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RODRIGO ROSSO MARQUES

A EXPERINCIA DE SER SURDO: UMA DESCRIO FENOMENOLGICA

FLORIANPOLIS, 2008

A EXPERINCIA DE SER SURDO: UMA DESCRIO FENOMENOLGICA

Por

RODRIGO ROSSO MARQUES

Tese apresentada ao Programa de Ps Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, Linha Educao e Processos Inclusivos, como requisito parcial ao ttulo de Doutor em Educao.

Orientadora: Prof. Dra. Ida Mara Freire

FLORIANPOLIS, AGOSTO DE 2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CENTRO DE CIENCIAS DA EDUCAO PROGRAMA DE PS GRADUAO EM EDUCAO CURSO DE DOUTORADO EM EDUCAO

A EXPERIENCIA DE SER SURDO: UMA DESCRIO FENOMENOLGICA

Tese submetida ao colegiado do Curso de Ps Graduao em Educao do Centro de Cincias da Educao em cumprimento parcial para a obteno do ttulo de Doutor em Educao.

APROVADO PELA COMISSO EXAMINADORA em 08/09/2008 Dra. Ida Mara Freire (CED/UFSC-Orientadora) Dr. Marcos Jos Muller Granzotto (CFH/UFSC-Co-orientador) Dr. Wladimir Antonio da Costa Garcia (CED/UFSC-Examinador) Dr. Antonio Mauricio Castanheira das Neves (UCP/RS-Examinador) Dra. Mara Lucia Masutti (CEFET/SC-Examinadora) Dr. Alberto Andr Heller (CCE/UFSC-Examinador) Dra. Silvia Zanatta da Ros (CED/UFSC-Suplente) Dra. Ronice Mller de Quadros (CCE/UFSC-Suplente)

RODRIGO ROSSO MARQUES

FLORIANPOLIS/SANTA CATARINA/SETEMBRO/2008

A Maurice Merleau-Ponty, pelo pouco que conheci de suas obras e pelas grandes contribuies ao meu trabalho. Ao Amor que tenho pela vida e pelas pessoas que, ao meu contorno, sempre estiveram e estaro presentes. Aos meus filhos, Leandro, Diana e Laura. Tia Alvira e Tia Francisca, por tudo que contriburam minha formao acadmica e religiosa.

AGRADECIMENTOS

minha amiga e orientadora que me inspira como exemplo de Professor e Pesquisador, Professora Ida Mara Freire. Ao Professor Marcos Jos Muller Granzotto, pelas imensas contribuies recebidas no decorrer de suas aulas. Banca Examinadora, Dra. Mara Lucia Masutti, Dr. Antonio Mauricio Castanheira das Neves, Dr. Wladimir Antonio da Costa Garcia, Dr. Alberto Andr Heller e Dra. Silvia Zanatta da Ros por suas valiosas contribuies. Dra. Ronice Muller de Quadros, por acreditar e incentivar o conhecimento acadmico das pessoas surdas. A todos do Programa de Ps Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. Aos meus familiares, meus pais: Sebastio e Valentina; meus irmos: Joovane (in memorian), Giovani e Marcelo; meus Tios: Nisio, Biba, Maria, Antonio, Severino, Dino, Neta, Francisca, Alvira, Tida, Zequinha, Braz, Camaro, Anita; e meus Avs: ngelo, Libera, Teotnio e Pedrinha. Janine, minha companheira de reviso e de eternas discusses fenomenolgicas. s minhas professoras, amigas e eternas mestras: Albertina Serafim Daminelli, Clia Alves Daminelli e Ilse Meri Michels. Elisabeth, pelos momentos de fora e incentivo nesta conquista.

s Irms do Hospital So Jos, pois, embora algumas no esto mais presentes, so personagens de grandes exemplos: Irm Agnes; Irm Letcia; Irm Andria; Irm Leia; Irm Vilma Neide; Irm Elaine; Irm Elenara; Irm Joana; Irm Genoveva; Irm Laura Hilda; Irm Hilria; Irm Cristiane; Irm Imelda; Irm Tecla; Irm Vernica; Irm Terezinha; Irm Dorotia; e Irm Lucila. Ao Pe. Urbano Mendes (in memorian). A todas as pessoas surdas que compartilharam comigo o cotidiano de ser surdo. Aos intrpretes de Lngua de Sinais, por seu empenho e dedicao: Uslei Paterno; Silvana Aguiar; e tantos outros que compartilharam as mesmas causas. Ao Tigre, meu fiel escudeiro e silencioso companheiro das longas madrugadas que passei dissertando. Por fim, a todos os parentes, amigos, alunos e conhecidos que torceram por este momento especial.

A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo. Maurice Merleau-Ponty

RESUMO

A presente tese expe uma pesquisa ontolgica sobre o Ser Surdo, fundamentada no corpo prprio; uma reflexo sobre as pessoas surdas antes de destacar seus aspectos culturais. O que leva essas pessoas a produzir estes aspectos? Seria apenas uma necessidade lingstica? Objetivando repensar a questo da deficincia e da cultura, a fundamentao parte de uma premissa fenomenolgica nos estudos de Maurice Merleau-Ponty; em particular, da sua obra Fenomenologia da Percepo, a qual aborda a questo do corpo prprio. A tese foi desenvolvida com base na experincia da surdez do prprio autor, uma vez que, atuando como ator e autor da experincia em diversos campos, vivenciou a transio para a surdez, o desespero e aceitao da famlia, o cotidiano escolar na infncia, na adolescncia, na juventude e maturidade, e nos diversos nveis de ensino at a concluso desta pesquisa. Desenvolvido sob o mtodo descritivo, a abordagem fenomenolgica induz a uma anlise do corpo enquanto agente essencial das atitudes que descrevem a pessoa surda; atitudes essas, tomadas por um grupo de pessoas surdas, evidenciam a chamada cultura surda. Como resultado, evidenciaram-se caractersticas corporais e perceptuais que so especficas das pessoas surdas, constituindo-lhes a essncia de ser e contrapondo a questo da deficincia. No obstante, a pesquisa ainda apresenta novas formas de repensar os estudos sobre as pessoas surdas, naquilo que sempre foi rejeitado como uma possibilidade a elas: o som.

Palavras-Chave: Fenomenologia; Ser Surdo; Essncia.

ABSTRACT

The present thesis displays an ontological research, on being Deaf, based on the own body; a reflection on deaf people before highlighting their cultural aspects. What takes these people to produce these aspects? Would it be only a linguistic necessity? Objectifying rethinking the question of deficiency and culture, the studies are based on the phenomenological premise of Maurice Merleau-Ponty; in particular, on his work Perception phenomenology, which approaches the question of the own body. The thesis was developed on the basis of the experience of deafness of the own author, once, acting as an actor and author of the experience in diverse fields, who went through the transition in to deafness, the desperation and acceptance of the family, the daily school life in infancy, adolescence, youth and maturity, and in the diverse levels of education until the conclusion of this research. Developed under the descriptive method, the phenomenological approach induces an analysis of the body while an essential agent of the attitudes that describe the deaf person; attitudes that, done by for a group of deaf people, evidence the so called deaf culture. As a result, corporal and perceptional characteristics have been proven that they are specific to deaf people, constituting them the essence of being and opposing the question of the deficiency. Not obstante, the research still presents new forms of rethinking the studies on deaf people, in what has always been rejected as a possibility to them: the sound.

Key words: Phenomenology; Being Deaf; Essence.

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RSUM

La prsente thse expose une recherche ontologique sur tre Sourd, base dans le corps propre; une rflexion sur les personnes sourdes avant de dtacher leurs aspects culturels. Quest ce qui amne ces personnes produire ces aspects? Ce serait seulement une necessite linguistique? En objectivant repenser la question de l'insuffisance et de la culture, le fondement part d'une prmisse fenomenolgique aux tudes de Maurice Merleau-Ponty; en particulier, de son oeuvre La Fenomenologie de la Perception, la quelle aborde la question du corps propre. La thse a t dveloppe sur l'exprience de la surdit de l'auteur lui-mme. Due son rle dacteur et aussi dauteur dans de divers champs, il a vcu intensment la transition entre la surdit, le dsespoir et l'acceptation de la famille, le quotidien colier dans l'enfance, dans l'adolescence, dans la jeunesse et la maturit, et aux divers niveaux d'enseignements jusqu' la conclusion de cette recherche. Dvelopp sous La mthode descriptive, l'abordage fenomenolgique induit une analyse du corps comme un agent essentiel des attitudes qui dcrivent la personne sourde; des attitudes, qui son prises par un groupe de personnes sourdes, mettent em evidence la dite culture sourde. Comme rsultat, on evidencie des caractristiques corporelles et perceptives qui sont spcifiques aux personnes sourdes, en leur constituant l'essence d'tre et s'opposant la question de La defficience. Cependant, la recherche encore prsente de nouvelles formes de repenser des tudes sur les personnes sourdes, dans ce que toujours leur a t rejet comme une possibilit: le son.

Mots-Cl: Fenomenologie; tre Sourd; Essence.

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GLOSSARIO DE TERMOS FENOMENOLGICOS EM LNGUA DE SINAIS

Atitude Fenomenolgica

Atitude Natural

Ausncia

Cogito

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Corpo

Ego

Em Si

Essncia

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Evidncia

Existncia

Experincia

Fenomenologia

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Intencionalidade

Intuio

Maurice Merleau-Ponty

Momentos

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Mundo-da-vida

Noema

Noesis

Para Si

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Partes e Todos

Percepo

Perfis

Pessoa Surda

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Predicamento Egocntrico

Presena

Presentaes

Reduo Transcendental

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Temporalidade

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SUMRIO

INTRODUO ...............................................................................................................20 1 O CORPO COMO MATRIZ DA EXPERINCIA E A VIVNCIA DA FINITUDE NA EXPERINCIA COM A SURDEZ ..................................................................................27 2 FENOMENOLOGIA ENGAJADA NA TRILHA DE MERLEAU-PONTY .....................31 2.1 O trajeto ................................................................................................................31 2.2 O Incio e os Autores ............................................................................................31 2.3 Uma breve apresentao da Fenomenologia .......................................................38 2.4 Partes e Todos .....................................................................................................39 2.5 Presena e Ausncia ............................................................................................39 2.6 Identidades em Multiplicidades.............................................................................40 3 A PRESENA DA TESE DA ATITUDE NATURAL NOS ESTUDOS SOBRE A SURDEZ.........................................................................................................................42 3.1 As pessoas surdas e a lngua de sinais................................................................45 3. 2 Um estudo que fundamenta: Os estudos culturais ..............................................55 4 A PERCEPO DO CORPO PRPRIO E O SER SURDO ...................................65 5 A PERCEPO DO OUTRO E O SER SURDO .....................................................75 6 O DILOGO E A CONSTITUIO DA LINGUAGEM NA EXPERINCIA COM A SURDEZ................................................................................Erro! Indicador no definido. 7 A INATUALIDADE DO SOM E O SER SURDO: A ALTERIDADE RADICAL .......1056 8 POSSVEIS CAMINHOS DA FENOMENOLOGIA NA EDUCAO DE SURDOS1145 9 CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................1235 REFERNCIAS........................................................................................................12830

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INTRODUO

H um crescente dilogo sobre as pessoas surdas acerca do que seja prprio ou no-prprio para elas. Poderia, talvez, transparecer uma banalidade iniciar um discurso sobre esta propriedade, mas levando essa questo a uma reflexo mais profunda, em nvel epistemolgico, na qual esse ser ou no-ser passa a formular um problema, diria eu, ainda no respondido. Na reflexo de qual filosofia poderia nortear este pensamento sobre ser, havia um impasse que dificultava a discusso sobre este assunto. As filosofias cerceavam a questo social ou a representao, impossibilitando um repensar a partir de si mesmo, entendendo o porqu das atitudes que se evidenciam e caracterizam como culturais. No obstante, carecia-se de uma filosofia que fosse possvel explorar o lado sensorial, uma vez que a questo das pessoas surdas , fundamentalmente, sensorial; e este sensorial que, ao mesmo tempo em que remetia a uma ausncia, conjugava uma srie de especificidades que precisavam ser redescobertas. Por exemplo, percebe-se que o reflexo pode ser entendido como um rudo para a pessoa surda e pode servir de aviso sobre a aproximao de algum ou alguma coisa, como um objeto caindo, porm no se tem conscincia de que essa nova potencialidade advinda do sensorial pode estar configurando um novo corpo, uma diferena que no est ponderada questo da ausncia, como as questes da cultura, do comportamento e da representao. Em outras palavras, a diferena no se configura enquanto manifestao do comportamento e sim pelas especificidades do corpo que a faz realizar essas manifestaes.

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Motivado pela ausncia de uma reflexo neste sentido, deu-se incio a este trabalho de investigao, cuja escrita de natureza acadmica, aborda a metodologia descritiva e, sob orientao da banca de qualificao, sugeriu-se que a pesquisa estivesse centrada em minha experincia de vida, uma vez que participei das varias fases que uma pessoa surda poderia ter participado em sua vida. Portanto, o estudo sobre o Ser s pode ser constatado a partir da experincia, e por ela que podemos destacar as possibilidades que o corpo apresenta. Entretanto, mais que isso, seria necessrio um pensamento que nos induz ao ver o que est ali a nossa frente, mas nos permanece invisvel. Esse pensamento de ver e experienciar est disponvel na fenomenologia, nos estudos de Husserl, com as Meditaes Cartesianas, e da Fenomenologia da Percepo de Merleau-Ponty. essa a funo do segundo capitulo: chamar a ateno a refletir sobre si mesmo. A partir daqui, pode-se iniciar do principio de anlise do Ser Surdo enquanto fenmeno que permanece desconhecido ao mundo. Comenta-se sobre ele (indagando qual seu papel no mundo), deduz-se o que lhe melhor (como qual educao ou lngua deve usar) e se condiciona sua vida (seu legado est determinado), mas continua-se imerso no desconhecido. O terceiro captulo faz uma referncia aos estudos sobre a Fenomenologia cuja funo, nos estudos sobre o Ser Surdo, ser proporcionar um conhecimento terico e norteador que permita identificar, por meio da experincia, as propriedades do corpo que lhe constatam esta essncia. Enquanto eu, sendo surdo, perpasso pelos meus semelhantes surdos, introduzo-me nos seus discursos, participo dos seus olhares (no acadmicos, mas aqueles olhares simples que afirmam, duvidam, se desconectam, criticam...), das suas

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polticas, dos seus momentos de estudos, e percebo que, nas suas narrativas ou mesmo na sua radicalidade, h um discurso sobre esta propriedade. No vai e vem dos assuntos, h um ncleo, sempre envolto nesta condio, como um cordo umbilical que aportasse todas as vitrias na questo da cultura, da identidade e ainda de suas conquistas polticas. Percebo ainda, dos simples discursos que narram, Isso no prprio para surdo aos mais cultos Isso uma prtica ouvintista1, contradiz e suprime minha identidade. Ambos, de diferentes sujeitos, evidenciam uma semelhana, ou certo nvel de semelhana, que os induz s aes e discursos que representem e se permitem constatar. Pois a fala que realiza essa [...] antecipao, essa usurpao, essa transgresso, essa operao violenta pelas quais construo na figura, transformo a operao, fao que se tornem o que elas so, que se transformem nelas mesmas2. Essas aes e discursos esto presentes no quarto capitulo apresentando. Os fatos e pensamentos sobre as pessoas surdas so atos que permitem uma experincia que molda e transforma na corriqueira temporalidade, fundamentam uma identidade, como Stuart Hall elucidaria, mesmo na formao das comunidades surdas, nos movimentos das significncias, nas produes culturais. partindo desta experincia que os discursos se sustentam para justificar essas atitudes; no representar e no discursar que os pesquisadores se centraram para explicar esta questo, e tambm para diferenci-la das demais, articulando um binarismo de discursos sobre ouvintes e surdos. Para evitar tal dicotomia, usar-se-o as

Derivao do termo ouvintismo utilizado por Skliar (1998) para designar o conjunto de representaes das pessoas no surdas a partir das quais as pessoas surdas devem se olhar e se narrar como se fossem pessoas no surdas. 2 MERLEAU-PONTY, Maurice. A prosa do mundo. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. p. 165.

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expresses pessoas surdas ou pessoas no surdas. Ainda nessa diferena de atos e discursos, questionam-se as denominaes que envolvem a deficincia na tentativa de se manter num outro plano poltico e cultural. Dessa forma, justificar um ser pela sua representao, o que passa a ser muito presente nas pesquisas dos Estudos Surdos enraizados, teoricamente, pelos pressupostos culturais do colonialismo, como uma forma de se apresentar ao mundo vivido, contextualizando a pessoa surda por este caminho. A histria, a cultura e a lngua so aspectos que obviamente acompanham a pessoa na sua experincia com o mundo e na temporalidade. A discusso aqui no tentar contrapor ou mesmo desacreditar o que esteja aportando os Estudos Surdos como constituio do ser pessoa surda. Na verdade, as proposies advindas abordadas nos Estudos Surdos evidenciam a certeza dessas representaes no cotidiano das pessoas surdas. A partir disso deriva a pergunta que objetiva esta pesquisa: se os pressupostos tericos abordados nas pesquisas nos Estudos Surdos sobre a pessoa surda, mais especificamente no ser pessoa surda, esto sendo abordados, por que a retomada de um tema que esteja to em evidncia na sua constatao? Por que, apesar de exprimir seus atos e discursos, de fundamentar sua participao no grupo, de expressar a importncia do uso da lngua de sinais, de apresentar as posies e imposies do outro, e mesmo de fundamentar a questo da experincia e seus correlatos, h uma ausncia percebida nos discursos? Perguntas sem respostas, perguntas indiretas de que se sabe da existncia, mas no se sabe como denominar ou caracterizar. Faltou s teorias a responsabilidade de dizer o porqu desses atos e discursos, de onde se originam, o que os move ou impulsiona na sua execuo. Seria

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apenas a questo de no-ouvir (surdez) ou a experincia visual, respostas prontas para caracterizar essa constituio de ser surdo ou h algo mais em questo? aqui que entra a inteno do quinto capitulo: ver as pessoas surdas atravs de um prisma aqum dos pressupostos da cultura, das representaes; identificar porque ocorrem s intenes desses atos. A procura do semelhante surdo pode ter diversos fundamentos, mas o que os aproxima, o que os motiva a esse sentimento de aproximao? Por exemplo, uma pessoa surda procura outra pessoa surda por causa de uma lngua idntica; esse procurar envolve uma questo subjetiva de que essa outra pessoa, alm de falar a mesma lngua, compartilha a mesma experincia. Dessa experincia, partimos do pressuposto de que ela percebe o mundo de uma forma semelhante, como o sentir a musica, pelas diversas vibraes atravs do tato, do equilbrio e senso de direo quando escrevem no celular, da percepo visual ao sentir a presena de algum pelos vultos, sombras, reflexos nos vidros. A funo que oportuniza esta experincia, eu s poderia compreender [...] realizando-a, eu mesmo, e na medida em que sou um corpo que se levanta em direo ao mundo3. A identificao desses matizes da percepo das pessoas surdas produz aes semelhantes entre elas. Abordados no sexto captulo, eles so considerados aspectos culturais e utilizados para fundamentar a diferena entre as pessoas surdas e no surdas, respaldando tambm os discursos de diferena a partir dessas fundamentaes.

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 114. De ora em diante ser citado como F.P.

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Podemos evidenciar certa diferena na visualizao da pessoa surda no que diz respeito s filosofias culturalistas e fenomenolgica. Poderamos estabelecer um marco diferencial entre elas, ou seja, a primeira ocorre a partir das experincias no mundo, nas suas produes e representaes, a segunda ocorre nas suas potencialidades, na sua consistncia, nas formas como o corpo se manifesta no mundo. Merleau-Ponty esclarece [...] a experincia revela sob o espao objetivo, no qual finalmente o corpo toma lugar, uma espacialidade primordial da qual a primeira apenas invlucro e que se confunde com o prprio ser do corpo4. Essa descoberta de algo anterior experincia, de transcender, pormeio das leituras de Merleau-Ponty, foi o impulso que faltava para a execuo deste trabalho. A dificuldade se apresentava em diversos argumentos culturais que envolviam o ser surdo e a necessidade de propor uma reflexo que no levasse a um entendimento cultural, passava a ser um grande desafio. A inteno proposta estava vinculada a um paradigma fortemente contaminado no meio social: o esteretipo da deficincia. Percebi que s poderia contrapor este esteretipo a partir do momento que eu passo a mostrar uma diferena potencial a partir de mim mesmo e no somente da minha representao social, a partir do meu corpo; a desigualdade corporal como fundamento para a igualdade social. O stimo capitulo apresenta uma reflexo sobre o dilogo e sua importncia na constituio do ser surdo; ser que as relaes de intersubjetividade seriam apenas construdas entre as pessoas surdas e excluindo as no surdas? No oitavo captulo entra em questo uma anlise sobre o som, o pensamento que se tem sobre ele e a propriedade de ser surdo; ser que mesmo algo to
4 Ibidem. p. 496.

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contraditrio e inabitual pessoa surda? Para abordar esta reflexo, servi-me dos Corais de Surdos para exemplificar, analisar e identificar os possveis pensares sobre o som e a msica. O exemplo do Coral retrata uma realidade intersubjetiva de todo o contexto surdo e no surdo, silncio e som. O nono capitulo traz tona um novo desafio: a Fenomenologia pode muito bem, e claramente, atuar na educao do surdo. O mtodo fenomenolgico semelhante forma como as pessoas surdas apreendem o mundo; a prpria lngua de sinais se apresenta de forma descritiva. Seria utopia ou o incio de uma forte proposta de prticas metodolgicas baseadas na fenomenologia para a educao de surdos? De posse dessa fundamentao, posso delimitar neste trabalho que, circundando o tema Ser Surdo, estarei direcionando com o objetivo de investigar se as relaes entre as especificidades do corpo e as definies de pessoa surda aportam ou evidenciam a constituio desse ser. Outro aspecto a ser constatado ser a evidncia desse ser nos discursos do encontro da pessoa surda com outra pessoa surda. A questo da deficincia entrave entre surdos oralizados e sinalizados, porm nas semelhanas entre eles que estarei buscando as manifestaes que constatam o ser em questo, pois, finalizando, so essas manifestaes, que podem ser consideradas sensveis, que estaro formando as comunidades de pessoas surdas e no apenas a lngua como sempre se acreditou. Afinal, oralizados ou no, as pessoas surdas sempre se aproximaram. Esta linearidade objetiva estar norteando este trabalho na busca de uma aproximao da constatao essencial de Ser Surdo.

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1 O CORPO COMO MATRIZ DA EXPERINCIA E A VIVNCIA DA FINITUDE NA EXPERINCIA COM A SURDEZ

As pessoas surdas recentemente comearam a perceber suas diferenas em relao s pessoas no surdas. Elas sempre estiveram subjugadas a uma viso de normalidade ou, mais precisamente, a um ideal que deveriam ser como as pessoas no surdas. Essa atitude as orientou a um caminho em que a finitude da surdez seria o mago de uma ausncia que lhes concederia um status de inferioridade perante o mundo vivido. A minoria que lhe constitua a populao com vivncia na surdez contribua, ainda mais, para radicalizar a marca de que esta ausncia era uma falha ou defeito do corpo e, como tal, no poderia exercer atividades que exigissem a presena do som; visto que este s poderia ser percebido s pessoas no surdas. Entretanto, na atitude natural, as pessoas surdas eram alheias ao som; o pensamento de no ouvir as contaminava com sentimentos de incapacidade e tornava o som um inimigo que lhes estaria sempre marcando negativamente onde quer que fossem. Porm, elas percebiam que esse pensamento e sentimento lhes vendavam os olhos para um reconhecimento daquilo que as libertaria do crcere privado imposto pelas pessoas no surdas acerca do som. Estavam, tambm, de certa forma, extremamente ocupadas na busca por uma resposta patolgica, tecnolgica ou mesmo cultural que lhes apresentasse uma justificativa, que de um modo lhes retirasse dos ombros a responsabilidade de abarcar com o som da mesma forma que as pessoas no surdas, e, de outro modo, no fossem colocadas numa condio de inferiores perante o mundo.

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Apesar de estarem com os olhos imersos na ausncia do corpo, as constituies naturais presentes lhes convidavam a um espetculo que poderiam ser percebidos e narrados a partir deles mesmos na finitude da surdez, na experincia do corpo que se locomove, interage e apresenta ao mundo vivido. neste mundo da vida que a experincia se faz presente e a necessidade de uma atitude fenomenolgica se torna crucial para perceber as possveis trilhas que permitam (re)descobrir a sua essncia de ser. Pois,
[...] a partir do momento em que reconheci que minha experincia, justamente enquanto minha, abre-me para o que no eu, que sou sensvel ao mundo e ao outro, todos os seres que o pensamento objetivo colocava a distncia aproximam-se singularmente de mim. Ou, inversamente, reconheo minha 5 afinidade com eles, sou apenas um poder de eco-los, responder-lhes .

Quando eu reconheo, na minha finitude, no meu ser que este caminho no me dado como possvel, no significa que no poderei atingir o objetivo de chegar ao mesmo destino. To somente a experincia que a mim cabe no entrelaamento com o mundo, outros caminhos a mim se apresentaro como possveis. Isso no me subjuga a uma inferioridade, mas a uma potencialidade que me coloca em condio de igualdade perante o mundo. Somente a partir do meu (re)conhecimento poderei estar suscetvel a perceber novamente o mundo que se apresenta a mim e perceber como meu corpo reage apresentao do mundo. Essa investigao primeira de reduo que me vai apresentar a mim mesmo, no mais como o ser limitado na surdez, mas o ser que pela surdez se revela como uma pessoa que v e contempla o mundo sob um outro prisma. Entretanto, [...] se ele ancora o sujeito em um certo meio o ser no mundo seria algo

MERLEAU-PONTY, Maurice. O metafsico no homem. In: Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1975, p. 377-378.

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como a ateno a vida de Brgson ou como a funo do real de P. Janet? A ateno vida e conscincia que tomamos de movimentos nascentes em nosso corpo6. Seriam esses movimentos nascentes aquilo que est no corpo da pessoa surda e que passa despercebida pela atitude natural e contempla na finitude da surdez o nosso corpo irreconhecvel e ignorado das possibilidades apresentadas ao mundo? Outrora, nosso olhar humano [...] s pe uma face do objeto, s apreende efetivamente um de seus lados; entretanto, eu tenho a experincia de um objeto ou de um ser, pois, graas relao dos horizontes, eu disponho no apenas de minha viso efetiva, mas tambm da viso que outros objetos possuem deste. A especificidade do meu olhar acede ao prprio objeto porque, ao dispor de uma face, ele entra na rede de relaes em que esta se situa, e por meio dela em todo um universo de seres que se mostram, e eles no se mostrariam se no pudessem estar escondidos uns atrs dos outros ou atrs de mim7. preciso parar para refletir que a experincia da surdez apresenta o corpo no como uma pessoa anatomicamente diferenciada, mas como uma pessoa com funcionalidades sensoriais e perceptuais que lhe constituem uma interpretao e interao com o mundo especificas, que quando inseridas no mundo se transformam e transforma esse mundo. nesse inserir-se que o corpo um veculo do ser no mundo, e ter um corpo , para um ser vivo, juntar-se a um meio definido, confundir-se com certos projetos e empenhar-se continuamente neles8.

6 7

F.P. op. cit., p. 118. F.P. op. cit., p. 105. 8 F.P. op. cit., p. 122.

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Por isso, s poderei entender constituio da pessoa surda enquanto Ser e suas representaes no mundo da cultura, na investigao daquilo que lhe permite estar no mundo e viver no mundo, ou seja; como disse Merleau-Ponty, o veculo de comunicao com o mundo: o corpo.

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2 FENOMENOLOGIA ENGAJADA NA TRILHA DE MERLEAU-PONTY

2.1 O trajeto

Quando alguma coisa no fcil de ser entendida, transgredimos-nos a uma posio annima de impotencialidade de entendimento, o que nos insere a um sentimento de imparcialidade antes de termos a audcia de construir alguma conceituao. Esta conscincia de no entender, ou mesmo atitude de parar e refletir, ou tambm a conscincia de que se parou para refletir, podem ser entendidas no campo de estudo da fenomenologia como estados intencionais. Mas seria s isto que estuda a fenomenologia? A resposta no. O exemplo acima foi citado como forma de conduzir um breve entendimento da atitude fenomenolgica, cuja investigao vai alm do que se v ou se ouve. Neste capitulo, estarei apresentando a fenomenologia, pois seus

pressupostos sero a base da investigao desenvolvimentista deste trabalho.

2.2 O Incio e os Autores

O termo fenomenologia foi utilizado pela primeira vez por J.H. Lambert (1764), mdico e filsofo francs, sendo compreendida como uma teoria da aparncia ou falsa realidade9. Kant10 e Hegel11 tambm abordaram a fenomenologia; o primeiro

CORREA, Adriana Ktia. Fenomenologia: uma alternativa para pesquisa em enfermagem. Revista latino-americana de enfermagem. Ribeiro Preto, v.5, n.1, janeiro 1997. p. 83. 10 Immanuel Kant (1724-1804) Filsofo Alemo. 11 Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831) Filsofo Alemo.

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valorizava a correspondncia entre os objetos empricos e as formas de apreenso, nos quais o fenmeno seria a parte inteligvel de uma experincia, ao mesmo tempo, sensvel e racional12; o segundo, que se dedicou ao estudo do movimento do esprito, a fenomenologia definiu-se enquanto mtodo e filosofia13. Porm, foi no incio do sculo XX que a fenomenologia se firmou como linha de pensamento atravs dos trabalhos de Edmund Husserl (1859-1938). Husserl nasceu na Moravia em 1859 e estudou nas Universidades de Leipzig, Berlim, Viena, Halle, Gttingen e Freiburg-im-Breisgau. Com a formao bsica em Matemtica, dedicou-se a questes filosficas e foi influenciado pelo professor Franz Brentano. Foi a partir da que Husserl se despertou na observao das cincias humanas. No entanto, ele no se limitou ao psicologismo de seu mestre, Husserl, segundo Dartigues,
[...] rejeitava o naturalismo dessas cincias (humanas) que no considerando a especificidade de seu objeto, acabavam por trat-lo como um objeto fsico, sendo confundida a descoberta das causas exteriores de um fenmeno com a 14 natureza prpria deste fenmeno .

Entre o discurso especulativo da metafsica e o raciocnio das cincias positivas, Husserl buscou outra via que, anterior a qualquer raciocnio, colocasse-nos no mesmo plano da realidade, das coisas mesmas. Assim, Husserl props a fenomenologia como uma volta ao mundo da experincia, do vivido15. Husserl, ao iniciar nas questes da fenomenologia, serviu-se dos trabalhos de Descartes para suas reflexes, como o Discurso sobre o Mtodo (Discourse de la mthode pour bien conduire sa raison et chercher la vrit dans ls sciences 1637),
12

GOMES, Paulo Csar da Costa. Geografia e Modernidade. Rio de Janeiro. Bertrand Brasil. 1996. p., 116. 13 CORREA, Adriana Ktia. op. cit. p. 83 14 CORREA, Adriana Ktia. Op. cit. p. 83. 15 DATIRGUES, Andr. O que a Fenomenologia? Trad. De Maria Jos J.C. de Ameida: Rio de Janeiro, Eldorado Tijuca, 1973.p.124.

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investigando sobre a natureza do conhecer e do sujeito cognoscente. Tambm as Meditaes (Meditationes 1641) com o subttulo nas quais so demonstradas a existncia de Deus e a distino real entre a mente e o corpo. Dessas reflexes, Husserl concebe um entendimento que remodela o pensar fenomenolgico inicial, redirecionando a investigao para o objeto percebido e no partindo de pressupostos na concepo deste mesmo objeto. Isto ps em dvida a questo de uma idia verdadeira em que as cincias estariam propondo uma idia fim. A dvida induziu a um regresso, a um retorno de anlise do objeto que se percebe, desconstruindo concepes at ento evidentes e reformul-las a partir de novos prismas a serem percebidos. Talvez este entendimento seja mais bem descrito da forma que Husserl define a fenomenologia como
[...] uma cincia rigorosa, mas no exata, uma cincia eidtica que procede por descrio e no por deduo. Ela se ocupa de fenmenos, mas com uma atitude diferente das cincias exatas e empricas. Os seus fenmenos so os 16 vividos da conscincia, os atos e os correlatos dessa conscincia .

A fenomenologia, para Husserl, deveria ser uma cincia puramente descritiva, somente para depois passar a uma Teoria Transcendental experincia, ou seja, ao mtodo cientfico. Dentre outros seguidores que abordaram a fenomenologia, destacam-se Martin Heidegger e Maurice Merleau-Ponty. Seus trabalhos obtiveram importantes contribuies no campo da fenomenologia. Martin Heidegger (1889-1976) chegou a ser considerado por Edmund Husserl como seu herdeiro na fenomenologia, chegando a afirmar que a

16

CORREA, Adriana Ktia. op. cit. p. 84.

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fenomenologia somos eu e Heidegger. Porm, ele trilhou os caminhos da corrente existencialista para decepo de seu mestre. Descrevia sua filosofia como a busca pelo Ser. Argumentava que a vida humana era radicalmente diferente de outras formas de vida, pois possua conscincia de si mesma e potencialidade para refletir sobre sua existncia; a partir disso, promoveu o termo Dasein17 a uma expresso filosfica. Seu principal trabalho filosfico foi O ser e o tempo, publicado em 1927. Esta obra fornecia uma anlise da existncia humana, compreendendo-a como um caminho para a compreenso do ser em si. Utilizava sempre o mtodo descritivo aprendido com o mestre Husserl. Heidegger falava tambm a respeito da apreenso do mundo por parte de cada pessoa, sobre os entendimentos e interpretaes que cada pessoa faz do mundo, de algum ou de uma situao; a potencialidade de realizar previses superior que uma corrente de eventos. Eu posso tornar-me despersonalizado, um objeto para uso dos outros, ao sucumbir a hbitos mecnicos e convenes da existncia cotidiana, de acordo com o que medocre, montono e freqentemente banal. Martin Heidegger descreve tal pessoa como o annimo, um ser humano que se tornou alienado do seu verdadeiro eu; algum carente de autenticidade. Caso no seja isso, se eu sou autntico, eu irei comportar-me necessariamente de modo chocante ou bizarro, mas essas minhas aes, por mais bizarras ou mundanas que

17

Segundo notas explicativas no livro Ser e Tempo, Martin Heidegger define o termo Dasein como presena. Mas presena no sinnimo de existncia e nem de homem. A palavra Dasein passa a ser usada na lngua filosfica alem no sculo XVIII como traduo da palavra latina praesentia. Logo em seguida, passa tambm a traduzir o termo existentia, sendo por isso comumente usada no alemo moderno na acepo de existncia. Em Ser e Tempo, traduz-se, em geral, para as lnguas neo-latinas pela expresso ser-ai, tre-l, esser-ci, etc.

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aparentam ser, originam-se de minha prpria perspectiva, mais do que fatores externos18. O ser humano sempre foi lanado no mundo, este j existente, ento, na sua interao com esse mundo existente, ele responsvel por si e deve se entrelaar da melhor forma possvel. Heidegger argumenta que a distino tradicional entre o sujeito pensante e o mundo objetivo exterior falsa, e que a partir de um relato fenomenolgico correto de como as coisas so reveladas que os seres constroem a existncia do mundo, pois j so, com antecedncia, pertencentes ao mundo. O filsofo faz meno compreenso da morte, argumentando que esta conscincia do emergir do nada e o retorno ao nada pode fazer uma pessoa aceitar a responsabilidade de sua existncia. Pois, segundo ele,
[...] o que entendido com a clareza de uma revelao, que a nulidade que rodeia a existncia de uma pessoa estende a tudo o mais esta carncia de sentido; que estes sentidos e valores s podem ser outorgados s coisas pela prpria pessoa. A pessoa deve tomar o que j est no mundo se algum tivesse 19 desejado que aquilo fosse do jeito que , e, ento, fazer algo disto .

Os textos de Heidegger tm fama de obscuros, mas no exatamente por seu pensamento abstrato de investigaes ltimas, mas tambm pelo uso idiossincrtico da linguagem. Utilizava as palavras de uma maneira incomum, explorava as palavras da lngua Alem, escrevia num tom oracular, enigmtico e conciso. Outro filsofo que contribuiu de forma relevante acerca da fenomenologia foi Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), considerado o filsofo da existncia
20

. Segundo

ele, quando o ser humano se depara com algo que se apresenta diante de sua

COLLINSON, Dian. 50 grandes filsofos. Traduo de Mauricio Waldman e Bia Costa. So Paulo: contexto, 2004. p., 262. 19 Ibidem p., 262. 20 CARMO, Paulo Srgio do. Merleau-Ponty: uma introduo. So Paulo: EDUC, 2002. p. 13.

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conscincia, primeiro o nota e o percebe em total harmonia com a sua forma, a partir de sua conscincia perceptiva. Aps perceber o objeto, esse entra em sua conscincia e passa a ser um fenmeno. Com a inteno de perceb-lo, o ser humano intui sobre ele, imagina-o em toda sua plenitude, e ser capaz de descrever o que ele realmente evidenciando assim que o conhecimento do fenmeno gerado em torno do prprio fenmeno. Para Merleau-Ponty, o ser humano o centro da discusso sobre o conhecimento, que nasce e se faz sensvel na sua corporeidade. No prefcio do seu livro Fenomenologia da Percepo (1999), MerleauPonty critica a fenomenologia husserliana, no qual transpe a essncia idealista para a existncia factual21, afirmando que s se poderia compreender o homem e o mundo a partir de sua factualidade, pois a presena do mundo antecede a reflexo. Para Merleau-Ponty, a fenomenologia husserliana trata de descrever, no de explicar nem de analisar22. Ou seja,
[...] eu no sou o resultado ou o entrecruzamento de mltiplas causalidades que determinam meu corpo ou meu psiquismo, eu no posso pensar-me como uma parte do mundo, como um simples objeto da biologia, da psicologia e da 23 sociologia, nem fechar sobre mim mesmo o universo da cincia .

Para o filsofo, todos os matizes do que se sabe so abordados pela viso de mundo e pela experincia, e que sem as quais a representao no mundo no teria sentido. Ele enfatiza a percepo como o campo da experincia onde se confrontam e interligam o sujeito e o objeto. Pois, argumenta que a percepo no algo que j tenha uma conceituao predeterminada sobre um objeto ou sujeito, ela est ali para

MOREIRA, Virginia. O mtodo fenomenolgico de Merleau-Ponty como ferramenta crtica na pesquisa em psicopatologia. Artigo publicado na Revista Psicologia: Reflexo e Critica. v.17 n.3 Porto Alegre, 2004. p., 448. 22 F.P. op. cit., p. 03. 23 Ibidem. p. 03.

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perceber ou evidenciar as coisas como elas so. A percepo no uma cincia do mundo, no nem mesmo um ato, uma tomada de posio deliberada; ela o fundo sobre o qual todos os atos se destacam e ela pressuposta por eles24. Para que o pesquisador alcance a realidade, ele necessitar de uma atitude de reduo fenomenolgica, ainda que incompleta, pois se torna impossvel para ns uma posio de total neutralidade ou familiaridade com o objeto percebido. A reduo como artifcio para duvidar do mundo, e trazer dele novas interpretaes, uma das estratgias da pesquisa fenomenolgica. O sujeito e o objeto esto interligados no mundo, portanto, na factualidade e no entrelaamento desses componentes. A reduo fenomenolgica permite distinguir a singularidade de cada um, embora essa singularidade esteja presente no mundo. O conceito de conscincia passa a uma reformulao na obra O visvel e o invisvel (2000), na qual Merleau-Ponty aborda a noo do objeto e menciona o Para Si expressando que
[...] s sairemos desse impasse quando renunciarmos bifurcao entre a conscincia de... e o objeto, admitindo que meu corpo sinrgico no objeto, que rene um feixe de conscincia aderente a minhas mos, a meus olhos, por meio de uma operao que lhes lateral, transversal, admitindo que minha conscincia no unidade sinttica, incriada, centrfuga, de uma multido de conscincia de..., tambm centrfugas, mas que sustentada, subtendida pela 25 unidade pr-reflexiva e pr-objetiva do corpo .

Este entendimento remete a uma gama de significaes que transitam em nosso corpo. A cada sensao percebida h outras sensaes que passam despercebidas e que, na anlise fenomenolgica, estaria completando (numa totalidade at certo ponto possvel) outra conceituao mais evidente do objeto percebido.

24 25

Ibidem. p. 06. MERLEAU-PONTY, Maurice. O visivel e o invisivel.. So Paulo: Perspectiva, 2005. p. 137 138.

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Para Merleau-Ponty, o conhecimento inacabado. Ele abole verdades absolutas e pensamentos idealistas, sua fenomenologia pode ser utilizada como ferramenta critica na pesquisa cientfica, e de seus referenciais que buscarei sustentao nesta pesquisa. At agora, tivemos a apresentao de alguns dos principais filsofos da fenomenologia, de suas obras, reflexes e posturas filosficas dentro da mesma corrente filosfica: a fenomenologia. Contudo, a conceituao desta filosofia ainda permanece incgnita. Nesta introduo, farei uma abordagem da fenomenologia partindo das proposies de Sokolowski (2004), pois sua obra Introduo a Fenomenologia aborda uma questo geral e definida dessa filosofia.

2.3 Uma breve apresentao da Fenomenologia

Em busca de uma definio do que seja a fenomenologia a partir dos pensamentos at aqui expostos, temos a deduo de que a [...] fenomenologia (seja) o estudo da experincia humana e dos modos como as coisas se apresentam elas mesmas para ns mesmos por meio desta experincia26. E ela lida com o problema dos aparecimentos, ou seja, os mltiplos modos de apresentao e representao se tornam cada vez mais complexos e numerosos. Para isso, a fenomenologia lida com este problema a partir de trs temas ou estruturas formais: partes e todos; presena e ausncia; e identidades em multiplicidades27.

26 27

SOKOLOWSKI, Robert. Introduo Fenomenologia. So Paulo: Loyola, 2004. p.10. Ibidem. p. 13.

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2.4 Partes e Todos

So formas de perceber as totalidades; elas podem ser entendidas de dois modos: de um lado, quando algo pode subsistir separado de seu todo; e de outro, quando no pode subsistir individualmente. A esse entendimento podemos chamar de pedaos e momentos. Poderia exemplificar como pedaos um galho de uma rvore, que, separado dela, ele faz uma apresentao independente; ou mesmo a capa de um livro, ela se apresenta para mim no mais como um livro (totalidade), mas como uma parte (pedao) independente que constitui como outra totalidade. Como momentos, entenderamos as partes que no se apresentam individualmente como as cores. Elas carecem de um fundo (outra parte) para tomar forma, seja como base uma folha de papel, um retrato, uma flor ou um agrupamento de molculas. Da mesma, a viso no poderia existir sem o olho28.

2.5 Presena e Ausncia

Tambm chamadas de intenes cheias e intenes vazias, termos originais da fenomenologia, na qual inteno cheia a que tem como alvo algo que est ai, em sua presena fsica, ante quem o intenciona como, por exemplo, um jogo de futebol. Intenes vazias uma inteno que tem como alvo algo que no est ai, ausente, para quem intenciona; como exemplo, pode-se citar os comentrios sobre um jogo que

28

Ibidem. p. 32.

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est por vir, as dedues das inmeras possibilidades desse jogo se apresentar para ns29.

2.6 Identidades em Multiplicidades

So de fato os diversos modos que algo pode se apresentar para nossas percepes, cujo sentido, a identidade dada a ns atravs de todas estas expresses que se apresentam. A identidade no uma parte da multiplicidade, pelo contrrio, o conjunto de multiplicidades (juntas) forma a identidade. Ns no poderamos constituir um cubo a partir de um perfil, ou de um lado, ele somente constituiria sua totalidade a partir da observao de todos os seus modos. E como
[...] exemplo de identidade em multiplicidade, consideremos um evento histrico importante, tal como a invaso da Normandia na Segunda Guerra Mundial. Esse evento foi experienciado de um modo por aqueles que dele participaram, de outro modo por essas mesmas pessoas quando o recordaram de outro modo por aqueles que leram sobre ele como relatados nos jornais, de outro modo por aqueles que escreveram e aqueles que leram livros sobre ele mais tarde, de outro modo por aqueles que se juntaram numa celebrao comemorativa nas praias da Normandia, de outro modo por aqueles que assistiram a documentrios com imagens reais sobre o evento, de outro modo ainda por aqueles que viram documentrios e programas feitos na televiso sobre o ocorrido. O mesmo evento foi tambm antecipado por aqueles que o planejaram, e por aqueles que, do outro lado, planejavam resistir a ele. H, indubitavelmente, ainda outros modos nos quais um e o mesmo evento pode ser intencionado e feito presente, e a identidade do evento sustentada por 30 meio de todos eles .

Entendendo dessa forma estas trs estruturas formais da fenomenologia que podemos introduzir uma investigao de um objeto, pessoa ou evento. As estruturas formais delineiam o problema da pesquisa, direcionando-o para uma atitude fenomenolgica (intencionalidade), e nos apresenta as partes da totalidade do
29 30

Ibidem. p. 42. Ibidem. p. 37-38.

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problema. Essa atitude difere da atitude natural pela forma intencionada de observar os diversos modos de apresentao do mesmo objeto. Ela (atitude fenomenolgica) tambm pode vir a ser chamada de atitude transcendental, ou reduo transcendental que significa ir alm. importante perceber que at aqui abordei algumas das partes principais da fenomenologia. Gostaria de salientar que os termos utilizados na fenomenologia, como sua prpria condio filosfica, estabelecem vrios matizes, ou seja, vrias terminologias que se desencadeiam em novas formulaes e entendimentos cada vez mais aprofundados do objeto ou conscincia investigados. No capitulo seguinte, estarei fazendo uma apresentao dos aspectos atuais, ou seja, os estudos que hoje se tem e norteiam a pessoa surda.

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3 A PRESENA DA TESE DA ATITUDE NATURAL NOS ESTUDOS SOBRE A SURDEZ

A diferena entre a atitude natural e a atitude fenomenolgica, para muitos, continua sendo uma parte introdutria nos referenciais que tratam da fenomenologia, e no poderia ser diferente neste trabalho, pois depende do entendimento delas a questo de diferenciao, ou para ser mais preciso, para termos uma idia de onde se coloca o nosso pensar sobre ns mesmos e sobre o outro ou mesmo sobre as coisas; precisamos saber se o que est no mundo aquilo que eu penso ou aquilo que se mostra ausente do meu pensar e do subjugo das representaes do mundo. Que posio essas presentaes podem se fazer para mim e de mim, tornar-me parte dessa subjetividade que compe esse ser do qual reflito e tento interagir se no de forma que no seja o simples crer na realidade do mundo sem pensar na possibilidade de existir outra formulao, outro entendimento que transparea uma nova constituio de ser e estar sendo no mundo. Vamos supor que estamos observando um quadro, cujo retrato contempla a paisagem de uma igreja num campanrio; vemos as rvores, a igreja, o campo, as pessoas, o cu e o sol que se destaca amarelado. Tambm podemos perceber as cores e as molduras desse retrato. Esta descrio nos retrata uma atitude comum a qualquer pessoa que se prostrasse a frente do retrato e se pusesse a olhar na pura realidade. Essa atitude emprica da realidade se manifesta na fenomenologia como a

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atitude natural expressa por Husserl para pressupor as crenas existentes sobre as coisas na vida cotidiana do mundo em que se vive31. Ento, o que vem agora a ser a atitude fenomenolgica? Suponhamos o mesmo exemplo da paisagem da igreja. Ns no vemos apenas as rvores, vemos a textura do tronco, cujas cores se misturam para formar o marrom e a maneira como o pincel poderia ter formado aquela textura que se apresenta em relevo com a base da tela, da mesma forma as cores das folhas a formar os tons e matizes indicando a presena do vento e em que direo ele se movimenta, levando-nos a uma situao imaginria de uma situao vivida no passado, onde sentamos a mesma carcia do vento. Vemos a Igreja e suas cores reluzentes cujas paredes denunciam a posio do sol e apresentam a sombra nas outras paredes, manifestando uma relao de pertena com seu opositor (o sol), que sem a iluminao deste, ela no se faria presente; ainda observamos a posio dos degraus, as formas das colunas, arredondadas ou quadradas, sua dimenso, posio e representao (que a inclina, eleva ou estende); ainda a presena das pessoas, nas suas roupas indicando a possvel poca e lugar, a quantidade de casais, de crianas que brincam e se diferenciam daquelas mais soltas e levadas, das mais comportadas que de mos dadas caminham em direo ao portal da igreja, a reunio de duas ou mais pessoas indica a presena da amizade, pelo sorriso, ou da necessidade, pela seriedade, e este movimento de pessoas implica na existncia de uma seita ou religio, cuja crena se manifesta no comportamento e nas oraes. Ainda, por fim, o grande verde, que entoa ao redor desses personagens, remete junto ao sol a evidncia de uma natureza que se faz necessria e ausente em muitos lugares

PACI, Enzo. Apud. Reali, Giovani Antiseri, Dario. Histria da filosofia. Vol, III. So Paulo: Paulus, 1991. Coleo filosofia, p. 564.

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hoje do nosso cotidiano; falta da pureza do ar, da brisa, da calmaria e das rudimentares tarefas do campo. Poderemos ainda verificar nesse retrato a base da tela, a moldura onde o quadro se comporta. Enfim, cada parte do todo implica num outro todo que por si s j composto de outras partes. Assim podemos entender a atitude fenomenolgica, uma descrio do ato reflexivo para revelar o irrefletido, aquilo que no vemos na atitude natural, pois para Merleau-Ponty:
[...] refletir revelar um irrefletido que est distncia, um irrefletido que ramos ingenuamente e que agora no somos mais, sem que possamos duvidar de que a reflexo o atinja, pois graas a ela que temos noo dele. No , portanto, o irrefletido que contesta a reflexo, mas a prpria reflexo que se contesta a si mesma porque seu esforo de retomada, posse, interiorizao ou imanncia s tem sentido frente a um termo j dado, que se abriga em sua 32 transcendncia sob o olhar que vai busc-lo ali .

Ento, a revelao das coisas do mundo est sujeita nossa reflexo, descrio das coisas mesmas, e quando passamos pelo mundo, na nossa subjetividade, nos nossos conceitos prvios do que as coisas so e esto ali determinadas a facticidade de ser no mundo, estamos imersos nas aes do cotidiano, deixando de ver as coisas como elas se presentam ao mundo, assim se apresenta a atitude natural. Entende-se, portanto, nas palavras de Merleau-Ponty, que
[...] frente crena ingnua na realidade do mundo e ao dogmatismo caracterstico da atitude natural surge o sentido da ambigidade; acometido pela conscincia da ignorncia o homem muda de atitude, est na atitude 33 filosfica .

MERLEAU-PONTY, Maurice. O filsofo e sua sombra: sobre a fenomenologia da linguagem, a linguagem indireta e as vozes do silncio, in: Textos Escolhidos (Os Pensadores). v. XLI. So Paulo: Editora Abril, 1975. 33 ______. Elogio da Filosofia. Lisboa, Guimares Ed., s.d. (Ed. Francesa 1953.)

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A ambigidade do sentido que nos encaminha a atitude filosfica. Quando passamos a descrever as partes e todas isentas de conjeturas subjetivas, de preceitos na reduo, estamos evidenciando a atitude fenomenolgica. Dada a ns uma aproximao da atitude natural, redirecionamo-nos questo das pessoas surdas. Por muito tempo, as questes sobre essas pessoas foram narradas e, historicamente, conduzidas pelas pessoas no surdas; no obstante, as projees de como deveriam as pessoas surdas se apresentar ao mundo segue um paradoxo do que se chamaria de adotar a mscara humana34, excluindo as possibilidades de se expressar atravs do seu corpo sentiente, a expresso que lhe condiz o status de Ser. Como manifestao da atitude natural nos estudos sobre a surdez, estarei abordando algumas das principais metodologias educacionais que marcaram e continuam marcando a presena das pessoas surdas no mundo em que elas se apresentam.

3.1 As pessoas surdas e a lngua de sinais

Na evidente impossibilidade de pensar uma pessoa sem considerar seu aspecto lingstico, estarei fazendo, para esta observao sobre a trajetria da Lingstica das Lnguas de Sinais, um paralelo com a trajetria da educao das pessoas surdas, uma vez que a lngua a estas pessoas tornou-se uma problemtica superior quilo que era considerada uma ausncia/deficincia/problema, ou seja, a surdez em si.
34

______. O Visvel e o Invisvel. So Paulo: Perspectiva, 2005. p.132.

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No teria sido a ateno em especial na questo da ausncia de uma forma de comunicao e no a surdez propriamente dita que impulsionou a descoberta da lngua das pessoas surdas? Os olhares se dirigem aos problemas representativos e sociais das pessoas surdas ao invs da investigao anatmica e do funcionamento do aparelho auditivo, considerando que as mais avanadas pesquisas da atualidade ainda no conseguiram a mais breve definio da fala humana. Ou mesmo as lnguas de sinais estariam resistindo, como condio humana, espera do reconhecimento a partir de um grupo, cujas especificidades esto desafiando as cincias e filosofias que ainda tentam suprimir esse estranho modo de ser e falar. A seguir, acompanharemos, cronologicamente, a evoluo histrica

lingstica das lnguas de sinais desde a supresso at seu reconhecimento. Ao que se tem registro, Aristteles (384-322 a.C.) j fazia umas observaes sobre as pessoas surdas no que dizia respeito ausncia da lngua. Contudo, as citaes de Aristteles mesmo depois de tanto tempo ainda continuam a ser investigadas uma vez que existem contradies a respeito do entendimento. Por um lado, os estudiosos afirmam que, para Aristteles, a educao s poderia acontecer por intermdio da audio, renegando a quem no ouvisse a condio de humano. Por outro lado, h afirmaes de que estas interpretaes esto equivocadas. Para os romanos (at sc. XII), as pessoas que no tivessem uma lngua eram privadas de todos os direitos de cidados, consideradas incapazes de se manifestar ou tomar decises; as pessoas surdas sempre estiveram subjugadas ao pseudnimo de retardadas devido incapacidade de comunicao com os demais. Outro personagem importante da nossa histria, e que tambm entra em contradio entre os estudiosos, Santo Agostinho (354 a 430 d.C.) na sua abordagem

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sobre o sermo, a palavra falada e a crena. Uns fazem referncia que Santo Agostinho aponta uma incapacidade da pessoa surda no fato de no ouvir, outros abordam a questo de que a lngua de sinais estaria no contexto de palavra falada e as pessoas surdas no estariam fora do discurso da f. Deste perodo histrico, abordamos os registros que destacam a lngua e as pessoas surdas em questo da educao. interessante frisar que das muitas atrocidades acometidas pelas pessoas consideradas no perfeitas esto no fato de serem eliminadas ou impostas s polticas de eugenia como nos tempos espartanos. Partimos agora para o egresso, nos fins da Idade Mdia (sc. XV), no qual a educao das pessoas surdas apresenta matizes contrastivas e vai dar base a duas importantes filosofias de educao das pessoas surdas. nesse perodo que se comea a pensar na possibilidade de educar as pessoas surdas, surgindo os primeiros trabalhos de integrao no espao social. Na Espanha, um advogado e escritor do sculo XVI, expressa a possibilidade de educar uma pessoa surda atravs da lngua de sinais ou da lngua oral; a primeira aluso a uma possibilidade de educar uma pessoa at ento desenganada pela sociedade. O Holands Rudolphus Agrcola (1443 1485), influncia dominante na transferncia do Renascimento da Itlia para a Europa, escreveu em De Inventione Dialectica (1528) sobre um surdo que aprendeu a escrever e se exprimia dessa forma. Talvez, seja este o primeiro relato sobre a educao efetiva de uma pessoa surda. Girolamo Cardano (1501-1576) nasceu em Pavia, hoje pertencendo Itlia. Um dos personagens mais interessantes no incio da histria das probabilidades. Cardano foi educado nas universidades de Pavia e Pdua. Ele recebeu o grau de

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doutor em medicina em 1525, trazendo tona uma polmica: a pessoa surda poderia aprender sem o uso da fala oral e da audio, contrariando muitas crenas da poca. Outro personagem espanhol, o Frey Pedro Ponce de Leon (1520-1584), ao qual atriburam (apesar de nunca ter sido provado) a autoria do livro Doctrina para los mudos-sordos, contrariou argumentos mdicos da poca que afirmavam a

ineducabilidade das pessoas surdas. Foi responsvel pela educao de vrias crianas surdas no monastrio da Provncia de Burgos em San Salvador de On. Seu mtodo consistia no uso da dactilologia, escrita e fala. Emancipou as pessoas surdas f e ao direito de conservao da herana paterna. Ainda na Espanha, Juan Pablo Bonet (1579-1633), um Pedagogo considerado um dos mais antigos defensores da lngua oral s pessoas surdas, publicou o Reduccion de ls letras y arte para ensear a hablar a los mudos, esta obra foi considerada o primeiro tratado de Fontica e Logopedia35 e propunha um mtodo de ensino oral para as pessoas surdas mediante o uso do alfabeto manual. J na Inglaterra, o mdico John Bulwer (1614-1684) defende a teoria de que as linguagens das mos seriam as lnguas naturais para todos os homens e no apenas s pessoas surdas. Quatro anos depois, realiza uma pesquisa sobre as possibilidades da comunicao em gestos e as questes genticas entre nascer e no nascer surdos. Entre suas obras esto Chironomia, Or The Art Of Manuall Rhetorique e Philocophus: Or, The Deafe And Dumbe Mans Friends. Nesse trajeto (1968 a 1760), outros pesquisadores seguem na investigao das pessoas surdas, entre eles George Dalgarmo (1628-1687), Johann Konrad Amman (1698-1774), Jacob Rodrigues Pereira (1715-1790) e Thomas Braidwood (1715-1860).
35

Ramo da Foniatria que se dedica ao estudo e correo dos defeitos da fala.

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Um personagem de grande importncia nos estudos sobre as lnguas de sinais foi Charles Michel de lpe (1712-1789), fundador da primeira escola para pessoas surdas Instituto Nacional para Surdos e Mudos em Paris. Apesar de opinies diferentes, ele oportunizou s pessoas surdas no oralizadas o

reconhecimento como cidado atravs da lngua de sinais. Samuel Heinike (1729-1790) e Ernaud (1740-1800), que defendiam o mtodo oral s pessoas surdas, excluram qualquer mtodo que no viesse ao ensino da oralidade, manifestando-se ainda contra o alfabeto manual e colocando-o como um empecilho ao desenvolvimento da fala. Jean-Marc Itard (1774-1838) defende, primeiramente, a lngua oral com uma metodologia baseada na discriminao dos sons e no treinamento da fala. Mais tarde, reconsidera sua posio e fala da importncia das lnguas de sinais com vantagens idnticas s lnguas orais, embora ainda pensasse que as pessoas surdas devessem continuar os treinamentos da oralidade. Em 1817, Louis Laurent Marie Clerc e Thomas Hopkim Gallaudet iniciam em Hartford o Connecticut Asylum for the Education and Instruction of Deaf and Dumb Persons, utilizando a ASL (American Sign Language), baseados nas metodologias de lpe. Entre 1856 e 1870, seguem-se outros personagens importantes, porm, em 1872, Alexander Graham Bell (1847-1922) cria uma escola oralista e tenta excluir o ensino das lnguas de sinais da educao das pessoas surdas bem como seus profissionais surdos, pretendia ainda praticar o mtodo da eugenia e proibir casamentos como tentativa de erradicao da surdez.

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O I Congresso Internacional sobre a Instruo dos Surdos Mudos foi o prefcio do Congresso de Milo (1880) que suprimiu a utilizao das Lnguas de Sinais da educao das pessoas surdas, considerando-a prejudicial aprendizagem da lngua oral. A partir da, houve uma reformulao geral do sistema de ensino de surdos mundial. Willian James apresenta, em 1890, duas pessoas surdas usurias de lngua de sinais que exprimiam conceitos abstratos e metafsicos, confrontando teorias da poca que afirmavam as limitaes das lnguas de sinais. A filosofia implementada pelo Congresso de Milo expandiu pelo mundo expondo as pessoas surdas aos mais diversos mtodos de ensino e correo da fala oral. Essa expanso oportunizou tambm a criao de escolas e reformatrios s pessoas surdas. As lnguas de sinais pareciam visivelmente erradicadas no ambiente educacional at que Willian C. Stokoe, em 1960, abordou estudos sobre a Lngua de Sinais Americana. Desde ento houve uma crescente repercusso das pesquisas lingsticas em respeito a estas lnguas, pois apresentavam uma modalidade de lngua diferente da prognosticada pelos lingistas. O principio seria o reconhecimento das lnguas de sinais com o status de Lngua ainda por Stokoe (1960-1965), quando realizou investigaes sobre sua estrutura e partes constituintes, conferindo-lhes este status lingstico; como Quadros (2004) descreveu:
As lnguas de sinais so, portanto, consideradas pela lingstica como lnguas naturais ou como um sistema lingstico legtimo e no como um problema do surdo ou como uma patologia da linguagem. Stokoe, em 1960, percebeu e comprovou que a lngua de sinais atendia a todos os critrios lingsticos de

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uma lngua genuna, no lxico, na sintaxe e na capacidade de gerar uma 36 quantidade infinita de sentenas .

Em seguida, Quigley e Frisina, em 1961, compararam o rendimento do vocabulrio e a fala em crianas surdas filhas de pais surdos e de pais ouvintes. Cinco anos mais tarde, Struckless e Birch concluem que a comunicao gestual precoce facilita o desenvolvimento lingstico das crianas surdas. Vernon e Koh tambm iriam reafirmar as pesquisas de Quigley e Frisina em 1970, na questo de superioridade das pessoas surdas filhas de pais surdos em relao s de pais ouvintes no quesito de rendimento acadmico. No ano de 1967, nasce a Comunicao Total, uma filosofia que viria a dominar o mundo cujo mtodo envolve diferentes modalidades comunicativas, como a oralidade, a gestualidade, a escrita, o pictrico, a mmica, entre outras. A expresso foi introduzida por Roy Holcomb. Nos registros de 1975, na Sucia, criada uma experincia com a utilizao da lngua de sinais como primeira lngua para crianas surdas. O direito de constituir uma minoria lingstica foi citado por Bernard Mottez em 1977. O prximo passo seria dado, em 1979, por Edward Klima e Ursula Bellugi, da Califrnia, cujo trabalho foi considerado a primeira descrio aprofundada da gramtica da Lngua de Sinais Americana37. Mesmo com os aprimoramentos de Klima e Beluggi, a Lngua de Sinais Americana no teve um reconhecimento amplo, apesar de seus trabalhos sobre o

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QUADROS, Ronice Muller de & KARNOPP, Leodenir Becker. Lngua de sinais brasileira: estudos lingsticos. Porto Alegre: ArtMed, 2004. p. 30. 37 WILCOX, Sherman & WILCOX Phyllis Perrin. Aprender a ver. Petropolis, RJ: Arara Azul, 2005. p.03

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conjunto possvel das unidades que constituam os sinais e tambm da anlise do sistema derivacional e flexional da Lngua de Sinais Americana (ASL)38. Com o avano destas pesquisas, na dcada de 80, as lnguas de sinais comeam a ser difundida nos Estados Unidos e passam a ser incrementadas nos diversos aspectos da sociedade. So criados filmes como Children of a Lesser God (No Brasil : Os filhos do Silncio) 39, a lngua de sinais inserida nas escolas, no teatro e em outros segmentos da sociedade. A Escrita de Sinais (Sign Writing) iniciou em 1974 quando Valerie Sutton criava um sistema de escrita de danas; um grupo de pesquisadores dinamarqueses interessou-se pelo trabalho de Sutton e registrou a primeira escrita de sinais na Dinamarca. A primeira estria escrita em sinais foi: Goldilocks and the three bears. O enfoque bilnge na educao das pessoas surdas parte do artigo de Danielle Bouvet, (1981) em La Parole de lEnfant Sourd, o qual considera a lngua gestual como primeira lngua das pessoas surdas e como segunda lngua das pessoas no surdas. No podendo, neste espao, deixar de mencionar que devemos abrir uma exceo aos no surdos filhos de pais surdos, nos quais a primeira lngua permanece lngua de sinais, como o caso dos CODAS, ou seja, Children of Deaf Adults. Esses impulsos tambm tiveram contribuies importantes de Baker (1976) e Liddell (1980) que, conforme Quadros (2006), apresentam uma descrio dos adjetivos, dos advrbios e de expresses faciais que co-ocorrem com os sinais manuais de forma

38 39

Ibidem. p. 03-04. Ibidem. p. 04.

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sinttica, argumentando que as expresses faciais so lexicais, uma vez que so altamente restringidas ao contesto dessas classes de palavras40. Em Quadros (ibid., pg. 169), outros pesquisadores tambm tiveram importantes contribuies nas pesquisas sobre as lnguas de sinais como Battinson (1974), Fischer (1973), Supalla (1982), Padden (1983), Johnson (1989), Sandler (1989), Lillo-Martin (1991), Niedle, Kegl, MacLaughlin, Bahan e Lee (2000). Na dcada de 80, as pesquisas sobre a Lngua de Sinais impulsionaram o Bilingismo no Brasil. No que se refere s pesquisas nas lnguas de sinais, destaca-se, cronologicamente, Lucinda Fereira-Brito (1995) que descreve aspectos morfolgicos e fonolgicos da lngua de sinais brasileira. Leodenir Becker Karnopp (1994, 1999, 2004), intrprete de lngua de sinais, apresenta a aquisio fonolgica por crianas surdas, do nascimento aos cinco anos de idade, descrevendo aspectos do desenvolvimento pr-lingstico e lingstico, ou seja, faz uma anlise das implicaes dos processos fonolgicos na aquisio da lngua de sinais brasileira. Outra pesquisadora em destaque no Brasil Ronice Muller de Quadros (1995, 1997, 1999, 2004), que desenvolveu uma anlise da estrutura da lngua de sinais brasileira, propondo a classificao dos verbos nesta lngua, apresentando ou no concordncia. Entre as obras de maior repercusso nos estudos lingsticos sobre as lnguas de sinais esto Educao de Surdos. A Aquisio da Linguagem (1997) e
QUADROS, Ronice Muller de. Efeitos de modalidade de lngua: as lnguas de sinais. Artigo. ETD Educao Temtica Digital, Campinas, v.7, n.2, p.167-177, jun. 2006. p. 169. Disponvel em <http://143.106.58.55/revista/include/getdoc.php?id=267&article=120&mode=pdf> Acesso em 23 abr. 2007.
40

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Lngua de Sinais Brasileira. Estudos Lingsticos (2004) realizado conjuntamente com Leodenir Karnopp. Como podemos perceber, a Lingstica teve, como contribuio principal, a emancipao lingstica das pessoas surdas, conferindo-lhes possibilidades e rompendo com fortes esteretipos, as quais estavam sujeitas perante a sociedade. No obstante, a ausncia de uma lngua, ou o no reconhecimento desta por parte da populao no surda, apresentou um prospecto social adverso, sujeitando s pessoas surdas as mais diferentes sentenas de acordo com a poca em que se encontravam. medida que novas descobertas iam surgindo, novas conquistas eram realizadas, como, por exemplo, o status de lngua que repercutiu no Brasil no reconhecimento da Lngua Brasileira de Sinais como meio legal de comunicao e expresso s pessoas surdas (Lei 10.436/02), e depois uma regulamentao desta mesma lngua (Decreto 5.626/05) que estabelece diretrizes bsicas para a formao e profissionalizao dos usurios da lngua de sinais. Nesse retrospecto histrico da lingstica das lnguas de sinais, vimos uma grande transformao no apenas no sentido lingstico, mas em todos os segmentos sociais em que as pessoas surdas esto inseridas, ou seja, desde a eliminao enquanto sujeitos ineducveis at a condio de minoria lingstica. Contudo, ainda hoje possvel encontrar espaos com fortes influncias tradicionais que, nas palavras de Lulkin, educar passa a ser corrigir, reabilitar, impondo uma forma evoluda de

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expresso tal como o falar pela frente.

41

, reafirmando, desta forma, que ainda temos muita luta

3. 2 Um estudo que fundamenta: Os estudos culturais

Nesta sesso, vou abordar o campo de estudo com mais forte influncia nas pesquisas que envolvem as pessoas surdas, ou seja, os Estudos Culturais, que se manifestaram como uma linha relevante na emancipao cultural das pessoas surdas. Assim como a Lingstica envolve as lnguas de sinais, os Estudos Culturais vem trazer subsdios tericos para a questo da diferena, formao de grupos e das conquistas de cidadania s pessoas surdas. Antes de abordar a questo das pessoas surdas, estarei fazendo uma abordagem sobre os Estudos Culturais para, conseqentemente, abordarmos questes como os Estudos Surdos em Educao e suas contribuies s pessoas surdas. Mas de onde surgem os Estudos Culturais e como comearam? Estarei, a partir daqui, utilizando-me das colocaes de ngela Prysthon (2003) que faz uma explanao do surgimento dos Estudos Culturais. Eles surgem, na segunda metade dos anos 50, como um campo de estudo na Gr-Bretanha, derivado de uma corrente chamada leavisismo, a partir do trabalho de F.R. Leavis, que era uma tentativa de disseminar o chamado capital cultural (Bordieu) atravs do uso do sistema

LULKIN, Srgio. O discurso moderno na educao de surdos: prticas de controle do corpo e a expresso cultural amordaada. In: SKLIAR, Carlos (Org). A Surdez: um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre: Mediao, 1998. p. 35.

41

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educacional para distribuir conhecimentos e apreciao literrios baseados numa grande tradio no cnone da alta cultura42. Dois representantes mais destacados desse incio dos Estudos Culturais foram Richard Hoggart (The Uses of Literacy 1957) e Raymond Willians (Culture and Society - 1958), ambos, com posies ambivalentes sobre o leavisismo, estabeleceram novas formas de analisar a cultura da classe operria. Uma terceira obra, como fundamentos dos Estudos Culturais, por E.P. Thompson (The Making of the English Working Class 1968), apresenta a identidade da classe operria com um componente poltico e conflitual. Para Prysthon (2003), a consonncia dessas obras, como surgimento do Center of Contemporary Cultural Studies (CCCS), iria institucionalizar os Estudos Culturais. Sob a base marxista, jovens deste centro comearam mostrar interesses na investigao das funes da poltica da cultura e pelas manifestaes da cultura de massa. As influncias da teoria marxista nos Estudos Culturais so evidentes nas contribuies de Gramsci (hegemonia, subalterno) e os trabalhos da Escola de Frankfurt (indstria cultural). Outra teoria que tambm vai formar os alicerces dos Estudos Culturais a Semitica no final dos anos 60. Stuart Hall enfoca o exame atento de prticas significantes e processos discursivos, fazendo desta abordagem uma posio estruturalista nos Estudos Culturais43. Ainda assim entra um confronto entre o marxismo estruturalista de Louis Althusser (ideologia), o culturalismo de Willians e o estruturalismo (semitica). Alguns

42

PRYSTON, ngela. Estudos culturais : uma (in) disciplina?. Comunicao e Espao Pblico, Ano VI, N. 1e 2, 2003. p. 134 -141. p. 135. Disponvel em http://www.unb.br/fac/posgraduacao/revista2003/09_angela.pdf Acesso em 12 set. 2006. 43 Ibidem. p. 136.

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personagens importantes na teoria francesa (Foucault, Barthes, Loytard e Derrida) abordaram perspectivas com graus de complexidade muito diferentes como anlise de discursos e sociedades sob o filtro de noes de descentramento, fragmentao dos sujeitos e das experincias, esquizofrenia, micropolitizao do social, entre outras, foram apropriados pelos Estudos Culturais. Ento esta mistura vai servir de reorientao dos pressupostos tericos, como apresentado abaixo:
Com o tempo, Birmingham vai absorvendo as novas questes trazidas especialmente pelos pensadores franceses como Foucault, de Certau, Bordieu, etc, passam do estudo das comunidades articulados como classes ou subculturas para o estudo dos grupos tnicos, de mulheres, raciais e tornam-se a voz do outro na academia, absorvendo assim um contingente expressivo de antroplogos, sem entretanto abrir mo, da criao de novos cruzamentos intelectuais e institucionais que produzam o efeito poltico de expandir a 44 sociedade civil .

O prximo passo seria uma interseco entre o ps-modernismo e psestruturalismo, porm esta fuso teve uma contracena um pouco confusa, uma vez que no ps-modernismo no existem meta narrativas; os jogos de linguagem praticam o desmantelamento dos valores universais e absolutos, enquanto que a filosofia francesa condenava os esquemas interpretativos absolutos, mas a incluso de nomes trouxe uma mixagem que no sincronizou. O que podemos levar ao entendimento, neste momento, que esse contraste terico entre o ps-modernismo e o ps-estruturalismo contou ainda com as influncias da ps-modernidade, todos complexos de se dissociar, porm estas bases formaram as configuraes dos Estudos Culturais. Mas essas configuraes no se estagnaram, houve outras tendncias dos Estudos Culturais contemporneos que, conforme Prysthon,

44

Ibidem. p. 137.

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(...) so a teoria ps-colonial e a teoria crtica que lida diretamente com as questes das minorias e das micropolticas. A produo cultural da periferia e o debate sobre ela tem consolidado um vis nos Estudos Culturais: o discurso da diferena estabelece uma espcie de poltica das minorias. As diferenas culturais precipitam um imperativo para o terico da cultura, que preparar uma moldura conceitual que redefina o papel das minorias, dos subalternos, dos deserdados da terra, do que era chamado de Terceiro Mundo na reordenao global da cultura. Precisamente o corpus dos Estudos Culturais contemporneos e das teorias ps-colonialistas que veremos as anlises 45 mais agudas dos processos dessa reordenao .

Assim, com essa nova conexo (ps-colonialista), os Estudos Culturais reinsere em seu contedo o debate da identidade nacional, da representao, da etnicidade, da diferena e da subalternidade no centro da histria da cultura mundial contempornea46. Evidencia-se ento que os pressupostos fundamentais dos Estudos Culturais no se reduzem analise da ao da mdia, que percorre as estruturas sociais e o contexto histrico como fatores para a compreenso da ao desses meios, ocorrendo o deslocamento do sentido de cultura da sua tradio elitista para as prticas cotidianas. Abordando a questo da cultura, temos um conjunto de prticas culturais, com relao produo e intercmbio de sentidos, deixando de ser considerada algo passivo e incorporando um sujeito que pode criar e agir sobre as coisas. Para Willians (2000), o sentido de cultura pode abordar uma gama de significados como:
(...) (i) um estado mental desenvolvido como em pessoa de cultura, pessoa culta, passando, passando por (ii) os processos desse desenvolvimento como em interesses culturais, atividades culturais, at (iii) os meios desses processos como em cultura considerada como as artes e o trabalho do homem. Em nossa poca (iii) o sentido geral mais comum, embora todos eles sejam usuais. Ele coexiste, muitas vezes desconfortavelmente, com o uso

45 46

Ibidem. p. 138. Ibidem. p. 138.

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antropolgico e o amplo uso sociolgico para indicar modo de vida global de 47 determinado povo ou de algum outro grupo social .

Porm, nos discursos dos Estudos Culturais, o entendimento de cultura se entrelaa nas culturas perifricas, nas polticas da diferena, transbordando a cultura para fora do campo esttico, sugerindo um campo marcado pela utopia, segundo Prysthon, a utopia dos discursos da heterogeneidade, dos sonhos singulares, de um entrelugar complexo e fixo48. Ou seja, por assim dizer, os discursos hegemnicos que no se adaptam aos demasiados grupos sociais denominados de periferia ou subalternos, levando tona as denuncias como uma singularidade que tende a prticas de supresso e segregao. A partir do esboo produzido sobre os Estudos Culturais e sua composio a partir dos matizes tericos, resta-nos responder uma pergunta que paira no ar: Quais os anseios e contribuies que este campo de estudos poderia apresentar s pessoas surdas? A questo da surdez esteve ligada de forma direta aos discursos de medicalizao, no quais a pessoa surda simplesmente estava subjugada a um destino utpico de se tornar uma pessoa ouvinte. Na perspectiva dos Estudos Culturais, entra em cena um novo olhar sobre a surdez, ou seja, a possibilidade de convert-la numa questo epistemolgica e tratar a questo da lngua, da identidade e da diferena; a normalidade pode ser questionada e reproduzida sob um prisma que no seja o da esttica, que no seja apenas o da lngua

WILLIAMS, Raymond. Cultura. Traduo de Llio Loureno de Oliveira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. p. 11. 48 PRYSTON, Angela. op. cit. p. 140.

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dominante. Passa a ver a questo da identidade a partir dos grupos, da formao de posies e discursos, das representaes evidenciadas nos sujeitos.
Ao examinar sistemas de representao, necessrio analisar a relao entre cultura e significado (Hall, 1997). S podemos compreender os significados envolvidos nesses sistemas se tivermos alguma idia sobre quais posies de sujeito eles produzem e como ns, como sujeitos, podemos ser posicionados em seu interior. Aqui estaremos tratando de outro momento do circuito da cultura: aquele em que o foco se desloca dos sistemas de representao para 49 as identidades produzidas por aqueles sistemas .

A atribuio conceitual de cultura para a questo dos grupos de pessoas surdas teve um itinerrio de sucesso entre essas pessoas. Inconformadas, at ento, por serem consideradas como pessoas inferiores, os Estudos Culturais outorgou-lhes o direito de ser diferente, logo, constituiu-lhes uma identidade marcada politicamente e inventada a partir dos grupos de surdos. Os estudos sobre as pessoas surdas passaram ento a ser fundamentados nesta perspectiva. Os aspectos culturais, as lnguas de sinais, as manifestaes, os discursos, os movimentos de lutas, as polticas, e muitos outros assuntos passaram a ser investigados, justificados e explanados a partir da cultura. Este impulso influenciou as camadas educacionais. Os movimentos de tenso e ruptura sobre as imposies dominantes repercutiram na profissionalizao das pessoas surdas atuando na educao; tambm a insero da lngua de sinais, de intrpretes, passou a fazer parte de mudanas no cotidiano escolar. Essa ruptura contribuiu para a fuga da rea da Educao Especial, na qual as prticas educacionais das pessoas no surdas mantinham a imposio da hegemonia.

SILVA, Tomaz Tadeu da (org.). HALL, Stuart. WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000. p. 17.

49

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Os avanos das pesquisas na Academia, na rea da Lingstica, e dos Estudos Culturais permitiram o nascimento de um novo campo de estudos: Os Estudos Surdos. Ningum melhor do que Carlos Bernardo Skliar para definir o que sejam os Estudos Surdos:
Os Estudos Surdos se constituem enquanto um programa de pesquisa em educao, onde as identidades, as lnguas, os projetos educacionais, a histria, a arte, as comunidades e as culturas surdas so focalizadas e entendidas a partir da diferena, a partir do seu reconhecimento poltico. Falar da diferena provoca, ao mesmo tempo, uma problematizao sobre a oposio entre a normalidade e a anormalidade e, inclusive, a problematizao da prpria 50 normalidade, do cotidiano .

O surgimento dos Estudos Surdos est indo alm da premissa terica dos Estudos Culturais, oportunizando um espao s pesquisas sobre as pessoas surdas nas diversas reas epistemolgicas, enfatizando a busca de respostas desses sujeitos cuja trajetria esteve marcada por sofrimento, decepo e sujeio. Com a percepo das posies hegemnicas e do conseqente pensar que as pessoas surdas devam se enquadrar ao modelo de clinicalizao da surdez, evidenciou-se uma srie de pressupostos que at ento continuavam a persistir sobre o prprio fracasso. Tornou-se imprescindvel elevar problemticas oriundas de um fracasso massivo na educao dos surdos, como a falta de compreenso dos significados das lnguas orais, o analfabetismo, a evaso e repetncia, falta de qualificao profissional; somente dessa forma que foi possvel mudar as prticas pedaggicas enceguecidas pelo modelo corretivo instaurado na educao51.

50 51

SKLIAR, Carlos. A surdez: Um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre: Mediao, 1998. p.05. Ibidem. p. 20.

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No obstante, essas prticas ainda resistiram na afirmativa iluminista e questionamentos de normalidade e anormalidade, nas oposies pessoas surdas e ouvintes tentando instaurar uma opacidade na ascenso do sujeito sobre sua condio. Nas questes dos grupos sociais, a lngua de sinais forma grupos semelhantes s minorias lingsticas, no apenas na quantidade de usurios da lngua, mas tambm na formao de comunidades e de uma hierarquia de valores. Skliar (1998) aborda a questo das potencialidades educacionais das pessoas surdas, evidenciando aspectos de uma educao diferente da usual, citando, em principio, a possibilidade da lngua de sinais como primeira lngua s pessoas surdas, oportunizando a aquisio de uma lngua natural e estruturao do pensamento. Em segundo lugar, cita a possibilidade de identificao das crianas com adultos surdos, tanto na aquisio da lngua como na afirmao da individualidade e de identificao. A potencialidade da experincia visual enquanto sintonia e interao com o mundo. O direito a uma cultura, a uma vida comunitria que acolha, entenda e permita participar. E por ultimo, a potencialidade de participao das pessoas surdas no debate lingstico, educacional, escolar, de cidadania, nos quais as pessoas surdas so os atores e os autores que narram e constroem sua prpria histria52. Ento, os Estudos Surdos so os espaos de produo do conhecimento onde as mltiplas representaes e narrativas sobre as pessoas surdas fazem uma aproximao do conhecimento com a realidade, o ser em questo, no mais aquele que escreve sobre o outro que visto, ao contrrio, este outro que se narra na sua intersubjetivadade.

52

Ibidem. p. 25-29.

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Como podemos perceber, a questo envolve duas proposies iniciais, uma o olhar das pessoas no surdas de como as pessoas surdas deveriam ser no mundo, uma tentativa de que essas pessoas precisavam se adequar a este mundo e somente dessa forma poderiam ser consideradas o emprico senso de normalidade; a outra proposio destaca-se na evidncia daquilo que as pessoas surdas representam e apresentam ao mundo, categorizando a formao de grupos e formas culturais, cujas narrativas so quesitos para serem reconhecidos como pessoas surdas. percebendo essas duas proposies que destaco um item importante, trata-se justamente da questo em que os olhares se voltam do outro para o sujeito ou do que ele faz ou mostra e nunca olhamos ele mesmo; esse ser que estamos acostumados a perceber nas nossas conjecturas e concepes; o nosso pensar sobre o que melhor para ele ou mesmo o que poderia valorizar o que ele apresenta ao nosso mundo. Esquecemos de olhar essas pessoas enquanto elas mesmas, sem categoriz-la ou a expor ao nosso padro de idealizao. Concordo com Merleau-Ponty quando este coloca que cabe-nos rejeitar os preconceitos seculares que colocam o corpo no mundo e o vidente no corpo ou, inversamente, o mundo e o corpo do vidente, como numa caixa
53

, pois certamente esquecemos que esse corpo institudo por esse

vidente uma entidade neste mundo e ele no apenas o objeto ou aquilo que faz e mostra. partindo dessa conscincia que estabeleo uma proposio

fenomenolgica, uma nova forma de perceber a pessoa a partir dela mesma, ou seja, sair do pensamento emprico do Em Si, no qual subjugamos as pessoas como elas sendo o que so e nada as modifica, ou mesmo do Para Si, no qual nosso estado de
53 MERLEAU-PONTY, Maurice. O Visvel e o Invisvel. So Paulo: Perspectiva, 2005. p.134.

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conscincia reduz ou outros (ou as coisas) a objetos perceptveis. A nova proposio vem questionar a visibilidade do Ser, ou seja, a tentativa de ver as pessoas surdas a partir delas mesmas, enquanto pessoas surdas, aquilo que o corpo lhes exige e lhes anseia, como a lngua ou mesmo como as estratgias de interpretao do mundo atravs do ver. No estamos mais tentando descobrir o ser atravs do que pensamos, nem atravs do que o vemos fazer, mas sim atravs do que ele ; esse o diferencial da nossa proposio: O Ser Surdo como essncia e no como representao.

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4 A PERCEPO DO CORPO PRPRIO E O SER SURDO

Na conjuntura, comparece como um desafio apreciar o corpo da pessoa surda como um constituinte de sua essncia de Ser Surdo. Eu poderia, como j expus em captulos anteriores, apegar-me ao extremo da cultura para explicar a experincia dessa evidncia do ser, mas isso no me traria as respostas que procuro, tanto porque a experincia que eu reverto em constituinte de mim, em principio, exige de mim algo que possa acatar a exigncia do objeto com o qual adquiro uma nova experincia. Nessa convico (...) considero meu corpo, que meu ponto de vista sobre o mundo, como um dos objetos desse mundo. A conscincia que eu tinha de me olhar como meio de conhecer, recalco-a e trato meus olhos como fragmentos da matria54. A investigao do que proporciona a experincia de ser surdo me parece mais sustentvel do que as representaes que ela produz; o que lhes confere a possibilidade de construir estas experincias s podemos descrev-las a partir de uma observao do corpo, a experincia visual passa a ser apenas um entre os vrios aspectos e, mesmo assim, ela mesma se desprende em diversas partes a serem investigadas. Pois (...) s posso compreender a funo do corpo vivo realizando-a eu mesmo e na medida em que sou um corpo que se levanta em direo ao mundo55. Por exemplo, poderia descrever nessa mesma experincia visual de modos distintos, de um, a rapidez de reflexo com que as pessoas surdas olham os movimentos, como uma pessoa passando por trs identificada pela sua sombra, ou pelo reflexo no vidro de uma janela, ou mesmo pela observao da direo do olhar de

54 55

F.P. op. cit. p. 108. Ibidem. p. 114.

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outra pessoa. De outro modo, poderamos identificar numa conversa em lngua de sinais, diversos aspectos ao mesmo tempo, como a indagao do movimento da cabea, a mo que faz o sinal, a direo do olhar que define a pessoa, aqui se admira a abrangncia do olhar fixo a um ponto, que, simultaneamente, junta todas essas partes e produz um entendimento. Ainda outro exemplo o inquietante movimento quando estamos concentrados, uma rvore oscilando do lado de fora, um ventilador de teto entre ns e a lmpada, intriga-nos e fere nossa tranqilidade.
Na realidade, os prprios reflexos nunca so processos cegos: eles se ajustam a um sentido da situao, exprimem nossa orientao para um meio de comportamento tanto quanto a ao do meio geogrfico sobre ns. Eles desenham, distancia, a estrutura do objeto, sem esperar suas estimulaes pontuais. essa presena global da situao que d um sentido aos estmulos 56 parciais e que os faz contar, valer ou existir para o organismo .

H muitas partes da experincia visual, mas mesmo assim ela ainda apenas uma parte entre as partes na constituio do ser, no h de se pensar como poderia entender essas habilidades descritas acima sem que se destaquem as outras partes subentendidas. Ainda que minha percepo seja rpida no movimento de deteco, eu dependo do ngulo de alcance dos meus olhos, para depois, por este ngulo, estabelecer o limite atravs do movimento de minha cabea, e tambm do meu tronco, explorando, de certa forma, a experincia visual; no depende apenas de meu globo ocular na sua abrangncia, mas tambm do movimento que executo, da flexibilidade e da disponibilidade do meu corpo. Ainda h a exterioridade, que tambm promove interferncias no meu campo de viso e altera a minha experincia visual, porque o corpo o veculo do ser no mundo, e ter um corpo , para um ser vivo, juntar-

56

Ibidem. p. 118.

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se a um meio definido, confundir-se com certos projetos e empenhar-se continuamente neles57. Vamos ainda explorar mais um pouco nosso corpo de pessoa surda, vamos a partes, vamos analisar os possveis, temos o ttil como fonte tradutora dos sons, podemos sentir o motor do carro em funcionamento, sua constncia que o diferencia do seu estado de repouso, igualmente este mesmo ttil que me diz o ligado/desligado do motor tambm me acusa de uma irregularidade quando sua vibrao altera por uma descarga avariada, de outro modo, posso sentir a acelerao pelo continuo e crescente vibrar atravs de minhas mos, pernas e ps. Este ttil ainda pode nos surpreender quando vemos uma pessoa surda num clube e percebemos em seus movimentos o acompanhar da diferenciao dos sons como a continuidade de uma musica lenta, que denota um tom com leves, altos e baixos movimentos contnuos, ou numa msica ritmada cujos passos acompanham perfeitamente as batidas dos movimentos levando todo o corpo a ritmar com movimentos prprios de cada dana. Para os incrdulos, tal destreza seria impossvel sem a habilidade de ouvir e reconhecer os sons, porm compreende-se que outras partes que se subentende esto presentes e permitem acontecer tal evento. Mas como isso seria possvel?
Como posso perceber objetos enquanto manejveis, embora no possa mais manej-los? preciso que o manejvel tenha deixado de ser aquilo que manejo atualmente para tornar-se aquilo que se pode manejar, tenha deixado de ser um manejvel para mim e tenha se tornado um manejvel em si. Correlativamente, preciso que meu corpo seja apreendido no apenas em uma experincia instantnea, singular, plena, ainda mais sob um aspecto de 58 generalidade e como um ser impessoal .

Obcecado por esta experincia na qual voltamos a ns mesmos na nossa investigao ao nosso corpo, percebemos e evidenciamos as diferenas que nele se
57 58

Ibidem. p. 122. Ibidem. p. 123.

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destacam, e ainda encontramos a expressividade de nosso semblante quando detalhamos informaes lingsticas, seja por um movimento da cabea como negao ou afirmao, o inflar das bochechas como intensidade, o movimento das sobrancelhas como indagao, os lbios imitando movimentos de motor, poderia se tratar apenas de um campo da lingstica no qual podem ser esmeros aspectos gramaticais, mas sem o qual no teriam sentido se por outro lado esse corpo atuante no tivesse uma predisponibilidade para tal, desenvolvida e diferenciada a partir de algo que nos exige uma resposta e cujo mundo costumeiro suscita intenes habituais. Tanto assim, apresenta-se tambm a flexibilidade de minhas mos e braos que, com eles, posso atravs de inmeras configuraes da mo e movimentos tanto expressar significados como represent-los ou desenh-los no espao em frente a meu corpo; posso, em minha mente, criar vrios espaos simultaneamente, como uma casa de vrios cmodos e entre estes me movimentar entre eles, sair do sof e abrir uma torneira na cozinha. Crio estas imagens na minha mente e as reproduzo, em minhas mos; cada espao, cada ponto que indico h uma referncia que lhe concede um significado. Merleau-Ponty aporta uma explanao mais bem definida quando expressa:
nesse sentido que nosso corpo comparvel a uma obra de arte. Ele um n de significaes vivas e no alei de um certo numero de termos co-variantes. Uma certa experincia do ttil do brao significa uma certa experincia ttil do antebrao e dos ombros, um certo aspecto visual do mesmo brao, no que as diferentes percepes tteis, as percepes tteis e as percepes visuais participem todas de um mesmo brao inteligvel, como as vises perspectivas de um cubo da idia do cubo, mas porque o brao visto e o brao tocado, como 59 os diferentes segmentos do brao, fazem, em conjunto, um mesmo gesto .

Posso, ainda, criar um cenrio da natureza e com as mos, corpo e expresso lhe conferir movimentos como o rio cuja gua escorre em direo a um declive, ou o vento que acaricia as flores e flutua as folhas, e posso ainda dar mais vida
59

Ibidem. p. 210.

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a esse cenrio inserindo uma ave planando sobre o anil ou um peixe ao embalo das guas. O corpo est entrelaado nesse cenrio e parte integrante dele na sua completude; neste momento no apenas o corpo fsico, mas a transposio de um espetculo que se anuncia. Nesse perodo, trato do corpo em si, o acalento de potencialidades a partir dele mesmo, enquanto executo minha investigao ele se apresenta para mim como um objeto desconhecido, pronto a me mostrar as infindveis faanhas capaz de me surpreender dada minha condio enquanto pessoa surda pode de outras apresentaes de meu corpo atender exigncias antes apenas pensadas para as pessoas no surdas, por isso quando menciono a questo de entendimento do corpo fao minhas as palavras de Merleau-Ponty de que deve haver na apresentao do corpo prprio algo que torne impensvel sua ausncia ou sua variao60. Esse desconhecido corpo meu que se apresenta s me pode mostrar suas faanhas a partir do encontro dele com as barreiras que surgem e impedem que ele faa algo natural a ele mesmo. Partindo deste contraste, nele que identifico as potencialidades que nos diferenciam das pessoas no surdas, porque nelas que meu corpo se mostra diferente atravs da presena e da ausncia e lhe constitui a genuna condio de ser surdo. Dessa forma, o meu corpo presente neste mundo e que se comunica com ele permanentemente, destaca-se como horizonte latente de nossa experincia, presente sem cessar, ele tambm, antes de todo pensamento determinante61.

60 61

Ibidem. p. 135. Ibidem. p. 136-137.

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Abordando a questo das potencialidades do nosso corpo, torna-se pertinente abalroar a posio que nos estigmatiza na inferioridade quando estamos sendo rotulados como deficientes. Mas voltando ao princpio de investigao primeira, na descoberta da essncia na pessoa surda, entendemos que, para alguns estudiosos, a questo do corpo poderia redirecionar as teorias patolgicas de recuperao e correo, mas, longe disso, a proposta de Merleau-Ponty aborda a questo do corpo como constituinte de caractersticas prprias, indo muito alm de uma interpretao mecanicista. Merleau-Ponty atribui uma importncia especial ao corpo, como expresso em Carmo (2002),
Para que se perceba a importncia que ele atribui ao tema, basta olharmos para o esquema da sua obra Fenomenologia da Percepo: na primeira parte pensa o corpo iniciando-se pela sensao; na segunda parte, as anlises levam investigao no mundo percebido, passando pela sexualidade, motricidade e linguagem, para finalmente, na terceira parte, alcanar a discusso sobre a 62 conscincia, a temporalidade e a liberdade .

Percebe-se como Merleau-Ponty realiza uma concepo do corpo como um todo, o que nos possibilita pensar a pessoa surda na sua completude enquanto pessoa e no apenas considerando sua caracterstica cultural. Outro ponto importante que solicita ateno o corpo da pessoa surda, pois expe propriedades inerentes a essas pessoas, como, por exemplo, a interpretao visual, o desejo de estar com outro semelhante surdo, o tato mais aguado, a Lngua de Sinais, entre outras caractersticas que as distinguem das pessoas no surdas. Seria isso que Merleau-Ponty descreve como limitaes corpreas superadas por um novo significado? (ibidem p.80). Essas novas significaes corpreas podem ser

62

CARMO, Paulo Srgio do. Merleau-Ponty: uma introduo. So Paulo: EDUC, 2002. p. 82.

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consideradas como substncias primeiras advindas fora de nossa conscincia partindo da construo de novas significaes e novas causas em consonncia com o mundo percebido. Merleau-Ponty expressa que o corpo:
(...) tampouco est na dependncia do poder soberano da conscincia; em vez disso, ele exerce um papel de mediador por excelncia, j que nos pe em 63 permanente contato com o mundo e marca a presena do mundo em ns .

Isso contrasta tambm com a questo de deficincia, pois se o corpo capaz de superar limitaes atravs da construo de outras significaes, ento no h o porqu de consider-lo deficiente, uma vez que, modificando-se, supre as necessidades ditas faltantes, reagindo de forma diferente em relao ao meio. Ento j no se trata de um corpo deficiente, mas de um corpo diferente. A questo da deficincia est subjugada s teorias patolgicas, levando a uma anlise mecanicista do corpo e de sua devida correo, ignorando uma concepo de corpo, mutante, flexvel, que estabelece autonomia de significaes constituintes de sua essencialidade. Percebe-se que o esteretipo de deficincia advm do julgamento de quem no faz parte, no vivncia a comunidade a qual atribui a sentena, pois a estes sujeitos de determinada comunidade, considerando o caso das pessoas surdas, a questo da surdez no tem aspecto significativo na vida da pessoa surda, pois todos partilham de especificidades em comum. Quando as pessoas surdas se encontram, elas podem conversar em Lngua de Sinais ou em Portugus; segundo suas experincias, conversam sobre coisas que partilham e lhes so comuns, sejam elas, familiar, social, cultural, econmica, poltica, mas, em especial, na apresentao das estratgias que utilizaram para realizar
63

Ibidem. p. 81.

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determinado fim que identificamos as significaes, aquilo que lhes confere a essncia de pessoa surda. Muller, em meno ao corpo:
Se nosso corpo esta investido de esquemas corporais na forma dos quais promovemos o desdobramento temporal de nossa prpria extenso e do espao nossa volta, ento no podemos nivel-lo s demais ocorrncias expressivas do espao. Se o fizermos estaremos reduzindo o corpo expressivo ao corpo constitudo, estaremos outra vez substituindo o corpo efetivo pelo corpo j concebido ou representado como uma parte do universo das coisas em si. Do ponto de vista da nossa existncia, de quem efetivamente vive a implicao espao-temporal de si e do mundo, o corpo expressivo mais que um fenmeno expressivo dentre outros. (...) Porm em que sentido podemos admitir que o corpo seja a origem de toda e qualquer forma de expresso no espao? Em que sentido podemos admitir que o corpo exprima as coisas por meio das mos e dos olhos? Qual a relao que devemos admitir entre o 64 corpo expressivo e as coisas mundanas? .

Tendo levantado alguns aspectos que fornea um entendimento acerca da essncia, num sentido epistemolgico, temos a seguinte definio: segundo Chau (2003), as essncias so o contedo que a prpria razo oferece a si mesma para doar sentido, pois a razo transcendental doadora de sentido e o sentido a nica realidade existente para a razo65. E pelo dicionrio de Ximenes (2000), aquilo que constitui a natureza (substncia) de uma coisa. Portanto, pelo entendimento da constituio do corpo atravs da Fenomenologia da Percepo de Merleau-Ponty que nos permite investigar as especificidades das pessoas, pois, de outra forma, cairamos numa atitude de representao cultural, ou seja, faramos uma confuso generalizada com o conceito de identidade. No poderia deixar de explicitar a associao das especificidades do corpo com a questo da essncia como apresentado acima, pois nele que ns, pessoas
64 65

Muller, Marcos Jos. Merleau-Ponty: acerca da expresso. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001. p.199. CHAU, Marilena. Convite filosofia. 13 ed. So Paulo: tica, 2003. p. 82.

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surdas, apresentamos-nos ao mundo de forma no comum s pessoas surdas; a ignorncia no assunto, muitas vezes, conduziu-nos a uma interpretao pejorativa e subjacente. As lnguas de sinais, por exemplo, foram e continuam sendo para muitas pessoas uma espcie de mmica, apesar de j ter seu status lingstico comprovado com as pesquisas iniciais de Stokoe66, e seus sinais considerados no recomendados e comparados a caretas e sem significado. Sentir a vibrao das ondas sonoras, a expresso fsica do som tambm foi considerada algo como uma tentativa desesperada de ouvir aquilo que as pessoas ouvintes ouviam. Interessante isso. As pessoas surdas so obrigadas a atravs da vibrao do som identificar as significaes entendidas pelas pessoas no surdas, mas nunca se perguntou, ou talvez, nunca se pensou, que significaes, interpretaes ou mesmo emoes essa atitude despertou nas pessoas surdas e quais as funes advindas ou, por exemplo, somos obrigados a entender o significado de uma determinada palavra, que posta em alto volume nos expe a fisicalidade67; uma caracterstica produzida em movimentos curtos, alternados, verticais, contnuos e, dependendo da palavra, esses movimentos podem inverter aleatoriamente esses aspectos bem como expandi-los ou diminu-los. Podem ainda provocar prazer, paz, lembranas, mas tambm podem provocar irritaes, impotncias e revoltas. Muitos outros aspectos estariam sujeitos submisso pelas imposies que cerceavam a tentativa maante de ser percebido de apenas um aspecto que no outro a no ser da pessoa no surda, ou, mais especificamente, a percepo da fisicalidade est condicionada a decodificao da palavra atravs do som.

66 67

William C. Stokoe (1960) Entenda-se aqui a fisicalidade como a expresso fsica do som.

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ausncia

deste

ato

perceptivo

deixa

passar

despercebido

um

conhecimento sobre o enigmtico mundo do silncio ou mundo dos surdos, local onde corpos se expressam, pessoas se reconhecem; a experincia revelada sob o espao objetivo, no qual finalmente o corpo toma lugar; uma espacialidade primordial da qual a primeira apenas o invlucro e que se confunde com o prprio ser do corpo, Ser Corpo, ns o vimos; estar atado a um certo mundo, e nosso corpo no est primeiramente no espao: ele o espao68. Atravs da atitude fenomenolgica nos estudos sobre o corpo, podemos perceber a pessoa surda na sua condio de sujeito cognoscente, ativo, participativo, atuante, militante, o Ser em questo, no mais aquele de deveria ser, mas aquele que , pois se, como disse Merleau-Ponty, no estou diante do meu corpo, estou no meu corpo, ou antes, sou meu corpo69, ento concluo com ele que, se refletindo na essncia da subjetividade eu a encontro ligada essncia do corpo e essncia do mundo, porque minha existncia como subjetividade uma, a mesma existncia minha como corpo e com a existncia do mundo, e porque finalmente o sujeito que sou, concretamente tomado, inseparvel deste corpo-aqui e deste mundo-aqui. O mundo e o corpo ontolgicos que reconhecemos no corao do sujeito no so o mundo em idia ou o corpo em idia, o prprio mundo contrado em uma apreenso global, so o prprio corpo como corpo cognoscente70. No prximo capitulo, farei uma leitura sobre a percepo do outro, uma descrio que nos alerta a uma concepo prvia acerca do outro, e quais as implicaes na constituio do Ser Surdo.
68 69

F.P. op. cit. p. 205 Ibidem. p. 208 70 Ibidem. p. 547

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5 A PERCEPO DO OUTRO E O SER SURDO

Sempre iniciamos um discurso a partir de nossas intencionalidades e do que pensamos a respeito de algo ou algum, colocando sobre estes nossas opinies formadas ou o que deduzimos a respeito conforme nossas experincias mundanas. Porm, se realizo o intercmbio da minha percepo, o meu corpo no mundo, estabeleo uma trama de significaes com este mundo sensvel e espacial. Trago tona minha historicidade, aquela que est no mundo da cultura, onde inegavelmente me insiro e tenho conscincia dele. Encontro-me em minha casa, onde aquecida pelo fogo da lenha na noite fria, meu corpo aprecia o calor que vem daquela chama amarela que, irradiada pela brasa ardente, cria uma imagem hipnotizante com labaredas flutuantes e uma espiral de fogo que atem o pensamento; as paredes refletem a luz vinda da lmpada incandescente iluminando o ambiente; eu no precisaria v-los diretamente para identificar-lhes a forma das sombras, pois meus olhos constantemente procuram o movimento, dados estes vestgios, so elas que denunciam alguma presena, sejam eles de algum, de algum objeto derrubado pelo vento, do movimento do canrio belga que alterna os poleiros, cuja sombra, quando eu no o olho apenas o percebo, o movimento de sua alternncia ou rapidez, mostra-me a tranqilidade, a inquietude ou a presena do perigo; novamente entra em ao meu corpo ttil, a busca de uma vibrao que identifique a razo de tal acontecimento. Meu corpo sincroniza e me induz as atitudes da conscincia encaminhando-me experincia de ao e verificao do que pode estar alterado ou intacto, isso s ser constatado pelo meu corpo aps a experincia. Ele est de tal modo interligado ao mundo que nos permite evidenciar inmeras possibilidades de v-lo, interpret-lo e

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buscar respostas a ns mesmos. Contudo, o corpo prprio est no mundo assim como o corao est para o organismo; ele mantm o espetculo visvel continuamente em vida, anima-o e alimenta-o interiormente, forma com ele um sistema71. De tal forma, a interao com o mundo no est identificada na minha presena no mundo como objeto de existncia absoluta, como um eu solipsista que se introduz no mundo tal qual . O pensamento absoluto elimina a questo de poder observar outras possibilidades alm do meu corpo e alm das minhas limitaes, invade o espao e estabelece uma comunicao corpo-mundo s interpretada a partir da experincia desse ato, consumando assim a pertena de um ao outro, pois eu no poderia pertencer ao mundo seno atuando nele, seno o modificando no tempo e no espao. Observar o corpo como objeto absoluto no permite que se veja outra possibilidade alm do que se v, dada a concluso de que o ser o que e no poderia ser de outra forma apresentado a ns. Um exemplo desse problema o apresentado por Merleau-Ponty (1999) quando fala dos cubos:
O cubo com seis faces iguais a idia-limite pela qual exprimo a presena carnal do cubo que est ali, sob meus olhos, sob minhas mos, em sua evidncia perceptiva. Os lados do cubo no so suas projees, mas justamente lados. Quando eu os percebo um aps o outro e segundo a aparncia perspectiva, no construo a idia do geometral que d razo dessas 72 perspectivas, mas o cubo est ali diante de mim e desvela-se atravs delas .

Essa observao apresenta-se a ns como um problema da conscincia que toma o objeto como absoluto e o preconiza-lhe um conceito, ou seja, toma um objeto como pronto segundo as suas concepes mais evidentes. Clarificando essa idia, tomamos como exemplo a pessoa surda; a pessoa no surda percebe a pessoa surda
71 72

F.P. op. cit. p. 273. Ibidem. p. 275.

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como algum que tem uma ausncia corporal e lhe considera deficiente, isto porque, para ela, seria impossvel executar determinadas tarefas que lhe exigissem o som, o que seria normal a qualquer pessoa no surda. Ela no quer saber (ou ao menos se limita a isso) se as tarefas poderiam ser feitas de outra forma que resultassem nos mesmos efeitos. Vamos tomar o exemplo do telefone; para as pessoas no surdas, essa modalidade do som, para elas, exclusiva para quem ouve e no poderia ser executada por uma pessoa surda. Esse pensamento absoluto de que o invlucro do corpo apresenta uma definio prontificada da pessoa suprime a possibilidade de perceber que outras possibilidades poderiam ser apresentadas pelas pessoas surdas para executar tais tarefas. Merleau-Ponty diz que (...) a anlise reflexiva substitui a existncia absoluta do objeto pelo pensamento de um objeto absoluto e, querendo sobrevoar o objeto, pens-lo sem ponto de vista, ela destri sua estrutura interna73. Compreendendo esse modo da conscincia da atitude perceptiva fica evidente a possibilidade de diferentes olhares sobre a pessoa surda. Essas possibilidades so evidenciadas atravs da expresso do corpo em atuao com o mundo apresentado. Ns percebemos como ela age em confronto com o mundo e esse mundo no diferente para as pessoas no surdas. As dificuldades, entraves, barreiras esto ali e todas as pessoas fazem parte desse mundo. Porm, essa atuao no mundo possibilita uma atitude diferenciada, uma diferente forma de reagir aos estmulos externos, obtendo os mesmos resultados, isso porque, todo saber se instala nos horizontes abertos da percepo como um dos fatos que se produzem no mundo, j que a percepo a falha deste grande diamante 74.

73 74

Ibidem. p. 275 Ibidem. p. 280

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O corpo de uma pessoa surda esta no mundo como o mundo est para ele e assim tambm ocorre para as pessoas no surdas. Nesse momento, empiricamente, eu no me reconheo enquanto ser surdo ou no surdo; estou usando meu corpo tal como ele e as potencialidades que ele tem para perceber o mundo a minha volta, no uso o som, seja ele pela ausncia ou pela presena de sua fisicalidade que, para mim, o mundo pode apresentar atravs da vibrao ou do movimento, ou mesmo da refrao da luz. minha reflexo a partir do que as coisas do mundo se apresentam na sua facticidade. Se dessa forma eu me apresento ao mundo enquanto pessoa que compartilha o mesmo espao e o mesmo tempo com outras pessoas, que diferem de mim pelas minhas respostas ao mundo, e essas respostas no esto no invlucro do meu corpo, elas circulam internamente por todo meu corpo tanto intra como extracorporal, essas significaes so as evidncias verdadeiras da essncia de ser surdo. E, sendo surdo, minha diferena realiza no mundo mudanas percebveis que exige das pessoas no surdas uma ateno especial, pois o ser s para algum que seja capaz de recuar em relao a ele e que, portanto, esteja absolutamente fora do ser75. Essa reflexo que tomamos a respeito do outro no que concerne citao do eu, perpasso o que Husserl descreve sobre a reduo transcendental:
A reduo transcendental me liga corrente dos meus estados de conscincias puros e s unidades constitudas por suas atitudes e potencialidades. (...) parece natural que tais unidades sejam inseparveis do meu ego e, dessa 76 forma, pertenam ao seu prprio ser concreto .

Ibidem. p. 286. HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas: introduo fenomenologia. So Paulo: Madras, 2001. p. 104.
76

75

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A proposio de estabelecer a ateno acerca desta atitude fenomenolgica promove uma possibilidade sobre um novo olhar sobre o outro. Uma vez que conscientes da atitude natural do eu noemtico, estabeleceremos novas formas de reconhecimento do outro, pois estaremos nos posicionando de certa neutralidade referente a esse novo olhar sobre o outro em sua totalidade. Citarei um exemplo dado por Merleau-Ponty, no qual se percebe que, partindo da atitude fenomenolgica, poderemos ver/perceber o outro de outra forma:
fcil mostrar que o cubo o objeto de um julgamento no qual fica ntida a distino daquilo que julgado. Com efeito, s temos uma viso sucessiva das faces; se acredito no cubo, porque o esprito reconstitui a aparncia para que eu perceba. Desse ponto de vista, ver no tem sentido, uma vez que h viso do cubo, isso significa que nosso olhar habitado por uma inspeo do 77 esprito .

Se elevarmos nossa objetividade, o eu transcendental em relao ao outro, obteremos dessa visibilidade nada mais (nada menos) que a representao do que eu quero que o outro seja, subjugando sua
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minha. No querendo dizer

que esta do outro seria exatamente aquilo que penso, mas um estado de conscincia que me permite tal atitude e possibilita o poder de torn-la pblica entre os demais outros. Assim, essa inerente atitude acerca do perceber do outro no traria outra visibilidade seno atravs de uma atitude fenomenolgica, ou seja, de perceber o outro enquanto constituinte de sua prpria subjetividade. Pois, de outra maneira:
Seria esquecer que o sensvel o ser distncia, atestado fulgurante, aqui e agora, de uma riqueza inesgotvel. Seria esquecer que as coisas esto apenas entreabertas diante de ns, reveladas e escondidas. impossvel dar conta dessa experincia inaugural quer fazendo do mundo um fim, quer fazendo dele

77

MERLEAU-PONTY, Maurice. Merleau-Ponty na Sorbonne : resumo de cursos: 1949-1952. Campinas, SP: Papirus, 1990. p. 290. 78 Do grego significa essncia ou poque.

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uma idia. A soluo se houver s h de surgir quando interrogamos essa 79 camada sensvel, ou ento, quando nos deixamos cativar por seus enigmas .

Constituio essa que est na sua singularidade, na sua expresso ao mundo objetivo, onde ele se revela, transforma-se e interage de tal forma que, por meio da fenomenologia, percebemos sua atitude natural diante desse mundo, do qual o meu eu tambm participa. Exatamente como afirma Husserl (...) no sou mais eu no sentido natural na medida justamente em que eliminei qualquer relao com um ns, assim como tudo o que faz de mim um ser do mundo 80. A proposio de um estado de refreamento intencional permite ao outro a conquista de um espao no mundo que juntos partilhamos. Deste partilhar, evidencia-se a transformao/mutao no apenas do mundo, mas dos sujeitos, estabelecendo, entre si, relaes intersubjetivas de construo mtua. No me parece ser possvel pensar o outro enquanto constituinte de si mesmo se me nego a uma reduo transcendente, colocando-me a uma esfera de pensamento onde a primazia maior o solipsismo. Quer-se, novamente, aqui deixar claro que quando se refere ao termo eu, remete-se a significao de uma conscincia do eu e do meu corpo, no presente e nas atitudes potenciais existentes. O Outro se torna ento um enigma a ser percebido. O que dizer das narrativas hegemnicas e da supremacia seno de que ignoramos a subjetividade do

MERLEAU-PONTY, Maurice. Os Pensadores. Textos Selecionados. Maurice Merleau-Ponty: seleo de textos de Marilena de Souza Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 248. 80 HUSSERL, Edmund. Meditaes cartesianas: introduo fenomenologia. So Paulo: Madras, 2001. p. 112.

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outro e impomos a nossa. O que dizer, tambm, das imposies das pessoas no surdas sobre as pessoas surdas e suas atitudes estigmatizantes e estereotipadas, seno igual fato j descrito. Atualmente, verifica-se que as pessoas surdas esto conquistando novos espaos. Seria evoluo prpria e unicamente das lutas de classes? Ou dos Movimentos? Ou ser que esse outro est abrindo espaos possibilitando s pessoas surdas para que mostrem suas possibilidades e valores? Entendo que essa forma de abrir espaos seja uma posio de no intencionalidade do outro em relao ao eu, ou seja, este outro (no eu, mas que percebo que est junto no mundo, compartilhando comigo este espao e neste momento da histria, detentor de maiores poderes que eu) est refletindo sobre a possibilidade de um novo outro (e este outro, para ele, sou eu) viabilizando o desenvolvimento de sua subjetividade e, ainda, colocando-se na posio de interagir com este novo outro. Assim:
Percebo primeiro uma outra sensibilidade (Empfindbarkeit) e somente a partir da um outro homem e um outro pensamento. Este homem est ali, v e escuta; baseado em suas percepes, emite tais juzos, pe tais e tais avaliaes ou volies, em todas as formas diferentes possveis. Que nele, naquele homem ali, surja um eu pensa um fato da natureza (Naturfaktum), fundado sobre o corpo sobre os acontecimentos corporais, determinado pela 81 conexo causal e substancial da Natureza .

Um exemplo que podemos destacar so as pessoas no surdas que esto sempre juntas nas comunidades surdas, podendo ser os pais, os parentes prximos, os intrpretes de lngua de sinais, os professores bilnges, os usurios no surdos da lngua de sinais. Essas pessoas participam do mundo efetivo da pessoa surda, pois

81

MERLEAU-PONTY, Maurice. Os Pensadores. Textos Selecionados. Maurice Merleau-Ponty: seleo de textos de Marilena de Souza Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 249.

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mantm a posio descrita, por isso as pessoas surdas aceitam sua presena no seu mundo e os convidam a divulgar suas especificidades. Para este fim, resumimos que, como Merleau-Ponty (apud Husserl) coloca, (...) no h constituio de esprito para esprito, mas de um homem para um homem82. A questo de um refreamento das nossas intencionalidades sobre os outros permite-lhes nos mostrar o que so as suas especificidades, mostrando-nos onde se situa no mundo, mais precisamente, perceber onde esse outro se encontra, o que ele sabe e pode contribuir com sua existncia no mundo vivido. Mas ainda preciso entender, a priori, que para esse acontecimento existir seria necessrio que essa aproximao do eu com o outro acontecesse algo mais que um aproximar, um dizer ou fazer, como se a pessoa surda no encontro com a no surda dissesse que sua lngua estritamente lngua de sinais e, de outra forma, no poderia entender a informao, dando assim uma visibilidade de algo restrito, impossvel de ser alterado, uma constatao. A interpretao de tal informao pode ser entendida de um modo, uma questo de limitao; eles s entendem por lngua de sinais porque so surdos, porque no ouvem, falta-lhes a interpretao do som, logo so deficientes. Sabemos na verdade que esta interpretao est sujeita ambigidade. A pessoa surda, como qualquer pessoa, no est estritamente reduzida a uma lngua, so as inmeras formas de interpretao da realidade. Os olhos percebem os acontecimentos, como o farfalhar das arvores regida pelo vento, os ps (tteis) sentem a presena de algum pelas vibraes do assoalho, ou ainda, definem o ritmo da msica; de olhos vendados, ou mesmo sem tocar, pode-se saber que alimento est
82

Ibidem. p. 249.

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para ns apresentado simplesmente pelo aroma, ou ainda podemos saber se este mesmo alimento est maduro ou bem cozido pelo degustar e experincia do paladar. No obstante, todas estas partes do corpo podem estar juntas para interpretar a simples cena do farfalhar das rvores. Posso, tambm, no meu estado de conscincia, ao presenciar esse fato, imaginar como seria o movimento da rvore, a textura do tronco, as cores, os tipos de movimento, a intensidade, a temperatura, a estao do ano, ainda posso imaginar o estado dessa rvore antes e depois do vento. Portanto, no s lngua que nos faz pertencer ao mundo, nosso corpo presente nele, indubitavelmente, ocupando o lugar no espao, modificando este espao e mostrando que se est ali. Voltando a questo do encontro do eu e do outro, entendemos que no basta falar, dizer o que meu ou o que seu, ambas as posies so objetivas e causam prejuzos aos dois lados, de uma posio haveria passividade e de outra uma autoridade, um subjugando o outro, ou ainda, haveria um confronto de idia, interesses, valores, culturas. A pessoa surda no aceitaria as imposies propostas pelos no surdos e estes, por sua vez, no aceitariam a lngua das pessoas surdas. Ambos so corpos, distintos e semelhantes ao mesmo tempo; eles esto ali frente a frente, um fala ao outro de muitas formas no percebidas, assim como Merleau-Ponty coloca:
No suficientemente observado que o outro jamais se apresenta de frente. Mesmo quando, no auge da discusso, fao frente ao adversrio, no esse rosto violento, contrado, no sequer nessa voz que vem at mim atravs do espao, que est de fato a inteno que me atinge. O adversrio nunca est inteiramente localizado: sua voz, sua gesticulao, seus tiques so apenas efeitos, uma espcie de encenao de cerimnia. O organizador est to bem dissimulado que me surpreendo quando minhas respostas produzem efeito: o prestigioso porta-voz se embaraa, deixa escapar alguns suspiros, alguns tremores de voz, alguns sinais de entendimento; preciso supor que havia algum ali. Mas onde? No nessa voz demasiado forte, no nesse rosto todo

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riscado como um objeto muito usado. Tampouco por trs de todo esse aparato: 83 sei perfeitamente que l no h seno trevas repletas de rgos .

Ento, esse outro, que est diante das pessoas surdas e afirma sua existncia, fala, marca com suas atitudes e pensamentos, tem uma experincia marcada pelo som e tambm visual, no tanto quanto as pessoas surdas, mas tambm compartilha a visualidade e dela faz sua comparao com as pessoas surdas, pois lhe parece que ambos so iguais. A pessoa no surda entende que o mundo interpretado pela sua viso a mesma que a da pessoa surda, o que ela v verdico, todas as informaes esto ali. O que um v o outro tambm v, tornando assim difcil entender a existncia de outras possibilidades de ver. Os no surdos poderiam ver que a sombra est ali como uma representao da iluminao, um corpo ao sol, isso verdico, a facticidade do ser presente. Em que ela poderia ser diferente s pessoas surdas? a sombra, produto do sol e nada mais, no h a conscincia de que esta sombra como o reflexo de uma vidraa muito mais que um produto do sol ou do vidro, ela apresenta um corpo ou objeto nas suas formas quando esses (surdos) esto de costas ou de lado; os olhos esto sempre atentos aos movimentos e formas das sombras, so sensveis a isso. J no mais um ver tambm um ouvir.
no mais ntimo de mim que se produz a estranha articulao com o outro; mistrio de um outro no seno o mistrio de mim mesmo. Que um segundo espectador do mundo possa nascer de mim, algo que no se exclui; ao contrrio, isso se torna possvel por mim mesmo, se pelo menos reconheo meus prprios paradoxos. O que faz que eu seja nico, minha propriedade fundamental de sentir-me, ela (a propriedade primordial) tende paradoxalmente a difundir-se; porque sou totalidade que sou capaz de colocar o outro no 84 mundo e de ver-me limitado por ele .

83 84

MERLEAU-PONTY, Maurice. A prosa do mundo. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. p. 167. Ibidem. P. 169.

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Dada a questo, o que acontece um confronto de subjetividades. A questo da visibilidade do outro nem sempre fcil de perceber, um outro corpo que est ali se apresentando ao mundo que se compartilha. A pessoa surda remonta a histria, constri a cultura a partir do seu ser, sai do anonimato para o discurso, mos elevadas prontas para entoar argumentos, atravs de movimentos, configuraes, representaes significativas que demonstram a magia de uma lngua, e esta pode ser vista moldurando no espao vazio as informaes que deseja transmitir. Para tal contento, exige das pessoas no surdas o entendimento de um contexto de informaes, no apenas lingsticas, mas algum diferente exigindo uma ateno que no lhe comum. o ser no mundo, e este no pode ser visto na sua ausncia, mas na sua pertena, pois nela que ele mostra sua igualdade.
Olho este homem, imvel no sono e que de repente desperta. Ele abre os olhos, faz um gesto em direo ao seu chapu cado ao lado dele e o pega para proteger-se do sol. O que finalmente me convence que meu sol tambm dele, que ele o v e o sente como eu, e que enfim somos dois a perceber o mundo, precisamente aquilo que, primeira vista, me impede de conceber o outro, a saber: que seu corpo faz parte de meus objetos, que um deles, que ele figura em meu mundo. (...) Se ele percebe alguma coisa, isto ser prprio do meu mundo j que nele se origina. Mas porque ele o perceberia? Alis, como eu 85 poderia conceber que o faa? .

Ora, ento se perceber o outro enquanto personagem conjunta na histria do mundo no seria mais adequado assumir essa contaminao que o outro prope? Ou seja, a excluso que acontece a partir das diferenas que se classifica como um parmetro estabelecido por ns para subjugar o outro no poderia ser apaziguada a partir do momento que o reconheo de outra forma, reduzo minhas concepes prvias, meu conhecimento e experincia para receb-lo como outro desconhecido que se

85

Ibidem. p. 170.

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apresenta ao mundo do qual perteno? Ser que classificar a pessoa surda como deficiente seria a dimenso mais plausvel considerando a ausncia do que dado s pessoas no surdas e nunca foi dada s pessoas surdas de nascena, ignorando as especificidades do corpo e a essncia constituda por cada sujeito? Tais indagaes tendem a provocar um refreamento nas nossas intenes, a atitude natural no permite que vejamos o outro tal como ele se apresenta ao mundo, suprime-o. A intercorporeidade necessria ao mundo, corpos se juntam, comunicamse e atuam, desenvolvem e constroem a nossa pertena mundana. Exatamente, (...) procuramos despertar uma relao carnal com o mundo e com o outro, (...) que nossa insero primeira no mundo e no verdadeiro.86 Consideremos ainda que nossos corpos se encontram para celebrar a existncia no mundo; celebrao esta at ento percebida de diversas formas atravs dos sentidos e das significaes advindas no corpo, mostrando que no s a existncia de uma lngua e do repasse de uma informao, atitude natural das pessoas no surdas em relao s surdas. Normalmente, estas ltimas recebem instrues de como proceder, quais as atitudes corretas em determinadas situaes, a ausncia no se percebe na lngua, mas no dilogo, o entrave que falta para aproximar os corpos diferentes atuantes do mesmo mundo. Mas, citado anteriormente, como poderia uma comunicao entre os corpos diferentes na ausncia da lngua ou mesmo no desconhecimento desta? Vamos imaginar um estdio de futebol onde encontramos um grande numero de pessoas e, entre estas, est uma pessoa surda falante da lngua de sinais; as pessoas ao redor no surdas desconhecem a lngua de sinais. Ambas torcem pelo mesmo time, pois o
86

Ibidem. p. 173

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espao da arquibancada especifica a preferncia. Vamos ao futebol, a cada lance, a torcida vibra, surdos e no surdos, levantam os braos, gritam, xingam com gestos, criticam, so posies apresentadas como constituintes das identidades. Mas em determinado momento, num lance perigoso, surdo e no surdo se olham, no dizem nada, mas acenam com a cabea, mordem os lbios e sorriem um para o outro. Quase. No houve uma lngua para uni-los, no eram amigos, no eram conhecidos, e, a priori, um no sabia a lngua do outro. Mas o Quase foi entendido. Um momento de inmeras informaes no silncio. Assim, pode ser entendido que houve uma comunicao entre eles, uma comunicao intersubjetiva. Talvez, agora tenhamos condies de compreender exatamente o que realizao da fala representa para ns, de que maneira prolonga e de que maneira transforma a relao muda com o mundo87. Chamar a ateno para a problemtica da lngua em si um paradoxo que percorre desde os bancos escolares at a vida social e profissional da pessoa surda. A possibilidade de perceber a existncia de outra lngua no caracteriza que a pessoa surda no encontrar mais problemas, uma vez que o discurso atual a ausncia desta. A lngua foi e est sendo usada para repasse de informaes e no para construir o dilogo com o outro. Esta atitude evita a interseco de experincias, o compartilhamento do conhecimento e estimula o possvel anacronismo que sempre esteve presente na vida da pessoa surda. O dilogo representa o mundo, mostra, descreve, desloca e, principalmente, ensina o vivido; nossa expresso humana; a intercorporeidade que se manifesta evidenciando uma relao de confiana com o outro atravs da lngua, dos gestos, das atitudes. Conta-se com a experincia original, por exemplo, quando as pessoas surdas
87

Ibidem. p. 173.

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sobem no palanque das palestras e criticam os mtodos de ensino, e o insistente discurso do sofrer, sofrer e no prprio para surdos, a manifestao da experincia do ser88. Merleau-Ponty descreve muito bem isso quando anuncia que:
A lngua comum que falamos algo como a corporeidade annima que partilho com os outros organismos. O simples uso da lngua, como os comportamentos instrudos dos quais sou agente e a testemunha, me oferece apenas um outro em geral, difuso atravs do meu campo, um espao antropolgico ou cultural, um individuo de espcie, por assim dizer, e, em suma, antes uma noo do que 89 uma presena . (Merleau-Ponty, 2002. p. 174)

O dilogo exprime a essncia do ser, se, como Merleau-Ponty destacou, sou agente e testemunha90, essa presena e observao da prpria histria concedem o direito a seus coadjuvantes de tambm participarem deste momento no qual as subjetividades se encontram, criam e transformam o mundo. Este encontro de subjetividades no s estimula um ver o outro que se confronta com o mesmo mundo que eu, mas tambm me d a possibilidade de que, por meio da reduo, possa perceber esse outro, uma vez que, estando ali, tem uma constituio que tambm lhe prpria, -lhe dada atravs do seu corpo, assim como as pessoas no surdas devem se posicionar para as evidncias corpreas que se destacam atravs das apresentaes nas atitudes das pessoas surdas. O corpo est ali pronto para ser percebido e entendido a partir do ver e do dilogo, e este ltimo permite que se seja mais conhecido. O dilogo exprime as emoes, os sentimentos, pelas pessoas no surdas atravs da entonao da voz, pelas surdas atravs de sua expresso, corpo e lngua se expressando, apresentandose um ao outro a concordncia dos espritos, chegando a uma idia em comum.

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Ibidem. p. 175. Ibidem. p. 173 90 Ibidem. p. 174

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Se cada um, num certo sentido, para si a totalidade do mundo por uma graa de Estado, torna-se verdadeiro quando se convence disso: pois ento ele fala e os outros o compreendem e a totalidade privada fraterniza com a totalidade social91. Ento, temos que ter o cuidado de no submeter as pessoas nossa singularidade como foram expostas as pessoas surdas durante muitos anos, consideradas incapazes; a sociedade, sem dar oportunidade a essas pessoas de mostrarem suas possibilidades, sempre se direcionou ao quesito da ausncia e desprezando aquilo que lhes era mais rico na sua presena. No prximo capitulo, uma interessante discusso se apresenta: o dilogo e a surdez.

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Ibidem. p. 180.

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6 O DILOGO E A CONSTITUIO DA LINGUAGEM NA EXPERINCIA COM A SURDEZ

Os contedos histricos que tratam dos estudos da linguagem geralmente fazem aluso linguagem verbal e palavra, entretanto, percebemos que na fenomenologia da linguagem apresentada por Merleau-Ponty (1984), as menes no se referem apenas linguagem verbal, mas a uma dimenso mais profunda de expresso do pensamento. Husserl (2001) j apresentava uma distino entre a linguagem e a lngua quando se referia a algo que viesse a expressar o pensamento, algo eidtico, que no poderia, a priori, ser mediado apenas pela lngua. Isso se verifica na elaborao de um projeto no qual se supe que (...) a linguagem seja um dos objetos que a conscincia constitui soberanamente, enquanto as lnguas atuais seriam casos muito particulares de uma linguagem possvel, cujo segredo guardado pela primeira sistemas de signos vinculados a sua significao por relaes unvocas e suscetveis de uma explicitao total de sua estrutura e de seu funcionamento 92. Mesmo percebendo-se a importncia maior da linguagem frente lngua, ela ainda torna-se, segundo esta tese, enquanto objeto diante do pensamento, um papel de grande importncia na comunicao. Sabe-se que a linguagem verbal, durante tantos anos aplicados s pessoas surdas como instrumento de correo e habilitao, assume um papel de falsa

MERLEAU-PONTY, Maurice. Os Pensadores. Textos Selecionados. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 129.

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humanizao, pois se sabe que seu fracasso deve-se fraca possibilidade de expresso do pensamento. Foi somente a partir da observao em grupos de pessoas surdas que se verificou a expresso do pensamento entre estes semelhantes usurios da Lngua de Sinais. Esta observao a ns, em questo fenomenolgica, no apresentou apenas valor lingstico Lngua de Sinais, [...] mas a um modo original de visar certos objetos [...] ou mesmo como operao sem a qual os pensamentos permaneceriam fenmenos privados, e graas a tal adquirem valor intersubjetivo e, finalmente, existncia ideal93. Atualmente, percebe-se o engrandecimento das Lnguas de Sinais entre as pessoas surdas no apenas como meio lingstico, mas tambm como instrumento de emancipao poltica dessas pessoas. O retorno ao sujeito falante lhe atribui a essencialidade, pe-lhe como constituinte de sua especificidade, sua lngua, sua cultura, e de tudo que lhe prprio. Do ponto de vista fenomenolgico, a lngua reencontra sua unidade, isto , para o sujeito falante que usa sua lngua como meio de comunicao em uma comunidade viva 94. A proposio de repensar a Lngua de Sinais numa atitude fenomenolgica, ou na mxima da fenomenologia, volta s coisas mesmas. Assim, estaria direcionando a um dilogo ontolgico da lngua de sinais, no como um dilogo contrrio aos discursos hegemnicos sobre as pessoas surdas, mas como algo a ser pensado com mais profundidade, anterior s identidades, s culturas, evidncias imersas nas pessoas surdas espera do alvorecer, comum em ambas as pessoas surdas usurias ou no desta lngua.

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Ibidem. p. 130. Ibidem. p. 130.

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Portanto, para entender esse pressuposto, vamos voltar questo do corpo e da percepo, sendo esta que consagra a abertura para o mundo, transpondo a expresso para fora de si. A linguagem permite essa expresso medida que consente que as pessoas possam retomar, transformar e prolongar as conexes de sentidos iniciadas por meio da percepo. Se a linguagem oral prossegue esses sentidos para as pessoas no surdas, o mesmo no acontece totalmente para as pessoas surdas; a significao daqueles movimentos de lbios na sua contestao, no seu contexto da mensagem, um enigma a ser percebido no contexto de todos os sentidos advindos do corpo. Tambm importante observar que a linguagem e seu entendimento no est apenas circunscrito no signo proferido pelo som, no movimento dos lbios de quem profere ou mesmo no contexto da mensagem, a linguagem vai alm disso; h uma imensa significao de informaes percebidas pelo corpo, h as expresso da face que podem significar uma interrogao reforada com o movimento da cabea para cima e para baixo, pode significar uma negao atravs dos lbios contrados para baixo e pelo aceno para os lados da cabea, tambm poderiam significar uma dvida, uma interrogao pelo elevar das sobrancelhas e do movimento da cabea para trs, poderia tambm expressar as emoes de tristeza, alegria, raiva, dio. Se j no fosse bastante, restam mais informaes que podem ser imediatamente percebidas pelo apontar, pelo tocar e pelo sentir, e tambm h o fato que estamos experienciando, o nosso estar ali, j por si s, outra rede de informaes. Ora, pois, se ignoramos as informaes perceptuais, pensar que o entendimento de uma pessoa surda de uma informao foi dada exclusivamente pela fala oral, j nos conduz ao equvoco constatado no passado atravs das medotodologias de aquisio da linguagem.

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Merleau-Ponty (1945/1994) diz: (...) h pouco a reproduo da palavra, a revivescncia da imagem verbal era o essencial; agora ela apenas invlucro da verdadeira denominao e da fala autntica que uma operao interior 95. Dessa forma, a linguagem se apresentaria para ns como um artifcio secundrio do qual ela vai expor o pensamento no ato da comunicao. Merleau-Ponty distingue a fala falante e a fala falada, ambas de grande importncia s pessoas, remetendo a significao da primeira como ato instituinte e criativo, ou seja, nosso ser, pensar, refletir, nossas atitudes imersas na experincia com o mundo. Podemos encontrar um exemplo evidente desse estado no momento que encontramos uma pessoa surda no interior de uma cidade, que nunca foi escola e no possui contato com outras pessoas surdas; est ausente da lngua de sinais ou da lngua portuguesa, porm ela se apresenta ao mundo atravs dos gestos, da sua expresso, vai ao mercado compra a carne de sua preferncia apontando ao aougueiro partes do seu corpo que se referenciam s partes do animal bovino, ela possui a intuitividade e a criatividade de poder optar, atravs da associao e diferenciao de expressar, o que lhe apraz. J a segunda, a fala falada, remetida linguagem sedimentada, constituda pela lngua apreendida no seu meio scio-cultural, podendo ser o alemo, o francs, o portugus, a lngua de sinais brasileira, a lngua de sinais francesa ou as lnguas indgenas. Ela caminha em conjuno com as demais formas de expresso. No entanto, a lngua faz-se necessria uma vez que compreendemos a partir da tenso de uma com a outra, e essa excitao entre elas, a fala e o sentido, a inteno de Merleau-Ponty de buscar no corpo os sentidos na linguagem, pois

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F.P. p. 240.

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compreendo na medida em que observo o outro e assumo que pode fazer parte do meu prprio ato. Se a palavra tem sentido, precisamos para isso observar como esse sentido chega at ela, ou se, de outra maneira, como a pessoa surda cria o sentido e como ela usa esse sentido na comunicao. Se a fala oral permite apenas que a pessoa surda apreenda apenas uma parte do sentido da palavra alm do limite de permanncia desta em seu vocabulrio e compensado o entendimento em parte pelas outras expresses da linguagem corprea, a lngua de sinais vem a preencher esta lacuna, pois a ausncia da decifrao da palavra sonora compensada pela presena da palavra visual (sinal). Mas esta substituio, apesar de cumprir sua funo na comunicao, passa pela mesma categorizao da problemtica de como os sentidos se manifestam nela. Merleau-Ponty buscou nos gestos as respostas para a compreenso de como a linguagem dada, pois este era um modo de apreenso sensvel do significado da palavra (...) eu no percebo a clera ou a ameaa como um fato psquico escondido atrs do gesto, leio a clera no gesto, o gesto no me faz pensar na clera, ele a prpria clera 96. Do entendimento destas argumentaes, no se pode comparar os gestos, sejam eles sinais ou palavras, com os objetos, como uma casa, uma rvore ou um lpis, dadas as ramificaes das significaes presentes, suas partes e seus todos se apresentam mais complexas nesse sentido. Como se sabe, a percepo de um objeto nos d possibilidades de redescobrir novas presentaes do mesmo objeto; por exemplo, se olhamos um lpis, este possui uma forma geomtrica, sua extenso,
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F.P. p. 251.

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circunferncia, o tipo de madeira que lhe constitui o corpo, o revestimento, a cor do grafite, a cor da base, e ainda a pertena deste objeto a algum, sua apresentao subjetiva. Da imensa apresentao das coisas como elas mesmas e dadas a ns, a linguagem no escapa desta percepo fenomenolgica, s que com uma significao diferente; o objeto dado a ns tambm nos permite ver e perceber as partes e todos. Essas partes podem ser todas independentes das outras partes. Posso tomar uma rvore como um todo e os galhos, folhas, troncos e razes como partes, mas tambm posso tomar cada uma destas partes como um todo independente. possvel tambm aplicar essa descrio dos fenmenos questo da linguagem e do signo; todavia, se estabelecermos as partes da linguagem, ela j no ser mais uma linguagem que possibilita uma comunicao, ela ser apenas o signo isolado, este, sim, comparvel aos objetos dados e sujeitos a possveis interpretaes como um todo independente. Para Merleau-Ponty, no que se refere linguagem, entende-se que:
(...) se o signo se torna significante por sua relao lateral com os outros, o sentido s surge ento interseco e como que no intervalo das palavras. Isto nos impede conceber, como fazemos de hbito, a distino e a unio da linguagem e de seu sentido. Acreditamos o sentido por princpio transcendente aos signos assim como o pensamento o seria a ndices sonoros ou visuais, e acreditamo-lo imanente aos signos ao supor que cada qual, contendo de uma vez por todas seu sentido, no poderia insinuar entre ele e ns nenhuma opacidade, nem sequer nos sugeriria nada: os signos teriam um puro papel de munio, lembraria o ouvinte a considerar tal de seus pensamentos. (...) Se o signo somente quer dizer alguma coisa enquanto perfile sobre outros signos, seu sentido est todo empenhado na linguagem, a palavra se desenrola sempre sobre o fundo da palavra, nada sendo seno uma dobra do imenso tecido da 97 fala. .

No poderia deixar de aproveitar este momento para citar uma experincia na educao das pessoas surdas, no que se refere ao ensino da aquisio da linguagem em crianas surdas. Em seminrios, palestras e encontros dos quais
MERLEAU-PONTY, Maurice. Os Pensadores. Textos Selecionados. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 143.
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participei, percebi uma reclamao comum entre os educadores em relao dificuldade de entendimento das crianas em relao lngua de sinais. Parecia-lhes que essas crianas possuam algum problema a mais que a surdez, pois se a questo fosse apenas a lngua, esta estaria presente no professor. Mas realizado o nosso dilogo em lngua de sinais, no foram poucas vezes as que me pediram para repetir, ou para oralizar, visto que no tinham entendido minha mensagem ou desconheciam o sinal. Ainda assim, pude perceber, nos discursos, a utilizao de estruturas do portugus e sinais isolados como representantes de frases prontas, mas reduzir o sinal no seu contexto a uma palavra da lngua portuguesa era o grande entrave da comunicao entre esses pares. Dada a constatao de que a problemtica no estava na cognio do aluno, mas na fluncia do educador quando este aprende a lngua de sinais, pois se ele no obtiver essa fluncia de forma satisfatria, sua expresso no ser de todo percebida pelo aluno, conclui-se que a experincia da comunicao seria assim uma iluso, pois (...) uma conscincia constri para X essa mquina de linguagem que dar a uma outra conscincia a ocasio de efetuar os mesmos pensamentos, mas realmente nada passa de uma a outra 98. Portanto, quando Merleau-Ponty aponta que o signo s tem significao enquanto linguagem no momento em que ele est em conjuno com outros signos em sincronia e diacronia, percebemos que, na questo acima, h uma deturpao da justaposio dos signos, o que para o educador passa despercebido, mas no para a criana. Percebi isso nas leituras dos lbios de educadores que sinalizavam e oralizavam ao mesmo tempo, quando tentavam falar frases como, Qual sua idade?,
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F.P. 1999. p. 243.

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contudo, suas mos no completavam seus pensamentos, eles ficavam imersos em seus estados de conscincia e na tentativa de falar, oralizavam a informao, porm suas mos reproduziam fragmentos desse pensamento, tornando-se uma tarefa de decifrao quase impossvel. Mas como acontece isso? Obviamente pelas diferentes modalidades de lngua. Qual sua idade? est para o falante do portugus de forma consecutiva, ou seja, qual seguido de sua, acompanhado de idade e finalizado com a interrogao. Porm, na Lngua de Sinais, provavelmente o educador far o sinal com a configurao em Y ao lado esquerdo (ou direito) do peito. Este sinal significa idade/aniversrio. Logo vir a indagao de onde encontraramos as informaes qual, sua e interrogao. Eles esto anunciados nas expresses no manuais, o qual est no aceno da cabea para trs, o seu est no direcionamento do olhar, e a interrogativa est no movimento da cabea para trs e nas sobrancelhas levantadas. O interessante que todos esses aspectos so feitos simultaneamente. a que entra a problemtica da comunicao e da escrita para as pessoas surdas, pois, para o educador, ele (pensando) est falando Qual sua idade?, mas para a pessoa surda, apesar do entendimento fragmentado de idade?, no lhe est claro que ela deveria escrever qual ao movimento da cabea ou mesmo sua e interrogao para os gestos da face. Sobre o fenmeno da linguagem, Merleau-Ponty props duas formas de pensar a linguagem: a linguagem como objeto de pensamento e a linguagem com

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sendo minha99. Em Merleau-Ponty, h a citao de uma dupla tarefa a este respeito assim expresso:
a) temos que encontrar um sentido no devir da linguagem, conceb-lo como um equilbrio em movimento. b) precisamos compreender que a sincronia, sendo apenas um corte transversal sobre a diacronia, faz com que o sistema que se realiza nela no esteja completamente em ato, mas sempre comporte mudanas latentes ou em incubao, nunca estando constitudo por significaes absolutamente unvocas que possam explicitar-se inteiramente sob o olhar de uma conscincia 100 constituinte transparente .

Essas palavras nos fazem voltar ao exemplo citado, a partir dessa linguagem possvel, proposta por Husserl, e pelo equilbrio do movimento, citado por Merleau-Ponty, que podemos pensar as lnguas de sinais tomando forma quando as pessoas surdas se encontram, pois ela (a Lngua de Sinais) parte dessas pessoas, como algo nelas e por elas. Sua sistematicidade entra em processo a partir do encontro de pessoas surdas, evoluindo de acordo com sua poca e sua necessidade. Para tanto, torna-se necessrio uma atitude fenomenolgica por parte dos educadores para que possam perceber os equvocos acometidos no processo de aquisio da lngua e alfabetizao das crianas surdas.

A linguagem possui papel essencial na percepo do outro, atravs do dilogo que o outro se manifesta para mim e nele posso me perceber. Nossos atos e pensamentos se confrontam e assim surdos e no surdos constroem sua histria neste mundo. Correlativamente, esse movimento e essa linguagem possvel se impregnam de significados, as construes das pessoas surdas adquirem evidncias, cujas
MERLEAU-PONTY, Maurice. Os Pensadores. Textos Selecionados. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p. 130 100 Ibidem.. p. 132.
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significaes antropolgicas permitem a constituio de um mundo cultural. Cada ato criado sedimentado na exterioridade, como o uso das mos para a pronncia do Verbo, tal e qual fazem parte de um tesouro em comum no qual a presena de outrem se oferece para ser evidenciado. Assim como descubro o que me dado, percebo pelo corpo do outro as conscincias tambm a mim dadas, pois, pela viso, audio, tato e outras funes orgnicas pelas quais este outro percebe, constri outra conscincia alheia minha experincia. Se a pessoa no surda se prope a uma reduo das suas concepes prdefinidas implicitamente, impor suas idias sobre as pessoas surdas e impossibilitar que o dilogo traga tona os anseios de uma comunidade imersa num outro plano de comunicao, o obscuro Mundo dos Surdos, pois tal supresso causa o cerramento das portas que promovem o convite ao conhecimento. Assim, acontece tambm com os que sabem sobre as pessoas surdas, sejam eles os professores de surdos, os mdicos especialistas, os pesquisadores, os intrpretes, os fonoaudilogos que constroem e reconstroem teorias e significaes sobre essas pessoas sem ao menos terem vivido a experincia de serem surdos. Teses e antteses pairam como nuvens sobre as pessoas surdas, como se, merc de uma roleta russa, estivssemos sujeitos sorte de qual destino nos seria imposto. Se o corpo do outro como portador de um comportamento o primeiro dos objetos culturais, pelo dialogo que se emancipa o encontro no espao que promulga sua inteno, sobressaindo pelos movimentos das mos e da face como o rastro falante de uma existncia 101. Mas, para tanto, pertinente perceber que a constituio do outro surdo no significa a constituio de uma comunidade cultural de pessoas
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F.P. 1999. p. 467.

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surdas, pois temos os surdos falantes da lngua portuguesa e os surdos que so falantes da lngua de sinais, ambos constituem comunidades diferentes apesar de compartilharem as mesmas experincias corpreas. nessa exposio que, evidentemente, a comunidade surda formada por um numero indefinido de conscincias que falam e experienciam as mesmas coisas no mundo. Se a lngua s e conhecvel por mim pela sensao que me d, ento o outro no poderia conhecer a experincia que ela proporciona a no ser aquela que a lngua dele lhe apresenta. dessa experincia que as pessoas no surdas tencionam que as pessoas surdas tenham a partir da sua lngua; parece-lhes impossvel perceber que o miraculoso espetculo s poderia se realizar a partir de outra concepo de lngua e que esta lngua est para as pessoas surdas como as lnguas orais esto para as pessoas no surdas. Percepo s possvel quando se percebe que a expresso do outro, seja com gestos, palavras, sinais, expresso da face, apresenta-se diante de mim como um entrelaamento de significaes a ser desvendado, isento do julgamento, mas que compartilho a partir da experincia que possuo do meu corpo.
O problema da experincia do outro se coloca por assim dizer num sistema de quatro termos: existe o eu, meu psiquismo a imagem que fao de meu corpo por meio do tato ou da cinestesia, que chamaremos para resumir de imagem interoceptiva de meu prprio corpo - h um terceiro elemento, que o corpo do outro tal qual o vejo, e que chamaremos de corpo visual, e enfim, um quarto termo, hipottico, que se trata justamente para mim, de reconstituir, de adivinhar, que o 'psiquismo' do outro, o sentimento que o outro tem de sua prpria existncia, tal como o posso supor, imagin-lo, atravs das aparncias 102 que o outro me oferece por seu corpo visual .

102 MERLEAU-PONTY, Maurice. Os Pensadores. Textos Selecionados. So Paulo: Abril Cultural, 1984. p.33.

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Ento, como poderiam as pessoas surdas fazer-se notadas e reconhecidas nas suas propriedades enquanto Ser Surdo a partir do dilogo com as pessoas no surdas? As estratgias observadas, e que esto sendo colocadas em prtica, so a definio das presentaes na existncia das pessoas surdas, ou seja, a priori, o reconhecimento do eu, cujo resultado possibilita o reconhecimento de uma conscincia que, em conflito com o corpo do outro no surdo, promove o emergir de um corpo que fala no apenas pela voz sonora. Uma fala, um dilogo que incomoda as pessoas no surdas quando em aproximao com o outro surdo presente no mundo, como algo a ser decifrado e resistente a um entendimento comum, um corpo que grita uma voz inaudvel aos no surdos. Estaria Merleau-Ponty com a chave dos mistrios que reconhecem o outro visual, cuja filosofia primeira, volta s coisas mesmas, estaria no momento que eu defino este outro e me defino? Ora, para reconhecer o outro visual, quem melhor do que as pessoas surdas no falantes nativos da lngua portuguesa, as quais so observadas, atravs do corpo visvel, as informaes ocultas que constituem um dilogo com o mundo? Para onde olham os olhos cuja face mostra a alegria ou a tristeza de algo que se apresenta ao corpo de quem v? Esse algo que est no mundo e se apresentou para ele, no momento que me olha e olha o objeto, a coisa do mundo, que lhe deu tal sentimento embora, para mim jamais ser o mesmo, so dados e informaes percebidas que entendo como sujeito encarnado, este ser-no-mundo que constri a intersubjetividade. Dada a ausncia de uma lngua falada entre os corpos, as pessoas surdas, antes de conhecer a lngua de sinais, buscavam no mundo as informaes por meio de fatos, contextos, gestos e expresses, tudo possua uma significao; a lngua das

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pessoas no surdas manifestava apenas a inteno de exprimir algo, o significado era identificado pelos gestos e expresses da face.
[...] pela reflexo fenomenolgica encontro a viso no como 'pensamento de ver', segundo expresso de Descartes, mas como o olhar em posse de um mundo visvel e por isso que aqui pode haver para mim um olhar de outrem, esse instrumento expressivo que chamamos de rosto, pode trazer uma existncia assim como minha existncia trazida pelo aparelho cognoscente 103 que meu corpo .

A comunicao entre surdos e no surdos, na ausncia de uma lngua, subtendida, autnoma e prpria do corpo, sendo movida pela intuio tacitamente, ela simplesmente est ali, pronta para ser desdobrada pelos demais sentidos do corpo cognoscente medida que carece de expressar suas intenes. A conscincia de outrem no falante da nossa lngua promulga a busca de uma outra lngua, uma lngua inata ao corpo, seria ela a lngua dos primeiros homens advindos ao mundo e que at hoje permeia nossa comunicao no s com as pessoas surdas, mas tambm com estrangeiros? No bastaria apenas ser-no-mundo a autoria desta linguagem possvel ao encontro dos corpos cognoscentes? Se assim constatado, a cultura j no seria mais o fator primordial da formao dos grupos, mas o ser de cada um, da sua conscincia, das suas propriedades, da sua essncia, que tornam essa aproximao possvel.
Para mim um destino ser livre, no poder reduzir-me a nada daquilo que vivo, conservar uma faculdade de recuo em relao a toda situao de fato, e este destino foi selado no instante em que meu campo transcendental foi aberto, em 104 que nasci como viso e saber, em que fui lanado no mundo .

Essa aproximao no permite tomar o outro como um corpo objetivo ou um ser-em-si, pois s posso perceber se comparvel a mim mesmo e pens-lo como conscincia semelhante tal qual me considero.
103 F.P. 1999. p. 474. 104 F.P. 1999. p. 483.

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Se, enquanto surdo, penso o no surdo enquanto portador de existncia, considero de antemo sua experincia enquanto subjacente na questo da surdez, dessa forma s posso pensar que o desconhecimento dele levar ao entendimento de que os surdos precisam ser como os demais no surdos. Dado que minha coexistncia me permite compartilhar e ainda mostrar que estamos aqui, possibilitando a redescoberta da nossa existncia e apresentando um mundo possvel, de tal modo que ele perceba que somos dois sujeitos e que estamos no mesmo mundo, sempre presentes, porm com diferentes possibilidades.
Sinto meu corpo como potncia de algumas condutas e de certo mundo, sou dado a mim mesmo com um certo poder sobre o mundo; ora, justamente meu corpo que percebe o corpo de outro, e ele encontra ali como que um prolongamento miraculoso de suas prprias intenes, uma maneira familiar de tratar o mundo; doravante, como as partes de meu corpo em conjunto formam um sistema, o corpo de outrem e o meu so um nico, o verso e o reverso de um nico fenmeno, e a existncia annima, da qual o meu corpo a cada 105 momento o rastro, habita esses dois corpos ao mesmo tempo .

Ainda questionando essa aproximao, a conscincia das potncias do corpo do outro caracterizam outra conscincia: a conscincia do eu posso, impregnada na forma do outro. Surge ento o cogito das percepes prvias das quais sempre se pensou que a comunicao s poderia ser pensada, a partir da palavra, se contrasta com a comunicao em sinais, na qual as mos cumprem com extraordinria maestria esta funo. Essa conscincia reafirma que os no surdos esto acompanhados pelas pessoas surdas neste mundo, e no somente no nvel da fala, mas o que eles pensam, sentem, percebem e trazem para o confronto com a subjetividade dos no surdos.

105 F.P. 1999. p. 474.

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Dado este confronto, assim que se torna vivel a intersubjetividade, o encontro entre o eu surdo e o outro no surdo no significa que entre eles haver uma constituio de algum deles, pelo contrario, nesse momento que se destaca a individualidade, quem quem; a apresentao que toma forma e nesta individualidade ou pertena que um reconhece o outro.
Se lido com um desconhecido que ainda no disse uma s palavra, posso acreditar que ele vive em um outro mundo no qual minhas aes e meus pensamentos no so dignos de figurar. Mas que ele diga uma palavra ou apenas faa um gesto de impacincia, e ele j deixa de me transcender: ento esta a sua voz, so estes os seus pensamentos, eis portanto o domnio que 106 eu acreditava inacessvel .

Se acreditarmos nessa possibilidade, pode-se perceber que as pessoas surdas se apresentam aos no surdos como potncias corporais autnomas, constituintes de sua subjetividade; e que, atravs do dilogo, e no apenas o dialogo proferido pelos lbios, mas toda a expresso corprea, pode-se conferir a originalidade com que essas pessoas se apresentam ao mundo e o equvoco de que isso seja apenas um constituinte cultural enunciado na formao de grupos, mais

profundamente, uma condio de ser, o Ser Surdo que se destaca pelo corpo prprio. Ento, se, obviamente, nossa ateno sobre o corpo prprio passa a ser novamente refletida, ser que o que sabemos sobre o som em relao s pessoas surdas evidente? Ou ser que h algo que ainda no pensamos? isto que vou abordar no prximo capitulo.

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F.P. 1999. p. 484.

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7 A INATUALIDADE DO SOM E O SER SURDO: A ALTERIDADE RADICAL

H um pensar que efetivamente se promulga na vida das pessoas surdas que se denomina som. Ele foi e perpetua por muito tempo como uma ausncia que marcou o abismo, cujo recorte entre normalidade e a anormalidade se fez presente na experincia das pessoas surdas. Pictoricamente, essa ausncia esteve polarizada a um porvir estigmatizado do ser corpreo identificado como inadequado ao mundo, cuja fonte de conduta, de pertena ao mundo da vida, estaria na redundncia da percepo do som. Seria, entretanto, uma complexidade para as pessoas no surdas entender a permanncia no mundo nessa ausncia, no qual esta caracterstica praticamente permeia toda a vida da pessoa, ou seja, pela fala, o som pode conseguir despertar a alegria em algum quando se conta algo emocionante, igualmente poder interagir com diferentes ambientes atravs da entonao. Ainda assim, o som do instrumento poder trazer paz ou tristeza, poder maravilhar pelas seqncias musicais e pelos diferentes ritmos, tambm produz avisos como as buzinas, os informes nos aeroportos atravs dos alto-falantes, enfim uma gama de utilidades que circundam os no surdos que os tornam imunes a pensar o mundo sem o som. Mais interessante que esse pensar tambm est presente na vida da pessoa surda, pois essa ausncia foi-lhe inscrita na sua histria. A contaminao instaurou-se, a priori, pelo pensar que o nico modo de perceber o som seria atravs do canal auditivo e, na ausncia deste, seria impossvel compartilhar, de outra forma, o mundo sonoro com os no surdos. Deve-se a este fato a concepo de que

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[...] a pura sensao, definida pela ao dos estmulos sobre nosso corpo, o efeito ltimo do conhecimento, em particular do conhecimento cientfico, e por uma iluso, alis natural, que a colocamos no comeo e acreditamos que 107 seja anterior ao conhecimento .

Por isso, torna-se perigoso crer que o sentido dado s informaes percebidas seja determinado e nico, pois a interpretao passvel segundo o mundo ou segundo a opinio que a percepo pode aparecer108, ou seja, h um espao para a ambigidade em que podemos pensar a possibilidade de perceber o som no apenas pelo ouvido. Somente posso chegar indagao de que o som no seja percebido por um nico caminho, a partir do momento que o cogito husserliano se manifesta. No posso perceber aquele som consensual aos no surdos, mas seria ele s da forma que se apresenta a essas pessoas ou haveria uma outra apresentao do som para ns pessoas surdas, cujo codinome surdos j uma extenso produzida pelos no surdos para indicar aqueles que no percebem o mesmo som. Ora, esta indagao, esta dvida, apesar da f perceptiva que me aplaude enquanto vejo que no posso a mesma que me invade na dvida que eu posso, pois minha dvida est fundada na percepo de algo provocado pelo mesmo som que me apropriou de um corpo diferente, de uma condio diferente e de uma sensao de algo presente que ainda no foi apresentado; pois somente me foi considerado o que me est ausente, como a propriedade de captar a onda sonora atravs do canal auditivo, mas no me foi atribudo que poderia sentir essas ondas pelo meu corpo , seja ele pelos ps, pelas mos, pelo peito ou pelas costas. As ondas sonoras podem

107 108

F.P. 1999. p. 66 Ibidem. p. 66.

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embriagar o corpo pelas suas diferentes presentaes. Neste aspecto, Merleau-Ponty revela que:
O sujeito da percepo permanecer ignorado enquanto no soubermos evitar a alternativa entre o naturante e o naturado, entre a sensao enquanto estado de conscincia e enquanto conscincia de um estado, entre a existncia em si e a existncia para si. Retornemos ento sensao e observemo-la de to perto que ela nos ensine a relao viva daquele que percebe com seu corpo e com seu mundo. (1999. p. 281).

Retornar a sensao seria o passo inicial a compreender novas formas de ouvir, pois percebo que o som se manifesta a mim de muitas maneiras. Posso sentir os instrumentos musicais atravs da vibrao, e esta em si no se apresenta como algo fixo num ritmo nico e contnuo, pelo contrrio, ela uma variante que no consigo definir com exatido porque ela se apresenta como vibraes finas que vo alterando para mais fortes, outros momentos amenas e tambm alternam os ritmos cuja continuidade provoca um prazer ao corpo, uma espcie de relaxamento e, ao mesmo tempo, permite que meu corpo possa acompanhar esta seqncia musical. Mas, no poderia eu propor que o som seja percebido apenas pelo corpo ttil, pois tambm meus olhos evidenciam marcas que, apesar de serem consideradas visuais, comportam-se para ns, pessoas surdas, como ondas sonoras, pois o movimento dos galhos das rvores ao vento, debatendo-se constantemente, pode ser considerado um aspecto do som; tambm o movimento lento das mos no espao propaga uma sensao de tranqilidade, como se o som que ali se manifesta fosse sereno e leve. Interessante que neste momento em que venho a falar do som, parece-me que estou agindo contrrio aos meus semelhantes surdos, seria talvez aquilo que Balzac pe na boca de Louis Lambert, um dos gnios fracassados de A comdia

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humana, so estas palavras: Caminhos para algumas descobertas [...]; mas que nome dar fora que me ata as mos, me fecha a boca e me arrasta em sentido contrrio a minha vocao? 109. De tal modo, a questo do som ainda precisa ser apresentada s pessoas surdas, pois a contaminao do subjetivismo do no ser surdo impregna ainda um pensamento de que algo exclusivo das pessoas no surdas e aceito sem contestao pelas pessoas surdas, uma vez que a falta de argumentos leva-as a um constrangedor discurso do eu posso e voc no pode, entretanto:
Se h uma liberdade verdadeira, s pode ser no curso da vida, pela superao de nossa situao de partida, mas sem que deixemos de ser o mesmo esse o problema. Duas coisas so certas a propsito da liberdade: que nunca somos determinados e que nunca mudamos, retrospectivamente poderemos sempre descobrir em nosso passado o anncio daquilo que nos tornamos. Cabe a ns compreender as duas coisas ao mesmo tempo e de que maneira a liberdade se 110 manifesta em ns sem romper nossos vnculos com o mundo .

Vou me ater questo dos Corais de Surdos como exemplo, pois antes to vangloriados foram dizimados em razo ao pensamento induzido pelas pessoas surdas e no surdas, sendo acatados pela questo cultural sob o prisma de uma representao de inferioridade, pois as pessoas surdas seguiam mecanicamente um maestro que realizava os sinais e eram seguidos pelas pessoas surdas. Carlos Skliar (1998) aborda a questo quando faz um comentrio sobre este aspecto expondo:
O Coral de Surdos faz uma ponte entre a produo sonora o canto, a msica, o som e uma produo visual. A musica e a letra passam pela apreciao e seleo de um professor ouvinte que faz uma traduo para a lngua de sinais. Em geral, a traduo acompanha a estrutura da lngua portuguesa, inserindo sinais na seqncia sinttica da lngua nacional falada. Esses sinais seriam, supostamente, a traduo da parte sonora para a lngua de sinais e para a cultura visual: o espectador ouvinte assiste, ento, um mescla de sons, letra e msica produzidos por uma fonte mecnica (o gravador, CD, toca discos) e uma apresentao cnica de um grupo de surdos que sinaliza a cano [...]. Os sinais so conduzidos por um maestro que ouve a cano, assim como o

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Merleau-Ponty, Maurice. O olho e o esprito. So Paulo: Cosac e Naify, 2004. p. 134 Merleau-Ponty, Maurice. O olho e o esprito. So Paulo: Cosac e Naify, 2004. p. 137.

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publico ouvinte, e vai regendo de acordo com a fonte sonora. Esse maestro o 111 professor que iniciou todo o processo seletivo anterior .

Nesse aspecto, concordo com Skliar que h uma manifestao da ausncia pelas pessoas surdas reforando ainda mais a questo da deficincia. Esta manifestao exatamente aquilo que a f perceptiva aborda atravs da representao. O que vemos aquilo que realmente , sem considerarmos a ambigidade e a temporalidade dos fatos que acontecem. Ora, assim como na poca em que se iniciaram os corais de surdos, a Lngua de Sinais estava recm sendo aceita nas escolas inclusivas, dado que a experincia desta ainda era algo novo, tanto para as pessoas surdas como para as no surdas que estavam frente a uma nova modalidade de ensino. De fato, era preciso que se expusessem s crticas como Skliar, pois somente assim poder-se-ia perceber os equvocos e reescrever a histria atravs da experincia. neste momento que uma abordagem fenomenolgica faz-se necessria, a atitude de voltar s coisas mesmas e rever esta questo do Coral de Surdos pode ser o prlogo da reconsiderao do som para as pessoas surdas. A priori, no quesito a temporalidade, a questo dos Corais de Surdos era um momento ascendente no qual as Lnguas de Sinais passaram a ser visveis sociedade, devido a sua restrita rea de atuao que se limitava a associaes de pessoas surdas, escolas e instituies especficas da rea. Tambm se situava onde os grupos de surdos se encontravam. Certamente, para os crticos, a mera imagem primeira poderia representar um maniquesmo, um grupo de fantoches manipulados

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SKLIAR, Carlos. A surdez : Um olhar sobre as diferenas. Porto Alegre : Mediao, 1998. p. 46.

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com a obrigao de seguir aquele som especfico aos que ouvem o que seria algo contrrio cultura das pessoas surdas, ou ainda, significar uma questo de caridade: dar oportunidade s pessoas surdas de tentarem ser como as pessoas no surdas. Porm, torna-se necessrio o entendimento de que na poca, apesar dos mtodos de ensino s pessoas surdas, havia uma semente que germinava no ambiente educacional: como ensinar usando a lngua de sinais? A historia prescreveu a lngua de sinais em duas facetas: uma como lngua e outra como recurso. A primeira fazendo dela a lngua para o ensino dos contedos escolares, como se fosse a lngua portuguesa falada. A segunda atuando como um instrumento, um conjunto de cdigos visuais que permitissem o ensino do vocabulrio da lngua portuguesa, sem nfase nos contedos escolares. Desse breve fato, culpar o regente de tal orquestra nada mais seria que ignorar os prprios fatos da histria e disseminao da lngua de sinais e da cultura surda, pois no estaria ali a lngua de sinais mostrando todo seu vislumbre, magnificncia e prepotncia enquanto lngua? E no estaria ali o grupo representante das comunidades surdas, em atuao, mostrando sua existncia, sua experincia e suas potencialidades? Dois pontos importantes subentendidos nas crticas, pois a cultura evidenciou apenas aquilo que queramos ver, a radicalidade do sentimento de inferioridade, de rejeio ao que nos rotula de deficientes ou incapazes, e a imponncia da cultura de penetrar o invlucro da representao, pois o que mais se prega s pessoas surdas quase uma religiosidade: alguma coisa s prpria a uma pessoa surda aquilo que ela pode VER. Ento, dessa forma, via de regra, se as pessoas surdas no podem ver o som, este no lhes prprio e literalmente qualquer coisa que se assemelhe ao som;

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estaria proibido nas comunidades, e fora delas, seria motivo de constrangimento, pois uma pessoa surda danar j seria em si um ato suspeito e, muitas vezes, indagado por pessoas surdas e no surdas: voc ouve um pouco?. Retornemos ao Coral de Surdos. Refletindo sobre a estratgia do regente que dirige o coral, ela funda uma visibilidade de permisso e viabilidade; certamente, aquela, na poca, era uma possibilidade ainda que talvez precria, mas a experincia que permitiu a consumao do fato trouxe novas possibilidades de ver e entender. Ora, pois, como esto sendo estudadas e pesquisadas as lnguas de sinais? No seriam atravs das comparaes com as outras lnguas faladas? E dessas comparaes perceber o que ou no semelhante para depois fund-las? No seria, entretanto, a experincia do fato que lhes constituiu essa possibilidade de ser lngua? A mesma regra segue o coral. Apesar de ter confrontado na dicotomia do certo e do errado, do prprio ou no prprio, o Coral de Surdos deixou um aspecto a ser evidenciado: o que aconteceu no palco foi algo apenas mecnico? Bem, vamos voltar investigao primeira de que o Coral composto por pessoas surdas e um regente no surdo que lhes repassa as informaes da msica, mais especificamente, repassa-lhes a Letra da msica. A fonte da msica, geralmente, tocada por um instrumento mecnico e, raras vezes, por um conjunto musical. Vamos iniciar refletindo sobre o que Czanne disse sobre a aparncia das coisas:
Esquecemos as aparncias viscosas, equivocas e, atravessando-as, vamos diretamente s coisas que elas apresentam. O pintor retoma e converte justamente em objeto visvel o que sem ele permanece encerrado na vida separada de cada conscincia: a vibrao das aparncias que o bero das coisas. Para um pintor como esse, uma nica emoo possvel: o sentimento de estranheza, e um nico lirismo: o da existncia sempre 112 recomeada .

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Merleau-Ponty, Maurice. O olho e o esprito. So Paulo: Cosac e Naify, 2004. p. 133.

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Temos ento um fenmeno a ser investigado, o corpo de cada um desses integrantes est em ao, no os entendo como mecnicos, pois tambm j fui ator e autor de um desses Corais, e tambm j concebi como algo contrrio cultura surda, s conseguindo perceber a incompletude desse pensar atravs da Fenomenologia e, em especial, aos ensinamentos de Edmund Husserl e Maurice Merleau-Ponty. Mas o que me leva a entender que os Corais de Surdos no sejam entendidos como mecnico e como algo contrrio cultura? Em primeiro lugar, est a questo do corpo, o som mecnico no est para mim nas letras das musicas, mas na vibrao, no sentir daqueles ritmos compassados por instrumentos, nos ps, no peito, nas mos e braos; o tato sente esses toques do som atravs do solo que treme em funo das ondas sonoras produzidos pelos instrumentos. Esta captura do som promove, no meu corpo, um movimento rtmico prazeroso e empolgante. No se trata daquele rudo promovido pelos aparelhos auditivos e repugnado pelas pessoas surdas por serem irritantes e incompreensveis. Mas qual seria a diferena entre um e outro uma vez que a fonte sonora a mesma e o corpo o mesmo? A diferena est, a priori, no corpo e na intencionalidade, se realmente quero sentir este som, na sua fisicalidade, promovo para que isso acontea, liberto meu corpo percepo do som atravs do tato e dos movimentos. Outro aspecto importante refere-se questo do ambiente e do significado. Se estiver perceptualmente aberto sonoridade, a significao das letras pode vir atravs da lngua de sinais; unir as letras das canes s vibraes sonoras promove o prazer da msica, o local onde eu estou contribui ainda mais para este espetculo da vida. Neste momento da histria, seria inconcebvel que tal espetculo permanecesse o mesmo, ele vem sendo aprimorado pelos autores/atores, as Letras j

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no so mais traduzidas literalmente e alguns surdos j esto revelando talentos para musicalidade em lngua de sinais e traos culturais. A trajetria dos Corais pode ter sido a pioneira neste quesito. Pelo bem ou pelo mal, querendo ou no, eles trouxeram tona uma potencialidade viva dentro das pessoas surdas, renegada pela cultura e combatida pelos prprios corpos. Portanto,
[...] encontrar a atitude central a partir da qual igualmente possvel conhecer, agir e criar, porque a ateno a vida, transformadas em exerccios, no so contrrias do desapego do conhecimento. Ele uma potncia intelectual, o 113 homem do esprito .

Mostrar ainda que o Ser Surdo est conjugado numa trama de significaes corpreas, que o diferenciam da pessoa no surda, torna-se algo conflituoso no s na filosofia e na questo ontolgica do ser, mas tambm na forma de se narrar e presentar ao mundo. Por muito tempo, esse foi o discurso da propriedade cultural, o som no ser considerado algo natural pessoa surda, porm no se trata aqui de contradizer ou fundar uma nova teoria, muito menos desmerecer os estudos culturais, trata-se de ver alm da cultura, um pensar antes, um retorno ao nosso reconhecimento de potencialidades e possibilidades, a quem somos e o que fazermos e mostramos ao mundo da vida; o voltar s coisas mesmas na busca da essncia que nos induz a representar a este mesmo mundo tudo aquilo que os Estudos Surdos fundaram at hoje sobre as pessoas surdas. No prximo capitulo, estarei fazendo uma apresentao das contribuies da Fenomenologia para a Educao de Surdos.

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Merleau-Ponty, Maurice. O olho e o esprito. So Paulo: Cosac e Naify, 2004. p. 138.

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8 POSSVEIS CAMINHOS DA FENOMENOLOGIA NA EDUCAO DE SURDOS

Como no poderia deixar de ser, a Fenomenologia no pode ser apenas estudada e entendida, ela precisa ser vivida. O interessante deste aspecto que essa vivncia na Fenomenologia acontece naturalmente para quem se apresenta a ela e faz dela seu modo de ver e entender o mundo. E foi desse modo que fiz dela uma filosofia que me apresenta o mundo de uma forma diferente da minha f perceptiva, da representao e dos meus julgamentos subjetivos. No obstante, essa vivificao da fenomenologia me fez perceber as inmeras possibilidades que ela poderia contribuir na Educao de Surdos, devido admirvel semelhana do mtodo fenomenolgico e o modo de falar em lngua de sinais, e o modo de entender o mundo pelas pessoas surdas: a forma descritiva. Se a Fenomenologia, em princpio, trata-se de descrever e no de explicar nem de analisar114 as coisas dadas a ns, as lnguas de sinais realizam a mesma atitude, ou seja, se uma pessoa surda quer contar que esteve num parque, ela vai descrever com as mos, as rvores, os bancos, o pequeno lago, os caminhos, o cho, e outros aspectos visveis que presenciou nesse parque, dando a seu interlocutor uma imagem imaginada do cenrio e seus correlatos. E a partir dessa imagem compartilhada que comeam as investigaes e interrogaes acerca do assunto em questo. Eles podem explorar juntos esses espaos imaginados, os detalhes, as cores, as consistncias, as eventualidades; o aparecimento da intersubjetividade construda no Lebenswelt, ou seja, entendo a

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F.P. p. 03.

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intersubjetividade como um tipo de intencionalidade que age em nossa experincia de outras pessoas115. Haveria uma indagao de que, se a lngua de sinais e as interpretaes de mundo pela pessoa surda so descritivas, isso por si s seria motivo para abordar a fenomenologia? Basicamente, porque dessa forma que tambm deve ser constituda a prtica do educador, seja ele de pessoas surdas (no ensino de primeira lngua) ou de no surdas (no ensino de segunda lngua). Dessa prtica so formados os mtodos de ensino sem negligenciar que as mudanas nos contedos curriculares da educao tambm deveriam seguir este caminho. Dessa forma, se quero ensinar uma pessoa surda no me basta ser fluente em lngua de sinais e saber o contedo a ministrar, eu preciso estar atento a como ensinar. No posso apenas me reter aos ensinamentos, narrando como isso aconteceu ou usar recursos para mostrar como isso aconteceu. necessrio haver uma descrio contextual daquilo que se quer explicitar; h uma grande diferena na educao de alunos surdos entre aquilo que o educador narra e mostra daquilo que ele descreve como aconteceu. Isso se d porque h uma infinidade de informaes que pensamos estar pronta naquilo que se diz o que um equvoco, essas informaes passam despercebidas a ns e s pessoas surdas, porque elas no conhecem o que estamos ensinando e no nos tocamos das informaes que lhes faltam. Talvez, seja como o pensar de Czanne na sua preocupao de compor todos os detalhes do quadro:
Ora, o que Czanne busca a natureza dando-se forma, a ordem nascendo por uma organizao espontnea. No quer separar as coisas fixas que aparecem ao nosso olhar e seu modo fugidio de aparecer; busca a ruptura

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Sokolowski, R. Introduo Fenomenologia. Trad. Alfredo de Oliveira Moraes. So Paulo: Edies Loyola, 2004. p. 157.

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entre a ordem espontnea das coisas percebidas e a ordem humana das idias 116 e da cincia .

Se um professor disser aos seus alunos surdos que Cabral veio ao Brasil em lngua de sinais na sua fluncia, estrutura e forma, os alunos entendero perfeitamente a mensagem, mas o entendimento ser diferente se o professor descrever Cabral veio ao Brasil. Mas o que estaria errado uma vez que ambas as formas so visuais e faladas em lngua de sinais? O que parece idntico, sob a tica fenomenolgica, toma dimenses mais profundas. A descrio vai exigir que o professor estabelea dois ndices no espao, um na Europa e outro no Brasil, desses dois ndices ele vai ter que se posicionar em um determinado local, que poder ser indagado pelo aluno, onde isso, e como se chama atualmente. Tambm, obrigatoriamente, o vir estar sujeito discriminao do meio de transporte com o qual Cabral veio ao Brasil, o que pode haver novas indagaes. Segundo Sokolowski, 2004,
A Fenomenologia mostra que a mente uma coisa pblica, que age e manifesta a si mesma publicamente, no apenas dentro de seus limites. Tudo externo. As noes de um mundo intramental e um mundo extamental so incoerentes; elas so exemplos do que Ezra Pound chamou de cogulos de idia (Idea-clots). A mente e o mundo so correlatos entre si. Coisas aparecem para ns, coisas verdadeiramente descobertas, e ns, da nossa parte, revelamos, para ns mesmos e para os outros, o modo como as coisas so. Dada a configurao cultural na qual a fenomenologia nasceu, e na qual continuamos a viver, um foco na intencionalidade no desprovido de grande valor filosfico. Discutindo a intencionalidade, a fenomenologia ajuda-nos a reivindicar um sentido publico do pensamento, do raciocnio e da percepo. Ajuda-nos a reassumir 117 nossa condio humana como agentes da verdade .

Estes entrelaamentos de significaes poderiam significar o grande problema na educao de surdos, ou, mais especificamente, o problema das pessoas surdas nas escolas inclusivas, pois o que se pensava (e ainda se pensa) que, com o

Chaui, Marilena. A Experiencia do Pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins Fontes, 2002. (coleo tpicos) p. 170. 117 Sokolowski, Introduo a Fenomenologia. So Paulo: Loyola, 2004. p. 21.

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advento da lngua de sinais nas escolas, estaria resolvido o problema da educao das pessoas surdas. Ledo engano, pois a problemtica permanece refletindo em muitos aspectos da educao de surdos. A proposio de um mtodo descritivo vem a aprimorar a prtica do educador, possibilitando que todas as informaes estejam ali visveis e presentes; a apresentao das partes e disponibilidade dos todos para eventuais indagaes que por ventura se fizerem presentes no momento de ensino aprendizagem. No livro O visvel e o invisvel, Merleau-Ponty reflete sobre o significado da Gestalt e expe que responder um todo que no se reduz s partes ou soma delas, diz ele, oferecer uma definio negativa que no acompanha por dentro. E que apreendida internamente uma Gestalt118 um principio de distribuio, o piv de um sistema de equivalncias, o Etwas de que os fenmenos parcelares so a manifestao119. Por isso mesmo a prtica do professor precisa considerar todo o corpus da informao, enfatizando a mensagem principal, mas aportando tambm as outras partes que forma o todo, porque o mtodo tambm segue uma Gestalt co-presente em toda Gestalt120, ou seja, um ensinamento para ser apreendido pelo aluno pode depender de outras pequenas informaes que elucide o assunto. Outro aspecto que a Fenomenologia contribui na formao de educadores, na qual a reflexo de certo refreamento na recepo do aluno torna-se necessria a fim de evitar constrangimentos e possveis bloqueios pelos alunos. E esse refreamento

Ibidem. Pag. 230. Merleau-Ponty, O visivel e o invisivel, op. Cit., p. 193. 120 Chaui, Marilena. A Experiencia do Pensamento: ensaios sobre a obra de Merleau-Ponty. So Paulo: Martins Fontes, 2002. (coleo tpicos) p.231.
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uma atitude fenomenolgica, mais especificamente, uma reduo, ou seja, abster-nos dos conceitos em relao ao aluno, tudo aquilo que sabemos, que experienciamos, que julgamos deve ser refreado a subjetividade; abrir espao percepo do outro, que neste caso o aluno, permite ver as possibilidades que ele nos apresenta e atravs dessas possibilidades que deveremos mediar o conhecimento. Por exemplo, se um aluno surdo chega a uma escola inclusiva onde a maioria das pessoas so no surdas e o educador perguntar como vai se comunicar com ele ou mesmo como vai ensinar, o predicamento egocntrico a conscincia de que estamos certos de uma coisa: seria impossvel ensinar aquele aluno com base na experincia que possumos. Ora, pois, se j colocamos as nossas concepes de antemo para subjugar o aluno que no conhecemos, ainda que seja necessrio dizer que todos os alunos so a ns desconhecidas subjetividades e s vamos conhec-las pela nossa experincia no compartilhamento do Lebenswelt, ento, no meu entendimento, o termo educadores no seria a ns merecido. A proposio da Fenomenologia na formao dos educadores que atuam nas escolas inclusivas justamente sob esse aspecto de nos submetermos a uma nova experincia com o aluno, aprender a rever o que ele nos apresenta, podendo nos apropriar para a mediao do conhecimento. por este caminho que ele nos mostrar, como no caso das pessoas surdas, como utilizar a lngua de sinais na sua forma e estrutura, como explicar os contedos e, sobretudo, vai lhe mostrar que os conceitos previamente formados podem ser evitados atravs da atitude fenomenolgica.

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J dizia o mestre Husserl: de que outra forma, a no ser interrogando-os, posso chegar a uma explicitao completa da existncia do outro?121 Dada a necessidade de aproximao, professor e aluno tero no apenas melhoria na qualidade de ensino, como tambm permitiro a construo de uma intersubjetividade baseada na experincia do/com o outro. H ainda outro profissional na educao de surdos que, luz da Fenomenologia, apresenta-se como uma ponte entre as pessoas surdas e no surdas: o intrprete de lngua de sinais. O Intrprete de Lngua de Sinais uma pessoa sempre presente nas Comunidades Surdas, suas habilidades vo alm de uma simples interpretao, deve possuir excelente domnio das duas lnguas em questo, a Lngua de Sinais Brasileira e a Lngua Portuguesa122. Sem esquecer tambm de que as Lnguas sempre esto moldadas em seu aspecto cultural. muito comum pensar que pessoas que saibam sinalizar so intrpretes, isso um grande equivoco; a interpretao uma habilidade construda sistematicamente e no se resume a uma simples traduo daquilo que se oraliza. Uma referncia de Merleau-Ponty sobre esse entendimento manifesta que,
Ora, se eliminarmos da mente a idia de um texto original de que a nossa linguagem seria a traduo ou a verso cifrada, veremos que a idia de uma expresso completa destituda de sentido, que toda linguagem indireta ou alusiva, , se preferir, silncio. A relao do sentido com a palavra j no pode ser essa correspondncia ponto por ponto que sempre temos em vista. Saussure observa ainda que ao dizer the man I love o ingls se exprime to completamente como o frances ao dizer lhomme [que] jaime (o homem que amo). O pronome relativo, diro, no expresso pelo ingls. A verdade que,
121

Husserl, Edmund. Meditaes Cartesianas: introduo fenomenologia. So Paulo: Madras, 2001. p. 105. 122 O tradutor e intrprete de lngua brasileira de sinais e lngua portuguesa. Ministrio da Educao. Secretaria da Educao Especial. Programa Nacional de Apoio Educao de Surdos. Braslia: MEC; SEESP, 2002. p.27.

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em vez de s-lo por uma palavra, por um branco entre as palavras que entra na linguagem. Nem mesmo digamos que est subentendido. Essa noo de subentendido exprime ingenuamente a nossa convico de que uma lngua (geralmente nossa lngua natal) conseguiu captar em suas formas as prprias coisas, e qualquer outra lngua, se tambm quiser atingi-las, dever usar pelo 123 menos tacitamente instrumentos do mesmo tipo .

Carente de um curso superior nesta rea de formao, o profissional intrprete tem suas habilidades aprimoradas nas Comunidades Surdas e por elas so avaliados. So pessoas de confiana das pessoas surdas por sua freqente participao nas Comunidades. Muitos se afastam de seus semelhantes no surdos para conviver com as pessoas surdas, adquirindo aspectos culturais que podem ser facilmente percebidos na hora de sinalizar, identificando-se com as demais pessoas surdas. Por isso, os intrpretes so Momentos para as pessoas surdas, mais especificamente, so partes que no podem subsistir ou ser apresentadas, separadas do todo ao qual pertencem; eles no podem ser destacados124. Mas qual seria seu papel na educao de pessoas surdas? Alguns problemas principais precisam ser evidenciados, evitando assim desagradveis situaes. Uma situao muito freqente quando o professor no surdo e os alunos surdos costumam colocar ao intrprete suas indagaes, objees e colocaes. Neste caso, o Intrprete de Lngua de Sinais deve esclarecer antes das aulas que toda dvida ou colocao deve ser dirigida ao professor, sob a pena de perder contedos importantes e adquirir informaes equivocadas. Isso se deve ao fato das pessoas surdas se sentirem mais vontade em dialogar com usurios de sua lngua.

123 124

Merleau-Ponty, Maurice. O olho e o esprito. So Paulo: Cosac & Naify, 2004. p. 72. Sokolowski, Robert. Introduo Fenomenologia. So Paulo: Loyola, 2004. p. 32.

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Esta atitude tambm prejudicial ao professor, pois ele se distanciar cada vez mais do aluno surdo. O ideal seria o intrprete e o professor estarem engajados no planejamento das aulas, a troca de experincias ser muito produtiva, estaro criando estratgias pedaggicas que mais se aproximem do jeito da pessoa surda aprender e, conseqentemente, a interpretao se apresentar mais qualificada. Pois, como disse Husserl, um problema importante o de estudar com cuidado esses atos (atos do eu que, por intermdio da experincia apresentativa do outro, penetram no outro eu) em suas diferentes formas e, partindo disso, tornar compreensvel, do ponto de vista transcendental, a essncia de toda socialidade125. Em muitas situaes, os surdos procuram os intrpretes fora do horrio escolar para aprimorar os conhecimentos. s vezes, o intrprete responde que seu trabalho s dentro do horrio escolar e no tem obrigao nenhuma de apoiar a pessoa surda. Embora esse profissional esteja dentro de seus direitos, tal atitude pode apresentar-se de diferentes formas, ele tem a opo de descartar esse servio atravs da inviabilidade por motivos particulares, de ser remunerado por tal atividade ou de servir Comunidade Surda a qual est (ou esteve) inserido e deve a ela a construo de seu Ser Intrprete. Seria bem interessante o profissional refletir sobre este aspecto, caso que no abordaremos aqui. No papel sistemtico da atuao do Intrprete de Lngua de Sinais esto a confiabilidade, a imparcialidade, a discrio, a distncia profissional e a fidelidade,

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Husserl, Edmund. Meditaes cartesianas: introduo a fenomenologia. So Paulo: Madras, 2001. p. 145.

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preceitos, descritos por Quadros (2002), que devem ser respeitados por esses profissionais no momento da interpretao126. O engajamento do profissional Intrprete na educao deve ser efetivo atravs do intercmbio com os educadores e demais profissionais da escola. imprescindvel que ele faa parte dos projetos polticos pedaggicos, e, de boa idealizao, seria a participao tambm de um aluno surdo. Se ento a Fenomenologia modifica a forma de pensar e agir, ela tambm reflete na educao de surdos a uma ontologia de base, ou seja, ela proporciona s pessoas surdas argumentos inabalveis na sua constituio de ser surdo, no apenas como cultura, mas como uma necessidade corporal; demonstra porque acontece a exigncia das lnguas de sinais, porque os mtodos tm que, prioritariamente, serem descritivos e porque h necessidade de uma reviso das posies dos educadores. No obstante, a fenomenologia no estaciona por a, alm das contribuies na educao de surdos, ela tambm fundamenta as necessidades especificas para a vida em sociedade, pois o que se caracteriza por cultura antes de tudo uma intuio, uma exigncia do corpo, construda e compartilhada entre os seus semelhantes.

O tradutor e intrprete de lngua brasileira de sinais e lngua portuguesa. Ministrio da Educao. Secretaria da Educao Especial. Programa Nacional de Apoio Educao de Surdos. Braslia: MEC; SEESP, 2002. p.28.

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9 CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho foi um marco relevante na minha vida profissional. Sempre estive lutando na questo das pessoas surdas, seja pela emancipao da lngua de sinais na sociedade ou pela caracterizao como um grupo cultural diferente. Conduzido pelas teorias que rege a cultura, toda minha formao acadmica estava centrada sob um prisma: no somos deficientes, somos diferentes. Essa sempre foi minha batalha enquanto lder de comunidades surdas, presidente de associao de surdos, membro de federao de surdos, professor e pesquisador da rea de educao de surdos. At ento, no tinha uma viso de outras filosofias que pudessem abordar as especificidades das pessoas surdas que no fosse clnica ou com base nas categorias de representao. Alguns pesquisadores da rea tomavam como premissa a surdez enquanto patologia e se direcionavam a uma reparao do corpo. Outros retiravam, das manifestaes das pessoas surdas, caractersticas para emancipar o grupo cultural, como as identidades surdas, a pedagogia para surdos, os povos surdos, o reconhecimento e a ateno, o respeito diferena, a exigncia e a emancipao da lngua de sinais. Tinha como referncia autores como Carlos Skliar e Tomaz Tadeu da Silva que muito bem explanavam argumentos em favor dos grupos minoritrios, sendo um destes o caso das pessoas surdas. Meu primeiro contraste com a teoria cultural deveu-se a uma observao que Skliar fez sobre a questo dos corais de surdos, a qual me fez questionar sobre a problemtica da propriedade das pessoas surdas. Desde ento, passei a observar os

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discursos dessas pessoas e a veemente importncia que destinam ao que lhes especfico. Em uma das aulas com a Professora Ida Mara Freire, fiquei conhecendo a Fenomenologia, os apontamentos de Edmund Husserl e a reduo fenomenolgica, algo que viabilizaria uma nova forma de interpretar o mundo. Mesmo sem haver nenhuma referncia de associao da Fenomenologia com as pessoas surdas, as leituras de Husserl se identificavam com o que elas almejavam para si. A priori, a leitura complexa viabilizava o redescobrimento e verificao de quais possibilidades teria enquanto ns mesmos pessoas surdas, pois se somos semelhantes na nossa surdez que nos assemelha nas manifestaes mundanas, deveria haver algum elemento que gerisse essas manifestaes. Foi ento que a Professora Ida Mara indicou as obras de Maurice MerleauPonty e, em especial, Fenomenologia da Percepo, na qual fiquei conhecendo as reflexes sobre o corpo e percebi que era o corpo a to procurada resposta para iniciar os estudos sobre estas propriedades. De posse dessas premissas, resolvi aprofundar meus estudos com o Professor Marcos Jos Muller-Granzotto, uma vez que, em suas aulas, passava muito tempo em reflexo; no ousava palavras, pois o assunto era muito novo para mim, pois sempre estava norteado a partir da representao e nunca apreendi o assunto a um nvel ontolgico. No posso deixar de contar o esforo implacvel e frustrado dos intrpretes de Lngua de Sinais em tentar traduzir o que o Professor Marcos expunha sobre os ensinamentos de Merleau-Ponty, dada a consistncia e significaes de suas obras.

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A partir da, essas reflexes iniciais me induziram a busca de mais conhecimentos ao longo do doutoramento, e minhas descobertas culminaram nesta pesquisa que, alm de oferecer um olhar fenomenolgico sobre o ser surdo, oportuniza o olhar de um ser surdo sobre a fenomenologia. Nas leituras da fenomenologia, foi refletido sobre minha prpria existncia luz de uma teoria, como j disse em linhas anteriores, antes inexplorada no que se refere s pessoas surdas. Na busca pela resposta que aflige a todas as pessoas surdas ou no surdas, a tese apresentada possibilita a reflexo sobre a busca da essncia de nossa existncia e da nossa relao com o outro e com o mundo. A ontologia deste trabalho induziu a um redescobrimento de si mesmo por meio da reduo transcendental. Dessa forma, atravs das identificaes do que sou, nas quais estou, e o que fao neste mundo, posso chegar a uma aproximao do que promove em mim essas atitudes e de onde elas se originam. Se sou uma pessoa surda, logo no sou no surda; meu jeito de ouvir diferente das pessoas no surdas. O verbo ouvir no pode ser entendido nica e exclusivamente pelo aparelho auditivo, at porque o meu ouvir, na minha percepo, est nas sombras, nos movimentos, nas vibraes, nas expresses das pessoas; aqui a ambigidade no est no verbo, mas na aplicao deste verbo. Essa clarificao s ser passvel de entendimento na medida em que deixamos de lado a atitude natural para nos engajarmos na atitude fenomenolgica. Reconhecer o que se tem sobre a surdez premissa bsica para identificar o passado annimo das coisas, no virtual que se evidenciam as pertenas que nos passam despercebidas.

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Ora, assim nos situando, poderemos perceber, a partir de uma descrio fenomenolgica do ser surdo, que nosso corpo o centro das propriedades, da essncia de ser surdo; os olhos so mais dinmicos, perspicazes; o tato mais sensvel s vibraes; percebo que estou mais atento aos movimentos minha volta, sejam eles manifestados em luzes, contrastes, movimentos de objetos, vibraes ou toques. Enfim, parece que meu corpo est sintonizado numa espcie de radar, e so essas algumas das constituies que nos diferenciam das pessoas no surdas. O encontro com a outra pessoa surda outro momento que refora ainda mais a possibilidade de estar no mundo como algum diferente, pois o encontro intersubjetivo entre pessoas surdas a socializao de redescobertas corpreas, repleta de significaes manifestadas nos atos da intuio. No obstante, tambm o encontro com o outro no surdo no passvel de uma desiluso comunicativa, podese sim, perfeitamente, a partir da represso de preceitos sobre o outro, construir relaes intersubjetivas que viabilizem o convvio, a comunicao e a permanncia pacifica no mundo. Um dos objetivos centrais deste trabalho proporcionar um olhar diferenciado acerca do som, um aspecto que no especfico apenas para as pessoas no surdas. O pensamento das pessoas surdas de que seja algo, exclusivamente, das pessoas no surdas deve-se equivocada aplicao do som como se elas fossem no surdas, ou seja, forar a percepo das ondas sonoras via aparelho auditivo s pessoas surdas teve tanto fracasso que acabou sancionado como algo imprprio. O som precisa ser investigado na sua fisicalidade, ele se apresenta de diversas formas e carece de ser investigado com mais aprofundamento, pois h grandes contribuies a porvir. O som constatado aqui como possvel de ser percebido pelas pessoas surdas,

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pois se evidencia no prazer, nas danas e ritmos certeiros realizados por essas pessoas. As contribuies da Fenomenologia para a reflexo acerca das pessoas surdas no se esgotam nesta pesquisa. Pretendo, com este trabalho, fomentar discusses em diversas reas. Particularmente, vislumbro, como perspectiva futura, o aprofundamento no que se refere aplicao dos conceitos fenomenolgicos na educao,

particularmente, na formao e capacitao de docentes. Explorando principalmente as reflexes que a fenomenologia oferece com relao necessidade de buscarmos pr de lado nossas experincias, as pr-ocupaes e os pr-julgamentos que fazemos todos os dias de nossos alunos, surdos ou no surdos. Promover a reduo transcendental o passo inicial na formao dos docentes, pois se quisermos que as polticas educacionais sejam inclusivas, torn-las uma realidade nas escolas o nosso maior desafio.

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