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TRES CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL SER HUMANO. 1.

INTRODUCCIN En el tema anterior hemos estado analizando la naturaleza humana desde distintos puntos de vista. Revisamos la evolucin biolgica y psicosocial de nuestra especie, descubrimos la necesidad de relacionarnos socialmente con nuestros semejantes como medio para humanizarnos, descubrimos la existencia de una segunda naturaleza, la cultura, en los comportamientos humanos y, finalmente, plantebamos algunos de los conflictos que esa dualidad provoca en la convivencia social. La cultura o, mejor dicho, las culturas son la causa de continuos conflictos entre los seres humanos. Pero habra que recordar que la evolucin de nuestra especie ha limitado la influencia de las respuestas instintivas que poseen otros seres vivos. En otras palabras, a falta de instintos naturales, la cultura se impone como nica va para resolver los problemas y retos que histricamente se le ha presentado a la especie humana. Los problemas han sido de muy diversos tipos, el hambre, la escasez de recursos, las emigraciones, las guerras y tambin muy variadas las respuestas. Tal como veamos en el tema 1la religin, los saberes populares o la ciencia pretenden ofrecer desde el mbito de las creaciones culturales soluciones viables a los problemas. Tambin la filosofa. A lo largo de la historia de la humanidad la prctica filosfica ha proporcionado respuestas a las grandes preguntas que se ha planteado la humanidad. Preguntas sobre el origen y necesidad de la vida. El sentido de la existencia o la racionalidad o irracionalidad del mundo han acompaado siempre al ser humano y, en ocasiones, la filosofa ha proporcionado respuestas y argumentaciones que an siguen utilizndose incluso en la vida cotidiana. En este tema vamos a revisar algunas de las concepciones que de la realidad y el ser humano han tenido mayor relevancia a lo largo de la historia. Un recorrido que nos tiene que interesar entre otros motivos por dos razones fundamentales. En primer lugar porque estas concepciones se han incorporado a nuestra manera de entender la realidad hasta tal punto que conocer su origen e intencin puede servirnos para conocernos a nosotros mismos; en segundo lugar porque estas visiones del mundo an son valiosas para resolver los desafos e incgnitas del mundo actual. 2. EL IDEALISMO 2.1. Origen e importancia de la concepcin idealista Una de las formas que ms ha influido e influye en el comportamiento de los seres humanos es la concepcin idealista de la realidad y del ser humano. Por idealista se suele entender aquellas personas que toman decisiones y se comportan de acuerdo a unos ideales. Este sera el idealista tico o poltico que considera que la realidad puede y tiene que mejorarse de acuerdo a unas ideas que cambiaran el mundo arreglaran los problemas y solucionaran los conflictos. Al idealismo se opondra la que se denomina conducta realista. En este caso, el realismo afirma que las necesidades y obligaciones del mundo real siempre acaban imponindose y que tratar de transformar el mundo es propio de los jvenes sin experiencia y de personas ingenuas. Sin embargo, ms que realista esta posicin habra que denominarla pragmtica o prctica porque propone que adaptemos nuestra conducta a las imposiciones del mundo y que abandonemos cualquier intento de tratar de mejorarlas cosas puesto que el resultado siempre ser el del inevitable fracaso. Ahora bien, tienen razn los pragmticos? Es infantil, ingenuo, intil e inconveniente tratar de mejorar el mundo que nos rodea porque, como afirman los cnicos cada vez que alguien intenta cambiar el mundo, el mundo acaba cambindole a l? Para da respuesta a esta pregunta tendremos que analizar la concepcin idealista de la realidad y del ser humano. 2.2. Concepcin idealista de la realidad El idealismo es una concepcin filosfica que plantea que la realidad es compleja. Considera que los que se declaran realistas son ingenuos porque mantienen una idea simplista de la realidad. Supuestamente la realidad es algo muy simple y evidente pero solo aparentemente porque la verdad de las cosas y las situaciones no se puede captar a simple vista. A simple vista solo se capta lo exterior, lo aparente mientras que la verdadera realidad no se puede captar a simple vista sino que es necesario aplicar la inteligencia.

