ESCUELA SUPERIOR POLITECNICA DEL LITORAL

TEMA: EL CRITERIO AUTOR: DON JAIME BALMES

ALUMNA: ANA GABRIELA MACAS MACAS CARRERA: ING. EN MARKETING COMUNICACIN Y VENTAS PROFESOR: ING. MARCO TULIO

MATERIA: METODOS ESTADISTICOS I

CONSIDERACIONES PRELIMINARES I

CAPITULO I

El pensar bien consiste, o en conocer la verdad, o en dirigir el entendimiento por el camino que conduce a ella.. La verdad es la realidad de las cosas

En que consiste el pensar bien. Que es la verdad.

A veces conocemos la verdad, pero de un modo grosero; la realidad no se presenta a nuestros ojos tal como es, sino con alguna falta, aadidura o mudanza. III

Diferentes modos de conocer la verdad

II

El buen pensador procura ver en los objetos todo lo que hay, pero no ms de lo que hay. Ciertos hombres tienen el talento de ver mucho en todo; pero les cabe la desgracia de ver todo lo que no hay. Estos suelen ser grandes proyectistas y charlantes. Otros adolecen del efecto contrario. sus relaciones con lo que le rodea.

Variedades de ingenios

Un entendimiento claro, capaz y exacto, abarca el objeto entero; le mira por todos sus lados, en todas

El perfecto conocimiento de las cosas en el orden cientfico, forma los verdaderos sabios; en el orden prctico, en el manejo de los negocios del estado, yen todas las profesiones, es cada cul ms o menos aventajado, a proporcin del mayor o menor conocimiento de los objetos que trata o maneja. V

La perfeccin de las profesiones depende de la perfeccin con que se conocen los objetos de ellas.

IV

El arte de pensar bien no interesa solamente a los filsofos, sino tambin a las gentes ms sencillas. El guiarnos en nuestras acciones; y claro es que uno de los primeros cuidados que debe tener el hombre es tener bien arreglada esta luz. VI entendimiento es un don precioso que nos ha otorgado el criador, es la luz que se nos ha dado para

A todos interesa el pensar bien

ensearle a fuerza de preceptos y de observaciones analticas, se los podra comparar con quien emplease un mtodo semejante para ensear a los nios a hablar andar. Debe darse con ms parsimonia, con menos pretensiones filosficas y sobre todo de una manera sencilla y practica.

El arte de pensar bien no se aprende tanto con reglas como con modelos. A los que se empean a

Como se debe ensear a pensar bien

CAPITULO II
LA ATENCION I Definicin de la atencin. Su necesidad.

El primer medio para pensar bien es atender bien. Sin la atencin estamos distrados, nuestro espritu se halla, por decir as, en otra parte y por lo mismo no ve aquello que se le muestra. II

Aprovechar el tiempo atesorando siempre caudal de ideas; las percibe con ms claridad y exactitud, y finalmente las recuerda con mas facilidad. Los que no atienden sino flojamente, acumulan cien cosas inconexas que lejos de ayudarse mutuamente para la aclaracin y retencin, se confunden, se embrollan y se borran unas a otras. III

Ventajas de la atencin e inconvenientes de su falta

Cuando hablo de atencin no me refiero a aquella fijesa de espritu con que este se clava, sino de una aplicacin suave y reposada. En atencin no es incompatible, pues es claro que el esparcimiento del animo no consiste en no pensar, sino en ocuparse de cosas trabajosas. Tan lejos estoy de considerar la atencin como abstraccin severa y continuada, que muy al contrario cuento en el nmero de los distrados, no slo a los atolondrados sino tambin a los ensimismados. IV

Como debe ser la atencin. Atolondrados y ensimismados.

An en los estudios serios que requieren atencin tan profunda, que no pueda interrumpirse sin grave dao. Es preciso acostumbrarse a tener la atencin fuerte y flexible a un mismo tiempo, y procurar que la formacin de nuestros conceptos no se asemeje a los cuadros daguerreotipados.

Las interrupciones.

ELECCION DE CARRERA I Vago significado de la palabra talento

CAPITULO III

Cada quien a de dedicarse a la profesin para la que se siente con mas aptitud.

La palabra talento expresa para algunos, una capacidad absoluta; creyendo equivocadamente que quien est dotado de felices disposiciones para una cosa lo estar igualmente para todas. II

El criador, que distribuye a los hombres las facultades en diferentes grados, les comunica un instinto, preciso que le muestra se destino: La inclinacin muy duradera y constante hacia una ocupacin, es indicio bastante seguro de que nacimos con actitud para ella. III

Instinto que nos indica la carrera que mejor se nos adapta

Sera muy conveniente que se ofreciesen a la vista de los nios objetos muy variados, conducindolos presencia de lo que mejor se le adapta.

Experimento para discernir el talento peculiar de cada nio

a visitar establecimientos donde la disposicin particular de cada uno pudiese ser excitada con la

CUESTIONES DE POSIBILIDADES I

CAPITULO IV

Una clasificacin de los actos de nuestro entendimiento, y de las cuestiones que se le pueden ofrecer. Para mayor claridad, dividir los actos de nuestro entendimiento en dos clases; especulativos y prcticos. Llamo especulativos los que se limitan a conocer, y prcticos los que nos dirigen para obrar. II

Posibilidad, la idea expresada por esta palabra es correlativa de la de imposibilidad. en s, o a la potencia de una causa que las pueda producir.

Ideas de posibilidad e imposibilidad. Sus clasificaciones.

Las palabras posibilidad e imposibilidad, expresan ideas muy diferentes, segn se refieren a las cosas Cuando se considera la posibilidad e imposibilidad, solo con respecto a un ser, prescindiendo de toda causa, se las llama intrnsecas, y cuando se atiende a una causa, se las denomina intrnsecas. III

Es la que se funda en la misma esencia de las cosas o en otros trminos, es absolutamente imposible aquello que, si existiese, traera el absurdo de que una cosa seria y no seria a un mismo tiempo. IV

En que consiste la imposibilidad metafsica o absoluta

Lo que es absolutamente imposible no puede existir en ninguna suposicin imaginable. que ninguna causa puede producirlo que de suyo es imposible absolutamente.

La imposibilidad absoluta y la omnipotencia divina.

La imposibilidad intrnseca absoluta, trae consigo la imposibilidad extrnseca tambin absoluta: esto es,

Para afirmar que una cosa es absolutamente imposible es preciso que tengamos ideas muy claras los

La imposibilidad absoluta y los dogmas.

extremos que se repugnan; de otra manera hay riesgo de apellidar absurdo lo que en realidad no lo es. Hago esta advertencia para hacer notar la sinrazn de los que condenan algunos misterios de nuestra fe. El dogma de la trinidad y el de la Encarnacin son ciertamente incomprensibles al dbil hombre; pero no son absurdos.

