2012

La pit: sa ralit et l'effet de sa mise en application par Cheikh 'Abdoullah Al-Boukhr

Mehdi Abou Abdirrahman www.spfbirmingham.com

4/24/2012

Toute la louange Allah; nous Le louons et demandons Son aide et nous cherchons refuge en Lui contre nos propres maux et contre nos mauvaises actions; celui quAllah guide personne ne peut lgarer et celui quAllah gare personne ne peut le guider. Jatteste quil ny a de divinit adore avec vrit quAllah, Lui Seul : Il na aucun associ, et jatteste que Mohammad est Son serviteur et Son Messager. La traduction du sens de la parole dAllah dit : " les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez quen pleine soumission." [Ali Imrn : 3 : 102] La traduction du sens de la parole dAllah dit : " Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de femmes. Craignez Allah au Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement." [An-Nis : 4 : 1] La traduction du sens de la parole dAllah dit :

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" vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin quIl amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager obtient certes une grande russite." [Al-Ahzb : 33 : 71-72] Ensuite : La meilleure parole est la parole dAllah et la meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires choses sont celles qui sont inventes (dans la religion), et toutes les choses inventes (dans la religion), sont des innovations, et toutes les innovations sont des garements, et tous les garements sont en Enfer. Ceci tant dit:

mes bien-aims ! Nous remercions Allah souvent et frquemment, nuit et jour quIl nous ait facilit ainsi qu vous cette rencontre dans ce pays bni1 et dans cette mosque bnie avec La Permission dAllah. Et nous demandons Allah quIl nous bnisse ainsi qu vous notre temps et nos actions et quIl rcompense les responsables du Ministre des affaires religieuses et sa direction dOum Al-Bawq et le gouverneur dOum Al-Bawq ainsi que tous les nobles frres de la meilleure et de la plus complte des rcompenses. En ce qui concerne le dsir des frres ici quils menlvent comme on dit et bien cela est un amour excessif et nous le mentionnons comme cest venu et nous ne ny arrtons pas et moi je leur retourne sincrement le mme sentiment de fiert des frres et des enfants
1

N.d.t : LAlgrie.

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tudiants en sciences islamiques aimant et tant ardents (dans leur suivi de) la Sunnah. Nous demandons quIl nous rassemble tous sous ltendard du matre des Messagers et guide des pieux Mohammad bnou Abdillah que Les Prires et Le Salut et La Misricorde et Les Bndictions dAllah soient sur lui. Chers frres ! Cette confrence ou cette allocution a pour titre : "La ralit de la pit et leffet de sa mise en application". Ce sublime mot : je veux dire At-Taqw (la pit) : il se peut que beaucoup dentre nous ne connaissent pas son vrai sens et par consquent ne connaissent pas leffet de sa ralisation et ce qui en dcoule comme bien si Allah le permet- dans le Bas-Monde et dans lAu-Del. Quelle est cette pit quAllah nous a ordonne dans de nombreux versets ? Comme la Parole dAllah (dont la traduction du sens est) : "Et cest Moi que vous devez redouter". Sourate Al-Baqarah v.41. Et Sa Parole (dont la traduction du sens est) : " les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint". Sourate li Imrn v.102.
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Quelle est la signification de "comme il doit tre craint" ? Et quelle est la pit au sujet de laquelle Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) : "Et prenez vos provisions ; mais vraiment la meilleure provision est la pit". Sourate Al-Baqarah v.197. Et quelle est cette pit au sujet de laquelle Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) : "Mais le vtement de la pit voil qui est meilleur". Sourate Al-Arf v.26. Quelle est la pit dont Allah naccepte les actions que de ses gens comme dans la Parole dAllah (dont la traduction du sens est) : "Allah naccepte que des pieux". Sourate Al-Midah v.27. Quelle est la pit dont Allah a dit au sujet de ses gens (ce dont la traduction du sens est) : "Les pieux seront dans des Jardins et parmi des ruisseaux, Dans un sjour de vrit, auprs dun Souverain Omnipotent". Sourate Al-Qamar v.54 et 55. Et Allah a dit (ce dont la traduction du sens est) :
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"Pour les pieux ce sera une russite : Jardins et vignes" jusqu la fin des versets. Sourate An-Nabaa v.31 et 32. Quelle est la pit dont Allah a dit son sujet (ce dont la traduction du sens est) : "Il ny a personne parmi vous qui ne passera pas par (lEnfer) : car (il sagit l) pour ton Seigneur dune sentence irrvocable. Ensuite, Nous dlivrerons ceux qui taient pieux et Nous y laisserons les injustes agenouills." Sourate Maryam v.71 et 72. Quelle est cette pit ? Il y a beaucoup de versets dans Le Noble Coran qui lordonnent et y incitent et mettent en garde contre le dlaissement de la pit et qui promettent aux pieux un grand bien et un bienfait gnral. Quelle est la ralit de cette pit ? Il se peut que beaucoup dentre nous disent lun de leurs frres ou une personne : Crains Allah ! Et beaucoup de gens disent beaucoup : Crains Allah ! Nest-ce pas ? Quel est donc le sens de ce mot ?
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Quelle est sa ralit ? Et comment les pieux prdcesseurs parmi les nobles Compagnons et leurs successeurs se sont comports avec ce sublime mot ? Je dis -quAllah vous bnisse et bnisse tout le monde : Lorsque lpreuve dIbn Al-Achath Abderrahmn bnou Al-Achathest arrive, lui qui tait lun des gnraux des armes qui dpendaient dAl-Hajjj bnou Youssouf At-Thaqaf ; Al-Hajjj avait plac cet homme la tte du Sijistn et lavait envoy combattre Routbl le roi des Turcs qui tait mcrant et conqurir les pays etc. Donc, il y a avait entre Abderrahmn bnou Al-Achath et Al-Hajjj une inimiti et une haine entre les deux. Al-Hajjj le dtestait tellement quil a voulu lloigner du regard du calife des musulmans cette poque : Abdul-Mlik bnou Marwn. Il lenvoya donc loin au Sijistn et chacun des deux attendait le moment opportun ; Ibn Al-Achath ne voyait pas un jour Al-Hajjj sans quil nait lintention de le tuer tellement il le dtestait. Lorsque Abderrahmn dmarra son voyage il resta dans une contre o ils trouvrent un hiver glacial; ils y restrent donc aprs lavoir conquise et il envoya (un message) Al-Hajjj pour le prvenir quils voulaient y rester jusqu ce lhiver passe afin que les soldats se fortifient afin de continuer leur avancement et le jihd.

