La Voz de La Feminidad

Documento de Trabajo
Serie mbitos de la Mujer

Nmero 1 / 2007
Voces de la feminidad
M ngeles Varela Olea (Ed.)
Literatura y retrica de la mujer
CEU Ediciones
Documento de Trabajo
Serie mbitos de la Mujer

Nmero 1 / 2007
Voces de la feminidad
M ngeles Varela Olea (Ed.)
Literatura y retrica de la mujer
CEU Ediciones
Los Documentos de Trabajo del Instituto difunden los resultados de las investigaciones y reflexiones de sus equipos o de alguno de los investigadores o colaboradores en particular. El Observatorio Universitario de la Mujer es el rea del IF dedicada a la investigacin multidisciplinar sobre la mujer, en todas las funciones que sta puede desarrollar en la sociedad, prioritariamente en la familia. Los estudios se desarrollan segn la metodologa de las distintas disciplinas de las humanidades, las ciencias de la salud y las ciencias sociales. mbitos de la Mujer difunde los estudios del Observatorio y otros que concuerdan con sus lneas de trabajo. Las opiniones de los autores no expresan necesariamente las del Instituto.
Serie mbitos de la Mujer de Documentos de Trabajo del Instituto de Estudios de la Familia Voces de la feminidad. Literatura y retrica de la mujer No est permitida la reproduccin total o parcial de este trabajo, ni su tratamiento informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del copyright. Derechos reservados 2007, por M ngeles Varela Olea Derechos reservados 2007, por Fundacin Universitaria San Pablo-CEU CEU Ediciones Julin Romea, 18 - 28003 Madrid http://www.ceu.es Instituto de Estudios de la Familia Julin Romea, 23 - 28003 Madrid http://www.ceu.es/usp/if ISBN: 978-84-96860-41-4 Depsito legal: M-39302-2007 Compuesto e impreso en el Servicio de Publicaciones de la Fundacin Universitaria San Pablo-CEU
Sumario
Presentacin (por Enrique Martn Lpez, Director del Instituto de Estudios de la Familia) ............................................. 5
Prlogo (por M ngeles Varela Olea [ed.], Directora del Observatorio Universitario de la Mujer) ......................... 7
Dios madre. Estudio de una imagen (por Lourdes Garca Urea) .............................................................................................................................. 9
Paralelos entre la Literatura Latina y Henry James ante la retrica y la libertad/soledad de la mujer (por Luis Pablo Tarn Martn) .......................................................................................................................... 21
Ideologa y retrica feminista de dos representantes del Realismo. Un acercamiento comparativo a partir de Tormento de Galds y El americano de H. James (por M ngeles Varela Olea) .......................................................................................................................... 27
La figura de Pilar Sinus. Una voz de mujer en la literatura de la segunda mitad del siglo XIX (por M ngeles Suz Ruiz) ............................................................................................................................... 43
Impugnacin del realismo: Pequeo teatro de Ana Mara Matute (por Fernando Gonzlez Ariza) ...................................................................................................................... 51
Estudio del concepto de catarsis en algunas memorias de la narrativa femenina actual (por Mara del Carmen Ruiz de la Cierva) ..................................................................................................... 59
Presentacin
El sentido de estas palabras es servir de prtico a una serie de publicaciones que recogern actividades en las que participe, de algn modo, el Observatorio Universitario de la Mujer. Como es sabido, dicho Observatorio es una de las reas funcionales especficas del Instituto de Estudios de la Familia, de la Universidad CEU San Pablo. Podramos decir, tomando como referencia y punto de apoyo una afirmacin clsica, que nada propio de la mujer nos es ajeno. Esto es, a fin de cuentas, una confesin de multidisciplinariedad, ya que, siendo la mujer la realidad que se contempla, asumimos como propios los puntos de vista de las ms variadas disciplinas. Tanto la medicina como la sociologa, la psicologa, el derecho, la antropologa, la teologa o las neurociencias. Pero tambin la historia, las artes y la literatura. La razn de que, en un momento dado, prefiramos un tipo de trabajos sobre otros, es meramente coyuntural, ya que no disponemos de medios humanos ni materiales para plantearnos una accin sistemtica, simultnea y conjunta, sobre los ms diversos aspectos que en estos momentos importan a propsito de la mujer. Esa sera nuestra meta deseable, a la que, de momento, slo podemos aspirar, pero a la que, en todo caso, no renunciamos. Si en las artes marciales de Oriente, los luchadores se proponen vencer al otro utilizando la fuerza del contrario, lo que nosotros nos proponemos es, en unos casos, aprovechar las fuerzas y las iniciativas de los profesores e investigadores de esta Universidad, para encauzarlas dentro del esfuerzo sinrgico del Instituto de Estudios de la Familia. En otros casos, propondremos iniciativas o sugeriremos temas de investigacin, para dar sentido unitario a fuerzas y anhelos ya existentes. En todo caso, nuestro mrito ser muy reducido, si es que tenemos alguno, pero nos mueve aquel espritu al que aludiera Rubn Daro, en su Salutacin del optimista, de unir tantos vigores dispersos. Esta intencin a la que aludimos, se muestra, de modo explcito, en la publicacin que ahora presentamos, que es fruto de actividades realizadas por profesores del Instituto CEU de Humanidades ngel Ayala. En ella se presta atencin a la literatura que se ocupa de la imagen y del destino de la mujer. La literatura se nos ofrece, en ocasiones, como testimonio fiel de la realidad, tal como es de modo predominante, o tal como pretende ser, abrindose camino a travs de imgenes y situaciones que manan de la capacidad creadora de la imaginacin artstica. Prximas publicaciones, ya en preparacin, mostrarn el resultado de distintas actividades realizadas con otras reas de conocimiento, dentro y fuera de nuestra Universidad.
ENRIQUE MARTN LPEZ Director del Instituto de Estudios de la Familia
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6 | Instituto de Estudios de la Familia
Prlogo
El presente volumen recoge los trabajos de investigacin realizados a raz de las Jornadas celebradas en 2006 por varios profesores del rea de Lengua y Literatura del Instituto de Humanidades ngel Ayala y que contaron con la colaboracin del Observatorio Universitario de la Mujer-CEU y del Instituto de la Mujer. En aquel encuentro se discutieron las azarosas relaciones entre la lingstica y el feminismo, as como las estrategias discursivas con las que la literatura da expresin a las voces femeninas. Como fruto de aquel debate y puesta en comn ha resultado una compilacin que ahonda en las peculiaridades de la recreacin literaria de un mbito femenino diferente del masculino. La bsqueda de la igualdad de derechos entre varones y mujeres no implica olvidar la diferenciacin existente, ni que sta suponga la superioridad o inferioridad de unos u otros. La identidad sexual va ms all del cuerpo, no es nicamente un rasgo gentico, sino una manifestacin de la persona que nos configura fisiolgica y psicolgicamente. Somos seres sexuados, llamados a la vida como varn o mujer, con diferencias fsicas que, como la literatura se ha ocupado de reivindicar, deben superar la vinculacin determinista entre el sexo y la funcin social de la persona. No olvidemos que durante mucho tiempo y desde el mbito cientfico se extendi la falacia de la inferioridad intelectual de la mujer basndose en su menor tamao cerebral. Si hemos de lograr la igualdad de gnero, no ser negando la diferencia biolgica, como pretenden algunas teoras de gnero en aras de la igualdad. Antropolgicamente, hemos de rescatar las peculiaridades enriquecedoras de cada sexo para lograr una autntica dignidad de la mujer que contemple sus rasgos distintivos. En este sentido, los trabajos reunidos estudian cmo la literatura refleja esta diferencia, cules son las tcnicas retricas que los escritores masculinos han empleado para lograr la integracin social de la mujer, cules las de las escritoras y las dificultades a las que se han enfrentado, cmo, en definitiva, la literatura se ha convertido en la voz de quienes muchas veces no eran escuchadas, tratando de reproducir el mundo interno femenino en el texto escrito. Como seala la Prof. Lourdes Garca, la afirmacin del Gnesis de que tanto varn como mujer son creados a imagen y semejanza de Dios, acarrea que las perfecciones de ambos gneros son reflejo de su infinita perfeccin. En su investigacin sobre los textos veterotestamentarios busca los recursos con los que se alude a la maternidad de Dios, entendindola como una perfeccin que tambin asume. As, Dios es tambin la madre que consuela a sus criaturas, enriquecindose la descripcin literaria de la relacin filial que mantiene con su pueblo con rasgos propios de la feminidad. El mundo clsico establece una serie de modelos femeninos que reaparecen a lo largo de la Historia de la Literatura y sirven para categorizar modos de expresin de la feminidad, formulaciones literarias que rescatan personajes griegos y latinos para aproximarnos el problema de la incomunicacin femenina. En este sentido, es especialmente interesante la literatura realista por la aportacin y desarrollo de la introspeccin psicolgica. No en vano, las grandes novelas del siglo XIX tienen por protagonista a la mujer y sus concretas dificultades sociales, familiares, psicolgicas y emocionales: Ana Karenina, La Regenta, Madame Bovary, Fortunata y Jacinta, por citar slo algunas de las que adems, titulan la obra. El texto realista atiende a la peculiaridad femenina como nunca antes haba hecho, de ah que varias de las investigaciones se hayan centrado precisamente en este periodo como prtico de la literatura y situacin contempornea. El Prof. Luis P Tarn aborda la obra de uno de los escritores ms atentos al problema de la libertad y de la incomunicacin . femenina: Henry James. Las penlopes de nueva raigambre bordan labores domsticas como nica expresin socialmente aceptable de un talento mutilado antes de brotar. Las teoras de la corriente de conciencia que
despus desarrollarn Joyce o Faulkner, principiaban en un escritor que las conoci pronto gracias a la labor investigadora de su hermano psiclogo. Este mismo escritor y su coetneo espaol, Benito Prez Galds, fueron dos de los mayores talentos universales a la hora de poner voz a la mujer de su tiempo. Por eso, yo misma he dedicado la investigacin presente al estudio de las tcnicas retricas empleadas por ambos escritores para transmitir una ideologa concreta, de modo que no se viese perjudicada la apariencia de objetividad que los escritores realistas pretenden. Resulta de inters enumerar y analizar algunos de los recursos con los que el escritor trata de persuadir al lector de la necesidad de mejorar la situacin social de la mujer. Como muestra de la urgencia de esta reivindicacin, surgen escritoras como Pilar Pascual de Sanjun, Julia de Asensi o Pilar Sinus, quienes siguen una lnea didctica y moralizante durante la segunda mitad del siglo XIX. Frente a terrenos ms fciles, como la traduccin o la didctica, irn surgiendo talentos creadores como los de Emilia Pardo Bazn, impensables sin mujeres que abrieran camino, enfrentndose al rechazo familiar, a las envidias o al temor de ver en entredicho su virtud, como afirma la Prof. ngeles Suz. Ya en el siglo XX, el cambio en el modo de narrar avanza desde las introspecciones existencialistas hasta una literatura de mayor intencin social, aunque con la pretensin de objetivismo formal comn a los realistas. Durante los aos cincuenta, escritores como Aldecoa, Goytisolo o Snchez Ferlosio continuarn con la pretensin de convertir la literatura en un medio de transformacin social. Escritoras como Esther Tusquets, Carmen Laforet, Carmen Martn Gaite o la aqu estudiada por el Prof. Fernando Gonzlez-Ariza Ana Mara Matute, se aferran a un realismo compatible con el imaginario mundo de las hadas, la magia y la fantasa. Sin apartarse de la base retrica de estos estudios, la Prof. Carmen Ruiz de la Cierva ahonda en el concepto de catarsis literaria: cmo las memorias femeninas llegan a convertirse en un acto de purificacin del dolor. La escritora busca en la funcin comunicativa de la literatura el efecto teraputico que le proporciona la reflexin existencial, la bsqueda del significado de la vida cuando el dolor y la enfermedad revelan la inconsistencia de la materia, dndole un valor mnimo frente a inquietudes esenciales. Se trata por lo tanto de un recorrido por textos literarios en los que la mujer lucha por mantener su peculiaridad e individualidad, sin tener que renunciar a la libertad, a la comunicacin o al amor. Una perspectiva de gnero que no renuncia a la singularidad femenina por entenderla como patrimonio imprescindible para la felicidad humana.
M NGELES VARELA OLEA
Dios madre. Estudio de una imagen

Lourdes Garca Urea. Universidad CEU San Pablo (Madrid)
1. Introduccin
Leyendo la Biblia es fcil descubrir la variada gama de imgenes plasmadas en lenguaje humano a travs de las cuales Dios se da a conocer al hombre. As YHWH se revela como Creador (Acaso no es l tu Padre, tu Creador, el que te hizo y te form?, Dt 32,6)1, como Padre (l me invocar: T eres mi Padre, Sl 89,27)2, como Rey (El Seor es rey por siempre, Sl 10,16)3, como Juez (Porque el Seor es nuestro juez, Is 33,22)4, como Seor de los ejrcitos (Seor de los ejrcitos, si te dignas mirar la afliccin de tu sierva, 1Sam 11,1)5. E, incluso, en el profeta Oseas, aparece la imagen de Dios como Esposo, y, ms concretamente, como Esposo fiel a pesar de los devaneos de Israel, que es presentada como la Esposa6. Se trata de atributos que muestran una imagen masculina del Dios de Israel, adecuada al antropomorfismo con que lo contempla su pueblo inmerso en una sociedad patriarcal. No obstante, hay textos que presentan al Seor con un amor tan cargado de ternura que se plantea el problema de si esos textos en vez de reflejar un amor de padre no expresan ms bien un amor de madre. Un claro ejemplo es Os 11,3-4: Yo ense a andar a Efram, lo tomaba en mis brazos; pero ellos no entendan que Yo los cuidaba. Con vnculos de afecto los atraje, con lazos de amor. Era para ellos como quien alza a un nio hasta sus mejillas, y me inclinaba a l y le daba de comer7. En esta percopa el modo cmo Dios explica su relacin con Efram es ms parecida a la de una madre que a la de padre8.
1 En el AT Dios aparece como Creador con una doble terminologa: y Creador y tu Hacedor. El primer trmino aparece en Gn 14,19.22 y Dt 32,6; en cambio, el segundo, ,se usa en Is 40,28; 43,15; 45,18. El de Hacedor, ,tiene un uso mayor, as por ejemplo, puede encontrarse en: Jer 10,12; 33,2; 51,15; Os 8,14; Amos 4,13; 5,8; Sl 134,3; 136,4.5.7; 146,6. 2 Vid. infra, nota 30. 3 Sirva de ejemplo: Sl 5,3; 10,16; 24,7.8. 9.10; 44,5; 47,3.7.8; 48,3 68,25; 74,12 ; 84,4 ; 89,19 ; 95,3 ; 98,6; 99,4; 145,1; 149,2 ; Is 6,5; Ml 1,14 ; So 3,15; 14,17. 4 Cf. Sl 7,9.12; 50,6; 94,2; Is 33,22. 5 Es el caso de: 1Sam 1,3; 4,4; 15,2; 17,45; 2Sam 6,2; 6,18; 7,8.26.27; 1Re 18,15; 21,19; 2Re 3,14; 19,31. 6 Tambin se encuentra en Is 54,5; Jr 3,4-19. 7 Texto hebreo: 8 A favor de la paternidad se encuentra: Keil, C. F., Minor Prophets en Keil C. F. Delitzsch F. J., Commentary on the Old Testament in Ten Volumes, (1867 rev.), vol. 10, trad. ingl. a cargo de J. Martin, Eerdmans, 1871 (reimpr. 1980), Michigan, Grand Rapids, 67: It is a figurative representation of paternal care for a childs prosperity. En la misma lnea, aos despus, se encuentra: Harper, W. R., A critical and exegetical commentary on Amos and Hosea, (1966), Edinburgh, Clark, 363. Recientemente Sagrada Biblia. Antiguo Testamento. Libros profticos, trad. esp y notas a cargo de Profesores de la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra, (2002), Pamplona, EUNSA, comenta: La novedad del poema est en que si antes esta fidelidad se proclamaba bajo la imagen del esposo, ahora se hace bajo la imagen del padre () Si en los captulos iniciales el amor de Dios por Israel era comparado al amor loco y apasionado de un esposo por su mujer infiel, aqu se expresa con el amor imborrable de un padre por un hijo ingrato. La Biblia de Jerusaln, (1998), Bilbao, Descle de Brouwer, cuestiona dicha imagen
En el Libro de Isaas, si bien no se encuentran metforas sobre la maternidad de Dios, s se utilizan smiles en torno a sta: Is 66,13: Como cuando a uno le consuela su madre, as Yo os consolar9 Is 49,15: Olvida acaso una mujer al hijo de su vientre? Aunque stas olvidaran, Yo no te olvidara!10 Is 42,14: Como una parturienta me quejar, resoplar y jadear a la vez11. Ahora bien, si segn el relato del Gnesis tanto el varn como la mujer son creados a imagen y semejanza de Dios12 y, en consecuencia, las perfecciones del varn y de la mujer son reflejo de la infinita perfeccin de Dios13, es lgico plantearse si es posible encontrar en los textos veterotestamentarios alguna imagen que muestre cmo la maternidad es una perfeccin que Dios tambin asume14. Los textos de Isaas, citados anteriormente, no son suficientes para confirmarlo, pues los smiles constituyen una figura retrica que no comporta una identificacin, sino una cierta semejanza que se realiza por medio de un vehculo como15. Por
en la nota 11 y da un giro mucho ms duro al texto: La imagen ya no es la del padre que rodea a su hijo con ternura, sino la del campesino que tiene atenciones humanas con sus animales. 9 Texto hebreo: 10 Texto hebreo: 11 Texto hebreo: Smil frecuente en los textos veterotestamentarios aplicados en sentido figurado al varn: Is 21,3; Jr 30,6; Sir 19,11; 34,6; o a los pueblos: Jr 4,31; 22,23; 49,24; Ez 30,16; Os 13,13; Mi 4,9. 12 Gn 1,27: Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre. 13 Catecismo de la Iglesia Catlica n 370: Dios no es, en modo alguno, a imagen del hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es espritu puro, en el cual no hay lugar para la diferencia de sexos. Pero las perfecciones del hombre y de la mujer reflejan algo de la infinita perfeccin de Dios: las de una madre (cf. Is 49,14-15; 66,13; Sal 131,2-3) y las de un padre y esposo (cf. Os 11,1-4; Jr 3,4-19). 14 Desde principios del siglo XX, han surgido afirmaciones que aplican la perfeccin de la maternidad a Dios. A pesar del escaso periodo de tiempo que ocup la sede petrina, Juan Pablo I lleg a sugerir en uno de sus discursos lo siguiente: Noi siamo oggetti da parte di Dio di un amore intramontabile. pap; pi ancora madre (Insegnamenti di Giovanni Paolo I, Citt del Vaticano 1979, 61). Afirmaciones semejantes se encuentran en las enseanzas de Juan Pablo II ya sea en la encclica Dives in misericordia (Ioannes Paulus II, Litt. enc. Dives in misericordia [30.IX.1980], en AAS 72 [1980], 1189-1191, nota 52) como en la Carta Apostlica Mulieris dignitatem donde afirmaba: El amor de Dios se describe en muchos pasajes como el amor masculino de un esposo y padre (Os 11,1-4; Jr 3,4-19), pero a veces tambin como el amor femenino de una madre (Ioannes Paulus II, Litt. apost. Mulieris dignitatem (15.VIII.1988), en AAS 80 (1988) 1668-1669). En el 2000, la teloga Juta Burggraf escriba un artculo tiulado Dios es nuestra Madre? donde se planteaba esta cuestin (Burggraf J., Dios es nuestra Madre?, en Izquierdo C. Muoz R. (eds.), Teologa. Misterio de Dios y saber del hombre. Textos para una conmemoracin, (2000), Pamplona, EUNSA, 97-113). La misma lnea de investigacin se ha desarrollado en el AT: Briggs R. S., Gender and God-Talk. Can We Call God Mother?, Themelios 29 (2, 2004) 15-25, and in reference to the NT: Gempf C., The Imagery of Birth Pangs in the New Testament, Tyndale Bulletin 45 (1, 1994) 119-135). 15 Segn Richards en toda imagen hay dos elementos: un vehicle, vehculo y un tenor, trmino. El primero es el portador de la imagen, mientra que el segundo, es el trmino que pertenece al discurso comunicativo real (Richards I. A., The Philosophy of the Rhetoric, (1965), New York, Galaxy Books 118). Ya la Retrica Clsica sealaba que la principal diferencia entre metfora y smil estaba en la presencia del como: Metaphora brevior est similitudo, eoque distat, quod illa comparatur rei quam volumus exprimere, haec pro ipsa re dicitur; comparatio
ejemplo en el caso de Is 66,13, Dios consuela a su pueblo como una madre, pero lgicamente no se afirma que Dios sea madre. Por tanto, es preciso descubrir si en el texto bblico existe algn tipo de recurso retrico que confirme la semejanza a la que apunta la comparacin. Entre todos los recursos, el ms adecuado es la metfora, pues, en efecto, se caracteriza precisamente por plasmar una semejanza que implica una identificacin a travs de una predicacin impropia16. As por ejemplo, Aristteles en su Retrica sostiene que cuando se dice: salt un len referido a Aquiles, lo que se quiere expresar es que Aquiles al saltar lo hace de un modo semejante al len por su valor, su arrojo o aspecto17. La metfora es una figura literaria que permite afirmar simultneamente que Aquiles es un len y que Aquiles no lo es18. Retomando los textos veterotestamentarios, es lgico preguntarse si es posible encontrar en ellos la identificacin que propone la metfora. Es decir, se puede encontrar textos que afirmen en sentido figurado la maternidad de Dios? Para responder a esta pregunta es preciso determinar cul es el rasgo especfico o los rasgos que definen la maternidad en la mujer en los textos veterotestamentarios (apartado 2) y comprobar si dichos rasgos se aplican a Dios bien porque se diga expresamente que Dios es madre, o bien porque se use la figura literaria que comporta la identificacin, la metfora (apartado 3).
2. La maternidad de la mujer en TM
La mujer rara vez es protagonista de los relatos bblicos y cuando se la menciona, su condicin suele estar ligada a la de madre. An as, escasos son los textos que dibujan las distintas facetas que comporta la maternidad como el amor por los hijos, el cuidado solcito por ellos, su educacin Como contraste, lo que define la maternidad, a saber, el hecho de dar a luz, va a ser una constante a lo largo del relato bblico. De hecho, la expresin: y dio a luz es usada 181 veces en el texto bblico19 y, excepto en algn relato puntual, las diferentes mujeres hebreas que se mencionan en el AT (Sara, Raquel) han pasado a la historia precisamente por haber dado a luz, ya sea a patriarcas, profetas, jueces, reyes En este sentido, el relato ms significativo es el de Ruth, la moabita, a quien YHWH premiar su fe otorgndole el don de la maternidad de Jes, abuelo de David (cf. Rut 4,13-17)20. Por otro lado, la esterilidad se consideraba un oprobio, ya que la maternidad defina de algn modo la posicin
est, cum dico fecisse quid hominem ut leonem (Quintiliano M. F., The Institutio Oratoria of Quintilian, Butler H. E. (ed.), vol. 1, (1969), London, Heinemann, 8,6,8). 16 Genette G., Figure III. Discorso del racconto, (1972), trad. it. a cargo de Zecchi L., 1976 (reimpr. 1998), Torino, G. Einaudi, 27-29. La insistencia en la semejanza se encuentra ya en la Potica de Aristteles donde se afirma: (Aristteles, Potica, edicin trilinge, trad. esp. a cargo de V. Garca Yebra, 1974 [reimp. 1999], Madrid, Gredos, 1459a). Aspecto que precisado en la Retrica: , , , (Aristteles, Retrica, ed. con aparato crtico, traduccin, prlogo y notas a cargo de A. Tovar, (31985), Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1412a). 17 Ibidem, 1406b. 18 Ricoeur enfatiza este aspecto en La metfora viva: La visin de lo semejante que produce el enunciado metafrico no es una visin directa, sino un ver como (seeing as) (P Ricoeur, La metfora viva, (1975), trad. esp. a cargo de A. Neira, (1980), Madrid, Europa, . 311). Ms adelante afirma: no hay otra forma de hacer justicia a la nocin de verdad metafrica sino incluir el aspecto crtico del no es (literalmente) en la vehemencia ontolgica del es (metafricamente) (ibidem, 343). 19 Vid. infra, nota 27. 20 Rt 4,13: Booz tom, pues, a Rut como esposa. Se lleg a ella y el Seor le otorg concebir y dar a luz un hijo. Como contraste, de algunas mujeres slo se ofrece ese dato: dio a luz a y puede servir de ejemplo la mujer de Can (Gn 4,17): Luego conoci Can a su mujer, y ella concibi y dio a luz a Henoc
de la mujer dentro de su matrimonio, de su familia y de su comunidad21. De ah la angustia de Ana, futura madre de Samuel, que clama a Dios con tal ahnco pidiendo un hijo, que el sacerdote piensa que est ebria (1Sam 1,5-20). O la desolacin de Sara que, al ver que transcurren los aos sin quedarse en estado, se siente obligada a entregar a Agar a su marido para que perpete su linaje (Gn 16,1-2). Lo mismo propondr Raquel a Jacob. Sus palabras son de gran inters ya que nos muestran el rito necesario para legalizar la adopcin: Gn 30,3: Ella respondi: -Ah tienes a mi esclava Bilh; llgate a ella y que d a luz sobre mis rodillas. As, yo tendr hijos por medio de ella22. Era preciso que la esclava diera a luz sobre las rodillas de su seora (cf. Gn 30,3). Otro texto que ilumina la importancia de la maternidad estrechamente ligada al alumbramiento es el Libro del Gnesis. Al relato de la cada de Adn y Eva, sigue el del castigo. La pena que Dios infringe a la mujer es doble, una afecta directamente a su maternidad y la otra a su feminidad: Multiplicar los dolores de tus embarazos; con dolor dars a luz tus hijos; hacia tu marido tu instinto te empujar y l te dominar (Gn 3,16 )23. El castigo de la mujer no consiste en la esterilidad, es decir, la mujer no se ve privada de su maternidad sino que sta va a ser fruto del dolor, es decir, el alumbramiento tendr lugar en medio del sufrimiento que la mujer experimentar. Curiosamente la lengua hebrea lexicaliza este matiz en un verbo: en la forma Polel, que significa expresamente dar a luz con dolores24. No obstante, su uso es muy reducido, 7 veces25 y aparece en un contexto especfico: los textos poticos. Adems slo se encuentra un ejemplo en el Libro de Isaas del verbo aplicado a la mujer. Se trata de la eleccin y bendicin de Israel que sigue al tercer canto del Siervo, donde se alude al nacimiento del pueblo de Israel. Su uso es, por tanto, metafrico: Is 51,2 Mirad a Abrahn, vuestro padre, y a Sara, que os dio a luz con dolores de parto: uno solo era cuando lo llam, pero lo bendije y lo multipliqu26. A pesar de que la lengua hebrea dispone de un lexema verbal para indicar ese dar a luz con dolores, el verbo que expresa por excelencia el hecho de dar a luz, de parir es en la forma Qal con sujeto femenino27. De
21 Phyllis A. Bird, Women. B. The Israelite Family. 1. Wife and Mother, en Freedman D. N. (ed.), The Anchor Bible Dictionary, vol. 6, (1992), New York, Doubleday, 947: The role of mother dominates OT references to women. Motherhood was expected and honored, reflecting social need (Judg 21:1617) and divine sanction (Gen 1:28). Desire for many children, and especially sons, is a prominent OT theme (1 Sam 2:7; Gen 30:1; Pss 127:35; 128:34), attributed to women as well as to men, despite the pain and dangers of childbirth. 22 Texto hebreo: 23 Texto hebreo: 24 Koehler L. Baumgartner W., The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (1967), ed. ingl. a cargo de Richardson M. E. J., vol. 1, (1994), Leiden-New Cork, Brill, 310, s.v. :bring forth (through labour-pains): Dt 32,18; Is 51,2; Ps 90,2 (? rd. Or. Sept. Aq. Symm. Jerome Tg.); Jb 39,1; Pr 25,23 ( vd Ploeg VT 3:189f ) . 25 Dt 32,18; Is 51,2; Sl 29,9; 90,2; Job 35,14; 39,1; Pr 25,23. 26 Texto hebreo: 27
Si el sujeto es masculino el verbo significa engendrar (vid. infra, nota 26).
hecho, presenta un uso mucho ms frecuente, 181 veces referido en voz activa a la mujer, y se emplea en los distintos textos bblicos, ya sean poticos, histricos o profticos28, sirva de ejemplo las palabras que pronuncia Abraham ante el inesperado anuncio de los ngeles sobre el cercano alumbramiento de Sara: Gn 17,17b y Sara, con noventa aos, puede dar a luz?29 As pues, se puede concluir que, en efecto, la mujer israelita es presentada fundamentalmente como madre en los textos veterotestamentarios y en ellos el rasgo que ms se destaca de la maternidad es el hecho de dar a luz expresado por medio de dos races verbales: en Qal y en Polel.
3. La metfora del parto en los textos: Dt 32,18, Job 38,29 y Sl 2,7

Si se lee el AT, se comprueba rpidamente que Dios no recibe nunca el nombre de madre, mientras el apelativo de padre lo recibe en 22 ocasiones30. Si el rasgo especfico de la maternidad es el hecho de dar a luz, es preciso realizar una bsqueda para ver si los verbos que expresan el parto se aplican a Dios. De este modo, se podra afirmar la presencia de la metfora del parto referida a Dios. Tras hacer la bsqueda pertinente, tres son los textos en los que aparece la metfora del parto, los tres son textos poticos, como se ver despus: Dt 32,18, Job 38,29 y Sl 2,7. Dt 32,18 emplea tanto el verbo en Qal como en Polel; mientras Job 38,29 y Sl 2,7 usan tan slo el verbo en Qal. Antes de continuar la argumentacin, se mostrar brevemente los significados del verbo en Qal que es la forma verbal pertinente para el estudio presente31. El verbo en Qal posee distintos significados segn connote un sujeto femenino, masculino, o Dios. En el primer caso, el significado es dar a luz32, en cambio cuando el sujeto es masculino, el verbo adquiere la acepcin ms usada de la forma Hiphil: engendrar33. No obstante, se trata de un empleo muy reducido34 que exige tanto unos contextos especficos (sapiencial
28 Gn 3,16; 4,1. 2. 17. 20. 22. 25; 6,4; 16,1. 2. 11. 15 (2x). 16; 17,17b. 19. 21; 18,13; 19,37. 38; 20,17; 21,2. 3. 7. 9; 22,20. 23b; 22,24; 24,24. 36. 47; 25,2. 3. 12. 24. 26; 29,32. 33. 34 (2x). 35 (2x); 30,1. 3. 5. 7. 9. 10. 12. 17. 19. 20. 21. 23. 25; 31,43; 34,1; 35,16 (2x). 17; 36,4 (2x). 5. 12. 14; 38,3. 4. 5 (2x). 27. 28; 41,50; 44,27; 46,15. 18. 20. 25; Ex 1,19; 2,2. 22; 6,20. 23. 25; 21,4; Lv 12,2. 5. 7; Nm 26,59 (2x); Dt 21,15; 25,6; 28,57; Jue 8,31; 11,2; 13,2. 3 (2x). 5. 7. 24; Rut 1,12; 4,12. 13. 15; 1 Sam 1,20; 2,5. 21; 4,19 (2x). 20; 2 Sam 11,27; 12,15. 24; 21,8 (2x); 1 Re 1,6 (el sujeto est implcito; es Haggit que aparece en el v. 5.); 3,17. 18 (2x). 21; 11,20; 2 Re 4,17; 19,3; 1 Cr 1,32; 2,4. 17. 19. 21. 24. 29. 35. 46. 48. 49; 4,6. 9; 18; 7,14 (2x). 16. 18. 23; 2 Cr 11,19. 20; Job 24,21; Sl 48,7; Pr 17,25; 23,25; Ct 6,9; 8,5; Is 7,14; 8,3; 13,8; 21,3; 26,17; 37,3; 42,14; 54,1; 65,23; Jr 6,24; 15,9. 10; 16,3; 20,14b; 22,23. 26; 29,6b; 30,6b; 31,8; 49,24; 50,43; Ez 23,4; Dn 11,6; Os 1,3. 6. 8; 9,16; 13,13; Mi 4,9. 10; 5,2 (2x). 29 Texto hebreo: 30 Dios es denominado padre en el AT: 2Sam 7,14; 1Cr 17,13; 22,10; 29,10; Tb 13,4; Job 31,18; Job 38,28; Sl 68,6; 89,27; Sb 2,16 ; 14,3; Sir 23,1.4; 51,14; Is 63,16 (2x); 64,7 ; Jr 3,4.19; Jer. 31,9; Ml 1,6; 2,10. Adems, en tres percopas (Sl 103,13; Pr 3,12; Sb 11,10) aparece el smil de la paternidad: Como se apiada un padre de sus hijos, as el Seor tiene piedad de los que le temen. 31 Un estudio detallado de las distintas acepciones contenidas en el verbo puede encontrarse en Garca Urea L., El verbo en Sal 2,7d, en La metfora de la gestacin y del parto al servicio de la analoga. Una lectura de Sal 2,1-7, (2003), Roma, Edusc, 105-138. 32 Vid. supra, nota 27. 33 El verbo en Hiphil aparece 176 veces connotando siempre un sujeto masculino, excepto en Is 59,4 que presenta un sujeto indeterminado. Posee dos acepciones en Hiphil: engendrar (174x) y hacer dar a luz (2x) (vid. Garca Urea L., La metfora de la gestacin, 115-116). 34 19x: Gn 4,18 (3x) 10,8. 13. 15. 24 (2x). 26; 22,23a; 1 Cr 1,10. 11. 13. 18 (2x). 20 (cf. ibidem, 121).
y la genealoga) como unas estructuras determinadas (designacin del sujeto con el trmino padre [cf. Pr 17,21; 23,22.24] o bien el esquema sintctico de las genealogas: nombre propio + [ + od] [Gn 4,18 (3x); 10,8.13.15] respectivamente)35. Cuando el sujeto connotado del verbo en Qal es Dios (Dt 32,18, Job 38,29 y Sl 2,7), significa engendrar o dar a luz? Para la primera acepcin, debe estar presente uno de los dos contextos mencionados el sapiencial o la genealoga y una de las dos estructuras propias. Ninguno de los dos requisitos se dan en Dt 32,18, Job 38,29 y Sl 2,7 pues son textos poticos y carecen de dichas estructuras, ya que en Dt 32,18 y en Sl 2,7 el verbo va acompaado de un sufijo pronominal: y respectivamente, y Job 38,29 lleva un objeto directo escarcha de roco. De lo expuesto se puede concluir que el verbo en Qal cuando connota a Dios como sujeto, significa dar a luz y es usado en sentido metafrico.
3.1 Dt 32,18
Dt 32,18 es un texto potico, corresponde al Cntico de Moiss que entona tras haber redactado las palabras de la Ley (cf. Dt 32,1-43). En este poema, tras una introduccin cargada de smiles procedentes de la naturaleza ( la lluvia, el roco, aguacero), Moiss comienza alabando a Dios (Dt 32,4) y lo designa con un apelativo que engarza con el ya mencionado contexto de la naturaleza: ,Roca36. Inmediatamente despus, Moiss prosigue su canto mostrando con distintas figuras literarias el amor de Dios por su pueblo y, como contraste, la falta de correspondencia de Israel (Dt 32,6-18). Despus, se muestra el enojo de YHWH hablando en primera persona (Dt 32,19-42) para concluir con una nueva alabanza de Moiss dirigida a su Dios (Dt 32, 43). La percopa, objeto de estudio, se encuentra en la segunda parte del poema, donde Moiss muestra el amor del Seor (Dt 32,6-14) y el desdn de Israel (Dt 32,15-18) haciendo un resumen de la historia sagrada. En la primera parte, los versos, fieles al empleo del paralelismo, se suceden narrando en un crescendo dramtico los cuidados amorosos del Seor: primero se presenta a Dios como padre de su pueblo (Dt 32,6), paternidad que, aunque la ejerce desde la creacin (Dt 32,8), se verifica en el momento en que elige a Israel como pueblo de su heredad (Dt 32,9-10). Luego, el poeta se detiene en puntualizar los cuidados amorosos de Dios durante la estancia de Israel por el desierto; para ello recurre a dos smiles uno basado en una visin antropomrfica de Dios: el Seor cuida a Israel como a la nia de sus ojos (Dt 32,10), para continuar con el smil del guila37. Despus se detiene en la falta de correspondencia de Israel. Precisamente cuando Israel disfruta de su bienestar crece grueso y rollizo, es cuando se olvida de su Hacedor (Dt 32,15) y cae en la idolatra (Dt 31,16-17). Ante sta, tiene lugar la triste exclamacin de Moiss que se lamenta del comportamiento de Israel:
35 Cf. Garca Urea L., Dios da a luz (Sal 2,7d). Estudio de una metfora, en Aranda G. Caballero J. L. (eds.), XXV Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra. La Sagrada Escritura, palabra actual, Servicio de publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 2005, 431-440. 36 El trmino Roca es una imagen de amplia raigambre testamentaria, la razn es que: a rock outcrop would provide crevasses to hide in (Ex 33:22; 1 Sam 24:2), shade from the sun (Is 32:2), a defensible position (Ps 27:5) and a potential source of water from springs. Seemingly based on this comes the idea that God is Israels rock, a changeless and permanent refuge and protector (2 Sam 2:2; 22:23, 32, 47) and numerous verses in the Psalms (e.g., Ps 19:14; 18:46; 62:12, 7) () This emphasis on rock as a place of security is heightened by recurrent expressions, such as rock of refuge, particularly in the Psalms (e.g., Ps 31:2; 62:7; 71:3). The concept of God as rock is so apposite that Rock is actually used as a name of God (2 Sam 23:3; Hab 1:12) (Ryken L. Wilhoit J. C. Longman III T., Dictionary of Biblical Imagery. An Encyclopedic Exploration of the Images, Symbols, Motifs, Metaphors, Figures of Speech and Literary Patterns of the Bible, (1998), Downers Grove, IL, InterVarsity, s.v. rock). La denominacin de Dios como Roca se repite en el Cntico en diversas ocasiones (cf. 32,4.15.18.30.31). 37
Ibidem, s.v. eagle: The eagle, a large, solitary bird of prey, is known for its keen eyesight, power and sharp beak and talons. With a wingspan up to seven and a half feet, it hunts high in the air and swoops down on its prey at great speed. Eagles mate for life and care for their young in nests, called aeries, high in trees or rocky ledges. This provides protection for the eaglets, which remain helpless for a long period, up to 100 days. Palestine is home to four varieties of eagles, of which the most common is the short-toed eagle () The eagle symbolizes the speed and power of both Gods deliverance and Gods destruction () Similar images of Gods protection as an eagle, swift and powerful, are found in Deuteronomy 32:11 and Revelation 12:14.
En cambio, desprecias a la Roca que te dio a luz, te olvidas de Dios, que te alumbr con dolores de parto (Dt 32,18)38. Los versos, en paralelismo sinonmico, estn cargados de amargura por el fuerte contraste que se produce entre los verbos principales: desdear, olvidar, y la imagen pura, sin ambages, de la maternidad de Dios: que te dio a luz, que te alumbr con dolores de parto. Si el amor de Dios se expresaba al principio del poema con la paternidad de Dios el poeta recurre expresamente al trmino ,ahora de forma un tanto paradjica, recurre a la maternidad divina a travs de la metfora del parto expresada con los dos lexemas verbales que expresan el alumbramiento: y .La metfora del parto hace que el dramatismo del Cntico llegue a su culmen, pues cabe ingratitud mayor que la de un hijo que se olvida de su madre? Es posible que Israel olvide a un Dios que le ha dado a luz, es ms que se retuerce de dolor a causa del parto? El uso de la metfora del parto parece tener una finalidad concreta en s misma enfatizada por el lugar en el que aparece pues, tras la gradacin descendente de las imgenes (padre, cuidado como la nia de los ojos, el guila y sus cras), se produce una interrupcin para situarse en plano inicial marcado por la relacin de paternidad. De este modo, la imagen de la paternidad de Dios y de su maternidad abre y cierra la seccin del poema donde se subraya el amor Dios y la infidelidad de Israel. La paternidad, al menos en Dt 32,6b, va ligada a un Dios Creador, pues junto al trmino padre, se encuentran los verbos adquirir y hacer. Ahora bien qu aade la maternidad, una maternidad que se realiza adems en medio del dolor? La metfora del parto confiere un fuerte realismo a la relacin de filiacin que se establece entre Dios y su pueblo. De una parte, porque refuerza la eleccin de Dios pues en el momento del parto la identidad de la madre es indiscutible como indiscutible es la filiacin de Israel. Adems, la metfora del parto expresa la ntima relacin que se establece entre Dios e Israel, la misma que existe entre una madre y su hijo, de ah que el trmino entraas, vientre se haya aplicado para aludir 39 al amor misericordioso de Dios . Por lo que se refiere al dolor, si el dolor es fruto del castigo que Dios impone a la mujer en el Libro del Gnesis40, convirtindose de algn modo en la pena debida a su pecado, que Dios asuma ese mismo dolor es quizs el modo potico de enfatizar an ms a los ojos de los hombres el amor que Dios siente por su pueblo: su donacin es tan grande que da a luz del mismo modo que lo hace la mujer, con dolor. Sin embargo, al principio de este trabajo, se ha mostrado cmo a pesar de que Dios castiga a la mujer con el dolor en el alumbramiento, este dolor no se refleja en los textos, al menos con el verbo ,pues slo se encuentra en Is 51,2 y en un contexto metafrico. Qu significa entonces? Si la ira divina expresada con el trmino es el modo como el AT plasma el dolor que Dios siente ante el pecado de Israel41, el dar a luz con dolor sera otro modo de referirse a este mismo sufrimiento, pues dada
38
Texto hebreo:
Cf. Ioannes Paulus II, Dives in misericordia, nota 52. Vid. supra, 5. 41 La ira de YHWH es frecuente en el Antiguo Testamento y el texto sagrado se refiere a ella en ms ocasiones que a la de los hombres. Siempre va asociada a su justicia, a su santidad, a la alianza; de ah que exista una conexin directa entre la ira de YHWH y el pecado del hombre. Ante el pecado, Dios se irrita ya que ste es el modo como la Sagrada Escritura expresa que Dios toma en serio el pecado de los hombres (cf. Mckenzie J. L., Aspetti delle relazioni tra Dio e Israele. (I) Lira, en Dalla Vecchia F. Segalla G. Vironda M. (eds.), Nuovo grande commentario biblico, (1997) Brescia, Queriniana, 1711). La sua ira non una cieca rabbia; guidata dal giudizio, e i giudizi di YHWH non sono impersonali (ibidem, 1718). En la misma lnea se encuentra: G. Sauer, ,af, ira, en Jenni E. Westermann C. (eds.), Dizionario teologico dellAntico Testamento, (vol. 1: 1971), ed. it. a cargo de G. L. Prato, Marietti, Torino Casale Monferrato, 1978, col. 196: Lira divina cos il correlativo necessario dellamore divino che vuole la salvezza del suo popolo.
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su omnisciencia sabe que Israel no va a ser un buen hijo. La diferencia entre esas dos manifestaciones de sufrimiento es que la ira comporta lejana, un poner distancia con aquel que causa la ira, mientras el dolor del parto, lo contrario, la cercana, la proximidad que hace posible, incluso, la filiacin. Se podra as decir que la ira se adecua ms a la imagen de la paternidad de Dios, mientras el dar a luz con dolor corresponde a su maternidad.
3.2 Job 38,29