La imposibilidad fsica y natural, consiste en que un hecho est fuera de las leyes de la naturaleza. VII

Idea la imposibilidad fsica o natural

VI

Cundo podremos afirmar que un hecho es imposibilidad natural? Estando seguros de que existe una ley que se opone a la realizacin de este hecho, y que dicha oposicin no est destruida o neutralizada por otra ley natural. VII

Modo de juzgar de la imposibilidad natural.

Aqu no sindica que Jesucristo fue un nio humilde y que no fue a la escuela, pero ha convivido con el pueblo. Jess hizo muchos milagros entre ellos estn; Sanar a los enfermos, lo que acaban de espirar vuelven a la vida, los que son llevados al sepulcro se levantan del atad, entre otros milagros. IX

Se deshace una dificultad sobre los milagros de Jesucristo

La imposibilidad moral u ordinaria, es la oposicional al curso regular u ordinario de los sucesos. X

La imposibilidad moral u ordinaria.

La imposibilidad moral tiene a veces un sentido muy diferente del expuesto hasta aqu. Hay imposibles de los cuales no pueden decirse que lo sean con imposibilidad absoluta mi natural

Imposibilidad de sentido comn impropiamente contenida en la imposibilidad moral.

CUESTIONES DE EXISTENCIA, CONOCIMIENTO ADQUIRIDO POR EL TESTIMONIO INMEDIATO DE LOS SENTIDOS. I Necesidad del testimonio de los sentidos, y los diferentes modos con que nos proporcionan el El conocimiento de la existencia de las cosas que es adquirido por nosotros mismos, sin intervencin ajena, proviene de los sentidos mediata o inmediatamente. conocimiento de las cosas.

CAPITULO V

El conocimiento inmediato que los sentidos nos dan de la existencia de una cosa, es a veces errado, de la naturaleza.

Errores en que incurrimos por ocasin de los sentidos. Su remedio. Ejemplos

II

porque no nos servimos como debemos e estos admirables instrumentos que nos a concedido el autor Y a veces distorsionamos la realidad. III

Conviene notar que para conocer por medio de los sentidos la existencia de un objeto, no basta a veces el uso de uno solo, sino que es preciso emplear otros al mismo tiempo; o bien atender a las circunstancias que nos pueden prevenir contra la ilusin. IV

Necesidad de emplear en algunos casos ms de un sentido, para la debida comparacin.

Lo enfermos raras veces se dedican a

Los sanos de cuerpo y enfermos de espritu.

trascendencia. Los que necesitan reglas son los que estando sanos de cuerpo no lo estn de espritu y que preocupados de un pensamiento ponen a su disposicin y servicio de todos sus sentidos, hacindoles percibir.

estudios serios y as sus equivocaciones son de poca

Para comprender como esto se verifica, conviene recordar que la sensacin no se verifica en el rgano de sentido sino en el cerebro, por ms que la fuerza del hbito nos haga referir la impresin al punto del cual la recibimos.

Sensaciones reales, pero sin objeto externo. Explicacin de este fenmeno.

Lo que se acontece habitualmente en estado de enfermedad cerebral, puede suceder muy bien cuando exaltada la imaginacin por una cauda cualquiera, se pone actualmente enfermiza con relacin a lo que la preocupa. Y Los hombres muy pensadores y ensimismados corren gran riesgo de caer en manas sabias, en ilusiones sublimes.

Maniticos y ensimismados

VI

CONOCIMIENTO DE LA EXISTENCIA DE LAS COSAS ADQUIRIDO MEDIANTE POR LOS SENTIDOS. I

CAPITULO VI

Los sentidos nos dan inmediatamente noticias de la existencia de muchos objetos; pero de estos son todava en mayor nmero los que no ejercer accin sobre los rganos materiales Este transito de lo conocido a lo desconocido no lo podemos hacer sin que antes tengamos una idea dos alguna dependencia.

Transicin de lo sentido, a lo no sentido

mas o menos completa del objeto desconocido, y sin que al propio tiempo sepamos que hay entre los

La dependencia de los objetos es lo nico que puede autorizarnos para inferir de la existencia del uno a del otro. Por esta falta el conocimiento en lo tocante a la esencia de las cosas, nos vemos con frecuencia depende e la otra, porque algunas o muchas veces existen juntas.

Coexistencia y sucesin

II

precisados a un conjeturar su dependencia por solo su coexistencia o sucesin; infiriendo que la una

La importancia de la materia exige que se establezca algunas reglas. tiempo.

Dos reglas sobre la coexistencia y la sucesin

III

1 Cuando una experiencia constante y dilatada nos muestra dos objetos existentes a un mismo 2 Si dos objetos se suceden indefectiblemente, de suerte que puesto el primero, siempre se haya visto que segus el segundo, y que al existir este, siempre se haya notado la precedencia de aquel. IV

Conviene advertir la diferencia que va de la sucesin observada una sola vez, o repetida muchas veces. En el primer caso, no solo no arguye casualidad, pero ni aun relacin de ninguna clase; en el 2 no siempre indica dependencia de efecto y causa.

Observaciones sobre la relacin de casualidad. Una regla los dialcticos.

V Es de noche y veo que en la cima de una montaa se enciende un fuego; a poco rato, noto que en la encendido el fuego en la parte opuesta; pero de aqu no puedo inferir que haya entre los dos hechos del otro.

Un ejemplo

montaa opuesta asoma una luz; brilla por breve tiempo y desaparece. Esta ha salido despus de relacin alguna y as ocurren consecutivamente da tras da. En este caso ya es un hecho dependiente

Reflexionando sobre el ejemplo anterior, se nota que a pesar de la ninguna relacin de sea ni causa, que en si tenan los dos hechos, no obstante reconocan en cierto modo un mismo origen.

Reflexiones sobre el ejemplo anterior

VI

La razn de un acto que parece instintivo Profundizando relacin entre los hechos coexistentes o sucesivos, aunque parezca un acto instintivo y ciego, es la aplicacin de un principio que tenemos grabado en el fondo de nuestra alma, y del que hacemos continuo uso sin advertirlo siquiera.

VII

LA LOGICA ACORDE CON LA CARIDAD I

CAPITULO VII

La ley cristiana que prohbe los juicios temerarios no solo de ley de caridad, sino de prudencia y buena lgica. II

Sabidura de ley que prohbe los juicios temerarios.

