2:8). J em Ex 15:17, tambm Deus planta Israel como nao.

04. Gn 2:9 A rvore da vida descrita como estando no centro do jardim. No hebraico BETWK (meio). Este o mesmo termo que usado em Ex 25:8 onde Deus pede que seja construdo um santurio para que pudesse habitar no meio do povo. (Moiss escolheu as mesmas palavras). 05. Gn 3:8 Deus andando no jardim. A descrio de Deus caminhando ao redor encontrada apenas 2 vezes em todo o Antigo Testamento. A primeira em Gn 3:8 e a segunda em Dt 23:14, onde apresenta o Senhor andando no meio do arraial. 06. Gn 2:10 O rio fluindo do meio do jardim lembra o rio que flui do santurio. Ez 47:1-12, Ap 22:1. 07. A lista dos metais no Jardim do den (ouro, berilo, bdlio, nix) so apenas mencionados na Bblia em conexo com o santurio. (Ex 25:7; 28:9, 20; 35:9; 39:6,13; Nm 11:7). Nm 11:7 apresenta o man como sendo da cor do berilo (esta a nica vez que o berilo mencionado). 08. O servio de sacrifcios, embora no se mencione to abertamente aqui, foi institudo nesse tempo. O relato dos sacrifcios de Caim e Abel, mostra que estavam bem familiarizados com esse ritual. Se Deus no tivesse ensinado a lio para eles em relao aos sacrifcios, teria sido desnecessria a aprovao da oferenda de Abel e a desaprovao da de Caim. Ao Caim no acusar Deus de preferncias ou parcialidade, coloca em evidncia que tanto ele como seu irmo sabiam o que era para ser feito. Deus j os ensinara a lio do Cordeiro. A oferenda de Abel foi uma demonstrao de f, a de Caim pelas obras. Ao sacrificar o animal, Abel mostrara f no plano da redeno. Gn 4 09. Uma espada que se revolvia. Deus colocara uma espada no porto do paraso, para que Ado e Eva no tivessem acesso a rvore e comessem do fruto. Na bblia, a luz sempre foi smbolo de presena divina. Nos lembra o Shekinah, glria de Deus, aparecendo entre os dois querubins no propiciatrio (Ex 25:22; Is.37:16). A frase "uma espada que se revolvia" uma traduo do hebreu que diz "um fulgor da espada". No havia nenhuma espada literal que guardasse o porto do paraso. Mas bem havia o que parecia ser o cintilante reflexo de luz de uma espada "que se revolvia por todos lados" com grande rapidez, fazendo refulgir dardos de luz que irradiavam de um centro intensamente brilhante. Alm disso a forma do verbo hebreu, "mithhappketh", "se revolvia por todos lados", significa em realidade "dando-se volta a todos lados". A "espada" parecia girar sozinha sobre si mesma. Esta radiante luz vivente no era a no ser a glria do Shekinah, a manifestao da presena divina. Ante ela, durante sculos, os leais a Deus se reuniam para lhe adorar. Gn 3:24 Devemos ento notar algo interessante, no dem vemos 2 anjos e uma luz intensa ao meio, em Exodo, encontramos 2 anjos e a luz do Shekn ao meio, est havendo no Gnesis, uma projeo do futuro, atravs da presena de 2 querubins e uma glria ao centro. 10. No den h trs separaes de espao: Terra, Jardim e o Meio do Jardim. No monte Sinai, encontramos tambm trs separaes de espao: o acampamento do povo, o local onde os ancios se encontravam com Moiss, e, o lugar onde apenas Moiss poderia ir. So os trs espaos do santurio: ptio, lugar santo e lugar santssimo. Gn 2:8-9 - Ex 19:20-24.

11. Quando Deus terminou a criao Ele abenoou o que havia feito. Quando o santurio foi completado Moiss viu toda a obra e abenoou o povo. Gn 2:3 - Ex. 39:43. 12. No santurio e no templo de Salomo muitos elementos da natureza estava nas paredes (palmeiras, flores, vinhas, amndoas). Os estudiosos crem que isto uma referncia criao. 1Re 6:29, 32, 35; 7:49. 13. Aps o pecado Deus desce e pe vestes em Ado e Eva. LABASH KETONET. Estes so os termos exatos que Moiss usa para descrever as vestes do sacerdcio. (Lv 8:713; Num. 20:28). As nicas vezes que na bblia mostra Deus vestindo algum so Ado e Eva e os Sacerdotes. Isto implica que Deus estava vestindo Ado e Eva e determinando-os como sacerdotes. Gn 3:21. 14. A criao do mundo foi feita em 6 dias e no stimo Deus criou o sbado, descansando nele. A descrio do santurio feita em 6 sees, terminando com o sbado. (Gn 1 e 2; Ex 25 31). 15. Gn 2:15 O trabalho de Ado era cultivar a terra. H a duas palavras crticas: ABAD servir, e SHAMAR guardar. Estas mesmas duas palavras so usadas para descrever o trabalho dos levitas no santurio. (Nm 3:7, 8). 16. No santurio e no templo de Salomo haviam muitos elementos da natureza nas paredes (palmeiras, flores, vinhas, amndoas). Os estudiosos crem que isto uma referncia criao. (Ex 25:3 1 40; 1Rs 7:49; 7:26, 29, 36; 1Rs 6:29, 32, 35). No existe um nico verso bblico que diga ser o den o primeiro santurio, contudo, nosso objetivo aqui foi mostrar que na mente de Deus a idia chamada santurio estava comeando a ser colocada em prtica de forma pedaggica a ensinar os primeiros habitantes. Deus seja louvado, pois este maravilhoso projeto j havia nascido na mente do supremo.

O Santurio em xodo
A questo de quem o autor do livro de xodo est estreitamente relacionada com a de todos os livros do Pentateuco, Gnesis em particular, do qual a continuao. O livro do xodo muito importante no problema de identificar o autor do Pentateuco, dado que alguns de suas declaraes designam a Moiss como o autor de partes especficas dele. O uso de muitas palavras egpcias e a descrio exata da vida e os costumes egpcios que aparecem na primeira parte do livro sugerem com muita nfase que o autor tinha sido educado no Egito e estava intimamente relacionado com o pas e sua cultura. Nenhum outro hebreu conhecido depois do tempo de Jos esteve capacitado para escrever o relato do xodo. S Moiss parece ter sido "ensinado ... em toda a sabedoria dos egpcios". Entretanto, a evidncia mais firme de que Moiss o autor se encontra no Novo Testamento. Em Mc 12:26, Cristo refere-se a sua fonte como "o livro de Moiss". O xodo, a continuao da Gnese abrange apenas 80 anos. O propsito principal de Moiss ao escrever o xodo foi descrever a maravilhosa interveno de Deus a favor de seu povo escolhido ao liberar o mesmo da escravido, e sua bondosa condescendncia ao realizar um pacto com eles. O tema que atravessa todo o livro como um fio de ouro o propsito de demonstrar que nem a repetida infidelidade do povo escolhido nem a oposio da maior nao da terra podiam desbaratar o plano de Deus para ele. Os relatos do xodo falam com a imaginao dos jovens e fortalecem a f dos maiores. Demandam confiana na direo de Deus hoje em dia, e nos ordenam seguir humildemente em qualquer lugar que ele nos guie. O nome xodo tem uma ligao com o seu tema principal, sada, dos israelitas do Egito, foi tirado da Vulgata por aqueles que traduziram aos idiomas modernos. Vemos no Sinai a incorporao de Israel como igreja e como nao sob a teocracia. Essa forma de governo continuou at quando os judeus disseram as palavras "No temos outro rei seno Csar". O processo no Sinai incluiu a construo do Tabernculo. Moiss estava bem familiarizado com a regio do Sinai, porque foi l onde Deus lhe falou na sara ardente. Todo um amontoado de lembranas devem ter cruzado pela mente dele enquanto subia ao monte. Sua f deve ter sido muito fortalecida pela difcil tarefa de liderar, pois estava por cumprir a promessa do Senhor de que Moiss e os israelitas adorariam a Deus nesse lugar Ex 3:2 e 12. Os israelitas chegam ao monte Sinai. Deus d a Moiss uma mensagem para o povo, e este desce para dar tal mensagem. A resposta do povo levada a Deus. O povo se prepara. Ningum devia aproximar-se nem tocar o monte. H uma manifestao da presena de Deus no monte. Podemos perceber os grupos de pessoas neste aspecto: um grupo fica embaixo, outro vai at uma parte da montanha, mas Moiss se aproxima de Deus. Dessa maneira conseguimos visualizar cenas do santurio.

Perceba como o santurio pode ser visto. Na plancie est o ptio com os pecadores, o povo; os sacerdotes vo at parte do caminho, o lugar santo; mas presena de Deus vai apenas Moiss, o sumo-sacerdote no lugar santssimo, nesta ocasio os Dez Mandamentos so dados, exatamente no lugar santssimo. Amm! Em ter demarcado um lugar ao monte, o Senhor queria revelar a realidade, extenso e proximidade de seu poder destruidor. Mostrou aos homens o que esse poder podia fazer se eles eram to atrevidos ou negligentes para colocarem-se dentro do legtimo alcance daquele poder. Embora Deus esteja conosco, no o percebemos totalmente, mas quando realmente se revela, todos tremem diante dEle. A debilidade treme diante da fortaleza, a pequenez se encolhe diante da grandeza, o homem finito se volta insignificante na presena do Infinito e a depravao moral ante a pureza absoluta. Nota: Cr alguns, que este o concerto das obras, porque deviam guardar todas as leis, mas guardar estas leis algo que nasce de um acordo, um concerto. bem verdade que no estava em primeiro plano e aparentemente se limitava somente a Israel, mas a graa anterior outorga da lei. Deus tratou com os patriarcas graciosamente. Na prpria lei pode-se encontrar a graa. A escolha de Israel como povo eleito, por exemplo, atribuda livre escolha de Deus, e no retido de Israel. Quando Deus diz: "vs sereis o Meu povo", Ele est dizendo "sereis a Minha nao eleita, de todas as naes do mundo Eu escolhi a vs" - isto eleio, escolha, e atravs da graa de Deus que Israel foi escolhido. Portanto, este velho concerto est fundamentado na graa e misericrdia de Deus. Agora, Deus escolhe e estabelece esta nao como a Sua nao eleita, e ento d a esta nao todas as leis. D leis religiosas e polticas, que chamamos de leis civis. Como parte destas leis religiosas esto as leis cerimoniais do santurio, ao considerarmos estas leis, veremos o sacrifcio, a expiao. No possvel dizer, portanto, que este concerto um concerto de obras, quando as prprias leis esto providenciando agora o sacrifcio para a expiao. O povo que estava ao p do Sinai, entrou em um relacionamento de concerto com este Deus, como conseqncia deste concerto, eles guardaram as leis. O velho e o novo concertos so estabelecidos na graa. Vemos esta graa mais claramente na cruz. Mas aqui vemos a graa no sistema de sacrifcios e vemos tambm na eleio de Israel, portanto, ambos so baseados na graa. A ltima metade do livro fala como o santurio deveria ser construdo. E eles de fato construram o santurio desta forma. A segunda parte do captulo 20 diz "constri um altar" e agora, no captulo 24, vemos a realidade, um altar que construdo por Moiss. Poderamos chamar este de um altar "temporrio", um altar que usado at que o santurio seja construdo. A construo levou um ano, durante este ano em que a construo estava em andamento, este era o altar que era usado. Deus no esperou um ano para que o sistema de sacrifcios se iniciasse. No primeiro momento em que Moiss desce da montanha ele construiu o altar e ofereceu sacrifcios sobre este altar. Notem o que ele fez com o sangue deste sacrifcio: parte do sangue derramado ao p do altar e o resto espargido sobre o povo; isto significa que este concerto est sendo ratificado, estabelecido. No restante do Livro de xodo, h algumas instrues sobre como construir o santurio.

Nos captulos 25-30 vemos a "instruo", nos captulos 36-39 a "construo", no capitulo 40 Deus diz como o santurio deve ser construdo. O princpio sobre o qual todas estas instrues so estabelecidas, comea do Santssimo e vai para fora. O princpio iniciar do lugar mais santo. Portanto, quando Deus d a instruo, Ele diz como construir este mais santo, depois o santo e logo o ptio, finalmente, tudo o que est ao redor. E quando eles comeam a trabalhar, fazem na mesma ordem: do mais santo em direo ao menos santo. Quando Deus diz como montar, eles tambm montam nesta mesma ordem. O propsito final no livro do xodo, que Deus pudesse habitar no meio deles. O verso seguinte fala de como Moiss deveria construir este santurio - segundo o modelo que lhe foi mostrado no monte. A pergunta a seguinte: O que Moiss viu? H trs idias sobre o que Moiss viu: 1. Santurio celestial; 2. Modelo do santurio celestial; 3. Modelo do santurio terrestre. Primeiro Deus mostrou a Moiss, depois deu a ordem para construir. Como eles colocaram para funcionar este tabernculo? Depois de concludo, fizeram a UNO de cada objeto do santurio, depois a tenda tambm ungida. As pessoas so ungidas (Aro e seus filhos). Esta uno um sinal de que agora o santurio entra em servio, foi inaugurado. Ele ungido, portanto, para um servio especfico. Ex 25:8 "E me faro um santurio, e habitarei no meio deles". Ai encontramos a razo bsica do santurio que habitao de Deus. Podemos conhecer uma pessoa pela maneira como decora sua casa. A disposio da moblia do santurio aponta para como Deus. Deus o Rei. Sua casa tem dois ambientes: em um Ele mora, no outro ele governa. impossvel em linguagem humana descrever a Deus exatamente assim como Ele . Por isso, as pginas da Bblia esto repletas de vislumbres de Sua pessoa. H no entanto um atributo de Deus que tem sido negligenciado, Deus um artista. Deus deu a planta. Determinou a forma e as medidas com as quais tudo deveria ser construdo, determinou como seria o louvor, a forma do culto.

