INITIATION ET EXIL

Louis TREBUCHET PVI N141 Automne 2006

Vivre intensment, profondment, patiemment, son aventure initiatique personnelle au sein de sa loge conduit invitablement, me semble-t-il, ouvrir son esprit la comprhension de la Tradition initiatique millnaire, dont la voie maonnique est hritire. Selon Ren Gunon, nous en sommes mme, avec le compagnonnage, les uniques hritiers en Occident : Cest un fait que de toutes les organisations prtention initiatique qui se sont rpandues actuellement dans le monde occidental, il nen est que deux qui, si dchues quelles soient lune et lautre par suite de lignorance et de lincomprhension de limmense majorit de leur membres, peuvent revendiquer une origine traditionnelle authentique et une transmission initiatique relle; ces deux organisations qui dailleurs, vrai dire, nen furent primitivement quune seule, bien qu branches multiples, sont le Compagnonnage et la MaonnerieIl est trop vident quon ne peut transmettre que ce que lon possde soi-mme ; par consquent il faut ncessairement quune organisation soit effectivement dpositaire dune influence spirituelle pour pouvoir la communiquer aux individus qui se rattachent elles1 Laventure initiatique individuelle, quand elle nous conduit remonter le fil de ces dpts successifs dinfluence spirituelle, nous amne invitablement explorer laventure initiatique collective qui a patiemment, au cours des sicles, tiss les fils de la Tradition initiatique dans quasiment toutes les civilisations du monde, et en particulier en Orient, o de nombreuses voies initiatiques sont encore riches de tradition vivante. Les civilisations arabo-perses de la mditerrane, creusets de voies sotriques auxquelles nous renvoie Ren GUENON lui-mme par les choix initiatiques de la fin de sa vie, sont tout spcialement prsentes parmi les racines de notre tradition maonnique. Pour rsumer sa vision de la filiation historique de la franc-maonnerie, et des influences qui lont faonne, Paul NAUDON trace un tableau foisonnant dinfluences enchevtres dans lequel vient trs vite sinscrire, au 12me et 13me sicle, lpoque des croisades qui vit les restes des deux empires dorient et doccident se retrouver pour affronter le monde musulman2. Croiss et chevaliers, dont bien sr la Milice du Temple, renouent avec les talents des corporations de constructeurs byzantins, et surtout tissent en lespace de deux sicles un rseau de relations de tous ordres, o les Chevaliers du Temple joueront souvent un rle cl dintermdiaire, avec les reprsentants de cette civilisation arabe bien plus volue que la leur, sexposant sans doute au contact des Tourouq, voies soufies ou sectes ismaliennes. Nombre dauteurs, parmi lesquels Richard DUPUY3 et dj au 18me sicle Frdric NICOLAI, dans son tude exhaustive du procs des Templiers4, soulignent la forte probabilit que ces contacts, autant pratiques que diplomatiques, aient suscit la transmission dune pense sotrique qui stait puissamment dveloppe dans le monde arabo-perse au tournant du premier millnaire. Penchons-nous donc un instant sur ces sources potentielles de transmission initiatique, en recherchant les ventuels points communs de la pense sotrique arabo-perse de lpoque des croisades avec la voie initiatique maonnique que nous connaissons aujourdhui au Rite Ecossais Ancien et Accept. Il ne sagit pas, bien sr, dans cette qute des influences passes, de rechercher systmatiquement pour la franc-maonnerie des racines ou des filiations datant de lan mil en assemblant quelques ressemblances, au prix dune ventuelle dformation de la ralit, mais, bien au contraire, de retrouver des similarits de pense avec cette Tradition trs ancienne, sans se voiler les yeux sur les diffrences constates, ou sur linvitable convergence sur certains points de toutes les traditions sotriques ou