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Al-Hajjj lui envoya un message o il le rprimandait et le traitait de couardise et de faiblesse et de lourdeur et quil tait ceci et cela etc. Cest--dire des paroles pas convenables ni louables. Cela convenait sa haine et Al-Hajjj continua donc de lui envoyer des messages et des lettres Ibn Al-Achath o il le critiquait et il trouva donc une voie pour linjurier et le critiquer. Il (Ibn Al-Achath) fit un sermon aux soldats o il dit : "Al-Hajjj dit ceci et cela, voyez votre affaire" Les soldats nacceptrent pas les paroles dAl-Hajjj et se retirrent de lautorit dAl-Hajjj car il tait leur gouverneur. Ils sortirent donc de lautorit dAl-Hajjj et la place de se diriger vers Routbl afin de le combattre et de faire des conqutes, Ibn Al-Achath se retourna et se diriga vers Al-Hajjj afin de le combattre. Ils sortirent donc tous afin de combattre Al-Hajjj. Un jour le pre dIbn Al-Achath appel Mohammad bnou Al-Achath (le nom de son fils est Abderrahmn) leur fit un sermon et leur dit : Tant que nous sommes sortis de lautorit dAl-Hajjj de son autorit alors nous nous devons de faire de mme avec celui qui a donn AlHajjj son autorit. Ils sortirent donc de lautorit de Abdul-Malik bnou Marwn et dAlHajjj et sorientrent vers quoi ?
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Ils sorientrent afin de le combattre et il y eut entre eux de nombreux et clbres combats dans la majorit desquels Ibn Al-Achath avait le dessus sauf que dans les derniers combats Al-Hajjj le domina et le vainquit. Et dans cette preuve quAllah vous bnisse- un certain nombre de vertueux et de gens de science participrent aux cts dIbn Al-Achath car Al-Hajjj bnou Youssouf tait connu pour sa domination et sa tyrannie et parce quil faisait couler le sang. Mais de plus il lui arrivait de retarder la prire du vendredi de son heure et il fit aux gens des choses tel point quun jour un homme lui dit : " toi ! Tu as fait la communaut de Mohammad telle et telle chose". Regardez la rponse de cet homme qui est une rponse mmorable et habile, il dit : "Oui, je ne suis quune calamit venant dAllah sur vous. Lorsque vous avez innov ce que vous avez innov et que vous dlaiss de la Lgislation de Mohammad ce que vous avez dlaiss, Allah ma rendu matre de vous". Telle est donc laffaire : "Allah ma rendu matre de vous". Limam Ibn Srn entendit un homme invoquer contre Al-Hajjj et lui dit : " toi !" Comme cela est rapport dans Mousannaf bni Ab Chaybah.
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Il lui dit : " toi ! Allah juge parfaitement : Il prend pour Al-Hajjj de celui qui a t injuste envers lui et il prend dAl-Hajjj pour celui qui a une subi une injustice de sa part ; ne sois donc pas injuste !" Al-Hajjj bnou Youssouf At-Thaqaf fit des choses graves la communaut de Mohammad et tua les nobles parmi les gens, parmi eux : Sad bnou Joubayr - quAllah lagre - et dautres parmi les imams et les vertueux. Lorsque son affaire saggrava certains vertueux sortirent avec lui et certains savants furent avec Ibn Al-Achath, cest--dire afin de combattre qui ? Al-Hajjj. Et cest pour cela que ft dit Ibn Al-Achath : "Si tu veux que les gens combattent avec toi comme les Compagnons ont combattu autour de la litire place sur le dos dun chameau de Acha cest--dire le jour (de la bataille) du chameau - alors fais sortir avec toi Al-Hassan Al-Basr". Chers frres ! Le statut dAl-Hassan Al-Basr parmi les gens est connu et il tait un exemple et un modle. "Donc, si tu veux que les gens sortent avec toi et combattent avec toi, alors fais sortir avec toi Al-Hassan" En raison de la confiance quavaient les gens en Al-Hassan Al-Basr.