Mediante la inteligencia podemos darnos cuenta de que en toda realidad existe una parte aparente, superficial o accidental y otras que son esenciales. Las partes accidentales son todo aquello de lo que podramos prescindir en las cosas, las personas o sucesos de tal manera que no supondra una alteracin considerable. Por el contrario, lo esencial, la esencia es la definicin fundamental, es decir, todo aquello que define a algo de tal manera que si no existe esa realidad sera radicalmente diferente. Por ejemplo, el oro es un metal maleable con una masa atmica de 196,9665 (uma), es su definicin esencial, el que se presente con el color amarillo, en forma de pepita, como pulsera, moneda o sea considerada el smbolo de la riqueza es algo accidental o superficial. Para el idealismo, por tanto, la esencia no es algo superficial, no se capta a simple vista sino que es necesario indagar, analizar y estudiar la realidad para poder captar la naturaleza profunda de la realidad. Por qu esto es as?. En este sentido podemos hablar de dos tipos de idealismo. El idealismo subjetivo considera que la esencia profunda de la realidad se capta mediante la inteligencia porque los seres humanos estamos limitados por nuestros sentidos y tenemos, por tanto, que tratar de superar esas limitaciones mediante el estudio y la investigacin. Esta forma de aplicar el idealismo se encuentra con un problema bsico: Cundo podemos estar seguros de que nuestras ideas reflejan realmente la realidad y no son una invencin de nuestra mente? Un problema terico que tendra su correspondencia en la prctica cuando nos planteramos si los idealistas realmente quieren mejorar la realidad o solo imponer su manera de ver las cosas a los dems. De ah que la forma ms comn de idealismo sea el que se conoce como idealismo objetivo o idealismo absoluto: captamos la realidad con la inteligencia porque la realidad es esencialmente inteligente, es decir, espiritual. La autntica esencia de la realidad es el ideal. Esta manera de concebir la realidad se ha mantenido con mayor o menor xito a lo largo de la historia de la humanidad (el romanticismo, las pocas revolucionarias, en el impulso colonizador de Amrica, etc.) pero si queremos entenderlo correctamente tenemos que ir su gnesis, a su formulacin filosfica original; el idealismo de Platn. 2.3. La realidad de las Ideas: Platn Para Platn las Ideas son la autntica realidad. Cuando estn en nuestra inteligencia las llamamos ideas pero en la realidad son las formas. Una idea es una forma, la estructura, la organizacin de algo. Por ejemplo, la idea de la mesa es la forma como han de ensamblarse los distintos elementos (patas, tornillos, tapa, etc.) para que la mesa sea realmente una mesa y no cualquier otra cosa. Para Platn la Idea o la forma es la esencia dela realidad. Todo lo dems, todo lo que no sea ideal o formal es secundario o directamente inexistente. As lo importante de la mesa es que exista un proyecto, una mesa para hacerla, todo lo dems, si es de plstico o madera, si es ms o menos pesada o de un color u otro deja de tener importancia. Por tanto la realidad autntica, la realidad real es la realidad que nos muestra la inteligencia (realidad inteligible) mientras que la realidad que nos muestran los sentidos, (la realidad sensible) es solo aparentemente real. Esta concepcin platnica de que existe la realidad real, que es la que se capta por la inteligencia es decir, es espiritual y la realidad sensible, que es solo aparente y superficial es comn a todos los idealismos. De hecho el idealismo, tanto el platnico como sus derivados, ha defendiendo el dualismo, es decir, la teora segn la cual la realidad verdadera la espirituales radicalmente diferente de la material. Esto se explica porque podemos pensar en la realidad se nos revela en su esencia es porque la autntica realidad es esencialmente espiritual. Esto significa que no est sometida a las circunstancias corrientes: el tiempo, el espacio, la materia. Por ejemplo, desde el punto de vista de los idealistas, la humanidad es igual en todos los tiempos lugares y sociedades por eso los derechos humanos tienen que ser universales independientemente de las sociedades en la que se estn aplicando. La ideas, como las de humanidad, derecho, justicia o belleza no son materiales sino que trascienden la materia. Son trascendentes. Al trascender las ideas estn por encima de tiempo y espacio por eso son universales y eternas. En consecuencia, para el idealismo platnico existe una realidad aparente y una realidad real. Esta realidad real est formada por las esencias ideales de las cosas que han existido y existirn para siempre en todo lugar puesto que se hallan por encima, trascendiendo por encima de todo lo material.