El texto de Job se encuentra prcticamente al final de la obra. Los versos que se estudian corresponden al primer dilogo que Dios mantiene con Job (Job 30,1-39,30). El tema central del discurso de YHWH consiste en mostrar a Job cmo toda la realidad creada es manifestacin de su omnipotencia ejercida con sabidura y amor42. Tras los versos iniciales (Job 38,2-3), en los que Dios interpela a Job en parte por su atrevimiento a convocarle en un ,comienza un largo discurso en boca del Seor. Dicho discurso est organizado por medio de la sucesin de una serie de preguntas retricas cargadas de un fuerte lirismo, apoyndose, como es natural, en el paralelismo. Las preguntas giran en torno a cul es el origen de las distintas realidades que componen el mundo y pueden agruparse en dos grandes bloques: los seres inanimados (Job 38,4-38) y los animados, los animales (Job 38,39-39,30). El primer bloque puede, a su vez, subdividirse en cuatro secciones: la primera seccin incluye las preguntas que se formulan sobre la creacin de la tierra, el mar y la luz (Job 38,4-15); la segunda seccin comprende las preguntas que giran en torno a las realidades misteriosas que se ven en la tierra (Job 38,1621); la tercera seccin sobre los fenmenos atmosfricos (Job 38,22-30); y, por ltimo, la que se refiere a las constelaciones y cuerpos celestes (Job 38,31-38). El estudio presente se centrar nicamente en la tercera seccin: los fenmenos atmosfricos. Dicha seccin comienza refirindose a la nieve y al granizo (22), la luz (24), el aguacero (25) y tras l, la lluvia, el roco, el hielo y la escarcha: [28] Quin es el padre de la lluvia, o quin engendra las gotas del roco?43 [29] De qu vientre nace el hielo?, quin da a luz la escarcha del cielo44, Como se observa, el poeta recurre en primer lugar a la imagen de la paternidad de Dios. Para ello utiliza expresamente, por un lado, el lexema nominal y, por otro, el verbo en Hiphil que, como se dijo anteriormente, significa engendrar. Sin embargo, en los versos siguientes, en vez de dar continuidad a la imagen de la paternidad divina, introduce un contraste y la cambia por la de la maternidad de Dios45. Para
42 Cf. Sagrada Biblia. Antiguo Testamento. Libros poticos y sapienciales, trad. esp y notas a cargo de Profesores de la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra, (2001), Pamplona, EUNSA. 43 Texto hebreo: 44
45 Le domande chiedono la paternit (jalad hi. al v. 28) e la maternit (jalad qal al v. 29) dei fenomeni metereologici descritti nella sezione (Fedrizzi P La Sacra Bibbia. Giobbe, (1972), Verona, Marietti, 263). Noter lopposition entre lHiphil engender et le qal enfanter (v.29). Les ., deux vers sont insparables (Dhorme P Le Livre de Job, (1926), Paris, Librairie Victor Lecoffre, 536, nota 28). .,
Texto hebreo:
ello recurre a la metfora del parto expresada de dos formas paralelas. Primero se refiere al parto con la grfica expresin salir del seno materno, concretamente dice: salir del vientre; despus con el verbo en Qal, que significa, como ya se ha mencionado: dar a luz. Se pone as de manifiesto el deseo expreso del poeta por emplear la metfora del parto y referirse as, sin lugar a dudas, a la maternidad de Dios. Como suceda en el Cntico de Moiss, en este poema se contempla tanto la paternidad de Dios como su maternidad. Si bien en el texto deuteronomista las imgenes abran y cerraban una seccin, en Job aparecen una tras otra en perfecta continuidad. En el primer caso, el contexto en que se usan las imgenes es la filiacin del pueblo elegido, ahora las imgenes se refieren al origen de la realidad creada.
3.3 Sl 2,7
El Salmo 2 abre con el Salmo 1 el Libro de los Salmos, es un salmo real y, dentro de este grupo, se considera un salmo de entronizacin del rey. Es decir, se trata de un salmo que se dedicaba al rey con motivo de su subida al trono. Una vez ms el objeto de estudio es un texto potico cargado de un fuerte dramatismo, pues el Salmo 2 comienza con una pregunta por parte del orante que reclama una respuesta: por qu se amotinan los reyes de la tierra contra el Seor y contra su ungido (Sl 2,1-2). La respuesta no se obtendr de inmediato, mientras tanto, se oye la voz de los reyes preparando la revuelta (Sl 2,3) y se contempla Al que est sentado en el trono en los cielos rindose ante el comportamiento de sus enemigos (Sl 2,5). Entonces Dios pronuncia unas palabras cargadas de ambigedad (Sl 2,6) y es, entonces, cuando entra en escena el rey diciendo que va a proclamar el decreto que contiene lo que Dios le ha dicho (Sl 2,7-9). Este mensaje ofrece al orante la respuesta definitiva a su pregunta: los reyes se sublevan porque no saben que el descendiente de David es hijo de Dios (Sl 2,7) y, como hijo, heredero de un dominio universal (Sl 2,8) y de una autoridad absoluta (Sl 2,9). De ah que el poema concluya con una exhortacin a los reyes de la tierra a que reconozcan al rey de Israel como hijo de Dios (Sl 2,10-12). Dado el tono beligerante del poema46, sorprende la irrupcin de la metfora del parto, precisamente en el momento lgido del Salmo: la respuesta del rey ante la inquietante pregunta del orante. Tras la conocida frmula del mensajero ( ,) se oye: T eres mi hijo, Yo te he dado a luz hoy47 Primero, en boca del propio YHWH, se afirma la filiacin divina del rey con la oracin nominal t eres mi hijo; inmediatamente despus, cmo tiene lugar sta: yo te he dado a luz hoy. La filiacin divina del rey de Israel no es fruto, por tanto, de un acto declarativo de carcter performativo48 sino del parto de Dios49.
46 Ntese la eleccin del lxico en los dos primeros versculos del Salmo que describen las distintas acciones militares que estn realizando los reyes de la tierra: Amotinan, traman en vano, toman posiciones los reyes de la tierra, conspiran. 47 Texto hebreo: 48 Cf. Mettinger T., King and Messiah. The Civil and Sacral Legitimation of the Israelite Kings, CWK Gleerup, Lund 1976, 261; Blum E., Ps 2,7c eine performative Aussage, en Rupprecht K. (ed.), Sefer Rendtorff. Festschrift zum 50. Geburtstag von Rolf Rendtorff, (1975), Dielheim, Selbstverlag der Autoren), 5. 49 Para el estudio de las consecuencias teolgicas de esta metfora, vase el captulo VII Lectura e interpretacin de Sl 2,1-7 de Garca Urea L., La metfora de la gestacin, 169-203.
Una vez ms, la metfora del parto se emplea en el contexto de la filiacin, ahora bien ya no se trata de una filiacin que afecta a un grupo de personas como es el pueblo de Israel (cf. Dt 32,18), o a las criaturas (cf. Job 38,29), se trata de una filiacin que afecta a una persona concreta: al rey de Israel. Existe adems otra diferencia con respecto a los textos anteriores, la metfora del parto aparece no slo en labios de Dios sino en primera persona, recurriendo al uso del pronombre personal yo que enfatiza el contenido del verso50 con una fuerza mayor que la del texto de Job, en el que Dios se apropiaba la imagen de forma indirecta, por medio de una pregunta. Ahora, en cambio, no se cuestiona nada, se emite un enunciado afirmativo: Yo te he dado luz. Adems, se precisa el momento en que este singular acontecimiento tiene lugar: hoy, lo cual contribuye a dar veracidad a la afirmacin. El parto de Dios se cumple en un tiempo determinado: el hoy que corresponde al momento de la entronizacin del ungido como rey de Israel51. En resumen, a diferencia de los textos anteriores, en el Salmo 2 Dios mismo se apropia de la maternidad a travs de la metfora del parto que refleja el rasgo que define la maternidad en el AT: dar a luz.
3.4 Sntesis
Una vez estudiados Dt 32,18, Job 38,29 y Sl 2,7, se pone de manifiesto que, a pesar de que los textos no son numerosos, s evidencian con claridad el uso de la metfora del parto sea a travs del verbo o .Con ambos verbos se quiere expresar la relacin de filiacin entre Dios y sus criaturas: sea a nivel colectivo como sucede en Job 38,29, o al referirse al pueblo de Israel (Dt 32,18), o a nivel personal (Sl 2,7). La imagen de la maternidad de Dios aparece no de forma indiscriminada sino en momentos bien precisos: cuando se quiere aludir al momento en que se hace visible a todos la filiacin. Esto se pona de manifiesto en Dt 32,18 a travs del uso del verbo ,en Job 38,29 al remontarse a los orgenes de la nieve y la escarcha y, por ltimo, en el Salmo 2 al referirse a la entronizacin del rey. Es decir, la metfora del parto se aplica a Dios en el AT en un contexto concreto: la relacin de filiacin y, especificando an ms, el momento preciso en que se pone de manifiesto dicha filiacin. Esto, quizs, explique el limitado uso que se hace de la metfora. Finalmente, slo destacar que la metfora del parto que predomina es la que se construye con el verbo , como sucede con la expresin de la maternidad de la mujer en los textos veterotestamentarios; y parece poner de relieve la ntima y amorosa relacin que existe entre Dios y su pueblo, o entre Dios y el descendiente de David. En cambio, la metfora del parto con el verbo dar a luz con dolor slo aparece en una ocasin y el contexto lleva a concluir que es una forma de expresar el dolor de Dios ante la falta de correspondencia de su pueblo.
50 Waltke B. K. OConnor M., An Introduction to Hebrew Syntax, (1990), Winona Lake, Indiana, Eisenbrauns, 16.3.2e, refirindose al uso de los pronombres personales en hebreo, sostienen que el empleo de los de 1 y 2 persona conllevan la expresin de aquellos aspectos que forman parte de la psicologa. En el caso de la 1 persona implica un estado de elevacin (Jue 5,3), de profunda meditacin (Qo 1,16) o de flash of self assertion (Gn 16,5; Sl 2,6; 2 Cr 6,2). 51 Cf. Gese H., Natus ex Virgine, en Wolff H. W. (ed.), Probleme biblischer Theologie: Gerhard von Rad zum 70. Geburtstag, (1971), Manchen, Kaiser, 81.
4. Conclusin
El estudio realizado pone en evidencia que en los textos veterotestamentarios Dios se apropia de imgenes femeninas sea a travs de smiles sea a travs de metforas, concretamente, la metfora del parto expresada a travs de los verbos dar a luz en Qal o en Polel dar a luz con dolor. Dicha metfora se encuentra en tres textos poticos: Dt 32,18, Job 38,29 y Sl 2,7. Se pone as de manifiesto que del mismo modo que Dios se revela al hombre sirvindose de imgenes masculinas, no tiene inconveniente en recurrir a las femeninas (la maternidad), cuando es preciso. Es ms, Dios se muestra apropindose del rasgo que define la maternidad de la mujer en el AT: el dar a luz y el dar a luz con dolor. La aplicacin de la perfeccin que comporta la maternidad expresada a travs del lenguaje del parto, permite al autor sagrado plasmar con palabras el origen de la relacin que existe entre Dios y sus criaturas, y de modo ms especfico el origen de la relacin de filiacin entre Dios y su pueblo, y entre Dios y su rey y, en consecuencia, los estrechos vnculos que les une entre s.
Paralelos entre la Literatura Latina y Henry James ante la retrica y la libertad/soledad de la mujer
Prof. Dr. Luis Pablo Tarn Martn. Universidad CEU San Pablo.
(Lord Warburton:) Yo estoy seguro de que va a haber grandes cambios, y de que van a ocurrir toda clase de cosas raras... recordar que el otro da me dijo que lo que tengo que hacer es aferrarme a algo. Pero no se decide uno a aferrarse a algo que al momento siguiente puede salir volando por los aires. [] -T deberas aferrarte a una mujer guapa... -Tambin las mujeres guapas pueden salir volando! exclam lord Warburton -No, no, ellas aguantarn, replic el anciano; a ellas no les afectarn los cambios sociales y polticos a los que acabo de aludir. -Quiere usted decir que ellas no sern abolidas? Bueno, pues voy a conseguirme una cuanto antes y me la atar al cuello a manera de salvavidas. -Las mujeres nos salvarn dijo el anciano-; es decir, las mejores..., porque para m hay diferencias. Conqustese usted a una mujer buena y csese con ella, y su vida ser mucho ms interesante. (Portrait of a lady, cap. 1)
Segn cuenta Hesodo, Zeus busc un modo de vengarse de Prometeo, que haba devuelto el fuego a los hombres y les haba enseado otras tcnicas, entre las que se encontraba la de no sacrificar a los dioses ms que los huesos y la grasa no comestible. Hefesto recibi el encargo: crear a la mujer, sacndola de una pella de arcilla. Atenea le insufl la vida y los otros dioses le dotaron de todos los encantos (Pan dora), pero Hermes le ense la seduccin y la picarda. La mujer fue enviada no a Pro-meteo, sino a su hermano Epi-meteo, que haba sido advertido para que no aceptara dones de Zeus. Consigo Pandora trajo una jarra (despus considerado un cofre por contaminacin con el mito de Psyche, del Asno de Oro), que albergaba todos los males de los que los hombres haban estado libres hasta entonces. Dentro del recipiente quedara slo la esperanza, consuelo de los hombres. La visin de la mujer en la literatura occidental se presenta a menudo transida por el odi et amo catuliano. Una concrecin literaria de ese sentimiento ambivalente puede encontrarse en las obras que plasman las dificultades de comprensin entre los dos sexos. Hombres y mujeres pueden emplear la misma lengua, pero la panoplia de artificios retricos que cada uno despliega es diferente. La presencia de un personaje femenino o masculino afecta a la seleccin del cdigo de lectura.
Al referirnos a los problemas de comprensin entre los sexos creo que estamos hablando de retrica, porque es un tipo de comunicacin que emplea las palabras, pero que persuade y mueve mediante mecanismos ms complejos que el de su contenido primero. Mi propsito es estudiar el reflejo de esta realidad en un autor conocido por su capacidad de reproducir con precisin el mundo interno como es Henry James (1846-1916), y mencionar algunos paralelos clsicos en los que se encuentran descritas estas situaciones. El objetivo no es el de la bsqueda de modelos de inspiracin de James (que estn ms bien en los novelistas franceses contemporneos: la formacin clsica de este autor no es muy profunda), sino el de descubrir formulaciones literarias de las apreciaciones de James sobre algunos aspectos de los modos de expresin de la feminidad.
1. Amrica frente a Europa, tableros de damas

La diseccin de la psicologa femenina y el contraste entre Europa y Estados Unidos, son dos temas primordiales de la literatura de James. Una Europa compleja, fascinante a la vez que inescrutable y a veces perversa, femenina y mtica, ante una Amrica ingenua y algo anodina cuyos personajes son atrapados frecuentemente en los laberintos milenarios de los europeos. Amrica frente a Europa, la mujer ante su libertad y la sociedad con patrones fijos se entrecruzan en el dibujo los protagonistas del autor, americano de nacimiento, ingls por adopcin al final de sus das. El viaje del Atlntico es tantas veces en sus obras el elemento de cambio o la oportunidad para mostrar los contrastes (Los embajadores, Washington Square, Los europeos, Retrato de una dama, El americano, y un largo etc.). El itinerario biogrfico de James condicionaba probablemente la eleccin y el enfoque. Su padre pensaba que la educacin ms lograda poda provenir tan solo de la experiencia vital de diversos lugares. Someti a su familia a un constante trasiego por Europa, con el correspondiente desarraigo, nota frecuente en los protagonistas de James. William James, hermano de Henry, por su parte, en sus Principles of Psychology de 1890 elabora la teora de la corriente de conciencia que se encontraba ya literariamente como mecanismo caracterizador principal en las obras del Henry y que tendra en Joyce y Faulkner su desarrollo ms logrado. Filsofo, telogo y pedagogo bastante original, el padre de Henry sostena que el papel de la mujer frente al hombre era el de redimirle de su brutalidad (algo parecido a lo manifestado por el anciano to de Elisabeth Archer en la cita que abra estas palabras). No obstante, entre sus convicciones, quizs guiadas por el sincretismo que profesaba, no se encontraba la de aceptar valoraciones taxativas de las conductas, lo que le impeda proponer un modelo de mujer ideal. Esta ausencia de valoraciones morales influy, probablemente, en la obra literaria de su hijo (ste y otros aspectos han dado pbulo a numerosas especulaciones no siempre desinteresadas). Como sealaba Ch. Moeller, el juicio de James no interviene nunca en sus novelas: los personajes son representados nicamente a travs del reflejo que dejan en la conciencia de los otros; son refractados en un complejo juego de espejos... lo esencial no se dice jams. Por esto, los cdigos empleados por cada personaje son adems un elemento relevante de la interpretacin de sus textos.
2. Ella me convenci?
La capacidad de persuadir como innata en las mujeres la expresa James en algunos pasajes, como ste del captulo 11 de Washington Square, en el que la pobre Catherine decide hablar primero a su padre, el radicalmente masculino Dr. Sloper (quizs trasunto personal de la figura del padre pedagogo), de su compromiso con el ambiguo Morris: We must do our duty she said we must speak to my father. I will do it to-night; you must do it to-morrow. It is very good of you to do it first Morris answered The young man --the happy lover-- generally does that. But just as you please! It pleased Catherine to think that she should be brave for his sake, and in her satisfaction she even gave a little smile. Women have more tact she said they ought to do it first. They are more conciliating; they can persuade better. You will need all your powers of persuasion. But, after all, Morris added you are irresistible. Podemos apreciar que la reflexin sobre los modos de persuadir no es transitoria, por la insistencia sobre el argumento. El padre de Catherine responde a la peticin formal de Morris: You speak very well, said the Doctor but that is not all that is necessary. I told Catherine yesterday that I disapproved of her engagement. Aunque quien conociese la trama podra objetar que quien est siendo engaada es Catherine, hay en el significado global de la obra una venganza esencial de la mujer herida. En un final dramtico, Catherine transforma el sentido de la nica labor en la que el padre le reconoce vala el bordado- en su manera de decir al mundo que ha comprendido su crueldad y es capaz de afrontarla sola: una soledad ante el bastidor que se presenta como una contrafigura radical de la rueca de Penlope, tejiendo y destejiendo para ser fiel. Aunque si en vez de la versin homrica contamos con la que sigue Dante en la Commedia, esa actividad densa de significado cobra un valor extremo. En Dante, Ulises no aguanta la tranquilidad del hogar y sigue rumbo hacia las Esprides (California, para Morris). En cualquier caso, si Penlope teje, es porque entiende el significado, que desespera a los pretendientes: un implcito femenino. Es interesante este fenmeno del implcito que las mujeres bordan. Ante l se hace patente la indefensin que los hombres experimentan frente las estratagemas comunicativas de los personajes femeninos de James. Los distintos sobrentendidos de hombres y mujeres hacen inviable con frecuencia la comprensin mutua: as sucede, por ejemplo, en el balance final de Daisy Miller, donde Winterbourne reconoce no haber comprendido a Daisy, que an sigue valorando lo que l pueda pensar sobre ella. En el captulo XVII de La Jaula, el Capitn Everard y la protagonista mantienen una conversacin imposible sobre un telegrama que alimenta las sospechas previas: pero la telegrafista terminar ayudndole a solucionar sus problemas, pese a la diferencia social que hay entre ambos; tampoco los telegramas que Lydia Touchett, la ta de Elisabeth
Archer, enviaba a su hijo y marido desde Albany tenan un sentido claro para stos: Cambi hotel, malsimo, gerente insolente, esta direccin. Recog hija hermana, hurfana ao pasado, vamos Europa, dos hermanas, gran independencia. ...Desde entonces hemos estado pap y yo dndole vueltas: parece prestarse a tantas interpretaciones! Una cosa s est muy clara dijo el anciano-; que le ha dado un buen vapuleo al del hotel. Ni de eso estoy seguro, puesto que l la ha puesto en fuga... La obra de James demuestra varias veces que no se trata de una incomprensin recproca, sino de los hombres hacia las mujeres: en La fiera en la jungla, por ejemplo, la interlocutora de John Marcher comprende y supera el drama interno del personaje del que acabar enamorndose: la sensacin de que le hubiera sido decretado un destino inslito y extrao (...) que deba ocurrirle tarde o temprano, cuyo presentimiento y convencimiento tena metido hasta la mdula y que incluso poda aniquilarlo. Pero Marcher, en cambio, no reacciona, no comprende los implcitos femeninos y el lector ve cmo pierde en esa confusin su oportunidad de redencin.
3. Eagles dont flock

La incomprensin llega a veces al rechazo si la mujer ha optado por seguir una va autnoma y personal. El caso ms radical es el de Elisabeth Archer. En un episodio del captulo IV de Portrait of a Lady, su hermana dialoga con su marido, Edmund Ludlow: No s qu tienes que decir de ella, aparte de que sea tan original. Pues a m no me gustan los originales, prefiero las traducciones. Isabel est escrita en lengua extranjera, y yo no la s descifrar. Debera casarse con un armenio o con un portugus. Eso es precisamente lo que me temo... Porque la libertad femenina es otra caractersta en la que James gusta de detenerse. Es un rasgo ambivalente que cambia los datos, en el que estn presentes feminidad, atlantismo y lenguaje: Catherine told me yesterday what has been going on between you he said. You must allow me to say that it would have been becoming of you to give me notice of your intentions before they had gone so far. I should have done so, Morris answered, if you had not had so much the appearance of leaving your daughter at liberty. She seems to me quite her own mistress. Y la expresin de Morris suena ms bien a una sentencia de la soledad a la que estaba condenada Catherine, hurfana de madre, incomprendida por un padre racional.
En un primer malentendido entre su primo Ralph y Elisabeth Archer, sta aclara que no ha sido adoptada por su ta: to Ralph, I am not a candidate for adoption. I am very fond of my liberty. Pero la libertad autnoma no es garanta de realizacin, y James lo hace saber con realismo. En un pasaje de Madam de Mauves vemos planteadas dos facetas de este tema que parece haber reclamado constantemente la reflexin de James: por un lado el implcito: Afirm ser la criatura ms feliz del mundo y a continuacin, pobrecilla, se ech a llorar. Yo implor verme libre de una felicidad as. Y a continuacin el sufrimiento por la incomprensin, vinculada una vez ms al elemento atlntico: Es la triste historia de una muchacha norteamericana que no ha nacido para ser una esclava ni un juguete, que se casa con un francs disoluto que piensa que la mujer ha de ser una cosa o la otra. La ms tonta de las mujeres norteamericanas es demasiado buena para el mejor de los extranjeros y la que menos vale de las nuestras tiene necesidades morales que un francs no es capaz de entender. Mi amiga era romntica y obstinada, y los norteamericanos le parecan vulgares. Quiz sea vulgar la felicidad matrimonial; pero me parece que ahora le gustara ser un poco menos elegante. Y es que esa disparidad en la comunicacin no es presentada por James como un mero rasgo descriptivo. Sirve desde luego como representacin polidrica de la realidad, como herramienta del perspectivismo que caracteriza sus narraciones; pero es tambin la identificacin de un elemento dramtico a veces slo literario, en ocasiones tambin real. Catulo lo haba sentido as: fieri sentio et excrucior. Muchos crticos han querido ver en James a un autor feminista. Y sin duda por esta aportacin lo es en el ms noble sentido de este trmino (hay muchos que no lo son): por haber presentado en sus personajes un aspecto que necesita de la atencin que muchos lectores habrn dedicado. Una cita de Los embajadores (libro 5, cap. 3) transforma motto de raigambre clsica procedente del Laelius. De amicitia de Cicern; decir de quien se aprecia que es hombre para todas las estaciones. Lo usan tambin Quintiliano, Erasmo, quien la aplica a Moro, y Vives, sobre diversos personajes. Pero James lo utiliza, por vez primera quizs, aplicndolo a la mujer: There are women who are for all your times of life. Theyre the most wonderful sort. Probablemente entre ellas, comprendidas o no, se encuentren las que, segn las palabras del anciano to de Elisabeth, salvan la humanidad en sus cambios incesantes.
Ideologa y retrica feminista de dos representantes del realismo. Un acercamiento comparativo a partir de Tormento de Galds y El americano de H. James
M ngeles Varela Olea. Prof. Adjunta de Literatura Espaola
Son muchas las coincidencias entre dos de los mayores talentos literarios de todos los tiempos el espaol Benito Prez Galds y el americano nacionalizado ingls Henry James. Sus coincidencias cronolgicas, biogrficas, ideolgicas y literarias permiten un estudio comparativo capaz de valorar con mayor perspectiva sus logros literarios y de enjuiciar su posicionamiento ideolgico, y ms concretamente, su postura respecto a la situacin de la mujer. Ambos escritores vivieron el mismo periodo histrico y escribieron sobre una misma clase social fundamentalmente, la burguesa con pujos aristocrticos, como narradores se situaron en una similar perspectiva omnisciente, fueron escritores aficionados a viajar por Europa (Francia, Italia e Inglaterra preferentemente), ideolgica y religiosamente similares en su reformismo y en su deseo de plasmar literariamente la existencia de otros modos de pensar y la necesidad de convivir armoniosamente con ellos, y ambos, en lo privado y esto es tambin significativo para nuestro estudio fueron solterones impenitentes. Como curiosidad anecdtica, se habla incluso de que ambas vidas estuvieron marcadas por una devocin adolescente a sus respectivas primas (Mary Temple y Sisita 52, quienes adems habran sido modelo decisivo de heronas posteriores). Las mujeres sern protagonistas de la mayora de sus novelas: inteligentes, psicolgicamente muy interesantes, atractivas y, en muchas ocasiones, vctimas de una sociedad masculina y machista, con normas muy diferentes para las fminas.
52
Lyndall Gordon, A private Life of Henry James, Norton, 1998 y P Ortiz-Armengol, Vida de Galds, Barcelona: Crtica, 1996. .
1. Focalizacin narradora, localismo y europesmo

A pesar de trayectorias vitales tan similares, destaquemos una diferencia bsica en su concepto literario: Los protagonistas jamesianos sern viajeros cosmopolitas, muchas veces extranjeros clarividentes enjuiciadores de las costumbres del lugar en que viven, y en la novela galdosiana, en cambio, las referencias a otros pases son escasas y superficiales, muestra del tenaz deseo del novelista por convertir la obra literaria en anlisis de la sociedad espaola; menos ambicioso en extensin geogrfica, pero ms peculiar y profundo. Podra aadirse que, aun as, su tierra natal canaria prcticamente no aparece, en tanto que opta por un Madrid sntesis espaola, lugar de encuentro y representacin del todo nacional. Henry James -quizs por haber nacido americano- realiza un anlisis social menos localista y ms europeo. Los personajes, incluso las mujeres, llevan una carga biogrfica: son seres con pasado sentimental y con experiencia cultural de otros pases. El protagonista de El americano se enamora de Claire, perteneciente a una familia aristocrtica en la que slo logra simpatizar con el hermano menor, muy unido a ella. Aunque los hermanos viven en Francia, de donde era su padre, son hijos de madre britnica y esta circunstancia les hace peculiares respecto a los franceses, tanto, que James hablar del abismo producido por la diferencia de razas latina y anglosajona53. Despus de esta gran novela, James escribe otra, corta, que invierte la perspectiva contando las vicisitudes de otros dos hermanos de caracteres semejantes a los de la anterior novela, pero protagonistas del xodo contrario: Ellos son Los europeos del ttulo que viajan a Norteamrica, a Boston, donde contemplan y reflexionan sobre las costumbres de este pas. El padre de los protagonistas (Eugenia y Felix) era siciliano; la madre, norteamericana; los hermanos, la primera nacida en Austria, casada con un prncipe alemn, y l, nacido en Francia. Asistiremos aqu nuevamente al choque entre dos culturas: La tradicin y la seriedad europea, como dice Felix, y el moderno pragmatismo desenfadado de lo norteamericano. Sin embargo, a pesar de este cosmopolitismo, James por boca de un personaje con mucho de autobiogrfico, dice considerar una desgracia el hecho de que una buena novela tenga por escenario el extranjero54. En este otro relato reflexivo sobre la naturaleza, condiciones y fines de su oficio literario La leccin del maestro (1892), el escritor maduro aconseja al joven, viajero mundano, que se quede entre ellos en Inglaterra, y, como novelista, se ocupe de lo que nos toca ms de cerca55. Valora lo nacional y propio como la materia novelable, exactamente igual que expondr Galds en innumerables ocasiones. No cabe duda de que el escritor espaol se propone y realiza un anlisis social nacional, en el que Inglaterra o Francia son vagas referencias idealizadas de sistemas ms democrticos y tolerantes que el propio. Ni siquiera los aristcratas de Lo Prohibido (1884-5) son tan cosmopolitas y viajeros como los de James, posiblemente, porque siendo Galds un hombre que viajaba, era consciente de que no era sta una costumbre tan arraigada en Espaa como en el extranjero y, adems, por circunstancias histricas evidentes, Cuba y Filipinas son los lugares fuera de la Pennsula mencionado ms frecuentemente en sus novelas como destino de los escasos personajes que viajan. El siempre lcido Rodolfo Cardona escogi tres novelas de cada uno de estos autores para mostrar las
53 H. James, El americano, Alba Editorial, Barcelona, 2002, pp. 130-1 respecto a las diferencias fisonmicas, si bien, toda la novela retrata a estos hermanos como peculiares en Francia por su origen anglosajn. Respecto al ideal social de H. James, vid. M. Antonia lvarez, Amrica-Europa como ideal de civilizacin en Henry James, Madrid: UNED, 1988. 54 Estas son las palabras del Maestro literario a su discpulo y que, sin que sea aventurarnos mucho, podemos atribuir como pensamiento de H. James. (La leccin del maestro, Espasa Calpe, Madrid, 2004, p. 109). 55 Ibd., p. 115.
coincidencias y diferencias de ambos. A pesar de las evidentes disparidades culturales y estilsticas, coinciden temtica y argumentalmente, quizs por beber ambos de las mismas fuentes contemporneas (Dickens, Balzac, Flaubert, Manzoni, Turgenief). No obstante, como el crtico indica se limita a sugerir un esquema, prometedor, de los encuentros y desencuentros entre Doa Perfecta y El americano, La Desheredada y Retrato de una dama, Fortunata y Jacinta y Las alas de la paloma56. De entre los muchos acertados apuntes de dicha conferencia, cabe destacar algunas semejanzas entre estas dos ltimas novelas cumbre de ambos escritores sobre tringulos amorosos en los que las protagonistas femeninas no legtimas sobresalen por su indmito carcter: Fortunata y Kate. Ambas maquinan el modo en que lograr el matrimonio con el hombre amado, aunque personalmente no me cabe duda de la superioridad de la madrilea, ms humana y tierna al pretender slo amor, en tanto que la inglesa, como personaje de James, se mueve por dinero (como suceder en La copa dorada o en Washington Square). Fortunata se redime por amor, un clsico de nuestra literatura nacional que nos la eleva moralmente; Kate, no. Pero, volviendo a un aspecto coincidente que seala Cardona, la verdadera novela se encuentra en los deseos y pensamientos de las cuatro mujeres que las protagonizan, siendo la trama algo secundario57. En ambos escritores, la perspectiva americana es el soplo de aire renovador. Centrndonos en las novelas escogidas, el americano viene del Nuevo Mundo a enjuiciar el Viejo Continente con la mirada fresca y candorosa que los europeos hemos perdido. Resulta sumamente interesante tener en cuenta que en novelas argumentalmente tan diferentes como El americano de James y Tormento de Galds, ambos escritores recurren a la perspectiva de un personaje americano en la sociedad europea de fines del siglo XIX. Este recurso les posibilita un juicio distanciado con dos rasgos especialmente estimables y difciles de aunar en un slo personaje: inocencia y experiencia. Viniendo de otro pas, los americanos son libres de pecado como nios para sorprenderse ante lo absurdo y a veces injusto de nuestras convenciones, pero adems, son maduros e inteligentes como hombres para enjuiciarlo. Su estupefaccin parece preguntarnos cmo es posible que hayamos convertido en costumbre comportamientos tan injustos. Injusticia que se ejerce primordialmente sobre los ms indefensos: Las mujeres. Los protagonistas de las dos novelas son hombres provenientes de Amrica, es decir, del Nuevo Mundo. Lo cual significa tambin, que son portadores de las nuevas ideas y de la modernidad frente a una sociedad europea llena de convenciones, justo cuando surgen las primeras tentativas de progreso. En las dos novelas mencionadas, los personajes americanos se enamoran de europeas. Juzgadas de acuerdo a estas nuevas ideas, ambas mujeres son un dechado de virtudes, a pesar de que sean unas incomprendidas en la enferma sociedad europea en la que viven. La literatura realista de este periodo pretende ser un reflejo fidedigno de la realidad, de ah que las vctimas ms sumisas y desarmadas de la sociedad europea sean las mujeres. Los dos autores delegan en sus protagonistas masculinos la perspectiva enjuiciadora respecto a la situacin de las mujeres en el Viejo Continente, siendo transcripcin de sus propios pensamientos. Tanto Galds como H. James se sitan en un progresismo bastante semejante, que emplea el texto literario para ilustrar algunas de las dificultades y nocivas costumbres que impiden el avance social. Recuerda Cardona que Ezra Pound hizo tambin referencia a la sustancial semejanza de ambos escritores a la hora de encarar el texto literario sumergindose totalmente en una lucha contra las tiranas y coacciones. A E. Pound, Galds, Turgenief, Flaubert y Henry James le parecen representantes del combate contra el
56 R. Cardona, Henry James y Benito Prez Galds: Encuentros y desencuentros, Actas del VII Congreso Internacional Galdosiano, Las Palmas de Gran Canaria, 2001, pp. 894-898. 57 Ibd., p. 897-8.
provincialismo que fuerza a los dems hacia la uniformidad58. James y Galds defienden la individualidad que el localismo coarta. James y Galds emplean una perspectiva narradora semejante: La narracin se realiza a travs de personajes portadores de sus propias ideologas, a quienes respetan o admiran, logrando as la focalizacin o perspectivismo con la que el mundo es percibido a travs de la experiencia de dichos personajes. El narrador ve, oye y sabe lo que su personaje ve, oye y sabe, pero lo que ms nos interesa es que piensa lo mismo que el autor. El narrador todava no se ha subsumido en el personaje, recurriendo a la primera persona de las novelas en las que desaparece todo lmite y el monlogo interior se apodera de la novela. En cierto sentido, Agustn Caballero y Newman son versiones perfeccionadas de sus creadores y sus vidas estn llenas de acontecimientos posibles basados en experiencias propias. Para sugestionar al lector y persuadirlo de la ideologa que defienden, hacen uso de estereotipos: Los protagonistas son el americano honrado, prctico y renovador social que aleccionar al europeo, y la europea atractiva, sometida a injustas normas sociales y necesitada de salvacin y cario.
2. Contexto histrico y poltico

Aunque pueda resultar obvio, no est de ms repetir que la representacin realista no es una mera transferencia al papel de signo y referente. La devaluacin de tal concepto lleva al altivo desprecio del talento imaginativo de los escritores realistas, considerados como cronistas ni siquiera fieles de la realidad contempornea. El hecho es que el contexto social, la situacin histrica y poltica de los llamados realistas tiene un peso incuestionable en su obra, pero un peso en absoluto incompatible con la carga ideolgica que define esta literatura tanto como el rasgo anterior. De ah que la pretendida mmesis de la realidad, sea para estos escritores una pretensin que slo difiera en los medios para alcanzarla. El realista acude a la retrica con ms ahnco del que otros escritores requieren, si bien, en su talento artstico radica que el andamiaje ideolgico quede oculto o no afee demasiado el resultado final con torpes manipulaciones o tcnicas artificiosas e intiles por ostensibles. En el caso de Galds, la novela que nos ocupa fue escrita en 1889 y recrea un Madrid anterior y prerevolucionario; el de finales de 1867 y 1868. El protagonista masculino es un indiano, lo que es lo mismo, un hombre que se ha hecho rico en Amrica y vuelve a Europa para situarse: casarse, tener familia y disfrutar de lo ganado all. Sus negocios, vagamente mencionados, se localizan en diversas ciudades europeas. Es decir, el mismo afn internacional de James en El americano para describir la situacin de su protagonista, aunque en este otro autor ms pormenorizado. La novela de James menciona y se sita en numerosas ciudades europeas, si bien, la narracin principal tiene lugar en Pars. Como la galdosiana, fue escrita anteriormente (1876-7), aunque la accin, tambin en sta, se desarrolla prcticamente en las mismas fechas: comienza en 1868 y se prolonga poco ms de un ao. El trasfondo poltico es el mismo, con las lgicas particularidades. En ambos casos: un revolucionarismo antimonrquico enfrentado al absolutismo en que la nobleza era la clase ms beneficiada. En el Pars que
58 A pesar de la pretendida objetividad de estos escritores, sus novelas analizan y protestan contra esas pequeas coacciones es una lucha en contra de los derechos de la personalidad. Cit. por Cardona, p. 895, E. Pound, Selected Prose: 1909-1965, Faber, London, 1973, pp. 159165.
H. James retrata, la aristocracia francesa sigue fiel a una monarqua borbnica desaparecida, a pesar de que los tiempos son muy distintos y el Imperio napolenico ha impuesto un cierto democratismo del que reniegan59. El nico personaje rebelde de esta clase social es una mujer, madame Bellegarde, quien se declara revolucionaria radical por su deseo de ser hija de su tiempo. Aunque ella se autodenomina demcrata, al lector no acaba de agradarle porque el pretendidamente objetivo narrador se inmiscuye en el relato inicialmente para declarar estas manifestaciones como una simptica veta, apostillando luego que son un rasgo ms de extravagancia en quien revela no tener ningn fundamento60. Nuevamente, James realiza un juicio de valor esta vez explcitamente encaminado a convencernos de la vacuidad aristocrtica, inclinndonos al sistema democrtico puesto que, adems, como nos muestra claramente, el lector es moralmente superior a quien socialmente lo domina. Lo que Henry James traza superficialmente, identificando a los desocupados y detentadores de privilegios con el legitismo monrquico antinapolenico -generalizacin estereotipada que sirve para sealar al enemigo, recuerda a lo que Galds retrata con mayor detenimiento en sta y otras novelas. Con todo, en el espaol hay una intensa relacin entre la convulsa historia poltica nacional y los cambios sociales que sus personajes viven en primera persona: cada de la monarqua, revolucin, libertad de cultos61 En este sentido es de sealar que las mujeres, carentes de toda posibilidad de voto, se mantienen al margen, como individuos pasivos a quienes no se les ha educado ni enseado a pensar. Recurdese como Jacinta (de la galdosiana Fortunata y Jacinta) no sabe nada del mundo: pasa de la custodia paterna a la de su marido y, slo entonces, en su viaje de novios, ve cmo es la vida de muchas mujeres que inocentemente se entregan a los hombres por amor y luego son burladas y abandonadas. Rara es la mujer que tiene conciencia social ms all de la caritativa (Guillermina Pacheco en la misma novela, la intuicin de una Benina en Misericordia, quizs la Ler de ngel Guerra), pero ms raros an son los casos de personajes femeninos que tengan una ideologa poltica (ni Tristana llega a elaborar polticamente su conciencia de fmina sometida).
3. Caracterizacin de los americanos: Focalizacin enjuiciadora

Como realistas que Galds y James son, an coinciden en ms recursos habituales del gnero, como la eleccin de los nombres de los protagonistas. El protagonista galdosiano, Agustn Caballero, revela en su nombre una hidalgua y augusteza de nuevo cuo, ms all de lo prescrito socialmente. Se trata, por supuesto, de otra tcnica de persuasin explcita, pues presciende de trminos neutrales, anunciando al instante de mencionarlos que se trata de hombres importantes a quienes el autor quiere inclinarnos favorablemente. Aunque Caballero es espaol de nacimiento, es totalmente americano por educacin. Viene a Europa con ideas nuevas y, a pesar de que intenta amoldarse a la sociedad espaola, son muchas las circunstancias que lo asombran y de las que no sabe salir. Su fsico, extrao al europeo y algo ajado, revela la nobleza tambin
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La familia protagonista, y como ella, su crculo social, apoyan el derecho al trono del conde de Chabord, Enrique Carlos, llamado Enrique V por los legitimistas a pesar de no llegar nunca a reinar. As lo declara monsieur Bellegarde a Newman, declarando que estaba conteniendo el aliento para no inhalar el aroma de la democracia., op. cit., p. 237. 60 Op. cit., p. 223. 61 Prez Galds, Tormento, Alianza Editorial, Madrid, 1988, p. 110.
extraa a las costumbres espaolas de luchar para sobrevivir: El color de su rostro era malsimo: color de Amrica, tinte de fiebre y fatiga en las ardientes humedades del golfo mejicano, la insignia o marca del apostolado colonizador que, con la vida y la salud de tantos nobles obreros, labra las potentes civilizaciones del mundo hispanoamericano. Siempre vi en Caballero una vigorosa constitucin fsica, medio vencida en speras luchas con la Naturaleza y los hombres; una fuerte salud gastada en mil pruebas; una hermosura gastada al sol62. La primera persona del segundo prrafo vuelve a colarnos al narrador en la presentacin de su alter ego, de su campen ideolgico para convencer de la naturaleza moral superior de su aspecto. Christopher Newman se le asemeja en que tambin l se ha labrado su inmensa fortuna con el trabajo duro y el esfuerzo. Como aqul, su nombre es todo un smbolo, en este caso del continente del que procede renovador y descubridor como Cristo o como Cristbal Coln y del modelo de humanidad que ha de regenerar la sociedad europea Newman: hombre nuevo63.Viene de EE.UU y, como Caballero, desconoce buena parte de los usos sociales del Viejo Continente, adonde ha venido para disfrutar, cultivarse y, finalmente, con la esperanza de encontrar una mujer con quien compartir su vida. Su fsico se describe como modelo de una nueva belleza que condensa la moral social propuesta por el escritor: apariencia tosca en la que se reconoce la hermosura del trabajo y las huellas de un esfuerzo ennoblecedor. Newman es James lo repite varias veces ejemplar genuinamente americano, encarnacin nacional, musculoso y magnfico sin presunciones, ni gimnasios, sino como fruto natural de su esfuerzo. Los parecidos fsicos de los protagonistas obedecen al simbolismo del que son portadores: Su tez era morena, y el arco de su nariz enrgico y bien pronunciado. Los ojos eran de un gris claro y fro, y, a excepcin de un bigote bastante poblado, iba bien afeitado. Tena la mandbula plana y el cuello nervudo que tan frecuentes son en el tipo americano; pero los trazos del origen nacional ataen a la expresin an ms que al rasgo y era en este aspecto donde el semblante de nuestro amigo resultaba sumamente elocuente. [] Su expresin posea esa tpica vaguedad que no es vacuidad, esa ausencia que no es simpleza, ese aire de no estar comprometido con nada en particular, de adoptar una actitud de hospitalidad general ante las oportunidades de la vida, de disponer enteramente de uno mismo, tan caracterstico de muchos rostros americanos. Era sobre todo la mirada de nuestro amigo la que contaba su historia; una mirada en la que inocencia y experiencia se fundan de modo singular64. Tanto Galds como James aluden a que los cuerpos de sus protagonistas han sido modelados por la Naturaleza, vinculando coherentemente el desarrollo muscular y la torpeza de sus movimientos con el esfuerzo que reclaman para renovar la sociedad. Newman y Caballero son vigor y vida, potencia capaz de la reparacin social, modelo del self made man como entonces se deca, del hombre que ha obtenido su riqueza del esfuerzo propio, no heredado, ni gratuito ni fortuito. Nadie les ha regalado lo que tienen, porque ese es uno de los males sociales ms censurables para ambos autores. Lo que los narradores nos dicen es que su belleza externa es la pulida por el tesn y el trabajo, no la plida blancura enfermiza y delicada del europeo. El trabajo es el nuevo valor que proponen ambos como renovador social, capaz de acabar con el dominio de
62 63
Ibid., pp. 34-5. A este respecto, Cardona recuerda que en una primera versin de la Doa Perfecta galdosiana, el protagonista narrador Pepe Rey se llamaba Pepe Nuevo, lo que evidencia an la finalidad comn en ambos escritores de la seleccin de nombres propios. 64 H. James, El americano, Alba Editorial, Barcelona, 2002, pp. 11-12.
los privilegios por apellido, amistades o recomencacin. La burguesa trabajadora es la nueva clase que ha de operar el cambio social. Newman y Caballero estn libres de las cortapisas sociales y su actitud y postura lo anuncian a todo el que los ve Quijotes de nuevo cuo. En muchos aspectos representan al buen salvaje, y son juzgados por los europeos como incivilizados transgresores, lo cual proporciona narrativamente una perfecta perspectiva enjuiciadora de los vicios sociales. Seres puros, por ello, objetivos y particularmente buenos enfrentados a una sociedad hipcrita y llena de normas que desconocen: Yo desconozco las mentiras sociales porque no he tenido tiempo de aprenderlas. As, cuando hablo, digo la verdad pura.65, palabras del personaje galdosiano que, mutatis mutandis, dir el jamesiano. Al leer su desconcierto ante la injusticia de la que son vctimas las mujeres de estas sociedades, el lector, inmerso en tales convenciones, pero ahora sugestionado por el estereotipo, por el nombre y por los hechos urdidos conforme a los fines ideolgicos del autor, ha de replantearse la situacin. La mirada americana nos proporciona la visin inocente de unos males sociales, tan entremetidos en nuestra vida y a los que nos hemos acostumbrado tanto, que slo quien se enfrenta a ellos por primera vez puede asombrarse y replantearlos inocentemente.
4. Caracterizacin de las mujeres ideales

Tanto Newman como Caballero se enamoran de jvenes bellas, dulces, encantadoras y en una situacin econmica crtica (cuestin que a ninguno de los dos les importa y les facilita su aproximacin). La del escritor espaol, de clase media, y la del americano, noble. En ambos casos se trata de mujeres con un pasado misterioso, lo que no es impedimento para que el moderno protagonista masculino desee establecer una relacin amorosa con ella, contrariamente a lo habitual en Europa (ms concretamente, en Espaa y Francia, donde, de revelarse sus historias quedaran estigmatizadas). Esta situacin tortura a las dos mujeres; de hecho, ambas podran apodarse como lo hace la protagonista galdosiana: Tormento (nueva sustitucin del nombre por un trmino con el que el lector simpatiza). En el caso de sta ltima, se trata de una mujer de clase media baja, que vive de su humilde trabajo y que desea casarse con el protagonista, pero que se atormenta por haber mantenido una turbia relacin con un sacerdote sin escrpulos. A pesar de estar enamorados, la revelacin de este secreto y el escndalo que provoca impedirn que se realice el matrimonio que ambos deseaban. El tormento de la protagonista jamesiana ni siquiera obedece a algn error que haya cometido ella. En el caso de madame de Cintr, Claire, son sus parientes, autores de un crimen familiar, quienes representan el impedimento para que se realice este matrimonio. Pero es tambin un problema de clases, la clase aristocrtica a la que pertenecen no ve con buenos ojos el enlace con alguien inmensamente rico pero ordinario (mercantil). En cambio, hace aos, Claire se vio obligada por su madre a casarse sin amor con un hombre viejo pero noble y aparentemente rico. Tanto en el caso de Tormento como en el de madame de Cintr, esas historias son secretos horribles que las marcan y dificultan an ms su libertad de eleccin y su bsqueda de la felicidad. En ambos casos, la sociedad enjuiciada es la responsable de las desdichas de ambas
65
Tormento, ed. cit., p. 55.
mujeres y de los hombres que se enamoraron de ellas cuando sus matrimonios se frustran. Los americanos quedan desconcertados ante la marginacin social de las mujeres y, mediante el enlace que las proponen, pretenden liberarlas de buena parte de las ataduras sociales que les impiden ser ellas mismas y, en definitiva, ser felices. Una de las primersimas impresiones de Los europeos, de la novela as titulada, al pasear por Boston es que las muchachas norteamericanas resultan vivas, expansivas, ms desenfadadas66. La protagonista de La leccin del maestro (Marian) goza de una desenvoltura e inteligencia poco habituales pero biogrficamente explicadas porque, siendo inglesa, se ha educado en la India. La libertad de Marian fascina a los dos escritores que protagonizan la novela, reverberacin literaria de la inclinacin de James por las mujeres de este tipo: La libertad de Marian le fascinaba y le subyugaba; pareca simplificar al mximo lo prctico de la cuestin. Estaba en pie de igualdad con cualquier persona independiente, una hurfana recin egresada de la adolescencia, con su posicin y sus responsabilidades, que no estaba sujeta a las limitaciones propias de una seorita. Iba y vena sin carabina que la escoltase pegada a sus talones, reciba a sus visitas a solas y, aunque del todo libre de imposiciones, la cuestin de la proteccin o la tutela no tena la menor relevancia para ella67. Pero el escritor sabe que un personaje femenino as de peculiar requiere de una disquisicin aclaratoria respecto a la compatibilidad de dicho comportamiento moderno y, en palabras del narrador, el hecho de que no se trataba de una joven ligera de cascos. Las palabras de Marian respecto a las dificultades de las mujeres para dedicarse al arte, habida cuenta de las muchas trabas que se les impone en esta sociedad, son una insinuacin que ni recordamos en Galds ni en obras anteriores de James.
5. El impedimento de clase:
Newman intenta salvar de la pobreza al joven noble, inteligente pero intil Valentin. Le propone que les acompae a Norteamrica a l y a su hermana una vez que se hayan casado y se dedique a los negocios bajo su patrocinio. Y aunque Valentin, al principio, considera que para alguien de su estirpe, trabajar sera una degradacin68, acabar contemplando tal perspectiva como un modo de liberarse de las cortapisas sociales. Este Valentin, consciente del cambio social que se est operando, que ve cmo se comercia con el matrimonio, que siente cmo el honor al que tanto mencionan ha quedado reducido a formulismos vanos, es, en todo esto, muy semejante a otro personaje galdosiano que tambin estar destinado a la tragedia: Rafael del guila de Torquemada en la Cruz (1893), quien inicialmente tambin reniega de los matrimonios en que la mujer se vende al hombre rico de baja extraccin social. En cierto sentido, ambos mueren al no saber acomodarse al cambio social contemporneo. Poco antes de que el personaje de James muera en desafo por las atenciones no ya de una dama, sino de una mujerzuela y contra nada menos que el hijo de un cervecero, afirma escandalizado:
66 67
H. James, Los europeos, , cap. 1, p. 7. James, La leccin, p. 79. 68 El americano, ed. cit., p. 318.
-[] Cuando mi gente, cuando mi raza llega a esto. Es hora de que yo me retire69 La misma idea que exclama la hermana de Rafael: El maldito orgullo de raza. Nosotros lo hemos perdido con este banqueteo espantoso del Destino. Raza, familia, clases! [] Pero l [Rafael] conserva ese orgullo, la dignidad del nombre que se tena por ilustre, que lo era... Es un ngel de Dios, un nio: su ceguera le conserva tal y como fue en mejores tiempos. Vive como encerrado en una redoma, en el recuerdo de un pasado bonito, que... El nombre lo indica: pasado quiere decir... lo que no ha de volver70. La repeticin constante de consignas como stas inclinan al lector a aceptarlas sin requerir reflexiones ya realizadas inicialmente y permitindole seguir construyendo su edificio ideolgico sobre bases firmes y comunes. Lgicamente, si est mal visto que los aristcratas realicen un trabajo con el que ganar dinero, la dificultad se acrecienta en el caso de las mujeres de esta clase. James ni siquiera plantea la posibilidad de que madame de Cintr desempee alguna labor que le permita ganarse la vida. Ahora bien, en la misma novela aparece Noemi, joven atractiva de clase media empobrecida que debiera buscar algn trabajo para sacar adelante a su padre. Aunque ella opta por convertirse en una mantenida y vivir de los hombres, enorgullecindose de cmo medra socialmente, deseosa de lujos y encantada de que los hombres se batan en duelo por ella. La Isidora Rufete de La Desheredada galdosiana, habiendo cado como aquella en la misma situacin de vender favores a cambio de dinero, contiene bastante ms ternura. Su descenso a las alcantarillas madrileas es tristemente lgico; narrativamente coherente, pero pattico. Y este modelo femenino se repetir en varias novelas del mismo autor, aunque tambin veremos casos de mujeres de vida irregular como Mauricia la Dura o Aurora Samaniego en Fortunata y Jacinta, mucho menos dulces. En Tormento el escritor espaol plantea la misma situacin en dos hermanas que quedan hurfanas: la una se pierde del mismo modo que Noemi, la otra, Tormento, sobrevive honradamente como puede, haciendo pequeas labores. Son muchas las dificultades que ha de afrontar una mujer joven y hermosa cuando es pobre y la sociedad la empuja a ganar dinero con facilidad a cambio de vender su cuerpo. Cuenta el narrador galdosiano que ambas hermanas haban hecho ese voto de herosmo que se llama vivir del trabajo. El de la mujer sola, soltera y honrada, era y es una como patente de ayuno perpetuo71. No obstante, el propio Galds indica que sin la proteccin de alguien desinteresado no habran podido sobrevivir durante aquellos tiempos de inicial honradez. Hasta Rosala Pipan de la Barca acabar entregndose a los hombres para obtener dinero en otra novela, La de Bringas. A pesar de sus pujos de nobleza, su ansia de lujos la llevar a gastar ms de la cuenta, cayendo en una deshonra muy semejante, aunque ms discreta. No cabe duda de que sea cual sea el pas en que vivan las mujeres, la situacin es muy difcil para quienes siendo pobres quieran sobrevivir sin tener la proteccin de un hombre. La transaccin de la mujer vara de grado en funcin de la clase a la que se pertenece: En la clase aristocrtica suele solventarse con el matrimonio concertado. La burguesa venida a menos puede acabar siendo amante de un hombre rico. La mujer trabajadora, en cambio, posiblemente acabar poco ms o menos en la prostitucin. En cualquier
69 70
Op. cit., p. 374. Torquemada en la cruz, O.C., Madrid: Aguilar; p. 1417. 71 Tormento, ed. cit., p. 28.
caso y a cambio de dinero, el hombre obtiene un ttulo y unas relaciones sociales ventajosas en el caso de lograr el matrimonio con una aristcrata (Torquemada, Lo prohibido, Un americano, Washington Square, Las alas de la paloma), sexo o amor sin compromiso en el caso de ser una burguesa (La de Bringas, Tormento, La desheredada, Un americano, Las alas de la paloma), o simplemente lo primero, en el caso de una mujer que no tiene que cuidar las apariencias (Un americano, Fortunata y Jacinta). Pocas son las novelas realistas donde encontramos matrimonios de iguales en los que, adems, los esposos se amen. Y cuando es as, suelen ser matrimonios de clase media que, a pesar de haberse celebrado ms racional que sentimentalmente, han terminado en un enamoramiento socialmente muy conveniente. Evidentemente, buena parte de la causa de esta ausencia obedece a que son casos literariamente menos interesantes, pero tampoco era una situacin tan habitual como desearamos. Apuntemos nada ms el cambio social que ambos escritores reflejan en sus obras, cmo la burguesa irrumpe como nueva clase directora del cambio, proponiendo el valor del esfuerzo, ganando terreno a los privilegios hereditarios. Ambos protagonistas masculinos representan esa revolucin social; ambas fminas, el escaso margen de actuacin de las mujeres. Surge una nueva nobleza no aristocrtica sino del trabajo, la que representan los hroes de ambos escritores.
6. Destinos femeninos: matrimonio, prostitucin o clausura