El mundo cree dar una regla de conducta muy importante, diciendo < piensa mal y no erraras> y se imagina haber enmendado de esta manera la moral evanglica. juicio. La mxima perniciosa, que se propone nada menos que asegurar el acierto con la malignidad del III

Examen de la mxima <piensa mal y no erraras>

Existen reglas de juiciosa cautela: REGLA1 REGLA2

Algunas reglas para juzgar de la conducta de los hombres.

No se debe fiar de la virtud del comn de los hombres, puesta a prueba muy dura. Para conjeturar cul ser la conducta de una persona en un caso dado, es preciso conocer su REGLA3

inteligencia, su ndole, carcter, modalidad, intereses y cuanto puede influir en su determinacin. Debemos cuidar mucho de despojarnos de nuestras ideas y afecciones, y guardarnos de pensar que los dems obrarn como obraramos nosotros.

DE LA AUTORIDAD HUMANA EN GENERAL I

CAPITULO VIII

1 que el testigo no sea engaado. 2 que nos quiera engaar

Dos condiciones necesarias para que sea valedero un testimonio.

Conocemos si el testigo a sido engaado o no entendiendo a los medios de que ha podido disponer para alcanzar la verdad; y en estos medios comprendo tambin su capacidad y dems cualidades personales que le hace ms o menos acto para el efecto. III Examen y aplicaciones de la segunda condicin Si conviene precaverse contra el engao que inocentemente puede haber sufrido el narrador, no importa menos estar en guarda contra la falta de veracidad. Para este efecto ser bien informarse de impelen a mentir. la opinin que en este punto disfruta la persona, y sobre todo examinar si alguna pasin o inters la

Examen y aplicaciones de la primera condicin

II

Cada cul refiere las cosas a su modo, segn sus noticias, intereses o deseos; y los mismos que saben la verdad son quizs los primeros en oscurecerla haciendo circular las ms insignes falsedades.

Una observacin sobre el inters de engaar.

IV

LOS PERIODICOS
I

CAPITULO IX

Creen algunos que con respecto a los pases donde esta en vigor la libertad de imprenta, no es muy difcil encontrar la verdad, teniendo linaje de intereses y opiniones de peridicos que les sirve de rgano, los unos desvanecen los errores de los otros.

Una ilusin

Yo creo que es pura ilusin, con respecto a las personas ni las cosas, los peridicos no dicen todo. II

Estamos presenciando a cada paso que los partidarios de lo que se llama una notabilidad le ensalzan con destemplados elogios.

Los peridicos no lo dicen todo sobre las personas

Lo curioso es que a veces entre tanta contienda, la opinin publica en ciertos crculos, y quizs en todo el pas, esta fijada sobre el personaje, de suerte que no parece sino que se miente de comn acuerde. III

Hasta en poltica, no es verdad que los peridicos lo digan todo. mundo como moneda falsa de muchos reconocida.

Los peridicos no lo dicen todo sobre las cosas

Conviene no olvidar estas advertencias, si se quiere saber algo mas en poltica de lo que anda por ese

RELACIONES DE VIAJES I

CAPITULO X

1 que la desconfianza de la fidelidad de los cuadros debe guardar alguna proporcin con la distancia del lugar de la escena, para aquello de : luengas tierras, luengas mentiras. 2 que los viajeros corren riesgo de exagerar, desfigurar y hasta fingir, haciendo formar ideas muy equivocadas sobre el pas. II

Dos partes muy diferentes en las relaciones de viajes.

Cmo se hacen la mayor parte de los viajes? Pasando no mas que por los lugares mas famosos,

Origen y formacin de algunas relaciones de viajes

detenindose algn tipo en los puntos principales y atravesando el pas intermedio tan rpidamente como es posible; pues a ello instigan tres causas poderosas: ahorrar tiempo, economizar dinero y disminuir la molestia. III

La razn y la experiencia ensean, que para formar cabal concepto de una pequea con marca, y

Modo de estudiar un pas

poderla describir tal como es, bajo el aspecto material y moral, es necesario estar familiarizada con la lengua, pasar all larga temporada, abundar de relaciones, estar en trato continuo sin cansarse de preguntar y observar.

CAPITULO XI
HISTORIA I

El estudio de la historia es no solo til sino tambin necesario. Los ms escpticos no le descuidan; porque, aun cuando no le admitiesen como propio para conocer la verdad, al menos no le desdearan como indispensable ornamento.

Medio para ahorrar tiempo, ayudar la memoria y evitar errores, en los estudios histricos.

Uno de los primeros cuidados que deben tener en esta clase de estudios es distinguir lo que hay en ellos absolutamente ciertos. De esta manera se encomienda a la memoria lo que no admite sombra de duda.

Pero admitidos como indudables cierta clase de hechos, que da anchuroso campo para disputar sobre otros y desecharlos o darles crditos. Y los que no consienten ningn gnero de duda, pueden espaciarse de erudicin, la critica y la filosofa de la historia, en el examen y juicio de las circunstancias que los historiadores la acompaan.

Distincin entre el fondo del hecho y sus circunstancias. Aplicaciones

II

Existen 10 reglas: REGLA1

Algunas reglas para el estudio de la historia.

III

Conforme a lo establecido con ms arriba, es preciso atender a los medios que tuvo a mano el historiador para encontrar la verdad, y a las probabilidades que sea vers o no. REGLA2 REGLA3 En igualdad de circunstancias, es preferible el testigo ocultar. Entre los testigos oculares, es preferible en igualdad de circunstancia, el que no tom parte en el suceso, y no gan ni perdi con l. REGLA4

El historiador contemporneo es preferible, teniendo empero el cuidado de cotejarle con otro de opiniones e intereses diferentes, y de separaren ambos el hecho narrado de las causas que se le sealan, resultados que se le atribuyen y juicio de los escritores. REGLA5 Los annimos merecen poca confianza REGLA6 REGLA7 alteradas. Antes de leer una historia es muy importante leer la vida del historiador. Las obras pstumas publicadas por manos desconocidas poco seguras, son sospechosas de apcrifas o REGLA8 REGLA9

Historias fundadas en memorias secretas y papel esinditos. Relaciones de negociaciones ocultas, de secretos de estado, sobretebrosas intrigas entre otros asuntos de esta clase. Regla10

Es tratndose de pueblos antiguos o muy remotos, es preciso dar poco crdito a cuanto se nos refiera, sobre riquezas del pas, numero de moradores, tesoros de monarcas, ideas religiosas y costumbres domsticas.

CONSIDERACIONES GENERALES SOBRE EL MODO DE CONOCER LA NATURALEZA, PROPIEDAD Y RELACIONES DE LOS SERES. I

CAPITULO XII

Conocidas las reglas que pueden guiarnos para conocer la existencia de un objeto, falta averiguar cuales son las que podrn sernos tiles, al investigar la naturaleza, propiedad y relaciones de los seres. II

En el buen orden del pensamiento filosfico entra una gran parte de prudencia, muy semejante a la que preside a la conducta prctica. OBSERVACION1 imperfecto. Ser bueno tener en vista algunas observaciones. La intima naturaleza de las cosas nos es por lo comn muy desconocida; sobre ella sabemos poco e OBSERVACION2

Prudencia cientfica y observaciones para alcanzarla

Aqu tenemos dos maneras de resolver problemas. 1 acertando en la verdadera solucin y 2 manifestando que la resolucin es imposible. OBSERVACION3

Como los seres se diferencian mucho entre si en naturaleza. Propiedades y relaciones, el modo de mirarlos y el mtodo de pensar sobre ellos han de ser tambin muy diferentes. III

Yo supongo reunidos en un vaso establecimiento un gran nmero de hombres celebres, los que resucitados tales como eran en vida, con los mismos talentos e inclinaciones, pasan algunos das encerrados all, bien que con amplia libertad de ocuparse cada cual en lo que fuere de su agrado. La mansin esta preparada como tales huspedes se merecen, un riqusimo archivo, una inmensa Crdova, Rihelieu, Moliere entre otros. biblioteca y un museo donde estn diversas maravillas de la naturaleza y del arte. All esta Gonzalo de Dejadlos hasta que se hayan hecho cargo de la distribucin de las piezas, y cada cual haya podido entregarse a los impulsos de su inclinacin favorita. Respetables. Todos pensaran, todos juzgaran y sin duda que sus pensamientos sern preciosos y sus fallos

Los sabios resucitados

LA BUENA PERCEPCION I

CAPITULO XIII

Qu es una idea?, no se proponen a investigar. Qu es la percepcin en su rigor ideolgico?.

La idea

Bastar pues decir, en lenguaje comn, que percepciones aquel acto interior con el cual nos hacemos cargo de un objeto: siendo la idea aquella imagen, representacin, o lo que se quiera, que sirve como de pbulo a la precepcin.

Percibimos con claridad y viveza, si nos acostumbramos a estar atentos a lo que se nos ofrece; y si adems hemos procurado adquirir el necesario tino para desplegar en cada caso las facultades que se adaptan al objeto presente.

Regla para percibir bien

II

Hasta en las materias donde no entran para nada la imaginacin y el sentimiento, conviene guardarse de la mana de poner en prensa el espritu obligndole sujetarse a un mtodo determinado, cuando o por su carcter peculiar, o por los objetos de que se ocupan, requiere libertad y desahogo. IV

Escollo del anlisis

III

Un hbil tintorero estaba en su laboratorio ocupando las tareas de su profesin. De pronto llega un

El tintorero y el filsofo

razonador analtico, y desde luego entabl un discusin sobre los tintes y sus efectos, tratando de de pintar sus telas.

convencer que iba a echar a perder sus preciosas telas. Sin embargo el tintorero sigui con el proceso Despus de varios minutos el tinturero meti sus telas en la olla de tinta y al sacarlas sus telas dicho al tinturero.

mostraban finsima grana y que humillacin para el analtico porque no sucedi lo que l le haba

Entendimientos por otra parte muy claros y perspicaces, se echan a perder lastimosamente por el conducir a resultados extravagantes.

Objetos vistos por una sola cara

prurito de desenvolver una serie de ideas que no representando el objeto sino por un lado, acaban por

Es calidad preciosa la rapidez de la percepcin; pero conviene estar prevenido contra su efecto hacer ms que desflorar el objeto.

Inconvenientes de una percepcin demasiada rpida

VI

ordinario, que es la inexactitud. Sucdeles con frecuencia a los que perciben con mucha presteza, no

CAPITULO XIV
EL JUICIO I

Para juzgar bien conduce poco el saber si el juicio es un acto distinto de la percepcin. Prescindir

Que es el juicio. Manantiales de errores

pues de estas cuestiones, y solo advertir que cuando interiormente decimos que una cosa es o no es, La falsedad del juicio depende muchas veces de la mala precepcin. La proposicin es la expresin del juicio.

entonces hacemos un juicio. As lo entiende el uso comn; para lo que nos proponemos, esto nos basta.

Falsos axiomas, proposiciones demasiado generales, las definiciones inexactas, las palabras sin definir. II

El axioma sirve admirablemente para cimentar un raciocinio extravagante, dar peso a un juicio disparatado, o desvanecer una dificultad apremiadora. III

Axiomas falsos

Las proposiciones generales se resienten de este defecto; pues como expresan lo que nosotros resulta que sufren mil excepciones que no preveamos. IV

Proposiciones demasiado generales

concebimos y juzgamos, no pueden extenderse sino a lo que nuestro espritu ha conocido. De donde

De estas pueden decirse casi lo mismo que los axiomas; pues que sirven de luz para dirigir la percepcin y el juicio, y de punto de apoyo para afianzar el raciocinio. V

Las definiciones inexactas

En la apariencia nada ms fcil que definir una palabra, porque es muy natural que quien la emplease lo que se dice y de consiguiente pueda explicarlo. Pero la experiencia ensea no ser as, y que son muy pocos los capaces de fijar el sentido de las voces que usan.

Palabras mal definidas. Examen de la palabra igualdad

A falta de un principio general tomamos a veces un hecho que no tiene ms verdad y certeza de la que nosotros le otorgamos. De donde tantos sistemas para explicar los fenmenos de la naturaleza? edificio. De una suposicin gratuita que el inventor del sistema tuvo a bien asentar como primera piedra del

Suposiciones gratuitas. El desempeo

VI

Increble seria la influencia de la preocupacin, si la historia del espritu humano no la atestiguara con hechos irrecusables. Un hombre dominado por una preocupacin, busca lo que le conviene para apoyar sus opiniones.

Preocupacin en favor de una doctrina

VII

CAPITULO XV
EL RACIOCINIO I

Estas reglas contribuyen a dar el entendimiento cierta precisin que puede servir en algunos casos para concebir con mas claridad y atender a los vicios que entrae un discurso. II

Lo que valen los principios de la dialctica

Formaremos cabal concepto de la utilidad de dichas reglas, si consideramos que quien raciocina no las recuerda, sino se ve precisado a formular un argumento a la manera escolstica, cosa que en la actualidad ha cado en desuso.

El silogismo. Observaciones sobre este instrumento dialectico.

Todo metal es mineral, el oro es metal, luego es mineral , Ningn animal es insensible, los peces son animales, luego no son insensibles .Estos ejemplos y otros por el mismo tenor, son los que suelen encontrarse en las obras de lgica que dan reglas para los silogismos. III

El entimema, no es ms que un silogismo en que se calla por sobrentendida, alguna de sus proposiciones.

El entimema

Todo el artificio del silogismo consiste en comparar los extremos con un termino medio, para deducir termino medio, nada ms sencillo que hacer la comparacin.

Reflexiones sobre el trmino

IV

la relacin que tienen entre si. Cuando se conocen ya, y se tienen presentes esos extremos y ese

Estas formas dialcticas sern tiles en nuestro tiempo, para presentar claridad y exactitud el encadenamiento de las ideas en el raciocinio.

Utilidad de las formas dialcticas.

NO TODO LO HACE EL DISCURSO I

CAPITULO XVI

Es un error el figurarse que los grandes pensamientos son hijos del discurso. Casi todo lo que el mundo admira de ms feliz, sorprendente y grande, es debido a la inspiracin. La inspiracin es esa luz instantnea que brilla de repente. II

La inspiracin

El hombre se ocupa en comprender algn objeto muy difcil. Trata de meditar para llegar a una respuesta clara, pero hay veces no se conoce la verdad que busca. III

La meditacin

De esto nace la diferencia, entre el mtodo de la enseanza y de la invencin, quien ensea, sabe a donde va y conoce el camino que ha de seguir, porque ya ha recorrido otras veces. Mas el que se descubre tal vez no se propone nada determinado, sino examinar lo que hay en el objeto que le ocupa, quiz se prefija un blanco, pero ignorando si es posible alcanzarle. Si es ms que un capricho de su imaginacin y en caso de estar seguro de su existencia, no conoce el sendero que a l le ha de conducir.

Invencin y enseanza

Uno de sus caracteres es la intuicin, el ver sin esfuerzo lo que otros no descubran sino con mucho trabajo, el tener a la vista el objeto inundado de luz, cuando los dems estn en tinieblas. V

La intuicin

IV

Existe una posibilidad muy digna de notarse, y que tal vez no ha sido observada, si que muchas verdades no son difciles en si y que sin embargo a nadie se ocurren sino a los hombre de talento.

No esta la dificultad en comprender sino en atinar.

Para meditar no es buen sistema poner el espritu en tortura, sino es conveniente dejarle con cierto desahogo. Esta meditando sobre un objeto, al parecer no adelanta, con la atencin sobre una cosa, dirase que esta dormitando.

Regla para meditar

Santo Tomas de Aquino desenvuelve sobre este particular una doctrina admirable. Segn el santo Doctor el discurrir es seal de poco alcance del entendimiento. En consecuencia los genios superiores no se distinguen por la mucha abundancia de ideas, sino en que estn en posesin de algunas, capitales, anchuras donde hacen caber al mundo VIII

Carcter de las inteligencias elevadas. Notable doctrina de santo Tomas de Aquino

VII

De las doctrinas de este capitulo sobre la inspiracin. Podremos inferir la conveniencia de abandonar el desarrollo toda la facultad hay una condicin indispensable, el ejercicio.

Necesidad de trabajo

el discurso o el trabajo y de entregarnos a una especie de quietismo intelectual?, No ciertamente. Para

CAPITULO XVII
LA ENSEANZA I

Distinguen comnmente los dialectos entre el mtodo de enseanza y el de invencin. Sobre uno y otro voy a emitir algunas observaciones. La enseanza tiene dos objetos: 1 instruir y 2 desenvolver su talento.

Dos objetos de la enseanza. Diferentes clases de profesores.

Para que al salir a las escuelas puedan hacer sus adelantos proporcionados a su capacidad.

Existen profesores superficiales y los profesores de excelencia, que tienen mritos sobresalientes II

Son pocos los profesores dotados de esta buena habilidad. Las catedras de cada profesor son mirada a mil de un orden diferente y se desempean corriendo y a manera de distraccin lo que debera absorber al hombre entero.

Genios ignorados de los dems, y de si mismos

lo mas como un hincapi para subir mas arriba, con las arduas tareas que ellas imponen, se unen mil y

Un profesor de matemticas que explique a sus alumnos la teora de las secciones cnicas les dar una idea clara y exacta de dichas curvas, presentndoles que las ecuaciones que expresan su naturaleza y deduciendo las propiedades que de estas se originan. Hasta aqu aprendi bien, pero no

Medios para descubrir los talentos ocultos, y apreciarlos en su valor.

III

se ejercita en desarrollo de sus fuerzas intelectuales, nada se le ofrece que pudiera hacerle sentir el con el alumno, y el alumno responde bien. Estas y otras cuestiones se ofrece al discpulo dotado de capacidad.

talento, que en realidad posee. Y si existe un profesor que no explica muy bien y que realiza prctica

elementos, muy al contrario, opino que quien ha de aprender una ciencia, por grandes que sean las las letras.

No se crea por lo dicho que juzgue convenientemente emancipar a la juventud de la enseanza de los

Necesidad de los estudios elementales

IX

fuerzas de que se sienta dotado, es preciso se sujete a esta mortificacin que es como el noviciado de

CAPITULO XVIII
LA INVENCION I

El que carezca del mtodo elemental y el mtodo de invencin, puede dedicarse a estudios de mayor extensin y profundidad

Lo que se debe hacer quien carezca del talento de invencin

Los hombres capaces de alzar y llevar adelante la bandera, son pocos.

La autoridad cientfica

II

Tienen que enfrentar todo los problemas que se le vengan .Porque si es dbil sentir la superioridad quien lo posee ejerce sobre los dems ascendiente irresistible. III

del fuerte y se humilla ante l. Y el que posee superioridad es privilegiado, pues pocos lo obtienen;

A medida que se han generalizado los conocimientos con el inmenso desarrollo de la prensa, se ha ha modificado.

Modificaciones que ha sufrido en nuestra poca la autoridad cientfica.

podido creer que el indicado fenmeno haba desaparecido, pero no es as lo que a sucedido es que se

Si el entendimiento puede conducirse a si mismo, y si al examinar las obras de los grandes escritores se siente con fuerza para imitarlos, entonces el mtodo de invencin le conviene de una manera particular. Entonces no debe limitarse a saber los libros y es preciso que conozca las cosas mejor.

El talento de Invencin. Carrera de Ingenio

IV

EL ENTENDIMIENTO, EL CORAZN Y LA IMAGINACIN I

CAPITULO XIX

Para conocer la verdad en ciertas materias, es necesario desplegar a un mismo tiempo diferentes naturaleza consiste en relaciones con dicho sentimiento. II

Discrecin en el uso de las facultades del alma.

facultades del alma y el sentimiento. Es preciso decir que cuando se tratan de aquellas verdades, la

Si nuestra alma tuviese nicamente dotada la inteligencia, veramos a los objetos de la misma manera, porque no afectara en nada. Pero cambiada las expresiones, nosotros podemos ver de otra manera. Ejemplo dos objetos, nosotros podemos ver que uno es ms grande, sus colores son diferentes y que uno es ms hermoso que otro. Tambin podemos observar si furamos padres, tendramos variaciones de nuestros sentimientos. En donde habr momentos de tempestad y calma, de suavidad y de dureza, de valor y cobarda, de placer y de malestar. Entre otros

Influencia del corazn sobre la cabeza. Causa y efectos

Eugenio un joven que muy temprano se asomo al balcn y ve un hermoso paisaje. l dice que da tan bello. Luego de esto, comienza a leer un libro , es una novela romntica, Un desgraciado a quin el mundo no ha podido comprender, maldice al cielo y a la tierra, maldice a la sociedad .. Eugenio dice esto es exagerado, en el mundo hay mucho malo, pero lo es todo. injusticia y crueldad.

Eugenio. Sus transformaciones en veinte y cuatro horas.

III

Ni es verdad que el bienestar sea tan imposible; los afortunados son muchos, pero no todo dimana de Eugenio cierra el libro y apartaba su mente de aquellos ttricos recuerdos, entregndose de nuevo a contemplar la belleza natural. Despus de varias horas, suena la de comenzar sus tareas; y aquel da parece el de las desgracias. Todo va mal. Le sucede todo lo que no le haba sucedido antes, parece que al leer el libro aquel personaje malvado, se ha involucrado en la vida de Ernesto. Paso todo aquel da lleno de desgracias. Al da siguiente amaneci y todo volvi a la normalidad.

Don Marcelino un poltico que acaba de salir de las elecciones, en la que los partidos han luchado en tremenda batalla. La fuerza muscular tambin a tenido su voto. Se han blandido puales garrotazos. Pero don Marcelino contempla calma. Espera la respuesta de quienes han sido los ganadores. Al recibir el partido de don Marcelino ha perdido, en ese momento l lo tom con calma.

Don Marcelino. Sus cambios polticos

IV

A don Marcelino se le ocurre hacer un viaje y necesita su pasaporte. A la entrada de la casa de la polica hay numerosa guardia d tropa. Don Marcelino va a entrar por la primera puerta, pero el luego le piden que se saque ciertas cosas que llevaba puesto. elecciones. Don Marcelino conversa con el seor. granadero le dice;<Atrs>. Encamnese a la otra puerta y el centinela le grita< Paisano, la capa>, El paciente estaba disgustado y de pronto llega una persona y le empieza a recordar el suceso de las El oficial haba llevado tremendas sospechas. Despus de unos minutos lo llevaron a Don Marcelino a la crcel. Pasaron varios das para que Don Marcelino salga de la crcel, l sali con su liberalismo rejuvenecido. Su fe poltica en la actualidad era muy viva y espera que vengan las otras elecciones. V

Anselmo un joven aficionado al estudio de las altas cuestiones de legislacin, acaba de leer un elocuente discurso de la pena de muerte. Anselmo piensa que es horrorosa y repugnante la condena de muerte, aunque aquella persona sea culpable. un filosofo. Es un hombre que se compadece.

Anselmo. Sus variaciones sobre la pena de muerte.

El joven se halla profundamente conmovido imaginase que medita y no hace ms que sentir, creerse Luego el joven habla con un magistrado d profundo saber, el cual le dice , desenvuelve en primer resultaran semejantes casos, entre otras cosas.

lugar los principios de justicia en que se funda, pinta con vivos colores las fatales consecuencias que Anselmo imaginndose sentado en un tribunal, siente que le dice el corazn< sabras ser justo>.

Quien desea pensar bien, es preciso que se acostumbre a estar mucho sobre s, recordando continuamente esta importantsima verdad.

Algunas observaciones para precaverse del mal influjo del corazn

VI

Tenemos un amigo cuyas bellas cualidades no se encantan, cuyo mrito nos apresuramos a encomiar siempre. Que la ocasin se nos brinde y cuyo afecto hacia nosotros no podemos dudar. Niganos un favor que le pedimos, no se interesa por la persona que recomendamos, recbenos alguna vez con

El amigo convertido en monstruo

VII

frialdad, nos responde con tono desabrido... Desde aquel instante experimentamos un cambio notable

en comparacin a nuestro amigo, era una revolucin completa. Ahora nos ha sacado de la ilusin y fortuna si el hombre modelo no se ha trocado de repente en un monstruo. VIII

Estn en el poder nuestros amigos polticos o aquellos que ms nos convienen y dan algunas leyes. El gobierno no puede ejecutarse siempre estricta legalidad.

Cavilosas variaciones de los juicios polticos

providencias contrarias a la ley? < Las circunstancias, decimos, pueden mas que los hombres y las Se ha procurado no quebrantar ley?, pero se ha eludido con una cavilacin ftil. es aadir a la infraccin el insulto

El gobierno Ha confesado abiertamente la infraccin de la ley? Esto es intolerable, exclamamos: esto El gobierno ha procurado salvar las formas, guardando cierta apariencia de legalidad? No hay peor acompaada de prfida hipocresa.

despotismo exclamamos, que ejercido el nombre de la ley, la infraccin no es menos negra, por andar

Hay errores de tanto bulto, hay juicios que llevan tan manifiesto el sello de la pasin, que no alucina quien no est cegado por ella.

Peligros de la mucha sensibilidad. Los grandes talentos los poetas

IX

Un poeta viajero atravesando una soledad oye el taido de una campana, que le distrae de las inspiraciones religiosas.

El poeta y el monasterio

meditaciones en que estaba embelesado. En su alma no se alberga la fe, pero no es inaccesible a las El viajero es obsequiado con afectuosa cordialidad, es conducido a la iglesia, a los claustro, a la biblioteca a todos los lugares en donde hay algo que admirar o notar. El anciano monje no se aparta de su lado, contiene la conversacin con discernimiento y buen gusto. El corazn del viajero estaba dulcemente conmovido. El anciano inspira sentimiento de religin. recuerdos que no olvidar en mucho tiempo. El poeta despidindose de su venerable husped, se aleja meditabundo, llevndose aquellos gratos

La pintura, las esculturas, la msica, las poesas, la literatura en todas sus partes, tienen deberes muy severos, la verdad y la virtud.

Deberes de la oratoria, de la poesa y de las bellas artes.

XII

Ilusin causada por los pensamientos revestidos de imgenes

Los pensamientos revestidos con imagen brillante. Es indecible el efecto que este artificio produce; tal pensamiento no ms que superficial, pasa por profundo, merced su disfraz grave y filosfico.

XIII

FILOSOFIA DE LA HISTORIA I

CAPITULO XX

Cuntos son los que han escrito la historias del modo que se necesita para ensearnos la filosofa que le corresponde?, batallas, negociaciones, intrigas palaciegas, vidas y muertes de principio, cambio de dinastas, de formas polticas a esto se reduce la mayor parte de las historias. II

En que consiste la filosofa de la historia

Preciso es leer historias, y a falta de otras, debe uno atenerse a las que existen; sin embargo yo me inclino que este estudio no basta aprender la filosofa de la historia. Hay otro ms a propsito, y que hecho con discernimiento, es de un efecto seguro.

Se indica un medio para adelantar en la filosofa de la historia

La inteligencia humana tiene su historia, como la tienen los sucesos exteriores; historia tanto ms preciosa, cuanto nos retrata lo ms intimo del hombre y lo que ejerce sobre l, poderosa influencia.
IV

Aplicacin a la historia del espritu humano

III

que no puedo tratar ni ver, y curioso yo de saber algo de su figura y modales, pregunt a los que le conocen personalmente. Medirn por ejemplo que es de estatura ms que mediana, de espaciosa y color plido. En sus labios asoma con frecuencia la sonrisa de amabilidad. Y que de vez en cuando hace rpido. Inclusive hasta fogosa. Y as mismo irn ofreciendo un conjunto fsico y moral para darme la idea mas aproximada posible. despejada frente, cabello negro y cado con cierto desorden, ojos grandes mirada viva y penetrante,

Una comparacin aclara mi pensamiento. Supongamos que se me habla de un sujeto muy importante

Sacado de las fisonomas, que aclara lo dicho sobre el modo de adelantar en la filosofa de la historia

anuncia algo de maligno, que su palabra es mesurada y grave, vero con el calor de la conversacin se

CAPITULO XXI
RELIGION I

Impropio fuera de este lugar, un tratado de religin, pero no lo sern algunas reflexiones para dirigir el pensamiento en esta importantsima materia. De ellas resultar que los indiferentes o incrdulos son psimos pensadores.

Insensato discurrir de los indiferentes en materias de religin

La humanidad entera se ha ocupado y se est ocupando de la religin; los legisladores la han mirado como el objeto de la ms alta importancia; los sabios la han tomado por materia de sus mas profundas meditaciones.

El indiferente y el gnero humano

II

religin es el asunto de ms elevada importancia; debera pasar mas adelante y discurrir de esta manera.

Curado el buen pensador del achaque de indiferentismo, convencido profundamente de que la

Transito del indiferentismo al examen. Existencia de Dios

III

Son muchas y muy varias las religiones que denominan los diferentes puntos de la tierra. cosa que ilusin o impostura.

No es posible que todas las religiones sean verdaderas.

IV

Adems, toda religin se dice bajada del cielo: lo que sea, ser la verdadera. Los restantes no sern otra

Dios no esta satisfecho con todo el linaje de cultos. A la verdad infinita no puede serle acepto el error, a la bondad infinita no puede serle grato el mal VI Es imposible que todas las regiones son una invencin humana

Es imposible que todas las religiones sean igualmente agradables a Dios

Aqu no hay medio; o la religin procede de una revelacin primitiva o de una inspiracin de la naturaleza. Dios ha escrito la religin en el fondo de nuestra alma.

Crindonos nos sac de la nada, revelndonos alguna verdad perfecciona su obra. Y cuando se ha visto que un artfice desmerecies su artefacto? Todos los conocimientos que tenemos nos vienen de Dios IX

Solucin de una dificultad contra la revelacin

VIII

Existe la revelacin?, por el pronto salta a los ojos un hecho que da motivo a pensar que s. Todos los pueblos de la tierra hablan de una revelacin; y la humanidad no se concierta para tramar una impostura.

Existencia de la revelacin

Existe la revelacin?. Por lo pronto salta a los ojos un hecho que da motivo a pensar que si. impostura.

Existencia de la revelacin

Todos los pueblos de la tierra hablan de una revelacin; y la humanidad no se concierta para tramar una XI

Existe una sociedad que pretende ser la nica depositaria e interprete de las revelaciones con que Dios se ha investigar la verdad.

dignado favorecer al linaje humano: esta pretensin debe llamar la atencin del filosofo que se proponga a

En los ltimos siglos de los cristianos se han dividido: unos han permanecido adictos a la iglesia catlica, otros han conservado del cristianismo lo que les ha parecido bien; y a consecuencias del principio innumerables sectas. fundamental que han asentado y que entrega la fea discrecin de cada creyente, se infraccionado en

Los protestantes y la iglesia catlica

XII

En el examen de las materias religiosas siguen muchos un camino errado. Toman por objeto de sus

Errado mtodo de algunos impugnadores de la religin

XIII

investigaciones un dogma y las dificultades contra l levantan, las creen suficientes para destruir la verdad de la religin; o al menos para ponerla en duda. Esto es proceder de un modo que tan poco se ha meditado sobre el estado de la cuestin.

Imagnese algunos que se acreditan de altos pensadores cuando no quieren creer lo que no filosofa.>

La mas alta filosofa acorde con la fe

XIV

comprenden, y estos justifican el famoso dicho de Bacon < poca filosofa aparta de la religin mucha XV

Abandonar pues la religin catlica, ser abjurar todas; ser tomar el partido de vivir sin ninguna; dejar que corran los aos. Que nuestras vidas se acerquen a nuestro termino fatal, sin gua para lo presente, sin luz para el provenir, ser taparse los ojos, bajar la cabeza y arrojarse a un abismo sin fondo.

Quien abandona la religin catlica no sabe donde refugiarse.

EL ENTENDIMIENTO PRCTICO I

CAPITULO XXII

Los actos prcticos del entendimiento son lo que nos dirigen para obrar lo que envuelve dos cuestiones: cual es el fin que nos proponen y cual es el mejor medio para alcanzarle II

Una clasificacin de acciones

No hablo aqu del fin ltimo: esta es la felicidad en la otra vida y a l nos conduce la religin. III

Dificultad de proponerse el debido fin

No es verdad lo que suele decirse de que el inters particular se a una gua segura y que corresponde a l. Rara veces el hombre se equivoque. En esto como todo en lo dems andamos inciertos y en prueba de ello tenemos la triste experiencia que tantas y tantas veces nos labramos nuestro infortunio. IV

Examen de proverbio: cada cul es hijo de sus obras

Quiz no ser difcil descubrirlo en la misma apologa, quiz no sea difcil notar la vanidad insufrible, abran acabado por dejarle en el aislamiento de que injustamente se lamenta. V

El aborrecido

el carcter spero, la maledicencia, que le habrn trado el odo de los unos, el desvi de los otros y que