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Ils vinrent donc chez limam Al-Hassan Al-Basr et il ft emmen de vive force et par contrainte alors quil refusait quAllah lui fasse misricorde. tel point qualors quil tait emmen de vive force, il se jeta dans le fleuve afin dchapper cette preuve ; ils descendirent et len firent sortir quAllah lui fasse misricorde- comme cela est rapport dans Tabaqt ibni Sad. Cette preuve aveugle au cours de laquelle des gens furent tus et des communauts furent tues et lors de la dernire de ces nuits qui est appele "La Nuit de Doujayl" beaucoup de gens disparurent et cest pour cela que tu trouves dans la biographie de certains imams (quil est dit son sujet) : "Disparut la Nuit de Doujayl". Disparu : on ne sait pas sil est mort cette anne l ou il est mort plus tard. On ne sait pas. Parmi ceux-l : Abou Oubaydah bnou Abdillah bni MasoudquAllah agre son pre et quAllah lui fasse misricorde- et dautres parmi les savants. Cette preuve, et ce quil y a comme troubles dans les combats est connu et la confusion entre le Vrai et le Faux : Et cest pour cela quAllah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Et ne mlez pas le Faux la Vrit. Ne cachez pas sciemment la Vrit."
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Sourate Al-Baqarah v.42. Parmi ceux qui se sont rebells avec Ibn Al-Achath ce moment : Limam mir bnou Charhl Ach-Chab, le clbre imam AchChab mais il se repentit et revint et se repentit Allah et demanda pardon Allah. Donc ces gens parmi les vertueux et les savants se rebellrent : la masse des gens ft trouble : doit-on se rebeller avec Ibn Al-Achath ? Ou doit-on patienter quant la tyrannie dAl-Hajjj ? Doit-on nous comporter avec lui en fonction de ce quindiquent les textes quant la patience sur la tyrannie des gouverneurs ou pas ? Que doit-on faire ? Et ce stade je rappelle et le rappel profite aux croyants que Abdoullah bnou Omar quAllah les agre tous deux- comme cela est rapport dans le Mousannaf dIbn Ab Chaybah lorsquil lui ft dit : "Lallgeance a t faite Yazd !" Que dit-il ? Il dit : "Sil est un bien, nous remercierons et sil est un mal, nous patienterons". Voil la manire lgifre de se comporter avec les gouverneurs qui ont de linjustice et de loppression et de la tyrannie.

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Donc : Les gens allrent voir un homme appel Talq bnou Habb, et ce athar que vais citer a t rapport par limam Abdoullah bnou AlMoubrak dans Kitb Az-Zouhd et Hannd bnou As-Sarr dans AzZouhd et Ibn Ab Chaybah dans son Mousannaf et dans son Kitb Almn et aussi Abou Nouaym dans Al-Hilyah avec une chane de transmission authentique -quAllah leur fasse misricorde tous. Que lorsque lpreuve dIbn Al-Achath sest passe telle est la formulation de ce athar- les gens vinrent et dirent Talq : "Que devons-nous faire ?" Il leur disait : "Eteignez-la avec la pit (la taqw)". Ou : "repoussez-la avec la pit (la taqw)". Dans une version : "teignez-la" et dans une autre version : "repoussezla". Et telle est laffaire des fitan (preuves, troubles) : elles requirent dtre teintes et repousses car si elles ne sont pas teintes elles vont sembraser et se rpandre parmi les gens et donc celui qui tue ne saura pas pourquoi il a tu ni celui qui est tu ne saura pourquoi il a t tu !! Il dit : "repoussez-la" ou "teignez-la avec la pit (la taqw)". Et cest comme sil leur rpta beaucoup cette rponse et ils lui dirent aprs quil la leur et rpte de nombreuses fois : "Dcris-nous la pit !". Tu nous as beaucoup rpt (ta rponse), quelle-est donc cette pit ?
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Il rpondit quAllah lui fasse misricorde : "La pit et telle est sa ralit- est de pratiquer lobissance Allah avec une science venant dAllah en esprant la rcompense dAllah et la pit est de dlaisser la dsobissance Allah avec une science venant dAllah par crainte du chtiment dAllah". Telle est la pit : Pratiquer lobissance Allah avec une science venant dAllah en esprant la rcompense dAllah et la pit est de dlaisser la dsobissance Allah avec une science venant dAllah par crainte du chtiment dAllah ; voil le conseil quil leur fit- quAllah lui fasse misricorde. Cette dfinition de la pit et mise en vidence de la ralit de la pit, limam Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde- a dit son sujet dans son livre "Ar-Risslah At-Tboukiyyah" : "Cette dfinition est la meilleure qui ait t donne la pit". Et nul ne peut te donner des nouvelles comme celui qui est parfaitement inform. Je dis : Et nul ne peut te donner des nouvelles comme celui qui est parfaitement inform comme Ibn Al-Qayyim le connaisseur, lexpriment - quAllah lui fasse misricorde. Il la dcrit de cette description gnrique : La meilleure qui ait t donne.
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Les dfinitions de la pit sont nombreuses mais cette dfinition est la meilleure. Et elle a t cite aussi par limam Ibn Kathr dans son Exgse sous (lexgse) du verset (dont la traduction du sens est) : "Et cest Moi que vous devez craindre". Sourate Al-Baqarah v.41. Et elle a aussi t cite par limam Ad-Dhahab quAllah lui fasse misricorde- dans Siyar Alm An-Noubala dans la biographie de Talq o il dit quAllah lui fasse misricorde : "Il excella et ft concis". Cest--dire dans la formulation, il y fut concis et y excella. Et il dit : "Il ny a pas de pit sans actions et pas dactions sans science ni suivi et cela nest utile quen tant sincre envers Allah et pas pour quil soit dit quuntel dlaisse les dsobissances par la lumire de la science car les dsobissances afin dtre dlaisses doivent tre connues ; et le dlaissement (des dsobissances) doit tre par crainte dAllah non pas pour tre compliment sur leur dlaissement. Celui donc qui est continu dans son application de cette recommandation aura russi". Ctait donc quelques paroles des imams au sujet de la parole de Talq et leur reconnaissance quAllah leur fasse misricorde- que cette parole

