Corpos e Ciclos Da VIda Sanumá

Corpos e ciclos da vida sanum-yanomami
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CORPOS E CICLOS DA VIDA SANUM-YANOMAMI*

Slvia Guimares Universidade de Braslia Brasil
Resumo: Esta etnograa sobre os Sanum, subgrupo yanomami do alto rio Auaris, estado de Roraima, explora aspectos centrais de sua vasta e complexa cosmologia. Discute a noo de corpo e os ciclos de vida onde estados especiais devem ser observados no processo de construo da pessoa. Palavras-chave: corpo, cosmologia, Sanum, Yanomami. Abstract: This ethnography focuses on the Sanum, a Yanomami subgroup located on the upper Auaris River, in the northernmost state of Roraima in Brazil. It explores central aspects of their vast and complex cosmology by discussing the concept of body and life cycles where special states related with the construction of the person must be observed. Keywords: body, cosmology, Sanum, Yanomami.
Este artigo discute a corporalidade sanum que passa por processo constante de metamorfose provocado pela vivncia ou quebra de regras sociais ao mesmo tempo em que apresenta a formao da pessoa e seu ciclo de vida. Os Sanum compem um dos subgrupos da famlia lingustica yanomami, que inclui tambm os Yanam, Yanomae e Yanomam (Migliazza, 1967). Esto localizados nos dois lados da fronteira Brasil-Venezuela. O grupo de Auaris, onde foi realizada esta pesquisa, est localizado no noroeste do estado de Roraima.
* Este trabalho uma releitura de parte da minha tese de doutorado (Guimares, 2005) e compreende pesquisa que est sendo desenvolvida entre os Sanum-Yanomami.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 16, n. 34, p. 261-286, jul./dez. 2010
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A diversificao dos seres

