AMOR DE LA VERDAD: PRECEDENTE HERTICOS DEL FALIBILISMO

PRECEDENTES HERTICOS DELFALIBILISMO

Esta entrada tiene una importancia especial. No slo responde al objeto del ttulo, mostrando quines fueron los herejes de la historia los que negaron la enseanza sin error de la Sede Romana, sino que demuestra cmo la opinin falibilista actual, no ha sido la mantenida en la historia de la Cristiandad. Demuestra dnde empez a sostenerse tal opinin y como se mantuvo siempre por los herejes que han acosado a la Sede romana. En particular a muchos sorprender que la opinin falibilista ha sido condenada ex-cathedra por el papa Sixto IV. Algo desconocido en la actualidad. Tambin es desconocido que a lo largo del siglo XX los editores modernistas del Denzinger han ocultado cuidadosamente esta condena. [Lase en la edicin de 1854 del Denzinger, en la pgina 157 aqu.]. Incluso en el manual La Fe de la iglesia de Justo Collantes [puede verse en la barra lateral]no slo se oculta la condena, sino que invierte los trminos de ella para llegar a decir que el Papa Sixto IV haba suprimido la condena del punto 7 de las proposiciones ya condenadas por los telogos espaoles, presididos por el Arzobispo de Toledo, en Alcal, de Pedro de Osma como si el papa fuera de diversa o contraria opinin que ellos, cuando en realidad la condena excathedra es de una fuerza pocas veces vista anteriormente. El siguiente documento puede obtenerse en formato PDF Precedentes herticos del Falibilismo

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Rogamos presten atencin a la nota 14 bis, que el autor del blog aade como resultado de sus pesquisas sobre la omisin en el Denzinger y falsicacin en Collantes, de la proposicin 7, con dos ms, de Pedro de Osma, en la Bula Licet ea.. ex-cathedra de Sixto IV . La proposicin 7 es la siguiente: Ecclesia urbis romanae errare potest. Condenada ex-cathedra!

2.5 LAS CORRIENTES HEREJES EN EL ORIGEN DE LANEGACIN DE LA INFALIBILIDAD PAPAL

2.5.1: Los cortesanos de Luis de Baviera 2.5.2: El atentado contra el papa Bonifacio VIII 2.5.3: Los verdugos de santa Juana de Arco 2.5.4: El gran cisma de occidente 2.5.5: Los galicanos 2.5.6: Los husitas 2.5.7: La hereja de Pedro de Osma 2.5.8: Los protestantes 2.5.9: Los jansenistas 2.5.10: Los febronianos 2.5.11: Los francmasones

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2.5.12: Los viejo-catlicos 2.5.13: Los modernistas 2.5.14: Conclusin De dnde viene entonces esta idea de que un papa puede desviarse de la fe? Que el papa pueda errar en la fe es una tesis aparecida en la poca moderna, bajo el impulso de corrientes herticas (sobre todo el galicanismo y el protestantismo). Todos los santos canonizados fueron favorables a la infalibilidad papal. Frente a estos hombres que veneramos sobre los altares, percibimos en primer lugar en el campo de los adversarios de la infalibilidad papal todos los enemigos de la Iglesia que la han traicionado desde adentro (). Pregunto; el sentido catlico, l solamente, no arrastrara a donde se encuentran los santos, aunque solo fuera por huir de la triste compaa de quines, es verdad, son enemigos de la infalibilidad del papa, pero que comprometen tan extremadamente a quines se aventuran con ellos? (Dom Prosper Guranger: La monarchie ponticale, Paris y Le Mans, p. 220-221). 2.5.1 LOS CORTESANOS DE LUIS DE BAVIERA Por razones polticas, Luis IV de Baviera (1287-1347) quiso usurpar la autoridaddel papado. La ambiciosa monarqua se apoy sobre telogos serviles de su entorno, que, por sus escritos, trataron de minar la autoridad del papa (ver nuestro captulo 2.4). Uno de estos lsofos-cortesanos, Marsilio de Padua, pretenda que el papa era falible. Ahora bien, su tesis fue condenada como hertica por la facultad de teologa de Pars en 1330.

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2.5.2 EL ATENTADO CONTRA EL PAPA BONIFACIO VIII El galicanismo transere administrativo del papa al rey. el poder doctrinal y

Esta hereja naci bajo el rey de Francia Felipe IV el Hermoso (1268-1314) Felipe el Hermoso, corto de dinero, decide conscar injustamente ciertos ingresos del clero. El papa Bonifacio VIII le enva muchos legados para protestar. Especialmente hizo llegar al rey una carta titulada Ausculta lii, conteniendo una advertencia impregnada de dulzura paternal. Ahora bien, Pierre de la Flotte, uno de los prximos al rey, la ocult y substituy por otra, seca y punzante, con exigencias desmesuradas. Otro consejero del rey, Guillaume de Nogaret, levanta un acta de acusacin contra Bonifacio VIII, al que consideraba como hereje, luego cado del ponticado. Felipe el Hermoso convoca a los estados [Cortes] del reino el 10 de abril de 1302. Pierre de la Flotte acusa all al papa de diversos crmenes. Pero sobre todo acusa a Bonifacio de pretender que el rey le estuviera sometido en lo temporal de su reino, y que deba reconocer haberlo obtenido de l; en prueba, Flotte present la carta que l mismo haba fabricado (Rohrbacher, t. VIII, p. 389). En 1303, Bonifacio VIII se encontraba en la villa italiana de Anagni. Los soldados franceses arribaron. Nogaret se acerca a l y lo amenaza con conducirlo a Lyon para hacerlo destituir por un concilio general. El pontce respondi dignamente: He aqu mi cabeza, he aqu mi cuello, Estoy

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dispuesto a sufrir todo por la fe de Cristo y lalibertad de la Iglesia; papa, legtimo vicario de Jesucristo, me ver pacientemente condenado y depuesto por los herejes (in: Rohrbacher, t. VIII, p. 396). Esta ltima palabra aterra a Nogaret: su padre haba sido quemado como albigense. Ejecutando las rdenes del rey, la soldadesca aprisiona al papa y lleva la desvergenza hasta abofetearlo. Ahora bien, Dios castiga muy severamente este crimen de sacrilegio y de lesa majestad. La bofetada de Anagni, es decir la bofetada dada a Bonifacio VIII en Anagni, atrae sobre esta villa la ruina. El sucesor de Bonifacio VIII, San Benedicto XI, excomulga a los autores y cmplices del atentado. Un hecho memorable debe remarcarse aqu. El anatema pronunciado por le papa San Benedicto sobre la villa de Anagni, como aqul de David sobre la montaa de Gelbo, fue ejecutado por los acontecimientos. Esta villa, hasta entonces muy rica y muy populosa, no ha cesado de decaer desde esta poca. He aqu como habla un viajero del siglo XVI, Alejandro de Boloa: Anagni, villa muy antigua, est ruinosa y desolada. Pasando por all en el ao 1526, vimos con asombro inmensas ruinas, en particular las del palacio construido por Bonifacio VIII. Habiendo preguntado la causa, uno de los principales habitantes nos dijo: La causa es la captura del papa Bonifacio; desde ese momento, la villa siempre ha ido en decadencia: la guerra, la peste, el hambre, los odios civiles la han reducido al estado calamitoso que vosotros veis (). Es por esto, no hace mucho tiempo, elpequeo nmero de ciudadanos que restaba todava, habiendo buscado con ansiedad cul poda ser la causa de tantas desgracias, reconocieron que era el crimen de sus ancestros, que haban traicionado al papa