Deus deu instrues especficas inclusive sobre as vestimentas que deveriam ser usadas no santurio. As vestimentas deveriam ser para a glria de Deus. Estas mesmas vestes apresentavam um papel to importantes que at elas tambm foram ungidas. interessante notar alguns detalhes quando da marcha do povo. As bandeiras levadas pelas vrias tribos em sua ordem de marcha parecem indicar algum aspecto da obra de Jesus no plano da salvao. 01. Moiss, Aro e os sacerdotes iam na frente, como natural, levando a Arca de Deus. Estes eram seguidos por Jud, Issacar e Zebulom, sendo que a bandeira de Jud que precedia o grupo tinha em si, desenhada, uma cabea de leo, representando Jesus como o "Leo da Tribo de Jud" no livro do Ap 5:5. 02. Na ordem seguinte vinha um grupo da tribo de Levi, com os pertences do tabernculo, sendo seguidos por Rben, Simeo e Gade. Sua bandeira tinha a face de um homem, representando Jesus como o "Filho do Homem", conforme apresentado no Evangelho de Lucas. 03. Os coatitas, outro grupo da tribo de Levi, com o mobilirio do santurio, exceto a Arca Sagrada, vinham a seguir, e depois as tribos de Efraim, Manasss e Benjamim. Sua bandeira tinha a cabea de um boi, representando Jesus como o que leva as cargas humanas, conforme apresentado no Evangelho de Marcos. 04. Os gersonitas, outra parte da tribo de Levi, vinham a seguir, levando as cortinas e reposteiros do tabernculo, seguidos pela tribo de D, Aser e Naftali. Sua bandeira ostentava uma guia (que tudo v), representando Jesus como Onipresente e Onisciente, conforme apresentado no Evangelho de Joo. OS MVEIS DO SANTURIO NO PTIO a) Altar de Sacrifcios e a Pia No trio ou ptio estava o altar dos sacrifcios onde os holocaustos ascendiam como cheiro suave ao Senhor Lv 1:9, smbolo de Cristo que "Se entregou a Si mesmo por ns, como oferta e sacrifcio a Deus em aroma suave" Ef 5:2. Tambm havia uma bacia para lavar Ex 30:18. A gua tambm representa o Esprito Santo Jo 7:37-39, a Palavra Jo 13:10; 15:3; Ef 5:26 e o batismo Jo 3:5; Rm 6:3-6; 1 Jo 5:8. NO INTERIOR DO SANTURIO (No lugar santo) b) Candelabro, Mesa dos Pes e Altar de Incenso Entrando no lugar santo, direita se encontrava a mesa dos pes Ex 25:30 com 12 pes feitos de flor de farinha Lv 24:5, representando a Jesus, o po da vida Jo 6:48 e ao corpo espiritual de Cristo, sua igreja 1Co 10:17. No lado esquerdo estava o candelabro de ouro Ex 40:24 que tinha 7 lmpadas Ex 25:37 que ardiam continuamente Lv 24:2. Joo viu o candelabro no cu Ap 1:12 e as sete lmpadas ardendo diante do trono de Deus Ap 4:2, 5 e a Jesus no meio dos candelabros Ap 1:1218. Jesus mesmo disse que Ele a luz do mundo Jo 8:12.

Diante do vu do lugar santssimo estava o altar de incenso Ex 30:1-3; 40:26. Ali o sacerdote queimava incenso de pela manh e pela tarde Ex 30:7-8. No Apocalipse Joo viu um altar de ouro diante do trono de Deus no cu Ap 8:3 e diz que muito incenso subia com as oraes dos santos Ap 8:3, 4. O incenso so as oraes dos santos Ap 5:3. NO LUGAR SANTSSIMO: c) Arca da Aliana O lugar santssimo era o mais sagrado. Ali se encontrava a arca Ex 26:33, toda recoberta de ouro. Acima dela estava o propiciatrio, uma espcie de tampa sobre a qual haviam dois anjos esculpidos. Apocalipse diz que Joo viu a arca de Deus em Seu santurio Ap 11:19. Sobre o propiciatrio era visvel a presena de Deus Ex 25:21-22. Joo tambm viu o Senhor sentado sobre um trono excelso Ap 4:2. Toda a magnificncia do santurio visava impressionar a alma humana com a grandeza de Deus e de Seu amor. Finalmente acabou Moiss a construo do tabernculo. Assim como a construo do tabernculo o preparou para que fosse a morada do Senhor, assim tambm a glorificao da igreja abrir o caminho para que o "tabernculo de Deus" esteja "com os homens" Ap 21:3. Assim como o povo participou com Moiss na construo do santurio terrestre, assim tambm Cristo nos convida a ser colaboradores com ele na edificao de sua igreja 1Co 3:9; 2Co 5:19-21; 6:1. Quando o tabernculo foi erigido, no lhe faltava nada para ser perfeito. Assim ser quando a igreja finalmente for glorificada, nada haver que nos impea a perfeio. Imaginemos ento, o quo ansiosos estavam o povo para contemplar a sagrada estrutura pronta. E enquanto contemplavam com reverente satisfao, a coluna de nuvem flutuou majestosamente sobre o tabernculo, descendeu e o envolveu. Desta maneira Deus demonstrou sua aprovao de tudo o que se foi feito. O Senhor aceitou a casa que lhe tinha sido preparada. Com profunda emoo o povo viu o sinal de que a obra de suas mos tinha sido aceita. Agora se dava conta de que Deus mesmo habitaria entre eles e acompanharia-os em sua viagem, Nm 9:15-23. O livro do xodo conclui adequadamente com uma sublime manifestao da glria e do poder de Deus. Termina como terminar a histria deste mundo, com o descida da glria do Senhor para morar entre os homens, o ajuntamento de todos da nao para todo o sempre, Ap 21:3; 22:5.

O Santurio em xodo
O livro de Levtico recebeu seu nome porque trata principalmente do sacerdcio, ofcio que pertencia tribo do Lev. O Talmud o chamou "A lei dos sacerdotes", ou "A lei do sacrifcio". O subttulo, "Terceiro livro do Moiss", no formava parte do texto original hebreu, mas foi agregado sculos mais tarde. No pode haver dvida de que Moiss, o autor do Gnesis, tambm o autor de Levtico. As teorias que descartam a Moiss como autor dos livros que levam seu nome, so muito contraditrias para ser consideradas aqui. Dos tempos mais antigos, tanto judeus como cristos acreditaram que Levtico foi escrito por Moiss, e s em tempos modernos se levantaram dvidas em relao a seu autor. O livro uma parte integral do que Jesus chamou "a lei de Moiss" (Lc 24:44). O relato do xodo termina com a narrao da construo do tabernculo, e a preparao para sua dedicao. Posto que o livro que segue a Levtico, o livro de Nmeros, comea com o primeiro dia do segundo ms do segundo ano (Nm 1:1), o intervalo exatamente de um ms. Nesse ms Deus comunicou a Moiss as instrues contidas em Levtico, e nesse mesmo ms os acontecimentos registrados no livro. O livro Levtico trata principalmente do sacerdcio e os servios do santurio. No contm toda a instruo que Deus tinha para Israel sobre estes temas, pois se reserva muito material importante para o livro de Nmeros. Entretanto, a maioria dos princpios fundamentais do culto so esboados no livro de Levtico. Isto faz que seja importante e digno de um estudo especial. Os princpios da transferncia do pecado, da mediao, a reconciliao e a expiao eram ensinados claramente pela cerimnia diria na qual o oferente punha sua mo sobre a cabea da vtima enquanto confessava seu pecado; pela instituio de um sacerdcio regular para ministrar entre Deus e o homem; pelo sacrifcio vespertino e matutino; pelos holocaustos e oferendas individuais pelo pecado; e pela entrada do sumo sacerdote, uma vez ao ano, presena de Deus no lugar santssimo. Em todos estes regulamentos e preceitos os homens viam a obra reconciliadora daquele que tomou sobre si nossos pecados, que morreu por ns e por cujas feridas ns somos sarados. Talvez a santidade era a maior lio de todas encontradas ali. o grande tema de cada captulo do livro. Os sacerdotes deviam ser Santos; suas vidas deviam estar livres de tudo; seu alimento devia ser limpo; at suas vestimentas deviam simbolizar a santidade. Os sacrifcios oferecidos deviam ser perfeitos; o santurio mesmo era santo; os utenslios eram Santos; a poro das oferendas para os sacerdotes era Santa; at os terrenos do santurio eram sagrados e no deviam ser poludos. Levtico ocupa um lugar central nos cinco livros de Moiss. Como o santurio era o centro do culto de Israel, tambm o livro de Levtico contm a medula da instruo dada em relao a aquele culto. o Evangelho em embrio. Com ele, pode compreender-se melhor o Novo Testamento; sem ele, algumas parte dos Evangelhos e das epstolas esto envoltas em escurido. Cristo como sacerdote e sumo sacerdote; como Cordeiro de Deus; como nossa oferenda pelo pecado; como o sacrifcio consumado, com seu sangue. s vezes surge a pergunta: por que Deus instituiu o sistema de sacrifcios e requereu derramamento de sangue? Deus aborrece o pecado porque conhece seus resultados e um dos principais propsitos dos sacrifcios era fazer que o Israel tambm o aborrecesse.

Levtico recebeu esse nome porque trata principalmente do sacerdcio, ofcio que pertencia tribo de Lev. O Talmude o chamou "A lei dos sacerdotes", ou "A lei do Sacrifcio". Esse nome de "Terceiro Livro do Moiss", no era parte do texto original hebreu, mas comeou sculos mais tarde. Moiss foi seu autor, o livro uma parte integral do que Jesus chamou "a lei de Moiss". muito importante crer nas palavras desse servo de Deus, Jo 5:46-47. neste livro onde encontramos o uso contnuo e simblico do sangue aplicado aos chifres do altar, aspergido diante do vu, os princpios da transferncia do pecado, da mediao, a reconciliao e a expiao eram ensinados claramente pela cerimnia diria na qual se punha sua mo sobre a cabea da vtima enquanto confessava seu pecado; pela instituio de um sacerdcio para ministrar entre Deus e o homem; pelo sacrifcio vespertino e matutino; pelos holocaustos e oferendas individuais pelo pecado; pela entrada do sumo sacerdote, uma vez ao ano. Podemos aprender muitas preciosas lies do ritual conforme foi originalmente disposto. Um estudo deste livro recompensar o tempo dedicado a ele. Nos captulos iniciais de Levtico, Deus pede a Moiss para instruir o povo a respeito da forma correta de aproximar-se de Deus e ao santurio, o povo necessitava urgentemente desta instruo. O povo de Israel no tinha mais do que um conceito vago da santidade de Deus e de seu atual estado de pecado. Deviam aprender que tanto o Senhor Deus, sua casa e at os arredores dela, eram Santos. Aprenderiam que apenas o que santo pode aproximar-se de Deus e entrar em sua presena. Portanto no podiam atrever-se a entrar na morada de Deus, mas sim s deviam chegar at a porta do trio, e ali entregar seu sacrifcio com humildade e contrio. Israel devia aprender a aproximar-se de Deus mediante o cordeiro sacrificado, no devia ficar na desesperana da condenao da Santa Lei de Deus. Havia uma via de escapamento. O Cordeiro morreria por eles. Por f em seu sacrifcio poderiam entrar em comunho com Deus. Graas mediao do sacerdote poderiam entrar vicariamente no santurio. O sistema de sacrifcios era o Evangelho para Israel. Era a forma de obter a comunho com Deus. no livro de Levtico que o santurio dedicado e consagrado, tambm os sacerdotes. Todos os preparativos so completos para esse servio que teria que continuar durante mais de 1.400 anos, para ser ento transferido ao santurio celestial. H cristos professos que no consideram de grande importncia nem valor algum, para eles, os servios do templo divinamente institudos. Entretanto, o plano evanglico de salvao, revelado mais plenamente no Novo Testamento, resulta mais claro quando se entende os do Antigo Testamento. Na verdade, quem entende o sistema levtico apresentado, pode entender melhor e apreciar mais o Evangelho exposto no Novo Testamento. O primeiro prefigura ao segundo e smbolo dele.

Algumas oferendas: Cordeiro Macho, Novilho, Ovelha, Pombinha ou rolinha, Cabrito, Boi, Cabra, Bode, Aves, Novilha Ruiva, Novilha que nunca trabalhou, Cordeiro, Bezerro, Cordeira. Pecou contra o homem, isto exigia restituio. Pecou contra Deus, isso exige um sacrifcio. Quanto aos sacrifcios dirios no livro, todas as manhs se oferecia no altar do holocausto um cordeiro em favor de toda a nao, e tarde se repetia o mesmo servio. Este holocausto proporcionava expiao temporria e provisria para a nao, at que o pecador pudesse comparecer, levando seu prprio sacrifcio. O holocausto dirio, pela nao, protegia a Israel at que cada um pudesse trazer sua oferenda individual. O Talmud ensina que o sacrifcio matutino expiava os pecados cometidos durante a noite, e o sacrifcio vespertino, os pecados do dia. Estes eram queimados com fogo lento, para que um sacrifcio durasse at que fosse colocado o prximo Lv 6:9. Era o dever dos sacerdotes assegurar-se de que esse fogo nunca se apagasse. O sacrifcio vespertino durava at a manh, e o sacrifcio matutino durava at a tarde. Deste modo, sempre havia uma vtima sobre o altar para proporcionar expiao provisria e temporria para Israel. Este fogo no devia utilizar-se para nenhum fim comum, nem devia usar-se fogo comum nos servios do santurio. Quando um homem pecava, embora no pudesse comparecer imediatamente no santurio, mesmo por semanas e meses, sabia que havia um sacrifcio sobre o altar que se consumia em seu favor, e que ele estava "protegido" at que pudesse apresentar sua prpria oferenda e confirmar seu arrependimento. Quando pecamos, mas no nos damos conta disso, at que demoremos em fazer uma confisso, o nosso consolo saber que Cristo est sempre preparado a "nos cobrir" com o manto de sua justia at que possamos nos precaver de nossa condio. Deus pode perdoar e Ele perdoar, mas deve haver um apoio absoluto s instrues divinas. Assim como havia um prazo de espera para que se levasse a oferta pelo pecado, mas ele dever lev-lo, ou ento, no ser perdoado, pois o pecado deve ser confessado. Quem apresentava a oferenda podia escolher. O rico naturalmente preferia apresentar um bezerro. O pobre podia apresentar somente duas rolas ou dois pombinhos. significativo que Maria, a me de Jesus, apresentasse tais oferendas, logo do nascimento de seu Filho (Lv 12:8; Lc 2:22-24). Jos e Maria eram pobres. Reis e rainhas, prncipes e magistrados, doutores da lei e gente importante ofereciam cordeiro sem defeito, mas Jesus, o verdadeiro cordeiro, o Rei do universo o dono e aquele que criou todas as coisas, no teve em sua apresentao um animal que era smbolo dele prprio, sua me no tinha condies financeiras favorveis. Oferecia-se um macho "sem defeito", isto mostra o quanto Deus exige o melhor que temos. bem provvel que no sejamos ricos, nem tenhamos condies financeiras favorveis, mas o que damos deve ser perfeito. errado apresentar algo que seja inferior ao melhor que tenhamos ou possamos dar.

