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Ano III, n.

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DO MITO RAZO GONALVES

Do Mito Razo Uma possibilidade de leitura *


Ricardo Gonalves **

Jean-Pierre Vernant, um dos mais renomados helenistas de nossa poca, deu-nos um fabuloso resultado de suas pesquisas, no que diz respeito aos antecedentes histricos do surgimento da filosofia no ocidente. Partindo das investigaes de dois outros autores, John Burnet e F.M. Cornford, fez-se em Do mito razo uma importante anlise dos fatores que teriam proporcionado filosofia ocidental que surgisse na Grcia, no sculo VI antes de nossa era. 1 Segundo Burnet, nada como um apurado esprito de investigao teria sido mais propcio para o desenvolvimento da filosofia. Assim, a partir de observaes dos fatos cotidianos, os primeiros filsofos teriam passado formulao de hipteses mais ou menos precisas, por meio das quais tentavam descrever o mundo. Mais ainda, esses primeiros sbios estariam inclinados a apresentar leis gerais que teriam validade universal. Ao ler o sub-item O carter cientfico dos primrdios da filosofia grega (In: O despertar da filosofia grega, pp. 32-35.) tem-se a impresso de que o que Burnet chama de esprito cientfico, aplicando esta expresso aos gregos, mais do que a utilizao de experimentaes do tipo moderno (possibilidade rejeitada por Cornford), dizia respeito formulao dessas hipteses. Ainda que falseveis, elas consistiam em um ponto de partida para o aprimoramento do conhecimento do mundo. Seja l como for, tendo ou no os primeiros filsofos, todos eles ou apenas alguns, desenvolvido alguma observao do tipo moderno, capaz de lev-los formulao de hipteses verdadeiramente cientficas, o importante que tanto Burnet quanto Cornford reconhecem ter havido na Grcia alguma coisa que diferenciou o povo helnico dos povos orientais, pelo que teria sido impossvel a estes atingir o estgio filosfico a que chegaram os gregos. Teria havido, na Hlade2, uma descoberta do Esprito? Teria ocorrido uma encarnao do Lgos intemporal no tempo? No sero discutidas aqui essas questes, pois o propsito deste trabalho o de trazer s nossas conscincias o fato de ter surgido algo novo naquela regio e naquele tempo, chegando a influenciar at os nossos dias, a nossa forma de pensar e de conceber o mundo que nos cerca.

Porm, esta uma sada evasiva para o problema muito mais profundo que se coloca por detrs dessas preocupaes acadmicas: o que fez com que na Grcia e no sculo VI a.C. tivesse surgido a filosofia? Para tentar responder a esta pergunta, Vernant nos encaminha para trs propostas: 1. a mitologia grega provm, em grande parte, do oriente, sendo tributria dele. Apenas a forma, a estrutura do mito aproveitada pela filosofia nascente, enquanto que seu contedo se despoja, pouco a pouco, da explicao ritual e religiosa dos fenmenos sociais e naturais. A filosofia se constitui como a tentativa de uma explicao totalmente positiva3 dos fenmenos mencionados; 2. o filsofo surge como uma extenso ou, se se desejar, como um desenvolvimento da atividade dos homens sagrados que tinham o papel de revelar as verdades ocultas aos profanos. Esse novo sbio, todavia, compreendeu que o mundo no misterioso pelo fato de os deuses deterem o poder sobre seu conhecimento, mas misterioso somente enquanto a razo no encontra satisfatrias explicaes para o mistrio. Mais ainda, desvendar o mistrio deixa de ser, para o filsofo, prerrogativa de uma classe, passando a ser um meio de todo homem demonstrar seu valor e sua capacidade de criao e de resoluo de seus problemas. Por isso, o filsofo surge concomitantemente ao cidado; 3. uma srie de inovaes mentais comeam a ocorrer na Grcia, a partir do sculo VIII; elas caracterizariam o surgimento de uma forma mais abstrata de conceber as relaes sociais e o prprio valor das coisas. A democracia, as incurses martimas, o surgimento da moeda e da escrita vo demonstrar que a filosofia nasce da necessidade de o homem expressar suas angstias com relao ao mundo e, ao mesmo tempo, como filha da cidade. Aps esta brevssima sntese, passemos explorao mais profunda do texto de Vernant. 1) O esquema mitolgico aplicado Filosofia Durante muitos sculos vimos confiando plenamente na cincia, imaginando que ela tenha o poder de responder a todas as perguntas instigadas pela natureza ou pela sociedade. Aps o Renascimento, o homem entrou em processo de recuperao de sua autonomia, perdida no
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Recebido para publicao em 8/7/97. Coordenador do Regime de Iniciao Cientfica (Centro de Pesquisa da USJT). 1 Este trabalho , praticamente, uma parfrase de Do mito razo e, de modo nenhum deve servir como substituto leitura dessa obra do Prof. Vernant. 2 Hlade o nome que os helenos (gregos) davam Grcia. Grcia e Gregos eram nomes que lhes foram dados pelos romanos.
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Entende-se por positivo aquele conhecimento que deriva diretamente de uma observao da natureza, deixando de lado os aspectos mstico e mtico que, nas culturas antigas e at mesmo em muitas modernas, explicam o mundo. Possuir um esprito positivo significa ter uma disposio racional voltada para a prtica e abandonar a religiosidade na tentativa de explicar e compreender as coisas que nos rodeiam, independentemente de fatores sobrenaturais.

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decorrer da Idade Mdia. Com o novo impulso dado experimentao, com o repdio autoridade sem limites do clero, que agia em nome de Deus e em Seu nome cometia as maiores atrocidades, com o movimento colonizador que retirou o homem de seu confinamento europeu para lev-lo descoberta de novos mundos, houve uma supervalorizao das capacidades da razo que, doravante, passaria a afirmar-se como modelo de toda ao e de todo pensamento vlido. Em outras palavras, a humanidade ficou to consciente de seu poder racional, que comeou a imaginar ser ela, a mesma humanidade, senhora absoluta do universo. Tudo isto em nome daquela razo positiva de que j falei. Entretanto, com a teoria da Relatividade de Einstein, percebeu-se que o Universo no explicvel por um conjunto de teoremas fsicos descritos desde a poca de Galileu. Alis, a teoria da Relatividade demonstrou ser a Fsica que a antecedeu capaz de dar conta de apenas uma parte da realidade, sendo que a maioria das coisas estava ainda por ser descoberta. Imagine o quanto seria frustrante para voc, leitor, que em muitos anos vem acreditando em uma srie de valores, supondo serem eles verdadeiros e os melhores, repentinamente perceber que no so to bons assim e que h outros capazes de satisfaz-lo de outro modo ou, pelo menos, dar-lhe a oportunidade para procurar uma outra maneira de satisfazer-se. A ruptura com os padres herdados sempre muito complexa. Renunciar a uma situao cmoda em favor de uma outra muito incerta no parece muito racional; mas a racionalidade consiste em desenvolver a capacidade crtica, a fim de ser possvel escolher com mais conscincia. o que ocorre em nossos dias. Os sistemas polticos do mundo todo esto em colapso. Todos percebem a necessidade de mudanas urgentes. Em meio a tantas decepes, aparecem solues alternativas, como o caso da valorizao do misticismo oriental, muito em moda atualmente. Por incrvel que possa parecer e por menos que a razo positiva queira admitir, essas solues acabam por abrir novas perspectivas para a prpria racionalidade positiva. Enfim, voltando ao nosso texto, notamos que Cornford averso idia de que tenha havido um advento imaculado da Razo no seio do povo grego, por volta dos incios do sculo VI a.C.. Segundo ele, a fisca jnia no era cincia como ns a entendemos modernamente, pois no teria havido, com os primeiros filsofos, o desenvolvimento de observao e experimentao. Eles teriam, apenas, chegado formulao de algumas hipteses no comprovveis e que, dogmaticamente, admitiram como verdades absolutas. Tomemos o exemplo de Tales de Mileto. Do fato de os seres vivos no conseguirem manter-se sem a gua, sups que ela seria o elemento originrio da ordem dos viventes. Vendo o brotar da gua de uma rocha, concluiu que a matria slida se convertia em lquida. Contemplando um organismo em decomposio e vendo que dele flua um lquido, sups que aquele ser estaria passando de um estado provisoriamente slido para o estado original lquido. Da, foi fcil para ele inferir que Tudo gua e que tudo surge a partir dela e tudo retorna para ela.

Os primeiros filsofos tinham a mesma preocupao que os mitgrafos (escritores de mitos) ou mitlogos (estudiosos do mito), isto , tentavam responder pergunta: Como possvel do Khos, aquele abismo primordial que, como uma goela se abre para dele sarem as primeiras entidades csmicas, surgir um mundo ordenado?. Contudo, o mito nos lana para o alm, para uma regio qual no temos acesso, para o mundo dos deuses; ele explica que divindades foram expelidas do Khos, isto , surgiram por segregao a partir dele; explica, tambm, que esses primeiros seres divinos foramse unindo sexualmente e deles nasceram outros, at que os deuses fizeram o homem. Por outro lado, ao filsofo no parece mais interessar um relato to fantasioso e to distante do mundo em que vive. Ele prefere buscar aqui, neste mundo, as causas do prprio mundo. Quando Tales diz ser a gua o elemento primordial, no est utilizando, conforme nos conta Nietzsche, nem imagem e nem fabulao. O que ele simplesmente desejaria dizer seria: Tudo um 4. Para ele, ento, no importava chamar o elemento primordial de gua ou de qualquer outra coisa. Importante era reconhecer que o princpio de tudo era uma coisa s, material, da qual tudo provinha e qual tudo retornava em um ciclo ininterrupto, eterno. Segundo Vernant, ao tornarem-se natureza, os elementos despojaram-se de seu aspecto de deuses individualizados; mas permaneceram as potncias ativas, animadas e imperecveis, sentidas , ainda, como divinas. Entre a mitologia e a filosofia nascente h um quadro de similaridade: h um esquema que se repete em ambos os casos. Hesodo, o autor da Teogonia e de Os trabalhos e os dias, descreve uma partilha entre os deuses, das quatro regies do Universo. Empdocles, natural de Acragas ou Agrigento, uma cidade da Siclia, Magna Grcia, dizia que todos os seres eram constitudos por uma mistura dos quatro elementos (fogo, gua, terra e ar) que, movidos por duas foras anagnicas, Amizade e dio, aproximavam-se e se afastavam. Antes de intervirem a Amizade e o dio, cada um dos elementos ocupava uma regio do cosmo. Considerando-se de um modo geral, a estrutura da fsica jnia prefigura um comeo em que tudo era indistinto5. A partir da, surgem pares de opostos (quente, frio, seco e mido) que comeam um processo de composio do mundo, por meio de sua interao. Para Empdocles, por exemplo, sob a ao do Amor e do dio esses opostos se aproximam e se afastam, dando origem aos seres, bem como provocando sua destruio. Em terceiro momento, contamos com a hegemonia alternada dos opostos. Isto tudo ocorre em uma mudana cclica ininterrupta. At agora, talvez no se tenha percebido nada de novo com que a filosofia tenha contribudo para a cultura
NIETZSCHE, F. A filosofia na poca trgica dos gregos - 3. In: Os pr-socrticos - fragmentos, doxografia e comentrios. Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 2 ed., 1978, pp. 10-12. 5 possvel notar esta indistino, por exemplo, em Anaximandro de Mileto, com sua idia de que o peiron (infinito, ilimitado, indeterminado) o princpio de todas as coisas; porm, esta indistino primordial no aparece como tema para a totalidade dos pr-socrticos.
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universal, alm do que a mitologia j havia elaborado. Porm, Cornford nos diz: Na filosofia, o mito racionalizado. Em outras palavras, ele, o mito, assumido pela filosofia, toma a forma de um problema explicitamente formulado. O mito no resolvia a questo, seja da origem, seja da constituio dos seres e do universo; ao apresentar uma resposta pronta e dogmaticamente entregue para que seja aceita inquestionavelmente, o mito afasta toda a possibilidade de investigao acerca das verdadeiras causas. Com ele, a verdadeira causa j est explicitada e tudo o que se diga a seu respeito inessencial e mera tagarelice. Hesodo, mesmo tendo tentado afastar-se do mito tradicional para compor uma explicao um tanto mais prxima da compreenso humana, permaneceu no mito. Se nos recordarmos, na Teogonia ele primeiramente relata uma cosmognese, a partir da entidade csmica Khos, da qual surgem Terra e Cu e Oceano. Mais frente, contanos novamente o que a tradio j nos havia dito: aps a luta e a vitria de Zeus sobre Tifn, as partes do universo so divididas entre os irmos do rei dos deuses. Assim, aps a tentativa de romper com o padro, como que arrependido e temeroso da sorte que o aguardaria caso no honrasse os deuses, Hesodo retorna velha histria que ouvira desde sua infncia. Se, para Hesodo, fogo, gua, terra e ar, estes quatro elementos, permaneciam entendidos como foras divinas, como divindades mesmo, os milsios, por seu lado, compreenderam-nos no como personagens mticas, e nem tampouco como realidades concretas; para eles, os elementos consistiam em foras eternas, ativas, hierticas (sagradas)6 e, ainda assim, completamente naturais. Desta maneira, conforme Vernant, aquilo mesmo que faz com que a roupa seque ao sol ou que