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Bonifacio, crimen que no haba sido expiado hasta entonces. En consecuencia, suplicaron al papa Clemente VII les enviara un obispo para absolverles del anatema incurrido por sus padres, por haber puesto la mano sobre el soberano pontce (Raynald, anno 1303, no 43) (Rohrbacher, t. VIII, p. 399). El rey Felipe el Hermoso, autor principal del crimen, deja tres hijos. Ellos se sucedieron en el trono, pero ninguno de ellos tuvo hijos. As se extingui la dinasta de Felipe el Hermoso. Esta fue reemplazada, cosa asombrosa, por la posteridad de Carlos, conde de Valois, amigo y capitn general de Bonifacio VIII. La villa de Roma, que haba participado del crimen, fue privada de la presencia de los pontces durante sesenta y ocho aos. Despus del atentado de Anagni, en efecto, los papas, no sintindose seguros en Italia, jaron su residencia en Avin (de 1309 hasta 1377). Francia haba tomado parte en el crimen: fue castigada por la guerra de Cien Aos (1337-1453): invasin por los ingleses y guerra civil seguida a la cesin (invlida) al rey de Inglaterra. Dios enva a santa Juana de Arco para salvar la monarqua de derecho divino y al pretendiente legtimo al trono, Carlos VII. El castigo providencial de Francia fue reconocido ocialmente por el Consejo realde Carlos VI. En un consejo extraordinario de regencia, se busc la causa de las desgracias del pas. Uno de los asistentes dijo que l haba visto muchas historias y que haba visto que todas las veces que los papas y los reyes de Francia haban estado unidos en buena

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relacin, el reino de Francia haba gozado de prosperidad; y que sospechaba que las excomuniones y maldiciones que hizo el papa Bonifacio VIII sobre Felipe el Hermoso, hasta la quinta generacin, seran la causa de los males y calamidades que se vean. Lo que fue muy tenido en cuenta por los participantes de la asamblea (Crnica de Carlos VI, escrita por Mons. Juvenal des Ursins, durante la vida de su padre Jean de Ursins, abogado del rey en el parlamento que haba participado en la reunin; Mons. Juvenal des Ursins, arzobispo de Reims, juega un rol importante en el proceso de rehabilitacin de Juana de Arco; hemos encontrado esta cita en la obra destacable del padre Marie Lon Vial: Juana de Arco y la monarqua, 1910, p. 121). Dios enva a Santa Juana de Arco para salvar la monarqua, hemos dicho. Pero hay otro aspecto de su misin que merece ser meditado: su combate por la infalibilidad y la autoridad del pontce romano. Es igualmente digno de atencin que los mismos jueces inicuos que condenaron a la santa eran los peores enemigos del papa reinante y que llegaron hasta a deponerlo (invlidamente, se entiende) por (segn ellos) crimen de hereja y de cisma. Este aspecto desconocido de la historia de santa Juana de Arco merece ser considerado. 2.5.3 LOS VERDUGOS DE SANTA JUANA DE ARCO Santa Juana de Arco fue entregada por Juan de Luxemburgo, que estaba a sueldo del duque de Borgoa, aliado de Inglaterra. Condenada en Run, su legajo fue enviado a la Facultad de teologa de

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Pars. La Sorbona (200 telogos ms 16 obispos y sacerdotes!) la condenan injustamente. Un historiador perspicaz compara la actitud de los doctores galicanos depravadoscon respecto a Santa Juana de Arco con la que tuvieron a la vista del papa reinante, Eugenio IV, cuando estuvieron reunidos en el concilibulo cismtico de Basilea. Este concilibulo contaba solamente con 60 obispos o sacerdotes (contra 480 obispos reunidos en Ferrara, despus en Florencia para sostener a Eugenio IV). Por el contrario, se contaba con 300-400 doctores, provenientes en su mayor parte de Pars, hogar del galicanismo: En la persecucin de la Doncella, los doctores parisienses despreciaban la sentencia de los obispos reunidos en Poitiers; en la sesin que intenta deponer al gran Eugenio IV, no haba ms que 39 prelados mitrados, la mayor parte sacerdotes; siete u ocho obispos solamente votaron por el crimen; pero haba ms de 300 doctores. Muchos de los motivos de la pretendida condenacin del pontce son idnticos a los de la pretendida condena de la Doncella: uno y otra son declarados violadores de los santos cnones, en rebelin contra el santo concilio, cismticos, herejes, obstinados, etc. (J. B. J. Ayroles: Juana de Arco en los altares y la regeneracin de Francia, tercera edicin, Pars, 1886, p. 168). Muchos telogos que condenaron a santa Juana de Arco tuvieron, en efecto, una parte preponderante en el concilio de Basilea, que sostena la superioridad del concilio sobre el papa (conciliarismo) y llega hasta a deponer al papa legtimo Eugenio IV: Guillaume rard, que haba atacado violentamente a santa

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Juana de Arco, lanza a la asamblea de Basilea a la funesta va del cisma; El padre Loyseleur, que haba simulado amistad para arrancar a la cndida acusada los secretos de la confesin y perderla por prdos consejos, estaba en ruta a Basilea cuando muri repentinamente; Midi el falsario, que haba redactado los calumniosos doce artculos contra Juana de Arco, sostena la cismtica asamblea basilense ante el parlamento de Pars; Beaupre, que haba interrogado a Juana con animosidad, fue uno de los doctores de Basilea; Courcelles, que hizo una requisitoria tan parcial que el tribunal rechaza la parte ms extendida, propone someter a Juana a tormento (contrariamente al derecho, que impeda torturar a las mujeres, nios y ancianos); l fue el alma del concilibulo de Basilea, y apstol del galicanismo.