Aqu es un hombre de buen corazn que tenia lo necesario para su vida, pero en un determinado tiempo su amigo le fue infiel. Lo peor de todo es que en esta etapa l se queda en la ruina. VI

El arruinado

En verdad que el uno es despejado y el otro encogido, que el uno parece penetrante y el otro torpe. Que el uno no es instruido y el otro rudo. produce aquel dinero, para poder seguir. Mientras el rico tiene el dinero necesario para producirlo no hace nada, y el instruido quebrado VII

El instruido quebrado y el ignorante rico

La vivacidad no es la penetracin: la abundancia de ideas, no siempre lleva consigo la claridad y exactitud del pensamiento; la prontitud del juicio suele ser sospechosa de error. deslumbrar, para presentar los objetos bajo el punto de vista que les conviene. La razn humana es de suya tan cavilosa, poseen ciertos hombres cualidades tan apropsitos para

Observaciones. La cavilacin y el buen sentido

Esta delicadeza de fenmenos abunda en todos los actos de nuestra inteligencia; peor no se nota de una manera particular en lo que tiene relacin con la prctica. IX

Delicadeza de ciertos fenmenos intelectuales, en sus relaciones son la prctica

VIII

El que esta mas ventajosamente dotado en las facultades del alma, si se encuentras con otros que carezcan una de ellas, se halla en el mismo caso que quien tienen completos los sentidos con respecto del que esta privado de alguno.

Los despropsitos

Hay ciertos entendimientos que parecen naturalmente defectuosos, pues tienen la desgracia de verlo todo bajo un punto de vista falso o inexacto extravagante. XI

Entendimientos torcidos

No hay peores hombres paraos negocios, desgraciado el asunto en que ellos ponen la mano y desgraciados muchas veces ellos mismos, si en sus cosas se hallan abandonados a su propia y exclusiva direccin.

Inhabilidad de dichos hombres para los negocios

Reflexionando sobre la causa de semejante aberraciones, no es difcil advertir que el origen estamos bien en el corazn que en la cabeza. Estos hombres suelen ser extremadamente vanos; contraen el sentido comn. hbito de apartarse de los que piensan y dicen los dems, esto es, de ponerse en contradiccin con el

Este defecto intelectual suelo nacer de una causa moral

XII

La humanidad cristiana, esa virtud nos hace conocer el lmite de nuestras fuerzas, que nos revelan no nos consiente despreciar nadie, que nos inclina a aprovecharnos del consejo y ejemplo de todos. XIV

La humildad cristiana en sus relaciones con los negocios mundanos

XIII

nuestros propios defectos, que nos permite exagerar nuestro merito, ni ensalzan sobre los dems, que

Cuantas reputaciones se ajan, cuando no se destruya, por la miserable vanidad! Cmo se disipa la de si misma!.

Daos acarreados por la vanidad y la soberbia

ilusin que inspirara un gran nombre, si al acercrsele os encontris con una persona que solo habla

temple fuerte y de entendimiento sagaz, es orgullo; en los flojos y poco avisados, es vanidad. XVI

La exageracin del amor propio, la siempre se presenta con un mismo carcter. En los hombres de

El orgullo

XV

El simplemente vano no irrita, excita compasin, presta pbulo a la stira. El infeliz no desprecia los dems hombres, los respeta, quiz los admira y teme. Este defecto, aunque mas ridculo que el orgullo, no tiene sin embargo tantos inconvenientes para la superioridad no ejerce sobre el entendimiento un influjo tan malfico. XVII

La vanidad y La influencia del orgullo son peor para los negocios que la de la vanidad

prctica. Como es una complacencia en la alabanza ms bien que un sentimiento fuerte de

El orgullo tiene mas malicia, la vanidad mas flaqueza; el orgullo irrita, la vanidad inspira compasin,

Cotejo entre el orgullo y la vanidad

el orgullo concentra, la vanidad disipa, el orgullo esta acompaado de un fuerte sentimiento de superioridad e independencia, la vanidad se aviene con la desconfianza de s mismo, hasta con la humillacin.

Siendo esta una de las miserias de la flaca humanidad, preciso es resignarse a luchar con ella toda la

Necesidad de una lucha contina

XVIII

vida; pero es necesario tener siempre fija la vista sobre el mal, limitarle al menor circulo posible; y ya que cause los estragos que acostumbra.

que no sea dado a nuestra debilidad el remediarlo del todo, al menos no dejarle que progrese, evitar

Hay en el espritu humano muchas fuerzas que permanecen en estados de latentes hasta que la ocasin las despierta y aviva; el que las posee no los sospecha siquiera. XX

Desarrollo de fuerzas latentes.

XIX

Sea cual fuera su carrera, su posicin en la sociedad, sus talentos, inclinaciones o ndoles, nunca el hombre debe prescindir de emplear su razn.

Al proponernos un fin debemos guardarnos de la presuncin y de la excesiva desconfianza

La pereza. Ventaja, el origen, el espritu de la pereza y las razones de confirmar lo del origen aun mucho mas el no hacer nada.

XXI

La pereza, la pasin de inaccin. El hombre ama la riqueza, la gloria, los placeres, pero tambin ama

Tiene una ventaja, es que no exige nada, su objeto es una pura negacin. acciones.

El origen de la pereza se halla en nuestra misma organizacin y en el modo en que se ejercen nuestras En prueba de la pereza es un instinto de preocupacin contra el sufrimiento que nace del ejercicio de las facultades.

La inconstancia que en apariencia no es mas que un exceso de actividad, que nos lleva continuamente a ocuparnos de cosas diferentes. XXIII

La inconstancia. Su naturaleza y origen

XXII

El hombre tiene un gran caudal de fuerzas sin emplear, y el secreto de hacer mucho es acertar a explotarse a s mismo. La firmeza de voluntad es el secreto de llevara cabo las empresas arduas. XXIV

Fuerza y firmeza de voluntad

Voluntad firme no es lo mismo que voluntad enrgica y mucho menos que voluntad impetuosa. Estas tres cualidades son muy diversas, no siempre se hayan reunidas.

Firmeza, energa, mpetu.

Conclusin
Para obtener un buen porvenir, lleno de excelencia y triunfos tenemos que utilizar nuestros talentos; los mtodos elementales y el talento de invencin. Nuestras virtudes son muy indispensables para poder seguir en nuestro mbito profesional. Luchemos y venzamos esos obstculos que nos depara la vida. Seamos fuertes y firmes al tomar decisiones, cabe recalcar que si tomamos decisiones precipitadas podemos ir directo al fracaso, pensemos bien lo que hacemos y empleemos todo lo bueno de este libro

La verdad nos lleva a un camino de excelencia.