provoca as chuvas, enquanto natureza, presente no cotidiano dos seres humanos, tambm princpio primordial de todas as coisas. Os antigos costumavam denominar esses quatro elementos com os mesmos nomes das substncias distintas existentes no universo, encontradas em estado puro ou quase puro na natureza: fogo, gua, terra e ar. Freqentemente, assim que vemos os prprios jnios expressando-se com relao aos seus elementos primordiais. Porm, podemos ouvi-los referindo-se a eles de uma maneira ainda mais abstrata, como O quente, O mido, O seco e O frio. O fogo teria deixado de ser, para eles, aquela substncia incandescente, a chama, e teria um outro significado, o de calor, de quentura. Esta qualidade, mais abstrata que o prprio fogo, engloba o fogo e explica o aquecimento das coisas, quando nelas o fogo no pode ser observado. O corpo humano, por exemplo, produz e emite calor; isto : o corpo do homem quente porque O quente faz com que ele seja assim. O mesmo deve ser dito sobre os demais elementos.
Compreenda-se sagrado no sentido de o mais excelente, isto , aquilo que, por sua sublimidade, por sua importncia, merece a maior venerao. Nestes termos, sagrado no se liga mais ao religioso. O ser sagrado no exige reverncia e nem culto; tambm no pune ou premia de acordo com sua satisfao ou predileo, tal qual faziam os deuses. Ele apenas existe; transformando-se, proporciona o nascimento a todos os seres, assim como determina o seu fim. Aquilo que, sob as diversas transformaes sofridas, continua sempre o mesmo, o ser sagrado.
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Podemos perceber que o cotidiano, com a formulao dos jnios, os quais o transcreveram para uma linguagem mais prxima da vida, despojou-se do mistrio que o mito fazia questo de conservar. Agora, se a natureza contm algum mistrio, cabe razo desvend-lo, pois o constitutivo do universo tornou-se acessvel inteligibilidade, tendo-se tornado phsis7. Para os physiko, como os denominava Aristteles, tudo o que real natureza. No temos de buscar a verdade para alm da natureza, mas nela mesma. Para promover esta modificao, no foi necessrio condenar os deuses ao exlio; no se fez necessria a metamorfose do homem, grego de religioso que era, em ateu. Ele continuou a crer em seus deuses, mas comeou a crer, tambm, na sua prpria racionalidade, em sua capacidade de explicar o inexplicvel. Descobriu-se, com o surgimento da filosofia, que o mundo uno pode ser dividido metodologicamente em duas partes, somente para poder ser melhor compreendido. A primeira, a parte que guiava a aret, a virtude, padro tico da sociedade, era uma parte que mantinha o homem ligado a seus ancestrais e no lhe permitia esquecer-se da emocionalidade de pertencer descendncia de nobres mortais e imortais; em outros termos, o vnculo que o homem manteve com sua religiosidade correspondia necessidade de determinar sua identidade, que prolongamento da identidade de seu povo. A segunda parte aquela que concede uma nova dimenso ao homem, fazendo-o um investigador, tornando-o uma conscincia produtiva, inventiva, que deseja conhecer-se e a tudo que o cerca, exclusivamente a partir de sua curiosidade e de sua capacidade de raciocinar. Para os jnios, a phsis, essa fora de vida e movimento, continha em si a verdade de si mesma, que necessitava ser descoberta. Bem longe da Jnia, l na Magna Grcia, no se sabe o motivo, a filosofia comeou de modo completamente diferente. Na cidade de Elia, Parmnides e seu discpulo Zeno recebiam com insatisfao a notcia de que o mundo um fluxo ininterrupto e de que o ser primordial, sem deixar de ser ele mesmo, tomava mltiplas formas. Perdiam muitas horas imaginando como era possvel, por exemplo, gua transformar-se em pedra ou ao fogo tornar-se rvore. Mais absurda que isto parecia ser a mobilidade absoluta do elemento primordial. Como pode o verdadeiro, a cada momento, ser diferente de si mesmo? Esta era a grande questo que levava os homens de Elia a procurar um sistema racional capaz de lanar em descrdito a mudana. O que os eleatas queriam era encontrar a estabilidade por detrs da mutabilidade. Ora, deveria haver alguma coisa sempre igual a si mesma que garantisse a continuidade da transformao. Segundo estes eleatas, cujo pensamento era antagnico ao dos jnios, o homem era possuidor de um corpo e de uma alma. Esta, aparentada ao ser sagrado, poderia alcan-lo por meio de prticas ascticas, como a meditao, quase chegando (ou
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Phsis, palavra traduzida freqentemente como natureza, designa a ao de fluir, fato que caracteriza bem a maneira de ser da natureza. Nascer, crescer, morrer, gerar descendentes que percorrem o mesmo processo so aes que, no conjunto, denunciam o fluxo perptuo da natureza. Aristteles atribua a esses primeiros filsofos o nome de physiko (fsicos), pois dizia que eles se preocupavam em investigar a natureza da matria.

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chegando efetivamente) ao xtase. Para eles, essa mesma alma que d movimento ao corpo capaz de introspeco e de escolha entre o verdadeiro e o falso. Aos olhos dos eleatas, a natureza (phsis) desqualificada, pois, estando em constante devir, semelhante gerao dos deuses e do mundo, conforme cantada pelo mito. Tanto na natureza quanto no mito, os seres surgem por meio de combinaes, sendo destrudos quando as combinaes so desfeitas. Em nenhum dos dois parece-lhes ser possvel encontrar qualquer estabilidade. Por isso, a filosofia eletica toma como compromisso a busca do Ser autntico que, enquanto pura abstrao, pode manter-se inclume diante das mudanas, uma entidade bastante a si mesma, perfeita, imperecvel e incriada, a nica verdade, completamente imvel, qual nada pode ser acrescido e nem decrescido a fim de tornar-se melhor do que j . Este ente verdadeiro, completamente objetivo (pois somente ele a verdade e existe), pode ser apreendido unicamente pela razo, e nunca pelos sentidos ou pela alma confiante no devir do mundo. Temos, aqui, duas filosofias conflitantes, ao menos aparentemente: a dos jnios, elegendo como princpio de todas as coisas um ou mais elementos que, ao sofrer transformaes, geram a multiplicidade a partir da unidade; a dos eleatas, nomeando a nica entidade com verdade pronuncivel, esttica e sempre idntica a si mesma: o Ser. O nascimento da filosofia estaria, assim, ligado a duas transformaes mentais: em primeiro lugar, formao de um pensamento positivo, de uma mentalidade voltada para a prtica e capaz de afastar o mito das decises que competem exclusivamente esfera do humano, em seus aspectos social e privado. A outra transformao, a descoberta de um poder de abstrao maior e mais real que o do mito, que recusa a unio dos opostos como o mito a descrevia, estabelecendo em uma forma mais clara o princpio de identidade8. Quanto s condies que permitiram estas transformaes, delas se falar no item 3. Sobre a questo do surgimento da filosofia na Grcia, preciso fazer-se algumas consideraes, ainda que muito rpidas e inconclusivas, mesmo porque no h, neste trabalho, inteno de concluir nada. Segundo Vernant, que segue outros autores, os povos orientais, em algumas partes do mundo conhecido, j bem mais antigos que o povo grego, nunca conseguiram libertar-se do mito. Isto se deveria ao fato de monarquias teocrticas absolutas (como eram os sistemas de governo da maioria dessas naes) impedirem o processo de reflexo, mantendo os homens, meros sditos, na pura obedincia e, conseqentemente, na irracionalidade. Quando o Fara do Egito, por exemplo, arrogava-se o
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direito supremo sobre a massa, fazia-o em nome da divindade, isto , em seu prprio nome, uma vez que se considerava deus. Aos populares cabia apenas a obedincia cega, na maioria das vezes por f, e no por medo do constrangimento de seu senhor. Ento, o que resta a pessoas devotadas completamente a seguir fielmente os desgnios ditados por um s, a no ser a passividade e o adormecimento do poder do raciocnio? claro que nem todos aceitavam essa condio reverente e submissa. Para eles que havia perseguies e punies. Vimos que os gregos discriminavam francamente todos os que no fossem nativos da Hlade e, portanto, no falantes da lngua grega. Os brbaroi, que emitem sons incompreensveis como um bar, bar, no experimentaram a democracia. Eles no teriam desenvolvido o pensamento abstrato, proporcionado pela inveno da moeda e pela adequao das estaes do ano s necessidades da vida social. Os brbaros no superaram o mito; nele permanecendo, deixaram a reflexo permanecer na inrcia. Este o raciocnio, talvez muito tendencioso, para explicar, ainda que insatisfatoriamente, o motivo de a filosofia surgir na Grcia e no em outro lugar qualquer. Certamente, no devemos aceitar passivamente esta idia; aceitando-a, corremos o risco de tornar-nos irracionais. 2. Os ancestrais do filsofo No podemos deixar de lembrar que o filsofo , segundo Venant, descendente daqueles homens divinos que, desde pocas remotas, tanto na Grcia quanto fora dela, exerciam sua influncia sobre reis e populares. Tais homens eram responsveis, muitas vezes, pela asceno ou pela deposio de um governante; eles orientavam os generais no sentido de empreenderem uma campanha ou de preservar-se da guerra. No raramente, esses homens divinos eram possuidores de uma mntica entusistica, isto , de uma inspirao que leva adivinhao. A essa linhagem pertenciam os poetas, adivinhos, curandeiros, mdicos, msicos, bailarinos e feiticeiros. Dentre estes, os que mais relao mantm com o filsofo so o adivinho, o poeta e o sbio. O poeta era um homem capaz de ver os fatos do passado, cantando-os por inspirao das Musas. Ele no tinha o poder de ver o futuro. Suas recordaes iam para to longe quanto as deusas lhe permitiam. O sbio aquele tipo de pessoa especialmente dotada para resolver problemas que a maioria dos homens no seria capaz de solucionar. Sua esfera de ao bastante abrangente, embora sua atividade mais freqente seja a dedicao poltica. Por isso, Slon era considerado um sbio: tendo uma ampla viso, no ficando restrito ao momento em que vivia, pde vislumbrar o que seria melhor para a coletividade, antes mesmo de acontecer. O adivinho aquele profeta que, vivendo o presente, tem o poder de percorrer tanto o passado quanto o futuro, descobrindo no tempo as verdades que esto ocultas aos homens comuns. Todas estas personagens tm em comum uma capacidade extraordinria de vidncia para alm das aparncias sensveis. exatamente isto que deles herdou o filsofo, para quem o mundo tem uma outra mensagem por trs daquela que captamos por meio da sensibilidade.