2.4. Concepcin del ser humano. Si la verdadera realidad es trascendente y los seres humanos podemos ser capaces de captar la realidad la consecuencia ser que los seres humanos podemos trascender, es decir, elevarnos por encima de las circunstancias concretas para captar la autntica realidad. El ser humano como la realidad tambin est dividido en una existencia dual. Para el idealismo somos un compuesto de materia y espritu, de cuerpo y alma que conviven en continuo conflicto. El cuerpo pertenece al mundo de lo sensible, est hecho de materia por lo que su condicin es el cambio: nace, se transforma, perece. La autntica realidad de una persona, su esencia, es el alma. El alma es inmaterial y, por tanto, no est sometida a la cambio: es eterna y siempre igual aunque todo le que le rodea est cambiando. El alma inmaterial se haya prisionera del cuerpo que tiene sus propias necesidades y deseos. Por eso el ser humano se encuentra dividido, escindido entre las necesidades del cuerpo y los proyectos y aspiraciones del alma. En ocasiones el alma se deja llevar por los impulsos del cuerpo, en otros momentos somos capaces de sobreponernos a las necesidades corporales y se deja guiar por la inteligencia del alma. Cuando el ser humano sigue su inteligencia y supera el mentiroso mundo superficial entonces nos ponemos en contacto con nuestra autntica personalidad. Sin embargo superar las exigencias del cuerpo no es fcil y requiere disciplina, esfuerzo y, sobre todo, educacin. El esfuerzo de autosuperacin que propone Platn no puede ser individual sino colectivo. La sociedad entera ha de colaborar para que las personas puedan alcanzar todas sus potencialidades. Las leyes, el Estado ha de organizarse con un objetivo prioritariamente educativo. Por eso han de ser los sabios, los filsofos dirigir los asuntos del estado para que las personas puedan alcanzar la felicidad. 3. EL PENSAMIENTO RELIGIOSO 3.1. La concepcin religiosa de la realidad La concepcin religiosa del mundo ha ejercido y an ejerce una enorme influencia en la sociedad actual. De hecho existen una enorme cantidad de religiones en el mundo aunque existen tres de ellas que mantienen una enorme ascendiente sobre el pensamiento occidental. Estas religiones son el cristianismo, el islamismo y el judasmo. Las tres concepciones religiosas mencionadas tienen una forma de entender la realidad y al ser humano de una forma similar. De hecho el elemento en comn es una concepcin idealista similar a la que elabora Platn (adems de otros aspectos antropolgicos y sociales como, por ejemplo, el origen en mitos y nociones que proceden del Medio Oriente). De la misma manera, estas religiosas plantean que la autntica realidad es la realidad espiritual mientras que la realidad material no solo es superficial sino tambin perjudicial para el alma humana. La diferencia con el platonismo es que estas religiones entienden que la realidad real, es decir, la esencia espiritual de la realidad no solo es trascendente como propona Platn sino que la trascendencia llega hasta tal punto que la autntica realidad es de origen sobrenatural. Para la concepcin religiosa la esencia de la realidad no es eterna porque ha sido creada por un ser supremo (Dios, Iahv, Allah) que ha creado al mundo en un determinado momento dela historia. Esta idea de ser creador tiene unas consecuencias que modifican la concepcin idealista original. En primer lugar al entender que la realidad no existe desde siempre sino que ha sido creada proporciona al pensamiento religioso una ventaja sobre el idealismo Platnico. Para el idealismo la realidad es de una manera determinada sin ms explicacin. En cambio para el pensamiento religioso, al haber sido creada, la realidad tiene un origen y un propsito, es decir tiene sentido. Aunque ese sentido se nos escape a nuestra limitada inteligencia solo el hecho de que existe un propsito para el bien, el mal, el nacimiento, la muerte, la alegra o el dolor hace que la vida tenga esperanza. La esperanza de que Dios, finalmente, nos revele el sentido de la creacin. En segundo lugar, si el mundo ha sido creado por Dios, todo lo que existe depende absolutamente de su voluntad. La realidad no solo ha sido creada sino que depende para seguir existiendo de la voluntad (la gracia) divina. Esta sera lo que se conoce como versin teista de la religin: todo lo que ocurre, ha

ocurrido y ocurrir es debido a la intervencin directa de Dios en el mundo. En consecuencia, todas las criaturas dependemos de Dios para seguir existiendo. Nuestra dependencia de Dios es tan grande que se entiende que todo lo que existe incluido nuestra propia vida est en manos de Dios y slo l es imprescindible. Finalmente, si el origen de todo es sobrenatural, la explicacin de la realidad sobrepasa nuestras capacidades. Solamente mediante la fe podemos llegar a acercarnos a la autntica verdad del mundo. La fe ha de estar siempre por encima de cualquier intento de racionalizacin. Estas religiones (Judasmo, Cristianismo e Islam) surgen en momentos de enorme incertidumbres y peligros. Por eso en ellas no es tan importante el concepto de cmo funciona la realidad sino las respuestas que las religiones pueden ofrecer a los pueblos hacia los que van dirigidas Por eso, antes que la concepcin de la realidad es ms importante en las religiones la concepcin que ofrecen sobre el origen, la naturaleza y el sentido de la existencia humana. 