En una sociedad tradicional, en la que la mujer tiene como valores fundamentales el matrimonio, la religin, la familia y los hijos, el retrato novelstico de ambos escritores, adalides del progreso, incide en su empeo de llevar a cabo un cambio social. Dado que el trabajo es impensable para muchas mujeres que deben sobrevivir, quedan el matrimonio, la prostitucin (o situaciones semejantes), y la opcin religiosa. Ambas novelas presentan mujeres de todos los tipos expuestos. El personaje americano se erige portavoz de la actitud revolucionaria del autor, advirtiendo del surgimiento de una democracia en la que los ttulos no importarn y empezar a considerarse al ser humano por lo que vale y trabaja. Como es sabido, en dicha sociedad las mujeres carecen de una autonoma efectiva, pasando de la custodia paterna a la del marido. Sin embargo, los dos protagonistas masculinos se oponen a ser meros custodiadores de la libertad de sus futuras esposas y pretenden valorarlas como seres humanos a quienes deben hacer felices. Aunque ciertamente en ambos casos, de efectuarse tales matrimonios, las mujeres gozaran de una independencia fruto de una inusual deferencia de sus maridos. Resta por mencionar la otra opcin habitual para las mujeres que no pudiendo casarse, no quieren tampoco convertirse en mantenidas o prostitutas: El ingreso en un convento. No importa si el escritor es ms o menos religioso, el hecho de que una mujer joven y hermosa opte por la clausura les parece una perspectiva aterradora72. La protagonista de El americano escoge ingresar en un convento cuando su enfrentamiento familiar se hace insostenible. No slo Newman considera sta una decisin absurda sino que el propio James la cree
72
Cabra mencionar a este respecto la evolucin de ngel Guerra, en la novela galdosiana as titulada, enamorado y redimido por amor a la religiosa Ler.
incoherente, reflejando su propia estupefaccin ante tal modo de vida. Que aquella esplndida mujer, en quien haba visto toda la gracia humana y todo el bro de un hogar, se fuese a alejar de l y de todas las cosas brillantes que le ofreca l, su futuro, su fortuna, su fidelidad- para embozarse en andrajos ascticos y encerrarse en una celda era una inexorable combinacin de lo inexorable y lo grotesco73. Recurre el autor a otra tcnica retrica de efectividad literaria demostrada enormemente persuasiva: la repeticin de una idea hasta darle credibilidad. Tanto el narrador como Newman estn de acuerdo en que su ingreso en las carmelitas es su entierro en vida, y al cerrarse la puerta del convento, dicen que se cierra la de su tumba74. La ideologa de James le lleva a pintar el catolicismo como la religin de los aristcratas, la clase inoperante, anquilosada y obstaculizadora del avance social. En ningn momento se distingue entre el catolicismo y su radicalizacin ultramontana. James, a diferencia del ms moderado en esto Galds, no se detiene en matices: Identifica catolicismo con fanatismo y consecuentemente, ste, por un fenmeno de simplificacin acarrea inexorablemente la infelicidad. Son catlicos los personajes perversos Bellegarde o su madre o los comportamientos absurdos de quienes siendo aristcratas son tambin buenos Claire, Valentin y sus amigos. En esto, James acude al maniquesmo ms tosco: por contraste, los personajes bondadosos no son catlicos. La Sra. Bread es una buena anglicana de la Low Church, el sector ms liberal y que menor importancia concede al clero y a los sacramentos. Newman, el hombre nuevo, no tiene religin ni le preocupa. Ni siquiera se haba parado a pensar en el catolicismo de la mujer que amaba hasta que sta decidi ingresar en el convento: el catolicismo no era para Newman nada ms que un nombre.[] Si en tierra catlica podan abrirse flores blancas tan esplndidas como sa, no era una tierra insalubre. Pero una cosa era ser catlica, y otra hacerse monja ante sus propios ojos! Haba una suerte de lgubre comicidad en cmo el optimismo absolutamente contemporneo de Newman se vea confrontado con este sombro expediente del viejo mundo. Ver cmo una mujer que estaba hecha para l y para la maternidad de sus hijos se le escamoteaba en esta trgica parodia era algo para frotarse los ojos, una pesadilla, una ilusin, una patraa75. El prrafo es toda una demostracin de tcnicas retricas encaminadas a persuadirnos de que el catolicismo es uno de los ms peligrosos enemigos del avance social, incompatible con la felicidad humana. En definitiva, Newman nos plantea el error de mantenernos en la indiferencia hacia el catolicismo que inicial e inocentemente l mostraba. Nos viene a decir que careca de prejuicios, pues era el buen salvaje inocente partiendo de la objetividad pura. Han sido los hechos urdidos a tal fin por el escritor los que le han llevado a cambiar su actitud, considerndolo ahora una tragedia y una actitud pesimista y pretrita contraria al optimismo progresista, sombro expediente del viejo mundo, caduco modo de vivir que slo acarrea ataduras e infelicidades, antinatural tragedia semejante a la muerte, y sentencia: el catolicismo es una patraa. Bien sabido es que tambin Galds se ocup del problema religioso con prolijidad. Si bien, no hubiera hecho alegatos tan maniqueos como ste, pues nunca atac la doctrina catlica sino el clericalismo social, la interferencia de cierto clero que no todo ms all de lo estrictamente espiritual. As, sus novelas retratan serficos sacerdotes como Nazarn, pero tambin oscuros sacerdotes como Pedro Polo en la novela que nos
73 74
El americano, ed. cit., pp. 392-393. Ibid., p. 415. 75 El americano, ed. cit.,p. 396.
ocupa. La naturaleza apasionada y terrenal de Pedro Polo es la contraria de lo esperable en un sacerdote. Sin embargo, el escritor pretende tomar de la realidad contempornea un triste fenmeno bastante frecuente, la opcin por el ministerio como huida de un medio rural en que se siente atrapado y sin posibilidades de prosperar. Tormento tambin plantea la alternativa religiosa en la protagonista femenina. Cuando Tormento an no se ha puesto en relaciones con Caballero, ste le plantea la posibilidad de hacerse monja, opcin que en principio no le convence pero que empieza a plantearse al reconocer en ella uno de los pocos modos decentes de sobrevivir que la sociedad le deja a una mujer. Ay!, don Agustn, dichoso el que es dueo de s mismo, como usted. En qu condicin tan triste estamos las pobres mujeres que no tenemos padres, ni medios de ganar la vida, ni familia que nos ampare, ni seguridad de cosa alguna como no sea de que al fin, al fin, habr un hoyo para enterrarnos! Eso del monjo, qu quiere usted que le diga, al principio no me gustaba; pero va entrando poquito a poco en mi cabeza, y acabar por decidirme La respuesta de Caballero, como representante de la renovacin de los tiempos es que hacerse monja es de pases muertos. Mendigos, curas, empleados; la pobreza instituida y reglamentada76. Palabras muy semejantes pero en las que el objeto criticable no es la religin catlica propiamente, sino la sociedad en la que algunos de sus representantes han instaurado un modo de vida. El matiz es fundamental, pues a pesar de las evidentes similitudes ideolgicas entre James y Galds, no existe esa misma intensa identificacin entre personaje, narrador y autor existente en la novela del primero, pero, sobre todo, el segundo identifica atraso con el hecho de que la sociedad haya convertido la vocacin religiosa en la nica opcin para una mujer decente y critica la sistematizacin social a la que el clero ha llegado. La revelacin de la pasada relacin de Tormento con el sacerdote impide que Agustn Caballero la convierta en su esposa. Entonces la protagonista se plantea otras opciones: el suicidio y su regeneracin mediante el ingreso en un convento; sta ltima medida es la misma que, cuando sus amores se vieron frustrados, se plante Gloria, la protagonista de la dursima novela homnima de Galds. Se trata de un tema constante en las novelas galdosianas: el de la hipocresa de la religiosidad aparente y de los matrimonios de conveniencias. Pero el espaol distingue entre la hipocresa y la fe real, sentida y vivida, no as James, quien muestra una incomprensin hacia el catolicismo que lo lleva al ataque frontal. La critica del anglosajn peca de superficial y su propaganda resulta demasiado maniquea, por eso la de Galds, sentida desde dentro por hallarse espiritualmente ms prximo a aquello que enjuicia es mucho ms efectiva e inteligente.
76
Tormento, ed. cit., pp. 54-55.
7. La muerte por deshonra

Cuenta Stendhal en su prlogo a Rojo y Negro que son muchas las mujeres francesas incapaces de soportar la crtica social de la que son vctimas una vez que se han convertido en objeto de censura por sus devaneos amorosos. De ah, dice el autor, que muchas de estas mujeres acaben con su vida. En El americano, el joven prometedor Valentin muere en un desafo sin restos de la antigua honorabilidad de stos pues se enfrenta por el amor de una mujerzuela y ante un hombre de estirpe inferior. El joven noble se entrega a la muerte como carnero al matadero, sabiendo el riesgo que corre y sobre todo, consciente de que la mujer que ha propiciado dicho enfrentamiento no es en absoluto merecedora de tanto honor. La actitud romntica estableca unas condiciones que, aparentemente, embellecan y elevaban estas muertes. En cambio, el suicidio de Madame Bovary obedece al escepticismo de su creador, quien lo relata a travs de quien lo vive con un detallismo realista de enorme contraste con el nimo e intenciones idealizadoras y romnticas de la protagonista. Frente al romanticismo criticado por Flaubert como idealizacin intil en la prosaica sociedad contempornea, el suicidio frustrado de Amparo en la novela de Galds es un magistral manifiesto realista. Ambos suicidios, magnficamente puestos al servicio del trazado psicolgico de sus personajes y de la coherencia narrativa, se amoldan a la finalidad ltima de sus crticas. Por eso, Amparo fracasa en su intento de acabar con su vida, porque en la sociedad contempornea lo ms realista no es acabar con la vida por amor, sino renunciar al idealismo y rebajarlo acomodaticiamente. Los protagonistas no se casarn ni tendrn una feliz familia socialmente irreprochable, lo comn en esta sociedad moderna es la solucin media: si son slo amantes no habr desdoro en el honor de nadie. Estigmatizada por un pasado ahora divulgado, la mujer ya no es digna esposa y deber conformarse con el ms deslucido papel de amancebada.
8. Conclusiones:
Queda establecida la incuestionable pretensin propagandstica de la novela realista. Tanto James como Galds recurrirn a diversas tcnicas retricas que los ayuden a persuadir al lector de su propia ideologa, la protesta contra el atraso social europeo, la necesidad de renovacin y la urgencia de un cambio en la situacin de la mujer, vctima propiciatoria de los desmanes de los privilegiados. La perspectiva narradora de ambos escritores no es idntica pero s semejante: El relato es focalizado a travs de personajes que trasladan al lector la ideologa de sus creadores. Agustn Caballero y Christopher Newman son idealizaciones de sus creadores y sus vidas estn llenas de acontecimientos posibles basados en experiencias propias. Ambas novelas eminentemente sociales, denuncian la situacin de anquilosamiento europeo frente al modelo progresista americano. Los personajes tan slo se distancian ligeramente de sus creadores para adquirir una funcin narrativa enjuiciadora; la propia del hombre nuevo ajeno, puro e inocente inteligente y trabajador modelo del selfmade man americano hombre hecho a s mismo.
As, proponen la redencin social a travs del trabajo y la urgente necesidad de acabar con privilegios clasistas y desventajas de gnero. Presentan un nuevo modelo social: ambas protagonistas femeninas tienen un pasado amoroso, frente al modelo social de la virgen domstica poco cultivada y ngel del hogar, o nicamente conocedora de pequeas tareas domsticas, sin relaciones amorosas anteriores, sin ideas propias y absolutamente desarmada ante la posibilidad de ganarse la vida. En las novelas analizadas, Galds arriesga ms y parece ms avanzado, pues Refugio no slo ha mantenido una relacin amorosa sin unin matrimonial (como s ocurre en otras novelas de James) sino que lo ha hecho con un hombre prohibido por su ministerio sacerdotal. Refugio se sabe y reconoce pecadora arrepentida; ese arrepentimiento la eleva moralmente a nuestros ojos, el lector perdona su falta aunque su sociedad no lo haga. Su pertenencia a una clase social ms baja que madame Cintr le posibilita dos opciones: entregarse a otros hombres o trabajar. Slo un Caballero de nuevo cuo puede ofrecerle matrimonio, pero, cuando la sociedad presiona, lo nico que logra es ser su amante. Se disipan las esperanzas de orden, regularidad y paz social de los enamorados que fracasan en su enfrentamiento a la sociedad. Por supuesto, las diferencias estilsticas los separan an ms: Galds trata de limar su estilo y llevarlo a todo lector, en tanto que James riza su sintaxis e intenta una elevacin ms elitista. Es tambin mayor la tendencia ensaystica y descriptiva del espaol, ganando el relato en congruencia y anlisis psicolgico, en tanto que del amensimo James habra que elogiar el hbil manejo de la accin. Aunque ms superficial, esto redunda en beneficio del dinamismo, cuya efectividad radica en la agilidad de una narracin llena de acontecimientos. Como contrapartida, lo cierto es que, en ocasiones, James opta por no ahondar en los sufrimientos de los personajes, de modo que las motivaciones por las que toman determinadas decisiones pueden resultar algo inconsistentes. A un lector competente le resultar demasiado trivial la generalizacin con la que identifica nobleza y catolicismo, reconociendo la estrategia del autor que parte de su crtica a la aristocracia como responsable de detener el progreso para dar como evidencia la culpabilidad de dicha religin en el anquilosamiento social. Para lograr un mayor efectismo el escritor se ve forzado narrativamente a encerrar en un convento a la protagonista femenina descrita como inteligente, buena, coherente, espiritualmente delicada y, en todo extremo, de excelsas cualidades, lo cual resulta un comportamiento inexplicable e inexplicado. Es una huida de la familia y de la opresin social, pero que hubiera sido perfectamente compatible con su unin a Newman. A lo largo del relato el narrador ha insistido en las excelsas virtudes de madame Cintr, discordantes con la extraa e incoherente obcecacin que demuestra al renunciar a todo, pero proporcionando un final contundente y efectista para completar la crtica del autor, poco aficionado a los prrafos reflexivos sobre causas del deterioro social europeo. La tragedia final es suficientemente elocuente y los lectores entienden fcilmente quines han sido los responsables de la infelicidad de los protagonistas. Como James anticipaba, es sta una sociedad en la que el ambiente hace que todos dejen de ser ellos mismos77. Quedan muchos otros aspectos interesantes por estudiar respecto a estas dos novelas y que revelan ms semejanzas temticas, ideolgicas y retricas en ambas novelas. No hemos podido tocar temas colindantes al femenino como el del mbito domstico, su reino por antonomasia, reflejado en ambas novelas probable herencia balzaquiana como demanda de la necesidad de introducir innovaciones que hagan ms cmoda la vida diaria. En las dos novelas hay interesantes descripciones y reflexiones al respecto, concordando con la ideologa y estrategias expuestas. Otro aspecto interesante que no hemos podido abordar es el de las relaciones con el servicio domstico y cmo estas varan al tiempo que lo hace la sociedad, pasando de los lazos afectivos de antao a una pura relacin comercial. Tanto en Galds ya en La de Bringas pero contina en Tormento como en James fundamental el papel de la antigua empleada de los aristcratas que acaba sirviendo Newman se trata de un tema de gran operancia narrativa.
77
El americano, ed. cit., p. 215.
Sintetizando rpidamente la conclusin general, queda de manifiesto que, salvo excepciones, ambos autores logran magnficamente aparentar una objetividad que distan mucho de sentir. Tanto de Galds como de James hemos de agradecer la escasez de recursos explcitos, como las incursiones del narrador o los juicios de valor. Sern generalmente los hechos los encargados de espolear la premisa discursiva de movere, de incitar al lector a tomar una postura. El realista se propone ensear deleitando, para lo cual dosifica ingeniosamente artificios y tcnicas de persuasin como las enumeradas: la utilizacin de estereotipos, las repeticiones (en la novela galdosiana, con variantes), la presentacin maniquea de una realidad, la bsqueda de contrastes e identificaciones generalizadoras o el efectismo final (la clausura como muerte de madame de Cintr y el amancebamiento de Refugio como una alternativa al suicidio). Visto lo cual, no cabe duda de la genialidad tambin retrica de ambos escritores, elocuentes conforme a los requisitos ciceronianos que consideran buen retrico a quien demuestra para lo cual, son ellos los urdidores de hechos, a quien deleita y a quien finalmente inclina, empleando el estilo preciso para demostrar, el moderado para deleitar y siendo ms vehementes para inclinar.
9. Bibliografa
lvarez, M. Antonia (1988), Amrica-Europa como ideal de civilizacin en Henry James, Madrid: UNED. Cardona, Rodolfo (2001), Henry James y Benito Prez Galds: Encuentros y desencuentros, Actas del VII Congreso Internacional Galdosiano, Las Palmas de Gran Canaria, pp. 894-898. Gordon, Lyndall (1998), A private Life of Henry James, Norton. James, Henry (2002), El americano, Barcelona: Alba Editorial. La leccin del maestro (2004), Madrid: Espasa Calpe. , Los europeos (1999), Madrid: Alianza Editorial. Ortiz-Armengol, Pedro (1996), Vida de Galds, Barcelona: Crtica. Prez Galds, Benito, Tormento (1988), Madrid: Alianza Editorial. Torquemada en la cruz, O.C., Madrid: Aguilar. Pound, Ezra (1978), Selected Prose: 1909-1965, London: Faber.
La figura de Pilar Sinus. Una voz de mujer en la literatura de la segunda mitad del siglo XIX
Prof. Dra. Mara ngeles Suz Ruiz. Universidad CEU San Pablo
Primero, voy a referirme brevemente al panorama socioliterario en el que surge la figura de Pilar Sinus, la cual me interesa especialmente como escritora de relatos breves, pues el objetivo final de este trabajo es analizar uno de sus cuentos dedicado a los nios. En este sentido paso a dedicar unas palabras a la narrativa breve de la poca.
1. La narrativa breve en la segunda mitad del siglo XIX

En el periodo romntico el cuento cont con el periodismo para ir adquiriendo cuerpo literario. La palabra cuento en el Romanticismo se refera a todo lo susceptible de ser contado y, especialmente, a los asuntos de ficcin; se usaban como sinnimos balada, conseja, leyendas. Como dice Mariano Baquero Goyanes en su obra: El cuento espaol: del Romanticismo al Realismo: Cabe, (por tanto), a los cuentistas romnticos el haber conseguido categora literaria para un gnero normalmente tenido por nfimo y casi despreciable. 78 Fijndonos en la gnesis de este gnero advertimos que la figura de Cecilia Bhl de Faber -Fernn Caballerojuega un papel fundamental en el proceso de recuperacin y fijacin del mismo. Esta escritora recopila cuentos populares y leyendas. Es una amante de las tradiciones y el folklore, mientras, por otro lado, crea nuevos cuentos en los que introduce canciones populares, versos, villancicos, que, a veces, rompen la tensin del texto, pero, aun con todo, colabora en gran medida a la instauracin del cuento literario en Espaa; por ejemplo: Cosa cumplida solo en la otra vida, La viuda del cesante, Los dos amigos, Sola, Elia o la Espaa de treinta aos ha. En las novelas de esta autora conviven elementos folletinescos y descripciones realistas, vulgares. Seguidores de Fernn Caballero son Juan de Ariza, Antonio Trueba, Pilar Sinus, Manuel Polo y Peyrolon, el Padre Luis Coloma y Jos M de Pereda.
78
Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1992, p.16.
1.1. El cuento dedicado a los nios

Dentro de este marco se sita el relato infantil. El nio a mediados del siglo XIX en Espaa estaba lejos de ser considerado como sujeto con necesidades psicoafectivas propias, y la narrativa a l dedicada atenda al principio general de instruir deleitando, dentro de la ideologa conservadora reinante. Con este espritu escribieron narraciones infantiles Pilar Pascual de Sanjun: Flora o la educacin de una nia y su continuacin: Escenas de familia; Julia de Asensi: Brisas de Primavera, Las Estaciones, Santiago Arabal: historia de un pobre nio; y Pilar Sinus -de la que en seguida trataremos- entre otros autores. Paralelamente, las traducciones que se hacan de obras extranjeras infantiles defendan la misma ideologa: Juanito, de Parravicini, La buena Juanita, de Fornari, Las aventuras de Telmaco, de Monseor Franois de Salignac de la Mothe. Como dice Jaime Garca Padrino en su Libros y Literatura para nios en la Espaa Contempornea: 79 Su auge como obras de lectura escolar demuestra, entre otras cosas, un notable afn por ofrecer con ellas unos prototpicos personajes infantiles, donde imperaban virtudes positivas -bondad, obediencia, amor a los padres, capacidad de sacrificio... adems de saber soportar esfuerzos y sufrimientos con el dudoso aliento del servicio inquebrantable a la virtud y al trabajo, lo que les haca merecedores de una feliz recompensa final. Ya veremos ms adelante cmo el cuento de Pilar Sinus que vamos a comentar responde a estos presupuestos.
2. La situacin de la narrativa escrita por mujeres

Si no lo tuvo fcil Cecilia Bhl de Faber tampoco otras mujeres que, como ella, quisieron dedicarse a la literatura, verbi gracia: Pilar Sinus, las ya citadas Pilar Pascual de Sanjun, Julia de Asensi, y la gran Emilia Pardo Bazn, entre otras. El terreno de la literatura moralizante y de la traduccin eran los ms propios para que vieran la luz sus escritos que aparecan con frecuencia publicados en revistas y peridicos. En particular las revistas infantiles de los aos sesenta en Madrid, Barcelona y Valencia presentaban muchos cuentos y poemas de autoras espaolas. Por ejemplo, en La Aurora de la Vida, nico peridico ilustrado. Dedicado a los nios de ambos sexos, publicacin madrilea dirigida por Faustino Basts que nace en 1860 y termina en 1862- aparece la pluma de ngela Grassi, Faustina Sez de Melgar, Fernn Caballero, Joaquina G. Balmaseda y M del Pilar Sinus. El objetivo explcito de este semanario es que las familias encuentren en l instruccin y recreo. (p.332 del vol.II). Consultndolo me llam la atencin el artculo titulado La literatura en la mujer, firmado por Faustina Sez de Melgar (1860, n 3, pp. 39-41). Sez de Melgar encuentra la causa de la dificultad con la que se tienen que enfrentar las mujeres que quieren escribir en el rechazo familiar y en las envidias de unos y otros:
79
Fundacin Germn Snchez Ruiprez, Madrid, 1992, pp.19-20.
Apenas hace media docena de aos, era escassimo el nmero de seoras que tenan el suficiente valor para luchar con las preocupaciones del siglo, oponiendo su inquebrantable firmeza a la tenaz y sistemtica oposicin de sus familias, que preferan verlas con la aguja o la plancha, mejor que permitir esclareciesen sus entendimientos con la hermosa antorcha de la ilustracin. [...] hoy, por fin, una multitud de jvenes cantoras [...] se lanzan a defender sus derechos, y a mostrar a la faz del mundo la injusticia de esa ciega y fantica prevencin, probando con elocuentsimos ejemplos que la mujer escritora puede dedicarse a las ms arduas tareas literarias, sin desatender sus deberes, y sin desmerecer en nada del renombre de modesta y virtuosa. (p.40) Resulta fundamental para estas mujeres garantizar que el hecho de tener un papel social no va a perjudicar en nada la lnea vital virtuosa que siempre ha seguido.
3. La figura de Pilar Sinus

Pilar Sinus (Zaragoza 1835 - Madrid, 1893) es una autora que cuenta en su haber con ms de cien ttulos. Como dice igo Snchez-Llama, el prestigio disfrutado por esta escritora durante el reinado de Isabel II por su lnea literaria didctica y moralizante, se modifica bajo el contexto cultural de la Restauracin. 80 Pilar Sinus, educada en el convento zaragozano de Santa Rosa publica leyendas histricas medievales e inicia desde 1855 un ambicioso ciclo de novelas aragonesas, cercanas al costumbrismo de Fernn Caballero en La Gaviota. Su labor como traductora de novelas francesas es extensa. Para empezar, esta autora se daba a conocer con el nombre de Pilar Sinus de Marco, apellido este ltimo de su marido: Jos Marco (1830-1895), dramaturgo y periodista, con quien se cas en 1856, que, a buen seguro, le serva de apoyo a la hora de introducirse en los ambientes literarios madrileos, y del que veinte aos ms tarde se separara, con gran escndalo social que, literariamente, debi perjudicarle mucho. La autora escribi unas colecciones de cuentos morales: La ley de Dios (1858) y A la luz de una lmpara (1862), respaldados por la jerarqua eclesistica y los organismos oficiales de Instruccin Pblica. Desde esta perspectiva parece claro que exista un estrecho vnculo entre belleza esttica-literaria y contenido virtuoso, lo que se conoce como el canon isabelino. Los trabajos del poeta francs Lamartine (1790-1869) propician una literatura escrita por mujeres que estuviera inspirada en principios religiosos catlicos y representara historias domsticas moralizantes o describiera bellos paisajes... El mantenimiento de estos presupuestos trae como consecuencia la legitimacin de la escritura femenina. Algunos crticos rechazaban la literatura romntica que presentaba adulterios, incestos, asesinatos, basados en las pasiones, mientras que la lnea de escritores y escritoras isabelinos ofrecan una alternativa moral y didctica. Sinus dirigi una revista titulada significativamente El ngel del hogar y all escribe en 1859 su pensamiento sobre la mujer que quiere ser escritora; lo reproducimos:
80
En la Revista canadiense de Estudios Hispnicos, vol.XXIII, 2, Invierno, 1999, pp. 271-285.
[...] tiene que responder delante de Dios, lo mismo que todas las mujeres, de la felicidad de su familia: por ser escritora, no deja de ser hija, hermana, esposa y madre... y al mismo tiempo debe haber armona entre las bellezas de su pensamiento y la belleza de su ser. [...] De lo contrario, Cmo convencer con sus escritos? Quin la estimar? Quin querr adquirirlos? pp.186-187. As pues, para nuestra autora la coherencia vital resulta fundamental en la mujer: coherencia de vida y coherencia de obra. Pero ms adelante siente la necesidad de justificar el deseo de escribir en la mujer y afirma: Si hay alguna cosa que disculpe en la mujer el atrevimiento de escribir para el pblico, es sin duda la buena intencin con que debe hacerlo ... la mujer necesita escribir, guiada por una buena intencin, no para disculpar una falta, sino para excusar un atrevimiento, que tal considero el exponer al pblico los sentimientos del alma. p. 577-78. En 1861 publica la novela Fausta Sorel en donde la autora da un paso adelante y toca los vicios humanos con un tono realista. Tambin escribi una Galera de mujeres clebres -nueve volmenes-. En esta magna obra presenta las figuras femeninas ms relevantes de la historia universal, y trata escritoras francesas cuyo trabajo no era de ndole moralizante. Pilar Sinus acoge favorablemente la Revolucin Gloriosa de 1868 desde su revista El ngel del hogar, y ms adelante iniciar una colaboracin con el diario liberal El Imparcial que durar quince aos: desde 1875 hasta 1890. Pilar va abandonando el costumbrismo de sus novelas aragonesas. Ahora parece que el principio de la imaginacin creadora se va haciendo sitio en la labor creativa de esta autora, cuyo esfuerzo es remunerado, y, en consecuencia, defiende que el trabajo literario desarrollado por las mujeres tambin lo sea, especialmente el de aquellas que lo necesiten porque se vean en situaciones de apuro econmico. Las novelas que Pilar escribe en la dcada de los setenta ya no son tan moralizantes, hay en ellas un cosmopolitismo y una inclinacin al realismo y al valor esttico de la imaginacin. Me parece, con igo Snchez Llama, que la obra de esta autora evoluciona claramente. La literatura de Sinus se desarrolla en unos momentos de transicin histrica y evoluciona al comps. Obras que presentan estos nuevos aspectos son: Hija del siglo (1872), Una herencia trgica (1882), La primera falta (1879) y Un nido de palomas (1877). La separacin de su marido se produce en 1875, entonces Pilar Sinus traslada su residencia a Pars. Con la Restauracin se desvaloriza la escritura femenina que haba aparecido de la mano de la defensa de los valores morales y cuyo fin haba sido un claro didactismo. El propio Clarn no considera oportuno que la mujer entre a formar parte de la Real Academia, y respecto a nuestra autora llega a decir: En el nmero anterior de Gil Blas me peda mi amigo Blasco que le ayudase en la penosa tarea de desmoralizar a nuestro pblico, entendiendo por desmoralizar, como quien dice despilarsinuesdesnarcotizar.81
81
En Sermn perdido, Fernndez Lasante, Madrid, 1885, p. 200.
Y Armando Palacio Valds dice en 1921 refirindose a sus Primeras Lecturas que en aquel tiempo no ley a los grandes clsicos, pero En cambio, oh terrible humillacin! Me entusiasmaban las novelas de un seor Prez Escrich (que Dios perdone) y de una doa Mara Pilar Sinus (a quien Dios perdone tambin).82 Pues bien, esta interesante escritora tiene un cuento dedicado a los nios que me parece muy ilustrativo de la profunda intencionalidad literaria que la animaba a narrar hasta el final de la dcada de los sesenta. Se trata del titulado Las dos amigas.
4. Anlisis del cuento de Pilar Sinus titulado Las dos amigas, (publicado en La Aurora de la Vida, 1860, n 6, pp. 89-92)
Este es un cuento ejemplarizante en el que su autora: Pilar Sinus, por medio del contraste entre una nia virtuosa y otra de aborrecible conducta, enaltece unos determinados valores morales: la devocin religiosa, la caridad, la obediencia a los adultos, la bondad, la laboriosidad, la amistad...; y, al final, interpela directamente a sus lectores instndoles a hacer suyos estos principios: [...] la virtud jams queda sin recompensa, p. 92. La narradora presenta a una familia formada por un matrimonio, una hija de seis aos y la abuela; viven juntos en una rica mansin, con sirvientes. Los padres mantienen una activa vida social: salen de noche y en la casa reciben visitas. La nia queda al cargo de la abuela que le da demasiados caprichos y no logra que la obedezca. Emilia -este es su nombre- se desenvuelve como una nia mal criada y tirana: se acuesta cuando le apetece y nunca llega puntual al colegio. No reza ni tiene prcticas piadosas. Su madre sufre por todo ello cuestionndose la ndole psicoafectiva de su hija. Pero un da ocurre algo que cambia el curso de todo esto: llega al colegio de Emilia una nia nueva, hurfana, que vive con su abuela, ciega, en situacin menesterosa. Esta nia, Mariana, tiene un carcter apacible y dcil, es de condicin muy bondadosa, orienta su vida basndose en un profundo sentido religioso y es una alumna perfecta. La directora la sita al lado de Emilia; el buen ejemplo de la recin llegada va calando en la otra nia, producindose en ella una catarsis. La madre de Emilia se hace cargo de Mariana y de su abuela, hasta que, al cabo de dos aos, la anciana Mnica muere. Entonces adopta a Mariana, con el deseo de que su hija llegue a ser tan virtuosa como su amiga. Todos los personajes de este relato son arquetipos: -Emilia: la nia mimada, de psima conducta. -Mariana: dechado de virtudes, buena como un ngel, p.90. -La madre de Emilia: la bienhechora. -La abuela de Emilia: cuidadora demasiado condescendiente.
82
Obras Completas, II, Aguilar, Madrid, 1945, p. 745.
-La abuela de Mariana: la anciana bondadosa, dependiente de los dems. -La directora del colegio: personaje bondadoso que posibilita la escolarizacin de Mariana. -El padre: personaje pasivo, facilitador del marco familiar. El texto resulta demasiado idealizado a fuerza de arquetpico: de las dos amigas contrapuestas una es demasiado mala y la otra demasiado perfecta para resultar crebles. En este sentido, la frmula distanciadora -propia de la narrativa tradicional- con que la historia comienza: Hace algunos aos que en una casa muy hermosa de esta corte vivan unos seores inmensamente ricos..., limita la veracidad de la narracin. Como dice Juan Cervera en su Teora de la literatura infantil (Mensajero, Deusto, Bilbao, 1991): [...] existe una bipolaridad extrema en la que al bien se le opone el mal, a la virtud, el vicio, y a la salud la enfermedad. Este planteamiento sencillo es el de los cuentos tradicionales, p.298. Advertimos soltura en los dilogos, por ejemplo el que mantienen ambas nias (p.91), significativo de la ideologa que late en este relato: -Qu! sabes hacer sopa? La pregunt Emilia acercndose a ella. -S, seorita, contest Mariana con dulzura. -Quin te ha enseado? -Nadie: mi abuela me explic cmo se hace. -Y la haces t todos los das? -Todos. -Sin cansarte? -Quin hara el desayuno para mi pobre abuela, y quin me lo dara a m si me cansase de hacerla? -Y quin hace las dems haciendas de la casa? -Yo seorita: yo lo s hacer todo. Yo barro, hago nuestra sopa de maana y noche, arreglo nuestro lecho, ayudo a vestir a mi abuela, y la acompao. -Y no vas nunca a jugar al Retiro como yo? -No puedo ir, porque no tengo con quin. -Y no juegas en casa al menos? -No tengo tiempo, aunque es verdad que guardo una bonita mueca que me visti mi pobrecita madre cuando viva. -Por qu no dejas los quehaceres y juegas con ella? Tu abuela es ciega, y no sabe lo que haces. -Pero me ve Dios, el cual sabe lo que hacemos todos. La gran enseanza del cuento es sta: la razn ltima de todo es Dios, si bien el excesivo edulcoramiento y la radical condicin arquetpica de los personajes pudo alejar al lector tanto de su tiempo como del nuestro. Mariana concluye: las nias que no rezan son todas perversas e inobedientes; as lo dice mi abuela. (p.91). El costumbrismo aparece en la descripcin de la humilde habitacin en la que vivan Mariana y su abuela, con referencias a la pobrsima decoracin; pongo un ejemplo: Cuando entraron estaba la nia quitando el polvo a las sillas, que eran muy viejas, armada de
un gran plumero: el cuarto era pequeo y triste hasta el extremo; las cuatro sillas que arreglaba Mariana, una mesita de pino, y una cama cerrada con dos cortinas de percal oscuro, componan todo su mueblaje(p.90). Creo, con Mariano Baquero Goyanes, que Pilar Sinus en este relato adopta cauces del cuento tradicional -como buena seguidora de Fernn Caballero- a la vez que introduce elementos costumbristas. Ser en la siguiente dcada en la que se ir decantando progresivamente por el realismo, al que sus traducciones de la novelstica francesa la acercaran.
Impugnacin del realismo: Pequeo teatro de Ana Mara Matute