Aristteles formulou os trs princpios lgicos de Identidade, Contradio e Excluso, embora no tenham aparecido pela primeira vez com ele. Segundo o princpio de identidade, o que , e no pode no ser; o que no no , e no pode ser. Em outros termos, uma coisa igual a si mesma. O princpio de contradio (ou no-contradio, como preferem alguns autores) diz: Uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo, sob o mesmo aspecto. O princpio de excluso, terceiro excludo ou meio assim formulado: Entre o ser e o no ser no h meio termo. Os trs princpios so encontrados j em Parmnides.

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Pode-se dizer que o filsofo compreende a metalinguagem9 subjacente linguagem evidente, falada pelo mundo. Ora, as prticas ascticas do filsofo, por serem to semelhantes s dos homens divinos, levaram historiadores da filosofia a imaginar que a filosofia teria surgido, de fato, a partir das prticas extticas chegadas Grecia no sculo VI, pertencentes aos adeptos do movimento dionisaco, dos rficos. Durante as festa em honra a Dioniso, uma divindade do campo, os bacantes entravam em transe e em estado de delrio coletivo. Eram, por assim dizer, possudos pelo deus e, completamente passivos e inconscientes, davam-se a aes inspiradas pela mesma divindade. Porm, no a mesma coisa que ocorre ao filsofo. Ele no delira, nem em particular e nem em sociedade. O estado de esprito que lhe propcio intuio, ao conhecimento da verdade, pode at mesmo consistir em um estado alterado de conscincia, um transe induzido, mas do qual o sujeito tem absoluto controle. O filsofo no age como um fantoche dos deuses; mas, aproximando-se deles, encontra uma maneira objetiva de avaliar o mundo. Ento, algum poderia ainda tentar aproximar o filsofo dos xams de certos povos da sia do Norte, sacerdotesfeiticeiros, os quais, acreditava-se, controlavam os espritos bons e maus. Porm, o filsofo no controla as foras da natureza ou espritos demonacos; ele tambm, talvez na maioria dos casos, no acredita que o cosmo seja regulado pelo bem e pelo mal, e sim por foras opostas. Alm disto, o xam um eleito que oculta seu conhecimento, preservando-o para si. O filsofo, por outro lado, tem a misso de descobrir a verdade e de torn-la acessvel a todas as pessoas. Seu anseio o da universalizao do conhecimento. Para ele, o segredo corresponderia ao confinamento em um saber particular, que no tem o menor sentido. A publicidade do conhecimento , pois, marca fundamental do filsofo, que o distingue de todas aquelas personagens mencionadas. Esse novo sbio, certo, abandona a vulgaridade, deixa de lado a superstio em que est imerso o homem comum, tomando contato com coisas mais sublimes do que as ocupaes cotidianas. Esse homem excntrico aparece bem caracterizado na pessoa de Tales de Mileto, de quem nos conta Digenes Larcio ter cado em um buraco enquanto observava as estrelas, ou na pessoa de Herclito de feso, de quem se diz a morte ter sido no abandono, j que os estpidos mortais, seus concidados, no demonstravam ser capazes de compreender sua linguagem. Por ter visto, contemplado a verdade, o filsofo possui o conhecimento. Ele fala para aqueles que ainda no tiveram a mesma contemplao e instrui aqueles que j

foram introduzidos no saber, mas que tm ainda muito a aprender. O filsofo no poderia mais ser um sacerdote, como aqueles dos tempos arcaicos. Isto por motivos histricos: nos sculos VIII e VII houve um movimento de divulgao dos tesouros divinos, que antes eram encerrados nas casas dos ministros da religio. A difuso dos cultos, que antes eram privilgios da aristocracia, tornou os mistrios objetos de debate na praa pblica. Assim, o que era secreto e sagrado, passou a ser pblico e perdeu a sacralidade: j era possvel, pelo recurso do debate, da discusso aberta, geradora de contradies, questionar certos dogmas da f e certas normas sociais que tinham razes na religiosidade. Sente-se que a argumentao dialtica supera a revelao, a iluminao sobrenatural; ela mais instigante e extrai o homem do comodismo da aceitao pacfica do desgnio dos deuses. Em meio a esta revoluo, o filsofo emerge como um propagador de outro tipo de verdade, desta vez, conquistada pela razo. 3. Do mundo da prtica linguagem da Razo Ainda nos sculos VIII e VII, a ordem poltica comea a destacar-se da ordem csmica. J se fazia necessria a adequao do calendrio vida social, ao invs de submeter a sociedade ao ciclo das estaes do ano. Nos tempos arcaicos, a cidade era dividida em quatro tribos, formadas por pessoas de mesmo parentesco. Cada tribo tratava de governar a cidade durante uma poca do ano, em um ciclo ininterrupto. A necessidade de quebrar o esquema dos privilgios polticos e de trazer pessoas de todas as condies sociais para a participao no poder levou Clstenes a dividir a populao ateniense em dez tribos, cada uma das quais contribua com um contingente de cinqenta cidados, formando o conselho dos quinhentos, que decidia sobre os destinos da cidade. A diviso em dez j no obedecia aos laos de consanginidade e critrios de honra, de modo que a ordem antiga, considerada obsoleta, estava superada. A mescla da populao, o surgimento de conceitos polticos como os de justa medida e de unanimidade, a abertura da conscincia para pensar para alm da influncia dos deuses determinaram que o cidado e o filsofo aparecessem concomitantemente. Antigamente, predominava o conceito de lei, estabelecido sob a autoridade da aristocracia de descendncia divina ou herica. Estes senhores absolutos eram tambm os donos da verdade e impunham a ordem ao Estado. Na nova ordem, passa a vigir a noo de isonomia, isto , da igualdade entre todos os cidados perante a lei e o Estado. J no se considera algum como superior por ser pertencente a uma linhagem divina ou por possuir propriedades herdadas dos heris homricos, mas por ser mais capaz de respeitar os direitos de seus semelhantes e cumprir seus deveres de acordo com a lei instituda pela coletividade. A idia de isonomia muito abstrata, pois supe uma igualdade que, de fato, no existe. Assim, procurar superar as diferenas entre os homens por meio de um mecanismo que os equipare uma tarefa profundamente renovadora, aniquiladora da antiga ordem discriminatria.

Metalinguagem o significado oculto na linguagem que afeta a nossa sensibilidade. Assim, a inteno e a emoo que podem no estar claramente expressas na palavra ouvida e falada, podem ser identificadas por meio de uma anlise semntica mais profunda. Acerca deste ponto, leia-se tambm: GONALVES, Ricardo. Fundamentos do conhecimento e da linguagem. In: Integrao EnsinoPesquisaExtenso. So Paulo: Universidade So Judas Tadeu, ano I, no 2, 1995, pp. 86-93. / GONALVES, Ricardo. A experincia dialtica da linguagem. In: Integrao EnsinoPesquisaExtenso. So Paulo, Universidade So Judas Tadeu, ano II, no 4, 1996, pp. 18-22.

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Novembro/97

Uma outra idia abstrata a de cidade. Para os helenos dessa poca, a cidade muito pouco tinha a ver com a circunscrio territorial. A cidade era, na verdade, o conjunto dos cidados e as instituies por eles criadas; todo um sistema de crenas e valores que pretende extrair de cada indivduo o mximo em favor da totalidade dos cidados, sem que, evidentemente, isso implique o aniquilamento do particular. provvel que esteja sendo possvel para qualquer um perceber quantas foram as transformaes mentais que desembocaram na gnese do filsofo, na passagem de uma atitude puramente prtica e obediente autoridade estabelecida, para a conscincia de que o prprio homem faz o seu meio. Seguindo, ainda, no campo das abstraes, uma instituio como a moeda veio transformar completamente o conceito antigo de aret, virtude. Nos tempos arcaicos, virtuoso era aquele que, diante do perigo, no recuava e enfrentava bravamente a morte. A coragem o ideal de excelncia para o heleno da idade homrica. Para o grego da poca arcaica, porm, a virtude era medida pela ascendncia do indivduo. Pertencer famlia de um heri ou de um deus era sinnimo de ter sido escolhido dentre os homens para governar, ser o senhor, por ser o melhor (ristos). Com o impulso dado ao comrcio, houve a necessidade de um sistema mais prtico e eficiente de efetuao das trocas. Desta necessidade nasceu a moeda, valor convencional atribudo a um fragmento de metal que determinava quem era o mais rico, o mais excelente. Tornando-se a medida universal de todos os valores, a moeda adquiriu uma propriedade semelhante dos seres naturais: a capacidade de reproduzir-se por meio dos juros. Entretanto, por mais qualidades que a faam ser reconhecida como algo natural e familiar, a moeda uma representao infiel de um valor real e, por isso, nada mais do que uma iluso criada pela sociedade, a fim de iludirse a si mesma. Em outros termos, a moeda no ousa, essncia. Segundo Aristteles, o nico valor real o de uso. Os objetos que utilizamos, que fazem nossa vida mais prtica ou mais confortvel que tm um real valor. Nos tempos homricos e na poca arcaica, a essncia era representada pela terra, no somente no sentido econmico, mas tambm no sentido afetivo. A terra era um bem inalienvel, pois fazia parte da essncia de uma famlia, trazendo consigo a representao das faanhas e das vicissitudes de seus ancestrais. Esta era a ousa phaner, a essncia aparente, bem visvel e paupvel, testemunha sensvel de tudo quanto um homem possa orgulhar-se. A esta essncia aparente vem contrapor-se uma outra, a ousa aphans, essncia no aparente, invisvel, convencional, puramente humana, varivel: a moeda. Aquilo que a moeda faz no tocante economia, o pensamento do sofista faz com relao sociedade. Por exemplo, Protgoras foi um homem extremamente hbil em perceber que a razo do sujeito particular superior razo geral. Isto porque quem faz a cidade cada cidado, e cada um tem um pensamento prprio. Embora as idias individuais possam no prevalecer sobre as da coletividade, so elas que, na verdade, encerram em si o