A experincia de que o pecador deveria matar um animal um resultado um tanto desconfortante, porque sabia que era seu pecado o que fazia necessria essa morte. No s significava a morte, mas tambm a morte de um ser inocente. Inclusive a lenha que se usava nos servios do santurio era cuidadosamente selecionada. A lenha com defeito, comida por algum bicho era desconsiderada. Era tarefa de alguns no permitir que faltasse lenha. Uma vez ao ano pedia-se ao povo que ajudasse a juntar lenha para o santurio. Isto tambm lhes trouxe uma lio, sentido que Deus santo e que at nas coisas mais pequenas exige perfeio. Inclusive, no se atirava a lenha sobre o fogo nem a colocava de qualquer maneira. Se punha-a em forma ordenada. A lio evidente. Nada do que tem que ver com o servio de Deus pode fazer-se descuidadamente. Ao pobre e aos que no tinham condies financeiras era permitido que levassem pombas ou rolas. As aves eram muito pequenas para cortarem em pedaos, pequenas para impor as mos sobre a cabea, de qualquer forma constituam um aroma agradvel a Jeov. Isto acontecia de tal forma que o sacerdote muitas vezes precisava ele mesmo, oferecer a ave bem prximo do altar pois o sangue era insuficientemente pouco Deus tinha piedade dos que eram muito pobres para trazer o sacrifcio habitual. O transgressor apresentava duas aves ao sacerdote. Mas se ainda fosse bastante pobre, mesmo para apresentar as aves, poderia trazer uma pequena poro de farinha. O sacerdote toma um punhado da farinha e a queimava sobre o altar, seguindo o ritual. Aqui encontramos uma situao bastante diferente, uma oferenda pelo pecado SEM SANGUE. Como pode isso proceder se "sem derramamento de sangue no se faz remisso" de pecado" Hb 9:22? Bem, essa a regra, mas em Lv 5:11-13 apresenta-se a exceo regra geral, apenas neste caso. Lembre-se que Hebreus diz que "Com efeito, quase todas as coisas..." isto provavelmente explica o "quase tudo". Claro que nunca poder haver remisso sem o sangue de Cristo, mas devemos lembrar que a farinha foi jogada sobre um animal que j havia derramado o seu sangue. O relato dos pes em Levtico: Eram colocados a cada sbado sobre a mesa no primeiro compartimento do santurio. Permanecem durante uma semana sobre a mesa, e finalmente era comido pelos sacerdotes. Chamado de o "Po da Presena", posto que estava continuamente sobre a mesa na presena de Deus, a oferenda do po da proposio consistia em 12 pes, cada um feito com algo mais de 2,4 kg de farinha. Eram pois de bom tamanho. O expediente de um sacerdote era a semana, onde terminava oferecendo seu ltimo sacrifcio no sbado pela manh, o outro, pegava o servio na sexta-feira e oferecia seu primeiro sacrifcio da semana sbado a tarde. Os sacerdotes que se retiravam do servio no santurio tiravam o po da mesa, e os sacerdotes que comeavam colocavam o po fresco. Havia um cuidado, no tirar o po at que estivesse preparado o outro, sempre devia haver po sobre a mesa, assim como devia haver tambm sempre um holocausto sobre o altar. Por isso, o holocausto se chamava "holocausto contnuo" e se fala da "colocao contnua dos pes da proposio" (Ex 29: 42; 2Cr 2: 4).

Todos os sacerdotes eram ungidos, mas apenas o sumo-sacerdote era ungido na cabea. Era o representante do homem, atuava pelo povo em tudo o que tinha que ver com o santurio. Todo o sacerdcio se resumia na pessoa do sumo-sacerdote. O primeiro requisito para assumir o sacerdcio era ser descendente de Aro. Conservavam-se com grande cuidado os registros genealgicos (2Cr 31:16-19). Quem no pudesse apresentar provas legais de sua ascendncia aarnica, no podia ministrar no cargo sacerdotal (Es 2:62; Ne 7:64). O segundo requisito era no ter nenhuma deformidade fsica. Qualquer defeito ou leso bastava para impedir que um filho de Aro se aproximasse do altar, ou at para que entrasse no santurio. Aro foi ungido (Lv 8:12) por Moiss como sumo-sacerdote, foi ungido com o sangue do carneiro da consagrao, na orelha, no dedo polegar de sua mo direita e no dedo polegar do p direito. No poderia haver erro. Aro no deveria orvalhar o sangue da oferenda pelo pecado sobre o altar e ao redor dele, isso no devia ser feito nunca. O sangue da oferenda pelo pecado devia ser posta sobre os chifres do altar. Por outro lado, se tivesse tambm colocado o sangue do holocausto sobre os chifres do altar, teria errado. O sangue do holocausto sempre era orvalhado sobre o altar e ao redor dele. O que era oblao? Esta informao era para os filhos de Aro. Quando algum apresentava uma oferenda de cereal, ou seja uma oblao, a parte de Deus devia ser queimada sobre ao altar, o resto era dos sacerdotes. No devia de forma alguma conter fermento. Devia comer-se no "lugar santo". Sobre a imposio das mos sobre o animal, no s indicava a dedicao do animal a Deus mas sim, ao apoiar-se em sua cabea, quem oferecia o sacrifcio se identificava com o animal, e este se transformava em seu substituto. A imposio da mo ia acompanhada da confisso do pecado. Este princpio se aplicava a todos os sacrifcios pelo pecado. A ao de impor a mo era pois significativa porque o pecador, ao confessar seu pecado e apoiar-se sobre a vtima, declarava sua f em Deus, que proporcionaria um substituto para que levasse a culpa de seu pecado. O castigo no era trazer um sacrifcio. O castigo era a morte e era o animal que sofria essa conseqncia. Em Lv 4:3-12 diz que quando o sumo-sacerdote pecava para escndalo do povo, o animal era levado fora do acampamento e queimado em um lugar. O livro de Hebreus d um sentido interessante. Diz o autor: "Por isso, foi que tambm Jesus, para santificar o povo, pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta" e diz mais "Saiamos, pois a ele, fora do acampamento, levando seu vituprio" Hb 13:12,13. O fato de que o corpo do animal fosse queimado fora do acampamento era pois um smbolo de Cristo, crucificado fora da cidade de Jerusalm, "para santificar ao povo mediante seu prprio sangue" Hb 13:12. Cristo no cometeu pecado, mas para os da poca ele realizou muitas coisas que eram sem dvida alguma "blasfmias" ou "pecados". Alguns afirmam tambm que isto indica tambm que morreu no s pelos judeus, mas tambm pelo mundo. Em Levtico todas as festas apontam para o Evangelho: Pscoa - Morte de Cristo Molhos movidos - Ressurreio

Pentecostes - Descida do Esprito Santo Trombetas - Chamado ao Julgamento Dia da Expiao - 1844/Juzo Investigativo Trombetas do Jubileu - Segunda vinda de Cristo Tabernculos - Nova Terra A festa de pentecostes tem a sua importncia tambm. Ela est ligada diretamente pscoa, pois eram contados exatamente 50 dias aps esta festa para se saber a data do pentecostes. Este nome em grego significa 50, e o nome da festa em hebraico "Shavuot" (semanas). Lv 23:15-17 - "Movidos diante do Senhor" - Pes levedados eram apresentados diante do Senhor. Fermento smbolo na bblia de pecado. Na festa dos molhos, eram gros sem fermento, sem pecado. Porque? O que o po representava diante de Deus? Era feito por mos humanas, com a farinha mais fina possvel. Na tradio judaica dito que os sacerdotes peneiravam sete vezes, para que fosse usada a mais fina possvel. Era feita por mos humanas, mas era para ser o melhor possvel. Mas aquilo que fazemos suficiente para ser aceito por Deus? No. Aquele po representava a nossa imperfeio diante de Deus. Mesmo com o Esprito Santo trabalhando em ns, ainda continuvamos imperfeitos. Naquele dia tambm eram oferecidos sacrifcios. (V. 19, 20) Os Pes agora eram movidos, mas junto com os cordeiros. Sendo assim, os pes agora podiam ser aceitos junto com o sangue dos cordeiros. Da mesma forma, as nossas obras s podem ser aceitas se estiverem lavadas no sangue de Jesus. O que os dois pes significam? Os dois Pes representam as duas tbuas da lei. Ainda hoje respeitada esta tradio. Jesus mesmo disse que o po a sua palavra. Aqueles dois Pes relembravam os israelitas do monte Sinai. J tentamos relacionar o pentecostes com o monte Sinai? Quando ocorreu o primeiro pentecostes? A primeira pscoa ocorreu no momento da sada do Egito. O pentecostes ocorreu 50 dias aps. Onde eles estavam? Estavam no monte Sinai, no momento em que recebiam a lei de Deus. S poderemos entender melhor esta festa se a relacionarmos com o monte Sinai. Na sala dos apstolos houve um terremoto. No monte Sinai quando Moiss recebeu a lei, tambm houve. Houve um som de vento, no monte Sinai tambm. Houve fogo descendo sobre os discpulos, e no monte Sinai tambm. Com os apstolos Deus estava estabelecendo uma nova aliana com sua igreja, e no monte Sinai estabelecida a aliana com a sua igreja do AT. No Sinai a lei foi escrita em tbuas de pedra, e em Lucas diz que o dedo de Deus representado pelo Esprito Santo, Lucas tambm escreveu o livro de Atos. L no aposento alto, Deus, com seu prprio dedo, escreveu a Sua lei no corao deles. A promessa da Nova Aliana foi cumprida naquela ocasio. Podemos ver estes paralelos? Agora a festa passa a ter um novo significado. No entanto este no o ponto central. Quando pensamos em pentecostes, pensamos logo

no Esprito Santo. correto, mas no tudo. Nas igrejas pentecostais, feito isso todos os dias. Um real pentecostes deve ocorrer na IASD. De fato, Deus derramou seu Esprito Santo naquele dia. Mas porque? Este derramamento era sinal de que? Era o sinal de que Jesus estava inaugurando o seu ministrio celestial por ns. O Esprito Santo sobre a terra era um sinal de que temos um sacerdote no cu. O que ocorria quando um sacerdote terrestre era ungido? Pegavam um chifre da carneiro, enchiam com leo e derramavam sobre a cabea do sacerdote que era ungido. Neste dia Jesus foi ungido nos cus. Hb 1:3, 9, temos o contexto de Cristo sentando-se direita do Pai, sendo ungido com o leo da alegria. Sl 133:1 - O salmista estava olhando para o passado, buscando qual o dia mais alegre do ano. No v. 2 ele fala do leo descendo pelas barbas de Aro. Que dia este? O povo estava sem a presena de um mediador. Precisavam de algum que intercedesse por eles. Precisavam de um sistema sacerdotal que fizesse esta funo. Moiss estava fazendo isto, mas precisavam de algum especfico. Naquela ocasio era usado o melhor leo, perfumado, usado unicamente para esta funo. Era derramado na cabea de Aro, escorria pela barba, pela roupa at cair no cho. Agora o povo podia ficar feliz. Tinham um intercessor. esta alegria que Davi est sentindo, 400 anos depois. Jesus esteve aqui nesta terra por 40 dias aps a sua morte, 10 dias depois ocorreu o pentecostes. Isto significa que houve 10 dias de celebrao no cu pela vitria de Cristo. Somente aps isto que teve a inaugurao/posse de Cristo. No sabemos como foi esta cerimnia, se houve um chifre, se houve leo real. No sabemos, mas sabemos que foi uma grande festa. O fato que o leo caiu em sua cabea, escorreu pela sua barba, suas vestes, e continuou descendo, ao "entrar na atmosfera pegou fogo e chegou at os discpulos". Eles estavam felizes porque agora tinham um mediador no cu e um fiel representante na terra. Agora eles tinham poder. No por causa do Esprito Santo, porque Ele no testifica dele mesmo, mas de Jesus. Ao receberem o Esprito Santo, foi o sinal de que agora Cristo tinha tomado posse. Agora sabiam que podiam sair com poder, coragem, nimo. Esse mesmo Esprito Santo est sendo derramado sobre ns agora. Temos a mesma oportunidade hoje. Vivemos no momento em que est sendo derramada a chuva serdia, em que grande quantidade do Esprito Santo est sendo derramada. A IASD que pentecostal, no verdadeiro sentido da palavra, deve receber o leo do Esprito Santo. A Deus sejam dadas honra e louvor para todo o sempre, amm!

O Santurio em Hebreus
O ttulo nos manuscritos gregos mais antigos simplesmente "Prs Hebrious" (Aos Hebreus). Este ttulo particularmente apropriado, j que o livro trata principalmente do significado do santurio e seus servios, temas que sem dvida devem ter sido de especial significado para os primitivos cristos de origem Hebria ou judia. A paternidade literria do livro aos Hebreus foi motivo de debates desde os primeiros tempos. Muitos atribuam o livro a Paulo, mas outros se opunham intensamente a esta opinio. Orgenes, pai da igreja que escreveu a comeos do sculo III, conclua seu exame do livro com esta declarao: "Quem a tenha escrito s conhecido por Deus" (chamado por Eusbio, Histria eclesistica vi, 25, 14). Outros pais pensavam que o autor pde ter sido Barnab, Apolo, Clemente ou Lucas. Esta incerteza quanto paternidade literria da Epstola aos Hebreus foi um fator importante na relutncia de muitos antigos cristos do ocidente do Imprio Romano para aceit-la como cannica. Nos sculos seguintes cessou a discusso sobre a paternidade literria de Hebreus, e a maioria dos cristos aceitou como obra de Paulo, opinio que foi apoiada em forma geral at os tempos modernos; ento se agitou de novo a polmica, debatida especialmente pelos eruditos. As evidncias contra do ponto de vista de que Paulo escreveu a Epstola aos Hebreus foram extradas principalmente de consideraes quanto ao estilo literrio e o contedo do livro. possvel que o vocabulrio de um autor e seu estilo variem segundo o tema de que trate, mas essas variaes sero principalmente nos termos tcnicos, caractersticos dos diversos temas a respeito dos quais se escreva. Apreciando o tema em seu conjunto, o estilo literrio geral de Hebreus difere notavelmente de qualquer das epstolas que levam o nome de Paulo. O estilo Paulino tem a marca inconfundvel de vvidos e ferventes passagens que revelam a corrente impetuosa dos pensamentos do autor. Mas Hebreus apresenta um tema completamente organizado e mantm um nvel retrico mais elevado que o de qualquer outro livro. Por meio do descobrimento dos papiros bblicos do Chester Beatty, do sculo III, ficou manifesto alguma provvel evidncia em favor da paternidade literria paulina da Epstola aos Hebreus. No cdice que contm as epstolas paulinas, Hebreus se acha entre Romanos e 1 Corntios. Embora este fato no demonstra a paternidade literria paulina de Hebreus, um significativo indcio de que desde muito antigo na histria da igreja havia quem acreditava que Hebreus devia ser includa como parte dos escritos do Paulo. Aceita-se geralmente que Hebreus foi escrito antes da queda de Jerusalm. O nmero de dirigentes da igreja era muito reduzido nos anos anteriores ao ano 70 d.c. Qual desses dirigentes poderia ter exposto um tema to profundo como o que se apresenta no livro de Hebreus? A pessoa mais possvel , sem dvida alguma, Paulo. Dizer que o autor foi um cristo desconhecido desse cedo perodo, s levanta um novo problema: como possvel que um cristo que possusse o discernimento teolgico necessrio e a capacidade lgica suficiente para produzir uma obra como Hebreus, pudesse ter ficado