3.2. La concepcin del ser humano. Para empezar Dios ha creado a todos los seres humanos. Esto supone que todos los seres humanos, a los ojos de Dios, somos, esencialmente, iguales. En consecuencia, todos los seres humanos tenemos que comportarnos como hijos de un mismo padre, es decir, como hermanos. La hermandad o fraternidad convierte a los miembros de una misma religin en una familia o comunidad (Ekklesa en griego, Umma en rabe). Por otra parte, lo mismo que ocurra con e idealismo platnico, los prensadores religiosos entienden que el ser humano tiene una naturaleza dual. Por un lado han sido creados con un cuerpo pero Dios ha dotado a ese cuerpo con un alma que se encuentra oculta, escondida en el interior del cuerpo. Con el pensamiento religioso se produce una bsqueda de la verdad interior. Al mirar en nuestro interior nos encontraremos con verdades y principios morales que resultan tan evidentes y universales, tan perfectos que solo podemos pensar que ha sido el propio Dios quien los ha colocado ah. Por ejemplo, hay muchas ocasiones en las que tenemos que tomar una decisin que no tenemos muy clara. Si queremos resolverla tendremos que echar mano a aquellos principios que dirigen nuestra conducta o, en otras palabras, a descubrir qu estaramos dispuestos a hacer o no hacer aunque la ganancia material fuera inmensa. Por ejemplo, descubriramos que el matar, robar o mentir son acciones que no estaramos dispuestos a cometer y as al tratar de conocernos a nosotros mismos descubriramos nuestros lmites y los principios orales universales. Ahora bien, aunque Dios ha puesto en nuestro interior las verdades y los principios morales no todo el mundo est dispuesto a reconocerlos y, mucho menos, a seguirlos. Aunque somos capaces de conocer y actuar de acuerdo al Bien, Dios ha creado al ser humano con la capacidad de elegir libremente. Es decir, puede elegir el mal y, por tanto, puede pecar. El pecado es la eleccin consciente y libre del mal por parte del ser humano, nos descubre como unas criaturas que han cado en desgracia. Mientras que el resto de la creacin vive en armona con la naturaleza, los seres humanos nos hallamos en continuos conflictos con nuestros semejantes y con lo que nos rodea. Esto es debido a que tenemos que entendernos como seres cados, como criaturas que se han alejado de Dios y que solo mediante la intervencin divina, podemos alcanzar el perdn y la salvacin. Precisamente la intervencin de Dios para salvar al ser humano introduce en la concepcin del ser humano un elemento radicalmente nuevo. Para las sociedades antiguas, las sociedades agrarias el tiempo era cclico, es decir, lo mismo que las estaciones o las fases lunares en la historia humana todo vuelve a repetirse. El tiempo es siempre el mismo porque todo se repite eternamente. A esta concepcin se la conoce como el mito del eterno retorno. Sin embargo, en el judasmo, el cristianismo y el Islam el tiempo es lineal. Hay un origen: creacin divina. Luego hay una serie de momentos extraordinarios en que dios interviene directamente en la salvacin humana: cada en el pecado original, santas alianzas con el pueblo escogido, llegada del Mesas, intervencin de los profetas. Y habr un momento final: el Juicio final. Esta concepcin del tiempo reforma completamente la visin que los seres humanos tenemos de nosotros mismos puesto que debido a la intervencin de salvadora de Dios, nuestra especie no es una ms dentro de los seres naturales. Nuestro tiempo no es cclico porque no formamos parte de la naturaleza sino que poseemos un origen y un destino sobrenatural.

4. MECANICISMO Durante los siglos XVI y XVII tiene lugar en Europa una autntica revolucin cientfica. Esta revolucin trae consigo la aparicin de una concepcin mecanicista de la naturaleza y del ser humano. 4.1. La nueva ciencia El pensamiento religioso imperante en la Europa medieval haba establecido muy claramente que los seres humanos tienen un origen y un destino sobrenatural. Por tanto tratar de comprender el alma humana o los designios divinos quedaban fuera del alcance de la razn y eran objeto de la fe o de la teologa. Sin embargo la razn humana puede tratar de entender una realidad que s est a su alcance, la realidad natural, la naturaleza. Ahora bien, si intentamos comprender la naturaleza nos encontramos con el problema sealado por el idealismo: si tratamos conocer la realidad solo mediante los sentidos slo podemos tener acceso a un conocimiento parcial o superficial de la realidad. Los cientficos del Renacimiento aceptaban este inconveniente pero tambin pensaban que aunque limitado un cierto conocimiento de la naturaleza siempre ser mejor que no tener ninguno. Esto es lo que se conoce como naturalismo, es decir, la idea de que la realidad natural o material tiene aunque no sea tan importante como la realidad espiritual merece la pena ser tomada en cuenta e investigada. Ahora bien, la investigacin de la naturaleza no puede hacerse de cualquier forma. La nica garanta de que nuestro conocimiento puede ser valioso es si intentamos que sea lo ms exacto y preciso posible. La nueva ciencia que empieza a desarrollarse en Europa tendr como caracterstica principal el que para garantizar la validez de los resultados todos deban someterse a demostraciones matemticas. En palabras de Galileo la naturaleza es un gran libro escrito en lenguaje matemtico corresponde a los cientficos traducir ese libro para desvelar sus secretos. Ahora bien si se puede aplicar las matemticas a la investigacin de la naturaleza eso significa que nuestra concepcin del mundo natural tiene que cambiar esencialmente. Reduccionismo. Para empezar la naturaleza es una realidad compleja en el que existen