Carta Aos Romanos

Carta aos Romanos
de Karl Bart
por Koller Anders
Carta aos Romanos

de Karl Bart
por Koller Anders
Segundo a Quinta Edio Alem (impresso de 1967)
1 Parte CAPTULOS DE I VII
So Paulo 2008
Copyright Fonte Editorial Comrcio de Livros Religiosos Ltda 5a Edio - 2008 - formato 14x21 cm - 854 pginas Traduzido da 5a Edio Alem de 1967 de ttulo Original Der Rmerbrief
Capa Eduardo de Proena Traduo Lindolfo Anders Diagramao Alpha Design
ISBN: 85-86671-03-7 Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou meio eletrnico e mecnico, inclusive atravs de processos xerogrficos, sem permisso expressa da editora. (Lei n 9.610 de 19.02.1998)
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EXPLICAES PRELIMINARES
Querida Eline: Voc sugeriu que eu escrevesse alguma coisa, por exemplo, algo sobre teologia. Eu respondi-lhe que no valeria a pena e expliquei porque. Porm, assim como as palavras so frutos de pensamento, elas so sementes de futuras aes e, qui, de novas idias. E as suas palavras de filha amiga, levaram-me a enfrentar a tarefa de registrar ruminaes minhas sobre o estudo da Epstola aos Romanos, de Karl Barth. Por que a carta aos Romanos, e logo de Karl Barth? Novamente o fruto das palavras: Voc me disse que achava difcil deglutir Paulo; e Barth disse que ficou radioso quando descobriu o grande apstolo dos gentios na Epstola. Preciso contar-lhe primeiramente como conheci Barth: foi nos idos quando Jorge Cesar Mota era meu pastor; ele gostava de citar Barth em seus sermes, e era grande a celeuma! E este seu pai, ingnuo ancio da Igreja, nem sabia quem era o tal Barth. No me foi difcil descobrir que os outros tambm no sabiam. Alguns nem lhe soletravam certo o nome e os outros diziam que era um ecumenista. J os doutores citavam passagens mas, inquiridos mais de perto no para investigao mas para minha instruo deixaram patente que falavam de oitiva ou, quando muito, haviam lido comentrios de segunda mo ou at da ensima. Fui a Livraria Ederle que especializada em obras teolgicas catlicas sem fechar as prateleiras a obras dos Irmos Separados, e encontrei referncias a Barth: Uma brochura (talvez umas cinqenta pginas) intitulada, se no me engano, CARTA A UM PASTOR DA ALEMANHA ORIENTAL. Que adorvel bilhete como diria, talvez, Otoniel Mota. Pareceu-me to penetrante, divinamente inspirada e inspiradora, to bblica que, no meu entender, poderia ser o (67 livro da Bblia, a ser inserido entre a carta aos Hebreus e a epstola de Tiago...
Explicaes Preliminares
(A propsito, no encontro o livrinho em minha estante; acaso o terei emprestado a algum que dele cuida melhor que eu?) Depois foi o Catecismo de Heidelberg. Depois, mandei vir a grande dogmtica. So 12 alentados volumes (quatro livros - 7731 pgs.). Quantas revelaes! O evangelho passou a ser de fato boa nova, e no disangelho. Tornou-se, para mim, clara e crist a doutrina da predestinao; ficou irrelevante a teoria da evoluo; racionalizou-se a explicao da origem do mal. A Bblia lida e relida de capa a capa deixou muitas interrogaes em minha mente; no dvidas que abalassem a f, porque esta, a graa de Deus supriu. Mas como compreender com o intelecto, que tambm uma ddiva do cu? Foi a que Barth se agigantou como mensageiro do Evangelho de Deus. Inspirado, culto, corajoso, leal, fiel! Ora, a primeira obra de Barth foi o seu comentrio Epstola aos Romanos DER ROEMER BRIEF que levantou um mundo de admiradores e detratores. Alguns o combatem e outros o enaltecem. (Li algures que os mais eminentes pensadores catlicos consideram Barth o Toms de Aquino, protestante). A revista Times de New York, em seu necrolgio a Barth, o classificou como o mais significativo pensador religioso do sculo. Outros h que, apoiando-o, o aviltam, do que o prprio Barth se queixava. Quis conhecer sua primeira obra; encontrei-a em alemo e ingls e eis que esta veio como 6 edio, em 7 impresso feita em 1965 e aquela como a 10 impresso da nova reviso, datada de 1967. Parecem dois livros diferentes, apenas com as mesmas idias gerais. Essa diferena verifica-se at nas tradues dos prefcios do Autor s vrias edies (1 5). No meu entender falta traduo inglesa o vigor da anlise, a exploso do argumento, a semntica quase onomatopaica das expresses alems; em ingls, o livro ficou mais polido, mais diplomtico, mais suave; desapareceu a angulosidade germnica mas as estruturas ficaram menos encaixadas; os planos de apoio e as arestas de engaste foram convertidos em suaves pontos de tangncia e a muralha quase monoltica da estrutura original parece, traduzida, estar em equilbrio precrio, sujeita a ruir se alguma fora externa, no prevista, a solicitar... O prprio Barth talvez tenha tido uma impresso algo duvidosa da obra traduzida, quando no prefcio edio inglesa diz ... partly owing to my insufficient familiarity with the English language... I have, unfortunately not been able to go through the whole of the translation in detail. Sir Edwyn (o tradutor senhor) has, however, led before me a fairly long section of his work and, after comparing it with the original German I am persuaded that he has
performed his task with great skill. He has combined fidelity to the text with a considerable freedom of presentation and that is surely the mark of a good translator. Though a translation, however skillfully made, must be in some degree a transformation of the original, yet I feel certain that those who think and speak in English will have before them what I wished to say. E assim fica explicado porque no mandei a voc simplesmente, a traduo inglesa. Barth publicou a l edio em 1918; a 2 edio, totalmente revista, saiu em 1920. A terceira foi, praticamente, cpia da segunda e saiu a lume em 1922. O mesmo aconteceu com a 4 edio (1924) mas no seu prefcio dessa edio o Autor confessa que muita coisa deveria ser re-escrita e pontos obscuros deveriam ser esclarecidos; mas no vejo, ainda, como resolver essas passagens mais difceis, por isso, mais uma vez, preciso mandar o livro sem modific-lo. Finalmente, em 1926, saiu a 5 edio, revista, que foi repetida pela 6 e ltima em 1928, todavia com reimpresses posteriores. Para melhor caracterizar o Autor vou tentar traduzir os seus prefcios 1 , 5 e 6, edies, esta ltima da verso inglesa. Dos outros prefcios, para compreender melhor o Autor, valeria a pena ler o da 2 edio, onde Barth explica aos leitores porque refundiu totalmente a primeira edio e, em seguida, entra em acres e irnicas crticas de carter polmico com os adversrios e at com os que lhe batem palmas. Revela-se um pugnador agressivo em plena exuberncia; tinha ento 35 anos; diz que ele um telogo, escrevendo para telogos... Eu disse mais atrs que tentaria traduzir. E por que somente TENTAR? Em primeiro lugar por que no sou telogo; nunca fui nem pretendo vir a ser! Em segundo lugar porque o original em alemo; e em terceiro porque Barth quase intraduzvel. Faz jogos de palavras e de idias que no teriam sentido em portugus e cria expresses simples com significados sutis que exigem circunlquios extensos para serem explicados. Como traduzir, por exemplo, das Da-sem und Wie-sein, ou ento, como atribuir significao precisa, correta, ao ttulo que o Autor d exegese de todo o capitulo XIV e metade do captulo XV, da Epstola: Die Krisis des freien Lebensversuchs? O prefcio da traduo inglesa aponta algumas das dificuldades tpicas encontradas por aquele colegiado de tradutores que, alm de sua natural competncia, contava com a possibilidade de recorrer diretamente ao Autor, sempre que tivesse dvidas. Isto , por si s, bastante para confirmar que sequer poderia pretender apresentar uma traduo. Todavia, o que voc vai ler a expresso mais fiel do que entendi; onde me pareceu que a exposio talvez ficasse mais compreensvel com observa-
es adicionais, eu as acrescentei colocando-as entre colchetes, ou sob a forma de comentrios no comeo e fim das diferentes sees. Ainda algumas observaes: 1. Barth cita, por vezes, trechos em latim e grego. Transcreverei as expresses e trechos em latim; omitirei o grego fazendo, porm, as referncias que forem cabveis. 2. Para as passagens bblicas Barth usa sua prpria traduo, junto com a Bblia de Lutero. O Autor usa nas suas citaes as palavras que lhe parecem mais adequadas ao sentido original e, no raro, constri a sua exposio sobre elas. Por isso procurarei traduzi-las o mais fielmente que me for possvel ainda que os versculos se tornem um pouco estranhos aos ouvidos habituados com a traduo de Almeida. 3. Nas referncias a passagens sem citao expressa, por extenso, completarei o texto repetindo a passagem, neste caso usando a traduo de Almeida, revista e atualizada pela Sociedade Bblica do Brasil em 1959 (antes das verses modernas ecumnicas...). Mos obra, pois! Vamos traduo dos prefcios referidos. Maio,1977
PREFCIO - KARL BARTH E SUA CARTA

Dentre os livros que compem a Bblia, a Carta de Paulo aos Romanos singular por ter sido, em toda a histria das idias crists, mas de forma ainda mais enftica na histria do protestantismo, um constante veculo de reavaliao teolgica. Como exemplo, basta lembrar a importncia que teve o estudo da referida carta no processo de transformao do pensamento de Lutero. A nfase dada chamada teologia paulina na teologia protestante foi tanta que alguns telogos humoristas chegaram a sugerir que, enquanto a teologia catlica romana fundamenta-se nos evangelhos, a teologia protestante fundamenta-se no corpus paulino. De fato, os telogos protestantes acabaram por produzir uma riqussima seqncia de volumes de comentrios referida carta.1 Alguns poderiam at indagar a razo desta obsesso, que na verdade no se limita Carta aos Romanos, mas acaba por caracterizar o output regular da teologia exegtica como um todo. Como sugere Eugene Peterson, h cristos que amam e curtem a Bblia como os aficcionados por futebol. Assim como estes podem discutir acaloradamente por horas um nico lance de uma antiga partida, os amantes da Bblia podem sentar por horas a fio conversando, lendo e pensando a respeito de um nico versculo. Assim como os amantes do futebol no se cansam de analisar o lance sob todas as perspectivas, e querem saber as opinies de todos os especialistas, os aficcionados pela Bblia tm o desejo de analisar um texto bblico sob todas as perspectivas, e querem saber a opinio dos melhores especialistas.2 Entretanto, a Carta aos Romanos (Rdnzerbrief; 1919; 2 ed. 1922) de Karl Barth no somente mais um comentrio. Trata-se de um dos mais influentes livros de teologia do sculo XX, o ttulo que marca uma ruptura com
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Veja, alm dos comentrios de Barth e Lutero, os de Joo Calvino, J. A. Bengel, Charles Hodge, Robert Haldane, D. G. Barnhouse, C. H. Dodd, E. Kaseman, M.Lloyd-Jones, C. E. B. Cranfield, Douglas Moo, entre outros que marcaram e/ou tm tido uma longa influncia de determinados crculos. Cf. Eugene F. Peterson, Take and Read (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1996), 79. 5
Prefcio - Karl Barth e sua Carta
a teologia oitocentista antecedente e o princpio de uma nova fase na histria da teologia protestante. Curiosamente, foi a 2 edio da obra que causou maior impacto. Ao ser publicada, causou espanto e indignao devido ao tratamento duro e crtico que d s convices liberais dominantes. O telogo catlico Karl Adam afirmou que a publicao do livro foi como uma bomba lanada no playground dos telogos.3 Quando escreveu o Romerbrief pela primeira vez (ca. 1916-19), Barth era meramente o pastor socialista da igreja de uma pequena cidade Sua, Safenwil. A primeira edio do Romerbrief dava claro testemunho do marxismo entusiasmado do jovem Barth.4 Da quieta Safenwil Barth acompanhou a 1 grande guerra, e assistiu horrorizado seus antigos professores apoiarem a poltica blica do governo alemo.5 Barth percebeu a fragilidade e a inadequao de suas otimistas convices liberais ensinadas por estes mesmos professores, bem como a esterilidade de seus prprios sermes baseados nesta escola de pensamento. Barth j no conseguia mais aceitar aspectos essenciais da exegese, da antropologia, da tica e da filosofia da histria liberais. Junto com Eduard Thurneysen, inseparvel amigo, Barth passou a buscar uma nova teologia, iniciando um movimento ad fontes, voltando-se primeiramente para o estudo dos reformadores e da Escritura, e sendo simultaneamente influenciado por pensadores de vanguarda do seu tempo como, por exemplo, Soren Kierkegaard (1813 - 1855), cuja obra estava sendo publicada em alemo nesta poca,6 Albert
Cf. Clifford Green, Karl Barths Life and Theology em Karl Barth: Theologian of Freedom, ed. Clifford Green (Minneapolis, MN: Fortress Press, 1991), 16. 4 Barth afirma, por exemplo, que um tempo vir em que os dogmas marxistas agora em decadncia iro se reavivar como verdades, no tempo em que a igreja socialista se levantar em um mundo tornado socialista. A frase foi eliminada pelo prprio Barth das edies subseqentes. Veja o comentrio de Eberhard Jngel sobre essa frase em Karl Barih: A Theological Legacy (Philadelphia, PA: Westminster, 1986), 96ss. No tempo em que trabalhou como pastor em Safenwil, Barth foi responsvel pela organizao de trs sindicatos de trabalhadores e dava palestras sobre direitos trabalhistas. Minha opinio , no entanto, que o Rmerbrief demonstra que Barth j percebia, naqueles tempos da revoluo russa, os inevitveis futuros descaminhos do marxismo. 5 O documento em questo ficou conhecido como o manifesto dos intelectuais alemes e foi assinado por vrios professores de Barth, como Adolf von Harnack, Wilhelm Herrmann, Hermann Gunkel e at mesmo Adolf Schlatter. 6 importante notar que o prprio Barth afirmou posteriormente ter-se distanciado cada vez mais de Kerkegaard. Cf. Karl Barth, A Thank You and a Bow: Kierkegaards Reveilie in Canadian Journal of Theology XI (1965), 4ss.; e Karl Barth. Kierkegaard and the Theologians in Canadian Journal of Theology, XIII (1967), 64-65.
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Schweitzer (XX)7 e sua ferrenha crtica busca do Jesus Histrico(Von Reimarus zur Vrede; 190?) empreendida pelos telogos do sculo XIX8 e Rudolf Otto (1869-1937), autor do clebre O Sagrado (Das Heilige; 1917). Destes autores Barth assimilou idias importantes, como a impossibilidade de dissociar a mensagem do Novo Testamento de seus aspectos escatolgicos, transcendentes e sobrenaturais, a infinita diferena qualitativa entre Deus e a criao, a absoluta alteridade divina e a inevitvel confrontao inerente ao encontro entre Deus e o ser humano. A 2 edio do Romerbrief o documento histrico que marca o incio desta nova teologia a que Barth chegou. Ela foi apelidada de teologia da crise, em parte por causa da crise scio-econmica e cultural, fruto da guerra, que punha um fim no otimismo romntico do progressismo oitocentista, e em parte porque Barth insistia em falar na Palavra de Deus como juzo (gr. Krinein) divino contra toda tentativa humana de atingir algum sucesso espiritual por suas prprias foras (como, por exemplo, a instaurao do Reino de Deus por meio de atos scio-polticos). Genialmente, Barth percebeu e comunicou aos leitores estupefatos que toda e qualquer religio ou religiosidade trabalho humano, o mais anti-divino de todas as obras humanas: o esforo para atingir a auto-justificao. A teologia gerada pela pena de Barth foi tambm apelidada de teologia dialtica justamente por negar qualquer continuidade ou pontode-contato (Anknpfungspunkt) entre Deus e a criao, entre o evangelho e a cultura humana. Qualquer possvel contato teria de ser uma iniciativa exclusiva de Deus. Desta forma, Barth rejeitava todos os diferentes pontos-de-contato sugeridos pelas correntes teolgicas ps-iluministas: o senso moral humano, auto-conscincia do esprito, o sentimento humano de dependncia absoluta de Deus, a racionalidade humana e a civilizao, tanto quanto pontos-de-contato catlico-romanos e mais conservadores como piedade e espiritualidade ou confiana e participao na igreja institucional. Karl Barth (1886 - 1968) foi, por isso mesmo, o mais importante telogo do sculo XX, a mais importante figura na teologia desde Friedrich Schleiermacher (1768 -1834), telogo que Barth procurou superar mas a quem,
Sobre Schweitzer veja, por exemplo, Charles R. Joy, A Modern Mans Quest for the HoIy Graal in Albert Schwitzer: An Anrhology, ed. Charles R. Joy (New York, NY: Harper & Brothers, 1947), xix-xxviii; e Frederick Franck, Days with Albert Schweitzer (New York, NY: Henry Holt & Co., 1959). 8 Sobre a busca do Jesus histrico, confira, por exemplo, Harvey K. McArthur, In Search of the Historical Jesus (New York, NY: Clarles Scribners Sons. 1969); e Ben Witherington III, The Jesus Quest (Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1995).
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no entanto, permaneceu conectado por diversas razes, e possivelmente a mais importante figura na histria da teologia desde Joo Calvino. Barth, bem como seus colegas de movimento e seus discpulos, buscaram superar o imanentismo, o experiencialismo, o moralismo, o humanismo e o religionismo que consideravam caractersticas do pensamento teolgico dominante do sculo XIX que Barth acusou de ternos provido com uma teologia do homem em vez de uma teologia de Deus. preciso que o leitor mantenha em mente que a Carta aos Romanos representa a primeira fase da vasta obra de Barth. Sendo assim, este livro representa o pensamento ainda no completamente amadurecido do telogo da Basilia (agora professor em Gottingen e depois em Munster). No justo, portanto, fazer uma avaliao da teologia de Barth somente a partir desta obra. E preciso conhecer suas outras obras, notadamente a Dogmtica Eclesistica (Kirchliche Dogmatik; 1932 - 68), obra de propores colossais deixada inconclusa aps doze tornos. preciso compreender, enfim, que Karl Barth expressou-se diferentemente em diferentes pocas. Nota-se nesta segunda fase do pensamento de Barth exemplificada pelo Romerbrief (considerando-se heuristicamente que a primeira fase, a fase liberal-socialista, teve fim com o Romerbrief) que Barth ainda est bastante dependente de outros autores que o antecederam e outros seus contemporneos. Nesta segunda fase nota-se um caminhar paulatino em direo a uma teologia Heideggeriana, semelhana do que aconteceu com seu colega de movimento, Rudolf Bultmann (1884 - 1976), tambm influenciado pela filosofia do grande Martin Heidegger (1889 - 1976). A teologia desta fase culminou com a publicao da Dogmtica Crist (Christliche Dogmatik; 1927), obra incompleta, abandonada por Barth quando este percebeu, em seguida, que esta no era a direo que deveria seguir. A produo e publicao subseqente da obra Anselmo: Fides Quaerens Intellectum (1931) marca o incio de uma nova fase, a terceira, no pensamento de Barth. Agora Barth prope-se a abandonar quaisquer influncias filosficas, condena o racionalismo e a dependncia filosfica da teologia que o antecedeu (bem como da sua segunda fase), e sugere que a razo deve estar a servio da f e a f acima da razo. Para Barth, a teologia no tem que se justificar por meio de critrios no-teolgicos, pois possui sua prpria lgica e coerncia interna. Barth recusa-se a aceitar qualquer estrutura, fundamento ou aparato conceptual que se sobreponha forma e linguagem do evangelho de Jesus Cristo. Desta forma, Barth foi-se distanciando dos seus aliados, notadamente de Bultmann que aos poucos dava origem a uma teologia existencialista. Barth descarta a chamada teologia natural e passa a afirmar o conhecimento positivo de Deus a partir da auto-revelao de Deus em Jesus Cristo, conforme nos atestam as Escrituras. Foi nesta poca que Barth
entra em firme divergncia com Emil Brunner. Esta terceira fase do pensamento barthiano foi marcada tambm pelo confronto com o nazismo que levaria Barth a perder sua ctedra e a ser expulso da Alemanha em 1935, e a fixar-se para o resto de seus dias em Basilia, sua cidade natal. Barth ops-se neutralidade sua e deu seu apoio s foras aliadas. Acima de tudo, Barth opunha-se associao do Fuhrer, do destino glorioso da Alemanha e da raa e da cultura teutnicas com os propsitos e a revelao divinas. Em Basilia, aps o trmino da 2 grande guerra, teve incio a quarta e mais importante fase da teologia de Barth. E nesta poca que Barth escreveu a maior parte da Dogmtica Eclesistica, alm de vrios ttulos menores de grande popularidade. medida em que trabalhava nesta sua obra-prima, a Dogmtica Eclesistica, Barth acentuava de modo implcito a descontinuidade de sua produo com seu trabalho da segunda fase, da teologia da crise, da Carta aos Romanos. Muitos crticos tm sugerido que o tipo de teologia que Barth desenvolveu na Eclesistica no consistente com a Carta aos Romanos e sua insistncia na absoluta alteridade divina, e no teria sido legitimada pelo autor do Rmerbrief. Barth, todavia, nunca aceitou que tivesse havido uma total ruptura em seu pensamento, e via a Eclesistica em grande parte como o desenvolvimento natural da teologia apresentada no Romerbrief em que o nico ponto-de-contato entre o Criador e suas criaturas Jesus Cristo. Percebe-se que a inteno de Barth passou a ser um trabalho de reconstruo da tradio protestante reformada conservadora, um empreendimento que recebeu o epteto de neo-ortodoxia, ainda que o termo tenha sido sempre rechaado pelo prprio Barth. possvel destacar ainda uma quinta e ltima fase do pensamento barthiano, fase esta que marca o final da caminhada progressiva de Barth em direo de uma posio cada vez mais evangelical e que teve incio aps sua aposentadoria, tempo em que viajou a diversos pases, inclusive os Estados Unidos, aumentando consideravelmente sua influncia nos crculos teolgicos mais conservadores, precisamente quando sua influncia nos crculos mais progressistas e neo-liberais gradualmente desaparecia. Evidentemente, muitas idias barthianas so ambguas e questionveis. Como acontece com toda mente genial, Barth cometeu alguns excessos e deuse o direito de fomentar algumas heresias. Ainda que alguns se esforcem, parece-me quase impossvel duvidar, por exemplo, do universalismo de Barth.9
O universalismo de Barth no se restringe ao aspecto soteriolgico, isto , a rejeio do chamado terceiro ponto do calvinismo do sculo XVII e a adoo da doutrina arminiana correlata, mas abrange o aspecto escatolgico, trazendo Barth para a companhia de muitos liberais e de defensores da apocatstase sugerida por Orgenes (ca. 185-254) ainda no terceiro sculo da era crist. 9
Ao restringir todo possvel conhecimento de Deus sua auto-revelao em Jesus Cristo, Barth parece ter rejeitado qualquer forma de revelao geral de Deus, mesmo uma que se limitasse a servir de justificativa para a condenao da humanidade por Deus. As palavras de Barth sobre Rm 1:1 8ss no Romerbrief j davam alguma evidncia disso. Alguns vem na doutrina barthiana da eleio, que centra na pessoa de Jesus Cristo tanto a rejeio quanto a eleio divinas, mais uma indicao desse universalismo. Alm disso, sugere-se com freqncia que a rejeio da teologia natural em Barth aponta para uma forma de fidesmo. Outras acusaes ao pensamento de Barth tm sido feitas e tornaram-se populares, por exemplo, que o trinitarianismo de Barth de carter modalista (o Revelador, a Revelao, e a Revelacionalidade), apesar de Barth explicitamente condenar o modalismo e afirmar a distino irredutvel entre Pai, Filho e Esprito Santo na Dogmtica Eclesistica. Diz-se tambm que sua arquitetura tridica da Palavra de Deus (Jesus Cristo, o Logos Theou; a Escritura, a Palavra de Deus escrita; e o Evangelho proclamado pela igreja, a Palavra de Deus pregada) implica em uma atitude de menosprezo para com a Bblia, que a aceitao do mtodo histrico-crtico sugere a rejeio da doutrina da inspirao e da infalibilidade da Bblia (ainda que Barth, em toda a Dogmtica Eclesistica, trate a Bblia como verbalmente inspirada e doutrinariamente infalvel, e tenha insistido que a utilizao do mtodo histrico-crtico no implica necessariamente na rejeio das doutrinas da inspirao e infalibilidade da Bblia). Muitas das posies polmicas de Barth podem ser explicadas, sugere G. C. Berkouwer (n. l903),10 por seu insistente cristocentrismo (que para alguns chega a ser um cristomonismo) e pela arquitetura trinitariana (para alguns, forada) que Barth imprime nas suas exposies doutrinrias. Nem por isso deixou Berkouwer de sugerir que o absoluto triunfo da graa na teologia de Karl Barth torna vaga a seriedade da deciso humana na mesma medida em que o kerygma corre o risco de tornar-se um mero aviso feito pela igreja ao mundo, despido da admoestao vital de reconciliao com Deus e vida em santidade que sempre o caracterizou. A esta altura j est claro ao leitor que este prefcio no visa dar-lhe uma sntese do pensamento de Barth,11 nem visa oferecer extenso tratamento
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G C. Berkouwer um dos mais influentes telogos reformados do sculo XX. Professor da Free University de Amsterdam, Berkouwer produziu uma coleo de estudos dogmticos de 18 volumes. Alm de ocupar-se com outros temas, era tambm um especialista em Karl Barth, sobre quem escreveu trs livros, dois deles tendo-se tornado clssicos dos estudos barthianos, a saber, Karl Barth (1936) e The Triumph of Grace in the Theology of Karl Barth (1954).
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biogrfico,12 nem avaliao crtica demorada, O objetivo deste texto to somente estimular o leitor ao estudo da obra que tem agora em suas mos, mostrando a sua importncia na histria da teologia, apontando para as controvrsias que o livro gerou e continua gerando, bem como para o carter singular e a importncia de seu autor para o estudo teolgico. Para o leitor vido de mais informaes sobre Karl Barth, recomendamos que aguarde os futuros lanamentos desta editora, pois entre eles sero oferecidas obras crticas sobre o sistemata do amor livre divino, bem como outros ttulos do telogo da Basilia. Ricardo Quadros Gouva
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Para este fim, sugiro a leitura de David Mueller, Karl Barth (Peabody, MA: Hendrickson, 1972); ou Colin Brown, Karl Barth and the Cristian Message (Chicago, IL: Intervarsity Press, 1969); ou ainda Hans Urs von Balthazar, The Theology of Karl Barth, trans. John Drury (New York, NY: Holt, Rinehart and Winston, 1971) A melhor biografia de Karl Barth a de Eberhard Busch, Karl Barth: His Life from Letters and Autobiographical Texts, trans. John Bowden (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994). 11
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PREFCIO DO AUTOR 1 EDIO

Paulo falou aos seus contemporneos como filho de sua poca. Porm, a verdade muito mais importante que como profeta e apstolo do reino de Deus, ele fala a todos os homens de todos os tempos. As diferenas entre outrora e hoje, l e aqui, devem ser observadas com o nico objetivo de constatar que essas diferenas no tm o mnimo significado na essncia das coisas. O mtodo histrico-crtico aplicado ao estudo da Bblia, prepara a mente o que sempre til; porm, se eu fora constrangido a optar entre esse mtodo e a arcaica doutrina da inspirao eu, decididamente, escolheria por esta, pois ela , de direito, maior, mais profunda e mais importante; porque a inspirao visa ao prprio processo do entendimento sem o que toda e qualquer estruturao do raciocnio se torna v. Sinto-me feliz por no precisar escolher entre essas duas formas. No entanto apliquei toda a minha ateno para observar os fatos atravs da histria, no esprito da Bblia, que o Esprito Eterno. O que outrora foi srio, ainda hoje o . E o que modernamente srio e no mero acaso ou extravagncia, est, tambm, diretamente integrado com o que, em tempos remotos, foi importante. Nossas perguntas, se que nos entendemos bem, so as perguntas de Paulo e, as suas respostas se a sua luz nos brilhar, so as nossas respostas. Sim, a verdade, de h muito, se achou; Espritos nobres ela agasalhou. A antiga verdade. Segure-a. A compreenso da histria um dilogo continuado entre a sabedoria de ontem e a de amanh e que sempre a nica e a mesma. Respeitoso e grato, lembro-me aqui do meu pai professor Fritz Barth, que foi sempre expresso viva dessa maneira de ver. certo que todos que sofriam fome e sede de justia nos tempos sequiosos de Paulo colocaram-se objetivamente a seu lado, e no
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Prefcio do Autor 1 Edio
ficaram distncia, meros espectadores. Talvez estejamos entrando em tempos igualmente estreis. Se eu no estiver enganado, ento possvel que j agora possa este livro prestar o seu modesto servio. H de se sentir, ao l-lo, que ele foi escrito com o jbilo de descobridor. A poderosa voz de Paulo foi novidade para mim e quer parecer-me que ela tambm o ser para outros. Porm, ao chegar ao fim da obra ficou claro para mim que muito resta por dizer e por descobrir. Portanto, trata-se de trabalho iniciador que pede a cooperao de outros. Oxal muitos, melhor preparados, se apresentem para tambm cavarem poos. Mas, se acaso me engano na jucunda esperana do surgimento de movimento intenso e geral de indagao e pesquisa da mensagem bblica, ento este livro tem tempo para esperar. A prpria Epstola aos Romanos, espera! Safenwil, agosto, 1918
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O continuado sucesso do livro, tanto do ponto de vista literrio quanto s idias expostas, d-me o que pensar, como autor, e pareceu-me que seria til ao leitor coloc-lo a par das minhas ponderaes. Vejo-me postado entre duas questes: Teria eu, ao escrever o livro, dito tanto a ponto de fazer arder as orelhas das gentes? Ou teria eu dito aquilo que depois da guerra e especialmente na Alemanha estava, por assim dizer, no ar, e que foi agradvel a certos senhores do mundo de nossos dias, para que eu fosse castigado, a ponto de ser erigido em moda bastante em voga e, ainda mais, fosse punido com o surgimento de um verdadeiro Barthianismo qual o Ritchlianismo no tempo de Bismark? Parece at que tudo o que escrevi contra a presuno humana e por demais humana sobretudo sobre a vanglria religiosa, sua causa, sua roupagem, seu efeito, aplica-se agora a mim mesmo, quando na realidade, ao escrever o livro, tencionei nadar contra a correnteza; bater contra portas cerradas; no fazer favor a quem quer que fosse, ou a muito poucos. Ser que me enganei? Quem conhece os seus contemporneos e quem conhece bem a si mesmo? No para ficar ressabiado ao ver quais os livros teolgicos que tm, junto com o nosso, repercusso semelhante? Acaso me equivoquei a respeito do mundo e de mim mesmo, tendo sido o servo do pblico como mau telogo, NOLENS VOLENS e engana-se porventura o leitor amigo que toma por espiritual aquilo que para Paulo, Lutero e Calvino seria apenas um produto dos tempos e para Nietzsche, Kirkegaard e Cohen, seria apenas decoco? Se este for o caso, no me resta seno reconhecer o juzo que de mim se faz pelo prprio sucesso da obra, que de conhecimento pblico. E por que no seria esta a interpretao verdadeira? Mas se no for assim, ento nem eu nem o livro a merecemos.
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No prefcio primeira edio eu escrevi que este livro poderia esperar e isto me foi atribudo por vanglria; ento agora, talvez, tire-se vingana dessa prospia no fato de que o livro, cm contraste com muitos outros melhores, no precisou esperar antes foi julgado com os aplausos que lhe foram dados junto com outros, (o que tambm vaidade). No mundo toda a carne como a erva; esta uma verdade mais evidente nos sucessos estrondosos que nos casos de relativo insucesso. A ficou exposta a primeira questo do meu dilema e eu bem gostaria que meus leitores mais generosos, juntamente comigo, tomassem conscincia dela e participassem de sua carga; quando mais no seja, para que eles, como tambm eu, no se admirem se, algum dia, ficar evidente que a erva murchou e a flor caiu. A segunda questo ainda mais sria. Poderia dar-se o caso de que todas as objees levantadas na primeira questo fossem procedentes e ainda assim, a despeito de todos os erros e vaidades do mundo que lhe fossem inerentes, por fora de JUSTIFICATIO FORENSIS, o livro, pelo que nele foi visto e dito (por mim e simultaneamente de forma diferente por outros, independentemente), tivesse trazido luz algo que a teologia e a Igreja de nosso tempo precisassem ouvir e por que devessem orientar-se, o que de fato aconteceu amplamente. Em que posio fico, ento? E comigo, outra vez, como fica o leitor amigo? Ou que hei de dizer se acaso agora, sem mim e at contra mim houver surgido algo de verdadeiro, justo, necessrio por cujo avano, aprofundamento e efetivao sou tido como responsvel segundo (para minha consternao, confesso) parece ser o caso? Quando escrevi o livro, na longnqua paz da minha casa paroquial no rinco do Aar, estava animado apenas das intenes de todo escritor zeloso: apresentar um trabalho correto e de valor; no tinha idia de que a coisa fosse to longe; que a voz do Apstolo Paulo, como a ouvi, fosse levantar to grande eco; que, com este livro, eu fosse dar a tanta gente sria o direito de me apertar no canto com suas perguntas pelas implicaes, conseqncias, aplicaes e at pela simples reiterao do que aqui foi exposto luz. Como se, para isto, fora eu o homem! O almirante Tirpitz escreve em suas memrias que fcil iar uma bandeirinha no topo de um mastro mas difcil mant-la depois com honra. Eu juntaria: ainda mais difcil mant-la honrada no alto da haste mesmo que no se cogite de traz-la para baixo.
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Este o meu caso; muitas vezes, quando volto a me compenetrar que tendo escrito o livro, preciso elabor-lo mais, chego a pensar que talvez fosse melhor que nunca o tivesse escrito, especialmente agora quando, da noite para o dia, o livro me trouxe, mal armado que estou, a responsabilidade da ctedra universitria onde muito concreto o desafio dirio de levar o arado cuidadosamente para frente, mas onde, tambm, de dia para dia, e de forma igualmente concreta, nos lembrado quo infinitamente pesado arar sozinho para cultivar no campo do ensino cristo a necessria amarga inovao. Se for lcito ver o sucesso da minha Carta aos Romanos deste lado mais favorvel e se apesar de tudo quanto, com razo, se disser contra o livro, o xito significar que uma brecha, ainda que muito modesta, foi aberta na muralha da aflio interna e externa do protestantismo moderno, quo vergonhoso e opressivo para mim e para meu leitor, especialmente o leitor amigo, compreensivo, companheiro, que no sejamos, neste instante, gente completamente diferente para dizer e agir conforme agora deveria ser dito e feito, com golpe contra golpe, para fazer jus necessidade e esperana da Igreja, a menos que tudo tenha sido uma Fata Morgana. Acabo de ler os versos que um proco de Hessen a quem no conheo dedicou a mim: (Igreja e Mundo, janeiro 1926) Deus precisa de homens, no gente com frases altissonantes mas ces, bons farejantes, que farejem no presente o odor da eternidade, que inda que muito escondida, seja caada, seguida, sem cansao, saciedade! Sim, Deus precisa ...! E um tal DOMINI CANIS gostaria de ser; oxal pudesse eu conquistar para a ordem todos os meus leitores! Crtica mais perfeita do que esta no posso imaginar para meus livros. Mas tambm nenhuma outra mais crtica! Pois quem pode acrescentar um cvado sua estatura? E assim, tambm visto deste lado, o sucesso de fato um julgamento ao qual estamos sujeitos. preciso ter em mente esses dois significados da problemtica realidade. Eu desejo que justamente o meu leitor perceba comigo o rigor e a bondade que nos levam, juntos, a considerar que temos um Senhor.
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Para aqueles que no querem deixar de ser a Igreja Militante do sculo 20, no ser possvel contornar qualquer ameaa ou aflio semelhante que pesou sobre os cristos protestantes e telogos do sculo 16. Quanto a mim, bastante lembrar-me da dialtica do conceito de sucesso para sentir uma forma dessa aflio. MONITI DISCAMUS! Era o que eu queria dizer antes de soltar o livro desta vez. Munster, Westphalia fevereiro, 1926
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(Traduzido da verso inglesa) Os dois anos e meio que transcorreram desde a publicao da 5 edio deste livro, aumentaram a distncia que me separa do que escrevi originalmente. No que ao expor as Epstolas Paulinas, ou qualquer outra parte da Escritura Sagrada eu quisesse agora dizer algo diferente do que escrevi ento. Eu ainda reteria o que ento causou um trauma to severo. Enquanto ainda no for reconhecido que a ofensa precisava ser feita e que era justificvel, ou enquanto eu no estiver convencido de que errei, no vejo razo para deixar de ofender e, neste caso, porque no hei de faz-lo na forma original? Todavia no quero que o livro seja publicado mais uma vez sem dizer que se eu tivesse que expor novamente a Epstola e estivesse eu resolvido a fazer a mesma coisa, eu haveria de express-la de forma bem diferente. Eu descobri no decorrer do tempo, que existe em Paulo, de um lado, muito maior variedade e de outro muito maior monotonia do que lhe atribu ento. Por isso muito teria que ser drasticamente reduzido e muito teria que ser expandido. Muito teria que ser dito com mais cuidado e mais reserva; contudo, muito deveria ser expresso com maior clareza e maior nfase. Grande parte da estruturao do livro se deveu minha situao particular e tambm situao geral da poca. Isto teria que ser removido. Por outro lado, muitos meandros da Epstola, que ento eu no notara, deveriam ser trazidos luz. Os que lerem o livro devem lembrar-se tambm do fato simples que hoje estou sete anos mais velho, e todos nossos cadernos de exerccio precisam, obviamente, ser corrigidos. Ainda mais; depois que saiu a 5 edio embarquei na publicao dos meus Prolegomena da Dogmtica Crist. Isto significa que se aliviou a responsabilidade que pesava sobre o primeiro livro e tambm que uma crtica sria do primeiro deve ter em conta o que est dito no segundo, um livro mais completo, ao qual tentei dar um tratamento mais amplo e maior preciso. Semelhantemente, aqueles que tendo lido o primeiro livro, ainda tenham confiana em mim, se desejarem maior anlise das questes aqui levantadas
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queiram notar que a segunda obra, bem como os outros livros meus, so aditamento ao primeiro trabalho. Outro dia apareceu a seguinte nota, em Neuendettelsau: De Karl Barth, pode-se dizer que ele est deslizando para a posio de um homem de ontem. (Die Freimund* de 8 de novembro de 1928). Sim, sem dvida! Os mortos andam depressa, mas os telogos bem sucedidos, ainda mais depressa. (Ver prefcio da 5 edio). Como poderia eu ter escrito este livro se eu no fosse, tanto em teoria como em prtica, um homem pr-parado antes de ser um homem de hoje? Ser que eu trato (conforme me acusam) o tempo e a histria to levianamente a ponto de magoar-me quando me dizem que meu dia tem um entardecer e que se tornar ontem, transato? Assim avisado tenho, contudo, a alegria de ainda fazer algumas correes e ajuntar algumas explicaes; contente por poder rogar aos meus leitores amigos, ainda que achem (e talvez com razo) que fora melhor que eu no fizesse correes, que no escrevam o meu obiturio antes de que se prove que aquilo que escrevi est esgotado e que o ontem existente SUB-SPECIE AETERNI tambm se manifestou no tempo devido. Munster, Westfalia 1 Domingo do Advento, 1928 * Boca-livre
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AB EXTRA, AD REM
Chegou s minhas mos um opsculo, excerto da revista Hora Presente, divulgao de um artigo sobre a infiltrao do comunismo na Igreja Catlica Romana. O autor um sacerdote catlico, natural da Polnia, e professor universitrio no Chile. Logo de incio tenta mostrar a vasta extenso da efetiva (ou pretendida) infiltrao do Marxismo no clero Romano e diz que ela se deu atravs dos pastores protestantes, estes, por sua vez, fortemente influenciados por Barth que, segundo o articulista, teria sido membro do partido e cujo pensamento seria paralelo, ou muito semelhante ao de Marx, em detalhes, citando como notrio, este: Marx prev a extino da instituio do Governo na Sociedade marxista e Barth prev a extino da Igreja mediante o advento do Reino dos Cus. Ora, no tenho a mnima inteno de fazer a defesa de Barth como no tenho qualquer inclinao para o comunismo; (voc o sabe muito bem.). Todavia, a acusao que, assim, assacada a Barth vem de homem culto; telogo como Barth o foi; fez altos estudos no s em Varsvia como tambm em Roma; professor universitrio e, fora de dvida, revela erudio, cultura teolgica e muita familiarizao com os pensadores modernos, notadamente os europeus. Por isto, e com as devidas reservas, quero aqui registrar o fato para dizer o que penso a respeito. No se pode julgar a crtica sem saber de onde ela procede, e isto vale tanto para o louvor como para a detrao, (foi, alis o que Barth escreveu em um de seus prefcios). Miguel Poradowski, o autor do artigo, catlico tradicionalista e polons; so duas qualidades quase redundantes. Houve tempos em que me parecia que, embora todo catlico no fosse polons, todo polons era catlico; e catlico extremado, intransigente, indo s raias do fanatismo. Esta foi a minha impresso na juventude e hoje me parece que, embora essa maneira de dizer seja caricata ela serve para acentuar verdade incontestvel: O catolicismo est profundamente arraigado nas tradies do povo polons.
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Ab Extra, Ad Rem
As tribos polonesas, reunidas durante a dinastia Piasta, emergiram dos povos pagos, seus vizinhos, por volta do ano 1000, no reinado de Miesko I que, entre as influncias orientais e da civilizao ocidental optou por esta, colocando seu novel Estado sob a proteo direta da Santa S. A Polnia conservou-se por longos sculos uma fiel seguidora da Igreja Romana e sob o reinado de Wladislaw II (Jaciello) no ano de 1400 obteve o feito glorioso da converso pacfica da ltima grande massa de pagos remanescentes na Europa. Por ocasio da reforma protestante, sob Segismundo I, o pas experimentou forte influxo protestante que deu origem a exuberante renascimento de idias que, todavia, entravam em choque com a longa tradio catlica e contrariavam o esprito feudal da cavalaria nobre, consagrada pela Igreja. Este surto protestante foi extremamente vigoroso e sob sua influncia a Polnia gozou do seu primeiro apogeu potico (Apud Enciclopdia Britnica). Todavia, a aceitao do protestantismo teve cunho popular e raros foram os membros da nobreza e da alta sociedade que a ele aderiram. Quando Segismundo II subiu ao trono, homem culto e profundamente nacionalista (foi o primeiro rei polons que deixou de usar o latim como lngua oficial), tentou criar uma Igreja da Polnia, semelhantemente Igreja da Inglaterra; por convenincia poltica aliou-se ao clero, afastando o protestantismo (dito de 1550), sem, todavia, elimin-lo. Em 1565, com o advento dos Jesutas, a Polnia foi reconduzida Santa S. O rei aceitou os postulados do Conclio de Trento; os hereges mais extremados foram banidos; o protestantismo como poderoso fator criativo intelectual e literrio foi exterminado; e o declnio da Polnia comeou (ainda Apud Enciclopdia Britnica), muito lento, mas inexorvel, deixando por herana um glorioso passado, um povo indmito, absolutamente intransigente em seu orgulho nacional e em seus princpios de f. S o futuro dir como essa nao herica h de se livrar do jugo moscovita e como guardar a f. O que, porm, hoje se v, que os caracteres forjados antes da hecatombe da segunda guerra mundial so irredutveis inimigos do protestantismo por convico e tradio; do comunismo que lhes roubou a soberania nacional; do ecumenismo, qui, por verem nele um convite ao afrouxamento dos princpios de ortodoxia catlica aos quais se afizeram durante 10 longos sculos. pois natural que Miguel Poradowski combata o comunismo e o relacione com o protestantismo, o que no passado no por demais remoto, esteve muito em voga entre o clero catlico do Brasil, conforme bem o comprova uma
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Ab Extra, Ad Rem
pastoral de setembro de 1955, do ento Cardeal Arcebispo de So Paulo, D. Carlos Carmelo de Vasconcelos, na qual afirma que tanto o comunismo como o protestantismo so agentes de imperialismos estrangeiros, etc. tambm compreensvel que o articulista atribua aos protestantes a instrumentalidade do mal, apresentando os seus pastores como os batedores que abrem o caminho do desencaminhamento do virtuoso clero catlico. Todavia, a que comea a surgir a falcia do argumento; pois, se o marxismo materialista e ateu, os protestantes, ainda que considerados mais modernamente irmos separados, so para os catlicos, tradicionais hereges e apstatas. Seria, pois, de esperar que o pensamento do clero protestante tivesse entre o clero catlico, menor acolhida que a filosofia dos seguidores de Marx. Seriam, acaso, os sacerdotes catlicos to simples que, amolecidos pelo esprito ecumnico do Vaticano II, confundindo alhos com bugalhos, abrissem as portas, justamente aos maus protestantes, aqueles que pregam a humanizao do cristianismo em vez de pregarem a cristianizao da humanidade? E por que atribuir a Barth a origem de todo esse mal? Parece-me que h boas explicaes para isso. O sacerdote articulista, em manobra hbil, ataca simultaneamente todas as frentes. Denuncia, por insinuao, o ecumenismo como demolidor da firmeza do carter catlico e, por associao, o Conclio Vaticano II como seu pai adotivo e seu comparsa, introduzindo na Santa Madre Igreja costumes e liturgias que no coincidem com a tradio bem firmada; denuncia os protestantes como solapadores da boa ortodoxia eclesistica e social e Barth, como fonte inspiradora, mentor desse trabalho de sapa. Eis a o sucesso da estratgia: Quatro inimigos envolvidos e atingidos na mesma escaramua. Obra igualmente digna de um bom e tradicional clrigo catlico e de um intransigente cidado polons. Barth o mais atacado: Tambm isto explicvel; o autor da exegese da Carta de Paulo aos Romanos o mais vigoroso acusador da Igreja Romana; desmascara a idolatria dessa Igreja sem a paixo do iconoclasta e com a extraordinria autoridade que lhe advm pela sinceridade com que ataca o mesmo mal nos arraiais protestantes; , pois, novamente uma questo de estratgia desacredit-lo; coloc-lo ao lado do materialismo ateu; esta poltica beneficia Roma pois visa a desviar a ateno dos prprios correligionrios do atacado, das grandes verdades que proclama; em suma: tenta esvaziar o mais excelente telogo que o protestantismo j produziu. Diz o articulista que Barth, verdade, permanece em nvel teolgico e que os outros marxistizantes descem ao nvel poltico. E no estaria, justamente a, a pequena e grande diferena? Afinal, o prprio Cristo ensinou o amor
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Ab Extra, Ad Rem
fraternal entre os homens e, com tal empenho, que os apstolos e primeiros discpulos passaram a ter seus bens em comum... Convm, ainda, notar que os paladinos da marxistizao gostam de desfraldar boas bandeiras para, abrigados por elas, promoverem sua causa. Ora, que melhor bandeira haveria do que a profligao do endeusamento das coisas do mundo para camuflar um mistificador (consciente ou inconsciente) do mito moscovita ou cubano? a prpria honestidade expositiva de Barth que anima a tais oportunistas, pois podem nele escolher o que mais convier, ignorando intencionalmente o contexto. No teria sido justamente a esses tais que Barth se referia quando escreveu que sua obra teria, talvez, agradado a certos senhores do mundo, especialmente na Alemanha de aps a primeira guerra? Nenhuma marxistizao encontrei at agora, nem na Dogmtica nem na Carta aos Romanos at o versculo 10 do 4 captulo, ponto onde me encontro, nesta data. Poder-se-ia entender como sendo tendncia ao marxismo a carta a um Pastor da Alemanha Oriental onde Barth recomenda a convivncia, dando a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, mas instando sempre na fidelidade do servo de Deus; conforme j mencionei, no tenho essa obra em minha biblioteca e, confesso, s pretendo voltar a ela depois que completar a interpretao da Carta aos Romanos a que me propus. Tenho para mim que aquilo que Barth escreveu vale em si mesmo, qualquer que seja a posio que haja tomado ulteriormente, ou qualquer que tenha sido a sua tendncia poltica; todavia, essa posio, ainda que futura com relao a obra, pode ter as suas razes lanadas j, na obra que a antecedeu e a sua inclinao poltica h de ter influncia na obra ou vice-versa, a obra pode ter levado a ela. Portanto, tomando cincia da acusao que seriamente se faz a Barth (ainda que a pureza de origem dessa acusao possa ser posta em dvida) convm que a leitura de sua obra e a sua interpretao sejam feitas com a sensibilidade aguada para esse aspecto, a fim de que no nos tornemos inocentes teis, nem mesmo inteis, eventualmente promovendo ou favorecendo uma causa que no nossa. Todavia, ao nos precatarmos, sejamos, tambm prudentes. Ningum pode evitar que se tirem concluses viciosas ou maldosas, calcadas em predisposies, inclinaes ou interesses pessoais. Nisso convm que recordemos o que Cristo ensinou como bendio e lamento: bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa; exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus (Mat. 5, 1112); e tambm em outro lugar: ai de vs quando todos os homens, de vs, disserem bem. (Luc. 6,26). Continuemos pois, a tarefa... novembro, 1977.
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APRESENTAO
Barth analisa o texto subdividindo cada captulo em sees, comentando os versculos isoladamente ou em grupos. A identificao das passagens bblicas feita pela numerao dos captulos e versculos na forma usual. Referncias e passagens da prpria carta aos Romanos, do apenas captulo e versculo.
Captulo I
O primeiro captulo foi dividido em duas partes: INTRODUO e A NOITE. Introduo - Vs. 1 a 17 - Abrange o prefcio de Paulo aos leitores da Epstola (1 - 7); trata de assuntos de carter pessoal (8 - 15); fala do tema da carta - (16 - 17). A Noite - Vs. 18 a 32 - O A. subdivide esta parte em: Origem (18 - 21) e Operao (27 - 32).
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Captulo I
Introduo (1 - 17)
Paulo a seus Leitores (1, 1 - 7)
Vs. 1 - 7 Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para Apstolo e escolhido para o evangelho de Deus, o qual h muito fez anunciar atravs de seus profetas, nas Escrituras Sagradas, tratando de seu Filho, nascido da estirpe de Davi segundo a carne, poderosamente estabelecido como Filho de Deus, segundo o Santo Esprito, pela sua ressurreio de entre os mortos Jesus Cristo, nosso Senhor por intermdio de quem recebemos graa e apostolado, para criar obedincia fidelidade de Deus, confirmada no evangelho, entre todos os povos, entre os quais estais, como chamados de Jesus Cristo, para honra e glria de seu nome a todos amados de Deus, chamados para a santidade, sobre vs, a graa e a paz de Deus, nosso pai, e o Senhor Jesus Cristo. Paulo, servo de Cristo Jesus chamado para apstolo. Quem fala aqui no um gnio entusiasmado consigo mesmo (Zuendel) porm um mensageiro cativo da misso que recebeu. No senhor mas servo, ministro de seu rei. Seja Paulo quem ou o que for: no interessa. O contedo de sua mensagem no est nele mas vem de lugares estranhos, longnquos, inconquistveis, inatingveis. Paulo no pode considerar a sua vocao para o Apostolado como uma ocorrncia casual, momentnea, de sua vida; ela fato paradoxal que o acompanha desde o primeiro momento de sua existncia e permanecer com ele at o fim, parte de sua identidade pessoal (Kierkegaard). Todavia, Paulo e continua o mesmo. Todos os homens lhe so, em essncia, prximos; porm, em contradio consigo mesmo, e diferentemente de todos os homens, ele tambm aquele que foi chamado, e enviado por Deus. Portanto, fariseu? [Fariseu envolve, originalmente, a idia de separao os fariseus consideravam-se separados dos demais membros da comunidade judaica, por sua santidade].
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1, 1-3
Paulo a seus Leitores
Sim, fariseu, ainda que de ordem superior; especial, separado, individualizado [particularizado], diferente. Em carne e osso, conforme todos; pedra entre pedras. Mas em sua relao com Deus caso SUI GENERIS. Visto como apstolo, ele no tem relao estruturada com a comunidade humana nem com a realidade histrica, e portanto ele apenas possvel como exceo, ou melhor, ele uma exceo impossvel. O direito a esta posio e a credibilidade de suas palavras apoiam-se em Deus e so, [o direito e a credibilidade] por isso, to pouco compreensveis como o prprio Deus. Esta a razo pela qual o apstolo tem bastante nimo para exigir que lhe ouam e a coragem de abordar os outros, sem receio de se enaltecer ou de se aproximar demais deles. A sua autoridade vem do fato que ele no quer e no pode apoiar-se seno na autoridade de Deus. O recado que Paulo tem para entregar o Evangelho de Deus; transmitir aos homens a inaudita, boa e alegre verdade de Deus! Justamente de Deus! No se trata de mensagem religiosa, ou de notcia ou instruo sobre a divindade ou a divinizao do homem, mas da mensagem de um Deus totalmente diferente do qual o homem, como tal, nunca vir a ter conhecimento, ou ter parte, mas de quem, por isso mesmo, vem a salvao; no algo a ser entendido diretamente, uma coisa a ser compreendida, de uma vez, entre as demais coisas, mas a Palavra sempre nova que precisa ser percebida sempre de novo, com temor e tremor; a Palavra sempre reiterada, da origem de todas as coisas. No se trata de vivncia, experincia ou descoberta; porm, ainda que fosse algo disso, seria ento simples conhecimento objetivo daquilo que nenhum olho viu e ouvido algum jamais ouviu. Trata-se de comunicao que no demanda, apenas, que dela se tome conhecimento, mas impe que dela se participe; ela no requer mero entendimento, mas compreenso; no somente compaixo mas cooperao; comunicao que pressupe a existncia da f da qual tambm geratriz. E a mensagem de Deus de h muito anunciada e no uma idia repentina de agora; essa mensagem o sentido, o pomo amadurecido, da prpria histria; o fruto dos tempos e qual semente da eternidade o cumprimento da profecia. a palavra pronunciada pelos profetas de antigamente que agora se torna perceptvel e percebida. Esta a essncia da mensagem confiada ao apstolo; ela a garantia do seu discurso e a sua crtica. Falam, agora, as palavras dos profetas, que h muito estavam fechadas sob chave: ouve-se hoje o que foi anunciado h sculos por Jeremias, por J, pelo pregador Salomo; pode-se pois ver e entender o que est escrito. Temos agora um acesso a todo Antigo Testamento. (Lutero).
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sobre o rastro da histria, assim revelada e esclarecida, que est postado aquele que fala na Epstola, e logo de incio ele se nega a honra da originalidade. (Schlatter). Jesus Cristo, nosso Senhor: este o evangelho e o sentido da histria; neste nome encontram-se e separam-se dois mundos; interceptam-se dois planos. Um conhecido e outro desconhecido. O plano conhecido o mundo da carne, dos homens, do tempo e da matria, o nosso mundo que foi, originalmente, criado por Deus, mas perdeu a sua unidade com ele e, havendo decado, necessita de redeno. Este plano conhecido cortado por outro, desconhecido dos homens, que o mundo do Pai, o mundo da criao original e da redeno final. A relao entre ns e Deus, entre o nosso mundo e o mundo de Deus, entre os dois planos que se interceptam, no evidente por si s, porm se revela no ponto de destaque da linha de interseo: Jesus! [ Jesus que torna visvel a relao entre ns e Deus; apenas em Jesus que esse relacionamento pode ser visto]. o Jesus de Nazar; o Jesus histrico que nasceu da linhagem de Davi, segundo a carne, e que, em sua funo histrica, significa o ponto de diviso [o ponto de tangncia] entre um mundo nosso conhecido e outro, nosso desconhecido. O tempo, as coisas, os homens, de nosso mundo sobressaem acima dos demais tempos, coisas e homens, no por si mesmos, mas na medida em que se aproximam daquele ponto peculiar que traz luz a linha oculta da interseo entre a temporalidade e a eternidade, entre a matria e a origem, entre a humanidade e Deus. Os anos 1 a 30 da nossa era, so de revelao e descobrimento. Estes so os anos durante os quais, volvendo a vista para Davi, vemos uma nova era, diferente; vemos a finalidade, a razo de ser, de todos os tempos conforme os desgnios de Deus. Todavia o destaque, o privilgio desse to pequeno perodo da histria temporal, sobre todos os tempos, pocas e eras da histria, desaparece porquanto ele mesmo proporciona aos demais perodos, pocas e eras a possibilidade de se transformarem tambm em tempos de revelao e descoberta. [Pela universalidade e extra-temporalidade da graa revelada por Emanuel. Deus conosco]. O ponto central da linha de interseo dos dois planos, semelhantemente ao plano desconhecido que ele anuncia [e ao qual, tambm ele pertence] no se expande sobre o plano do nosso mundo; [antes um ponto de absoro, que absorve a nossa histria como o vrtice de um sumidouro]. O efeito de irradiao, ou melhor, de sorvedouro, de vacuidade, que se nota na histria do nosso mundo quando ocorre o contato com o mundo desco-
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nhecido de Deus, no deve ser confundido com esse mundo desconhecido, ainda que seja identificado ou identificvel com a vida de Jesus. medida que o nosso mundo [temporal] for tocado pelo outro mundo [de Deus] atravs de Jesus, deixa ele de ser histrico, temporal, material, diretamente perceptvel: Jesus poderosamente estabelecido como Filho de Deus, pelo Esprito Santo, atravs da sua ressurreio de entre os mortos. Este estabelecimento de Jesus o seu verdadeiro significado e como tal no pode ser verificado historicamente. Jesus, como o Cristo, o Messias, o final dos tempos. Ele s pode ser entendido [compreendido], como paradoxo (Kierkegaard), como vencedor (Blunhardt), como pr-histria. (Overbeck). Jesus, como Cristo, o plano desconhecido que corta o nosso, perpendicularmente, vindo do alto. Do ponto de vista histrico, Cristo s pode ser entendido como problema, um mito; ele traz o universo do Pai, do qual nada conhecemos, nem podemos vir a conhecer, atravs da histria. A ressurreio de entre os mortos, porm, o ponto de inflexo, de mudana de rumo. o ponto estabelecido de cima e visvel de baixo. A ressurreio a revelao, o descobrimento de Jesus, como Cristo, e nele o aparecimento e o conhecimento de Deus; a origem da necessidade de dar a honra a Deus e de contar com o desconhecido e invisvel em Jesus, dando-lhe as credenciais de Consumador dos tempos, Paradoxal, Pr-histrico, Vencedor. Na ressurreio o novo mundo do Esprito Santo toca o velho mundo carnal qual tangente roando o crculo, no o tocando mas tangenciando apenas; chega ao ponto de tangncia como o limite entre os dois mundos. A ressurreio o acontecimento fundamental que ocorreu ante as portas de Jerusalm, no ano 30, conquanto a teve lugar, foi descoberta e ficou conhecida; neste sentido, pois fato histrico. Todavia, como essa ocorrncia, o seu desconhecimento, o seu reconhecimento, a sua necessidade, no foram os seus elementos determinantes, mas estes elementos estavam [e esto] na ressurreio, em si mesma; ela j no pode mais ser considerada qual mera ocorrncia histrica, porm, medida que Jesus se revela e reconhecido como o Messias, ele investido como Filho de Deus, ainda antes da Pscoa, to certamente quanto depois dela. Esta a significao de Jesus: a investidura do Filho do Homem como Filho de Deus. O que Jesus afora desta investidura tem apenas a importncia ou a irrelevncia de todas as coisas temporais, materiais e humanas, em si mesmas.
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1, 4-6
Embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne, j agora no o conhecemos assim. Naquilo que ele foi, ele ; mas naquilo que ele , est subjacente o que ele foi. No h, aqui, enlace entre Deus e o homem [O Filho do Homem e o Filho de Deus]. O homem no guindado divindade nem esta se derrama no ser humano. Mas, o que nos tangencia sem tocar-nos [sem se confundir conosco] em Jesus o Cristo, o Reino de Deus, [Deus] o Criador e Redentor. O Reino de Deus tornou-se atual; ele chegou prximo. (Cap. 3 vs. 21 e 22). Este Jesus Cristo Nosso Senhor. Por sua presena neste mundo e em nossa vida, somos anulados como homens e alicerados em Deus. Com os olhos postos nele, somos retidos e impelidos; os nossos passos so retardados e apressados. E porque ele, como Senhor, est acima de Paulo e dos Romanos, Deus, na Epstola, no uma palavra vazia. De Jesus Cristo Paulo recebeu a Graa e o Apostolado. Graa o fato real, embora incompreensvel, que Deus se agrada do ser humano e que este pode alegrar-se em Deus. Mas a graa somente graa quando ela for reconhecida como inexplicvel [sem razo de ser], incompreensvel. E por isso que s h graa sob o reflexo da ressurreio, como ddiva de Cristo, que eliminou a distncia entre Deus e os homens, tirando-a violentamente [qui, vencendo o afastamento que a morte implicitamente encerra, com o rompimento violento do tmulo para o surgimento triunfante da vida]. Deus conhece o homem desde longe e o homem pode reconhec-lo em sua inescrutvel altura; [porm] o homem se achega a seu semelhante, inevitavelmente, na condio de mensageiro. (Esta a condio que pesa sobre os ombros de Paulo). Uma coao est sobre mim: Ai de mim se eu no pregar o Evangelho. (1 Cor. 9,16). A diferena entre a situao de Paulo e a dos demais cristos apenas questo de intensidade: De menos ou mais. Onde houver a graa de Cristo o homem toma parte na proclamao da ressurreio, que o ponto de retorno [qui de converso] para onde convergem todas as coisas e todos os tempos, ainda que sob a maior relutncia ou sob o mais absoluto ceticismo. O homem que houver encontrado a graa de Deus por em dvida a legitimidade do modo de ser do mundo, e tanto lutar contra a conduta mundana quanto pugnar pela esperana ofertada em Deus. No se trata da imposio e propagao de sua convico, porm do testemunho da fidelidade de Deus, que ele encontrou em Cristo, e da qual ficou devedor desde o instante que a conheceu.
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1, 6-7
A fidelidade assim despertada no ser humano, a f que aceita a graa, levao obedincia, obedincia que impe a si e que se estende tambm aos outros. O mesmo Deus que fez de Paulo o Apstolo dos Gentios, pensou tambm nos cristos de Roma para traz-los ao seu reino, prximo a vir. Assim, chamados para a santidade, no pertencem mais a si mesmos nem ao velho mundo que passa mas a quem os chamou. Tambm para os romanos foi o Filho do Homem estabelecido, investido, como Filho de Deus, por fora da ressurreio. Tambm eles esto agora cativos da grande carncia que tm e da grande esperana que sentem. Tambm eles foram escolhidos e particularizados por Deus, de alguma maneira. Tambm para eles existe uma nova condio na graa e paz de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo [desta forma irmanando os Cristos Romanos ao Senhor Jesus este e eles, filhos do mesmo pai]. Oxal essa condio se renovasse constantemente! Fosse a sua paz, a [causa de] sua falta de paz a sua paz! Este o comeo e o fim da Epstola aos Romanos. Comentrios: 1, 1-7 A ficou o que eu entendi estar escrito no original sobre os versos 1 a 7 do Captulo1. As expresses entre colchetes so inseres minhas; usarei essa indicao atravs do trabalho todo. Parece-me que cabem aqui algumas poucas consideraes: 1. Sobre a forma. a) O autor faz uso abundante do jogo de contrastes: ...Deus conhece o homem desde longe, porm o homem se aproxima de seu semelhante, inevitavelmente na condio de seu mensageiro. ...O mundo conhecido e o mundo desconhecido. ...ele (Paulo) apenas possvel como exceo, ou melhor, ele uma exceo impossvel. b) Gosta de matemtica. c) Usa de vocabulrio farto, quase redundante, para melhor vestir suas imagens. 2. Por falar em imagens o autor parece estar, logo no incio, preocupado com o combate idolatria. Esta me parece ser a tecla mais sonora de sua introduo. Paulo no santo, nem gnio; apenas servo, ministro de seu rei; mensageiro.
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Engana-se quem quiser ver em Paulo o heri, o vencedor, o grande. o valoroso, o santo. Santo, valoroso, grande, vencedor, heri, s Cristo, portanto Deus. No h privilgio na escolha do homem por Deus; dever a cumprir que cabe a todos, ainda que o mensageiro tenha o mrito de ser o escolhido do Senhor. No h lugar para a idolatria da vanglria. Ningum pode dizer que conhece a Deus ou que Deus lhe concedeu favores especiais: uma s a graa e essa est na ressurreio de Cristo e no na vontade dos crentes. Combate a idolatria da auto-suficincia e do privilgio religioso: ningum tem condies para achegar-se a Deus por cincia prpria. sempre e de novo o alcance da paz pelo conhecimento da sua existncia, que a ressurreio proporciona, sem frmulas e agremiaes, qui questionveis. Combate a idolatria do materialismo intelectual. Aceitar a graa da redeno por anlise histrica e percepo tcnica no tem cabimento; necessrio que se forme o vcuo humano para receber a plenitude da graa do Esprito Santo. Combate a idolatria do misticismo. De nada vale o louvor vida de Jesus se no houver genuna cooperao, testemunho, proclamao. A f, porm, vale pela capacidade que tiver em aceitar, e numa espcie de poder regenerativo, vale pela f que ela mesma criar, atravs da cabal aceitao. nestas condies de servo humilde, porm cioso da grandeza de sua misso; temente e trmulo perante Deus e os homens, mas corajoso e forte perante os homens sob a gide de Deus; coato para servir a Deus e ao prximo todavia livre para cumprir a ordem de Deus, que Paulo se apresenta aos romanos, segundo Barth o ouve falar, voz que procura fazer ressoar aos ouvidos dos seus leitores. 3. Da apresentao do texto: a) A traduo dos versculos da Epstola aos Romanos, conforme redigidos por Barth, foi impressa em caracteres de tipo itlico. b) A interpretao propriamente dita foi inserida no texto da traduo geral, na forma de consideraes identificveis no prprio texto, geralmente no comeo ou fim de assuntos especficos, na apresentao dos Captulos, e em comentrios gerais sobre os mesmos no respectivo final. Semelhantemente, foram includos expletivos na forma de palavras, frases, ou mesmo pargrafos, que foram destacados entre colchetes.
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1, 8-10
Questes de Fro Pessoal (8 a 15)
Questes de Fro Pessoal (1, 8-15)

V. 8 Antes de tudo dou graas a meu Deus, atravs de Jesus Cristo, pois em todo o mundo fala-se da vossa f. A ressurreio provou o seu poder: tambm em Roma h cristos! Eles o so sem a obra de Paulo; no importa quem lhes tenha levado o apelo de Cristo; (1,6) eles foram chamados, e isto razo suficiente para dar graas. A pedra foi rolada descerrando a porta do tmulo; a palavra corre livremente; Jesus est vivo; ele est tambm na capital do mundo! Os cristos, por toda parte, escutaram, estiveram atentos notcia. (16, 19). Ainda que seja apenas parbola, pelo menos parbola. Paulo no agradece a seu Deus pela devoo ou outra vantagem que se pudesse notar nos cristos da grande cidade, porm pela existncia deles como cristos. Caractersticas peculiares e obras especiais so menos importantes que o fato auspicioso de ter sido levantada a bandeira [do evangelho], de ter sido mencionado e ser conhecido o nome do Senhor, de estar sendo anunciado e esperado o Reino de Deus. [Neste fato auspicioso] subsiste a f; a fidelidade dos homens suscitada pela fidelidade de Deus; e sempre onde isto ocorrer estar em curso a crise que a ressurreio de Jesus traz. E dentro desta crise que se proclama a investidura de Jesus, como Filho de Deus (1, 4) e conseqentemente o servo tem razo sobeja para dar graas. [Essa crise o esvaziamento do Ego; e o desaparecimento da auto-suficincia, da cincia, do mrito pessoal; a crise e a invalidao das credenciais de classe ou estirpe, das garantias que a filiao religiosa, ou mesmo o conhecimento das Escrituras, ainda que na mais severa ortodoxia e na mais perfeita interpretao, possa parecer justificar. A crise precipita no caos todas as prerrogativas humanas, ainda que estribadas na prpria cruz de Cristo; ela reduz o homem a nada, esvaziando-o completamente, perante o Cristo ressurrecto que, ento, preenche o corao contrito e humilhado, criando a nova criatura. E somente nesta condio de crise total que se abrem as portas do corao, da Igreja e da Cidade para entrar o Rei da Glria]. E porque as portas de Roma esto abertas ao Senhor, esto tambm abertas a Paulo seu mensageiro. H muito, existe entre os cristos de Roma e Paulo um relacionamento no meramente fortuito ou superficial. Vs. 9 e 10 Pois o Deus a quem eu honro em meu esprito, visto que anuncio o evangelho de seu filho, minha testemunha como sem cessar intercedo
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Questes de Fro Pessoal
1, 9-10
por vs em minha adorao, no sem rogar que, enfim, me seja concedido, pela vontade de Deus, ir ter convosco. O mensageiro pertence a eles (e tambm a muitos!) (1,14), to certo quanto pertence a Deus. O esprito do escolhido de Deus, da testemunha que se sente consumida pelo zelo em honrar ao seu Senhor, (1, 5) no pode ficar alheado nem distante dos espritos daqueles que foram movidos pela mesma proclamao e pela mesma descoberta. A adorao que o mensageiro oferece a Deus , por isso, feita tanto por eles quanto por si mesmo. Quando Paulo ora, f-lo pois, tambm por eles, os cristos de Roma, enquanto estes, ao orarem, intercedem tambm pelo Apstolo (15, 30). A obedincia ao evangelho, tambm estabelece a solidariedade entre aqueles cujos caminhos, neste mundo, nunca se cruzaram e que no tiveram o privilgio de conhecer-se face a face [mas sentem-se irmanados no Senhor Jesus, ainda que sendo de raas, povos, tribos e naes estranhas e at mesmo adversas]. Desta comunho no objeto da f lcito surgir tambm o anseio por um encontro pessoal. compreensvel que aqueles que se conhecem em Deus queiram conhecer-se, tambm, face a face [neste mundo], se Deus assim for servido. Mas ser um tal encontro possvel? Ser necessrio? Realmente, no ser imprescindvel. Tal desejo nada tem a ver, diretamente com o Reino de Deus. A vontade de Deus tem a primazia; a realizao do desejo humano tanto pode ser como deixar de ser concedida. O que dever acontecer em conformidade com a vontade de Deus vir quando essa vontade for cumprida. E enquanto ou se Deus no conceder segundo o desejo dos coraes de seus servos, a estes compete cultivar a confiana mtua e buscar a vontade de Deus com singeleza de corao; quando a situao interna e a externa coincidirem genuinamente com a viso crist do que seja reto; ento o cristo compreender qual seja a vontade de Deus. (12. 2). [Se a situao interna for auferida e aferida pela comunho do Crente com Deus, por intermdio de Jesus Cristo, e a situao externa for aquela que o Reino dos Cus propicia medida e na medida que seja estabelecido entre os homens, ento a viso do que seja reto ser alcanada pela renovao da mente para que cada cristo possa compreender qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus]. O reconhecimento do instante da coincidncia o nico caminho que se pode imaginar para a realizao do desejo humano.
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1, 11-13
Vs. 11 e 12 Eu anseio por ver-vos, porquanto eu gostaria de repartir convosco algo da misericrdia do Esprito para vosso fortalecimento, ou melhor: para que no meio de vs, pela f, gozemos o consolo conum que encontraremos em ns, mutuamente. (O consolo que eu encontrarei em vs e vs em mim). Esse anseio tem sua razo de ser. Peregrinos que se encontram na estrada que leva a Deus, tm sobre o que trocar idias. Um pode significar algo para o outro, no porque assim o queira; no, exatamente, por sua riqueza interior, no pelo que seja, mas por aquilo que no ; por sua pobreza, por seu suspirar e por sua esperana; por sua vagarosidade e por sua pressa; por tudo que, em seu ser, aponta para outro ser que esta alm do horizonte e acima de suas foras. Um apstolo no um homem positivo, mas negativo. Em torno dele v-se a vacuidade. [A pobreza de esprito, a fome e sede de justia, a nsia pela paz, o anseio pelo consolo, a fraqueza na f, o reconhecimento de que s Cristo pode redimir e salvar]. na vacuidade de seu prprio ser que o Apstolo significa algo aos outros e reparte misericrdia. assim que ele fortalece os demais na obedincia, na perseverana e na adorao. O Esprito distribui graa por ele, justamente porque ele nada tem de si, de positivo, que possa ter algum valor. E neste processo o distribuidor se transforma em receptculo; quanto mais d, mais recebe e quanto mais for recebendo mais ter para dar. Entre cristos no apropriado perguntar se vem de ti ou vem de mim, pois no vem nem de ti nem de mim, porque nada temos. bastante que acima de ns, atrs de ns, alm de ns, exista a f, a mensagem da f, o contedo da f, a fidelidade de Deus, que consola o superior e o principiante nas suas tentaes e fraquezas, tanto externas como internas. O desejo que os cristos acaso tenham de, em unssono, baterem s portas do Reino dos Cus a fim de iniciarem um movimento comum sob a direo do Santo Esprito legtimo, conquanto tambm seja certo que essa conformidade seja vazia e irrelevante. V. 1 3 Deveis porm saber irmos, que j muitas vezes tencionei chegar at vs para que tambm entre vs, como entre os demais gentios, eu produza frutos, mas at aqui fui impedido de faz-lo. Muitas vezes teve Paulo o propsito de visitar Roma satisfazendo o seu prprio desejo e, evidentemente, o dos cristos que l se achavam. Mas dema-
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1, 13-15
siado grande o nmero de localidades que no tiveram ainda o incio da pregao que Roma j recebeu. Conseqentemente o trabalho a que o Apstolo foi destinado o trabalho de sua vida (de semear em terra virgem) (15, 20-22) o levou sempre a outras paragens. Permanecia, porm, o veemente desejo e a viva inteno de colher tambm onde no semeara e de trabalhar onde outros j haviam trabalhado. At agora, pela vontade de Deus (1, 10) o desejo ainda no pde ser satisfeito. Vs. 14 e 15 Eu, eu mesmo, sou devedor a gregos e brbaros, sbios e ignorantes, por isso o meu grande desejo anunciar o evangelho da salvao tambm a vs, em Roma. Paulo foi tomado em cativeiro (1, 1) o que significa um cerceamento a seus desejos pessoais porm, tambm uma possibilidade de os satisfazer. Certamente nem divisas territoriais nem barreiras culturais podero retlo e, quando tiver de ser, ele se desempenhar de sua misso to desassombradamente quanto entre os nscios de Icnio e Listra. Tambm certo que o preceito de pregar apenas onde o evangelho ainda no foi anunciado no nenhuma lei dos Medas e Persas pois, em ltima anlise, quem pode dizer que j ouviu o evangelho? Tambm os romanos pertencem ao rebanho de povos pelos quais Paulo sabe que responsvel como o escolhido por Deus para levar-lhes o evangelho. Ele quer falar-lhes das coisas antigas e novas. O que conhecido, neste caso, para todos e sempre, o no conhecido, do qual nunca se ser lembrado em demasia. (15, 15) [Porque tudo quanto outrora foi escrito, o foi para nosso ensino, a fim de que pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana]. Contudo, por enquanto, faa-se a tentativa de, por meio da palavra escrita, reunir os cristos da comunidade romana para, em unssono, baterem porta com o fim de produzirem o movimento. Comentrios: 1, 8-15 1. O que aqui foi apresentado como questes de fro pessoal designado apenas como pessoal, pelo autor. Paulo, depois de haver dado aos romanos a razo (ou as razes) de ser de sua carta, conta-lhes de seus problemas ntimos; por que ainda no foi visit-los e como se sente feliz porque os romanos tomaram conhecimento do nome de Jesus Cristo, e o aceitaram na sinceridade de sua f.
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1, 15-16
O Tema da Epstola (16 e 17)
Escreveu-lhes do seu interesse por eles e invocou para isto o prprio testemunho de Deus, Pai! 2. Barth insiste na afirmao de que a presuno humana, ainda que mui piedosamente fundamentada, no alcana o beneplcito de Deus, antes uma forma de idolatria que impede a participao na graa e da graa Divina. 3. Somente pode ser testemunha e mensageiro de Deus, quem recebe a graa que vem do alto e, para receb-la, preciso que o homem se esvazie, que renuncie a si mesmo. No entanto, se certo que Paulo foi separado para o Evangelho, igualmente certo que toda pessoa que houver sentido o apelo que vem da cruz e a autoridade que vem da ressurreio, no pode deixar de testificar e proclamar a mensagem da boa nova para a salvao de todo aquele que crer. A diferena entre um e os outros ser quantitativa porm jamais qualitativa que a qualidade constante e eterna; a qualidade Jesus, poderosamente estabelecido como Filho de Deus, pela ressurreio de entre os mortos.
O Tema da Epstola (1, 16-17)

Vs. 16 e 17 Porque eu no me envergonho do evangelho, pois ele o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, do Judeu primeiro e tambm do grego. Porque a justia de Deus se revela nele; da fidelidade f, como est escrito: O justo viver de minha fidelidade. [A traduo de Lutero escreve: O justo viver de sua f; a verso sinodal da Sociedade Bblica Francesa registra: Aquele que justificado viver pela sua f. A Revised Standard Version (1953), americana, traz: Aquele que reto, pela f viver; a edio da Biblioteca de autores cristos de Madri, (1950), verso catlica, diz: O justo viver pela f, portanto APUD nossa verso de Almeida; a nossa (hoje j quase esquecida) verso de Figueiredo diz: O justo viver da f. Acha o Autor que a sua traduo se harmoniza melhor com o texto original e por ela orienta a sua anlise, entendendo-se porm que em Hab. 2,4, Deus quem fala. O possessivo refere-se a Deus; parafraseando, poderamos dizer, segundo o Autor, o justo viver pela fidelidade de Deus] Eu no me envergonho, O evangelho no precisa ir em busca de polmica com as religies e filosofias do mundo, nem to pouco precisa tem-las ou fugir delas. O evangelho persiste e subsiste por si, como a mensagem que vem da linha de interseo do plano deste mundo como plano do mundo do
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O Tema da Epstola
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alm, desconhecido para ns. O evangelho no entra em concorrncia com quaisquer teorias ou pesquisas ou outras elucubraes e dedues que a cincia, a sabedoria ou cultura possam haver encontrado ou ainda venham a encontrar mesmo que sejam transcendentais e oriundas do mais elevado crculo do saber humano pois o evangelho no uma verdade ao lado de outras verdades mas a verdade que questiona, [afere], todas as demais verdades. O evangelho dobradia e no folha de porta. Quem aceita o evangelho, embora possa sentir-se perplexo [ante as condies do mundo em seu sculo], est livre [e acima] de toda e qualquer contenda; no h apologtica nem preocupao com a vitria do evangelho, pois ele a prpria base de todas as coisas; o seu sustentculo tambm a sua consumao, o seu fim; e assim sendo, o evangelho a vitria que vence o mundo. O evangelho no precisa ser defendido nem suportado ou carregado: ele que defende e suporta aos que o proclamam. certo que Paulo poder chegar e de fato chegar a Roma para a consolar e ser consolado sem envergonhar-se do evangelho; mas igualmente certo que esta visita to ansiosamente esperada por todos no necessria para que o evangelho subsista. Deus no necessita de ns, e teria mesmo que se envergonhar de ns, no fora ele Deus e precisasse de nossos prstimos. Antes, somos ns que dele carecemos. O evangelho da ressurreio o Poder de Deus; a sua virtude (VULGATA); a revelao e o conhecimento desse Poder; a sua excelente supremacia confirmada por obras perante todos os deuses; o milagre dos milagres pelo qual Deus d-se a conhecer como aquele que o que [Ex. 3, 14] isto , o Deus desconhecido que habita em aurola de luz, em pramos inacessveis ao homem o Santo, o Cristo, o Redentor. Aquele que, sem o conhecerdes, tendes honrado, este vos anuncio. (Atos 17.23). Todas as divindades que ficam aqum da ressurreio; que moram em templos, que so feitura de mos humanas e delas necessitam para serem servidas; divindades que carecem dos prprios homens [que as reconhecem por deuses] (Atos 17,24-25); essas divindades no so Deus; essas, o homem conhece! Deus o Deus desconhecido e como tal d vida, alento e tudo, a todos. E assim o seu Poder, a sua fora: no a fora da natureza, nem da alma, nem outra fora qualquer, mais alta ou uma super-fora que acaso conheamos ou alguma outra que pudssemos vir a conhecer. O Poder, ou a fora de Deus no pode ser considerado, nem mesmo, como a fora suprema do mundo, ou a somatria de todas as foras ou ainda a origem delas, mas a crise de todas e de
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O Tema da Epstola
qualquer delas, porquanto esta fora algo totalmente diverso, em comparao com a qual as demais foras tanto podem ter alguma significao corno podem ser absolutamente nulas; sim, algo e nada; [a crise gerada pelo eventual confronto de fora humana com o Poder divino] tanto pode representar o impulso inicial, como o fator de estagnao final e definitiva dessa fora terrena. O Poder de Deus a fora que pode trazer o cancelamento, a supresso da prpria origem de todas as foras e tambm a sustentao, a preservao, do objetivo delas. O Poder de Deus permanece, meridianamente claro, acima de tudo. No de lado [paralelamente como se ombreasse com as demais foras] e no superior [sobrenatural, como se fosse comparvel, ainda que em grau superlativo, com as outras foras] porm, alm de todas elas, [e diferente delas]. As foras que o mundo possui, ou que imagina que tenha ou que possa vir a ter, so necessariamente condicionadas [limitadas]. Ora, o Poder de Deus no pode ser intercambiado ou alinhado com tais foras, nem podem estas ser comparadas com ele, seno com o mais absoluto cuidado e a mxima prudncia. O Poder de Deus a investidura de Jesus, como o Cristo (1,4) e isto, no seu sentido mais restrito, pressuposio destituda de qualquer significado tangvel. Acontece em Esprito e somente pode ser reconhecida espiritualmente. Essa investidura absolutamente auto-suficiente, e verdadeira em si mesma; ela o fator decisivo, se assim nos pudermos expressar; o ponto crtico que ocorre na mente humana [no seu sentimento] e que leva o homem a Deus. justamente desta mensagem de sua proclamao e sua percepo, que se trata entre Paulo e seus leitores e ouvintes de Roma. Com esta mensagem da investidura de Jesus, como o Cristo, relacionase todo o ensino, toda a moral e todo o culto da comunidade crist, uma vez que tudo isso tem apenas a funo de [preparar o terreno destacando a inutilidade do esforo humano para a salvao, a enormidade do afastamento de Deus que o pecado acarreta, a nenhuma valia que o homem pode atribuir aos humanamente mais excelentes mritos que tivesse; esse conjunto de perspectivas to negativas contribui para] formar uma espcie de funil de escoamento, de sorvedouro, de vazio, onde se d [a insero], a implantao da mensagem. A comunidade [crist] no conhece palavras, obras, ou coisas que sejam santas em si mesmas; conhece apenas palavras, obras e coisas que, como negaes, [isto como sinais e evidncia de tudo quanto o homem no , ou melhor, de tudo quanto ele em oposio a Deus] apontam ao que Santo. Se a atitude crist e o modo de ser dos cristos no fossem referendados ao evangelho, seriam qual acessrio ou subproduto humano, perigoso restolho religioso, lamentvel mal entendido conquanto, ao invs da vacuidade [do
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homem que se nega a si mesmo, que se anula em sua soberba pretenso e sua vontade egosta e vaidosa, para dar lugar a Deus], teria contedo [ainda que ftuo]; em vez de cncavo seria convexo [isto , em vez de fazer convergir e concentrar a mensagem recebida a dispersaria]; em vez de negativo, seria positivo; em vez de ser a expresso da sua prpria insuficincia, toda voltada para a esperana na promessa do evangelho, teria a pretenso da auto-suficincia, de mostrar-se intrinsecamente rico em qualidades. Nestas condies deixariam os cristos de ser uma comunidade crist para serem uma cristandade compromissada com a oscilante realidade mundial, de aqum ressurreio [portanto sem o Cristo vivo, ressurrecto]. Tal cristandade, praticando com o mundo um pacfico e cmodo MODUS-VIVENDI, no pode ter parte com o Poder de Deus. Semelhante evangelho de maneira nenhuma estaria livre da concorrncia com o mundo e, competindo, no estaria em posio vantajosa, antes estaria em grande embarao e aperto pois as filosofias e religies do mundo, forjadas, urdidas ou criadas aqum ressurreio, foram desenvolvidas a gosto do homem [de forma semelhante confeco das imagens e o culto idlatra] deturpando o evangelho com o objetivo de acomod-lo ao gosto do presente sculo [criando iluses e desvirtuando a imagem do prprio Deus que deixa de ser espiritual para ter a imagem e a semelhana do homem e o evangelho deixa de ser Poder, para ser movimento; e os cristos deixam de ser sal e luz, e portanto a minoria do caminho estreito, para serem massa num pseudo evangelho chamado social, ecumnico, tolerante e, sobretudo, tolervel e tolerado pelo mundo]. Haveria, ento, razes suficientes para ter vergonha do evangelho! Paulo, porm, refere-se ao Poder do Deus desconhecido: O que olho algum viu, nenhum ouvido ouviu, o que jamais chegou ao corao humano. E por isso que ele no se envergonha do evangelho. O poder de Deus poder para a salvao. O homem, neste mundo, est em cativeiro. Nenhuma luz adicional encontraremos se nos aprofundarmos na conscientizao de nossas limitaes humanas, antes, sentir-nos-emos cada vez mais distantes de Deus; ficaremos mais compenetrados da enormidade de nossa queda (1, 18; 5, 12) e as suas seqelas sero cada vez maiores (1, 24; 5, 12) do que, sequer nos permitiremos sonhar. que o homem agora [aps a queda e aqum da ressurreio] o seu prprio senhor. A sua unidade com Deus foi to profundamente destruda, dilacerada, que o reatamento dessa unio absolutamente inimaginvel para o homem. A sua condio de criatura o seu grilho; seu pecado, a sua culpa; sua morte, o seu destino. Seu mundo um caos disforme que flutua ao lu sob a ao de foras naturais, anmicas e algumas outras. Sua vida uma aparncia.
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Esta a nossa situao. Existe um Deus? Uma pergunta muito boa. Pretender entender este mundo em sua unidade com Deus ser, ou condenvel arrogncia religiosa ou, a ltima [a mais profunda] viso [ou perspectiva] da verdade que existe para alm do bero e do tmulo: uma viso vinda do lado de Deus. A arrogncia ter que desaparecer quando a perspectiva do lado de Deus tiver lugar. [Todavia] enquanto existirem moedas falsas em circulao as verdadeiras so postas em dvida. O evangelho proporciona a viso pela ltima perspectiva, partindo do lado de Deus [isto pela ressurreio que mostra o Poder de Deus, com a investidura de Jesus como o Cristo]; todavia, para a sua eficcia, [para que pelo Poder de Deus se restabelea o vnculo da unio do homem com o Criador] necessrio que as outras perspectivas, as penltimas [as arrogantes pretenses que ganham curso e circulao na categoria de moedas falsas] sejam banidas. O evangelho fala-nos de Deus, como ele ; refere-se a ele, e a ele s! Fala do Criador que se torna nosso Redentor e do Redentor que nosso Criador. O evangelho tem o intuito de nos virar completa e absolutamente. Anuncia-nos a transformao de nossa condio de criaturas livres; oferece o perdo de nossos pecados. A vitria da vida sobre a morte; a devoluo de tudo quanto perdemos. O evangelho o toque de alarme, o sinal de fogo, de um mundo novo que est chegando. O que quer dizer isso tudo? Agora e aqui, atados ao isso e aquilo, no o sabemos, Apenas podemos perceber o que acontece e captamos esta percepo pelos sentidos voltados a Deus, depois que foram devidamente despertados pelo evangelho. O mundo, porm, no deixa de ser mundo e o ser humano continua sendo um ser humano; cabe-lhe suportar toda a carga do pecado e arcar com a total maldio da morte, [a despeito de haver percebido os sinais da graa de Deus]. Que no haja qualquer auto-iluso sobre o estado de fato da nossa existncia e de nosso modo de ser. A ressurreio, que a nossa sada, tambm o nosso cerceamento: mas o cerceamento tambm sada! O no que veio a nosso encontro, o NO de Deus: o que nos falta tambm o que nos socorre; o que nos cerceia [o que barra a nossa sada] a nova terra [a porta que nos enclausura tambm o umbral que nos leva ao reino dos cus].
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O que destri todas as verdades do mundo, tambm o que as alicera. E, exatamente porque o NO de Deus total, ele tambm o divino SIM! assim que temos no Poder de Deus a perspectiva do portal da esperana e, com essa viso ante os olhos, a possibilidade de avanar o passo seguinte, ainda que vacilante, na senda estreita deste mundo, prosseguindo em consolado desespero (Lutero). O prisioneiro transformado em atalaia que, confinado ao seu posto de vigia, qual enclausurado em sua cela, anseia pelo raiar da aurora: Aqui estou eu, de atalaia, e subo ao alto da fortaleza para perscrutar atentamente o horizonte, para ver o que ele acaso tem para dizer-me e o que responder minha queixa. Ento respondeu-me o Senhor e disse: escreve a revelao; registra-a sobre uma lousa para que seja claramente legvel. A revelao espera ainda por seu tempo prprio, mas se aproxima rapidamente do fim, e no enganara. Se ela demorar, aguarda-a com perseverana porque ela se cumprir com certeza. (Hab. 2, 1-3). O evangelho requer f. Somente para os crentes ele o Poder de Deus para a Salvao. Portanto, a sua verdade no pode ser comunicada diretamente, [no palpvel]. Cristo foi estabelecido o Filho de Deus, pelo Esprito, (1, 4). Ora, o esprito a negao do que reconhecvel diretamente, [que a matria]. Se Cristo for verdadeiro Deus, ento ele ser necessariamente irreconhecvel. O conhecimento direto uma caracterstica inerente aos dolos. (Kierkegaard). O Poder de Deus para a Salvao algo to novo, to inaudito, to inesperado, neste mundo, que s pode surgir, ser percebido e ser aceito como contradio. assim que o evangelho no porfia por esclarecer-se nem procura tornar-se conveniente [cmodo e agradvel aos interesses terrenos]; no solicita e no transige; no ameaa e no promete. Ele se retrai por toda parte onde no for ouvido pela prpria fora de sua proclamao. A f orienta-se s coisas invisveis; para dar oportunidade f, necessrio que tudo o que se h de crer esteja oculto, e esse ocultamento tanto mais profundo quando o objeto da f fica em franca oposio ao sentido da vista, da sensao dos sentidos, do senso, e da experincia. Quando Deus, pois, vivifica faz morrer; quando justifica ele o faz, inculpando-nos; quando nos conduz ao cu, f-lo conduzindo-nos ao inferno. (Lutero). O evangelho , apenas, digno de f. [O evangelho no pode ser assimilado, apropriado, pela anlise intelectual, por dedues lgicas ou por elucubraes indutivas ou ainda, por convico intuitiva; nem por sugesto, por exposio, por ensino ou exemplo, mas unicamente pela f. O evangelho totalmente estranho natureza das coisas deste mundo nosso conhecido, por
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isso no pode ser apreendido seno pela f e, portanto, para ser aceito preciso que se creia nele. A nica alternativa sua aceitao pela f. a sua rejeio]. O evangelho manifesta a seriedade de sua presena em nossa vida impondo a opo entre o caminho da f e a escandalizao. [Ou a pessoa aceita o evangelho, crendo nele, ou se escandaliza com a verdade que apresenta, considerando-o absoluta loucura em sua pretenso de ser o nico caminho para a redeno, situando-o, quando muito, como uma possibilidade, uma interpretao e qui, at uma verdade entre muitas outras alternativas, filosofias, crenas e religies]. Aquele que no estiver altura da contradio, que no se conformar com ela, [que no estiver pronto a perseverar na esperana da boa nova qual o evangelho a apresenta, no quiser esvaziar-se a si mesmo para dar lugar plenitude de Deus] para esse, o evangelho ser motivo de escndalo. Todavia, a todos os que no fugirem da evidncia da contradio [antes perseverarem na aceitao da graa paradoxal e inaudita, e estiverem prontos para morrer para a vida material (a fim de ganharem a vida espiritual), de se esvaziarem completamente (para se encherem dos dons do esprito), que nada pretenderem, nem mesmo ousarem desejar herdar a vida eterna ou se locupletar de dons celestiais, que no imaginarem uma transao de vacuidade calculada para dar lugar ao preenchimento que viria qual recompensa, os que voltarem suas vistas, sinceramente, para a Cruz e a Ressurreio] para esses tais abrir-se- o caminho da f. A f o respeito ante o incgnito divino, e o amor a Deus, com plena conscincia da diferena qualitativa entre Deus e os homens; Deus, e o mundo. F a confirmao da ressurreio como ponto de retorno do mundo [ao consentimento], ao SIM contido dentro do NO divino. A f a estacada arrasadora perante Deus, em Cristo Jesus. Todo aquele que reconhece que os limites do mundo esto demarcados por uma verdade que o contradiz; todo aquele que v a sua prpria limitao marcada pela vontade divina que contraria sua prpria vontade; quem acaricia o espinho que esse cerceamento representa em seu ser e seu modo de ser, ainda que isto lhe seja extremamente difcil, por conhecer demasiadamente bem a extenso dessa contradio e que, embora por essas razes todas tenha anseios de escapar dela, obriga-se a viver com ela (Overbeck) e que, em resumo, se confessa sujeito a essa contradio, vencendo a si mesmo ao ponto de nela [e por dai apoiar e orientar a sua vida, esse tal cr! Quem confia em Deus em Deus mesmo e somente em Deus isto , quem reconhecer a fidelidade de Deus na prpria contradio que essa fidelidade impe e pela qual somos deslocados [somos feitos estrangeiros] da existncia e do modo de ser deste mundo, quem corresponder a essa fidelidade divina com
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a sua prpria fidelidade, quem ficar com Deus, a despeito de todos os ainda que e apesar de [que as contingncias da vida possam trazer], este CR! E o crente encontra no Evangelho o Poder de Deus para a salvao, os raios precursores da eterna bem-aventurana, e o nimo de colocar-se em guarda, de sentinela! Mas o encontro, a descoberta, do Poder de Deus, exige a escolha (a opo) livre e contnua, de cada instante, entre o escndalo e a f. Todavia, no que concerne f, o calor da descoberta, a pujana da convico, o grau de entendimento e a cultura alcanada so mera roupagem [de ocorrncias] deste lado [de aqum ressurreio] e por isso marcos irrelevantes do fenmeno. Sendo marcos do acontecimento da f no so grandezas positivas, porm, grandezas negativas com relao a outras positivas, quais etapas de trabalho de desentulho pelo qual desocupamos a praa deste lado para receber o alm. por isso que a f no , jamais, idntica religiosidade ainda que esta seja a mais fina, a mais pura, pois a religiosidade um marco da f, e como tal anula outras realidades do mundo e junto com estas, notoriamente, a si mesma. A f, porm, vive por si prpria, porque vive de Deus! Este e o CENTRUM PAULINUM. (Bengel). Todo indivduo pode e deve crer. Com o direito de opo [a crer e a escandalizar-se] esto o judeu e o grego. O evangelho questiona a existncia e o modo de ser do mundo e, conseqentemente, de cada ser humano; to certo quanto a profunda problemtica de nossa vida uma condio geral, assim, tambm a contradio divina em Cristo faz-se sentir individualmente, em cada pessoa. O judeu, o homem religioso, o homem de igreja, o primeiro a ser chamado a fazer a opo pois ele est na linha divisria, l onde deveria ser vislumbrada a linha de interseo (1. 4) do plano deste mundo com o da nova dimenso [e nessa interseo, o seu ponto de destaque a ressurreio de Jesus], (2, 17-20; 3, 1-2; 9,4-5; 10, 14-15). O fato de ser o judeu o primeiro a escolher [a decidir] no representa primazia ou superioridade. [O judeu deveria ser o primeiro a reconhecer o Salvador, o Cristo, em Jesus, por lhe terem sido confiados os orculos divinos a fim de que se desempenhasse da incumbncia de nao sacerdotal, isto , de povo escolhido para servir a Deus endireitando as veredas para o advento de Emanuel, que Deus conosco; foi s portas de Jerusalm que ocorreram os marcos materiais da ressurreio que a investidura espiritual de Jesus como Filho Unignito de Deus, O judeu (ou o crente que conhece a Bblia, que assiste aos cultos, que trabalha na Igreja) foi devidamente instrudo na lei, teve conhecimento da s doutrina, sabe qual a vontade de Deus, a ponto de arvorar-se em mestre, guia de
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cegos e luz nas trevas; tem pois obrigao de achegar-se primeiro a seu Senhor e Redentor. Os judeus tiveram a voz de seus profetas e os crentes de hoje tm a graa de Jesus revelada nas Escrituras Sagradas. Esta a vantagem de uns e outros. Os judeus tiveram o testemunho dos patriarcas e profetas e da prpria linhagem de Cristo, segundo a carne; os crentes de hoje, herdando as mesmas provas antigas, receberam o dom maior de serem o novo Israel de Deus, nao eleita pela adoo atravs de Jesus Cristo. Os judeus que no confessam a Cristo como seu Salvador por no aceitarem a ressurreio, por nela no crerem, e os gentios que ouvindo o convite de Jesus no o aceitarem por no se conformarem com a renncia que impe, pela contradio que representa, ao renegarem a opo da f, optam pelo escndalo, no com maior degradao, porm primeiramente!]. A pergunta se religioso, ou no, j no tem mais razo de ser, e da outra interrogao: Se eclesistico ou mundano, nem se fala. [Se clrigo ou leigo]. A possibilidade de ouvir o evangelho igual para todos e assim tambm a responsabilidade de anunci-lo para que seja efetivamente ouvido e se cumpra a promessa feita aos que em o ouvindo, o aceitarem. O que se revela no evangelho o grande, o universal mistrio da justia de Deus, que pesa sobre todo homem seja qual for sua categoria, posio ou nvel. A harmonia de Deus em si mesmo [do seu amor e da sua justia to insistentemente procurada por judeus e gregos, por todo mundo, vem luz e exaltada em Cristo Jesus. O que o homem entende por Deus aqum da ressurreio, caracteristicamente a negao de Deus. E um Deus que no redime a sua criatura; que permite o livre curso da injustia humana; que no se confessa ser nosso Deus. [Ora] um Deus que seja a confirmao mxima do que o mundo e de como o mundo , simplesmente insuportvel; NO DEUS, a despeito dos mais altos atributos com que o adornemos. O clamor revoltoso dos que se insurgem contra tal Deus est mais perto da verdade do que as artificialidades levantadas pelos que o querem justificar. somente pela carncia de coisa melhor e pela falta de coragem de ir at o desespero, que o atesmo no se generalizado lado de cada ressurreio. Porm, em Cristo, Deus fala; fustiga o NO-DEUS das mentiras deste mundo e confirma a si mesmo ao negar-nos quais somos e ao rejeitar o mundo, qual . Ele d-se a conhecer como Deus, Deus alm da nossa queda, alm do tempo, da matria e dos homens: como libertador dos cativos e assim, em seu conjunto, como Criador.
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Ele se declara nosso Deus enquanto cria e resguarda a distncia que vai de ns a ele; ele se compadece de ns convidando [provocando] a nossa crise e trazendo-nos a juzo. Ele garante a nossa salvao querendo ser Deus e ser reconhecido como Deus, em Cristo. Ele nos justifica, justificando-se a si mesmo. [Submetendo-se, ele mesmo, sua justia]. Pela fidelidade revela-se a ns a justia de Deus: pela sua fidelidade para conosco. O verdadeiro Deus no se esqueceu do homem. O criador no abandonou a criatura. Tenha o mistrio sido silenciado desde os tempos remotos, e que ainda continue oculto (16, 26); que sempre, de novo, o homem considere o NO-DEUS mais suportvel que a contradio divina [em Cristo]; que nos parea impossvel a revelao do irrevelvel ante o qual s a irreflexo no recua assustada [desalentada]; permanece, todavia, a fidelidade de Deus para com o homem. Permanece a mais profunda coincidncia [a congruncia] entre a vontade de Deus e o anseio que o homem, depois de liberto, aninha no mais recndito de seu ser: Esperamos um novo cu e uma nova terra onde habite a Justia! A este nosso anseio dada a resposta divina quando a ltima interrogao humana acorda em ns. [Quando ouvimos a boa nova, vinda do lado de Deus; quando estiverem fora de circulao todas as moedas falsas, cunhadas pela nossa pretenso, nosso egosmo, nossa auto-suficincia, nossa arrogncia]. E porque estamos empenhados nesta esperana, nisto reconhecemos a fidelidade de Deus. f revela-se o que Deus revela por sua fidelidade. Aqueles que prescindiram da comunicao direta, recebem-na; queles que ousam arriscar-se com Deus [que entregam a prpria sorte em suas mos, sem indagar sobre a natureza de Deus] fala Deus como ele ; aos que tomam sobre si o fardo do divino NO, ele suporta com o divino SIM, que infinitamente maior. Os que sofrem a contradio, sem dela fugir, so sobrecarregados, mas aliviados; aqueles que perseveram na esperana, nela mesmo reconhecem que esto autorizados a t-la: que podem e devem esperar pela fidelidade de Deus. Neles cumpre-se a profecia: O justo viver pela fidelidade. (Hab. 2, 4). O justo o cativo que se transformou em sentinela. E o atalaia no umbral da realidade divina. No h outra justia que a do homem atemorizado e esperanoso que se submete justia de Deus. Ele viver: ele traz em si a candidatura vida verdadeira, desde o momento quando reconheceu a futilidade desta vida, e passou a ter nela, sempre presente, o reflexo da outra, da verdadeira; dentro do efmero passou a ter a vista voltada para o eterno! A grande impossibilidade anunciou-lhe o objetivo e o trmino dos pequenos impossveis. Ele viver da fidelidade de Deus.
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Dizer-se da fidelidade de Deus ou pela f humana o mesmo. A forma pela qual as palavras do profeta vieram a ns, aponta s duas direes. pela sua fidelidade que Deus, como o total outro, o Santo, com seu inevitvel NO, veio ao nosso encontro, em nosso encalo. A f, pela parte do homem, a adorao que este NO divino aceita [pois sem f impossvel agradar a Deus]; a f a fonte que promove no homem a vontade de esvaziar-se; a f a comovida persistncia na negao, [expressa pelo NO divino e, conseqentemente na total negao a si mesmo, como est escrito: Quem quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.] (Marc. 8, 34). Onde a fidelidade de Deus encontra essa f, a se revela a sua Justia. E o justo viver! Este o tema em torno do qual gira a Epstola aos Romanos. Comentrios: 1, 16-17 Da anlise do que o Autor classifica como a introduo da Epstola, destaco os seguintes pontos como fundamentais: 1. Paulo fala como servo e arauto. Submisso e sem diretriz prpria, mas altaneiro, firmemente decidido a cumprir o mandado (mas no mandato) que recebera. Igual aos demais homens e at abaixo deles, pois vem servi-los, e tambm, pela investidura que recebeu de seu Rei e Senhor, superior a eles todos pois vem revestido de munus mais excelente que outro qualquer, o de anunciar-lhes as boas novas de salvao, isto , do restabelecimento do vnculo entre Deus e os homens, trazendo-os de volta sua posio original e que lhes foi concedida desde antes dos tempos por eleio divina: a de Filhos de Deus. 2. Paulo, como homem e conservo de seus semelhantes, tem anseios e esperanas pessoais que submete ao escrutnio e vontade de Deus. Se Deus quiser e o consentir, ir visitar os romanos entre os quais gostaria de produzir frutos tambm. Mas absolutamente fiel, at mesmo na gratido. (Era de tmpera bem diferente da de Jonas...). Incessantemente dou graas a Deus, por vs, pois em todo mundo fala-se de vossa f. Era a alegria de ver o evangelho que ele pregava, j anunciado e crido em Roma.
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3. Barth destaca a excelncia do evangelho que fica acima de tudo quanto pertence ao mundo ou diz respeito a ele; no sequer compatvel a todos superlativos que se possam imaginar. Est to distante dos homens quanto o prprio Deus. Assim como o encontro do homem com Deus, vem do alto, promovido por Deus SPONTE SUA, assim o evangelho, que o Poder de Deus para a salvao de todo o que cr, vem de alm da ressurreio, do lado de Deus, e ao homem facultada, apenas, a opo entre a f e o escndalo. E por isso que Paulo no se envergonha do evangelho! 4. O Autor destaca a justificao pela f, como o tema central da Epstola. Estabelece dois movimentos coincidentes, como Causa e Efeito. A Causa: A fidelidade de Deus. O Efeito: A f, gerada pela prpria fidelidade divina. 5. Persiste em todo comentrio o intenso destaque do combate s formas mui sutis da idolatria; desde a valorizao das obras, do mrito humano, at a elevao desmedida das atividades para-espirituais, como a religiosidade e at mesmo a f, pois ningum dela se glorie; Deus o seu autor e consumador; ela vem de Deus e vive de Deus. Todavia, ao homem criado imagem e semelhana (espiritual) de Deus, por fora da prpria semelhana, foi lhe dado, ainda no den, o privilgio da opo que haveria de diferenci-lo, por toda existncia, das alimrias do campo; este privilgio Deus reiterou ao homem proporcionando-lhe o direito de optar entre a aceitao e a rejeio do evangelho; entre crer e escandalizar-se; entre o caminho da f para a reunio com Deus ou o da lgica do mundo, qui mais cmoda e agradvel, porm para o definitivo afastamento de Deus. O Autor chama NOITE a escurido em que se encontra o homem quando a luz do alto fica toldada pela ira de Deus e analisa as causas dessa ira e o seu MODUS OPERANDI, ou melhor, atravs de que processo a ausncia de luz se efetiva opera entre os homens.
A NOITE
A Origem (1, 18 - 21)
V. 18 Pois a ira de Deus revela-se do cu sobre toda a impiedade e insubordinao dos homens, que detm a verdade presa nos grilhes de sua insubordinao.
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Origem da Noite
Deus! Ao dizermos Deus, no sabemos o que dizemos e quem verdadeiramente cr, compreende essa afirmao pois, quem cr ama, como J, ao Deus que em sua inacessvel altura s pode ser temido [mas no pode ser observado, apalpado ou visto se no pela f]; quem cr ama, como Lutero, ao Deus ABSCONDITUS; a quem assim cr, revela-se a justia de Deus: este, somente este, salvo. S o preso liberto, s o fraco robustecido, s o humilde exaltado; s o que est vazio se farta; apenas o nada se torna algo. (Lutero). Porm, sobre a impiedade e a insubordinao revela-se a ira de Deus. A ira de Deus o julgamento sob o qual estamos enquanto no amamos o juiz. [E a sentena que pesa sobre ns enquanto no aceitamos a graa de Deus em Jesus Cristo, que nos leva a am-lo; enquanto no afastamos a ira de Deus submetendo-nos ao seu Poder]. A ira divina o NO que permanece diante de ns enquanto no o aceitamos [isto , enquanto no nos colocarmos tambm do lado do NO, vale dizer, do lado de Deus]. A ira de Deus o protesto contra a existncia e o modo de ser do mundo, e est inscrita em toda parte e acima de tudo e persiste contra ns enquanto esse protesto no for tambm nosso prprio protesto. Essa ira a problemtica de nossa vida enquanto no a entendermos [ luz da revelao divina manifesta na ressurreio de Cristo], e a nossa limitao e transitoriedade [do bero ao tmulo] enquanto no reconhecermos a necessidade [ou a graa] dessa condio. O julgamento sob o qual estamos inteiramente independente da atitude que tomarmos ou tivermos com relao a ele, e constitui o fato mais marcante da nossa vida; sua penetrao em nossa existncia trazendo-nos a luz do mundo vindouro e da salvao, [ou trazendo condenao] questo que depende da resposta que dermos ao problema da f. [Ou rejeitamos a f, considerando-a um escndalo, ou aceitamos o dom de Deus, abrindo o caminho para a prpria f]. Todavia, o fato permanece o mesmo qualquer que tenha sido a nossa opo. (1, 16). Mesmo que a porta que nos encerra na priso no se transforme em portal de sada, o nosso tempo material continua sendo nada quando comparado (e medido) em termos da eternidade; as coisas materiais so meras semelhanas quando postas em termos de sua origem e fim; continuamos sendo pecadores destinados morte. Tudo isso prevalece. A vida continua o seu curso com todas suas incertezas mesmo que no percebamos o grande ponto de interrogao que est posto diante de ns. O homem est perdido ainda que nada saiba da salvao; e a porta que cena o vo continua fechada: no se transforma em atalaia; a espera [ansiosa pelo alvorecer] deixa de ser jubilosa, radiosa, para ser uma acre-doce capitulao ante o inevitvel. A reao no mais de esperana porm de penosa obstinao. O frutfero paradoxo de nossa existncia
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torna-se o seu caruncho secreto, e a negao [de si mesmo] passa a ser exatamente o que se entende por ela [segundo o mundo]. No lugar do Deus Santo entroniza-se o Destino, a matria, o universo, o acaso, ANANKE [a personificao do destino, ou fado]. ento, um sinal de bom senso quando evitamos chamar de Deus ao NO-DEUS da incredulidade, (1, 17). Mas a ltima conseqncia da ira divina aquilo que identificamos como sendo Deus sem crer na ressurreio. O Deus que, em contradio a seu nome, confirma a existncia e o modo de ser do mundo, tambm Deus: Deus em sua ira; Deus que nos traz sofrimento; Deus que j no pode deixar de se afastar de ns; que s pode dizer NO e, por isso , por todos os retos, chamado Deus, sob reservas, pois a ira de Deus no pode ser a sua ltima palavra, sua verdadeira revelao final. O NO-DEUS no pode ser chamado, verdadeiramente Deus mas na verdade, sempre com Deus que nos deparamos. [ Deus que diz NO ao pecador, e ao manifestar o seu NO, ele verdadeiramente DEUS; este Deus que diz NO, e ao dizer o seu NO confirma a existncia da abominao do mundo , todavia, diferente do deus criado pelo homem, sua prpria imagem e semelhana e que confirma a existncia e o modo de ser do mundo com o seu consentimento, a permissividade complacente, o livre curso dado a abominao, (sem levantar-lhe o sinal do NO DIVINO). Todavia, o Deus que diz NO e que manifesta a sua ira sobre os homens que procedem segundo os ditames de seu prprio corao (e seu deus), tambm o Deus de Amor que mandou o seu filho unignito ao mundo para que todo o que nele crer no perea, mas tenha a vida eterna. Contudo, seja qual for a nossa posio pessoal, na problemtica de nossa existncia, deparamo-nos sempre com Deus, ainda que nossos caminhos no sejam os seus caminhos e nossos pensamentos sejam rasteiros]. Tambm a incredulidade depara-se com Deus, porm a incredulidade no penetra na verdade de Deus que lhe oculta [pois no cr, e a verdade, que no material, somente pode ser vista com os olhos da f] e se despedaa em Deus como Fara. (9, 15-18). Segundo Zuendel: Todo o impedimento e dano vida criada por Deus, a histria conjunta da queda e do cerceamento da vida das criaturas, inclusive a punio com a morte, uma reao de Deus. Entretanto precisamos acrescentar que somente pereceremos dessa reao se no tomarmos conhecimento dela para dela nos apropriarmos. O mundo todo vestgio de Deus; entretanto, se em vez de optarmos pela f preferirmos o escndalo acharemos unicamente o rastro da ira de Deus. A ira de Deus a justia de Deus revelada ao incru. De Deus no se zomba: a sua ira a justia fora de Cristo e sem Cristo.
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O que quer dizer fora de Cristo e sem Cristo? A ira de Deus revelase contra toda a impiedade e insubordinao dos homens. Estas so as marcas caractersticas de nossa relao com Deus aqum da ressurreio. desrespeitoso! [O nosso procedimento]. Pretendemos saber o que dizemos quando enunciamos a palavra Deus! Atribumos-lhe a posio mais alta de nosso mundo e, em assim fazendo, colocamo-lo, fundamentalmente, na mesma linha em que estamos, ns e as coisas materiais; achamos que ele precisa de algum e que podemos ordenar as nossas relaes com ele como arranjamos qualquer outro relacionamento. Enfiamo-nos para junto dele sem maiores reservas [o Autor usa expresso equivalente a insolentemente ou atrevidamente, e penso que sem maiores reservas fica em melhor harmonia com o contexto] e, assim procedendo, o projetamos para nosso nvel (o Autor diz para nossa proximidade). Permitimo-nos uma espcie de familiarizao com ele e habituamo-nos a contar com ele [para todas as coisas] como se o relacionamento com Deus fosse coisa vulgar [e no especialssima, da criatura com o Criador, relacionamento que s Jesus Cristo tornou possvel, como nosso mediador, intercessor e advogado, em nome de quem ns nos aproximamos de Deus]. Levamos o nosso atrevimento ao ponto de nos arvorarmos em seus familiares. seus benfeitores, seus administradores [mordomos fiis], seus corretores. Confundimos a eternidade com a temporalidade. Esta a nossa falta de respeito no relacionamento com Deus. Secretamente, nesse nosso modo de proceder, somos ns os Senhores. Para ns no se trata de Deus porm das nossas necessidades [de nossos desejos e convenincias] pelas quais queremos que Deus se oriente. Alm de tudo isso, a nossa petulncia pede ainda que nos seja dado a conhecer um super-mundo e que tenhamos acesso a ele. Pedimos uma motivao profunda, um louvor ou uma recompensa, vinda do alm. Porfiamos por colocar Deus sobre o trono do mundo quando na realidade estamos entronizando a ns mesmos. Crendo nele, estamos apenas preocupados com a nossa justificao, honrando-nos a ns mesmos e tirando proveito prprio. Nossa religiosidade consiste na solene confirmao que fazemos a ns mesmos e ao mundo de que, piedosamente, nos poupamos da contradio. [Arvoramo-nos em servos fiis; procuramos promover o reino de Deus sobre a terra, no por amor ao reino mas para ganharmos a recompensa de Deus. Ou ento queremos Deus do nosso lado para abenoar e fazer prosperar o nosso negcio ainda que seja a runa de nosso concorrente; gostamos de religio cmoda, tolerante para com o mundo e tolervel para ele, e classificamos o nosso comodismo como piedade religiosa]. Sob todos os sinais de piedade e enternecimento, na realidade, rebelamo-nos contra Deus, confundindo o nosso tempo finito com a eternidade de Deus. [Por querermos
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ser iguais a Deus embalamo-nos em nossas pretenses e iluses, esquecendo que nossa vida qual a erva que foi num instante e j no ; todavia, para o verdadeiro Deus, no h fim como no houve princpio]. Esta a nossa rebeldia. E o nosso relacionamento com Deus, estabelecido sem Cristo e fora de Cristo; aqum da ressurreio; antes de sermos chamados ordem; e o relacionamento no qual, verdadeiramente, no reconhecemos a Deus como Deus, e o que chamamos Deus , na realidade, o prprio homem. Servimos a este NO-DEUS para vivermos segundo nossos desejos [abafando a conscincia com o deus-dolo, criado nossa prpria imagem]. Os quais detm a verdade, presa nos grilhes de sua insubordinao. Esta a segunda caracterstica [daqueles sobre os quais paira a ira de Deus; a primeira, (assim chamada porque o Autor tratou primeiramente dela) a troca entre a temporalidade e a eternidade, ou vice-versa]. Todavia essa segunda caracterstica cronologicamente mais antiga pois surgiu com o pecador original [quando o homem quis ser igual a Deus. O ser humano perde-se primeiro em si mesmo, presa de sua prpria conduta, [retendo a verdade] e depois pela criao (e adorao) do NO DEUS. Ouvimos, primeiro, a profecia: Sereis como Deus! Depois perdemos o senso do eterno. Primeiramente sobre-elevamos o homem e, em seguida, menosprezamos a distncia que nos separa de Deus. O ponto nevrlgico do nosso relacionamento com Deus, fora de Cristo e sem Cristo. a revolta do escravo. [Revoltamo-nos contra Deus e, nessa rebeldia] atribumos a ns o que s pode ser atribudo a Deus e, conseqentemente, nada temos acima de ns para atribuirmos a ele, pois somos para ns mesmos o que Deus deveria ser. Quando [em nosso ntimo], secretamente, nos fazemos iguais a Deus, ns nos isolamos dele. O pequeno Deus que criamos, dispensa, necessariamente, o grande Deus. [Por isso] os homens aprisionam, encapsulam, a verdade, que a santidade de Deus que procuram vestir em si mesmos e assim despojam a seriedade e o alcance dessa santidade, tornando-a vulgar, incua, intil; transformam-na em inverdade. Este desfecho vem luz [se revela] pela impiedade dos homens o que [em crculo vicioso] gera novas e constantes rebeldias. Quando o homem se torna o seu prprio Deus, precisa criar o dolo [para representar a sua criao] pois, elevando o dolo em honra, honrar-se- a si mesmo como o criador da [to honrada] imagem [e portanto digno de honra ainda mais alta]. Esta a resistncia que nos torna impossvel olhar a plancie da nova dimenso e nela ver a limitao de nosso mundo e a nossa salvao. A situao esta:
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Vs. 19-21 A idia de Deus lhes conhecida, Deus a deu ao conhecimento deles pois as coisas invisveis esto manifestas, desde a criao do mundo, nas suas obras, se forem observadas sensatamente, (e este Justamente o seu Poder Eterno, a sua divindade!) que no haja desculpa, porm, a despeito do conhecimento que tiveram de Deus eles no lhe tributaram honra nem lhe renderam gratido, antes, esvaziou-se o seu pensamento e obscureceuse-lhes o corao insensato. A idia de Deus lhes conhecida. Esta a tragdia na histria da paixo da verdade [a paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo]. A verdade da limitao e anulao do homem pelo Deus desconhecido, a qual surge, e se torna conhecida, com a ressurreio. Ao deparar com a nossa limitao e com o fato de que quem nos cerceia tambm quem suprime esse cerceamento, o raciocnio humano, desde a sua forma mais primitiva at a sua forma mais elaborada, cair, repetidamente, em desesperadora humildade e na ironizao da inteligncia. (H. Cohen). Sabemos que Deus o Deus que no conhecemos, e que esta ignorncia , simultaneamente, o nosso problema e a origem de nosso conhecimento. Sabemos que Deus a personalidade que no somos e que justamente este NO-SER anula e tambm estabelece nossa personalidade. Esta idia de Deus, a introspeco na absoluta heteronomia sob a qual nos achamos, autonomia: quando resistimos a ela, no reagimos contra algo estranho mas contra o que nos pertence, que est ao nosso alcance, junto de ns, e no contra coisa distante, remota. Essa idia acompanha-nos constantemente como problema e advertncia; o abismo oculto mas tambm o lar secreto origem e destino de todas nossas caminhadas. Se formos infiis a ela, se-lo-emos a ns mesmos. Porque a invisibilidade (de Deus) pode tornar-se visvel. Esquecemonos disto e preciso que no-lo seja dito novamente: a naturalidade de nossa presuno, nossa irreflexo e o nosso destemor, que manifestamos em nosso relacionamento com Deus, no caracterstica inerente ao processo. A sabedoria de Plato, h muito, reconheceu o desconhecido como sendo a origem do conhecido. Olhos perquiridores e incorruptos como os de J e do Pregador Salomo, tambm h muito, encontraram o modelo ideal, o invisvel, a inatingvel altura de Deus, no espelho das coisas visveis. A voz de Deus sempre perceptvel [at nas vulgares caractersticas da atmosfera], no tempo, e leva-nos a reconhecer que falamos tolamente, e das coisas que esto por demais elevadas acima de ns, sobre o que nada entendemos, quando falamos fazendo o panegrico de Deus ou quando nos apresenta-
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Origem da Noite
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mos ante a sua face quer como acusadores, quer como queixosos, arrazoando com ele conforme o fazemos com nossos semelhantes. A problemtica de nossa existncia e de nosso ser, a vaidade e a incerteza de tudo o que e o que somos, est sempre diante de ns como um livro didtico, aberto. O que so as obras de Deus em suas formas as mais enigmticas (um jardim zoolgico, por exemplo) se no perguntas que no tm respostas diretas e das quais s Deus, Deus mesmo, a resposta? O NO divino que aponta nossa limitao e, nela, para a nossa sada dela, pode ser percebido e compreendido pela contemplao sensata, calma, objetiva e sem religiosidade preconcebida, das obras de Deus, desde a criao do mundo. Nada e ningum, seno ns mesmos, pode impedir que a idia de Deus nos faa entrar na mais salutar das crises que, na realidade, comea a manifestar-se desde o momento quando nos dispomos a ver sensatamente. A invisibilidade de Deus foi sempre fato inquestionvel para todos observadores sbios e est em absoluta correspondncia [congruncia] com o evangelho da ressurreio, o eterno Poder e a Divindade de Deus. Exatamente isto: nada podemos saber a respeito de Deus; no somos Deus; o Senhor deve ser temido. Esta a sua preeminncia sobre todas as divindades e isto que o aponta como Deus, Redentor e Criador. (1, 16). A linha divisria entre a temporalidade e a eternidade, entre o mundo presente e o futuro, corta, efetivamente, toda a histria; ela foi anunciada h muito (1, 2); ela sempre poderia ter sido vista, [que sempre esteve patente aos olhos que quiseram ver]. A ira de Deus no se revela irremediavelmente sobre os homens que esto sob seu julgamento, pois eles podem reconhecer e amar seu Juiz, Para que no tenham desculpas quando no vem e no ouvem, pois acontece com olhos que podem ver e ouvidos que podem ouvir. Indesculpvel sua impiedade porquanto as obras de Deus, sensatamente contempladas, falam do seu Poder Eterno e protestam, de antemo, contra a submisso ao conhecido NODEUS, ao qual o Deus verdadeiro equiparado pelas foras espirituais, materiais e outras deste mundo. Tambm a sua rebeldia indesculpvel pois a realidade sensatamente observada testemunha a eterna divindade de Deus e protesta, tambm de antemo, contra a arrogncia religiosa que, no torvelinho de sua aventura, fala em Deus e pensa em si mesma. Se tivermos encapsulado a verdade de Deus e, assim, atrado sobre ns a sua ira, no foi porque no tivemos outra alternativa pois Deus, em quem
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vivemos, nos movemos e existimos no est longe de cada um de ns (Atos 17, 27-28). Portanto, no que concerne a Deus, a situao poderia ser diferente. Porm, a despeito de seu conhecimento de Deus... O conhecimento de Deus que nos dado com um simples relance de olhos sobre a inexplicabilidade, a imperfeio e a insignificncia de nossa vida, no foi levado a proveito. A invisibilidade de Deus parece-nos menos suportvel que a to duvidosa visibilidade daquilo que gostamos de designar por Deus. Da pressuposio eterna e fundamental do Criador faz-se uma coisa em si, acima e ao lado das demais coisas; da viva abstrao de toda materialidade, criamos uma coisa concreta, ainda que seja a coisa mais sublime entre todas. Do Esprito, criamos um esprito; do No Aproximvel (e por isso to prximo de ns) fazemos o objeto eternamente incerto de nossas experincias. Em vez de vermos a luz na sua luz que a luz eterna que ningum pode apagar, fazemo-la apenas uma luz entre outras ainda que a reputemos a maior, a mais fantstica, sobrenatural; achamos lgico acender a nossa luz nessa luz sobrenatural e, com a mesma lgica procuramos a luz nas coisas concretas que nos cercam. Onde fica, pois, a tributao da honra que lhe devemos quando Deus j no mais o Desconhecido? Onde a gratido que lhe pertence quando, para ns, ele j no mais do que aquilo que ns mesmos somos? Prometeu tem o direito de insurgir-se contra Zeus, o NO-DEUS que usurpa o lugar de Deus. Conseqentemente, a luz que h em ns so trevas e a ira de Deus sobre ns inevitvel. Esvaziou-se o seu pensamento e obscureceu-se o seu corao insensato, e a nossa limitao verdadeiro emprisionamento e o NO divino significa realmente NO, para ns. Insensatamente senta-se o homem sobre si mesmo e enfrenta as absurdas e ativas foras do mundo [absurdas porque no tm sentido, so nulas e vs] pois a nossa vida s tem sentido e sensata quando voltada, orientada para o Deus verdadeiro. Esta orientao para Deus, este relacionamento, precisa ser estabelecido para que a nossa mente e nosso corao, contemplando com sensatez, sejam quebrantados com a lembrana da eternidade [ou, em outras palavras, para que a lembrana da eternidade de Deus, proclamada por suas obras, seja percebida por ns, invada nossa mente e nosso corao, e nos oriente, nos aproxime do Deus eterno, em Cristo Jesus.] Outra relao com Deus que no aquela do caminho de J, no existe. Se no houver o rompimento [da casca externa, criada pela nossa resistncia
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Origem da Noite
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pessoal] ento o pensamento continua vazio, formal, analista e crtico, infrutfero, inadequado para perceber a abundncia das manifestaes [do Poder de Deus]; incapaz de compreender as coisas particulares no contexto do conjunto. A mente no convenientemente aberta orienta-se, naturalmente, para as coisas materiais e o corao no contrito, no sentindo nas obras manifestas a viso final da natureza espiritual de Deus, entrega-se ao domnio do pensamento materializado: tenebroso, cego, sem poder de crtica, erige o acaso em valor real e cria um ser especial para si. Fica a alma estrangeira no mundo e o mundo sem alma quando o mundo e a alma no se encontrarem no reconhecimento do Deus desconhecido. O homem foge do verdadeiro Deus, a cujo encontro deveria ir para renunciar a si mesmo e tambm ao mundo e, assim, reencontrar a ambos. Esta [relutncia do homem em perder-se, em entregar-se a Deus] a causa, a origem da NOITE na qual peregrinamos: a origem da ira de Deus, sobre ns revelada. Comentrios: 1, 18-21 Sim, esta , segundo o Autor, a origem da ira de Deus e das trevas espirituais que sob a dispensao dessa ira nos envolvem. 1. Sob o plio desta ira divina, h uma noite sem esperana, sem aurora, sem novo dia, sem nova vida. a prpria morte, sem a ressurreio, que o salrio do pecado a morte. E como provocada essa ira divina? Qual a sua origem? Ela advm sobre aqueles que obstruem a verdade. Ela se origina pela negao e sonegao da verdade por parte de homens mpios e rebeldes a Deus. mpios porque agem desrespeitosamente para com Deus e rebeldes porque, cedendo primitiva e milenar tentao que ruge em torno da raa humana desde os dias ednicos, rejeitam o temor e optam pela promessa da profecia satnica: Sereis iguais a Deus. 2. Para alcandorar-se na aparncia dessa igualdade precisam os rebeldes criar um mundo sua feio, um mundo que negue o NO divino transformando-o num conveniente SIM a todos os caminhos largos e cmodos da vida; opes que no exijam luta, renncia e negao aos interesses imediatistas; que sob o manto da piedade religiosa tolerem o erro; que sob o disfarce do amor ao prximo, releguem o amor a Deus que deve ser acima de todas as coisas, e possam os homens amar-se a si mesmos e receber a honra (e as vezes at os proventos materiais) que os seus prximos julgam por justificvel conferir-lhes.
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Origem da Noite
3. Cria-se assim um crculo apertado de reaes em cadeia: o homem rebela-se contra Deus e cai na impiedade que o leva a novas rebelies e, nessa sucesso trgica, no percebe, na linha do horizonte, l onde os planos deste mundo e do mundo de alm se cruzam, o ponto alto de onde emana o Poder de Deus a boa nova da ressurreio que, esta sim, s ela, pode reconduzir o homem situao nobre da imagem e semelhana de Deus. 4. Ento por que e como a verdade detida? Porque a verdade desmascara a pretensa igualdade do homem a Deus, ela liberta o mundo do crculo vicioso e aponta ao poder de Deus. Para impedir que a sua glria transitria cesse de pronto, os rebeldes entronizam o seu prprio deus, um dolo. No necessariamente imagem de barro ou pedra, de refinado ouro ou prata, ou de tosca madeira graciosamente lavrada, mas imagens criadas com sua filosofia social, poltica, humanizante; com sua cultura e sua cincia; filosofias e teologias que trazem Deus ao nvel das coisas humanas, materiais e finitas; tornam-no um ser, um ente, inda que sobrenatural, fantstico, acima de todos e de tudo, porm comparvel a ns mesmos (pois o homem quer ser igual a Deus) e em vez de apontarem ao verdadeiro Poder de Deus, contemplvel nas obras de suas mos e na ressurreio de Jesus Cristo, apontam a outros poderes, criados ora pela mistificao humana, ora pelo seu gnio, pela sua sagacidade e at pelo seu srio e bem intencionado desejo de servir, de defender, de proclamar a esse deus do mundo que julgam, em seus coraes obscurecidos e suas mentes vazias, ser o Verdadeiro Deus. Apontam ao poder de cura, ao poder do que entendem ser o Esprito Santo de Deus; ao poder do louvor ainda que seja um louvor enlameado pela sujidade e baixeza dos homens, como se Deus, o verdadeiro Deus, fora subornvel por semelhantes processos ou outros quaisquer que se pudessem imaginar ou vir a imaginar. 5. Os dolos ideados e manipulados pelo homem, obscurecem e toldam a viso dos que os servem com to densas trevas a ponto de fazerem desaparecer de vista a exuberante luz que brilha, no ao lado, nem acima, nem mais fulgurante, mas nica, absoluta, incomparvel a Santa Luz de Deus. Todavia, agimos nesciamente. Fazemos de Deus a nossa luz, no exclusivamente por amarmos essa luz, mas na nsia de que essa luz, ou luz igual, brilhe em ns, e brilhe no para que tambm por essa obra os homens louvem a Deus, mas para que sejamos gloriados nela; fazemos
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de Deus o nosso protetor e guia no porque, genuinamente, queiramos honr-lo mas porque desejamos ser guiados e protegidos para nosso benefcio; ousamos dirigir a ele as nossas splicas que, na melhor das hipteses, so bem intencionadas quando no so fteis, vs, irrelevantes, egostas; acercamo-nos do trono de graa, no para adorar mas para suplicar: suplicar pela recompensa, pelo bem estar, pelo privilgio, por tudo isto e o cu tambm enquanto de passagem, como por desobrigao, balbuciamos umas poucas palavras de gratido. 6. Quem, porm, pode achegar-se a Deus? O grande Deus desconhecido, o Criador do Universo e dos milhares incontveis mundos e de tudo o que neles habita? Quem sabe o que pedir e como pedir? E por isso que o Esprito, em brados inexprimveis, intercede por ns (8, 26). Quem h perfeito? Quem Santo? Quem puro? Quem digno de comparecer perante Deus? Mas, glria das glrias! Temos a graa de Deus que nos mais que suficiente e nos repe na posio que teve Ado antes de pecar: esta graa o Poder de Deus, testificado, comprovado, publicado e proclamado pela ressurreio de Cristo. Neguese pois o homem a si mesmo, tome a sua cruz e siga-o, e a salvao raiar em seu corao enchendo-o de luz e sua mente haurir a sabedoria divina e ele ser qual rvore plantada na orla das guas e a seu tempo produzir os frutos de um esprito reto.
A Atuao da Noite (1, 22 - 32)

V. 22 Imaginaram que eram sbios e tornaram-se nscios. fora de dvida que o panorama do mundo sem o paradoxo [que se sintetiza no fato de ser preciso perder a vida para ganh-la e) que se manifesta pela vida que brota pela morte (para o mundo); pela justificao que vem aps a condenao; ou, conforme o dizer pitoresco de Lutero, pela conduo ao cu mediante o lanamento no inferno, (isto , somente aps o homem reconhecer o seu absoluto afastamento de Deus, que se lhe abre a porta estreita do caminho apertado que conduza salvao); sem o paradoxo de que preciso sentir o cativeiro para alcanar a liberdade, ser pobre para ficar rico, ser humilde para merecer a exaltao, ser fraco para tornar-se forte, ser servo, para ser senhor! Sem o paradoxo de ser uma s a fonte de onde emanam o eterno NO e o eterno SIM de Deus] sim, o panorama do mundo sem esse paradoxo, e sem as implicaes da Eternidade; sem o pano de fundo do No conhecido que acompanha o conhecimento; com religio [ou religies] sem referncia ao Deus
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A Atuao da Noite
Desconhecido; com existncia tranqila sem a confrontao constante corri o NO divino, tal mundo teria muito a seu favor. A simplicidade, a retilineidade, a fluncia desobstruda e, sobre tudo, a relativa segurana, o equilbrio espiritual e a notvel coincidncia das experincias pessoais com as exigncias da vida prtica, a benfazeja falta de clareza e a elasticidade dos conceitos e das escalas, o campo liberal das infindveis possibilidades que se apresentam, tudo isto, [conseqncia do mundo libertado da presena de Deus] torna a terra sobre a qual vivemos [aparentemente], cada vez mais digna de confiana. Depois de havermos desistido de observar sensatamente (1. 20) [e perceber a existncia de Deus na voz do universo] podemos bem ser sbios nesta terra. A NOITE tem, tambm, a sua sabedoria, mas nem por isso deixa de ser real o esvaziamento do entendimento e o obscurecimento do corao. O brilho da sabedoria do mundo no far parar a marcha das coisas, nem impedir a manifestao da ira de Deus, pois o no reconhecimento de Deus. como Deus, no significa somente erro intrnseco, ou terico, mas atitude fundamentalmente errada com relao vida. De mente vazia e de corao obscurecido brota, certa e necessariamente. um procedimento errado e, quanto mais seguro se sentir o homem insubmisso em seu caminho, [pelas iluses que sua rebeldia lhe traz], mais se transformar ele em seu prprio palhao, [pois engana-se a si mesmo]. Tambm so mentirosas a moral e a conduta que tiverem por fundamento a supresso do abismo, o esquecimento do lar. (Isto , no ser sadia a moral das pessoas que se esquecem de onde vieram, originariamente, e que no se lembrarem (intencionalmente ou no) que existe uma separao profunda, um abismo, entre Deus e o homem o qual este deve transpor (pela f) para reconciliar-se com Deus. Quando ignoramos (ou pretendemos ignorar) a separao que existe entre ns e Deus, porque, ou no temos compreenso de nosso estado por absoluta insensibilidade espiritual e moral, ou porque fazemos de Deus nosso igual, quer trazendo-o ao nosso nvel ou fazendo-nos iguais a ele; embora estas duas alternativas levem ao mesmo fim prtico h certa diferena terica no processamento do fenmeno, pois o primeiro se origina de desrespeito direto a Deus e no segundo, que visa em primeiro lugar elevao do homem, o desrespeito a Deus conseqncia; porm ambos so desrespeitosos. [Ambos so formas da efetivao da mais velha tentao da raa humana: a igualdade com Deus; e quando o homem entra neste estado deixa de ser reta a sua conduta e os seus costumes j no so morigerados, pois para o homem deixou de existir o padro de aferio, o ponto de referncia que fica acima dele, imutvel distante e, sendo o seu deus igual a ele, o padro a sua imagem
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A Atuao da Noite
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vista no espelho, porm ainda menos perfeita ou melhor, inferior a ele mesmo, pelas distores que o espelho naturalmente produz, desencadeando uma degenerescncia progressiva entre a imagem e a inspirao]. Vs. 23 e 24 E eles trocaram a glria do Deus incorruptvel [eterno] pela imagem da aparncia dos homens corruptveis [efmeros, passageiros] e de aves: e de quadrpedes e de vermes. Por isso Deus os entregou para serem presa da impureza, segundo a cobia de seus coraes, para que seus corpos fossem desonrados neles mesmos. Eles trocaram a glria do incorruptvel [eterno] pela imagem do corruptvel [efmero] isto , perdeu-se o sentido do que h de especfico em Deus. Foi esquecida a fenda na geleira, a regio polar, a zona rida, que o homem dever transpor, quando e se quiser, de fato, dar o grande passo que vai da temporalidade para a eternidade. [Ante tal esquecimento] a distncia entre Deus e o homem no tem mais a significao marcante, fundamental, aguda. dissolvente, a ser reparada, observada atentamente, uma vez por todas. Desapareceu a diferena entre a eternidade de Deus, a sua existncia desde antes de todas as coisas, a sua superioridade de um lado e, do outro, a temporalidade, a relatividade, a condicionalidade da existncia e modo de ser da raa humana. Os olhos que deveriam ver [a glria de Deus] esto embaciados. Levanta-se a meio caminho entre c e l entre ns e o totalmente outro, a neblina a opacidade religiosa [quando essa religiosidade tem por centro a imagem do prprio homem, assentada sobre o trono divino] na qual, com os mais variados processos de identificao e mistura e com coloridos sexuais menos ou mais carregados, ora se erigem acontecimentos humanos e animalescos em experincia divina, ora a existncia e a ao de Deus so experimentadas como vivncias humanas e de animais. O centro, o miolo desta neblina formado pela loucura (pela alucinao) segundo a qual seria possvel existir qualquer unidade [qualquer coisa em comum] ou, ao menos, qualquer possibilidade de ligao entre Deus e os homens [aqum ressurreio], sem que se anulasse toda a realidade conhecida e sem que desaparecesse a verdade que existe para antes do bero e alm do tmulo. [Esta ligao], todavia, faz-se pelo milagre que vem perpendicularmente do alto, [O milagre da entronizao de Jesus, como o Cristo]. Toda experincia religiosa que se apresentar como sendo mais do que um vazio, que pretender ter contedo e traduzir a posse ou o gozo de Deus, qualquer que seja o nvel em que se situe, uma desavergonhada e, j de antemo,
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A Atuao da Noite
fracassada pretenso de antecipao do que sempre foi e s pode ser verdade quando procede do Deus desconhecido. Semelhante procedimento histrica, material e concretamente e sempre uma traio a Deus. E o nascedouro do NO DEUS, o surgimento dos dolos pois, no meio da neblina que tolda a sua viso, esquece-se o homem de que tudo o que passageiro, embora seja em semelhana, apenas semelhana. A glria eterna de Deus trocada pela imagem de seres perecveis (Sal. 106. 20). Problemas diversos, tais como os temores e os anseios, os meios de subsistncia, alguma justificao adequada, determinado modo de pensar ou agir, ou talvez algum aspecto impressionante da natureza ou da histria tornam-se, por vezes, to extremamente srios para uma pessoa [a ponto de obliterarem a idia de Deus ou de se constiturem em verdadeiras imagens, na mente obcecada] todavia o fim de tais problemas [devidamente observados com mente sensata], leva tambm ao Criador, ao Desconhecido, cuja glria no pode ser confundida com a de uma imagem, por mais fina e pura que esta o seja, pois ela no e sua igual. H um pretenso encontro direto do homem com Deus [e dizemos], pretenso porque s seria verdadeiro, real, o encontro que no se condensasse em experincia [em acontecimento]: o encontro que [desmentisse qualquer pretenso a coisas palpveis, concretas] e realasse o vazio, o vcuo, o espao aberto; que fosse indicao de falta, carncia ou motivao [para algo a ser feito]. [So assim os encontros de que a Bblia nos fala: Jac temeu aterrorizado (Ge. 28, 17); Moiss, temeu, escondeu o seu rosto, pois nada tinha de si: Quem sou eu? disse (Ex. 3, 6 e 11); Isaas, s viu a vacuidade, a parte negativa, extremamente negativa de sua situao: Ai de mim, que vou perecendo, porque sou homem de lbios impuros e habito no meio de povo de impuros lbios. (Is. 6, 5); Paulo caiu por terra, cego e, atnito e trmulo, esvaziou-se completamente, deixou de dirigir para ser dirigido, para perguntar, quem s?, que queres que eu faa? (At. 9, 5 e 6). No encontro verdadeiro do homem com Deus, desaparecem a pretenso e a arrogncia, a auto-suficincia, a piedade, a religiosidade, a ortodoxia, a f jactanciosa, a alegada retido, o valor prprio; tudo que a alma aufere para seu eventual conforto, transforma-se em mera indicao do muito que falta, em origem de nova compreenso, novos deveres e novos ideais; a experincia do encontro , em si mesma, um valor negativo que aponta para o lado direito da escala, em cuja direo os valores so menos negativos e ho de chegar gradativamente ao ZERO, para s ento comearem a ser positivos; assim que a experincia do encontro verdadeiro de esvaziamento, de vacuidade, que de certa forma se anula na prpria ddiva, realando
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A Atuao da Noite
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o mais, o muito mais que existe. Mas no assim o falso encontro com Deus, ou o encontro com o NO-DEUS; deste encontro sai o homem cheio de convencimento, pleno de gozo, repleto, satisfeito, jactancloso. Ser preciso exemplificar os encontros desse teor, que por a polulam sob os mais variados nomes, protestantes, catlicos, espritas e espiritualistas, macumbeiros e quejandos, curadores e curandeiros, recebedores de Esprito Santo e de espritos, milagreiros, videntes, iogas...?]. Desse suposto encontro com Deus brotam por dedues mediatas e por ilaes, divindades imaginrias, poderes, principados, potestades (8, 38) que mudam o colorido e obscurecem a luz do Deus verdadeiro. (Em nenhuma parte do mundo existe maior nmero de comunicaes indiretas que no romntico reino da comunicao direta India!). sempre onde a distncia qualitativa entre o homem e [o grande] fim [a traduo inglesa diz entre o homem e o mega], negligenciada (essa distncia que fundamenta [que solidariza] o homem) a que se instala o fetichismo, com o endeusamento de aves, quadrpedes e vermes, acabando e comeando com a figura do homem corruptvel (a pessoa, a criana, a mulher) e nas respectivas criaes materiais espirituais. (Famlia, Povo, Estado, Igreja, Ptria, etc.) A vive o deus [deste mundo] e o Deus que habita alm de tudo isso e aquilo abandonado. assim que se criam os dolos e o NO-DEUS. por isso que Deus os abandonou. Essa troca do Deus verdadeiro pelo NO-DEUS cria o seu prprio castigo pois o esquecimento do Deus verdadeiro d lugar sua ira contra os que o esqueceram (1, 18). A empreitada da criao do NO-DEUS tira vingana de Si mesma, com o seu prprio xito. As foras naturais e anmicas [ou espirituais] que foram idolatradas so, agora, deuses, e reinam em nosso ambiente como Jpiter e Marte, Isis e Osiris, Cibele e Atis. A nossa atividade e nosso procedimento passam a ser regulados por aquilo que queremos; portanto, forosamente alcanaremos o alvo que nos propusemos, a saber: que todas as imagens e semelhanas, cujos significados ignoramos, se transformem em objetivo, contedo e fim. E o homem torna-se escravo e joguete das coisas [da matria], de toda natureza e cultura cincia] pois ele ignorou que Deus o Senhor de todas as coisas e tem o poder de sustent-las e suprimi-las. J agora no tem o homem algum superior que o proteja das coisas e criaturas que ele mesmo elevou ao ponto mais alto acima dele, e a impureza de seu relacionamento com Deus, lana a sua vida na imundcie. Se Deus foi destitudo de sua glria pelo homem, [por fora maior] perde o homem a sua. Junto com o interior envergonha-se o exterior; com a alma, tambm o corpo, pois o homem uma unidade.
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1, 24-25
A Atuao da Noite
A parte material de seu ser, como criatura, torna-se-lhe em desonra. [Isto , o corpo do homem, criado em unidade com o esprito, passa a ser aviltado e aviltante]. Lbido, a sexualidade em seu sentido mais restrito e tambm mais lato, passa a ser a motivao de toda sua conduta e seu lidar, fora perigosa e suspeita no mais alto grau. Eis, agora, o homem obrigado a suportar toda a ignomnia do mundo como humilhao e desonra; h de lament-la e amaldio-la e, no seu afastamento de Deus, h de testemunhar, sempre de novo, que ele quis dar vida ao Deus conhecido deste mundo. E pois, este Deus conhecido que ele vive [ou que vive nele]. Vs. 25 e 27 Eles trocaram a verdade de Deus pela mentira e tomaram o mundo criado, por santo e digno de honra, em lugar do Criador que bendito para todo o sempre, amm! Por isso Deus os abandonou a paixes aviltantes; suas mulheres abandonaram o uso natural do sexo pelo uso antinatural e, semelhantemente, seus homens deixaram as relaes naturais com as mulheres e abrasaram-se com seus desejos, entre si; homem com homem, fazem vergonha e colhem em seu prprio corpo a esperada recompensa de seu erro. Trocaram a verdade pela mentira. A queda, o afastamento de Deus, [ainda que de incio, primeira vista, tenha a aparncia de uma atitude simples, superficial,] toma logo propores graves. [Supor] a existncia direta de Deus na criatura poderia ser ocasionalmente e por assim dizer, uma simples leviandade, [ou uma pilhria, trocando a divindade de Deus pela materialidade], um erro de carter superficial; uma espcie de diluio da verdade divina na soma de todas as verdades. Todavia, quando a possibilidade da substituio da verdade divina pelo mundo material surge, a troca sria, real, profunda, da verdade pela mentira no se faz esperar. A pequena neblina que se forma entre Deus e os homens, l onde as distncias desaparecem, transforma-se clere em mar de nuvens, no qual os plos opostos (a posio do homem com relao a Deus) desaparecem e o antagonismo ao Deus desconhecido, at ento semi-consciente, revela-se plenamente. A vista embaciada adoece. As potestades e os principados que foram levados at o trono, entronizam-se definitivamente, lanando mo da coroa radiante da divindade e poder eternos, (1. 20); e o Criador, a fonte eterna, relegado a posies cada vez mais abstratas, mais tericas, menos queridas e menos significativas.
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A Atuao da Noite
1, 25-27
O NO-DEUS, o super-concreto, vence, embora possa restar um vestgio, um vislumbre do Deus desconhecido, acaso perceptvel dentro da importncia e glria do mundo, para alm daquilo que, com o corao corrompido [e obscurecido] dizemos ser nosso Deus. O Deus desconhecido que a nica realidade, passa a ser considerado como areo, problemtico, vago, irreal, enquanto o mundo, este sim, absolutamente areo, problemtico, vago e irreal, junto com o homem separado de Deus e sem dele guardar memria, rebelde, julga estar envolvido em santa aurola de segurana, necessidade e realidade. [Aurola, sim, porque no tendo percepo do grande e permanente NO de Deus a todos que, em sua rebeldia, provocam e atraem sobre si a sua ira e que, talvez, nem sequer tenham noo que esto em rebeldia, sentem-se em segurana absoluta; suas necessidades so atendidas porque so as exigncias fteis e triviais que eles mesmos criam no mundo como sendo o supra-sumo das benesses, as quais o mundo est em condies de dar, e se acaso se achegam ao deus por eles criado, para pedir-lhe alguma coisa, fazem-no do alto para baixo; pedem a quem pode menos; por isso ho de bastar-se a si mesmos; se crena e esperana houver, ser superstio e no f; ainda que a chamem por f. Tentaro conquistar o seu deus, subornando-o com promessas ou comprando-o com ddivas, porm subconsciente e conscientemente convictos do mero acaso do atendimento eventual. Sentir-se-o realistas e vangloriar-se-o de seu realismo, pois as coisas transcendentais de suas vidas passaram a ser dominadas por eles mesmos. Criaram para si uma ambincia um MODUS VIVENDI e um MODUS OPERANDI, em funo do conceito de Deus e do mundo que os envolve numa aurola que no final, conduz ao desengano, frustrao, ao desespero, desonra e morte]. O mundo passa a ser santo e venervel, e em casos de aflio e necessidade, prescinde do Criador. Neste particular os cultores das cincias fsicas e naturais e da histria universal, esto mais de acordo com as religies do mundo do que se possa supor. O mundo, porm, no fica apenas em posio de igualdade com Deus, mas toma-lhe o lugar; e usurpando o lugar divino passa a exigir para si a mesma piedade [o mesmo fervor e o mesmo louvor] que o devoto do estilo antigo tributava a seu Deus. (D. Fr. Strauss). Os contrastes dentro do mundo erigido em deus no so muito acentuados. Natureza e Civilizao (ou cultura), Materialismo e Socialismo, Mundanismo e Igreja, Imperialismo e Democracia, so contrastes para os quais no h paradoxo; para ales no existe o NO divino, nem h Eternidade. Por isso Deus os abandonou.
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1, 27-28
A Atuao da Noite
A natureza no quebrantada [no sujeita, no submissa a Deus] no pura. Nada lhe adianta ser transfigurada [sublimada] religiosamente [sem entregar-se verdadeiramente a Deus, e sem aceitar o NO divino e o paradoxo da f]. Nela est sempre jacente, [oculto, espreitando a oportunidade para se impor] o antinatural que despontar na primeira ocasio que tiver a menos que seja dominado pelo Poder de Deus]. A troca de Deus pelo mundo significa dar livre curso natureza, e isso acarreta a inevitvel, a fatalmente necessria substituio de Deus pela sua caricatura demonaca, [pois se Deus foi tirado do trono divino para nele se entronizar outro deus, este s pode ser o prncipe das trevas que tentar imitar Deus, em caricatura]. a caricatura que visa a estar na mesma linha, altura de Deus. O que j , de per si, duvidoso, corre ao encontro do absurdo. Lbido passa a ser tudo; a vida ertica deixa de ter freios, pois a muralha entre o normal e o perverso rui por terra quando deixa de haver entre o homem e Deus, uma barreira fechada, um cerceamento final, uma limitao. [Quando uma caricatura demonaca de Deus passa a ser o deus que rege os destinos humanos a lamentvel situao chega depressa s raias do absurdo. O homem que perdeu o respeito a Deus logo perde o respeito a si mesmo e aquelas partes de sua natureza corporal que parecem menos dignas, passam a receber maior honra (I Cor. 12, 23); acompanhando de pronto a inverso absoluta de valores, instituda com a substituio de Deus pela sua caricatura demonaca, tais partes passam a parecer quais as mais dignas e do ao homem maior desonra. A troca do Deus verdadeiro pela caricatura demonaca leva o homem a proceder licenciosamente e a considerar os reclamos naturais do vcio, que nunca diz basta, como prprios atributos normais da natureza, criados por Deus nessa sua forma aberrante, e da prontamente so transferidos ao deus criado pelo homem; acaso no vulgar, citando apenas a ttulo de exemplificao, justificar-se o amor sensual, libertino, mediante um paralelo com o amor divino? No corriqueiro no mundo Hippy e em outros ambientes mais tradicionais, classicamente, tomar por incentivo paixo, a afirmao bblica de que Deus amor?] Vs. 28-31 H ainda um detalhe importante, real e final dessa situao, que precisa ser analisado: at mesmo no relacionamento errado com Deus, existe um resto de observao sensata uma ltima sensao de advertncia, mostrando o mistrio de Deus que se ope arrogncia religiosa. [Atrs, e para alm do procedimento desarvorado do homem que modela sua conduta no deus que erigiu para si e ao qual atribui grosseira ou subrepticiamente suas qualidades e seus vcios e os recopia diluindo uns e ampliando os
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A Atuao da Noite
1, 28-32
outros, existe ainda para o homem uma certa percepo da glria do Deus verdadeiro que lhe diz NO!]. Um reflexo desse mistrio cai tambm sobre as endeusadas foras mundanas e sobre o universo idolatrado: este escasso vestgio do Deus desconhecido sobre o deus deste mundo, sobre o NO-DEUS, ser sentido como um pressentimento, um calafrio de repreenso. Ora, isto tambm poder cessar. O olho doente pode cegar; a falta de conhecimento pode levar ignorncia total do homem com relao a Deus, agnosia (1 Cor. 15, 34). Como perderam o juzo necessrio para o conhecimento de Deus, Deus os abandonou a sua mente rproba para praticarem apenas coisas inconvenientes, cheios de toda rebeldia, imprestabilidade, ganncia, malcia, inveja, sanguinolncia, (criminalidade), rixa, velhacaria; cochichadores, caluniadores, sem misericrdia, desavergonhados, ostentadores e jactanclosos, inventores de vilezas, respondes aos pais, insensatos e sem carter sem afeio natural e impiedosos. Como perderam o juzo necessrio para o conhecimento de Deus. Eles no esto mais em condies de, serenamente, se admirarem ou se atemorizarem e a considerar qualquer outra coisa alm de descobertas, experincias, ocorrncias; na realidade, raciocinam, agora, apenas por sofismas mais ou menos espiritualizados, sem luz do alto e sem fundamento. Assim veio o esvaziamento total, a destruio total. O caos se desfez em seus elementos e tudo se torna possvel. [Este no o vcuo negativo com relao a Deus, que abre o caminho, que limpa o corao para entrar o sol da verdade mas o vazio absoluto, final e fatal, do corao e da mente, que persiste em desprezar o Deus e Criador, substituindo-O pelo deus de sua criao]. Surge um mundo cheio de caprichos pessoais e injustias sociais que no uma caracterstica restrita Roma dos Csares. O que se levanta [nesse mundo do NO-DEUS] a verdadeira natureza de nossa existncia insubmissa; e nosso desrespeito, a nossa rebeldia, esto sob a ira de Deus. V. 32 No deveria ser difcil compreender o inter-relacionamento [do homem com o deus por ele criado e a ira de Deus a que est sujeito].: Mas eles, conhecendo a ordenao de Deus de que aqueles que tais coisas praticam so dignos de morte, no s as praticam eles mesmos, como facilitam o caminho [aos outros].
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Esta a sabedoria da noite que a si mesma faz nscia. (1. 22). Louca ela porquanto se coloca firmemente num ponto de vista superficial das coisas humanas, que os fatos continuada e reiteradamente desdizem e negam. Todavia esta sabedoria v aonde leva o caminho da insubmisso do homem, e seu alvo no lhe est oculto. Ela conhece a origem de sua noite e a sua ao, todavia no ousa gritar-lhe: PARE! A surpreendente queixa da fraqueza da existncia terrena e a quase incompreensvel queixa da pecaminosidade da raa acompanham sempre o caminho do homem que esqueceu o seu Criador. [Mas os que assim se queixam e lamentam] continuam com os olhos voltados para baixo, para o cho, e amam, desejam promovem, confirmam, acham bom o que a edificaram, e defendem essa obra, acirradamente, contra todo o protesto justo que se lhe oponha. Por que ser to difcil lembrar-se o homem do que esqueceu, quando o resultado desse esquecimento e to claro, quando to evidente que a nossa perambulao pela Noite leva a morte?! Comentrios: 1, 22-32 1. Aquilo que me pareceu ser a nota mais sonora da introduo, o combate idolatria, foi a dominante de todo l captulo. Se esse 1 captulo evidencia que a f vive por si prpria porque vive de Deus (o CENTRUM PAULINUM segundo Bengel) e, ainda, se o tema da carta gira em torno da tese de que do encontro da fidelidade de Deus com a f (que do homem) surge a justia de Deus, para que o justo viva, tambm patente que, ao analisar este captulo, Barth destaca e fustiga com extraordinrio vigor todos os modelos de dolos principalmente os de forma mental, intelectual e espiritual isto : a criao de um Deus, no apenas para mitigar temores e carncias mas tambm para justificar condutas, critrios e idias. E diz Barth que pelo obscurecimento de seus coraes e esvaziamento de suas mentes, Deus os abandonou a tal ponto de j nem sequer poderem raciocinar com clareza, apegando-se a sofismas. 2. Seria por mero acaso que Barth escolheu a Epstola aos Romanos, os tradicionais forjadores de uma nova verdade estruturada sobre os sofismas confirmados pela tradio, incapazes de perceber, por exemplo, que a salvao pela graa sem qualquer mrito das obras; ou ento, que o nico intermedirio entre Deus e os homens Cristo,
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1, 22-32
que s ele Salvador, que no existe a mnima corroborao bblica para atribuir Virgem Me o munus de Corredentora, etc. etc.? Barth diz apenas que se impressionou profundamente com a voz de Paulo e que, talvez houvesse nela mensagem para a igreja de nossos dias. 3. Estariam os cristos romanos do tempo de Paulo exibindo os primeiros sintomas de idolatria que se constituiu em fundamento da, agora, quase bi-milenar tradio? Haveria na Igreja da Capital do Mundo alguma inclinao para julgar-se depositria dos mritos excedentes conquistados pelos santos mrtires e pelo prprio Senhor Jesus, para poder transacion-los com os que a ela recorressem, em permuta com bens materiais em operao bancria SUI GENERIS, em que se trocam riquezas espirituais eternas, porm remotas e distantes, por valores pecunirios que, embora efmeros e vis, so bem palpveis? Ou haveria, j ento, naquela igreja, alguma tendncia para elevar o monasticismo e o celibato categoria de santidade mediante a profligao do sexo, com a criao da imagem de virgem me a quem se veio a negar o privilgio de ter vivido vida regrada e santa com seu marido Jos, santificando o lar e a famlia com a bno de muitos filhos? Nada nos autoriza a pensar que assim fosse mas a anlise de Barth aponta com muita firmeza para a privao do raciocnio que, adotando sofismas, redunda na criao de imagens satanicamente caricatas que conduzem a execrandas abominaes. 4. Todavia, no h necessidade de que nos detenhamos com a idolatria (alis sobejamente conhecida) dos irmos de que nos separamos h mais de 4 sculos. A idolatria criada pela imaginao no privilgio de cidade, povo, igreja ou poca. Olhemos para as comunidades que pretendem ser ou so tidas como sendo do ramo protestante: A h os que entendem, por exemplo, ser essencial a guarda do sbado (o dia em que sucede sexta-feira) para a salvao; h os que julgam imprescindvel que seja por imerso, o batismo; e h os que pregam como condio SINE QUANON, que ocorram reiteradas descidas do Esprito Santo, com o conseqente balbuciar de sons ininteligveis, sem perceber que os que o receberam no Pentecostes, falavam em lnguas estranhas a fim de que cada um dos muitos estrangeiros ento presentes na cidade ouvisse a boa nova em sua prpria lngua. (Atos 2, 6)
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E no esto laborando em sofisma idntico os calvinistas que querem ver na predestinao bblica a eleio para a perdio, sem se darem conta de que um tal evangelho seria concomitantemente, um disangelho, que traria a boa mensagem para os felizardos que forosamente haveriam de crer e a m notcia da irrecorrvel danao aos miserveis destinados a no crer, os quais, ainda que porfiassem por entrar pela porta estreita no acertariam com ela; inda que tivessem fome e sede de justia, no seriam satisfeitos; ainda que estivessem com os olhos bem abertos para ver e entender as maravilhosas obras de Deus e que estivessem com os ouvidos atentos para ouvir a mensagem e abenoar os ps dos que pregam o evangelho, nada entenderiam e nada ouviriam por estarem predestinados perdio eterna; todavia seriam responsabilizados por nem sequer se esforarem em ganhar o caminho apertado, no terem interesse em ver a glria de Deus proclamada pelos cus, no darem ateno voz do evangelho, se escandalizarem com o sinal da cruz, pois o Deus de justia e amor os teria eleito para esse fim? Que eleio! E homens piedosos, cultos, devotos, confiantes absolutamente seguros de sua salvao, que se achegam a Deus com grande intimidade, que o proclamam e defendem com ardor, lem e no entendem que Deus amou o mundo de tal maneira que lhe enviou o seu filho unignito para que todo o que nele crer no perea mas tenha a vida eterna (Joo 3, 16) e manda que os seus discpulos saiam pelo mundo e preguem o evangelho a toda criatura para que todo o que nele crer e confessar sua f em Deus, seja salvo (Marc. 16, 15). sempre a velha e reiterada prtica de o homem trazer Deus para junto de si, para fazer-se igual a Deus e pontificar; para decidir sobre as coisas deste mundo e do mundo de alm tmulo, arranjando-as como ele mesmo entende que devem ser. Para uns, fora de uma Santa Igreja no h salvao porque a igreja foi erigida em seu deus. Para outros, s o punhado de eleitos ser aquinhoado com a vida eterna, por que tal deus confirma sus elucubraes. Que diferena h perante Deus! Retm a verdade presa aos grilhes de sua prpria rebeldia ou, para usar a verso que nos to familiar: Detm a verdade pela injustia. 5. Cabe ento a pergunta, segundo Barth: Teria Deus abandonado aos que assim escondem a verdade? E. ainda segundo o Autor, vem a resposta: no totalmente, pois mesmo na rebeldia arbitrria da verdade presa aos grilhes do NO-
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1, 22-32
DEUS, a despeito de apresentarem aos homens o simulacro de Deus, a sua contrafaco, uma caricatura demonaca do Deus Criador do Cu e da Terra, a verdade ainda resplende e pode ser alcanada e aceita; o NO divino pode ser assimilado pelo rebelde e arrogante que ento deixa de ser insubmisso para transformar-se em servo crente e fiel. Esta transformao, este milagre, d-se apenas aps a opo livre que, desde a criao do homem no paraso ednico, o distingue dos demais animais e o eleva posio de criatura criada imagem e semelhana de Deus, se a opo for pela f! Se for pelo escndalo, ser para sua perdio. A opo inevitvel e todo homem ter de faz-la; esta a condio de sua predestinao ao ser criado imagem e semelhana de Deus. Escolher, optar, decidir-se livremente a seguir para a direita ou para a esquerda; a retroceder ou avanar; a subir ou descer, a entrar pela porta estreita, ou preferir a larga; a decidir-se pela f ou pela rejeio do paradoxo. Dever o homem escolher entre perder a sua vida, morrer, para ganh-la e reviver, ou viver para goz-la e morrer. Este renascimento, esta justificao, d-se, ainda no dizer do Autor, quando a f genuna, pura e simples, sem quaisquer pretenses, se encontra com a fidelidade eterna de Deus. E o justo viver!
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Captulo II
A RETIDO HUMANA
O Autor d ao 2 captulo o ttulo de Menschengerechtigkeit Justia Humana e, ao 3, o ttulo Gottesgerechtigkeit Justia de Deus. A traduo inglesa usa a palavra Rightcousness para o ttulo dos dois captulos. Parece-me que, de acordo com o texto, seria mais prprio intitular o captulo II com RETIDO HUMANA e o captulo III com JUSTIA DIVINA. Este captulo tem duas partes: O Juiz - Vs. 1 a 13 O Julgamento - Vs. 14 a 29 Na primeira parte o A. analisa as diferentes condies do homem em seu modo de proceder perante o nico e eterno juiz, Jesus Cristo. Na segunda, ele estuda a condio humana em termos de julgamento divino e mostra quais os princpios que regem esse julgamento, para concluir que ele se processa segundo o que houver no ntimo mais reservado, mais secreto, de cada um. Deus v em secreto e habita em secreto; responde em secreto s nossas oraes secretas; e em secreto, e segundo os nossos coraes, afasta de ns o seu rosto, deixando-nos na noite da ira, ou d-nos a luz da sua graa. CRIA, DEUS, EM MIM, UM CORAO PURO. (Sal. 51, l0).
O JUIZ (2, 1-13)

Quem est na situao de desencadear a ira de Deus? Quem tem por seu Deus o NO-DEUS, conhecido deste mundo? Quem irreverente [mpio] e rebelde [perverso] e foi, por isso, abandonado por Deus?
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2, 1
O Juiz
Trata-se aqui dos homens, em geral, ou de cada um em particular? Acaso trazemos, todos, o estigma desse falso relacionamento com Deus, esquecendo-nos de nossa prpria limitao, obnubilando e esvaziando nossa vida? Ser que insistimos, todos, nesse falso relacionamento, prolongando, confirmando, reforando e adensando as trevas da ira divina? Ou esta situao calamitosa diz respeito, somente, a algumas determinadas pessoas, ainda que estas constituam a maioria da humanidade? Seria a Ira Divina apenas uma possibilidade histrica [entendendo-se como histricas as realidades que se referem apenas a certa poca, fase ou perodo da humanidade, quando se concretizam, agindo sobre a conduta humana, no seu procedimento e pensamento por algum tempo para, depois, deixarem de exercer tal influncia e desaparecerem da conjuntura filosfica, social e econmica do mundo?]. Sim, seria a ira divina apenas uma possibilidade histrica e psicolgica [ou espiritual] ao lado de outras muitas? No existem, dentro da noite da ira de Deus, batalhadores do exrcito da luz que, como tais, j no esto mais em trevas? No existir, ao lado dos mpios e insubmissos, tambm uma retido humana? [Isto , uma eqidade, uma expresso das qualidades que o mundo considere como sublimes e elevadas, dignas de serem aceitas por Deus?] No se pode imaginar a existncia de uma grande dose de humildade e temor, (qualidades que fossem to desenvolvidas) que algumas pessoas pudessem atingir um degrau mais alto na escada da existncia onde ficassem a salvo da condenao (1, 32)? [Acaso no existiro, entre aqueles que sabem que so passveis de morte os que tais coisas praticam alguns, ainda que poucos, que batalhem com denodo no exrcito da luz e que estejam, aos olhos do mundo, acima dos demais homens pela vida de profundo temor e da mais submissa humildade perante Deus, e que por isso possam escapar das trevas da ira?] Acaso no estar a prpria f na categoria das coisas histricas e das psicolgicas [ao lado, e no mesmo nvel das coisas sujeitas a essa ira divina?]. [Ou ento] no se achar o crente na situao de libertar-se, por fora da f, daquilo que nos ata a todos, e assim alijar a carga originada no alheamento a Deus e que [to opressivamente] pesa sobre o mundo? E desvencilhando-se desse fardo, no poder um crente fiel galgar uma base no areal movedio que o circunda donde possa, e lhe seja consentido, lanar um olhar sobre OS que ficaram para traz, aqueles que ainda no perceberam como podero tambm, pela fora da f, [ganhar um ponto de apoio, seguro]? Seria, talvez, um olhar comovido e pesaroso, mas j no seria o relance de um companheiro, um coparticipante das trevas da ira!
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O Juiz
2, 1
[No seria ilcito esperar que] pelo poder do evangelho j h tanto tempo anunciado e pregado, se houvesse reunido um grupo, ainda que minsculo, que fosse qual ilha de bem-aventurados no meio de um mar de desdita? No existe a possibilidade plausvel de algum tributar honra ao Deus desconhecido de Abrao, Isac e Jac, sendo, conseqentemente, admissvel que aquele [que assim proceder] seja forosamente subtrado do jugo da ira de Deus? No se abriria uma exceo possvel, para urna pessoa que se inserisse sinceramente na crise divina de nossa existncia e de nosso modo de ser e que, dessa maneira, tomasse posio ao lado de Deus na crtica ao mundo e que, por isso, lhe fosse concedido o privilgio de sair das trevas para a luz? Ou ser que o crculo causa-e-efeito do afastamento [de Deus] e queda, distintivo caracterstico do homem e do mundo, como tais, dever permanecer fechado para sempre? Vs. 1-2 Por isso no tens desculpa, homem, quem quer que sejas, quando julgas. Porquanto, enquanto julgas aos outros, julgas a ti mesmo, pois procedes de maneira idntica aos que julgas naquilo que julgas. Sabemos, porm, que o juzo de Deus verdadeiro, contra os que assim procedem. [Ou, para usar a traduo de Almeida: Porquanto s indesculpvel quando julgas, homem, quem quer que sejas; pois no que julgas a outro a ti mesmo te condenas; pois praticas as prprias coisas que condenas. Bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade contra os que praticam tais coisas]. No h desculpa; no h razo nem possibilidade de algum isentar-se: Nem para os que no conhecem o Deus desconhecido, nem para os que o conhecem. (1, 18 e seguintes). Tambm os que o conhecem pertencem ao tempo [ao presente sculo, ao mundo]; eles tambm so criaturas humanas e no h retido humana que afaste a ira de Deus. No h grandeza material nem preeminncia local [ou qualquer outra] que justifique o homem perante Deus. Nenhuma Carta Magna [ou de alforria] ou [boa] disposio de esprito, nem a compreenso e o entendimento [nada disso tudo] em si, tornar o homem aceitvel a Deus [nada consegue desviar ou abrandar a ira de Deus]. O ser humano humano, e est no mundo dos homens. O que nasceu da carne carne e todas as coisas tm o seu tempo. Os fatos e feitos gerados pela atividade humana [ainda que alcancem destacada notoriedade] em sua existn-
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2, 1
O Juiz
cia, posio e expanso, so sempre oriundos do homem e. como tais, esto eivados de irreverncia [impiedade] e insubmisso [perverso]. O reino do mundo nunca [ou ser] o reino de Deus e ningum se excetua; ningum dispensado e ningum desculpado: no existem felizes aquinhoados. Enquanto julgas aos outros julgas a ti mesmo. Quando tu te colocas em um ponto de vista, tu te pes, a ti mesmo, em erro. Enquanto dizes eu, ou ns ou isto, ests trocando a glria do incorruptvel pela imagem do corruptvel (1, 23). [Quando o homem se encastela em seu prprio eu e afirma em seu nome e no de seus semelhantes, ser isto ou aquilo o certo ou o que Deus aprova, quando o homem se arvora, quer jactanciosamente, quer em estudada (qui obediente) humildade, a ser juiz de seus iguais para, distanciando-se deles, ser mais perfeito, mais puro, mais sbio perante Deus, do que os outros, coloca-se em erro e sob as trevas da ira e indignao de Deus, pois serve o NO-DEUS deste mundo erigindo a sua prpria pessoa em imagem de Deus; tal homem no vai a Deus, mas o traz para junto de si, para seu nvel, para sua perecibilidade, sua corruptibilidade, que trocou pela incorruptibilidade de Deus]. Enquanto tu te dispes a tributar honra ao Deus desconhecido, como se estivesses realizando algo possvel, enclausuras novamente a verdade. Reivindicas temor e humildade como propriedades tuas [para teu benefcio] e te tornaste, por isso, irreverente e insubmisso. Tu te desembaraas do peso do mundo sob o anteparo [o biombo] de teus pontos de vista e dos teus modos de ver e, por isso mesmo, o mundo passa a pesar mais sobre ti que sobre os outros. [Quando o homem cria para si uma capa religiosa alardeando a sua religiosidade, sua espiritualidade, sua f, longe de encontrar a paz de Deus, que diferente daquela que o mundo oferece (Joo, 14, 27), detm-se semi-anestesiado com suas prprias esperanas, enquanto, em torno dele e sobre ele, se avolumam os desenganos, as incertezas, as atemorizaes sem fim; e sobre tal homem o mundo pesa mais que sobre os que pecam sem lei.] Tu te separas dos teus irmos como conhecedor dos mistrios de Deus; talvez [at o faas] com a melhor das intenes de os ajudar depois de os haveres ultrapassado [ou de assim pensares]; por isso mesmo nada sabes dos mistrios de Deus [pois se soubesses no seguirias esse caminho] antes, s o menos indicado para auxiliar o teu prximo. Tu vs a alheia estultcia como estultcia alheia, enquanto a tua prpria clama aos cus [sem que o percebas. (Mat. 7, 35)]. Tambm o dizer-se NO [s coisas do mundo]. penetrao no paradoxo da vida, submisso ao juzo de Deus, tudo isto nada enquanto for
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O Juiz
2, 1
apenas conduta, ponto de vista, mtodo, sistema ou objeto; enquanto o homem por meio dessas atitudes pretender destacar-se entre os demais. Mesmo a f, enquanto de qualquer forma e em qualquer sentido, pretender ser mais que espao vazio, no f: descrena, pois nessas condies ela volta ao paradigma da rebelio do escravo que tenta abafar a aurora da verdade de Deus, o alvorecer por excelncia. [O A. faz distino entre o que habitualmente chamamos de servo do Senhor, com o sentido de seguidor fiel, e escravo, o que cumpre apenas. pela coao, o dever que lhe imposto; que no tem outra alternativa se no a de executar a sua tarefa, capinar o seu eito; no tem outra motivao se no esquivar-se do ltego que est ameaadoramente suspenso no ar e, qui, alcanar efmera recompensa que valer, quando muito, por algumas horas: uma crosta de po, um copo de gua, um prato de lentilhas. nas trevas da noite que o escravo se sente livre e essa alforria ilusria o leva a revoltar-se contra o sol que desponta no horizonte, pois vem tir-lo da doce iluso de segurana e enquadr-lo em mais um dia de frustraes. similar situao do homem que abrigando-se nas trevas criadas pelo obumbramento de seu corao e esvaziamento de sua mente, passa a raciocinar por sofismas, bloqueia os raios de luz que vm do alto com a obstruo que criou em si e para si e, por isso, teme a luz e se revolta com a aurora da verdade. o desempenho do escravo do pecado, do servo do NO-DEUS que busca o esconderijo da enganosa paz]. A manifesta-se, outra vez, a arrogncia, a hibridez, que ignora a distncia que existe entre Deus e o homem e que, inevitavelmente, entroniza o NODEUS. Eis a, novamente, a identificao do homem com Deus que acarreta seu prprio isolamento de Deus. o sonho [da materializao de Deus em smbolo], das coisas diretas, com o seu clamor: Eis aqui o Templo do Senhor! (Jer. 7, 4). ( a imaginao romntica (por ser a), no dizer do Autor, que pretende ver, sentir, a verdade espiritual consubstanciada materializada (e porque no a hstia?) em smbolos concretos, palpveis, visveis, semelhantemente aos israelitas do tempo de Jeremias, esperando fazer jus proteo de Jeov, pela exaltao e louvor do templo: Templo do Senhor! Templo do Senhor!]. Justamente agora, homem, praticas a resistncia humana que suscita a ira de Deus; enquanto julgas os outros, a ti mesmo julgas, pois praticas as prprias coisas que condenas. Ora, o que se pode dizer dos homens em geral, pode-se dizer tambm dos homens de Deus em particular. Como homens, so iguais a todos (1, 1). No h partculas, pores especiais, da histria divina na histria geral. Todas as histrias eclesisticas e
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2, 1
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das religies transcorrem [isto , tm seu comeo e seu fim] neste mundo. A chamada histria da redeno , apenas, a contnua crise de toda a histria e no uma histria especial ao lado da Histria [ou paralela a ela]. Tambm no h santos entre os mpios [no so santos, os homens de Deus], pois exatamente quando algum quer ser santo que o deixa de ser. So exatamente os protestos, a crtica, a acusao que os pretensos santos lanam contra o mundo, em vez de se enquadrarem em suas prprias verberaes, que os colocam, inevitavelmente, na mesma fila dos mpios. As acusaes [que os pretensos homens de Deus fazem contra o mundo], vm do prprio mundo; do perigo, e no do socorro. Estas falam da vida, mas no so a vida; elas so qual luz artificial nas trevas, mas no o amanhecer, o raiar do sol! Essas consideraes aplicam-se [a qualquer homem de Deus], tambm a Paulo, o profeta e apstolo do reino de Deus; valem tanto para Jeremias, como para Lutero, Kierkegaard e Blumhardt [e por que no mencionar tambm Barth e seu pretenso interpretador?]. Vale para So Francisco [e por mais justa razo] que de longe ultrapassou a Jesus em amor, infantilidade [inocncia] e austeridade e que portanto subsiste, essencialmente como acusador; e isto para nada dizer da aniquilante santidade de Tolstoi. [O A. quer destacar o fato extremamente srio que o homem que pretende elevar-se para ser santo, ainda que fosse um Paulo ou um Jeremias (que foi o profeta consagrado s naes desde o ventre de sua me (Jer. 1, 5), ou seja um vulto histrico como Lutero, ou contemporneo do autor como Kierkegaard ou Blumhardt, tal homem deixar de ser santo e separado para Deus desde o momento quando em seu corao se aninhar a idia de ser perfeito, santo, pois no mais profundo do ser, tal idia viceja com inteno da preeminncia entre os demais homens, seus prximos. E isto to mais vigoroso num santo da categoria de So Francisco que a tradio orna com qualidades sobremaneira excelentes, superiores s do prprio Senhor Jesus, realando o amor todo peculiar e lendrio que nimba o Santo, (amor que se estende at mesmo aos animais), a sua inocncia que atinge as raias da ingenuidade pueril, e que tambm descrito como senhor de uma austeridade que, no romantismo imaginativo, excederia do prprio Salvador. Com tantos atributos ser tanto maior juiz e, conseqentemente, maior escravo do pecado! Todavia, assim como essa imaginada santidade beata, fantica, pouco esclarecida, seguida e adotada para quebrar, anular, ignorar a distncia que separa o homem do verdadeiro Deus, assim tambm (e talvez mais ainda, segundo o Autor,) o a santidade de elite a que se arrogam os intelectuais e tericos do status de Tolstoi].
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2, 1-2
O que humano levado de roldo e, arrastado pela correnteza, resvala [numa descida louca para o precipcio] ora flutuando sobre a torrente das guas ora dando at mesmo a impresso de querer opor-se [ imensa caudal]. Cristo de forma alguma habita entre os justos, pois justo s Deus, e a tragdia de todos os homens de Deus terem de assentar-se na injustia para lutar pela justia de Deus. [Tm que tomar posio de dianteira, de relevo, de destaque, para pregar, ensinar e entregar a mensagem que Deus lhes confiou]. E tem de ser assim, pois os homens de Deus no podem ocupar o lugar do prprio Deus, [posio que assumiriam se em justia incorruptvel ministrassem e se desincumbissem da misso para a qual foram vocacionados. Todavia, humanamente e no que concerne ao relacionamento do homem com Deus, o distanciamento do homem de Deus, dos seus semelhantes, inevitvel aos olhos do mundo, mesmo que no seja nos termos de um lendrio So Francisco ou de um intelectual como Tolstoi; um Lutero, um Paulo, um Jeremias ter que faz-lo inda que, ao olhar para si, veja somente e genuinamente sua pequenez. Ai Senhor,... no passo de uma criana. (Jer. 1,6)]. Sabemo-lo: o juzo de Deus segundo o paradigma da verdade e os verdadeiros homens de Deus conhecem sua situao trgica e paradoxal. Sabem o que fazem quando se colocam cm determinado ponto de vista; sabem que no h desculpas e no se consideram desculpados por fora de sua vocao. Eles sabem que a f somente vale por f enquanto e quando no reivindica qualquer realidade histrica, psicolgica [ou mesmo espiritual] mas [e pretende ser] somente a expresso inexprimvel da realidade divina. Eles sabem que a observao sensata (1, 20) no um mtodo, um achado [ou uma descoberta] mas a base eterna do conhecimento. Eles sabem que a f, em si mesma, no faz mais jus legitimidade que qualquer outra [atividade ou] propriedade humana. Eles no se esquivaro do paradoxo [o paradoxo que, para os homens de Deus, toma a forma de uma contradio humanamente evidente; pem-se sob o escuro manto da ira de Deus para anunciar o novo dia que desponta!] e no tentaro transform-lo em nova realidade qualquer, em alguma coisa [que explique, suavize ou at transforme sua situao paradoxal]. Eles no enfraquecero o NO divino trazendo-o para perto, [para junto] do NO humano. Eles no amolecero a tmpera do gume do julgamento divino, encarando a flexo [a submisso] que ele produz [a crise e a problemtica que ele origina] como sendo uma etapa (uma estao) no caminho da salvao (ORDO SALUTIS) que foi ultrapassada, que ficou para trs. De maneira nenhuma tais homens, se verdadeiramente forem de Deus, faro da justia de Deus que raia no evangelho, um esconderijo, um abrigo para si, e uma fortaleza contra os outros. [Estes homens no usaro o Evangelho
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2, 2-3
O Juiz
para se justificarem, para nele e com ele se protegerem perante Deus, e tambm no se serviro dele para bombardear os outros com suas acusaes]. Eles sabem que a Justia de Deus segundo a verdade e quem h que possa resistir quando aferido com a escala da verdade divina? Quando, como e onde seria possvel que algum. alguma [idia] ou coisa permanecesse de p, sob tal julgamento? Vs. 3-5 Acaso entendes, homem, que tu com o teu julgamento, praticando as mesmas coisas, fosses, logo tu, livrar-te do julgamento de Deus? Ou no entendes a riqueza de sua bondade, a sua conteno e a sua pacincia? No percebes que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento? Porm, com tua dureza e teu corao impenitente amontoas para ti uni tesouro de ira, para o dia da ira e da revelao do justo juzo de Deus. Julgas tu, justamente tu, que escapars do julgamento de Deus? Semelhante suposio um erro humano; algo parecido com uma escriturao falsificada, inscrevendo no ativo prprio o que deve ser registrado no Haver de Deus. a transformao da ddiva divina em possibilidade e realidade humana. [Quando o homem julga toma para si, e como sua, uma atribuio que s a Deus pertence; transforma a graa da redeno em dispensao humana, pois o julgamento implica em condenao e em perdo: quem julga, ou condena ou justifica ou perdoa; e inda que o faa em nome de Deus est, na realidade, assentando-se sobre o trono divino e amesquinhando a ddiva que vem desde a cruz; ignora a pergunta que desde a cruz lhe posta diante dos olhos, sobre a opo que h de fazer entre o paradoxo da f e o escndalo; e ao ignorar a pergunta, ao no querer ouvi-la, senti-la, respond-la, opta, implicitamente, pelo escndalo e erige a si mesmo e, consigo, o mundo em seu Deus. um Deus visvel, palpvel, facilmente conhecido, que perdoa e que excomunga; que impe penitncias e aceita intenes; que promete bnos celestiais em permuta de ddivas materiais; que aceita sinais externos, efmeros e perecveis, como penhor e garantia das coisas eternas, incorruptveis. um Deus bem presente que no traz o paradoxo da f; antes assegura a paz, sossego e iluso; um Deus lgico e, no raro, bastante vistoso o NODEUS, conhecido e velho amigo dos homens]. A suposio que o homem possa ter de que, ao julgar, escapar ele prprio do julgamento de Deus, esquece que a histria do mundo no o seu prprio tribunal. [No a histria do mundo que julgar os seus prprios atos pois o julgamento final de Deus (Apoc. 20, 11 e seguintes)].
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O Juiz
2, 3-4
E enquanto o homem [que assim julga] procura agarrar estultamente o que visvel, efmero, deixa passar o invisvel, o eterno. Quando a f se sobrepe e sobressai como atividade humana, desaparece o seu contedo divino e fica sujeita lei da imprestabilidade, da perecibilidade, da corruptibilidade das coisas terrenas. Quanto mais tentares fugir do julgamento verdadeiro de Deus, menos escapars dele. No notas que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento? Como pode acontecer que nas hostes da luz existam, ainda, batalhadores com viso e percepo, homens quais eram os judeus contemporneos de Jesus que perceberam alguma coisa do final dos tempos, homens que esto afeitos a perseverarem Deus, e s nele? [Ante a inevitabilidade do julgamento divino, ante a posio trgica do homem de Deus no seu relacionamento com Deus, como se explica que pessoas com viso suficiente para compreender ou, ao menos, pressentir a inexorabilidade escatolgica do juzo divino formem os inumerveis exrcitos da luz, deles participando?] Tais homens por isso [por pertencerem s hostes da luz] no deixam de ser homens, e o mundo no qual vivem continua sendo mundo. Mas a respeito deles, sobre eles e por traz deles aconteceu a maravilha: receberam a graa! Ocorreu o inacreditvel: Deus falou-lhes de um torvelinho, como a J! (J 40, 6). Assustaram-se em sua impiedade e insubmisso; foram arrancados de seu sonho [acordando] para Deus (aquele a quem [com propriedade] assim designamos). O vu da nebulosidade religiosa e da ira divina rompeu-se e eles viram o inescrutvel e ouviram o seu NO! Sentiram a limitao, o julgamento, o paradoxo da sua existncia; pressentiram, entre ansiosos e esperanosos, do que se trata na vida humana e, com temor e tremor, chegaram compreenso, ao respeito, observao sensata. Tiveram que parar perante Deus. [Parar no caminho pelo qual vinham para decidir ante a pergunta solene, e optar pela converso; escolher a peregrinao pelo novo rumo que leva porta estreita da vereda apertada]. Mas o que tudo isso? Acaso misticismo? Intuio, xtase, milagre concedido a pessoas especiais (ou privilegiadas) dirigidas ou orientadas especialmente [por agremiaes religiosas, interpretao da bblia, retiros, cursilhos, ou por determinados avivalistas e lderes?] Trata-se, acaso, de alguma experincia de almas puras, ou da descoberta feita por crebros privilegiados, ou deve-se isto a conquistas da fora de vontade, ou quem sabe, seria a resposta a oraes secretas?
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NO! Pois outros h mais puros, mais inteligentes, mais enrgicos e mais profundos em suas oraes e Deus jamais lhes falou. H msticos e outras pessoas que entram em xtase, e que jamais souberam ver com sensatez. que a ddiva no est no que o homem faz e traz, pois isto como nada perante Deus. O despertar e o temor perante Deus, como tais, no pertencem ao homem. Onde se ouve e se reconhece a voz de Deus, no h lugar para o ser ou o ter ou o provar do homem. Quem foi eleito por Deus nunca poder dizer que ele escolheu a Deus. [Nenhuma coisa pode o homem fazer, pretender ou alegar para a sua salvao]. A realidade que a reverncia [o temor] e a humildade perante Deus, a possibilidade da f, no mbito humano, s podem ser consideradas como impossibilidades; como sendo incompreensveis riquezas de sua bondade: Como mereci ver, eu que era cego?. E uma inexplicvel conteno de sua ira: Por que sou, justamente eu, uma exceo entre milhares? E uma incompreensvel pacincia de Deus para comigo: Pois o que pode Deus esperar de mim ao dar-me to inaudita oportunidade? NADA! Absolutamente nada justifica e esclarece este eu e para mim, que est totalmente no ar [sem aparente fundamento]; puro e absoluto milagre, vindo de cima. Toda palavra que a respeito desse milagre se pronunciar [ou escrever para explic-lo ou relat-lo] como se se tratasse de experincia humana, mesmo que seja a sua simples confirmao, imprpria [por suprflua, desnecessria, imprecisa, excessiva e ao mesmo tempo insuficiente]. Estamos novamente na linha de interseo [do reino do mundo e do reino de Deus], que no pode ser esticada, distendida. Mas isto se pode dizer da dialtica do milagre: A bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento. O que se torna verdade para o homem, vindo de Deus, jamais pode vir a ser outra coisa se no um novo chamamento a Deus. Um apelo para o retorno; para a reverncia (o temor) e para a humildade; a renovao do convite para abandonar a segurana que o mundo d; um apelo para desprezar a honra e a glria do mundo e tributar glria e honra ao Deus desconhecido como se, de nossa parte, nunca houvesse existido a mnima contradio a esse louvor [pois com o novo nascimento em Cristo, volta o homem posio que usufruiu no den, antes da queda; antes de, pela vez primeira, ter querido ser igual a Deus. Tudo se faz novo e o homem espiritual recupera a imagem e semelhana de Deus].
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Toda e qualquer pretenso a vantagens e honras, todo o direito que algum queira ou possa querer derivar da revelao de Deus, clara evidncia da incompreenso dessa eleio, da vocao; revela a nossa incompreenso de Deus [e , por isso, a anulao do prprio milagre da revelao]. Toda assero a favor prprio que algum, que tiver [pela graa] observado algo de Deus, fizer com fundamento nessa viso, torna-o, IPSO-FACTO, novamente igual ao que nada recebeu. No notas que a bondade de Deus quer levar-te ao arrependimento? No sabes que esta a nica observao, realmente possvel? Se no o percebes, ento com tua obstinao e teu corao impenitente amontoas para ti um tesouro de ira. A incompreenso [a no percepo do desideratum de Deus], quando ocorre, depressa se avoluma, se condensa, se compacta; solidifica-se em um aglomerado obtuso no qual esbarram todos os pensamentos, todas as palavras e todos os atos da pessoa; dessa obstruo nasce o religioso SUI-GENERIS tpico, que se conduz e se caracteriza como pessoa melhor que as demais. uma religiosidade ftua [presumida, petulante, e sem nada de slido em que se apoiar], torna-se vulnervel chacota dos que a menosprezam. [Tais religiosos criam a legio dos legalistas espirituais, dos fundamentalistas, dos adoradores da Bblia, que retm a verdade divina presa aos grilhes de sua intransigente defesa do terreno conquistado]. Da retido divina dos profetas nasce a retido humana dos fariseus que a irreverncia a Deus, a impiedade, a rebelio. A incompreenso da bondade de Deus esconde uma ameaadora acumulao da ira de Deus, pela conduta muito objetiva, presente, que ela impe ao Profeta transmudado em Fariseu no seu relacionamento com Deus, [que deixa de ser o verdadeiro Deus para ser] na realidade, o NO-DEUS sob cujo domnio j est. A escriturao falsificada [deste Profeta-Fariseu, deste religioso tpico] esconde a sua situao real. Ele pode prosseguir na construo de sua Torre de Babel, cada vez mais para o alto, enchendo-a com reclamos e clamores divinos, segurana espiritual, usufruto de Deus; porm, por traz da fachada de seus dias, j est espreita o eterno dia da ira e do tribunal imparcial. [Aparentando estar] em p, sobre um pncaro, ele j est tombado, cado. Ele, o amigo de Deus [o original est sem aspas] e o seu mais amargo e odiado inimigo. [A traduo inglesa diz o amigo de Deus e seu declarado e mais amargo inimigo. No meu entender, o A. quis dizer que o homem, no percebendo que a bondade de Deus quer lev-lo ao arrependimento, incapaz de arrepender-se genuinamente; todavia, ansioso por criar para si um relacionamento pretensamente vlido com Deus, assume um status de religiosidade que,
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por isso mesmo, fingido, hipcrita e farisaico isto . estribado em leis, preceitos, doutrinas e dogmas; orientado pelo que h de comer e beber, pela guarda de dias, por encaixes eclesisticos, por uma srie de pode e no pode. Esta classe de gente para o A., sempre no meu entender, a classe que mais retm a verdade com a injustia e por isso, mais forte, maior, a ira de Deus contra ela; portanto, mais extremado, mais odiado este inimigo]. Ele o justo [segundo o seu prprio critrio], j condenado, e ele no se deve surpreender se subitamente for tornado pblico o que ele de fato . [Luc. 12,2-31]. Vs. 6-11 Porque a medida com que os homens so medidos, no deste mundo. a medida eterna como eterno Deus: a medida o prprio Deus! Deus reiteradamente procura sinceridade [fidelidade] no homem. Fidelidade a si, somente. Para nos edificar, ele nos anula primeiro; d-nos a vida, n-la tirando e nos redime, transformando-nos, ao som da ltima trombeta. [Parece-me que so dois os sentidos que o A. quer dar: para que o crente seja edificado em Deus, necessrio que lhe seja fiel e sinta pessoalmente a absoluta nulidade humana; para ser firmado em Cristo, necessrio que se negue a si mesmo; para ganhar a vida precisa perd-la primeiro. preciso que a pessoa se esvazie de todos os atributos que tenha ou que pense ter, mesmo os mais sublimes e apurados, aqueles que a sociedade, a igreja, a famlia mais enaltecem e admiram. E nesta aproximao a Deus, preciso que o crente seja genuno, sincero. E a sinceridade que Deus busca! O segundo sentido escatolgico. A redeno vem com o encontro paradoxal com Deus, mas a transformao vem no final dos tempos. Ser quando soar a ltima trombeta. O homem destrudo ser restabelecido; o morto viver; o remido transformar-se-]. disto que se trata. Perante este Deus comparecer tambm o justo; o crente. Comparecero perante o Deus que retribuir a cada um segundo as suas obras; com glria, honra, incorruptibilidade e vida eterna aos que com perseverana buscam a Deus conforme o testemunharem suas boas obras. Porm, com ira e indignao aos que com mente servil e desobedientes verdade, seguem a rebeldia. [H aqui urna considerao a fazer, e que est implcita em todo o contexto do que at aqui foi apresentado: a salvao o que chamamos a vida eterna, pela graa de Deus e somente pela graa. Nada pode o homem fazer para alcan-la ou ganh-la, se no crer. (Atos 16, 31). No entanto, o Senhor, justo juiz recompensar (II Tim. 4. 8) a cada um segundo as suas obras com maior ou menor galardo. Est porm implcito que, para receber o galardo, ter o crente fiel recebido, primeiramente, a graa da vida eterna].
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A opresso e a perplexidade estaro sobre toda a alma que pratica o mal: sobre o judeu primeiro, e tambm o grego; porm, a glria, a honra e a paz estaro sobre todo aquele que pratica o bem: sobre o judeu primeiro e tambm o grego pois, para Deus, no h acepo de pessoas. Ele retribuir a cada um segundo as suas obras. Ele quem? Ele, perante quem todos os homens so fteis (nulos), mentirosos. Ele a quem o homem, no meio de suas riquezas ilicitamente adquiridas, nunca deveria ter esquecido. Ele que, uma vez por todas, disse ser seu o Poder e a Misericrdia. (Sal. 62, 10-13). Ele, a quem o homem no conhece, porm, precisa reconhecer este fato, para saber, em seguida, que ele conhecido de Deus. (Prov. 24, 12). [Reconhecer que de Deus o poder e a misericrdia]. [Observar tambm a afirmao curiosa do A. de que o homem, no meio de suas riquezas ilicitamente adquiridas, nunca deveria ter esquecido (a Deus). Que riquezas so essas? As do mundo? E so estas (ou outras quaisquer) sempre ilcitas, isto , ilcitas A PRIORI por caracterstica intrnseca? Tratar-se-ia, no caso, de um enunciado Marxista ou de um pensamento Marxistizante de Barth? Ou estaria Barth a referir-se a certos e determinados homens que pondo seus coraes nas riquezas, por isso mesmo as adquiriram de formas inconfessveis e portanto deveriam lembrar-se SIC TRANSIT GLORIA MUNDI? Parece-me que, a esta altura, o assunto deve ficar em aberto para eventual considerao posterior]. Ele o Deus que paga aos homens as obras nas quais lhes permite participar; ele quem estabelece o respectivo valor ou a desvalia segundo o seu prprio critrio de avaliao. nele que se decide o que bom e o que no o ; nele que descobrimos a nossa sensatez ou a nossa loucura; nosso cu ou o nosso inferno! Nossas obras, procedimento e conduta, nossa atitude e nossa disposio mental, em seu aspecto histrico e psicolgico, tm apenas a significao daquilo que so: Histria e Psicologia; por mais alta que seja essa significao, no podemos superestim-las atribuindo-lhes qualidades eternas. O eterno adquirente [o comprador, o tomador] o nico que, eventualmente, as pode pagar em moeda eterna Deus. Sempre e de novo Deus! Pode, pois, ocorrer o milagre de ele pagar aos que buscam sua glria, honra e incorruptibilidade com a vida eterna; e assim, o que na limitao humana tem a forma de temor e humildade perante Deus e que se realiza na procura, na busca de Deus, e Deus somente, corresponda a um encontro com Deus. Pode acontecer que o recipiente da f, por menos que o aparente, contenha em seu bojo a vida eterna. Pode acontecer que a perseverana humana na
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pacincia e na ansiedade seja caracterstica das boas obras realizadas pela pessoa ou atravs dela. Pode ainda acontecer que aquilo que algum esteja fazendo na total fraqueza da carne e em alto grau de incerteza seja o bom e traga, j em si, a glria, a honra e a paz do mundo do alm. Tais possibilidades, porm, no podem ser concretizadas humanamente nem seu acontecimento pode ser considerado como coisa pacfica, fato consumado; coisa de ocorrncia normal. Quando algo semelhante se d, vem da parte de Deus. Na linha que vem ao encontro dessa possibilidade [aqum do lado do evento] agitam-se judeus e gregos; homens da igreja e do mundo. Uns e outros so participantes da promessa, porm, somente da promessa. [Todavia, embora apenas uns poucos gozem do cumprimento da promessa] nunca essa concretizao poder ser considerada como o resultado da retido humana em destaque entre outras retides (ou falta de retido) humanas, [qual fora, por exemplo, a recompensa ou o resultado de vida reta, religio verdadeira, de f vigorosa, segundo o juzo dos homens]. Jamais o crente, o praticante das boas obras, as exibir como sendo mrito seu, em confronto com a falta de mrito ou o merecimento menor de outrem. Ele nunca dir: Eu fao ou Deus retribuiu, mas Deus faz e Deus retribuir! (2, 13; 3, 30 e 5, 17-19). Jamais o seu temor e sua humildade perante Deus pretendero ser outra coisa que espao vazio, vcuo; carncia e esperana, pois a Deus pertence a glria que o homem, neste mundo busca e honra. Todavia, tambm pode dar-se o oposto: que acontea o milagre terrvel; que aos seguidores da rebeldia esteja reservada a ira e a indignao. Pode acontecer que algumas formas de temor e humildade, embora estejam acima de qualquer dvida aos olhos humanos, no sejam consideradas como tais pelo Deus verdadeiro, porm sejam manifestaes de humildade e temor perante o NO-DEUS (1, 23; 2, 1-2) e, portanto, so qual candidatura ao desagrado de Deus (2, 5). Pode acontecer que Deus pague a obra humana com ira e indignao. Que aquilo que pretende ser revelao proftica seja conceituao servil: a atitude de um assalariado diarista que visse no soldo da etapa toda a recompensa, e a nica recompensa a receber, fazendo do salrio o objetivo de seu trabalho (Zahn). [O A. citando Zahn compara certo tipo de religiosidade com a ausncia de motivao mais elevada que caracterizaria um assalariado que trabalhasse sem outro objetivo que o soldo que houvesse de receber]. Abundante e retumbante obedincia verdade pode ser a mais alta expresso de desobedincia; humildade desmedida pode no ser mais que
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rebeldia. O que o homem faz com boa inteno pode ser um ato profundamente reprovvel perante Deus. Esta segunda alternativa, (a do milagre terrvel) [tambm] no diretamente perceptvel aos homens; ela vem de Deus, e s de Deus e ningum est livre de incorrer nesse erro. Novamente esto na mesma linha, judeus e gregos; homens do mundo e homens da igreja: esto todos sujeitos ao mesmo risco. Nunca, e de forma alguma, est a justia humana segura do valor de seus feitos e empreendimentos, aos olhos elo comprador divino. [Deus v os coraes e julga segundo a verdade; as obras humanas, feitas para o bem podem, eventualmente, ter motivao maligna, egosmo, ou qualquer outro objetivo pessoal; por isso est a retido humana sempre sob a ameaa de ser invalidada pela justia divina; ainda que ou, qui, especialmente quando o objetivo haja sido, justamente, a obteno dessa aceitao]. A rebeldia e o destemor a Deus sero sempre exatamente o que so, mesmo que tomem formas altamente sofisticadas e refinadas ou se acobertem naquilo que, material e psicologicamente, chamamos f. O juiz [supremo] no abrir mo de julgar tambm o justo: ele julga; ele prprio e s ele! Porque Deus no faz acepo de pessoas. As coisas que historicamente ou espiritualmente aparentam realar ou favorecer uma pessoa com relao ao restante da humanidade, so somente a atitude, a mscara, o papel assumido por essa pessoa no teatro da vida. a mscara que faz algum parecer importante entre seus semelhantes. No h dvida de que isso tem certo valor, em si, mas no significa preeminncia eterna; no nada que transponha a crise das coisas perecveis (corruptveis) e que alcance a incorruptibilidade. A medida (a escala) com que Deus mede no deste mundo; ele no atenta mscara; para Ele o justo no est, [s por ser assim considerado], no rol dos justos, pois Deus o v qual ele realmente . Qui como abenoado [servo perdoado] em busca do imperecvel ou, tambm pode acontecer, como amaldioado rebelde, examinado e exposto [ condenao]. Homem homem; Deus Deus! O que resta, pois, da atraente segurana do farisasmo? Vs. 12 e 13 Os que pecaram sem lei, tambm perecero sem lei. E aqueles que pecaram face da lei sero julgados segundo a lei. Porque perante Deus no so justos os ouvintes da lei mas os que a praticam.
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Ainda uma vez a pergunta: (2, 4) Como se efetiva, pois, a retido humana? [Isto , o arrependimento a que o homem levado pela bondade de Deus.] Pela revelao, pela proclamao e comunicao da lei divina pela proximidade e eleio de Deus, que aqui, e acol, dispe pessoas f, obedincia e ao temor de Deus. (2, 14). O que vem de Deus e maravilha [ milagre] perante nossos olhos, no d aos homens que perceberem este milagre [que se apropriarem da graa que ele traz] qualquer preeminncia, vantagem, ou segurana: pecador pecador e queda queda. Quem h que no peque? Quem no caiu? Ainda que o desnvel entre aqueles que pecam longe da lei que lhes desconhecida e os que pecam no ambiente da lei que conhecem, seja superficialmente visvel; ainda que possamos distinguir os degraus em que esto os incrdulos e aqueles dos crentes, e que possamos diferenar entre o que designamos por alma [esprito] e histria [os fatos concretos do mundo] todavia, [ainda que tudo isso seja visvel e que a diferena entre uns e outros seja at gritante aos nossos olhos] a deciso do destino de cada pessoa, se para a salvao e vida eterna ou se para a danao; se a pessoa permanecer sob a ira de Deus ou se alcanar a graa da salvao, no tomada pela medida de grandeza da eventual diferena entre as posies de cada um. [Se deste e daquele lado h pessoas que se salvam], tambm daquele lado e deste h pessoas que se perdem. O que faz a diferena entre os que se perdem e os que se salvam o cumprimento da lei, isto , a realizao da possibilidade oferecida por Deus [o arrependimento a que Deus quer levar o homem, pela sua bondade]. A diferena o contedo, o significado, o sentido da conduta que o homem assume. o sentido desse conjunto que aceito ou deixa de ser aceito favoravelmente por Deus. A concluso de que o homem vive dentro ou fora da lei depende do critrio divino e no do juzo humano; nem se obtm a resposta favorvel por ouvir a lei, por not-la; entend-la; em suma, ter experincia [pessoal] da revelao, ainda que seja a mais alta revelao. O que vem do homem [o que humano], no pode salv-lo; as coisas humanas no so justas perante Deus! Cumpridores da lei so os ouvintes que realmente a ouvem. os judeus que o so em secreto (2, 29): porm, a sua retido consiste no fato de que sero declarados justos; para ser bem entendido: eles no so justos; nem mesmo so declarados justos. Para que no fique o menor vestgio da
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idia de que o homem tenha algum direito [algum mrito para a salvao] para que desaparea o ltimo sinal [mesmo o mais remoto] de uma realidade humana, ou de uma contribuio material, eles SERAO DECLARADOS justos (2, 6). Eles acolheram, neste mundo de injustia, a candidatura da justia do mundo vindouro; no tempo do entrechoque, do escndalo, optaram pela busca da eternidade. A sua justia consiste no fato de que sempre, e reiteradamente, entregam a sua retido humana a Deus, a quem ela pertence: a retido destes tais consiste, portanto, na renuncia fundamental [e total] da retido prpria. Onde a lei encontra tais praticantes, onde a revelao encontra semelhante f, a est Cristo, o fim da lei, para a justificao de todo aquele que cr (10,4-5). Ento vem ao nosso conhecimento aquele que nos conheceu primeiro. O juiz, porm, permanece como juiz, at que venham o novo cu e a nova terra. Comentrios: 2, 1-13 1. O Autor revela na primeira parte deste captulo um mtodo expositivo que o caracteriza marcadamente na sua Dogmtica; parece-me, por isso, que seria interessante coment-lo mais demoradamente. Todavia, por se tratar de um trao de carter geral e no unicamente do assunto tratado nesta primeira parte, voltaremos a essa anlise nos comentrios do fim do captulo. 2. Barth no poupa argumentos para enfatizar a nulidade da retido humana (ou sua justia) que, quando ocorre, tem o condo de suscitar a ira e a indignao de Deus, pela tendncia de nivelar o homem com Deus; por isso traz ela em seu bojo uma falsa religiosidade, uma afetada santidade, e o caminho para o obscurecimento do corao e o esvaziamento da mente. 3. E notvel a extenso que o A. faz, do risco de auto-endeusamento, aos que ensinam e pregam o evangelho, mencionando mesmo apstolos e profetas. Barth ele prprio deveria saber bem o que isto significa e, talvez, seja esta a explicao para seus comentrios em um dos prefcios quando manifesta sua contrariedade pela aceitao que teve a sua primeira obra, a ponto de se fundarem Escolas Barthianas e o Barthianismo. 4. Depois da exaustiva exegese que o A. faz dos primeiros 13 versculos do captulo segundo, o que resta a acrescentar seno que justificados pela f temos paz com Deus? (5, 1).
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Vs. 14-16 Porm, se acontecer que gentios, que no tm a lei em seu estado natural, fizerem o que manda a lei, por no terem a lei, para si mesmos so lei. Estes tais apresentam as obras da lei inseridas em seus coraes (do que as suas conscincias e seus pensamentos mtuos de acusao e de desculpa, so testemunhas) no dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho. Esta uma comunicao altamente chocante, obscura e estranha, e mostra quais os pontos de vista que so vlidos (ou sero vlidos) quando Deus (ou for) o Juiz. Gente que no recebeu a revelao comparece perante Deus, como se a houvesse recebido. Os que dormem so vistos como se houvessem velado atentamente; incrus so julgados como crentes e os injustos, como justos. Este um fato surpreendente; como se apresentssemos ao feito de madeira, e esta realidade precisa ser, agora, exposta aos olhos da justia humana. Gentios [ou pagos ou homens de fora da Igreja] procedem segundo a lei. A lei a revelao que foi dada por Deus e logo retirada e definitivamente trancada. E a impresso remanescente da revelao divina deixada no tempo, na histria e na vida das gentes. E a escria sagrada do milagre havido; cratera extinta da fala divina; a recordao sria da atitude timorata e humilde que certas pessoas foram constrangidas a tomar. A lei o canal vazio por onde, em outros tempos, em outras circunstncias e para outros povos, flua a gua viva da f e da observao sensata; canal todo feito de conceitos, pontos de vista e mandamentos que, em seu sentido geral, fazem lembrar de certa gente diferente que nos convida (nos intima) a guardar, a preservar esses conceitos. Aqueles que tm a lei, moram na orla desse canal. Eles tm a impresso do Deus verdadeiro, do Deus desconhecido, quer seja na forma de religio herdada ou apropriada de outrem, ou segundo alguma experincia prpria vivida no passado. Eles tm, de uma forma ou outra, referncia a Deus e crise de nossa existncia, e tm noo do mundo do alm, um mundo limtrofe ao nosso. [O reino dos cus limtrofe ao reino deste mundo e no , necessariamente. o reino de alm tmulo]. E porque tais pessoas tm essa referncia [a Deus] e porque a lembrana da revelao havida os impressiona, esforam-se por conserv-la indelvel. Aos gentios que no tm a lei, falta, de alguma maneira, a referncia [a Deus] em sua vida pessoal e em sua experincia histrica; no tm a impresso da
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revelao e, por isso, no guardam memria dela e, [logicamente], no fazem qualquer esforo por conserv-la. Pode-se at consider-los adormecidos pois no mostram qualquer inquietao ou intranqilidade [com relao sua situao] por fora de algum cismar prprio, alguma recordao ou alguma observao de terceiros. Poderamos, [com propriedade], consider-los como incrdulos porquanto no manifestam qualquer assombro, [qualquer interesse], qualquer respeito ou confrangimento para com o que est acima deles. Poderamos, at, considerlos injustos, pois aprovam e acompanham o procedimento normal do mundo. De fato, de maneira alguma poderamos dirigir-nos a eles como aos habitantes das margens do canal da revelao. Porm, pode acontecer que gentios, que no tm a lei, pratiquem o que a lei ordena. Ora, sendo Deus o juiz, praticar a lei algo diferente de ter ou ouvir alei(2, 13). Praticar a lei, quer dizer estar diante de Deus. [Na prtica da lei] tem lugar a revelao; Deus fala; e a conseqncia da revelao so o temor e a humildade, alis, resultantes naturais da posio em que o homem se encontra. Ento, d-se a justia (ou a retido) que vem de Deus. Todavia, a revelao vem de Deus. Ela no fluir, necessariamente, no leito do canal [que pode estar] vazio. Ela pode correr por ele mas pode, tambm, buscar outro traado, rasgar novo caminho. A revelao no est atada, no est condicionada s impresses antigas que acaso tenham sido deixadas outrora; ela livre; portanto erro supor que os gentios [que no tiveram acesso s bordas do canal ou que no o buscam] estejam adormecidos, ou so incrdulos e injustos. Tambm eles podem ser tementes a Deus e por ele escolhidos sem que os outros [os que habitam junto ao canal] o percebam. [Alis], a f, como tal, est sempre envolta em mistrio. [Em discrio]. Os gentios sentem [ou podem sentir] desassossego, estremecimento, o temor que os habitantes do canal no vm nem entendem. Porm, Deus v, e os compreende. A justia de Deus, h muito, abriu-lhes [o caminho] mas a retido humana ainda os observa de soslaio, desconfiada. Eles praticam a lei em seu estado natural. Na sua natural jovialidade e no seu risonho mundanismo, na singela e despretenciosa objetividade de seus afazeres. Deus os conhece, e eles, [os gentios, os homens afastados da igreja], por sua vez, tambm o reconhecem; e [conseqentemente] no ficam sem a viso da corruptibilidade de tudo quanto humano; e tambm no deixam de
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divisar o contorno argnteo [reflexo da luzi da redeno e do perdo que emoldura a nuvem negra de nossa existncia; permanecem no respeito pelo NO que separa a criatura do Criador, e pelo SIM que os faz criaturas do Criador. Tambm para os gentios a vida apenas parbola, porm, talvez, uma parbola to completa que, por isso, j tenha a justificao [de Deus]. [ a vida no contexto de um] mundo imperfeito, claro; mundo to despedaado, j to desfeito, solapado, que parece [mais necessitado] mais prximo da misericrdia de Deus, [do que o mundo daqueles] onde o Reino de Deus est em plena florao. [Esse mundo dos gentios, assim destrudo, minado, exibindo] o mais extremado ceticismo, totalmente incapaz de penetrar no que seja mais elevado, mais puro, mais sublime. [Esse mundo est, de tal maneira] insensibilizado, a ponto de no mais empolgar-se por coisa alguma; todavia pode [justamente por estar em estado to lastimvel] ter um esprito realmente quebrantado [pronto] para receber a Deus. Talvez seja um mundo cheio de murmuraes amargas, sem paz, [saturado] de protestos, de crticas e de insatisfaes ntimas, mas por isso mesmo, e dentro disso [talvez] ele aponte ao prprio Deus da Paz, que est acima de todo o entendimento. O que oferece a lei? E o que quer a lei trazer lembrana daqueles que a tm? Justamente isto, que nos parece to notvel nos filhos do mundo: [a lembrana do Deus verdadeiro, a referncia a ele]. Ser que eles [os gentios] praticam a lei? Ser que eles esto ao p da fonte [donde brota o rio da vida]? E por que no estariam? Quem por limites riqueza da bondade de Deus? (2, 4) [Por acaso seria justamente] o homem que realmente conhece esta riqueza, que descobriu que a ddiva da revelao inteiramente gratuita, que uma ddiva imerecida, totalmente inexplicvel (do ponto de vista humano)? [Seria, acaso, o morador ribeirinho do canal quem pensaria na limitao da riqueza da graa de Deus?] Eles so lei para si mesmos. Existem pessoas que praticam a lei sem a possurem e, ao pratic-la, efetivamente a recebem, e passam a ser lei para si mesmos. A gua viva cavou para si um leito diferente e a vantagem aparente dos moradores da beira do canal, desapareceu. Surge um leito novo de um rio indmito; uma impresso diversa, incomum, da revelao; uma forma estranha da f.
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Quem poder contestar essa manifestao? Quem poderia contest-la, seno s Deus? A religio e a experincia dos personagens de Dostoiewski podem ser estendidas e aplicadas a muitas religies e experincias religiosas [que andam por a Religies de elites espirituais, religies e experincias de pessoas superiores que olham aos de fora l do alto de seus encastelamentos. Olham aos outros, l embaixo, sem eira nem beira, para, por misericrdia ou porque noblesse oblige, apresentar-lhes o seu Deus]. [Dostoiewski imaginou um cristianismo democrtico e estatal que salvaria o seu pas do caos: suas idias podem, talvez, ser resumidas na essncia da pregao do Monge Zossima (Livro VI de Os Irmos Karamazov). uma religiosidade untuosa e chocante onde a ao nasce, permanece e acaba com o praticante que a desenvolve como se fora para compensar perante os menos aquinhoados da sorte, as vantagens que o destino lhe reservou ou lhe proporcionou por direito de nascimento, inteligncia e pelos demais dons que acaso tenha. Nesta compensao at estende a sua retribuio natureza em geral, para assim remir o seu pecado contra tudo e contra todos, diferindo, portanto, da religiosidade intelectual de Tolstoi citado mais atrs, que foi desenvolvida em forma de racionalizao do ensinamento cristo. Tolstoi tomou como centro de sua doutrina a resistncia passiva: No resistais ao mal (Mat. 5,39) e eliminou dela todos os conceitos metafsicos ou que no fossem estritamente ticos. Assim, negou a divindade de Cristo, a ressurreio e a imortalidade da alma: ensinava que a felicidade somente poderia ser atingida pela prtica do bem. Para Dostoiewski, porm, a felicidade consistia no reconhecimento da participao individual no pecado, no mal geral do mundo, e na humilhao pessoal perante todas as pessoas, animais e coisas para a diminuio, a atenuao do mal causado, involuntariamente ou no]. Que motivo poderiam ter as pessoas que possuem a lei para dispensar aos que no a possuem, outra ateno que a de simples objetos de seus esforos missionrios? [A religio formal, o preconceito de povo eleito e salvo, a presuno de que conhecemos a Bblia, podem levar-nos a posies paralelas s dos personagens piedosos de Dostoiewski]. [Por que haveriam de, aqueles que receberam a lei, tratar aos que no a receberam, se no como principiantes religiosos, nefitos que nada entendem das coisas transcendentais do esprito?] No entanto, possvel que, de h muito, tenha essa gente recebido e percebido manifestaes de Deus que ns [que conhecemos a leu talvez nunca recebemos nem receberemos.
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Eles so lei para si mesmos. Se essa lei se expressa ou no em termos da religiosidade e experincias espirituais, no vem ao caso, pois Deus pode conceder e de fato concede, tambm isto aos gentios. Estes tais apresentam as obras exigidas pela lei gravadas em seus coraes. Eles comparecem ao tribunal divino; entram em julgamento; e o que justifica o homem perante Deus encontra-se neles. De que forma? Toda resposta positiva: Assim, [desta ou daquela maneira] seria inadequada [para explicar] a obra que o gentio justificado apresenta a Deus e com a qual encontra o beneplcito divino. Tivera a justia humana que pronunciar-se, e o gentio seria, indubitavelmente, condenado. Aquilo que a justia humana acaso encontrasse a favor dele no seria (nem foi) o que o justificou perante Deus. no fim, na extremidade [desesperada] da justia humana que se encontra, possivelmente, a justificao do homem perante Deus; quando o homem se sente completamente perdido; quando ruram por terra todas as suas iluses morais e religiosas; quando ele abandona todas as esperanas depositadas nesta terra e neste cu; [quando, para ele, sua retido no tem qualquer mrito]. Alm, para alm de toda intuio, de toda objetividade; para alm de tudo aquilo que os possuidores da lei acaso ainda lhe concedam (um bom cerne [bom nome, boa famlia] um certo idealismo, bases religiosas) alm de tudo que o europeu mdio preza (posio, maturidade, raa, personalidade, agudeza de esprito, carter), (alm de tudo isso) est o que o gentio tem para apresentar a Deus e que Deus pagar com a vida eterna (2, 6). Na realidade, talvez no [haja no gentio assim justificado] mais do que resqucio de religiosidade, (algo inconsciente, extra-eclesistico). Qui exista nele o homem desnudo (Dostoiewski) no seu ltimo estdio; pode ser que ele tenha apenas uma derradeira e grande carncia, perplexidade, pobreza. Talvez na hora extrema [quando a morte se apresentar] ele manifeste apenas espanto ante o mistrio, ou indignada revolta contra a condio de nossa existncia, ou, ainda, o amargo silncio do ator que, contra seu querer, forado a abandonar o palco. Pode tambm acontecer que o gentio [em julgamento] tenha coisas mais agradveis, mais bonitas: no vem ao caso. [O que importa] que no cu h regozijo, h alegria por um pecador que se arrepende, [que faz penitncia, segundo o original]. um regozijo maior do que por noventa e nove justos que no precisam de arrependimento. O que arrependimento? [Penitncia escreve o Autor].
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O Julgamento
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No o ato final, mais elevado, mais sublime, mais fino, da justia (retido) humana, para Deus, porm o primeiro ato da justia divina, por parte do homem: o ato bsico! a obra inserida em seus coraes [coraes dos gentios], por Deus. E por ser de Deus, e no dos homens, vista com alegria nos cus: o homem lanando seus olhos para Deus e para Deus somente: olhar que, tambm, somente Deus v. Pelo que suas conscincias e seus pensamentos mtuos de acusao e de desculpa so testemunhas. Quem h [entre os gentios] que oua a voz da conscincia? Como falaria ela aos que esto sem lei e sem Deus? Quem, [entre eles] poderia perceber o significado da dialtica que fala de Deus e da fatalidade, [da histria da redeno e da escatologia,] da fatalidade e da culpa, de culpa e expiao, de expiao e Deus? Mas Deus v; ele ouve tambm a voz que foi silenciada [no instante extremo]; ele entende [avalia e aceita] aquilo que foi apenas vislumbrado; ele considera o destino [o fado]. em seu conjunto (Gellert). Para ele testemunham todos os fatos que no podem testemunhar, humanamente, para os juzes deste mundo. Ele sabe aquilo que no sabemos; da a, [para ns], incrvel e incompreensvel possibilidade de aqueles que esto sem lei, comparecerem no tribunal, sem lei, e serem justificados. Porque, no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo os gentios apresentaro suas obras e sero aceitos. Donde vem a possibilidade de serem acolhidos por Deus aqueles que esto sem ele? Como desconsiderar o critrio [aparentemente lgico e vlido] de separar os homens entre religiosos e irreligiosos; morais e imorais; como substituir essa classificao dos homens, feita segundo um corte transversal da lei, pela aplicao de um critrio segundo uma seo longitudinal, descobrindo-se ao longo dela e nas maiores profundezas [onde esto submersos os homens sem lei, afastados de Deus] possibilidades inmeras [para o acesso ao rio da vida]? Isto se d de acordo com o meu evangelho. a luz que raia no dia novo da raa humana, na hora da ressurreio; o dia de Jesus Cristo que traz essa luz. esse dia que traz a metamorfose do temporal [efmero, passageiro] em eterno [incorruptvel, imperecvel], e o dia em que se revela o que est escondido e se anuncia que somos vistos por Deus. Isto significa crise: confirmao e negao; morte e vida; um comeo e um fim; um trmino e um incio; consumao e renovao!
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O Julgamento
A confrontao entre essas oposies atinge a todos os homens, a todo o mundo, pois o Redentor que Cristo Jesus tambm o Criador de todas as coisas e nada h que ele deixe para traz. Assim, os que esto em eminncia e os pequeninos, os justos e os injustos tm, em Cristo, o mesmo acesso ao Pai, pois uns e outros receberam a mesma ordem de parar perante o Deus desconhecido. Toda carne como a erva e Deus quer que todos sejam socorridos. (1, 16; 3, 29; 10, 2), [O evangelho salvao para todo aquele que cr pois Deus, Deus de judeus de religiosos que conhecem a lei, e de gentios de pagos que no conhecem a lei, pois entre uns e outros h zelo por Deus]. por isto que Deus julga pelo que os homens mantm em segredo. A condenao sob a qual estamos, e tambm a misericrdia e a fora do perdo que nos retm e nos sustm, so regidos por aquilo que temos no mbito mais secreto de nossos coraes; no so intuitivas; [no so decididas sem real fundamento]: tanto a condenao como a graa so funo das coisas ocultas dos homens. E isto diz respeito a ns todos. Somente ento (quando for revelado o que est em segredo) que [a condenao e a misericrdia] se tornam reais. Esta resoluo ainda no realidade [no fato pblico e notrio] enquanto, aparentemente, uns se situam do lado da luz e outros na face da sombra, mas essa oposio [ou esse posicionamento] torna-se irrelevante quando soa a meia-noite, ou ao meio-dia quando ambos lados esto, ou envoltos de trevas ou imersos na luz. Cristo Meia-Noite e Meio-Dia. Deus abrange [domina] tudo o que separa os homens. Ele formula a pergunta e ele mesmo a responde. Deus prope a todos os homens, qualquer que seja o degrau em que estejam ou o tempo em que vivam, a mesma advertncia e a mesma promessa. Deus est acima de todas as posies humanas; Cristo revela as densas trevas da ira e indignao de Deus queles que detm a verdade com sua arrogncia e justia humana e a luz do raiar de um novo dia queles que perseveram na f; envolve nas mesmas trevas judeus e gregos quando, no mais ntimo de seus coraes, no derem lugar a Deus, e banha na mesma luz abundante, tambm judeus e gregos que no intimo de seus coraes, com lei ou sem lei, acolherem e praticarem as obras da lei. A todos posto o mesmo problema eterno: a opo entre o escndalo e a f; entre a aceitao e a rejeio; entre a fcil glorificao segundo os padres do mundo e a difcil renncia de si mesmo. (Mar. 8, 34). Esta deciso entre os dois caminhos a crise que toda pessoa tem de enfrentar; ela representa a linha de interseo que foi posta por Deus, e no pode ser fletida, deslocada, pelo homem; uma reta que no pode
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ser substituda por segmentos descontnuos, sinuosidades e curvas. Ningum se engane, pois. [(Gal. 6, 7-8)]. A linha traada por Deus inescrutvel, inaproximvel, eternamente intransponvel e no ultrapassvel; e permanentemente inquietante: Ela nos remete sempre de novo ao secreto onde Deus mesmo julga. Mas justamente esta dureza do evangelho de Cristo a sua bondade cordial e liberadora. O Deus, que desconhecido de ns todos, pode e quer dar-se a conhecer, a todos ns. O Deus que ningum entende, tambm a ningum deixou sem testemunho. O Deus desconhecido no est longe do secreto dos homens, e no secreto de Deus e dos homens que as diferenas desaparecem; e tanto mais prximo estar Deus quanto mais compenetrado dessa verdade estiver o homem. [ pela revelao da noite (do pecado e do afastamento de Deus), que se destaca, como por contraste, o inexaurvel amor divino e a grandeza da boa nova contida no objetivo da vinda do filho unignito de Deus, ao mundo. (Joo 3, 16) O homem cavou o fosso profundo do abismo em que se encontra e onde se esfora para igualar-se a Deus. No entanto, Deus em Cristo faz novas todas as coisas e tambm ao homem, proporcionando-lhe a oportunidade de reassumir perante Deus a posio que teve antes da primeira queda, como se jamais cara. na comunho ntima, quando o homem expe os escaninhos do seu corao luz da verdade, que Cristo passa a habitar nele e este novo relacionamento tambm um novo segredo do seu corao. Ningum mais tem conscincia dele. O fato simplesmente confessado com temor e tremor; se for anunciado, propalado, alardeado, j no um encontro real com Deus, mas um simulacro; a entronizao do NO DEUS atravs do ego. Porm se for um encontro real, se for resultante da crise, com opo pela f, ento este novo segredo supera e apaga os demais segredos, e por ele, Deus julgar]. Este Deus, o prprio Deus, que no se deixa levar e influenciar pelas impresses que dele tenhamos, a esperana dos gentios no dia do juzo. Toda retido humana, porm, por ser Deus o juiz, deve ser, e est, sujeita mxima reserva. A sua zelosa crtica aos que no tm Deus, poder ser totalmente imprpria [destituda de razo]; seu empenho para convert-los pode ser fora de propsito. [Segundo a traduo inglesa tal empenho pode ser trivial]. Todavia, a mo de Deus est alm [do nosso conceito] do que bom e certo ou mau e errado por isso andaria bem, a retido humana, se no ousasse ir longe demais.
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O Julgamento
Vs. 17 a 25 Se porm acontecer que tu que te intitulas judeu, e te fias na posse da lei, e te ufanas de Deus; conheces a sua vontade e tens compreenso do que se trata, como pessoa instruda pela lei, que s, e te atreves, tambm tu, a ser guia dos cegos, luz para os que esto tias trevas, educador de ignorantes, professor de crianas, porque tens, perante ti, na lei, a exposio completa do conhecimento e da verdade, tu, que ensinas aos outros, no ensinas a ti mesmo? Proclamas que no se deve roubar; e furtas? Falas que no se deve quebrar os laos do matrimnio e adulteras? Abominas os dolos mas despojas o santurio? Glorias-te na lei mas desonras a Deus, transgredindo-a? Pois, conto est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios por vossa causa. A circunciso tem mrito se cumpri mios a lei; porm, se fores transgressor da lei, ento tua circunciso ser como incircunciso. Esta uma comunicao [uma exposio] chocante, inescrutvel e estranha, feita aos que esto do outro lado [do lado oposto ao dos gentios]. Agora trata-se [no de adormecidos] mas, [aparentemente] de pessoas vigilantes, acordadas, porm que, segundo o juzo de Deus, esto adormecidas. So homens que, [segundo o testemunho do mundo] tm f; no entanto Deus os considera incrdulos. So justos, tidos como injustos no conceito divino. Aqui est o partido [o grupo] de homens que tm a revelao impressa em suas mentes e que, assim mesmo, em nada diferem do restante do mundo. A retido humana precisa, pois, tomar conhecimento tambm desta possibilidade, no julgamento divino. Tu, que te intitulas judeu! No s o primeiro dos bons. Tens um passado atrs de ti e um correspondente futuro adiante de ti. Tua vida faz parte de uma conjuntura que te leva a pensar que s uma exceo no mundo carnal. Tens o nome de que ests vivo, em contraposio aos muitos que, na realidade, no podem receber esse nome. Fias-te na lei. Ests rodeado de sinais deixados pelo Deus vivo; esforas-te por conservar tais sinais sempre bem claros para ti. Alegras-te pela autoridade que sobre ti tem, aquilo que sabes de Deus; [alegras-te porque tens aceito piedosamente a autoridade das coisas divinas, segundo as aprendeste na lei] e te comprazes pela autoridade que essa cincia [esse conhecimento] te confere [sobre os outros, sobre os teus semelhantes]. Comparas [a segurana e a disciplina] que te proporcionam as coisas que sabes e conheces, com o caos que reina entre as opinies e os padres, l fora, no mundo. Ufanas-te [e te glorias] de Deus. E como no te ufanarias tu. que tens, de fato, uma impresso, uma recordao dele, pois tens os olhos voltados cons-
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O Julgamento
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tantemente, em orao, l para onde Deus, realmente, deveria estar, enquanto os demais, os incrdulos, no s duvidam [que tenhas os olhos voltados para Deus] como afirmam que olhas para um lugar vazio [que Deus nem existe]? Conheces a vontade de Deus. Sabes tambm que a lembrana de Deus requer obedincia. Sabes que de l, para onde olhas, deveria partir uma interveno em tua vida e um ataque ao mundo e sabes ainda que direo essa interveno e esse ataque deveriam tomar. Ests intranqilo porque ests convencido de que algo deve ser feito e por isto ests tomado de zelo para fazer tudo. [O A. pe a proposio em forma negativa, dizendo que o homem devoto e que se intitula judeu no deixa de se sentir intranqilo por algo a fazer nem deixa de ter zelo por (de fato) fazer de tudo], enquanto os outros [os gentios], os irresponsveis, [indiferentes, apticos] deixam-se levar pela fora do destino. Tens compreenso do que se trata. Herdaste e adquiriste [desenvolveste] um sentido [para a compreenso] daquilo que realmente conta, para as nuanas psicolgicas e histricas que caracterizam o que genuno, verdadeiro; [tens uma percepo pronta] para detectar o que significativo, importante, essencial e, mui especialmente, [tens o dom de perceber o que deve ser rejeitado], o que suspeitoso e perigoso. Tens sempre, quando opinas, uma observao pertinente, inteligente, fundada em consideraes espirituais. Sabes delimitar [e fundamentar] tua posio entre os outros, com excelente argumentao. Em resumo: vs com profundidade porque s profundo, em contraposio aos milhares de superficiais, meros diletantes da vida. Tens muito! O que mais querias? O que mais poderia algum querer que tu j no tenhas? Grande a oportunidade que se te oferece. Grande o sentido da bondade de Deus, a teu respeito. Grande a sua pacincia. Grande a conteno de sua ira [no trato contigo] (2, 4; 3, 2: 4, 11:9., 4 - 5). Declaradamente grande o que se espera de ti. E agora te atreves a ser guia de cegos. Sentes, e com razo, que tens uma misso. Comparas-te, dada a impresso [e noo 1 que tens da revelao, com os muitos que no a tm e, nessa confrontao, encontras a tua vocao. Adivinhas a existncia de um plano divino, de uma teologia na qual tens um papel decisivo a desempenhar. Aceitas o papel (j o aceitaste, [alis]) confiante e consciente de [estares cumprindo] um dever sagrado. Gostarias de transmitir a impresso da revelao que to sria e entusiasticamente recebeste (a verdade e o conhecimento plenamente estampados na
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O Julgamento
lei), tambm aos outros: aos cegos que perambulam nas trevas, aos ignorantes e aos pequeninos. Gostarias de promover a lei; propag-la, espalh-la estendla para que muitos tivessem posse dela. Por fora do que s e tens, sentes-te pressionado para agir, instalado como cooperador de Deus. Mas tu, que aos outros ensinas, no ensinas a ti mesmo? Para que algum tenha uma misso a cumprir necessrio haver algum que lha tenha confiado. Quem quiser ensinar, precisa estar preparado para isso. Para distribuir preciso ter o que repartir. O que significa ter a lei, se ela no for posta em prtica, e quando Deus no se revela a tais possuidores? O que significa a impresso [a noo] da revelao, se ela no prossegue, [se permanece apenas na forma remota de primeira impresso]? O que significa ter o olhar voltado para onde Deus estaria, se ele j no mais est ali? Que vantagem ter algum na hora do julgamento, por ter morado beira do leito do rio [onde fluiria a gua da vida] se o canal est seco? (No se poderia ter dado o caso de as guas terem sido cortadas?) [Pessoas piedosas, crentes, devotas, podem atribuir-se prerrogativas de detentoras do conhecimento da lei divina, da graa de Deus, do entendimento da revelao de Deus em Cristo Jesus, segundo seus prprios conceitos ou preconceitos, sem na realidade se abeberarem da gua da vida; o rio da vida, para estes, j no flui no canal que eles elegeram; talvez um dia l estivesse o rio de guas fulgentes, mas o seu leito foi assoreado com os detritos das presunes humanas; as guas estagnaram e o baixio do canal leito rido ou vrzea apenas mida, qui umedecida pelos resqucios, pela lembrana, pela memria das guas que, um dia, ali fluram. O curso dgua foi bloqueado, no pelo Deus invisvel, mas pelo homem que reteve a verdade divina com a sua presuno, pela qual ainda fala em conhecimento e revelao.] Quem s tu? O que tens? Donde vens? O que espalhas e derramas, pois, em torno de ti e por todos os lados? O que este esprito novo que queres implantar em todos? A tua impresso da revelao, a invaso que sentiste [em tua alma], teu entusiasmo, tudo isto carnal, deste mundo. Acaso, com teu religioso mundanismo, terias menos a temer da ira de Deus do que os outros? No essa [tua] religiosidade o aprisionamento da verdade, a permuta do imperecvel com a figura do perecvel, ocorrendo no teu caso [na qualidade de judeu] de maneira idntica do outro [do gentio]?
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O Julgamento
2, 22-33
O que s tu, se Deus no for por ti? O que s, se ele no encontrar em ti, no recndito do teu corao, a [boa] obra? (A orao do Coletor de Impostos, a splica do Filho Prdigo, o clamor da viva perante o juiz inquo?) Ento o teu fazer ser o que ele : tua legalidade, um furto (quem no furta?); tua pureza, um adultrio (quando teria a sexualidade sido pura?), tua religiosidade, v presuno (pois qual o religioso que no se aproxima [presunosamente] de Deus?). Adiantaria diferenar entre os degraus mais altos e mais baixos da vida, no tribunal de Deus? Se tua vida faltar a justificao que s Deus mesmo pode dar, ento falta-te toda e qualquer justificao. Se no tiveres mais que a tua impresso de revelao, para apresentar a Deus, ento nada tens para apresentar-lhe. Se evocas para ti, apenas a tua f, ento nada tens a evocar. Glorias-te da lei, e desonras a Deus, transgredindo-a. Se Deus no for por ti, tudo ser contra ti. Se Deus no for por ti, tambm no podes ser por ele; o mundo tem vista penetrante e no deixar valer a tua pretensa superioridade; ele logo te reconhecer como carne de sua carne e osso de seus ossos. Se tu mesmo fores reprovvel no podes agir, trabalhar, instruir em nome de Deus. A tua posio se inverte e no podes achar que isto seja uma injustia: Querendo ser missionrio, se no houveres sido enviado, fazes o contrrio, pois onde se fala de lei, o mundo espera que a lei seja cumprida; onde houver meno de revelao o mundo a procura [e quer v-la efetivada]. O mundo cr com longnima pacincia em todas as exigncias novas e mais altas que os filhos de Deus [o original no tem as aspas] em seu meio, levantarem e, de maneira nenhuma seria indiferente a realidades [que se lhe apresentassem] mas, ser insensvel a coisas ilusrias e vs. Se o mundo sentir-se ludibriado, iludido pelos vocacionados e iluminados, se lhe parecer que, ainda uma vez, apenas lhe exibiram aldeias e povoados de Potenquim, se nada houver [nessa pretensa revelao] que seja novo, diferente, convincente [real], ento, aps uma curta admirao, ele se afasta do estranho elenco teatral, pois no so [esses tais filhos de Deus] a verdadeira igreja do verdadeiro Deus; e ento o mundo sente-se refortalecido e justificado. [A expresso Aldeia de Potenquim refere-se farsa praticada pelo prncipe russo Potenkin (1787) favorito de Catarina II; para impressionar uma comitiva de embaixadores austracos, franceses e ingleses, com o pretenso grande progresso que o pas estaria tendo naquele reinado, levou-os em excurso pelo sul havendo, porm, previamente, mandado embelezar as aldeias do percurso,
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2, 23-25
O Julgamento
enchendo-as com gente especialmente contratada para passear pelas ruas aparentando bem estar e satisfao. Mandou, tambm, montar painis e armaes pintadas, distncia, para fingir novas vilas e povoados que brotavam como cogumelos, por toda regio. (Apud nota semelhante na traduo inglesa)]. O mundo sente a verdade por instinto natural, e no se deixa levar por engodos; por isso que se recusa a seguir o Deus dos religiosos. Deus apenas uma ideologia quando os homens tomam emprestado os pontos de vista divinos, porm sem Deus, quando Deus deixa de ser, ele, a nica fonte de todo bem e o homem passa a ser ou fazer algo com Deus [ser seu representante e cooperador] ainda que [esta co-participao] seja motivada pelas mais finas e mais nobres intenes. A objeo [do mundo] a Deus, o seu protesto contra ele, plenamente justificvel quando todos canais estiverem vazios. [Quando as fontes da vida, a pregao, a proclamao, o testemunho, forem formais ou pessoais, ainda que coerentes, eloqentes, altissonantes, porm rasteiros em espiritualidade, destitudos da uno divina]. Onde esto, porm, os cooperadores de Deus? Por causa de vs o nome de Deus blasfemado entre os gentios. (Isaas 52, 5)... e o meu nome blasfemado incessantemente. So, pois os eleitos, os filhos de Deus, [as aspas no esto no original] que retm o reino de Deus [fazendo-se eles mesmos cooperadores de Deus. No deveria de essa possibilidade [de nos transformarmos em filhos da ira] deixar-nos profundamente preocupados, toda vez que formos tentados a fazer da profecia [da redeno], destinada aos que esperam [no Senhor] e se apressam [a ir ao seu encontro], a quintessncia da retido humana? Se fores um transgressor da lei, a tua circunciso ser como incircunciso. Ento, inapelavelmente, entrar o relativismo e a noo de revelao que tm os filhos de Deus [e transgressores da lei] transforma-se em valor humano, mundano; um valor ao lado de outros valores. A pretenso a ter vantagem absoluta [pela sua condio de filhos de Deus] com relao s demais pessoas, desaparece. A religiosidade [a devoo], a sua moralidade e a sua posio com relao ao mundo so grandezas que vo e que vm. [So valores espirituais e morais que flutuam por falta de um seguro padro de referncia]. A sua histria eclesistica torna-se profana e cabe no refro: O genuno anel provavelmente foi...perdido. [Parece-me que o A. faz aluso expresso folclrica ou lendriapica alem, onde um anel de grande valor foi, inexplicavelmente, perdido]. Pois, onde Deus que julga e paga (2, 6) no encontra valor real, os pretensos valores humanos no podem significar muita coisa.
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O Julgamento
2, 25
A impureza e a falta de santidade que Deus achar no ntimo dos coraes, desvalorizam a noo de revelao [de inspirao divina] que as pessoas julgam ter ou que os outros pensam ver nelas. Os combatentes de Deus [os seus soldados], sem Deus, so quais um andarilho que estacionasse junto s setas da beira da estrada, indicadoras da direo a seguir e a permanecesse sem tomar o sentido indicado. [E o pretenso servo de Deus que v o que deve fazer mas no faz; semelhante ao moo rico que se achegou a Cristo, percebeu o que deveria fazer, mas no trilhou o caminho indicado. (Marc. 10, 17-22)] (Para esses tais [os soldados de Deus, sem Deus,] o sacramento da circunciso entre os judeus e todos os demais sacramentos [entre os outros entre os gentios] j no so mais comunho com Deus, mas apenas se referem a essa comunho; so memria dela. (Zwinglio e o liberalismo tm razo, sob a ira de Deus). [Parece-me obscura a maneira de dizer do A. com respeito a Zwinglio. A verso inglesa diz: O sacramento judeu da circunciso verdade que se estende aos demais sacramentos, j no mais comunho com Deus mas continua indicando essa comunho e, aqui, sob a ira de Deus, Zwinglio e os liberais esto certos. Ora, um dos pontos de divergncia entre Zwinglio e Lutero foi o da significao do sacramento particularmente no que diz respeito eucaristia. Para Zwinglio (e os chamados liberais que o acompanhavam) a eucaristia no a repetio do sacrifcio de Cristo mas a LEMBRANA fiel de que esse sacrifcio foi feito uma s vez, para sempre. Para os protestantes o sacramento um sinal visvel de uma graa invisvel. A Santa Ceia comunho com Deus, porm no material, fsica, mediante a ingesto do corpo e do sangue de Jesus Cristo transmudados nos elementos eucarsticos (po (ou hstia) e vinho) mas a verdadeira comunho espiritual; no mera lembrana; participao. O sacrifcio foi feito uma vez por todas, e no se repete. Cristo no est morrendo constantemente mas morreu uma nica vez; e os seus seguidores comungam em memria dele. (Fazei isto em memria de mim). Ao comungarem, lembrando do sacrifcio, participam da graa quando, examinando-se a si mesmos, reconhecem a sua nulidade e, sem nada terem, se apresentam a Jesus: (Senhor, eu creio; Eu sei que tu s o Cristo, o filho do Deus vivo!; Toma-me como estou!) Ficaro tambm sob a ira de Deus se, ao se lembrarem do sacrifcio de Cristo, participarem indignamente dessa comemorao. Se a considerarem um fato histrico, ocorrido uma vez, s portas de Jerusalm; ou se examinando-se a si mesmos, julgarem que tm condies para participar da mesa do Senhor
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2, 25-26
O Julgamento
por terem vida limpa, conduta reta, serem piedosos, crentes professos, freqentadores regulares da igreja, cooperadores do seu sustento e manuteno. A eucaristia a Santa Ceia pois um sacramento. Fonte de graa para quem, dela participando, discernir o alcance do sacrifcio de Cristo; e fonte de condenao para quem transformar em efmero o que eterno, em humano o que divino. Se Zwinglio e os seus companheiros liberais viram, ou viam, no sacramento, apenas a lembrana material, embora fidelssima, do sacrifcio da cruz, ento parece evidente luz da exposio do Autor (e do ensino bblico (1 Cor. II, 23-29) ) que eles a esse respeito, retm ou retiveram a verdade com a sua justia e esto ou estavam sob a ira de Deus]. A cratera em torno da qual esto assentados os santos [segundo seu prprio juzo], est extinta. A forma sagrada, de sagrado, s guarda a formalidade e nenhum esforo de espiritualizao poder impedir o progressivo esvaziamento dessa santidade. A circunciso fica, de fato, igual incircunciso; a f se iguala descrena; bem-aventurana se iguala impiedade. Desta maneira, a retido humana atacada em sua prpria casa, [pois so os legalistas, os defensores da lei e promotores de sua prpria justificao, que so recusados, como transgressores da lei, no tribunal de Cristo, que julga segundo o que est oculto nos coraes]; esta justia (retido) est sujeita a enganar-se [corre esse risco], no somente em relao aos gentios que esto de fora (2, 14-16) mas tambm em relao a eles prprios [os que conhecem a lei, os crentes, os de dentro da casa dos justos]. Semelhante retido humana entra trpega (cambaleante) no tribunal divino, pois no h reivindicao ou direito humano por cuja fora aquilo que seja humano deixe de ser deste mundo. [E o que humano no subsiste perante Deus]. Vs. 26-29 Quando, porm, um incircunciso cumpre a lei, a sua incircunciso no passa a vale de fato, como circunciso? Ento, aquele que em seu estado natural considerado incircunciso, mas obediente lei, no julgar a ti que, a despeito da letra e da circunciso, a transgrides? Judeu no aquele que o naturalmente, nem circunciso a que se pratica na carne, porm, judeu aquele que o em seu ntimo e a sua circunciso a que acontece no seu corao: em Esprito, e no segundo a letra, e cuja recompensa no procede dos homens, mas de Deus! Surge, portanto, uma derradeira possibilidade: embora o crculo causae-efeito, inerente ao afastamento e queda, seja inescapavelmente fechado [fatal]
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O Julgamento
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ele poder ser rompido, o seu efeito inexorvel poder ser suspenso, anulado, junto com a prpria causa, pela incompreensvel comiserao divina. E claro que a justia humana, em si mesma, presuno e no produz qualquer justificao no mundo; porm, poder haver uma justia de Deus, para Deus. No h crculos [agremiaes, grupos, associaes, irmandades visveis de Santos, de privilegiados, de heris, super-homens, favorecidos e justos, criados e estabelecidos em conseqncia da posse da lei ou de impresso ou noo da revelao; nem como resultado de boas intenes, conduta moral e participao de sacramento. Todavia, (embora no existam privilegiados) dentro do ambiente materialista [do mundo poder existir um homem novo criado por Deus e na conformidade da sua vontade. [Diremos ento que a incircunciso conta como circunciso? Concluiremos que a impiedade [na realidade paga por Deus com a vida eterna como sendo piedade? A irreverncia e a rebeldia so escrituradas nos livros divinos como sendo reverncia e humildade? O mundo perdido declarado livre e salvo no tribunal divino? Dar-se- o caso de que a f seja reconhecida por Deus como a verdadeira f, mas seja por ele enfeixada junto com a incredulidade para que ele possa ter misericrdia de todos? (11, 32). Trata-se de uma incompreensvel irrupo do prprio Deus, do Deus desconhecido, no conjunto das coisas do mundo nosso conhecido. a impossvel possibilidade do mundo novo que vem, sem que qualquer mrito a justifique, sem qualquer base aparente, sem que, do lado humano, possa ser feita a mnima coisa a favor ou contra o seu advento. a hiptese impossvel para os homens, porm possvel para Deus. Deus ajusta as contas pela sua prpria escala. Ele conduz os que, aqui, so incrdulos, meta da lei [ justifio]; f-lo luz da sua comunidade, e deixa no mundo [sem justificao], os crentes desleixados. Deus passa por sobre as coisas conhecidas, visveis e materiais, para julgar em secreto, de acordo com a sua justia. Deus o esprito que habita ou deixa de habitar nos coraes, independentemente do que se haveria (ou se haver) de esperar pelo que estiver ou no estiver soletrado nas lousas humanas. [Nas tbuas das leis humanas. Deus recompensa o que quer. Ele prprio, e s ele. O que diremos a favor ou contra isso? Acaso Deus, no tem razo? Acaso conhecemos algum juzo melhor que pudssemos contrapor ao dele? No Deus a verdade eterna de nossa vida, trazendo-a crise da deciso? O que queremos, com as nossas verdades? A honra de Deus luzir [e iluminar os coraes e a justia de Deus revelar-se-; por isso que a pragmtica de sua ao to inescrutvel e inau-
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dita. [Porque Deus julga segundo os coraes; a mente dos que verdadeiramente honram a Deus ser aclarada e Deus os julgar pelo que guardarem no mais ntimo de seu ser]. Deus no subsiste, [no depende] da razo que lhe atribumos; ele Deus em seu prprio direito. Deus no uma base ao lado de outras, nem a resposta que ns mesmos seramos capazes de dar; da o seu irrompimento inesperado e sem razo aparente, e o seu julgamento segundo seus prprios juzos. H uma possibilidade [uma ocasio] para o homem salvar-se da ira de Deus: quando toda pretenso humana anulada, abatida, por Deus; quando Deus d o seu NO, como resposta definitiva; quando a ira de Deus se torna inevitvel; [isto :] quando Deus reconhecido [e aceito] como Deus! E l, onde e quando comea a histria entre Deus e o ser humano. l, onde e quando o homem se atreve a erguer-se do p, [unicamente] para amar esse Deus imperscrutvel. (Isto no uma receita para a bem-aventurana, mas a eterna base para sua constatao). E por isto [por estar a possibilidade de escapar o homem da ira de Deus, l onde e quando o mortal se levanta para amar a Deus], que se trata de Jesus Cristo, [que foi Emanuel, Deus conosco]. Comentrios: 2, 14-29 1. Neste captulo, ao tratar dos atributos de So Francisco, o A. ensaia um mtodo expositivo que uma sua caracterstica notvel na Dogmtica e que me parece ser uma das causas (ou origem) das acerbas crticas que lhe so feitas por homens cultos e estudiosos do ambiente evanglico brasileiro. Trata-se de uma certa dose de humor, mediante afirmaes absurdas que o A. faz na expectativa evidente de que o leitor perceba o sentido real das afirmaes. (E claro que somente imaginao doentia poderia criar para algum qualidades morais e espirituais que parecessem superiores s de Cristo). Na Dogmtica, no raro, Barth registra conceitos, interpretaes e pontos de vista de terceiros como se os aceitasse, AD INITIUM; todavia os toma como vlidos apenas para discuti-los, analis-los, disseca-los e, de deduo em deduo destri e rejeita o que julgar inadequado ou absurdo e, no processo, leva o leitor a antecipar-se sua concluso; no so poucos os casos que, na Dogmtica, so analisados dessa forma, alguns deles ocupando pargrafos e pginas seguidas.
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Ora, sendo a Dogmtica uma obra muito extensa, e sendo o A. prolixo, por ndole e estilo, muitos so os leitores que consultam a obra; a manuseiam, mas no a lem detidamente, e passam a atribuir a Barth interpretaes e afirmaes que foram registradas em sua obra, apenas para serem refutadas de forma cabal. E quando o absurdo dos conceitos ou preconceitos , no critrio de Barth, por demais evidente ou grotesco, ele apenas os menciona e deixa o leitor tirar suas prprias concluses. E se algum leitor apressado viesse a concluir que Barth foi de opinio que So Francisco superou a Cristo? Parece que o A. no considera ser importante responder ou esclarecer tal tipo de leitores. Afinal, ele no disse que um telogo escrevendo para colegas? 2. Parece-me curiosa a interpretao que o A. d a certo tipo de esforo missionrio, evangelstico ou de catequese: o mensageiro, o pregador, a testemunha de Cristo que v no ateu, no pago, no incrdulo, no adepto de outra religio, no o irmo, o companheiro, o conservo, mas o objeto de seu zelo, e procura cumprir para com ele, a sua parte no plano de redeno; procura desincumbir-se de seu papel. Barth afirma categoricamente que ningum tem o direito de arvorar-se em missionrio se no houver sido incumbido por Deus para isso. Na Dogmtica Barth , ainda mais veemente, afirmando que, quem no houver sido vocacionado para pregar, que se abstenha totalmente de faz-lo, pois no ser pequeno o mal que causar se subir ao plpito sem haver sido escolhido para isso por Deus. Parece-me difcil chegar concluso pronta e segura: quem deve ir e pregar o evangelho a toda criatura? (Mat. 28, 19 e referncias). A ordem foi dada por Jesus aos onze apstolos remanescentes. Seria s para eles? Temos a inclinao de generalizar a ordem para at os nossos dias pois Cristo prometeu que estaria com seus enviados at a consumao dos sculos. Ser o caso que somente os especialmente chamados, alguns at separados desde antes do bero, devem e podem anunciar o evangelho, ensinar e profetizar, como o prprio Paulo, Isaas, Jeremias, Moiss, Abrao para citar alguns s? A Bblia ensina-nos saciedade que Deus no confia a propagao do evangelho e a apresentao da sua mensagem a homens melhores que os outros, a homens perfeitos, pois nesta hiptese teria que confiar a mensagem aos anjos ou suscitar mensageiros das pedras.
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Tambm igualmente certo que o poder da mensagem independe do mensageiro pois, de outra forma, como se explicaria o arrependimento de toda a cidade de Nnive, ante um pregador to destitudo de predicados nobres, qual foi Jonas? E como haveremos de saber se somos, ou quem , verdadeiramente vocacionado? No foi Paulo que escreveu que o importante que o evangelho seja anunciado, mesmo que seja por fingimento, inveja ou porfia? (Filip. 1, 15-18). Ser, ento, que aqueles que se esforam por ajuntar, pensando que receberam uma mensagem a entregar, estejam, na realidade, espalhando e no ajuntando, com Cristo? (Mat. 12, 30). Este versculo parece ser o ponto central do pensamento do A. sobre o assunto. Todos os argumentos desenvolvidos at aqui mostram o sentido mais profundo do julgamento de Deus, segundo o que est oculto no recndito da mente, ou, para usar a expresso usual, de acordo como que est escondido em segredo no corao; segredo que o seu guardador, muitas vezes, sequer ousa confessar a si mesmo. Nem todos pregadores, sacerdotes, ministros, missionrios, pastores, foram separados desde antes de nascerem, ou de outra forma miraculosa, como alguns dos grandes vultos bblicos. Nem todos, tambm, tero por objeto de sua misso levar as migalhas que caem da mesa para alimentar os cachorrinhos. Nem sempre podemos perceber claramente quais os motivos humanos ou se existe vocao divina, entre os obreiros da seara santa; e a ns no compete o juzo. Mas examine-se cada um a si mesmo e veja o que faz: est, acaso, aproveitando o pretexto para acomodar-se ao dolce fare niente? Ou ser o caso que se esfora e agita para ter maiores recompensas, como diz aquele hino americano: Im thinking, today... Those bright stars might be mine In my crown they may shine If I work like a winner of souls... Ou ento, ser para pagar uma suposta dvida de gratido, retribuindo a graa divina com a dedicao pessoal? E no existiro outros motivos, menos sofisticados e menos nobres, alguns at srdidos? (Prestgio eclesistico, carreirismo e at bolsas de estudo!).
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Sim. H de haver um motivo em cada corao. Este motivo julgado pelo juiz que v o que h de mais secreto em ns. Ele sabe se fugimos e recalcitramos contra o aguilho ou se, totalmente, nos autosugestionamos para o cumprimento de pretensa misso ou ainda se simulamos a vocao para realizarmos nossos intentos. Ver tambm a sinceridade. Os homens julgaro segundo os critrios perecveis da justia humana. Deus julgar em definitivo segundo seus pesos, sua medida e sua escala, dispensando sua graa ou sua ira segundo a retido de seus juzos. Muito bem, servo bom e fiel; foste fiel no pouco. Sobre o muito te colocarei; entra no gozo do teu Senhor. (Luc. 25,21 e 23)
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Captulo III
A JUSTIA DIVINA (A RETIDO DE DEUS)

Conforme mencionado no Cap. II o A. d quele Captulo e ao III os ttulos de Justia dos homens e Justia de Deus. Havendo traduzido o ttulo do 2 Captulo como Retido Humana, por coerncia, deveramos intitular o 3 com Retido Divina. Aparentemente qualquer dessas formas poderia ser empregada todavia, parece ser mais adequado o ttulo Justia Divina usando no texto, e em cada caso, a expresso que se afigurar como a mais prpria. O A. subdivide o captulo em trs partes: A lei - Vs. 1 a 20 Jesus - Vs. 21 a 26 Somente pela f - Vs. 27 a 30 A primeira parte consiste de uma exposio impressionante da situao desesperadora do homem perante a lei. Essa lei divina incomparavelmente mais dura que a DURA LEX, SED LEX romana porquanto esta, embora pudesse, por vezes, ter sido feita para servir aos desgnios de dspotas e tiranos, reis e senhores de um estado totalitrio, era, todavia, susceptvel de ser cumprida pelos sditos de todas as camadas sociais, ainda que fosse por servilismo, por submisso, por pavor ou por fingimento, para salvar aparncias, o que era, na realidade o objetivo da lei, como si acontecer com toda lei cvica: resguardar e fazer respeitar o que a sociedade em cada poca e em cada lugar, considera ser o bom costume. Ora, no assim com a lei divina, pois o homem julgado no pela aparente prtica da lei mas pelo que est aninhado no recesso mais ntimo de seu corao. E esta lei exige tudo; no se contenta com setores ou parcelas: Amars o senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda tua alma e de todo o teu entendimento (ou fora) (Mat. 22, 37 e Deut. 6, 5). Ningum tem desculpa, e nada serve como pretexto; a relatividade humana est inserida no critrio absoluto da exigncia total: todo o teu corao; toda a tua alma; todo o teu entendimento, ou a tua fora. Se o corao for grande ou pequeno, se a fora
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A Justia Divina
que houver for fraqueza, se o entendimento for minsculo, se a alma for tmida, tristonha, que importa? No a grandeza do amor em relao ao que outros, de corao mais nobre, de alma corajosa, de entendimento superior e de foras hercleas, acaso tenham ou possam ter; mas o mximo que cada um, dentro de suas condies, pode dar. E, o supremo juiz firma a sua sentena, segundo a lei, pelo que houver no ntimo de cada um de ns. No h subterfgio, porque Deus v em secreto. (Mat. 6, 6) Quem h que possa satisfazer a exigncia dessa lei? Sempre nos faltar alguma coisa e haveremos de nos retirar tristes pois a simples idia de, por nossas qualidades, a podermos cumprir, j incriminativa pois envolve ou implica o conceito do nosso valor, e endeusamento do no-Deus, como sendo digno do verdadeiro Deus, e ocupante do seu trono. No h esperanas, pois! Segundo a lei o homem est perdido. Na segunda parte o A. apresenta o Jesus de Nazar. O filho do homem, O Homem Jesus; o nosso irmo mais velho. O Jesus que o Cristo; o Messias prometido; que Emanuel, Deus conosco! O Homem que cumpriu a lei; que sofreu o nosso castigo, expiando-o com seu sangue. O Cristo que, em si, nos reconcilia com Deus. O Cristo que nos liberta da ao da lei, mediante a opo pela f. * * * F somente pela f, a terceira parte da exegese que Barth faz do 3 Captulo. A reconciliao em Cristo no certeza visvel, mensurvel, palpvel. E do mundo de alm; do lado de l; pertence ao reino dos cus, que est bem prximo de ns (em Jesus); todavia, no visvel porque no deste mundo e s o podemos pressentir, apropriar, receber, gozar, pela f, e somente pela f. Esta a terceira parte do Captulo: Deus fiel; porm s usufruiremos dessa fidelidade em nosso benefcio, para nossa redeno e ressurreio, se o aceitarmos pela f. * * *
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A histria do mundo constituda pelo entrechoque das supostas vantagens do esprito e da fora (ou do poder) que uma parte [ou frao] da huma-
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nidade goza ou pretende gozar [em detrimento ou superiormente] posio da outra parte. a luta pela existncia, hipocritamente dissimulada nos ideais de justia e liberdade. o subir e descer das ondas de antigas e novas formas de justia humana que se sobrepujam mutuamente em solenidades (ou pompa), e em futilidades. Esta Histria termina, encerra, o seu ciclo com o juzo de Deus. Uma s gotcula de eternidade tem mais peso que todo um mar de coisas temporais. Medidas pelo padro de Deus, as vantagens humanas perdem sua altura, sua seriedade [sua dignidade] e seu alcance; tornam-se relativas. At mesmo os mais acentuados antagonismos humanos [os extremos, por exemplo], as polarizaes mais justas, do mais profundo cunho espiritual, aparecem quais realmente so, [quando submetidas ao juzo de Deus]: revelam sua significao meramente natural, profana materialista, parte integrante deste mundo. Quando este juzo (de Deus) se der [ou se d], os vales se erguem e as colinas se abaixam. A guerra entre os bons e maus chega ao fim. Os homens deixam de estar em campos opostos, para se colocarem todos na mesma linha [ou na mesma trincheira]. Os seus segredos esto [agora, na hora do juzo] (2, 16) em julgamento perante Deus, mas perante Deus somente. O juzo divino o fim da histria [de forma cabal]; no o princpio de nova Histria. A Histria est consumada, liquidada, e jamais ser continuada, prolongada, estendida. O que existe para alm do julgamento divino no guarda, sequer, relatividade com as coisas do lado de c, [anteriores a ele], pois absolutamente diferente, e est totalmente separado destas. Deus fala: Deus reconhecido como juiz. necessrio conservar em mente que quando Deus fala, e reconhecido como o Juiz, a mudana to radical a ponto de entrelaar inextricavelmente, a temporalidade com a eternidade; retido humana com a retido (ou justia) divina; o reino que existe aqum da linha de interseo com o que existe alm dela. O fim da Histria, o seu trmino, tambm o seu alvo. O Redentor, tambm o Criador. Aquele que julga, tambm o Restaurador de todas as coisas. O descerramento do contra-senso [da loucura humana] tambm a revelao do bom-senso [do juzo, da sensatez]. Aquilo que novo, tambm a mais profunda verdade da antiguidade.
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Deus significa para os homens, para o mundo, para a temporalidade, a mais radical liquidao da Histria, O NO que sujeita toda carne e a crise absoluta [o julgamento] que Deus destina ao mundo, so tambm o fio carmesim estendido atravs de toda a existncia e por todo o mundo [o fio que guia o caminheiro sem rumo, ao destino certo]. assim que as coisas passageiras, efmeras, se transformam em imagens das que so eternas. A ltima genuflexo [o ltimo ato de submisso] sob a ira de Deus e a crena na sua retido (ou justia), pois ele ento reconhecido como o Deus Desconhecido. Como tal, ele no uma coisa em si mesmo; no um ser metafsico ao lado de outros seres. No um segundo, um outro, um estranho, ao lado dos [seres] que poderiam mesmo existir sem ele; porm o Deus eterno. E a fonte pura de tudo quanto de fato ; [de tudo o que realmente existe]. Ele a realidade de todas as coisas, mesmo ao anul-las. Deus fiel. [Esta anlise de Barth parece, primeira vista, conflitar com a tese geral, esposada pelo A. e perfeitamente bblica, do nenhum valor da retido humana, em si, para a salvao do homem: A tese, segundo a qual, nada que seja humano, temporal, prevalece perante Deus. No entanto, diz agora o A. que, quando Deus fala, mesclam-se inextricavelmente a temporalidade com a eternidade e a retido humana com a justia divina; portanto o material corruptvel com o incorruptvel. Como assim? Quer parecer-me que a resposta est na tese fundamental que o A. apresenta na exegese do Cap. II e que, sem dvida alguma, perfeitamente bblica: DEUS JULGA PELO QUE EST EM SECRETO NO CORAO. Deus no quer o homem indolente (Vide a parbola dos talentos) (Mat. 25, 14-30). Portanto o homem tem em seu acervo as obras que pratica, as palavras que fala, os pensamentos que abriga; so seu acervo bom ou mau os anseios de seu corao que aspira a pureza, e o desejo de sua alma de praticar o bem que muito quer embora nem sempre consiga realizar o seu intento (Sal. 51 e Rom. 7, 19). Porm Deus v em secreto e apura, segundo os seus retos juzos (e sua misericrdia) o que h de divinamente aproveitvel na retido humana. assim, (mediante o julgamento segundo a medida, a escala, de Deus, e que ele s ele aplica ao que existe no recesso de nosso corao, nas profundezas de nosso pensamento), que se fundem, que se mesclam a justia divina e a retido humana, porque a primeira, independentemente de nosso querer, acrisola, purifica, transforma a segunda. E assim que o material, o efmero, o
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perecvel e, portanto, parte integrante da retido humana, sendo aceito por Deus, se mistura inextricavelmente com a justia divina, O que Deus aceita por vlido, deixa de ser humano para ser divino]. [E porque Deus fiel] a impresso da revelao deixada na histria no tirada, no apagada, no anulada pelo julgamento [divino] por menos que dela se glorie a retido humana, por menos que dela possa a retido humana tirar para si segurana e descanso; antes ela (a impresso da revelao) confirmada e fortalecida pois, na supresso radical de todas as realidades histricas e psquicas, na relatividade geral dos seus degraus e suas antinomias, permanece e sobressai a sua significao verdadeira, eterna. Vs. 1 a 4 O que tem, pois, o judeu, ainda de especial, e qual o mrito da circunciso? Um valor muito grande, em todo sentido: primeiramente porque lhe foram confiados os orculos de Deus. Ento, como seria de outra maneira? Porque alguns traram a confiana, acaso a infidelidade destes suspenderia a fidelidade de Deus? impossvel! Porm, preciso ficar evidente que Deus verdadeiro, e todo o homem mentiroso, como est escrito: afim de que tenhas razo em tuas palavras e venas quando fores julgado. O que tem pois o judeu, ainda, de especial? [quais so as suas vantagens, se que tem alguma? Em seriedade, existiria algo de especial [algum poderia ter vantagens] se tudo [e todos] esto sob a ira de Deus, e se no existe salvao e paz preparada [e reservada] para este ou aquele, em particular? (E, mais ainda), se no h qualquer exceo? Existem acaso, na histria, pontos altos que sejam mais que grandes vagas, em mar transitrio, de sombras apenas mais densas que outras? Existe alguma relao entre o que perceptvel, histrica e psicologicamente, como sendo a impresso da revelao, e a revelao do prprio Deus Desconhecido? Acaso existe alguma relao entre os vares ilustres que passaram [ou passam] pelo mundo com a perseverana dos vocacionados e iluminados, que se sobressaem como heris e profetas [que se agigantam] como homens de boa vontade, sim, existe alguma relao entre toda essa gente e o Reino de Deus que est por vir e no qual tudo se far de novo? Por trs dessas perguntas est a outra, de ordem geral, que indaga da relao existente entre o que sabemos ser verdadeiro (por experincia prpria ou de terceiros) e o contedo eterno de todos os eventos.
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Ou ento, qual a relao que h entre a existncia e o modo de ser de todas as coisas e do seu sentido real, [seu ser] verdadeiro? Que relao h entre o anseio e o conhecimento? Voltando o olhar a Deus, o Juiz, no ficam, acaso, desmentidas todas as referncias, todas as comparaes e todas as relaes entre o aqui e o alm? Ser que a separao, a distncia em que nos achamos, de Deus, e que percebemos quando analisamos mais detidamente a nossa situao, o afastamento total entre Deus e o mundo? Que valor tem a circunciso? [Se no h qualquer relao entre os aparentes valores do mundo e os valores eternos; se a separao entre o homem e Deus definitiva, ento, de que vale o sacramento que confessa que a ele pertencemos?] Respondemos: Um grande valor em todo sentido! Desmesuradamente fortes so a relao e a conexo entre Deus e o mundo, entre o aqui e o l. Justamente depois de haver sido esclarecido (compreendido e aceito) que a materializao e a humanizao do que divino, em histria religiosa ou sagrada, no tem qualquer relao com Deus porque ele, dessa forma, apreado, pode-se afirmar que tudo o que acontece no mundo nosso conhecido tem contedo e significado para Deus; que toda impresso de revelao aponta prpria revelao; que toda a experincia da vida traz conhecimento para a crise individual do ser humano; que todo o tempo transitrio, na sua prpria transitoriedade, aponta eternidade. Julgamento no e destruio, porm restaurao. Purificao no e esvaziamento, mas preenchimento. Deus no abandona a humanidade, mas fiel (3, 3). [ por isso que o Sacramento, que d testemunho da graa de Deus, tem um grande valor, em todo o sentido!] Foram-lhes confiados os orculos de Deus. Quanto mais ambgua e duvidosa for a posio do homem justo que busca e espera por Deus, tanto mais clara e necessria ela como sintoma do que Deus quer e faz. (2, 19-25) [Porque sendo ambgua e duvidosa, para o homem. a posio em que se encontra, no se entregar, ou no ser to prontamente induzido a arvorar-se na posio de superior, de lder, de guia, de mestre; no se fiar, nem se gloriar na sua prpria retido, antes estar atento voz de Deus, e estar mais pronto a entregar-se sua justia]. O fato de tais pessoas [as que sentem a insegurana do seu valor humano] serem o que so, no meio do mundo, prova de sua confiana em Deus. Elas o so porque o reino de Deus foi prometido. Enquanto elas, por experincia prpria
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ou alheia, so constrangidas a se calarem ante o que no conhecem, so testemunhas que este no-conhecimento pode, como tal, tornar-se objeto de seu conhecimento. Enquanto se lembrarem do impossvel, testificam que Deus a possibilidade impossvel [aos homens]; que Deus a possibilidade ao seu alcance, no como uma possibilidade entre outras, porm como [a grande, a nica] possibilidade do que [humanamente] impossvel. Pela manifestao de Deus que [tais homens] tm e guardam, eles so as testemunhas palpveis do impalpvel: eles atestam que para este mundo incapaz de receber a salvao, h salvao. No faz diferena se o que eles tm e guardam Moiss ou Joo Batista; Plato ou o socialismo; ou ainda, a mera prtica diria de vida morigerada: vocao. Esse possuir e guardar promessa, parbola; porta aberta e oferta para conhecimentos mais profundos. A posio especial que reivindicam, sua demanda para serem ouvidos especialmente, no so necessariamente uma arrogncia enquanto lhes forem confiadas, de fato, manifestaes de Deus. [O A. refere-se, algumas vezes, vida como parbola e sua capacidade de, por vezes assumir determinados aspectos de paralelismo e semelhanas; nas Sagradas Escrituras as parbolas no so apenas analogias de raciocnio mas tambm um provrbio, um dito notvel e, ainda, emblema e prottipo visvel. Parece-me que o A. quer dizer que h justos que esperam em Deus, quer sejam judeus, que se orientam pela lei de Moiss, gentios filsofos, materialistas modernos ou simples plebeus (ou burgueses) que apenas entendem ser de seu dever guardar a devida decncia na vida cotidiana. Tais praticantes esto na direo certa para fazerem de suas vidas (e talvez faam) semelhana viva, uma parbola do fato de que Deus no abandona a humanidade, porm -lhe fiel. (Uma parbola da fidelidade de Deus). de notar que o A. pe no mesmo redil, judeus e gregos; socialistas e simples homens do povo, implicando o que est dito mais atrs sobre os que, no tendo a lei, a praticam segundo as suas prprias luzes]. Ainda que alguns hajam trado essa confiana, acaso a sua infidelidade suprimir a fidelidade de Deus? Soterrado e escondido est, pois, o sentido verdadeiro de nossa vida. [O reconhecimento da fidelidade de Deus e a nossa fidelidade a ele s] Continua irreconhecido dos homens o Deus desconhecido; infrutferas as pegadas de sua fidelidade, [os sinais que testemunham sua glria e seu poder]; permanecem inaproveitadas a sua promessa e a sua oferta. [Oferta de reconciliao e promessa de redeno]. Mas a constatao desse fato ainda no vem ao caso, [para Deus]. Para Ele, o desvirtuamento da confiana
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depositada uma verdade apenas casual, acidental; a ao de alguns (ainda que os alguns fossem todos!) no refutao nem estorvo para o que Deus quer e faz. A fidelidade de Deus pode ser esquecida, trada, ignorada, porm no pode ser suprimida. A oferta de Deus pode encontrar a ingratido, mas no ser retirada. A bondade de Deus levar o recalcitrante ajuzo mas nem por isso deixar de ser bondade. As oposies a Deus que se manifestam no correr da histria no alteram as oportunidades por ele oferecidas, nem obliteram as indicaes [constantes] revelao divina, nem suprimem as singularidades divinas que a histria contm. No se fecham as portas, nem cessa o apelo de Deus pelo qual ele se faz conhecer, [pelo qual ele conduz os homens ao Deus desconhecido]. Onde quer que existam pessoas que perseverem em Deus, existe tambm a mensagem, em CHARACTER INDELEBELIS. E ainda que esta mensagem fique completamente oculta aos que assim perseveram, ou mesmo aos olhos de todos, ou que adviessem as mais terrveis catstrofes psquicas e histricas, a mensagem subsistiria, [e subsistir]. Deus nunca, e em nenhum lugar, se revelou em vo. Onde houver lei (2, 14) inda que sejam cinzas apagadas, a existe tambm uma palavra [ao menos] da fidelidade de Deus. [Deus no se deixa levar pela ao humana; ele no age desta ou daquela maneira porque (ou se) alguns de ns procedemos de uma ou de outra forma. As portas de acesso a Deus no se fecham e, ainda que existam tempos, pocas e regies onde os homens, mesmo esperando nele, no sintam a graa de Deus em suas vidas materiais, a palavra do Eterno no voltar vazia (Isaas 55, li). Deus fala e, de alguma forma, qui no recesso mais ntimo de seus coraes, os seus servos ouvem]. preciso ficar evidente que Deus verdadeiro, e todo homem, mentiroso. O que consegue, pois, a infidelidade do homem perdoado? Consegue, apenas, comprovar a premissa de toda filosofia crist (Calvino): Deus verdadeiro; Deus a resposta, o socorro, o juiz, o Redentor. Nenhum ser humano pode s-lo; nem o oriental, nem o ocidental, nem o homem germnico, nem o homem bblico; nem o piedoso, nem o heri, nem o sbio, nem o que espera, nem o que trabalha, nem mesmo o super-homem. S Deus, o prprio Deus! Se esquecermos desse fato, ento preciso que sejamos lembrados da insuficincia de todos os mensageiros de Deus e da distncia que vai deles at
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3, 4
a mensagem que proclamam. Precisamos colocar-nos novamente na origem, no comeo. O prprio mensageiro vive no reconhecimento de que em sua insuficincia que ele anuncia a Deus: Deus Deus! Eu cri, por isso falei, mas fui profundamente humilhado (Salmos 116, 10-14) e depois: Falei em minha aflio (em meu xtase, LXX): Todo homem mentiroso! Todo homem!! da perspectiva deste antagonismo geral entre o homem e Deus, e somente dela, que surge o conhecimento de Deus. dela que o homem chega a uma nova forma de culto e de comunho com Deus. Como retribuirei a Deus todas as suas ddivas? Tomarei o clice da salvao e invocarei o nome do Senhor perante todo povo. (Sal. 116, 13-14). Para que sejas justificado em tuas palavras e possas prevalecer quando entrares em juzo (Sal. 51, 4-6). [O Autor d nfase absoluta pureza de Deus; sua justia reta e inabalvel, de tal forma que nenhum argumento resta ao homem para argir a Deus ou disputar com ele, conforme o reconheceu Davi no Salmo 51 quando, no extremo de sua angstia, exclamou: Contra ti, e s contra ti pequei; tu amas a verdade no ntimo, e no oculto me fazes conhecer a sabedoria (para que eu saiba) que s justo e puro quando julgas]. No prprio que duvidemos da mensagem por serem fracos e falveis os mensageiros que a trazem e, muito menos, que critiquemos a Deus por isso. Antes, a prpria fraqueza dos arautos atesta a origem divina daquilo que anunciam. [Pois sendo pequenos os pregoeiros, como poderiam anunciar coisas grandiosas e santas que viessem deles mesmos ou de seus iguais?]. O valor da testificao de Deus independe das circunstncias histricas que cercam [envolvem e caracterizam] os anunciadores da mensagem e justamente no reconhecimento de seu desvalor, de seu despreparo, de sua fraqueza [de sua desesperada falta de dignidade para to grande misso] que o homem d azo entrada vitoriosa de Deus. Quando o homem se encontra na situao descrita no Salmo 51; quando ele nada encontra em si mesmo seno a sua impureza ante a luz divina; quando o homem j no pensa em outro sacrifcio a oferecer seno o seu prprio esprito atemorizado e o seu corao despedaado, ento vem Deus como vencedor triunfal. [Ento, qual eco afastado nas quebradas a rolar, ao aflito e contristado (a voz de Deus) vem consolar]. A mensagem [a voz] de Deus permanece acima do subir e descer das vagas da histria a despeito da infidelidade humana, por entre a qual subsiste a fidelidade de Deus qual farol.
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Permanece, pois, a vantagem, o especial (3, 1) que o judeu [j] no tem mas recebeu: [O sacramento do pacto com Deus Eu vos serei por Deus, e vs me sereis por povo (Lev. 26, 12 e II Cor. 6, 16) como sinal sacramental, visvel, dessa graa. (Gal. 6, 15]. Vs. 5 a 8 Mas o que diremos se a nossa rebeldia [nossa injustia] traz a lume a justia de Deus? No , [no seria] ento, Deus injusto ao aplicar a sua ira? (Falo segundo a lgica humana). Impossvel! Como ento, julga ele o mundo? Se eu pudesse justificar-me porque, para a glria de Deus, a sua verdade teria sido engrandecida pela minha mentira, como se justificaria o fato de eu ser julgado como pecador? Verdadeiramente, no acontece segundo as palavras que alguns aleivosamente nos atribuem: pratiquemos o mal para que da venha o bem! Os que assim falam, reforam a sua condenao. [O Autor, citando as palavras do original grego, em nota de rodap da pgina 55 explica porque prefere o tempo presente (como, ento, JULGA ele o mundo) acompanhando Bengel e conforme est (segundo o Autor) em 1 Cor. 6, 2. A traduo de Almeida usa o verbo no futuro JULGAR e para 1 Cor. 6, 2 diz... os santos julgaro, etc. A Revised Standard Version diz, no primeiro caso, como poderia Deus julgar o mundo (admitindo, portanto, um tempo presente e, no segundo, os santos julgaro. A verso sinodal (francesa) acompanha a traduo de Almeida nos dois casos. A Bblia de Lutero d, em Romanos 3, 6, o tempo presente e em 1 Cor. 6, 2, fala no julgamento que Ser feito, pelos santos. A verso catlica de 1953, da Biblioteca de Autores Cristos de Madri, diz como a R.S.V., como poderia Deus julgar, para Rom. 3, 6, e conforme as demais verses citadas, para 1 Cor. 6, 2]. Se a nossa rebeldia traz a lume a justia de Deus, no ento, Deus, injusto, ao aplicar a sua ira? (Ou, para usar a traduo de Almeida, Se a nossa injustia traz a lume a justia de Deus, que ditemos? Porventura ser Deus injusto ao aplicar a sua ira? Sim, segundo a lgica humana, parece que se nossa mentira enaltece a glria de Deus, ele ser injusto se fizer cair sobre ns os efeitos de sua prpria ira, suscitada pelo mesmo pecado que o enalteceu]. O que acabamos de ver dos versos 3, 1-4, parece lanar uma luz toda peculiar sobre este Deus que se declara Deus justamente no ato de negar, recusar [condenar] seus eleitos.
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3, 5-6
A rebeldia e o egotismo desptico e altivo dos homens (1, 18) so os males que, tambm nos eleitos, retm presa a verdade e so a causa de sua condenao. Ora, se a rebeldia humana atesta a justia [a retido] de Deus, que retido esta? No passa ela, tambm, a ser rebeldia? [a ser injustia?]. No passa Deus ento, a ser, em seu soberano despotismo, uma terrvel expresso do mais exaltado EGO, em toda sua monstruosidade? Nestas condies, a ira de Deus suscitada pela nossa rendio ao NODEUS (1, 22-32) no testemunha contra ele mesmo, contra o prprio Deus? No resulta disso que a situao do mundo e dos homens, apenas expresso fiel dos mais ntimos sentimentos do [prprio] Deus: uma tirania caprichosa e impenetrvel? Se o contra-senso [a loucura, o disparate] da histria testificar sua prpria coerncia, ento esta coerncia no passa a ser, necessariamente, um contra-senso? [uma loucura, um disparate?]. Segundo a lgica humana, quer dizer: um raciocnio muito bem concatenado, porm, na verdade, destitudo de senso crtico, por demais simplista, bisonho; em se tratando das coisas divinas um raciocnio embrutecido, [materializado]. Semelhante lgica raciocina [e tira suas concluses] pela justaposio de todos os dados porm no inclui o dado desconhecido que a premissa, a origem, de todos os outros, a despeito de todo o ensinamento que a humanidade tem recebido sobre tal modo de raciocinar; raciocnio no qual se ignora, de maneira tipicamente humana, com quem se tem de tratar, toda vez que o assunto for Deus. O raciocnio segundo lgica humana ignora que, com referncia a Deus, quando ele for a causa, a relao de Causa e Efeito no subsiste, pois ele no uma coisa conhecida entre as coisas. Como, ento, julga ele o mundo? Se mediante essa objeo, [a objeo retido divina,J pudermos colocar Deus como a causa original encabeando as demais causas que existem no mundo e da tirar concluses, como fica, ento, o fato de que todo o presente mundo est, evidentemente, declaradamente, sujeito a uma crise, uma problemtica final? No h objeto [ou circunstncia] sem que nele [ou nela] se pense. No h distintivo que fixemos algures sem que tenhamos, pelo menos, uma idia do que o distintivo representa. Ora, fra Deus uma parte deste mundo, no haveria expresso a seu respeito (prepotncia, tirania) que no tivesse sido originada por esse conhecimento prvio.
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3, 6-7
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Se, no sentido da objeo 3,5 Deus fosse um objeto [ou circunstncia] entre outros objetos [ou circunstncias], ento ele prprio estaria sujeito crise geral e j no seria mais Deus e o verdadeiro Deus teria de ser procurado na origem dessa crise. , declaradamente, este o caso. A objeo 3, 5 no se refere a Deus, mas ao NO-DEUS, que o Deus conhecido deste mundo. O verdadeiro Deus, o supressor de toda materialidade e a origem da crise desta materialidade; ele o Juiz; ele a negao do mundo (inclusive da lgica humana) [que levantou a objeo retido divina]. deste Deus verdadeiro, o juiz do mundo, que nele no tem partido [nem dele faz parte], deste Deus que falamos. A concluso que apressadamente tiramos a respeito da retido divina, no alcana seu alvo; ela de flego muito curto, ou antes: um curto circuito [que anula em si mesmo toda potencialidade nele envolvida]. Ao contrrio daquilo que a objeo retido de Deus insinua, justamente em Deus, mediante seu julgamento, que toda rebeldia, toda tirania, toda prepotncia encontra a sua anttese. [ no tribunal divino que o personalismo, o egosmo, a arbitrariedade, a violncia dos homens se confronta com a justia, a equanimidade e a retido de Deus; ento que esta tirania se desmascara; de Deus que o homem recebe a inspirao, o ideal, a noo de liberdade e justia]. Sem o verdadeiro Deus [sem dele termos recebido o conhecimento, a viso da liberdade e, em contraposio, o horror ao despotismo], nem sequer teramos condies de formular a mal endereada objeo. [Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. (Joo 8. 32)]. Se eu puder justificar-me por haver a verdade de Deus sido engrandecida com a minha mentira, o que significa, pois, que eu seja julgado como pecador? Essa objeo [ paralela primeira, porm nela mais] evidente o desejo de fuga, a busca de pretexto [ou de justificativa] para diminuir a responsabilidade do homem perante Deus ou, pelo menos, para proteg-lo ante essa responsabilidade. [ como se dissssemos]: tenhamos nimo! Eis que a fidelidade divina triunfa at mesmo na infidelidade dos eleitos, e todos podemos consolar-nos com a idia de que em nossa mentira, engrandece-se a verdade de Deus! [Todavia] trata-se de concluso falsa. Deus no o mundo e ante to forte razo, nem por sua obedincia, nem por sua mentira pode o homem acrescentar ou retirar o que quer que seja [o mnimo que fosse] da verdade e da glria de Deus. Deus mesmo confirma e atesta a sua verdade e se glorifica. [Ele no precisa da colaborao do homem, nem positiva nem negativa].
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3, 7-8
em Deus que se decide se o nosso procedimento obediente ou mentiroso; ele quem paga a cada um segundo as suas obras (2, 6). Ele triunfa, quer seja aceitando, quer seja rejeitando; quando perdoa e quando condena; no tenho justificao [ou desculpa] nem em um nem em outro caso; perdoado ou condenado s me resta curvar-me ante a sua sentena e tributar-lhe honra. qualquer que seja a circunstncia. Esta a posio sincera [e retal do homem perante Deus em contraste com o sofisma da indagao de Por que Deus Deus! Quem temer a soberania divina ou desejar que ela cancele, suprima, dispense [ou atenuei a responsabilidade humana, deve lembrar-se que [todo homem] pecador e, como tal, julgado por Deus. No esta a verdade? Na resposta sincera a esta pergunta e no temor do Senhor que da resposta surgir, est a responsabilidade humana. Quem se sentir sob o julgamento divino sabe que o que Deus fizer, seja pr ou contra, para a honra de Deus e no da criatura, to certo quanto, quem reconhecer a Deus, como juiz, sabe que a desonra do mundo no atribuvel a Deus.(3,5-7) Supor que Deus aceitar o servilismo humano [que Deus seja por ele amolecido, agradado] pensamento sem fundamento e o anseio secreto que acaso esteja ligado a tal desejo, mau. Todavia, no reconhecimento da glria incondicional de Deus [seja na rejeio seja na aprovao] sim, at mesmo na condenao que o homem encontra o caminho para a sua sujeio livre e jucunda perante Deus, e tambm a fora necessria para rejeitar todos os artifcios duvidosos da filosofia humana. Na verdade, no segundo o dito: Faamos o mal que da vir o bem! Os que assim dizem, reforam a sua condenao. As consideraes e os argumentos em torno de Deus e dos homens, como se estivssemos tratando de duas grandezas iguais, como se Deus e os homens estivessem em um mesmo nvel [ou, pelo menos, em nveis comparveis entre si], como se se cogitasse de parceiros pares entre si, so a mais sria distoro da verdade [especialmente porque as dedues parecem lgicas e convincentes. Apresenta-se a afirmao justa, certa e coerente: Deus faz o bem. Da fcil estender a verdade e dizer]: Deus faz surgir o bem, mesmo quando praticamos o mal e da, com lgica gramatical, a orao principal seguida pela sua subordinada: Portanto pratiquemos o mal, pois o bem vir sempre. Parece ser de clareza meridiana porm, no passa de densa treva: os que assim dizem reforam a sua condenao. Deus e os homens no so a mesma coisa: no podemos escriturar o mal [que praticamos] na conta de Deus nem, tampouco, lanar o bem que do mal possa vir, a nosso crdito.
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3, 7-8
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O que fazemos jamais [foi] [ou ser] obra divina, e o bem que de nossas obras houver, acaso, sido obtido, nunca veio de ns. Se nos enganamos a respeito disto ento porque, por nossa aparente penetrao [invaso] na soberania divina, perdemos a noo da distncia que medeia entre ns e Deus. [entre o que humano e o que divino]. No somos Deus, nem soberanos. O mal o mal a despeito do bem que Deus pode fazer surgir [mesmo que seja atravs desse mal ou apesar dele]. A loucura da histria humana loucura, a despeito da sabedoria que Deus puser nela [para benefcio dos homens, segundo a graa divina]. A infidelidade infidelidade, a despeito da fidelidade de Deus, que no se deixa influenciar pela conduta humana. Tambm o mundo continua sendo mundo, a despeito da misericrdia com que Deus o envolve e suporta. Quando toleramos a nossa conduta, quando achamos valor nela, e a apoiamos, [quando achamos que nosso procedimento est certo e que merece a aprovao de Deus], estamos aprovando o mundo como ele ; no estamos honrando a Deus, Todo-Poderoso, porm reforamos a nossa condenao, j por demais evidente, e confirmamos a Justia da ira de Deus. A arrogncia com a qual, ento, nos colocamos ao lado de Deus, pensando [ou pretendendo] at que fazemos [ou podemos fazer] alguma coisa por ele, rouba-nos a nica oportunidade de nos lanarmos nos braos de Deus, seja para a graa, seja para o castigo: esta entrega a nica possibilidade de salvao que nos resta. Se pretendermos fugir do julgamento com a desculpa da fatalidade, essa prpria desculpa nos levar a juzo, pois a apelao a Deus [mediante pretextos humanos] a favor do nosso passado, presente e futuro, idolatria e atesmo; nada mais que rebeldia e impiedade (1, 18) que tornam inevitvel a ira divina. Vs. 9-18 O que se conclui? Temos alguma vantagem? De modo nenhum, antes prevalece a acusao que fizemos; judeus e gregos esto sob pecado, conforme est escrito: No h justo, nem sequer um; no h quem entenda; no h quem busque a Deus! Todos se extraviaram e se tornaram inteis. No h quem faa o bem, no h um sequer. A garganta deles um sepulcro aberto; com as lnguas tecem engano, peonha de vboras h em seus lbios; a sua boca est cheia de maldio e amargura.
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Os seus ps so velozes para derramar sangue e nos seus caminhos h destruio e misria; e no conheceram o caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos Temos alguma vantagem? Considerando o fato de que Deus se conserva fiel at para aqueles que caem, [que se afastam de Deus, que o negam], qual a nossa vantagem? J vimos a resposta (3, 5-8). No! [No h qualquer vantagem]. [Assim como a compreenso da soberania de Deus destri a segurana que o homem possa sentir ante sua suposta retido assim tambm ela no gera novas formas, novos meios de consolao. As duas conseqncias so correlatas e tm a mesma origem; a viso da soberania divina faz com que o homem compreenda a sua distncia do Deus eterno; a sua incapacidade de produzir o que bom; e assim como desaparece o falso sossego que sua retido justificava, assim falecem tambm quaisquer novas consolaes que seriam mero blsamo superficial para, toldando a viso do Deus verdadeiro, conservar o homem no cativeiro do NO-DEUS]. O homem no suspenso no ar (levado crise perante Deus) para, ato contnuo ser reposto no solo, [reconduzido aos seus problemas rotineiros, abandonado pseudo-segurana de seu materialismo e de suas pretenses]. Ningum pode esconder-se por traz da vitoriosa vontade de Deus; antes pelo contrrio, quem se defronta com essa vontade (quem a percebe, quem a sente) entra em julgamento. Estremece perante Deus e no sai mais desse estremecimento [porque passa a viver em presena do Deus eterno]. Prevalece a acusao de que todos esto sob pecado. [No h regalias especiais]. Continua de p a constatao (1, 18 e 2, 19) de que a humanidade judeus e gregos, filhos de Deus e do mundo, por natureza esto, sem exceo e sem escapatria, entregues, como filhos da ira, ao domnio estranho [esprio] do pecado (5,12-14). Deus e continua sendo desconhecido para ns; continuamos sem ptria e sem lar no mundo. Somos e no deixamos de ser pecadores. Quem fala em humanidade, fala de humanidade perdida, [no salva]. Quem cita a histria, refere-se limitao, temporalidade. Quem diz eu, diz julgamento. No desfiladeiro em que se encontram os homens no h desvios ou alternativas, nem para frente, nem para traz; sob a acusao do pecado nada podemos fazer seno persistir, sem subterfgios e sem sofismas (3,5-8) da lgica
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humana. Somente aos que assim perseverarem [aceitando o veredito divino] poder Deus louvar em sua fidelidade (3,1-4). Conforme est escrito. Acaso [esta absoluta anulao das supostas vantagens que vida aparentemente bem estruturada em sua atitude religiosa e social possa ter perante Deus,] alguma novidade? Trata-se de algo nunca dantes ouvido? recente, nova, a verdade de que todos estamos sob pecado, [que no h um sequer que pratique o bem?]. Trata-se, acaso, de resignao em conseqncia de desiluses? Ou de algum entusiasmo brotado do pessimismo? Ou seria alguma violncia s riquezas da vida humana? Qui algum rompimento com a histria? Ou atrevido radicalismo gnstico? [Seria a idia, a noo, de que todos pecaram, coisa engendrada pela mente humana para justificar prprios fracassos, ou expresso do zelo humano, desanimado perante a maldade do mundo, ou ento a manifestao de fanatismo religioso?] Nada disso! Esta acusao, que no gostamos de ouvir, est escrita. Ela foi publicada h muito (1, 2). Ela proclamada e anunciada pela prpria histria. Como pretende a humanidade ter critrio histrico, e por ele orientar-se se, sistematicamente, ela insiste em ignorar a pecaminosidade [a maldade, a perversidade, o desvio do homem no caminho que leva a Deus] que a histria mesma, to eloqentemente comprova? Existe, acaso, entre os vultos que dignificam a humanidade [e que se sobressaram dos seus pares nos diversos ramos da atividade e do saber humanos] um sequer que ateste ser o homem bom? Profetas, salmistas, filsofos, ancios da Igreja, reformadores, poetas, artistas, acaso um nico deles, se perguntado, afirmaria ser o homem bom ou, ao menos, apto, capaz de fazer o bem? Acaso a lio que nos deixou a herana do pecado, um ensinamento trivial, junto e a par de todos os demais ensinamentos de vida, ou trata-se de verdade fundamental, de ensino bsico que se refere a todos os demais fatos da histria [e em cujo contexto precisam ser analisados,] se a quisermos estudar consciente e honestamente? (Ver o seu sentido fundamental conforme 5, 12). Poderia algum, neste assunto, ter opinies diversas das exaradas na Bblia [ou mesmo] daquelas de Agostinho e dos reformadores? O que , pois, que mostra e ensina a histria, (tanto ativa como passiva)? [Acaso sugere ela que] existem, ao menos, umas poucas pessoas [em toda histria da humanidade] que se paream [ou tenham parecido] com Deus? No! Antes mostra e ensina que: no h nenhum justo; nem um sequer. [Parece-me que aqui o Autor faz pensar, no s na pretensa retido humana, to generalizada entre a chamada cristandade, mas tambm e de forma
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muito objetiva, na infalibilidade papal; para Agostinho, a humanidade era massa perdida, falida; para os reformadores no havia infalibilidade. Para a Bblia no h, ningum, perfeito, em nenhuma circunstncia ou condio. E a histria o confirma de maneira categrica e absoluta]. Acaso ensina-nos a histria que a humanidade tem compreenso profunda das coisas [primordiais] da vida, que sabe, substancialmente, qual o seu significado real? Tambm no. Antes revela que no h quem entenda. Ou, quem sabe, apresenta-nos a histria as magnficas irredutveis e serenas testemunhas da verdade como prottipos da piedade, ou de incendido zelo na busca de Deus, como, por exemplo, na prece? Ainda uma vez, NO! No h quem busque a Deus. [Para acompanhar o pensamento do Autor, talvez seja til examinar, ainda que de passagem, qual foi a conduta dos heris (ou de alguns heris) que a Bblia registra, (para nossa edificao). Vejamos Abrao. Teve ele algum conhecimento de Deus? Aparentemente no, pois, se o tivesse tido, j no seria o heri da f, que o nico fundamento das coisas que no conhecemos, que no entendemos. A simples existncia da f pressupe a aceitao sem conhecimento, sem entender seno a graa, pela prpria f. Mas teria Abrao buscado a Deus? Tambm parece que no! Deus o chamou primeiro e reiteradamente. Pelo registro bblico, s uma vez, Abrao invocou a Deus; foi em Betel (Gen. 13, 4). Na sublime intercesso pela gente de Sodoma e Gomorra Abrao no buscou, realmente, moto-prprio, a Deus, porm havendo Deus se dirigido a ele, usou da oportunidade para interceder eloqentemente pela cidade. Foi nobre, sim. Mostrou confiana em Deus, mas no o buscou por iniciativa sua. E Jos? E Moiss? Josu, Elias, Daniel, ou o prprio apstolo dos gentios? Lendo suas histrias vemos que o entendimento de todos foi obumbrado pelas contingncias do sculo em que viveram e, quando buscaram a Deus, no o fizeram sempre de todo o seu entendimento, de toda sua alma, de todo o seu corao, antes, no raras vezes, foram inibidos de faz-lo, como Paulo to confortadoramente (para ns) o confessa: Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero (7, 19). E quem teve conhecimento? E quem buscou a Deus? A Bblia registra Enoque que andou com Deus, porm pela f. (Heb. 11, 5). Estaria, acaso, a busca de Deus na orao de Jonas? ou na de Davi? No so tais oraes confisso de culpa e suplica e s ocasionalmente gratido?
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Onde est quem busca verdadeiramente a Deus? quem o invoca seno na hora da angstia? Parece que isto nos conta a histria: No h quem busque a Deus e no h quem entenda! H, porm, que destacar a aceitao da graa, que coisa diversa da busca de Deus. Ado, desde que pecou, foge de Deus, mas pela graa, o homem renascido do esprito , mediante a f, reconduzido a Deus. a graa que salva, a despeito de nosso desconhecimento e de nosso desinteresse, e mais que desinteresse, nossa absoluta incapacidade de, genuinamente, buscar a Deus. Qualquer que seja o angulo ou o ponto de vista em que nos colocarmos, a questo se resolve pelo que, de secreto, houver em nosso corao...] Pode-se, porventura, considerar algum como tendo entendimento de Deus como sendo pessoa que busque a Deus, pelas qualidades pessoais de seu carter, quando essas qualidades forem as mais dignas de considerao e as mais respeitveis, como por exemplo, uma conduta naturalmente sadia, autntica, original, agradvel, idealista, de vontade forte, amorvel, espiritual, singela, inteligente, nobre? [Ser que algum que tenha personalidade e obras as mais dignas que pudermos imaginar, no tenha, tambm, entendimento de Deus e o busque?] No! Todos se desviaram; uma se fizeram inteis. No h quem faa o bem.No h um sequer. Quem sabe existiria algum (ou alguns) com qualidades ainda mais notveis, mais dignas, [que talvez nem nos ocorresse mencionar ou que ignorssemos], qualidades e aptides espirituais ou carnais, ntimas ou exteriores, conscientes ou inconscientes, atuantes ou passivas. tericas ou prticas que garantissem ao seu possvel portador (ou seus portadores) o entendimento de Deus, e a motivao para busc-lo? Ainda uma vez no: pois, a garganta deles sepulcro aberto; com a lngua urdem engano, veneno de vbora est em seus lbios; tm a boca cheia de maldio e de amargura. Isto o que, afinal, se pode esperar dos pensamentos e das palavras humanas. Os seus ps so velozes para derramar sangue. nos seus caminhos h destruio e misria; no conheceram o caminho da paz. o que se pode dizer dos feitos e das obras dos homens. No h temor de Deus diante da histria: o que a histria nos mostra e ensina. O verdadeiro temor do Senhor, como tal, neste mundo, jamais ser visvel, palpvel, nunca ser materialmente, objetivamente real.
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Histrica e psicologicamente o temor de Deus no perceptvel. O que perceptvel, decididamente, (diga-se de uma vez por todas) no o temor do Senhor. [E isto], conforme est escrito. (Ver J, 14, 4; Sal. 14, 13; 5, 10; 140, 4 e 10, 7; Isaas, 59, 7-8 e ainda Sal. 36, 2). Dar-se-ia o caso de que os homens que tudo isso escreveram e o nmero incontvel de pessoas que acompanharam o pensamento deles, aprovando-o, no tivessem olhos para ver as grandezas positivas da humanidade? Sem dvida, que tinham. Eles no negam a existncia dessas qualidades, [desses valores positivos]. Poderiam at louv-las com gratido se se tratasse de julgar a religio, a moral e a cultura em seu valor natural e sua significao no mundo. Porm o tema, o verdadeiro tema da histria, no a contestao ou a confirmao do homem, em si, mas o reconhecimento da situao problemtica em que se acha o gnero humano segundo o que o homem deixa de ser para com Deus, sua eterna origem. dessa posio que procede o radicalismo que as passagens citadas expressam. [Ao citar J, os Salmos e Isaas o Autor reitera aquilo que Paulo escreveu nos versculos 10 a 18 do Captulo 3 de sua carta aos fiis de Roma: a pequenez e o desvalor do homem para argir e argumentar perante Deus (J); a caracterstica perversa da humanidade: no h quem entenda; no h quem busque a Deus; no h um sequer que faa o bem (Salmos); seus ps correm velozes para derramar sangue, so venenosos quais serpentes, desconheceram os caminhos da Paz (Isaas).... Donde este radicalismo?] Ele nada tem a ver com a crtica relativa, aplicvel a todas religies, todas as formas de moral [ou tica] e a todas culturas e, por isso mesmo, esse radicalismo no pode [suavizar-se, moderar-se] limitar-se e se satisfazer com a aprovao relativa que devida a todas as realizaes humanas quando situadas em sua prpria conjuntura. O desassossego que esse ataque radical revela, origina-se de uma profundidade que vai muito alm do desassossego rotineiro da humanidade e, tambm por isso, busca uma paz que a vida normal no oferece. [A paz de Deus, que o mundo no pode dar. (Joo 14, 27)]. O NO divino (que gera a posio radical) universal porque ele jorra de um SIM, tambm universal. Por isso, a essncia do pensamento dos extraordinrios vultos que com tanto radicalismo se expressaram, no o pessimismo, a autoflagelao. no uma alegria, qui doentia, de negativismo, mas feroz averso s iluses; decidida recusa a curvar-se perante tabernculos vazios.
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posio que resulta da firme repulsa tentao de fazer apreciao unilateral do relacionamento da humanidade com Deus, mediante a qual o homem renuncia, essencial e totalmente, a toda pesquisa, toda anlise, para fugir. para esquivar-se do conhecimento de sua verdadeira situao perante Deus. [E a tentao de substituir o Deus verdadeiro, que tambm o Deus do NO total, da ira, por um Deus amigo complacente, tolerante, o NO-DEUS conhecido deste mundo, criao humana, que ]. O ataque radical provm de homens que, declaradamente, no se conformam em se deixar enganar por penltimas e antepenltimas verdades a respeito da verdade com a qual cessam todas as consideraes humanas sobre a vida, e tambm com a qual se iniciam todas as novas cogitaes. Os crticos, assim radicais, do ao mundo materialista, profano e ctico, a razo que nessa posio lhe assiste e, com essa concesso, abrem para si a avenida que leva ao conhecimento do prprio Deus e, assim, ao sentido eterno do mundo e da histria. Sem ser na negao da criatura, jamais se conhece a posio do Criador e o sentido eterno do ser humano. isto o que nos diz a histria. [Esta concluso est muito clara no livro de J. Suportou as adversidades materiais e afetivas; quando sua prpria carne se apodrecia, levantou o lamento sobre sua desgraa. Seus amigos (?) piedosamente, e com sua retido muito humana, lhe apontam a Deus a quem tentam defender e justificar. E J se defende; h rplica e trplica e contra-trplicas. J, corajosamente, integramente, mostra a impossibilidade de sua posio e a de todo o homem, perante Deus; mostra a distncia que h entre Deus e o homem. Mostra que so palavras ao vento as dos amigos retos que se arvoram em advogados do Altssimo; todavia, o Altssimo o seu advogado e o seu juiz, para que ele mantenha o direito do homem contra o prprio Deus. (Deus fiel...) J admite e confirma que Deus no contenderia com ele pela prpria grandeza de seu poder (Cap. 23) e, embora J no pudesse v-lo, confessa: Ele sabe o meu caminho. J reconhece que a sabedoria do homem consiste no temor do Senhor, todavia dentro desse temor, declara a sua integridade, e faz a sua defesa (Cap. 31) e conclui: Oxal eu tivesse quem me ouvisse. Eis aqui a minha defesa assinada! Que o Todo-Poderoso responda! Que o meu adversrio escreva a sua acusao! J se considera justo, perante Deus. Seu corao o de homem amargurado, sofredor e vencido, mas ainda no submisso; quebrado, mas no quebrantado; arrasado, mas no humilhado. Trata com Deus, com a intimidade e a ousadia com que trataria com um juiz, originrio de entre pares seus.
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Eis que o mais jovem de seus visitantes, Eliu, toma-se de ira sagrada: repreende a J; acusa-o de falta de entendimento. Defende e justifica a Deus dizendo que ele faz sofrer para produzir o bem. Lembra o quo majestoso Deus. Eliu fala em linguagem humana, porm fala do Deus Desconhecido deste mundo e acusa seus trs amigos idosos cujas palavras considera rasteiras, humanas e, portanto, no chegam aos cus. (Retm a verdade com a sua prpria retido, por isso suscitam a ira de Deus (42, 7)). Com seu discurso Eliu prepara o caminho para que J entenda e, s ento Deus intervm e interpela J: o que sabia, ele J? Acaso quem usa de censuras, contender com o Todo-Poderoso? (Cap. 38). Quem assim argi a Deus, que responda. (Cap. 40). E J respondeu humilde: Sou indigno; que te responderia eu? Ponho a mo na minha boca. Uma vez falei, e no replicarei; alis, duas vezes, porm no prosseguirei. Mas Deus no aceitou o sdito servil; no aceitou o escravo: Cinge agora os teus lombos como HOMEM; eu te perguntarei e tu me responders (40, 7)... E J respondeu: Eu te conhecia, s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem. Por isso me abomino e me arrependo no p e na cinza. ...E o Senhor aceitou a orao de J; orao de intercesso pelos seus trs amigos retos! No seria o livro de J uma parbola de retido humana e da justia divina conforme a lei, segundo a exegese que at aqui acompanhamos (e interpretamos?)] Vs. 19 e 20 Porm sabemos que: o que a Lei diz, para os que seguem a Lei o diz. Para que toda boca seja silenciada e todos sejam culpveis perante Deus; pois ningum ser justificado perante ele pelas obras da Lei, pelo que carnal, pois a Lei, em si, serve apenas para trazer o conhecimento do pecado. O que a lei diz, ela o diz para os que tm a lei. Os que tm a lei so os idealistas, os preferidos, os que tiveram alguma experincia de Deus ou os que guardam a memria de algo parecido com a revelao (2,14 e 3,2). Os que tm a lei, anunciam a Deus e do testemunho dele e da impresso que tm da revelao. Falam da sua religio e da sua piedade; so orientados para Deus e por isso julgados por ele. [O Autor faz jogo de palavras e diz, eles se julgam orientados para Deus e, por isso, so julgados por ele].
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So eles, [os que tm a lei], que menos que qualquer outra pessoa podem ignorar qual a situao entre Deus e os homens e so os que menos podem incorrer no engano de supor segundo alguns (eles prprios, por exemplo) que, vista de suas vantagens espirituais [ou psicolgicas] estejam garantidos e sejam desculpveis perante Deus (2, 1); so estes tais os que menos podem negar, pela lgica humana, que Deus Deus. (3, 5). So eles os que menos podem fugir da tenso e da inquietude, da falta de paz, da constante incerteza e infirmeza de suas bases, da dvida [a que est sujeito o homem quando colocado na presena de Deus, ou, no dizer literal do Autor] cm que Deus coloca o homem. Pois justamente a f, quando for genuna f no verdadeiro Deus, que vacuidade; a verdadeira f que se curva perante o que nunca haveremos de ser, ou haveremos de ter ou que poderemos fazer; que se curva [e se humilha] perante quem jamais ser mundo ou homem, [a quem jamais ser parte do mundo ou igual ao homem], a no ser que o fosse na supresso do mundo que ora conhecemos, na redeno, na ressurreio de tudo quanto aqui e agora conhecemos por humanidade e mundo. Acabamos de ouvir a voz da lei, da religio e da piedade (3, 10-18). O canal vazio fala da gua que no o percorre; a seta direcional da estrada aponta para o local que no aquele onde a seta est fincada. A gravao (a cunhagem, 2, 20) fala de um sinete que no est onde a cunhagem foi feita, mas a deixou apenas a sua forma negativa em baixo relevo. a prpria histria no a crnica escandalosa do mundo, porm o registro dos pontos altos da histria humana que se acusa. [So os prprios pontos altos, as aes sublimes, que a histria registra que mostram como a seqncia dos pensamentos, palavras e obras do homem esto abaixo do padro divino no s abaixo mas fora dele e at contra ele; por isso que a prpria histria se acusa; os que falam da lei, j no tm a mensagem e por isso so qual o canal seco, qual o molde vazio, negativo do sinete que deixou o decalque mas que a no est; so qual o marco da estrada que se refere a uma localizao que no a dele]. Para que toda boca se cale, e todos sejam culpveis perante Deus. O judeu (o homem de igreja) goza de uma posio especial (3, 1). Ele pode saber que nada sabemos de Deus. Ele pode fazer alto [pode parar] perante o que nenhum olho viu, nenhum ouvido ouviu; perante o que no entrou em qualquer corao humano. Ele pode temer a Deus. [Esta a vantagem da religio, do homem que pertence igreja, que conhece a Palavra de Deus, que sabe qual a posio, qual a situao do homem perante Deus; ele sabe a distncia que o separa de Deus; ele pode temer a Deus].
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Religio traz em si a possibilidade de que sendo retirada do homem a sua ltima, a sua derradeira certeza, [de carter humano] lhe reste ainda a certeza [a confiana absoluta], depositada em Deus. [Todavia], piedade, devoo, trazem em si a possibilidade de que o ltimo apoio imaginvel [sobre o qual nos equilibramos] nos seja retirado de sob os ps, [porque piedade, devoo, so valores que se estribam, se aliceram na suposta retido humana]. [Finalmente], o veredito da histria dirige-se aos que a ela se atm e pode lev-los a se calarem perante Deus, em [uma espcie de] renncia extrema, [pois so justamente os que buscam a histria que ouviro e percebero o julgamento que ela faz do mundo e da prpria histria: se forem conscienciosos, se estiverem realmente atentos voz das crnicas, ficaro perplexos e emudecero perante Deus, renunciando ao direito ou ao desejo de dar o seu testemunho ou de levantar a sua voz, conforme silenciou J. (J 40, 4)] Quando isto acontecer, quando os que se ativerem lei ouvirem o que a lei diz; quando reconhecerem que Deus e somente ele tem razo [que s Deus justo]; quando a sua religio suprimir esta mesma religio; quando a sua piedade revelar a inexistncia dessa mesma piedade; quando sua sobranceria psicolgica [ou espiritual] e intelectual descer ao nvel a que so rebaixadas todas as preeminncias humanas [quando essa sobranceria estiver totalmente anulada]; quando os homens que galgaram os mais altos pncaros [da glria e reputao humanas] perceberem que todos, [eles tambm] so culpveis [e culpados] perante Deus, ento se manifestar o sentido eterno da histria; s ento, se confirmar, comprovar-se- e se reforar a posio especial, [a vantagem particular do judeu ou do homem de igreja]. S ento Deus confirmar sua fidelidade ao homem que no se deixou iludir, [que no foi induzido ao erro] pela infidelidade humana. Pois ningum ser justificado perante ele pelas obras da lei, pelo que carnal. No entres em juzo com teu servo pois perante ti no h nenhum vivente justo. (Sal. 143, 2). [ o Salmista rogando a Deus que no entre em juzo com ele Davi] [ou ento], Na verdade sei que assim [eu conheo a situao]: como pode o mortal ser justo perante Deus? Se quiser entrar em juzo com ele, no pode subsistir, pois em mil questes nem sequer uma poder responder-lhe (J 9, 2-3). H muito anunciado (1, 2) refere-se tambm ao que expressaram contra a histria as testemunhas histricas que acabamos de lembrar (3, 10-18); so afirmaes categricas que tm a significao fundamental que lhe atribumos.
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O vivente do Salmista (Sal. 143) pode ser tambm o mortal de J (J, 9); o ser humano entre o nascimento e a morte, preso na luta pela existncia, comendo, bebendo e, acima de tudo, dormindo; ora libertando (aos outros) ora libertando-se, o homem temporal, o homem histrico, o homem carnal. Este homem no justo perante Deus. A carne significa a mais radical insuficincia [do homem] da criatura perante o criador. Carnal, quer dizer impureza; significa progredir em crculo fechado; significa apenas humanidade. Carnal significa, por si mesmo, desqualificao e o que carnal inqualificvel mundanismo at mesmo quando medido por padres humanos. Nada que seja carne ou se chame carnal, encontra justificao perante Deus, pois as obras da lei que Deus inscreve no corao dos homens (2, 15) falam contra e no a favor do homem carnal. Tais obras no proporcionam nem segurana, nem paz, nem desculpa. Elas so o desmantelamento, no a edificao da justia humana. Observadas do nosso ponto de vista na esfera carnal, humana, tais obras so negao e no [asseguram qualquer] posio. [Se algum valor tiverem, este ser-lhes- atribudo por Deus]. Somente vistas por Deus (e s por ele julgadas) podem nossas obras conter algo de aprecivel, de til, de notvel. Ao ser humano, segundo o conhecemos, no resta nenhum amparo, nenhum abrigo, nenhum repouso, nem nas mais recnditas profundezas ou na mais rasa superfcie de seu ser, pois Deus certamente julga o secreto dos homens (2, 16) a saber, aquilo que s dele e pode ser conhecido. Nada h, em todas [e na totalidade das] obras humanas, que possa ser propcio a Deus que retribui a cada um segundo as suas obras (2, 6). O que o homem considera reto (ou justo) e de valor, se-lo- [para o mundo], segundo a carne, mas ser sem mrito e injustia perante Deus. Porm o que Deus considera justo [e reto], e paga segundo a sua avaliao, como tal, no carnal; portanto j no nossa propriedade [foi apreado e pago por Deus] e no pode ser considerado como grandeza e peso vlidos [para ns ou em nosso benefcio] neste mundo. S Deus a resposta. Ele o auxilio na aflio que nos acomete [e que nos est preparada] pela distncia que nos separa de Deus. Tem razo o lamento: Meu esprito est atribulado em mim; meu corao est abalado. Rememoro os dias passados e medito sobre todas as tuas palavras; estendi a ti as minhas mos e meu corao anseia por ti qual terra rida pela chuva (Sal. 143, 4-6); e tambm perfeitamente compreensvel a
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queixa: Quando ele passa por mim, no o vejo; quando ele se metamorfoseia, quem o trar de volta sua forma primitiva? Ou quem lhe dir: O que fizeste? Perante ele so humilhados os poderosos sobre a terra. Quem pois sou eu para que me escute e perceba as minhas palavras? Ainda que eu esteja certo, mesmo assim ele no me ouvir e s posso dirigir-lhe splicas como a um juiz que me julga. E ainda que o invoque e ele me oua, no posso crer que ele tenha escutado a minha voz. No me aniquilar ele nas trevas? Repetidas vezes feriu-me com chagas; quem sabe a razo? No me deixa tomar flego; enche-me de amargura; mais forte que minha fora. Quem resistir ao seu julgamento? Pois quando, para mim, sou reto, ento a minha boca me condenar como um sem Deus. Quando eu me considero irrepreensvel, revelo-me falso; ainda que eu me julgue piedoso, minha alma o ignora e sabe apenas que a minha vida ser ceifada. (J, 9, 11-21 (apud) LXX). no mais profundo suspirar e gemer, e no lamento mais sentido, que precisa tomar posio quem se ativer lei e encarar a religio e a piedade com seriedade, pois saber que aquilo que o homem fez verdadeiramente em Deus, a obra da lei, aquilo mesmo o seu tribunal permanente. Pois a lei, em si, serve apenas para trazer o conhecimento do pecado. Perguntvamos: Qual pois a vantagem do judeu? (3, 1). A est a resposta: ele tem a lei; a impresso da revelao; vivncia; religio; piedade; viso, perspectiva; postura bblica. [Entre esses dons] a ddiva da lei que deveria arrancar, os que a possuem, de todo e qualquer sentimentalismo, do romantismo, para coloc-los ante a brecha aberta que existe entre a criatura e o Criador; entre o que carnal e o que espiritual. a lei que os acusa e os declara pecadores; a lei [que os esvazia] que lhes tira tudo o que possuem e os entrega, [quais so em si mesmos, sem mscaras, sem disfarces, sem desculpas e sem justificaes, sem roupagens que os enfeitem], a Deus, para receberem ou a condenao, ou misericrdia. Se isto acontece (se o praticante da lei, assim se entrega ao arbtrio divino) e se o homem ouve a voz da lei, se tambm entende a si mesmo nas suas peculiaridades [suas vantagens], nas suas experincias e em sua piedade, ento, tendo ouvido e entendido o pronunciamento (o veredito) da histria, ele ouve tambm a verdade final, a verdade que redime e reconcilia, a verdade de alm da morte. com vistas a tal ouvir e entender que podemos dizer: h pontos altos na histria que podem ser encontrados onde ela testemunha contra si mesma com espanto e horror. [Parece-me que o Autor quer dizer que a histria s realmente sublime quando d lugar a que venha o reino de Deus e isto s ocorre quando (e toda
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vez que) abstraindo da sua jactncia e pretenso, se expe luz que vem de Deus, revelando a hediondez da crnica dos feitos humanos. Quando isto acontece, a histria sobrepuja a si mesma]. A revelao s verdade eterna quando testemunha da revelao, e no Impresso por ela causada. [Ainda uma vez, parece-me, quer o Autor deixar bem patente que toda valorizao prpria que o homem queira dar s coisas espirituais, toda conotao de aptido, valor pessoal, atributos e dons, mesmo as graas e bnos recebidas, desqualificam a retido humana perante Deus. Se algum cr que recebeu a revelao, atribui a si vantagens que Deus considera ilcitas. So retenes da verdade pela mentira. O homem que teme a Deus no se gloria da revelao. No diz Estou Salvo. No proclama DEUS ME ACEITOU. Antes, aceita o testemunho da graa, pela f, e confia na redeno que Cristo pode dar; ele (Cristo) que guarda a f; e pela f, podemos confiar em Deus e ento, sim, dizer: Eu sei em quem tenho crido, que poderoso para guardar o meu tesouro, at o dia final (II Tim. 1, 12). Ele Poderoso, no eu!]. Os fiis que perseveram em Deus, perseveram no Reino de Deus somente se, e enquanto, perseverarem [em sua f e sua esperana] sem preocupao da religiosidade, [isto , sem pretenderem atribuir a sua perseverana sua religiosidade e piedade ou, vice-versa, achando que so crentes fiis porque perseveram]. Esta perseverana contm, de fato, o teor da eternidade, se ela for um testemunho radical da incerteza do crente (em si mesmo). [Sempre a insistncia do Autor no combate jactncia pessoal fonte do cancelamento de todo dom espiritual]. Toda a existncia e modo de ser [dos homens e do mundo] participa realmente da existncia verdadeira quando reconhece [a sua posio negativa], o seu NO-SER. O nico possvel relacionamento positivo entre o aqui e o alm se d olhando-se para Deus o Juiz e se evidencia no reconhecimento da distncia que medeia entre ns e Deus, o que traduz a nica possibilidade da presena de Deus no mundo pois luz desta crise geral e bsica que se compreende a Deus, em toda sua majestade. A esto a vantagem do judeu e o valor da circunciso, [ou, parafraseando, a vantagem do crente e o valor do batismo ...]. Deus , ento, reconhecido como o Deus Desconhecido. Como aquele que declara justificados os que esto sem Deus, (4, 5); como aquele que acorda os que esto mortos e se dirige aos que no so como se fossem (4, 17); como aquele em quem podemos crer esperando contra a esperana (4, 18).
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Quando o judeu se compenetrar desta possibilidade especial, quando ele reconhecer a linha divisria entre os dois mundos, sobre a qual est colocado, ento poder regozijar-se por sua vantagem. Todavia, esta compenetrao, este reconhecimento, j est alm da capacidade humana. a possibilidade impossvel, [que ocorre somente pela graa de Deus, para que no nos gloriemos...].
JESUS (3, 21-26)

Vs. 21-22 Agora porm, independentemente da Lei, revela-se a justia de Deus, da qual testemunharam os profetas e a Lei, a saber: a justia de Deus, atravs da sua fidelidade em Jesus Cristo, para todos os que crem. Agora porm. Estamos perante uma abrangente supresso do mundo, da temporalidade, das coisas, [da matria] e dos homens. Estamos perante uma crise que tudo permeia, tudo atravessa, invade e vai ao extremo, envolvendo tudo o que pela supremacia daquilo que no . O mundo mundo, e sabemos o que isso significa. (1, 18; 3, 20). [Um mundo idlatra, depravado e pleno de sentimentos vis, (homens do mundo e homens de igreja, todos igualmente reprovveis), retendo a verdade divina com a sua pretensa retido; um mundo onde no h sequer um justo, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; um mundo que no conhece o caminho da paz]. Mas de onde procede, de onde vem a crise que envolve tudo e todos? De onde nos vem a conscincia dela, a viabilidade de a termos em mira? De onde nos vem a possibilidade [a noo] de chamarmos o mundo como tal e de o diferenarmos de um outro mundo, nosso desconhecido, contrapondo-o a ele? De onde nos vem a sugesto [ou o conhecimento] para classificarmos a temporalidade, a matria, a espcie humana como tais e ainda de as qualificarmos com um inevitvel [e depreciativo] apenas? [Apenas temporalidade; apenas matria, apenas espcie humana?] Donde procede a possibilidade de julgarmos e avaliarmos tudo o que e tudo o que acontece, (a histria do mundo), com a noo de materialidade, da condicionalidade, e da relatividade das coisas? De que alturas superiores nos vm essas idias criticas? E de que profundidades abismais tiramos o nosso conhecimento das coisas que acontecero [no final dos tempos] e pelas quais medimos tudo? Donde nos vem o conhecimento (que tanto nos abala), de nosso juiz, a quem no vemos e que nos julga?
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Todas essas perguntas de onde apontam claramente a um s centro, como os raios do crculo, centro esse do qual procedemos; apontam a uma origem da qual samos. desse ponto que viemos e dele que o mundo e ns somos contemplados [e observados], delimitados, suprimidos, desenvolvidos e julgados. Esse ponto no um qualquer entre outros, nem essa origem (ou essa pressuposio), idntica s origens de outras coisas. Essa origem [qui a pressuposio de nossas anlise e nossas crticas] traz-nos a recordao do lar junto ao Senhor dos cus e da terra e, quando isso acontece, rompem-se os cus e abrem-se os tmulos; o sol interrompe o seu curso em Gibeon, e a lua para no vale de Aijalon [Jos. 10, 12]. [Essa origem] esse ponto, para onde nos levam as indagaes sobre a procedncia do critrio de nossa avaliao e de nosso julgamento do mundo e sua histria, que fundamenta, por si s, o tempo extemporneo, o local sem espao, [o ponto sem lugar geomtrico], a impossvel possibilidade. esse ponto que fundamenta a luminosidade da luz no gerada [no produzida por processos cientficos, materiais ou humanos, nem csmicos, nem criativos]. essa origem que alicera o porm agora; a mudana de rumo [da histria]; a proximidade do Reino de Deus; o SIM de Deus contido em o NO divino; o livramento no julgamento. esse ponto que nos fala da vida, na morte. Eu vi um novo cu e uma nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram [Apoc. 21, 1]. Deus fala: Independentemente da lei o fato de que Deus fala, que somos conhecidos por ele, e que vemos a ns e ao mundo sua luz, algo especial, diferente, novo, peculiar, ao lado de todas as religies, e dentro delas; [e no s nas religies do mundo] mas tambm em nossa vivncia e em todas as atitudes dos homens para com Deus. O fato de que Deus fala um acontecimento que vai alm [de toda expectativa] de todo o ter, ou ter em parte ou mesmo no ter, que se possa considerar no mundo. Isto a verdade de toda a religio, mas, por isso mesmo, no , jamais, a sua realidade. [O fato de que Deus fala coloca-nos sob sua prpria luz, e nela passamos a contemplar o mundo; essa luz atravessa todo nosso ser, o nosso sentimento de suficincia, ou de pouca suficincia, e at da nossa nenhuma suficincia; ela que d sentido a toda noo de religio mas, por ser a luz divina, ela jamais idntica a essa ou quela religio.
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3, 21
A religio uma expresso humana, corruptvel, efmera, passageira. Deus fala, e a sua palavra (que a luz para o nosso caminho), eterna, divina imutvel]. A palavra de Deus (porque Deus fala) o sentido da histria eclesistica e de todas as religies; e, na verdade, de toda a histria mas, por isso mesmo, este fato no uma parte, um setor [um ramo] da histria, nem uma histria dentro da histria. (Todavia se quisermos dar-lhe o sentido de uma histria dentro da histria, no estar ela isenta das dvidas [e indagaes] que acompanham e a que submetemos toda a histria humana). A palavra de Deus, [o fato de que Deus fala] o fundamento de tudo quanto for perceptvel histrica e espiritual mente, como sendo revelao, adorao e f, (no mais amplo sentido). Este fundamento, porm, no pode ser confundido com as coisas que fundamenta; ele no se torna materialmente perceptvel, visvel. Ele apenas perceptvel como o que no . [Ele constitui o firme fundamento espiritual, invisvel, que em realidade nos aponta os sinais perceptveis, materiais, histrica e psicologicamente visveis, e que so marcos de nossa vida espiritual, a saber: A revelao de Deus; a nossa comunho com ele; a f que nele depositamos]. Esse fundamento jamais se torna visvel ao lado de outras realidades materiais, mas apenas perceptvel como o invisvel. A voz de Deus que o seu poder (1, 16) (o evangelho , e permanece sendo, a sua voz. Se assim no fosse e no permanecesse para alm de todo clamor humano, no seria a voz de Deus. Deus fala onde h lei, porm fala tambm onde no h lei. Ele fala onde h lei [ou onde no h] no porque a exista a lei [ou no exista] mas porque ele quer. Deus livre. A retido de Deus. Deus diz que ele o que ... [Ex. 3, 14]. Ele se justifica a si mesmo, dando-se a conhecer aos homens e ao mundo; e se justifica no deixando de receber os seus. [Porm, recebendo-os]. Tambm na ira de Deus manifesta-se a sua retido (1, 18), revelando-se ao incrdulo que precisa ouvir o NO divino com o NO definitivo. [O no da rejeio]. Porm, enquanto Deus manifesta a sua ira contra a incredulidade; enquanto o homem, desnorteado, se lana de encontro s muralhas com que Deus o cercou; enquanto a humanidade corre aps o NO-DEUS deste mundo abandonando o Deus Verdadeiro... (1, 22 e seguintes), Deus continua sendo Aquele que ; o criador do mundo; o Senhor de todas as coisas; o SIM e [jamais] NO. [Deus o SIM da reconciliao da promessa e da redeno].
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Este o SIM que Deus anuncia. [ o SIM que sua palavra o verbo que se fez carne, traz aos homens]. o SIM que Deus convalida na reivindicao: [No ters outros Deuses diante de mim; eu sou o Senhor teu Deus...]. Esta a reivindicao duradoura; a que vlida para sempre, a derradeira; a reivindicao decisiva apresentada ao mundo. Para alm das limitaes da muralha que nos encerra e perante a qual nos achamos, sempre ele [a sua palavra] o contedo de sua sentena. Quanto mais conscientes estivermos da agudeza e da insuperabilidade da Palavra de Deus, tanto mais clara e vigorosamente falar Deus conosco de sua justia e do seu reino. Quanto mais as coisas humanas, tudo o que for nosso tanto nosso bem quanto nosso mal, nossa f e nossa incredulidade se tornarem transparentes como o cristal, to mais certamente somos vistos e reconhecidos por Deus, quais somos; ento estamos mais ao alcance de seu domnio, e mais sob a ao do seu poder. [CRISTO a verdadeira Palavra de Deus que jamais passar e que permanecer para alm dos cus e da terra (Mat. 24, 35; 1 Ped. 1, 25 etc.). CRISTO o Verbo a palavra de Deus. Quanto melhor compreendermos esta palavra, mais claramente entenderemos a Deus e mais fortemente nos falar ele; certo que tambm mais expostos estaremos sua lei e sua justia; todavia, no obstante essa exposio, esse desnudamento de nosso ser, qui por isso mesmo mais fortemente ressoar em nossos coraes o SIM da aceitao divina, que anula os efeitos do NO inapelvel dado ao pecado. Deus, atravs de Cristo Jesus, proclama o seu SIM, no obstante o NO que nos falava, outrora, to fortemente atravs da lei]. A justia de Deus, [a sua retido e fidelidade ao homem], esse NO OBSTANTE, pelo qual [a despeito de nossa injustia e precria retido humana] Deus se declara nosso Deus e nos conta entre os seus. um NO OBSTANTE incompreensvel, sem fundamento, que subsiste apenas por si mesmo porque fundamentado por Deus (e somente por Deus), expurgado de todos os Por Qus pois a vontade de Deus no conhece o Porque. Deus quer porque quer. Justia de Deus perdo. E este fato constitui alterao fundamental no relacionamento entre Deus e o homem; significa que a irreverncia e a impiedade aos homens, e a conseqente situao do mundo, no so levadas em conta por Deus, antes so tidas por ele como fatos irrelevantes que no lhe impedem de chamar-nos propriedade dele para que, de fato, lhe pertenamos.
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A justia de Deus JUSTITIA FORENSIS, JUSTITIA ALIENA. [ a justia que Deus, como juiz, exerce por fora de sua prpria retido e no em funo de leis ou cdigos]. o juiz que julga exclusivamente pela sua prpria justia. As coisas so como ele diz que so e no como, acaso, poderiam ser. Ele se dirige a ns, seus inimigos, como sendo [ou como se fssemos] seus amigos. por isto que se trata de mui alta pregao e de sabedoria divina, para que creiamos que a nossa justificao, nossa salvao e nosso consolo, esto fora de nosso alcance; que vm de fora; que [embora] justificados, aceitos, santificados e tornados sbios perante Deus, em ns habita o pecado vil, a injustia e a loucura. (Lutero). A justia de Deus a autolibertao da verdade que mantnhamos retida (1, 18), sem tomar em considerao o que quer que seja que, de nossa parte, pudesse ser til, eficaz ou fosse possvel ou, pelo menos, fosse imaginvel. para contribuir para essa libertao [ou para justific-la]. Em outras palavras, e de forma mais exata: [A justia de Deus] o rico e poderoso desdobramento do Poder de Deus, maravilha [milagre], ressurreio. A justia de Deus a suspenso do homem em pleno ar onde, de nossa parte, absolutamente impossvel algum manter-se em p. A justia de Deus leva-nos aonde somente podemos estar se sustentados por Deus; e acharmo-nos l onde ficamos em suas mos, seja para dele recebermos a misericrdia, seja para ouvirmos a condenao. Esta a justia de Deus: o relacionamento positivo de Deus, com os homens e neste artigo no se pode ceder, nem podemos dele nos desviar, ainda que desabem os cus e se desmorone a terra ou... o que bem se quiser. (Lutero). Ante os 150.000 anos de incerteza humana que j transcorreram podese, acaso, tomar em considerao alguma outra condio positiva, qui algum relacionamento psicolgico, histrico ou espiritual, que seja direto, visvel, [palpvel]? Encontra-se, acaso, na histria da sia, da frica ou da Amrica (para j nem falar da Europa) alguma resposta [alm de Deus ou] que no seja Deus mesmo, somente Deus e a misericrdia divina? [O Autor parece atribuir ao homem histrico a idade que situa a sua origem na ltima quinta parte do pleistoceno, na era glacial, antes ainda do homem de Cro-Magnon, talvez nas origens do homem de Neandertal, o que poderia (ou poder) ser justificvel com referncia busca consciente de Deus que o homem tem praticado desde as mais remotas eras, mesmo antes do chamado Homo-sapiens, pois os remanescentes fsseis do homem de Neandertal parecem indicar que ele cria numa existncia alm-tmulo].
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Que Deus reto [e justo] est manifesto. E esse fato o nosso de onde e de l e agora porm. Triunfa a misericrdia divina que nos foi dada. Subsiste o paradoxo absoluto que a relao positiva entre o homem e Deus, e este o teor, o contedo, do evangelho (1, 1 e 16) que aqui se anuncia com temor e tremor sob o mais inescapvel sentimento de absoluta necessidade. (Sob o sentimento do cumprimento de um dever do qual no podemos escapar). Sob o impulso da mais indisfarvel presso, [anunciamos] o eterno, como evento. [ a fidelidade de Deus revelando-se aos homens que a origem, o de onde da nossa noo de altos valores morais e ticos superiores aos do mundo e que nos leva, por renovao constante, a jamais nos conformarmos com o que convencionamos identificar como o presente sculo. de l, da revelao divina, que nos vem a saudade do lar eterno; o anseio por paz, por equidade, por justia, por segurana; de l que fios advm a perspectiva de pureza, da verdade, da vida. Tambm de l que chega ao nosso conhecimento o NO divino fatuidade humana e o anncio da ira de Deus sobre os que retm a verdade de Deus com a injustia de sua pretensa retido; todavia, tambm atravs dessa mesma revelao da justia de Deus, em Jesus Cristo, que sabemos que agora a hora aceitvel; vemos que nossos pecados podem ser e so, vermelhos como escarlate, porm, purificados pelo sangue expiatrio e propiciatrio de Jesus, o Cristo podero tornar-se e se tornam, mais alvos que a branca l. (Is. 1, 18) E o eterno convite da graa; de l que nos provm no s a vida abundante mas tambm o entendimento dos fatos que ho de sobrevir na consumao dos sculos]. Anunciamos o Deus desconhecido, o Senhor do cu e da terra, que no habita em templos erguidos por mos humanas, que de ningum tem mister, pois ele quem a todos d a vida, a respirao, e tudo o mais. Anunciamos o que por ele dado aos homens, e lhes concedido para que o busquem, pois no est longe de cada um de ns; nele, em quem vivemos, nos movemos e existimos e [ainda mais do que isso,] ele que est tambm para alm de nossa vida, nossa agitao, nossa existncia de modo que ele permanece fiel a despeito [de nossa decrepitude], de nossa degenerescncia (de nossa morte]. justamente por isso, porque permanece imutvel e fiel para sempre, que proclamamos que ele no pode ser representado por qualquer semelhana humana, nem comparado a figuras (representaes) e descobertas da arte [e cincia] dos homens; que agora Deus, j no mais considera os tempos de
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nossa ignorncia, porm manda pregar aos homens de toda e qualquer condio que se arrependam [e pratiquem obras dignas desse arrependimento]. Anunciamos a aurora do dia em que Deus julgar o mundo dos homens, com justia com a sua justia! (Atos 17, 23-3 1). [Agora] se manifesta a justia de Deus. J no podemos raciocinar sem ela. Aquilo que nos foi dado no pode ser analisado fora da luz dessa premissa. No podemos mais partir de qualquer outro lugar. (Essa premissa, [a manifestao da justia de Deus] o ponto de partida). J no podemos ouvir o ressoar do NO divino, se no como contido [subjugado e dominado] pelo divino SIM. Agora ouvimos atravs da voz da impiedade e rebeldia humanas, o eco mais profundo do perdo que vem do alto; e o clamor da teimosia humana torna-se apenas audvel, atenuado que est pela serena harmonia do porm, do no obstante, de Deus. No mais? Sim; no mais, se, pela f, aceitarmos o que nos foi manifesto! Se crermos, veremos o homem anulado por Deus. [Isto , o homem deste mundo suprimido em sua arrogncia, sua pretenso, para dar lugar nova criatura, nascida em Jesus Cristo] e por isso restabelecida com Deus. Vemos o homem [deste sculo] rodeado, limitado, cercado, mas esse cerceamento, esta limitao tambm, para o homem, o princpio e o fim, [o alfa e o mega; nele que se inicia a histria da queda e termina a realidade da redeno]. Vemos o homem julgado, mas tambm justificado; vemos o contra-senso e tambm o senso da histria; vemos a verdade despedaar os grilhes que a retiam; alm do carnal humano, vemos o violento advento da salvao. Mediante o colapso das mais altas expectativas e esperanas humanas [e nesse colapso] vemos a persistente fidelidade de Deus. desta revelao, deste aparecimento, dessa manifestao [de Deus] que viemos, da qual tomamos conhecimento, e da qual procedemos. E dela que falamos e para ela que queremos chamar a ateno, onde quer que existam olhos e ouvidos para ver e ouvir. Esta revelao da justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas. Ela foi anunciada h muito (1, 2). Abrao viu o dia quando Deus julgar o mundo; tambm Moiss e os profetas; tambm J e os Salmistas. Temos ao redor de ns uma nuvem de testemunhas que estiveram todas elas sob a luz desse dia, pois o sentido de todos os tempos leras e pocas] est voltado diretamente a Deus, [e, portanto, ao grande dia do Senhor]. A justia de Deus o cumprimento de toda a profecia. E o sentido da religio, das esperanas, anseios, lutas e da perseverana dos homens; e este
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sentido ser tanto mais certo quanto mais genuna for a expectativa, [mais confiante a esperana, mais humilde a luta e mais firme a perseverana]. A justia de Deus o fundamento, o contedo de todo ser, de toda existncia, e isto se torna mais claro, mais perceptvel, quando o homem entra cm julgamento perante Deus; [quando o ser humano percebe a sua atitude e posio] perante o NO divino. A justia de Deus (por ele revelada) d sentido histria, especialmente observvel quando a histria faz apreciao crtica dela mesma. [Quando a histria relata e registra a sua escravizao trgica corrupo humana, justamente por serem atos da humanidade o seu assunto)]. A justia divina a redeno de toda criao e mui especialmente daquelas criaturas que, cientes da sua prpria limitao, lanam o olhar para alm de si mesmas [sonhando com os pramos celestiais do reino de Deus]. Onde houver a noo da revelao de Deus (e onde no existe essa noo?) a haver sempre testemunho, referncia ao Deus desconhecido, ainda que essa noo se oculte ou se revista com prticas [de todo abominveis, vindas de desvairada superstio] ditadas pelo mais perigoso respeito ignorncia (Atos 17, 22-23). J no o disseram, tambm alguns dos vossos poetas? (Atos 17, 28). Onde h experincia, h tambm o testemunho de possvel conhecimento, de entendimento. No anunciamos novidades mas a verdade essencial [que existe] desde toda a antiguidade; o incorruptvel do qual as coisas corruptveis so [meras semelhanas]; quais parbolas. Agora, porm, trata-se daquilo que as parbolas falam; do que as testemunhas testificam; do que os olhos vem, do que j est perante eles e os ouvidos ouvem; do que j se fala; do que verdadeiramente, se cr. Trata-se daquilo que, na Igreja de Deus, sempre foi crido por todos e em toda parte. A justia de Deus declara-se por sua fidelidade em Jesus Cristo. Fidelidade de Deus aquela perseverana divina por fora da qual surgem sempre de novo,[em toda parte e em todos os tempos,] em inmeros pontos da histria, as oportunidades do aparecimento de testemunhas da justia divina. Jesus de Nazar , entre todos esses muitos pontos, aquele no qual todos os demais, no seu sentido conjunto, so reconhecidos como o fio carmesim da histria. [A to grande nuvem de testemunhas que nos rodeia entre os meandros intricados da histria do mundo, falando-nos do sangue remissor]. Cristo o contedo desse entendimento. [Ele o caminho]. Ele a prpria justia de Deus. Jesus Cristo e a fidelidade de Deus, do testemunho, um do outro.
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A fidelidade de Deus se comprova quando, em Jesus, nos confrontamos com o Cristo. por isso que podemos perceber a possibilidade de chegar a Deus nas mltiplas e esparsas manifestaes da histria, a despeito da nossa insuficincia. [Por isso, quer dizer, pela fidelidade de Deus que reconhecemos quando encontramos o Cristo, o Messias prometido, o Redentor, na pessoa de Jesus de Nazar]. por isso que podemos encontrar mais que mero acaso [mais que coincidncia apenas] nos vestgios terrenos [e universais] da revelao de Deus: Encontramos a verdade para nosso consolo no tempo que o nosso e no lugar onde estamos, como a verdade que foi revelada em outro tempo e em outro local tempo e local de transparente luminosidade, e que veio a nosso encontro como a sublime realidade, como a suprema resposta de Deus, a eterna verdade [Cristo a verdade]. Veio-nos a verdade de uma nova ordem. O dia de Jesus, como o Cristo, o dia por excelncia; o DIA de todos os dias. A luz revelada e vista em Jesus, como o Cristo, a luz invisvel de toda parte. O conhecimento de outrora da justia de Deus, agora a esperana da Justia (Gal. 5, 5), para sempre e acima de tudo. Jesus, reconhecido como o Cristo, confirma, testifica e fortalece toda a perseverana humana. Ele a comunicao de que no o homem quem persevera, mas sim, Deus em sua fidelidade. Que de fato encontramos o Cristo na pessoa de Jesus de Nazar, confirma-se e se comprova por encontrarmos nele tudo aquilo a que se referem as profecias: tudo quanto apontam e quanto testificam todas as revelaes da fidelidade de Deus: O poder oculto da lei e dos profetas, o Cristo que vem at ns, na pessoa de Jesus. O sentido de toda religio a redeno, a mudana dos tempos, a ressurreio, o Deus invisvel que, em Jesus, nos constrange a parar em silncio. O valor intrnseco de todos acontecimentos humanos est no perdo, sob cuja gide tais acontecimentos se encontram, conforme foi anunciado e materializado por Jesus. Que o poder oculto da lei e dos profetas encerrado na pessoa de Jesus; que o sentido de toda a religio, conforme Jesus o consubstancia; e que o valor intrnseco dos acontecimentos humanos conforme resumido no perdo que Jesus anuncia e materializa, possam ser encontrados algures, sem ser em
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Jesus, sabemos que impossvel, e no necessrio que essa impossibilidade nos seja demonstrada, pois ela ardente. E s cm Jesus [e por meio de Jesus] que se entende e se descobre que Deus pode ser encontrado em toda parte e que Deus veio ao encontro dos homens tanto antes, como depois de Cristo. em Jesus que se encontra o padro de referncia pelo qual se determina, reconhece e entende o que significa achar a Deus ou ser por ele encontrado. em Jesus que se compreende a possibilidade deste achar e ser achado como verdades de ordem eterna. [Ele a vida]. Muitos h que peregrinam luz da redeno, do perdo e da ressurreio. Que ns os vejamos seguir nessa trilha, que tenhamos olhos para ver, devemolo a um s! E em sua luz, que vemos a luz: [Ele a luz do mundo]. Que realmente o Cristo, que encontramos em Jesus, comprova-se nisto: Jesus a ltima, a mais aguda, (a mais definida) expresso da fidelidade de Deus [conforme foi] testemunhada pela lei e pelos profetas. Ele a PALAVRA que aclara todas as demais. A penetrao [de Jesus, sua presena] e sua morada na ambigidade humana e nas mais densas trevas so [expresso absoluta da] fidelidade de Deus. (E apesar dessa penetrao, a sua vida de integral obedincia ao Deus fiel). Ele se pe como pecador perante os pecadores; submete-se inteiramente ao juzo a que o mundo est sujeito. Ele se situa l onde s Deus pode estar presente: na indagao que se faa a respeito de sua existncia. Toma a forma de servo. Na morte, vai at a cruz. No apogeu, no pncaro de sua trajetria terrena ele uma grandeza puramente negativa; de forma nenhuma genial; de maneira nenhuma portador de foras psquicas, quer manifestas, quer ocultas. No nem heri, nem lder, nem poeta, nem pensador, e nesta absoluta negao (meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?) ele apresenta o impossvel mais. Ele sacrifica a outro, invisvel, todas as qualidades e possibilidades humanas que sejam imaginveis: genialidade, foras psquicas, herosmo, esttica, filosofia. [Tudo quanto o engenho, a arte e o poder humano possam criar ou imaginar de notrio, belo, grandioso]. exatamente por isto, [por esta renncia], que se cumprem nele as mais altas possibilidades do desenvolvimento humano, conforme a seu respeito est escrito na Lei e nos Profetas.
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por isto que Deus o exaltou; nisto reconhece-se nele o Cristo; ele se torna a luz das coisas derradeiras, que brilha sobre todos e sobre tudo. Nele [em Jesus, o Cristo], vemos a fidelidade de Deus, at nas profundezas do inferno. O Messias o fim do homem, e justamente a que Deus fiel. O novo dia da justia de Deus, raiar com o dia da supresso do homem, para todos os que crem. Este o frutfero porm: a viso do novo dia e permanece indireta; a revelao em Jesus Cristo um fato paradoxal, por mais geral que seja a validade do seu contedo. Que as promessas da fidelidade de Deus se realizam em Cristo; que Jesus o Cristo a quem se referem todas as profecias e que, justamente por isso, Jesus o Cristo, pois nele aparece [nele se revela] a fidelidade de Deus em sua forma a mais recndita, a mais secreta tudo isso no , e jamais ser, evidente. No se trata de um fato psicolgico, histrico, csmico ou natural, nem mesmo no seu mais absoluto superlativo. Trata-se de uma verdade, de uma realidade, que no perceptvel diretamente, nem pelo desvendamento do desconhecido, nem imergindo em orao, nem pelo desenvolvimento de ocultas foras espirituais; com semelhantes processos, esta realidade torna-se ainda menos acessvel. Ela no pode ser transferida [de uma pessoa a outra], aprendida ou alcanada pelo trabalho. No fora assim, ela j no teria validade universal; no seria a justia de Deus para o mundo, nem a salvao para todos. [Esta realidade perceptvel pela f, e somente pela f]. [Ter f e crer]; f a prpria fidelidade de Deus, ainda e sempre reiteradamente escondida por traz e por sobre todas as afirmaes, intenes e conquistas humanas perante Deus. Por isso a f jamais integral, completa, pronta; nunca dada, assegurada, garantida. Do ponto de vista psicolgico a f um salto no incerto, no escuro, no espao vazio. No a carne nem o sangue quem n-la revela. (Mat. 16, 17). Nenhuma pessoa pode diz-lo a outra pessoa, nem a si mesma, O que ouvi ontem, preciso ouvir de novo hoje, e terei que ouvi-lo novamente amanh. O revelador sempre o Pai de Jesus que est no cu. Somente ele! [A f vem pela pregao (ou pelo ouvir) (Rom. 10, 17) e tem sua origem, inspirao e sustentculo em Jesus Cristo que o autor e consumador da f (Heb. 12, 2). Todavia, CRISTO nos revelado nica e exclusivamente por Deus Pai, que n-lo enviou (Joo 3, 16). Cristo s apropriado pelos homens, mediante f, pois ele a personificao da fidelidade de Deus e como tal, no perceptvel por dedues, demonstraes, filosofia, dialtica, ou qualquer outro recurso humano, nem
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mesmo rvore genealgica. No a carne e o sangue, que n-lo revelam, antes, ele conhecido e reconhecvel, nos termos do evangelho de Joo: No princpio era o verbo... todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez... e o verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade e vimos a sua glria, glria como a do unignito do Pai!] A revelao de Deus, em Jesus, por ser a revelao da justia de Deus, tambm o obscurecimento e o desfiguramento mais completo de Deus. Em Jesus, Deus torna-se verdadeiramente um mistrio; ele se apresenta como o desconhecido; fala como o que silencia eternamente. Em Jesus, Deus afasta de si toda a intimidade importuna, toda religiosa falta de compostura. Conforme revelado em Jesus, Deus um escndalo para os judeus e uma loucura para os gregos. Em Jesus, a revelao de Deus se inicia com uma repulsa; com o rasgar de hiante abismo; com a consciente apresentao do maior dos escndalos. Retire-se a possibilidade de escndalo, conforme se o fez na cristandade. e o cristianismo passa a ser uma mensagem direta e fica abolido, abrogado; ento o cristianismo fica transformado em algo superficial, leve, que nem fere fundo demais, nem cura; a descoberta de mera e inverdica comiserao humana que se esquece da infinita diferena qualitativa entre Deus e o homem (Kierkegaard). A f em Jesus a expresso do mais radical porm, assim como o seu contedo (a justia de Deus) um radical apesar de. Ter f em Jesus chegar ao absurdo de encontrar amor e compreender esse amor num Deus totalmente desapiedado; fazer a vontade sempre contundente e irascvel de Deus; chamar Deus, por Deus, em sua total obscuridade, em seu absoluto retraimento. Crer em Cristo a ousadia das ousadias: o maior de todos os riscos. Este apesar de, este [absurdo] inaudito, este risco, o caminho que apontamos. Exigimos f: nada mais, nada menos. Exigimos f, no em nosso nome, mas em nome de Jesus em quem, tambm ns, sentimos a inescapvel exigncia de crer. No exigimos f em nossa f pois sabemos que aquilo que existir de nosso, em nossa f, indigno de f. No buscamos nossa f, no a firmamos, tirando-a ou a baseando em outras pessoas, em terceiros, pois naquilo que outros crerem, fazem-no como ns, com seu prprio risco e fiados na promessa.
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Pugnamos pela f em Jesus, que demandamos de todos, aqui e agora, na posio (na situao) em que cada um se achar [neste momento], na vida. No h exigncia humana, qualquer que seja, (pedaggica, intelectual, econmica, psicolgica, ou outra qualquer) que precise ser preenchida para que o homem receba o dom da f. No h um corredor de acesso ou um caminho da salvao ou uma escada de degraus, que nos conduza f que encontraramos depois de percorrido o acesso [ou seguido o caminho]. E a f que vem na frente. Ela a primeira: o fundamento. A f pode ser exercida, praticada, por todos, sejam judeus ou gregos, crianas ou ancios, cultos ou incultos, homens simples ou complexos; ela pode ser praticada na tormenta e na calmaria, em qualquer situao que o homem esteja ou imagine que possa estar. A demanda da f pervade e atravessa todas as diferenas [e nuanas] da religio e da moral, da vida que experimentamos e das experincias que vivemos, da nossa posio social e da posio da sociedade. A f igualmente leve e pesada para todos. A f sempre a mesma objeo, a mesma novidade inaudita, a mesma ousadia. A f significa perturbao igual e promessa idntica, a todos. A f , para todos, o mesmo salto no vazio. A f possvel para todos, porque, para todos, igualmente impossvel. Vs. 22-24 Porque no h distino, pois todos pecaram e carentes esto da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. Observe: esta a pea principal, e o ponto central, desta epstola e de toda a escritura (Lutero). [Este o ponto chave da diferena entre o cristianismo praticado pelas igrejas evanglicas e pelas igrejas do ramo catlico Romana, ortodoxa, brasileira livre, tradicionalista, etc. Para os evanglicos, apud Paulo e Jesus, e com rodo o Novo Testamento e ainda na conformidade das promessas do Antigo Testamento, de graa somos salvos mediante a f; a f sem obras morta mas, existindo a f (em Cristo) h salvao. (Ver Hab. 2, 4; Gen. 15, 6; Joo 1, 12; 3, 16; 3, 36; 6, 47; Apoc. 22, 17, etc.). Para os catlicos, so instrumentos de salvao, os votos, as intercesses, as obras piedosas, os bulos, a missa os sacramentos, notadamente os da
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confisso e da extrema uno, o batismo e a incorporao prpria igreja, segundo o aforismo Fora da Santa Igreja Catlica no h salvao...]. No h distino. A realidade da justia declarada, atestada, confirmada, pela sua universalidade. No por mero acaso que justamente Paulo. tendo recebido de Jesus o nimo de confiar na graa, somente, tambm tenha visto em Jesus a eliminao de toda e qualquer diferena entre os homens [perante Deus]. Paulo tem [em Jesus], o nimo [de confiar na graa] porque, [entre os homens], ele v [a eliminao das diferenas]. Ele o profeta do Reino de Deus, porque o Apstolo dos gentios; e nisto ele difere do que mais tarde, quando essa correlao [entre profecia e apostolado] se torna confusa, passa a ser designado por misso. [Parece-me que o Autor quer dar nfase ao fato de que Paulo considera os gentios seus iguais; no h nem judeu nem grego; todos esto destitudos da glria de Deus, cuja posse Paulo lhes prega e anuncia no Evangelho que o poder de Deus para a salvao de todo aquele que crer. Todavia, ainda segundo o Autor, essa qualidade de nivelamento entre crentes e no crentes; cristos e brbaros; (judeus e gregos), foi transformada (por missionrios e pregadores), em privilgio de agraciados pela salvao, que ento, generosa e condescendentemente, levam a mensagem aos menos afortunados atravs de movimentos missionrios de catequese e de proselitismo, movimentos esses que, no raro, e no para poucos, so apresentados de cima para baixo, e no com temor e tremor e tambm com ousadia, em Cristo, na qualidade de proclamao feita por um servo a seus conservos, um e outros, carentes da mesma graa. Para o verdadeiro missionrio a mensagem no dele pregador, mas de Deus, de Cristo]. A misso de Paulo no cria diferenciao, antes, destri as diferenas que acaso existam. Somente quando as pessoas nos mais variados nveis de vida se considerarem igualadas no mesmo degrau; somente quando, mesmo os que habitarem nos pramos mais elevados [segundo o critrio do Mundo], no pretenderem seno como expresso mais alta do vigor da fora humana ajudar a levar as cargas dos seus contemporneos (S. Preiswerk); somente quando estes [privilegiados] no cogitarem de suas riquezas espirituais, (nem mesmo como riquezas a distribuir e repartir!) porm se tornarem (verdadeiramente, genuinamente) irmos pobres dos pobres (sem reterem em suas mentes e em seus coraes a lembrana de que se despojaram de seus dons, de seus privilgios, de seus prprios bens materiais, sociais, intelectuais, morais, espirituais, ou de
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outros quaisquer), somente ento ser Deus reconhecido na [misso]. (O verdadeiro missionrio no pode ser farisico, inda que ore). Somente na mais profunda e na real irmanao se torna verdadeira a supressora e suportante graa de Deus. [Que suprime privilgios e suporta a todos]. na invulgar ligao (entre o homem e seus semelhantes) que se reconhece a separao invulgar e salutar (existente entre Deus e os homens) e que revela a justia de Deus. [Porque Deus no e igual aos homens, antes infinita a distncia que medeia entre os cus e a terra; por isso desaparece a separao infinitamente pequenina, desprezvel, que possa. aparentemente, existir entre os homens]. necessrio que o paradoxo absoluto [da revelao de Deus] seja sentido; que o abismo existente entre Deus e o homem seja totalmente aberto; que o escndalo seja evidente; que o cristianismo seja exposto exatamente qual ele o : como um problema fundamental, de natureza misteriosa, que pe em dvida [a legitimidade, a honestidade. o mrito real de] todos os latos da histria. (Overbeck). Todavia, no haver (ou no haveria) alguma forma de contornar o paradoxo? Ser que seres [pessoas]. de alguma forma privilegiados por Deus [povo eleito, predestinados, missionrios, mestres, pregadores.. membros e correligionrios desta ou daquela religio ou seita] no poderiam considerar como justa, como vlida, como real, a idia (ou aparente iluso) de que os dons que receberam, [ou as qualidades que possuem] podero influir ou contribuir para a sua salvao? Ou que a salvao possa resultar desses dons, qui por alguma prtica puramente religiosa, [ioga, jejum, penitncia, orao] alguma experincia pessoal, na vida, [algum testemunho], algo imaterial, ou ento, pela elevao moral, ou pelos dotes intelectuais, por exemplo? preciso que se diga e repita sempre: NO H DIFERENA! F, e somente f, a exigncia imposta a todos. A f o caminho que todos podem seguir (contudo no podem...) preciso que toda a carne se cale ante o Deus invisvel, para que toda carne possa ver a salvao de Deus. Todos pecaram, e esto destitudos da glria de Deus sob esta verdade que desaparece toda e qualquer diferena: esta correlao, este relacionamento entre as criaturas, esta ligao invulgar [entre os homens que esquecem as diferenas que, no mundo, os separariam, e separam
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de fato], garantida, e induzida, e efetivada pela separao tambm invulgar [que existe de fato entre os homens e Deus, pois todos pecaram.] No se trata de alguma ao positiva do ponto de vista humano, pela qual nossa solidariedade se estabelea de um para outro em reao mtua, pois qualquer que seja a ao de iniciativa humana ao positiva, nela existem sempre os germens da separao social; [isto se verifica em qualquer atividade ou posio, seja situao religiosa, conscincia tica, humanitarismo, etc.]. O que h, ou o que possa ser considerado de positivo, nestas coisas positivas, a diferenciao [de grandezas, qualidades ou valores] que de per si fundamenta as diferenas humanas e est na origem delas. [ por isso que] a comunho real entre os homens se realiza no negativo, naquilo que lhes falta (e no naquilo que alguns acaso tenham (ou pensem ter) a mais para dar ou repartir, ou ensinar]. Reconhecemo-nos como irmos ao reconhecermos que somos pecadores. Nossa solidariedade [com nossos semelhantes] somente pisar terreno firme quando com eles (ou sem eles, pois no devemos esperar pelos outros) percebermos a nossa radical incerteza, a despeito de tudo quanto acaso tenhamos ou sejamos. Esto destitudos da glria de Deus. A glria de Deus a evidncia de Deus. (GLORIA DIVINITAS CONSPICUA) (Bengel). Esta evidncia [esta conspicuidade] nos falta, e isto que nos iguala. por isso que os que esto em evidncia precisam descer [eclipsar-se]; so bemaventurados os que j esto muito embaixo pois onde no houver a evidncia de Deus, a tem lugar a f. (No ver, mas crer.) [Joo 20, 29 seg. parte]. Ento tem sentido o perdo, a nica salvao com que se pode contar. O reconhecimento da destituio da glria de Deus nada tem a ver com pessimismo, com contrio e lamentao; nem com a pesada depresso do pregador da morte (Nietzche), ou ento com a autoflagelao oriental em contraposio ao jbilo [ festa, bacanal ou ao regozijo] grego. A destituio da glria de Deus poderia ser comparada com o entusiasmo Dionisiano, se este no fosse coisa to completamente diversa. [A destituio da glria de Deus e o NO divino, e o seu NO negao tanto para a mais alta rejeio da vida como para a sua mais cabal aceitao. um NO que submete judeus e gregos a um mesmo julgamento. Este NO, traz ao nosso conhecimento a nossa mais extrema rejeio; (a nossa destituio do NO e do SIM divinos). Todavia, tambm nesta negao que se revela a verdadeira humanidade; aquela qualidade original do ser humano de alm [queda]. nesta carac-
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terstica pura do ser humano, que o homem posto nas mos misericordiosas de Deus. Sendo justificados gratuitamente pela sua graa. Que estamos na presena de Deus nos comprovado quando nada mais podemos ouvir alm da palavra do JUIZ com a qual ele confirma a si mesmo (Heb. 1, 3) e com a qual ele sustenta todas as coisas; quando o nosso ouvir nada mais pode ser que f em Deus; f que ele , porque . Enquanto existirem outras razes, outros motivos [outras vozes e outras palavras] que no a f, ento no estamos [verdadeiramente] perante Deus. justamente por isso que temos que voltar at s origens, para antes [do tempo quando comearam a surgir as nossas] diferenas humanas. Deus declara. Ele declara sua justia como sendo a verdade [que de fato ] por trs e por sobre toda a justia e injustia humanas. Ele declara que nos aceita e que lhe pertencemos. Ele declara que ns, seus inimigos, somos seus filhos amados. [As diferenas entre os homens so irrelevantes para Deus: Se nos separam coisas humanas, Tu nos irmanas em tua cruz. (J. C. Mota) e ficam para trs ou, no dizer do Autor conforme registrado pela traduo inglesa, como se tais diferenas nunca houvessem existido, pois Deus declara que a sua justia a verdade, aqum e alm da justia e da injustia humanas]. Deus declara a sua deliberao de exigir a sua justia mediante a completa renovao dos cus e da terra. Esta declarao forense: sem causa e sem sentido [aparentes]; uma declarao fundamentada exclusivamente em Deus mesmo; ela CREATIO EX NIHILO. [ uma afirmao que em nada se estriba e que no nem justificada nem compreensvel, pois foi originada exclusivamente pela vontade do Criador]. criao do nada, todavia criao. a criao de uma justia verdadeiramente divina em ns, neste mundo, pois quando Deus fala, acontece! Esta criao uma criao nova: (Um novo cu e uma nova terra). No apenas um rebento novo da velha evoluo criativa na qual estamos e permaneceremos at o fim de nossos dias, [e que existir at o fim do mundo]. No se trata de novo derrame ou de desdobramento da antiga criao.
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Entre esta criao nova e a antiga, est o trmino de nossos dias, o fim desta humanidade e desta terra. Este algo novo, [criado do nada por Deus], pertence a outra ordem; uma ordem nova que no a das coisas que conhecemos, pois no sai delas mas (e foi) criada por Deus. Esta criao nova [um novo cu e uma nova terra] no se alinha [nem se compara] com a criao [o cu e a terra] que conhecemos e se comparssemos esta criao nova com a existente, a nova nada seria pois a carne e o sangue no podem herdar o Reino de Deus; [para o advento do Reino de Deus] preciso que o mortal se revista da imortalidade e o corruptvel da incorruptibilidade. O revestimento de que tratamos acima obra divina e no de homens; por isso o mortal e o corruptvel esto e permanecem no aguardo dessa mudana radical de suas propriedades que vir na transformao divinal que se processar no dia da ressurreio dos mortos. (1 Cor. 15, 50-57). Esperamos por um novo cu e uma nova terra. por isso que a justia de Deus, em ns e no mundo, no justia humana nem entra em concorrncia com esta justia, pois a vossa vida est oculta com Cristo, em Deus (Col. 3, 3). Se no estiver oculta no vida! O Reino de Deus ainda no despontou na terra nem mesmo uma mnima parcela dele. Anunciado, sim! Mas no chegado nem mesmo do modo o mais sublime; porm, vindo prximo. O Reino de Deus precisa ser aceito pela f, conforme revelado por Jesus. Anunciado e prximo, [o Reino de Deus] a nova terra e no a extenso [o prolongamento] da velha. A nossa justia somente pode ser real e permanente na medida que for a justia de Deus. Nova terra e permanece sendo somente a eterna, em cujo reflexo agora e aqui estamos. [Pelo contexto geral, concluo que o Autor quer dizer que a nossa justia s pode ser genuna, duradoura, vlida, se abrirmos mo dela para nos entregarmos inteiramente a Deus; isto , se de nossa parte no nos arvorarmos a fazer justia e a julgar mas, sem qualquer pretenso, preconceito ou pr-julgamento, nos apresentarmos quais somos perante Deus, o Deus desconhecido do qual nos acercamos somente quando o fazemos em nome de Jesus, pois de outra forma seria (ou ser) sacrlega a nossa pretenso; ser nscia e, se tentarmos faz-la, teremos que reconhecer semelhantemente a J, que falvamos do que no entendamos, abominando-nos ento a ns mesmos, e arrependendonos da nossa estultcia no p e na cinza. (J, 42, 3 e 6). Esta justia de Deus s e perceptvel pela f, pois ela pertence ao Reino de Deus, que est prximo mas ainda no !].
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Verdadeira a misericrdia de Deus para conosco, qual milagre (vindo verticalmente de cima); todavia, o aspecto histrico, [e at mesmo a sua manifestao chamada] espiritual [sendo perceptvel, visvel,] sempre falaz. Estamos realmente, verdadeiramente, perante Deus quando aguardamos a realizao de suas palavras, mediante a f; quando e enquanto percebemos a verdade de que a nossa justificao perante ele [e por ele] graciosa; que uma ddiva de sua misericrdia; [que somos justificados por Deus] somente pela graa. Graa a boa e livre vontade de Deus em aceitar-nos, e a necessidade [a razo] de assim agir procede somente dele, conforme promete aos que de corao limpo anseiam por sua glria: eles me vero face a face! A verdade mantida em cativeiro rompe os seus grilhes e por ela que a fidelidade de Deus se mantm firme para conosco sem que de nossa parte demos o mnimo motivo para tanto. Isto se d, somente porque Deus Deus. A misericrdia divina no uma fora psquica no homem, nem uma fora fsica na natureza, nem uma fora csmica no mundo: ela e permanece sendo o Poder de Deus (1, 16), a proclamao do Homem novo, da nova natureza, da nova terra, do Reino de Deus. Deste lado, [do nosso, daquele em que estamos] a misericrdia [divina] e permanece sendo uma grandeza negativa, invisvel, oculta, e age como a proclamao do desaparecimento deste mundo, como o fim de todas as coisas; [tem uma ao] desalentadora, inquietante, solapadora de tudo o que aqui existe. Porm, naquele grande Dia entre todos os dias, pela palavra do Deus Criador [a misericrdia de Deus] ser retumbante SIM! Ser consolo, [serenidade], edificao, e salvao. Pela destruio do homem exterior, o homem interior se renova, dia a dia. Isto se deve crer pela palavra do Deus Criador, com os olhos voltados para o dia do cumprimento, anunciado por Jesus. [A palavra do Deus, Criador, a palavra da redeno; a palavra que cria o novo homem, a nova terra, a nova ordem de coisas. A palavra que tudo faz novo. A palavra que a negao das coisas presentes e atuais, que termina e extermina o presente sculo a grande afirmao da restaurao do homem perante Deus]. Esta palavra do Deus Criador, foi enunciada pela redeno que h em Cristo Jesus. O que h em Cristo Jesus? H [o que escandaliza]; o que gera [espanto] e horror. H, para a histria a supresso da prpria histria. H um rompimento na interrelao das coisas que conhecemos; h no tempo uma parada do tempo;
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Santificado seja o teu nome! Venha o teu reino! Tua vontade seja feita na terra. como no cu! O Filho do Homem, anuncia a morte do homem; proclama a Deus como o primeiro e o ltimo. E o eco responde como inambgua testemunha daquilo que proclamado: Ele fala com Poder [Nunca homem algum falou como este Homem]...Est fora de si; Desencaminha o povo; companheiro de publicanos e pecadores... [Em Cristo Jesus h o horror da confrontao pessoal do homem com Deus. H o escndalo da anulao de todas as vantagens humanas to engenhosamente arquitetadas e to duramente defendidas at que alcanssemos o escalo dos homens justos e retos; h o escndalo da nivelao rasa de todos os homens (nem h, ao menos, inverso de valores para que alguns, ainda que fossem os outros, pudessem galgar posies perante Deus e os homens); o que h tbua rasa: todos pecaram! H tambm redeno, restaurao, salvao. H dia novo e novo nome. H nova luz, no consumvel, eterna e divina. Em Jesus de Nazar h o homem; o filho do homem, que traz espanto e horror; que revoluciona os costumes, desencaminha o povo, faz amizade e concede honra a gente desprezvel: Louco! assim que o vem os homens de bem, justos aos seus prprios olhos; os homens instrudos na lei, que a anunciam e que nela se gloriam; os sbios e favorecidos que interpretam os orculos divinos que um dia foram confiados a seus ancestrais, (e que no percebem que o canal secou; que nele j no flui a gua da vida). Para todos esses, o Jesus de Nazar loucura, escrnio e escndalo. Mas nesse Jesus h tambm o Cristo! O unignito de Deus; o cordeiro pascoal que tira o pecado do mundo. H o ungido do Pai Celeste. E para aqueles que o vem com temor e tremor, que o aceitam pela f, com corao contrito e humilhado, a despeito do escndalo, a despeito da imposio do NO, para esses, Nunca homem algum falou assim como este homem; para esses ele o Cristo, o filho do Deus vivo!] Jesus de Nazar uma possibilidade entre outras, mas uma possibilidade que traz em si todos os sintomas do impossvel. Este o Cristo, segundo a carne: uma histria dentro da histria; um fato material dentro do mundo da matria; uma expresso transitria dentro da temporalidade; uma vida humana, dentro da espcie humana. Mas uma histria cheia de significado [transcendental]; matria que revela o princpio e o fim; vida transitria plena de revelaes da eternidade; vida humana em que Deus fala exuberantemente. Na mundanalidade desse fragmento de mundo destaca-se [desprendese] (para olhos que vejam e ouvidos que ouam!) algo deste mundo, que lhe d
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3, 24
novo esplendor, que resplende nas trevas da noite: Glria a Deus nas alturas e paz na terra aos homens de boa vontade! o prprio Deus que quer atrair o mundo a si; que quer criar um novo cu e uma nova terra. Agora vemos a figura monstruosa deste nosso mundo: esttua forjada em ouro e prata, bronze, ferro e argila, mui luzente, alta e forte; de aspecto terrificante. Porm, na vida oculta de Jesus podemos divisar a pedra que se desprende e que rolar para despedaar os ps de barro e pulverizar a esttua sem interferncia de mo humana e o vento espalhar a poeira como a moinha, na eira. Mas a pedra que feriu a esttua transformou-se em grande montanha que encheu a terra. (Dan. 2, 24-35). Satans caiu dos cus como relmpago; seu reino terminou. O reino de Deus vem, to certo quanto seus prenncios j a esto: Os cegos vem; os cochos andam; os leprosos so limpos; os surdos ouvem; os mortos ressuscitam; aos pobres anuncia-se-lhes o evangelho! Bem-aventurado aquele que no se escandalizar em mim. [Bem-aventurado] aquele que atravs da mundanalidade deste fragmento de mundo, atravs da vida de Jesus, vislumbra a redeno que vem, e ouve a voz criadora de Deus, [bem-aventurado] quem, a partir de ento, no espera seno por esta redeno e por esta voz. (Mat. 11, 1-4 (e 5-6)]. Bem-aventurado aquele que cr nisto que s pela f pode ser apropriado; pela f que h em Cristo Jesus. Vs. 25 e 26 A este destinou Deus por cobertura de reconciliao, pela sua fidelidade em seu sangue, para prova de sua Justia no perdo dos pecados cometidos anteriormente, no tempo de sua conteno, e para prova de sua justia no presente momento: para que seja ele, o justo, e quem declara justo a quem se apoiar na fidelidade que se comprova em Jesus. A traduo de Almeida escreve assim os Vs. 25 e 26:... a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos; tendo em vista a manifestao de sua justia no tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que tem f em Jesus. A maneira de traduzir do Autor parece deixar mais clara a idia de que Deus destinou a Jesus para, por meio da fidelidade deste, levada ao ponto de derramamento de seu prprio sangue, provar que foi justo ao perdoar os peca-
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3, 24-25 (e 26)
Jesus
dos cometidos no passado, antes da dispensao da graa, como para provar tambm a sua retido (a sua justia) agora, depois da propiciao feita por Jesus, agindo Deus com igual justia (perdoando os pecados dos que esperaram, pela f, e tambm os dos que aceitam pela f) neste um s e mesmo fato: a reconciliao dos homens com Deus, em Jesus, o Cristo. As vrias tradues da Bblia que tm sido citadas mais atrs parecem oscilar entre as duas formas de dizer: (a do Autor e a de Almeida). Todavia pendem mais para esta. Talvez a traduo que conserva uma exposio de aparncia mais coerente seja a verso sinodal francesa, que diz: Vs. 24... So justificados gratuitamente, por sua graa por intermdio da redeno realizada em Jesus Cristo. Vs. 25 e 26 Ao qual Deus estabeleceu por vtima expiatria, pela f em seu sangue. Assim, Deus manifestou a sua justia porque ele havia deixado impunes os pecados cometidos antigamente, durante o tempo de sua pacincia. Ele manifestou, digo eu, a sua justia no tempo presente, fazendo ver que ele justo, e que justifica aquele que cr em Jesus. H ainda um outro ponto a que o Autor chama a ateno, logo a seguir, referente propiciao. Ele diz que Deus destinou a Jesus como cobertura de reconciliao. Conforme vemos na transcrio da traduo de Almeida, este diz simplesmente por propiciao. O Autor justifica a forma dele baseado na palavra Kapporeth. Esta figura tem papel relevante no culto do Antigo Testamento. Nesse ritual o Kapporeth designava o local da arca onde estavam depositadas as tbuas da lei; era uma abertura ladeada por duas figuras de querubins que simbolizavam a guarda do local e indicavam a sua posio com as faces voltadas para o lugar; todavia, velavam e escondiam-no tambm, estendendo sobre ele suas asas]. No culto do antigo testamento, a reconciliao e o Kapporeth, (na verso LXX o Hilasterion) a placa de ouro que duas figuras de anjo (querubins) sombreavam com suas asas e assim, concomitantemente, indicavam e escondiam a mensagem de Deus guardada na arca da Aliana. (Ex. 25. 17-21 [e 22]). Este (no culto do Antigo Testamento) o local sobre o qual o prprio Deus habita (I Sam. 4, 4; II Sam. 6, 2; Sal. 80, 1 [e 2]); o lugar de onde Deus fala com Moiss (Ex, 25, 22; Num. 7, 89); porm, acima de tudo, este o lugar onde, no grande dia da reconciliao, se d a reconciliao do povo com seu Deus mediante a asperso de sangue (Lev. 16, 14-15). Por se tratar de lugar com conotao imaterial e no mais um local restrito fsico-topogrfico, que ele sobremaneira comparvel a Jesus.
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Jesus
3, 25
Jesus, desde a eternidade, foi destinado pela deliberao de Deus, como o lugar sobre o qual Deus habita; de onde ele fala; o lugar da expiao [e da reconciliao]; e agora, no cumprimento dos tempos, [este local-Jesus] foi fixado, instalado, na histria e perante os homens. [A ttulo de curiosidade e, qui, para melhor acompanhar a analogia que o Autor faz entre o Propiciatrio da arca e Jesus Cristo, que a revelao da graa de Deus, de notar que: A REVISED STANDARD VERSION (RSV) diz Mercy Seat, e anota ao p da pgina a opo cover. A traduo de Lutero antecede a RSV dizendo Gnadenstuhl. A Verso Sinodal Francesa (VSF) semelhante de Almeida (que a forma usada pelas tradues catlicas, em geral), dizendo Propitiatoire. Ora, parece-me quer seja a lmina de ouro que cobria o tabernculo, o propiciatrio, ou a cobertura da reconciliao, fora de dvida, pelo ensino bblico, que Cristo, em si, reconcilia o homem com Deus e que com sua morte, ele propicia essa graa, mediante a f]. A vida de Jesus o lugar qualificado por Deus para a reconciliao; o lugar da histria que foi, por assim dizer, minado, municiado por Deus, para a reconciliao. [Segundo os tradutores ingleses, o lugar estuante em eternidade]. [E o lugar onde a reconciliao est fervilhante, pronta a brotar, a explodir]. Deus estava agindo, em Cristo, para reconciliar consigo o mundo (II Cor. 5, 19). Neste lugar, [a vida de Jesus], o Reino de Deus est to prximo, to junto, que o seu advento, sua fora redentora e sua significao, so notadas justamente aqui; est to prximo que seria impossvel no reconhecer a presena de Deus entre os homens, [Cristo Emanuel, que quer dizer Deus conosco]. Seria impossvel que no ouvssemos a voz de Deus; [Cristo o verbo, que se fez carne]. Seria impossvel que os homens no percebessem a vontade de Deus chamando-os de volta para o lar, para a paz: [Vinde a mim, e achareis descanso para as vossas almas e a minha paz vos deixo, a minha paz vos dou.] Sim, to perto chegou o Reino de Deus dos homens que, nesse lugar, a f se impe como imperiosa necessidade. Todavia, assim como na cobertura do tabernculo as testemunhas de Deus eram indicadas pela orientao das faces dos anjos e simultaneamente escondidas pelas suas asas, tambm a reconciliao com Deus, em Cristo, a aurora do dia da redeno, est anunciada e oculta nele. (3, 24). Est anunciada porque fato evidente e no pode ser ignorada. A realidade de que Jesus o Cristo se impe poderosamente. Todavia, aqui est o mais agudo paradoxo: essa realidade somente pode ser absorvida, assimilada,
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3, 25-26
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apropriada pelos homens, mediante a f! [ nesta caracterstica que se esconde a realidade da reconciliao]. [Na antiga dispensao] a reconciliao do povo tem lugar mediante a asperso de sangue, em solene advertncia de que Deus vivifica [ao pecador], pela morte. Tambm em Jesus, a reconciliao ocorre somente mediante a fidelidade de Deus em seu sangue. Em seu sangue quer dizer: no inferno que representou [e representa] a mais plena solidariedade com todo o pecado; [ele tomou sobre si o nosso pecado]; toda a fraqueza e todos os ais da carne; [levou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores]; no sofrimento secreto de todas as privaes; no obscurecimento e na extino de todas as luzes que mitigam a dureza da existncia humana (heri, profeta, poderoso em obras e feitos) grandezas e bnos que iluminam a vida dos homens e que tambm luziram para ele enquanto foi homem entre os homens; e no fim, no absoluto escndalo da morte vergonhosa na cruz. [ nesta forma] em seu sangue, que Jesus comprova ser o Cristo; comprova ser a primeira e a ltima expresso da fidelidade de Deus espcie humana; comprova ser a revelao da impossvel possibilidade da nossa salvao; ele comprova ser [a verdadeira luz do mundo] a luz no criada; ele comprova ser o arauto do Reino de Deus. Sangue a cor de fundo do quadro do Redentor (Ph. Fr. Hiller), pois foi no caminho para a cruz, na ddiva de sua vida, na sua morte, que veio a luz pela vez primeira a radicalidade da redeno que ele traz ao nosso alcance, e a novidade da nova terra que ele anuncia. Traz a luz dizemos ou, talvez, devssemos dizer que ele traz sombra, se no estivermos altura dessa radicalidade, dessa nova terra e novo cu, do novo homem. Porque este foi colocado tanto para a queda como para o levantamento de muitos em Israel e para um sinal de contradio e uma espada atravessar tua alma para que se manifestem os pensamentos secretos de muitos coraes. (Luc. 2, 34-35). O segredo da reconciliao no sangue de Jesus, e permanece sendo, um segredo de Deus; a sua revelao, a viso do invisvel, sempre obra de Deus. Obra de sua fidelidade ou, (o que o mesmo), obra da f. Porm, enquanto se realiza essa obra divina, enquanto a fidelidade de Deus persiste, enquanto se pe nas conchas da balana a ousadia da f, mostrase-nos o raiar do dia do novo mundo de Deus; a realidade da sua misericrdia e da nossa salvao. Mostram-se-nos as novas vestes com que nos revestiremos, e a habitao no feita por mos, eterna, nos cus. (II Cor. 5, 1 e seguintes). Vestes e habitao prometidas, garantidas, seguras.
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Jesus
3, 25-26
Estamos pois, aqui, j sob o reflexo das coisas do porvir. No sem perplexidade, mas tambm no desesperanados; feridos de Deus; contudo, durante a crise, sob o seu poder restaurador. por isso que temos que abrigar-nos sob as asas da galinha, no saindo a voar atrevidamente, confiados em nossa prpria f, pois certamente o gavio depressa nos devoraria. (Lutero). Para a prova de sua justia. Perdo dos pecados houve sempre e por toda a parte; tambm por toda parte e sempre foram usufrudas as riquezas da bondade divina, de sua pacincia e da conteno da ira de Deus. (2, 4). Sempre e por toda parte os feridos por Deus foram, tambm, por ele curados. Todavia, foi atravs de Jesus que nossos olhos se abriram para que vssemos que assim . Foi nele que a justia de Deus tornou-se patente aos nossos olhos. atravs de Jesus que ficamos em situao de ver a histria (os pecados de antigamente) sob o ponto de vista divino, isto , luz de sua misericrdia que tudo suprime e dissolve. atravs de Jesus que ficamos sabendo o que essa misericrdia: o fim [do homem velho] e o novo comeo de todas as coisas. [Para o gnero humano a volta ao status de Ado, antes de pecar; a volta ao Edn, a volta ao lar; porm, tambm como para o primeiro Ado, o novo homem chamado a optar constantemente, que a caracterstica distintiva de sua imagem e semelhana com Deus]. Esta misericrdia quer levar-nos ao arrependimento: sabemo-lo! (2, 4; 6, 2 e seguintes). Somente atravs de Jesus pode-se compreender a justia de Deus e atravs dele que se v claramente que essa justia exerce o seu domnio e impe a sua ordem sobre os homens e a histria. Pela premissa que recebemos de Jesus j no vemos, por toda parte e sempre, somente o homem carnal, o pecado (com a lei, 3, 20), porm, alm e acima, vemos o juiz que julga e absolve, porquanto ele encontra no secreto dos homens (2, 16) a motivao da f. Ele justo e o justificador dos que ousam dar o salto [da f], para o vazio. Se crermos em Jesus, ento cremos na realidade e na universalidade da fidelidade de Deus. Se crermos em Jesus, manifesta-se para ns a impossvel possibilidade da justia de Deus e da nossa justificao por ele. desta pressuposio que vemos a ns mesmos e nos aproximamos das pessoas. por esta pressuposio que ousamos confiar (e crer) em ns e nos outros, enquanto que, sem ela, (sem a crena em Jesus), em ningum podemos confiar ou crer; nem em ns mesmos.
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3, 27-28
Somente pela F
porque cremos em Jesus, que temos a coragem de demandar a f junto aos outros (3, 22); e demandamos justamente a f nesse Jesus, em quem cremos. Porque Deus justo e quem justifica, temos paz com Deus! (5, 1).
SOMENTE PELA F (3, 27-30)

Vs. 27 e 28 Onde pois a jactncia? Foi excluda! Por qual lei? Pelas obras? No, porm pela lei da fidelidade de Deus! Consideramos, pois que o homem justificado pela fidelidade de Deus, independentemente das obras da Lei. [A nossa traduo de Almeida, diz pela f, onde, Barth traduz pela fidelidade de Deus] Onde pois a jactncia? Foi excluda! Em Jesus fala-nos a verdade de alm da morte: Deus justo e Deus justifica. Somente Deus. De novo, e sempre, somente existe retido humana se vier da parte de Deus e isto verdade na atitude crtica que tivermos com relao lei, religio, experincia humana, na apreciao da histria, no juzo que formularmos do mundo; em resumo, em nossa posio com respeito a todas as realidades [objetivas ou subjetivas] da vida. Tudo o que acontece ou existe originado pelo homem, (ou oriundo dele), medido em Jesus, por Deus, que atribui mrito ou demrito a esses acontecimentos ou eventos, na conformidade de seu agrado. Tudo o que , tudo o que existe, est sujeito a esse desconforto, [a essa condio de insegurana]; precisa ser colocado no prato da balana e precisa resistir prova. Esta atitude crtica com relao ao mundo, significa a compreenso da situao profana e relativa do prprio mundo, o entendimento desta condio aplicada humanidade, e a apreciao da histria sob esse mesmo prisma. Dentro dessa atitude, porm, tambm h a compreenso do sentido da mundanalidade como parbola, qual testemunha (3, 21) ou memento do mundo totalmente diverso, do ser humano inteiramente diferente, de uma outra histria em nada comparvel com esta. Este memento. esta lembrana, uma semelhana, uma parbola, testemunha e memria de Deus. Todavia, h uma coisa que essa atitude [assim inspirada pela retido divina] veda, impossibilita; h uma coisa que incompatvel com essa posio: a autoimportncia, auto-suficincia ou o valor prprio; a presuno que algum possa ter, de se arvorar em grande e importante perante Deus, no se curvando sua justia e, portanto, sem esperar pela sua justificao. E pretender algum exibir, de alguma forma, qualidades que sejam (ou pudessem ser) aceitveis para Deus.
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Somente pela F
3, 27
Isto essa posio crtica no admite e, partindo dela, no se pode entender, ou aceitar, que coisas, acontecimentos e at seres humanos possam receber ou pretender ter atribuies e mritos divinos ou divinais; que se confundam coisas temporais com a eternidade; que se alcandorem eventos materiais, irrompendo, emergindo neste mundo como partes do mundo celestial; (e o mundo no qual irrompem essas pretenses o mundo ao qual pertencemos segundo a nossa esfera e ao qual pertencem todos os homens em todas as camadas da sociedade, desde as sociedades mais primitivas, atrasadas e incultas, at s do mais alto coturno). Esta viso crtica, vinda da retido de Deus, no aceita a pretenso de quem quer que seja, de estar alm, porquanto os que assim se situam nada mais so, (se forem alguma coisa), que uma poro apenas ligeiramente melhorada dos que esto aqum. O que essa viso crtica no considera vlido so as ilegtimas imanncias de toda espcie que pretendem tomar a posio de transcendentais e radicais. Essa viso crtica no compartilha do estabelecimento do relativismo entre os homens e Deus: divindades que, de alguma forma, surgem com caractersticas humanas no seu modo de ser e agir, e humanitarismos que se apresentam com caractersticas divinas! Toda essa gama de atitudes [que vai de um a outro extremo] precisa tirar a mscara e consentir na revelao de sua verdadeira natureza, pois quem no se situar nem sob o NO nem sob o SIM de Deus, quem no estiver no caminho que leva da reconciliao (pelo sangue 3, 25) para a redeno, da cruz para a ressurreio, isto , quem no tiver corao contrito e tomar o divino, o prprio, o eterno como sendo material, imaginrio, passageiro, esse tal, precisa morrer em Cristo. Precisa morrer em Cristo o homem que escolhe para si o materialismo, lendas e fbulas ou a transitoriedade do mundo; o homem que se esquece que nada tem que no tivesse recebido e precisasse de receber novamente de Deus; o homem que quer safar-se do paradoxo da f; o homem que j no quer, ou que ainda no quer, abrir mo de sua confiana na sabedoria, na cincia, nas coisas certas e palpveis do mundo, e do conforto que este oferece, para depender exclusivamente da graa de Deus. Precisa morrer em Cristo o homem que tenha qualquer outro pretexto para se apoiar, que no seja esperana (4, 18; 5, 2; 15, 17). No existe qualquer possibilidade de se fazerem valer perante Deus, grandezas humanas, como no podemos alegar a posse de grandezas divinas perante os homens. No possvel projetar o eterno na temporalidade e vice-versa. No possvel transferir grandezas justificadoras do homem, segundo a conjuntura humana, para a justia divina, como no possvel transferir a justificao do homem por Deus, em benefcio do homem na conjuntura do mundo.
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3, 27
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[Essa simbiose entre os homens e Deus, esse intercmbio de valores e qualidades, essa troca de atributos, no existe; a simples hiptese da existncia de tal possibilidade est definitivamente excluda]. Essa absoluta impossibilidade da justia divina [ser satisfeita com a justia humana] que estabelece o impedimento peremptrio dessa possibilidade aparentemente to fcil, de alcanarem os homens, perante Deus, sua justificao a priori ou a posteriori. [(A priori, pelas obras piedosas, a posteriori, pelas oraes e missas por inteno de pessoas falecidas e tambm a priori pela predisposio favorvel de Deus e a posteriori pela resposta de Deus e mudana de seus desgnios)]. Essa impossibilidade no pode ser esquecida. totalmente impossvel valer-se o homem de qualquer coisa material [ou de seu engenho, sua arte, sua imaginao] que exista antes ou de que [seus sobreviventes] se socorram aps o instante (que no um instante no tempo), em que soar a ltima trombeta, quando o homem, em sua nudez espiritual, estiver na presena de Deus e for revestido da justificao divina. Em Jesus, nada do que o ser humano seja, possua, ou faa, tem algum valor se no houver sido submetido, subordinado, ao NO divino, como tambm no tem valor o que no estiver aguardando o SIM divino, ainda pela esperana em Cristo. [Isto , perde o valor tudo o que se apresentar (e quem se apresentar) na pressuposio de j estar aprovado por Deus e no precisar mais da purificao e da redeno que h em Cristo]. Nenhuma retido humana que no tenha deixado de ser humana pela condenao e absolvio de Deus, representa qualquer fator real, tanto perante Deus quanto perante os homens. Por que lei? Pela lei das obras? No; porm pela lei da fidelidade de Deus! Em que se baseia esta negao [ lei das obras]? Por que se faz essa afirmao e por que ela verdadeira? Como se explica essa eliminao [de qualquer mrito] da retido humana? Como se explica o perecimento do homem, que ainda tem algo de que valer-se, ou que ainda procura por essa coisa, que o salvasse? Que lei essa, ou que religio, piedade ou vivncia conduzem a tal situao? Quem diz religio, piedade, vivncia diz experincia, conhecimento, sentimento, ao do mundo, obra do ser humano. Existe alguma outra lei, alm da lei das obras? O que conhecemos ns da ao e das obras de Deus? Aqui ameaa-nos o maior dos mal-entendidos: Corremos o risco de tomar determinadas impresses, atitudes [ou at ensinos bblicos] como o suprasumo da sabedoria humana ou a expresso mxima da nossa inteligncia. Por exemplo, o conhecimento das coisas que ocorrero nos ltimos tempos, a
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escatologia; ou ento, o emudecimento perante o prprio Deus, como se (V. G.) as mximas de Angelus Silesius fossem tidas ou devessem ser lidas como receitas psicolgicas! Ou que se tomasse como sendo o mais ousado impulso da piedade humana permanecer na contemplao, na visualizao (ou imaginando) como seria sua prpria experincia no instante derradeiro da vida, (o que alis j no seria um instante, se o agente permanecer na contemplao...); ou ainda, para alguns, poderia a sabedoria da morte (Overbeck) ser tomada como a mais recente [e mais engrandecida expresso] da sabedoria de viver. Tomar semelhante atitude, [fixando pontos ou interpretaes como sendo a mais alta expresso da inteligncia humana] seria o triunfo, a vitria do farisasmo; seria um neo-farisasmo surgindo mais terrvel do que o antigo, pois no s estaria a justificar-se em sua retido, como seria atrevido! A retido humana presta-se para tudo, at mesmo para a auto-supresso e o aniquilamento prprio. (Budismo, misticismo, pietismo). preciso que nos precatemos desse mal-entendido, mais que de outro qualquer: no poucos ficaram, por causa dele, de fora, quando j estavam frente s portas da justificao de Deus; foram excludos no ltimo momento. Porquanto a submisso ao NO de Deus, e a firme esperana pelo SIM divino, verdadeiramente, no so um golpe atrevido, titnico, fatal, do homem que anseia pela imanncia e transcendncia de Deus. [Penso que o Autor quer dizer que a submisso ao NO divino e a esperana ao SIM que h em Jesus (e que poderiam externar-se numa expresso de excelncia perante Deus), quando adotadas por astcia, expediente, ou com o fim de alcanar a justificao de Deus, no so o meio de alcanar essa justificao]. Sob a gide da lei das obras no cessa a jactncia humana, nem se processa a justia divina. Quem quiser gloriar-se e quiser ter, como ser humano, razo perante os homens e perante Deus, este gloriar-seat mesmo da mais profunda negao de si mesmo e na mais sofrida auto-renncia; (se possvel, jactar-sede sua insegurana e sua consternao); e ser justificado e considerado reto, como homem (e somente como homem). preciso que o alicerce da lei das obras se esfacele sob nossos ps. Nenhuma obra pode ser tomada em considerao: nem a mais sublime ou a mais espiritual; tambm no a que for negativa.
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Poeta alemo, nascido em lar Luterano e convertido ao Catolicismo nos seus ltimos anos de vida; escreveu muitos hinos e as mximas ou provrbios msticos a que o Autor se refere. 165
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Nossa experincia a que no ; nossa religio subsiste na sua supresso; nossa lei consiste na anulao, [na desvalorizao, na despotencializao] de toda experincia, posse, ao e conhecimento humanos. Nada que seja mais do que vacuidade, carncia, indicao, mera possibilidade, permanece [perante o NO divino]; [o que o ser humano tem ou ] no passa de cinza ou p perante Deus, como todas as coisas deste mundo. A prpria f apenas subsiste como f se ela for destituda de valor prprio, (at isenta do valor da negao de si mesma); persiste se ela for indene pressuposio de Poder, (inclusive do poder de humildade). A f permanece enquanto ela no pretender ser uma grandeza nem perante Deus nem perante os homens. Essa atitude humana o alicerce, [ a rocha], a ordem, a luz, onde deixa de existir a jactncia e onde e se inicia a verdadeira justificao de Deus. Todavia, no nos podemos estabelecer e firmar nessa rocha, nesse alicerce: [j seria uma forma de obra humana]. No podemos seguir essa ordem [no nos podemos guiar nessa luz] nem podemos respirar esse ar. O que se chama religio, convico, lei, do ponto de vista humano, antes o caos, a anarquia, o abismo. [Mas a atitude humana que abre mo de tudo o que o homem, segundo o mundo, possui ou possa ter, sendo genuna, (sem intenes egostas, mesmo as mais santas)] o lugar onde s Deus nos pode manter; o lugar onde tudo mais, que no seja Deus, perde o valor; o lugar que sobremaneira, no lugar. E a Lei da fidelidade de Deus ou, o que a mesma coisa, a Lei da f! Esta lei da f o momento [qui o binrio] do movimento do homem acionado e movido por Deus, o Deus fiel, que o Criador e tudo do ser humano; o seu Redentor. a, (no firme fundamento dessa atitude de submisso integral a Deus e firme esperana em Cristo] que o homem se entrega a Deus, juntamente com tudo quanto diz respeito ao mundo em que vivemos. Este momento da movimentao do ser humano, por Deus, est alm das possibilidades humanas e no pode, de forma alguma, ser erigido em caminho. mtodo ou sistema. Ele repousa, exclusivamente na vontade, no beneplcito, no aprazimento de Deus, cuja razo deve ser buscada e s pode ser encontrada no prprio Deus. Esta a Lei do esprito da vida (8, 2) e nela fundamentamos o critrio (que no um ponto de vista!) pelo qual consideramos totalmente excluda toda e qualquer jactncia humana. Consideramos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei.
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[Usei o verbo considerar para traduzir o verbo rechnen empregado pelo Autor. A traduo de Almeida diz: Conclumos pois; Lutero escreveu temos pois. (So halten wir...) A VSF diz consideramos (nous estimons); a RSV escreveu For we hold]. A passagem [a mudana] do ponto de vista das religies para o critrio de Jesus significa o abandono de uma escriturao por outra inteiramente nova, de que ainda no se ouviu falar, na contabilidade do relacionamento entre Deus e os homens. Toda religio conta com uma destas duas modalidades de interrelacionamento com Deus: ou praticar-se-o obras que sejam agradveis a Deus, ou Deus retribuir aos homens, de alguma forma notria, no procedimento [qui na converso] de uma pessoa, [grupo de pessoas] e do mundo, como resposta ou em resposta a essas obras. [Oraes, promessas, etc.]. Na primeira modalidade, pretende-se que o crente tenha a atitude, o procedimento que, de alguma maneira, possa justificar a reivindicao [ou a pretenso de provocar,] de produzir o beneplcito divino e assim, merecer a retribuio de Deus. [Pois Deus retribuir a cada um segundo o seu merecimento...].(2,6). Na segunda alternativa, o crente espera que Deus pagar. [Deus retribuir e responder] s obras, provocando uma modificao na conduta, no procedimento, na atitude, das pessoas e da sociedade, resultados esses visveis e reconhecveis pelo mundo. [Conseqentemente, podemos dizer que:] A religio considera que Deus agiu Antes [e] ou agir Depois do instante em que o pecador se apresenta descoberto, desnudo, perante Deus, para dele receber novas vestes, como que prescindindo desse momento supremo, quando o pecador se encontra com o seu remidor, quando Deus movimenta [e conduzi o homem. Para a religio, esse perodo anterior ou posterior to importante ou quase to importante quanto o instante crtico, assemelhando-se a ele em dignidade e significao. Desta forma, o encontro do homem com Deus perde as suas caractersticas de total incomensurabilidade e de absoluta incomparabilidade para dar lugar possibilidade de o homem gloriar-se divinamente daquilo que ele , ou possui, ou faz. Essa possibilidade est [pois] latente em todas religies e, por isso, em todas elas existe a possibilidade de os fiis fugirem do paradoxo da f, de o contornarem ou, qui, de novamente o evitarem. Essa a condio da escrita antiga, em qualquer das suas duas modalidades.
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Somente pela F
Em a nova contabilidade, escriturada segundo o critrio de Jesus, a situao muda-se radicalmente: no existem obras humanas que possam gerar o beneplcito divino ou que possam desencadear a ao de Deus para modificar a conjuntura do mundo. Tudo o que no mundo ocorre est sujeito ao NO divino expresso [por Deus] em Jesus, e o mundo convidado a esperar no SIM de Deus, tambm em Jesus. [Conseqentemente, segundo o novo critrio, o ANTES e o APS ficam completamente ofuscados (pois a preparao anterior e o ensino (ou a prece) posterior so, necessariamente, obra humana e, como tal, no tm qualquer valor ou mrito perante Deus)]. Segundo o critrio de Jesus, faz-se a omisso, justamente, de todo o ANTES e APS no instante do encontro do homem com Deus. O ANTES e o APS no podem ser medidos em termos do momento central nem podem ser comparados a ele. Uma coisa e ser o que Deus e faz e outra coisa [completamente diversa primeira e em nada comparvel a ela] e ser o que o homem e faz (ou houve no ntimo de seu corao). A linha divisria que existe entre o que aqui est e o alm, intransponvel: a linha da morte que, na verdade, a linha da vida; a linha do trmino (desta vida e deste mundo] que, na realidade a linha do incio [da nova vida, do reino dos cus]; a linha do NO que verdadeiramente o SIM. Deus esclarece; Deus fala; Deus retribui; o beneplcito de Deus escolhe e valoriza. Sim: este esclarecimento uma palavra Criadora; por ela a realidade se estabelece. S existe valor onde Deus o encontra [onde Deus atribui valor]. Ora, a obra de Deus a sua criatura e, portanto, esta uma nova criatura. Aquilo pelo que Deus pagou o preo, pertence a ele e no mais ao homem; para Deus, tem valor o que ele valoriza e, por isto essa valorizao no se firma neste mundo. A sua fidelidade glorificada pela justificao dos homens: o homem novo se ergue surge a nova terra; rompe o dia novo [e glorioso] sob o poder da fidelidade de Deus; mas o homem do presente sculo, neste mundo, no glorificado na luz desse dia. Primeiramente a atual mortalidade precisa ser revestida de imortalidade e a presente corruptibilidade, por incorruptibilidade. Quando, pela palavra criadora de Deus, este revestimento acontece, ento suprime-se a mortalidade do mortal: o corruptvel da corruptibilidade; ficam eliminadas a temporalidade, a materialidade e a corruptibilidade do mundo. Todavia, nem por isso fica enobrecida a mortalidade ou a corruptibilidade, ou o mundo, o mnimo que seja; [a matria, a mundanalidade] no ficam confirmadas ou transfiguradas.
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3, 28
O momento [pelo qual Deus move o homem para sua apresentao ao tribunal divino, quando o ser humano se apresenta qual , perante o seu Criador] e permanece sendo peculiar [a Deus]; algo diferente e estranho a tudo o que possa acontecer ANTES e DEPOIS. O momento crucial no viceja no APS nem tem suas razes no ANTES: no est em qualquer conjuntura temporal, original ou lgica; esse momento sempre e simplesmente novo; sempre o ser, o possuir, o fazer de Deus, que s ele possui a imortalidade, CREDO QUIA ABSURDUM! [Esse momento o produto do Poder de Deus pela graa da f]. [Talvez convenha notar aqui, mais uma vez, o acirrado combate que o Autor faz a toda forma de idolatria, alis, bem fundamentado na carta de Paulo aos romanos, e na Bblia em geral. Todavia, a exegese que Barth faz, da epstola, insiste nas formas mais requintadas de idolatria; entre estas, a idolatrao da prpria lei (da Bblia entre o ambiente evanglico particularmente do brasileiro) e das instituies; (da igreja entre os catlicos). O Autor cita a RELIGIO que, segundo ele, ou veria na prdica (na catequese) um valor importante para a converso, ou consideraria a converso como uma conseqncia dessa prdica, desse esforo missionrio. No entanto qualquer das duas posies est pejada de pretenso e arrogncia, visando a, explcita ou implicitamente, enaltecer a obra humana perante Deus. Essa a deturpao do verdadeiro esprito missionrio, (devedor a judeus e gregos) que transforma o mensageiro de Deus, ou melhor, que apresenta o mensageiro de uma sociedade bemaventurada, superior, esclarecida, enviado aos primitivos, nativos, hereges, pagos e idlatras, como se fora mensageiro de Deus, anunciando o evangelho e, em vez de o anunciar prega ou menos do que isso, apregoa, a sua sociedade, sua seita, sua religio. H de haver arautos do evangelho (10, 15) mas do evangelho anunciado com temor e tremor e com ousadia e humildade; um conservo entre os demais servos que fala em nome de quem o enviou: Ide e pregai disse Jesus. Mas no a pregao nem o mensageiro, que promove a converso, ou que para ela contribui; nem o pregador que abre as torneiras dos cus para que fluam as bnos celestiais da converso. Esta , esta se d, exclusivamente pela graa de Deus]. O homem s absolvido se for julgado por Deus; a vida vem sempre da morte, o princpio chega apenas no fim; o SIM vem pelo NO! A justificao pelo sangue de Jesus (3, 25) sempre justificao, independentemente das obras da lei, e independentemente de tudo que da parte do homem (perante Deus e os homens) pudesse ser considerado como justificao [ou justificativo] para que o homem nunca se possa gloriar se no por esperana, isto , em Deus.
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3, 29
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Entre ns e Deus estar sempre o Dia da Cruz, o dia que une mas tambm estabelece a separao; o dia cheio de promessas e pleno de advertncias. O paradoxo da f nunca pode ser contornado e jamais suprimido, SOLA FIDE. somente pela f. comparece o homem perante Deus e por ele movimentado: a fidelidade de Deus, justamente por ser essa fidelidade, somente pode ser aceita pela f; [somente pode ser crida]. Mais que isso, seria menos! Esta a nova contabilidade, segundo o critrio de Jesus. Vs. 29 e 30 Acaso Deus o somente dos judeus? No, mas tambm o Deus dos gentios! Verdadeiramente tambm dos gentios! To certo quanto existe um s Deus, ele justificar o circunciso pela fidelidade e o incircunciso mediante a fidelidade. Deus, somente o Deus dos judeus? No o tambm dos gentios? Verdadeiramente tambm dos gentios! Maior certeza, mais segurana, maior garantia para a verdade das palavras divinas seria, de fato, menos convincente. A evidncia humana obnubilaria o que aqui se pode contemplar. A certeza humana no conheceria o que aqui se pode conhecer. Deus s pode ser compreendido atravs de Deus; a sua fidelidade, somente pela f. Toda a assero ou afirmao de que (Deus) , tem, ou age de alguma forma humana, todo pretenso relacionamento direto com ele, rouba-lhe (as aspas no so do Autor) sua divindade; arranca-a para situ-la no nvel da temporalidade, das coisas [materiais] e dos homens; marginaliza a sua posio real. A realidade divina manifesta-se em forma universal [no delimitada em posses de qualquer natureza ou em quaisquer atos ou obras]; e porque Deus universal, toda a boca se calar perante ele e todo mundo culpado perante Deus, (3, 19). pela universalidade divina que se verifica que todos carecem da glria de Deus (3, 23). Se no mundo existissem [pessoas, grupos, agremiaes. igrejas] que fossem ou tivessem alguma coisa a seu favor junto a Deus, ou com ele transacionassem de alguma forma, em contraposio a outras que fossem ou tivessem menos ou nada para alegar a seu favor, ou para transacionar com ele, ento Deus, evidentemente, seria uma grandeza psquica ou histrica ao lado de outras grandezas, sendo apenas relativamente diferente [ainda que fosse muito maior]; seria uma luz ou uma fora [comparvel s demais, mesmo que fosse muitssimo mais intensa e mais poderosa].
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3, 29-30
Deus poderia, ento, ser o Deus dos judeus, apenas; ou o Deus de gente conduzida desta ou daquela maneira; Deus seria, qual a religio: uma especialidade de determinados crculos sociais, pocas e disposies de esprito ou de ambiente. Se assim fora, [se Deus fizesse acepo de pessoas], Deus seria alcanvel por preo relativamente baixo e tambm seria dispensvel [descartvel], com relativa facilidade. Talvez, ento, a palavra Deus significasse muito para o mundo, porm, jamais [sequer lembraria] justificao e ressurreio. No seria a ltima palavra; no seria tudo, no seria o eterno. por isto que no menos [que a Bblia diz, quando afirma que Deus o de judeus e gentios] [3, 30] ela diz, realmente, muito mais [e se mais dissera seria redundante e explicaria menos, ...]. DEUS a palavra eterna, final, quando com ela, exclusivamente pela f, indicamos a impossvel possibilidade de sua fidelidade. No paradoxo da f basta-nos a fidelidade de Deus, pois com ela pisaremos terreno firme e trilharemos caminho seguro; nesse fato esbarra toda (pretensa) unio [identificao] com Deus neste mundo. [Ante a possibilidade, ou melhor, na certeza de sua fidelidade, quando pela f, e somente mediante a f, vemos essa fidelidade,] no possvel abrigar a idia de que sejamos um com ele, ou de que tenhamos parte com ele, como se a divindade fosse, ao menos parcialmente, imanente em ns. [J no poderemos supor que de alguma forma transcendental, quem sabe se por aproximaes sucessivas, ainda que nela agregssemos feitos infinitamente pequenos numa espcie de integrao matemtica, pudssemos identificar-nos com ele, tornando-nos Santos e sem pecado]. O reconhecimento deste fato. [o reconhecimento de que, por obras deste mundo ningum se achegar a Deus], torna meridianamente claro que Deus Deus de todos os homens gentios e judeus [ateus e crentes]. Tambm se torna evidente que Deus no alguma grandeza psquica nem histrica, porm, a essncia e a origem de todas as grandezas, absolutamente diferente de tudo mais que, para ns, seja luz, poder e bem e, nessa evidncia, ficam absolutamente claros o poder eterno e a divindade de Deus. (1, 20). Entendida assim, a palavra Deus no significa alguma coisa, porm tudo; no se trata de alguma coisa penltima mas do que final, definitivo. a palavra do julgamento, da exigncia e da esperana que dirigida a todos, que para todos tem significao, e significao decisiva. To certo quanto ele um s Deus, e que justificar os circuncisos pela fidelidade e os incircuncisos mediante a fidelidade.
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3, 30
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[A traduo de Almeida, e todas as demais verses que aqui citamos, usam a palavra FE onde o Autor usa FIDELIDADE]. A multiplicidade das coisas que pretendem ter valor em si mesmas [ou s quais pretendamos atribuir tal valor] e toda divindade que neste mundo se pretender derivar de Deus ou usurpar dele, ressaltam a manifestao da unidade de Jesus com Deus que, na justia de Deus, somente reconhecvel mediante a f que se fundamenta na realidade do Deus vivo e na personalidade do nico Criador e Redentor, [Jesus Cristo]. Em Jesus esto as coordenadas da verdade eterna. Nele se ligam as foras que ordinariamente se repelem: um ser humano com outro ser humano. Nele se afasta e se separa o que habitualmente tendemos a misturar: o Ser humano e Deus! luz dessa crise que o homem reconhece a Deus e passa a honr-lo e a am-lo. E aqui como acol [na separao entre os homens e Deus, na distino entre o que humano e o que divino, e na irmanao da humanidade], se repete em Jesus o que a religio quer dizer com o seu atar e desatar. [Parece-me que o Autor se refere a expresso o que ligardes na terra ser ligado nos cus e o que desligardes na terra ser desligado nos cus (Mat. 16, 19). Se esta interpretao for lcita, ento surge (ou surgir) uma viso inteiramente nova, (talvez mais racional) da afirmao que Jesus fez aps a confisso de Pedro: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo! Ento j no um poder especial que Pedro recebeu (e que seria transferido (e transfervel) aos papas (segundo a I. Catlica), mas seria a ligao geral dos homens entre si, e a distino entre os caminhos dos homens dos caminhos de Deus, separada na resposta de Pedro em confronto com as demais respostas: Uns dizem que s Joo Batista, outros Elias, outros Jeremias, ou algum dos profetas (Alis, sobre a extenso da qualidade de ligar e desligar a todos os verdadeiros cristos e no s ao Santo Padre ou aos apstolos, ou sacerdotes) ver Mat. 18, 18]. A maior distino entre o ser humano e Deus (a sua mais alta separao) a sua verdadeira unio, a sua unidade. Enquanto a temporalidade e a eternidade, retido humana e Justia divina, o aqum e o alm, so definitiva e indubitavelmente separados entre si, em Jesus, tambm nele so eles unidos e unificados, em Deus, de forma igualmente definitiva e indubitvel. Indicao, referncia, semelhana ou parbola, possibilidade, esperana, tudo lei; tambm so lei todo o ser, o possuir e o agir dos homens, bem como toda a existncia e o modo de ser do mundo; e, como lei, trazem em
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3, 30
seu bojo os sentimentos [e as sensaes] de vacuidade, de carncia, de insuficincia, de ansiedade e de anseio. Todavia, se essas caractersticas negativas forem inteiramente genunas, se nelas no houver sido (ou no for) enxertado qualquer mrito humano, ento sobre elas [e por trs delas] raiar a luz da fidelidade de Deus que absolve quando julga, e vivifica quando faz morrer. Sim, Deus se torna o Deus reconhecvel em Jesus. Outrossim, a mais profunda irmanao entre os seres humanos nada mais que a verdade intrnseca, histrica e pessoal de cada indivduo; a sua verdadeira vantagem, (3,1). As possveis vantagens de cada pessoa no so anuladas, porm, realizadas conforme o respectivo contedo; o impossvel [que acontece]. A personalidade individual no esmagada, porm alicerada pelo grande e avassalador desassossego que representa (ou representou) o ainda no e o no mais. justamente a demanda (a exigncia) de f, imposta a todos, que a palavra criadora que tira o indivduo do caos do isolamento da individualizao, para que ele seja; [para que se realize, para que tenha vida abundante]. Quem, por amor de mim, perder a sua alma, acha-la-. Aquele que tira toda a vanglria tanto do circunciso como do incircunciso, que chama o pecador das profundezas e que apeia o justo de suas alturas, este quem, tambm, a ambos declarar justificados (pois o seu presente ainda no o seu futuro, que nele descansa), porquanto eles esto perante ele somente mediante a f. Onde estiver a f, a estar a fidelidade de Deus. Onde cessa a glria [a fama, a celebridade, a vanglria], a comea a vantagem (3, 1): isto , o perdo, a redeno, a criao da nova criatura. Mas quando assim falamos, sabemos que nos referimos possibilidade desconhecida que, ela prpria, s pode ser assimilada pela f. Comentrios: 3, 1-30 1. Considero inteiramente fundamentadas na doutrina bblica as anlise e as concluses que o Autor apresenta sobre a inexorabilidade da lei que a todos irmana na condenao, igualizao essa que superada somente na cruz de Cristo, que pe disposio de todos, sem nenhuma exceo, a redeno pela graa de Deus, mediante a f, conforme foi exposto na parte final do captulo.
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3, 1-30
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So tambm, evidentes as concluses de que Jesus o Cristo, o Messias prometido. Todavia, para prov-las, Barth faz (ou procura fazer) uma demonstrao racional servindo-se de argumentos que pretende sejam convincentes. Muitos Cristos piedosos e cultos no s em passado distante mas tambm mais recentemente, tm tentado demonstrar e provar que Jesus efetivamente o Cristo, o ungido de Deus, o Cordeiro Pascal que foi imolado para expiar o pecado do mundo, e do qual profetizaram e testificaram os antigos, segundo as escrituras. Todavia, a Bblia no procura provar o fato, embora reiteradamente o afirme, anunciando Jesus o homem de Nazar, que nasceu numa manjedoura, foi apresentado no templo, foi batizado, teve glrias e tristezas e estas foram tantas, que se transformou no varo de dores; foi trado, condenado, morto e sepultado. Apresenta tambm Jesus, o Filho de Deus Vivo, o Cristo, o ressurrecto, o prprio Deus. (Joo 1, 1-5, e 5, 18-27; Filip. 2, 5-11; Heb. 1, e Apoc. 5, 11-13 e mais Mat. 17,5 e 26, 63-68; Joo 10, 2439; Rom. 1, 1-7; 1 Joo 5, 13-20). (Citaes conforme Guia Bblico na edio da V.S. Francesa). A Bblia diz o estritamente necessrio, tal e qual Barth observa e preceitua quando escreve que dizer mais seria na realidade menos. Mais do que isso, Barth enfatiza vigorosamente que o paradoxo da f, a revelao do Deus desconhecido, s podem ser percebidos, assimilados, pela f. No so fatos palpveis, racionalizveis; so fatos que precisam ser cridos. Parece-me, pois, mais coerente aceitar que Jesus seja o Cristo, pela f: f que toma alento na historicidade de Jesus; que se compraz em ver que nele se cumpriram desde as mais antigas at as mais recentes profecias; f que se sente esclarecida com o relato inspirado que encontramos nas Sagradas Escrituras; porm, o germe, a raiz, a origem primeira dessa f, no resultou de experincias empricas, nem de aprendizado, nem de elucubraes intelectuais. 2. Ao mencionar os milnios j vividos pelo homem sobre a terra, numa perene busca de Deus, Barth permite supor que admite ou admitiria a criao do HOMO-SAPIENS dentro de um processo evolutivo da espcie. Este aspecto ser, sem dvida, chocante para uns e at inteiramente inaceitvel para outros. Sobre este assunto ocorre-me a seguinte ponderao:
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3, 1-30
O que exige maior f; e o que revela melhor compreenso do infinito poder divino: a idia de que Deus modelou um boneco em barro, e a seguir assoprou vida pelas suas narinas (etc.) ou esta outra idia de que Deus, pela sua eterna e incomensurvel sabedoria, dotou o mundo (e o universo imenso) de leis, estabelecidas e firmadas por seu decreto (leis que os homens desde os milnios interminveis do passado tm procurado apreender, captar, e utilizar para o seu prprio bem estar, embora algumas vezes tenham construdo Torres de Babel... e consoante estas suas leis, do p criou todos os seres vivos e a um deles, ao nosso Ado no tempo que lhe aprouve, (tempo no calendrio dos homens) deu o dom supremo de sua imagem e semelhana o homem espiritual, porquanto Deus Esprito (e no barro, costela ou p...). Qual destas duas interpretaes est mais prxima de honrar e reverenciar o Deus desconhecido de que Paulo fala aos Atenienses? Qual das duas maneiras de ver transforma Deus, mais grosseiramente em imagem e semelhana do homem? Qual delas enfeita a Deus com atributos humanos e qual atribui mais glria ao Criador? 3. Barth fala da memria do lar como inspiradora de nossos anseios mais altos; nossa sede de justia; nosso anelo por paz; diz que essa memria a fonte donde provm nosso conceito do que seja justo, puro, elevado, santo e agradvel a Deus. Este conceito de memria traz lembrana a reminiscncia da alma canhestramente demonstrada (?) por Scrates, segundo Plato, e levada s suas conseqncias finais, meio milnio mais tarde, por Plotino j na era Crist. Essa reminiscncia Platnica leva ao absurdo de a alma ignorar as ocorrncias mais prximas, pelas quais castigada em reincarnaes sucessivas ( moda esprita), enquanto guarda a memria remotssima das virtudes que aprendeu em tempos h muito perdidos, junto alma superior, perfeita, (Deus), nos pramos celestiais. O contexto das obras de Barth parece no autorizar que se lhe atribuam concepes platnicas sobre a origem da alma ou dos sentimentos nobres que a alma pudesse abrigar. Todavia, quando o Autor se refere s manifestaes religiosas ainda que de natureza retorcida, reprovvel, das sociedades primitivas, parece estar acolhendo que existe no ser humano o que, talvez, se possa chamar, em psicologia, um subconsciente universal da idia de Deus. Prefiro pensar que o ideal divino que viceja nas almas se origina da inspirao divina e da contemplao da infinita grandeza de Deus
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3, 1-30
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revelada tanto nas tormentas como nas calmarias; luz do sol, luz da lua, ao brilho das estrelas e na escurido da noite. Na regularidade das estaes e na harmonia universal; na planta que brota e no relmpago que estilhaa e fulmina. A voz de Deus! Para os homens que sabem ver Deus fala claramente desde o princpio do mundo. Esta verdade tambm foi vista por Scrates, registrada por Plato, e foi outrora, meio milnio antes, proclamada com mais graa, mais sabedoria e mais uno pelo Salmista bblico: Os cus proclamam a glria de Deus, E o firmamento anuncia a obra de suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e Uma noite mostra sabedoria, a outra noite. Sem linguagem, sem fala ouvem-se as suas vozes Em toda extenso da terra. E as suas palavras, at aos confins do mundo. (Sal. 19, 1-4)
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Captulo IV
A VOZ DA HISTRIA
Este captulo foi subdividido pelo A. em quatro partes: F Milagre, que inclui o ltimo versculo do captulo anterior e vai at o versculo 8 do novo captulo. Comeo - Vs. 9 a 12 F Criao - Vs. 13 a 17 Da Utilidade da Histria - Vs. 17 a 25 O A. analisa a situao dos chamados Filhos de Abrao, tanto segundo a carne, a raa, a descendncia material, quanto ao que diz respeito herana espiritual, para concluir que o caminho para a posse dessa herana comea pela f, que milagre divino e contm o germe regenerador, qui criativo, pelo qual tudo se faz novo; e termina a exegese do captulo expondo que o valor duradouro da histria consiste em destacar, revelar, apontar as realidades espirituais que a dominam, quer aprovando, quer rejeitando os fenmenos materiais, passageiros, transitrios; assim que Abrao o heri da f entra para a histria, dando-lhe sentido duradouro e eterno, trazendo a ns a todas geraes que lhe seguiram a promessa e o ulterior cumprimento: a formao de uma gerao de verdadeiros filhos de Abrao pela graa, em Cristo Jesus.
MILAGRE (3,31
4,8)
V. 31 Anulamos, pois, a lei pela f? Impossvel! Antes confirmamos a lei. Se pretendermos inserir a ressurreio no correr da histria mundana; se tentarmos situar a pressuposio que h em Jesus [que ele Emanuel, Deus conosco] na ambincia e conjuntura existente no mundo, se tentarmos entretecer o paradoxo da f no contexto da experincia espiritual da humanidade, confrontar-nos-emos com uma [situao equvoca, ilgica], espcie de espectro devorador de todas coisas vivas.
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3, 31
F Milagre
O mundo desaparece perante Deus; a criatura perante a redeno; a experincia ante o conhecimento, o contedo ante a forma. A lei desaparece perante a nica realidade: a fidelidade de Deus. Esta, todavia, s perceptvel pela f. Como haveremos de defender-nos deste quadro e da censura de um dualismo gnstico que nele se baseia? Sem dvida, no nos poderemos defender, se a radicalidade da verdade aqui emergente no for absolutamente, totalmente, radical. Uma negativa que subsistisse a par do postulado que pretendesse negar [sem, todavia, anul-lo] no seria uma negativa genuna, legtima, de carter crtico [isto , representando uma crise decisiva para a interpretao do teor do postulado negado]. Antes, seria uma negativa que logo exigiria a sua prpria negao [ou supresso]; [assim tambm] a Ressurreio, [encarada] como acontecimento excepcional [anormal] em paralelo com outras ocorrncias histricas, no seria ressurreio, pois, o que haveria, ento, de ressurgir? [Entendo que o A. sugere que se a Ressurreio fosse um fenmeno especial, para-histrico, a ser inserido no contexto histrico, nenhum valor teria seno o da aparncia de ocorrncia material ou, vice-versa, o de ocorrncia material com aparncia de transcendentalidade. Verdadeiramente seria uma iluso, e nada ressurgiria. No entanto, o fato absolutamente radical: ocorreu e se impe, no como fato histrico de ocorrncia possvel, mas em realidade, de forma absolutamente decisiva contrastando violentamente com a experincia histrica da humanidade. Parece ser isto, o que o A. chama de absoluta radicalidade.] Uma pressuposio que no se convalidasse, e no se verificasse em todas as coisas, no teria carter final, decisivo, e o paradoxo que estivesse relacionado aos acontecimentos espirituais (ou psquicos) habituais como sendo coisa especial, diferente, (ainda que tivesse significado todo especial ou que fosse, at mesmo, algo demonaco), no seria paradoxo. O inteiramente outro do qual procedemos, de maneira alguma seria realmente outro se em seu total modo de ser, desde a sua mais primitiva origem, durante o seu desenvolvimento, e na confirmao final de sua significao, no fosse total e inteiramente diferente da existncia humana conhecida, tanto material como temporalmente e com cuja estrutura a f (que , verdadeiramente, milagre) contrasta [de forma absolutamente radical]. Se anularmos a lei pela f, estaremos situando a f ao lado da lei; estaremos situando Cristo ao lado de Moiss e no Moiss em Cristo. Ao lado da lei a f seria apenas uma segunda grandeza, diferente, diversa da lei, e no enquadraremos a lei na f.
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F Milagre
3, 31
Se no reconhecermos, no julgamento de todos os caminhos do homem por Deus, tambm a direo que Deus d aos homens; se no reconhecermos na supresso que Deus faz de toda a agitao humana, de suas obras e de seus anseios, tambm a supresso concomitante dessas aflies e cuidados; ou, em outras palavras, se a ltima, a derradeira questo levantada pela f no trouxer tambm, implcita, a resposta a todas as perguntas, ento a f no F. Teramos, ento, fechado um curto-circuito. Teramos consumado, apenas, uma reao; teramos dado expresso a um ressentimento; teramos conseguido uma ao contrria que, por sua vez, teria de ser reduzida a uma expresso unitria, mais simples, mediante novo tratamento dialtico. (O objetivo do A. mostrar que a lei no pode ser ab-rogada pela f. Para tanto, mostra, a priori, que os fatos transcendentais observados em Jesus, a saber: a sua ressurreio, a pressuposio fundamental que Jesus o Cristo, o prprio Deus; o paradoxo (o enigma) da salvao mediante a f, somente; todas essas realidades, expostas ao mundo quais aparentemente so em sua forma final, transcendental, anulam completamente a pressuposio e, portanto levam ao absurdo que o dualismo do gnosticismo pretende contornar. Todavia, as verdades transcendentais que emergem da vida de Jesus, no podem ser consideradas como verdades parciais ou relativas. A ressurreio no daria vida nova se fora apenas uma ocorrncia anormal do mundo, (ou vrias ocorrncias que fossem), mas a possibilidade da vitria sobre a morte (em Cristo) uma possibilidade universal. (Eu sou a ressurreio e a vida; quem crer em mim, ainda que esteja morto, viver!). tambm peremptria a verdade de que Jesus o Cristo, e que a fidelidade de Deus revela-se nele pela f. Ora, fosse a lei anulada, j no haveria conceituao do pecado e nem da morte que o seu produto natural. Seria ento de esperar que pelo menos algumas pessoas (no sujeitas ao pecado nem morte), estivessem providas da glria de Deus. Para que, ento, a ressurreio? Desapareceria a necessidade da revelao de Cristo e com ela desapareceria o paradoxo da f. Desapareceria, portanto a f a qual, em princpio, admitramos que anularia a lei: fechar-se-ia o circuito. O curto-circuito teria acontecido se a f anulasse a lei... [Poderemos, talvez, melhor apreciar a figura fsica que o A. oferece, lembrando que em um curto-circuito anula-se o potencial e escoa-se a corrente em total defasagem com esse potencial. no produzindo energia, qui simbolizando a anulao da graa de Deus e o desperdcio da f)]. Acontece, porm, que no se afirma que a lei anulada pela f. antes confirmamos a lei.
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3, 31
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Suprimimos o acaso da histria, das coisas existentes, e dos acontecimentos espirituais. Anunciamos a Deus como Senhor do cu e da terra quando o designamos como o Deus desconhecido; ao pregarmos a redeno, testificamos a obra do Criador na Criao. Ressaltamos o sentido de toda a experincia humana quando a expomos luz do conhecimento [que vem do alto]; confirmamos a verdade eterna da lei quando apresentamos o paradoxo da f, mediante o NO eterno aposto prpria lei. Anunciamos justamente o direito do indivduo, o inextinguvel valor do particular (Kierkegaard!), ao anunciarmos que sua alma est perdida perante Deus e em Deus, mas, tambm, guardada e salva nele. por isso que exigimos que todo ser humano, tudo o que possui e toda sua obra, se curvem ante o tribunal divino; por isso que demandamos que sempre, e em tudo, se espere pela justificao divina, pois, (visto por Deus e para Deus) nada est perdido. por isso que no consideramos existir (que suprimimos) qualquer semelhana entre o que h antes de soar a ltima trombeta e o que houver nesse instante e tambm o que houver depois dele. Proclamamos a simultaneidade de todos os tempos, de tudo quanto existe antes ou existir aps o ressoar da trombeta, pois tanto o passado como o futuro completamente transformados, [diferentes do que agora so ou nos paream ser] estaro sob a luz desse instante supremo, e participaro de sua dignidade e sua significao. A justia de Deus e a sua justificao garantem-nos, na real transcendncia divina, a mais genuna imanncia de Deus. Quem est em Cristo, tambm nele esteve e estar. A revelao em Jesus, da qual procedemos [e que o nosso ponto de partida], a exposio do desassossego, da carncia, da realidade, num corte longitudinal atravs dos tempos. A prpria histria testifica a ressurreio, e as coisas que so, testificam as que no so. Os feitos humanos testificam o paradoxo da f, apontando-o como o seu inalienvel fundamento. A lei, sabiamente compreendida , de fora a fora, a prova a justificao e a revelao da fidelidade de Deus. No abrogamos a lei, antes deixamo-la falar, junto com a Bblia, com a religio em sua realidade, e com a histria, testemunhando (3, 21) por seu prprio sentido e sua percepo, que a f o sentido da lei; um milagre radical (4, 1-8); o verdadeiro incio (4, 9-12); a f a criao fundamental (4, 13-17a). [Portanto], antes confirmamos a lei.
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Vs. 1 e 2 Que diremos de Abrao, nosso antepassado, segundo a carne? Se Abrao, pelas suas obras, foi declarado justo, ento basta-lhe isto para gloriar-se; porm, no perante Deus! [O A., em nota de rodap, diz ter omitido intencionalmente a expresso constante no original grego, que se traduziria por ter ganho ou ter alcanado, conforme escrevem nossas Bblias em geral: Que diremos, pois, TER ALCANADO Abrao, etc. por considerar essa expresso uma evidente interpolao (um enxerto esprio) no texto, embora conste em muitos manuscritos. A RSV tambm a omite, observando apenas que outras autoridades antigas houvessem lido TER GANHO]. Que diremos, pois, de Abrao? Para paradigma da tese de que a f o sentido da lei escolhemos o vulto que , possivelmente, a personalidade, mais remota e mais clssica do domnio da lei. Ningum poder dizer que, com essa opo, facilitamos a nossa tarefa. A situao histrica de Abrao to diversa daquela em que estamos que, logo de sada, fica completamente excluda a possibilidade de traar uma linha reta dos acontecimentos psico-histricos, desde Abrao at ns. Se a justia de Deus, em Jesus Cristo, for a supresso da lei e no o seu cumprimento; se essa justia for somente um renovo [uma reforma], uma reao, alguma coisa apenas diferente na srie de ocorrncias bblicas (e no bblicas) da histria da religio; se no tiver o total sentido e contedo do alm; se a ocasio histrica [da manifestao da graa de Deus, em Jesus] no for mais que uma ocasio ao lado de outras muitas [ou mesmo de uma s outra]; se a prpria historicidade de Jesus for um captulo da histria geral qual outro segmento [ou instantneo] dela; ou se for uma religio ao lado de outras religies, ento a sua significao meramente relativa, casual, ocasional, ficar claramente evidenciada pelo confronto com a histria, a religio e os tempos to vastamente remotos, quais os de Abrao. Nestas circunstncias, se o fio carmesim que. em Jesus, pensamos ver atravessando toda a histria, unindo a conjuntura material do mundo e estabelecendo a unidade entre o passado longnquo e o presente, entre o L e o AQUI, sim se este fio no for absolutamente puro, absolutamente suficiente e forte, ele se romper em nossas mos quando contrastarmos Abrao com Jesus. [Abrao foi homem sobremaneira valoroso; seu pai sara de Ur em busca de Cana e se deteve em Har, onde passou a habitar; foi a que Abrao
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recebeu o chamado divino: Sai de tua terra e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E Abrao foi; levou consigo a mulher jovem e bela e o sobrinho ambicioso. Homem decidido, corajoso e confiante em Deus, entrou para a histria do mundo como o pai dos povos semticos e, para a histria da redeno, como o heri da f. Homem extraordinrio no mundo, e perante Deus; nobre no trato com os homens, generoso com os amigos, leal humanidade, fiel a Deus, tornou-se o prottipo do homem reto e justo segundo o mundo e, mais do que isto, justificado por Deus, mediante a f, a sua personalidade entrou para a histria e venceu os sculos sem que a traa e a ferrugem corroessem sua reputao. com este homem de invulgar estrutura que o A. confronta Jesus, o carpinteiro de Nazar. Homem para homem; igual por igual, para ver o que subsiste de um ou de outro lado. Qual dos dois ser engrandecido e qual diminudo? Humanamente, historicamente, a posio de Abrao est definitivamente formada e servir de pedra de toque para a avaliao de Jesus. E o que resulta? Resulta a evidncia do Cristo ressurrecto; do Cristo, Emanuel, Deus conosco; do Cristo autor e consumador da f. Resulta na evidncia do Cristo, o cumprimento da promessa feita a Abrao. Sem o Cristo que o confronto evidencia, a ressurreio seria bruxaria; a histria da redeno seria fbula; a promessa feita a Abrao seria uma farsa; Abra? no seria o heri da f, mas o otrio da f! este confronto que destaca com nitidez a divindade de Cristo, a sua mensagem que vem desde a cruz, e o seu Poder que vem pela ressurreio]. Se neste confronto com Cristo prevalecesse o classicismo de Abrao, seu indubitvel peso, calibre e valor; subsistisse a positividade de nosso pai segundo a carne, que foi primus inter-pares no mundo carnal, ento, a negao [que Cristo impe ...negue-se o homem a si mesmo ...]; a depreciao e a supresso dos pretensos valores humanos [apresentados na existncia, nas posses e nas obras peculiares ao mundo], seriam apenas relativas, sem valor decisivo, crtico; [A mensagem que vem da cruz e da ressurreio] no teria poder resolutivo. Jesus no seria o Cristo se vultos como Abrao, Jeremias, Scrates, Gruenewald, Lutero, Kierkegaard, Dostoiewski, confrontados com Jesus, prevalecessem definitivamente como figuras da longnqua histria, e no fossem, antes, unificados nele mediante a supresso de suas posies individuais pela proclamao da negao da cruz que, ao suprim-las, tambm as alicera e fundamenta.
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disto que se trata: Jesus revela-se o Cristo por meio da luz que dele irradia; por essa luz ser a mesma, no Antigo Testamento, na histria da religio e na revelao da verdade; ser a mesma luz que brilha no milagre do Natal. Ele a luz para a qual se volvem os olhares de toda a natureza e de toda a histria; a luz para a qual se dirigem todas as criaturas, visveis e invisveis, na esperana do cumprimento dos dias de sua espera. O Antigo Testamento no sentido comum desse qualificativo, no precedeu a Cristo porm, Cristo viveu nele, ou melhor, o Antigo Testamento foi sua vida pr-histrica; foi, por assim dizer, a testemunha, a imagem direta que acompanhou essa vida. (Overbeck). (...Antes de Abrao ter sido, eu sou!) isto o que dizemos de Abrao, e agora temos que o demonstrar; [temos que prov-lo]. Se Abrao foi justificado pelas obras, ento basta-lhe isso para que se glorie. As obras de Abrao so manifestas; as suas palavras e seus atos mostram-nos a conduta, a orientao e a conscincia de um homem justo. Esse seu modo de proceder est muito alm e muito acima da escurido em que est imerso o mundo pago que o rodeia; ele exibe uma religiosidade mais consciente, moral mais pura e o resultado valoroso de uma f herica. Como haveremos de interpretar esses fatos que, assim, chegam a nosso conhecimento? Podemos ser levados a concluir da impresso de retido que temos de Abrao e de pessoas semelhantes a ele, que Deus tambm as julgar de maneira anloga nossa, uma concluso que de maneira nenhuma parece ser desarrazoada. Todavia, se isto acontecer, se as obras de Abrao, de que temos notcia, forem declaradas como justificadas, ento estaremos diante de obras humanas, do ter e do possuir do mundo, devidamente justificadas e que, portanto, j no precisam de justificao futura; ora, isto contraria as nossas verificaes anteriores (3, 29 e 27-31), sobre a incerteza e a dvida a que ficam sujeitas as obras e tudo quanto tiver contedo humano, ante a revelao divina. Todavia, a voz da histria proclama a fama de Abrao como homem de carter, heri e personalidade brilhante. Portanto, [se por tais feitos e caractersticas foi justificado por Deus], nos pontos que o celebrizaram [e foram suficientes para granjear-lhe a justificao divina], a justia de Deus idntica justia humana. Logo, se existirem alguns casos em que as duas justias se equivalem, [se igualem], por que no haveria muitos outros que admitissem essa congruncia?
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Se isto se der ento a crise geral da humanidade j no mais incontornvel; no mais inexoravelmente necessrio seguir o caminho que passa pela morte para chegar vida: j no indispensvel o paradoxo da f, que pensamos encontrar em Jesus. Se existisse um nico, um s, ponto [uma s coisa, ou atitude ou o que quer que seja] que, pelas suas caractersticas humano-divinas ou divinohumanas tivesse por si prprio, valor tal que um homem pudesse gloriar-se dele, (e porque no haveria de algum gloriar-se se tal ponto [ou situao] existisse?) ento claro que existiriam outros caminhos para o homem achegar-se a Deus alm daquele [apertado e estreito] que passa pela morte, e que foi indicado por Jesus; e quem, ento, no preferiria estes caminhos mais simples, [mais largos e mais folgados]? O que dizemos a isto? Ora, dizemos: sim, a justia de Abrao basta-lhe para sua glria, porm no perante Deus. O que significa, pois, quando a conduta, o procedimento, de uma pessoa nos impressiona pela sua grandeza, quando mais se parece como sendo desempenhadora de uma misso, de embaixada, de provimento e desempenho divinos, dando-se expresso divino o sentido srio (de algo que vem dos cus)? Significa isto: que nessa pessoa o invisvel tornou-se visvel; que naquilo que essa pessoa , ela nos lembra o que ela no , que por trs e acima de seu procedimento existe um mistrio [um segredo] que a sua conduta tanto esconde quanto ilustra e que, todavia, no idntico a ela. Assim como no chamamos de luz a sombra ntida de algum objeto, projetada por forte raio luminoso, tambm no a justia de Deus algo humanamente divino, ou divinamente luminoso, que vemos nas obras de um homem nas quais se patenteia a justia divina; porm tais obras so testemunhas dessa Justia, e tanto mais vigorosas quanto mais perceptveis forem. Assim como no so as algemas que conduzem o homem, de ps e mos atados, para onde ele no quer ir, assim tambm, a sua obra, achada agradvel por Deus, e por isso, por ele justificada, no a mesma coisa que a obra executada em sua vida e registrada na histria [ou nas crnicas da vida]. Tal obra, porm, recordao visvel do invisvel; e a impresso que tivermos da personalidade que tais obras apresentam tanto mais estranhvel quanto mais forte ela for. A proclamada retido de Abrao, (sua religiosidade, genialidade e importncia), a sua conduta, a orientao que deu sua vida e a sua conscincia podem justificar a sua glria (e fama) perante os homens, no frum da histria universal (e uma histria mal orientada pode ater-se fama e glria de tal
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personalidade e de seus pares) mas no perante Deus, pois o que lhe serve para gloriar-se perante Deus ser: o arrependimento sincero de seu corao penitente (2, 4); a sua obra conforme for aceita e paga, [retribuda], por Deus (2, 6); o judeu que o em secreto e a circunciso que est no corao (2, 29). Isto est [escriturado] em livro diferente; isto impossvel ao homem em si e por isso est oculto aos olhos humanos; para os homens, isto somente possvel se vier de Deus e, por isso, somente pode ser visto por Deus. [O arrependimento no vem por iniciativa ou obra humana; graa divina, e s Deus o pode ver e julgar]. E ainda mais: quanto mais claramente as coisas humanas, possveis e visveis testificarem as coisas [divinas], impossveis e invisveis, maior a evidncia de que so apenas coisas humanas. O classicismo do homem clssico no resulta de sua natureza criativa, nem produto de seu humanismo, mas se baseia no julgamento sob qual est, e na limitao dessa criatividade, visvel em cada um. O classicismo est no fato de que o homem tem conscincia da precariedade de sua criatividade, sua relatividade, e sua supressividade; por isso, no se gloria nele. A sua grandeza real, positiva, e absoluta, deixa de ser ambgua, somente quando vista por Deus, pois somente nele que ela se fundamenta. Porm, se aquilo que se proclamar de um homem como Abrao, no for a justificao divina ou, se a justificao divina de tal homem no for manifesta, ento ele tambm est sob crise: a crise que todo homem enfrenta no caminho que leva da morte [e pela morte], para a vida; e o valor desse homem (a possibilidade de firmar este valor na presente vida) repousa no paradoxo, no milagre, da f. No se contornar o caminho a senda da morte [que leva vida] apontado por Jesus. [Resumindo, talvez pudssemos dizer que: o carter e as obras de Abrao (e de todos os verdadeiros servos de Deus) so tanto mais humanos quanto mais poderosamente testificam a justificao divina; todavia, por serem humanos, lanam Abrao e todos os verdadeiros servos, na crise que de todo ser humano: precisa morrer, para nascer de novo (Joo 3, 3-5)]. Vs. 3 a 5 O que diz, pois, a Escritura? Abrao creu em Deus, e isto lhe foi atribudo por justia. Ora, a Abrao, varo de obras, aquilo que seria legtima retribuio no lhe pode ser atribudo como graa, porm como pagamento devido; todavia, a Abrao, varo sem obras, que apenas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada por justia.
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Abrao creu em Deus. As qualidades caractersticas de Abrao e que seriam dignos motivos de glria para ele e para todos que lhe forem iguais; a vida e as atividades hericas que teve; sua personalidade e sua piedade, quer tenham ou no tenham sido praticadas conscientemente, nada significam para justificao divina. Tudo o que estiver baseado em qualquer outra coisa [que no a f], diz respeito ao mundo que est aqum da linha divisria que nos separa do alm; nesta condio est o efeito de qualquer causa, e a conseqncia [ou as conseqncias] de acontecimentos que se encadeiam em aes e reaes sucessivas; est nessa categoria de coisas materiais tudo quanto for perecvel [palpvel, sondvel, racionalmente dedutvel e emocionalmente experimentvel]. Tudo isso est aqum da linha da morte que destaca o temporal da eternidade; est aqum da linha que separa o homem de Deus, ainda que represente [isoladamente, em partes, ou em sua totalidade] o mais forte testemunho das coisas que so do alm. Do outro lado da linha da morte est Deus: sustentculo, sem ser sustentado; substancial, mas completamente isento de substncia; conhecido como o desconhecido; fala em silncio; misericordioso [tolerante] em sua inacessvel santidade; impe responsabilidade e tudo suporta; exige obedincia e s ele eficaz; clemente em seu julgamento; no sendo homem e, todavia, o seu mais puro prottipo. Ele o lar imperdvel, a primeira e a derradeira verdade, o Criador, o Senhor, o Redentor do ser humano. Deus est sempre alm do homem; sempre novo, distante, estranho, superior. Nunca est ao alcance do homem; no possesso sua. Quem diz Deus diz milagre. Deus impe sempre a opo e o homem h de, necessariamente, exercer essa opo: ou o aceitar ou o rejeitar; dir-lhe- SIM ou NO; despertar ou adormecer; h de tomar conhecimento de Deus para entend-lo ou h de ignor-lo para desconhec-lo. [Para ns, como seres humanos que somos] apenas possvel, verossmil, visvel, compreensvel, a rejeio; [para ns natural] a negao, o adormecimento, o desconhecimento de Deus; no de nossa natureza material procurar discernir o incompreensvel, nem ver o invisvel; falta-nos o sentido, o rgo do milagre; a nossa compreenso natural fica dentro dos cinco sentidos com que a natureza nos dotou e toda a experincia e compreenso humana acaba onde comea Deus. O impossvel, o milagre, o paradoxo, acontece quando o homem chega ao ponto de compreender a Deus e dizer-lhe Sim; quando a experincia espi-
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ritual se orienta para Deus e, recebendo dele certeza e segurana, toma a forma de f. A convico que Abrao teve de que a palavra de Deus tem poder operante, representa o impossvel. [O absurdo do ponto de vista humano]. A certeza de que Deus se dirige s coisas que no so como se j fossem, (4, 21) o milagre. A convico de que a Deus cabe a honra (Doxa) (4, 20) contraria a nossa opinio (doxa) e constitui o paradoxo. Esta convico a f. [O A. usa as palavras gregas Doxa louvor, e doxa opinio, fazendo calembures com paradoxo, o que est alm da nossa opinio, o que ultrapassa o bom senso]. Abrao creu. Este o fato pelo qual ele o que ; este fato a fonte oculta de onde emanam as suas propaladas obras (4, 2). Todavia ele o que como crente no poder daquilo que ele no pois, naquilo que ele (o religioso esclarecido, o heri tico, espiritual, etc.) desponta vigorosamente a revelao de sua f e esta, sim, mostra o que ele no : [mostra] o milagre; a nova terra; Deus! Se afastares a linha da morte da f que Abrao revelou (isto , se ignorares a supresso do ser humano mediante sua fundamentao em Deus), certamente a esvaziars de todo seu contedo e ela submergir, como simples atributo humano, na subjetividade, relatividade e dubiedade de todos os atos (aes e atitudes) dos homens. Se a vida de Abrao no estiver fundamentada em sua morte ento ele deixa de ser Abrao. [Parece que o A. quer referir-se ao novo Abrao, pai de muitas naes, conforme ele foi crismado por Deus (Gen.l7, 5)]. Abrao no creu apenas. Ele creu em Deus! (Gen. 15, 6). isto o que diz a Escritura. E isto lhe foi atribudo por justia. Portanto, j na narrativa do Gnesis, encontra-se o conceito marcante de uma atribuio, de uma escriturao divina a favor do homem (3, 28). [Evidentemente, trata-se do lanamento no Haver da conta do homem, de uma parcela que este no ganhou (nem ganha com a obra de suas mos, com o suor de seu rosto ou com seus dotes intelectuais, morais e espirituais, porm, uma grandeza que lhe creditada nica e exclusivamente pela graa de Deus, que se revela por sua fidelidade mediante a f que, ainda esta, dom divino...]. Aquilo que, como empreendimento humano, seria impossvel ou seria uma adulterao (2,3), possvel e justificado, como obra de Deus, a saber:
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estorna-se (do livro da vida) um lanamento feito no Haver divino para o escriturar no Haver do homem. O evento do milagre da f, manifesto em Abrao, escriturado a seu favor por Deus, como justificao divina. Trata-se de ao divina inteiramente livre, totalmente desvinculada do homem, daquilo que o homem seja, faa ou possua; uma ao que se origina da vontade soberana, real e poderosa de Deus. O ser humano participa do divino atravs daquilo que ele no ; em sua morte, brilha para ele a luz eterna de Deus, poderosa, real; porm, sempre naquilo que o homem no ; sempre e somente no seu morrer. No entanto, se essa f for uma atitude humana; a expresso ou a decorrncia de uma mentalidade, de um carter, de uma determinada orientao na vida, ento ela ser um produto do homem e como todas as obras humanas, no alcanar a justificao de Deus. Por outro lado, se a f representar, no homem, uma delimitao, um cerceamento, uma vacuidade, ento ela [possivelmente] inclui, abrange o milagre, o impossvel, o paradoxo e, com tal contedo invisvel, ela poder estar qualificada para a justificao divina. O caminho da morte de Jesus , manifestamente, o caminho da vida para Abrao. A Abrao, o varo de obras, no atribuda a recompensa de suas obras. A retribuio estabelece a separao entre a justia de Deus, que Abrao merece pela f, e sua (tambm notvel) retido humana. Se a f que Abrao teve no foi um milagre mas apenas a expresso de surpreendente capacidade de crer, de herosmo irracional, de fora espiritual, ento, para essa forma de f lhe ser atribuda como justia, por Deus, precisaria ter sido objeto de ato especial da misericrdia divina, o que o Gnesis no registra. [Ou, em outras palavras, tal ato especial no existiu]. Todavia Abro o varo de obras, embora no tendo as suas obras contabilizadas a seu favor no Livro da Vida tem-nas registradas no Livro da Histria da Religio; no Livro dos grandes homens e das almas nobres. Portanto, lcito e til que se proclame tudo o que se puder dizer de verdadeiro, de bom, de glorioso, a respeito de Abrao e de vultos iguais a ele, porquanto a honra e a gratido com que a humanidade homenageia Abrao e seus pares, no favor mas retribuio justa; o pagamento de uma dvida que a humanidade contrai com um e com outros, em diferentes graus, no correr da histria. certo que o valor histrico e espiritual de uma pessoa no lhe granjeia credenciais para sua justificao perante Deus porm merece o reconhecimento, a justificao do mundo, em pagamento da dvida que a humanidade houver contrado com ela [pela legao que lhe faz de altos dotes de carter].
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Porm, se nesta retribuio [nesse pagamento, nesse reconhecimento de valores], Deus for inserido, j no o ser como o Deus Criador, Senhor e Redentor, que pratica a misericrdia e atribui justia; ser um Deus pagador que, qual contratante ou empreiteiro, paga a seu jornaleiro o que este faz jus. Paga porque a isso obrigado [por contrato, por consenso social ou, para atender a tica], em retribuio ao servio prestado; liquida, simplesmente, a dvida contrada. pois evidente que nestas condies no se trata do verdadeiro Deus, mas do esprito deificado do prprio homem. H porm outra forma de avaliar os homens: esta forma est indicada no Gnesis e foi ensaiada por Dostoiewski. Esta maneira [de apreciar os feitos humanos] no se limita a atribuir honra a quem for digno dela; a sua maior preocupao no consiste na demonstrao [ou comprovao] da retido humana; no marginaliza, no esquece a questo final [o julgamento por Deus], antes a pe em primeiro lugar, e parte dela. Essa forma de julgar no pensa, apenas, na escriturao dos ganhos humanos, mas lembra-se que existe tambm um Livro da Vida de cujo teor as coisas para ns invisveis podem tornar-se visveis; esse mtodo interessa-se menos pelo que pode advir ao homem pela sua culpa, [em conseqncia de seus pecados]; antes interessa-se pelo que lhe pode ser atribudo por misericrdia. A este mtodo mais difcil cair na tentao de arvorar-se em juiz do mundo, pois ele procede justamente desse juiz e de seu tribunal. Esta forma alternativa de avaliar o homem v as suas obras contra o pano de fundo de sua carncia de obras; v sua vida luz de seu desfalecimento, (sua morte); v sua ocasional grandeza humana medida [aferida] pela majestade de Deus; v a sua condio de criatura, como testemunha do Criador; v o que nele for visvel, como carncia, esperana, anseio pelo invisvel; v a sua f, luz da f; ela pode alegrar-se com tranqila brandura, por toda legtima grandeza humana, pela f confiante, pelo herosmo, por toda beleza espiritual e pela projeo histrica de uma pessoa. Essa alegria pode no estar isenta de certa dose de melancolia, pois jamais julgar o homem por seus feitos [ou por sua boa fama]. O julgamento, em ltima instncia, ser sempre pela sua f, visvel nos seus feitos, contra toda a aparncia (ou paradoxo), atribuindo-lhe melhor justificao que lhe concedida por aqueles que o consideram por demais justificado segundo o louvor deles. Tambm pode acontecer que, com a mesma tranqila brandura, esta avaliao se entristea ante a lamentvel situao em que o homem se encontra morto em seus pecados , sua gentilidade, sua dureza, seu atesmo, sua queda animalesca [brutal]. Essa tristeza pode ser acompanhada de um leve sorriso,
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por quanto, jamais ser o homem julgado pela hediondez de seu pecado [ou por suas ms qualidades]. O julgamento, em ltima instncia, ser mesmo, e sempre, pela f que, novamente contra toda aparncia, visvel em tudo e por tudo, ainda uma vez lhe atribuindo melhor justificao do que lhe concedida por aqueles que o consideram por demais justificado [ou condenado] segundo a censura deles. Em ambos os casos a avaliao tem sempre presente o fato de que a justia de Deus imputada segundo o seu juzo e seu beneplcito (2, 6) e que Deus no faz distino de pessoas nem olha para as suas mscaras (2, 11), porm, julga pelo que o homem abriga, em secreto, no seu corao (2, 16). Este modo de julgar considera a f porque v com olhos crentes e sabe o que a f significa: O impossvel donde procede toda possibilidade; O milagre, gerador de todos acontecimentos histrico-espirituais; O paradoxo que cerca toda a existncia, toda a posse, e toda a ao visvel humana; A crtica que primeiramente questiona o modo de agir, pondo-o sob dvida para somente depois [de haver examinado o que, de secreto, houver por trs e por cima dele.] confirm-lo e fundament-lo. Esta avaliao est familiarizada com a f, porque ela tambm cr, e crendo sabe distinguir a f que h nas pessoas e que as leva para alm do que efetivamente so; nesta regio [do invisvel] que a avaliao procura ver o que cada crente por aquilo que ele no ; esta a razo pela qual, quem tem f [f real, viva, genuna, pura] se surpreende ao tomar conhecimento [ou cincia] de que a sua f lhe foi imputada por justia, e isto em sua forma a mais severa, acompanhado sempre de um apesar de e, jamais de um por isso; sempre como ato de perdo e nunca confirmao daquilo que ele . [Um julgamento feito por aquilo que a pessoa no , luz do raciocnio humano, apenas compreensvel se aquilo que o ru no for, constituir sua culpa, ou em se tratando de eufemismo, expressar o que ele realmente , por anttese. Mas Deus julga por aquilo que o homem efetivamente no ; pelo invisvel; para o mundo isto um paradoxo, um escndalo, uma loucura. S a fidelidade de Deus e a sua misericrdia poderiam explicar tal procedimento se necessrio fosse explicar um ato divino. Deus v no pecador o filho adotivo, remido em Jesus Cristo, filiao a que ele, pecador, est livre a candidatar se segundo os decretos eternos do prprio Deus].
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Ele cr naquele que justifica o mpio. Esta sentena a inequvoca perfrase desta outra: Ele cr em Deus. Esta a justificao divina de Abrao. Abrao, tem Deus? No, nunca! Mas Deus o possui. E o possui na qualidade de varo sem obras (4, 5), e independentemente de suas obras (3, 28). E em Deus, e no em Abrao, que se fundamenta o fato de que Abrao posse de Deus; que Deus o declara justificado. Todas as coisas que se basearem em Abrao constituem motivo para ira de Deus. Com sua retido humana e sua falta de retido perante Deus, Abrao apenas mpio (1, 18); apenas pode enquadrar-se como toda a humanidade, em o NAO divino. Porm, pela sua f, ele toma conhecimento [toma conscincia] de sua situao e desperta para a crise que, [ainda pela f], ele sabe que vem de Deus. Dentro desta crise [sempre levado pela f] Abrao opta pelo temor do Senhor e, dentro do NO passa a ver e a ouvir o [eterno] SIM de Deus. Esta, a sua f! Esta f , em si mesma, um fato, uma realidade, invisvel: um milagre! no contexto desse milagre que Abrao toma conscincia de sua situao, da crise com que se defronta, e da procedncia dela; e por isso no pode gloriar-se da opo que faz, pois tambm ele, [o venerando Abrao], o vulto clssico da Histria da Verdade, pode gloriar-se, unicamente, na justificao que ele alcana pelo sangue de Jesus (3, 25) e que, manifestamente, foi vertido para o benefcio de todos os homens. No se pode entender qualquer coisa de afirmativo, de positivo, no carter de Abrao sem ser sob a perspectiva do momento em que soar a trombeta final, com o seu grande NO [s coisas do mundo]. A positividade que h em Abrao est na justificao que lhe prometida no Gnesis como figura representativa da vida de Cristo, e ele poder gloriar-se disto: da prova da seriedade, da pureza e da suficincia daquele instante, que est acima de tudo o que houve [e haver aps]: o testemunho da ressurreio. A f [porm] o mesmo milagre em todos os tempos. [A traduo inglesa d, a esse trecho, uma interpretao que no me parece estar de acordo com o que o A. diz, e tampouco me parece ser fiel ao texto bblico, conforme comentarei mais adiante. Interpretando os dois ltimos pargrafos acima, segundo a 5 Edio alem, parece-me que, em outras palavras, o Autor diz no texto original que Abrao poderia gloriar-se, como homem, unicamente do privilgio de ser, na Histria da Redeno, o primeiro marco que aponta a Jesus. E a primeira confirmao clara, precisa, definida, do pequeno Evangelho a boa nova con-
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tida na declarao que Deus fez antiga serpente: A semente da mulher ferir a tua cabea (Gn. 3, 15). A raa desenvolveu-se, e a corrupo foi geral; vieram as guas do dilvio, houve a confuso de lnguas e houve a vocao de Abrao, Tu sers uma beno e em ti sero benditas todas as famlias da terra. (Gn. 12, 2 e 3). Em que consiste essa beno, que as famlias todas da terra podero usufruir? a purificao redentora pelo sangue do Cordeiro, que, segundo a carne, foi o renovo nascido do tronco de Jess, que foi pai de Davi que veio da linhagem direta de Isaque filho de Abrao. Que mrito haveria sem Cristo? Que beno para as famlias da terra, sem ressurreio? por isto que Abrao, se quisera gloriar-se, haveria de fazlo no sangue de Jesus Cristo, de cujo advento o primeiro marco que, todavia, no ficou imvel a beira da estrada, onde foi implantado mas, pela f, transportou-se ao longo da mui longa fita carmesim que atravessa a histria, testificando a fidelidade de Deus, pela sua f: esta f lhe foi imputada por justia e a lio que sobressai esta: quem tiver de gloriar-se, glorie-se no Senhor (Jer. 9, 23-24; I Cor. I,31; II Cor. 10-17). Textualmente, o original diz o seguinte: Seu SIM, sua positividade no podem ser entendidos por si mesmos, se fizermos abstrao do grande NO do instante da ltima trombeta; antes pelo contrrio: a justificao de que ele pode gloriar-se, e que lhe foi atribuda no Gnesis, testemunha como um retrato (uma imagem) da vida de Cristo etc. (Das abbildende Zeugnis des Lebens des Christus as aspas esto no original (pg. 99, IN FINE)). A verso inglesa diz: Esta grande afirmao positiva no pode ser entendida isoladamente, mas somente no contexto da negao da ltima trombeta. Quando se afirma no livro do Gnesis que Abrao tem uma justificao de que pode gloriar-se, isto deve ser entendido como o modelo que aponta vida de Cristo, etc. Ora, o A. no diz que Abrao tem do que gloriar-se (antes diz o contrrio) e o Gnesis tambm no diz isso que, segundo me parece, a verso inglesa sustenta. Vs. 6 a 8 Assim, tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas; cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa pecado.
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Assim, tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa justia. As biografias apresentadas historicamente no Antigo Testamento so comentadas nos Salmos. O mtodo bblico, a maneira indireta de observar o ser humano, que se nota ali [no Antigo Testamento], no pode ser ocultado aqui [na Carta aos Romanos]. Quem o bem-aventurado? Acaso quem ganha o cu e o traz consigo? Algum que tenha merecido o cu, pelas suas obras e, nelas, o exibe? Evidentemente no! A bem-aventurana que existe no ser humano (ou na sua obra) ou como resultado de sua ao, no a bemaventurana a que Davi se refere. Tambm Davi v a bemaventurana, o valor, a grandeza, a espiritualidade, a salvao do homem, de forma indireta. Tambm ele v para alm das vantagens e das carncias do indivduo psicolgico, abstraindo de suas obras a sua invisvel inclinao para Deus a sua firme certeza atravs de Deus [sua segurana em Deus]. Tambm Davi v, onde sob o aspecto psicolgico s pode existir vacuidade, o preenchimento adequado, o poder e o significado da individualidade, a justia divina que lhe imputada. Tambm Davi v a linha da morte como sendo a linha da vida. E esta vida que vem da morte, este [valor] invisvel, isto que lhe imputado, que vale a sua bem-aventurana. Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas e cujos pecados forem cobertos. Bem-aventurado o varo a quem o Senhor no imputa pecado e em cuja boca no h engano. Enquanto calei enfraqueciam-se as minhas pernas de velhice, pelo meu clamor durante o dia todo. Pois a tua mo pesava sobre mim dia e noite, e entrei em tal misria que a minha espinha se endureceu. Ento reconheci a minha iniqidade e no [mais] ocultei os meus pecados, e disse: a minha transgresso confessarei, por mim mesmo, ao Senhor. Ento tu perdoaste a impiedade do meu corao. (Salmo 32, 1-5 LXX), [isto . conforme a verso grega do Antigo Testamento chamada Septuaginta, referindo-se aos 70 sbios (que, alis, foram 72), enviados de Jerusalm para Alexandria, pelos meados do sculo III A.C., a pedido de Ptolomeu II, Philadelphus e que fizeram essa traduo]. Observe-se o soberbo encadeamento da narrativa! O que da vida e da retido do homem piedoso do Antigo Testamento? Na realidade visvel, humana, ele no encontra nem vida nem justificao, antes, a presuno de que
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ele possa gozar (das bnos) da vida e justificao, o engano que deve desaparecer de seus lbios. Ele quer e tenta abafar seus pecados, sua iniqidade e sua transgresso, que so justamente o contraste [o oposto, a anttese] de sua piedade e de tudo o que esta piedade testifica. Ele quer fazer calar a impiedade [gritante] de seu corao (que a inevitvel resultante de toda divinizao do homem, [do culto que o homem presta a si mesmo] ). [Com seu lamento constante] ele quer apagar o pecado; quer perdoar-se a si mesmo [quer merecer o perdo e quer justificar-se]; na plenitude de sua experincia [e na sua vida amplamente piedosa] ele mesmo quer perdoar o seu pecado. [Quer ser Deus e Senhor; quer tomar o seu julgamento em suas prprias mos; flagelando-se, quer justificar-se; em se acusando, quer merecer perdo; quer fazer valer a sua conduta geral de servo bom e fiel para com ela, agora, pagar e apagar o pecado que lhe pesa com o peso da prpria mo divina e lhe angustia o corao]. nessa tentativa que [ele sente que] precisa morrer. [Somente morrendo, somente abdicando de si mesmo, somente reconhecendo o seu nenhum valor, que poder renascer, viver, ter paz com Deus, com o prximo e consigo mesmo!]. Comprimido entre a verdade divina e a fraude de seu corao clama, em dores corporais, por todo o dia. (Clama ele mesmo, de seu sofrimento pessoal sob o peso da mo de Deus que j no lhe permite viver mais; clama e geme a sua alma, criada por Deus [para ser pura e livrei e que j no pode subsistir sob o guante da sua mentira. Ele [o Salmista] geme na angstia do emudecido Zacarias e do cegado Saulo. E esse aiar se prolonga e persiste at que ele se apresente ao cativeiro e, como cativo de Deus, abra mo de toda pretensa glria. [At que abdique de todos os seus supostos mritos]. Sofre e geme at se convencer que a justia divina da qual queria apoderar-se, impossvel aos homens; que essa justia um inexorvel NO a toda retido humana, [que o homem nada e nada tem perante Deus], que a justia divina o julgamento a que inevitavelmente estar sujeito todo o erro, [todo o engano, todo o ludbrio, todo o engodo] de carter religioso. [O pecador que assim suspira e chora percebe, com tremor e temor, a linha da extino de sua vida, em Deus; ele reconhece e j no esconde o seu pecado; e confessa: ... ento tu me perdoaste!]. Ento respondeu-lhe o Senhor desde um redemoinho. E qual esta resposta? Acaso aponta ela a um degrau mais elevado no caminho da vida inteira?
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No; mas a quebra; a interrupo, o obstculo intransponvel, o cessamento abrupto do caminho que vinha sendo seguido. o comeo de uma senda inteiramente nova; o caminho que se abre para o pecador angustiado, ao lado de Deus. No se trata de um incidente psicolgico, mas do instante da vida que encerra, em sua nova qualificao [o passado e o futuro], o anterior e o posterior. No que os ais do justo tivessem passado mas, agora, revela-se que ele sofre por amor a Deus a quem clama; todavia, o seu clamor, o seu gemer, o seu aiar, so agora os brados de dor de um justo. No mais o clamor da iniqidade e do pecado, pois estes esto perdoados, esto cobertos, no foram imputados mas suportados [sofridos, carregados] por Deus, so (agora) esperana. [Esperana de perdo, esperana de renovo, esperana de graa, de paz de filiao, de restaurao plena perante Deus]. H, aqui, novamente o milagre que, na qualidade de f, torna-se visvel, apenas, alm da realidade visvel do mundo; a afirmao do SIM divino, contido no seu NO. Este relacionamento do homem com Deus no pode ser objeto [nem corre o risco] de novo erro, novo engano, ou nova iluso. Ele est definitivamente protegido contra o risco de ser humanizado (materializado e atribudo ao valor alcanvel pelos esforos e mritos humanos) porque a vida que ele cria a que procede da morte; (da renncia, da anulao, do desaparecimento do homem material]; sempre [ unicamente] pela morte. [E por ser fundamentado exclusivamente em Jesus e na sua ressurreio, para onde leva a cabal renncia humana este novo relacionamento entre o homem e Deus elimina qualquer possibilidade de nova jactncia ou de alegaes de retido humana]. Quem foi considerado bem-aventurado pelo Salmista, no , na verdade, o presente homem, sua vida e sua justia. No o que nele se v [ou se poderia ver], mas trata-se do homem interior; do homem invisvel, do homem que foi chamado existncia [tirado da morte de seu pecado] pela palavra criadora de Deus [pelo seu verbo, que Jesus, o Cristo]. Trata-se do homem que nada e que, no seu constante morrer, se renova de dia a dia. O milagre da imputao da justia divina e da no imputao da transgresso humana que somente se torna visvel na visibilidade da morte, o paradoxo da f pelo qual o pecador piedoso considerado bem-aventurado. Portanto, o que subsiste, o que vale, com respeito a Abrao vale tambm para o vulto annimo figurado no Salmo 32: ele vive da ressurreio; ele sua
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testemunha. [Entendemos, e me parece com boas razes, que o Salmista falava de sua experincia pessoal, pelo crime de haver feito matar Urias para encobrir o seu prprio erro; todavia o A. parece no atribuir o Salmo 32 a Davi, cujo nome pe entre aspas quando se refere a ele como o personagem do drama. Seja, pois, annimo, o vulto: a lio permanece a mesma.]. O Salmista clama e proclama o seu perecimento sob a pesada mo de Deus e, somente depois de sucumbir, de renunciar, e de confessar, anuncia, redivivo, o perdo que sentiu e do qual goza depois de haver confessado a sua culpa sem mais tentar justificar-se pelo crdito que humanamente lhe poderia ser atribudo pela vida pregressa [notavelmente reta, em se tratando de Davi]. Esse vulto [semelhantemente ao de Abrao] com toda sua religiosidade, sem Cristo, sequer poderia ser entendido. Todavia, ele o retrato da vida de Cristo [de sua vinda ao mundo e sua obra de redeno] que rompe ao longo dos tempos. Comentrios: 4, 1-8 1. Na longa comparao que o A. faz entre Abrao e Cristo, ele demonstra que o verdadeiro valor de Abrao est em Cristo Jesus, que sustenta a sua f e confirma a sua glria mundana. pela realidade da ressurreio de Jesus que Abrao foi levantado qual marco na histria do mundo, balizando a pista que leva redeno. 2. Cristo no anula o vulto de Abrao, mas o fixa e situa em sua verdadeira grandeza, contra o pano de fundo da histria; semelhantemente, nenhum outro vulto da histria sacra e secular eclipsado por Cristo pois ele no uma grandeza comparvel s grandezas humanas, antes so elas analisadas luz da luz que vem da cruz, e nessa luz so reduzidas a um denominador comum que a todos irmana, homogeniza, e revela a medida real das respectivas grandezas perante Deus e perante o mundo. 3. Assim como s um milagre pode explicar a parada do sol em Gibeo, a separao das guas no mar Vermelho, a sada de Lzaro do tmulo, assim tambm s um milagre explica a f. No entanto a f o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das que no se vem e o seu poder criador confirmado dia a dia pelas obras de nossas mos. Este o milagre que acompanha o homem em todos os tempos de sua histria terrena. O justo viver pela f!
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4. O A. destaca um trao da unidade da Bblia, de capa a capa, nem sempre lembrado pelos crentes: a uniformidade de critrio bblico no julgamento do homem; este julgamento sempre indireto; feito e baseado, naquilo que o homem no , mas pelo que anseia ser; por sua esperana, seu temor e seu tremor e... novamente, sua f. A fidelidade de Deus acolhe a f que habita no homem por que Deus se agrada dela, que obra divina! - A F MILAGRE -
COMEO (4, 9-12)
V. 9 (primeira parte) Vem, pois, esta bem-aventurana, exclusivamente entre os circuncisos, ou tambm sobre os incircuncisos? na origem divina da f que encontramos a justificao que ela proporciona e a explicao de sua peculiaridade: ser ela algo novo, diferente, que se contrape a toda realidade religiosa. Descobrimos, na f, a verdade de toda religio (3, 21 e 27-30), todavia nenhures ela idntica s realidades palpveis, psicolgicas e histricas das experincias religiosas. A f jamais se mescla, interfere, ou se confunde com o desenvolvimento contnuo do ser humano, de suas possibilidades e suas obras; nem se transforma em caminho, ou meio, no correr da vida material, na vida eclesistica, na religio, ou mesmo na histria da redeno. Deus permanece livre, inteiramente livre [das injunes ou exigncias] da lei. Deus no reage em termos da impresso que os homens tm ou possam ter da revelao; esses fatos [lei e impresso humana] so testemunhas de sua fidelidade. Poderemos, acaso, provar com o que agora conhecemos sobre a f, que no anulamos a lei, antes a estabelecemos? (3, 31) Poderemos provar que honramos o verdadeiro sentido de toda a proclamao histrica? A pergunta deve ser apresentada na seguinte forma: Acaso tem a religio, em sua realidade histrica, reivindicado para si o privilgio de ser ela a condio essencial para a existncia de um relacionamento positivo entre Deus e os homens? Acaso a religio se considera como fundamento de toda fundamentao divina do ser humano? Ser que o nico lugar onde se encontre a revelao divina a rea religiosa e eclesistica que consideramos, em um sentido mais amplo, como sendo a expresso histrico-espiritual dessa revelao?
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Acaso a bem-aventurana dos piedosos proclamada atravs da lei (4, 68) destinada primeiramente ao circunciso Abrao, Abrao o judeu, Abrao o conhecedor e cultor da mais elevada religio, a Abrao, o pai do histrico povo irmanado [entre si pela promessa divinal? Ou no estar, contrariamente, implcito na religio que ela precisa e s pode ser compreendida em sua realidade histrica, como o relacionamento que houve originalmente entre Deus e os homens? No reconhece a prpria religio que este relacionamento livre, sem peias, desde a sua pura origem? No olha a religio para adiante, para a fundamentao do homem que, por assim dizer, ocorre alem da prpria realidade religiosa? E acaso a religio no sabe que o lugar da possvel revelao pode ser qualquer (em imprevisvel extenso) no sendo, portanto, restrito aos ambientes que, aparentemente, lhe pertencem? Acaso a bem-aventurana de que a lei fala, no est endereada ao Abrao incircunciso, a Abrao, o gentio, sem levar em conta a sua religio, a sua convico teocrtica, e a sua posio na histria da Igreja e na histria da redeno? No foi Abrao considerado bem-aventurado, na simplicidade de sua humanidade e na sua naturalidade de criatura? E no nos foroso concluir que a linha da vida que demarca o relacionamento do homem com Deus, precisa ser compreendida como sendo tambm a linha da morte da religio? No resulta, pois, evidente que a f e a sua justia constituem tambm o incio [a origem] de todo o conjunto religioso eclesistico, seu modo de fazer, ter e agir? Vs. 9 e 10 Lemos: a f foi imputada como justia a Abrao. Como entendemos este imputada? Ao j circunciso, ou ao ainda incircunciso? Manifestadamente, no ao j circunciso, porm ao ainda incircunciso. [Comparar os Vs. 9 e 10, na verso de Almeida que se expressa de forma ligeiramente diferente e idntica das demais verses mencionadas neste trabalho. Todavia, a maneira de Barth traduzir parece-me bastante expressiva]. Lemos: A f foi imputada como justia a Abrao. a lei e a histria da redeno que chamam nossa ateno importncia extraordinria dessa imputao (4, 3) e, observando-se este seu significado, podemos ver com clareza que a imputao no resultou de alguma peculiaridade visvel em Abrao ou de algum ato seu ou de deciso sua, porm, a justificao deu-se por determinao de ordem inteiramente diversa que nada teve a ver com a sua circunciso.
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Ora a circunciso no foi reconhecida por Deus como meritria de qualquer atribuio de justificao e ela no mereceu um parecer divino, especial. [A verso inglesa diz nem a circunciso que faz (de Abrao) o que ele ]. A sua circunciso no um milagre, porm um acessrio visvel, na aparncia do mundo religioso. Enquanto essa justificao estiver representada e encerrada na circunciso ela justificao religiosa [porm somente religiosa] e nada tem a ver com a justificao que lhe foi atribuda, imputada, por Deus e da qual lemos no Gnesis. Manifestamente no ao j circunciso, porm ao ainda incircunciso, que a f foi imputada por justia. A justificao pela f somente pode ser aceita como sendo imputada a Abrao ainda incircunciso, o que alis, est de acordo com a cronologia histrica. [A graa da imputao de justia pela f est narrada em Gn. 15, 6, e o concerto da circunciso aparece no captulo 17, verso 10] e, segundo a lei, a justificao seria pela circunciso. Quando Abrao foi chamado [vocacionado] por Deus, ele no era, ainda, nem piedoso, nem patriarca, nem teocrata. O vocacionamento dos homens por Deus, precede aos contrastes [das situaes humanas], entre a circunciso e a incircunciso, a religiosidade e a irreligiosidade, entre o pertencer e o no pertencer a uma Igreja, e essa precedncia se verifica, no raro, at cronologicamente. [Deus chama o homem independentemente, e mesmo antes, de ele haver cumprido ou se submetido s formalidades religiosas (batismo, profisso de f, etc.)]. A f que encontramos em Abrao [e que lhe foi imputada por justia] ainda no religio nem o fenmeno histrico espiritual da crena [ou da converso]. A f o fator inicial [e a condio preparatria, preliminar] das manifestaes [exteriores que tornam pblicos os frutos da f]; ela a origem comum de todos eles, porm no nem religiosa nem irreligiosa; nem santa, nem profana, contudo, sempre ambas essas coisas, tem as duas posies, simultaneamente. A vocao de Abrao e a sua f, so, no Gnesis, puro incio, comeo; coisa preestabelecida. Do ponto de vista histrico-religioso, Abrao ainda no um judeu, porm um gentio; para a histria da redeno, ele um mpio, (4, 5), um morto (5, 12): ainda no o preclaro pai do histrico povo de Deus que mais tarde veio a ser. O mundo mundo e nele est Abrao, tambm. Parece-nos, pois, que agora podemos compreender o que significa a referida imputao. Se a justificao religiosa que Abrao poderia ter pela circunciso est fora de cogitao, no s cronologicamente mas tambm pelas
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circunstncias em que ele se encontra, ento ele no tem com que velar sua nudez perante o Criador, seno com o que estiver alm do fenmeno religioso, o que s Deus v e tem valor perante ele porque vem dele: a f. -lhe atribudo, imputado, (4, 5) somente aquilo que tem: a sua f; por ela que Abrao ouve o que nenhum ouvido ouviu. Mas se o texto do Gnesis evidencia que a justificao vem apenas pelo que invisvel em Abrao, pela sua f, ento tambm evidente que ela emana de Deus, que obra divina [que de sua essncia, de seu ser e de sua propriedade], e que nada tem a ver com o ambiente estreito e fechado do mundo [e com o que dele procede ou nele se faz]; portanto, tambm nada tem a ver com religio pois tambm esta, em sua realidade histrica, nem premissa nem condio essencial para um relacionamento positivo entre Deus e os homens. Este relacionamento parte de Deus que a sua origem, [seu primeiro movimento, motivado exclusivamente pela fidelidade divina que, encontrando a f] a premissa da realidade histrica da religio (e tambm do seu oposto!); [Deus quem convida, vocaciona, chama: Vinde a mim em resposta a esse convite que o homem independentemente das luzes que tiver em seu corao (ou seu intelecto) sem condicionamentos de instruo, cultura, ignorncia, riqueza, pobreza, filosofia, religio chega religio, aceitando-a, ou a rejeita como incrdulo, ateu]. Vale, pois, a bem-aventurana do homem piedoso (4, 48) e, na verdade, tambm a do impiedoso (4, 9) porque a bem-aventurana vem pela f e no pela crena [ou, segundo a traduo inglesa a bem-aventurana vem pela f, e no pela ortodoxia]. Nada, se no a f [e somente a f] imputado por Deus como justia, e isto, tanto ao homem piedoso como ao mpio. Vs. 11 e 12 E ele recebeu o sinal da circunciso como selo da justia de sua f, quando ainda estava na incircunciso, para que fosse pai de todos os que crem, estando ainda na incircunciso, afim de que isto, tambm a eles, seja imputado por justia; e para que fosse tambm a eles, circunciso enquanto estes, no somente como descendentes do povo da circunciso, tambm andarem segundo as pisadas da f que teve nosso pai Abrao, na incircunciso. Recebeu o sinal da circunciso como um selo. Sinal, testemunho, imagem, lembrana, indicao, so a manifestao histrica de toda impresso de revelao, de toda referncia a ela, que est sempre alm de toda realidade [materialidade e materializao] da prpria histria.
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Abrao tambm participa deste mundo de aparncias a circunciso, a religio, a igreja que retratam a revelao. A circunciso teve lugar e foi necessria, para lembrar fisicamente a Israel, de sua eleio [de sua escolha para ser nao sacerdotal] segundo deciso divina; para lembr-lo de que foi purificado, santificado [separado] como povo de sua escolha para ser por ele enviado [s naes do mundo para entregar a mensagem da fidelidade de Deus]. Religio o inevitvel reflexo espiritual (ou a experincia) do milagre da f, que se realiza na alma. Igreja o incontornvel contedo histrico da obra de Deus para com os homens, sua conduo, sua canalizao, obra essa que jamais, em si e por si s, ser parte da histria. [Mas h de figurar na histria atravs das obras dos servos do Senhor, e de vultos semelhantes a Abrao, pois tambm da Histria, Deus e Senhor]. A forma deste contedo histrico espiritual [que a Igreja representa], a caracterstica divina que lhe d sentido e completa, est sempre em correspondncia com algo diferente que vem do alm [e para ele aponta]. [A religio e a Igreja so (ou devem ser) um sinal um testemunho, uma indicao da graa divina, manifesta na redeno]. Se isto for esquecido; se a Igreja e a religio no conservarem as suas vistas voltadas humildemente para o paradigma do alm, correm o risco de, [na nsia de se sobrepujarem a si mesmas, serem cada vez maiores, e estarem mais e mais prximas de Deus], projetarem-se s alturas sem atingirem o seu objetivo [de santificao]. Sero qual imensa escadaria formada por soberbos lances sucessivos, terminando nas alturas, em cu aberto, sem dar acesso a lugar algum [antes abrindose para o abismo]. Essa atitude [o esquecimento de conservar os olhos voltados para o alm] pode acarretar uma to imensa petrificao e mumificao da verdade divina, como a dos piramidais tmulos do velho Egito. [Todavia, a verdadeira religio e a Igreja fiel] so sinetes inconfundveis que trazem lembrana a fundamentao que o homem encontra em Deus, fundamento que foi prometido e promessa que foi reiterada no correr da historia. Nessa fundamentao h revogao e redeno segundo a fidelidade de Deus, que se renova diuturnamente. Tanto a Igreja como a religio, ainda como sinetes e smbolos, e exatamente por serem tais, apontam para a efetivao do pacto entre Deus e os homens, que ainda vigora, que ainda no foi cumprido e pelo qual se espera, pois, uma coisa a firmao e a ratificao de um contrato e outra o seu objetivo, o seu cumprimento, a sua execuo.
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Deus determinou a existncia destes smbolos [religio e igreja] de sua resoluo [de redimir o gnero humano] tomada desde a mais remota origem e a finalidade deles tambm perdurar at o cumprimento do propsito divino. Eles esto entre o Alfa e o mega; entre o princpio e o fim. somente em relao ao princpio e ao fim que [a igreja e a religio] so o que devem ser: Sinal e Testemunho. Foi tambm neste sentido que Abrao recebeu o sinal da circunciso; o sentido do passado e do futuro; e passou a participar do mundo eclesistico-religioso, visvel. Como selo da justia de sua f, quando estava, ainda, na incircunciso. Abrao no recebeu o sinal de circunciso como o amigo de Deus, separado dos gentios segundo a circunciso, porm como o crente ainda incircunciso. Ele no adquire personalidade especial e a condio de ser chamado por Deus para representar a humanidade na aliana que Deus prope, como pessoa da Igreja, como um intermedirio com prerrogativas eclesisticas, porm, a justia lhe foi imputada quando ainda estava fora da Igreja; quando no participava dela. A f que lhe foi imputada por justia a da incircunciso; todavia, essa f tem a circunciso como seu selo, seu sinete, seu smbolo, tanto para o passado como para o futuro. [Abrao creu ainda antes de estar ligado expresso religiosa de sua f atravs de experincia espiritual pessoal e por atos oficiais (pblicos) simbolizadores dessa f. Semelhante crena foi-lhe imputada por justia o que se manifestou publicamente (primeiramente), agindo retroativamente confirmando no simbolismo do sacramento a f que existiu primeiro e, (em seguida) sobre o futuro, como sinal, testemunho e lembrete perene dessa f]. Para que fosse o pai de todos os que crem, estando ainda na incircunciso. A significao da circunciso de Abrao no est nas caractersticas ou qualidades intrnsecas do ato mas no relacionamento que ele indica; a circunciso no tem valor em si, se no o de testemunho, cujo sentido eterno se destaca na linha da morte, onde tambm se revela a transitoriedade do mundo religioso. Circunciso, religio e igreja so sinais visveis e testemunhas, no por seu contedo positivo porm pelo seu teor negativo, isto , na medida que forem compreendidos e confirmados na renncia, no perecer incessante, na anulao do homem perante Deus, que efetivamente simbolizam. Abrao no necessita da circunciso para ser circunciso, nem da religio para ser piedoso ou da segregao para ser selecionado; no precisa da igreja para portar a sua atitude teocrtica. Sua preeminncia histrico-espiritual no se destina a ser modelo (padro ou prottipo) de tradicionalismo. Porm, tudo quanto mero sinal, e s pode ser sinal, deve testemunhar daquilo que,
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desde a eternidade, antecede o smbolo [e a que ele agora se refere]; e de maneira igual, deve testificar, tambm eternamente, tudo quanto vier aps ele, e que lhe disser respeito. Esse sinal-smbolo [a igreja, a religio], em sua propriedade temporal, finita, em sua diminuio, em sua retrao, na sua morte, deve falar da eternidade que existe antes e aps todas as coisas temporais; e deve falar a todos os filhos de Abrao [os crentes] como falou outrora a Abrao [o pai dos crentes]. A santificao de todos os santos, o servio que prestam ao que eternamente santo; a mo de Joo Batista apontando para alm da linha da morte, conforme pintada por Gruenewald, [O A. refere-se ao quadro da crucificao pintado por Matias Gruenewald no sculo XVI e que se encontra hoje no museu de Colmar, na Alscia (Apud trad. Inglesa)]. O significado da circunciso, da religio e [da adeso igreja], do eclesiasticismo de Abrao, indireto e no convida circunciso [no convida participao da religio propriamente dita] mas convida f. Observe-se, no a religio de Abrao porm, a invisvel justia que lhe foi imputada. Ele no foi chamado para o judasmo, porm para curvar-se ante o Deus inescrutvel: Em teu nome sero benditas todas as naes da terra, porquanto obedeceste minha voz. (Gen. 22, 18). O que est velado, na circunciso de Abrao, tambm o que a torna eficaz e lhe d destinao: a f do incircunciso. A f no a porta que traz a gentilidade ao judasmo ou que d, aos filhos do mundo, o acesso piedade; porm o sinal, a indicao do portal pelo qual, tanto judeus como gentios, vencidas e anuladas todas as diferenas [de raa], histricas e espirituais, devem passar para entrar no reino de Deus. [Ora, (segundo o A. e biblicamente) a circunciso o smbolo do ingresso na religio, e na Igreja. o sacramento do batismo, e o ato da profisso de f. a confirmao das igrejas luteranas. Portanto, parafraseando o A. e, sem falselo, podemos licitamente escrever: A religio, o ingresso na Igreja, o caminho que a humanidade deve seguir, indistintamente, esquecendo divergncias e preconceitos, para tomar posse do reino dos cus. Venha a ns o teu Reino!]. A circunciso no o incio [no caminho da santificao] porm testemunho desse incio; uma imposio, uma conseqncia da prpria f e sua promessa: a f que imputada por justia e que justificao perante Deus e de Deus. Enquanto a circunciso, a religio e a Igreja servirem a este fim [ao fim de testemunhar o incio da f] e guardarem no seu relacionamento com Deus a humildade que este fim impe, enquanto humildemente reconhecerem sua
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mundanalidade [inerente], enquanto tiverem [bem viva] a conscincia de que pertencem a este mundo, enquanto nenhuma outra pretenso tiverem se no a de serem expresses da f do incircunciso, tm elas condies [a se candidatarem] justificao divina nessa sua instrumentalidade, e de participarem da significao e da dignidade da eterna origem e fim de todas as coisas; [do Alfa e do mega]. Todavia, se a religio e a Igreja pretenderem ser mais do que a simples f do incircunciso; se a arrogncia religiosa [ou o orgulho eclesistico] quiser elevar-se categoria de um valor real (que jamais lhe ser atribuvel) ento (deixaro de ser smbolos;) sero inqualificveis grandezas humanas [consideradas como sendo vis] dentro do prprio mundo que desejarem superar. Quando se diz que Abrao tambm o pai dos circuncisos ele o , enquanto estes tambm trilharem a senda da f sem circunciso, que nosso pai Abrao trilhou. Se a circunciso, a entrada para a igreja, a aceitao da religio fossem erigidas em valores reais [e meritrios dignos da justificao divina] perante Deus, ento seria necessrio que o judeu primeiramente se tornasse gentio [para ento, conscientemente ingressar no judasmo]; o homem j religioso deveria primeiramente abandonar sua religiosidade e o homem de igreja deveria mundanalizar-se. Todavia, no isso [o que Deus pede]. A destituio da gentilidade [a converso ao judasmo] no [o Alfa], o incio [da carreira espiritual], como tambm no o a vantagem concedida ao judeu. Neste terreno menos [ou um pouco menos] vale to pouco quanto mais [ou um pouco mais]. O que precisa ficar claro que toda a f , fundamentalmente, a f da incircunciso, e isto, tanto para o gentio, desprovido de qualquer conhecimento religioso [o homem de fora da Igreja], como para o judeu [o homem de igreja] que tem a religio. Esta f se instala, independentemente do conhecimento e da experincia religiosa, como o puro incio [o Alfa no caminho do relacionamento do homem com Deus]. O mundo judeu, religioso e eclesistico tambm parte do vasto mundo ao qual se manifesta [e se dirige] a revelao e a promessa de Deus e que est, todo ele, envolto no manto protetor da misericrdia divina. Tambm os circuncisos so filhos de Abrao, porm no por fora de sua ascendncia, no por fora da tradio milenar do povo da circunciso, [ou pela tradio da Igreja e da religio], porm pela fora da f, que se apia na tradio e na continuidade que vem desde o alm; por fora de haver um s Deus; por fora de ser ele o Deus tanto dos gentios como dos judeus (3, 29-30).
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[Judeus e gentios] so recebidos por Deus como companheiros de peregrinao ao longo dos caminhos da f, sem levar em conta a circunciso, conforme tambm no foi considerado o estado (a situao) de Abrao, quando foi chamado. Deus vai ao encontro do homem e o confirma sem cogitar de seu maior ou menor acervo religioso [ou de qualquer outra realidade do mundo], para que o homem saiba que deve dirigir-se a Deus e a Deus somente [sem nada poder esperar de sua religio ou de seus predicados pessoais]. A peregrinao [ao longo dos caminhos da f] uma constante autonegao; plena de desiluses e caracterizada por incansveis e inabordveis privaes, abdicaes, renncias e mortificaes. um contnuo recomear, partindo sempre de novo da nua neutralidade e indiferena do mundo, na sua absoluta pobreza e dubiedade. Deus encontrado, no em ambiente superior ao mundo, numa esfera elevada, apropriada, religiosa, mas diretamente nesse mundo [miservel, frio, indiferente, pecaminoso e duvidoso, por onde o peregrino da f ter que vagar, partindo sempre da estaca zero]. A verdadeira culminncia religiosa nega-se a si mesma e se solidariza de maneira absoluta com o mundo [embora a religio saiba que ele indigno], inferior (3, 22-23). [A verso inglesa escreve: O verdadeiro pinculo da realizao religiosa atingido quando os homens so empurrados para baixo, para a companhia dos que jazem nas profundezas]. F genuna a de Abrao, sem circunciso. Genunos filhos de Abrao so aqueles suscitados sempre de novo, das pedras (Mat. 3, 9). Onde isto for esquecido, os primeiros sero os ltimos e aqueles que [no mundo] sempre so os ltimos, passaro a ser os primeiros. Estamos novamente ante o fato de que a histria da Redeno pe em dvida os prprios heris da lei, dvida essa sobre a qual a prpria lei silencia, pois a nica resposta que se lhe pode dar Cristo, em sua ressurreio. A confirmao do heri da lei [se d quando ele se converte em heri da f] e o SIM com que galardoado de ordem diferente do SIM dos homens, e s pode ser entendido atravs da morte do Filho do Homem. Comentrios: 4,9-12 1. Ao analisar a natureza da f, diz o A. que ela no , nem religiosa, nem santa nem profana; mas ambas as coisas. Para a inteleco certa do texto, profano deve ser entendido como oposto a religio.
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4, 9-12
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Assim, as duas comparaes religioso e irreligioso; santo e profano so quase sinnimas. O surgimento da f no se d, obrigatoriamente, dentro ou fora do ambiente religioso nem implica, essa f, em conseqente devoo ou sua negao. A f simplesmente cr, e crendo o comeo que pode levar aceitao de determinado caminho, adoo de uma religio, como pode tambm levar ao abandono de um caminho que esteja sendo trilhado e rejeio de uma religio at ento professada. A f embora contendo em seu bojo ambas as alternativas, no volvel, no incerta mas absolutamente firme (de outra forma no seria f), e por isso seguir o caminho que a fonte divina determinar. Fora disso a f deixa de ser f para ser superstio, crendice, carolice ou mania. 2. Nesta seo do Captulo 4, o A. refere-se abundantemente igreja e, possivelmente, venham da (pelo menos em parte) as acusaes que lhe so feitas, de que ele ensina e prega a sua extino. H os que pretendem (ver AB EXTRA aps os prefcios) que Barth ao combater a existncia da Igreja, pavimenta a avenida que os marxistas ho de percorrer (ou que percorrem, mais recentemente), servindo-se das idias do A. para atrair, envolver e ludibriar os cristos mediante o estratagema de, conservando primeiramente a f, combater o culto e cessado o culto, exterminar a f. Seria (ou segundo esses crticos) uma estratgia sorrateira e progressiva adotada pelos marxistizantes para combater o pio do povo ataque esse a que os protestantes estariam mais expostos, talvez por sua liturgia no estar impregnada do misticismo, do mistrio, do subjetivismo que domina o culto catlico (romano e ortodoxo). luz do que, at aqui, o A. disse, essa crtica no procedente pois ele defende com muito vigor a tese de que a religio verdadeira o smbolo, o sinete que testifica, entre o Alfa e o mega, o milagre do surgimento da f; diz que a igreja, se for fiel, e enquanto for fiel, participar da dignidade e da glria da origem e do fim eterno de todas as coisas. Que igreja ser essa? E novamente o A. que o diz: aquela que no se esquecer que a f graa divina; que a justificao pela f; aquela que no pretender ser nada mais que testemunha do milagre da f; que humildemente reconhecer sua contingncia humana, sem nenhuma outra inteno ou pretenso a ser se no simples novo marco, humano e transitrio, do milagre da f. a igreja que no pretende possuir a palavra mgica que abre as portas do cu; que no pretende ser depositria da graa divina, que no diz, nem sequer pensa, que fora dela no h salvao.
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4, 13
a Igreja edificada por Cristo sobre a pedra fundamental que os construtores rejeitaram (Jesus, o ressurrecto) contra a qual no prevalecero as portas do inferno. Mas ainda esta igreja, como parte do mundo, transitria; naquilo que ela representa obra de mos humanas ela desaparecer junto com os cus e a terra, como tambm desaparecer, ao soar da ltima trombeta, o Livro dos Livros; permanecer, porm, a Igreja Santa e a Palavra Eterna de Deus o Verbo que se fez carne, e habitou entre ns para que tivssemos acesso ao trono da graa de Deus. Ento, tudo estar cumprido; no mais existiro lgrimas, nem pranto, nem gemidos, nem dor. O prprio Senhor, o Deus agora ainda desconhecido, enxugar toda lgrima... (Apoc. Caps. 7 e 21). Ento a Igreja ter cumprido a sua misso. E a outra igreja, aquela que se arvorar em Senhora, em dolo, em Deus? Ainda segundo o A. ser inqualificvel grandeza humana. Acaso, est este ensino do A. em desacordo com a Palavra de Deus? Acaso pavimenta ele o caminho da materializao e do atesmo? Ou, no justamente o contrrio, pois, combatendo a materializao da Igreja impede que o materialismo a invada? (E no ser, acaso, por isso, por serem as igrejas catlicas (romana e ortodoxa) as que de longe se destacam das irms separadas na prtica de substituir Deus pelos seus fiis e at por elas mesmas que os povos por elas dominados foram e so seara promissora e frtil na mo dos marxistas materializantes?)
CRIAO (4, 13-15(A))
V. 13 Porque a promessa de que haveria de ser herdeiro do mundo no foi feita a Abrao, ou sua posteridade, por fora da lei mas por fora da Justia da f. A promessa de herdar o mundo, a renovao do mandamento original: encher e dominar a terra. Este o tema e o contedo da vida de Abrao: a permisso para dominar sobre tudo o que Deus fez muito bem. Ou, expressando-o de forma inversa: a perspectiva da bno de todas as futuras geraes da terra com a bno de que Abrao j goza, antecipadamente, com vistas ao nascimento de Isaque, seu filho ultra temporo e, aps ele, Jac (Israel) at o Messias, que foi o advento do verdadeiro varo dos cus, e por conseguinte, a verdadeira humanidade. Como destinatrio desta promessa, Abrao o vulto clssico [o prottipo] da lei (Gen. 18, 17-19).
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4, 13
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Que Abrao recebeu essa promessa evidente; e por isso que Israel o honra e porfia por ser sua descendncia; quer estar de seu lado, e gostaria de estar em comunho espiritual com ele, [participando do mesmo esprito]. A peculiaridade de Israel consiste na sua disposio e sua nsia de participar da promessa que Abrao recebeu; a sua histria a histria das vicissitudes pelas quais essa disposio passou e, a sua esperana a de retornar sempre a essa promessa, a despeito dos descaminhos da histria. No lhe foi prometido que seria herdeiro de um mundo abenoado por Deus e que seria o intermedirio da bno divina a esse mundo? E esta promessa, acaso, no se estende a Israel, que no s a recebeu como a recebe e a receber sempre de novo? Sim; pode bem ser, mas de que forma e at que ponto? Por fora da lei ou por fora da justia pela f? O povo de Israel tornou-se depositrio dessa promessa, segundo a lei, atravs de uma srie histrica de revelaes semelhantes de Abrao e, tambm, na sua qualidade de povo da aliana de Deus. Cabe, porm, a pergunta se esses acontecimentos histricos, e essa situao, so mais do que acontecimentos e situaes histricas, isto , se eles representam tambm a atualidade dessa promessa, seu poder, e a efetivao desse depsito. Ser que a manifesta disposio e o notvel anseio que, de gerao em gerao Israel tem em renovar [e guardar] as caractersticas da conduta de Abrao so, em si, fundamentao suficiente para justificar a sua posio especial entre as naes do mundo? Sero, a histria dessa disposio e a conhecida tradio do povo de Israel, como tais, o princpio pelo qual a histria de Israel se transforma na histria da redeno? Sero, a proclamada esperana de Israel e a persistncia com a qual esse povo se apropria, sempre de novo, dos direitos de descendentes de Abrao, por si mesmos, suficientes para a formao e a fundamentao de um ncleo de filhos de Abrao? Ser que Israel entende corretamente a sua lei quando, por fora do que de fato est explcito e implcito nessa lei, na histria, e nas esperanas do povo, ele pretende fazer jus s promessas que essa conjuntura contm? Se negarmos esse privilgio a Israel, no estaremos, simplesmente, deixando de estabelecer [de confirmar] a lei (3, 31) atribuindo-lhe um sentido de testemunha, referncia, indicao, e no o sentido de poder, de realidade, de constante atualidade?
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4, 13
Os acontecimento e as situaes histricas, embora no sejam mais que histria, acaso no apontam, para alm de sua historicidade, a um poder original, totalmente diverso? No se dar o caso de que tudo o que pudermos dizer de Abrao e de seus filhos, no venha diretamente deles mas seja o reflexo de uma luz que vem de outra parte? No a histria de Israel a Histria da Redeno justamente porque delimita, configura, os eventos que no so histricos e constitui a resposta audvel da inaudvel voz do apelo divino? E no justamente esta contingncia, esta realidade, que gera a esperana de Israel? Sim, e desta forma [e segundo esta interpretao], que se honra, que se confirma, que se estabelece a lei. Este o sentido da lei: que pela justia de Deus, mediante a justificao pela f, independentemente da lei, os filhos de Abrao so chamados existncia e confirmados. [Esta a posio justa para apreciarmos a pretenso de Israel: temos que ver na sua histria, na sua tradio e na sua esperana o testemunho audvel, o marco visvel da graa divina, graa que justifica pela f. Temos que ver na conjuntura de Israel o sinete da fidelidade de Deus que d vida ao justo, que o for segundo a f. Nada mais compete a ns judeus ou gentios. Outro pode ser, e efetivamente , o julgamento divino sobre o mesmo assunto, porquanto Deus julga segundo o secreto de cada corao. Na realidade, ns os homens no julgamos, pois no nos compete julgar mas nos situarmos em cada contingncia segundo as luzes de nosso entendimento a inclinao de nosso corao; sob este ponto de vista que vemos na longa histria dos filhos de Abrao, segundo a raa, a poderosa mo de Deus. Todavia, aos descendentes carnais de Abrao Deus julgar segundo o que houver no corao de cada um e conforme lhe aprouver ante as contingncias e vicissitudes histricas em que as geraes e os indivduos estiverem (ou houverem estado) atravs dos tempos, pois grande e amarga tem sido a taa de provao desse povo. E se este povo falhar, das prprias pedras pode Deus suscitar filhos a Abrao. Segundo a raa? Segundo a f? A Deus tudo possvel: Ele o sabe. Todavia, a promessa de ser herdeira do mundo foi feita sua posteridade, pela f. (4, 13). Podemos, pois, ver claramente que, efetivamente, ao depararmos na histria de Israel com os marcos da f que balizam a histria da redeno, constataremos que todos estiveram (e esto) fundamentados na f singela e firme que habitou em Abrao, ainda antes da instituio da circunciso. Portanto, a sua descendncia segundo a raa s poder ser a intermediria da dispensao da bno divina prometida ao mundo, na medida que ela
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4, 14
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trilhar os mesmos caminhos que o Patriarca Abrao palmilhou quando ainda era Abro quando foi chamado e creu. Novamente a pergunta: Ficar o mundo sem a bno prometida se a raa do Patriarca, falhar? Deus prover como soube e quis prover quando Abrao levantava a lmina para imolar Isaque. Das prprias pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao: agora, segundo f!]. V. 14 Porquanto, se aqueles que so da lei, herdam, ento a f v e a promessa anulada. Diz-nos o Gnesis que Abrao aceitou a promessa pela f e pelo poder criador da f tornou-se a primeira pessoa a esperar pelo reino do Messias (Gn. 15, 6). [Notar as concluses e as inferncias que o A. tira da frase: E creu ele no Senhor. Como foi o dilogo? Em viso ele ouviu a palavra do Senhor dizendo: No temas, eu sou o teu escudo e grandssimo galardo. Abrao era, ento, ainda Abro; voltara vitorioso da sua campanha contra quatro reis para libertar seu sobrinho, e no aceitara galardo; todavia, em tributo de honra e louvor ao Deus Altssimo, pagara ao sacerdote Melquisedeque, o dzimo de tudo! E a palavra de Deus lhe diz: Eu sou teu grandssimo galardo! E o futuro Abrao pensa em Deus, como um seu igual: O que me hs de dar? No tenho filhos e quem administra (e portanto herdar) minha casa um estrangeiro... Mas Deus, paciente, levou o velho beduno para fora, para contemplar a vastido dos cus, salpicada de estrelas e lhe disse: Conta-as, se podes: pois igualmente incontvel ser a tua descendncia. E Abro creu. Essa descendncia multiplicou-se pela graa, e por ela e dela veio o cumprimento da promessa da bno que foi a bno por excelncia a todas as naes da terra; o advento de Jesus, que se chama o Cristo; Emanuel, Deus conosco; o Prncipe da paz, Deus forte, Pai da Eternidade; Redentor e Salvador. Crendo na promessa divina Abrao foi ao encontro da fidelidade de Deus, para que o justo vivesse. por isto que se justificam as inferncias e concluses que o A. tira da passagem simples do Gnesis].
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certo que a f tem sempre o seu lado legal. Ela pode ser um acontecimento, uma situao. Todavia, no seu aspecto legal ou visvel; na sua conjuntura histrico-espiritual, como um evento imaginvel ou uma situao atingvel; ou ainda como uma possibilidade possvel, a f redunda vazia, despojada de sua dinmica, e destituda da certeza que, de outra forma, a caracteriza. A f fica esvaziada se Abrao e seus filhos forem o que so por fora da lei. A f o firme fundamento se ela representar o passo eterno para o totalmente invisvel, sendo ela, tambm, invisvel. A f ser negada [esvaziada, aniquilada] em seu sentido espiritual, por toda situao ou por todo evento visvel que a acompanhar; por todo meio temporal, por todo pragmatismo, e por todo e qualquer mtodo que sejam prescritos [para seu nascimento ou seu crescimento e empregados para esse fim]. A f somente vale por f se for o passo frente que vem de Deus e que s Deus torna possvel e compreende. A f somente ter poder criador quando ela for a luz da luz no gerada; a f somente ser viva, quando for a vida que vem da morte; a f somente ser positiva se o ser humano, por ela, for fundamentado na insondabilidade de Deus. Somente ento a f imputada por justia e o homem ser o destinatrio [o receptculo] da promessa divina. Fora dessa qualificao divina da revelao que a humanidade possa encontrar na lei, mesmo a f mais profunda, a mais ardente, a mais sria, no passa de simples descrena; e quando a f negada, anulada, invalidada, tambm cessa o cumprimento da promessa, pois esta somente pode ser recebida pela f e mediante a f. [Suprimida a f resulta, IPSO-FACTO, suprimida a promessa, pois a fidelidade de Deus se manifesta atravs da f. por isso, que em Hebreus 11, 6 se diz que sem f e impossvel agradar a Deus, pois necessrio que aquele que se quiser aproximar dele, creia que ele existe]. A promessa que Abrao recebeu indescritvel, est alm de toda percepo, de todas as possibilidades humanas e de toda realidade. Nada conhecemos do mundo abenoado e tornado bom por Deus; a soberania do homem sobre tal mundo no , sequer, um objetivo historicamente imaginvel; o Messias que tem essa soberania no um homem segundo os que conhecemos. [ por isso tudo, que a promessa feita a Abrao inteiramente inverossmil, totalmente invivel, do ponto de vista humano]. A graa da criao, como a graa da redeno, no uma ddiva que venha junto com outras ddivas; ela a relao invisvel na qual esto todas as ddivas [divinas], e o seu reconhecimento sempre, e sobretudo, dialtico.
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[A promessa feita a Abrao no encontra apoio lgico nos fatos materiais, visveis e, por isso mesmo, s pode ser aceita, assimilada, apropriada, pela f; Abrao creu sem nada saber ou entender do mundo transformado pela graa divina e de como iria herdar esse mundo que foge inteiramente do domnio dos homens. No entanto, diz o Autor que a f poder criador e esta graa, justamente por estar fundamentada na f , semelhantemente a prpria f, impondervel, imaterial, invisvel aos olhos do mundo e s reconhecvel na dialtica, isto , pela busca da verdade e sua aceitao mediante o confronto da prpria f com a promessa, e vice-versa. O dilogo, a racionalizao, faz-se entre a promessa e a f]. Na narrativa bblica, a histria de Abrao apresenta a f e a promessa na mais alta negatividade positiva de sua oposio mtua, pois a promessa inteiramente incongruente com a situao de Abro e com os eventos e situaes criadas [posteriormente] na histria da esperana de Israel. [ por isso que afirmamos que] se a promessa no for recebida pela f, jamais ser recebida. Sem f, a promessa no passar de uma proposio mticoescatolgica, semelhante a todas as demais proposies religiosas que existem por a. No h experincia, no h xtase, no h exorcismo, nem olho, nem ouvido, nem corao, que possa agarrar a promessa, [ret-la, beneficiar-se dela ou entend-la] se ela no for assimilada pela f. Se formos herdeiros pela lei estamos, realmente, deserdados; estamos excludos da candidatura herana prometida, no somos Abrao, nem filhos de Abrao! V. 15 Pois a lei, sem a f, no traz ao homem a promessa de Deus, porm, a sua ira. Todavia, assim como a lei no decisiva, tambm no o a sua transgresso. [A traduo de Almeida (acompanhada das outras que temos citado), diz: Porque a lei opera a ira; porque onde no h lei tambm no h transgresso]. A lei opera a ira. Entendemos, ento, que a lei propriamente dita, a lei sem f, um transtorno para o homem, um obstculo herana do reino de Deus? Sim; exatamente isto. certo que, mesmo abstraindo da f, a lei tem sua prpria positividade e pode, na realidade, ser apreciada sem se considerar o seu papel [a sua funo]
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de testemunho e indicao. Sem dvida, como acontecimento e situao histrico-espiritual a lei tem, tambm, o seu peso especfico e sua significao, pois certo que as experincias humanas, [os feitos e as realizaes do mundo que se processam sob a gide da lei], sempre brilham por sua prpria luz. Porm no nos devemos iludir dando a estas qualidades mundanas da f uma importncia decisiva. Deixando de considerar a relao existente entre as coisas temporais e suas origens eternas, colocamo-las sob a luz do mais destrutivo ceticismo; na verdade, [abrimos o caminho a] um ceticismo incurvel. [Se os eventos histrico-espirituais nada tiverem do alm, nada testemunharem dele e forem considerados apenas como valores emanados de ns mesmos: nossa espiritualidade, nossa devoo, nossa f, ento cedo chegaremos concluso lgica de que nos bastamos a ns mesmos; que tudo vem de ns. Ento, se raciocinarmos e, se formos honestos em nosso raciocnio, chegaremos concluso de que Deus no existe, e estar implantado o ceticismo que, dentro de semelhante anlise, no ser curvel]. Acaso a lei confirma a promessa? Impossvel, pois a promessa veio primeiro e depois a lei que, testemunhando a promessa visa preparar os caminhos, preparar as veredas, orientar o peregrino, para dar aso a seu cumprimento. [A lei secundria, com relao a promessa, e o que secundrio no pode confirmar o essencial antes este, em se cumprindo, confirmar o secundrio, o acessrio, que lhe foi por testemunha, durante o tempo anterior a seu cumprimento]. A afirmao de que a lei confirma a promessa sucumbe ante a incongruncia evidente entre a promessa e tudo o que tem cunho histrico, ainda que histrico-espiritual, entre a promessa e tudo o que e visvel. O nico elemento visvel na promessa o fato de ela no ser idntica impresso Espiritual-Histrica da revelao de Deus ao mundo. [Esta revelao, como parte do mundo, sendo portanto do mundo] apreada em termos mundanos, e no pode produzir a promessa nem a filiao de Abrao; antes produz a ira de Deus se no for considerada como testemunha e indicao do alm mas como realidade em si. este suposto valor, esta suposta realidade, essa pretenso de grandeza absoluta, na sua ajustada semelhana a Deus, que se traduz em impiedade e injustia (1, 18) e que suscita a ira de Deus. Toda religio, enquanto estiver do lado de c, enquanto for histria contempornea, realidade palpvel, est sujeita a essa regra, e dela no escapa a religio legtima, sincera, profunda; nem mesmo a religio de Abrao e dos profetas, a religio da carta aos Romanos nem to pouco isto e evidente a religio de todos os livros que se escreverem sobre essa epstola.
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Quem tentar descrever o que eterno e viv-lo na temporalidade, isto , contempl-lo, analis-lo, configur-lo, esse tal trata da lei e quem cuida da lei, fala de transgresso. justamente onde estiverem as mos postas; onde houver a sensao viva da presena de Deus; onde se falar das coisas divinas e onde estiver a pregao; onde houver a construo de templos e onde as obras forem motivadas por ideais e razes as mais dignas; onde houver misso e mensagem da ordem mais elevada; a, [nesse ambiente da mais alta santificao] que domina o pecado (5, 20) quando no estiver presente, tambm, a maravilha, o milagre do perdo, quando o temor do Senhor no estabelece a distncia que medeia entre a criatura e o Criador (1,22 seguintes). Nenhuma atitude humana mais duvidosa, mais arriscada, mais sujeita crtica, do que a religiosa; [tambm certo que] nenhum empreendimento voltase contra o seu empreendedor, para o julgar, com maior rigor. Todo esse vasto mundo, to rico em aparncia de culto a Deus, exibindo desde a mais grosseira superstio at o mais refinado espiritualismo, e que vai do mais honesto aclaramento at a mais suculenta prtica metafsica tem, perante Deus, o aspecto de arrogncia [atrevimento, irreverncia, abuso] e, perante os homens, com mui justa razo, o aspecto de fantasmagoria: exala tanto para cima como para baixo, um forte odor de dvida. Todavia, no nos enganemos: idntico odor de suspeio envolve tudo quanto se ope ao mundo aparente da religio. Isto : [esto sujeitos ao mesmo julgamento] tanto a afirmao como a negao religiosa; tanto o construir como o derribar templos; tanto o discursar impertinente [a pregao a tempo e fora de tempo] como o inoportuno silncio. De Amazias e Ams; de Martensen e Kierkegaard. Portanto, tambm desde o protesto contra o mundo religioso, de Nietzsche, at os mais vis devoradores de sacerdotes, passando pelo romantismo totalmente antiteolgico dos estetas, pelos socialistas e pelos movimentos de juventude de todos os matizes. Essa suspeio transforma-se em acusao certa e o odor espalhado transmuda-se em densa nuvem da ira de Deus, quando a manifestao religiosa, ou anti-religiosa, no apontar declarada e conscientemente para alm de si mesma, porm buscar a sua prpria justificao [sua implantao, sua promoo] e isto para qualquer que seja a forma com que tais movimentos se apresentem, seja como f, como esperana e amor, ou [como ideal poltico, como reforma da igreja, como liberdade dos povos, ou libertao de oprimidos ou ento que tenham os prprios] gestos dionsicos do Anticristo. [Todo movimento, toda pessoa, toda agremiao] que no consentir em sua prpria supresso [perante Deus], porm tentar justificar-se [seja pela sua
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confirmao, com um SIM, ou mediante o NO, que acaso pregue, ensine ou deseje], ser julgada por essa sua atitude. Os crentes na imanncia, de c e de alhures, deveriam meditar sobre este assunto: A lei gera a ira. [O Autor refere-se aos que crem na materializao dos fatos transcendentais e que, portanto, se atm a lei. (Qui os teosofistas...). Essa materializao, de aspecto auto-suficiente em si, gera a ira de Deus]. Onde no h lei, no existe transgresso. Existe uma justificao para a atitude religiosa, tanto para [a que ao mundo parecer] a mais legtima, como para [a que parecer ser] a menos legtima. H uma justificao para a religio de sentido profundo e para a de sentido no to profundo; para a religiosidade proftica e para a farisica. Como contraste, portanto, h tambm uma justificao oposio religio. (No que, talvez, possam regozijar-se os inquisidores, mas no por muito tempo...). Esta justificao a Justificao pela f. Todavia, a f [que pode candidatar-se a essa justificao] aquela que no estiver fundamentada nos acontecimentos [nos eventos] e em personagens (qui dignitrios) do mundo; a f cuja manifestao no tem por origem estes fatores humanos e materiais. A f [que pode trazer a justificao] h de ater-se humildemente realidade de sua mera aparncia histrico-espiritual e ter conscincia que tanto a positividade quanto a negatividade que o mundo lhe atribuir, so a mais absoluta negatividade perante Deus. A f [para ser elegvel como adjudicatria da justificao divina] precisa corresponder posio crtica que separou o religioso Lutero do religioso Erasmo e o anti-religioso Overbeck do anti-religioso Nietzsche. A f [s pode ser considerada como tal] quando ela nada se no um relacionamento [confiante] de todo contedo humano com a sua origem eterna, em nada sendo [parecendo ser ou se candidatando a ser] uma abertura para a vida, que viesse da morte. Na medida que este aspecto invisvel da f for decisivo, perder fora a transgresso que seu aspecto visvel sempre significa. Se este for o ponto central [se o aspecto invisvel da f dominar na mente, no corao, no esprito] tanto do religioso como do irreligioso; se a atitude de um e de outro com respeito religio tiver o seu baricentro para alm da prpria atitude individual, ento a dubiedade de sua aparncia perde seu peso especfico [ou este peso j no atua sobre os braos da balana] e a razo para o ceticismo desaparece.
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Pode acontecer, pelo constrangimento de um apesar de divino; do reconhecimento da sempre reiterada necessidade do perdo; ou em conseqncia do tremor e da humildade, que j no mais seguindo caminhos humanos e sem nada ter a ver com qualquer justificao nem perante Deus nem perante os homens sim, pode acontecer, que o sacrifcio, a prece e a pregao, a profecia, o misticismo e o farisasmo, a teologia, a piedade e a religiosidade, catolicismo e protestantismo, [ou outras formas de adorao] (e at) Carta aos Romanos e outros livros que, fundamentalmente, no paream ser to radicais e no apresentem to grandes protestos, todos juntos espalhando seu contedo [e seu abuso] pelos quadrantes da terra sejam justificados luz da seriedade e do beneplcito divino. [O original diz ... im Lichte goettlichen Ernstes und goettlichen Humors. A traduo inglesa diz: Justification can be found only in the light of Gods sincerity and of his irony. Entendo que o original (pelo menos segundo a 5 edio alem), no justifica a verso inglesa. Tambm no considero prprio: nem bblico nem em harmonia com o contexto, o substantivo humor; no com o sentido direto dessa palavra em alemo (humorismo) e muito menos com a conotao de boa disposio que representaria um estado de nimo mutvel, qui uma casualidade caprichosa, acidental. Se o A. houvesse tido esse pensamento em mente, provavelmente usaria a palavra alem Laune, que expressa exatamente este estado caprichoso do nimo, para bem ou para mal, bom humor ou mau humor. Tambm no vejo a possibilidade de jogo de contrastes entre a seriedade e o humorismo, semelhante ao comentrio que o A. faz sobre o julgamento do homem pela f, afirmando que a alegria divina pelas boas obras humanas no estar isenta de certa melancolia porque tais obras s valem pela f, e que a tristeza pelo descalabro do ser humano ser tambm acompanhvel de discreto sorriso, porque para esse descalabro h uma esperana. So ambas figuras, metforas, que reforam a exposio. Se, no caso em tela, o pensamento do A. teve em vista semelhante anttese, parece-me que a figura no foi feliz, segundo a conotao que a traduo direta do vocbulo possa ter em nossa lngua. Portanto, no podemos escrever nem humorismo, nem humor, nem ironia, pois no representariam atributos prprios de Deus. Ficamos, portanto, com o beneplcito.]. No nos esqueamos, porm, que esta justificao divina ser sempre na medida que o aspecto invisvel da f, dominar; todavia, neste domnio, nesta aparente condescendncia divina em revestir o divino com trajes humanos, de envolver o eterno na sua semelhana temporal, no est uma possibilidade
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humana, mas a impossvel possibilidade; ela representa o instante decisivo, que no tem nem precedente nem seqente. Essa possibilidade no um estgio, uma plataforma, onde nos estabeleamos, mas uma passagem, um divisor de guas onde somos chamados a optar, e esse instante, esse ponto, essa oportunidade de opo vem de Deus, exclusivamente. Jamais podemos alegar que chegamos a esse ponto crtico ou que alcanamos essa possibilidade, ou que, de alguma forma, contribumos para sua existncia; compete-nos, apenas, constatar com temor e tremor que essa impossvel possibilidade pode acontecer. Sem essa f que se manifesta em temor e tremor, a lei ser sempre o imenso obstculo que nos impossibilitar a aspirar ao Reino dos Cus. V. 16 a 17a por isso que dizemos: os herdeiros so os que o so, mediante a f, o que de outro modo se diz: Pela graa; e a promessa vlida para toda descendncia de Abrao, no somente para quem o pela lei, mas tambm para quem o pela f, pois todos temos a Abrao por pai, como est escrito: constituir-te-ei pai de muitas naes. Por isso, pela f. Sabemos o que dizemos. Nem existe qualquer outra possibilidade, se no diz-lo. A lei, a histria, a religio de Israel a forma dentro da qual esse povo pode ser aspirante, candidato herana divina, porm no uma fora criadora que lhe garanta o gozo dessa herana. Se a conjuntura da histria, da lei, da religio, representar alguma fora, esta ser terrena, do mundo; [ser na realidade] uma reao [uma fora em sentido contrrio] que, na verdade, impossibilita a co-participao na herana de Abrao. A certeza de ser contado entre os filhos de Abrao, a realidade do ato criador que das pedras pode suscitar filhos a Abrao, no est nas possveis possibilidades da lei mas na impossvel possibilidade da f. O que, de outro modo, se diz: pela graa; e a promessa valida para toda descendncia de Abrao. Mais uma vez, ante a ponderao sobre o que transforma Abro em Abrao (4, 1), [Abro, pai da altura, para Abrao, pai de uma multido Ver Gen. 17, 5] somos levados para alm das coisas visveis e chegamos ao primeiro relacionamento, original, que no s fundamenta a alma de Abrao e torna possvel a sua existncia histrica, como vai para alm de sua histria e de sua alma.
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pela graa que Abro Abrao. pela graa que a lei tem significao; que a histria tem sentido: e que a religio uma verdade. Pela graa, porm, quer dizer luz da linha da morte, que o limite absoluto de toda visibilidade humana, (e justamente como tal, a linha da vida, vinda de Deus); o ltimo NO, que tambm SIM; o ltimo julgamento que, s ele, pode ser tambm a justificao. Quando este relacionamento ocorre [(o primeiro relacionamento entre o homem e Deus, e que vai alm de toda a realidade humana)] ento revela-se a finalidade da moldura histricopsicolgica de Abrao e Israel: a lei estabelecida (3, 31). Falamos de Abrao, e temos que falar em Cristo. Falamos da f que Abrao teve, e temos que falar na crise universal do aqum e do alm, anunciada em Cristo. Falamos dos filhos de Abrao e temos de falar de todos aqueles que, atingidos por essa crise, participam da ressurreio de Cristo Jesus. So herdeiros os que o so, no pela lei, mas pela f; no so herdeiros por fora dos acontecimentos histrico-espirituais, porm pela graa, pois est claro que a co-participao dessa herana no est ligada filiao de um tronco de Abrao constitudo segundo a lei, [como se fora a filiao a alguma agremiao ou a um clube], nem est a co-participao dessa herana condicionada participao de um Israel histrico, ou de alguma cultura ou tradio, com direitos adquiridos por transferncias sucessivas [de ttulos, de qualidades ou mesmo de genes da raa]. Com semelhante limitao de herdeiros, a herana seria mais que duvidosa. (4, 14-15). Como destinatrio da promessa mediante a f, o prprio Abrao fica fora de todos os crculos de delimitao histrica e assim tambm a sua semente, a saber: a gerao dos que crem. Mas entre esta gerao podem estar tambm aqueles que so seus filhos segundo a lei [e segundo a carne] e [todos juntos] podem aspirar ao reino do Messias e bno de Deus. O relacionamento que houve originalmente entre Abrao e Deus pode ocorrer tambm entre Deus e os homens dos diferentes crculos de delimitao histrica, pois Deus , tambm, o Deus dos judeus (3, 20); mas no somente dos judeus! Para testemunhar a revelao Deus pode, em sua fidelidade, conduzir os homens s [mais variadas] conjunturas psico-histricas [ou histricoespirituais]. Mas se a suscitao [e a validao] de filhos de Abrao for pela f, se os filhos de Abrao forem criados [e reconhecidos] pela f somente, ento desaparece toda forma de sectarismo, desde o mais grosseiro, at o mais refinado. A palavra que foi dirigida a Abrao pela graa, e que foi por ele ouvida mediante a f, no tolera, por princpio, nenhuma restrio esotrica
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[no pode haver restrio de extenso da graa e do dom da f a grupos especiais, favorecidos, eleitos e, ou, teologicamente iniciados]; essa palavra vale, basicamente, a quem quer que seja que tenha semblante humano; ela qual gume que desce verticalmente dos cus, cortando todas as agremiaes dos homens, porm, tambm as alicerando; essa Palavra tanto a supresso como a fundamentao das arregimentaes humanas; a interdependncia delas, o prprio Deus. [Em outras palavras: a graa divina e o privilgio da justificao pela f, no se orientam, nem se restringem, a grupos humanos, quaisquer que sejam suas origens; antes, a palavra de Deus dissolve esses grupos e uma nova condio, um novo status se estabelece aos que ouvem a palavra divina mediante a f. Para estes tais o prprio Deus o elemento de aglutinao]. Qual a nossa posio, quando dizemos: Estabelecemos a lei; este o sentido da lei, a saber: que Abrao o pai de todos ns, em Cristo? O que est escrito? Eu te constitui por pai de muitas naes. (Gen. 17, 5). Sim; uma das naes das quais Abrao pai, Israel. Porm, vimos que ele o Pai dessa nao, em Cristo; logo, ele tambm o Pai das muitas naes, [que participam da ressurreio, em Cristo]. No evidente que a histria se desnuda, quando revela seu segredo? No temos motivos para temer a luz da histria que nada mais far que testemunhar a respeito do sacrifcio de um por muitos e do perdo para os pecadores. E ouvindo estas coisas, calaram-se, e louvaram a Deus dizendo: na verdade, tambm aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida. (Atos, 11. 18). Comentrios: 4, 13-17a 1. Algumas referncias a nomes menos conhecidos, que o A. cita nesta seo do captulo: Amazias: o profeta contemporizador que se levanta contra Ams. (Ver Ams, cap. 7). Martensen, Hans Lassen Telogo dinamarqus da segunda metade do sculo XIX. Seguiu a filosofia de Hegel e foi fortemente criticado por Kierkegaard. Overbeck, Franz Telogo alemo, tambm dos fins do sculo XIX, (= 1905). Foi terrivelmente ctico pondo em dvida toda a organizao das igrejas crists, inclusive as protestantes; ele era ligado Igreja Evanglica e lecionou Teologia do
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Novo Testamento e Histria Eclesistica, em Basilia. Barth o cita freqentemente, apontando-o sempre como perquiridor da verdade divina conforme se acha (ou julgava ach-la) alm dos conceitos e preconceitos humanos. 2. F criao. Criao do que? E de que forma? F o poder que gera filhos a Abrao, segundo a f. Foram os presunosos fariseus e saduceus que, astuciosamente, para fugir da ira vindoura, procuravam Joo, o batizador, para serem por ele batizados. Eles no desejavam lavar-se de seus pecados, entrar na morte para emergirem em vida nova, que disso no sentiam necessidade, pois eram filhos de Abrao. Peculiaridade e privilgio deles, muito acima do demrito dos vis publicanos... Foi por isso que os censurou Joo: Raa de vboras... no presumais em vs mesmos, dizendo: Temos a Abrao por pai... (pois)... mesmo destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao. (Mat. 3, 5-9). Esta a criao da f: homens e mulheres que produzem frutos dignos do arrependimento; que no buscam os seus prprios interesses, nem para galardo nem para fuga ira, mas crem; crem com reverncia, com tremor e temor. Semelhante f no vem do querer dos homens, do seu labutar, do seu estudar, mas vem de Deus. E de que forma? Pela graa, numa espcie de cadeia contnua. De f em f. Abrao creu, e isto lhe foi imputado por justia. Abrao creu na primeira promessa: na terra que Deus ficou de lhe mostrar. Sai da tua terra e da terra de tua parentela,... para uma terra que eu te mostrarei, e far-te-ei uma grande nao... e t sers uma bno! (Gen. 12, 1-3). Como seria ele uma bno? Como seriam benditas nele, todas as famlias da terra? Abrao no perguntou: apenas creu, e partiu... Foi-lhe mais fcil crer depois: tua semente darei esta terra (Gen, 12, 7) e, novamente, farei a tua semente como o p da terra (Gen. 13, 16). Era uma questo de sua prole: de filhos, dos filhos dos filhos. Porm os anos correram e os filhos no vieram. Quando Deus lhe garante um grandssimo galardo (Gen. 15, 1 e seguintes) Abrao no consegue calar-se ante a enorme incongruncia existente entre a promessa reiterada e a situao real, prtica. Velhos, ele e Sara, e o lar no teve a bno de um filho sequer.
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Da Utilidade da Histria
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Todavia, j fortalecido no exerccio da f, creu ainda, a despeito da evidncia meridiana de seu claro raciocnio. Creu to firmemente e to robusta foi essa f a ponto de um dia, no em ato repentino, mas aps longa preparao, levar seu filho, seu nico filho, o filho da promessa, s terras distantes de Mori, para amarr-lo firmemente sobre o altar sabendo que das prprias pedras do altar do holocausto Deus poderia suscitar-lhe outros filhos. E deste modo que age e se conduz a f criadora. Esta f cria mais do que muitas naes. Ela gera a imputao da justia de Deus. Senhor, aumenta a nossa f!
DA UTILIDADE DA HISTRIA (4, 17A a 25)

V. 17 (segunda parte) Abrao pai de todos ns, perante Deus, em quem creu: O qual vivifca os mortos e fala como sendo. [Segundo Almeida. Chama as coisas que no so, como se j fossem] Perante Deus, em quem creu Abrao o pai de ns todos. A histria e a personalidade histrica dos seres humanos nunca fica inteiramente fora dessa luz superior que no est na histria: Perante Deus, em quem ele creu. Nesta luz desaparece a individualizao do indivduo, o passado do que remoto, o afastamento do que distante, a separao [a seleo] do que especial; desaparece a casualidade do que pessoal. Sob esta luz superior aparece a simultaneidade de todos os acontecimentos e a uniformidade de sua importncia e de seu valor. Sob esta luz, a histria fala como sensata mestra da vida (HISTRIA VITAE MAGISTRA). por causa desta luz, e por ela somente, que espreitamos a voz da histria. O que no histrico semelhante a uma atmosfera envolvente na qual a vida se gera espontaneamente e desaparece se essa atmosfera for destruda... Onde esto os feitos que o homem gostaria de realizar, que j no tenham estado, primeiramente nesta penumbra da histria?... Pudesse algum penetrar nessa atmosfera onde se forjam todos os grandes acontecimentos (conforme se verifica abundantemente) esse tal, como ser racional, poderia elevarse acima da histria e poderia, a partir de ento, deixar de lev-la muito a srio. Ele teria aprendido, de uma hora qualquer, fosse do primeiro sculo ou do sculo dezenove da vida de qualquer um, grego ou turco como, e para que, se vive (Nietzsche).
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A timidez do pensamento retilneo [do pensamento horizontal, que no se eleva para o alto] considera essa parte no histrica da histria, essa luz superior, como sendo mitologia ou misticismo; de nossa parte, porm, preferimos distinguir, justamente no trao crtico da linha que separa a claridade visvel da parte no descoberta e escura (Nietzsche), o que no histrico, isto , o condicionamento primitivo, anterior histria, e que a determina; queremos distinguir nessa linha crtica a luz do Logos, no s de toda a histria, mas de toda a vida. Perante Deus, em quem creu, Abrao o pai de todos ns. F, como milagre absoluto, como puro comeo, como criao original, que o relacionamento desconhecido de acontecimentos e situaes conhecidas com o Deus desconhecido; este o princpio para o acontecimento e a fora testemunhadora da personalidade de Abrao. Semelhantemente, este relacionamento tambm a base para o conhecimento e a fora testemunhadora da histria (como fato passado e como revelao e notcia do que aconteceu). O fato de Abrao ser o pai [de alguns], segundo a carne (4, 1) no se comprova nem se realiza outra vez, segundo a carne, naquilo que e visvel, porm no invisvel, pois ele nosso pai perante Deus. Perante Deus, o qual vivifica os mortos, e fala ao que no , como sendo. nisto que a f se destaca do mundo indefinido do misticismo e da mitologia, como sendo o princpio bsico do conhecimento e da fora testemunhadora da histria. A f no representa uma excelncia, um aprofundamento ou um enriquecimento deste nosso mundo por outro interior e at mais sublime; no se trata de duplicao csmica, metafsica; nem mesmo a triplicao ou a septuplicao de uma dada situao de nossa vida, mas a sua nica maneira de ser, a sua forma definitiva, final, porque o contraste intransponvel da vida para a morte e da morte para a vida; e o contraste daquilo que no , ante aquilo que , e vice-versa. A vida e a existncia do alm representam, para a f, tudo quanto, do lado de c, podemos identificar apenas como sendo morte e aniquilao; semelhantemente, a f representa, no alm, a aniquilao e a morte da vida e da existncia do lado de c da linha divisria. Observamos a figura mpar de Abrao claridade desta luz superior, da linha crtica. Uma passagem, um desenvolvimento, uma subida, ou mesmo uma edificao feita daqui para o alm, est inteiramente fora de cogitao. Semelhante iniciativa significaria apenas morte e aniquilao, para o lado de l; igualmente, o objetivo a ser atingido do lado de l, para o lado de c, s pode ser visto como aniquilao e morte.
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No impasse criado pelas duas negativas, resta apenas a impossvel possibilidade de que, tambm nesta situao, menos por menos seja igual a mais: que do relacionamento entre essas duas negaes absolutas, e da supresso de uma pela outra, resulte, sobrepujante, a sua fora original. [Vistos do lado de l da linha do horizonte, de nada valem o nosso lutar, nosso planejar, o nosso agir e construir. Se quisermos contemplar, com os olhos de nossa imaginao e segundo a perspectiva do mundo material, o que poderamos criar para o alm, o que acharamos seno a fria laje tumular, o p retornado ao p ou, ento, a loucura? Perante a f, so negativas as nossas obras, vistas por Deus; e, pela nossa materialidade, para ns negativo tudo quanto existe alm tmulo. E a negao divina que nos liberta da negao humana; nessa relao que Deus, na sua fidelidade, nos recebe segundo nossa f. Ser sempre a despeito da fraqueza dessa f; ser sempre pela misericordiosa graa divina, O justo viver pela f, porm a f acrisolada, santificada, purificada pela fidelidade de Deus. Na raiz da raiz, est a fidelidade de Deus. no encontro da negao do homem que a tudo renuncia porque sabe que nada e nada tem perante Deus, com o NO divino que recusa tudo o que o homem tem, ou pretende ter, que resulta a fecunda graa divina da redeno. Menos por menos da mais ...]. Os vivos precisam morrer, para que os mortos sejam vivificados. Aquilo que precisa ser reconhecido como no sendo, para que a palavra seja dirigida ao que no . Esta , [segundo os homens,] a cincia impossvel; a impossvel ressurreio; o impossvel Deus Criador e Redentor, que unifica o aqum e o alm. Este impossvel foi o sentido da f que Abrao teve, e que emerge das entrelinhas da histria do Gnesis como o impossvel e o invisvel em sua plena invisibilidade. [Todavia, esse impossvel surge como o nico elemento que confirma e torna possvel a histria, [a realidade]! E surge como crise e, por isso, interpretvel como sendo mito ou misticismo). Esse mesmo impossvel emerge roda da filosofia de Plato, da arte de Gruenewald e de Dostoiewski, e tambm no contorno da religio de Lutero. [Gruenewald foi pintor alemo dos primeiros anos do sculo XVI, considerado como expresso mxima da pintura gtica sendo reputada como sua maior obra a cena da crucificao (Ver nota na pg. 203)]. Essa cincia, essa ressurreio, esse Deus, [no so coisas diferentes mas uma s e esse todo impossvel] no mero acaso, nem se trata de uma exceo nem a conseqncia de uma contraposio ou de uma oposio entre
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o aqui e o alm; Deus a negao absoluta e por isso o lado de l tanto do aqum como do alm; ele a negao da negao, o que significa o alm para o aqum e vice-versa. Ele significa a morte da nossa morte e a aniquilao da nossa aniquilao. Ele vivifica ele fala e nele vivem todos. A f que teve Abrao justamente este Deus e a transformao de todas as coisas, nele. (Eu vi um novo cu e uma nova terra); ele a luz (da luz no gerada) de que a histria do Gnesis nos fala; o Logos de toda histria. V. 18 Ele, sem esperana, creu na esperana de que seria o pai de muitas naes segundo a palavra: To grande ser a tua descendncia (Gn. 15, 5). Vemos Abrao achar onde, evidentemente, s tem a perder; atar onde tudo est roto; estar erecto onde, declaradamente, no se pode permanecer em p. Ouvimo-lo dizer SIM onde, manifestamente e por todos os lados, s resta o NO. Esta a sua f: a f na esperana sem esperana; o passo frente, saindo da propriedade do homem para o alheamento divino; um passo que vai da visibilidade do visvel para a invisibilidade do invisvel, e vai da possibilidade subjetiva para a objetiva; um passo que o leva para onde s a palavra de Deus o pode suster. Este o passo que vemos Abrao dar. Vemos? No. Vemos apenas que todos seus outros passos, levam a este um, singular, e dele procedem. Mas este um passo no o vemos dar. Desta arte Deus o doador; Se Deus no der, no tem valor! Por ela, tu, louva ao Senhor, Pois deste dom, ele doador. V. 19 E sem fraquejar na f, pensou em seu corpo enfraquecido (pois j beirava os cem anos) e na madre amortecida de Sara. [Notar a redao diferente da verso de Almeida que, dizendo a mesma coisa d, segundo me parece, menos nfase qualidade consciente da f].
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Abrao no se ilude sobre a realidade. No otimista, nem entusiasta. honesto at ao ponto de ser zombeteiramente ctico: E caiu Abrao sobre o seu rosto e riu-se, e disse em seu corao: Nascer a mim, com cem anos, um filho, e Sara conceber, com noventa anos? (Gn. 17, 17). Isto o que podemos ver em Abrao. isto o que dele, e nele, podemos entender (e at entender bem demais), por analogia, o que se pode deduzir pela seqncia de outros acontecimentos. Todavia, alm de tudo que podemos ver na histria de Abrao, est o fato de que Deus se tornou forte demais para ele. [O que Deus lhe dizia estava totalmente alm de sua lgica e seu bom senso de homem habituado com as lides do mundo]. Contudo, Abrao no fraquejou na f, o que totalmente incompreensvel para ns; no podemos compreender como ele resiste tentao que a realidade lhe depara quando, de olhos e ouvidos abertos, ele v e ouve o que est alm do verossmil: o que no , e nem pode ser. [E cr!] V. 20 No criticou a promessa de Deus, com dvida incrdula, mas permaneceu firme na f e deu glria a Deus. [Comparar, tambm este versculo, com a traduo de Almeida]. Tudo o que nos rodeia, est em contradio com a promessa de Deus: promete-nos a imortalidade e estamos rodeados pela morte e corruptibilidade; testemunha-nos sua misericrdia e sua boa vontade enquanto, por toda parte, nos ameaam os sinais de sua ira. O que faremos? Convm-nos bastante passar, perante ns mesmos e perante nossos semelhantes, de olhos fechados para que nada nos estorve, ou sequer dificulte, a crer na verdade de Deus. (Calvino). Semelhante feito impossvel razo. Somente a f pode realiz-lo; por isto que a f , por assim dizer, uma criadora da divindade; no que a f crie alguma coisa que se junte divindade do Ser Eterno, mas cria-o em ns, pois, onde no houver f, Deus se ressentir da carncia de nosso louvor, porque, onde falta a f, Deus no tido por fiel, justo, verdadeiro e misericordioso. Onde no h f, Deus no louvado, nem por sua divindade nem por sua majestade. Tudo depende da f. Deus no exige mais de ns seno que lhe tributemos a honra que lhe devida e que o tenhamos por nosso Deus, isto , que no o tenhamos por dolo vo e fortuito, porm como o Deus justo e verdadeiro. Tributar semelhante louvor a Deus , por certo, a sabedoria das sabedorias, justia acima de todas as justias; uma adorao que est acima de todas as adoraes e um sacrifcio que superior a todos os sacrifcios.
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Quem pois, crer e confiar na palavra de Deus conforme Abrao o fez, este justificado por ele, porque a natureza de sua f d a Deus a honra que lhe pertence, isto , ele tributa a Deus a honra que lhe devida, conforme o dever das criaturas... Diz, pois, a f que aduz a justificao: Meu Deus amado, prazerosamente creio em todas tuas palavras!. Ora, o que diz Deus? Tivesse, a razo, que responder diria que Deus nos fala palavras vs e impossveis, falsas, tolas, fracas e minsculas e at horrorosas, herticas e diablicas, pois o que poderia ser, para a razo, mais risvel, mais louco e mais impossvel do que aquilo que Deus disse a Abrao? Assim so todos os artigos de nossa f crist, conforme Deus n-la revelou pela sua palavra: diretamente impossveis, absurdos, falsos perante a razo. Porm, a f veio para torcer o pescoo da razo e estrangular o monstro, o qual, de outra maneira, o mundo todo, com todas suas criaturas, no poderia estrangular. Porm, como [Abrao] o faz? Ele se atm palavra de Deus; aceita-a por certa e verdadeira, ainda que ela lhe soe e parea absolutamente tola e impossvel. Portanto, Abrao emprisionou a sua razo... e assim fazem as demais pessoas crentes que, com Abrao, penetram na densa e recndita escurido da f; sufocam a razo e dizem: Ouves bem, razo? s tola, louca e cega; nada entendes das coisas divinas; por isso, no me venhas fazer gracejos com teu ladrar, mas fecha essa boca; cala-te; no te arvores em juiz da palavra de Deus, antes, assenta-te e escuta o que ele tem a dizer-te: e cr nele!. Assim, dominam os crentes, este monstro que o mundo todo no consegue subjugar, e prestam a nosso Deus o mais aceitvel dos cultos. Que isto acontea mais e mais. Comparados com o sacrifcio e o culto de adorao, nesta forma prestados a Deus pelos crentes, todos os demais sacrifcios e adorao de todos os pagos do passado,juntamente com os atos [piedosos] de todos os monges e de todos os vares santos em obras, nada mais so que vaidosa nulidade. (Lutero). Quem o puder suportar que o suporte. Este o fim e o comeo da histria. V. 21 Ele estava perfeitamente convicto disto: Deus tem poder para cumprir o que promete. Convicto por experincia religiosa, por intuio, ou pela conscincia de uma misso divina?
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Sim; talvez sim. Por que haveria de o preenchimento de um fato no histrico, (no palpvel, no visvel) deixar de ser acompanhado de sinais visveis, materiais? Todavia, pode tambm acontecer que no; e isto mais provvel, pois parece mais natural que experincia desta ordem seja acompanhada de sentimento de carncia, de insegurana, de quebrantamento. Contudo, tambm este sentimento de falta nada pois a certeza da destituio, da fome e da sede, so simples acessrios materiais. [O A. usa; no original, e entre aspas, o substantivo plerofonia (qui um anglicismo) para expressar persuaso plena!! (convencimento), sugerindo presuno vaidosa de carncia, fome e sede]. Tanto a riqueza da misericrdia (Ef. 1) como a pobreza de Esprito (Mat. 5) esto alm das situaes materiais de posse e de destituio. A plenitude de Abrao a do destinatrio da promessa divina. Como poderia, esse fato, ser histrico, ser visvel? Como se poderia compreend-lo, sem ser como sendo a vida que surge da morte? (4, 13 e seguintes). V. 22 Pelo que, isto lhe foi imputado por justia. Pelo que! Por isto: porque a sua f, f perante Deus (4, 17 segunda parte). Esta f no apenas um trao do carter de Abrao, mas constitui o seu todo; ela que o configura e o delimita. Ela o milagre absoluto que confirma e anula a sua personalidade. Ela o puro incio; a criao original. Foi-lhe imputada por justia, porque sua f no se origina de um acontecimento histrico, e tambm no do que nela no acontece. por isso que Deus a qualifica para a justificao e ainda por isto que Abrao unicamente pela f, tem parte com Deus na negao da negao e na morte da morte; por isto que a sua f brilha com o fulgor da luz no gerada, sem que esse brilho seja diminudo [ou prejudicado] pela experincia histrica, material, que Abrao viveu. V. 23 a 25 O que est escrito no concerne somente a ele mas diz tambm respeito a ns, a quem tambm dever ser atribudo: a ns, os que cremos naquele que acordou o nosso Senhor Jesus, de entre os mortos, e que a foi entregue por causa de nossa queda e ressuscitado para a nossa justificao.
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Isto no concerne somente a ele, mas tambm a ns. A histria pode ter uma utilidade: o passado pode falar ao presente, pois, o passado e o presente tm uma contemporaneidade que pode curar a mudez do passado e sarar a surdez do presente. O discurso desta simultaneidade anuncia a parte invisvel incompreensvel e imaterial da histria, justamente a parte que o fim e o comeo de toda ela e, ao tornar perceptvel essa parte velada, oculta, suprime [os intervalos, os interregnos, os sculos e os milnios que estabelecem e confirmam] a temporalidade e, [ao suprimi-los] completa a prpria histria [dando-lhe unidade e sentido]. A histria do Gnesis ala a sua voz para nos falar do que no histrico: e nos diz que a f que habitou em Abrao, lhe foi imputada por justia. A nossa queda tambm a queda de Abrao [e vice-versa] e por isso os nossos ouvidos podem, eles tambm, acolher a voz que anuncia o evento, no histrico, da f imputada por justia. nesta forma, e neste discurso da simultaneidade, que a histria revela a sua utilidade, mostrando ao tempo presente o sentido nico de todos os eventos histricos. Sem a proclamao do no histrico, sem tomar cincia do contedo e do significado imaterial dos eventos humanos e mundanos, o passado no fala e o presente no ouve. [Sem esta condio], as claras testemunhas e os eloqentes documentos nada revelam, e a mais arguta perquirio histrica nada percebe se no entrar em curso o monlogo da contemporaneidade. Abrao, sem a luz superior do que no histrico, nada tem a dizer-nos; no nos interessa e no o ouvimos. Se, independentemente do estudo dos documentos antigos, no existir, bem viva, a percepo do significado nico e constante dos eventos humanos, a histria se transforma em simples narrao da seqncia de pocas e enumerao das civilizaes que se sucedem; passa a ser formada por compartimentos estanques, justapostos, representados por indivduos, eras, pocas, perodos, fases, situaes e instituies. So foras individuais, isoladas, que arremetem em todas direes, irracionalmente. [A histria, apreciada nesta forma, puramente material, pode parecer real e interessante, e determinadas ocorrncias podem parecer como fenmenos ultrapassados. Todavia, preciso lembrar que,] nem sempre, realmente significa verdadeiramente; interessante no quer dizer, necessariamente, plenitude de sentido, de bom senso e de lgica; ainda mais: um acontecimento histrico, a despeito de se parecer como fato consumado, pode estar pejado de significao, conseqncias e potencial de novos eventos, no s para o presente imediato, como para o futuro tanto o prximo como o mais distante.
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Se a histria nos oferecer apenas fatos consumados, ela intil; mera compilao de material para crtica, por maior que seja a paixo pelas coisas da antigidade que essa compilao despertar e por mais acurada que seja a anlise dos povos do passado, de suas tendncias e das situaes que enfrentaram. Por mais fascinantes e magistrais que sejam os fatos que a histria apresenta, se ela se limitar a fatos pretritos, somente, ela no histria: e fotografia e anlise do caos. Histria uma obra de arte sinttica que se origina dos eventos e tem um nico tema. Quando essa arte, o [senso do] evento e a noo da unidade histrica no esto inatos no historiador, simplesmente no h histria. Apenas podeis interpretar o passado, pela mais alta fora do presente; somente pela mxima aplicao de vossas mais nobres qualidades podereis adivinhar o que, do passado, realmente grande, vale a pena ser testemunhado, e merece ser conhecido. igual por igual. Se no procederdes assim, rebaixareis o passado... S o homem experimentado, s o homem prudente escreve histria. Quem no tiver tido alguma experincia mais alta, superior dos demais, no sabe ver nada de grande e de sublime na histria que passou. O pronunciamento do passado sempre oracular: somente o entendereis se fordes, verdadeiramente, edificadores do futuro e conhecedores do presente. (Nietszche). A histria somente til quando o historiador procurar entender o passado nas multifacetas de sua unidade; quando fizer ressaltar os inmeros aspectos que apontam, no passado, ao sentido de nossa presente existncia; quando ele der voz inteligvel ao discurso da simultaneidade e tornar visvel e audvel aquela parte no material, no histrica que est na origem e no fim de todos eventos histricos e que, por principio, se situa, primeiramente, na crise do desfalecimento para a morte. Esta histria v, medida que compreende, e compreende na medida que proclama. Ela observa a histria enquanto a escreve e a escreve enquanto a faz. Ela busca os seus conhecimentos em fontes que s se tornam tais, depois que ela as descerra pelo seu conhecimento. A histria do Gnesis desta natureza. Ela uma histria que escuta e que fala. Ela plena de contemporaneidade. Ela capaz de falar e de ouvir porque ela prpria est encerrada na crise que descerra ouvidos e lbios. Ela v e difunde a luz de cima porque ela prpria est nessa luz.
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4, 23-24
A histria do Gnesis apresenta o que no histria, justamente porque o mago e o teor de tudo quanto ela tem de histrico foi subjugado quilo que nela no histria. Ela mesma parte do que no histrico para chegar ao que o , e se serve do que histrico para testemunhar do seu fim e do seu incio, como no-histria. por isso que ela nos diz, de Abrao, o que no concerne a ele somente, mas a ns tambm: Ns, os que cremos naquele que acordou o nosso Senhor Jesus, de entre os mortos, o qual a foi entregue por causa de nossa queda e ressuscitado para a nossa justificao. Igual por igual e igual para igual. No existem lbios que falem no tempo passado, sem ouvidos que os escutem no presente. A obra de sabedoria do Gnesis poderia ser anulada, e a luz superior que a ilumina poderia ser desligada; poderamos restabelecer a sucesso dos tempos, a conjuntura das situaes, a multiplicidade dos personagens da histria, e essa histria poderia ser interessante, embora muda; poderamos recambiar o chefe beduno chamado Abrao para as amplides remotas, em tempo e no espao [por onde outrora ele peregrinou]: pouco nos falaria. [Se tentarmos estudar a histria do Gnesis de forma analtica, afastando do seu contedo a componente no histrica], a primeira conseqncia ser o emudecimento da voz da simultaneidade histrica, pois o presente j no teria um parceiro digno do passado, e vice-versa. Mas por que no o faramos? A anlise pura e simples [que visa dissecao da verdade em todos os seus elementos sem procurar reuni-los para os apreciar em seu conjunto conforme a sntese o faz], tambm um mtodo vlido. Todavia, [nessa separao de todos os elementos integrantes da histria de Abrao], a anlise levar, fatalmente, concluso de que a personalidade de Abrao historicamente impossvel; [que ela s pode ser entendida e explicada sintetizando todos os fatos e elementos que a compem]. o retorno sntese que o Gnesis apresenta, e melhor faremos se dela no nos afastarmos. No discurso da simultaneidade somos envolvidos ao mesmo tempo, pelo passado e pelo presente. O Gnesis conta-nos de Abrao aquilo que nos concerne, mesmo que s muito vagamente tomemos cincia disso. Conta-nos o que temos de ouvir ainda que a nossa considerao por Abrao seja inteiramente diversa daquela que o Gnesis sugere: Pois cremos naquele que acordou o Senhor Jesus de entre os mortos.
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4, 24-25
Estamos na mesma problemtica de Abrao, que o Gnesis nos mostra: na linha limtrofe entre a morte e a vida. Estamos entre o abismo em que o homem cai quando rejeita a justia de Deus e essa mesma justia, que o homem alcana quando nega a si mesmo. Estamos juntos com o Abrao do Gnesis que muito mais no-histrico do que o historiador analista pode imaginar. Para Abrao, como para ns, o conhecimento impossvel; a ns, como a ele, parece impossvel a ressurreio; para ns ambos impossvel a unidade entre o aqum e o alm, unidade essa que se fundamenta em Deus. Cremos e sabemos que precisamos admitir que de nossa f sabemos apenas que ela sempre incrdula; mas sabemos tambm que, como f, como aquilo que no conhecemos, semelhantemente f que teve Abrao, ela a transformao de todas as coisas; a morte da nossa morte e a aniquilao da nossa aniquilao. (4, 17). No crendo, resta-nos, entre outras possibilidades possveis, a da crtica analista que, conscientemente propositadamente , se atm ao Abrao que no nos diz respeito, que no nos concerne, nem pode interessar-nos. No pretendemos [com o que acima ficou dito] denegrir a crtica analista, pois tambm ela, no final, no poder afastar o desfalecimento para a morte, em que nos encontramos, antes ter de acelerar o seu desfecho a seu modo, pois a anlise, IN FINE, somente poder testificar que o Abrao histrico no nos diz respeito. E medida que o fizer, ela abrir os olhos para o Abrao no histrico do Gnesis, para a necessidade da sntese, e para a impossvel possibilidade de podermos, todos, atrever-nos a contar com nossa f. Comentrios: 4, 17-25 Nesta ltima parte do Capitulo IV, o Apstolo Paulo apresenta Abrao, o heri da f, dentro da conjuntura e sob a perspectiva da Histria Universal, primeiramente, no que diz respeito ao povo de Israel e, a, no que se reporta Histria da Redeno; em seguida, na histria geral e dentro dela, no que diz respeito a Jesus Cristo. evidente que a histria secular a geral, e a de Israel, em particular no toma conhecimento da promessa invisvel que a histria do Gnesis traz. Israel, como uma das muitas naes que integram o nosso presente mundo, prefere ver na promessa do Gnesis o que pode (e com justa
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4, 17-25
razo) ser entendido como vantagens materiais prodigalizadas e garantidas aos filhos de Abrao segundo a raa, segundo a carne, muito particularmente, nos tempos que correm, aquilo que, na promessa, for concernente posse da terra. A histria secular registra ocorrncias; detecta tendncias; perquire origens e busca inter-relacionar causas e efeitos no seu senso de fatos consumados; coisas j verificadas, j acontecidas. Da o seu nome: Histria. Porm a promessa que o Gnesis contm, diferente; ela independente, altaneira e sublime; em nada comparvel com as realidades do mundo, que apenas testemunham a promessa invisvel. Todavia, se a histria de Abrao for analisada com objetividade, cedo ou tarde, o historiador honesto se deparar com o inverossmil. Como explicar a paternidade de uma multido de naes? E uma descendncia to incontvel como as estrelas do cu ou to numerosa como o p da terra? Se olhar ao redor dele ver um Israel escasso remanescente e, qui uma sobra apenas folclrica dos samaritanos, e ainda que contasse os Ismaelitas, poucas naes e pequenas populaes encontraria. No seria a promessa, um mito, para expressar os fatos com benevolncia e no usar qualificao mais forte? E o que dir o historiador da promessa ainda mais estranha que faz de Abrao e da sua descendncia a via da bno divina a todas as famlias da terra? Misticismo? E como se situa o historiador analista, judeu? S h duas alternativas: ou rejeitamos inteiramente a histria do Gnesis pela razo, ou a aceitamos, tambm inteiramente, pela f. Talvez seja constrangedor ao analista gentlico, descartar-se dos eventos no histricos que giram em torno da ressurreio; talvez, nessa perplexidade ele perceba o significado nico que os eventos mundanos sintetizam no encaminhamento do destino traado por Deus, desde antes da origem dos tempos. Talvez seja ainda mais constrangedor ao analista judeu por de lado o sentido transcendental de todos os eventos da histria da redeno, que ocorreram dentro de sua prpria casa: da voz proftica que aponta ao Messias, apresentando o Cristo; da esperana e tradio que falam vigorosamente do Poder de Deus. Como pode ele explicar a prpria existncia de sua nao?
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4, 17-25
Todavia, a todo homem, judeu ou brbaro, assiste o direito de opo. Esse direito de origem divina; Deus n-lo deu, ainda na semana da criao: No comereis da rvore que est no meio do jardim. A opo est no centro do jardim. Ela a centelha divina que distingue o homem espiritual e o afasta, o eleva, acima do reino animal. Cada homem ter que optar; a essa opo, que o A. chama de crise, na linha divisria entre a vida e a morte. Para quem cr, soa a voz que o A. designa por Discurso da Simultaneidade. Este discurso ecoou em presena de Abrao, e ao largo das portas de Jerusalm, no lugar chamado Caveira; tambm na rocha cavada, de Jos de Arimatia. E ecoa hoje no Templo do Esprito Santo, ao ser contrito e humilde que com temor e tremor, esperanoso e confiante, se aproxima dos ps do Criador, em Cristo. O discurso da simultaneidade a voz que fala desde a sara ardente, e desde os cus; a voz que anuncia o Deus desconhecido no farfalhar da folha, no sussurrar da brisa, no rugido das vagas, no estrondo do trovo. (2, 20). E a voz que diz: Vinde a mim. Deus! Essa a voz que une as eras, os sculos, os povos, os remos, as naes; para ela no h ontem, nem amanh, nem hoje; ela . A ns, porm, presos ao corpo desta morte, s resta uma maneira de express-la: JESUS CRISTO, ONTEM, HOJE PARA SEMPRE.
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Captulo V
O DIA QUE SE APROXIMA

O A. divide o Captulo em duas partes: O NOVO HOMEM -Vs. 1 a 11 e O MUNDO NOVO -Vs. 12 a 21 Na exegese da primeira parte o A. abordou o Novo Nascimento que tem lugar mediante a justificao pela f. O novo homem idntico ao velho. Sofre as mesmas limitaes; padece das mesmas enfermidades e atribulaes; todavia, tem um privilgio: goza da Paz de Deus. Esta paz no lhe advm de qualquer comunicao do alm, nem de protees naturais ou sobrenaturais, porm pela certeza do amor de Deus que derramado abundantemente em seu corao pelo Esprito Santo, que (sendo o prprio Deus) o sustentculo do homem novo o qual, pela f, v em Cristo o generoso e poderoso SIM de Deus, vencendo a morte, para restaur-lo na condio de filho. por ter esta certeza que o homem novo, embora ainda acorrentado ao corpo desta morte se regozija e se gloria na esperana em Deus, antegozando a paz que s Deus pode dar.
O NOVO HOMEM (5, 1-11)

V. 1 Portanto, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo. (O A., em nota de rodap, chama ateno forma do verbo temos, no indicativo presente, e na primeira pessoa do plural (que tambm como Almeida escreve). Diz o A. que a outra maneira de escrever seria tenhamos (ou deixai-nos ter) paz com Deus. Esclarece que esta segunda maneira, embora muito antiga, todavia, no prpria; talvez houvesse sido introduzida para chamar ateno
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5, 1
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passagem. Segundo Lietzmann, esse engano pode ter sido cometido pelo prprio Trcio (16, 22) a quem Paulo ditou a carta. [Lietzmann foi telogo evanglico, alemo, falecido em 1942. Lecionou Histria Eclesistica e notabilizou-se, entre outras coisas, por suas pesquisas filolgicas)]. Portanto, justificados pela f, a noite j vai longe e o dia est prestes a raiar (13, 12). [A traduo de Almeida diz: A noite passada e o dia chegado]. Se contarmos com a nossa f [se ela realmente existir], ento precisamos incluir [com o eu, com o velho homem deste mundo], tambm o novo homem, a quem o ns se refere pela f: o novo homem do Dia do Senhor, que ainda no raiou, mas esta prximo. Pela f adquirimos o status dos que foram declarados justificados perante Deus. J no somos somente aquilo que efetivamente somos [neste mundo], mas tambm, [ainda pela f], aquilo que no somos. A f o predicado cujo sujeito o homem novo. Este homem novo caracterizado pelo interminvel sofrimento (Kierkegaard) que apenas perceptvel como a vacuidade que invade a vida cotidiana e faz com que esse homem novo seja visto por todos, e em toda parte, como negao. E justamente por isso ele, tambm sempre e em toda parte, d testemunho deste homem novo. Visto da parte do mundo, ele poderia ser comparado ao ponto zero de uma hiprbole, de onde os ramos se afastam at o infinito, e onde se encontram: o comeo e fim. No sou eu o sujeito desse predicado, pois ele tudo quanto est alm, tudo quanto radicalmente diferente e at em oposio a mim; no entanto, sou o sujeito dele pela identidade que a f estabelece entre mim o sujeito de c, e o sujeito de l. O homem novo [e eu tambm], nasce sob o signo da morte e da ressurreio de Cristo (4, 25), e no conhecimento de Deus que vivifica os mortos e que fala ao que no , como j sendo (4, 17); ( por isso que eu, junto com o homem novo) nascemos de cima (Joo, 3, 3). A rigor, no serei mais o mesmo que sou, mas essa inaudita identidade com o homem novo verdadeira pelo poder da Palavra de Deus. [Deus fala ao homem novo, (a mim) que ainda no o sou, como j o sendo]. Somente sou aquilo que (no!) sou, pela F! Se o arrojo da f, [a ousadia de crer nas coisas divinas que so absurdas luz dos critrios humanos] desaparecer ou falhar por um s instante, se a atitude de confiana se transformarem dvida, [se momentaneamente eu tomar
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5, 1
uma posio como se eu nunca houvesse aceitado o paradoxo da f] ento essa identidade que o relacionamento pela f impe entre o sujeito que sou e aquele que no sou mas venho [ou viria] a ser pela f, deixa de existir, e as consideraes que se tecerem a respeito no passam de especulao religiosa, hbrida. [Qui. hibridismo resultante da arrogncia humana de um lado, e da especulao filosfica sobre a promessa divina, de outro]. Posto em termos dialticos, a identidade entre o homem velho e o homem novo s pode existir sob a ponderao de que o homem no Deus. Precisamos vigiar-nos atentamente desde o instante em que nos atrevemos a contar com nossa f. [Para que no caiamos na tentao de atribuir algum mrito a ns mesmos...]. A passagem pela porta estreita [que a morte da presente vida e o novo nascimento para a nova vida] deve ser encarada como possibilidade e necessidade muito estranhas. preciso que tenhamos sempre em mente que o caminho angusto quase inacessvel; que a ordem [de entrar pela porta estreita] altamente incompreensvel; e que as foras que temos em ns ho de parecer-nos inteiramente insuficientes para darmos um s passo para alm da exgua cancela; que h de parecer-nos extremamente perigoso avanar por essa senda apertada. A caracterizao da escolha [entre as portas larga e estreita] como simples questo de usos e costumes, de comodidade e de bom senso, como se tratssemos de coisa natural, mentira pura; a maldio original, o germe do veneno quase impossvel de erradicar, que existe em toda ou quase toda dogmtica, pregao e trabalho pastoral; que existe nos pronunciamentos religiosos das mais variadas espcies. A verdade de que somos novas criaturas, para ns, est exclusivamente em seu ponto de partida. [Entendo que o A. quer dizer que estamos sempre e somente no estado inicial, no nascedouro da nova criatura, sem podermos pretender ter qualquer vivncia, qualquer experincia, qualquer conhecimento pessoal dessa nova condio]. Este ponto de partida significa, para ns, o fim de tudo o que perceptvel, e de todo o entendimento. Somente no fim do homem velho pode ser percebido o comeo do homem novo; o sentido e a realidade da ressurreio de Cristo somente podem ser entendidos junto cruz. Sempre, e acima de tudo, apenas podemos crer, e crer reiteradamente; podemos mesmo, acreditar que cremos sem crermos realmente. No existe maneira de se fazer uma delimitao, uma determinao de natureza material, histrico-psicolgica, entre os que crem e os que no crem. Aparentemente, visivelmente, ambos esto com as mos vazias.
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Somos quais relva na borda extrema de ngreme encosta, l nas alturas, onde nada mais viceja; em baixo, nos vales, frondosos carvalhos lanam suas razes nas profundezas do solo frtil. Ns, porm, somos vegetao fraca, pequena, rasteira, quase invisvel da plancie; desabrigada dos ventos e tempestades, quase sem razes, quase emurchecida. por isso que, apenas comea a raiar a aurora, j estamos banhados em luz, enquanto l nas profundezas do vale as franas altaneiras das mais frondosas rvores esto ainda imersas em plena escurido. Vemos aquilo que ainda ningum v; somos os primeiros a dizer-lhe: verdadeiramente, vem Senhor! (Mereschkowski). , pois, somente pela f, que somos os primeiros porque somos os ltimos; crescemos, porque mirramos; somos grandes, porque pequeninos; fracos: em nossa fraqueza, somos justificados por Deus. Deus se justifica perante ns e assim, tambm nos justifica perante ele. Ele nos liberta, aprisionando-nos; ele nos rejeita, quais somos, e assim nos confirma quais no somos. Ele toma partido conosco e nos utiliza segundo o seu propsito, de forma que a sua causa fica sendo a nossa, e a sua direita, a nossa direita; a sua boa obra se inicia em ns. Ele toma conhecimento de ns, e permanece conosco; recebemos a promessa de nossa salvao, em seu reino. Pertencemos-lhe, desde j, na esperana. na rejeio do homem velho, conhecido deste mundo, que tem lugar a implantao do homem novo, cuja personalidade modelada pela ao invisvel de Deus. Temos paz com Deus. A luz na qual penetramos pela f, e da qual nunca ouvramos falar, a paz que o homem no justificado, o nico que conhecemos, passa a ter com Deus, nosso desconhecido. Paz com Deus significa um acordo entre o homem e Deus, tornado possvel por meio da modificao da condio humana, vinda da parte de Deus, e efetivada por meio do estabelecimento de relaes normais da criatura com o Criador, pela fundamentao do amor a Deus no temor do Senhor, o nico e verdadeiro amor que a criatura pode dedicar a Deus. (5, 5). Se no fomos justificados perante Deus, pela f, estamos em estado de guerra com ele; nesta condio, o amor que lhe professamos ignora a distncia que separa a criatura do Criador; um amor que no se fundamenta no temor do Senhor, como por exemplo, a intimidade do misticismo hindu, do romantismo, e dos discpulos de Zinzendorf; um endeusamento que, em sua essncia, se refere ao NO-DEUS deste mundo (1, 22 e seguintes) e que coloca os seus seguidores sob a ira de Deus e na trincheira de seus inimigos. (5, 10). (Zinzendorf foi o restaurador (e praticamente o fundador), na segunda metade
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5, 1
do sculo XVIII do grupo evanglico Irmos Morvios originalmente formado por antigos seguidores de Joo Huss (da Morvia, Checoslovquia); tambm alemes, remanescentes dos valdenses, aderiram ao grupo. Zinzendorf foi pietista e, como tal, provavelmente via com simpatia a doutrina da justificao pelas obras inspiradas no amor a Deus, e que constituam a comprovao desse amor. Esta deve ser a razo da crtica do Autor. Diga-se de passagem que os Irmos Morvios, oficialmente, no aceitam essa doutrina; seus princpios fundamentais so: 1.A Bblia Sagrada a nica regra de f e prtica; 2. Depravao total do homem; 3. Cristo totalmente homem e totalmente Deus; 4. S h justificao e redeno mediante o sacrifcio de Cristo; 5. A obra do Esprito Santo; 6. As boas obras so fruto do Esprito; 7. Comunho dos fiis; 8. Segunda vinda de Cristo; 9. Ressurreio dos mortos para a vida ou julgamento. A paz com Deus est em absoluta oposio a toda forma de inebriante segurana carnal (Calvino). Paz com Deus a oportuna ordenao do relacionamento do homem (como homem!) com Deus (como Deus!). Portanto, paz com Deus mais do que um agradvel sentimento de felicidade. (Kuehl). Tal sentimento [ou outro semelhante] tanto pode acompanhar este pacto de paz, como deixar de acompanh-lo mas, em nenhuma hiptese, constitui esse acordo. Este pacto se d com a libertao da verdade retida (1, 18), mediante a revelao da justia de Deus, pela f. (3, 21). Porm, ter paz com Deus no significa viver na realidade de Deus (Kutter). No h unificao entre Deus e o homem; no h a supresso da linha da morte, nem h apropriao da plenitude de Deus, de sua salvao e sua redeno. A inimizade entre o esprito e a carne perdura em toda sua rudeza e violncia. O homem continua sendo homem e Deus continua sendo Deus. A f continua sendo necessria e no se pode tirar a mnima coisa do paradoxo que a f acarreta. Tambm o homem continua sendo aquele que aguarda e espera [que vive na esperana] (8, 24) [sem em nada, em absolutamente nada se modificar a sua situao material por haver alcanado sua paz com Deus]; a diferena,
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5, 1-2
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porm, que pela f, ele espera somente em Deus e esta a razo, a base, de sua paz com ele. A meio caminho, entre o sentimento humano e a realidade divina, est o sentido e o poder da paz com Deus que gozam os justificados pela f. Onde, pois? Justamente a onde a conscincia do que Deus , em Cristo, se torna em linha crtica que determina a posio do homem, para a esquerda ou para a direita: Por nosso Senhor Jesus Cristo. indiscutvel que esta paz s pode ser fundamentada, e verdadeira, em Deus. obra de Deus, em ns realizada, completada, com a crucificao e ressurreio de Cristo. Portanto, no a conseqncia de uma experincia passada ou de um impulso humano. Se a f [tiver em seu teor, ou] for tambm experincia ou impulso humano, ela no ser tida como justia perante Deus, e no poder proporcionar o relacionamento objetivo entre ns e Deus. F o poder invisvel que nos anula [para reconciliar-nos com Deus] para nos transformar em Filhos de Deus. F o ponto de inflexo [de mudana de rumo] que nos leva da vida [deste mundo] para a morte, a fim de que vivamos em Cristo. V. 2 Por ele tambm temos entrada, pela f, a esta graa, na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da glria de Deus. [O A., em nota de rodap, tece comentrio dizendo que h uma aparente reiterao (entre os versculos 1 e 2) quando o primeiro diz: justificados pela f e no segundo diz tambm.., pela f, opinando que no versculo 1 Paulo se refere a todos em geral e, no versculo 2, contempla tambm, e em particular, o seu prprio apostolado.]. Por ele, [Jesus Cristo] mediante a f, temos acesso a esta graa. A existncia problemtica e plena de promessa, do prprio Apstolo, ilustra bem a natureza da paz que a nova criatura tem com Deus. O Apstolo est nesta graa, isto , na graa de ser o apstolo de Jesus Cristo (1, 5) e est na posio altamente invulgar de precisar de falar daquilo de que no se pode falar, de ser testemunha humana de coisas que s Deus pode testemunhar; de, como Paulo, ser tambm o servo do Messias, separado para o evangelho de Deus (1, 1). [Pela graa de Deus, sou o que sou]. Paulo no pode considerar essa sua posio se no como graa, como fato paradoxal. (I Cor. 15, 9-10). Esta graa faz com que Paulo (e, quem sabe, tambm o leitor) compreenda quo invisvel a paz de Deus, e o que ela significa.
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Paulo aprendeu a respeitar a justia de Deus com tremor e temor; a sua personalidade como Saulo foi [aniquilada], suprimida; quebrou-se-lhe a carreira que vinha seguindo; ficou cego. Ento comeou a amar a Deus; ento o reconheceu como seu Criador e Redentor, e como o Criador e Redentor de todos os homens; ento comeou a arder nele o zelo e o fervor por Deus. Quando Paulo sentiu a arrasadora santidade de Deus, a graa divina tomou conta dele. Quando passou a esperar em Deus ele entrou na posse da paz e, conseqentemente, passou a correr ao lado de Deus; e eis agora a grande ateno divina voltada para o pequenino, o fraco, sobre quem foi lanada a carga de incomensurvel misso. Agora, por traz dele est o invisvel poder de Deus. Mas Paulo o que : o mensageiro daquele perante o qual todo homem cinza e p. Isto significa que Paulo passa a ser o que ele no , e a saber o que ele no sabe; a fazer, o que ele no pode fazer (Eu vivo, porm no eu,..). Esta a graa em que Paulo est e, por entre todas as exaltaes e humilhaes, quando tiver de falar da paz do homem novo com Deus, no deixar de ter em mente o paradoxo de sua prpria existncia. [Paulo fala das coisas que o mundo no pode ver nele; ele fraco e pequeno; (... o mal que no quero, esse fao.) (7, 19). Mas poderoso e grande Deus, cuja mensagem ele traz]. Todavia, [para o mundo] a mensagem no pode ser separada do mensageiro. [Por isso] ele sabe o que est fazendo ao pregar (ao insistir) que SOMENTE pela f se abre (e se fecha) a porta paz que anuncia, pois o acesso que ele prprio teve a essa paz, foi exclusivamente pela f. Ele sabe o que diz, quando proclama que essa entrada se encontra por ele, a saber: por nosso Senhor Jesus Cristo, em quem creu sem primeiro galgar quaisquer degraus preparatrios, sem atalhos; em quem creu, exclusivamente por obra divina nele, Paulo; ele creu, exclusivamente pela contemplao da crucificao e da ressurreio; e crendo, pela f, ele o que (no) . E nos gloriamos na esperana da glria de Deus. Paulo sabe o que faz quando afirma que, proclamando o evangelho, ele traz esperana aos homens; uma incomensurvel esperana, plena de gozo; uma esperana que est alm de todas as esperanas: a esperana da glria de Deus. Ela resplandece para ns desde o evangelho que testifica que participaremos da natureza divina, pois, quando virmos a Deus, face a face, seremos semelhantes a ele. (Calvino). Esta a vida em sua realidade divina; a salvao e a redeno dos chamados herdeiros de Abrao (4, 13); o despontar do Reino dos Cus; a unificao entre o Aqum e o Alm, na ressurreio; a unidade entre o homem e Deus, em plena visibilidade (3, [22 e] 23). A unidade do SIM e do
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NO divinos, na segunda vinda de Cristo, na Parsia. [A volta gloriosa de Cristo, no final dos tempos]. Esta a esperana da qual se gloriam os que esto justificados mediante a f e, embora sejam, ainda, peregrinos sobre a terra, apressam-se, com plena confiana, para alm de todos os cus, trazendo, j agora, em paz, sua vindoura herana em seus coraes (Calvino). Como crente, tambm Paulo se gloria dessa esperana, e nessa glria que reside o paradoxo do seu apostolado pelo contraste que apresenta com sua vida material. Mas ele tem esperana somente, e esperana que ele prega: Deus o mandou para dar assistncia ao novo nascimento mas lhe defeso ger-lo ou cri-lo. Isto to proibido a Paulo como o foi a Scrates. No existe [qualquer] antecipao do que Alm, do que futuro, do que eterno, se no pela f! No existe um poder atual, presente, [um talism] conhecido ou secreto que desminta [ou faa desaparecer] o carter esperanoso da tenso da f, da negao e da renncia, pois o sentido e o poder de tudo O QUE para ns [os que cremos] tem que estar sempre NAQUILO QUE NAO E. No pode haver qualquer identificao entre o homem velho e a nova criatura sem a conscincia plena de que a ligao entre o Aqum e o Alm exige a incomensurvel e cabal condio do eu creio; exige que o terrvel vale da morte seja transposto pela f. Sim, ns nos gloriamos porque estamos cientes de nosso sustentculo, de nosso apoio, de nosso consolo final; estamos tambm certos [da justificao] do orgulho que esta firme esperana traz. Todavia, saberemos e sempre nos lembraremos que esse final se firma em Deus; na justificao por ele pronunciada, e que nos engrandece, humilhando-nos. Esse final consiste na justificao de Deus, a qual percebemos mas no sabemos soletrar nem podemos contabilizar em nossa escrita, [a nosso favor]. Nunca podemos exibir esse final, nem faz-lo valer como se fora nossa posse (2, 17 e 22; 3, 27; 4, 2); jamais poderemos apregoar que esse final vem [ou vir] de nossa experincia [de nossa vida], como sendo uma possvel possibilidade [histrica ou pessoal]. Vs. 3-5 No somente isto gloriamo-nos tambm nas aflies, porque sabemos que: a aflio gera a perseverana, a perseverana traz a experincia e a experincia produz a esperana; ora, a esperana no envergonha, pois o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi outorgado.
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Gloriamo-nos tambm nas aflies. A conscincia do apoio, do consolo e do orgulho finais no se efetiva e se confirma somente quando tudo for rseo, quando a situao do mundo exterior e interior forem tais que despertem [no corao, um cntico de] esperana colocando o louvor em nossos lbios. A posio da esperana da glria de Deus de ordem superior, to certo quanto o a sua correspondente negao: a nossa destituio da glria de Deus. (3, 23 e 5, 2). Estes SIM e NO divinos no se prendem ao sim e ao no do contedo contingencial de nossa vida. Portanto, no essencial [ou necessrio] que a paz do homem com Deus, a graa em que o Apstolo est, seja refletida no seu estado interior ou exterior, como felicidade, satisfao, ataraxia estica [a paz mental oriunda da abstrao s emoes], ou como otimismo. Isto to verdade, como, tambm, o conhecimento da existncia da ira de Deus e de seu julgamento, no cria em si, o pessimismo, a rejeio do mundo e sua maldio. O SIM da f se realiza dentro do sim e do no das contingncias fortuitas da vida, porque est fundamentado em Deus e tem nele o seu contedo, da mesma forma que o NO da f permanece sendo no mesmo quando, por acaso, a vida diga sim, pois este NO tambm vem de Deus. Portanto, as aflies, a precariedade do ser humano no mundo, a deteriorao do homem exterior (II Cor. 4, 16) que se estendem ao mais ntimo do ser, a energia da morte que o Apstolo experimenta nele mesmo, (II Cor. 4, 12) a luta externa e o temor interior em que se acha, (II Cor. 7, 5) e o fato de ser efetivamente afligido por todas essas coisas, no constitui qualquer obstculo paz de Deus, da qual gozam aqueles que esto justificados mediante a f; estas coisas no so empecilhos presena do amor de Deus, derramado nos seus coraes (5, 5); elas no so um PUDENDUM [um aviltamento] da f, que exigisse uma teodicia ou mesmo uma interferncia direta para reanim-la. A teodicia [a justia divina] concernente ao mal, e necessria para seu saneamento, j foi dada pela Palavra com a qual Deus mesmo se justifica, declara justificado o crente, e o constitui em herdeiro de seu reino. Tambm aqui vale: somente pela f; pela f, sim, que certamente, se esfora por ver e que, na realidade, leva a ver, mas no espera por isto, para que seja f mesmo nas trevas, isto , f durante as aflies e na hora do aperto e no somente depois de haver a provao sido, felizmente, vencida interna ou externamente, depois de o sofrimento estar atenuado ou de haver sido galhardamente suportado. Existem suspiros, gemidos, ais, murmuraes e fraquezas, na paz de Deus. Isto significa que no devemos dar ouvidos aos tais parladores que querem apenas cristos fortes e no toleram os fracos; [na verdade] porm,
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existe um contnuo anseio, um constante cair em aflio, um [incessante] clamor, Aba, Pai! Do ponto de vista da razo [do bom senso], este clamor minsculo, mau, nscio. Mas Paulo diz: onde houver lamentao, a h filhos de Deus! No mister ser sempre forte: se Deus permitiu que Jesus descesse s profundezas da agonia da cruz, no agir de forma diferente com seus membros. (Lutero). Na paz de Deus existe um sofrer, um submergir, um estar perdido e ser estraalhado. Abrao flutua entre o cu e a terra; luta com Deus e o seu corao se parte. De um lado lhe dito: Isaque ser a tua semente; de outro ele dever morrer. A prevalece a base da f, que a ningum deixar envergonhado [confundido]; ela que suporta o golpe. (Lutero). Na paz de Deus tem lugar, tambm o que o mundo chama incredulidade; o clamor Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? o ataque da morte e do inferno; que ningum se iluda; quem no quiser ser atacado, este no cristo, porm turco [mouro, incrdulo, pago] e inimigo de Cristo. (Lutero). Crer na salvao no crer em qualquer salvamento, em qualquer certeza prolptica, tranqilidade, benignidade (ou mesmo ingenuidade) e contentamento; antes, crer no meio do tumulto, no centro da mais ntima convulso da humanidade, do mundo no redimido; [esta crena] se verifica na esperana; est por acontecer. Agora preciso resistir, lutar e golpear; no retroceder perante o inimigo. Os desertores sero estrangulados. (Lutero). Ter alegria em Deus quando nada justifica essa alegria, a glria dos que esto justificados pela f. Porque sabemos que: a aflio gera a perseverana; a perseverana traz a experincia e a experincia produz esperana. (Pela traduo de Almeida: ...sabendo que a tribulao produz perseverana; e a perseverana, experincia, e a experincia, esperana]. No nos gloriamos apenas nas aflies, mas tambm das aflies. [O que, todavia, no significa que louvemos a Deus pelos males que nos afligem segundo algumas pessoas pretendem]. Podemos dizer sim a negaes de nossa vida como tambm, e muitas vezes, podemos e devemos dizer no a afirmaes que ela contm. Como isso possvel? Porque sabemos; porque de uma ou de outra forma temos um relance de vista atravs das realidades, atravs daquilo que realmente conta no momento. Sabemo-lo mesmo?
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No; realmente no o sabemos; sabemos apenas que no o sabemos. Mas Deus sabe. assim que passamos a saber o que impossvel de ser conhecido: o significado e a fora da atribulao em que estamos; ela tem o poder e o significado da morte; essa fora vem ao nosso encontro como transtorno, destruio e negao em nossa vida; ela vem como o horrvel mistrio de nossa existncia; como permanente maldio da nossa condio de criaturas; ela vem ao nosso encontro como mensageira da ira de Deus como a fatalidade do NODEUS, do Deus deste mundo (1, 18). Todavia, vemos o invisvel. Na ira de Deus vemos a sua justia; na crucificao vemos a ressurreio; na morte, a vida; vemos o SIM contido em NO. No cerceamento vemos a sada; no julgamento vemos o dia da salvao que se aproxima. A negao no sofrimento de Cristo (5, 6), e que a nossa posio, muda o sinal matemtico inscrito na frente de nossa tribulao. O que parece ser mero sofrimento humano, transforma-se em obra de Deus, o Criador e Redentor; os empecilhos da vida transformam-se em degraus para a vitria; o derribar d lugar a nova edificao; a desiluso e o revs aguam a esperana e o anseio pela volta do Senhor. O prisioneiro passa a sentinela (1, 16). As trevas so como a luz. (Sal. 139, 12). Entendemos a problemtica da vida, como tal; estamos conscientes de nossa limitao e de nossa temporalidade, sabendo que so necessidade no casual, [acidental, em nossa vida]. Confirmamos o NO que de fato se ope nossa condio de criatura; fazemos parecer sensato (1, 20) o protesto da criatura que no se conforma com sua existncia e seu modo de ser (8, 19 e seguintes); reconhecemos que a criatura est sob julgamento. Porm, amamos o Juiz. Amamos o Juiz porque, como juiz no julga com critrio idntico ao do NO-DEUS deste mundo; porque ele, como juiz, revela-se como sendo totalmente diferente de ns e do teor de nossa vida. Todavia, a nossa aflio no deixa de ser aflio, e sempre a sofreremos como tal. Sofremos agora tanto quanto antes; mas j no mais a aflio, o desespero passivo, venenoso, perigoso, destrutivo, que sobrevem alma do homem que no ama a seu juiz (2, 9), porm a aflio e a perplexidade regenerativa, frutfera, [fecunda] plena de vigor e de promessa, conforme s o pode sentir o homem que sabe que foi suprimido [aniquilado] por Deus; que foi lanado ao cho, aperreado, apertado contra as paredes, posto em cativeiro por Deus! Essa tribulao nos enrijece e gera a perseverana; muda a defensiva em ofensiva e transforma a nossa condio incerta e duvidosa na posio serena de quem est fortalecido pela certeza de que todas as coisas operam para o bem daqueles que amam a Deus. (8, 28).
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[Por vezes] duvidamos, porm continuamos em Deus; nos debatemos, contudo, ainda em Deus: sentimo-nos frustrados, abandonados por Deus e at blasfemamos, chegando aos extremos em que se perdeu um J, onde a blasfmia e continua sendo blasfmia contra Deus. O original diz: Wir zweifeln aber in Gott Wir stossen an aber an Gott Wir scheitern aber an Gott. A traduo inglesa escreve: We may doubt, but it is in God we doubt We may bick against the pricks, but they are Gods pricks. Ento possvel que a despeito de nossa eventual revolta contra Deus, arremetendo contra ele, continuemos ligados a ele? Parece-me que sim, dentro da conjuntura admitida por Barth, isto , quando amamos a Deus. Talvez possamos traar um paralelo, ainda que imperfeito, na situao de um filho que, embora amando seu pai, no se conforme com determinada deciso paterna, rebela-se contra ela, todavia, jamais lhe ocorre a idia de afastar-se do pai, a quem se considera indissoluvelmente ligado; ele argumenta e discute com o pai porm no o despreza nem o menospreza. Assim a criatura que ama a Deus; em seu desespero luta e, talvez at blasfeme, conforme J. Porm, pelo amor a Deus, permanece nele. Foi por isto que J, a despeito da insensatez de seu arrazoado, falou o que era reto perante Deus, pois, no ntimo de seu corao, estava lmpida e bem viva a chama do amor a Deus. A presso sob a qual ficamos [em nossas atribulaes] revela, medida que a aceitarmos como divina, a contra-presso de Deus que nos traz o seu consolo tirando da morte o seu aguilho e desviando contra o prprio inimigo as armas com que nos ataca. Se reconhecermos que em Deus que sofremos e pecamos, que fomos lanados sobre Deus, atados nele, que somos aniquilados por ele, para sermos por ele levantados e sustentados, ento se comprova a eficcia da nossa f que tudo espera de Deus e dele espera tudo; e a prova pelo exemplo; o desafio, o estmulo s novas e sempre renovadas esperanas junto ao portal onde toda esperana parece perdida.
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Se o estmulo [ou desafio] tambm se manifesta numa firme disposio de alma (Lietzmann) coisa mais do que duvidosa; todavia, no necessrio que assim seja. Gloriamo-nos das aflies porque conhecemos o caminho para as transpor (e que no caminho), pensando naquele que foi crucificado e que ressurgiu, em quem o mundo no pode pensar. Ora, a esperana no envergonha, pois o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi outorgado. O homem sempre se inquieta quando v os sinais de luta (Steinhofer). No h duvida: se considerarmos a nossa esperana, o desafio que a provao nos traz e a esperana que da resulta, como grandezas humanas, precisamos reagir e renunci-las imediatamente pois, nessa condio, o homem perseverante, o homem em provao, o homem esperanoso, no tem do que gloriar-se porque sua tribulao, para diz-lo a bem da verdade, ser sempre [e somente] aflio. Porm, a nossa esperana a esperana da f. Ela no subsiste, ou falha, em funo da firmeza ou do desfalecimento de nossa prpria esperana. Semelhantemente f, o seu nervo vital no est numa contingncia humana, porm no alvo que lhe apresentado por Deus, e dele tira o seu contedo. A esperana, como contedo e alvo, no traz vergonha (Sal. 22, 5-6 e 25. 20) ainda que falhe [e fracasse] tudo o mais que estiver baseado em esperanas, pois esta esperana (superior e divina) permanece, mesmo que fraquejemos. Gloriamo-nos, pois, na esperana, porque ela no est fundamentada em ao de nosso esprito de criaturas, mas no Esprito Santo que nos foi outorgado, mediante o derramamento do amor de Deus em nossos coraes. O Esprito Santo a obra de Deus, na f; o poder criador e redentor do Reino de Deus que est prximo e que, pela f, tange o mundo dos homens e o faz ressoar como o cristal s vibraes do diapaso. O Esprito Santo o eterno SIM da f que, vista do lado humano, apenas pode ser descrita como negao e vcuo; ele o milagre inicial e criativo desta f. O Esprito Santo igual a Deus e por ele Deus tributa justia ao que cr. Ele invisvel para ns pois est alm de toda continuidade psicolgica humana; ele cria o novo EGO que se apresenta a Deus, e que [com o eu do homem velho] constitui o ns que subsiste pela f, sempre pensado e sempre procurado nas experincias religiosas do mundo e a que se referem incompreensveis expresses; para que (ns) alcancemos paz com Deus, ou, acesso a ESSA graa ou ainda, para que (ns) nos gloriemos na esperana da glria de Deus. (5, 1-2).
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por isto que ele [o Esprito Santo] foi outorgado por Deus, como antecipao a todas realidades humanas, porm para ns, [no mundo], apenas compreensvel, perceptvel, naquilo que no material. O Esprito Santo, fundamento eficaz da vida santificada, no nos foi dado pela natureza; porm agora, por ele, temos o amor a Deus em nossos coraes. (Hofmann). Existe, pois, um eu, um ns, um corao humano, que Deus pode amar. Dentro da contingncia que Deus oferece ao homem, suprimindo-o para o estabelecer, est a realidade dita da revelao de Deus por seus atributos invisveis (1, 20) os quais o homem tanto gosta de obnubilar e que, efetivamente, com tanta leviandade obscurece. Dentro dessa contingncia o homem pode encontrar, como J, no absoluto No que vem ao encontro de sua existncia, o SIM final de Deus. Seguindo o gesto do quadro O BATISTA, de Gruenewald, que aponta para o mais profundo terror da morte, pode o ser humano encontrar a promessa de salvao plena, do gozo da mais alta espiritualidade, da vida eterna. O amor a Deus o impossvel; o amor da criatura ao seu Criador; [mas tambm] o amor do condenado a seu juiz; do vencido e mortificado, a seu inimigo; da vtima a seu algoz. Este amor se manifesta apenas porque no juiz, no inimigo, no algoz, est Deus e, ainda mais impossvel do que a existncia desse amor a Deus, no o amar! A ncora de nossa esperana se firma no fato absolutamente real de que impossvel no amar a Deus, realidade que o homem no pode chamar a si, da qual no pode apropriar-se, mas ela lhe dada sempre de novo, derramada de cima. A ncora de nossa esperana est firmada nesse invisvel, que o nosso amor a Deus (e que no existiria se ele no nos houvesse amado primeiro!) (5, 8). Este amor a Deus a constante duradoura em nossa perseverana; o que vale em nossa valia; o elemento esperanoso de nossa esperana. [A traduo inglesa, para a frase o que vale em nossa valia escreve o que provado em nossa provao... (which is proved in our probation). Embora eu entenda que no foi isto que o A. disse, parece-me que a afirmao perfeitamente cabvel]. na fora [deste amor a Deus], que a esperana no envergonha [no confunde, no desampara ao que espera, nem o deixa descoberto]; por ela que nos gloriamos da esperana; e das tribulaes. Como haveria de a esperana da glria de Deus ser acompanhada de vergonha, depois [do amor de Deus] ser posto em nosso caminho? (Hofmann).
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V. 6 Porque Cristo, quando ainda ramos fracos, morreu a seu tempo pelos mpios. A paz da nova criatura com Deus (5, 1) est acima de qualquer entendimento; e no s esta paz, mas tambm o seu amor ao que inescrutvel, a sua esperana fundada nesse amor e a glria de que goza por ter essa esperana. O homem novo vive pela f, pois vive do Esprito Santo, que lhe foi dado mediante a f. Portanto, ele vive do Cristo que morre e cuja vida se revela exclusivamente pela ressurreio a fonte donde jorra a f (5, 10); todavia, essa vida foi de OBEDINCIA PASSIVA, culminando com a morte na cruz. A doutrina do MUNUS TRIPLEX [Cristo como Profeta, Sacerdote e Rei apud traduo inglesa] entolda e enfraquece a concepo centralizadora neotestamentria. No h qualquer outra coisa, segunda ou terceira, que possa prevalecer ao lado deste nico e exclusivo sentido da vida de Cristo, a saber: sua morte na cruz. [Nenhum outro aspecto pode ser considerado independentemente, ou posto em p de igualdade ou em paralelismo com essa morte]: nem a personalidade de Jesus ou a Idia de Cristo; nem o Sermo da Montanha ou as curas milagrosas; nem o amor fraternal, nem sua confiana em Deus, nem sua pregao do arrependimento e sua mensagem do perdo; nem seu ataque ao formalismo religioso de seu tempo, nem o apelo ao discipulado da pobreza [renncia]; nem os aspectos sociais ou pessoais, imediatos ou escatolgicos, de seu evangelho. Nenhum destes aspectos tem luz prpria, pois todos brilham refletindo a luz que vem de sua morte. No h uma s linha dos [evangelhos] sinpticos que pudesse ser entendida sem a cruz. O Reino de Deus o reino que comea exatamente do outro lado da cruz. Portanto, comea do outro lado de todas as possibilidades humanas, tais como religio, ou vida, conservantismo e radicalismo, fsica ou meta-fisica, alegria ou sofrimento do mundo, amor ou responsabilidade humana, atitude ativa ou passiva na vida. [Alm da cruz] alm de tudo isso e aquilo, de tudo [o que o homem possa criar ou imaginar]. A carreira de Jesus foi uma revista, uma passagem ao longo de todas essas possibilidades humanas, [como um comandante inspeciona as tropas perfiladas]. Foi como uma saudao a todas coisas deste mundo, sujeitas a morte, passando ao lado delas; foi um distanciamento de todas possveis negaes e posies do mundo, de suas teses e antteses, de toda agitao e de todo repouso humanos exceto da morte! A vida de Jesus brilha por fora desse no envolvimento, desse afastamento, e as coisas do mundo refletem esse brilho, revelando sua relatividade,
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suas fraquezas e tambm as suas riquezas. nessa luz refletida que os homens so reconhecveis como criaturas de Deus e como os que aguardam sua obra redentora. So reconhecveis como pequenos e grandes; como importantes e insignificantes, perecveis e imperecveis. Reconhecveis na unidade vindoura com o seu respectivo contraste com o seu Sim e o seu No, contraste este que no , se no, a unidade com o invisvel tornado visvel SUB SPECIE MORTIS por Deus. (3, 30). deste reconhecimento [ou conhecimento] que vive o novo homem. Ele vive da vida que s nos pode ser perceptvel como a morte de nossa vida; mas vive na medida que esta vida invisvel se torna visvel para ns, na morte de Cristo. Cristo morreu por ns. Por ns quer dizer medida que sua morte for o princpio de reconhecimento de nossa morte; medida que, na morte de Cristo, o Deus invisvel se torna visvel para ns; medida que a morte de Cristo passa a ser o ponto de nossa filiao a Deus, [a nossa reconciliao] (3, 25 e 5, 9). Por ns se, como criaturas transviadas, [porm agora] amando o Criador, formos recambiados a ele pela morte da cruz; por ns, medida que, nessa morte, o paradoxo da justia de Deus (a identidade entre sua ira santa e sua graciosa misericrdia) se tornar verdadeiro para ns. Permanece, pois, o fato que o homem novo criado em oposio [e a despeito] de todo e qualquer contedo humano, e da eventual superioridade ou prioridade desse contedo. Nunca foi, e jamais ser, o teor da vida humana [que influir na criao do homem novo], pois, em sua essncia, este a negao crtica de tudo o que humano. As mais sublimes experincias religiosas (ou outras que se lhes paream), que possamos ter em Jesus, mesmo em Jesus crucificado, pertencem ao mundo das coisas pelas quais Jesus passou de largo no seu caminho para a morte, e no podem ser confundidas com a realidade que fundamenta a criao da nova criatura. O que Cristo fez, f-lo, de fora a fora, sem ns, como homens deste mundo. Por isso os quadrantes da terra e as geraes afastadas (temporalmente falando!) ausentes cena da cruz, no se ressentem de qualquer restrio ou discriminao sua incluso do coletivo ns pois essa participao no se restringe a quaisquer determinados setores ou circunscries histricas. Aqueles que no conheceram a Cristo segundo a carne que no tm em suas vidas qualquer experincia concreta, [semelhante dos que estiveram ao
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p da cruz, presentes crucificao], gozam dos mesmos direitos e do mesmo privilgio de se tornarem Filhos de Deus. [Todos so igualmente reconciliados com Deus em Cristo Jesus, (5, 10)1... vivificado pelo Esprito, no qual tambm foi e pregou aos espritos em priso. (1 Ped. 3, 19). A reconciliao que se verificou em Cristo permanece, ainda que invisvel, como SATISFACTIO VICARIA, a despeito de tudo o que somos, temos e fazemos. [Essa reconciliao alcanada pela plenamente suficiente substituio nossa por Jesus] contrasta de forma absoluta com qualquer relacionamento psquico ou sensorial que possamos experimentar em Jesus, da mesma forma na qual, entre si, contrastam o SER com o NO SER; o impossvel com o possvel; a morte com a vida. Ele morreu por ns (naquilo que somos, temos e fazemos), quando ainda ramos fracos e andvamos sem Deus; por que haveria de modificar-se, basicamente, este relacionamento entre ele e ns, entre a sua morte redentora e as duvidosas possibilidades de nossa vida, ainda no iluminada pela sua morte, e na qual nos movemos (quais somos!)? Como haveramos ns, vivos temporariamente, (abstrada a f pela qual morremos com Cristo) de no estar sempre, e de novo, fracos, ante o Cristo que morre na cruz? justamente esta morte em Cristo que nos transforma naquilo que ainda no somos e nela se funda a vida da nova criatura. Vs. 7 e 8 Dificilmente algum morrer por um justo, todavia, poder ser que pelo bom algum se anime a morrer. Mas Deus prova o seu amor para conosco pelo fato de haver Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. O homem novo no se aproveita [de algum envolvimento], de participao visvel, direta, [nas vantagens do alm]. [Segundo a verso inglesa, O homem novo no vive de benefcios pessoais, diretos]. Ele no vive de eventuais valores da vida que lhe sejam comunicados e, portanto. no vive de sua capacidade, ou aptido, de canalizar para si tais alores ainda que lesse envolvimento], essa comunicao ocorresse pela morte de outrem ou dele mesmo. Esta aparente possibilidade de tirar proveito na morte ou pela morte pode apresentar-se nos casos raros em que algum sacrifique a sua vida por
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outra pessoa: a me ao dar luz ao filho; um profissional, ao levar ao extremo o cumprimento de seu dever um mdico ao lado do enfermo contagiante, o missionrio no perigo de sua misso, o soldado no campo de batalha... evidente que o sacrifcio de Cristo, sob o ponto de vista histrico, se enquadra nesse tipo de envolvimento sacrificial como evento altamente significativo, e mesmo como experincia espiritual um martrio. Todavia a expectativa de encontrar no auto-sacrifcio uma participao prpria ou uma comunicao ulterior, a terceiros, de valores [transcendentais] defesos presente vida, poderia ser, at mesmo, estmulo dissimulado ao suicdio. Apesar do mais profundo respeito que devemos a tudo que a grandeza humana nos possa oferecer no campo do despreendimento e do sacrifcio pessoal, no nos podemos entregar ao sentimentalismo, atribuindo s obras humanas, (e a morte, quer seja voluntria quer seja imposta a algum, est entre as obras deste mundo), significado que elas no tm. Nada disso pode ser mais do que analogia, semelhana ou parbola da realidade que fundamenta a nova criatura. O significado de tais sacrifcios est no mbito dos valores que realmente os motivam e (no caso de suicdio), na extenso na qual tais valores possam ser comunicados sociedade (ou aos possveis beneficirios] a quem a eventual mensagem foi destinada. sempre questionvel at que ponto o bem que se comunica com semelhante morte realmente um bem e at que ponto as pessoas que devam receber o benefcio do sacrifcio esto realmente em condies de aprender ou aproveitar dele. Semelhante envolvimento com a morte, no mundo dos homens, mundo da temporalidade e da matria, tem as suas possibilidades de contrastes. Todavia, nenhum deles ser semelhante ao da filiao; [da reconciliao com Deus]. No existe a criao de outro (novo) mbito, alm daquele rotineiro, de cada dia; nenhum novo nvel de segurana, acima das vicissitudes do mundo; nenhuma passagem do pequeno [do natural] para o grande [o sobrenatural]; do que vivel para o invivel. No h [no sacrifcio de vidas por obra humana] qualquer definio precisa do que seja PR ou CONTRA o teor da vida verdadeira [entendida como a que existe] alm da vida e da morte [neste mundo]. No entanto, justamente isto o que a morte de Cristo nos proporciona. [E ela o oferece com absoluta igualdade a toda humanidade que, indistintamente, pela f, pode apropriar-se da graa oferecida]. Ela no nos d, precipuamente, notcias de Deus (e onde as teramos?) mas nos assegura de que Deus nos conhece. (Overbeck).
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Com esta morte, Deus comprova o seu amor para conosco. Ela a mais radical supresso e, nesta supresso, a sntese e o fundamento de todos os valores da vida. Na morte de Cristo o homem se confronta com o Deus inteiramente diferente do ser humano. [No exatamente o oposto, a anttese do homem, no uma espcie de antimatria, nem um alter-ego mas um ser diferente; no comparvel ao homem. Anderheit em alemo; Othemess em ingls]. Essa diferena no relativa, mas absoluta; todavia, tambm na morte de Cristo que o ser humano encontra o elo que o une inseparavelmente a Deus, e assegura a sua comunho com ele. Essa morte o desvendamento da possibilidade final da ira divina e, por isso, a revelao da misericrdia de Deus. Ela apresenta ao homem o problema Deus em seu sentido mais agudo e inevitvel, e oferece tambm a soluo. Eis aqui Emanuel, Deus conosco. E Deus testemunhou o seu amor para conosco, quando ramos ainda pecadores. Portanto, estvamos totalmente fora de nossa capacidade de receber; ainda no tnhamos qualquer receptividade que nos permitisse participar do amor de Deus, nem possibilidade de nos tornarmos amorveis a ele: antes, lgico que no tivssemos (como no tnhamos) condies de receber essa participao; no tnhamos ouvidos para ouvir nem olhos para ver. Deus porm, nos prova aquilo que no nos poderia ser provado. Ele se dirige a ns dentro de uma condio, um contexto, uma caracterstica, qui numa ambincia, que no nossa, da qual no fazemos parte: AMORE NON PROVOCATUS SPONTE NOS PRIOR DILEXIT. (Sem ser levado por nosso amor, Deus nos amou primeiro - Calvino). Portanto, a glria de Deus (5, 2) pressuposta na morte de Cristo, no apenas um objeto novo, mas tambm um novo sujeito. [No apenas mais um complemento, mas tambm um novo agente]. Este novo sujeito o homem novo que pela f (e somente pela f), se identifica comigo, o pecador! Este novo homem sabe, com superabundante certeza, que amado por Deus, em Cristo. Vs. 9 a 11 Logo, muito mais agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. Porquanto, se como inimigos fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida; e no somente como tais, porm como aqueles que se gloriam em Deus, por intermdio de nosso Senhor Jesus Cristo, por quem, agora, alcanamos a reconciliao.
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a superioridade da fonte de conhecimento, aberta na morte de Cristo; a superioridade da origem da comunicao divina, testemunhada por seu sangue, que caracteriza o amor da nova criatura a Deus e tambm a sua esperana e a sua glria fundamentadas nesse amor. essa superioridade que caracteriza a nova criatura como aquele que espera. Enquanto, e na medida que vivermos desta fonte, desta origem, e ousarmos ter f, somos o que no somos: a nova criatura; o novo sujeito, com referncia ao novo objeto; os amados de Deus e, por isso, aqueles que o amam; os agraciados com a esperana e, por isso, os que esperam; os eleitos de Deus, e por isso os que se gloriam nele. Estamos, como novas criaturas aguardando e correndo luz daquele agora pois... (3, 21), sob a parede, prestes a ruir, da crise do homem em Deus. Estamos sob aquele de onde? que a indagao de todas as indagaes e cuja resposta tambm a nica entre todas. Somos aqueles que foram declarados justificados por Deus, e somos aqueles que Deus reivindicou para a sua justia e para o seu reino. Somos aqueles que esto sob perdo e sob o abrigo de sua sentena livre (forense); aqueles que Deus levantou e colocou l, bem alto, onde s ele nos pode suster, e efetivamente nos sustm. Somos reconciliados com Deus; temos paz com ele. Nossa atitude para com Deus modificou-se; agora temos o corao aberto e predisposto para receber e ouvir; estamos prontos a servir e a obedecer. Amados por Deus, no podemos, se no am-lo de nossa parte; na aurora de sua glria no podemos, seno gloriar-nos nele. Deus toma a iniciativa e traz de volta, para si, o mundo e a humanidade que, em inimizade e tomados de pavor, se afastaram dele. (Weinel). de l que voltamos. (3, 21). Somos? Temos? Podemos? Voltamos? Sim. (Bem entendido e repetindo sempre): se ns no formos ns mesmos; se crermos; se, pela morte de Cristo, nossa vida for atravessada pela linha da morte que nos leva a reconhecer em cada momento, com temor e tremor: Eu? No eu; porm com adorao e gratido, Cristo em mim! No h outra forma de sermos este homem novo, se no pelo nosso no ser. Neste no ser est a suficincia e a superioridade da origem do homem novo. Pela morte de Cristo ele o milagre de Deus, o comeo, a criao divina. Este ns somos verdadeiramente nada tem a ver com a autosuficincia e sabedoria de alguma religio superior, de alguma posio adquirida na escala da vida, ou com alguma entusistica iluso apocalptica que imagine j antecipada a fuso, [a unio entre o aqum e o alm]. A fonte donde jorra [este ns] veda e estanca (com seu vigor) todas as fontes ilusrias.
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Enquanto formos qualquer outra coisa que no ns [quer dizer, o homem velho e o homem novo], enquanto no crermos, enquanto a morte de Cristo no lanar a sua luz sobre a nossa vida, estamos neste mundo e somos participantes dele; no temos parte na paz com Deus, no fomos tocados pela plena reconciliao e no participamos dela. Tudo quanto ns mesmos vemos, sabemos e tocamos, pertence a este mundo; no existe uma ponte material-espiritual que interligue as velhas possibilidades da vida com as novas. [Uma ponte pela qual possamos, por nossos mritos, transpor a linha divisria entre o aqum e o alm]. Enquanto formos ns apenas no conceito deste mundo [quando o ns no se referir ao eu de aqum unificado, restabelecido, tambm no eu de alm], somos e permanecemos inimigos de Deus, inclinados pela nossa prpria natureza a odiar a ele e ao nosso prximo e de maneira nenhuma somos cidados e herdeiros do Reino dos Cus, porm pertencemos casa dos que se opem a ele e o destrem. Quando a criatura entra para a luz da morte de Jesus, surge a nova criatura e, inevitavelmente, o eu do homem velho entra na penumbra. por isto que se justifica para a classificao do novo sujeito a predicao: (Ns) somos novas criaturas! Porm, sempre dialeticamente, indiretamente, fundados somente na f: Por seu sangue, somos justificados; como inimigos somos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho e nem por um s instante pode essa pressuposio dialtica emudecer-se, petrificar-se, em realidade material. Ela vale e subsiste pela f, (e somente pela f, no temor do Senhor e luz da ressurreio) somos, temos, podemos e voltamos! A redeno se aproxima seremos salvos da ira que agora e aqui ainda pesa sobre ns, pois a vida que vem luz pela morte de Cristo, a salvao daqueles que, por essa morte, so reconciliados com Deus. Estar reconciliado significa poder esperar em Deus. Como no nos haveramos de gloriar desta esperana, por nosso Senhor Jesus Cristo? Ao louvarmos a Deus como o nosso Deus, abre-se-nos a fonte de todos os bens imaginveis e desejveis, pois Deus no somente o maior dos bens, porm o seu teor e a plenitude do BEM. Porm, ele s se torna nosso Deus, por Cristo. (Calvino). Quando o homem tem Deus novamente, ele tem a plenitude da vida e da espiritualidade.(Fr. Barth). Ele tem? Sim, ele tem, porque pela morte de Cristo, o presente do homem o futuro de Deus. SPES ERIT RES Esta esperana possuir. (Bengel).
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5, 12-21
O Mundo Novo
Na segunda parte o A. situa a nova criatura, o homem justificado por Deus, mediante a f, no mundo para ele criado por Deus. O A. adota um mtodo expositivo, dialtico, muito a seu gosto, procurando estabelecer paralelos e confrontos entre valores ou situaes, aparentemente iguais ou, pelo menos, semelhantes. O homem novo versus o homem velho; Ado, como caminho da queda, e Cristo como propiciador da restaurao; O mundo velho em contraposio ao novo, e a pragmtica que rege os dois; A origem permanente do pecado e a fonte permanente da graa. Nessa srie de comparaes, o A. conceitua o pecado e a soberania da morte e, tambm, a justificao e a superabundncia da graa, na ressurreio. Na conceituao da queda, o A. sublinha a responsabilidade individual de cada um; na conceituao da redeno ele mostra a absoluta inutilidade da vontade humana: a graa da exclusiva responsabilidade divina, e o homem nada pode fazer para merec-la, nem mesmo em seu mais sublime fervor religioso (nem mesmo crendo, porque a prpria f, dom de Deus). Semelhantemente, a queda de exclusiva responsabilidade humana
O MUNDO NOVO (5, 12-21)

V. 12 Por isso; (a saber, tendo verificado que a fundamentao do Homem Novo est na vida que emerge da morte de Cristo (5, 1-1 1), podemos agora avanar mais a nossa anlise, pois:) Assim como por um s homem o pecado entrou no mundo (como poder) e, pelo pecado, a morte que (como lei suprema do mundo) alcanou todos homens como tais, pois todos pecaram, assim tambm este homem vindouro Cristo o qual o primeiro prefigura (5, 14), inaugura uma conjuntura mundial, inteiramente oposta. (5, 18-19). [Sem os expletivos que o A. introduz, o versculo 12, pela traduo de Almeida, diz: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram]. Por isso: Como homem novo estamos colocados no limiar de um novo mundo. Como homem velho somos a humanidade, a raa, o mundo e estamos firmemente assentados, de um lado desde a casualidade da queda do primeiro homem e de outro at a propagao extrema dessa queda
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a toda humanidade. Este o homem qual o conhecemos e qual somos: o homem que est sob a ira de Deus. Mas tambm o homem novo, o que no , e aquele que eu sou, o homem justificado por Deus, est sob a ira divina. Sob a luz do instante crtico descortina-se de ambos os lados, ainda que em circunstncias inteiramente diferentes, um panorama universal de legalidade como sendo a caracterstica inseparvel e absolutamente necessria da conjuntura do mundo e da situao dos homens. Est algum em Ado, velha criatura, decada, cativa; est algum em Cristo nova criatura, reconciliada com Deus e redimida (II Cor. 5, 17). Ali est algum caminhando para a morte; aqui, algum entrando para a vida (II Cor.4, 12 (e I Cor. 15, 22]). Porm, no como se dois mundos estivessem lado a lado (como tambm o homem novo e o velho no so duas pessoas) pois, sempre, a possibilidade de um a impossibilidade do outro e a impossibilidade daquele a possibilidade deste. Vista sob a perspectiva da primeira terra, a segunda deixa de ser a segunda e sob a perspectiva da segunda a primeira j no a primeira. a supresso da primeira que faz surgir a segunda assim como a segunda tem o seu sentido fundamental na anulao da primeira. Se for em Ado, diz respeito ao homem velho. Foi e e ser sempre velho e jamais foi, , ou ser novo. Se for em Cristo, o que velho passou. Eis que se fizeram novas todas as coisas. (II Cor. 5, 17). Esta dualidade visvel apenas luz do instante crtico e, assim mesmo, na unidade que se concretiza plenamente durante a transio do ser humano (do mundo) velho para o novo; na transio de aqui para l, das pocas passadas para a era vindoura. uma dualidade que se firma em sua prpria supresso que , concomitantemente, o que a impe. Os dois caminhos se separam e se encontram no ponto onde o homem, afastado de Deus pela queda, em Ado, os reencontra em Cristo. Na queda em Ado comea o mundo visvel, velho; em Cristo, o mundo invisvel, o novo mundo; ambos esto sob o mesmo julgamento: aquele para a condenao; este, para a vida. No h reencontro com Deus, em Cristo, no h entrada para a nova vida, que no esteja vinculada queda em Ado e sem que o homem esteja sob condenao divina. E podemos juntar: no h queda em Ado, nem h condenao final, que no tenha a sua origem no ponto onde o ser humano recebe a promessa da vida, mediante a reconciliao com Deus, em Cristo.
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Poderamos acompanhar Herclito: Imortais mortais, mortais imortais. Eles vivem sua morte, alternadamente; eles morrem sua vida, alternadamente. Mas esse acompanhamento teria que ser feito com reservas, pois essa unidade entre o mundo de Ado e Cristo no significa o equilbrio entre duas grandezas; no uma gangorra nem um carrossel, como se a queda e o julgamento, a morte e a vida, ocorressem em alternncia ou num rodzio contnuo; antes, esta passagem se manifesta como graa do segundo para o primeiro, e volvimento, retorno, do primeiro para o segundo. A unidade se plenifica mediante a vitria do segundo sobre o primeiro. A aparente polaridade, ou o eterno paralelismo dos antagonismos desaparece quando a movimentao do primeiro para o segundo for genuna e esta qualidade s subsiste quando a passagem do cotidiano ao totalmente diferente for irreversvel e definitiva. justamente este o sentido do instante crtico, O [nosso] igual, [convencional, o presente mundo], Ado, tem como ideal e alvo o Cristo totalmente diverso [com quem se defronta] ao caminhar em direo a este alvo. Esse caminho, revelando a dualidade da suposta unidade do ser humano, conduz no somente ciso das rotas [no ponto crtico], mas deciso entre os dois campos antagnicos. Enquanto os dois caminhos se dividem, tambm se encontram. Como tudo isto pode .acontecer, como que Cristo o segundo e ltimo Ado (I Cor. 15, 45), como o novo mundo mais do que mera variante do primeiro, como depois da justificao no h retorno possvel ao estado de afastamento de Deus, como a vida que emerge da morte absolutamente superior vida que gera a morte e est cerceada por ela, e como existe uma morte que a morte da presente morte tudo isto o contedo [a boa nova e o tema] do evangelho (1, 1 e 16), que o Poder de Deus; o poder da ressurreio, o teor da nossa vida (todavia no seu contedo!); a miraculosa guerra (Lutero), o paradoxo e a genialidade da f. Onde, pelo poder de Deus, houver f, a est o ser humano como aquele que ele no : como a nova criatura em p no limiar do mundo novo, o mundo da vida. E, quando a postados, ponderamos que este novo mundo no pode ser outro se no o velho que foi suprimido, que teve sua rota invertida mediante a vitria de Cristo, torna-se evidente que o pragmatismo invisvel deste mundo, e que comeamos a divisar nessa supresso e reverso, vai ao encontro da pragmtica do mundo novo.
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Enquanto olhamos atravs das grandezas visveis do primeiro mundo, percebemos as suas pressuposies as suas premissas] que, uma vez suprimidas e postas em reverso, so tambm as pressuposies do segundo mundo. (Usei o substantivo reverso para expressar a idia de Umkehrung em alemo; a inverso direcional; a mudana de 1800 no rumo; voltar sobre si mesmo. Parece-me que o A. quer dar nfase a idia de que, em Ado, o mundo se afasta, foge, corre para longe de Deus e, em Cristo, o homem volta, se aproxima, vem para junto de Deus e se apresenta a ele. Talvez, a ouvidos piedosos, soasse melhor a palavra converso que, todavia, falsearia o original pois o A. no escreveu Bekehrung, e talvez tivesse razes para isso pois converso pode ter uma conotao sectria a que ele se mostra inteiramente avesso. A traduo inglesa, de certa forma, contorna o problema escrevendo the old world dissolved and overthrown para aufgehobene und ungekehrte alte welt e cujo sentido procurei interpretar escrevendo o velho (mundo) que foi suprimido, que teve sua rota invertida. Todavia, logo adiante a traduo inglesa escreve... reversed and set moving in a contrary direction para umgekehrt und aufgehoben e que escrevi como suprimidas e postas em reverso. [Traduttore, traditore...)]. Nesse relacionamento dialtico entre velho e novo entre primeiro e segundo mundo], volvemos nossa ateno primeiramente ao velho no por deferncia especial a ele (pois como velho ele no tem nada a seu favor se no sua relao ao que novo), porm, para extrair dele a LEI do novo. A morte a lei suprema deste nosso mundo. Nada sabemos dela se no que a negao e a corrupo. Ela o destruidor e a destrutibilidade; a caracterstica da criao e da natureza; o antagonismo insolvel e a qualidade inseparvel de nossa vida; a aflio entre todas as aflies, o contedo e a somatria de todo o mal, o espanto e o enigma de nossa existncia, o aviso permanente de que sobre as pessoas deste mundo e sobre o mundo dos homens pesa a ira de Deus. A lei da morte de tal maneira domina sobre este mundo que at (e principalmente) aquilo que visa a sobrepuj-lo e renov-lo, toma a forma de mortificao: a moral se expressa em termos da renegao do corpo, pelo esprito; a filosofia mostra o seu sentido no quadro da morte de Scrates; a vida espiritual se apresenta em oposio a vida natural, o progresso se realiza mediante a destruio implacvel do que existe: a chama, (exceto a chama do Senhor Ex. 3, 2!) s pode arder, consumindo-se. [Ainda mais], de tal forma a lei da morte soberana no mundo que o prprio Cristo, segundo a carne, no tem outra alternativa se no morrer, para ser estabelecido como Filho de Deus. (1, 3-4).
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De tal maneira se impe a lei da morte no mundo que, para podermos tributar a Deus a honra que lhe devida, precisamos reconhecer que o temor do Senhor o princpio da sabedoria, para nos aproximarmos de sua invisibilidade. Gostaramos de nos rebelar contra tal situao, se pudssemos; gostaramos de protestar contra a morte, em nome da vida, se o protesto da morte contra a nossa vida no tivesse precedncia, no fosse mais antigo e mais importante. Gostaramos de afastar de ns o ceticismo e a reserva que cercam cada um de nossos SIM que acaso no seja negado. Gostaramos de no ver que entre os milhares de passos criativos, sadios, construtivos, positivos, plenos de renncia e negao [ao presente sculo], que no mundo damos, apenas uns poucos, muito poucos, logram ser negao negao final. E por isso, fraca, plida, bruxuleante a luz que deles irradia. Porm, s a um observador superficial passa desapercebido que essa timidez, que o palor dessa luz, no se origina na interferncia humana mas prpria contingncia dos homens neste mundo. (1, 10). No h obra de criatura viva que no tenha brotado do sofrimento, da revoluo, da morte. [Parece-me que ao citar o versculo 10 do primeiro captulo, o A. d amplitude ao seu pensamento inferindo que o homem, em Cristo reconciliado com Deus, estando em um mundo cuja lei suprema a morte, no procede, no age, no se dirige segundo a sua vontade pessoal; poucos so os seus desejos que correspondem aos planos de Deus e, por isso, poucas so as suas afirmaes e suas aes positivas que so confirmadas, que merecem a graa da anuncia divina]. Estamos impotentes; estamos perdidos. Como lei de nossa vida, a morte sempre vem primeiro. Resta-nos apenas concluir: se houver salvao, ela h de estar em nossa libertao da morte; se houver um SIM precisa ser tal que suprima este ltimo NO; se houver uma sada ela precisa estar onde se levanta esta terrvel barreira que nos bloqueia; se Deus Deus, ele precisa ser o vitorioso antagonista deste ltimo inimigo (I Cor. 15, 26), ele precisa ser a morte da morte. O que a morte? de onde vem? como veio ela a ser a lei suprema do mundo? O pecado. Convm agora que voltemos nossa ateno ao homem deste mundo. Ele o homem do pecado. Pecado a caracterstica inerente e o fundamento do homem segundo o conhecemos. Nunca soubemos da existncia de homens que no fossem pecadores. Pecado poder, (e poder real), (5, 21); o poder sob o qual est o ser humano neste mundo. O pecado do indivduo uma demonstrao mais ou menos precisa dessa situao; ele serve para mostrar a que grau de presso o
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indivduo em questo est sujeito, dentro da situao geral, mas no representa qualquer alterao na caracterstica fundamental desta situao. Pecado poder no mundo que conhecemos, no mundo dos homens, e no depende da forma pela qual se manifeste no indivduo. Porm o pecado tem poder no mundo porque ele representa um determinado relacionamento do homem com Deus. em Deus que o pecado consegue sua existncia como poder, e poder mundial. Pecado um assalto a Deus. Este assalto se perpetra sempre na ousada transposio da linha da morte que foi traada ante ns (1, 18 e seguintes); na bria obliterao da distncia que medeia entre Deus e ns, no olvido de sua invisibilidade, no endeusamento do ser humano. Este assalto a Deus se d quando erigimos o Deus deste mundo, o NO-DEUS para nosso Deus, na romntica suposio de que poderemos ter acesso direto a Deus, sem passar como mpios e rebeldes que somos pela porta estreita da morte. Portanto, em seu sentido histrico, visvel, pecado desfazer, diminuir ou atenuar o nosso relacionamento com Deus conforme caracterizado, no presente sculo, pela morte. Todavia, [o reconhecimento de que pecado ignorar o relacionamento do homem com Deus caracterizado pela morte,1 pode remeter esse sentido perceptvel do pecado a outra forma, esta subjetiva, invisvel, no histrica. Considerando que nossa vida delimitada pela morte que nos separa de Deus, conquanto Deus mesmo no seja a morte mas a vida do dia vindouro, [e se, conforme analisado mais acima, o pecado consiste em nossa aproximao indevida a Deus,], ento pode parecer-nos lgico que podemos (ou devamos) inverter a conjuntura, afastando-nos mais de Deus. [Esta segunda atitude pode no ser patenteada, exibida pela nossa prtica religiosa, pelo nosso culto ou pelo nosso procedimento, todavia] o assalto a Deus tambm se d quando quebramos nossa unidade com ele; quando criamos para ns uma conveniente autonomia, quando rompemos os laos espirituais que unem o homem e o mundo a Deus: que unem as criaturas ao Criador. um assalto a Deus ignorar a origem do homem e do mundo e situar o homem ao lado de Deus ou fora dele. Este assalto a sabedoria da antiga serpente: Acaso foi assim que Deus disse? E um assalto que vem desde a origem [do homem]. o assalto no qual o ser humano se afasta, se separa de Deus como fonte de sua vida, de uma forma sorrateira, no filial, no singela [sincera e pura]; uma forma imprpria, improcedente. [E o pecado original]. pois evidente que pecado no somente aquela primeira manifestao visvel que desde a primeira queda, abundantemente (5, 20) avana por
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toda a humanidade, sempre apontando junto com a primeira queda no tempo, a uma queda anterior; tambm pecado [e conseqncia direta dessa causa remota] o pecado invisvel que, na realidade e impiedade do homem, visa a danificar o relacionamento da vida entre o homem e Deus: o pecado inspirado pela loucura de Satans ERITIS SICUT DEUS! Havemos, pois, de precatar-nos para que no [demos asas a essa forma subjetiva do pecado e] passemos ao largo da cruz (fazendo-nos iguais a Deus), procurando [restaurar a nossa posio] o nosso retorno para junto dele, [por obras de nossas prprias mos, qui] pela aduo ou adoo de refinados postulados, ou tumultuadas exigncias tcnicas. Sabemos que para ns, que estamos sob a lei da morte, no existe um instante [um ponto, uma maneira material ou outra qualquer que dependa da nossa iniciativa, para voltarmos a Deus] e a prpria lei da morte nos aponta, precipuamente, a VIA CRUCIS para alcanarmos uma viso retrospectiva do nosso pecado, fazendo severa advertncia contra a tentao [de buscarmos alguma soluo nossa], sob dois pontos distintos. Primeiro: O pecado entrou no mundo. O que o mundo? O mundo a totalidade de nossa existncia conforme est caracterizada pelo pecado. Ele consiste de uma parte EXTERIOR, fora de ns destacada de nosso interior; um Cosmos que no criao porque j no conhecemos o seu Criador e, de outra parte, a INTERIOR, que est em ns e que se espelha [e se projeta], por sua vez, no Cosmos que est ao redor de ns. (ERITIS SICUT DEUS!) O mundo do ser humano o mundo temporal e da matria; o mundo da separao, da reunio e da contradio; o mundo do contraste entre o esprito e a natureza; entre o idealismo e o materialismo; entre a alma e o corpo. E o mundo da auto-suficincia [que anseia pela sua independncia (de Deus)] e das realidades; o mundo da objetividade e dos princpios; o mundo dos Poderes, dos Tronos dos Principados e das Potestades. Este mundo co-prisioneiro do homem. Sendo dos homens, este mundo participa, involuntariamente, dos seus erros, de sua conduta displicente, da destruio do relacionamento de vida com Deus, que os homens promovem, e da relativa divindade que os homens criam e que constitui o motivo da sua grandeza e sua runa. A enfermidade dos homens , tambm, a do mundo (8, 19 e seguintes). O homem precisa descobrir, para seu prprio pesar, que este Cosmos o seu Cosmos. A vida direta [a vida em Deus] no conhecida, invisvel, impossvel neste mundo. Todas as coisas deste mundo dos homens, a materialidade,
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as realidades e os objetivos, isto ou aquilo, aqui e acol, assim e assim so mundaneidades endeusadas ou divindade mundanizada. A glria do Criador apenas brilha neste mundo naquilo e medida que delimita e define a auto-suficincia e a culpa das coisas; somente no alcance do seu conceito crtico, portanto, na questionabilidade de tudo quanto o homem faz, na possibilidade e na necessidade de sua supresso, na sua negao. A glria do Criador brilha, ainda, na medida da faculdade que as coisas humanas tiverem de, dentro do que so, testemunhar do que no so, e isto significa que esta luz vem SUB SPECIE MORTIS. Todos os argumentos possveis a favor da justificao direta das coisas foram, j de h muito, apresentados (e liquidados) nos discursos apologticos dos amigos de J. Este mundo, por ser nosso, aquele em que o pecado achou entrada. Nele, sobre esta terra e debaixo deste cu, no h possibilidade de estabelecerse, por fora dele, ligao direta do homem com Deus. Salvamento s pode haver pela redeno, e redeno s vir com o dia vindouro quando se faro novos, o cu e a terra. Esta foi a primeira advertncia; Agora, a segunda: Pelo pecado, a morte entrou no mundo. Entrou como crise e com duplo sentido: como lei suprema e, como referncia a um legislador acima dela. A morte entrou como um julgamento e como mudana para melhor; como barreira e como sada; como fim e como incio; como NO e como SIM; como sinal da verdade da ira divina e como sinal da verdade da salvao. Todavia, e em qualquer hiptese, como o sinal PARE!, dado por Deus, para que no contornemos a Porta Estreita, pois a passagem por ela obrigatria, e aqui vale a pena que sejamos sbios pois, fora da Porta Estreita no h sabedoria. Pelo pecado entrou a morte que a sua outra face. Foi pelo pecado original, o pecado invisvel [o desejo do homem, de ser igual a Deus], que a morte veio ao mundo; foi a destruio do relacionamento com Deus, que a fonte da vida. O pecado a culpa; a morte, o destino. Como ser vivente mas destitudo da vida verdadeira, o ser humano passa a ser mortal; despregado de sua origem, [sua existncia ednica em Deus,] ele simplesmente deixa de existir e nesta sua selvagem independncia, autonomia, auto-suficincia e absolutismo, ele passa a ser relativo. por isto que agora inevitvel que o relacionamento do homem com Deus seja caracterizado pela morte; inevitvel que a existncia do ser humano
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seja fracionada e desdobrada em toda sua problemtica; que o seu mundo se esfacele na multiplicidade dos humanismos, da temporalidade e materialidade, mal e apressadamente aglutinados, se tanto, sobre panos de fundo pessimistas ou otimistas. Tudo isto agora inevitvel para que, dependendo de como optar, possa o homem antever um mundo no visvel, um segundo mundo, a nova terra! inevitvel que a vida humana seja cortada, perturbada e finalmente aniquilada, pela dvida, limitao, sofrimento e finalmente a morte, ao longo da linha crtica. Reina o pecado? Ento vive a morte e no ns. (5, 21 e 7, 10) Se o pecado quem d as ordens, tambm ele quem paga: o salrio do pecado a morte. (6, 23). A existncia que o pecado transformou em inanimada, dura, sem sentido, no tem um s ponto que no aponte claramente ao juzo [de Deus] limitao do homem. O final de todas as coisas ergue-se abruptamente, fechando o horizonte da vida. No h um ponto, sequer, da nossa existncia que no aponte ao pncaro de onde Ado caiu. (Lutero). No h nada relativo que em sua perdida (porm inextinguvel) relao, no aponte ao absoluto que, na realidade, estabelece sua relatividade; no h aparncia de morte que, como tal, no testifique a nossa participao da vida, em Deus, e que no d testemunho de que o relacionamento de Deus conosco no foi destrudo pelo pecado. inevitvel que da morte surja a pergunta sobre a vida e sobre Deus, e impossvel que, pelo prprio amor vida, no ponderemos sobre a morte. No pode passar desapercebido o dedo levantado que, desde a cruz de Cristo, nos adverte de que o mundo do pecado s pode ser ultrapassado no ponto onde ele foi alcanado. Portanto, pelo pecado veio a morte; a morte como crise; como ruptura de nossa vida; a morte como elemento de conhecimento da nossa misria e da nossa esperana. A morte ao mesmo tempo, o reverso do pecado invisvel e da justia invisvel. [Esta foi a segunda advertncia]. Atravs de um s homem tudo isso? Quem este um? Ado? Sim, Ado como agente daquele pecado invisvel, e que, caindo, deu entrada ao pecado no mundo. Porm, trata-se deste Ado, no em seu carente, seu inexistente relacionamento histrico, porm em sua relao no histrica com Cristo.
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Sem olhar para a invisvel justia, na obediente morte de Cristo, como poderemos ver o pecado invisvel na vida desobediente de Ado? Como poderemos saber o que significa a queda do homem? Como poderamos, sequer imaginar a queda de Ado, da vida para a morte, se no tivssemos ante os olhos o levantamento de Cristo, da morte para vida? Donde poderamos saber o que significa viver, para morrer? Ado no o Ado da queda, [quando considerado] na planura dos eventos histricos e psicolgicos, porm ele o como primeiro Ado, a prefigurao do segundo (o vindouro) em cuja luz ele subsiste como sombra. Ado subsiste como o instante que est atrs do movimento para frente, vitorioso em Cristo; atrs desse movimento de retorno e volvimento dos homens e seu mundo, abandonando o caminho do afastamento de Deus, para encetar a marcha no sentido da justificao; no sentido da morte para a vida, do velho para o novo. Por conseguinte, Ado no subsiste como uma segunda grandeza positiva, ou como um plo em torno do qual se processasse o movimento de retorno da humanidade; ele subsiste, apenas, na medida de sua supresso. Ele confirmado pela sua negao em Cristo. Nem Ado, nem Cristo, a quem Deus ressuscitou dos mortos e estabeleceu como fonte da vida, e de quem Ado a projeo prefigurativa, so personagens de nossa histria secular. A posio de Ado na histria inteiramente irrelevante. O pecado que Ado trouxe ao mundo est aqum da morte assim como a justificao que Cristo trouxe, est alm dela. Todavia a humanidade, segundo a histria que conhece, est inexoravelmente enquadrada entre a morte de Ado e a morte de Cristo. A humanidade est situada entre o que Ado foi antes de ser mortal, e Cristo, quando j no era mais mortal, est entre a morte que veio da vida, e a vida que emergiu da morte, e esta posio no mensurvel historicamente. Semelhantemente, a entrada do pecado, no mundo, por Ado, no uma ocorrncia que se possa situar historicamente, em qualquer sentido. A doutrina da herana do pecado original conforme o ensino da Igreja do ocidente [catlica romana), de maneira nenhuma haveria de parecer uma hiptese simptica (Lietzmann) a Paulo, mas uma das muitas falsificaes histrico-psicolgicas de sua pregao. Assim como a justificao que Cristo trouxe ao mundo no se prende a uma data histrica mas perene, ubqua e transcendental, e os homens podem se apropriar dela a todo tempo, mediante a f, assim tambm a queda em Ado no diz respeito a um acontecimento um determinado evento histrico do
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qual a humanidade, hoje, sofre as conseqncias por hereditariedade, mas um pecado transcendental que consiste na imemorial propenso do ser humano de voltar as costas a Deus, ao que novo, para correr emps o que velho, para buscar o no Deus deste mundo. Essa tentao provou a sua eficcia com o primeiro Ado e seu mundo, e a vem confirmando pelos milnios afora, quando os homens, em sua impiedade e perverso, retm a verdade pela injustia. (1, 18). Esta inclinao da humanidade para se afastar de Deus [e que ocorre em todos os quadrantes da terra, sem distino entre povos, eras e geraes], e que acarreta a ruptura da unidade do homem com Deus, explica-se (e tambm no se explica) na predestinao, a qual acompanha, como sombra: a predestinao para sua eleio eterna, em Cristo. A queda de Ado, em si mesma, o seu passo em falso, no a causa do pecado, mas o seu primeiro efeito. possvel que, sob este aspecto a antiga doutrina do supralapsarianismo dos tempos da reforma, segundo a qual a predestinao retrocede at eras anteriores queda histrica, possa ser ouvida e at defendida...) A sombra que encobre todos ns s pode ser identificada com Ado, e trazer seu nome, na medida em que ele foi o primeiro a praticar o que todos praticamos. Ado, o primeiro, significa o homem terreno, o homem histrico, [cada um de ns], que precisa ser vencido (1 Cor. 15, 45 e seguintes). [Supralapsarianismo a doutrina segundo a qual a queda do homem foi decretada por Deus para tornar efetivo o decreto anterior de eleio e danao. Calvino teria oscilado entre essa doutrina e a do sublapsarianismo uma espcie de opo volitiva. Todavia, a doutrina da predestinao aceita e defendida por Calvino a que se acha consubstanciada na Confisso de F, de Westminster, toda ela baseada em interpretao de passagens bblicas, (especialmente Paulinas) e constitui a pea bsica da confisso doutrinria presbiteriana. Contudo, parece-me conveniente salientar aqui que Barth no acompanha essa interpretao, antes a combate com muita veemncia, tambm plenamente estribado na Bblia. Em resumo, ele diz que o Evangelho sempre a boa nova da salvao; no seria uma boa nova para os destinados perdio se eles tivessem que tomar conhecimento de que s os eleitos para a salvao mereceriam a reconciliao com Deus. Entende Barth que ensinar desta forma deter a verdade pela injustia (1, 18). Barth diz que h, sim, predestinao: dentro desta predestinao h a reconciliao e tambm a perdio. Cristo morreu para que todo o que nele
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crer, sem nenhuma exceo (e por predestinao) seja salvo; todavia, o que no crer, (pela mesma predestinao) j est condenado. De outra forma, como seria Deus justo? Como seria ele o Deus de amor? Como explicar o mandamento: Ide e pregai? No seria a idia (ou doutrina) da predestinao, nos moldes restritos da Confisso de F de Westminster, uma limitao obra redentora de Cristo, na cruze, em ltima anlise, at a sua anulao, pois por que haveria de Jesus Cristo morrer na cruz, se uma parte do mundo j estava separada por Deus, para a vida eterna, e outra para a perdio eterna? Onde ficaria a verdadeira imagem e semelhana do homem com Deus, to soberana e soberbamente definida ainda no jardim do den, quando ao homem foi dada a oportunidade (esta sim:), de ser igual a Deus (sua imagem e semelhana em esprito, claro) com o livre direito escolha? com esta opo, que Barth denomina CRISE, que o homem se defronta ante a porta larga e a porta estreita dos dois caminhos da predestinao: a perdio e a redeno. Mas no acontece MANU MILITARIS; no por decreto; por opo. O decreto existe desde a eternidade e um s; no h dois decretos; nem h um anterior e outro posterior, um a suplementar o outro, coisa to comum entre certos legisladores apressados: (no prevm tudo de comeo e precisam emitir depois, atos, instrues, portarias, regulamentaes, decretos e novas leis para justificar e possibilitar a aplicao das primeiras Segundo este nico decreto no h dois livros previamente preparados, contendo as listas dos que ho de se salvar e dos que esto condenados. No h um livro da vida e um livro da morte. Todavia alguns nomes (poucos ou talvez muitos) podero ser apagados do livro da vida (Apoc. 3, 5) e, por isso, os seus nomes no constaro dele, no fim. (Apoc. 21, 27). A traduo inglesa do trecho que vai da referncia (1, 18) at a referncia (I Cor. 15, 45 e seguintes) um pouco mais suscinta e pode ser til para lanar luz sobre o tema. Ela escreve: Esta disposio ativa explicada, todavia no explicada pela divina predestinao dos homens destruio e que segue a divina eleio em Cristo, como a sombra segue a luz. A queda no causada pela transgresso de Ado, mas a transgresso foi, presumivelmente, sua primeira operao manifesta. Neste contexto, a venervel doutrina reformada do Supralapsarianismo se torna inteligvel. Segundo ela, a predestinao para a rejeio antecede a queda histrica. Designar e definir a sombra em que estamos pelo nome de Ado, somente legtimo na medida em que ele fez primeiro o que todos ns fazemos. Por
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primeiro Ado designamos o homem natural, terreno, histrico; a este homem que temos de vencer. Notar ainda, de passagem, que a doutrina da herana do pecado original pela raa, que levou a Igreja Catlica Romana ao dogma da Imaculada Conceio visando a santificao e beatificao da me de Jesus.]. E a morte atingiu todos os homens, como tais, pois todos pecaram. Samos do segundo plano o no histrico, de nosso velho mundo para seu iluminado primeiro plano e vemos, claramente confirmado, o que h a concluir da pragmtica invisvel da VIA CRUCIS: vemos a humanidade toda praticando o que Ado fez e, por isso, sofrendo o que ele sofreu. A todos vemos pecar, e depois morrer. Vemos todos a tirar de Deus o que s a ele pertence, e sendo, depois, envergonhados. Sabemos que, em vez de depois, deveramos dizer por isso; sabemolo, mas no o vemos; s vemos os fatos. O emergente pecado visvel de Ado, que no irrompeu sem a comprometedora participao do sexo feminino, o gesto atrevido que estende a mo para arrancar o fruto da rvore do conhecimento, repete-se variado e renovado, ao longo de toda a histria. No h nenhum justo, nem sequer um. (3, 10 e 23). Tambm, reconhecido ou ignorado, corre por toda a histria, e vai at a linha da morte, onde est bem claro, luz do dia e ao alcance da mo, o que quer dizer, Ado se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal. (Gen. 3, 22). Portanto, assim como a pragmtica invisvel subsiste, e evidente nos fatos visveis, assim tambm... Contudo, antes que tiremos a concluso que a analogia prope, devemos salientar um ponto. [Ver exegese de 5, 18]. Vs. 13 e 14 Porque antes da lei j havia pecado no mundo; mas o pecado no levado em conta, quando no h lei. Entretanto a morte reinou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram segundo o modelo de Ado o qual, contudo, prefigura aquele que haveria de vir O que precisa ser sublinhado refere-se ao conceito de pecado. O pecado precisa ser entendido na plenitude de seu sentido invisvel para que se esclarea, por ele, a natureza deste nosso mundo passageiro e, tambm, a do vindouro.
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Dizamos que o pecado no entrou no mundo como um determinado evento, ou pela somatria de uma srie deles, ou ainda por uma dada situao; nem aconteceu por algum acaso psicolgico ou histrico, porm, ele se apresenta por toda a parte, e uniformemente, como realidade certa pr-existente a todos os acontecimentos e a todas situaes. O pecado o peso especfico da natureza humana. Pecado no uma queda, ou uma sucesso de transgresses: a queda que ocorreu com a emergncia da vida. O pecado ocorre ainda antes que seja assimilado, consciente ou subconscientemente, por este ou aquele ser humano. Pecado poder mesmo antes de dominar a mente e a vontade de algum. O pecado existiu no mundo antes da lei. Contrariamente ao pecado, a lei uma grandeza histrica, visvel (2, 14-16). a Lei que traz aos homens e preserva entre eles, a lembrana da sua unidade com Deus. A lei a forma pela qual o homem pode tomar conhecimento de qual seja a vontade e a norma de Deus, tanto consciente como subconscientemente. A lei a luz da presena e revelao divinas; a luz fracionada, dissociada e tingida pela contnua sucesso e concomitncia dos eventos e conjunturas que caracterizam este mundo terreno. Onde h lei, a h tambm retido humana; h eleio e vocao divina e h incumbncia de manter-se atitude orientada para Deus. (2, 3-5; 2, 12-13 e 3, 2). Bem-aventurado aquele que sabe que no ser desculpvel, que no poder esconder-se. (2, 1-2). Onde houver lei, religio, a surge a injustia humana; a desponta o homem em sua fraqueza, em sua insuficincia, em sua carnalidade, como um estorvo a Deus; como objeto da ira divina; e isto, na medida em que ele sabe o que a lei exige, na medida em que a leva a srio e seu ouvinte. (3, 14-20 e 4, 15, primeira parte). ento, (se no nos enganarem todas as aparncias,) que ocorre o gesto atrevido que estende a mo rvore da cincia; ento que nos esquecemos que temos de morrer, e procuramos iludir-nos quanto impossibilidade de nos justificarmos pela lei. E ai do homem de Deus que [justamente dei se enganar, esquecendo-se que est numa zona especialmente perigosa. (2, 17 e seguintes). Onde existe lei, a h transgresso (4, 15, segunda parte); a h atribuio de pecado e, porque a h olhos que vem, as trevas em que estamos transformam-se em tormento. A irrompe a torrente incandescente, porque o material inflamvel.
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5, 13
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[Os olhos que vem so os nossos prprios, porque tm perante eles a lei, e sabem ver; sabemos distinguir entre o bem e o mal porque adquirimos conhecimento; este o significado da declarao: Eis que o homem se tornou como um de ns; adquiriu conhecimento para discernir entre o que bom e mau, entre o bem e o mal que pratica (ainda que no o queira). A tragdia deste conhecimento tem o seu pice na linha crtica da morte, quando o nosso conhecimento, longe de nos mostrar a luz que nos poderia guiar, derrama sobre ns um rio de fogo de desespero, aflio, tormento. No dizer trgico de Lutero, o homem est perdido. A no ser que receba a justificao, pela f...]. Porque o homem conhece o que seja pecado, este pesa sobre os seus ombros. [ o peso da] culpa, a sobrecarga da responsabilidade. Ento o pecado acha uma alavanca, um capital operacional (7, 8 e 11), e comea a agir. Ele entra com o Poder; passa a ser altamente notvel, grande evento histrico. E justamente o homem que tem a lei, (o homem que foi despertado), o homem que est fascinado por Deus e que nele espera, que est voltado para Deus, o homem religioso, sim, justamente tal homem que o pecador para quem o pecado o mais visvel. (7, 7 e seguintes; 7, 14 e seguintes). O mal de Jos [qui presuno], irrompe agora entre as pessoas interessadas na religio e no na massa dos indiferentes; entre sacerdotes e seus amigos e no entre falcatrueiros e rprobos; na Igreja; e no no cinema; nas Faculdades de Teologia, e no no atesmo dos estudantes de medicina; entre os ativistas religioso-sociais e no entre os capitalistas e militaristas; aparece em livros como este no em literatura profana. O povo de Israel arruinado em sua lei, em sua eleio e vocao, num desfalecimento e sofrimento que os moabitas e filisteus jamais padeceram. Foi isto o que aconteceu a Ado, por quem o pecado entrou no mundo; foi possvel porque ele tinha uma lei: a advertncia de no tocar na rvore do bem e do mal. Ele se tornou pecador, sacrificando a sua relao especial com Deus. [Aqui vem tona uma pergunta que pode parecer mpia (e o que que procede do homem, que no seja mpio?) Todavia, pode ser uma objeo natural: por que foi a rvore da cincia do bem e do mal posta disposio do homem, dando-lhe a oportunidade de desobedecer? A resposta : para que o homem tivesse o privilgio de optar. Esta a qualidade que distingue o ser humano (criado imagem e semelhana de Deus), dos demais seres viventes da terra e o pe numa categoria apenas um pouco menor que a dos anjos. (Sal. 8, 5 Heb. 2, 7). O homem foi criado livre por Deus; para exercer sua liberdade precisava (e precisa) ter entre o que optar.
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5, 13
Este direito de opo acompanha o homem desde o bero at o tmulo e, mesmo depois de haver optado pelo paradoxo da f, ainda depois de haver confessado Tu s o Cristo, o filho de Deus vivo, tem que optar. H de optar entre as respostas que pode dar a uma criada e a um centurio. Acima de direito e privilgio, o exerccio livre da opo o coroamento do homem espiritual que, se de uma feita o levou a fugir de Deus, pode, a todo o tempo, recoloc-lo na glria em que Ado esteve, antes de pecar, mediante a reconciliao com Deus em Cristo Jesus]. Acaso existe na histria do mundo ou na vida de alguma pessoa, algum tempo, algum local, alguma condio ou situao, onde no houvesse nenhuma lei? Se, hipoteticamente, um tal lugar, ou tal poca, ou uma tal situao existisse, e se, ainda por hiptese, a situssemos [com bastante propriedade], no perodo histrico que vai de Ado a Moiss, isto , no tempo que medeia entre a lei particular de Ado, e a lei nacional dada ao povo de Israel por Moiss, a caberia dizer: onde no h lei, no h imputao de pecado. Onde no h lei, a humanidade cega, e portanto no percebe as trevas. lenha molhada que no arde. No h alavanca nem capital de giro, por isso no h ao, nem empresa. [Isto , no h pecado]. Uma tal sociedade apenas vegetaria, como as plantas numa estufa, sob um suposto austero e silencioso aprazimento divino. Nada poderamos dizer a respeito de tal conjuntura, pois nela no se poderia encontrar qualquer forma de pecado individual, pessoal, nem consciente nem subconsciente, porque no haveria imputao de pecado, dado que, sem lei o pecado morto (7, 8). Seria uma sociedade de pecadores adormecidos aos quais haveria uma s sentena a dar: Perdo! Todavia, justamente por este perdo que esperam e anseiam os povos que viveram no lapso de tempo que vai de Ado a Moiss, porque estes dorminhocos canadenses no constituem exceo regra e tambm sobre eles impera a lei da morte. No existe a exceo que seria de tanto agrado aos sensveis seguidores de Rousseau. [A referncia a dorminhocos canadenses apud traduo inglesa parece ser a um poema de R. Seume, sobre as aventuras de um canadense na Europa]. A verdade de que no h ningum livre da lei, est clara na observao: Contudo, a morte reinou, desde Ado at Moiss. Em nenhuma parte est dito que a lei mundial da morte no atinge aos que esto sem lei (se que tais existem). As caractersticas que, neste mundo, marcam e distinguem a humanidade sujeita lei, aos que podem ser considerados como despertados por ela, so as
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5, 13-14
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mesmas daquela outra parte que, adormecida, no a tem (ou no a teria). Uns e outros tm as mesmas qualidades de criaturas; sofrem do mesmo cerceamento e das mesmas limitaes. Uns e outros se defrontam com os mesmos enigmas do nascimento e da morte a qual impera sobre todos e, em sua severidade, faz supor a existncia de um pecado anterior, maior do que a nossa queda histrica, visvel. Essa queda pr-existente, invisvel, qual a nossa conjuntura mortal aponta, no pode ser identificada com os acontecimentos e as ocorrncias que, em nossa vida terrena, lamentamos e profligamos como pecado. Tambm os que dormem vislumbram a existncia desse pecado invisvel, primevo, para alm da origem de seus sonhos: pecado que, inicialmente, afastou a criatura do seu Criador pressentimento este que bem se demonstra na expresso hipocrtica de suas faces. [Face hipocrtica a face do ser humano perante a morte Hipcrates, Prognstico II Apud verso inglesa]. Todavia, tambm os que dormem so levados a srio por Deus; tambm eles so responsabilizados e esto debaixo da ira de Deus, ainda que esta esteja oculta. O fato de no estarem sujeitos lei geral de Israel e, portanto, o fato de no haverem pecado segundo o modelo histrico de Ado nem segundo a espcie do erro de Israel, no lhes da paz, nem os isenta de culpa. Tambm eles se defrontam com a crise da eleio e da rejeio, da justificao e da danao, mesmo que, historicamente, sejam inculpveis [como de fato o so]. [Justamente porque tambm aqueles que (aparentemente) sem lei, esto sob o imprio da lei da morte, que se confirma a pr-existncia de um pecado maior, gerador da desobedincia dos nossos primeiros pais e de toda a raa que, com lei ou sem lei, tem a inclinao terrena, natural, de voltar as costas a Deus, para fazer-se igual a Deus]. A diferena entre os que esto sem lei e aqueles que sob a lei devem morrer, apenas relativa, pois para Deus no h acepo de pessoas e, portanto, todos os que pecaram sem lei, tambm sem lei perecero; e todos os que com lei pecaram, sero julgados mediante a lei. (2, 11-12). O pecado que entrou no mundo por Ado PODER e SUPERPODER que no pode, de forma alguma, ser identificado com o pecado histrico de Ado, ou com os pecados mais ou menos semelhantes da multido de seus seguidores. A soberania visvel da morte aponta soberania invisvel do pecado, mesmo onde o pecado no se tenha revelado em ocorrncia visvel. Um rei no eleito por seus sditos e eles no tem meios de decidir, individualmente, se aceitam ou no a sua suserania; o rei sobe ao trono por
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5, 14
direito de herana e domina pela graa de Deus (ou com seu desfavor...) Somente a revoluo, a derruba da dinastia, a reviravolta [o retomo, a inverso] da ordem dominante podem modificar a situao. Ora, a entrada do pecado no mundo, em Ado, deve ser entendida como obra de sua soberania. [Isto , o pecado se valeu de seu Poder para entrar no mundo]. Todavia, Ado a prefigura daquele que haveria de vir; essa prefigurao de Ado, na qualidade de pecador, no pleno sentido do cometimento deste pecado invisvel, no histrico, [que antecedeu o pecado histrico, visvel, conhecido, de estender a mo ao fruto da rvore da cincia do bem e do mal, e provar dele]. A sombra em que Ado se acha testemunha da luz que vem de Cristo e nos mostra qual a significao e a natureza dessa luz. A pragmtica invisvel deste mundo igual do mundo vindouro com o sinal trocado. O segredo de Ado o segredo do Messias (um dito rabnico). o segredo do homem inapelavelmente separado, afastado de Deus, que est concomitantemente, ligado indissoluvelmente a Deus para que no se perca; este segredo se oculta na dualidade de Ado e Cristo porm, se revela na sua unidade. Ambos esto rigorosamente sobre a linha divisria entre o pecado e a justificao, entre a vida e a morte. Ado aponta para traz e Cristo para frente. Os dois esto inexorvel e absolutamente separados pelo contraste do que neles se confronta e inseparavelmente unidos na origem desse contraste: na predestinao divina para a eleio ou para a rejeio. O primeiro e o segundo Ado esto inseparavelmente unidos porque o pecado e a morte do primeiro, e a justificao e a vida do segundo, abrangem a totalidade da vida humana e da humanidade em todas dimenses; inseparavelmente unidos, por que o sim de um, o no do outro e o no de um o sim do outro. O primeiro a pr-figurao (o tipo), interrogao e profecia; o segundo o modelo, a resposta e o cumprimento. Isto to certo quanto inevitvel que sejam opostos os caminhos que partem de Cristo e Ado; isto to certo quanto a justificao e a vida em Deus esto em oposio e so infinitamente superiores ao pecado e morte (embora isto seja uma maneira imprpria de diz-lo [porquanto justificao e vida em Deus no so comparveis com o pecado e a morte] ); isto to certo, quanto certo que a aparente polaridade do contraste entre Ado e Cristo desaparece luz do instante crtico (quando uma morte devora a outra Lutero). De Ado a Cristo o caminho de Deus para os homens e entre os homens. Sobre este assunto h mais para dizer. [Antes que tiremos a concluso da analogia do final da exegese do versculo 12].
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5, 15-17
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Vs. 15 a 17 Porm no h equilbrio segundo o qual pudssemos dizer: Tal a queda assim a graa pois se pela queda de um morreram muitos, muito mais a graa de Deus, com a ddiva divina na graa que teve este um s homem, Jesus Cristo, a muitos cumulou de riquezas. E no h comparao (ou equilbrio) como se pudssemos dizer: assim como isto veio ao mundo por meio daquele pecador, assim a graa foi concedida por ESTE homem justo. (Todavia, nisto h paralelismo.) o julgamento veio por um s homem para condenao, porm a graa veio pela transgresso de muitos, para justificao. Ento, (e isto suspende o paralelismo) se pela queda de um, e por este, a morte reinou soberana, tanto mais os que receberam a abundncia da graa reinaro, na vida, atravs daquele um Jesus Cristo. [A traduo de Almeida, sem as inseres expletivas do A., assim escreve os versculos 15 a 17 Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; por que, se pela ofensa de um s morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foi abundante sobre muitos. O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas para a justificao. Se pela ofensa de um, e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia, reinaro em vida por meio de um s, a saber: Jesus Cristo]. O pensamento central da passagem inteiramente diacrtico, [dando-se ao adjetivo o sentido mais restrito de distino entre dois sintomas ou eventos]. Segundo Juelicher [a passagem] toda destituda de lgica. Tanto mais certamente, por quanto mais, como ainda bem diversamente (5, 1517; conferir com versculos 9 e 10) [Notar que nem a redao dada pelo A. e nem a traduo de Almeida usam exatamente as expresses que Juelicher destaca e o Autor menciona]. O dualismo entre Ado e Cristo, entre o mundo novo e o velho, no metafsico, porm dialtico; ele subsiste apenas na medida que se anula. E de fora a fora um dualismo unidirecional, de um s movimento, de uma s moo; um caminho que segue de c para l. Toda a conjuntura seria compreendida erroneamente se admitssemos alternncia, movimento de vai-vem, ou espcie de escoamento alternado entre os cones opostos de uma ampulheta, ou ainda como se fossem duas foras iguais agindo em sentidos contrrios.
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5, 15
A realidade viva das duas proposies contrrias est na sua obrigatoriedade inerente de se volverem a Deus como sua origem e seu alvo. Esta obrigatoriedade divina compele ao movimento que leva da culpa e do destino reconciliao e redeno. A crise da passagem pela morte para a ressurreio, a crise da f, o retorno, a converso do caminheiro que, seguindo para o No divino [pra e] volta ao divino SIM. Jamais o viandante segue simultaneamente nos dois sentidos dessa estrada e a converso, uma vez feita, irreversvel. Precisamos esclarecer que a pragmtica invisvel do novo mundo a mesma do velho; em sua forma, porm, tem sentido inteiramente oposto e lhe absolutamente superior em significao e poder. o que tentaremos demonstrar com as (duas ponderaes seguintes): 1 Ponderao (5, 15). Consideremos novamente as causas originais, as dominantes, que determinam, aqui, o mundo velho como antigo em vias de passar e, acol, o mundo novo, vindouro. Identificamo-las como QUEDA e GRAA. Trata-se, portanto, da ESQUERDA e da DIREITA, no relacionamento do homem com Deus. Fundamentado invisivelmente em Deus, e nele somente, de um lado est Ado, o decado e, de outro, Cristo, o agraciado. Esta posio relativa o que neles h de comum, aparentando haver equilbrio entre a queda e a graa. Mas Justamente naquilo que comum, que desponta a diferena: como se apresenta o relacionamento do homem com Deus, em Ado? Isto j est claro na prpria palavra QUEDA. Por ela se v Deus abandonado pelo homem; despojado, negado, sofredor. Despojar a Deus a essncia do pecado, que rouba para si atributos divinos, para exibir, [como seus], poderes semelhantes aos de Deus, no mundo (5, 12) [e 6, 12]. Pecado a conduta negativa perante Deus e em Deus e, em conseqncia de tal conduta, pela queda de um, muitos morreram, isto , no mundo de Ado, o homem precisa tomar cincia do seu relacionamento negativo com Deus. Em Ado torna-se visvel o fato, de outra forma, invisvel, que Deus diz NO a este mundo. E com este NO o mundo de Ado v Deus como agressor; como aquele que nos expulsou do para(so e nos rouba a vida: SICUT HOMO PECCANDO RAPIT, QUOD DEI EST, ITA DEUS PUNIENDO AUFERT QUOD HOMINIS EST (Anselmo). O mundo pecaminoso, o mundo decado , como tal, o mundo da morte. E o mundo rodeado de uma interrogao geral para a qual no encontra resposta;
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5, 15-16
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um mundo que no tem sada, seno na prpria muralha que o cerca; que s encontra conhecimento na ignorncia, e esperana no desespero. o mundo que aguarda o Juzo Final com a supresso de todas as coisas e enquanto espera sofre os horrores do seu presente estado. A esta situao calamitosa se ope o relacionamento do homem com Deus, em Cristo. Quer designemos este relacionamento como justificao [1, 14; 3,21 (e 3, 24 28) ] quer o identifiquemos como obedincia (5, 19) ou misericrdia, sempre evidente que se trata da graa de Deus, manifestada por sua ddiva na graa que houve [e que h] em Jesus Cristo, na ao invisvel de Deus, promovendo a positividade deste novo relacionamento; trata-se da obra divina, da atividade de Deus para com o homem e para com o mundo. Deus no permanece impassvel ante a usurpao; Deus no abandona o homem; no o considera perdido porque caiu; antes o reivindica para si; Deus misericordioso e maravilhoso: ele o Deus que perdoa e que d: dele que vem a graa que a muitos cumulou de riquezas. Deus quem toma a iniciativa e estabelece o relacionamento positivo entre Deus e cada homem, em Cristo, e traz para o mundo de Cristo, o SIM divino. Eis, agora, Deus como Criador e Redentor; como o doador da vida e de toda ddiva perfeita. Em Jesus Cristo torna-se visvel a realidade invisvel: que Deus no deixa de dizer-nos SIM. O mundo para o qual Deus se volta ativa e positivamente, o mundo da vida. o mundo onde a transitoriedade, as limitaes, a pequens, perdem o seu sentido terreno, para mostrarem o relacionamento existente entre a origem e o alvo; para mostrarem o sentido e a realidade da existncia. o mundo onde todas as interrogaes j foram respondidas; o mundo onde o contedo eterno perceptvel nas coisas passageiras e o homem v o resplendor divino e, j agora, nas penltimas obras, goza da Paz de Deus. este o mundo que se desvenda, indescritvel e pleno de esperanas, ao novo homem postado sobre a soleira do umbral eterno; revela-se na unidade da esperana final, na esperana da clareza e da paz que vm de Deus; e, sendo esperana, , desde j, realidade espiritual. (5, 11). assim que se situa a balana dialtica entre a queda e o perdo; e por que fora de lgica no haveria de estar acessvel, e at muito prxima, a possibilidade de suprimir a aparente simetria deste contraste mediante um passo frente para, (com mais certeza), conhecer o seu verdadeiro sentido? E por que no dar esse passo?
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O Mundo Novo
5, 16-17
2 Ponderao (5, 16-17) Voltemos agora, nossa ateno ao modo de agir e s tendncias do mundo, como velho e como novo, e vejamos o que adveio ao mundo por meio deste um pecador e pela ddiva divina. O homem est novamente situado [no seu relacionamento com Deus] ou esquerda ou direita, pela queda e pelo perdo. As duas posies procedem da mesma sentena do Deus Justo e misericordioso e o homem se situa deste ou daquele lado obedecendo uma determinada ordem invisvel, e isto independente de ele estar deste lado, representado por este nico Ado [da queda], ou do outro, pela imensa quantidade daqueles que caram da mesma forma, e tambm independente de aqui se tratar de sentena condenatria e ali de sentena absolutria, pois: o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao; mas a graa decorre de muitas ofensas, para a justificao. Na origem invisvel de onde procedem, o mundo novo e o mundo velho so iguais. Eles tomam as caractersticas prprias de novo e velho quando confrontados em Deus. Eles so, originariamente, to idnticos entre si como a chuva que cai sobre o divisor de guas: s a que se divide e flui em direes opostas. So qual a torrente que chega aresta do pilar da ponte: s a que se fendem as guas, para percolarem as faces opostas. Nesta separao est a eleio divina ou a rejeio. na unidade que Deus elege e condena. (5, 16). Contudo Deus elege e condena; por conseguinte, no so iguais as duas posies. Basta ver o que o julgamento de Deus significa para o homem (5, 17): de uma parte significa tudo o que veio ao mundo, por Ado; significa a soberania da morte; o homem despojado, negado, reduzido condio de sofredor; perenemente atado, algemado, aos grilhes que prendem a humanidade desde o primeiro at o derradeiro de seus seres; significa o destino final, causal, claramente visvel na morte que a caracterstica genrica do mundo. Significa o homem envolvido em infelicidades fsicas, psquicas e fatais exigncias mecnicas (Ananke), preso por elas ao crculo incoerente da existncia passageira; significa o homem cuja segurana sem fundamento, e cuja desiluso ser total; o homem que vive duvidosa juventude, e velhice tristemente clebre; o homem que fracassa, tanto em seus arroubos otimistas quanto nos pessimistas. Esse julgamento qualifica e identifica o homem que no pode viver porque no pode querer; no pode querer porque no livre; no livre porque no tem objetivo livre; e no tem objetivo livre, porque mortal. Apenas mortal. Se esta sentena de morte ainda no foi executada em ns num dado momento fsico, ela est todavia, permanentemente suspensa sobre ns qual a espada de Dmocles.
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5, 17-18
O Mundo Novo
De outra parte, porm, esta sentena de Deus que condena e elege, tem outro significado. Ela significa que aquilo que veio ao mundo pela ddiva de Deus, por meio deste um justo, o segundo Ado, Cristo Jesus, no nada menos do que a PLENITUDE DA GRAA, a ddiva da Justificao que pode ser aceita, acolhida, recebida por todos os homens, para que sejam eles prprios, reis, em vida. Para que o homem passe a ser nova criatura ele transportado para a verdadeira vida, pela morte de Cristo. (6, 4-5). a revoluo contra a lei invisvel do mundo que se evidencia pela morte. Este lado do julgamento significa a reabilitao do homem; a sua libertao fundamental da violncia do pecado que o subjuga; significa a ordem da justia divina debaixo da qual Cristo nos coloca. [Este segundo lado do julgamento divino] significa nada mais e nada menos do que a herana do mundo prometida a Abrao e sua descendncia segundo a f (4, 13); significa que o homem j no precisa estar sujeito s cadeias do cosmos porm, o prprio cosmos, liberto, estar a seus ps. Significa que o homem, feito escravo de todas as coisas, pelo pecado, foi transformado em senhor delas todas, pela morte de Cristo; significa que foi destrudo o aprisionamento causal, que fez da criatura mero elo de imensa cadeia; agora, como indivduo, pela graa em Cristo, (que veio para apagar1 a transgresso de muitos) o homem est sob a lei da liberdade que, como sua nova e inalienvel caracterstica, idntica lei da vida que caracteriza o reino de Deus. (5, 18). Significa ainda que, fundado em Deus, est o homem livre do pecado e, portanto, livre e acima da morte. Na sua imortalidade o homem encontra o livre objetivo de sua vida; na liberdade deste objetivo, a liberdade de sua vontade, quer seja vencedor ou vencido, pois tudo o que passageiro, efmero, perecvel, apenas parbola do que imperecvel, eterno. Como sua vontade liberta, o homem se reencontra e, dentro dele, encontra a incomensurvel e absoluta grandeza de sua realeza, o verdadeiro valor da vida a vida eterna. O fato de que aqueles que recebem a superabundncia da graa reinaro (2, 13; 3, 30 e 5, 20) lembra-nos imediatamente que a identificao do homem velho com o novo ainda est por se efetivar, a qualquer instante, neste mundo; que a sentena de libertao apenas nos foi anunciada, e portanto, no significa uma libertao histrica, atual. Isto assim porque, tambm sob este aspecto, o homem est apenas na soleira da entrada do Reino de Deus que o reino dos livres e dos libertos. Mas, ainda sob este aspecto, o homem a postado est pleno de esperana e, nesta esperana, ele no est, de todo, privado do gozo antecipado daquilo que espera.
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5, 18-19
Pusemos nas conchas da balana dialtica, o julgamento e a graa; que a posio do fiel nos responda se, com razo (e com mais justeza) podemos, da pragmtica do mundo velho, inferir a outra superior, vitoriosa, inteiramente diversa, infinitamente mais significativa e mais poderosa a pragmtica do mundo novo. [O conjunto de regras que dirige o mundo velho na sua relao com Deus procede da sentena eletiva divina e aponta para o domnio do pecado e para o seu salrio: a morte. Da mesma sentena depende a pragmtica do mundo novo que, todavia, aponta para a maior excelncia da graa e para a sua ddiva: a vida eterna]. Vs. 18 e 19 neste sentido que se diz: assim como pela queda deste um, veio a morte para todos, assim tambm, pela justificao deste outro, veio, para todos, a vida, porquanto, assim como pela desobedincia de um muitos pecaram, tambm pela obedincia de um, muitos sero justificados. (A traduo de Almeida escreve: Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens, para condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens, para justificao, que d vida. Porque, como pela desobedincia de um s homem muitos se tornaram pecadores, assim tambm, pela obedincia de um s, muitos se tornaro justos]. Depois de havermos tornado claro (5, 13-14) que o pecado, como fator dominante da conjuntura do velho mundo, tem o mesmo carter original, invisvel e objetivo da justificao que se lhe ope e, aps nos havermos certificado ainda de (5, 15-17) que o conflito mundial, que assim se desvenda, somente pode surgir como um movimento que: vindo da queda absorvido pela reconciliao com Deus; vindo da morte, desaparece na vida; vindo do cativeiro, suprimido pela redeno, estamos em condio de, sem risco de sermos mal compreendidos, completar a analogia que propusemos mais atrs. [Conforme exegese de 5, 12, IN FINE]. Ado, o antigo sujeito; ele o EU (o Ego) do homem neste mundo; este eu caiu, usurpando para si o que de Deus, para viver em sua prpria glria. No foi uma ao individual, (nica), histrica; antes, trata-se de ao que sempre pr-existiu; que, em ltima anlise, emerge inevitavelmente do mistrio da rejeio divina; do desagrado de Deus, que donde procede a determinao de toda a histria da humanidade. Juntamente, e diretamente ligada queda, foi pronunciada a sentena de morte a todos os homens: a sua condio de criaturas, a sua natureza, sua insuficincia, sua opresso, so a sua maldio e seu destino. (5, 18).
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5, 19
O Mundo Novo
Pois, (5, 19) pela desobedincia de um, muitos pecaram. O procedimento de Ado no revela um estado ou uma condio peculiar a ele, mas a revelao da condio de todos os indivduos da coletividade (os muitos). Todos so expostos como pecadores; no h quem quer que seja que, como ser humano, no esteja em Ado. No h, portanto, um homem sequer que, como homem velho no seja o sujeito deste predicado que se denomina queda; no h um, sequer, que no esteja sob a perspectiva da negao, sob a ira de Deus. Este o mundo velho pelo qual somos gerados continuamente. Cristo, porm, o novo sujeito, o eu, [o ego] do [outro predicado que se denomina] mundo vindouro. Este eu o portador da justificao e da eleio divinas; ele quem as recebe e as anuncia. [ em Cristo que se anula, que fica suprimido, o desagrado que o mundo causa a Deus]. Este o meu filho dileto, em quem me agrado! Esta classificao do homem, a instalao daquele que nasceu da descendncia de Davi como Filho de Deus (por fora da ressurreio (1, 3-4)), no visvel, no histrica, concreta. A carne e o sangue no a podem revelar. Tambm aqui, o que conhecido e o que se pode revelar, vem do mistrio da predestinao divina como determinao nova, superior, vitoriosa, para a histria da humanidade. Diretamente com a sentena da justificao de (Cristo, [e por fora dela] foi decretada A JUSTIFICAO QUE VIDA para TODOS OS HOMENS. Portanto, [foi confirmada] a negao fundamental de todas negaes; foi decretada a morte da morte. justificao de Cristo esto inseparavelmente ligados o rompimento das cadeias que nos prendiam, a derrocada dos muros que nos cercavam, o nosso agasalhamento nos tabernculos que so dos cus. (II Cor. 5, 2). Como conseqncia direta da justificao de Cristo, PARA TODOS, foi a morte tragada pela vitria (I Cor. 15, 54); o mortal foi absorvido pela vida (II Cor. 5, 4). Cristo ressuscitado, j no morre mais; a morte j no domina sobre ele. (6, 9). Junto com esta justificao e diretamente por ela, foi criado o homem novo, o eterno sujeito de todos os homens (5, 18) pois, pela obedincia de um, muitos sero justificados (5, 19). Tambm aqui, [semelhantemente situao dos homens, em Ado], no se trata de um estado ou de uma condio particular de um indivduo, de uma pessoa, ou de um s homem; todos so iluminados pelo que visvel e valorizado na vida obediente e na morte de Jesus; [o aclaramento no para a coletividade, para a raa, mas] individual, pessoal: cada pessoa em si e por si mesma.
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O Mundo Novo
5, 20-21
Neste um justo, os muitos indivduos so iluminados e expostos aos olhos de quem quiser ver: tu, e eu, somos expostos como justificados perante Deus; como contemplados e reconhecidos por Deus; como fundados em Deus; estamos entre os que Deus chamou a si. No h uma pessoa sequer que, exposta luz da obedincia, em Cristo, no esteja nele; no h um s que no seja o novo sujeito trajado em justia, e por isso libertado e confirmado por Deus. Vejamos bem como est escrito: [Ho de ser justificados; no h justo; reinaro em vida] (2, 13; 3, 10; 5, 17). No nos esqueamos pois que tu e eu ainda no somos, mas seremos. A nossa relao positiva com Deus est sob a gide da esperana; estamos apenas na soleira, mas a estamos: este o mundo novo a cujo encontro vamos reiteradamente. Vs. 20 e 21 Sobreveio a lei para que avultasse a ofensa; mas onde abundou o pecado, superabundou a graa, a fim de que, como o pecado reinou, soberano, pela morte, assim tambm a graa reinasse, soberanamente, pela justia, para a vida eterna, mediante Jesus Cri sto, nosso Senhor: A lei sobreveio, para que a ofensa avultasse. A vista de 5, 18-19, tambm aqui (como 5, 13-14 vista de 5, 12) h que sublinhar alguma coisa. O destaque refere-se mais uma vez ao conceito de pecado, na queda e na desobedincia. Este aspecto j foi assaz examinado e detalhado, todavia, precisamos voltar a ele para realar a extraordinria significao da justificao e da obedincia que lhes so opostos. Mais uma vez recorremos noo da lei: conclumos mais atrs que o pecado invisvel se impe como poder, (pela morte), mesmo onde no h lei; agora queremos mostrar que, onde h lei, o pecado se torna visvel. A lei no uma terceira grandeza, que se poderia situar entre as duas determinantes do mundo: Queda e Justificao, ou Desobedincia e Obedincia; a lei, como realidade histrica, apenas indica o ponto onde as duas determinantes opostas se encontram. A lei o meio pelo qual tomamos conhecimento da existncia dos dois mundos; a lei que evidencia a necessidade da inverso da rota; a necessidade de fazermos a converso de sentido. Vimos o novo mundo, em sua conjuntura geral e objetiva, na sua pragmtica invisvel fundada no querer e no agir de Deus, sobrepujar vitoriosamente o mundo velho. Todavia, ser que nessa anlise no esquecemos de alguma coisa? No teramos deixado passar desapercebido algum aspecto relevante,
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quem sabe no teramos at mesmo, calcado algumas evidncias que acaso surgissem? [Vimos que o novo mundo se ope vitoriosamente ao velho; que a pragmtica deste novo mundo est baseada na vontade soberana de Deus; vimos que a lei, no uma terceira grandeza mas a pedra de toque pela qual distinguimos a separao dos nicos dois caminhos que temos nossa disposio, na vida; todavia, no a lei que traz a religiosidade? Onde, pois, colocaremos o homem religioso no contexto do ingresso ao mundo novo?] No teria o nosso relacionamento com Deus, em Ado ou em Cristo, o seu lado subjetivo, humano? Ao lado das possibilidades invisveis de sobrepujar o homem velho pelo novo, conforme acabamos de ver, no existiria [qui tambm em Cristo, e justamente nele] uma outra possibilidade visvel neste mundo, e que se expressasse na forma de religio? Entre Ado e Cristo, no existiria um terceiro, [uma incurso no terreno religioso] Moiss, ou seu irmo Aro, (5, 13-14) um profeta ou um sacerdote, [ou ambos]? No h, para o crente, para o homem pleno de esperana e amor, para o homem temente a Deus, um meio de, por sua fidelidade, postar-se tambm na soleira do reino de Deus? No poderia ser concedida semelhante graa ao homem alerta que aguarda, que corre, que ouve, que v, que est ativo e pronto para dar o passo ousado, para frente; que fiel no pouco; que medita; que trabalha na causa, que ora? No poderia ser concedida pessoa que abenoada por Deus neste mundo e que se entrega entusiasticamente a sua obra, o privilgio de ficar na soleira, junto com os que esto s portas do reino de Deus mediante a justificao pela f? E, se no, para que serve a religio na histria do mundo? Na verdade, onde houver religio j no deveria estar transposta a soleira da entrada ao novo mundo? J no deveria estar, [pela religio a mais pura, a mais sublime, a mais perfeita] claramente definida a posio das conchas da ofensa e da justificao, na balana dialtica, sob o vigor de uma sadia humanizao divina ou divinizao humana, que a religio proporcionasse? Ao homem (to santamente) religioso, no poderia ter sido dado, desde j, pura e simplesmente, um pedacinho s, que fosse, do novo mundo? Dizemos isto com muita seriedade! certo que o relacionamento com Deus tem tambm o seu lado humano, subjetivo, histrico. Jamais ser por demais apreciado e reconhecido que existem homens religiosos [piedosos]; que o carter formado pela religio, o pensamento
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inspirado nela, e as obras que ela motiva, se expressam em milhares de formas (e tantas delas so altamente simpticas, srias, dignas do maior respeito!) obras e frutos que entram para a histria (e no raro so o prprio sal da terra]. Poderemos tentar criticar algumas manifestaes religiosas; ser, todavia, uma crtica relativa, e teremos que nos silenciar, embora tambm nossa aprovao seja apenas relativa. A religio estar sempre altura de enfrentar e fazer silenciar as crticas que se levantarem a uma eventual forma de religio ou a alguma atividade religiosa pois, entre todas as atividades humanas exatamente a religio que tem o sentido mais profundo, o mais puro; entre todas as possibilidades humanas, a religio que tem o maior poder vital e a maior capacidade transformadora. Religio a possibilidade que a humanidade tem de receber uma impresso da revelao divina mantendo vivo o movimento de retorno do homem velho para o homem novo. E a religio que retrata e reaviva esse retorno, desdobrando-o e o apresentando em forma compreensvel, ou perceptvel, ao ser humano, quer isoladamente, como indivduo, quer em seu conjunto, como coletividade. A religio uma das maneiras de que Deus se serve para preparar o homem para fazer a converso do seu caminho, e tambm para acompanh-lo depois dessa mudana de rumo; pela religio que Deus leva o homem consciente ou inconscientemente, a tomar uma posio. Foi nesta possibilidade que sobreveio a lei. A religio [e ela uma expresso da lei,] uma grandeza de sentido duplo que flutua entre o cu e a terra, tremeluzindo, furta-cor, entre a maior das promessas, e o seu mais duvidoso cumprimento. Ela parece ter a possibilidade de cumprir o seu intento: possuir a Deus e estar em sua presena; ela parece conter, efetivamente, o teor que pretende e que afirma possuir; o teor que almeja e pelo qual luta: a justificao e a vida. Vs recebestes a lei pelo ministrio dos anjos. (Atos 7, 53). Ora, a lei santa e o mandamento santo, justo e bom. (7, 12). Portanto tambm a lei tem a sua origem invisvel em Deus, e a ns compete pesquis-la. (3, 31). nesta pressuposio que o reconhecimento da religio, a sua confisso e a sua defesa, encontram o seu relativo direito. Todavia, trata-se de uma possibilidade humana, um aspecto histrico e real do homem, manifesto em seu contedo psquico, intelectual, moral e social e que totalmente interrelacionada com o mundo e, portanto est tambm na penumbra do pecado e da morte.
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A possibilidade divina da religio jamais ser uma possibilidade humana; talvez resida a a relativa justificao da crtica que se possa fazer religio. Realmente assim: o relacionamento do homem com Deus tem o seu lado subjetivo que, todavia, est necessariamente sob a lei da morte. No h como fugir dessa luz crepuscular, nem para Aro e Moiss, nem por qualquer experincia religiosa, desde a mais elementar at a mais sublime. Nem o prprio Jesus histrico, o Jesus nascido de mulher, sob a lei (Gal. 4, 4) est livre da interpretao de que a religio poderia representar uma possibilidade alternativa para a humanidade. (Na realidade no se trata de uma possibilidade). Esta interpretao errnea pode atingir o apostolado paradoxal de Paulo e a nossa paz com Deus. (5, 1). neste crepsculo que se origina (e tem lugar) toda a polmica entre as religies e, no em ltimo lugar a polmica contra a religio (EO IPSO religiosa!). Qual a afirmao solene de que conosco ou que ali e acol no se pensa assim, que poder afastar basicamente, e com autoridade, o luscofusco dessa interpretao errnea? Quem pode apresentar uma forma [ou frmula] religiosa, segura? Esta problemtica atinge a nossa prpria religio e toda e qualquer outra expresso de religiosidade; atinge o mais refinado ceticismo e as mais originais crenas, crendices, e preconceitos, quer religiosos quer anti-religiosos. A religio que encontramos em ns e em nossos semelhantes , como expresso da possibilidade humana de alcanar justificao perante Deus, to pouco vivel como seria, por exemplo, imitar-se um pssaro em pleno vo. A religio , e somente pode ser, entendida e avaliada em seu sentido visvel, palpvel, histrico: ela uma ocorrncia, um evento, no mundo dos homens (que o mundo do pecado e da morte). O respeito e a admirao que a religio [ou uma religio] merecer neste mundo no deve obliterar a viso real de que qualquer absolutismo, transcendentalismo, e ligao direta com Deus, (atribudos religio) so ilusrios, fteis, irreais. Todas as tentativas religiosas de sobrepujar a natureza, ir ao alm por processos ou mtodos metafsicos, as mais ousadas intenes, as campanhas para ganhar o cu por assalto tudo isso atola no lamaal de alguma regio intermediria, entre o consciente e o inconsciente, algures, no territrio do NODEUS, do Deus deste mundo, ainda que venha, algumas vezes, designado como vida, realidade, Reino de Deus, alm, etc. De positivo a favor da religio, s se pode dizer que nela que a humanidade tem a sua mais profunda, mais pura e mais duradoura possibilidade
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neste mundo; na religio que a humanidade alcana tem de alcanar o seu clmax (CLMAX!). Sobreveio a lei para que avultasse o pecado. E assim que a possibilidade invisvel da religio, opera como possibilidade humana, visvel. Ela precisa operar nesta forma para que a queda do homem se torne visvel e se evidencie a necessidade do retorno [a Deus]. somente no homem religioso que vem tona que o ser humano carnal e pecaminoso; que ele um obstculo a Deus, que est sob a ira divina. na religio que se revela a total insuficincia do saber humano, a sua instabilidade, a sua absoluta superficialidade; na religio que se patenteia a fraqueza da vontade humana e o amargo PARE! que se antepe a tudo que o homem faz. A lei gera a ira e onde h lei, a h transgresso (4,15) e h imputao de culpa, (5, 13). Cada um de ns culpado em tudo, perante todos; e eu, ainda mais que todos os outros (Dostoiewski). Antes eu era livre e andava pela noite, sem lanterna; agora, depois que recebi a lei, adquiri conscincia e ando noite carregando uma luz. Portanto, a lei de Deus nada fez seno despertar minha m conscincia. (Lutero). Este , pois, o lado subjetivo do relacionamento com Deus, conforme visto pelo homem. Livre do sonho de Jac, Esa tambm ficou livre da mentira dele, [Isto , Esa no sonhava, todavia, tambm no mentia!]. A situao de Israel, do ponto de vista humano, a mais miservel e vil; e plena de enfermidade. O prprio Cristo, como possibilidade humana, significa a morte entre malfeitores; significa morrer tendo nos lbios a frase que nunca preocupou Pilatos e Caifs: Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Ser profeta e sacerdote, telogo e filsofo, crente, ser caridoso e ter esperana, visto e apreciado como possibilidade humana, significa apenas frustrao ante a impossibilidade de alcanar por esse meio a justificao divina. Como tal um trabalho vo e uma aplicao intil de nossas foras, ainda que a obra seja do Senhor e para o seu reino. (Isa. 49, 4) So bolhas e chagas em que irrompe o mal de todos. Quem espera por outra coisa, no sabe o que lei, religio, eleio e vocao; ento melhor que cuide de algo diferente. Onde houver prece e prdica, onde o homem se apresentar a Deus e houver sacrifcio, onde houver a percepo e a experincia da presena de Deus justamente a, abundante a ofensa. E a que se torna visvel o que ficou invisvel desde Ado at Moiss (5, 14) e que, de outra forma, talvez permanecesse invisvel. Para que, perante ele, nenhuma carne seja justificada [3, 20]. justamente a [onde o homem sente a presena de Deus] que o seu
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mal irrompe para o desenlace da morte. Porm, onde abundou o pecado, superabundou a graa. , pois, preciso que at a ltima realidade seja destruda; que a catstrofe atinja tambm (e precisamente) a possibilidade mais esperanosa e promissora do homem, a sua religio, para que o grande NO se transforme no SIM de Deus; para que a graa seja realmente graa! Este retorno, esta transformao, se efetiva apenas com a dissoluo final e total das possibilidades humanas; com a catstrofe; quando o homem descobre a inutilidade e a ineficcia dos seus derradeiros esforos; quando falham os atalhos que tentou seguir para encurtar a caminhada que, de Ado, leva de volta a Cristo; quando todos os mtodos que tentou para fazer esse retorno, essa volta, se mostraram vos. Esta reverso, esta converso no curso da vida, somente ocorre quando o abandonado servo de Deus renuncia a si mesmo. nisto que consiste o direito reivindio que a lei busca e que a religio proclama. [Considerando que somente pela morte do homem velho pode nascer o homem novo] o que pode acontecer de mais salutar que a evoluo da enfermidade, para a morte? E onde haveria de surgir a morte, seno onde a lei interveio? Ento o homem, sentindo toda sua insegurana, j no pode mais deixar de pensar em Deus e a sua situao incerta se torna evidente. Quando ele der a sua vida em holocausto, pelo pecado, ento ter posteridade, e prolongar os seus dias, e a vontade do Senhor prosperar em suas mos. Pelo trabalho penoso de sua alma, ele ter prazer e satisfao; e com seu conhecimento, o meu servo o justo justificar a muitos, porque as iniquidades deles levar sobre si. (Isa. 53, 10-11). Esta a aniquilao, [a supresso], a catstrofe, que de SAULO faz PAULO, e que lhe d o direito, mais do que isso, lhe impe o dever de, como Paulo, ser um verdadeiro Saulo. Pois aquilo que ele , como Paulo, ele o como aquele que ele no , a saber: a superabundncia da graa que no pode existir sem que em todo instante desta vida o pecado seja abundantemente manifesto na religio. No se deve tentar separar a dualidade da realidade histrica da religio, e nem possvel faz-lo: a graa s graa quando a possibilidade religiosa, tomada totalmente a srio, em toda a sua pujana e em todos os seus desdobramentos, for oferecida em holocausto. Somente ento! Todavia abstenhamo-nos de pensar, e muito mais de dizer, que este somente ento seja uma limitao do mbito ou das possibilidades da graa. Felizes aqueles humanistas ponderados que nada sabem da arrogncia e da tragdia da religio, e que parecem ter sido poupados da iluso e da desiluso de Israel. Haveremos de guardar-nos de lanar contra eles o raciocnio farisaico: Fora
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Cristo nascido em Atenas, no teramos a garantia to rgia da soberania da graa (Zahn), pois o pecado precisa abundar, para que a graa seja super-abundante; para que, como o pecado reinou, soberano, pela morte, assim tambm a graa reine, soberanamente, pela justia, para a vida eterna. O novo mundo, sobre cuja soleira estamos como novas criaturas, o Reino de Deus; o seu Domnio, e a esfera de seu poder. Aqui somente Deus quem elege, quer, cria e redime. Foi para tornar bem evidente a legitimidade do movimento que, desde Ado, vai para Cristo, que, associando e confrontando igual em igual, colocamos a possibilidade religiosa como a derradeira e a maior delas, sobre este denominador comum: a soberania do pecado, pela morte, para ento confrontarmos o todo igual com o seu totalmente diferente e oposto na graa, que reina soberanamente, pela justia, para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor. Graa no graa quando o agraciado no estiver justificado. Justificao no justificao, se ela no for imputada ao pecador. Vida no vida, se no for a vida que surge da morte. Deus no seria Deus, se no significasse o fim do homem. Vimos o velho mundo como um crculo fechado, contnuo, sem brechas, por onde pudssemos escapulir. E por isso que compreendemos luz que vem da ressurreio de Cristo entre os mortos, qual (a fora) e o sentido do dia que se aproxima: o dia da nova criatura e da nova terra. [Ora, vem, Senhor Jesus!.] Comentrios: 5, 1-21 1. Pelo extenso tratamento que o A. dispensou ao tema, pareceu-me mais conveniente deixar para o fim um comentrio que me ocorreu ao interpretar o pensamento de Barth sobre o pecado original. Talvez pudssemos sintetizar o seu pensamento sobre este assunto como segue: A origem do pecado, a fonte de todo o mal, e que se paga com a morte, no , precisamente, a exteriorizao da rebeldia do homem, mas a sua primeira inclinao de voltar as costas a Deus. Essa inclinao no material e, por isso, no se transmite por herana fsica, mas espiritual e teve lugar em Ado em quem essa inclinao est a disposio do ser humano, da mesma maneira que a reconciliao com Deus est, permanentemente a disposio dos homens.
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assim que Ado prefigura o Messias; no no sacrifcio, nem na ressurreio, nem na graa, nem como o homem perfeito, que nada disto Ado fez ou foi; nem como pecador porque Cristo no pecou. Porm, como o ponto onde o pecado se ancorou, para que os homens pudessem servir-se dele, como Cristo foi o ponto onde a graa se fixou para que os homens pudessem recorrer a ela. Ado foi o ponto onde surgiu o pecado fundamental, o pecado bsico: a deciso do homem de usurpar para si as qualidades divinas; mediante essa resoluo, o homem ficou, no apenas psicologicamente condicionado para praticar o pecado, como tambm, e conseqentemente, possudo do sentimento de culpa que o leva a fugir de Deus e a esconder-se dele. Ento entra o homem em crculo vicioso: quanto mais peca, mais foge e, quanto mais se afasta, mais transgride. Ado , pois, a prefigurao do Messias, no como o prottipo de Cristo, mas qual o reverso da medalha; qual um paralelo negativo: em Ado o homem peca tomando para si o que de Deus! Em Cristo o homem se salva dando a Deus o que de Deus. 2. Entendo que a pragmtica do mundo velho e do mundo novo a que se refere o A., e que chamei tambm como o respectivo conjunto de regras seja o relacionamento do homem com Deus. No presente mundo este relacionamento se faz atravs do conhecimento adquirido da lei divina, pela religio, pela apreenso do Deus desconhecido atravs de suas portentosas manifestaes no Universo, pela sua palavra escrita e pela sua revelao no Verbo que se fez carne e habitou entre ns. Todavia, pelo pecado, pela queda, o homem velho e o seu mundo tendem a fugir a se afastar de Deus. Ora, so esses mesmos fatores, esses mesmos agentes que, pela graa, pela justificao divina, trazem o homem novo e o seu mundo, de volta presena de Deus pela mediao de Jesus Cristo. Uma s pragmtica e uma s sentena divina; porm os efeitos sobre a criatura em Ado e a criatura em Cristo divergem radicalmente. Uma s pragmtica na forma, porm sinais opostos no sentido. 3. A analogia esboada no final da exegese do v. 12, e levada a concluso na exegese do v. 18, parece dizer que: Assim como a pragmtica invisvel existe e evidente nos fatos visveis, assim tambm o pecado que evidente nos fatos visveis, existe invisivelmente em sua origem.
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Captulo VI
A GRAA
O captulo foi subdividido em duas partes: O PODER DA RESSUREIO - vs. 1 a 11 e O PODER DA OBEDINCIA - vs. 12 a 23 Na primeira parte o A. aborda, como introduo, a absoluta separao que existe entre o cometimento do pecado e a dispensao da graa; so grandezas estranhas, uma a outra; incomparveis at mesmo por oposio, por antinomia. A graa existe, independentemente do pecado; a graa elimina, anula, suprime o pecado mas ela no veio, nem se fez para este fim; a graa existe porque Deus gracioso; ele a quer dar. Em seguida, abruptamente, sem transio, o A. passa a tratar do batismo o smbolo da morte do homem velho que , todavia, o smbolo da graa divina o fim da velha criatura e o nascimento do homem novo. O batismo, como sacramento testemunho visvel da invisvel graa da morte do pecado e da ressurreio em Cristo. Ao falar na simbologia do batismo o A. faz tambm uma leve referncia ao mundo da magia e passa a tratar, quase imperceptivelmente, do Homem Novo, que nasce das guas batismais, para a arremetida da f. Canta um hino f, o ingrediente bsico da transformao do homem velho em nova criatura pelo poder da ressurreio de Jesus Cristo, nosso irmo mais velho e o prprio Deus.
O PODER
DA
RESSURREIO (6, 1-11)
V. 1 O que diremos mais? Detenhamo-nos no pecado para que a graa seja maior? Impossvel! Que mais diremos? Numa relao dialtica rigorosa vemos juntos, Ado e Cristo, mundo velho e mundo novo, a soberania da morte e a soberania da graa; uma em oposio outra, garantindo-se e se legitimando nessa polarizao.
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6, 1
O Poder da Ressurreio
Afirmamos com toda nfase possvel (especialmente em 5, 15-17) que essa oposio dialtica, isto , que ela subsiste no segundo elemento mediante a supresso do primeiro e que, portanto, a srie no reversvel. Dar-se- o caso que apenas fazemos a afirmao, e no a demonstramos? Tudo depende de provarmos que esta vitria [do segundo elemento sobre o primeiro,] que a irreversibilidade do argumento dialtico, que [o giro de cento e oitenta graus] o retorno no curso da vida, absolutamente necessrio [e incontornvel]. [Em primeiro lugar] caracterizamos o momento crtico em que Deus, por sua divina deliberao, faz girar a chave e abre a porta que d acesso soleira do mundo novo com uma frase ousada: Onde abundou a transgresso, a graa superabundante. (5, 20). Com esta frase enfeixamos na mesma conjuntura valores polarmente opostos: o cmulo do pecado com o apogeu da graa. Saulo e Paulo. Esta posio se impe forosamente, pois Cristo no pode ser silenciado pelo fato de ser pedra de tropeo e rocha de escndalo para muitos; porque as mesmas qualidades que significam a runa para os que no crem, representam a ressurreio para os que crem (Calvino). Poderia, tambm, ter acontecido que o alcance da afirmao [conforme a segunda parte de 5, 20], no fosse apreciado, percebido, devidamente, e que ela fosse considerada apenas como referncia ao momento crtico sem qualquer conotao com seu sentido fsico-metafsico; ou ento que se entendesse a frase como sendo, tambm, uma descrio de acontecimento no campo histrico-psicolgico deste mundo. Poder-se-ia, talvez, at supor uma complementao da frase [qui um expletivo], dizendo que a queda e a graa esto em eterna contraposio, sob tenso entre si, em polaridades opostas, em antinomia. Nesta possvel extrapolao da afirmao contida na frase poder-se-ia, quem sabe, chegar concluso que o SIM e o No so igualmente necessrios; que so equivalentes e igualmente divinos; que o homem vive igualmente, [indiferentemente], em ambas as condies; que o NO precisa metamorfosear-se em SIM e este precisa voltar sempre ao NO, pois de outra forma morreriam; que todas as coisas podem ser valorizadas tanto como positivas quanto como negativas, inferindo-se da afirmao tudo mais que a generalizao da proposio possa sugerir. Seria isto o que queramos dizer? [Se assim fra] ento estaria certo o dito: Permaneamos no pecado para que a graa seja maior! [Todavia, vimos que no assim, antes] a continuada interdependncia entre o pecado e a graa, entre Saulo e Paulo, o ACTUS PURUS de um acontecimento invisvel.
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6, 1
A vontade de Deus, una, subdivide-se na dualidade para [em seguida] sobrepuj-la, desta forma comprovando mais excelentemente a sua unidade. Este acontecimento invisvel, em Deus, [o ACTUS PURUS de que fala o A.] pode ser confundido com a srie de fatos histrico-psicolgicos pelos quais (o ACTUS PURUS) se torna perceptvel aos homens. (Aristteles). Correremos, ento, o risco de confundir os sinais com a obra divina ou, em outras palavras, seria como se esses sinais, considerados metafisicamente, fossem reprojetados na prpria vontade de Deus. Se isto acontecer, ento o homem no estar voltando sua primeira origem, ao Deus desconhecido, mas estar indo aps si mesmo o homem conhecido deste mundo; estar transformando as vicissitudes de sua vida, os seus pontos baixos e altos [a sua prpria experincia] em ocorrncias transcendentais. Quando o homem considera como imperecveis os fenmenos e as experincias desta vida, desaparece o desassossego que a invisvel supresso da dualidade, por Deus, impe ao ser humano (como ameaa e promessa s contingncias do mundo). Em lugar do desassossego reina agora a paz sepulcral das tenses imanentes aos altos e baixos da vida, polaridade, alogeneidade ou antinomia do mundo; essas oposies se apresentam como possibilidades humanas visveis, inter-acopladas causalmente. Nessa analogia causal, humana, a graa sucede ao pecado e portanto, reciprocamente, o pecado sucede a graa; resulta da, que podemos permanecer no pecado. Conseqentemente o pecado que, para Deus, tem que ser combatido, suprimido, cancelado imediatamente aps o seu aparecimento, para o homem passa a ser um fator positivo, um meio til, um caminho, um trampolim [um pretexto] para dar lugar graa [a fim de que ela seja superabundante]. exatamente isto que as possibilidades humanas proporcionam entre si, [isto , uma primeira possibilidade material, aceita como eterna, como o imperecvel, abre caminho a outros silogismos e de deduo em deduo, ou conseqentemente, depressa se chega ao absurdo]. Esta a mesma lgica humana que j encontramos em outro lugar (3, 3-5): Pratiquemos o mal para que da advenha o bem! Tambm aqui esta lgica erige o homem em Deus, mediante a condicionalidade de seus contrastes (como se o homem pudesse, por suas obras e dentro da relatividade de sua existncia, realizar a converso do mal para o bem, do pecado para a graa!). Esta lgica submete a vontade soberana e livre de Deus s contingncias humanas, como se Deus, caprichosamente, oscilasse de um lado para outro, entre o bem e o mal, entre o pecado e a graa. Como se Deus no fra o verdadeiro Deus, mas
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o Deus deste mundo que retrata, como em espelho, a imagem do homem com ele identificado! Aqui, como o fizemos mais atrs, precisamos objetar enfaticamente: IMPOSSVEL! impossvel aceitar esta lgica humana; impossvel transportar para a experincia humana o instante crtico, nunca visto, inescrutvel; o instante quando o pecado e a graa se situam em contraposio equilibrada perante Deus, como foras equivalentes e igualmente sancionadas por ele. Este instante no pode ser transferido para seqncia ou para paralelismo de realidades histrico-espirituais que sejam fruto do conhecimento ou do querer dos homens. impossvel confirmar [e muito menos possvel afirmar] que o pecado a origem, a causa, [a geratriz] da graa; impossvel reconhecer e festejar o pecado como se pecado e graa ou graa e pecado realmente se sucedessem [indiferentemente, como causa e efeito]. impossvel, em piedoso atrevimento atribuir ao homem a soberania divina, ou atribuir a Deus, a fraqueza humana, [o que efetuaramos, fazendo a graa surgir do pecado ou, fazendo o pecado anteceder a graa]. impossvel que se manipule com a tenso eterna, com a polaridade e a antinomia em que o homem, presumivelmente, se encontra, pretendendo que esta posio, ou melhor, que esta oposio, seja da vontade de Deus. E o que torna impossvel tal manipulao, o PODER DA RESSURREIO. deste poder que vamos tratar agora. V. 2 ...ns, os que para o pecado morremos, como viveremos, ainda, nele? [Notar que o impossvel que o A. inclui no v. 1, na traduo de Almeida est no v. 2, registrado com a expresso de modo nenhum.] Pecado, como acontecimento perceptvel, visvel, justamente a troca do homem por Deus, e vice-versa; o endeusamento do homem, ou a humanizao de Deus [o que estaramos, de fato, fazendo se pretendssemos condicionar a graa divina grandeza maior ou menor de nosso pecado]. Enquanto concentrarmos o nosso conhecimento e o nosso querer todas as nossas possibilidades [as mais insignificantes e as mais elevadas] na troca contnua e forada do homem por Deus, continuaremos sendo e, forosamente, seremos pecadores, pois dentro de nossa condio humana, nossa casualidade e nossa fragmentao, [no mbito total de nossas possibilidades,] nada mais podemos fazer que testificar a existncia do pecado invisvel, mediante nosso constante cair. Vivemos em pecado isto , vivemos condicionados por
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fora invisvel que nos compele a, consciente e voluntariosamente, intentarmos divinizar as coisas do mundo e trazer Deus ao nvel dos conceitos humanos. A graa, porm, o perdo (cuja continuidade depende exclusivamente da vontade de Deus). O homem decado e que, o quanto se possa perceber, se esqueceu de Deus, reconhecido por Deus como seu filho, e objeto da misericrdia, do beneplcito e do amor de Deus. Este o ataque mortal ao homem que vive em pecado; um ataque to profundamente radical que d lugar dvida sobre se o homem est de fato condicionado pelo pecado, quer na sua inclinao invisvel, quer em sua expresso visvel. A graa se ope ao pecado e o devora (Lutero). Isto , a graa se ope ao pecado da queda, que se torna visvel na religio, como o ponto mais alto, o pinculo o supra-sumo do pecado do antropomorfismo. [ notvel o empenho do A. em chamar ateno ao risco que a humanidade corre de, em sua manifestao religiosa, ou como expresso religiosa, tentar elevar-se ao nvel da perfeio, (endeusando-se) ou ento, de fazer de Deus um Pai bondoso um velhinho um pouco parecido com a figura de Papai Noel, um companheiro e at um comparsa, dando a Deus atributos humanos humanizando-o]. A graa ataca o pecado pelas razes. Ela nos questiona (pe em duvida a nossa pessoa, qual ) [neste mundo]; tira-nos o alento e nos fala como queles que [ainda] no somos: como a novas criaturas. Agora, Deus ignora o que realmente somos no mundo! Se entramos para a graa, ento Deus nos conhece como no pecadores. O pecado, como condio obrigatria de nosso saber e querer assunto passado, ultrapassado, liquidado. Morremos para o pecado. J no brotamos dessa antiga raiz; no inalamos mais o seu ar, e no estamos mais sujeitos ao seu poder. Como poderemos ainda, viver no pecado? Como continuaremos vivendo quais somos neste mundo, j que Deus [agora] nada sabe de ns? O que feito do invisvel condicionamento de nosso saber e querer? [Se ele foi suprimido, se foi devorado pela graa], como nos prestaramos a ser agora, em nossa existncia, o teatro do pecado visvel? Sim, como? O fato consumado da existncia do pecado, a sua urgncia, a sua pressuposio, torna-se, agora, problemtico e a nossa existncia [terrena] fica exposta luz superior que evidencia e reala a outra existncia, a que ainda no . O nosso ser foi colocado sob a possibilidade de um FUTURUM AETERNUM, um futuro que Deus no incluiu no leque das possibilidades humanas e que, por obra divina invade, dominador, a totalidade da cincia, da
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vontade, do saber e do querer da humanidade, tanto no presente como no porvir. Isto GRAA. Ora, tanto a graa como o pecado so grandezas incomensurveis que no podem ser aproximadas uma da outra, como se fossem duas estaes ferrovirias, ou dois elementos de uma srie causal: no podem ser comparadas como os dois focos de uma elpse, dois conceitos de um argumento, ou dois predicados de um mesmo sujeito. Matematicamente falando, nem sequer so quais pontos em planos diferentes, mas so quais pontos situados em espaos estranhos entre si, nos quais um exclui a existncia do outro. A hiptese de que possa existir um relacionamento entre a graa e o pecado, a possibilidade de chegar a um partindo do outro, est inteiramente excluda. Graa que tivesse o pecado a seu lado, no seria graa. Quem goza da graa no conhece o pecado e no o quer; quem goza da graa no o pecador, pois entre os dois [entre o pecador e o no-pecador] existe um desfalecimento [a morte] e um novo nascimento. [No esquecendo, porm, que a nova criatura s existe neste mundo na medida da esperana fundamentada na f!] Justificao o ato divino que no deixa o homem conforme ele , porm, o transforma completamente (Fr. Barth). Vs. 3 a 5 Acaso no percebeis que se fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados em sua morte? Fomos, pois sepultados com ele pelo batismo da morte para que, assim como Cristo foi ressuscitado entre os mortos, pela glria do Pai, tambm ns andemos em novidade de vida. Porquanto, se formos aparentados com ele na semelhana de sua morte, (a sabe, em nossa morte), tambm o seremos na ressurreio. (Notar que Almeida, no v. 5, escreve unidos e no aparentados. A traduo de Lutero diz plantados, a V.S.F. diz identificados e unidos; a S.R.V. diz unidos.); Ns, que fomos batizados em Cristo Jesus. Comeamos estas nossas consideraes lembrando ao leitor que o batismo (4, 11) , no mundo, o ponto visvel da partida [no caminho] do nosso conhecimento de Deus. Portanto, o batismo um fato do mundo aparente da religio. E por que no o seria? Tambm o pecado, de que aqui tratamos, um fato visvel de nossa consciente e voluntariosa desonra a Deus.
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Tambm a redeno em Jesus Cristo (3, 24) um fato que pertence realidade do mundo. Esta realidade histrica, (para todos os que crem! (3, 22, primeira parte)) a testemunha da existncia do seu contedo eterno: [A obra redentora de Deus!] Assim tambm o batismo, como ato que no se repete, (e justamente por isso) um sinal. Um sinal e simplesmente um sinal; bem o sabemos. Mas por que no teria ele algo a nos dizer? Os sinais somente so vazios e inoperantes quando a nossa ingratido e a nossa malignidade obstruem o fluxo da verdade divina (Calvino) isto , quando nos privamos de sua verdade, identificando-os com alguma coisa material, qui diluindo-os em atividades eclesisticas vazias (piedade no tem contedo!) ou ento, quem sabe, dando verdade do sinal a conotao de alguma experincia religiosa a ser associada com ele: por exemplo, a experincia do batismo! Ou ento, poderia algum atribuir ao sinal, um poder mgico ou, mais racionalmente ainda, emprestar-lhe valor ou sentido mais profundo de mito cristo no caos da vida, a ser guardado para nosso bem, [para nossa proteo]. Todavia, o batismo testifica e testemunha a vida do alm, dada por Deus, e proclama a sua palavra, como mensageiro da verdade, como santificao e sacramento. O batismo no tem simplesmente uma determinada significao mas, testemunhando para alm de sua materialidade, ele comunicao do novo nascimento e da realidade eterna; no a graa [em si] mas , em tudo e por tudo, meio de graa. O batismo a pergunta do homem a Deus e a resposta que Deus d. Assim como a fidelidade de Deus envolve e cria, invisivelmente, a f, assim tambm a obra manifesta de Deus para com os homens, envolve a obra humana, expressa no batismo. [Parece-me que o A. quer dizer que ao aceitar o batismo ou ao confirmlo pela profisso de f para aqueles que foram batizados na primeira infncia, a pessoa entrega o seu caminho ao Senhor; confia nele; pergunta a ele: o que queres que eu faa? Lana sobre o Senhor e perante o Senhor, a sua vida, o seu querer e o seu fazer; o seu pensar e a sua esperana; a sua convico e a sua dvida. E a pergunta eterna que vem antes das demais e acompanha a todas outras perguntas: Quem s tu, Senhor? E tambm a resposta: Eu sou Jesus. Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Eu sou a luz do mundo. Eu sou a ressurreio! Eu sou o que sou! O A., parece-me ainda, quer dizer que assim como a fidelidade de Deus a geratriz da f, de tal forma que o justo, que vive pela f, vive pela fidelidade de Deus, assim tambm a obra de Deus na morte sacrificial de Jesus Cristo, a
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geratriz da morte do homem para o pecado, expressa no mundo pelo batismo. Cristo morreu por ns e ressurgiu para que ns, morrendo em Cristo, ressurjamos para Deus. Fidelidade e f; morte e ressurreio de Cristo; nossa morte para o mundo e vida para Deus]. Se o batismo for tudo isso para ns, por que no haveria de ser ele o bastio de onde arranquemos para a nossa primeira sortida contra o mundo temporal e material? H os que objetam que o batismo, como rito de iniciao, no criao original do cristianismo, mas a cpia de artigo [um produto] do helenismo; essa objeo apenas comprova o que temos dito sempre e repetiremos aqui: o Evangelho de Cristo no surgiu com a proclamao e para a proclamao de novos ritos, dogmas e instituies mas, desembaraadamente, tomou emprestado o material religioso existente na poca. A mensagem do Deus Desconhecido pode arrostar a concorrncia dos deuses conhecidos sejam Mitras, Isis ou Cibele, sem estar concorrendo com eles. A absoluta superioridade do Evangelho sobre o mundo intermedirio da magia, no qual o sentido original, legtimo, da linguagem religiosa dos smbolos est deformada, deturpada, obscurecida, lhe permite compreender essas religies misteriosas melhor do que elas a si mesmas. essa superioridade do Evangelho, [que no comparativa, gradual, nem condicional, mas total e independente], que lhe confere o direito de aceitar e acolher o testemunho da revelao, tanto de judeus como de gentios, (3, 21). Ora, sabemos que se trata efetivamente da graa divina quando vemos sensatez na insensatez (4, 16); [ a graa de Deus que concede o teor sensato a nossa insensatez]. Sabemos tambm que [a percepo], o acolhimento e a aceitao da sensatez na insensatez do mundo religioso visvel somente possvel pela f, [pois Deus no se comunica com o homem diretamente, (mas apenas pela f)]. Sabemos ainda que esta dupla delimitao [a saber: a certeza de que somente pela graa e pela f podemos discernir o que sensato na insensatez] tambm a crtica imanente e o cerceamento inevitvel de nossa vocao [de nossa deciso de atender] ao sinal e ao testemunho do batismo. No percebeis que fomos batizados em sua morte? Para aqueles que podem perceber, o batismo fala de morte. Ser batizado significa mergulhar, submergir num elemento estranho; significa desaparecer [morrer] nesse elemento; significa ser encoberto pelo fluxo purificador. Quem sai da gua do batismo j no aquele que nela entrou; no o mesmo.
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O que entrou, morreu; o que saiu, nasceu. O batizado j no idntico ao que est morto, pois o batismo testifica a morte de Cristo na qual triunfa a inexorvel vindicao de Deus sobre o homem. Quem foi batizado em Cristo incorporado nesse evento; quem foi batizado em Cristo desaparece, extinto nessa morte; tragado e absorvido pela reivindicao divina. Por isso o batizado fica desapegado, livre, cortado fora da iluso e da insolente tendncia de fazer-se semelhante a Deus, pois o que resta ao homem, em face da cruz? Ele perdeu a sua identidade como indivduo que quer e conhece o pecado pois aquele sobre quem o pecado tem poder, morreu, (6, 2 e 7). Por isso ele est livre desse poder e de sua fatalidade. A morte de Cristo suspende [anula] a queda; ela cria o vcuo onde no medra a pretenciosa auto-suficincia humana.A morte de Cristo ataca a oculta raiz do pecado invisvel; ela transforma Ado o homem do No-Deus em um ser do passado; portanto, o homem interessado em persistir no pecado (6, 2), desejoso de fazer-se igual a Deus, j no vive mais para alm da morte batismal. O ser humano anulado pela sua reivindicao por Deus, no batismo. No h lugar para o idealismo de ganhar o cu por assalto (H. Holtzmann) pois o resultado do batismo justamente o fim de qualquer entusiasmo semelhante. (No batismo o homem inicia oficialmente a sua carreira crist; pode e deve fazer dele a base de partida para o bom combate; todavia, o combate ser feito com humildade, com temor e tremor; no ser, nunca, um combate, ainda que idealista, para ganhar o cu, porm ser combate esperanoso e pleno de f para buscar o reino de Deus e a sua justia. A participao do crente, nesse combate, ser acompanhada, ou melhor, ser precedida por sua genuna auto-renncia, no esvaziamento de si mesmo. o sentimento de insuficincia, de vacuidade, de nulidade, de total desvalia, que caracteriza o ser emergente do batismo; o outro, a anttese dessa criatura nova, o homem velho que imergiu e foi sepultado com Cristo]. Tampouco o batismo uma Doutrina pura e dura (Wernle), pois o apelo ao Deus que vivifica os mortos (4, 17 - segunda parte) no doutrina, e portanto nem dura nem pura, No doutrina porque, na plena nudez de um singular paradoxo, o batismo renuncia at reputao barata de toda e qualquer doutrina; no doutrina porque, em seu bojo, o batismo traz idia da presena do Poder Divino na fraqueza humana, e este conceito (contrariamente a qualquer doutrina) no pode ser esboado, estudado, pr-estruturado, mas tem de se renovar constantemente, como se nunca antes houvera sido imaginado. teologia do momento absoluto, de Troeltsch? Sim! Exatamente isto, desde que o absoluto seja imaginado existencialmente, como reconhecimento da existencialidade positiva e exclusiva da graa divina.
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disso que se trata no batismo. O vosso batismo no seno o estrangulamento que a graa faz ou, um misericordioso estrangulamento, que afoga o pecado que em vs existe, para que permaneais sob a graa, e no sejais destrudos pelo pecado sob a ira de Deus. Assim pois, quando te apresentas ao batismo, te submetes ao clemente afogamento e generosa morte que teu amorvel Deus te d, e dizes: afoga-me e sufoca-me, amado Senhor, que eu quero, prazerosamente, daqui por diante, estar com teu Filho, morto para o pecado (Lutero). Esta morte a graa. Fomos sepultados com ele pelo batismo da morte para que, assim como Cristo ressurgiu de entre os mortos pela glria do Pai, tambm ns andemos em novidade de vida. Por que esta morte, a graa? Porque ela a morte da morte, o pecado do pecado, o envenenamento dos venenos, o aprisionamento das prises (Lutero). [Esta morte a graa] porque a ameaa que ela traz, o solapamento, a decomposio que ela representa, vm de Deus. [Esta morte que vem de Deus ameaa, solapa, destri a morte moeda do pecado; ela dirigida contra todas as negaes humanas, negando-as pela redeno em Cristo]. O poder de negao que a morte de Cristo representa, vem desde a eternidade. A morte de Cristo a ltima palavra dirigida ao ser humano; anjo [mensageiro de boas novas], porta e passagem [para o acesso ao reino dos cus]; converso [no sentido do caminho trilhado no mundo, para a investidura do homem velho] em nova criatura, pois aquele que foi [ou que for] batizado, renasce e idntico ao homem novo; jamais continuar a ser [ou voltar a ser] qual o homem velho que morreu. Esta morte, porm, no ser Graa se ela tiver um significado apenas relativo [e no radical, total, absoluto]; no ser Graa enquanto representar apenas crtica ao nosso mundo, ou mesmo oposio, revolta contra ele. Esta morte no ser Graa se ela for [apenas pretexto] para a ampliao das possibilidades (negativas!) do mundo como, por exemplo, pelo ascetismo, o retorno natureza, a adorao silenciosa, a morte mstica, o nirvana budista, o bolchevismo, o dadismo [apelo ao subconsciente segundo Tristan Tzara, poeta de 1916] e coisas semelhantes. Esta morte no ser a Graa enquanto ela no alcanar, no atingir o homem, fundamentalmente, em todas suas aes e atividades; enquanto ela no promover e efetivar a negao do homem terreno e de todas suas possibilidades. (Sepultados com ele!). Quando a morte [em Cristo, expressa no batismo] tiver este sentido radical, ento ela se torna verdadeiramente eficaz; ento a crise, o fim, o som da
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ltima trombeta, qual um risco em diagonal que tudo cancela e invalida, atravessa o SIM e o NO de nossa existncia; risca a vida e a morte; anula o tudo e o nada; elimina herana e deserdamento, proclamao e silncio, preservao e destruio. A anulao, esse risco em diagonal, atinge todas as obras e todas as expectativas humanas [de forma absolutamente radical]. Este radicalismo uma possibilidade impossvel aos homens que, todavia, se confirma e testemunhada pelo poder da ressurreio daquele que foi despertado de entre os mortos pela glria do Pai. A energia e a seriedade desta negao [de todas as negaes do mundo] vm do sepultamento que Cristo preparou para os homens [deste mundo], criando o homem novo, invisvel, [expresso da] plenitude da reconciliao (5, 10-11), mediante a supresso de nossa existncia em Ado e a instalao da nossa nova existncia em Cristo. [A traduo inglesa diz: A energia e a seriedade da verdadeira negao de sermos sepultados so demonstradas e ratificadas na ressurreio. A verdade da redeno que Cristo realizou proclamada pela criao do homem novo (5, 10-11); pela nossa existncia nele, a nossa existncia em Ado , manifestamente, suprimida]. A ressurreio, caracterizada pela conceituao [que aqui ficou estabelecida] do que seja a morte [da qual ressuscitamos com Cristo], absolutamente diferente de tudo quanto existe entre a humanidade aqum da linha da morte e inteiramente independente, autnoma, de tudo quanto o presente mundo tem ou oferece. o poder da ressurreio que prov o contedo divino que existe na vida do homem renascido e que preenche a vacuidade que a morte de Cristo suscita. [Esta vacuidade a que o A. se refere no a aflio emocional que o drama da cruz pode suscitar (e efetivamente suscita) nas pessoas de temperamento emotivo e em certos tipos de misticismo mas o sentimento de nulidade, de insuficincia absoluta, que a criatura sente, e da qual se compenetra, no momento crtico de seu encontro com Deus. No precisamente o apelo pattico do poeta: Morri, morri, na Cruz por ti, que fazes tu por mim? que desperta o sentimento de carncia, mas a opo novamente e sempre a opo que o homem tem de fazer entre o paradoxo que a f representa e que tanto escandaliza o mundo e, como nica alternativa, a rejeio da f como preo do apaziguamento da crtica mundana. Esta a problemtica da existncia e a crise que esvazia o contedo material da vida que vivemos em Ado a cujos valores e interesses, como homens terrenos, nos apegamos com tanto carinho. Contudo, o despojamento, a privao que a opo da Cruz impe ao homem velho no se transfere ao homem novo, antes exatamente esta
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condio de casa esvaziada que da aso entrada de outra forma de vida; como luz que se acende na escurido e que, posta no alto, inunda todos os recantos. Esta luz vem desde a cruz; vem do alto do glgota e de mais alto ainda, vem dos cus, vem de Deus. O vcuo real, profundo, preenchido pela vida que Cristo Jesus. Ele veio para que tivssemos vida, e vida abundante!] o poder da ressurreio que restringe a nossa disposio para pecar; este poder que, por assim dizer, torna impossvel, nova criatura, continuar vivendo em pecado. (6, 2). [Novamente me parece conveniente citar aqui a traduo inglesa, que assim condensa o pensamento do Autor: Mediante esta concepo radical da morte, a autonomia do poder da ressurreio garantida como independente da vida que est deste lado da linha da morte. O vazio criado pela morte de Cristo preenchido pela vida nova, que o poder da ressurreio. A preeminncia da nova vida, no somente bloqueia, mas torna impossvel a perseverana no pecado. (6, 2)]. O poder da ressurreio coloca o ser humano, o homem nosso conhecido, o homem que conhece e ama o pecado, o nico homem visvel e possvel [para o mundo], contra a parede, ante esta proposio [evanglica]: Sepultados pelo castigo da morte PARA QUE ANDEMOS EM NOVIDADE DE VIDA! Cria-se, para o homem, um problema pois, como haveremos de continuar vivendo em pecado quando, tais quais agora somos, [nos foi dada essa possibilidade inaudita de] andar em novidade de vida? Novamente, (conforme em 2, 13; 3, 30; 5, 17; 5, 19 etc. e tambm 6, vs. 2, 5; 8 e 14), esta novidade de vida o FUTURUM RESSURECTIONIS, o nosso futuro [aqui manifesto] como em semelhana [como em parbola] da nossa eternidade. Apenas como parbola! Pois est absolutamente claro que o despertamento de Jesus de entre os mortos no um acontecimento de extenso histrica ao lado [e a par] de outros acontecimentos de sua vida e morte porm, o relacionamento no histrico (4, 17 segunda parte e seguintes) de toda sua vida histrica testificando a sua origem em Deus. Por outro lado, tambm est absolutamente claro que a necessidade coercitiva que sinto de andarem novidade de vida uma realidade motivada pelo poder da ressurreio, e que nada tem a ver com qualquer acontecimento histrico, nem tem qualquer relao com acontecimentos passados, presentes ou futuros de minha vida. Antes, essa fora coerciva a licena, a autorizao, a obrigao e a vontade do meu novo eu, criado em Cristo; a confirmao da minha cidadania no cu (Filip. 3, 20); a minha vida oculta em Deus (Col. 3, 3), rediviva em Cristo Jesus. Este andar em novidade de vida o meu panorama invisvel, o meu alvo, a crise que o meu ser finito percebe por aquilo
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que em mim infinito; ameaa e promessa; o que no mais temporal; o invisvel, que esta alm de todos os acontecimentos temporais e visveis da minha vida; est alm de tudo e todos os eventos que ocorrem enquanto o mundo for mundo, o tempo for tempo, e o homem for homem. [E porque est alm de tudo o que do presente sculo], o andar em novidade de vida o meu futuro eterno que, na qualidade do poder sobre a morte que vem da ressurreio, invade violentamente, e com radical exclusividade, a minha [antiga inclinao para a] permanncia no pecado. Este andar em novidade de vida passa a ser o sentido da minha vida temporal, do meu pensamento e da minha vontade e, concomitantemente, o elemento de crtica a essa conduta. medida que o impossvel se torna possvel e sou sepultado com Cristo ento, como aquele que no sou, consigo me apropriar do sentido dessa nova vida e da crtica, nela implcita, ao meu presente modo de sentir, querer e viver, (e isto em contradio a tudo quanto [neste mundo] de fato sou;) ento estou verdadeiramente morto para o pecado (6, 2). Na invisvel novidade de vida na qual, para honra de Deus, agora peregrina a nova criatura, j no h mais lugar, nem luz, nem ar para a permanncia do pecado, assim como a morte j no pode subsistir ante a glria do Pai, manifesta no despertamento de Cristo, de entre os mortos. Sempre h de arder de novo em nossos coraes a pergunta se, de fato, podemos ousar e se realmente ousamos (5, 1 e 6, 11) contar com esta impossvel possibilidade da nova criatura. Porm, no resta a menor dvida de que esta impossvel possibilidade exclui a possvel possibilidade do pecado. Porquanto, se formos aparentados com ele na semelhana de sua morte, tambm o seremos na ressurreio. Ser aparentado [ou unido segundo a traduo de Almeida] com Cristo em sua morte significa que a nossa atribulao uma analogia do sofrimento de Cristo; todavia, isto s verdade se no houvermos corroborado para a criao de nossa tribulao (8, 17; Gal. 6, 17; II Cor. 4, 10; Filip.3,10; Col. 1,24). [Muitas so as formas pelas quais podemos contribuir para nossas prprias aflies, desde o cometimento involuntrio de pecado, at o zeloso combate ao mal. Todavia parece-me que o A. quer referir-se ao tipo de aflio que criamos ou para cuja criao contribumos conscientemente; tambm estas tribulaes podem variar desde as formas de renncias piedosas abstinncias, celibato, monastecismo at formas absurdas de penitncia mortificao e flagelao. Podem tambm ser manifestaes mentais, morais e psquicas, originadas por interpretao errnea, possivelmente mstica, sobre qual seja a santa vontade de Deus].
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A morte de Cristo o convite ao homem para que se situe em Deus. [O A. diz textualmente: Para o homem entender-se a si mesmo, em Deus]. Situando-se em Deus o ser humano se pe em condies de receber o poder que vem do alto, pela sua prpria fraqueza; [de receber o crescimento que vem de cima, pela sua prpria diminuio;] de alcanar o dom da vida, pela sua morte. (II Cor. 4, 16 e seguintes). A morte de Cristo d-nos a oportunidade de nos conhecermos. a ns mesmos, em Deus (o que, todavia, de modo algum significa qualquer coisa parecida ou idntica a experincias humanas); ela a porta que d acesso ao Juiz; o caminho que, tirando-nos da tribulao, nos conduz [ao Pai] que livre e nos liberta; que afasta de ns o infortnio e nos apresenta a esperana (5, 3 e seguintes). por tudo isto que o sinal do batismo uma recordao de nossa comunho invisvel com Deus (6, 3). Qualquer outro relacionamento com Cristo [fora da morte com ele, simbolizada no batismo], qualquer forma de unio com ele, qualquer maneira de seguir a Cristo, que no seja carregando a cruz, no existe no campo das realidades histrico-espirituais. No existe qualquer maneira positiva de algum se amoldar a Jesus, de andar em conformidade com ele, sem ser pela aceitao da sua cruz. No h atividade humana (confiana em Deus, amor fraternal, amor Filial, Liberdade, