Você está na página 1de 3

O AntiMarxismo de Karl Popper

O pensamento poltico de Karl Popper teve um enorme impacto no nos Estados Unidos da Amrica, onde o liberalismo est solidamente enraizado nos espritos, mas na Europa Ocidental, onde se tornou o brevirio da anticomunistas. A sua obra mais conhecida no mbito da filosofia poltica A Sociedade Aberta e os seus Inimigos (1945). Escrita no seu refgio na Nova Zelndia, entre 1938 e 1945, esta obra retoma a distino introduzida por Henri Bergson (As Duas Fontes da Moral e da Religio) entre moral fechada, fundada na obrigao, e moral aberta, ligada s aspiraes ideais do indivduo, aplicando-a s sociedades. Popper designa por sociedades fechadas as que se caracterizam pela sua organizao tribal, colectivista ou pelo componente mgico e por sociedades abertas todas aquelas em que o indivduo se confronta com decises pessoais. A nossa civilizao ocidental teve a sua origem nos Gregos, considerados os primeiros agentes de transio entre o regime tribal e o humanitarismo. Contudo, apesar desse triunfo da sociedade aberta sobre a sociedade fechada que marca o incio da nossa civilizao ocidental, alguns dos nossos intelectuais, que Popper agrupa sob a designao geral de historicismo, o ncleo de todo o pensamento dialctico, manifestam a vontade de regressar a uma sociedade fechada, portanto tribal, mostrando desprezo por qualquer exigncia de liberdade individual. A obra de Popper tenta estabelecer a existncia emprica desta ligao entre historicismo e totalitarismo no seio de algumas grandes filosofias, em particular nas de Herclito, Plato, Aristteles, Hegel e Marx, isto , todos os pensadores dialcticos. Em 1978, num prefcio para a edio francesa da obra, Popper afirma ter tomado a deciso de escrev-la para defender a liberdade no dia em que Hitler invadiu a ustria. A sua publicao ocorreu no mesmo ano do fim da Segunda Guerra Mundial. Contudo, os trs inimigos da sociedade aberta, o fascismo, o nazismo e o comunismo, no so tratados do mesmo modo equilibrado e igual. O Nazismo reduzido a uma mera variante do fascismo e, por isso, a sua especificidade to bem captada por Hannah Arendt, por Horkheimer e Adorno e, mais recentemente, por Zygmunt Bauman, no reconhecida. Pior que isso o facto de Popper no expor as doutrinas modernas do fascismo. A segunda metade da obra dedicada inteiramente crtica de Marx, onde o marxismo, alm de no ser diferenciado do estalinismo, o que no sucede na obra de Arendt sobre o totalitarismo, explicitamente comparado com o fascismo, o que parece sugerir que Marx mais perigoso do que Hitler. Este tratamento sugere que a distino entre Direita e Esquerda no tem mais qualquer significado poltico, ideia que Raymond Aron soube explorar na sua obra O pio dos Intelectuais. Direita Tradicional e dos intelectuais

Daqui resulta necessariamente que a teoria poltica de Popper funda-se na ideia maniquesta de que s existem dois tipos de regimes: os bons, os regimes democrticos, e os maus, os regimes totalitrios, ditaduras ou tiranias. Popper que sempre exprimiu uma obsesso pelos critrios de demarcao, nomeadamente no mbito da epistemologia, onde usa a refutabilidade para demarcar a cincia da metafsica, usa aqui, na esfera poltica, um critrio demasiado geral e, portanto, vago: Os regimes totalitrios so aqueles dos quais no possvel livrar-se sem derramamento de sangue, os regimes democrticos so aqueles em que os cidados utilizam as eleies para mudar pacificamente os governantes. Ao reduzir aqui a democracia a um procedimento formal, Popper esquece que o fascismo perfeitamente compatvel com a democracia formal, como comprovam o Maccarthismo nos USA ou as democracias latinoamericanas, e que o nazismo se instalou na Alemanha pela via das eleies democrticas, procurando mostrar respeito pela legalidade, pelo menos no incio. Estes equvocos e erros de anlise mostram bem que Karl Popper no aplicou correctamente os mtodos racionais e crticos da cincia aos problemas da sociedade aberta, de modo a contribuir para a nossa compreenso do totalitarismo e do significado da luta perene para o combater, como promete fazer na Introduo da sua obra. Afinal, o grande inimigo de Popper, no da sociedade aberta, Karl Marx e a sua concepo da histria, que, de resto, escapa ao entendimento demasiado ressentido e emocional de Popper. Convm aqui lembrar que Popper, antes de ser defensor do liberalismo poltico, foi comunista e s o deixou de ser, quando em Julho de 1919, durante uma manifestao de esquerda em que participou, a polcia austraca matou seis dos seus colegas. A partir desse momento, Popper abandonou a ideia de revoluo, por implicar violncia, e, sob a influncia de Russell, abraa o pacifismo, tornando-se antimarxista para o resto da vida. este antimarxismo que ele expe na sua A Sociedade Aberta e os seus Inimigos, perseguindo todo o pensamento dialctico de Herclito a Marx. De modo geral, o tratamento a que Popper submete as figuras emblemticas desse pensamento que associa ao totalitarismo superficial e, muitas vezes, errneo. Herclito completamente desfigurado, Plato esquematizado abusivamente, Aristteles despachado pela sua mediocridade de esprito, e Hegel logo de incio desqualificado e acusado de escrever livros ininteligveis, usando frmulas retumbantes e palavreado pretensioso, crtica que, mais tarde, ser alargada a Martin Heidegger, Theodor Adorno, Ernst Bloch ou Hans-Georg Gadamer. Apenas Marx um pouco poupado, j que o inclui entre os libertadores da humanidade, cujo captulo X do Livro Primeiro de O Capital, dedicado jornada de trabalho do proletariado, constitui um documento imperecvel sobre o sofrimento humano no inferno dantesco do capitalismo nascente. Popper

reconhece a legitimidade do protesto marxista contra as injustias sociais e, por isso, afirma que o marxismo moral deve sobreviver, at mesmo ao ataque a que o submete, primeiro na Misria do Historicismo (1935) e depois nesta obra que estamos a analisar. Como j demolimos a crtica popperiana do suposto historicismo oracular ou proftico de Marx noutro post, a saber Filosofia, Sofrimento e Esperana , apenas diremos que, segundo Popper, Marx no fundou uma cincia da Histria, porque, segundo a sua opinio pessoal, a histria no tem sentido e, por conseguinte, como no obedece a nenhuma lei especfica, no pode tornar-se objecto de cincia. Como confundiu predio cientfica e profecia, Marx tornou-se um falso profeta. As suas profecias se fossem realizadas resultariam numa regresso a uma forma de neotribalismo. Contra este suposto obscurantismo, Popper defende a atitude racional: a que reconhece a democracia liberal como o melhor regime possvel, o qual pode ser melhorado gradualmente atravs de uma engenharia social parcelar, por oposio engenharia social utpica proposta pelo marxismo. Contudo, este elogio do racionalismo com que termina a obra assenta numadeciso que, como demonstrou Habermas, no pode ser fundamentada racionalmente. Embora o seu racionalismo e liberalismo tenham conhecido algumas modificaes ao longo da sua vida, Popper permanece fiel no essencial a esses princpios e, no final da sua vida, suaviza o seu liberalismo ilimitado, atribuindo ao Estado liberal a misso de fazer respeitar os direitos dos cidados e proteg-los contra toda a forma de violncia, sobretudo aquela que exercida insidiosamente pelos meios de comunicao social sobre os espritos, no que tem absoluta razo. J Francisco Saraiva de Sousa