Prof. Dr. Fernando Gonzlez-Ariza. Universidad CEU San Pablo
La narrativa espaola afronta la mitad del siglo XX con un cambio en la mentalidad de contar. Quedan ya lejos las introspecciones existencialistas que marcaron la dcada anterior, aunque son esos mismos escritores de los aos cuarenta los que inician el cambio. Vemos as la llegada de novelas como La colmena de Cela, La noria de Luis Romero o Proceso personal de Surez Carreo. Pero la llegada de esta narrativa, nueva en concepto y en calidad, se establecer con una nueva generacin de narradores que marcarn las pautas de los siguientes aos. Esta nueva generacin, formada principalmente por un grupo de autores entre los que encontramos a Rafael Snchez Ferlosio, Ana Mara Matute, Jess Fernndez Santos, Ignacio Aldecoa, Carmen Martn Gaite, Juan Goytisolo o Juan Garca Hortelano83, ha recibido diferentes nombres por parte de la crtica: generacin del medio siglo, los nios de la guerra (por haber sufrido la contienda en su niez y por la importancia que tuvo en su novelstica), del realismo histrico o del realismo social (atendiendo a caractersticas formales y argumentales comunes). Aunque algunos autores ya haban publicado en aos anteriores, y ya se empezaba a hablar de ellos en los medios literarios, es en 1954 cuando, popularizados por el premio Planeta, publican un buen nmero de novelas. Ana Mara Matute obtuvo el galardn con Pequeo Teatro y quedaron finalistas Aldecoa con El fulgor y la sangre y Goytisolo con Duelo en el paraso. Tambin en ese ao se publicaron Los bravos, de Fernndez Santos y Juegos de manos de Goytisolo. Al ao siguiente, Snchez Ferlosio gana el Nadal con El Jarama, la novela insignia del grupo. Desde el punto de vista editorial, ser Destino (Coleccin ncora y Delfn) y Seix Barral (Biblioteca Breve y Biblioteca Formentor) las que apostarn por esta generacin, hasta el punto de algn crtico la ha calificado de grupo Formentor. Si bien estos escritores no se enfrentaron realmente a la generacin anterior, sus maestros provenan en su mayora de las nuevas tendencias de fuera de Espaa: la generacin maldita americana (Faulkner y Dos Passos), el neorrealismo italiano (Pavese o Vittorini) o la noveau roman francesa (Robbe Grillet, Marguerite Duras). En cuanto a las influencias espaolas, se habla del Clarn de La Regenta, Po Baroja y el Cela de La colmena. Con esos inspiradores, no resulta difcil averiguar las caractersticas comunes del grupo: Intencin social, antidealismo, objetivismo formal, crtica de la evasin e incluso compromiso poltico. En este contexto, suena lejos y tal vez imposible la existencia de una narrativa de evasin donde la fantasa y el idealismo sean su componente esencial. No hay demasiados trabajos que hayan buscado en la narrativa de estos aos esa tendencia irrealista, si bien el campo no estaba entero sembrado de margaritas84. Dejando a un lado
Para una nmina ms exhaustiva, vid. Sanz Villanueva (1994), p. 105. y Martnez Cachero (1997), pp. 173-4. Se puede encontrar un completo corpus de autores y obras espaolas con temtica fantstica en: Gonzlez Castro, F. (1996). Las relaciones inslitas: literatura fantstica espaola del siglo XX. Madrid: Pliegos. pp. 29 y ss. y Risco, A. (1982). Literatura y fantasa. Madrid: Taurus. pp. 29-31 y 155-47.
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la literatura de consumo, que lgicamente basaba su xito en estas estrategias, hubo un buen nmero de autores que no se cieron al realismo social y otros que combinaron ambas tendencias aun manteniendo una unidad narrativa personal: En este grupo destaca con toda su fuerza Snchez Ferlosio, que aos antes de El Jarama public Alfanhu; otro caso es el que nos ocupa el presente trabajo, Pequeo teatro, y an hay otros nombres como Vicente Risco con una novela histrica medieval (La puerta de paja) o Toms Salvador, que en 1959 escribe una obra de ciencia-ficcin (La nave). Con todo, es cierto que la literatura fantstica, siguiendo tal vez una ya antigua tradicin (ah tenemos a Poe, Hoffmann y tantos otros narradores del XIX) se ci en mayor medida al relato breve85. Sin embargo, la literatura fantstica tuvo una importancia esencial en un aspecto que suele pasar inadvertido. Nos referimos al relato infantil, los llamados cuentos de hadas que ya en estos autores fueron probablemente uno de sus primeros contactos con la literatura: autores como Andersen, los hermanos Grimm, Caroll o el inmenso acervo de los cuentos populares. Curiosamente, es en la literatura femenina donde se encuentran mayores referencias a este tipo de narraciones, tal vez por la importancia que muchas de estas autoras dieron a la poca de la infancia, la interiorizacin y la lucha con los propios fantasmas. Hay as autoras con un marcado realismo en sus obras en las que, sin embargo, aparecen continuas alusiones a los cuentos de hadas: Laforet, Martn Gaite, Esther Tusquets y la propia Matute86. Vamos ahora a centrarnos en el caso de Ana Mara Matute. Esta prematura escritora es uno de los puntales del grupo. Ya hemos mencionado su relacin con el resto, incluso podra decirse que fue una de las ms adelantadas, pues su primera novela, Los Abel (1948), fue una de las primeras que se publicaron de este grupo. Curiosamente, apareci el mismo ao que la primera de Delibes, La sombra del ciprs es alargada, si bien al vallisoletano siempre se le ha considerado de la generacin anterior. Tras la complicada publicacin de Lucirnagas obtiene uno de los premios que ms expectacin comenzaba a crear, el Planeta. Ocurri en 1954 y lo hizo con Pequeo teatro, una novela que, como veremos, poco tiene que ver con las caractersticas del realismo social. La relacin de Matute con la fantasa ha sido una constante en su narrativa, si bien es cierto que no la practic hasta su segunda poca narrativa donde nos encontramos con La torre viga, El Olvidado Rey Gud y Aranmanoth. Desde el principio, la imaginacin y el idealismo jugaron una funcin esencial en su narrativa, prueba de ello es su discurso de entrada a la Academia Espaola, donde pretende hacer un elogio, y acaso tambin una defensa, de la fantasa y la imaginacin en la literatura87. Una fantasa que pasa ineludiblemente a travs de los cuentos infantiles: Los llamados cuentos de hadas no son, por supuesto, lo que la mayora de la gente cree que son [] Los cuentos de hadas no son en rigor otra cosa que la expresin del pueblo: de un pueblo que an no tena voz88. Termina el discurso haciendo una defensa (ntese en las citas anteriores el carcter apologtico de sus argumentos) de la idealizacin de la literatura: Qu sera de aquella pobre, tosca, fea Aldonza, si Don Quijote, el gran caballero de los sueos, no la hubiera convertido en Dulcinea? Qu sera de aquellos montonos molinos manchegos, si aquel hombre tan solo y tan triste
85 El cuento parece seguir siendo, como en los aos romnticos, el receptculo ms adecuado para la invencin fantstica Baquero Goyanes (1960). Realismo y fantasa. Estafeta Literaria, n 185, p. 22. 86 Existe numerosa bibliografa reciente sobre la relacin de estas autoras con los relatos infantiles: Bergmann, E. (1987) Reshaping the Canon: intertextuality in the Spanish Novels of Female Development. Anales de Literatura Espaola Contempornea, Alec. Vol. 12, n 1-2, pp. 141-156. Nichols, G.C. (1989). Limits Unlimited: the Strategic Use of Fantasy in Contemporary Womens Fiction of Spain. Cultural and historical grounding for hispanic and Luso-Brazilian feminist literary criticism. Minneapolis: Institute for the Study of Ideologies and Literatures, P 107-128. Odartey-Wellington, D. (1999). La reelaboracin de los cuentos de hadas en la novela espaola contempornea: . Las novelas de Carmen Laforet, Carmen Martn Gaite, Ana Mara Matute y Esther Tusquets. Dissertation Abstracts International, Section A: The Humanities and Social Sciences. Vol. 60, n 6, pp. 2053, y Solio, M.E. (2002), Women and Children First: Spanish Women Writers and the Fairy Tale Tradition. Potomac, MD: Scripta Humanistica. 87 Matute, A.M. (1998), En el bosque: discurso ledo el da 18 de enero de 1998, en su recepcin pblica por la Excma. Sra. Doa Ana Mara Matute, y contestacin del Excmo. Sr. Don Francisco Rico, Madrid, Real Academia Espaola. p. 13 88 Id. Cit. p. 19.
no los hubiera convertido en gigantes89. La publicacin de Pequeo teatro llam la atencin a los crticos de la poca, poco acostumbrados a este tipo de historias, as se dice que la novela caus una inesperada sorpresa a la crtica, pues el tono puede entrar en una lnea simblica, de cuento fantstico, demostrando una imaginacin frtil y delicadamente potica90. Al ser una novela poco conocida de la Matute (ahora, pues en su momento tuvo numerosas reediciones), vamos a hacer una breve sinopsis del argumento: La historia transcurre en Oiquixa, un pueblo pesquero del Pas Vasco donde vive Kepa Devar, un hombretn que ha conseguido por su esfuerzo ser dueo de medio pueblo; es viudo y slo tiene a su hija Zazu, una chica extraa que vive enfrentada a la mentalidad burguesa de su clase. Una maana llega en un velero un personaje extraordinario, Marco, con aires de prncipe extico y con un gran carisma. Aunque nadie conoce sus orgenes, en el pequeo pueblo pronto comienzan a fabular sobre su naturaleza aristocrtica. En realidad no es ms que un gitano teido de rubio que decide enriquecerse aprovechando la mezquindad de los habitantes de Oiquixa. Conoce al tonto del pueblo, Il Eroriak, un chico con mente fantasiosa y una percepcin casi mgica de la realidad, y consigue convencer a todas las grandes familias de su potencial intelectual. Se organiza una fiesta para reunir fondos destinados a la educacin de Il, aunque en el fondo Marco pretende llevarse todo el dinero. Mientras engaa al pueblo, tiene una relacin de amor y odio con Zazu, que descubre quin es realmente pero aun as no puede escapar de su hechizo. La maana de la partida, Zazu se tira al mar y arrestan a Marco por estafador. Vamos a diferenciar las corrientes fantsticas de Pequeo Teatro en varios apartados que, a modo de mosaico, configuran lo que puede llamarse un cuento de hadas contemporneo. Por un lado analizaremos el proceso de deshumanizacin de los personajes y la relacin con la Commedia dellArte. Luego veremos su contrario: la humanizacin de los objetos y por ltimo la relacin argumental con los cuentos tradicionales. Una de las caractersticas de los cuentos de hadas es el tratamiento irreal de los personajes. Ms que personas reales, se describen arquetipos universales sin demasiados matices. Nos encontramos as al prncipe valiente, la hermosa princesa, siempre rubia; o la bruja mala y fea. Sin llegar a tanta simplicidad, Matute distorsiona la humanidad de los personajes para adecuarlos mejor a su relato. Con esto no nos referimos a una deshumanizacin expresionista o esperpntica, que los deforma para mostrarnos su lado ms oscuro, en Pequeo teatro la autora estiliza los personajes para universalizarlos, estandarizarlos y convertirlos en arquetipos de apariencia hermosa. No son monstruos sino esculturas, muecos vistosos y delicados que sin embargo no pueden moverse por s mismos. Es curioso que el ttulo en la edicin francesa, Marionnettes91 exprese mejor este proceso que el original espaol. Si bien Pequeo teatro se vincula ms a nuestra tradicin literaria (una especie de versin infantil del Gran teatro del mundo de Caldern). Estos ttulos no hace nicamente referencia al teatro de marionetas que posee Anderea, un anciano que se gana la vida reinventando historias en su viejo retablo, sino que, mediante sutiles descripciones, logra que todos los personajes adquieran algo de la rigidez y falta de vida propia de los muecos. El personaje ms extraordinario de la novela, Marco, es el que sufre con mayor intensidad el proceso de deshumanizacin. Se trata de un ser tan poco habitual, tan mgico, que no puede humanizarse, da un salto y en las ocasiones en las que pierde la aureola mgica demuestra no su carnalidad, sino su hueco relleno. As, al terminar el da aquel misterioso mueco de los ojos alargados se pona un pijama desteido, que tena
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Id. Cit. p. 21 Cano, J. L. (1955), Tres novelas, nsula, n 111, Madrid, 15-III-1955, pg. 7. 91 Matute, A. M. (1962) Marionnettes, Paris, Gallimard, Trad. Por M. E. Coindreau.
los codos rotos. Apagaba la luz, y se meta en la cama, como un hombre cualquiera92; y en los momentos en los que abandona su actuacin: el rostro de Marco pareci aflojarse, como el de una marioneta abandonada al fondo de un cajn.93 Lo curioso aqu es que el propio Marco es consciente de su falta de espritu, de su esencia de ttere. En un momento de desfallecimiento afirma: Alguna vez, el hombre se cansa, y cae, hecho pedazos, roto para siempre. Y entonces todos dicen: Oh, Dios mo, si era de cartn! Alguna vez, es indudable, los hijos se rompen, y el mueco no puede seguir adelante94. Y ms adelante: Soy solamente un cadver que habla y se mueve95. Tras una representacin de las marionetas de Anderea, le comenta al anciano lo que puede ser una teora de la creacin: He aqu lo que he observado: creis hombres de madera, y luego os res de ellos. Los obligis a amarse, y os burlis de su amor. No creis en sus tragedias, y los sacrificis a ellas. Ah, Dios mo! Bien claro he visto que hacis de su corazn una caricatura, del mismo modo que sustitus la vida por un trozo de madera. Y luego afirma: No puedo opinar... Yo tambin soy un mueco96. Cuando Zazu descubre el verdadero origen de Marco, ste no lo niega, sino que se vuelve a aplicar ese proceso de muequizacin con el que parece preferir ser inanimado que humillado: ...a pesar de saberme un pobre mueco, con ojos llenos de veleros falsos. Con los ojos llenos de globos de colores, con la cabeza llena de serrn debajo de mis cabellos teidos de amarillo. Ah Zazu, t te enamorars de un sucio gitano, ladrn, tramposo, ridculamente soador. T te has enamorado de un pobre mueco mal pintado, como yo.97 Y ms adelante: Zazu, pobre estupidilla ma: bien saba yo que t acabaras enamorndote de un mueco vulgar y presumido como yo98. Esta percepcin de Marco como un mero mueco articulado se extiende al resto de los personajes del pueblo, as, se dice de Zazu que, agotada, alguien afloj los hilos que la mantenan tensa, rgida, y su cabeza se dobl99. Junto con Marco, no dejaba de parecerle a Il parte de una historia de tteres: Sin saber por qu, aquellos dos muecos, que tal vez se amaban, le recordaban a Zazu y a Marco. Son como Marco y Zazu. Y yo, dnde estoy? Pero ningn personaje se pareca a Il Eroriak. En aquella farsa no haba sitio para l.100 Y es que el pobre Il, que luego demostrar ser uno de los personajes ms reales de la obra, no llegaba a considerarse ni siquiera un simple mueco: Pero yo soy un pobre mueco intil. Ni siquiera un mueco olvidado, ni siquiera un mueco roto y viejo. Yo soy un mueco que sali mal.101 El resto del pueblo no se salva de las comparaciones inanimadas: Miren era una enorme mueca, monstruosa, guardada en una enorme caja.102 Y, Todos parecan disimular un largo bostezo, como si hasta aquel momento hubieran sido muecos dormitando en el fondo de un cajn, y alguien el gran Kepa hubiera tirado bruscamente de sus hijos.103 Un mundo muy vinculado con las marionetas, y asimismo relacionado con los personajes arquetpicos, es el de la Commedia dellArte. Recordemos que se trataba de un gnero teatral en el que los mismos personajes desarrollaban de mil modos diferentes un mismo argumento, hasta tal punto que, a pesar de hacerlo en verso,
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Matute, A. M. (1954). Pequeo teatro: novela. Barcelona: Planeta. p. 44. Id. cit. p. 31. 94 Id. cit. p. 86. 95 Id. cit. p. 57. 96 Id. cit. p. 101. 97 Id. cit. p. 153. 98 Id. cit. p. 151.
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Id. cit. p. 265. Id. cit. p. 99. 101 Id. cit. p. 144. 102 Id. cit. p. 69. 103 Id. cit. p. 53.
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eran capaces de repentizarlo sobre la marcha. De todas formas, la tradicin que probablemente engarza mejor con la novela no es la farsa italiana del XVII sino la francesa mucho ms estilizada y potica del XVIII y XIX. Una vez ms son los grandes personajes los que ocupan un lugar privilegiado, y de entre todas las figuras de la Commedia, no haba otras que les encajaran mejor que Colombina, grcil y voluble; el alegre Arlequn, y Pierrot, el romntico.104 Ya Anderea compara a Zazu con la bella bailarina: Colombina es estpida y falsa explic Anderea. Cuntas veces, Il, lo hemos visto en el teatro!105 Y ms adelante se dice que su voz tena el timbre forzado de Colombina106. Por su parte, y refirindose a Marco: La brisa levantaba el rubio cabello de su amigo, y, despeinado, tena cierto parecido con la cabeza de cierto Arlequn que fabric el anciano de Anderea107. Es lgico que la pareja aparezca unida en su historia amorosa: Magnfico. La bella historia de Colombina y Arlequn. Exclama el titiritero, y una vez ms Il se queda al margen de los muecos: Pero a ti, mi pobre mueco, qu papel te asignaremos? De ninguna manera te pareces a Pierrot.108 Ya hemos dicho que este tratamiento de los personajes como si de muecos sin vida se tratasen no est hecho con una intencin injuriosa sino todo lo contrario. No slo est relacionado con los cuentos de hadas, sino que toda una corriente teatral propia de principios de siglo XX abogaba por una deshumanizacin estilizada de los actores, para lograr as transmitir en esencia y sin impurezas humanas el sentir del autor. Hasta tal punto lleg esta corriente, que un dramaturgo habl de los actores como de bermarionnette (supermarionetas), para hacer bien su papel109. Vemos as como en Pequeo teatro tambin se habla de los personajes desde un punto de vista estilizado, angelizado casi. De Marco se dice que su cuerpo delgado, elstico, pareca algo irreal110. Y una vez ms junto a Zazu sobre el mar, sus siluetas aparecan oscuras, raramente estilizadas111. Es Il el que sublima en varias ocasiones a los personajes, los ensalza a rango sobrehumano, de hroes mticos: Y Kepa Devar, a quien vea pasear en el atardecer, solitario, pensativo, imponente, se convirti para Il Eroriak en un ser fantstico, el ms grande de los hombres112. Y los pescadores, para Il, eran unos seres casi mticos, agigantados y poetizados dolorosamente por su imaginacin.113 La importancia que en la novela se da a los ojos y la mirada est tambin acorde con esta intencin de sobrenaturalizar a los personajes. Los ojos, reflejo del alma, han de ser para estos seres algo distintivo, perfectos y hermoso como los de los muecos; Marco, en el centro de los ojos, dentro de su esfera verde, irisada, tena una fijeza alucinada, inhumana. Eran los ojos de los locos, de los nios. Eran los ojos del sueo, de lo que no existe114. Y con un miedo instintivo y antiguo, Il contempl los ojos del forastero, verdes como los de los brujos de la farsa, alargados y fosforescentes como los de los gatos encantados, bajo las cejas oblicuas y plateadas.115
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Id. cit. p. 12. Id. cit. p. 46. 106 Id. cit. p. 237. 107 Id. cit. p. 120. 108 Id. cit. p. 261. 109 Nos referimos a las teoras de Arthur Gordon Craig. 110 Id. cit. p. 107.
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Id. cit. p. 145. Id. cit. p. 11. 113 Id. cit. p 51. 114 Id. cit. p. 110. 115 Id. cit. p. 44.
Los ojos de Zazu, tambin son especiales, pero esta vez el titiritero ha decidido darles un nuevo cariz de originalidad, pues aquellos ojos grandes, aquellas pupilas doradas, con su densa luz en espiral, hubieran sido unos ojos hermosos: pero tena el derecho de distinto color, ms claro que el izquierdo116. El propio Il esta vez s que consigue elevarse de lo puramente humano, y a pesar de su aspecto miserable (Era una muchachito menudo, con un mechn de cabello negro y rebelde, como la crin de un potro, que se alborotaba sobre la frente. Estaba siempre muy sucio, con escamas relucientes pegadas a la piel y a la ropa.), se dice que tena los ojos azules, como mar que duerme117. Curiosamente, este tratamiento de los personajes tiene una paradjica correlacin con la realidad circundante, que aparece en varias ocasiones humanizada. La relacin de la naturaleza y el estado de nimo tiene una larga trayectoria romntica que en esta obra vemos reflejada en la mansin de Kepa y Zazu. De un modo parecido a la casa Usher de Poe, vemos como el hogar de los Devar, un inmenso casern que arrastra las sombras de la familia materna, parece tomar vida propia, y transmite sus sentimientos a los personajes: Al hallarse dentro de la casa de Kale Nagusia, un raro fro los envolvi, y su conversacin derivaba hacia un derrotero extrao e insospechado. El oscuro retrato de Arnzazu pareca cohibir sus voces, especialmente la de Kepa. Desde que se lo mostr, aun cuando le llev a otra habitacin, pareca que la sombra de aquella plida mujer caa sobre l, pesadamente, sumindole en una ntima angustia. [...] Una atmsfera cargada, antigua, iba rodendolos, como si en ella estuviera diluido el posible maleficio que contuviera aquella casa118. Y ms adelante La casa de Kepa, fra y sombra, pareca acecharle entera, apretada a su alrededor119. Y no slo la casa, el interior parece tener tambin un influjo negativo: Los muebles, oscuros y pesados, la humedad del mar, los grandes cuadros, las gruesas cortinas, la escalera, que, sin saber por qu, tena algo de siniestro, todo, estaba en su sitio, inquietante, como muertos convocados a resucitar no se saba cundo.120 Ya hemos visto el tratamiento de los personajes y de los objetos, completamente alejado de la narrativa realista y social que en aquellos aos cincuenta se escriba en Espaa y bajo la pluma, adems, de un miembro esencial en la llamada generacin del medio siglo. Para terminar nos referiremos a un elemento que nunca puede faltar en un cuento de hadas, y se trata de la leccin moral. En este aspecto, y al margen de la crtica social que se hace de la mentalidad burguesa del pueblo, encontramos una similitud con un relato que ya se ha convertido en universal, El nuevo traje del Emperador, de Andersen121; autor que, por otro lado, bien podra ser, por parecido en el nombre y en la profesin creador de historias trasunto del anciano Anderea. Vemos as que, del mismo modo que fue un nio el primero en advertir que el monarca iba desnudo en su desfile triunfal, Il Eroriak, nio y tonto, es el que descubre la verdadera y miserable identidad de Marco cuando haba conseguido engaar al pueblo entero de su extico origen. Mientras le cuenta a Anderea el final de la historia, Il afirma:
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Id. cit. p. 30. Id. cit. p. 10. 118 Id. cit. p. 30. 119 Id. cit. p. 84.
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Id. cit. p. 198. La admiracin de Matute por Andersen queda patente en numerosas declaraciones de la autora, que asocia al escritor con su infancia: Andersen fue para m una revelacin, porque cuando yo lea los primeros cuentos de Andersen y vea arriba en la pgina Jan (sic.) Cristian Andersen yo pensaba: Ana Mara Matute. Ana Mara Matute y Fanny Rubio La aventura de escribir Conferencia extraordinaria Foro Complutense. Madrid, 5 de febrero de 2004. (http://www.ucm.es/info/fgu/foro/matute.pdf ); Entonces encontr al gran amigo que era Andersen y todo cambi, me refugi en la literatura. Abc, 11-08-00; De todos los que recogieron cuentos, los mejores son los hermanos Grimm, Perrault y Andersen. Y, de los tres, me quedo con Andersen, porque era especial, porque era un escritor. Babelia, Sbado 18-08-2001. Influencia que tambin queda marcada en su prlogo a un libro del escritor dans: Matute, Ana Mara. Aquel hombre que tantos cuentos sabe. En: Andersen, Hans Christian. La sombra y otros cuentos. Madrid: Alianza, 2003. P .7-22.
Luego result que muchos lo conocan. Tanto como se hablaba de su misterio, y result que luego le conocan algunos. Y dicen que era un gitano. Y otros dicen que era un contrabandista, como el portugus. Y otros que era un estafador, perseguido. Y nadie deca nada, cuando esta aqu, y todos le crean parecido a un rey. Y dicen que yo estoy loco!122 El anciano Anderea, tal vez el nico cuerdo de la historia, termina depositando en Il, el ms real en ese mundo de marioneteas, la maravillosa facultad de crear historias: Y luego, ms adelante, t vers como es fcil, aprenders a manejar muecos.123
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Pequeo Teatro. Op. cit. p. 271. Id. cit. p. 272.
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Estudio del concepto de catarsis en algunas memorias de la narrativa femenina actual

