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martes, 15 de mayo de 2012 Hombres-lobo, aparecidos y vampiros. Figuras del imaginario medieval.

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Aquino: El ente y la esencia (link de descarga) Christian Classics Ethereal Library

En la Edad Media, la filosofa estableci un claro compromiso simblico para vincular la razn con la fe; la verdad que iluminaba la fe corri a cargo de la filosofa, es decir, al mundo medieval lo caracteriz una vertiente eminentemente simblica. Un tema comn a la gran diversidad de culturas medievales lo constituy la simbologa animal, siendo preciso sealar que, si bien, el simbolismo animal fue un reflejo de la mentalidad medieval hacia los animales, tambin reflej la mentalidad hacia el hombre mismo, por lo que un aspecto interesante de ese simbolismo es esclarecer la asociacin entre hombres y animales, por cierto, dominado por el miedo y el sentimiento de culpa, pero tambin por el deseo del hombre de ejercer el control sobre la naturaleza. El simbolismo animal nos revela la actitud medieval, en donde los aspectos cientficos del animal poco importaron, pues dichos intereses se vieron eclipsados por las necesidades de la fe cristiana; pero reales o ficticios, sirvieron para ensear y moralizar. A travs de la simbologa se fue formando la mentalidad del hombre medieval. Le Goff afirma que el pensamiento simblico medieval, no era ms que la forma elaborada del pensamiento mgico del que estaba imbuida la mentalidad comn. As, los smbolos haran referencia a una realidad superior, y sagrada con la que se tendra que contactar[1]. El lenguaje simblico, se constituy en un recurso para la sumisin a Dios. El cdigo para enlazar con l, era dominar los signos. Diversas figuras de animales formaron parte importante del imaginario medieval. En el presente artculo se revisan tres de las ms representativas, el hombre-lobo u hombre-oso para las culturas escandinavicas, aparecidos y vampiros. En el abordaje del hombre-lobo, el tema central es el de la metamorfosis, a partir de una idea doble; la del regreso de la tumba o de la muerte[2]. El tema del hombre-lobo tiene algo de arquetpico, puesto se trata de un devorador, en la que la conversin implica una vuelta a lo natural, a la animalidad, al salvajismo, a la libertad, a la liberacin del instinto sexual. El hombre-lobo medieval muestra dos lecturas: una clerical dominada por lo demonaco y otra laica en que predominan los rasgos positivos. Sus orgenes son remotos y se le relaciona a cultos paganos y ritos totmicos. El origen mitolgico del hombre-lobo est presente en la historia griega de Lican, Rey cruel de Arcadia que en una comida sirvi a Zeus carne de un nio que antes degoll. Zeus lo convirti en lobo dejando restos de su condicin humana, que lo conden a perseguir rebaos, asaltar, matar. El relato ms antiguo que describe al hombre-lobo se encuentra en el Satiricn de Petronio, que documenta casi todos los motivos asociados a las historias de licantropa. La transformacin tiene lugar en la noche, a la luz de la luna, de manera que la metamorfosis simboliza un ritual de iniciacin. Cabe precisar que la herida propinada al hombre-lobo es conservada por el hombre y que en este relato se encuentra ausente una frontera acutica, que es comn que el hombrelobo cruce al retornar. Ms all de la metamorfosis es claro que el hombre convertido en lobo conserva su condicin humana y las heridas sufridas son una

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forma de probar que el lobo es un hombre metamorfoseado y respecto a la ropa, parecera ser una suerte de imagen del cuerpo al que pertenece para poder incorporarse a ste y reanimarlo. Si bien el cuerpo contiene ms de un espritu, significa que tiene ms de un yo, y si bien stos pueden desdoblarse, ya desprovisto de espritu, el cuerpo morira. La idea del doble parece subyacer a toda historia de licantropa, siendo posible apreciar como los clrigos cristianos, aun no pudiendo evitar describir los componentes de la duplicidad del yo, lo enmascararon detrs de la metamorfosis[3]. La metamorfosis implicada por un lado degrada al hombre en animal y por el otro atribuirle a fuerzas distintas a Dios la capacidad de modificar la sagrada obra de ste. Las metamorfosis fueron tenidas o bien por imposibles, producto del sueo o fantasas absurdas a veces inducidas por brujas o hechiceros, o bien por posibles, como obra del diablo. Las conversiones en lobos, asociados a rituales paganos condenados por el cristianismo, reforzaron la asociacin de la licantropa con el demonio y el pecado. San Agustn es la primera de las repetidas referencias cristianas a lo largo de la Edad Media, en la Ciudad de Dios analiza el problema de las metamorfosis de los animales a partir del mundo clsico, en donde intenta explicar la metamorfosis asociada a sueos y fantasas, pero con la necesaria intervencin de los demonios[4]. En el contexto pagano europeo de siglos ulteriores, en que las metamorfosis eran admitidas con facilidad, los clrigos y cristianos acabaron aceptando la realidad de stas como obra del demonio o de quienes podan servirle de intermediarios. La lnea de demonizacin medieval del hombre-lobo, se continu con una visin ulterior, renacentista, en la que el hombre-lobo suele ser descrito como poseso, como agente del demonio. Asimismo, se recre tambin la idea agustiniana de que los metamorfoseados soaban con ser lobos mientras los diablos se ocupaban de cometer fechoras que los primeros crean luego haber cometido. En el pensamiento clerical acerca de la metamorfosis hay una lnea de rechazo moral desde Agustn hasta el renacimiento[5]. Al lado de la lectura clerical, hallamos una lectura laica, en las que el hombre-lobo es descrito como un personaje bueno, sin relacin con el demonio. De manera tal que, de haber intervencin de la brujera en su metamorfosis, es por obra de un ser malvado que quiere daarlo. A veces la licantropa era impuesta como penitencia a las personas por algn religioso cristiano. Con las figuras de aparecidos y vampiros lo que est en el centro es el tema de la muerte y la posibilidad de que los muertos regresen, ya solos, ya invocados, para causar males, para asesinar humanos. El temor a la muerte y el miedo a que los muertos regresen forman parte de todas las culturas, el culto que cualquier sociedad rinde a sus muertos expresa, tras el respeto que les manifiesta, el temor que siente por ellos; y los rituales asociados a ese culto tiene que ver con el esfuerzo por evitar que vuelvan, por conservarlos en el Ms All o lejos del rea en que la vida cotidiana contina, detrs de lo cual se revela la resistencia que los humanos de cualquier poca a aceptar la muerte como algo natural. Dentro del dogma cristiano, la idea del Purgatorio logr dar una solucin aceptable, pero slo a partir de los siglos XII-XIII. En el mundo germnico, los arquelogos han descubierto huellas del temprano culto a los muertos y probables temores a su vuelta: mutilacin, decapitacin, atados, o enterrados bajo piedras, clavados con estacas; as como de procedimientos para confundir a la hora de enterrarlos. Se tena a los muertos por impuros y peligrosos y hasta se crea que seguan viviendo en sus tumbas. El temor se acentuaba en los condenados a la pena capital, suicidas, mutilados, accidentados, quemados y sobre todo de insepultos, ello porque su condicin dificultaba su permanencia en el Otro Mundo y los haca candidatos a regresar a ste a causar dificultades. Los primeros Padres de la Iglesia cristiana intentaron, aunque sin mucho xito, combatir esas creencias. Tertuliano los trat como pura ilusin; para l se trataba de fantasmas e ilusiones. Agustn habla de apariciones que se muestran en sueos o de otra forma a los vivos, seala que las apariciones son reales, pero que los muertos no participan en ellas. Gregorio Magno habla de que los aparecidos son siempre almas en pena, que expan sus faltas cerca del lugar en que las cometieron y que se muestran o se insinan a los vivos, demandando oraciones para expiar sus

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pecados. Siglos despus de Gregorio Magno se dira que con autorizacin divina, los ngeles cados entran en los cadveres y los animan, lo que se evita enterrando a los difuntos en tierra consagrada y, a finales del siglo XII, para la Iglesia todo aparecido es un poseso. Los aparecidos poseen siempre connotacin negativa, ya se trate del cristianismo o de culturas paganas, de manera que no es agradable el encuentro con un muerto, no slo por el temor y respeto a la muerte, sino tambin porque el encuentro puede ser preludio de la propia muerte. Los aparecidos no suelen ser por lo general los mejores muertos, los que vuelven son los desadaptados, conflictivos, los que no fueron sepultados, los que quieren venganza o justicia[6]. Los ritos funerarios constituyeron una va preventiva para evitar que los muertos vuelvan, la garanta de que permanezcan en el Ms All. Algunas sagas escandinavas narran prcticas rituales, como cerrarle los ojos y boca al muerto y taparle las fosas nasales al inicio del ritual para evitar que el alma escape y permanezca en este mundo. Punto importante es la vela nocturna y los cnticos en alta voz, para evitar que algn espritu viniese a apoderarse del cuerpo. Otra prctica en el mundo germnico fue quemar la ropa de cama y la ropa del difunto, pues de no hacerlo el muerto regresa. Conviene distinguir a los aparecidos vistos por el cristianismo y los que se describen en las sagas y el folklore vinculado a las tradiciones paganas del mundo nrdico. Los aparecidos cristianos son formas demoniacas en pena que traen algn mensaje de ultramundo, algn anuncio de muerte o castigo divino, esto las hace menos interesantes y ms estereotipados. Resultan de mayor inters los aparecidos de la tradicin nrdica pagana o cristianizada, sobre todo porque no se trata de espritus sino de muertos-vivos, de cuerpos animados. El inters de los aparecidos paganos se acenta al conocer las razones de su regreso, habitualmente se trata de motivos personales. Ellos se les aparecen a quienes ms les temen, rondan alrededor de granjas, acosando o agrediendo vecinos, atacando al ganado. Se muestran casi siempre de noche, entre el fro y la niebla. No hay formas pacficas de deshacerse de ellos, solo desaparecen cuando se emplean rituales que implican siempre una presin para forzarlos a no volver. Si pese a los rituales contina apareciendo, es preciso agredirlos; de no tener xito, hay que matarlos en definitiva, abriendo sus tumbas para decapitarlos, incinerarlos, y dispersar sus cenizas. En el mundo pagano, los aparecidos han sido clasificados en muertos: recalcitrantes, invocados y aparecidos propiamente dichos. Los primeros se niegan a integrar al mundo de los muertos y los ltimos son los que regresan de manera voluntaria a menudo con aviesas intensiones. Los aparecidos propiamente cristianos, son casi siempre almas en pena que traen algn mensaje religioso del Ms All, un anuncio de muerte o castigo, pero no siempre son espectros, a veces son cuerpos animados. Ocurre cuando un santo los invoca y revive, o cuando el diablo ocupa o anima sus cuerpos, pues los aparecidos corrientes son sombras, espritus, almas en pena o fantasas producto de sueos o de incitaciones del demonio. El imaginario cristiano medieval est lleno de relatos de aparecidos que sirven para testimoniar la fuerza del cristianismo y el poder taumatrgico de algunos santos. Los Hechos apcrifos de los apstoles y las vidas de santos de los primeros cristianos estn llenos de relatos en que se invoca a los muertos para dar testimonio de la superioridad del cristianismo, empleado como mecanismo para convertir paganos. Dentro de las figuras del imaginario medieval, los vampiros cobraron menor importancia, siempre se trat de un aparecido voluntario, de vocacin malfica que lo hace definir como un muerto-vivo demonizado y succionador de sangre. Un muerto que revive, que se niega a morir y que por la noche sale de su tumba para atacar en su cama al hombre, mujeres y nios por igual, para succionar su sangre, ocasionndoles sofocacin y deficiencia total de sus espritus, es decir, agrede a los vivos para robarles la vida, pues es la nica forma de continuar viviendo. Las reseas de vampiros suelen asociar la vida, sangre y muerte; dan cuenta de la antigua idea de que con la prdida de sangre se va la vida y que el alimentarse de sangre devuelve la vida a los que han muerto. Aunque es probable que la tradicin del vampirismo sea bastante vieja, lo cierto es que slo en tiempos tardomedievales o modernos se van perfilando los rasgos peculiares del vampiro que hoy conocemos. Los vampiros suelen retornar a sus tumbas antes del amanecer y se
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les combate con rituales religiosos, usando crucifijos o exorcismos, lo cual revela su condicin demonaca. El entierro en suelo no consagrado era considerado causa frecuente de apariciones o vampirismo, si bien, contribua tambin la condicin previa a la muerte de individuo rechazado por la Iglesia, los excomulgados. Por otra parte, la aparicin de vampiros se asoci con el presagio de peste y epidemias, o como causa de las mismas, era comn que los muertos de peste resucitaran luego como vampiros; una caracterstica del vampiro medieval era su pestilencia[7]. Durante el Medioevo Occidental, los animales, con toda su carga simblica, servan perfectamente a los planes divinos y ejemplificaban la moral y el dogma, los animales y sus mensajes en la cultura medieval son el reflejo de la voluntad divina, sean estos animales naturales o fantsticos. Gracias al estudio de la simbologa animal, se nos revela la propia concepcin de la vida de estos siglos, en donde el hombre no distingue, o no quiere distinguir, entre lo real y lo ficticio. Dominado en extremo por una concepcin religiosa del mundo, sabe que el componente clave de aquella creencia es la fe, es decir, aquello que no se ve, pero que, sin embargo, existe. Ver no es necesario para creer y esto se demuestra en la tendencia verdaderamente irremediable, o el inters que demuestra el hombre medieval, por los animales fantsticos y monstruosos, que no se ven, pero que, a buen seguro existen, o al menos, existe lo que simbolizan. El mundo real es un reflejo del mundo divino, los smbolos son la clave para interpretar aquel, al que no se llega con facilidad, es decir, hay cierta proclividad a fantasear la realidad[8].