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Conminada a retractarse de sus (pretendidos) errores, santa Juana de Arco, en muchas oportunidades hizo apelacin al papa. Pero sus jueces, imbuidos de la hereja galicana antirromana, nunca lo tuvieron en cuenta. He aqu, a ttulo de muestra, un dilogo en el que Juana apela al papa de Roma, apelacin que sus jueces rehusaron transmitir por desprecio al papa: Yo me reporto a Dios y nuestro Santo Padre el papa. Qu respondieron los doctores? Eso no es suciente; no se puede ir a buscar al papa tan lejos; y tambin los ordinarios son jueces cada uno en su dicesis. Por esto es necesario que t te remitas a nuestra madre la Santa Iglesia y que te atengas a lo que los clrigos y las gentes

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competentes dicen y han determinado de tus dichos y de tus hechos (Proceso ordinario, sesin del 24 de mayo de 1431) [10] . En denitiva, Santa Juana de Arco fue llevada a la hoguera a causa del galicanismo! Esta violacin del derecho de apelacin motiva la anulacin del proceso por el papado veinticinco aos despus: Visto las recusaciones, sumisiones (a la autoridad de la Iglesia), llamados y mltiples requerimientos por los cuales la dicha Juana reclamaque todos sus dichos y hechos fuesen transmitidos a la Santa Sede apostlica y a nuestro muy santo Seor el soberano pontce, al cual ella se someta y someta todos sus actos (), declaramos que los dichos proceso y sentencias son tachados de dolo, calumnia, iniquidad, mentira, error maniesto de derecho y de hecho, () nulos, invlidos, inexistentes y vanos (Juicio del proceso de rehabilitacin, Julio 7 de 1456). As se encontraba justicada, a ttulo pstumo, la conanza absoluta de Santa Juana de Arco en la infalibilidad papal, expresada durante la sesin del 2 de mayo de 1434: YO CREO FIRMEMENTE QUE LA IGLESIA MILITANTE NO PUEDENI ERRAR NI FALLAR!. 2.5.4 EL GRAN CISMA DE OCCIDENTE Los cardenales franceses rehusaron reconocer al papa legtimo Urbano VI, que sin embargo haban elegido. Eligieron, contra el papa de Roma, un antipapa que ja su

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residencia en Avin. Este gran cisma de Occidente dura treinta y nueve aos (1378- 1417). El gran cisma de Occidente, en el que dos, incluso tres pretendientes se disputaban la tiara ponticia, sacude el prestigio del papado y fortalece las corrientes antiinfalibilistas en toda Europa. Como haba sido el concilio ecumnico de Constanza el que haba depuesto a muchos pretendientes a la tiara, y como este mismo concilio declaraba ser la autoridad suprema de la Iglesia (decreto no conrmado por Martn V!), los telogos pretendieron que el concilio era superior al papa y que los decretos del soberano pontce deban ser conrmados por el consentimiento de la Iglesia universal para entrar en vigor. Esta teora hertica se llama conciliarismo. En verdad, el conciliarismo est basado sobre una falsicacin en el escrito. En diciembre de 1865, un sacerdote descubri en los archivos de la biblioteca vaticana los manuscritos originales de todas las sesiones del concilio de Constanza. Hace notar que los falsicadores haban recopiado inelmente las actas originales: haban reemplazado una palabra por otra, substituyendo la letra n por la letra d, Cambiando apenas una letra del alfabeto, transformaron la palabra nem en dem, lo que da un sentido totalmente diferente. Pues el concilio de Constanza se reuni para poner n al cisma, y no para juzgar la fe del papa (y luego sostener que el concilio sera superior al papa). Este snodo, legtimamente reunido en nombre del Espritu

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Santo, formando un concilio general representando a la Iglesia catlica militante, tiene inmediatamente de Jesucristo su poder, al cual toda persona de todo estado, de toda dignidad, an papal, debe obedecer, en lo que mira a la extincin y la extirpacin del dicho cisma (obedire tenetur in his quae pertinent ad nem et extirpationem dicti schismatis) (concilio de Constanza, 4o sesin. 30 de marzo de 1414). FALSA versin: debe obedecer en lo que mira a la fe y a la extirpacin del dicho cisma 2.5.5 LOS GALICANOS El conciliarismo, hereja basada sobre una falsicacin de escritura, devino lamentablemente la tesis ocial de los doctores galicanos en 1682, bajo el reinado de Luis XIV. En el siglo XVII, en efecto, Luis XIV quiso expoliar al papa de un ingreso (11), y, para justicarse, hizo redactar por el clero francs la declaracin de 1682, que negaba la infalibilidad del papa. La declaracin del clero galicano de 1682 haca depender del consentimiento de la Iglesia universal, reunida en concilio, el valor irreformable de los juicios doctrinales del papa. Esta declaracin estaba en contradiccin con la creencia antigua de la Iglesia de Francia (leer los numerosos testimonios y citas en Mons. De Sgur: El soberano pontce. La facultad de teologa de Pars haba ya condenado en muchas oportunidades como hertica la opinin de ciertos doctores partidarios de papa falible (Marsilio de Padua en 1330, Jean Morand en 1534, Marc Antoine de Dominis ms tarde).

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La declaracin de 1682 no haba sido emitida en total libertad y conciencia, sino ms bien bajo el imperio del temor o en vista del favor real () No fue para la Iglesia galicana la fuente de ninguna gloria, de ninguna libertad, sino ms bien una mancha y una verdadera servidumbre (Po IX: breve dirigido el 17 de febrero de 1869 a Charles Grin, autor de muy interesantes Investigaciones histricas sobre la asamblea del clero de Francia de 1682, Pars 1869). Tournly, que era sin embargo un telogo partidario de la hereja galicana, admite no obstante que esta declaracin haba sido suscrita por temor al rey sol todopoderoso: No podemos disimular, en presencia de la masa de testimonios reunidos por Belarmino, Launoy y otros, que es bien difcil no reconocer como cierta e infalible la autoridad de la Sede apostlica o de la Iglesia romana; pero es mucho ms difcil todava conciliar estos testimonios con la declaracin del clero de Francia (de 1682), del cual no nos es permitido separarnos (Tournely: Praelect. Theol. De Ecclesia Christi, q. 5, a. 3, Pars, 1727, 1- II, p. 134). Por servilismo con respecto al rey, prcticamente todos los obispos de Francia (eran ms de una centena) rmaron salvo tres defensores de la fe intrpidos. Luis XIV despreciaba secretamente a los obispos-cortesanos y admiraba la rmeza de los tres prelados que haban osado resistirle. Dijo con un toque de humor: Tengo tres obispos en mi reino. (11) El rey quiso privar a la Santa Sede de los ingresos de los obispados vacantes, llamados anatas. Las anatas son una renta de los productos anuales de ciertos benecios