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fait partie des paroles les plus excellentes et les plus concises et les plus bnfiques et les meilleures dans la dfinition de la pit. Venons maintenant son sens afin de connatre le sens de : "comme Il doit tre craint" dans le verset de sourate li Imrn v.102. Il dit quAllah lui fasse misricorde : "La pit cest de pratiquer lobissance Allah". Donc, la pit englobe la pratique par les actes et nest pas que des paroles. "Pratiquer lobissance Allah" Et la pratique nest pas nimporte quelle pratique ! Ce nest que la pratique qui te rapproche dAllah ! Sa parole :"Lobissance Allah". Sont comprises dans cette parole toutes les actions qui te rapprochent dAllah que ce soient les actes obligatoires ou surrogatoires. Les obligations et les actes surrogatoires daumne et de prires et de Zakt et daider les ncessiteux etc. Lenseignement du Coran et la propagation de la science et du bien, tout cela entre dans quoi ? "Pratiquer lobissance Allah"

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La parole : "Lobissance Allah" englobe toutes les obligations et les actes surrogatoires qui te rapprochent dAllah Le Trs-Haut. Donc, la pit est une pratique (des actions) et il dit au sujet de cette pratique : "Pratiquer lobissance Allah avec une lumire venant" dAllah" Quel est le sens de lumire ici ? Le sens de lumire ici est : science2. Cest--dire que ces actions que tu pratiques sont bases sur une science. Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : " Gens du Livre ! Notre Messager (Mohammad) vous est certes venu, vous exposant beaucoup de ce que vous cachiez du Livre, et passant sur bien dautres choses ! Une lumire et un Livre explicite vous sont certes venus dAllah ! Par ceci (Le Coran), Allah guide aux chemins du salut ceux qui cherchent Son agrment. Et Il les fait sortir des tnbres la lumire par Sa grce. Et Il les guide vers un droit chemin". Sourate Al-Midah v.15 et 16. La lumire est donc ici la science ; cest--dire la pratique base sur une science.

N.d.t : Cest pour cette raison que je lavais directement traduit par science plus haut dans le texte.

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Et cest pour cela que les savants ont dit que la science est une condition de lauthenticit dune action. Limam Al-Boukhr a dit dans son Authentique : "Chapitre de la science avant la parole et laction". Puis il cita La Parole dAllah (dont la traduction du sens est) : "Sache donc quen vrit, il ny a point de divinit en droit dtre adore part Allah, et implore le pardon pour ton pch". Sourate Mohammad v.19. Il commena donc par la science avant la parole et laction. Laction est donc base sur la science, et prte attention ici la science ! Ce nest pas nimporte quelle science mais cest au contraire la science authentique base sur les deux rvlations ; qui sort de la bouche du Messager dAllah qui ne prononce rien sous leffet de la passion. (La traduction du sens de la parole dAllah dit) : "Ce nest rien dautre quune rvlation inspire". Sourate An-Najm v.4. Voil donc la science et cest la science qui est salutaire et qui tillumine la voie ; il ny a de lumire que cette lumire et il ny a de voie que cette voie : sois sr de cela ! Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :
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"Et si vous lui obissez, vous serez bien guids". Sourate An-Nour v.54. Et : "Et en vrit tu guides vers un chemin droit". Sourate Ach-Chour v.52. Pas de lumire donc en dehors de cette lumire et pas de voie en dehors de cette voie. La science : quelle science ? Cest la science authentique base sur les Deux Rvlations et cette science est (re)prise en (re)prenant les gens de science comme la dit le Prophte dans le hadth de Amr bnou Al-s rapport dans les deux Authentiques : "Allah ne (re)prend pas la science en larrachant des curs des gens mais Il (re)prend la science en faisant mourir les savants jusqu ce quil ny ait plus de savant, les gens prendront donc leur tte des ignorants qui seront questionns et donneront des avis juridiques (fatw) sans science ils donnent des avis juridiques sois attentif !- ils sgareront donc et gareront les gens". Nous cherchons refuge en Allah contre cela ! La science qui est salutaire est donc la science base sur les Deux Rvlations.
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Limam Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde dit dans son livre "Al-Fawid" : "La plus haute des motivations dans la qute de la science est la qute de la science du Livre (dAllah) et de la Sunnah et de comprendre dAllah et de Son Messager de la comprhension correcte et la science des limites de la Rvlation". "La plus haute des motivations dans la qute de la science est la qute de la science du Livre (dAllah) et de la Sunnah" car cela test command : (La traduction du sens de la parole dAllah dit) : "Suivez ce qui vous a t descendu venant de votre Seigneur et ne suivez pas dautres allis que Lui". Sourate Al-Arf v.3. Et tous les serviteurs seront questionns sur deux choses : tout le monde sera questionn : Quadoriez-vous ? Et comment avez-vous rpondu aux Envoys ? La rponse la premire question : Quadoriez-vous ? Cest par la ralisation de lunicit et de ladoration dAllah. La rponse est : la ralisation de ladoration dAllah. Et la rponse la deuxime question : La ralisation du suivi pur du Messager dAllah .