Para entender a teoria da corporalidade sanum necessrio compreender o processo de transformao vivenciado pelo cosmos, onde os seres no surgem a partir do nada, eles se fazem do que j existe. Novos corpos, novos espaos, novos tempos so como reciclagens, produtos de operaes sobre o que j est dado. No incio, parecia reinar a amora, no havia inimigos ou animais, mas s os Sanum ainda indenidos. Com o surgimento dos dois irmos Omaw e Soaw, heris transformadores, intensicaram-se os processos de diferenciao, de transformao e criao do cosmos e seres, que continuam at hoje. Depois que a primeira humanidade acabou devido ao canibalismo desenfreado desencadeado por um Sanum-ona, Soaw, fez novamente os Sanum, mas como entes sem tonalidades, de matria amorfa. No entanto, essa matria revelou ter a capacidade de transgurar-se: bastava sofrer manipulaes em sua forma ou inserir-se em redes de socialidade, vivenciando novas regras sociais, para que o processo de metamorfose se instaurasse. Foras disruptivas que movimentam o cosmos agiram no sentido de catalisar esse processo e, assim, a matria primeira diversicou-se e produziu vrias entidades. Nesse movimento de diferenciao, os Sanum foram se denindo, fazendo-se mais humanos. Portanto, sofreram, e ainda sofrem, vrias transguraes quando experimentam novos e diversos comportamentos ou provocam mutilaes e manipulaes em seus corpos. Essas transguraes so os principais processos de diferenciao dos seres. Assim, a cada uma nova criatura h, necessariamente, uma nova corporalidade, novos costumes e uma nova ocupao espacial. Essa transformao do ser acontece no movimento (tanto no sentido de deslocamento quanto de mudana qualitativa) desencadeado por essa matria, na passagem da potncia ao ato. Portanto, ser no s o que existe, em ato. Ser tambm o que pode ser, a virtualidade, a potncia. Dessa maneira, no surpresa para os Sanum uma substncia ter novas caractersticas em novas ocasies. A potencialidade de o ser existir, de se tornar ato, est no movimento da matria. Nesse sentido, os brancos, por exemplo, surgiram e foram interpretados como originrios da dinmica desse movimento do ser, isto , da matria-prima que o Sanum.
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Os Sanum utilizam a expresso ixiwanihiolima para explicar as transformaes rpidas, imediatas, pelas quais passaram e se tornaram animais, criaturas da oresta, plantas venenosas, cupinzeiros, colmeias. Nessa expresso, a partcula ixiwani indica de maneira confusa, catica. Portanto, hbitos marcantes de outras criaturas, como, por exemplo, andar sozinho durante a noite, podem indicar um processo de transgurao. A quebra de regras sociais tambm provoca transformaes; por exemplo, cometer incesto, isto , no seguir a rgida interdio de copular com a sogra ou tia paterna provoca, inevitavelmente, a transgurao da pessoa em preguia. Nas narrativas sobre a formao da populao do cosmos, o corpo tambm manipulado, experimenta outras formas at transgurar-se. O caso do Sanum que se metamorfoseou em veado exemplica tal situao. De acordo com os Sanum, o ancestral do veado comia pupunha e se sujava com as cascas, quando brigou com o genro por no ter ido buscar mais pupunha. Com raiva, comeou a se limpar com o dente de um animal, e fazia tanta fora que acabou anando sua perna grossa. Assim, transformou-se em um veado e saiu correndo pela oresta. Diante desses processos de metamorfose, a pessoa deve saber controlar suas maneiras ao longo de sua existncia, visando moldagem do corpo em direo a uma maior denio. No caso do aperfeioamento da condio humana, um evento marcante aconteceu em um local denominado saula tulia, onde, aps uma grande guerra, ocorreu o primeiro ritual de recluso do matador e a subsequente disperso dos Sanum em grupos de agnatos rumo ao nordeste de seu territrio. O que sobressai nos relatos sobre aquela guerra que a vida em sociedade se tornou mais denida depois da mesma. como se a socialidade tivesse adquirido uma alta resoluo: os Sanum diversicaramse, grupos patrilineares coalesceram e atividades guerreiras passaram a informar as transformaes humanas, incluindo a construo da pessoa. No texto clssico de Seeger, DaMatta e Viveiros de Castro (1979), a corporalidade assume um papel central na noo de pessoa de grupos indgenas sul-americanos, pois essa se inscreve na fabricao do corpo. O caso dos Sanum no diferente, pois para se fazerem mais humanos, os corpos tiveram que ser elaborados. Essa discusso vem sendo aprofundada na antropologia. Segundo Viveiros de Castro (1996, p. 128), para o pensamento indgena, o conceito de corpo gura em um plano intermedirio entre a subjetividade
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formal das almas e a materialidade substancial dos organismos; refere-se a um conjunto de afeces ou modos de ser que constituem um habitus. A contribuio da etnograa sanum est na noo de corpo, que contm, na sua prpria materialidade, a subjetividade do sujeito. O locus dessa subjetividade real, material, fsico, pois to corpreo quanto o corpo fsico. Assim, o conjunto de afeces, de que trata Viveiros de Castro (1996), materializa-se como substncia corporal, como veremos a seguir.
O corpo sanum
Para os brancos, h sempre uma oposio entre corpo e alma, sendo esta ltima no corprea e onde se concentram a conscincia do sujeito, a memria, as reexes e os sentimentos. Percebe-se a alma como essencialmente oposta ao corpo material e visvel. Pois bem, essa oposio ou a ideia de uma alma no faz qualquer sentido para os Sanum, para quem todas as pores da pessoa, visveis e invisveis, so substncias fsicas. Aquilo que supomos ser a alma porque imaterial, invisvel e refratria aos sentidos, para os Sanum nada mais do que pura materialidade, ou melhor, uma camada concreta que faz parte do corpo. Para eles, no possvel propor uma alma separada de um corpo como componentes separados do ser. A intencionalidade consciente (agency) e os sentimentos da pessoa esto na carne, na pele, no cabelo, que replicam sicamente no corpo interior denominado pili xi. Este uma rplica do corpo exterior nele inserido e locus do sentir, pensar e sofrer dores fsicas. Trata-se de um outro rgo, uma parte a mais do corpo. Nessa poro corprea interior, unem-se matria e subjetividade. Contudo, enquanto outras partes que compem o organismo humano so visveis, o pili xi invisvel aos no xams. Os Sanum so enfticos em armar que as pores do corpo, tanto visveis quanto invisveis, so matrias, substncias fsicas, que no precisam ser vistas por todos para existirem, basta que os xams as vejam. Ao mirar as coisas, os xams armam a sua concretude. o ver xamnico que as transforma em substncias fsicas. Rodrigues (2008, f. 267) observou que os Java no concebem uma distino entre corpo/matria e alma/mente/sujeito, pois os pensamentos, memria e sentimentos no so abstraes opostas materialidade do corpo, mas
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esto dentro, fundidos com a essncia da carne, como se fossem a prpria matria. Tambm os Sanum enfatizam a materialidade de uma parte do corpo onde a pessoa sente e pensa. Como veremos, denominam de pili xi ou xi de essa poro corprea, onde so expressos os sentimentos, o pensamento e se manifestam as doenas que so curadas pelos xams. A especicidade sanum est no fato de que essa parte do corpo uma rplica do corpo visvel, do conjunto corporal formado de rgos e vsceras. Seria melhor denir o pili xi como um corpo interior, que os no xams no veem, mas cuja invisibilidade laica no o transforma em alma, ou qualquer outra noo de incorporalidade. Na cura, os seres auxiliares do xam podem lavar esse corpo interior, toc-lo, mex-lo, o que basta para provar a sua materialidade. A visibilidade xamnica garante a existncia do pili xi como substncia fsica. Consequentemente, a pessoa sanum supe um conjunto que vai alm da noo dual corpo-alma. Os dados etnogrcos ao longo da prxima seo esclarecero melhor essa questo.
Compartilhando substncias
A teoria da concepo sanum segue a ideia da patrilinearidade que rege a transmisso da condio de membro de um grupo (Ramos, 1990). o smen (moxilip) do pai que faz a criana, assim, os lhos de ambos os sexos compartilham com ele uma mesma substncia. De modo a identicar quem lho de quem, diz-se que o genitor aquele que fez (tabalima) a criana e a me, a que a abraou (hkoboma) ou amamentou (sakaboma). A mulher grvida denominada xipinabi, o que parece derivar do termo xipo, carregar. primeira vista, a me gura como um simples receptculo, mas veremos que ela tambm ter uma participao na formao da criana. Durante a gravidez, se a barriga cresce muito rpido, os Sanum insinuam que a mulher copulou com outros homens, pois a gravidez acelerada um indicativo de adultrio. O acmulo de vrios espermas acelera a formao da criana. Um jovem pai explicou que a criana ser a principal prejudicada quando vrios homens copulam com uma grvida, pois aqueles que contribuem para a formao da criana devem seguir certas restries alimentares e no devem se ausentar da aldeia para que ela cresa saudvel.
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Sobre a participao feminina na gravidez, uma mulher explicou que uma grvida acusada de manter relao sexual com outros homens defendese armando que sua barriga cresceu rpido porque ela tomou muito chib. De acordo com os Sanum, tanto o chib quanto o smen auxiliam no crescimento da criana dentro da me. O chib uma bebida feita exclusivamente pelas mulheres; caso no haja mulheres na aldeia, os homens cam sem beb-lo. feito do beiju da mandioca brava esfarelado na gua em temperatura ambiente at ser dissolvido completamente e tomado numa cuia. H uma variao quente do chib que deixa o lquido mais grosso e homogneo, de consistncia cremosa. O que interessa aqui o fato de os Sanum enfatizarem que essa bebida auxilia na formao da criana, portanto, age conjuntamente com o smen. De acordo com os Sanum, coisas que so manipuladas por uma pessoa acabam marcadas por ela.1 Essas marcas so partes do corpo, portanto, carregam sua essncia. O chib feito exclusivamente pela mulher ter sua marca como o smen tem a marca do homem, embora no na mesma intensidade. Por conseguinte, a me passa um pouco da sua substncia corprea ao lho, que o far desenvolver-se e criar uma identicao com ela, uma vez que a criana far parte do grupo patrilinear do pai, que se ope ao seu. Como alimento produzido pela mulher, o chib associado ao leite materno que, por sua vez, associado ao smen. Quando a criana nasce, o leite materno to essencial para sua vida como o smen foi para o feto. Assim, o smen e o leite materno so substncias, uidos corporais que desenvolvem, produzem a pessoa, e o chib ser um alimento especial que participa na formao da criana. De acordo com um jovem pai,
O smen do pai parece gua, leite. O pai copula com a me e vai depositando o smen. Assim, a criana vai aparecendo, as partes da criana vo surgindo, primeiro aparecem os olhos, depois a pele, o cabelo, as pernas, os braos, o pulmo, o fgado, o corao, o sangue, os ossos [] Tudo vai sendo feito, at mesmo o pili xi.
Ver discusso sobre a extenso da corporalidade sanum sobre pegadas, objetos, roas e casas construdas por um Sanum em Guimares (2005).
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A constituio nal da criana, quando est pronta para nascer, o conjunto de todas as partes reunidas, incluindo o xi. A expresso sanum para denominar o corpo humano, pili pew (todos os componentes do corpo), indica esse conjunto. Portanto, em vez de uma palavra que signique o que queremos dizer por corpo, designa-se a reunio de todas as partes que o compem. Para denominar cada parte do corpo, o prexo pili- acrescentado ao nome correspondente dessas partes: o brao pili poko, o corao pili koso, a pele pili ise, a boca pili kai e etc. Todo o corpo reunido (pili pew kokapali) equivale pessoa. Por conseguinte, quando digo corpo numa traduo reconhecidamente imperfeita estou me referindo noo sanum de reunio das partes que formam a pessoa e no a uma estrutura bsica, uma matria principal, una e indivisvel. A ideia de conjunto e no de unicidade advm do fato de que so as mltiplas pores de smen a cada copulao que fazem os diversos componentes corporais. H pores muito especcas, visveis somente aos xams, mas todas resultam desse processo de concepo que conjuga o smen e o chib, e sem ressonncia com o que entendemos por organismo humano ou constituio do corpo. A prxima seo discute cada um desses componentes especiais com o intuito de compreendermos a teoria nativa da corporalidade.
Do mesmo se faz o outro