mystiques. Un tel travail nous permettra la fois de mieux sentir les courants de Tradition qui irriguent notre qute maonnique, et de mieux comprendre, par comparaison et diffrence, ce qui en fait la spcificit. Trs vite aprs lHgire, natra au sein de lIslam un mode de lecture sotrique du Coran qui donnera naissance au Chiisme et au Soufisme, et qui sera attest et compltement explicit autour de lan Mil. On le trouvera dailleurs beaucoup plus en Perse quen Arabie, le plus souvent expos par des philosophes ou mystiques persans. Cette lecture sotrique, plusieurs niveaux, la recherche du sens vrai cach derrire la signification apparente nest en outre pas propre la philosophie de lIslam, elle se retrouve chez tous les Ahli al kitabi, chez tous les gens du Livre : Le 13me sicle verra se rpandre tout autour de la Mditerrane les crits de lsotrisme et de la mystique juive, la Kabbale, avec lapparition du Livre de la clart, le BAHIR, en Allemagne, lcriture par Mose de Leon du ZOHAR, le livre de la splendeur, en Espagne, et les crits des Maimonide en Egypte. Plus tard la renaissance connatra la rsurgence dun sotrisme chrtien inspir des Johannites. Il ne fait aucun doute dans mon esprit que cette Franc-maonnerie qui travaille avec la Bible sur lautel des serments, non pas dans une quelconque expression religieuse mais pour en tirer une lecture sotrique de lhistoire des relations de lHomme avec ce qui le transcende, pourrait elle aussi revendiquer dappartenir la famille des gens du Livre, Ahli al kitabi. Par ailleurs le monde arabo-perse de cette poque recueille aussi lhritage de la pense grecque dans un immense travail de traduction des ouvrages grecs, de l Ecole des Perses Edesse au 5me sicle, la Maison de la Sagesse fonde en 832 Bagdad par le Khalife Al Ma`moun. Platon, Aristote y furent traduits et tudis, bien sr, mais aussi, en particulier par lcole des Sabens de Harran au 10me sicle, les ouvrages attribus Herms, Le livre de Krates, Le livre de lami, Le livre du secret de la Cration, attribu par erreur Apollonios de Tyane, o figure la clbre table dmeraude, et certainement le Pomandrs, dj cit par Al Kindi au 9me sicle. Cest ainsi quest capt lhritage initiatique des Thrapeutes, qui est attribue lcriture des livres dHerms, dans les annes 70 aux environs dAlexandrie5. On trouve en tout cas dans la pense arabo-perse de lan Mil les premires descriptions labores de lexpression symbolique qui est au cur de la mthode maonnique : Nasir-e Khosraw, mort entre 1072 et 1077, explique dj La religion positive (la Sharia) est laspect exotrique de lIde (la Haqiqa) et lIde est la vrit sotrique de la Religion positive La Sharia est le symbole, la Haqiqa est le symbolis . Pour Henri Corbin, ds lan Mil il y a dfinition du rapport du symbole et du symbolis par trois couples de termes : Sharia et Haqiqa, que nous avons vu, Zahir et Batin, Tanzil et Ta`wil : Zahir est lexotrisme, lapparent, le texte matriel, Batin est le cach, lsotrique ; Tanzil dsigne en propre la religion positive, la lettre de la rvlation dicte par lange au prophte. Ta`wil cest inversement faire revenir, reconduire lorigine, revenir au sens vrai et originel par une exgse intrieure spirituelle et symbolique La rigoureuse correspondance de ces trois couples doit nous garantir contre la malheureuse confusion du symbole et de lallgorie. Le symbole est lunique expression possible du symbolis, mais il nest jamais dchiffr une fois pour toutes. La perception symbolique opre une transmutation des donnes immdiates et littrales, elle les rend transparentes. Faute de cette transparence il est impossible de passer dun plan un autre. 