animales, piedras, seres humanos, vientos o enfermedades. Si investigarla mediante la aplicacin de mtodos matemticos no nos queda ms remedio que simplificar esa complejidad y eliminar de nuestras investigaciones todo aquello que no se pueda convertir en matemtico. Noes que los sentimientos, los colores o las dems cualidades del mundo no existan es, simplemente, que solo pueden convertirse en objeto de estudio cientfico si se pueden medir ose pueden cuantificar de alguna manera. Por tanto, la nueva ciencia exige la reduccin de lo natural a lo cuantitativo. Determinismo. La exactitud de las matemticas permite predecir cuales pueden ser los movimientos o cambios que se producen en la naturaleza. Si la naturaleza es reducida a nmero con solo aplicar un clculo matemtico podramos saber de manera precisa cual ser el resultado de la aplicacin de una causa. Esto implica que la accin futura de los hechos naturales se puede predecir puesto que cualquier hecho azaroso o inexplicable no sera ms que un fallo en los clculos o una carencia de datos adecuados. Mecanicismo. La idea que da nombre a esta concepcin es la consecuencia de la aplicacin de estas dos caractersticas anteriores. Si el mundo se puede explicar en trminos puramente cuantitativos con total certeza o determinacin esto significa que podemos imaginar que la naturaleza es una enorme mquina en la que todo funciona a base de cuerpos que empujan, golpean o tiran de otros cuerpos. La visin del mundo que se impone en estos momentos iniciales de la ciencia moderna es la siguiente: el mundo est constituido por multitud de cuerpos (que pueden ser descompuestos en figuras y cantidades) que se mueven en unas coordenadas de tiempo y espacio definidas. Cada cuerpo es como una pieza de una gran maquinaria que se mueve como consecuencia el movimiento de otros cuerpos, movimiento que no tiene ningn tipo de propsito intencin o sentido (o, al menos, si existe lo desconocemos). 4.2. El mecanicismo cartesiano Los cientficos de la poca se dedicaban fundamentalmente a resolver problemas concretos sin plantearse los importantes cambios que sobre la concepcin de la naturaleza producira estos nuevos

descubrimientos. No sera hasta que Ren Descartes (Cartesio en latn, la lengua culta de la poca) elabora su famoso Discurso del Mtodo que la aplicacin del clculo matemtico a la naturaleza se mostrara en sus autnticas consecuencias. Segn Descartes la nica certeza que se puede tener con total seguridad es la de mi propio pensamiento (pienso, luego existo). Todo lo dems, es decir, el mundo e incluso Dios slo puede ser verdadero si se puede demostrar de manera racional, lgica o matemtica su existencia. El resultado de concepcin filosfica ser que Dios existira como garanta de que mis razonamientos son verdaderos y el mundo solo es real en la medida en que sea demostrable de manera exacta y precisa es decir, matematizable. Con los seres humanos pasara exactamente igual. El cuerpo humano sera una realidad matemtica como cualquier otro mecanismo del mundo. Una mquina compleja en la que huesos, nervios, msculos etc. Funcionan como palancas, cuerdas engranajes, etc. Dentro del cuerpo residira el alma cuya existencia consiste en pensar y tomar decisiones (entendimiento y voluntad) capacidades ambas que no pueden explicarse en trminos mecnicos. En realidad cuerpo y alma son dos realidades completamente diferentes. El cuerpo es un mecanismo que est sometido a leyes perfectamente determinadas. El alma es espiritual y tiene la capacidad de pensar espontneamente y de tomar decisiones libres. Esta radical diferencia plantea dos problemas fundamentales que surgirn en el pensamiento moderno de manera constante. En primer lugar el de la comunicacin de cuerpo y alma. Si el cuerpo y el alma son dos realidades completamente diferentes cmo puede ser que el alma puede dirigir al cuerpo? No sera mejor pensar que tal esencia espiritual no existe, que es solo una hiptesis que no se puede comprobar? La polmica sobre la existencia o no de una realidad espiritual sera permanente siempre que se produca un avance biolgico o mdico (por ejemplo, si la evolucin se produca por un mecanismo de seleccin natural en qu momento de la evolucin de los primates se generara el alma humana sobrenatural?). El segundo problema tiene que ver con el pensamiento. Cada ser humano es una realidad espiritual, pensamiento y voluntad, que se haya encerrado dentro de un cuerpo. Podemos saber de la existencia de otros cuerpos similares al nuestro y, por tanto, imaginar que nuestros semejantes son como nosotros pero lo son realmente? Cules pueden ser los sentimientos, las emociones la personalidad de las almas encerradas dentro de los cuerpos? La cuestin es que no podemos saberlo. Estamos condenados a existir de manera independiente unos de otros sin saber lo que hay en las profundidades de las almas humanas. El misterio, la indeterminacin, la incomunicacin sera la caracterstica de los seres humanos y tambin el punto de partida del movimiento romntico. 5. LA CONCEPCIN MATERIALISTA 5.1. Concepcin materialista de la realidad. El materialismo es la concepcin filosfica que entiende que la esencia de la realidad es la materia. Es decir la causa y explicacin de todo lo que existe se puede establecer a partir de los componentes de las cosas mientras que la estructura o forma sera una consecuencia secundaria. El materialismo, por tanto, afirma que es la materia y no el espritu o las ideas la autntica esencia de la realidad. Ahora bien la materia sin organizacin es un caos sin sentido mientras que la realidad muestra organizacin, orden, leyes que regulan los fenmenos. Sin embargo, lo que el materialismo establece es que el orden de la materia no existe antes que la propia materia sino que el orden, la regulacin es un resultado de la accin de la materia por autorregularse. La diferencia, por tanto es que para el materialismo no existe un orden eterno o ideal. Tampoco una inteligencia creadora que ordenase la materia de acuerdo a un propsito. Para el materialismo, la realidad es materia y la organizacin una consecuencia de la accin de la materia. La materia por definicin est en continuo cambio. Estos cambios generan distintas posibilidades que se concretaran en aquellas que proporcionaran mayor estabilidad. Por ejemplo, desde la concepcin materialista, la aparicin de la vida es una probabilidad de la evolucin de la materia y la aparicin de vida inteligente no estaba a en absoluto prevista sino que era una posibilidad entre otras muchas. Sin embargo, la aparicin de la vida no estaba previamente establecida por una inteligencia superior y mucho menos que adoptara la forma de ser humano pero una vez que han aparecido se h mostrado como formas de la materia especialmente estables y duraderas. Aunque hubo intentos de desarrollar una filosofa

materialista a lo largo de la historia, no ser hasta el siglo XIX en que esta concepcin pueda desarrollarse manera completa. Previamente el idealismo y espiritualismo imperante en la sociedad censuraban e incluso perseguan cualquier intento de explorar la concepcin materialista por lo que los intentos de desarrollar una filosofa materialista slo quedaban en proyectos bastante confusos. No ser hasta el siglo XIX con el impulso de las investigaciones fsicas y cientficas en general cuando las concepciones materialistas de la realidad puedan tener el suficiente apoyo intelectual y social para que se desarrollen de manera completa. El ms importante, tanto por lo elaborado de su desarrollo como por su influencia posterior sera el materialismo histrico de Carlos Marx. 5.2. Concepcin marxista del ser humano. La filosofa marxista pretende ser, ante todo como un humanismo. El principal inters de Marx es averiguar cul es la explicacin de la injusticia y la pobreza en las sociedades humanas y hacerlo sin recurrir a causas sobrenaturales o conceptos como los de pecado y castigo divino. Desde el punto de vista de Marx, si la realidad es, ante todo, material, el ser humano se ha de entender en trminos materiales. Esto significa que los seres humanos somos realidades corporales, materiales, no una conciencia, un alma inmortal o una mquina. Ser una realidad corporal significa que los seres humanos han de entenderse a partir de lo que hacen y no desde una posible personalidad o realidad interior que establece lo que hacemos y cmo lo hacemos. En otras palabras las personas nos realizamos a partir de las relaciones que establecemos con el medio y las personas que nos rodean. La conciencia, la personalidad por tanto, no es una esencia previa y permanente sino un resultado de la accin humana de tres formas distintas: el trabajo, la sociedad y la historia. Trabajo. Las actividades que realizamos en relacin con el medio le denominamos trabajo. A travs del trabajo se modifica el medio adaptndolo a las necesidades corporales. En este proceso de modificacin del medio mediante el trabajo el ser humano se modifica a s mismo, es decir, se construye como persona. Esta concepcin del trabajo como forma de realizacin rompe con la visin tradicional que lo consideraba una actividad inferior, una esclavitud (mundo grecorromano) o un castigo impuesto por Dios como resultado de nuestros pecados (tradicin judeocristiana). Sociedad. El ser humano no se relaciona solo con la naturaleza sino se encuentra con otros seres humanos. Estos otros seres humanos se pueden convertir en competidores (puesto que buscan los mismos recursos que nosotros) o en colaboradores (nos ayudamos mutuamente en el trabajo). Tanto en uno como otro caso se est formando la sociedad de la cual nosotros somos tanto el resultado como los productores. Historia. El trabajo y la sociedad no se producen de manera abstracta y en condiciones ideales. Ambas realidades son tambin materiales y concretas. Esto quiere decir que no existe un modelo de actividad o de sociedad ideal sino que tanto una como la otra cambian con el tiempo. Ni el ser humano ni las sociedades permanecen estables a lo largo del tiempo sino que se transforman de acuerdo a fuerzas y leyes sociales similares a las que se pueden observar en la naturaleza. El materialismo histrico se concreta entonces en los siguientes elementos. A. Estructura de la sociedad. Segn el materialismo histrico los protagonistas de los cambios histricos no son los dirigentes polticos y sociales, ni los pensadores o artistas. El autntico motor de la organizacin social y de los cambios histricos es la estructura econmica o infraestructura. Esta infraestructura est formada por Fuerzas productivas: todos aquellos elementos empleados para la produccin de bienes y servicios. Las fuerzas productivas a su vez, son de dos tipos medios de produccin (materias primas, herramientas, maquinaria, etc.) y trabajadores que manejan los medios de produccin. Tanto los medios de produccin como los trabajadores son los elementos bsicos de la sociedad hasta tal punto que la modificacin o desaparicin de alguna de estas fuerzas significara un cambio radical de la sociedad (por ejemplo, como ocurri en el imperio romano cuando empez a escasear la mano de obra esclava).

Relaciones de produccin. Tambin llamadas relaciones de propiedad, son las relaciones que establecen los dueos de los medios de produccin con aquellos que carecen de estos medios y, por tanto, no les queda ms remedio que vivir sometidos a las rdenes de los primeros. Las relaciones de produccin dan origen a las clases sociales, clases que debido a que se han originado por el dominio de unas sobre otras estn en una situacin de continuo conflicto o lucha de clases. A partir de esta base econmica (fuerzas y relaciones de produccin) se construye una superestructura o estructura ideolgica.: El sistema poltico y legal, el arte, el pensamiento, la religin forma parte de esta superestructura cuya principal funcin consiste en apoyar a la clase social dominante para que sigan controlando los medios de produccin.

B. Los cambios histricos se producen por un cambio en las fuerzas productivas (agotamiento de materias primas, descubrimiento de nuevas tecnologas, nuevas fuentes de energa). Estos cambios generan modificaciones en las relaciones de produccin: la clase dominante cae y pasa a ser sustituida por otra. Por ejemplo, durante el renacimiento los nuevos sistemas de navegacin y orientacin hacen el comercio ms seguro por lo que el poder econmico depende cada vez menos de la posesin de la tierra y ms del control del comercio. La consecuencia ser la prdida del poder por parte delos seores feudales y su sustitucin por los burgueses. El cambio de la clase dominante trae como consecuencia un cambio en la superestructura jurdica e ideolgica. As el triunfo de la burguesa sobre la nobleza lleva aparejado la eliminacin del sistema de vasallaje, la aparicin del arte renacentista, el cristianismo protestante etc. C. La injusticia social: la alienacin del ser humano. Segn el materialismo histrico no existen los seres humanos en abstracto, sino que la realidad de cada persona se concreta en unas determinadas condiciones materiales. Pues bien, la realidad concreta de los seres humanos a lo largo de la historia es la de una continua injusticia. Vivimos bajo formas de vida que nos esclavizan y nos impiden desarrollarnos libremente como personas. Esto es especialmente evidente en las sociedades capitalistas modernas en las que los seres humanos vivimos en una situacin de alienacin. Por alienacin debemos entender un estado en el que los seres humanos no podemos tomar nuestras propias decisiones porque no podemos decidir sobre nuestra propia vida. La alienacin consiste, por tanto, en la enajenacin (del latn alienum ajeno) o robo de la propia existencia. En la sociedad capitalista el trabajador es vctima de dos tipos de alienacin: la econmica y la social. Alienacin econmica: al trabajador se le roba tanto su trabajo como el producto de su trabajo. Se le roba el trabajo porque al no ser dueo de los medios de produccin (al no poseerlas herramientas, la materia prima, etc.) tiene que vender su trabajo a quien posee estos medios. De esta manera nuestro tiempo, nuestro esfuerzo e inteligencia no nos pertenece porque los hemos vendido. De esta manera aquello que nos realiza como personas, nuestro trabajo no nos pertenece y por tanto no nos pertenece nuestra propia vida. Por otra parte, tampoco nos pertenece el producto de nuestro trabajo, la realidad transformada por nuestro esfuerzo tampoco nos pertenece con lo que no solo nuestra vida sino incluso la realidad misma nos parece ajena y extraa a nuestra propia vida. Alienacin social. La sociedad es el producto de las relaciones entre las personas. Sin embargo, las relaciones no se producen siempre entre iguales sino que, a veces, se producen entre quienes tienen los medios de produccin y quienes no tienen nada. Esta relacin desigual hace que los trabajadores estn bajo el dominio de los poseedores de los medios de produccin, los capitalistas. La consecuencia ser que quienes establecen las reglas de relacin en una sociedad, es decir, las leyes, el sistema jurdico que las elabora y el sistema poltico que las hace cumplir benefician a los que poseen propiedad de los medios. Las leyes y la poltica son solo herramientas en manos de los poderosos. Esta alienacin social llega hasta tal punto que el trabajador no solamente vive en un sistema social que no solo le es extrao sino que la sumisin es tal que incluso cree que esto debe ser as, que este es el orden natural de las cosas. Es la forma ms sutil de alienacin, la alienacin ideolgica por la que el pensamiento y el arte convencen a los trabajadores no solo que las cosas tienen que ser as sino que intentar rebelarse contra la injusticia sera ir