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eclesisticos vacantes, a favor de la Cmara apostlica. La Cmara apostlica es un tribunal de la curia romana que administra el tesoro y el dominio del Estado eclesistico, as como ciertas cuestiones de benecios. Est presidida por un cardenal llamado camarlengo. La declaracin del clero galicano fue casada y anulada por Inocencio XI (breve Paternae caritati, 11 de abril de 1682) y por su sucesor Alejandro VIII (constitucinInter multiplices, agosto 4 de 1690). En un decreto del 7 de diciembre de 1690, Alejandro VIII condena 33 proposiciones herticas, de las cuales la no 29: el poder del pontce romano por encima del concilio, y su infalibilidad en la decisin de cuestiones de fe, es una asercin ftil y cien veces refutada. Esta proposicin condenada resuma el pensamiento galicano. En 1684, Luis XIV encarga a Mons. Bossuet defender los principios galicanos antiinfalibilistas. El papa Benedicto XVI critica severamente la Defensio cleri gallicanide Mons. Bossuet en un breve del 13 de julio de 1748, dirigido al inquisidor general de Espaa: Sera difcil encontrar una obra que sea tan contraria a la doctrina recibida en todas partes fuera de Francia, sobre la infalibilidad del soberano pontce deniendo ex cathedra y sobre la superioridad por sobre todo concilio ecumnico. Desde el tiempo de Clemente XII, nuestro predecesor de feliz memoria, se ha considerado proscribir esta obra, y se ha terminado por concluir en no hacer nada, no solamente a causa de la reputacin del autor, que ha contribuido al bien de la religin sobre tantos otros jefes, sino porque se tena el temor fundado de excitar por esto nuevas perturbaciones. Numerosas obras que alababan las

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libertades de la iglesia galicana (de hecho: su servilismo con respecto al rey de Francia) fueron puestas en el Index. En 1693, es cierto, los obispos de Francia se retractaron, dirigiendo una carta colectiva al papa Inocencio XIII. Luis XIV, tambin, termin por revocar la declaracin de 1682. No obstante, esta hertica declaracin tendra consecuencias funestas en el futuro: Hizo nacer, en el siglo siguiente, el febronianismo (hereja que contamina el Imperio germnico: ver Infra); Inspira la Constitucin civil del clero que precipita a Francia en el cisma durante la Revolucin francesa; Fue difundida por los telogos franceses (Napolen Bonaparte da ordenexpresa a los profesores de seminario de ensear la declaracin de 1682 alos futuros sacerdotes), lo que refuerza considerablemente la corriente antiinfalibilista. Destacadas obras fueron escritas en el siglo XIX contra el galicanismo. (12) Esta hereja fue denitivamente aniquilada por Po IX y los Padres de Vaticano I, que precisaron expresamente, contra los galicanos, que una decisin del soberano pontce era irreformable por ella misma, y no en virtud del consentimiento de la Iglesia(Pastor aeternus, c. 4). 2.5.6 LOS HUSITAS

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Otros adversarios de la infalibilidad del papa: los husitas. El concilio de Constanza (15o sesin, julio 6 de 1415, conrmada por Martn V el 22 de febrero de 1418) condena muchas proposiciones de Juan Hus (el da mismo de la sesin Hus fue quemado). 7o proposicin reprobada: Pedro no fue y no es la cabeza de la Santa Iglesia catlica. 29o: Los apstoles y los padres eles a Cristo han dirigido rmemente a la Iglesia para las cosas necesarias a la salud antes que la funcin del papa fuera introducida; y ellos haran as hasta el da del juicio en caso de defeccin siempre posible del papa. Qu debe concluirse de la condenacin de la proposicin 29 de Hus? La iglesia ha comprometido LA INFALIBILIDAD de su magisterio solemne (concilio ecumnico aprobado por el papa) para certicar que UNA DEFECCIN DEL ROMANO PONTFICE ES IMPOSIBLE! 2.5.7 LA HEREJA DE PEDRO DE OSMA En el siglo XV, la Iglesia calica de escandalosa y hertica la proposicin siguiente: Ecclesiaurbis Romae errare potest (La Iglesia de la ciudad de Roma puede errar). Esta proposicin, extrada de las obras de un doctor espaol llamado Pedro de Osma, fue censurada el 15 de diciembre de 1476 por el vicario capitular de Zaragoza, y el 24 de mayo de 1478 por una comisin de telogos presidida por el arzobispo de Toledo. El papa Sixto IV conrma su sentencia por una denicin EX CATHEDRA:

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Nos, declaramos () que las proposiciones precitadas son falsas, contrarias a la santa fe catlica, errneas, escandalosas, totalmente extraas a la verdad de la fe, contrarias a los decretos de los santos Padres y a las constituciones apostlicas y que ellas contienen una hereja maniesta (Sixto IV: constitucin apostlica bajo la forma de bula Licet ea de agosto 9 de 1478). Qu debe concluirse de la condenacin de Pedro de Osma por Sixto IV? La Iglesia ha comprometido su infalibilidad (juicio ex cathedra del pontce romano) para certicar esto: PRETENDER QUE UN PAPA PUEDE EQUIVOCARSE ES UNA HEREJA! Cuando comenzamos nuestras investigaciones sobre la infalibilidad papal, consultamos el Diccionario de teologa catlica (artculo infalibilidad del papa) y conocimos la existencia de este juicio de Sixto IV. Ahora bien, un tiempo despus, compramos la edicin ms reciente de la seleccin de Heinrich Denzinger: Smbolos y deniciones de la fe catlica, Pars 1996. Hicimos entonces un descubrimiento que nos dej perplejos. Sixto IV no habra condenado esta proposicin de Pedro de Osma! La comisin teolgica presidida por el arzobispo de Toledo, reunida en Alcal, condenaonce proposiciones de Pedro de Osma. Ahora bien, los editores del Denzinger pretenden que de las once proposiciones de Alcal, tres no son mencionadas (por Sixto IV) (a saber:7; 10; 11; mencionamos la proposicin 7: La Iglesia de la ciudad de Roma puede errar, Ecclesia urbis Romae errare potest); las otras proposiciones son recogidas con