6 Ce passage dun plan au plan suprieur par le symbole est un lment essentiel de la voie maonnique. Deux symboles forts, fondateurs de notre exprience maonnique sexpriment dj cette poque : la Lumire et lOrient. Ils apparaissent dans les rcits visionnaires, ou mystiques, de ceux qui sappelaient entre eux les Ishraqiyun, et que Henri Corbin a appels les Philosophes de lOrient. Il sagit principalement de deux penseurs persans du dbut du millnaire : Abou Ali Al-Hossein ben Abdallah ibn Sina, Avicenne, n Boukhara en 980 et mort prs dIspahan en 1037, et Shihaboddin Yahia Suhravardi, dsign par ses disciples

comme le Sheikh al Ishraq, le Matre de lOrient, qui naquit en 1155 Sohravard en Perse, do son nom, et mourut 36 ans, dans la citadelle dAlep, vraisemblablement assassin par Salahaddin, le Saladin des croisades, sous la pression des docteurs de la Loi islamique. Leur cole de pense sappelle la philosophie de lOrient, non pas parce que la perse est lorient du monde occidental, mais parce quils furent les premiers donner lOrient la signification symbolique que nous lui donnons aujourdhui dans nos temples. Suhravardi prsente sa pense comme une rsurrection de la Sagesse de lancienne perse dans son livre principal, Hikmat al ishraq, Sagesse de lOrient, o lon retrouve la prsence de grandes figures comme Herms, Platon, Zoroastre-Zarathoustra. Le mot Ishraq, Orient, signifie en fait prcisment la splendeur, lillumination du soleil son lever. Shuravardi exprime donc symboliquement Ikhmat al Ishraq, cette Sagesse dont lOrient est la source, comme tant lillumination et la rvlation de ltre lui-mme par son retour vers la premire lueur du matin du monde, vers linstant piphanique de la Connaissance, vers lexpression de la premire intelligence du principe crateur . Il sagit bien dj de la mme signification symbolique que lOrient vers lequel nous nous tournons dans nos temples pour trouver la lumire. De mme que nous effectuons, chaque initiation, des voyages symboliques, leurs rcits visionnaires sont, comme cest le cas pour nombre douvrages des matres de lsotrisme islamique7, des rcits symboliques de voyages vers lOrient. Mais ce qui frappe le lecteur franc-maon de notre poque, cest que ces voyages dcrits par les philosophes de lOrient sont des voyages dexil : Il faut partir en exil, ou bien, exil dans un pays lointain, il faut rentrer chez soi. Cela semble une diffrence de taille entre cette ancienne tradition initiatique, et celle que nous vivons aujourdhui en franc-maonnerie, car premire vue lexil napparait pas dans nos rituels dinitiation, en tout cas pas aux trois premiers degrs du Rite Ecossais Ancien et Accept. Et pourtant En creusant un peu plus les rapports entre Initiation et Exil, nous verrons quils peuvent finalement se structurer en trois points, ce qui est bien naturel chez nous. Les deux premiers points, assez logiques et simples : Lexil est une Initiation, Linitiation est un exil, nous conduiront un troisime dun ordre diffrent, nous rattachant cette tradition millnaire : le voyage initiatique est un voyage de retour dexil, le monde profane est le pays dans lequel nous sommes exils, et lOrient est notre vrai pays. Car ceux qui ont un jour tout quitt le savent : lexil est un commencement, une initiation qui dailleurs sinscrit dans le dchirement, le dpouillement et la douleur, comme le dit si justement Frdric Rossif. Les seuls qui savent pourquoi, parfois, on a envie de se noyer le soir, ce sont les migrants. Quand on n'a pas t migrant, on ne connat pas grand chose l'usage de la douleur. La vraie douleur, c'est quand on est seul, qu'on a quitt sa patrie et qu'on va ailleurs, les yeux ouverts, esprant non pas de triompher, mais de vivre. 8 Ces quelques mots si justes, et si humains, peuvent tre repris uns par uns pour dcrire un nouveau dpart, le dbut dun nouveau chemin, une initiation en quelque sorte. La vraie douleur cest quand on est seul, quon a quitt sa patrie La souffrance que constitue la coupure de ses racines, lloignement de ses frres et surs, ladaptation de nouveaux modes de pense, est en soi une rupture profonde qui conduit au dbut dune nouvelle vie, mais aussi la perception quon est seul, mais quon est en soi-mme un quilibre crer, pour devenir un univers complet, dans la dcouverte dun ailleurs. On a quitt sa patrie, abandonn des modes de pense et des manires de vivre, et on ouvre alors les yeux sur un nouveau monde, esprant non pas triompher, mais vivre , cest dire abandonnant la recherche du pouvoir au profit de la recherche de la vie, de la rencontre de la ralit de lunivers et de la ralit de lautre. Cest bien une initiation, en ce sens que lexil, par sa coupure mme, veille le regard et le ressenti, permettant de voir ce vieux monde sous un autre angle, cest une conversion

du regard qui nous fait natre un nouveau champ de conscience, ce qui pourrait bien tre en soi une dfinition de linitiation. Et une initiation qui conduit non pas la recherche du triomphe, la qute du pouvoir, mais simplement la volont de vivre, dtre prsent dans ce nouvel change, de recevoir et de donner pour tre pleinement vivant. Une initiation qui conduit la simplicit des relations et lcoute, la reconnaissance de lautre, quel quil soit. Les villes, les rues, sont devenues des lieux o se croisent les itinraires de tous les exils. Et ces traces dhumanit laisses sans le savoir par des inconnus sont des archives singulires de nos errances et de nos passages clandestins. Celui qui passe claire le passage, disait Edmond Jabs, il est la figure de lautre, la figure de laltrit. Il nous laisse ses traces en inscrivant sans le savoir un morceau de notre histoire, de notre humanit.9 Et puisque lon ne peut dcidemment pas parler dexil sans citer Victor Hugo, laissons le conclure sur ce sujet : Aprs que tout cela a pass devant moi, je suis dans lexil, heureux d'y tre, et je dis que l'Humanit a un synonyme, galit, et qu'il n'y a sous le ciel qu'une chose devant laquelle on doive s'incliner : le gnie, et qu'une chose devant laquelle on doive s'agenouiller : la bont. Je trouve de plus en plus l'exil bon. Il faut croire qu' leur insu les exils sont prs de quelque soleil, car ils mrissent vite. Depuis trois ans, en dehors de ce qui est lart, je me sens sur le vrai sommet de la vie et je vois les linaments rels de tout ce que les hommes appellent faits, histoire, vnements, succs, catastrophes, machinisme norme de la Providence. Ne ft-ce qu' ce point de vue, j'aurais remercier M. Bonaparte qui m'a proscrit, et Dieu qui m'a lu. Je mourrai peut-tre dans l'exil, mais je mourrai accru. Tout est bien. 10 Lexil est une initiation, donc. Mais aussi linitiation en soi est un exil. Les tous premiers mots que nous avons entendus lors de notre initiation maonnique nous appelaient dj mettre un frein salutaire nos passions et abandonner les intrts mesquins qui tourmentent la socit profane . Et labandon de nos mtaux, que nous avons d laisser la porte du Temple ce jour l, en tait le symbole. Les mtaux dont on vous a demand la remise avant dentrer dans ce Temple symbolisent tout ce qui brille dun clat trompeur. Cest la monnaie courante des prjugs vulgaires : elle constitue une richesse illusoire, que le sage doit savoir mpriser. Lhomme qui aspire tre libre doit apprendre se dtacher des choses futiles Apprendre se dtacher du monde profane pour tenter dtre libre, voil notre chemin initiatique. Nous aurons dailleurs le revivre chaque jour, preuve initiatique aprs preuve initiatique, dpouillement aprs dpouillement, tentant dabandonner chaque jour nos mtaux la porte du Temple, pour nous apercevoir, bien sr, quil en reste toujours un peu dans notre poche. Abandon des mtaux que sont les mots et les ides toutes faites de notre civilisation profane, pour ne reprendre que les ides qui se cachent derrire les mots et naccepter que celles que lon juge vraies, appliquant en cela la consigne que donnait Pythagore ses disciples gomtres : Ne suivez pas les avenues frquentes, suivez les sentiers 11 Abandon des mtaux que sont les positions de pouvoir dans notre socit, voire dans nos ateliers ou notre obdience. De tous les dpouillements initiatiques, cest peut-tre le plus difficile, car, comme dans le Seigneur des Anneaux, mme ltre le plus pur est finalement rong par lanneau du pouvoir quil ne peut se rsoudre abandonner. Ainsi notre chemin initiatique, apprendre se dtacher du monde profane pour tenter dtre libre, nest quune succession de sparations, de ruptures avec le monde, cest donc en soi un travail dexil, un chemin dexil. Un exil profond et dfinitif si lon se rfre linstruction du premier degr qui dfinit ainsi la libert que nous cherchons atteindre : Lhomme libre est celui qui, aprs tre mort aux prjugs du vulgaire, sest vu renatre la vie nouvelle que confre linitiation. Apprendre se dtacher du monde profane pour tenter dtre libre cest en fait revivre le mythe de la caverne de Platon, tre veill par linitiation reconnatre que les

ombres que la socit admire ne sont pas la lumire, cest se tourner vers la lumire, secouer ses chanes, ce qui entre parenthse prendra bien toute une vie, secouer ses chanes pour tre libre et partir. Partir, cest dire lexil, lexil la socit profane, lexil par rapport ceux qui, encore enchans, regardent le thtre dombres, et qui ne nous croiraient mme pas si nous revenions. Et cet instant je voudrais reprendre les mots que Frdric Rossif consacrait lexil, en les manipulant quelque peu, en remplaant le mot douleur par le mot initiation, et cela devient : Quand on n'a pas t migrant, on ne connat pas grand chose l'usage de linitiation. La vraie initiation, c'est quand on est seul, qu'on a quitt sa patrie et qu'on va ailleurs, les yeux ouverts, esprant non pas de triompher, mais de vivre. Nest-ce pas profondment vrai ? Linitiation ne nous ouvre-t-elle pas les yeux sur la ncessit dabandonner le triomphe pour rechercher la vie, ce qui implique de quitter progressivement le monde profane pour trouver son quilibre en soi-mme. Les mots qui caractrisent lexil sappliquent donc bien, dans un sens bien sr symbolique, linitiation, de manire profondment significative. Au passage cela amne sans doute lide dun autre rapprochement, dun autre thme de rflexion : douleur et initiation, mais ceci est une autre histoire, comme dirait notre frre Kipling ! Donc lexil est une initiation, et linitiation est un chemin dexil. Mais survient alors la matrise, et un retournement digne de celui de Dante, au sortir de lEnfer. Souvenons-nous de ce passage o Dante croit descendre, descendre, sur la peau du Diable lorsquil ralise quen fait il monte, il monte, vers le purgatoire, car cest le Diable qui est la tte en bas ! De mme linitiation la matrise est un retournement. Lappel la qute de la parole perdue nous conduit un retournement de perception du mme ordre : les mots que nous connaissons ne sont plus les vrais mots, mais des mots substitus, il nous faut aller en qute de cette parole qui a t perdue. Comme dans la caverne de Platon, ce que nous percevons nest pas la ralit mais une ralit substitue, un thtre dombres, la vraie ralit est dans la lumire insoutenable, lextrieur de la caverne. Et ce retournement de perception, dans le cadre de cette rflexion sur lexil, peut sexprimer par le fait qu ce moment nous comprenons, et cest un moment essentiel de linitiation, que nous ne quittons pas le monde, notre monde, pour partir en exil, non, nous tions en exil dans ce monde et nous partons enfin rejoindre notre patrie, le monde de lumire auquel nous appartenons. Nous retrouverons l, comme troisime point, la pense des philosophes de lOrient, Avicenne et Suhravardi : lexil est une initiation, linitiation est un exil, certes, mais linitiation nous veille percevoir quen fait nous sommes ici des exils qui entamons le chemin pour revenir chez nous. Les contes mystiques dAvicenne et de Suhravardi se succdent et se compltent pour exprimer ce cheminement de linitiation, ce voyage de liniti vers lOrient, le pays de la lumire originelle. Lorsque je fus bien install dans ma ville, nous conte Avicenne, jallais avec mes amis dans un de ces endroits si plaisants lextrieur des murs. Comme nous allions et venions, tournant en cercle, soudain dans la distance appart un sage. Il tait beau et respirait la gloire divine. Certainement il avait got le nombre des annes, une grande dure avait pass sur lui, mais on ne voyait de lui que la fracheur dun jeune homme. Pas de faiblesse dans son maintien, pas de faute dans la grce de sa stature. Pas de signe de vieillesse trouver en lui, si ce nest la gravit imposante des vieux sages Je suis Hayy ibn Yaqzan, me dit-il, Mon nom est vivant fils de Veilleur.12 Des noms intressants rapprocher de lApocalypse de St Jean ! Mon pays est la Jrusalem cleste, mon travail est de voyager sans cesse ma face est tourne vers mon pre, le veilleur, qui ma appris toute science et ma donn les cls de toutes les connaissances. Et le conte se poursuit par la description que Hayy ibn Yaqzan fait Avicenne, dabord des trois mauvais compagnons quil lui faudra abandonner sil veut se mettre en route, puis de lunivers quil dcouvrira, en particulier lorient de lunivers Celui qui

lon aura appris une certaine route conduisant vers lOrient, et qui est aid pour accomplir cette exode, celui-l trouvera un chemin vers ce qui est au-del des sphres clestes, et l, dun coup dil fugitif, il approchera la postrit de la cration primordiale, sur laquelle rgne en Roi Al-Wahed, lUn, le Principe. et le conte de se conclure par ces mots de Vivant fils du Veilleur : Si ce ntait parce quen conversant avec toi je mapproche du Roi, par le simple fait que je tincite tveiller, je devrais men aller remplir mes devoirs auprs de lui. Alors maintenant si tu veux, suis moi, viens avec moi vers lui. Paix ! 13 Conte de lveil, conte de linitiation ! Et Suhravardi, lui, un sicle aprs, commence son conte par ces mots : Quand je connus le rcit Hayy ibn Yaqzan, en dpit des admirables sentences spirituelles et des profondes suggestions quil contient, jai trouv quil manquait les illuminations nes de la suprme exprience, le grand blouissement, gardes dans les trsors des livres divins, dposes dans les symboles des sages, caches dans le rcit de Salaman et Absal du mme narrateur que Hayy ibn Yaqzan. Il sagit du mystre sur lequel repose les stations des Soufis et des matres de la vision mentale. Il ny est fait rfrence qu la fin du rcit Hayy ibn Yaqzan, quand il est dit : Il arrive quelquefois que des solitaires parmi les hommes migrent vers le Roi, vers lUn. Alors mon tour, continue Suhravardi, je voudrais vous transmettre quelque chose sous la forme dun rcit que jintitulerai : Rcit de lExil Occidental 14 Ainsi commence ce rcit qui rintroduit lexil avec lveil de linitiation : un prince exil en Occident reoit un messager de son pre lui enjoignant de