Nesta seo, trato de uma parte especca do corpo sanum, j mencionada, o pili xi, localizada no seu interior. O pili xi formado de cabea, tronco, braos, fgado, sangue, carne, olhos, unhas, ossos, enm, ele tem a mesma aparncia e substncia material da forma corporal exterior. Como as outras partes, esta tambm foi feita das copulaes ao longo da gravidez. Uma de suas especicidades ser o locus onde se concentram as faculdades do sujeito de pensar, sentir e criar, mas que no transcende a matria, pois como um outro corpo, substncia fsica, introduzido no envoltrio corporal. Outra de suas especicidades ser a nica parte da forma corporal humana que persiste aps a morte, no destruda e se transgura no morto (heno polep de). Assim, o pili xi traz em si a sua prpria negao: metamorfoseia-se no morto, a alteridade radical por excelncia. Antes de tratar dessa transgurao do pili xi em morto, ser discutida a sua especicidade enquanto ncleo do ser humano.
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O pili xi
primeira vista, pareceria que o pili xi o que ns entendemos como alma, que se ope ao corpo. Entretanto, enquanto para ns a alma est dentro do nosso fsico porque uida, imaterial e, por isso, capaz de inserir-se na materialidade de qualquer objeto, para os Sanum o pili xi um duplo do corpo, uma substncia fsica e concreta. como se duas matrias fsicas ocupassem o mesmo espao ao mesmo tempo, contrariando, portanto, nossas leis da fsica e noes a respeito das propriedades da matria. Nesse sentido, no h o conceito de impenetrabilidade da matria na teoria nativa da corporalidade. Lvy-Bruhl (1985) chamou a ateno para essa lgica de povos no ocidentais e sua capacidade de desenvolver o que ele chamou de participao mstica, ou seja, a possibilidade de dois corpos ocuparem simultaneamente o mesmo lugar. Quando perguntei aos Sanum se o pili xi uido, evanescente, capaz de atravessar ou ser atravessado por objetos, eles negaram veementemente e armaram que ele to consistente quanto o corpo que vemos e com o qual interagimos. Para explicar a extenso fsica do pili xi, ou seja, sua capacidade de ocupar um lugar no espao, eles o comparam ao morto (heno polep de), que tambm um composto slido, fsico. Essa comparao faz sentido para os Sanum, uma vez que o morto a metamorfose do xi de2 e mais fcil perceber a sua materialidade, agindo livremente, pois ele no tem outras pores do corpo acopladas a ele como acontece com o pili xi. Quando a pessoa morre, os seus parentes cuidam para que todo o cadver e aquilo que lembra o morto sejam destrudos, somente o xi no se desfaz. Os Sanum enfatizam o fato de o morto, enquanto ente material, ir caminhado para sua casa, deixando pegadas como ns fazemos, tocando e movendo os objetos. Armam que, por mais que a maioria dos Sanum no veja esses rastros e o caminho que os mortos seguem, o xam capaz de v-los e de interagir com toda a realidade fsica que se forma em volta deles. A visibilidade
Geralmente, os Sanum designam de xi de e no pili xi, quando se referem a essa parte do corpo que se metamorfoseou no morto.
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xamnica, assim como a visibilidade tematizada por Merleau-Ponty (2003, p. 128), apalpa com o olhar as coisas. Nesse sentido, este autor arma que
o visvel nossa volta parece repousar em si mesmo. como se a viso se formasse em seu mago ou como se houvesse entre eles e ns uma familiaridade to estreita como a do mar e da praia. No entanto, no possvel que nos fundemos nele nem que ele penetre em ns, pois ento a viso sumiria no momento de formar-se, com o desaparecimento ou do vidente ou do visvel.
Os Sanum acreditam na concretude do pili xi, pois o xam capaz de v-lo, da mesma maneira que todos veem as coisas. Alm dos xams, seus seres auxiliares e os sai tp (criaturas da oresta) tambm conseguem ver e manipular o pili xi. Constantemente, esses ltimos raptam-no ou algumas de suas partes, o que faz a pessoa adoecer ou morrer. Quando o xam diz que uma criatura da oresta raptou o corao ou a pele de uma pessoa, ele est se referindo ao corao e pele do pili xi. Ou quando explica que a pessoa est doente devido substncia venenosa que lanaram no seu interior, esse interior o do pili xi. Portanto, volto a repetir: a percepo e manipulao xamnica conferem a essa parte do corpo sua substancialidade e realidade fsica. De acordo com um xam:
O xi de como um outro dentro do Sanum que vemos. Essa parte do Sanum, o xi de, no capaz de atravessar pessoas e objetos. Ele tem materialidade, uma rplica do corpo que vemos e est inserido nesse corpo. Trata-se de algo com carne [apertou o prprio brao], ele no como um desenho, chapado no papel.3 Quando o Sanum morre acontece uma transformao do xi de. Ele se torna o heno polep de e vai caminhando para a morada dos mortos, por uma trilha que passa no meio da oresta. Ele caminha e deixa marcas pelo caminho. O xam e os seres auxiliares conseguem ver tanto o xi de quanto o heno polep de. Eles conseguem ver as marcas, as pegadas do heno polep de.
Antes de abordar mais detidamente o morto, enquanto uma transgurao do xi, cabe apresentar outras caractersticas do pili xi. Todas as pessoas tm um pili xi que se modica ao longo da vida, envelhece, da mesma
Disse isso quando tentei perguntar se o pili xi era do tamanho do Sanum e da forma do Sanum, isto , se tinha largura, espessura, comprimento, altura e massa corprea.
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maneira que a forma corporal exterior. A vitalidade localizada no xi indica que a pessoa est viva e saudvel e permite-lhe conversar. O pensamento, as reexes, as criaes e os sentimentos esto tambm nessa substncia fsica. Os Sanum dizem que as crianas tm o xi ignorante ou inconsciente (xi moodi); por sua vez, os velhos o tm mais alerta, hbil (xi pataxiba ai de mosawi o xi dos ancios outro, mais alerta). Por isso, os velhos sabem mais, contam melhor as histrias. A aparncia fsica e a maneira como um adulto se expressa e se relaciona, os estados emocionais em que, frequentemente, se encontra, que esto concentrados no pili xi, indicam a histria de vida, o modo como vivenciou, compreendeu as coisas e envelheceu. Os ancios de ambos os sexos devem ser magros, ter rugas, o que indica que trabalharam muito, zeram muitas coisas e, portanto, aprenderam muito ao longo da vida. Por outro lado, a obesidade de um velho signica que ele foi preguioso, no produziu muito, no fez grandes roas, no foi um grande caador. Ter sido generoso, destemido, corajoso, bem-humorado, ter chorado e vingado seus mortos indica a sapincia dos velhos. Em Auaris, os ancios com esse perl, magros e bem-humorados, so vistos como os mais sbios, respeitados e bons xams. Opem-se aos gordos e que, coincidentemente ou no, so pessoas de trato mais difcil, mal-humoradas, zangam com facilidade, o que lhes d a imagem de no saberem das coisas e no serem bons xams. Nessa noo nativa de senilidade, esse ideal do ancio magro est tambm relacionado com modicaes que ocorrem no corpo ao longo da vida. Veremos que a pessoa se situa em um contnuo que vai do encharcado ao seco, pois deve perder a substncia que a umedece. Agir, relacionar-se com os outros e ter nimo so aes que dependem do pili xi. Por exemplo, quando o pili xi de uma pessoa raptado, ela no consegue sair da rede, trabalhar, comer, fazer qualquer coisa, ou, quando um parente morre, o pili xi ca to triste que a pessoa no consegue trabalhar. O xi tambm o que faz o Sanum perceber o mundo e as coisas, xi tabamo kule (o xi v, sabe das coisas). Nele est a capacidade de reexo. Por exemplo, um dia, eu pretendia fazer uma troca com um rapaz e disse-lhe que ia pensar. No outro dia, ele veio me perguntar: Au xi taba? (seu interior j sabe, j tem a deciso, o conhecimento?), fazendo uma referncia direta ao meu corpo interior para saber se eu havia me decidido ou pensado. No xi esto as sensaes, os sentimentos, as dores, os pensamentos experimentados pela pessoa e onde ela sente os efeitos das enfermidades, que devem ser curadas
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pelos xams. As manifestaes do xi, as formas de expresso concentradas nessa substncia fsica so variadas e revelam que na sua materialidade est o sujeito e tambm as sensaes fsicas, como, por exemplo, sentir nusea e, depois de vomitar, se sentir aliviado. Esse alvio est no pili xi, na matria que o forma, portanto, ele sente. Estas so algumas das expresses usadas pelos Sanum para designar o que a pessoa sente ou pensa: est com frio: xi wadi; est leve (isso acontece, por exemplo, depois de o matador vomitar as substncias do morto que esto em seu interior; ele se sente leve): xi hetehe; est triste: xi pi honipo; est feliz: xi pi mnha. No h a ideia de um sujeito que pensa, sente e intui abstrado da materialidade do corpo, pois, no pili xi, est concentrada a vitalidade da pessoa, so construdos os pensamentos e formam-se os sentimentos. A manifestao do pili xi depende de ele estar acoplado a todas as outras partes do corpo, que so como seu invlucro. Caso o pili xi seja retirado desse conjunto ou invlucro, a pessoa perde o nimo, o mpeto, a vontade e poder morrer.
O morto (heno polep de)