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Et ce que jai dit a t crit par limam Ibn Al-Qayyim plusieurs endroits dans ses livres comme dans lintroduction de Zd Al-Mad et dans Ijtim Al-Jouyouch Al-Islmiyyah et dautres et cest une vrit. "La plus haute des motivations dans la qute de la science est la qute de la science du Livre (dAllah) et de la Sunnah et de comprendre dAllah et de Son Messager de la comprhension correcte". Ce qui est voulu ce nest pas ta comprhension ni la mienne ni celle duntel ou duntel parmi les gens. Ce qui est voulu ce que tu comprennes dAllah et de Son Messager de la comprhension voulue par Allah et de la comprhension voulue par Son Messager afin que tu adores Allah avec science. Et ce qui tindique cette comprhension (correcte) cest dtre en accord avec les Nobles Compagnons et les pieux prdcesseurs de cette communaut : ne sors donc pas de leur comprhension ni de leurs paroles et que tu comprennes dAllah et de Son Messager de la mme comprhension (que la leur). Puis il dit : "Et la science des limites de la Rvlation". Y a-t-il des choses qui ont des limites ? Pourquoi ? Car Allah dit (ce dont la traduction du sens est) :

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"Voil les ordres dAllah. Ne les transgressez donc pas". Sourate Al-Baqarah v.229. Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Voil les lois dAllah : ne vous en approchez donc pas (pour les transgresser)". Sourate Al-Baqarah v.187. Et Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Quiconque cependant transgresse les lois dAllah, se fait du tort luimme". Sourate Al-Baqarah v.1. "Et la connaissance des limites de la Rvlation". O tu tarrtes !? Test-il autoris de parler ou ne test-il pas autoris de parler ?! Et vous voyez - mes bien-aims !- et vous entendez comme

nombreux sont ceux qui donnent des avis juridiques religieux et parlent et dupent les gens sur certaines chanes satellitaires ou certains crits sur internet ou autre. Aucun de ceux-l ne connat les limites de la Rvlation !

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Beaucoup dentre eux radotent et parlent de ce quils ne connaissent pas et font tomber les gens dans des troubles et des calamits et la haine et linimiti et dans le fait de combattre les uns contre les autres. Nest-ce pas mes frres ? Regardez et vous verrez, vous navez pas besoin de plus car la ralit est le meilleur tmoin. Donc, la pit cest de pratiquer lobissance Allah avec une science venant dAllah en esprant la rcompense dAllah. Quest-ce qui te pousse cette pratique ? Afin dtre le sujet dloges ? Par Allah ! Untel fait partie des pieux et la preuve en est quil nourrit les gens et hberge linvit et ceci et cela Vertueux ! Qui jene beaucoup ! Qui prie beaucoup la nuit ! Cela, tu ne le fais pas pour les gens ! Le fais-tu pour que les gens fassent ton loge ? Alors cela sera dit et la rcompense sera perdue nous cherchons refuge en Allah contre cela- et ce qui sera obtenu ce sont des pchs. Ce qui te pousse donc vraiment cest que tu ne cherches avec cette pratique et avec ces actes dadoration que La Face dAllah. Tu ne cherches qu te rapprocher de Lui par ce quIl aime comme actions vertueuses pas pour quon fasse ton loge !
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Mais de plus si les gens font lloge de la personne en consquence (de ce que elle a fait comme actions) et quon parle delle en bien et que cest une personne bienfaisante cela ne lui fait ni chaud ni froid, que les gens fassent son loge ou la blment ! Cela lui est gal, il ne se soucie de rien. Le nombre et lloge nont jamais t la mesure de la vrit : (La traduction du sens de la parole dAllah dit) : "Et si tu obis la majorit de ceux qui sont sur la terre, ils tgareront du sentier dAllah". Sourate Al-Anm v.116. (La traduction du sens de la parole dAllah dit) : "Et la plupart des gens ne sont pas croyants malgr ton dsir ardent". Sourate Youssouf v.103. Mais si cela vient aprs, en consquence, alors cest la bonne nouvelle pour le croyant ici-bas. Donc, ce qui doit te pousser cette pratique cest la sincrit. Regarde sa parole quAllah lui fasse misricorde : La pit dans sa premire moiti est la pratique base sur la science en tant sincre pour Allah. Nest-ce pas ? Et si tu pratiques une action, tu le fais selon tes passions ou en suivant le meilleur des Hommes ?
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Tu suis le meilleur des Hommes ! Cette dfinition ta donc regroup dans sa premire moiti les deux piliers de ladoration : la sincrit et le suivi (du Messager ) Puis il dit quAllah lui fasse misricorde : "Et la pit cest de dlaisser la dsobissance Allah" Dlaisser, dlaisser la dsobissance, sloigner des pchs. Dlaisser la dsobissance Allah. Ce qui est voulu ici ce nest pas que les pchs mais tout ce qui est une dsobissance entre dans cette parole. Et la plus grave des dsobissances ou le plus grave des pchs cest de donner des associs Allah et de mcroire en Lui : cest un pch norme puis aprs cela il y a le fait dinnover dans la religion et de transgresser la voie du Messager dAllah puis ensuite tous les autres genres de pchs et de dsobissances. Sa parole : dlaisser la dsobissance Allah : cest donc tous les types de pchs que ce soit la mcrance, donner des associs Allah, innover dans la religion dAllah, les autres pchs : tu les dlaisses tous. Tu fais des efforts et tu te bas contre toi-mme afin de les dlaisser et de les repousser. Il y a ce sujet une sublime parole de limam Maymoun bnou Mihrn quAllah lui fasse misricorde- qui a t rapporte par Abou Nouaym
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dans Al-Hilyah et cite par Al-Hfidh ibn Rajab -quAllah lui fasse misricorde- dans Jmi Al-Ouloum wa Al-Hikam ; il dit : "Les actes de pit sont pratiqus par le pieux et le dbauch tandis que la dsobissance, seul un vridique est capable de la dlaisser". Les actes de pit sont pratiqus par le pieux et le dbauch : Je donnerai peut-tre un exemple illustrant cela : nous sommes aux portes du mois de Ramadn nous demandons Allah quIl nous fasse parvenir ainsi que vous ce mois bni et quIl nous enveloppe ainsi que vous de Sa Large Grce. En ce temps bni et en ce mois bni, les bienfaisants se concurrencent les uns les autres nest-ce pas ? Dans le fait de donner manger, de donner des aumnes et en faisant diffrents types de bienfaisance envers les gens et cela est un bien et il faut aider quant ce bien et y inciter. Ceci nest quune manire de rapprocher le sens : Les actes de pit sont pratiqus par le pieux et par le dbauch : cela ne veut pas dire que tous ceux qui donnent des aumnes et font des actes de bienfaisance sont des dbauchs ! Nous cherchons refuge en Allah contre ce sens ! Et je ny ai mme pas pens !

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Le sens de cela est quen ce mois bni les vertueux et les autres parmi ceux qui veulent se rapprocher dAllah par des actions vertueuses sont au mme niveau. Il dit : "Tandis que le dlaissement de la dsobissance, seul un vridique en est capable". Il est oblig de lutter contre son me surtout en situation disolement car ces moments disolement montrent la ralit de lme et la mettent nu. Il se peut que quelquun fasse certaines choses quand il est cach mais aurait honte de le faire devant les gens ou il prendrait des prcautions ou serait vigilant etc. Mais sil est seul en prsence de choses interdites par Allah, il se peut quil commette ces interdits.

Si un jour tu te trouves isol ne dis pas Je suis isol mais dis : Au-dessus de moi Il y a Un Observateur !
Comme lun des pieux prdcesseurs a dit : "Pratiquer lobissance cest dinvoquer Allah et meilleur que cela est de se rappeler de Lui et donc de ne pas Lui dsobir". Quant au dlaissement de la dsobissance Allah, il dit : "Nen est capable quun vridique".

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Il ft sincre envers Allah, Allah donc laccepta ; il combattit son me et donc russit dans son combat et la domina et la vainquit mais de plus sil est isol, il sefforce faire des actes dobissance quil ne fait pas quand ? Quand il apparat (aux gens). Il ft dit limam Abdoullah bnou Al-Moubrak : Quavons-nous de voir des hommes cest--dire qui ont des visages lumineux. Il dit : Ceux-l sisolrent avec la lumire dAllah, Allah alors les habilla de Sa Lumire et cela car : "Ils dormaient peu, la nuit, Et aux dernires heures de la nuit ils imploraient le pardon (dAllah)". Sourate Ad-Dhriyt v.17 et 18. As-tu compris serviteur dAllah ? Il dit : "Tandis que dlaisser la dsobissance Allah, nen est capable quun vridique". Tu as besoin de combattre (ton me), car lme qui incite au mal dsire, elle brle denvie, elle a besoin dtre bride, de quoi a besoin lme ? Elle a besoin de dressage car si tu la dresses elle tobira tandis que si tu la laisses elle voyage et erre. Et le dressage est connu, il est connu chez les gens qui soccupent des chevaux ; les chevaux quon appelle chevaux entrans.
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Les chevaux ne sont pas tous au mme niveau : certains chevaux qui sont monts dans des courses et autres ont une stature et un corps proportionn etc. Contrairement ceux qui tirent les charriots et travaillent dans les champs car leur forme et leur constitution sont diffrentes. Donc sils veulent habituer un cheval ou des chevaux pour le champ de courses ils les dressent. Le dressage consiste le faire entrer un endroit et ne pas lui donner boire ni manger ; ils le dressent et lui donnent de leau et manger avec mesure et parcimonie et lentranent la course, au sport et la vitesse. Tu vois quaprs un certain temps le cheval obit au dresseur qui sil lui dit : lve-toi ! Il se lve, assied-toi ! Il sassied, cours ! Il court, arrte-toi ! Il sarrte. De mme lme a besoin de ce dressage, dresse-la donc ! Bride-la avec la bride de La Lgislation Islamique ! Retiens-toi de commettre lillicite et ce mme si ton me le dsire et nous cherchons refuge en Allah contre cela. Tandis que lobissance, incite lme vite sen acquitter et presse-la cela. Allah dit (ce dont la traduction du sens est) : "Et concourez".