revenir : Prends la route, ne retarde pas ton dpart ! ainsi en fait commence le voyage qui conduira le prince plerin jusquau Sina mystique, jusquau sommet de la montagne cosmique. Lveil initiatique, et la qute de lOrient symbole de la lumire saccompagne clairement chez Suhravardi de la perception que lOccident, le monde matriel, le monde profane dirionsnous, est le pays de notre exil, et lOrient notre vrai pays. Ainsi notre initiation maonnique, notre chemin vers lOrient, notre qute de la parole perdue nous rattachent une tradition initiatique trs ancienne, dont les Ishraqiyun, les philosophes de lOrient, et les sages perses ne sont pas les seuls reprsentants. Cette tradition que lon retrouve dans lexpression Soma Sema des adorateurs de Mithra, le corps est notre tombeau , et quon pourrait finalement faire remonter au mythe de la Caverne de Platon, avec le vrai pays, lextrieur de la grotte, le pays de la lumire, et le lieu de lexil enchan, la caverne des ombres, cette tradition cest la gnose no-platonicienne. Lune des plus belles expressions de linitiation en tant quveil lexil occidental et la qute de lOrient se retrouve dans lun des textes gnostiques les plus clbres, lHymne de lme, dans les actes de Thomas, qui prfigure de manire frappante notre qute, celle de Suhravardi dans la dramaturgie du rcit de lexil occidental, et celle dAvicenne dans la conception fondamentale de Hayy ibn Yaqzan, le rcit de Vivant fils de Veilleur. LHymne nous dcrit un jeune prince que ses parents envoient de lOrient, son pays natal, en Egypte, pour trouver une perle sans gale. Le jeune prince quitte lOrient, abandonne la robe de lumire que ses parents, dans leur amour, avaient brode pour lui, et voyage vers lEgypte. L il se retrouve seul, tranger, shabille comme les Egyptiens, et mange une nourriture qui bloque sa mmoire et lui fait oublier son pass, son pays, jusquau souvenir du but de son voyage. Mais un jour, comme dans le rcit de Suhravardi, il reoit un message de son pre, de son frre et de sa mre, la reine de lOrient. Le jeune prince est alors rveill de son amnsie, il se souvient de la perle pour laquelle il avait t envoy en Egypte, la trouve, en prend possession, jette ses vtements impurs, et sengage sur le chemin de lOrient. Il est guid sur sa route par le messager, quil appelle son veilleur, souvenez-vous de Hayy ibn Yaqzan, et atteint finalement la frontire de lOrient, o il peut enfin revtir de nouveau sa robe de lumire15. Bien sr, pour le gnostique dAlexandrie, la signification sotrique de ce conte ntait autre que le cycle de lme, et le franc-maon de notre poque, ft-il maon

Ecossais Ancien et Accept, na aucune obligation dy adhrer, comme il na dobligation adhrer aucune sorte de religion rvle, ni aucun dogme, puisque nous ne posons aucune limite la recherche de la vrit. Pour ma part, tout en gardant sa totale libert, il me semble que le franc-maon de Rite Ecossais Ancien et Accept est toutefois appel percevoir quil existe quelque chose qui dpasse la simple matrialit, une Transcendance et une Immanence qui sexpriment dans la Grande Architecture de lUnivers et dans la perception de lamour entre les Humains. En tout tat de cause il reste que lveil quest notre initiation, les dpouillements successifs que notre initiation implique, la perception de lexil laquelle elle conduit, lorientation de nos loges, cest dire le chemin vers lOrient sur lequel nous place linitiation, la qute de la parole perdue laquelle est appel le matre, sans compter la mthode de travail et de rflexion sotrique et symbolique, tout cela fait de nous les hritiers de cette gnose no-platonicienne, cest dire de cette tradition de recherche de la Lumire par la fusion progressive