germe da negao da prpria coletividade em favor do particular. Quando Protgoras pronuncia a sentena O homem a medida de todas as coisas, segundo a leitura de Hegel, faz com que o abstrato se imponha ao concreto 10 , promove o sujeito particular categoria de superior vontade geral. A moeda, para completarmos a analogia, um valor convencional e arbitrrio, portanto, abstrato, impese ao valor real, mercadoria que pode ser utilizada, um bem de fato. Quando o concreto , desta maneira, submetido ao abstrato, temos uma inverso na ordem das relaes, que filsofos como Plato e Aristteles no poderiam admitir. Porm, por estranho que possa parecer, a filosofia surge mais como extenso da ousa aphans do que da phaner. Em outros termos, o no aparente que atrai o filsofo, e no o visvel. Como j pudemos observar, a natureza nua e crua, tal qual nos dada sensibilidade , na maioria das vezes, desqualificada pelo filsofo; este procura encontrar a verdade subjacente s formas sensveis. Para o filsofo, a essncia ope-se ao sensvel, quase como se pudesse atingir o imaterial, em que estaria contida a verdade. Contudo, to logo percebemos essas semelhanas entre o pensamento filosfico e a idia da representao monetria de todos os valores, tornamo-nos capazes de reconhecer que a comparao nos leva a uma similaridade superficial, mas, de forma nenhuma, a uma identidade real. Para Parmnides, o Ser a pura unidade consigo mesmo, total negao da pluralidade. A moeda, pelo contrrio, embora pretenda uma unificao de todas as coisas, j que ela a medida universal de todos os valores, consegue sua credibilidade no por causa da verdade em si encerrada, mas, simplesmente, pelo acordo dos homens e pela sua facilidade em simplificar as transaes comerciais. A moeda nada unifica, mas representa valores mltiplos e, ela prpria, multiplicvel. Em vista disto, acompanhando Vernant, podemos dizer que o conceito filosfico de Ser no foi forjado atravs da prtica monetria ou da atividade mercantil. Devemos reconhecer, no obstante, o radicalismo de Parmnides ao rejeitar a sensibilidade em favor de uma verdade absoluta completamente distinta de tudo o que se possa conhecer. para amenizar esse efeito de negao total do mundo que a filosofia procurar, aps Parmnides, restabelecer o elo entre o universo racional do discurso e o mundo sensvel da natureza, atravs de uma definio mais rigorosa do Princpio de Contradio. Em outras palavras, a filosofia acaba por reconhecer a possibilidade de conciliao entre as entidades do pensamento e as entidades do mundo natural; torna-se necessrio descrever
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Costuma-se imaginar que concreto seja o sujeito, o indivduo particular, pois existe de fato. Por outro lado, a idia de humanidade , para ns, abstrata, j que este conceito consiste numa sntese das qualidades essenciais de todos os sujeitos particulares. Por isso, chega-se at mesmo a dizer que no existe a humanidade, mas existem, isso sim, sujeitos particulares, cujas semelhanas permitem que faam parte do conceito coletivo. Segundo Hegel, entretanto, como o valor supremo dado Cultura Universal, que subsiste aos indivduos perecveis, esse indivduo identificado com o abstrato, que, na linguagem hegeliana significa isolado, finito, enquanto que concreto o coletivo, o infinito, que permanece como aquisio da humanidade e que , portanto, superior ao sujeito particular.

Ano III, n. 11

DO MITO RAZO GONALVES

os limites destas duas esferas, reconhecendo o ponto em que sua compatibilidade admissvel. Por exemplo, Parmnides somente aceitava que o Ser fosse o real e mantinha identidade consigo mesmo, negando o mundo. Herclito, por seu lado, compreendia o mundo como fluxo absoluto, no qual nenhuma permanncia poderia haver, e o fluxo era a verdade. Plato deu a este problema uma soluo satisfatria (ao menos para si): por um lado, preservou da corruptibilidade as Idias, reconhecendo-as imutveis e padres universais de todo pensamento correto e de toda virtude; por outro lado, concedeu ao mundo sensvel um voto de f, fazendo dele uma cpia do mundo ideal, imperfeita, mas no completamente enganosa, como era para Parmnides. Deste modo, Plato nos apresentou um mundo a caminho da perfeio, mas que nunca chega a ela. O mundo no pode ser e no ser perfeito ao mesmo tempo; porm, ele pode no ser perfeito e estar-se encaminhando para a perfeio. Este foi seu modo de aplicar o Prcipio de Contradio e, conseqentemente, salvar o que era possvel do mundo sensvel. Talvez, para Cornford e Vernant, o mais importante seja que ns possamos ter entendido que a racionalidade ocidental no se constituiu com base na experincia; mas, embora possa ter seu incio nela, abandonou-a e galgou um monte desconhecido para a poca. A razo prerrogativa do homem; o homem raciocina enquanto fala ou formula palavras, e as formula para tornar comum o pensamento que outrora era de um s. A natureza, todavia, no contm nenhuma razo, pois age segundo leis prprias, imanentes ao seu existir irreflexivo. A razo, pelo contrrio, procura ir para alm das explicaes alcanadas por meio da

observao imediata da natureza, todas elas residentes no campo da sensibilidade que nos afeta. Comprender o mundo dar-lhe razes profundas, mergulhar em sua essncia para dela extrair sua verdade oculta. Esta operao de vasculhamento e de extrao do nctar da natureza no se faz sem palavras e sem um ir da conscincia ao mundo e seu retorno a si mesma, isto a que chamamos reflexo. Por isso que Vernant nos diz: No se descobre a razo na natureza: ela est imanente na linguagem.

Bibliografia:
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REFERNCIA BIBLIOGRFICA GONALVES, Ricardo. Do mito razo: uma possibilidade de leitura. In: Integrao EnsinoPesquisaExtenso. So Paulo: Universidade So Judas Tadeu. ano III (11), 1997, pp. 268-74.