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Sourate li Imrn v.133. Et (la traduction du sens de la parole dAllah dit) : "Htez-vous". Sourate Al-Hadd v.21. Est-ce clair ? Donc "le dlaissement de lobissance avec une lumire venant dAllah" : La lumire ici est la mme que la prcdente : (cest donc) le dlaissement de la dsobissance base sur une science. Exemple : Certaines personnes peuvent commettre quelque chose dillicite, nestce pas ? Alors quils ne savent pas que cest illicite, nest-ce pas ? Cela est connu. Plus de dtails : Certaines transactions financires peuvent tre faites par certaines personnes pensant quelles sont autorises alors quen ralit elles sont interdites ou ambiges etc. Nest-ce pas ? Le dlaissement de ces transactions ncessite quils en aient la connaissance.
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Le dlaissement de ces interdits requiert donc quoi ? Il requiert une science. Et cest pour cela quAdh-Dhahab a dit : "Car le fait de scarter des dsobissances requiert de les connatre". Toi tu ne sais pas que cest une dsobissance que ce soit une parole ou une action ! Certaines personnes commettent ou disent une parole illicite et ne savent pas quelle est illicite ! Ceci est une chose vue et connue. Il dit : "craignant le chtiment dAllah" : Tu ne dlaisses ce pch ou cette dsobissance que parce que tu crains Allah. Car Allah : "Connat la trahison des yeux, tout comme ce que les poitrines cachent". Sourate Ghfir v.19. "La trahison des yeux" : quelle est-elle ? Cest le fait de bouger les yeux comme cela ! Il (Allah) le sait ! Mais de plus Il sait ce que les poitrines de tous les gens cachent : "Il connat certes les secrets, mmes les plus cachs".
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Sourate T-H v.7. Et "Il Connat la trahison des yeux, tout comme ce que les poitrines cachent". Sourate Ghfir v.19. Mais de plus le verset de sourate T-H a un sens sublime. Limam Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde- a dit : "Quel est le sens de secrets ?". Je3 dis : quel est le sens de secrets ici dans ce verset ? Il se peut quelquun dise que ce qui est voulu ici cest le secret entre deux personnes car si une chose est secrte entre deux personnes puis est divulgue ce nest plus un secret, cest fini car cela a t divulgu. Quel est donc le sens de secrets dans : "Il connat certes les secrets, mmes les plus cachs" ? Regarde ce sens pointu dans ce sublime verset ! Limam Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde- dit : "Le sens de secrets ici est : ce que lindividu se dit lui-mme dans son for intrieur et que ses lvres ne prononcent pas."

N.d.t : Linterlocuteur cest--dire Cheikh Abdoullah Al-Boukhr .

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Les secrets dans : "Il connat certes les secrets, mmes les plus cachs" cest : cest ce que lindividu se dit lui-mme dans son for intrieur ; toi, tu te parles en toi-mme. Il dit : "Et que tes lvres nont pas prononc" : Il ne la pas dit ! Et plus cach que les secrets : "Il connat certes les secrets, mmes les plus cachs" : cest--dire : et plus cach que les secrets. Il dit : "Cest--dire quAllah sait que Son serviteur va se dire luimme dans son for intrieur telle et telle chose alors que ce nest mme pas encore arriv ! Voil donc le sens de : "Il connat certes les secrets, mmes les plus cachs". "Il connat certes les secrets, mmes les plus cachs" : cest--dire : et plus cach que les secrets. Allah nest-Il donc pas en droit que ladoration Lui soit voue Lui uniquement ? Et que ladoration Lui soit voue pure Lui Seul ? Et que les chines Lui soient soumises et que les serviteurs se soumettent Lui ? Et que donc ils se jettent devant Lui se tournant vers Lui repentants, demandant Son Pardon se dirigeant vers Lui ? Voil donc la ralit de la pit mes frres bien aims ! Donc : la pit cest : Pratiquer lobissance dAllah et dlaisser la dsobissance Allah et cette science : la pratique et le dlaissement

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sont bass sur la science, en suivant le Messager dAllah et en tant sincre envers Allah. Cest cela le sens de la pit. Connaissez-vous son sens dornavant ? Donc vous connaissez maintenant le sens du verset (dont la traduction du sens est) : " les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint". Cest cela le sens de : " comme Il doit tre craint". Mes chers frres, la pit a trois degrs : Le premier : Comme la dit Ibn Al-Qayyim : "La prservation du cur et des membres des pchs et des (choses) illicites quelques soient leurs (diffrentes) formes". Cela est donc quoi ? Le premier degr. Le deuxime : Il dit quAllah lui fasse misricorde : "Et la prservation des (choses) dtestables". Ne dis pas : cest une chose dtestable, cest--dire quil ny a aucun mal cela.