no anonimato em um tempo quando os dirigentes cristos eram to poucos, mas to completo o registro que se tinha dos mesmos? Paulo e quem o acompanhava, compreendiam suficientemente bem os ritos mosaicos e as cerimnias para avali-los corretamente e lhes dar seu devido lugar no plano da salvao, Paulo conhecia a natureza transitiva desse sistema e sabia que j havia se cumprido o perodo para sua utilidade. A igreja crist de origem judia, cujo centro estava em Jerusalm. Os cristos de origem judia ainda guardavam as festas, seguiam sacrificando como em anos anteriores e continuavam em seu zelo pela lei cerimonial. Tinham s um vago conceito da obra de Cristo no santurio celestial; sabiam pouco de seu ministrio; no compreendiam que seus sacrifcios eram inteis devido ao grande sacrifcio do Calvrio. Esses milhares de cristos judaicos "todos... ciumentos pela lei", teriam que enfrentar uma crise quando fossem destrudos a cidade e o templo. Isto evidentemente ocorreu s um curto tempo depois de que se escreveu a Epstola aos Hebreus. Tinha chegado o tempo quando os olhos dos cristos de origem judia deviam abrir-se s realidades celestiais. Quando seu templo fora destrudo, ser-lhes-ia necessrio que sua f se apoiasse em algo seguro e firme que no falhasse. Se sua ateno pudesse fixar-se no Sumo-Sacerdote celestial, no santurio e nos sacrifcios melhores que os de bezerros, no desfaleceriam quando desaparecesse o santurio terrestre. Mas se no tinham esta esperana, se careciam de uma viso do santurio do cu, sentiriam-se confundidos e perplexos quando vissem a destruio do templo em que tanto acreditavam. Acredita-se que nessa hora de crise apareceu o livro de Hebreus. Continha precisamente ajuda necessria: luz sobre o tema do santurio, de Cristo como Sumo Sacerdote, do sangue "que fala melhor que o de Abel" (Hb 12:24); do repouso que fica para os filhos de Deus (Hb 4:9). O capitulo 8 de Hebreus definido por muitos como um esboo da mentalidade filoplatnica do autor sagrado. Em outras palavras, ele v a realidade como uma estrutura em dois andares. O andar inferior o mundo fsico e temporal. Mas este mundo inferior apenas cpia ou imitao do mundo superior. Assim tambm o templo terreno apenas uma cpia do templo celestial. Os sacerdotes terrenos ministram na mera cpia, mas o Filho ministral no real santurio celestial. Como podemos entender a inter-relao da obra mediadora no santurio terrestre e celestial? Vamos ento tomar por base de que Paulo o autor de Hebreus! Hebreus foi escrito para cristos indecisos que estavam pensando em abandonar a f e voltar ao judasmo. Resumidamente, Paulo falou: No abandonem a Jesus. Pois se o abandonarem, o que sobrar? No h significado nenhum no ritual do santurio se ele no apontar para Cristo. Se vocs rejeitarem o anttipo, para que servir o tipo? Todo o livro de Hebreus a respeito do santurio? No! O santurio ocupa o centro do livro. No entanto, todo o livro usado para mostrar a superioridade de Cristo. Ele maior que os anjos, que Josu, Moiss, Sumo-Sacerdote, sacrifcios, o melhor sangue, o melhor santurio, o melhor concerto, etc. Todas as sombras do AT apontam para Jesus, no o podiam rejeitar.

Paulo usa a tipologia para estabelecer a doutrina em seu livro. Este livro tem sido o campo de batalha para muitos dos que se opem a esta doutrina da IASD. Foi este livro que fez com que Ballenger rejeitasse a doutrina. Foi a mesma situao com Desmond Ford. Alguns dizem que Hebreus e Levtico no batem, esto em descontinuidade, vejamos se isso verdade. Alguns argumentos usados para afirmar a descontinuidade: Afirmam que existem muitos conceitos de Philo e Plato. Ambos argumentam a favor do dualismo. Existem coisas no cu e as mesmas na terra. As do cu so eternas, e as da terra so transitrias. As coisas do cu so idias abstratas, e as da terra so tangveis, concretas. As nicas que duram para sempre so as abstratas celestes. Estes argumentos so usados por alguns evanglicos. No entanto, no isso que encontramos no restante da Bblia. Voc no encontra o dualismo no resto da Bblia. No entanto, esta idia tem crescido dentro da mentalidade ocidental. Afirmam que no existe nada real no cu, simplesmente algo abstrato, intangvel.A mentalidade hebraica concreta e no abstrata. Toda palavra hebraica tem uma figura, uma ilustrao, por trs dela. Quando lemos Hebreus, no encontramos os mesmos argumentos que existem em Philo e Plato. Como poderia haver um Cristo real no cu? Segundo eles, Jesus seria algo abstrato tambm. No entanto, o livro diz que Jesus real, concreto. Est em um santurio real, exercendo um sacerdcio real. No existem metforas neste livro. Apresenta a realidade celestial. Outro argumento que o autor de hebreus nem mesmo conhece sua prpria Bblia. No sabia como era o santurio, errou na localizao dos mveis. Falam isso baseados em Hb 9, v. 2, 3, 4, onde se tem a impresso que o autor coloca o altar de incenso dentro do santssimo. Voc acha que o desconhecimento do autor o melhor argumento para este texto? Quando estudamos atenciosamente, percebemos que Paulo conhecia muito bem. preciso um estudo acurado do texto grego. Na oferta do incenso o sacerdote era levado mais diretamente presena de Deus do que em qualquer outro ato do ministrio dirio. Como o vu interno do santurio no se estendia at ao alto do edifcio, a glria de Deus, manifestada por cima do propiciatrio, era parcialmente visvel no primeiro compartimento. Quando o sacerdote oferecia incenso perante o Senhor, olhava em direo arca; e, subindo a nuvem de incenso, a glria divina descia sobre o propiciatrio e enchia o lugar santssimo, e muitas vezes ambos os compartimentos, de tal maneira que o sacerdote era obrigado a afastar-se para a porta do santurio. Como naquele cerimonial tpico o sacerdote olhava pela f ao propiciatrio que no podia ver, assim o povo de Deus deve hoje dirigir suas oraes a Cristo, seu grande Sumo Sacerdote que, invisvel aos olhares humanos, pleiteia em seu favor no santurio celestial. Cristo em Seu Santurio, 33. Diante do vu do lugar santssimo, estava um altar de intercesso perptua; diante do lugar santo, um altar de expiao contnua. Ex 30:10 Indica o altar de incenso como sendo algo do santssimo, sendo conectado ao Dia da Expiao.

Paulo foi alm da prtica. Foi at teologia do santurio. Foi alm da descrio, foi at funo, colocando junto ao santssimo tendo em vista a sua funo e no a localizao geogrfica. Ser que Paulo era um ignorante em santurio? NO!!! Era um especialista! Outros afirmam que no podemos usar os tipos do VT para irmos aos anttipos do NT. Mas o que Paulo est fazendo em Hebreus? exatamente isto! Hb 8:3-5 No AT havia um sacrifcio, portanto o sacerdote celestial tambm oferece um sacrifcio. Aqui est indo do Tipo para o Anttipo, e no o contrrio. O autor usa a palavra: necessidade. Se necessrio no Tipo, necessrio no Anttipo tambm. Hb 9:23, 24 Necessrio. Qual o apoio que Paulo tinha? O tipo apoiando o anttipo. Mas, se foi este o raciocnio de Paulo, porque no usarmos? Veja algumas expresses usadas em Hebreus pelo apstolo: "Necessidade" Hb 8:3; 9:23 "Tipos e Anttipos" Hb 8:5; 9:24 - Em relao a. "Cpia" Hb 8:5; 9:24 Cpia do que? Aletins 8:2; 9:24 Verdade/Real Skia 8:5; 10:1 sombra s pode ser de alguma coisa no acha? Aqui preciso ter alguns cuidados com a tipologia. Se uma sombra, no se pode ter uma viso completa. No adianta tentar explicar todos os detalhes daquilo que se v apenas por sombra. Deus nos deu as informaes necessrias, mas no todas as respostas ou todas as informaes e detalhes. Se tentarmos ir alm, teremos problemas. No primeiro sculo depois de Cristo, havia um rabino chamado Hillel, que estabeleceu sete princpios slidos de hermenutica, que so usados at hoje. Um deles Qal wahmer, significando do leve para o pesado, semelhante ao latim a fortiori. Isto implica que o segundo muito maior que o primeiro. Em Hebreus isto que ocorre: o segundo muito maior que o primeiro. O que Ford e outros argumentam que isto no pode ocorrer. Mas ao vermos os termos acima, vemos que o que Paulo faz usar esta tcnica hermenutica. O mundo chega ao seu fim cada dia mais ctico. Desde os dias de Tom a descrena naquilo que no se v impera. A confiana no mundo fsico faz parte do cotidiano humano. Estamos perdendo de vista realidades muito mais superiores. Realidades estas que no somente desmascaram um pensamento distorcido da verdade (pensamento grego), mas vindica o carter e a soberania de Deus. A nossa escolha delimitar o nosso futuro. Se decidirmos hoje confiar nas coisas do alto, deixaremos os sofismas do passado, a confiana nas coisas corruptveis e viveremos a altura do plano proposto para cada filho e filha de Deus. No deseja voc usufruir a realidade superior que Deus reserva para seus filhos?

O Santurio em Apocalipse
Realmente o livro de Apocalipse uma colagem de todos os livros do AT. Todas as palavras e frases so ecos do AT. Mais de 700 aluses ao AT. No como citaes diretas, mas em nvel de aluses. bem claro que para entendermos o livro do Apocalipse precisamos entender o contexto do AT. Muito bem, para entendermos o livro do apocalipse, a chave est em sua estrutura. Se entendermos a estrutura, entenderemos o livro. Algumas aluses interessantes e referncias ao santurio podem ser encontradas no livro, vejamos: Cordeiro sacrificado Tamid - Ap. 5:6 Sangue derramado no altar Tamid - Ap. 6:9 Incenso no altar de ouro Tamid - Ap. 8; 3, 4 Cntico da congregao Tamid - Ap. 8:1 (a ordem um pouco alterada, mas relacionada intimamente) Toque das trombetas Tamid 7:3 8:2-6 Nos primeiros 8 captulos de Apocalipse, encontramos exatamente esta seqncia, evidenciando o Tamid de Cristo no Santurio Celestial. Nos captulos 10-11 nos movimentamos para o lugar Santssimo. A prxima cena do Santurio Celestial est em 11:19, na quarta cena do Santurio Celestial, no lugar santssimo. No captulo 10 encontra-se o foco sobre o movimento adventista. Para reconhecer isto, precisamos encontrar os ecos do mesmo em Daniel. V. 1 - Tinha um livrinho na mo. Este livro estava aberto. A palavra em grego especfica para isto: est no particpio perfeito passivo, significando que acabara de ser aberto. No v. 6 encontramos uma citao de Daniel 12:7. Qual foi o juramento do anjo em Dn 12? Foi a respeito de tempo. Esta afirmao nos leva de volta a 7:25, onde fala de 3,5 tempos, ou tempo, tempos e metade de tempo. Em Dn 12:4, ordenado que o livro seja selado at o tempo do fim. S ento seria aberto, e poderia ser compreendido. O que est se referindo que todos poderiam compreend-lo.

No v. 6, um anjo pergunta quando seria o tempo do fim, e no v. 7 existe a resposta, afirmando que seria aps 1798, que foi o perodo que terminou o 3,5 temos. luz deste verso, podemos voltar a Ap 10. Ao invs de dizer tempo, tempos e metade de tempo, diz que no haver mais tempos. Algumas verses traduzem cronos como no haver mais demora, mas uma traduo equivocada. Quando comparada com sua ligao em Daniel, fica fcil de se compreender. Cronologia o estudo dos tempos. A afirmao clara em dizer que no haveria mais tempos profticos aps os 7 troves. O que so os sete troves? V. 8 aqui est a conexo com Daniel. Est sendo um eco de Ezequiel 2 3. Ali tambm dito para se pegar um livro e comer, que seria doce na boca tambm. No entanto, h uma grande diferena. O livro foi doce na boca de Ezequiel e Joo, mas para Joo foi amargo no ventre. Teve uma experincia doce e amarga. Depois que Ezequiel comeu o livro, Deus ordenou que ele pegasse a mensagem e falasse para o povo. A mensagem era sobre o Juzo investigativo. Significa que depois de comido o livro, deveria ser dada a mensagem do juzo investigativo. o que ocorre em Ap 10, pois Deus tambm ordena que profetize para todos os povos e a mensagem que deveria ser anunciada est em 10:8-11 e 11:1. Note a ordem: Templo Altar Adoradores Em que lugar do AT encontramos esta mesma ordem? No Dia da Expiao (Lv 16)!!! Medir o trabalho de investigao. A seqncia apresentada a da purificao do santurio (Lv 16:33). A mensagem da expiao deveria ser dada aps o livro ter sido comido. Vendo estes paralelos do AT, vemos os fundamentos que os adventistas tiveram. A escritora Ellen G. White afirma que os sete troves eram a descrio do grande desapontamento, mas claro, vemos isso tambm no final do captulo 10. No captulo 11, fala-se sobre os 1260 anos, as duas testemunhas que so o (AT e NT). Apocalipse 14 A mensagem do 1o anjo so boas novas, o evangelho eterno. Aqui aparecem 8 palavras em uma seqncia exatamente igual a Ex 20:8. a mais longa citao que se encontra no Ap. Aqui temos a mensagem do julgamento ligada com o sbado. Na verdade, em 11:9 j houve uma ligao, mas agora est explicita aqui. Alm desses argumentos, encontramos todo o cenrio do santurio, altar de incenso, altar de sacrifcios, candelabro, arca etc.

Outras informaes importantes: EXISTE UM PARALELO ESTRUTURAL ENTRE EZEQUIEL E APOCALIPSE Ezequiel c.1 filho do homem Seres viventes c. 3 livrinho doce/amargo c. 9 marca na fronte c. 39 chamado dos pssaros c. 38 gogue e magogue ltimos 8 cap. Descrio da Nova Jerusalm Apocalipse c. 1 Filho do Homem c. 4 - seres viventes c. 10 livrinho doce amargo c. 7 marca na fronte c. 19 c. 20 ltimos 2 cap.

Deus pega Ezequiel e leva-o pessoalmente para ver o pecado de Israel. Deus lhe mostrou 4 pecados. Vejamos pensando em Apocalipse: v. 5 ele v uma imagem de cimes. Comeam as acusaes do que o povo fazia de errado v. 10-11 cenas de espiritualismo egpcio v.13-14 cenas de idolatria a Tamuz deus da mesopotmia da vegetao que morria todos os anos e ressuscitava na primavera para salvar a lavoura. Era uma mensagem falsa substituindo a mensagem do Messias. v. 16 - Adorao ao sol de costas para o santurio Vejamos a relao deste trecho com o Apocalipse. Ezequiel 8 v. 5 - imagem de cimes v. 10-11 espiritualismo egpcio v.13-14 idolatria a Tamuz v. 16 - Adorao ao sol Apocalipse 13 e 16 Besta da terra = Prot. apstata Espiritismo Besta do mar = catolicismo Adorao ao Sol

A Estrutura do processo legal em Ezequiel 5:5.a Prembulo 5:5.b Prlogo histrico 5:6 Acusaes 5:8-10 Veredito 6:2 Testemunhas 6:8 Clmax 8:1-18 - Descrio dos pecados 9:3 Deus est pronto para se retirar do santurio. 9:4 Aplicao da marca/sinal aos sinceros e fiis. A palavra marca no paliohebraico do tempo de Ezequiel era a letra tau, a ltima letra do alfabeto hebraico cuja forma era de cruz. Com este sinal Deus queria marcar os seus filhos fieis.