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variantes mnimas y en un orden diferente (Denzinger, p. 396). No habamos dado una fe ciega a la edicin moderna del Denzinger, dado que los editores mismos advierten gentilmente a los compradores que la verdadera recopilacin de Denzinger ha sido profundamente modicada a partir de 1963. La 23o edicin (1963) es la obra de Adolf Schnmetzer, que suprime las exageraciones papistas () e introduce textos que tienen su importancia en la discusin ecumnica (). Schnmetzer ha eliminado una serie de textos embarazosos dentro de la perspectiva ecumnica en razn de su inexibilidad. ( Ha) minimizado la infalibilidad del magisterio de laIglesia (prefacio a la edicin francesa, Pars 1996, p. XL). Fuimos entonces a vericar las ediciones anteriores del Denzinger. El resultado de esta investigacin fue muy instructivo. En una muy vieja edicin (Enchiridion Symbolorum, denitionum et declarationum de rebus dei e morum, Friburgo 1913, p. 253, No 730), la proposicin gura claramente entre las proposiciones condenadas por Sixto IV, y el tipgrafo ha tomado el cuidado de poner en valor la palabra errar: Ecclesia urbis Romae errare potest. Por el contrario, desde la edicin de 1937, esta famosa proposicin es citada solamente en nota al pie! Comienza ya a ser relegada a las mazmorras, porque es suprimida del cuerpo del texto y ubicada en un lugar que generalmente no es ledo porla

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mayora de los lectores. Adems, en la edicin alemana de 1963, Schnmetzer pone en duda que esta proposicin haya sido mencionada por el papa. La edicin francesa de 1996 le sigue los pasos como hemos visto ms arriba. (13) Queriendo tener plena seguridad, hemos vericado este asunto remitindonos a las fuentes mismas, a saber la gran coleccin de nueve tomos de textos del magisterio reproducidos integralmente (!) por el cardenal Pietro Gasparri. Y all, el fraude prdode Schnmetzer aparece a plena luz: el papa menciona muchas proposiciones herticas de Pedro de Osma relativas a la confesin y a las indulgencias, despus agrega (lo que Schnmetzer oculta!!!) que condena aun las otras proposiciones de Pedro deOsma: y las otras (proposiciones) que Nos dejamos en silencio a causa de su enormidad (que aqullos que las conocen las olviden, y que aqullos que no las conocen no sean puestos al corriente por nuestra presente), Nos, las declaramos falsas, contrarias a la santa fe catlica, errneas, escandalosas, totalmente extraas a la verdad de la fe, contrarias a los decretos de los santos Padres y a las constituciones apostlicas, y conteniendo una hereja maniesta (14) (14 bis nota importante del autor del blog) As pues, contrariamente a lo que pretenden los editores modernos del Denzinger, el papa ha claramente mencionado la proposicin de Pedro de Osma relativa a la inerrancia de la Iglesia. Ms aun, ha juzgado tan enorme, grave y perniciosa esta proposicin, que ha juzgado bien no indicar el contenido. Como dijo:No es mejor que solamente

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la comisin de telogos y l mismo estn al corriente de una mxima tan perversa? Y la historia le dar la razn: la difusin de la hereja de Pedro de Osma en el curso de los siglos posteriores tuvo por efecto guerras de religin espantosas comenzadas por los protestantes y la apostasa de naciones enteras. Fue necesario convocar un concilio ecumnico expreso (Vaticano I) contra esta hereja. Y en nuestro das, se cuenta con los dedos de la mano a los catlicos que creen sin dudar que la proposicin La Iglesia de la ciudad de Roma puede errar es una HEREJA CONDENADA EX CATHEDRA. Dios mo, yo creo rmemente TODO lo que T has revelado y que la Santa Iglesia Romana ME ORDENA creer, porque eres T, Verdad INFALIBLEQUIEN LA HA REVELADO y T no puedes ni engaarnos ni errar (oracin dela maana, acto de fe). Los enemigos denunciados sin cesar por San Po X han pues continuado su trabajo de zapa modicando de una edicin a otra los textos de la Verdad. No hay que sorprenderse que sacerdotes o monjes de edad hayan ya recibido una enseanza falsa desde los aos de su formacin teolgica. [15] Tomemos un ejemplo entre tantos otros: el rector del seminario francs en Roma,el padre Le Floch. Este profesor de seminario totalmente hereje tena por divisa reducir lo ms posible la infalibilidad papal. Armaba en 1926: La

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hereja que viene ser la ms peligrosa de todas; ella consiste en la exageracin del respeto debido al papa y la extensin ilegtima de su infalibilidad. El padre Floch tuvo por alumno a un seminarista que llevara a hablar de l mstarde: Mons. Marcel Lefebvre 2.5.8 LOS PROTESTANTES Los pensadores hostiles a la infalibilidad del papado fueron pronto secundados por nuevos aliados: El siglo XVI engendra a los protestantes. Len X (bula ExsurgeDomine, junio 15 de 1520) condena ciertas proposiciones de Martn Lutero, y especialmente: 7o: Es cierto que no est de ninguna manera en el poder de la Iglesia o del papa establecer los artculos de fe, y menos todava las leyes concernientes a las costumbres o las buenas obras. 28o: Si el papa pensara de tal o cual manera con una gran parte de la Iglesia, no se equivocara; no obstante, no es ni un pecado ni una hereja pensar lo contrario, sobre todo en una cuestin que no es necesaria a la salvacin, hasta que el concilio universal haya condenado una opinin y aprobado la otra. Los historiadores protestantes atacaron la infalibilidad papal, pretendiendo que tal o cual papa habra hecho naufragio en la fe: Lamentablemente, algunos telogos catlicos, en lugar de hacer investigaciones cientcas (que les hubieran probado la inepcia de las invenciones protestantes), creyeron ms hbil esquivar el golpe, inventando en todas sus partes una distincin aberrante entre el doctor privado (falible) y el doctor pblico (infalible). Segn ellos, Honorio I habra desviado

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solamente en tanto que doctor privado. Esta forma torpe de defender la infalibilidad tuvo un efecto nefasto: ella acredita, en los medios catlicos, la opinin de que un papa poda errar en la fe. Felizmente, hubo un San Roberto Bellarmino y el concilio Vaticano para pulverizar esta opinin hertica. 2.5.9 LOS JANSENISTAS En el siglo XVII, los jansenistas prosiguieron una lucha sorda y obstinada contra Roma. Se disputaba de mala fe por distingos engaosos: se quera obedecer a la sedes (la Sede apostlica), pero no al sedens (el papa sentado sobre la Sede)! Decenas de obras jansenistas que predicaban la insubordinacin contra el papa y el llamado (de all el nombre de apelantes) al futuro concilio contra el papa, fueron puestos en el Index. Los jansenistas y los galicanos redactaron la Constitucin civil del clero (1790), que derribaba la jerarqua eclesistica y precipitaba a Francia en el cisma. 2.5.10 LOS FEBRONIANOS Iustinus Febronius (pseudnimo de Nikolaus von Hontheim, obispo auxiliar de Trveris, 1701-1790) da nacimiento a la secta de los febronianos. Segn l, el papa no sera infalible, pues Cristo habra conferido la infalibilidad solamente al concilio ecumnico, al cual el papa estara completamente subordinado. Adems, si un papa se opone a los decretos de un concilio