en contra del orden natural de las cosas. La forma mxima de alienacin ideolgica sera la religin que fomenta el conformismo de las clases dominadas bajo la promesa de una vida futura que solo est al alcance de aquellos que sean buenos y se aguanten con la vida que les ha tocado soportar. La alienacin es causa y consecuencia de la existencia de la propiedad privada de los medios de produccin. Ahora bien, segn Marx la alienacin capitalista lleva dentro de s las semillas de su propia destruccin y, por tanto, la eliminacin de la injusticia. Efectivamente, la lgica capitalista obliga a la bsqueda del beneficio y la bsqueda de beneficio implica la eliminacin de la competencia. Cada vez menos manos sern dueas de una mayor cantidad de produccin. La concentracin ser tan grande que llegar un momento en que los dueos del capital llegarn a ser prescindibles. La revolucin ocurrir cuando los trabajadores tomen el control de los medios de produccin y en consecuencia, desaparezca la alienacin y las injusticias. La superacin de la alienacin le permitir al trabajador recuperar su humanidad puesto que ya no sern definidos como miembros de una clase social (clase dominante o clase dominada) sino solo por el trabajo libre y consciente que realicen durante su vida. 6. CONCEPCIN EMERGENTISTA Uno de los elementos comunes de la reflexin sobre el ser humano es el de la explicacin de la existencia de la mente, inteligencia o espritu humano. Como hemos visto, la mayora de las filosofas hacen un planteamiento dualista. Son aquellas quieren presentar el espritu humano como una realidad distinta a la del resto de la naturaleza, incluso, con un origen sobrenatural. El materialismo, por su parte pretende que la personalidad humana es un elemento ms dentro de una naturaleza estrictamente material. El dualismo tiene a su favor el que ha sido la concepcin dominante del pensamiento sobre el sr humano durante siglos. Pero los descubrimientos e investigaciones llevados a cabo durante los siglos XIX y XX tales como la teora de la evolucin, los avances en psiquiatra y neurologa, los avances en inteligencia artificial, etc. parecen volver insostenible la tesis de una mente independiente del cerebro y, en general toda forma de dualismo. Frente al dualismo, los cientficos parecen apoyar la va del emergentismo. El emergentismo es una forma de materialismo porque sostiene que es el sistema nervioso central el origen de las capacidades humanas. Por decirlo en una frmula conocida segn esta concepcin el alma est en el cerebro. Sin embargo, el cerebro humano no es una mquina sino un sistema complejo que no se puede reducir a la actividad bioelctrica de un conjunto de neuronas. De la misma forma que al hidrgeno y el oxgeno son la condicin de que exista el agua pero no son, por s solos, el agua, el emergentismo considera que la actividad neuronal es condicin imprescindible de la aparicin dela mente humana pero no es la mente humana. La complejidad de los procesos mentales no se puede explicar sin ms reducindolos a sus reacciones fsico-qumicas. Se trata de sostener que la mente escomo una totalidad sistmica que no equivale a sus elementos simples (el todo es mayor que la suma de sus partes). La suma de estos elementos conforma una estructura compleja que los sobrepasa, alcanzando un funcionamiento peculiar que si queremos comprender no podemos reducir a las propiedades de sus elementos individuales. Eso es lo que se entiende por emergencia: dicha totalidad sistmica compleja que es lamente alcanza, ha logrado la emergencia o nacimiento de cualidades y funciones nuevas que no estn presentes en las neuronas que lo componen. Los contactos sinpticos son la base del funcionamiento cerebral, pero este funcionamiento y los procesos mentales que produce no se pueden reducir a tales contactos. El cerebro humano no es una simple mquina o computadora, es mucho ms complejo. El monismo emergentista es monista por reducirlo todo a la materia pero viene a sostener que la compleja evolucin de la materia ha hecho posible la emergencia de estratos de realidad como la mente humana que no podemos explicar, ni reducir a los niveles o estratos inferiores. El nivel fisicoqumico primario es superado por la emergencia de lo biolgico, con sus propias caractersticas, y ste por la emergencia de lo psquico, con sus nuevas caractersticas. En cada nivel superior emergen o surgen nuevas caractersticas. Lo psquico supone la emergencia final de los estratos o niveles anteriores. Tambin los animales poseen un psiquismo aunque menos complejo. En ningn caso se trata de una realidad distinta sino de la emergencia de un mayor nivel de complejidad. Los pasos de esta evolucin seran: la materia inerte de carcter fisicoqumico, lo biolgico (seres vivos), el sistema nervioso y su coronacin cerebral que da paso a lo mental.

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