BIBLIOGRAFIA Acosta, Vladimir, La humanidad prodigiosa. El imaginario antropolgico medieval. Tomo II, Monte vila Editores Latinoamericana, C.A., Venezuela, 1996, pp. 303. Le Goff, Jacques, La civilizacin del Occidente Medieval, [Trad. Godofredo Gonzlez], Paids, Barcelona, 1999, pp.345. Morales, Ma. Dolores, El simbolismo animal en la cultura medieval, en Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, H. Medieval, t. 9, 1996. San Agustn, La Ciudad de Dios, Captulo XI [Introd. de Francisco Montes de Oca]. Obtenido de la red mundial el 1 de octubre del 2008. http://www.librosclasicos.org/

[1] Le Goff, Jacques, La civilizacin medieval, en: La civilizacin del Occidente Medieval, [Trad. Godofredo Gonzlez], Paids, Barcelona, 1999, pp.154. [2] Acosta, Vladimir, La humanidad prodigiosa. El imaginario antropolgico medieval. Tomo II, Monte vila Editores Latinoamericana, C.A., Venezuela, 1996, pp. 10-11. [3] Ib id. pp. 11-15 [4] San Agustn, La Ciudad de Dios, Captulo XI [Introd. de Francisco Montes de Oca], pp. 266-267. Obtenido de la red mundial el 1 de octubre del 2008. http://www.librosclasicos.org/ [5] Ib id. pp. 341-343.

[6]Acosta, Vladimir, La humanidad prodigiosa pp. 29-31. [7] Ibid. pp. 49-51.
[8] Morales, Ma. Dolores, El simbolismo animal en la cultura medieval, en Espacio, Tiempo y Forma, Serie III, H. Medieval, t. 9, 1996, pp. 245.

Publicado por hector hidalgo lara en 17:27

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Etiquetas: Animalidad, hombre-lobo, vampiro.

Los cuentos del crucificado

Era una muchacha, los antiguos dicen, que en su vientre virgen germin al cordero. Su padre terrenal, Jos, un veinticinco de diciembre lo tom por vez primera en sus brazos, tres hombres sabios guiados al pesebre por una estrella del oriente
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