Eram os remanescentes de Jud assim como havero remanescente no final dos tempos e tambm recebero a marca ou selo de Deus. Em Ez 18:30-32, temos uma descrio do carter de Deus. O julgamento real. Haviam sete passos no servio do santurio Mishinah/Tamid Apocalipse cap. 1-8 Espevitar o pavio da lmpada (3:9) 1:12-20 Abrir a grande porta (3:7) 4:1 O cordeiro era morto (3.7) 5:6 O sangue derramado na base do altar 6:9 (4.1) O incenso era oferecido no altar 8:3,4 dourado (5.1) Param de cantar silencio (7.3) 8:1 Toque da trombeta (7.3) 8:2-6

O Altar de Sacrifcios

"Fars tambm o altar de madeira de accia, de cinco cvados ser o comprimento, de cinco cvados a largura, e de trs cvados a altura. Fars as suas pontas nos seus quatro cantos; as suas pontas formaro uma s pea, e o cobrirs de bronze. (Ex 27:1-2) Material: Madeira de Accia revestida de bronze. Com 4 pontas que formam uma s pea. Uma grelha como se fosse uma rede presa por 4 argolas. Comentrio: Era comum os altares antigos serem quadrados, isso verdade quando lemos 2Cr 4:1, pelas dimenses que mostram comprimento e largura iguais. O altar era a maior moblia do santurio. Usada para a adorao, sempre estava aberto aos israelitas. Para cristos, o altar est cheio de significado e ensino espiritual, pois h muita histria sobre altares na Bblia.

A accia uma madeira dura, incorruptvel, indestrutvel que cresce no Deserto de Sinai. Retrata a humanidade de Cristo de que veio formosamente e era sem pecado na sua natureza humana (Hb 4:15; 7:26). A indestrutibilidade da madeira fala de Cristo resistiu o fogo da crucificao (Jo 10:18). Os metais que cobrem a madeira tipificaram a retido divina e julgamento de Cristo, o ntegro (1Jo 3:5), que levou o julgamento divino de Deus e se tornou pecado por ns (2Co 5:21). Como os Israelitas foram salvos da morte quando olharam para a serpente de metal, assim, todos que confiam em Jesus Cristo sero salvos (Jo 3:14-15). O aparecimento de Cristo Joo na Ilha de Patmos com "ps como bronze" (Ap 1:15) fala-nos do carter judicial sobre queles que no o aceitam como sacrifcio substituto. O altar de bronze foi posto para sacrifcio. Sem sacrifcio, no poderia haver nenhuma compensao para o pecado (Lv 17:11; Hb 9:22). Sobriamente, os Israelitas trouxeram os oferecimentos prescritos sem defeito. O ser sacrifcio queimado no altar como um doce aroma para Deus (Lv 1:9) tipificou Cristo quando foi oferecido "um sacrifcio a Deus como aroma suave". A localizao deste altar fala-nos que antes de se passar ao templo, teria que se oferecer um sacrifcio de sangue no altar de bronze. Hoje, ser recebido por Deus s pode se dar passando pela morte sacrificatria de Cristo (1Tm 2:5; Hb 9:15). Chegar ao tabernculo sem oferecer um sacrifcio no altar significava morte certa. Se ns rejeitarmos o sacrifcio meritrio do trabalho de Cristo na cruz, ns seremos separados de Deus e o resultado ser o mesmo, a morte eterna (Jo 3:36; 1Jo 5:12). O altar de sacrifcios o lugar de morte, a primeira coisa que se via ao entrar no santurio, o primeiro encontro do ser humano com o plano da redeno, o lugar onde deve-se morrer. Smbolo dos ps da cruz, que o local onde devemos deixar tudo. "Se algum quiser vir aps mim, tome sua cruz e siga-me" Mt 16:24. neste altar que Deus trata com os "Isaques da vida". Voc j pensou porque o Senhor pediu o filho a Abrao? Porque o filho ocuparia um lugar que s a Deus pertencia, Isaque comearia a entrar no corao de Abrao e at mesmo "Isaques" no podem ocupar este espao, o nosso corao diz Deus, deve ser s meu. Portanto se algo tende a ocupar este espao o Senhor diz em Mt 10:37 "...quem ama seu filho mais que a mim, no digno de mim. O altar de sacrifcios era elevado em um montculo de terra, mais alto que outras moblias, esta uma projeo de Cristo, nosso sacrifcio erguido para cima na cruz, num local mais alto, o Glgota, "... importa que o filho do homem seja levantado" Jo 3:14. Havia chifres neste altar, chifres eram um smbolo de fora e poder em tempos bblicos. O sacerdote ao tocar de leve nas pontas do altar mostra o poder do sangue para reconciliar o pecador. H poder regenerador no sangue de Jesus Cristo. Representa o calvrio, onde Cristo deu sua vida em sacrifcio contnuo. As ofertas que eram feitas diariamente, pela manh e pela tarde, so smbolos de Jesus, que est a disposio 24h por dia, queiramos ns ou no. Estes sacrifcios eram feitos em fogo lento para que durassem at a tarde, hora nona (15h) quando o outro chegava. O sacrifcio da manh expiava os pecados da noite e os da noite os pecados da manh.

A oferta era cortada em pedaos pois simbolizava o que est escrito em Is 53 "...foi modo por nossas iniqidades". o primeiro estgio da vida do cristo, a justificao, o momento em que chega aos ps da cruz. O altar de holocausto, com seu sangue derramado, representa a grande verdade evanglica da expiao do pecado por meio do sacrifcio de Cristo (Is 53:4-7,10, Hb 13:10-12; 1 Pd 1:18,19; Ap 5:9). A posio deste altar, junto porta do trio, numa posio onde seria a primeira coisa que o pecador veria ao entrar ali, indica que a primeira necessidade do pecador que seus pecados sejam lavados pelo sangue de Cristo (Hb. 9:13,14; 1 Jo 1:7; Ap 7:14), e que at que se faa isso, no deve nem sequer adorar a Deus, nem mesmo entrar em sua presena (Hb 9:22). O altar era uma testemunha da culpa do homem e de sua necessidade de expiao e reconciliao; logo lhe assegurava que isto j era possvel (Jo 1:29; Rm 5:10; 2 Cr. 5:18, 19). Existe um fato interessante, assim como os cordeiros da Pscoa eram comidos e depois sacrificados, alguns dos cordeiros mortos tambm foram comidos. No foi nenhuma coincidncia que na noite antes da Pscoa quando Jesus foi crucificado, Ele "tomou o po, deu graas e disse: comam, este o meu corpo" Mt 26:26, mais tarde ele morria pela raa humana. O prprio Jesus o cordeiro de Deus e o cordeiro da pscoa. Tipos de ofertas que eram oferecidas: Cordeiro Macho (Ex 12:5); Novilho (Nm 8:8); Ovelha (Lv 5:6); Pombinha ou rolinha (Lv 12:6); Cabrito (Ex 12:5); Boi (Lv 4:10); Cabra (Lv 4:27-35); Bode (Nm 29:5); Aves (Lv 14:1-32); Novilha Ruiva (Nm 19); Novilha que nunca trabalhou (Dt 21:1-9); Cordeiro (Lv 14:10); Bezerro (Nm 29:8); Cordeira (Lv 14:10). As ofertas eram: Ofertas queimadas: Ao Israelita querer demonstrar sua consagrao. O animal era queimado por completo, tirando apenas o couro. Lv 1 Ofertas pacficas: Ofertas voluntrias, ao de graas, votos. Queimava a gordura no altar, o peito e a coxa direita ficavam para o sacerdote, depois havia um banquete com o resto da carne para demonstrar alegria. Lv 3 Ofertas pelo pecado e pela culpa: Em busca de perdo, aqueles pecados que aconteciam de forma "ignorante". No havia nenhuma oferta para os que pecavam voluntariamente, devia-se restituir aquele a quem foi a vtima, ento a oferta pela culpa esta ali demonstrando que a situao tinha sido resolvida. Era considerado pecador atrevido aquele que afrontasse diretamente a Deus, pecando conscientemente, eliminado do meio do povo. Lv 4-6 Quando a oferta tinha como motivo pecado e culpa, sendo o transgressor o prprio sacerdote e toda a congregao, levava-se o sangue para dentro do santurio, para asperso 7 vezes diante da cortina do vu, ento a carcaa do animal era queimada fora do acampamento, mas a gordura ficava no altar de sacrifcios. Quando quem pecava eram os prncipes/chefes ou pessoas comuns, o sangue no entrava no santurio, era posto apenas nas pontas dos chifres e na base do altar de sacrifcios. A oferta era comida pelo sacerdote apenas quando o sangue no entrava no santurio e no era oferta pelo pecado. Mas lembre-se, o fato do sacerdote est comendo a carne, transmite-se simbolicamente as responsabilidades dos pecados para o sacerdote.

Ofertas de manjares: Aquelas que demonstravam muita gratido por Deus, pelas bnos, pela fartura, pela sade etc. Lv 2 Utenslios: Recipientes, ps, bacias, garfos e braseiros, tudo de bronze.

A Pia

Fars tambm uma pia de bronze com a sua base de bronze, para lavar. E a pors entre a tenda da congregao e o altar, e deitars gua nela. (Ex 30:18). Material: Feita dos espelhos das mulheres (Ex 38:8). Nesta poca no haviam espelhos como os de hoje, usava-se o bronze polido para refletir a imagem das pessoas. As mulheres da poca utilizavam este utenslio desta forma como espelho. Comentrio: Representa o rio Jordo, as guas do batismo, o tanque batismal onde se aceita a justia de Cristo. Usada para se lavar antes de entrar no santo dos santos. Perfeito smbolo da Lei e da Graa, da Lei: quando olhava-se para dentro da pia e a gua refletia como um espelho, agindo como a Lei, servindo para mostrar ou refletir os pecados (Tg 1:23-25). A graa, quando os pecados que so revelados pela Lei so todos apagados mediante obedincia e submisso a Cristo pelo pecador, simbolizados pela gua que purifica ou limpa (ver Is 1:16 e Ef 2:8). A pia era o local onde os sacerdotes lavavam as mos antes de entrar no tabernculo, Deus queria que eles estivessem limpos antes de entrar no lugar santo. Os crentes se lavam pelo batismo dos seus pecados antes de entrar na igreja.

Smbolo da purificao dos pecados e a presena do inocente. Esse ritual era importante na maioria das religies antigas. Isto era natural, a limpeza fsica um smbolo adequado da limpeza moral e espiritual. Era exigido aos sacerdotes realizar esta limpeza cada vez que entravam no tabernculo ou ofereciam sacrifcios no altar dos holocaustos (Ex 30:20), pois deviam estar livres das manchas e da contaminao do pecado antes de ministrar em favor de outros (Sl 51:7; Is 52:11; Jo 13:10, 11). Ef 4:5 "H um s Senhor, uma s f, um s batismo. As mos estavam manchadas de sangue, os ps sujos do p do deserto, fazia-se necessrio uma limpeza fsica que tivesse papel purificativo. Estamos falando de algum que acabou de oferecer seu sacrifcio e precisa lavar-se. A ordem dada por Deus a Moiss foi clara "Sempre que entrarem na tenda da congregao, lavar-se-o com gua, para que no morram. Tambm, quando se chegarem ao altar para ministrar, para acender a oferta queimada ao Senhor" (Ex 30:20). Purificao antes e durante o servio era obrigatrio para sacerdotes e sumosacerdotes que ministravam ante Deus. De fato a pia nunca era usada pela congregao mas foi providenciada exclusivamente para os ministradores. Durante a consagrao do sacerdcio, Aro e os seus filhos tinham sido lavados completamente de acordo com o que est escrito: "Ento fars chegar Aro e seus filhos porta da tenda da congregao, e os lavars com gua" (Ex 29:4). As mos eram mergulhadas cuidadosamente dia aps dia para lavarem sua corrupo, seus ps para apagarem os registros dos maus caminhos que percorreram. Os ministros de Deus daquela poca souberam muito bem sobre a colocao estratgica e significado simblico da pia. Os pecados que foram reconciliados no altar de bronze, limpos e purificados agora o seriam na pia. Deviam ser santos com Deus santo (Lv 11:44). Embora o tamanho da pia no seja informado, era necessria ser grande o suficiente para garantir uma quantidade de gua para purificao. Somos chamados a purificar-nos como "uma gerao escolhida, um sacerdcio real, uma nao santa" (1Pd 2:9), somente assim poderemos oferecer sacrifcios espirituais "aceitveis a Deus por Jesus Cristo" (1Pd. 2:5). Como Aro e seus filhos nasceram no sacerdcio (Ex 28:1), assim cada um de ns entra no sacerdcio por meio do nascimento novo, lavando-se pelo banho da regenerao (Tt 3:5) no sangue de Jesus Cristo. A pia de grande significao espiritual em nossa experincia Crist. No altar de bronze ns vemos nossa justificao. Na pia vemos nossa santificao. A gua na pia tipificou a bela Palavra de Deus. A santificao apresentada em 3 tempos: a) Somos santificados a Deus no momento que aceitamos e nos reconciliamos com Jesus Cristo para nossa justificao (Hb 10:10, 14; 13:12). Instantaneamente ficamos separados at a salvao.

b) Estamos sendo santificados progressivamente, um processo por meio do qual somos santificados diariamente, entramos em obedincia diante de Deus, enquanto se separando do pecado e permitindo o esprito santo nos limpar pela verdade da Palavra de Deus. Os crentes crescem em santificao quando aplicam a Palavra de Deus s suas vidas (2Tm 2:19-21). c) Seremos aperfeioados totalmente em santificao. A promessa que quando recebermos nossos corpos ressuscitados segunda vinda de Jesus (Ef 5:27). Naquele momento, ns seremos transformados imagem dEle (Rm 8:29), porque estaremos como Ele (1Jo 3:2). No ministrio de Jesus Cristo foi apresentado um quadro demonstrando a importncia de lavar-se. Por ocasio da pscoa, Jesus levou uma toalha e uma bacia de gua e comeou a lavar os ps dos discpulos. No momento em que foi lavar os ps do apstolo Pedro, este quis recusar que Jesus lavasse os seus ps, "nunca me lavars" (Jo 13:1-17), a resposta de Jesus foi "se eu no te lavar no tens parte comigo" (v. 8). Obviamente Cristo no estava dizendo que Pedro no podia ter uma relao com Ele, pois essa relao j havia sido iniciada a momentos atrs, mas referia-se que se no "o lavasse" no poderia ter companheirismo ou comunho com Ele. A menos que os ministros de Deus (sacerdotes) lavassem-se antes de entrar na tenda, jamais poderiam participar de ntimo companheirismo e comunho com o Senhor.

A Mesa dos Pes

Tambm fars uma mesa de madeira de accia; o seu comprimento ser de dois cvados, a sua largura de um cvado e a sua altura de um cvado e meio. De ouro puro a cobrirs, e lhe fars uma moldura de ouro ao redor. Tambm lhe fars ao redor uma guarnio de quatro dedos de largura, e ao redor da guarnio fars uma moldura de ouro. Tambm lhe fars quatro argolas de ouro, e pors as argolas nos quatro cantos, que estaro sobre os quatro ps. Junto da guarnio estaro as argolas, como lugares para os varais, para se levar a mesa. (Ex 25:23-28).

Material: Feita de madeira de Accia revestida de ouro puro. Tinha 4 argolas para varais. Localizava-se em frente ao candelabro Ex 40:24. No alimento Deus prov todas as nossas necessidades. a presena de Jesus na vida do crente como principal fonte de alimento. Comentrio: A mesa dos pes era um quadro da vontade de Deus chamando ao companheirismo e comunho (literalmente compartilhando algo). Isto seria igual a um convite para um almoo entre amigos. Comer junto um ato de companheirismo, principalmente na poca de Cristo. Deus est disposto a permitir que o homem entre em sua companhia. Representa Cristo como o verdadeiro alimento, o po da vida. Percebe-se que os pes esto organizados lado a lado em nmero de 6 (6 e 6), formando um nmero 66, que so a quantidade de livros da bblia sem fermento, ou seja, uma bblia original, no adulterada ou com livros apcrifos. Significa as 12 tribos de Israel e os 12 apstolos de Cristo. A cada sbado se colocava 12 pes sem fermento (fermento smbolo de pecado) organizados em duas pilhas de 6, cada um feito com algo mais de 2,4 kg de flor de farinha. Moiss havia instrudo o arteso cheio do Esprito em como construir a mesa dos pes. Esta moblia tipificou a vida e ministrio de Jesus, incorruptvel, indestrutvel, como vimos com o altar de bronze, tipificando a humanidade de Cristo que saiu como uma raiz de uma terra seca (Is 53:2). O ouro na mesa era um emblema de Jesus como divino. (Mt 28:20; Jo 2:24-25; Fl 3:21). O Mishna (a primeira seo do Talmud) explica o procedimento que os sacerdotes quando ao mudar o po. Quatro sacerdotes entram no lugar santo, dois deles que levam as pilhas de po, e dois deles as xcaras de incenso. Quatro sacerdotes tinham entrado antes deles, dois para remover as duas pilhas velhas de po, e dois para as xcaras de incenso. O termo vem de uma palavra hebria que significa po da presena, porque os pes eram fixos ante a face ou presena de Jeov (Lv 24:8). Apresentando Jesus como alimento um perfeito quadro desta moblia, assim como o evangelista Joo narra a multiplicao de 5 pes e 2 peixinhos, pois conhecendo Jesus o corao daquelas pessoas, os fez entender que a comida natural que deu s satisfazia temporariamente mas a comida espiritual provida por Ele, prov satisfao permanente. Entendendo mal tal declarao, as pessoas acreditaram que teriam que fazer algum trabalho externo para adquirir vida eterna. Mas as palavras do mestre to claras quanto o sol mostrou que o verdadeiro alimento, a verdadeira vida era Ele mesmo (Jo 6:27-29). A metfora "comer deste po" no ensina a necessidade de comer a carne de Jesus literalmente para adquirir vida eterna. Jesus simplesmente ensinou que como a comida se torna parte de um indivduo quando consumida, assim aqueles que acreditam nEle esto fazendo parte com Jesus.

Para produzir o po com a farinha, necessrio que a massa seja esmagada, peneirada. Isso um quadro do ministrio divino! Jesus passou pelo processo da peneirao das tentaes de Satans (Mt 4:1-11) e os lderes religiosos que testavam-no constantemente (Mt 22:15-40), contudo nenhum pecado foi achado em Ele (Hb 4:15). Ele passou por experincias esmagadoras, aoites e espancamentos (Is 53:4-5; Mt 27:26-30) e por fim crucificao (Mt 27:33-50). A farinha refinada deve tambm ser assada, outro quadro de Jesus, que passou pelo fogo de perseguio, sofrimento, e morte por ns. Depois que os pes foram colocados na mesa, eles foram borrificados com incenso como um comemorativo, e o resto estava queimado no altar de incenso como um oferecimento para Jeov (Lv 24:7). O incenso no deveria ser confundido com o incenso regular queimado no altar; era diferente em substncia. O incenso emitiu um blsamo como fragrncia que encheu o lugar santo. Hoje, muitos cristos esto sofrendo fome espiritual. Alguns comparecem as igrejas alimentados com o humanismo, com opinies filosficas e at mesmo heresias. Jesus deseja esses tais com o po espiritual da Palavra de Deus que pode edificar para servio. Precisamos olhar ao redor, h almas famintas que esto sofrendo fome por falta de comida espiritual e devemos prover alimento para eles. Somos postos nos famintos bairros como nica opo de alimento, pde voc, em boa conscincia, alimentar a outros com a medida de po existente em sua vida? Isso representa levar a Cristo aos famintos, levar o po de vida, para esses ao nosso redor satisfazendo-os nos apetites espirituais. Obs: Os pes s eram substitudos quando os outros j estavam providenciados para substitu-los, pois no podiam faltar. Os pes que se tiravam eram considerados sagrados, os sacerdotes comiam no "lugar santo" (Lv 24: 5-9). Estes 12 pes constituam uma perptua oferenda da parte das 12 tribos, em sinal de gratido a Deus pelas bnos recebidas diariamente de sua mo. A mesa do "po da proposio", ou "po da Presena". Marcos fala dos "pes da proposio" (Mr 2:26), literalmente, "o po da apresentao", quer dizer, o po apresentado a Deus, Paulo usa a mesma palavra grega em Hb 9:2. Jo 6:35 "Jesus o po da vida". Utenslios: Todos de ouro, pratos, bacias, tigelas e colheres.

O candelabro

Tambm fars um candelabro de ouro puro, de ouro batido se far o candelabro, o seu pedestal, a sua haste, os seus clices, os seus botes e as suas flores formaro com ele uma s pea.(Ex 25:31) Material: Ouro puro batido. Jesus Cristo a luz do mundo (Jo 8:12; 9:5). Comentrio: Smbolo da santificao pela f. Aquele que a luz do mundo. No existe santificao sem a luz de Cristo e sua palavra. Smbolo tambm de revelao. Localizava-se em frente a mesa dos pes Ex 40:24. Em Ex 27:20 - Informa que o material utilizado para acender as lmpadas de azeite puro de oliveiras, batido, para arder as lmpadas continuamente. A luminria deveria queimar durante toda a noite com um leo que no faria fumaa. Em certo sentido, o "castial" representava ao povo de Deus como a luz moral e espiritual do mundo, em forma individual (Mt 5:14-16; Fl 2:15) e como igreja (Ap

1:12, 20). Representava tambm o poder do Esprito Santo para iluminar a igreja (Zc 4:2-6; Ap 4: 5). Representa a luz, "...vs sois luz" Mt 5:14 - Mas realmente ns no somos "luz" no sentido real desta palavra, ns somos lmpadas, que emitem luz. No temos luz prpria, pois se deixarmos a Cristo deixaremos de brilhar, assim nossa luz se apagar. Jesus a fonte da luz, ns refletimos essa luz. O candelabro um ensino de grande importncia aos cristos. O ouro tipificava a deidade de Cristo, o Filho divino de Deus que andou pelas galxias do universo e se tornou um homem. O propsito do candelabro era prover luz. Onde Deus est no h trevas (1Jo 1:5). A glria de nosso Deus tambm iluminar a Jerusalm na nova terra: "E a cidade no necessita da luz do sol ou da lua" (Ap 21:23), o verdadeiro candelabro (Jesus) a iluminar. Cristos desfrutaro o grande privilgio de entrar na glria da luz de Cristo ao longo de toda a eternidade. No haviam janelas no lugar santo que possibilitasse o mundo perceber essa grande iluminao. A luz no lugar santo era escondida do mundo; s os sacerdotes tiveram o privilgio de auxiliar e desfrutar da luz do candelabro. Assim est com cristos. Como crentes-sacerdotes, ns podemos entrar na luz do companheirismo e comunho com Deus. Joo que conheceu o ntimo com Deus escreveu, "Mas se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de todo pecado" (1Jo 1:7). Hoje, os cristos so os nicos refletores da luz de Cristo para um mundo perdido e agonizante. Muito freqentemente esta luz (dos cristos) vagamente perceptvel porque escondida debaixo de um alqueire (Mt 5:15), so como abajures. O ouro no candelabro pintou a verdadeira f que os cristos deviam possuir. Jesus contou igreja de Laodicia, "aconselho comprar de mim ouro refinado" (Ap 3:18). O candelabro iluminou outras moblias, a mesa dos pes e o altar de incenso. A luz iluminou a mesa do qual se recebe alimento dirio. S pelo ministrio de Esprito que os cristos podem entender perfeitamente a Bblia (1Co 1:10-14) e recebe devida nutrio. A luz tambm iluminou o altar de incenso, de forma que poderiam ver e oferecer o incenso da orao a Deus. Sem a devida luz os sacerdotes teriam escurido. O esprito santo leva nossas oraes ininteligveis, insuficientes, e fracas corretamente ao trono de Deus e corretamente expressas so nossas necessidades (Rm 8:26-27). Diariamente os sacerdotes removiam qualquer material morto no pavio que poderia impedir a luz de iluminar bem o ambiente. Os cristos so o pavio de Deus, e estes no devem permitir que nenhum obstculo os impea de brilhar. Enquanto a luz estiver brilhando o pavio no ser visto, mas se a luz sai, apenas o pavio carbonizado e preto notado. Se nosso pavio estiver defeituoso, o leo do esprito santo no poder fluir por ns, causando a luz de Cristo para finalmente iluminar. Utenslios: Cortadores de pavio e apagadores, ambos de ouro puro batido.

O altar de incenso

Material: Madeira de Accia revestida de ouro puro, uma borda como pea inteira de ouro, duas argolas para passar os dois varais. Localizava-se em frente a cortina, diante do vu Ex 40:26. Comentrio: Smbolo do altar da famlia, onde se adora a Deus, um cantinho em nosso lar onde devemos separar para busc-lo e elevar nossas preces. (Sl 141:2) Smbolo tambm das oraes dos santos. So os mritos de intercesso de Cristo, que torna o culto dos pecadores aceitvel por Deus. O altar de incenso nos mostra o ministrio de Jesus como intercessor, com oraes a nosso favor, nunca deixando de subir a Deus. Os quatro chifres so o ministrio de Cristo estendendo-se aos quatro cantos da terra. Ele sempre estar orando pelos seus, no importa onde esto. No qualquer um que ora por ns, mas o Redentor. Quando colocava o incenso sobre as brasas, toda manh ao preparar as lmpadas e ao crepsculo, subia uma fumaa e como o vu que dividia o templo em dois no chegava at o teto, o incenso no s enchia o primeiro compartimento, mas penetrava tambm no segundo. Assim, o altar de incenso, apesar de estar no lugar santo, servia tambm ao lugar santssimo, na verdade, ele pertencia ao santssimo. Ensina-nos uma bela lio, mostrando que se no pudermos entrar no lugar santssimo, nossas oraes podem. A f e a orao podem chegar aonde o corpo no pode entrar. Mostra-nos tambm que no existe santificao sem orao. Outra lio importante que na orao encontramos poder para vencer o mal. No altar de incenso, Jesus vive sempre para interceder por ns (Hb 7:24, 25). Ap diz "...como aroma suave". Assim, so as oraes dos justos que sobem at Deus.

Oficiar neste altar era estar diante da presena de Deus. O sumo-sacerdote apenas poderia entrar no santssimo aps ter oficiado no altar de incenso. O mesmo acontece com os cristos que s podem ir at Deus atravs dos mritos de intercesso de Cristo, a forma mais ntima que podemos ir a Deus atravs da orao. O agradvel aroma de incenso no lugar santo era um lindo quadro de Cristo em toda sua perfeio. Sua vida emitia uma fragrncia de santidade que pairava por todos os lugares. Aos cristos que deixaram de exalar o bom perfume de Cristo e que esto indiferentes ao evangelho, o incenso de Cristo que precisam exalar. Muitos desejam saber qual o melhor momento para orar, manh ou noite? Embora Deus no estipule uma hora marcada cristos orarem, o padro bblico que ns deveramos busca-lo pela manh e noite. Preces matinais, enquanto convidamos a Deus a dar-nos a direo de nossos passos logo no comeo do dia. A Bblia est cheia de exemplos de pessoas que pela manh buscam em orao: os pais de Samuel (1Sm 1:19); Davi (Sl 57:8) e Jesus (Mc 1:35). Pela noite deveramos refletir os acontecimentos ocorridos durante o dia, enquanto demonstrando gratido e louvando a Deus. As vezes Jesus passava noites inteiras em orao (Lc 6:12). Paulo j falava "Orai sem cessar" (1Ts 5:17), significando ser possvel de forma ininterrupta estarmos em orao ao longo do dia, pois podemos estar conversando com Deus nas mais diferentes situaes. O mesmo fogo que consumiu o sacrifcio no altar de bronze era usado no altar de incenso. Uma bela projeo tambm encontramos aqui, pois assim como Cristo experimentou o fogo do sofrimento representado atravs do altar de bronze, e isto o tornou apto, Ele pode aparecer no cu como nosso intercessor, representado atravs do altar de incenso (Hb 9:24; 1Jo 2:1-2). O calvrio d validez a nossas oraes. Nenhum incenso estranho poderia ser usado no altar (Ex 30:9), nem qualquer um poderia fazer o incenso para o prprio uso pessoal (Ex 30:37). Qualquer um que assim procedesse tinha como preo a morte (Ex 30:38). Foi exatamente neste altar que Nadab e Abiu ofereceram fogo estranho e morreram imediatamente pela mo do Deus (Lv 10:1-2). Eles desobedeceram as ordens de Deus relativas a adorao no altar de ouro. Alguns podem questionar o julgamento severo de Deus nesta situao, mas uma lembrana a todos que demonstram rebelio ou irresponsabilidade com as coisas sagradas, trazem assim os juzos divinos. Um outro aspecto do altar de ouro que quando o sangue era borrifado simbolizava a orao para o perdo de pecado ante Deus. O sangue, quando aplicado ao altar, dava para a orao o seu devido valor. Assim est o sangue de Cristo que d valor a nossas oraes ante Deus (Hb 9:14; 12:24). Nos de grande privilgio poder hoje entrar em nosso quarto e conversar com o Deus todo poderoso, ter livre acesso a qualquer hora do dia ou noite sem precisarmos marcar audincia. Infelizmente esse privilgio embora esteja ao alcance de todos, tem sido minimizado freqentemente quando no o fazemos.

Utenslios: Incenso feito de essncias aromticas: substncias odorferas, estoraque, nica e glbano, todos em quantidades iguais temperado com sal. As brasas que acendiam o altar de incenso vinham do altar de sacrifcios. Ex 30:1-10, 34-38.

O vu do templo

"Fars tambm um vu de estofo azul, prpura e carmesim, e de linho fino retorcido, com querubins, obra de artfice se far. (Ex 26:31) A cortina ou vu era a divisria entre o lugar santo e o santssimo, era o limite para as funes do sacerdote. O vu era bordado com imagens de querubins para apresentar um quadro de um ambiente celestial. Pensamos por instantes no privilgio que deve ter sido contemplar aquele lindo vu. Por muito tempo aquele belo tecido foi objeto de admirao e respeito. Os pilares que sustentavam aquela cortina foram feitos de madeira de accia revestidos com ouro, firmados com ganchos de ouro. Somente o sumo-sacerdote poderia ultrapassar aquela cortina, isso ocorria no dia da expiao para interceder em favor da nao. O vu descrito como um trabalho hbil. Os trabalhadores que o produziram foram especialmente escolhidos sob a direo do Esprito Santo.