J foi apontada uma caracterstica especca do pili xi, a de metamorfosear-se em morto. Com essa transgurao, a materialidade do pili xi adquire uma outra propriedade, a de imortal. Sobre essa relao entre xi e morto, um homem adulto armou:
[] O Sanum daqui [em Auaris] sanum, ns somos sanum. O xi de est no Sanum vivo, ele faz parte do corpo [pili pew]. como outro dentro, que ns no vemos. O xi de composto de todas as partes que vemos nos Sanum, composto de fgado, corao, carne, sangue, ossos, pele, cabelos, unhas, braos, pulmo Depois que o Sanum morre, surge o hen polep de. So duas coisas distintas, primeiro, porque o xi de no outro [tiko de] como o n polep de; segundo, porque o xi de est no Sanum vivo e o n polep de aparece quando o Sanum morre. Mas os dois tm algo em comum, pois so vistos somente pelo xam, os outros Sanum no conseguem v-los. Quando a pessoa
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Slvia Guimares morre, todo o seu corpo destrudo [realizam a cerimnia funerria de cremao e consumo das cinzas] e s resta o n polep de que surge a partir do xi de. A pessoa morre e s resta essa poro dela que se torna outro. O n polep de tem cabelo, braos, olhos, pele, tem tudo. Toca-se nele, assim como se toca o corpo da pessoa viva. No como vapor que sai de uma gua que ferve. O heno polep de no morre nunca, sempre se rejuvenesce.
Um xam conrmou as caractersticas do xi e do morto:

O esprito auxiliar do xam do teso [beija-or] v o xi de, procura as doenas nele. A pele do xi mais clara, enquanto a pele externa da pessoa mais escura. Os ossos interiores do xi so vermelhos. O xi de pdi [mole, isto , mortal] enquanto o heno polep de amatoxi [duro, imortal]. O morto to diferente como um sai de [criatura da oresta], portanto, outro, no mais Sanum.
A capacidade de transformar-se em inimigo, do Mesmo originar o Outro, um ponto importante na teoria nativa da corporalidade que se assemelha de vrios outros indgenas. No caso dos Sanum, com a morte essa transgurao evidente, pois o morto, que no imaterial ou evanescente, est contido no corpo interior e provm dele. Embora o heno polep de tenha a aparncia do corpo exterior e do xi, sua substncia fsica distinta das vrias partes do corpo do Sanum vivo. A transgurao modica a qualidade da matria do morto, que passa a ser duro (amatoxi) e, consequentemente, imortal. A modicao substancial do morto revela que se trata de um outro ser, que deve ser evitado pelos Sanum, pois perigoso, pode agredir as pessoas. O xi e heno polep de ocupam posies extremas e opem-se quanto a: qualidade mole (pdi)/qualidade dura (amatoxi), mortal/imortal, mesmo/outro, identidade/alteridade. O morto o avesso do xi. Para que o processo de transformao do xi em morto, ou para que o morto se torne inimigo, seja denitivo, seus parentes devem queimar o cadver, destruir at mesmo as marcas, as impresses que, em vida, ele deixou em objetos, em construes, em plantaes. Toda a sua corporalidade anterior deve ser extinguida no ritual funerrio, quando o corpo cremado, os ossos so pulverizados e as cinzas so consumidas. Caso contrrio, ele sempre ser atrado por essas pores do seu corpo de Sanum que guardam sua memria. Sobre isso um homem explicou:
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Quando o xam sonha ou usa alucingenos, ele consegue ver o heno polep de se aproximando da casa e manda-o ir embora. Os outros Sanum no veem o heno polep de, mas eles conseguem ouvir o barulho que ele faz ou podem vlo metamorfoseado em outra criatura. H um tempo atrs, estava na poca da cerimnia funerria de uma mulher, quando seus parentes iam comer suas cinzas. Um dia, minha esposa foi pegar minhocuu e viu uma cobra diferente com boca de tatu comeando a entrar na terra. Era o heno polep de da mulher que morreu, metamorfoseado [ixiwani] nessa criatura. A cobra dizia: Tss, tss, tss. A pessoa morre e o heno polep de pode voltar para sua roa, para trabalhar na roa. Quando ns ouvimos um barulho diferente na roa, mas no h ningum l, o heno polep de que voltou para trabalhar.
Os Sanum de Auaris enfatizam o perigo e a agressividade do morto. Para entendermos porque ele se transforma em inimigo, uma negao categrica do ser sanum, que o originou, temos que saber o que acontece com ele aps a morte e sobre o seu processo de metamorfose. Isso tudo se passa em uma outra dimenso, paralela que vivemos. Imediatamente aps a morte de uma pessoa, seu heno polep de est por perto vendo os parentes chorar. Outros mortos tambm vm ver a cremao com o recm-falecido, observam o cadver na rede e pensam que um queixada. Os Sanum no os veem, no sabem o quo perto eles esto. Os mortos sentam-se prximo pira crematria e observam os Sanum que choram, queimam o cadver e guardam os pedaos dos ossos carbonizados. No entanto, para os mortos, todo esse processo visto como o de moquear uma caa. Eles fazem muitas perguntas aos Sanum como, por exemplo, por que choram, se desejam muito comer toda a caa. Acham os Sanum mesquinhos, pois pensam que esto chorando porque desejam muito a caa e no pretendem distribu-la. Os mortos dizem que no querem nada, que os Sanum podem car com tudo. Os espritos auxiliares do xam esto o tempo todo conversando com os mortos tentando control-los, pedem-lhes para no questionar os Sanum, para car em silncio, s observando. Os Sanum no percebem a presena dos mortos, tampouco seus questionamentos, pois tudo se passa em uma dimenso no percebida por eles. nessa impossibilidade da maioria dos Sanum de interagir com os mortos que est o perigo. O xam teme que estes se irritem com os Sanum, que no lhes respondem, no so receptivos e generosos, mas os ignoram. O xam o nico que, com o uso dos
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alucingenos, pode interagir com os mortos. Se os xams no intervierem, os mortos podem car furiosos e agredir os Sanum. O morto que passa pela transgurao exala um odor ftido. Como cheira muito mal, ele vai at a casa de Omaw (heri criador) para que este lhe d um banho e retire esse odor. Aps o banho, Omaw pede aos hutumosliue tp (ancestrais dos animais que vivem no cu, que dominam o avio) para guiar o morto at sua nova morada. O banho pode ser dado tambm por outros mortos, relacionados com o recm-falecido, que vm busc-lo. Depois do banho, o morto segue pelo longo e largo caminho que corresponde s pessoas do seu grupo patrilinear. Quando acontece alguma cerimnia funerria, os mortos retornam a casa dos Sanum para ver o ritual por essas trilhas. Ao longo dessas h pousos para que possam descansar, se pintar e se enfeitar. Assim como as trilhas, cada uma das casas nessa outra dimenso pertence a determinado grupo patrilinear. Tanto as casas quanto os animais e as plantas das roas dos mortos so uku dubu, isto , duplos das coisas que existem no mundo dos Sanum. Assim, se algum animal da oresta morre, seu uku dubu ser caa nessa regio. Tudo o que h naquele local cpia do que existe em vida. Portanto, em suas casas, os mortos caam, pescam, cultivam plantas em suas roas da mesma maneira que os Sanum fazem. Entretanto, no devemos imaginar que essa realidade que se forma com os mortos imaterial, pelo contrrio, esse mundo concreto, os xams conhecem. No meio do caminho, o morto pode querer desistir e retornar. Ele titubeia, mas convencido pelos outros mortos a continuar. H casos em que o morto realmente retorna antes de concluir a caminhada ou quando j se encontra na morada dos mortos, mas antes de comer a comida destes, ou seja, de concluir a transgurao. Por outro lado, o morto que segue o caminho at o m e chega casa dos mortos e, imediatamente, come da comida e bebe o chib feito por eles, transgura-se. Assim, no h mais como reverter seu estado, pois passou a compartilhar da mesma substncia desses outros e a se portar como eles. Quando o morto chega a sua nova morada, vrios outros vo recepcionlo, todos esto enfeitados. um local agradvel, todos so bonitos e permanecem sempre jovens. O prprio xi do recm-falecido, quando morto, passa por um processo de rejuvenescimento. O morto que faleceu h pouco tempo tenta atrair os seus parentes vivos para sua casa, ou seja, quer transgur-los em mortos. Durante o ritual funerrio, que pode acontecer dentro de um ano ou mais, o morto sempre retorna
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para ver os Sanum cremar, triturar e comer as suas cinzas e tenta atrair alguns dos seus parentes vivos para a nova dimenso em que se encontra. Quando os Sanum sonham, um morto oferece-lhes a comida dos mortos, se algum a come, transformar-se- em morto. Os mortos tm vrios alimentos aparentemente idnticos aos dos vivos, mas que contm uma substncia letal e podem transformar/alterar o estado das pessoas, de vivo para morto. Um ancio sanum esclareceu sobre a agressividade do morto: Parece que h um sai de [criatura da oresta] dentro do heno polep de, pois ele muito perigoso, os Sanum no o querem por perto. Ele semelhante a um sai de, que tenta matar o Sanum. Os mortos e toda a realidade que os envolve so letais, no se deve ter contato com eles. Por mais que tentem uma aproximao, impossvel manter qualquer tipo de interao ou de comunicao, h um distanciamento abrupto e radical, no possvel v-los, no h meios de realizar dilogos cerimoniais, guerras, ou trocas. Nessa outra dimenso, que parece se assemelhar tanto dos Sanum porque feita de rplicas do seu mundo, est o mximo da alterao do ser. Se o pili xi a expresso maior da assero do ser sanum, por sua vez, o morto em que se transformou ser a expresso mxima do inimigo, de quem preciso se distanciar. Seguindo a lgica das transformaes operadas no cosmos, ao nal da vida de uma pessoa, seu pili xi, at ento sede das manifestaes do ser humano, d origem ao morto com seu potencial de grande agressividade.
A profundidade do ser
Anteriormente, vimos que o pili xi uma parte especca da forma corporal, inserida no seu interior e que invisvel maioria das pessoas. Outras pores do corpo parecem envolv-lo, ou melhor, suas materialidades penetram na materialidade do pili xi, acoplando-se a ela de maneira singular. Assim, a pele (pili ise), que todos vemos a ltima dessas pores. Uma caracterstica da matria que forma o pili xi ser tridimensional e sucientemente ampla para que outras substncias possam se inserir nele. Trata-se de um conceito singular de espessura que indica a densidade, mas mais do que isso. Enfatiza a profundidade do corpo do pili xi que pode
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estar vazio ou pode ser preenchido por outras substncias. Portanto, enquanto composto material, ele tem uma espessura que permite a outras substncias se inserirem nele, ao mesmo tempo em que sua materialidade penetra as outras partes que formam o corpo exterior. Desse modo, o pili xi pode estar acoplado a outras matrias, mas no deixa de ter textura e profundidade. O xam v e manipula essa matria, apanha substncias letais que lhe so inseridas por agressores. A pele (pili ise) da pessoa como o exterior de um recipiente que contm todas as outras partes do corpo, at mesmo o pili xi. Os Sanum chamam, por exemplo, a superfcie de uma panela de pele e seu espao interior de xi. Por sua vez, o pili xi tem uma pele prpria com a mesma funo de invlucro. No interior do pili xi, podem estar tanto essas substncias venenosas que deixam a pessoa doente quanto as marcas ou rastros deixados pelos agressores quando o raptam. Ao ser retirado do corpo, o xi poke (interior vazio) deixa o Sanum enfermo. Ao concentrar substncias letais, o xi matihi (interior cheio) torna a pessoa inchada e igualmente enferma. Os ritos de recluso existem para que a pessoa possa se restabelecer de substncias que se acumulam nessa parte do corpo. Para entendermos o que acontece com os corpos nesses rituais, deve car clara a noo de profundidade do pili xi que enfatizo, pois nela acontecer a mudana corporal do recluso. Por exemplo, a jovem pbere retm muito sangue e o matador tem uma alta concentrao de substncias do morto no pili xi. Todas essas substncias so reais e cheias de signicados e no apenas imaginrias, no apenas simbolizadas. Elas so vividas e criam realidades, como enfatizou Lvy-Bruhl (1985, p. 362). Os Sanum de Auaris tm uma noo clara de espessura, produzida pelo conjunto das partes visveis e invisveis. A ideia de contorno, relevo acentuado do corpo e do cosmos, isto , de profundidade, necessariamente, indica que, alm de as substncias fsicas do corpo se interpenetrarem, o pili xi tem um interior onde substncias se acumulam. Quando o xam adquire sua viso especial e seus variados sentidos, ele percebe a materialidade, a profundidade e a tridimensionalidade do pili xi, onde muitas coisas acontecem com a pessoa. Essa noo de profundidade est tambm no cosmos, por isso, os xams conseguem ver dimenses dentro de uma dimenso, uma realidade dentro de outra, o corpo dentro do corpo, sem que um anule o outro. Corpos e dimenses do cosmos podem ocupar o mesmo espao ao mesmo tempo porque h suciente profundidade para tudo. Por exemplo, o xamanismo acontece em uma
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dimenso que, simplicando, poderamos descrever como imaterial, exclusivamente imaginria, invisvel, mas que, na verdade, descrita pelos Sanum como uma materialidade e realidade, onde esto os seres auxiliares dos xams, criaturas da oresta e outros seres. Essa dimenso insere-se e dissemina-se na realidade onde os no xams se encontram. O mesmo vale para o sonho, que uma dimenso que se expande e ocupa a realidade em volta da pessoa que dorme e onde tudo o que acontece nesse espao ter consequncias na vida em viglia. Portanto, as dimenses do sonho, do xamanismo e da vida cotidiana se interpenetram numa demonstrao levibruhliana de que a lei da contradio do pensamento ocidental est longe de satisfazer as exigncias da etnograa sanum. E o pili xi tem essa profundidade e realidade no interior do corpo visvel aos no xams. Os cantos xamnicos esclarecem o que esse encontro de dimenses. Nas sesses xamansticas, os seres auxiliares cantam e seus cantos desenham a realidade de que tratam, de modo que o xam v os cantos, v a realidade que eles retratam, os acontecimentos que ocorrem em lugares e tempos outros. O som do canto dos hekula tp como um lme tridimensional que penetra ou parece inar uma outra realidade vista do xam, semelhante msica visual dos shipibos, mencionada por Gebhart-Sayer (1986), que projetada pelos espritos/essncias nos olhos dos xams. Nesse povo, o choque dos cantos dos espritos com os sons emitidos pelos xams produz imagens tridimensionais. Portanto, a tridimensionalidade concebida pelos Sanum de Auaris difere da nossa por permitir a coexistncia e interpenetrabilidade de matrias e realidades fsicas. Toda essa discusso da viso xamnica est relacionada com o corpo sanum e com um de seus componentes, o pili xi. Por mais que essa poro penetre na matria do corpo visvel, ele continuar a ter sua prpria espessura e sofrer aes malcas de vrios agentes que podem causar a morte de uma pessoa. O ciclo de vida sanum s compreensvel quando abordamos o conceito sanum de corporalidade, pois ao longo da vida de uma pessoa essa noo de corpo tratada, manipulada, reclusa com o intuito de aperfeio-la para tornar a pessoa mais humana. As situaes liminares ou de risco na vida de uma pessoa devem-se, especialmente, ao desequilbrio provocado pelo acmulo de substncias em seu corpo, ou melhor, nessa poro do corpo denominada pili xi. Ter o controle sobre elas garante o devido processo de envelhecimento
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do ser, a no transgurao e a no perturbao csmica. Rituais de recluso acontecem para garantir o controle do uxo dessas substncias, atravs de rgidas prescries e restries. Tambm para os Yanomae, Albert (1985) observou que esses ritos so seguidos risca com o intuito de controlar a efuso de uma substncia, o sangue, e, consequentemente, ter o controle da passagem correta do tempo (biolgico, sociolgico e csmico).
Liminaridade e ciclos da vida sanum

Logo aps o parto, o recm-nascido vive uma situao de risco que requer de seus pais a sujeio a severas regras e interdies. a primeira de uma srie de situaes liminares que a pessoa viver. No caso do recm-nascido, ele depende de seus consubstanciais, pai e me, para evitar que sofra agresses de seres no humanos. Assim, o pai no deve ir oresta, mas permanecer nas proximidades de casa para no ter contato com alguma criatura da oresta. A me, por sua vez, ca reclusa, devido ao sangue liberado no parto. Deve car sentada junto ao fogo por, aproximadamente, cinco dias, at que o sangue pare de uir. Ao trmino desse perodo, ainda no pode tomar banho no rio, pois isso atrairia cobras furiosas e poderia provocar uma enchente que mataria toda a comunidade ou provocaria a transgurao de todos em pequenos sapos. Por isso, ela deve buscar gua no rio e banhar-se longe dele. O sangue que ui da me a principal essncia corporal que deve ser controlada nesse momento. Rapazes e moas evitam visit-la devido sua letalidade. Os mais velhos aguardam que me e lho se fortaleam para ir v-los, o que acontece quando o recm-nascido emite sons com maior intensidade, sinal de que pili xi est saudvel. As substncias e os uidos compartilhados por pai, me e recm-nascido levam-nos recluso em conjunto, trplice couvade, cada um sua maneira. Nas demais situaes liminares nos rituais de puberdade e do matador substncias letais acumulam-se em excesso no pili xi, o que exige a recluso da pessoa e um rigoroso regime que controle a efuso desses uidos. Veremos que o excesso desses lquidos deixa a pessoa umedecida, mais corruptvel, mais putrescvel, mais pdi (mole), isto , expande-se a qualidade primeva ou original dos Sanum, caracterstica da rvore de ciclo de vida curto que Soaw, heri transformador, usou para faz-los.
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Rito de puberdade feminino (hokolomo)

O sangue menstrual surgiu devido ao peixe poraqu que estava no interior da vagina da mulher e se partiu ao meio, o que a encheu de muito sangue. Aps esse evento, a mulher deve se sentar sempre (sue de lobo xinamo), isto , menstrua, assim, deve car sentada junto ao fogo domstico, no deve ir roa nem ao rio. noite, ela pode deitar na sua rede, muito baixa, rente ao cho. Nesse estado especial, a mulher tambm deve evitar comer certas carnes de caa para no deixar o caador sem pontaria. Na menarca, a jovem entra em um estado liminar quando acumula em seu interior um excesso de substncias perigosas (wazu). Elas deixam a menina encharcada e so liberadas no uxo menstrual e na transpirao. As interdies e regras que a jovem deve seguir, nesse momento, so mais rigorosas que as dos outros uxos. Deve passar pelo ritual de recluso hokolomo para controlar essas substncias. A expresso hokolomo deriva do verbo hokolo, que signica cercar, fazer um abrigo, levantar paredes de uma casa. A jovem ca reclusa em um abrigo hermeticamente fechado, sem qualquer contato com o exterior, enquanto seu sangue ui. Ela prpria teme esse estado especial e reluta em avisar a me ou outra mulher que lhe prxima. No entanto, assim que o sangue comea a escorrer, sua me a leva para casa, coleta palhas ou folhas, faz o abrigo de recluso dentro da casa como um compartimento parte e acende uma fogueira perto da qual a jovem permanecer sentada. Quando est em hokolomo, a moa no deve fazer movimentos bruscos. Na verdade, ela deve permanecer imvel a maior parte do tempo, com as pernas esticadas, no pode car na posio confortvel e rotineira de uma mulher quando est prxima ao fogo. Seu cabelo raspado e todos os adornos retirados. Durante todo o rito, ela s veste uma pequena tanga, que, ao nal, ser jogada fora. No conversa com ningum nem toca o prprio corpo, pois por todos os poros liberado um lquido letal juntamente com o sangue que ui. Por isso, sua me entrega-lhe um pauzinho com o qual ela se coa. O atrito de suas mos e unhas pelo corpo faz o lquido que est sendo expelido retornar para seu interior, contaminando-a, o que pode mat-la. Deve comer pouco, somente os pedaos de beiju que sobraram da comida da famlia, pois seu interior j est cheio de substncias, que devem ser liberadas ao longo da recluso. A jovem emagrece, expelindo na menstruao e no suor esse acmulo
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de substncias. Usa um pauzinho tambm para pegar a comida, pois no pode tocar diretamente o alimento para no contamin-lo. Toma chib e no deve comer qualquer tipo de carne de caa. A justaposio de substncias, ou seja, misturar outras que j est em seu corpo pode provocar uma saturao letal. A jovem deve permanecer nesse estado liminar por, aproximadamente, cinco dias, at o sangue parar de uir. Terminada a menstruao, sua me usa folhas de hokolomoi hena, as mesmas usadas para fazer o tapume, para lav-la longe do rio. Depois do banho, as folhas do abrigo so jogadas fora e a jovem senta-se perto do fogo domstico, absolutamente em silncio. No dia seguinte, ser pintada e enfeitada com miangas e retornar vida social. Os Sanum qualicam a substncia que encharca o pili xi da jovem pbere de wazu (letal, venenosa). Ao ser expelido, toma forma de sangue e suor, e o fogo acesso no interior do abrigo auxilia no processo de secagem.
Rito de puberdade masculino (poko manokoximo)