Prof. Dra. Mara del Carmen Ruiz de la Cierva. Prof. Adjunta de Teora de la Literatura
Interesa, en primer lugar, definir y delimitar el concepto de catarsis. Si partimos de la definicin aristotlica de tragedia: imitacin de una accin elevada y completa, dotada de extensin, en un lenguaje templado, con formas diferentes en cada parte, que se vale de la accin y no de la narracin, y que, por medio de la compasin y del temor, produce la purificacin de todas las pasiones124, podemos empezar afirmando que el efecto teraputico es uno de los fines de la literatura desde la poca clsica. Aristteles tom el trmino catarsis del lenguaje mdico, en el que designaba un proceso purificador que limpia el cuerpo de elementos nocivos y un proceso de depuracin teraputico o mstico. Pero el filsofo griego no piensa en un proceso de purificacin teraputico o mstico, sino en un proceso purificador de naturaleza psicolgico-intelectual: en el mundo torvo e informe de las pasiones y de las fuerzas instintivas, la poesa trgica, concebida como una especie de mediadora entre la sensibilidad y el logos, instaura una disciplina iluminante, impidiendo la desmesura de la agitacin pasional. Aristteles, en efecto, no propugna la extirpacin de los impulsos irracionales, pero s su clarificacin racional, su purificacin de los elementos excesivos y viciosos125. De aqu se puede deducir una manera de utilizar la literatura como un medio de liberacin personal.126 La cuestin de los efectos catrticos de la literatura no volvi a interesar hasta muchos siglos despus de Aristteles, cuando, en el siglo XVI, la Potica, comenz a solicitar la atencin de estudiosos y a originar un poderoso movimiento de teorizacin literaria. El problema de la catarsis y de sus implicaciones morales aparece como punto fundamental de reflexin, y el texto de la Potica sobre la tragedia es objeto de muchas y diversas investigaciones. En este amplio movimiento de teorizacin literaria encontramos dos interpretaciones fundamentales. A- Interpretacin moralista: la que considera que Aristteles quera significar que la poesa trgica no slo purifica la compasin y el temor, sino tambin otras pasiones similares, como la ira, la lujuria y la avaricia, obstculos para una vida virtuosa. As, la purificacin deba consistir en la sustitucin de esas pasiones viciosas por sentimientos alimentados de la caritas cristiana.
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Cfr. Aristteles, Potica, Cap. VI Cfr. Vctor Manuel de Aguiar e Silva, Teora de la Literatura, Gredos, Madrid, 1972: 73. 126 Por citar algunos ejemplos de la literatura actual, vase, Caballero Bonald en su novela Campo de Agramante, Anagrama, Barcelona, 1992: En ella un protagonista acosado por una serie de anomalas auditivas vive en un extrao proceso patolgico entre la cotidianeidad y la alucinacin. Y es, a travs de la escritura, como ese hombre encuentra un poco de claridad en su confusin y caos interior. Vase tambin Dos das de septiembre (1962), del mismo autor, Barcelona, Anagrama, 1993, escrita durante los aos que vivi en Colombia, en la que el distanciamiento desde el que el autor potencia el recuerdo personal de su tierra, Jerez, y sus inquietudes poltico sociales, son la base de su expresin narrativa en un proceso que tiene mucho de liberacin de sus propias obsesiones personales. Un tercer ejemplo lo constituye otra novela suya: En la casa del padre (1988), Barcelona, Anagrama, 1996, en la que sigue un proceso de objetivacin que sirvi para su propia liberacin personal, dndose por saldadas las cuentas del escritor para con su ciudad natal mediante una decidida denuncia social, usando para ello el ascenso social, el dominio y la decadencia de un clan familiar que se constituye en representante de la oligarqua vinatera de la Baja Andaluca.
B- Interpretacin mitridtica: defendida en el siglo XVI y, quiz, ms fiel al pensamiento de Aristteles, la que insiste en la clarificacin racional de las pasiones por la poesa trgica, pues el espectador al ver las tribulaciones que sin razn acontecen a otros y que pueden ocurrirle tambin a l, se da cuenta de cmo est sujeto a muchas desventuras y prepara el espritu de acuerdo con tal estado de cosas. La poesa trgica presenta la condicin humana como en un espejo brillante, y quien contempla en tal espejo la naturaleza de las cosas, la variedad del mundo y la flaqueza del hombre, anhela obrar como persona sensata y guardar el equilibrio de nimo ante tales situaciones adversas. La funcin catrtica se extendi a toda expresin literaria e, incluso, a toda expresin artstica ms all de la tragedia aristotlica. El hombre interpreta la obra literaria como una forma de liberacin y superacin de elementos existenciales adversos y dolorosos, como una bsqueda de paz y de armona ntimas, tanto en el plano del escritor como en el plano del lector. E, interesa destacar, en este punto, que la catarsis no se debe confundir con la evasin. La segunda es olvido o distraccin, mientras que la catarsis es valerosa asuncin del dolor y de la fatalidad con que el hombre se enfrenta. Los efectos teraputicos de cualquier experiencia del arte como actividad encaminada a la mitigacin de deseos insatisfechos127, de descarga de tensiones, de plenitud momentnea, de solucin de contradicciones vitales, de catarsis, en definitiva, aumentan considerablemente por el intercambio fsico y directo que se produce gracias a la oralidad o, en su defecto, a la conexin entre autor y receptor a travs de un texto escrito. El propio Freud explicando su proximidad a Aristteles afirma textualmente: Si, como desde los tiempos de Aristteles vinese admitiendo, es la funcin del drama despertar la piedad y el temor, provocando una catarsis de las emociones, bien podemos describir esta misma finalidad expresando que se trata de procurarnos acceso a fuentes de placer y de goce yacentes en nuestra vida afectiva.128 Se produce as un profundo efecto de la obra de arte capaz de restablecer el equilibrio del alma humana129. En este sentido, el hecho de contar lleva consigo un componente afectivo muy importante mediante el cual, la conexin con el otro es palpable, es vivida y sentida y proporciona una sensacin de compaa que funciona como punto de encuentro entre el emisor y el receptor. Octavio Paz hablaba de salir de uno mismo para encontrarse con el otro como comunin y liberacin130. Se trata de compartir una historia, una historia real o inventada que conduce a la reflexin o despierta la imaginacin y la fantasa, y no importa tanto el tipo de historia como el hecho de tener una vivencia en comn. En consecuencia, la accin teraputica funciona en un doble sentido; para el que habla o escribe y para el que escucha o lee. El primero con su historia sale de s mismo y entra en otro mundo, que va a compartir con su auditorio haciendo de canal de comunicacin. Pero, si adems de canal, es el creador, la accin teraputica del hecho de contar multiplica sus efectos sobre el que cuenta, proporcionndole la posibilidad de expresar sus propias inquietudes, preocupaciones y fantasas, su mundo posible, soado, deseado o vivido, a travs de su creacin. El segundo recibe, mediante la actuacin del autor, la oportunidad de identificarse con un protagonista y sentirse l tambin protagonista subsidiario de la accin por la ilusin. As puede abandonarse sin vergenza a sus impulsos coartados,
Cfr. Isabel Paraso (1995), Literatura y psicologa, Madrid, Sntesis: 123. Ibdem, 125. 129 Espido Freire en una conferencia pronunciada en la Casa de Galicia titulada Palabras, Palabras, Palabras, el 11 de febrero de 2002, comentaba precisamente la importancia que tiene para los hombres y para los pueblos contar sus historias porque perpetan el pasado, combinan la racionalidad con la imaginacin e impiden el olvido. Historias que no deben morir y que el tiempo puede convertir en mito. Sin palabras, sin pensamiento, no somos nada, dice la escritora. 130 Cfr. Octavio Paz, (1996), El arco y la lira, Mxico, Fondo de Cultura Econmica:117 ss.
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dejndose llevar por las emociones, pues, aunque no se consiga la experiencia esttica ni ningn otro tipo de experiencia o vivencia artstica, el hecho de contar y de percibir un relato, fantstico o real, nico, siempre produce los efectos teraputicos de compartir algo con alguien como modo de superar la soledad, consciente o inconscientemente. Y todo lo anterior es posible partiendo de la base de que una de las cualidades fundamentales del hombre, quiz la caracterstica esencial de su condicin humana, es su capacidad de comunicarse mediante el lenguaje, es decir, de poder hablar y escribir, y no resulta complicado aadir que esa posibilidad de comunicacin a travs de la palabra adquiere dimensiones especiales en algunos momentos puntuales de la vida. Y por qu? Se preguntarn ustedes Cules son esos momentos? De ellos, y de sus consecuencias, me voy a ocupar a continuacin refirindome, especialmente, a experiencias femeninas. Cuando el ser humano toma conciencia de su existencia, su necesidad ms urgente y difcil es la de encontrar un significado a su vida. Mucha gente pierde el deseo de vivir y deja de esforzarse, porque ese sentido ha huido de ellos. La comprensin del sentido de la vida no se adquiere repentinamente a una edad determinada ni cuando se llega a la madurez cronolgica, sino que, por el contrario, obtener una comprensin cierta de lo que es o de lo que debe ser el sentido de la vida, significa haber alcanzado la madurez psicolgica. Ese logro es el resultado final de un largo desarrollo. En cada etapa buscamos, y hemos de ser capaces de encontrar, un poco de significado congruente con el que ya se han desarrollado nuestras mentes131. Y es en la edad adulta, fsica y psicolgica, cuando podemos obtener una comprensin inteligente del sentido de la propia existencia en este mundo a partir de nuestra experiencia en l. Sin embargo, a veces, ante determinados acontecimientos inesperados, ese proceso lento de sabidura vital, se precipita y provoca, junto a una toma de conciencia tambin inesperada, la necesidad urgente de comunicar lo vivido, de contarlo; necesidad que se traduce, al final de una reflexin personal, en un libro. As ocurre cuando descubrimos que padecemos una enfermedad. Mariam Surez132, enferma de cncer y ya fallecida, comentaba al respecto, creyendo estar curada en ese momento: ...la enfermedad haba puesto las cosas en su sitio, dndoles su justo valor, discriminando automticamente entre lo que es realmente importante y lo que no lo es. Hemos aprendido a dejar de lado un montn de cosas que no merecen la pena. En cierta forma, la enfermedad es como una tijera de podar, quita la hojarasca, lo superfluo, y slo deja lo esencial. Entonces saltamos por encima de las pequeeces con una facilidad impresionante. Supongo que todo esto sucede porque, situados ante la perspectiva de la muerte, nuestra visin del mundo cambia radicalmente. Se trata, pues, de una expresin literaria que no pretende ser un texto de creacin artstica sino de comunicacin teraputica y que por ello tiene caractersticas peculiares. Habitualmente es un libro del gnero narrativo equivalente a una novela que englobara la autobiografa, las memorias o las confesiones ntimas, sin ocuparnos en esta ocasin de los matices diferenciadores de una clase textual u otra porque, todas ellas, en el tema puntual que nos ocupa, cumplen los mismos fines. Es literatura en cuanto texto descriptivo y narrativo nico, esto es, producto de la elaboracin de un autor que quiere decir algo especial y diferente de un mensaje normal estndar o unvoco, aunque no lo sea como
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Cfr. Bettelheim, (1975) Psicoanlisis de los cuentos de hadas, Barcelona, Crtica, 2001: 9 Cfr. Mariam Surez, (2000) Diagnstico: cncer, Barcelona, Crculo de Lectores, 2002: 56.
fruto de la imaginacin ni pertenezca, por tanto, a un modelo de mundo ficcional o fantstico, ni siquiera verosmil. Es posible distinguir en la obra literaria el texto, el tejido lingstico, esto es, la cadena de palabras en que consiste, de la compleja red de relaciones entre personajes, sensaciones, hechos, sentimientos, ideas, lugares, objetos, tiempos, etc., que las palabras del texto representan y que podemos denominar por eso mundo representado133. Uno de los problemas que el pensamiento sobre la literatura no ha dejado de plantearse desde los griegos hasta la actualidad es el de la relacin entre el mundo literariamente representado y el mundo real, es decir, entre ficcin y realidad, entre arte y vida. Pues bien, estos textos fusionan arte y vida, importa la experiencia vital exclusivamente, tienen pretensiones de realidad. Caballero Bonald134 comenta que las experiencias de que se vale el novelista para ir cimentando lo que escribe, pueden ser verdicas o falsas, segn convenga al entramado narrativo. En este tipo de libros son siempre experiencias verdicas, porque el autor, no necesariamente novelista, no pretende crear una trama, no intenta realizar una creacin literaria propiamente dicha en la que quepa el autoengao, sino que se limita a explicar sus propias vivencias con una finalidad teraputica. En consecuencia, no tiene por qu someterse a ninguna prueba de veracidad, no siembra duda alguna, simplemente cuenta la verdad, su verdad vivida relacionada directamente con su enfermedad. Es, por tanto, una comunicacin que brota de una experiencia dolorosa cuyo fin consiste en conectar con el mayor nmero posible de lectores que, en situaciones semejantes, puedan encontrar un punto de apoyo psicolgico para la aceptacin y superacin de su propia enfermedad, porque el tema de la enfermedad unido al dolor y al sufrimiento, es un tema universal que acompaa al ser humano a lo largo y a lo ancho de la historia. Ningn hombre, ninguna mujer escapa a la experiencia del dolor135. Es, por eso, un texto con mltiples connotaciones y con posibilidad de diferentes lecturas e interpretaciones psicolgicas tambin distintas. Resulta as una experiencia personal e irrepetible136 a la vez que universal y compartida y siempre con una base de autntica vivencia. Suele ser un texto intimista sin excluir necesariamente las descripciones externas del proceso clnico de que se trate, llegando incluso a la crudeza al manifestar la realidad ms dura de algunos tratamientos especficos. Su finalidad es claramente teraputica, tanto para el emisor como para el receptor y, desde este punto de vista, se puede plantear como un texto retrico-literario destinado a la catarsis que podra enlazar, sin ningn tipo de violencia, con alguna de las interpretaciones de la catarsis planteada ya por Aristteles que comentamos anteriormente, y continuada por Freud. Por una parte la idea de catarsis se liga al lenguaje, y, por otra, se considera que en el lenguaje el hombre encuentra un sustituto de la accin, y, de ah, que la literatura cumpla una misin catrtica entre los hombres137. As, la literatura presta su voz a estas personas que necesitan ofrecer sus relatos como ejemplos para informar sobre situaciones trgicas que ayudan a perder el miedo a lo desconocido. Las obras literarias, en general, y stas en particular hacen compaa138,
Cfr. Jos Luis Garca Barrientos, (1996) La comunicacin literaria (El lenguaje literario I), Madrid, Arco Libros, 1999: 28. Cfr. La memoria como fuente literaria, conferencia pronunciada en la XXV Edicin de los Cursos de Humanidades Contemporneas: Fantasa, realidad y sociedad en la literatura, Universidad Autnoma de Madrid, 2003. 135 Cfr. Adolfo Surez, (2000) El amor y la experiencia del dolor, prlogo a Diagnstico: cncer, Barcelona, Crculo de Lectores, 2002: 8. 136 Cfr. Vallejo-Ngera, (1990) La puerta de la esperanza, Barcelona, Planeta, 2001: 177-178, comenta la singularidad sobrecogedora de cualquier escritor: ...si Fleming no hubiera descubierto la penicilina, antes o despus, otro la hubiera descubierto. Estaba ah esperando ser descubierta. Y lo mismo se puede decir de cualquier progreso cientfico o industrial. Los avances de esa naturaleza son consecuencia del esfuerzo conjunto de la humanidad, sin perjuicio de la genialidad del que acierta a descubrirlo en el momento oportuno. Pero la creacin literaria es algo distinto. Si Cervantes no hubiera escrito El Quijote, no lo hubiera escrito nadie. En ese sentido, todos los escritores, salvadas las distancias, somos insustituibles. El libro que escribimos cada uno de nosotros no lo puede escribir otro. Otro podr escribir un libro mejor que el nuestro, pero no se, en concreto. 137 Cfr. AA. VV., (1995) Historia de la Teora Literaria I: 127 ss; Isabel Paraso, Literatura y Psicologa, cit.: 65-66; 221-224; (2002) Contribucin del psicoanlisis a la Teora de la Literatura en Medicina y Literatura: 53; Aguiar e Silva, (1972) Teora de la Literatura, Madrid, Gredos, 1986: 72. 138 Cfr. M Teresa Lpez de la Vieja de la Torre, (2003) tica y Literatura, Salamanca, Tecnos.
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invitando a reflexionar sobre el sentido de la vida. Como ejemplo reproducimos un texto de Carmen Dez de Rivera procedente de una cinta grabada, la ltima antes de morir, que envi a Ana Romero139, encargada de escribir sus memorias: Como el cncer es una tragedia, Ana, lo que me divierte, lo que me apetece es apurar el limn de la vida, y la naranja de la vida hasta el final, y beberme el mar de un golpe. Evidentemente, con serenidad, exasperada pero no desesperada. Consuelos en la enfermedad? Pues no. Yo no s si no lo s hacer, no lo s enfocar. Autolamentarse? Tampoco. No sirve para nada. Entereza, como dice mucha gente. [...] Es muy desagradable porque se te va la vida. Yo s que me estoy muriendo, s que mi organismo est plantando una lucha feroz, porque el tiempo que me haban dicho lo he superado ampliamente. [...] Es adems un cncer, el del peritoneo, muy doloroso. No sabes qu ropa ponerte, porque pareces una embarazada inmensa. Es muy duro. [...] Viendo, sobre todo, esa mirada de una tristeza infinita. No es que se est uno autocontemplando. Pero es que claro, cuando te duchas, te lavas, y te pones crema, te miras al espejo y no te reconoces. O cuando por azar te tienes que hacer una foto, pues eso, para renovar el carnet de conducir, por ejemplo, y te ves en la fotografa y no sabes quin es, y ves la cara de muerta que tienes, es de verdad un shock grande. [...] Yo tengo la sensacin de padecer una doble enfermedad, el cncer y el haber perdido prcticamente toda mi libertad. Por eso el rato pasado [...] en el mar, en el mar de Menorca, sola, bajando sola por mi acantilado, mi acantilado de los ltimos veintitantos aos, en ese mar de seda, en ese mar maravilloso, pudiendo nadar [...] ha sido y es un ejercicio de libertad, de placer de maravilla: tanto que alguna vez mis lgrimas se han mezclado con el mar, porque me cuesta mucho pensar que ya no voy a nadar, que ya no voy a estar dentro del mar, que ya no voy a coger jazmines al atardecer etc. [...] Pero lo tengo que vivir desde una condicin importante ya de minusvala. Ni intelectual, ni afectiva, ni sensitiva, pero evidentemente el cuerpo est herido de muerte. [...] Haciendo un fuertsimo esfuerzo, no cabe duda. Porque cada maana, cuando ahora me levanto, intento convencerme de que tengo que vivir como si fuera el ltimo da de mi existencia. Desde otro punto de vista, el efecto de terapia preventiva tampoco es desdeable. Me refiero a la influencia positiva que puede ejercer la experiencia comunicada en personas que no sufren situaciones semejantes, aunque podran padecerlas en el futuro y que, en todo caso, lo relatado despierta en ellas sentimientos de comprensin, solidaridad, compasin, admiracin y respeto, o simplemente consuelo ante su propio dolor causado por acontecimientos de otro tipo, pero comparables por el sufrimiento que producen,140 y esperanza de poder luchar y vencer del mismo modo que otros seres humanos han sabido hacerlo. Adolfo Surez141, por ejemplo, tras la experiencia vivida en este sentido dice: Siempre he tratado de aprender de los dems, pero la sabidura humana que he aprendido de mi mujer y de mi hija, de su valor, de su resistencia, de su nimo, ha sido la mayor leccin vital que he recibido. Slo puedo terminar estas lneas expresando a Amparo y a Mariam mi cario, mi admiracin y mi gratitud. Voy a analizar brevemente este tipo de textos siguiendo y actualizando las tres dualidades horacianas
139 140
Cfr. Ana Romero, (2002) Historia de Carmen. Memorias de Carmen Dez de Rivera, Barcelona, Planeta: 241-242. Cfr. AA. VV. Historia de la Teora Literaria, cit.: 131-132. 141 Cfr. Adolfo Surez, El amor y la experiencia del dolor, cit.: 14.
clsicas142: ingenium/ars, docere/delectare y res/verba, y observando la necesidad de su armnica combinacin en los tres casos. Se trata de tres planteamientos tericos que, desde Horacio143, se aplican al estudio de las obras literarias, tratando de investigar con ellos hasta qu punto un texto es producto del ingenio o genio heredado o de la tcnica aprendida, si tiene intencin didctica o pretende producir una pura experiencia esttica y si posee contenido que aporte algn tipo de conocimiento o se trata de una simple forma artstica sin necesidad de mensaje alguno. Hay que considerar que los autores de estos libros no tienen por qu ser escritores profesionales o aficionados, su iniciativa brota de una necesidad de compartir sus ms ntimas experiencias ante el descubrimiento de padecer una determinada enfermedad y su proceso de aceptacin, tratamiento y superacin; precisamente ah nace una inspiracin que les conduce a comunicar su experiencia personalmente o a buscar a alguien que ponga por escrito sus vivencias, bien porque su salud no se lo permita como es el caso de Vallejo-Ngera144, bien porque no quieran realizarlo ellos mismos. Esto demuestra que la primera dualidad ingenium/ars no plantea ningn conflicto: las cualidades naturales del creador en cuanto a poeticidad se refiere, carecen de importancia, la inspiracin artstica no cuenta, se trata de comunicar con correccin y claridad sin ningn tipo de intencin creadora. Incluso se puede decir que la tcnica, el ars, como capacidad de creacin aprendida, anula al ingenium o se manifiesta al margen sin excluir la armona, en caso de producirse. Importa la experiencia vivida y la tcnica para comunicarla se aprende o se delega en otra persona. En la segunda dualidad docere/delectare, es evidente el predominio de docere sobre delectare tambin sin colisin. Se trata de ensear por encima de deleitar. La famosa modelo Nieves lvarez145, enferma de anorexia, por ejemplo, dice: Espero y deseo que este libro sirva para llevar un mensaje de esperanza a las familias que estn viviendo la terrible experiencia de la anorexia. Mi caso es uno ms y no pretendo que sea ejemplo en ningn sentido, porque yo slo puedo contar lo que me pas a m y cmo logr salir [...] De lo que estoy segura es de que siempre funciona el apoyo y el cario de la familia [...] Me gustara que este libro abriera los ojos a las jovencitas que suean con ser modelo y piensan que estar delgadas es lo ms importante. Si han llegado hasta aqu ya sabrn que las cosas no son tan simples ni tan fciles y que si lo fueran nada merece una enfermedad tan grave como la anorexia. Lo ms importante para triunfar en la vida es aceptarse tal cual, con los defectos y las virtudes y, a partir de ah, trabajar duro [...] Yo he conseguido vencer la enfermedad y cualquiera que lo intente puede lograrlo, eso s, con ayuda. Los enfermos necesitan ayuda mdica, familiar y social. Todos somos responsables y todos debemos ayudarlos. Este libro pretende ser mi pequea ayuda. Espero que le sirva a alguien.
142
Cfr. Aguiar el Silva, Teora de la Literatura, cit.: 44; AA.VV. Historia de la Teora Literaria I, cit.:188-194. Cfr. Horacio, Epstola a los Pisones, (2000) en Stiras, Epstolas, Arte Potica, traduccin de Horacio Silvestre, Madrid, Ctedra: 533581. 144 Juan Antonio Vallejo-Ngera encarga la escritura de su libro a Jos Luis Olaizola, acreditado novelista, consiguiendo un relato con la fuerza y el verismo de una novela vivida. No se trataba tanto de escribir un libro de memorias, sino de reflexionar sobre un modo o estilo de vida del que los dos haban sido partcipes, reconstruyendo as una poca y asumiendo la muerte con la confianza que proporciona la fe no como una puerta que se cierra, sino una puerta que se abre a la esperanza, La puerta de la esperanza, cit.: 22. Igualmente ocurre con la historia de Carmen Dez de Rivera quien encarga a Ana Romero que escriba sus memorias facilitndole la documentacin necesaria para ello a travs de conversaciones y grabaciones de cintas, de lo que resulta Historia de Carmen, cit.
143 145
Cfr. Nieves lvarez, (2001) Yo venc la anorexia, Madrid, Temas de Hoy: 172-174.
Mariam Surez146 escribe: Lo ltimo que se me hubiera podido ocurrir era que iba a escribir un libro. Mucho menos hubiera podido imaginar el tema que iba a tratar. Quiz sea un poco pretencioso calificar estas pginas de libro. Evidentemente no soy la primera persona ni desgraciadamente la ltima- a la que se le ha diagnosticado un cncer, pero espero que mi experiencia ayude a otras a superar ese infortunio o, al menos, a llevar su cruz de la mejor manera posible. En cuanto a la tercera y ltima de las dualidades, res/verba, hay una clara intencionalidad de comunicar un contenido (res), un mensaje teraputico, sobre la forma de contarlo (verba). Es obvio que la narracin es el modo ms espontneo de contar. De hecho, en la comunicacin, es la manera ms utilizada, porque lo habitual en una conversacin es contar cosas147. Adems, la ruptura total entre literatura y actividad cognoscitiva representa una mutilacin inaceptable del fenmeno literario, pues toda obra literaria autntica traduce una experiencia humana y dice algo acerca del hombre y del mundo [...] A travs de los tiempos la literatura ha sido el ms fecundo instrumento de anlisis y comprensin del hombre y de sus relaciones con el mundo148. Y, una vez ms, se puede decir que una forma agradable, elaborada e incluso potica, no est reida con un contenido didctico y prioritario. Es el caso, por ejemplo del libro sobre la vida de Carmen Dez de Rivera que termina con las siguientes palabras suyas149: Para m el cielo no empieza en la otra vida. Esta vida es cielo. Yo no he tenido una vida fcil, y t lo sabes, Ana, no he tenido una vida fcil por dentro. Ha sido una vida de mucha lucha, de bastante sufrimiento. Pero tambin de mucha alegra y gozo. De un disfrute constante de la belleza, y de la poesa, de la naturaleza, y de la amistad, y del mar, y de la piel, y del olor, y de la msica, y de todo eso que son fuentes infinitas de la vida, y de satisfaccin. A m la vida me parece un don. Yo lo que he entendido y no tengo ninguna verdad, nadie tiene una verdad, la verdad tiene muchas partes es que la vida es un don. Atendiendo al acto de lenguaje, hay que distinguir tres tipos: locucionario, ilocucionario y perlocucionario.150 El acto locucionario consiste en expresar unos sonidos y unas palabras en una construccin determinada con un sentido y referencia que equivalen conjuntamente a un significado. Quien lo produce realiza consciente y voluntariamente una accin fnica o grfica que implica el uso de un cdigo determinado y sirve para comunicar alguna informacin. El acto ilocucionario viene determinado por la manera en que se est llevando a cabo el acto locucionario, la accin se realiza en el acto de habla mismo: en la asercin, en la pregunta, en la orden, en el deseo, etc. Es un enunciado que constituye en s un verdadero acto y que tiene como fin primero e inmediato modificar la situacin de los interlocutores preguntando o respondiendo, dictando sentencia, haciendo una identificacin o una descripcin. Este acto se lleva a cabo al decir algo, que es diferente del acto de decir algo. Es explicitado cuando, por ejemplo, se promete, se interroga, se manda o se aconseja. Tiene una gran importancia el contexto en que se emite una expresin y, en este sentido, no hay que confundir fuerza ilocucionaria y significado (que pertenece ms bien al acto locucionario), ni fuerza ilocucionaria y efecto producido realmente. En este sentido, la ilocucin se parafrasea con te prometo que..., te advierto que.... As pues, frente al acto ilocucionario el destinatario se encuentra en una situacin de
146 147
Cfr. Mariam Surez, Diagnstico cncer, cit.: 21. Cfr. Miriam lvarez, (1993) Tipos de Escrito I: Narracin y Descripcin, Madrid, Arco Libros, 2000: 17. 148 Cfr. Aguiar el Silva, Teora de la Literatura, cit.: 71. 149 Cfr. Ana Romero, Historia de Carmen, cit.: 255. 150 Cfr. Jos Domnguez Caparrs, (2001) Estudios de Teora Literaria, Valencia, Tirant lo Blanch: 15.
alternativa. Obedecer o desobedecer, responder o no. Por ltimo, el acto perlocucionario se produce cuando se consideran las consecuencias que el acto puede causar en el destinatario: miedo, perturbacin, sugestin, aprobacin, conformidad, resignacin, etc. Teniendo en cuenta la anterior clasificacin, todos estos libros se pueden calificar, en su conjunto, como actos de lenguaje perlocutorios151 o perlocucionarios porque se valoran las repercusiones que dichos actos de lenguaje, alineados en un texto y actualizados pragmticamente en una situacin de comunicacin, pueden causar en el destinatario. Domnguez Caparrs152 comenta: Decir algo producir ciertas consecuencias o efectos sobre los sentimientos, pensamientos o acciones del auditorio, o de quien emite la expresin o de otras personas. Y es posible que al hacer algo lo hagamos con el propsito, intencin o designio de producir tales efectos. Se puede concluir, por tanto, con la afirmacin de que ese algo que se quiere decir produce textos escritos con una clara intencin teraputica sobre cualquier otra consideracin.
Referencias bibliogrficas
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151 152
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Directora Mara de los ngeles Varela Olea
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Directora Mdico Dra. Ondina Vlez Fraga Mdico adjunto Dra. Nieves Cano Linares Trabajadora social Isabel Lara Luque
Resumen: El presente volumen recoge una primera parte de los trabajos de investigacin realizados en torno a las azarosas relaciones entre la lingstica y el feminismo, as como las estrategias discursivas con las que la literatura da expresin a las voces femeninas. Como fruto de aquel debate y puesta en comn ha resultado una compilacin que ahonda en las peculiaridades de la recreacin literaria de un mbito femenino diferente del masculino. Una vez asentada en el Gnesis la semejanza con Dios tanto de hombres como mujeres y rescatando de los textos veterotestamentarios aquellas afirmaciones e imgenes que revisten a Dios de los atributos propios de la maternidad, las investigaciones se centran en la narrativa realista contempornea. Voces masculinas, como la de Galds o Henry James, reivindicadoras de los derechos femeninos, y voces femeninas solidarias con su sexo como las de Pilar Sinus o Ana Mara Matute. Y en la literatura ms reciente, el poder catrtico de la reflexin escrita en las memorias femeninas trasuntadas de dolor.
Palabras clave: Mujer, retrica, narrativa, memorias, Dios-madre, Antiguo Testamento, feminismo, catarsis, Galds, Henry James, Ana M Matute, Pilar Sinus.
Abstract: This volume compiles the first part of several researches about the complicated relationship between linguistic and feminism, and also the discursive ways in narrative which are used to express the womens voice. This volume is an exploration about the peculiarities of the literature recreation of womens domain. According to Genesis, men and women were created as image of God. In the Old Testament we can find several images of God as mother, with the same attributes that characterise a mother. Consequently to this idea, the remainder contribution examines contemporary realism literature: men authors which reclaim womens rights, as Galds and Henry James did, and also women authors solidarities with her gender, as Pilar Sinus and Ana Mara Matute. And also, in the late literature, the cathartic power of reflection written in the feminine memories, which transposes suffering.
Keywords: Women, rhetoric, narrative, memories, God-mother, Old Testament, feminism, catarsis, Galds, Henry James, Ana M Matute, Pilar Sinus.
Colabora:
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Serie mbitos de la Mujer

Literatura y retrica de la mujer

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ENRIQUE MARTN LPEZ Director del Instituto de Estudios de la Familia

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M NGELES VARELA OLEA

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Dios madre. Estudio de una imagen

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Si el sujeto es masculino el verbo significa engendrar (vid. infra, nota 26).

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3. La metfora del parto en los textos: Dt 32,18, Job 38,29 y Sl 2,7

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3.2 Job 38,29

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1. Amrica frente a Europa, tableros de damas

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3. Eagles dont flock

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1. Focalizacin narradora, localismo y europesmo

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2. Contexto histrico y poltico

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3. Caracterizacin de los americanos: Focalizacin enjuiciadora

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4. Caracterizacin de las mujeres ideales

Tormento, ed. cit., p. 55.

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6. Destinos femeninos: matrimonio, prostitucin o clausura

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Tormento, ed. cit., pp. 54-55.

38 | Instituto de Estudios de la Familia

7. La muerte por deshonra

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El americano, ed. cit., p. 215.

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1. La narrativa breve en la segunda mitad del siglo XIX

Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid, 1992, p.16.

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