As figuras dos querubins estampados no vu eram imagens de seres angelicais da mais alta ordem que simbolicamente guardavam a entrada. O carter deles era beleza e poder, que ultrapassam qualquer linguagem humana. Smbolos de querubins eram usados por outros povos semticos, embora parecendo com lees alados e touros, para vigiar os templos e palcios. Ezequiel nos deu a impresso que estes seres angelicais tm ambas as caractersticas de homens e animais (Ez 10). Eram simbolos da presena protetora de Deus ao santo dos santos. Era como se Deus tivesse colocado guardas continuamente na entrada. Eles foram colocados entrada do Jardim de Eden aps Ado e Eva terem cado em pecado, para proteger a o acesso a rvore de vida (Gn 3:24). O vu era um quadro grfico da vida de Jesus e seu ministrio. Como o vu no Tabernculo escondeu a glria de Deus, assim a glria divina de Deus era escondida durante o ministrio terrestre dEle (Jo 1:1, 14, 18). Paulo escreveu, "Que, sendo em forma de Deus, no teve por usurpao ser igual a Deus, mas a si mesmo se esvaziou tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens". (Fl 2:6-7). Cristo que da mesma natureza e essncia de Deus se esvaziou, ou assumiu as limitaes de humanidade sem se render quaisquer dos atributos dele como deidade. Ele permitiu a limitao de alguns dos direitos divinos dele voluntariamente durante o ministrio terrestre. Em um certo momento de seu ministrio, Ele revelou a sua glria a alguns discpulos quando foi transfigurado ante eles (Mt 17:2). Assim, Jesus representado no tabernculo quando olhamos para o vu ou cortina, pois Cristo quem se pe entre ns e Deus. Antes do rasgar do vu, nenhum gnero humano teve acesso direto presena de Deus. O prprio Deus rasgara de forma profunda o vu que era a diviso que separava a humanidade pecadora por 1500 anos. Este vu foi rasgado quando Cristo morreu na cruz "Neste instante o vu do templo se rasgou em duas partes, de alto a baixo. Tremeu a terra, e fenderam-se as rochas" (Mt 27:51). Muitos crticos da Bblia negam que o rasgar do vu foi caso de interveno divina. Alguns at acreditam que o terremoto foi o motivo para rasgar o vu, porm, isso seria impossvel. O vu pode ter cado ao cho durante o terremoto, mas a Bblia apresenta que o mesmo foi rasgado de alto a baixo. Alm disso o texto claramente apresenta que o terremoto foi posterior ao rasgar do vu. Se um terremoto tivesse causado tal rompimento do vu, outras partes do tabernculo tambm teriam sido afetadas, o que no foi o caso. Outros reivindicam que os prprios homens rasgaram o vu, mas seu tamanho e espessuras fazem esta reivindicao quase inconcebvel. O fato ocorreu no momento da morte de Jesus Cristo (15h), a nona hora, e naquele momento, os homens estavam ocupados no Templo preparando o sacrifcio de noite. Centenas de pessoas estavam na rea do templo, e todo olho ali pde testemunhar este evento milagroso. Temor e assombro devem ter golpeado as pessoas que viram o golpe divino de Deus rasgando o vu pela metade. O espao mais sagrado agora apresentava um intil quadro mostrando que todos eram iguais e tinham outro mediador.

Jesus, o verdadeiro sumo-sacerdote tinha aberto o caminho para os homens a um acesso direto a presena de Deus pelo sangue de seus mritos (Hb 6:19; 9:3-15; 10:19). O vu rasgado um quadro do corpo rasgado de Cristo que tornou possvel adorar a Deus em seu trono. A mesma mo que rasgou o vu no Templo rasgou o corpo de Jesus. Bom , saber que a qualquer momento os cristos podem vir a qualquer hora presena de Deus com a confiana que ns obteremos clemncia e graa para achar ajuda em tempo oportuno.

A Arca da Aliana

Material: Madeira de Accia revestida de ouro puro no interior e exteriormente. Um propiciatrio e os querubins de ouro puro. A arca era um ba sem tampa que Deus mandou fazer de madeira. Ningum poderia toc-la, seria morte certa (Uz morreu por ter tocado na arca - IISm 6:6 e 7). Ex 25:1016 Dentro da arca havia os objetos smbolos da interveno direta de Deus no trato do seu povo. Comentrio: A tampa da arca chama-se propiciatrio, segundo 1Jo 2:2 e 4:10 diz "...ele a propiciao pelos nossos pecados". Isto significa que a tampa da arca simboliza Cristo. A verdadeira arca do concerto encontra-se no cu (ver Ap 11:19) A arca construda pelo povo de Deus e que foi colocada no santssimo, logo aps a destruio do templo de Salomo pelos babilnicos em 586 a.C, segundo a tradio judaica diz que ela foi escondida por homens santos antes de a cidade ser saqueada, por isso ela no estava no templo de Zorobabel nem o de Herodes. Deus escreveu os mandamentos em duas tbuas de pedra que Ele mesmo tinha lavrado e o entregou a Moiss. Pela rebeldia do povo, Moiss as quebrou e ento teve de lavrar outras pedras e lev-las a Deus que escreveu novamente os mandamentos. Essas tbuas foram colocadas dentro da arca, como smbolo da Justia Divina. (Ex 24:12; 31:18; 32:19; 34:1; 34:4).

Propiciatrio: O vocbulo assim traduzido se deriva de uma raiz que significa "cobrir", "perdoar" o pecado. Representava a misericrdia divina. Em forma significativa, o propiciatrio era feito de ouro puro, o que implicava que a misericrdia o mais precioso dos atributos divinos. Estava localizado por cima da lei, assim como a misericrdia sobrepuja injustia (Sl 85:10; 89:14). Eram necessrios tanto a arca como sua justia como o propiciatrio com sua misericrdia para revelar plenamente a maneira como Deus procede com os homens. A arca e o propiciatrio eram o corao do santurio. Por cima do propiciatrio repousava a Shekinah, o smbolo da presena divina. As pranchas da lei dentro do arca atestavam que o reino de Deus est baseado sobre normas imutveis (Sl 97:2), a qual devem ser respeitadas at pela graa divina. Apoiando-se na lei, Deus e o homem no podem voltar a unir-se, pois agora o pecado os separa (Is 59:1,2), ento, o propiciatrio orvalhado de sangue, aproximam-nos um do outro, graas a mediao de Cristo em nosso favor (Hb 7:25). A local chamado de santssimo onde estava a arca e o propiciatrio mostra-nos: Cristo como MEDIADOR I Timteo 2:5 Cristo como ADVOGADO I Joo 2:1 Cristo como SUMO-SACERDOTE Hebreus 10:21 Shekin: Uma luz misteriosa que pairava sobre o propiciatrio, era a manifestao da presena de Deus. Contedo da arca: Segundo Hb 9:4 havia na arca os 10 mandamentos, uma vasilha com man e a vara de Aro. Aqui necessrio fazer um comentrio sobre esses 3 itens: A arca era smbolo do trono de Deus, era a moblia mais sagrada do Tabernculo. Na realidade, o Tabernculo foi construdo a partir da arca, de forma que seria o meio pelo qual Deus poderia morar entre as pessoas. Foi o primeiro artigo de moblia feito aps Deus ensinar a Moiss construir o Tabernculo (Ex 25:8-10). A arca foi chamada por muitos nomes. Era conhecida como "a arca do testemunho" (Ex 25:22) por ser o local que guardava as duas tbuas da lei; "a arca da aliana" (Nm 10:33), falando da relao do concerto de Deus com o seu povo; "a arca de Deus" (1 Sm 3:3) e tantos outros. Em Hb 9:4 fala-nos que na arca continham trs objetos: "...um vaso de ouro, que continha o man, e a vara de Aro, que tinha brotado, e as tbuas da aliana." Alguns pensam haver uma contradio bblica, pois em 1Rs 8:9 apresenta apenas as tbuas da lei como estando na arca, mas esta no uma contradio. Hb 9:4 descreve o contedo original da arca, enquanto 1Rs 8:9 registra o contedo da arca na hora do Templo de Solomo.

Deus orientou a Moiss selecionar um representante de cada tribo e trazer uma vara de amndoa com o nome da tribo para prover prova adicional do direito de Aro para ser o sumo-sacerdote. A vara do homem que Deus tinha escolhido floresceu. Todas as 12 varas foram postas no Tabernculo antes do testemunho. A manh seguinte, a vara de Aro tinha brotado, tinha florescido, e tinha rendido amndoas (17:8). A vara de Aro foi colocada na arca como sinal contra os rebeldes, provando que ele teve o direito de ser sumo-sacerdote. VARA DE ARO: O cajado de Aro floresceu como uma confirmao que Deus havia escolhido a Tribo de Levi para o sacerdcio e a Aro, representante dessa tribo, como lder religioso da nao. Foi colocado na arca como um smbolo da Liderana Divina. (Nm 17:8). Smbolo tambm do evangelho que deve ser anunciado a todas as pessoas (evangelho eterno), ele usa a vara para ir adiante, a videira verdadeira. Os cristos tem a responsabilidade de conduzir a mensagem da salvao a todos os povos. Cristo a videira Jo 15:1, ns somos os ramos Jo 15:5. Aro leva a vara para anunciar a vontade de Deus. A vara de Aro - A histria da vara brotando registrada em (Nm 16 e 17). Foi aps reunirem muitos das tribos desafiando o grande lder sob acusao de no mais ter direito de liderar ou conduzir as pessoas, tal desfio foi aceito e Deus vindicou a liderana dele abrindo o cho que tragou os que estavam contra o patriarca, (Nm 16:32). Os que tinha se rebelado contra Moiss foram destrudos atravs do fogo que veio de Deus (Nm 16:35). O MAN: O man foi o alimento enviado por Deus para alimentar o povo de Israel quando estavam viajando pelo deserto a caminho da terra prometida. Era uma massa alimentcia que pela manh estava ao alcance das pessoas enquanto o sol no o derretesse. Esse milagre aconteceu durante 40 anos, at quando eles entraram em Cana. Havia uma poro no man na arca como smbolo da Proteo e Cuidado Divinos. (Ex 16:4). Outra lio que podemos tirar que Deus no alimenta preguiosos. O Senhor enviava o man ao deserto, ele caia no deserto, quem quisesse, ento, deveria ir l buscar, se no fossem ficariam com fome, ningum poderia trazer o do outro, mas cada um devia buscar o seu, se trouxessem mais do que o devido apodreceria, somente na sexta-feira por causa do sbado era permitido trazer o dobro. Assim, a "rao" que voc precisa para se alimentar espiritualmente, voc quem deve ir buscar. Todos os dias caia o man, cedinho e j estava l, todos os dias precisamos do alimento espiritual, se no formos pegar o "man espiritual" o calor do sol derreter e morreremos de fome. Quando no nos alimentamos do "man" que a busca diria de Deus todos os dias pela manh, ento os dardos inflamados do maligno podero nos derreter, o calor dos problemas e das provaes nos colocaro em uma posio to delicada a ponto de sermos derretidos pelos ventos dos problemas. O Man - O primeiro artigo mencionado a "panela que continha o man," a comida provida por Deus para as crianas de Israel durante os 40 anos no deserto. A palavra man em Ex 16:15 um transliterao de duas palavras hebrias expressadas em ingls como o que ? Tambm conhecido atravs de trs outros nomes na Bblia: "po do cu" (Ex 16:4); "po dos anjos" (Sl 78:25); e "po" (Nm 21:5). A LEI: Segundo o livro de Gl 3:24-25 a lei do Senhor nos serve como AIO. Na poca de Cristo AIO nada mais era do que um guardio, guia de meninos. Entre os gregos e

os romanos o nome foi aplicado a escravos fieis que carregavam ou supervisionavam a vida de meninos que pertenciam aos ricos. Assim a Lei nos conduz a Cristo pois esse seu objetivo. Ela o nico objeto pelo qual no foi inspirado, pois Deus mesmo a escreveu, pelo seu santo dedo. Ex 31:18 eterna e ainda vlida para nossos dias. Sl 19:7 Tudo passar porm ela subsistir Mt 5:18. No Velho Testamento registram-se vrios milagres em relao a arca, quando as guas do Rio Jordo dividiram-se e assim os israelitas puderam passar, cruzando em terra seca. Pela arca as muralhas de Jeric caram de maneira miraculosa e vrias outras ocasies que mostravam que a arca era muito respeitada e levada com muito cuidado. O paradeiro final da arca foi com a destruio do Templo de Solomo em 586 A.C. Existiriam de acordo com alguns estudiosos, algumas opes ao que teria acontecido com a arca do concerto, vejamos: 1) Primeiro, pode ter sido destruda pelos babilnico uma vez que os mesmos poderiam estar interessados no ouro ou sido levada a Babilnia como um trofu de guerra, embora no esteja descrita na lista de artigos confiscados em 2Rs 25. 2) Segundo, uma tradio rabnica afirma que em algum momento, foi escondida em um monte antes dos babilnicos chegarem a cidade. Se esta opo a verdade, ela ainda poderia estar l. 3) Terceiro, outra tradio em um dos livros apcrifos diz que Jeremias removeu a arca de Jerusalm (2 Macabeus 2:4, 5). 4) Quarto, outros acreditam que a arca foi transportada ao cu onde descansa agora. reivindicado apoio para esta viso o livro de Apocalipse 11:19. A pergunta se esta a arca atual conhecida a Israel ou uma verso divina no Templo celestial.

Os Servios e as Festas
Apesar de toda a riqueza temtica encontrada na Bblia acerca dos sacrifcios, podemos nos perguntar, por que Deus instituiu um sistema ritualstico aparentemente to cruel e sangrento? Se analisarmos o caso do sacrifcio pelo pecado conseguiremos entender. No sistema de sacrifcios podemos identificar 3 ensinamentos bsicos, so eles: 1) A consequncia do pecado a morte. Como veremos com mais detalhes posteriormente, quando uma pessoa comum pecava devia sacrificar uma vida animal (Lv 4:27-29). Cada vez que havia um pecado algum tinha que morrer por causa desse pecado. "Sem derramamento de sangue no h remisso" (Hb 9:22) 2) O pecador precisa de um substituto. J sabemos que a consequncia do pecado a morte (Gn 2:17), (Rm 6:23), mas tambm sabemos que todos ns somos pecadores e portanto estamos todos condenados a morte. Mas o ritual de sacrifcio mostra que h um substituto, algum que toma o lugar do pecador e recebe a penalidade no seu lugar permitindo que o pecador seja perdoado e viva.