A recluso do jovem no to elaborada quanto a da moa e as restries e prescries que o rapaz deve seguir so mais atenuadas. Pode-se dizer que a verso masculina do ritual de puberdade feminino o ritual de recluso do matador. Mesmo assim, os jovens pberes tomam certos cuidados, pois tambm correm riscos. A expresso poko manokoximo refere-se ao desnudar (manokoximo) do brao (poko), ou seja, o jovem deve retirar as braadeiras e os os de algodo amarrados nos tornozelos e abaixo do joelho. A me ou av do menino avisa quando o momento de realizar o rito. O incio marcado pelo desnudamento do rapaz, quando todos os seus ornamentos lhe so retirados. Ele deve amarrar uma cinta de algodo e usar uma tanga de pano velho que ser desfeita aps o ritual. O cabelo raspado e o couro cabeludo pintado de urucum. O rapaz deve car deitado em uma rede de cip acima da de sua me ou av, com o corpo esticado, no pode vir-lo para os lados e muito menos car em posio de descanso. Seus braos devem estar esticados ao longo do corpo durante todo o perodo em que ele estiver deitado. No pode conversar e deve usar um pini (tabaco) pequeno entre os dentes e o lbio inferior para mudar sua voz, deix-la como a de um homem adulto. Semelhante jovem pbere, o pili xi do rapaz produz uma substncia altamente letal que deixa sua matria corprea tambm excessivamente mida.
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Assim, deve emagrecer e expelir o que j o est intumescendo perigosamente. O pouco alimento que lhe dado deve ser consumido apenas parcialmente. Deve usar um pauzinho para se alimentar e coar. Aps trs dias, o responsvel pela realizao do rito leva-o para tomar banho no rio, apanha folhas para esfreg-lo e retira toda a substncia lquida que impregna o seu exterior. Em seguida, passa urucum na sua pele e amarra braadeiras novas. O jovem volta a falar e deve beber muito chib. Agora, est pronto para seguir outros homens adultos em longas excurses de caa. Ele j poder obter uma mulher e realizar o suhamo (suha genro e mo agir como), ou seja, o servio da noiva. Alm disso, no correr o risco de ter um tom desagradvel na voz.
Ritual do matador (kanenemo)