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Ne veux-tu pas faire partie des pieux qui craignent Allah comme Il doit tre craint ? Ceux qui Allah a promis que : "Les pieux seront dans des Jardins et parmi des ruisseaux". Sourate Al-Qamar v.54. Ceux qui et qui Sois constant ! Et monte en degrs ! Il dit : Et la prserver des (choses) dtestables : Puis il dit : Le troisime : La prservation de ce qui est en plus et de ce qui ne te concerne pas. Sa prservation de ce qui est en plus et de ce qui ne te concerne pas : ne timmisce pas dans ce qui ne te concerne pas, laisse ! Ne timmisce pas dans ce qui ne te regarde pas, Allah ta prserv alors remercie-Le de tavoir prserv. Quel est donc le rsultat de la mise en pratique de ces trois prservations et de ces trois degrs ? Il dit : Le premier degr : il donne au serviteur sa vie. Si tu prserves ton cur et tes membres des pchs et des dsobissances.
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Puis il dit : le deuxime a comme bnfice sa (bonne) sant et sa force. Sil dlaisse quoi ? Sil la prserve des (choses) dtestables. Il dit : le troisime : il lui donne sa joie et son bonheur et sa gaiet. Vous savez (maintenant) mes chers frres ? Si tu connais toi le serviteur croyant et vertueux- ces sens prcis et que tu tarrtes ce sens voulu. Je dis : si tu connais la ralit de la pit, le sens ne tchappera pas. Ibn Al-Qayyim quAllah lui fasse misricorde- a dit : Si tu tarrtes au sens de la pit ce qui est voulu ne tchappera pas. Si tu tarrtes au sens de la pit : cest--dire : ce qui est voulu par la pit. Ce qui est voulu ne tchappera pas car tu lauras mis en application. Mes chers frres ! Chacun dentre nous a des choses qui lui arrivent dans sa vie nest-ce pas ? Et on demande Allah quIl nous aide et quIl nous guide et quIl nous facilite et nous avons besoin malgr tout cela quAllah nous aide. Il y a donc une parole prcieuse dite par limam Ibn Rajab quAllah lui fasse misricorde- dans Jmi Al-Ouloum wa Al-Hikam : "Celui qui se comporte avec Allah en tant pieux dans laisance, Allah sera Plein de Douceur envers lui dans la difficult".
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"Celui qui se comporte avec Allah en tant pieux dans laisance" dans laisance et lapaisement et la sret et en bonne sant. "Celui qui se comporte avec Allah en tant pieux dans laisance, Allah sera Plein de Douceur " Allah sera Plein de Douceur envers lui dans sa situation de difficult si une difficult le touche. Le serviteur est donc, mes chers frres, entre les jugements dordres et les jugements des calamits ; il est entre les deux ! Regarde certains pays autour de toi et mdite ! Ils taient dans laisance et les bienfaits et nous demandons Allah pour eux et pour la communaut de Mohammad quIl fasse disparatre cette affliction. Le serviteur est entre les Jugements dordres : (La traduction du sens de la parole dAllah dit) : "Adorez Allah et ne Lui donnez aucun associ". Sourate An-Nissa v.36. (La traduction du sens de la parole dAllah dit) : "Et accomplissez la prire et acquittez-vous de la Zakt" Sourate Al-Baqarah v.43. Ainsi que dautres versets et de nombreux ahdths qui tordonnent et tinterdisent : les Jugements dordres.

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Ibn Al-Qayyim dit que le serviteur est entre les jugements dordres et les jugements des calamits Tu es touch par une calamit comme une maladie ou la pauvret ou ou Il dit QuAllah lui fasse misricorde : "Il est donc en besoin et mme contraint quAllah laide sacquitter des jugements dordres". Oui cest vrai ! Toi, tu ne dis pas : "Moi, je peux le faire de moimme" ! Moi, je pratique toutes ces choses et tous ces ordres ! Non ! Si Allah ne ty aide pas, tu nen es pas capable : jamais, impossible ! La russite cest que tu connaisses lobissance et quAllah taide ten acquitter ; cest cela la russite : quIl ty aide. Certaines gens connaissent les actes dobissance, ils en entendent parler nest-ce pas ? Mais ils ne les mettent pas en application ! Nous lui disons : cela fait partie du manque de russite quil sache et quil ne mette pas en application ; le serviteur est donc en besoin quAllah lui facilite. Il dit :
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"Le serviteur a donc besoin et est mme contraint quAllah laide" : LAide dAllah afin quil sacquitte des jugements dordres et il a besoin quAllah soit Pleinement Doux envers lui dans les jugements des calamits. Si une calamit te touche, tu demandes La Grce dAllah et la scurit nest-ce pas ? (La traduction du sens de la parole dAllah dit) : "Ne connat-Il pas ce quIl a cr alors que cest Lui Le Compatissant, le Parfaitement Connaisseur". Sourate Al-Moulk v.14. Il dit -quAllah lui fasse misricorde : "La Douceur envers un serviteur dans les jugements de calamits sera donc proportionnelle sa mise en application des jugements dordres". Fais donc attention serviteur dAllah ! Fais donc attention ! (La traduction du sens de la parole dAllah dit) : "Le Jour o Nous appellerons chaque groupement dHommes par leur chef". Sourate Al-Isra v.71.

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Veux-tu tre ressuscit sous son tendard ? QuAllah fasse que nous fassions, ainsi que vous, partie de ceux-l. Dpche-toi alors de mettre en application les jugements dordres et demande lAide dAllah pour cela et ne retarde pas et ne reporte pas et mets-toi (mettre en pratique les actes d) obissance sans faiblesse ! Crains Allah en priv et en public ! Il est obligatoire au serviteur dtre persistant dans linvocation dAllah. Limam Al-Hassan Al-Basr quAllah lui fasse misricorde- a dit comme cela est rapport dans le Mousannaf dIbn Ab Chaybah : "La science du croyant est dans son application et la science de lhypocrite est sur sa langue". Ce quil veut dire quAllah lui fasse misricorde- cest que le croyant sait et applique tandis que certains hypocrites savent mais nappliquent pas et cest pour cela quAllah a blm ceux qui savent mais nappliquent pas. QuAllah me munisse ainsi que vous de pit et fasse que je sois ainsi que vous parmi les pieux et les vertueux et quIl nous bnisse ainsi qu vous nos actions et nos dures de vie et notre temps et je demande Allah Le Trs-Haut quIl fasse que je sois ainsi que vous bnis o que nous soyons, Il est certes Le Bienfaiteur par excellence et Le Trs Gnreux.

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