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nacional y separa a un reino de su comunin, es necesario, segn Febronius, proveer a esta Iglesia nacional de un jefe extraordinario y temporario: el rey o el emperador. Es sobre todo esta proposicin que sedujo a Jos II (1741-1790), emperador francmasn del santo imperio romano germnico. Deseoso de erigirse en jefe de la Iglesia austraca, este monarca pretencioso se puso a reformar lo que el llamaba despreciativamente la piedad barroca (Barockfrmigkeit): prohibe las procesiones, introduce el vernculo en la liturgia, modica los textos litrgicos, disminuye el nmero de cirios sobre el altar, traba el culto de los santos, etc. etc. Consca los bienes de la Iglesia, suprime las rdenes religiosa e impide al clero austraco comunicarse con Roma: Jos II llega hasta a ordenar que por medida de economa, las pompas fnebres sean racionalizadas: los difuntos deban ser enterrados obligatoriamente totalmente desnudos! Las doctrinas de Febronius fueron puestas en prctica por el emperador no slo en las provincias austracas, sino tambin en Toscana, donde su hermano Leopoldo era gran duque. La introduccin del febronianismo en Toscana tuvo lugar con la complicidad del obispo Escipin Ricci, que devino tristemente clebre por el famoso snodo hereje que presidi en su villa episcopal de Pistoya en 1786 (ver cap. 3.2). El libro de Febronius (De statu Ecclesiae et legitima potestate romani ponticis, 1763) provoca igualmente una decadencia casi general de la

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religin en Alemania, bien que los obispos alemanes lo hayan condenado por ser pleno de escndalo y de peligro, un hijo de las tinieblas, la savia de las herejas y un producto de Satn (citado por Po VI en durante su respuesta al arzobispo de Maguncia, 1789). El libro de Febronius fue prohibido por la Santa Sede en muchas oportunidades (puesto en el Index el 27 de febrero de 1764, el 3 de febrero de 1766, el 24 de mayo de 1771 y el 29 de marzo de 1773). Clemente XIII presenta al autor como un hombre articioso y de malvada fe, que mezcla hbilmente hereja y apariencia catlica, y cuyo libro era salido de la ocina de Satn [16] Febronius fue refutado por San Alfonso de Ligorio (Defensa del poder supremodel soberano pontce contra Justin Febronius) y por un destacado erudito recomendado por los Padres de Vaticano I: Franois Antoine Zaccaria (Anti Febronio, 1767, traduccin alemana Augsburgo 1768; traduccin francesa Pars 1859-1860). 2.5.11 LOS FRANCMASONES El siglo XVIII produjo los francmasones y los racionalistas, evidentemente hostiles a toda infalibilidad: Lo que debemos imponer se puede leer en una revista masnica, es la conviccin de que cada uno debe hacer por s mismo sus opiniones, por los resultados de sus reexiones o por las enseanzas que ha recibido o que le han parecido buenas. Y si cada uno tiene la libertad de formar por s mismo su opinin, debe respetar esta misma libertad en los otros, () dicindose que, ya que el error es

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una debilidad comn en la especie humana, podra muy bien ser l quin errara (revista masnica Acacia, marzo de 1908). Con el n de disipar el error de los hombres contaminados por la ideologa antiinfalibilista heredada del protestantismo, del galicanismo y de la francmasonera, el papa Po IX, en el siglo XIX, convoca a un concilio en el Vaticano. En Pastor aeternus se indica el motivo de la reunin de este concilio: Como en este tiempo () no faltan hombres que contestan la autoridad, Nos hemos juzgado absolutamente necesario armar solemnemente la prerrogativa (la infalibilidad) que el Hijo nico de Dios se ha dignado unir a la funcin pastoral suprema. La francmasonera replica convocando un anti-concilio. La corriente antiinfalibilista secular culmina, en efecto, en la tenida de un anti-concilio, que tuvo lugar el mismo da en que comenzaba el concilio Vaticano. Este anti-concilio de los francmasones se tuvo en Npoles, el 8 de diciembre de 1869, es decir exactamente el da de la apertura del concilio vaticano en Roma. La invitacin fue concebida as: A los librepensadores de todas las naciones. Post tenebras lux!. El lugar de la reunin era Npoles, porque esta villa, tuvo la gloria de oponerse sin cesar a las pretensiones y a las usurpaciones de la Corte de Roma despus de haber, durante los das ms sombros de la Edad Media. () rechazado constantemente y enrgicamente el infame

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tribunal de la Inquisicin. () As, el da mismo en que en la villa eterna se abrir este concilio, cuyo n evidente es ajustar las cadenas de la supersticin, y hacernos retroceder hacia la barbarie, nosotros librepensadores (), nueva francmasonera actuando a la luz del sol etc. etc. (in: Schneemann: Acta,col. 1254-1255). El gran maestre de la francmasonera francesa aporta su sostn ocial. Los delegados franceses presentes durante el contra-concilio hicieron una declaracin nal escandalosa: Considerando que la idea de Dios es el sostn de todo despotismo y de toda iniquidad; Considerando que la religin catlica es la ms completa y la ms terrible personicacin de esta idea; () los librepensadores de Pars asumen la obligacin de emplearse a abolir prontamente y radicalmente el catolicismo, y a solicitar su aniquilacin, con todos los medios compatibles con la justicia, comprendido el mediode la fuerza revolucionaria, la cual es la aplicacin a la sociedad del derecho de legtima defensa (ibdem, col. 1258-1259). En la poca del concilio Vaticano I, un alto dignatario de la masonera se regocijaba del apoyo precioso que encontramos desde hace muchos aos en un partido poderoso, que nos es como un intermediario entre nosotros y la Iglesia, el partido catlico liberal. Es un partido que tenemos que cuidar, y que sirve a nuestrasvas ms que lo que piensan los hombres ms o menos eminentes que le pertenecen en Francia, en Blgica, en toda la Alemania, en Italia y hasta en