Aps matar o inimigo, o guerreiro ca com seu pili xi cheio do morto. Deve entrar em recluso para digerir lentamente as substncias exgenas isto , a matria corporal do morto que esto em seu interior e controlar a sua efuso. Esse exocanibalismo impe ao matador um rgido ritual com severas prescries e proibies, que acontece ao mesmo tempo em que o cadver da vtima est sendo manipulado por seus parentes na cerimnia funerria. Enquanto acontece a cremao do corpo, a pulverizao dos ossos e o consumo das cinzas, o matador ca com o corpo quente, transpira mais ainda e a digesto da substncia exgena passa a acontecer com rapidez. A simultaneidade do exocanibalismo do matador e do tratamento do cadver pelos parentes coincide com o intervalo de tempo necessrio para acontecer a vingana. Na lgica da guerra, o matador agiu para vingar a morte de um dos seus e sabe que, por sua vez, os parentes de sua vtima o vingaro. O contra-ataque acontecer a qualquer momento quando vivenciam esses ritos. Atualmente, esse se d no por meio de represlias diretas, mas de tcnicas mgicas/xamnicas. Muitas vezes, esses procedimentos atacam o kanene de surpresa, quando est em recluso, fazem o fogo junto ao qual est sua rede explodir e ele tambm. Voltando ao rito, morto o inimigo, o matador retorna a sua casa em silncio absoluto. Quando est bem prximo, assovia como o gavio para anunciar a sua chegada e condio especial. Uma mulher relacionada ao matador, me
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ou esposa, prepara o tapiri de recluso onde ele armar sua rede. Ela traz uma brasa e prepara o fogo que ir aquec-lo. O matador tem um hlito ftido, ou melhor, todo o seu corpo exala um cheiro desagradvel, pois o morto est em putrefao em seu interior. Ele est digerindo sua vtima, reduzindo-a em um lquido letal que ser expelido por todos os seus poros. Os Sanum enfatizam que o estado de kanenemo, ou estar gordo e cheio do inimigo em seu interior motivo de regozijo. O matador pinta o rosto de vermelho, e deve permanecer isolado em abrigo separado de sua casa, onde arma sua rede de cip que trouxe j pronta da oresta, ao lado do fogo. Como o jovem pbere, o kanene deve car deitado e imvel em sua rede, com os braos esticados ao lado do corpo ereto, vestido s com a cinta. Ele mesmo retirou as braadeiras e perneiras. Quando no est na rede, senta-se em uma pedra, mas no pode tocar o cho com os ps. No pode trabalhar. Ningum se aproxima dele. A morte da vtima faz o matador engordar, seu pili xi ca cheio do morto. como se toda a corporalidade do morto formasse uma essncia nica, produto da digesto que sofre no interior do matador. Ao longo do rito, essa substncia esvai-se no suor, na saliva, no vmito. Assim, a superfcie do corpo exterior do matador ca suja com um tipo especco de wazu, substncia letal e exgena que se esvai por todos os poros. A cabea do matador tem muitos vermes que caem no cho, devido digesto da carne ptrida do morto. Coa-se somente com um pauzinho pelos mesmos motivos dos jovens em recluso. Deve jejuar at fome. A me ou a esposa cuida de sua alimentao especial. Pode comer s um pouco de bananas amassadas em uma cuia velha, sugando o mingau por um pequeno canudo. A comida deixada sobre um pedao de lenha, suas mos esto poludas pelo morto e ele deve ter muito cuidado para no se contaminar. A recluso visa exatamente controlar a ingesto e expulso das substncias do morto para que no sejam reabsorvidas pelo matador e proteg-lo do envenenamento e da morte. Deve cuspir sua saliva, produzida em excesso, em uma pedra quente, colocada junto ao fogo, para que ela evapore, visto que contm tambm uidos do morto. Ao evaporar, a saliva faz o barulho (Tchi, tchi!) caracterstico da gordura animal quando cai no fogo. Ele no deve cuspi-la diretamente no cho porque o minhocuu, que vive embaixo da terra, pode engoli-la, uma pessoa pode ca-lo e, assim, contaminar-se com o veneno. O tabaco usado entre os lbios deve ser jogado no fogo porque tambm est cheio de essncias letais. O kanene tem sonhos
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perigosos, por isso deve car atento. Sonha que algum morto desconhecido o agride, bate-lhe, o que pode mat-lo. Sente frio quando seu mani de (rplica do corpo que surge nos sonhos) est em ao e s volta ao normal quando esse retorna ao corpo. Enquanto o cadver est sendo cremado pelos parentes do morto, o matador ca com o corpo quente, com muito calor, lhe sai fumaa pelo nariz, o que o faz transpirar muito e car mais sujo ainda. Isso o ajuda na digesto e na expulso dos uidos do morto. S pode tomar banho depois do trmino do rito. No nal da recluso, o irmo do matador acompanha-o at uma cachoeira. Este se senta em uma pedra enquanto o irmo apanha mel. O matador deve beber todo o mel, o que o faz vomitar os restos do morto que ainda esto em seu interior. Na cachoeira, em uma forte corredeira que leva tudo embora, ele vomita o cabelo, a gordura, as unhas, os ossos, tudo do morto reduzido a uma substncia. Nesse momento do rito, tudo que restou da vtima expelido. O pili xi do matador ca limpo aps o vmito, que pode acontecer vrias vezes, at esvaziar. Depois disso, o matador sente seu pili xi vazio e leve. O kanene volta para seu abrigo e deita-se mais um pouco. Pinta o rosto de vermelho novamente e aguarda mais alguns dias, para ter certeza que todas as substncias do morto se esvaram. Ao m desse perodo, os ancios de seu grupo vericam se a pintura est intacta, se no se apagou com as essncias do morto que poderiam ainda estar nele. Se no houve transpirao e a pintura no se desfez, ento no h mais resqucio do morto no interior do matador, o ritual chegou ao m, ele j pode tomar banho, quando esfrega folhas no corpo para retirar as substncias do morto. Com o banho, o matador deve cortar o cabelo. Senta em uma pedra, prxima ao rio, corta-o com o pole pole de, um tipo de bambu. Amarra uma pedra na rede que utilizou e a joga no fundo do rio, em um local de forte correnteza, onde apodrecer. O matador corta seus pelos pubianos e coloca-os na rvore poloi. Faz um corte com faco no caule da rvore de tal maneira que o pedao do corte no seja decepado, nca a os pelos e os deixa l, acompanhando o desenvolvimento da rvore, o aumento de seu permetro. O cabelo cortado tambm deve car na rvore poloi. O matador sanum joga fora o cinturo de algodo, veste um novo, enfeita braos e pernas e se pinta todo de preto. O tempo de recluso do matador pode durar um ms ou mais. Alm do desgaste da pintura vermelha na face do matador indicar a durao do rito, alguns Sanum dizem que, no incio do kanenemo, um homem adulto corta um cip
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no alto de uma rvore e o tempo de crescimento do cip, at alcanar o cho e arrastar-se, ser o tempo em que o kanene car recluso. No passar pela recluso fatal tanto para o matador quanto para os seus parentes, pois ele pode intumescer cada vez mais at explodir, espalhando os restos do morto e contaminando todo o ambiente, ou pode morrer envenenado com o reuxo da substncia mortfera. Sabemos que, na ontologia sanum, cada forma corporal requer determinada maneira de agir, hbitos, modo de falar, modo de pensar, enm, um especco modo de ser e, que, quando se assume uma nova corporalidade ou modo de agir, h o risco de ocorrer a transgurao. Nesse sentido, o matador vive uma situao liminar de Sanum/ ona, pois agir livre das prescries e restries do ritual de recluso poderia provocar sua transgurao em ona. Os Sanum dizem que o corpo humano segue um contnuo que vai do encharcado ao seco. Esses mesmos estados denem as rvores de ciclo de vida curto, rapidamente corruptveis (pdi), e rvores de ciclo de vida longo (amatoxi). Os recm-nascidos so extremamente moles (pdi), contm muita gordura e tm ossos que se quebram facilmente, como de uma galinha. No outro extremo esto os velhos, magros, secos, duros (amatoxi), marcados por um esgotamento de uidos, de gordura, daquilo que irriga a matria slida. A cada nova fase da vida em que a pessoa se transforma (kupazo), ela seca cada vez mais. A corporalidade especial dos velhos se coaduna com o ideal da forma fsica e com a maneira como conduziram suas vidas. Os Sanum dizem que os velhos que trabalharam muito, foram grandes guerreiros ou xams so magros (tabu winibi, pouca gordura) e duros (amatoxi), j os velhos que foram preguiosos so gordos e moles (pdi). Devido a essa caracterstica ideal dos ancios, os Sanum enfatizam que seus cadveres no liberam muito lquido quando so cremados como os dos jovens. Os prprios Sanum no fazem essa relao entre corpo humano e rvore, como estou associando, de maneira to explcita como os canaques (Leenhardt, 1979). Esses melansios utilizam uma nomenclatura vegetativa para denir as partes do corpo. Portanto, enquanto entre os melansios essas associaes esto explcitas na lngua, no caso dos Sanum as similitudes aparecem em sutis qualicativos empregados tanto para seres humanos quanto para rvores. Taylor (1974) discutiu as nuanas e sutilezas das gradaes das fases da vida sanum, que signica mudanas tanto no corpo quanto nas suas maneiras,
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e as relacionou com proibies alimentares. Algumas dessas fases pelas quais as pessoas passam, ou vm a ser (kupazo), so: ulu oxidi (beb de colo), ulu (criana), moko/hixa (a jovem/o jovem adulto), patasoma/pata de (mulher/ homem adulto com lho), patasoma/pataxiba (anci/ancio que no podem mais ter lhos). De acordo com esse autor, acontecimentos como comear a andar, ritos de puberdade, nascimento de lhos e menopausa marcam a passagem de uma fase para outra. Tambm marcam a transformao gradual da corporalidade da qualidade pdi para a amatoxi. Essa transgurao ao longo da vida esbarra em situaes liminares quando substncias endgenas ou exgenas desequilibram o corpo, como vimos. As situaes liminares o parto, os rituais de puberdade e do matador guram como momentos quando o corpo ca excessivamente molhado, produz internamente ou recebe de fora substncias que embebem, intumescem seu interior, que entra em um estado corruptvel. O corpo do recluso passa a ter a qualidade encharcada, putrescvel das rvores de madeira mole das quais o prottipo a rvore escolhida por Soaw para fazer os Sanum mortais. Por conseguinte, como os recm-nascidos, as pessoas que vivem a recluso esto pdi, moles, e, quando saem desse estado, elas esto amatoxi, duros, semelhantes aos velhos. Depois de passar corretamente pelo rito, a pessoa est seca, magra, por isso o jovem e o matador, ao trmino da recluso, devem beber muito chib. Com o tempo, eles voltam a ter a consistncia adequada fase de vida em que esto. Na morte, a pessoa sofre uma transformao denitiva, seu corpo deve ser cremado, e seu pili xi se transforma no morto, adentrando uma outra dimenso e nalizando seu ciclo de vida.
Referncias
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GUIMARES, S. M. F. Cosmologia sanum: o xam e a constituio do ser. Tese (Doutorado em Antropologia)Instituto de Cincias Sociais, Universidade de Braslia, Braslia, 2005. LEENHARDT, M. Do Kamo: person and myth in the Melanesian world. Chicago: University of Chicago Press, 1979. LVY-BRUHL, Lucien. How natives think. Princenton: Princenton University Press, 1985. MERLEAU-PONTY, M. O visvel e o invisvel. So Paulo: Perspectiva, 2003. MIGLIAZZA, E. Grupos lingsticos do Territrio Federal de Roraima. In: SIMPSIO SOBRE A BIOTA AMAZNICA, 1966, Belm. Atas Rio de Janeiro: Conselho Nacional de Pesquisa, 1967. v. 2, p. 153-173. RAMOS, A. Memrias sanum: espao e tempo em uma sociedade yanomami. So Paulo: Marco Zero; Ed.UnB, 1990. RODRIGUES, P. de M. A. Caminhada de Tanyxiwei: uma teoria java da histria. Tese (Doutorado)Universidade de Chicago, Chicago, 2008. SEEGER, A.; DAMATTA, R.; VIVEIROS DE CASTRO, E. A construo da pessoa nas sociedades indgenas. Boletim do Museu Nacional, v. 32, n. 1-2, p. 2-19, 1979. TAYLOR, K. Sanuma fauna: prohibitions and classications. Caracas: Fundacin La Salle de Cincias Naturales, 1974. (Monograa 18). VIVEIROS DE CASTRO, E. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. Mana, v. 2, n. 2, p. 115-144, 1996.
Recebido em: 28/02/2010 Aprovado em: 06/07/2010

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CORPOS E CICLOS DA VIDA SANUM-YANOMAMI*

A diversificao dos seres

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Do mesmo se faz o outro

Corpos e ciclos da vida sanum-yanomami

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O morto (heno polep de)

Um xam conrmou as caractersticas do xi e do morto:

Corpos e ciclos da vida sanum-yanomami

Corpos e ciclos da vida sanum-yanomami

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Liminaridade e ciclos da vida sanum

Corpos e ciclos da vida sanum-yanomami

Rito de puberdade feminino (hokolomo)

Rito de puberdade masculino (poko manokoximo)

Corpos e ciclos da vida sanum-yanomami

Ritual do matador (kanenemo)

Corpos e ciclos da vida sanum-yanomami

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Recebido em: 28/02/2010 Aprovado em: 06/07/2010

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