3) Sem dvida o ritual do sacrifcio era uma experincia amarga e dramtica. O prprio pecador devia matar o animal sacrificado (Lv 4:27-29), mostrando dessa forma que a vtima inocente morria por sua causa. Assim, Deus queria mostrar toda a malignidade do pecado. Ao ver os smbolos dos sacrifcios se realizarem na vida de Jesus no podemos escapar ao vvido pensamento de que foram nossos pecados que levaram o Filho de Deus a morrer numa cruz. Deus ordenou a Moiss que construisse um santurio onde atravs de rituais e cerimnias pudessem ser ensinadas as eternas verdades do evangelho. Hoje temos em Jesus o nosso grande Sumo Sacerdote, ministro do verdadeiro santurio (Hb 8:1,2), cumprindo tudo aquilo que os velhos rituais anunciavam acerca dEle. hora, portanto, de conhecer alguns detalhes deste sistema de adorao. Os dois servios no santurio: Dirio e Anual 1. SERVIO DIRIO a. SERVIO NO LUGAR SANTO: Cada dia o sacerdote devia cumprir as cerimnias realizadas no Lugar Santo. Todas as manhs o sacerdote devia queimar incenso no altar de ouro e por "em ordem as lmpadas" (Ex.30:7). Todas as tardinhas o sacerdote voltava a queimar incenso e ascendia as lmpadas do candelabro. J foi dito que o incenso representava as oraes dos santos e que a luz nas lmpadas representavam a ao do Esprito Santo na igreja de todos os tempos. O ascender inicial das lmpadas foi cumprido por Jesus ao enviar sobre a igreja apostlica o Consolador (o Esprito Santo) no dia de Pentecostes (Atos 2). b. OS HOLOCAUSTOS DIRIOS: Cada dia eram oferecidos em holocausto dois cordeiros de um ano. O primeiro cordeiro era sacrificado pela manh e era queimado no Altar dos Holocaustos at a tardinha quando era sacrificado o segundo que era queimado ate a manh (Ex 29:3846, Nm 28:1-8). Este era o chamado holocausto contnuo e, como os demais servios dirios, representava a contnua interceo de Cristo em nosso favor. c. SACRIFCIO PELO PECADO: Como j mencionamos anteriormente, o sacrifcio pelo pecado fazia parte importante do ritual do Santurio e portanto passaremos a descreve-lo com detalhes. Perceberemos tambm como so ilustrados os princpios de substituio e transferncia presentes em todo este sistema de adorao e, mais importante ainda, em todo o plano de salvao. Ao estudar este assunto vemos a existncia de quatro casos a ser considerados: Quando o sumo sacerdote pecava, quando a nao pecava, quando um prncipe pecava e quando uma pessoa comum pecava. -> Quando o sumo sacerdote pecava (Lv 4:1-12): O Sumo Sacerdote representava o povo de Israel perante Deus, portanto se ele pecava todo o povo se tornava culpado (Lv 4:3) e ficava sem intercessor. Neste caso, o Sumo Sacerdote devia tomar um novilho sem defeito e colocar a mo sobre a cabea do novilho. Em este ato, o

sacerdote confessava o pecado, demonstrava confiana no substituto inocente (o novilho, representando a Cristo) e transferia o pecado para o substituto. Em seguida, o sacerdote imolava o novilho e parte do sangue era levado ao lugar Santo e espargido sete vezes no vu que separava o Lugar Santo do Santssimo. Assim mesmo, o sacerdote colocava parte do sangue nas pontas do Altar de Incenso. Desta forma o pecado era transferido ao Santurio. O restante do sangue era derramado aos ps do Altar dos Holocaustos representando assim o sangue de Jesus derramado no Calvrio. A gordura e os rins do novilho eram finalmente queimados no altar. -> Quando a nao pecava (Lv 4:13-21): Neste caso, o procedimento era igual ao caso anterior com a nica diferna que eram os ancios do povo quem colocavam as mos sobre o novilho. -> Quando um prncipe pecava (Lv 4:22-26): Quando era um prncipe quem pecava, devia levar um bode sem defeito, colocar a mo sobre a cabea do bode (com o mesmo significado que nos casos anteriores) e imol-lo. Ento o sacerdote tomava o sangue e parte dele era colocado nas pontas do Altar dos Holocaustos e o resto era derramado aos ps do mesmo altar. Notemos que a diferena dos casos anteriores, o sangue no foi levado dentro do Lugar Santo, portanto o sacerdote devia comer da carne do animal para que ento o pecado seja cerimonialmente transferido ao sacerdote (Lv 10:17-18). Novamente, a gordura era queimada no altar. -> Quando uma pessoa comum pecava (Lv 4:27-35): Neste caso o pecador devia levar, dependendo de sua condio social, uma cabra ou uma cordeira sem defeito. O restante do ritual era semelhante ao caso anterior. Obs: - Em todos os casos o pecador devia manifestar confiana num substituto. - Em todos os casos os pecados eram transferidos vtima e ao santurio ou ao sacerdcio. - Os cargos de maior responsabilidade exigiam uma oferta maior. O pecado dum lder supe uma gravidade maior pois afeta a toda a nao. - Os mais humildes no estavam excludos. Todos podiam oferecer pelo menos uma cordeira. Jesus o Cordeiro de Deus, a oferta que esta ao alcance de todos. 2. SERVIO ANUAL Alm do servio dirio, existia na economia israelita uma srie de festas e convocaes solenes que constituam o calendrio eclesistico e que chamaremos o servio anual do Santurio. Este servio anual acha-se descrito mais sistematicamente no captulo 23 do livro de Levtico. ...Tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir, porm o corpo de Cristo. Cl 2:17 a. A PSCOA (Lv 23:4-5, Ex 12): A primeira destas festas era a Pscoa (Pesakh - Abril). Era realizada no dia 14 do primeiro ms (Nis ou Abib). A primeira Pscoa foi realizada por ocasio da sada do

povo israelita do Egito, evento que passou-se a comemorar. No dcimo dia do ms, era escolhido um cordeiro de um ano e sem defeito. Na tardinha do dcimo quarto dia o cordeiro era morto e assado. A carne devia ser comida pela famlia aquela mesma noite com pes sem fermento e ervas amargosas. Na primeira Pscoa, as portas deviam ser ungidas com sangue do cordeiro para que a famlia seja libertada da praga da morte do primognito. A palavra chave desta cerimnia libertao. Por esta razo se torna um tipo do sacrifcio de Cristo. Jesus nos liberta da escravido do pecado e da sentena de morte que pesava sobre ns. Mas para isso Seu sangue precisava ser derramado e Seus mritos aplicados a ns pela f. Sombra de que? Da justificao. ...Cristo nosso cordeiro pascal (nossa pscoa) foi imolado. (1Co 5:7) b. PES ZIMOS (Lv 23:6-8): No dia seguinte Pascoa (15 de Nis) comeava a festa dos pes zimos (Hag Hamatzot). Durante sete dias no poderia haver fermento dentro das casas dos israelitas. Originalmente os pes zimos representavam a sada rpida do Egito. Mas vemos tambm na ausncia de fermento o smbolo de ausncia de pecado em Cristo. E somos convidados a ingeri-lo, a faze-lo parte de nosso prprio organismo como alimento, dando-nos, desta forma, vida. O primeiro e o ltimo dia desta festa deviam ser dias de "santa convocao" e nenhum trabalho servil devia ser feito (eram portanto sbados cerimoniais). Sombra de que? Santificao. Por isso celebremos a festa no com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malcia, e sim com os asmos da sinceridade e da verdade. 1Co 5:8 c. FESTA DAS PRIMCIAS (Lv 23:9-14): No "dia seguinte ao sbado" (verso 11), isto , no dia 16 de Nis, era celebrada a festa das primcias (Bikurim). Neste dia os israelitas deviam apresentar no templo o primeiro produto da colheita. O sacerdote pegava o molho e o mexia perante o Senhor. Esta cerimnia era um tipo da ressurreio de Cristo. Cristo a primcia e a garantia da ressurreio dos justos no dia da volta de Jesus (Notavelmente, Mt 27:52-53 nos informa que muitos santos ressurgiram junto com Cristo, fazendo a analogia com a festa das primcias mais completa e interessante). Notemos como Jesus cumpriu estas festas morrendo no dia da Pscoa (14 de Nis) e ressuscitando no dia 16 do ms, no dia das primcias. Sombra de que? Ressurreio. Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem... Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na sua vinda. 1Co 15:20 e 23. d. FESTA DAS SEMANAS OU PENTECOSTES (Lv 23:15-21): Cinqenta dias aps a festa das primcias, celebrava-se a festa da semanas (chamado em grego Pentecostes e em hebraico Shavuot). Este dia era, na verdade uma santa convocao. Os israelitas deviam apresentar dois pes como "oferta mexida". Simultaneamente, eram oferecidos cordeiros e bodes como sacrifcio (na maior parte

dos servios e festas do santurio esto presentes os sacrifcios pois sempre a aproximao do homem a Deus se faz na base dos mritos do substituto, isto , de Cristo). Primariamente a festa simbolizava o agradecimento a Deus pela colheita. No Novo Testamento aparece associada ao derramamento do Esprito Santo (Atos 2). Esta relao se torna mais interessante quando percebemos que At 2:1 pode ser traduzido como: "Quando o dia de Pentecostes foi cumprido" (symplerousthai) que pode ser entendido como a realizao antitpica daquilo que era anunciado pela festa. Foi tambm nesse dia que a igreja crist teve sua "primeira colheita" logo do discurso de Pedro e a converso de trs mil pessoas. Sombra de que? Crescimento do Reino de Deus pelo poder do Esprito Santo. Ao cumprir-se o dia de pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar, de repente, veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados...Todos ficaram cheios do Esprito santo... At 2:1,4, 41. e. FESTA DAS TROMBETAS (Lv 23:23-25): No primeiro dia do stimo ms (Tisri), realizava-se a Festa das Trombetas (Rosh Hashanah, ou melhor Yom Teruah). Neste dia, que era uma santa convocao, nenhum trabalho servil devia ser feito. No templo eram tocadas as trombetas (shofar). Este dia anunciava a proximidade do Juzo, o Dia da Expiao. Esta festa se cumpriu antitipicamente com a pregao do Movimento Adventista entre os anos 1840 e 1844, de acordo com a profecia do profeta Daniel. Sombra de que? Anncio do dia da expiao. Temei a Deus e da-lhe glria, pois chegada a hora do seu juzo... Ap 14:7. O DIA DA EXPIAO (Lv 23:26-32 ou Lv 16): Durante o ano todo, os israelitas tinham ido ao santurio oferecendo sacrifcios pelos pecados e, como j vimos, segundo o principio da transferncia, o pecado era cerimonialmente transferido ao santurio ou ao sacerdcio. Portanto, fazia-se necessrio efetuar uma "purificao" que eliminasse de vez o pecado. Isto se realizava no dcimo dia do stimo ms, no chamado Dia da Expiao (Yom Kippur). Junto com Pscoa este era o dia mais importante no calendrio religioso judaico. Nenhum trabalho devia ser feito nesse dia (era, pois, um Sbado cerimonial) e o povo devia afligir suas almas (Lv. 23:27) e quem no o fizesse seria cortado dentre o povo (Lv 23:29). Talvez por este motivo, o Yom Kippur tem sido, tradicionalmente, visto pelo Judasmo como o Dia do Juzo. O Sumo Sacerdote imolava o novilho pegava um pouco do sangue e entrava no Lugar Santssimo levando tambm um incensrio (isto era preciso para que ele no ficasse diretamente exposto glria de Deus). Ele deixava o incensrio no cho frente arca de tal forma que a nuvem de incenso estivesse entre ele e arca. Ento com seu dedo aspergia o sangue do novilho sete vezes sobre o propiciatrio. Assim tinha feito expiao por si e pela sua casa. Logo ele imolava o bode "para o Senhor" (que representa a Cristo), tomava do seu sangue, entrava novamente no Lugar Santssimo e fazia da mesma como tinha feito com o novilho. Desta forma fazia expiao pelo Lugar Santssimo (Lv 16:16). Depois, repetia a cerimnia para fazer expiao pela Tenda da Reunio (Lugar Santo). Uma vez feito isto, a expiao estava acabada (Lv.

16:20)e s ento o Sumo Sacerdote tomava o bode vivo ("para Azazel"), colocando as mos sobre a cabea do bode, confessava sobre ele todos os pecados do povo e o bode era enviado ao deserto.O bode por Azazel representa Satans e todos os mpios que, por no terem aceito o sacrifcio expiatrio de Cristo devem carregar o peso e a conseqncia dos seus prprios pecados, sofrendo assim a eterna separao de Deus e Seu povo (o que significa em ltima instncia, destruio eterna). No caso de Satans, ele deve levar tambm sua parte de culpa nos pecados dos santos por ter sido ele o originador da rebelio e o pecado (por esta razo os pecados do povo so confessados sobre o bode para Azazel). Desta forma o Dia da Expiao ilustra a final destruio do pecado e dos mpios. O Dia da Expiao antitpico comeou em 1844 tal como foi anunciado pelo profeta Daniel (Dn 8:14). Sombra de que? Purificao do santurio. Dn 8:14 f. FESTA DOS TABERNCULOS (Lv 23:33-44): No dia quinze do stimo ms, comeava a chamada Festa dos Tabernculos (Sukkot) e durava sete dias. No primeiro dia havia uma santa convocao. Os israelitas deviam construir tabernculos com folhas de palmeiras e ramos de rvores para morar neles durante os sete dias da festa. No oitavo dia havia novamente uma santa convocao. A festa lembrava o tempo que os israelitas habitaram em tendas no deserto durante a viagem at a Terra Prometida logo de serem libertos da opresso do Egito. Por esta razo a festa se torna um tipo da nossa libertao e nossa translao verdadeira Terra Prometida, Cana Celestial onde finalmente habitaremos nas moradas que Jesus foi preparar para ns. Sombra de que? Nossa Redeno. A festa dos tabernculos no era apenas comemorativa, mas tambm tpica. No somente apontava para a peregrinao no deserto, mas , como festa da ceifa, celebrava a colheita dos frutos da terra, e indicava, no futuro, o grande dia da colheita final, em que o Senhor da seara enviar os Seus ceifeiros para ajuntar o joio em feixes para o fogo, e colher o trigo para o Seu celeiro. Patriarcas e Profetas pag 340. Acontecia aps o dia do Juzo ter acabado, todos os frutos j estavam no celeiro. Ento dava-se uma grande festa. Era o fim e a realizao de tudo o que desejava o povo. CONCLUSO: O sacrifcio da manh e da tarde provia uma expiao provisria. O pecado era perdoado, mas no apagado. O cancelamento total acontecia no Dia da Expiao. Deve haver profundo arrependimento. S os pecados confessados se achavam no santurio. Somos aconselhados a chegarmos ao trono da graa de Deus em sincera confisso para alcanar o perdo. A santificao diria. Voc est se preparando para o dia em que seu nome ser investigado? Se voc for fiel at morte Cristo ir defend-lo no Juzo Investigativo. No Dia da Expiao, o registro do pecado foi apagado e Israel estava limpo.

No existe pes asmos sem pscoa, no existe pentecostes sem primcias, no existe sonido de trombetas sem pentecostes, no existe festa dos tabernculos sem o dia da expiao, enfim: NO EXISTE SALVAO SEM JESUS.