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Roma, alrededor del papa 77 mismo (in: Mons. Delassus: Verdades sociales y errores democrticos, 1909. reedicin Villegenon 1986, p. 399). Entre los Padres conciliares, haba, en efecto, obispos opuestos a la infalibilidad. Formaban un verdadero clan, teniendo por jefe a Mons. Dupanloup. Los antiinfalibilistas tenan sus apoyos en la prensa, en el mundo poltico y an en la francmasonera, como lo reere un contemporneo testigo ocular, el vizconde de Meaux (recuerdos citados por Jacques Ploncard dAssac: La Iglesia ocupada, segunda edicin, Chir-en-Montreuil 1983, p. 100-102). Los antiinfalibilistas tenan a favor los carbonarios (francmasones italianos), que llegaran a despojar al papa de su soberana temporal, as como a Napolen III, que era carbonario l tambin. Viendo que los Padres conciliares iban a denir la infalibilidad papal, la masonera quiso interrumpir el concilio suscitando una guerra militar contra Po IX. El papa, habiendo tenido noticia de este designio, hizo acelerar el proceso y la infalibilidad fue votada in extremis, con un da de anticipacin! Votacin de Pastor aeternus, el 18 de julio de 1870; declaracin de guerra de Francia a Prusia el da siguiente (19 de julio); evacuacin de Roma por los franceses (con lo cual no ms proteccin militar) el 5 de agosto, lo que permiti a los patriotas italianos tomar la Ciudad eterna el 20 de septiembre y expulsar al papa Po IX de su Estado. 2.5.12 LOS VIEJOCATLICOS

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Despus de la denicin del dogma de la infalibilidad papal, (18 de julio de 1870), ciertos antiinfalibilistas se obstinaron en su error y formaron la secta de los viejocatlicos. Numerosas obras de los viejocatlicos fueron puestas en el Index. 2.5.13 LOS MODERNISTAS En los siglos XIX y XX, los herejes llamados modernistas buscaron minar la Iglesia desde el interior, permaneciendo en sus plazas sin romper abiertamente con el papa. Po IX, Len XIII o San Po X los condenaron en muchas oportunidades. Los modernistas esquivaron los golpes: Primeramente, alterando el sentido de las encclicas (una censura mutaba en una aprobacin, un documento general se converta en un escrito para la Iglesia de Italia sola), y En segundo lugar buscando clasicar los escritos antimodernistas de los papas en la categora falible, con el n de minimizar la importancia. Se hace hbito as establecer la ecuacin (errnea): solemne = infalible; ordinario= falible La infalibilidad del Syllabus que tuvo sus partidarios y es hoy casiabandonada, puede leerse en el Diccionario de teologa catlica (artculo infalibilidad del papa) Por qu esta puesta en duda de la infalibilidad del Syllabus ha predominado

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contra los partidarios de su infalibilidad? Simplemente porque los modernistas condenados por el Syllabus se han multiplicado! En lugar de atacar de frente, criticando abiertamente el contenido, atacan al sesgo, pretextando que el modo por el que es vehiculizado el contenido no sera infalible. Y el giro se ha cumplido. Para evitar las condenas, los modernistas evitaron las armaciones de principios(un escrito hertico es fcil de descubrir y de poner en el Index), pero inauguraron una prctica que consista en no tener en cuenta las condenas doctrinales establecidas por los soberanos pontces. Es hasta en estas peligrosas trincheras que Po XI los va a perseguir, denunciando a aqullos que actan exactamente como si las enseanzas y las rdenes promulgadas en tantas oportunidades por los soberanos pontces, notablemente por Len XIII, Po X y Benedicto XV, hubieran perdido su valorprimero o an no debieran ms ser tomadas en consideracin. El papa concluye por un juicio formal: Este hecho revela una suerte de modernismo moral, jurdico y social; Nos lo condenamos tan formalmente como al modernismo dogmtico (Po XI: encclica Ubi arcano, 28 de diciembre de 1922). 2.5.14 CONCLUSIN Despreciar la enseanza solamente ordinaria o admitir la eventualidad de un fallo posible del papa es una mentalidad hertica, condenada muchas veces por la Iglesia.

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RESUMIDO: aqullos que piensan que un papa puede errar marchan sobre las huellas de los herejes antiguos: galicanos, husitas, protestantes, jansenistas, francmasones, viejocatlicos, modernistas. 10 Largos extractos del proceso han sido publicados en francs: El Proceso de condena y el Proceso de rehabilitacin de Juana de Arco traducidos, presentados y anotados por Raymond Oursel, Pars 1959. 11 El rey quiso privar a la Santa Sede de los ingresos de los obispados vacantes, llamados anatas. Las anatas son una renta de los productos anuales de ciertos benecios eclesisticos vacantes, a favor de la Cmara apostlica. La Cmara apostlica es un tribunal de la curia romana que administra el tesoro y eldominio del Estado eclesistico, as como ciertas cuestiones de benecios. Es presidida por un cardenal llamado camarlengo. 12.(Dom Prosper Guranger: la monarqua ponticia, Pars y Le Mans 1869 Joseph de Maistre: Del papa (numerosas ediciones). (Joseph de Maistre: De la Iglesia galicana en su relacin con el soberano pontce, Lyon y Pars 1821.) (Mons. De Sgur: El soberano pontce, en Obras completas, Pars 1874, t. III. 71) 13. N del T: Disponemos del Denzinger versin en espaol: editorial Herder, tercera ed., Barcelona 1963, versin directa de los textos originales por Daniel Ruiz Bueno, aunque a vuelta de pgina se indica algo muy distinto: la versin espaola se ha hecho sobre la 31o edicin publicada en 1958. En ella, la condena de los

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errores de Pedro de Osma menciona ocho proposiciones, todas relativas al sacramento dela penitencia, numeradas desde 724 a 732. Se saltea la nmero 730 (la numeracin pasa de 729 a 731): Ecclesia urbis Romae errare potest. Transcribe bajo el nmero 733 el texto de la condena papal de la bula Licet ea, sin incluir la mencin a las proposiciones que por su gravedad no se explicitan. En el prlogo de esta edicin se explica que las cinco primeras ediciones fueron dirigidas por el autor. Las sucesivas fueron dirigidas por: I Stahl: 6 a 9 (1888-1900), C. Bannwart, s.j.: 10 a 13 (1908-1921), J. B Umberg s.j.: 14 a 27 (1922-1951), C. Rahner, s.j.: 28-30 (1952-1955) 14 He aqu el n de la lista de las herejas condenadas: Et romanum ponticem purgatorii poenam remitiere, et super his quae Universalis Ecclesia statuit, dispensare non posse. Sacramentum quoque poenitentiae, quantum ad collationem gratiae, naturae,. Non autem institutionis novi aut veteris testamentiexsistere, et alias quas propter earum enormitatem (ut illi qui de eis notitiam habent oblivisccantur earum, et qui de eis notitiam non habent ex praesentibus non instruantur in eis) silentio praetereundas ducimus, falsas, sanctae catholicae dei contrarias, erroneas, et scandalosas, ac a dei veritate alienas, ac Santorum Patrum decretis, et Apostolicis constitutionibus contrarias fore, manifestam haeresim continere, dictarum literarum, et per illas sibi concessae facultatis vigore, declaravit, et pro talibus haberi, et reputari debere decrevit, prout in

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quibusdam authenticis scripturis desuper confectis, plenius continetur (Sixto IV : constitucin apostlica bajo forma de bula Licet ea, agosto 9 de 1478, 3, in Pietro Gasparri (ed) : Codicis juri canon ici fontes, cura emi. Petri card. Gasparri editi, Roma 1947, t.I, p. 85-87, no 58). 14 bis. [no estn en el texto del libro. Aadida por el autor del blog] El autor del blog en el que se trae este captulo ha hecho por su cuenta pesquisas sobre esta omisin en las ediciones espaolas del Denzinger en latn y castellano. He aqu lo que ha encontrado: 1. En la edicin latina de 1955, de Friburgo-Barcelona, Editio 30 a cura de Carolus Rhaner, en la pgina 270 se lee en nota 1. Errores suos intra quos Ecclesiae Urbis Romanae errare potest [n. 730 in priotibus editionibus etc.. (pero aadiendo que )iam ante Bullae emissionem publice retractavit ( como si esto afectara al hecho de la condenacin del error por Sixto IV. Parece que quiere decir que al haberse retractado Pedro de sus de sus errores, la condenacin de stos, entre los cuales, el del punto 7, esta condenacin careciera de valor. Argumento ms que excesivo estpido! ) 2. En la edicin de 1963, traduccin de Daniel Bueno del original latino que es la que circula por internet [no se dice de que edicin, aunque es la 31] en el nmero 730 se lee. No existe en el original ]Pero en la edicin de 1913 s exista la clasula a evitar y en la latina de 1955 , la edicin 30-como hemos visto- exista en nota en letra pequea.

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3. En la edicin de 1999, 2a ed. 2000, de DenzingerHnermann, Herder-Barcelona, ya no aparece la famosa proposicin 7.En su lugar en la pgina 1426, en el no 1417, aparece otra proposicin 7 de Pedro de Osma, condenada por Sixto IV en Licet ea. sta: et super his quae universalis Ecclesia statuit, dispensare non posse. Es decir que la 7 de la edicin de 1913 del N 730, ya no parece en absoluto. Y se suprimen las 3 que no son citadas en la bula expresis verbis, aunque a ellas se hace una referencia indiscutible con palabras fortsimas pocas veces vistas en el magisterio(enorme,escandalosas, que no conviene que lleguen a odos.. y por esta razn NOS las callamos) 4. Por otra parte en el manual la Fe de la Iglesia de Justo Collantes, que puede consultarse en la barra lateral del blog, en el Captulo IX, Los Sacramentos de la iglesia, en el apartado V, Sacramento de la Penitencia en el prrafo 10) bula Licet ea, de Sixto IV (9VIII-1479) se lee: Sixto IV conrm la sentencia de Alcal en la bula Licet ea quae de nostro mandato pero suprimi 3 de las 11 proposiciones de Alcal. Una de las suprimidas en la bula es la 7 : Ecclesia Urbis Romanae errrare potest . Comentario: Mayor tergiversacin no se puede concebir. De la mera ocultacin se pas a enunciar una positiva supresin, como si al papa Sixto IV no le hubieran parecido bien las condenas de las tres citadas en la condenacin de Alcal y en particular la 7. En realidad el papa conden todas y en particular la 7 diciendo que las que cita Nos, declaramos () que las proposiciones precitadas son falsas,

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contrarias a la santa fe catlica, errneas, escandalosas, totalmente extraas a la verdad de la fe, contrarias a los decretos de los santos Padres y a las constituciones apostlicas y que ellas contienen una hereja maniesta y las tres que no cita dice de ellas: y las otras (proposiciones) que Nos dejamos en silencio a causa de su enormidad (que aqullos que las conocen las olviden, y que aqullos que no las conocen no sean puestos al corriente por nuestra presente), Nos, las declaramos falsas, contrarias a la santa fe catlica, errneas, escandalosas, totalmente extraas a la verdad de la fe, contrarias a los decretos de los santos Padres y a las constituciones apostlicas, y conteniendo una hereja maniesta. Vase cmo los manuales como el Denzinger ocultan la verdad de las condenaciones de la bula o bien como es el caso del manual de Justo Collantes falsican impdicamente el texto diciendo lo contrario de lo que fue la bula: Una condenacin ex-cathedra de la dicha `proposicin 7: Ecclesia Urbis Romanae errare potest . As pues la proposicin ocultada ha sido condenada con trminos enrgicos, y adems no la nombra por su enormidad, y para que no llegue a conocimiento de aqullos a quienes pudiera escandalizar. Pero las declara indiscutiblemente e inequvocamente falsas, contrarias a la fe catlica,errneas, escandalosas, totalmente extraas a la verdad de la Fe, contrarias etc

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15. N. del T. En apoyo de esta observacin de los autores, nos permitimos transcribir parte de una carta de Mons. Alfonso Mara Buteler, arzobispo de Mendoza, Argentina , fechada en mayo de 1964, mientras estaba en Argentina, en un parntesis de sus actividades en Roma respecto al concilio que estaba en plena realizacin. All expona su visin acerca de hechos de rebelda por parte de sacerdotes en una dicesis argentina. Mons. Buteler fue ordenado sacerdote en Roma en el ao 1915, donde realiz sus estudios. Mons, Filemn Catellano, aludido en la carta, tambin curs sus estudios de seminario en Roma, y fue ordenado en 1930 en Argentina: El poco clero que hoy rodea con devocin lial a Mons. Castellano ha recibido mis enseanzas teolgicas hace 25 aos. Siempre me esforc por transmitirles todo lo bueno que yo asimil hace 50 aos en Roma. Pero aquella Roma de hace 50 aos pas a la historia. Y es all donde hay que buscar a la madre del cordero. Los tres muchachones alzados hoy contra su Pastor y actores principales de tremendo escndalo, vienen de la Roma actual, es decir de una universidad afrancesada y lamentable tobogn al protestantismo. Eso se notaba ya en los alumnos que venan de all hace treinta aos. Hablo de Filemn (Mons. Castellano) () No haban asimilado las grandes verdades de nuestra Teologa. Eran exponentes de un historicismo teolgico, pero no cultores enamorados de verdades inmutables

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16. Callidus fraudum artifex, () sive haereticus, qualem ex ipso libro possumus suspicari, sive catholicus, qualis Viteri vult. () Ejusmodi libri, qui fortasse in ofcina Satanae cuduntur (Clemente XIII : Carta al obispo de Wurzburgo, marzo 24 de 1764). Fuente. Misterio de iniquidad. Cap. 2. 5