avec lunit de lunivers, avec lUn, quel que soit le nom quon lui donne, al-Wahed, Adona, Dieu ou le Grand Architecte de lUnivers. La proclamation du convent de Lausanne le dfinit clairement quand elle proclame que nous travaillons la gloire du Grand Architecte de lUnivers, principe crateur. Et elle ne le contredit pas non plus quand elle exprime quil ny a pas de limite la recherche de la vrit, et que pour garantir cette libert tous elle exige de chacun la tolrance, car les grands penseurs de cette Tradition ont toujours t des esprits libres, soucieux de leur logique intrieure, et qui nont jamais cd au dogmatisme des glises. Songeons Avicenne, grand mdecin, mathmaticien, astrophysicien, qui dut courir toute la Perse pour chapper lire des oulmas de lislam, Suhravardi qui mourut 36 ans sous la vindicte des fondamentalistes de Bagdad, et, plus proche de nous, Matre Eckhart, condamn par le tribunal de linquisition. Et encore lui chappa au bcher ! Par ces deux aspects de notre recherche, la libert des Lumires et la qute symbolique de la Lumire, nous sommes leurs hritiers sur ce chemin de linitiation, chemin parcouru ensemble, non pas chemin dexil, mais chemin du retour dexil qui, quoi quil arrive, nous conduira sans abdication l ou rside la perle incomparable, cest dire quil nous conduira lintrieur de nous mme, et par l la Transcendance et lImmanence qui donnent un sens notre vie. Ainsi ce chemin de retour de lexil occidental nous mnera dabord lintrieur de nous mme car, comme lexprime ce beau pome de Constantin Cavafy, tu ne trouveras pas de nouveaux pays, car tu ne trouveras pas de nouveaux rivages, car ta ville te poursuivra toujours, et aucun bateau ne t'emmnera jamais loin de toi-mme. 16, mais ensuite, partir de ce chemin intrieur, vers lillumination de la Connaissance de lUnivers et de la Vie que, tels Saint Augustin dans sa jeunesse, nous cherchions vainement au dehors de nous-mmes alors quelle rside en nous depuis lorigine : Jai tard taimer, Beaut si ancienne et si neuve, jai tard taimer. Mais voil : tu tais dedans, et moi dehors. Je te cherchais dehors o je me ruais, beau rebours, sur les belles choses dici-bas, tes ouvrages. Tu tais avec moi sans que je fusse avec toi, tenu loin de toi par elles qui, moins dtre en toi, ne seraient pas. Tu as appel, cri, et tu as rompu ma surdit. Tu as brill par clairs et par vives lueurs, et tu as balay ma ccit. Tu as exhal ton parfum, je lai respir et je messouffle aprs toi. Je tai got, et jai faim et soif. Tu mas touch, et jai pris feu pour la paix que tu donnes. Une fois soud toi de tout mon tre, il ny aura plus pour moi douleur et labeur, et ma vie sera, toute pleine de toi, la Vie.17

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Aperus sur linitiation Ren GUENON Editions Traditionnelles Les origines de la Franc-maonnerie Paul NAUDON Dervy La foi dun franc-maon Richard DUPUY

Essai sur les accusations intentes aux Templiers Frdric NICOLAI (1783) Alcazar-Publishing Herms Trismgiste Louis MENARD Guy Trdaniel 6 Histoire de la Philosophie Islamique Henry CORBIN 7 La confrence des oiseaux Farid-ud-din ATTAR Seuil 8 Exils, exodes, errances Mehdi LALLAOUI Alain NAHUM 9 Exils, exodes, errances Alain NAHUM 10 Tas de Pierre Victor HUGO 11 Vie Pythagorique JAMBLIQUE Les Prsocratiques Plade 12 Avicenne et le rcit visionnaire Henry CORBIN Princeton 13 Visionary Recitals AVICENNE Traduction Henry Corbin Princeton 14 Larchange empourpr SOHRAVARDI Quinze traits et rcits mystiques Traduction Henry CORBIN Fayard 15 Acts of Thomas The Apocryphal New Testament M R JAMES 16 Exils, Exodes, Errances 17 Confessions Saint Augustin Livre X-27 Sagesses Seuil
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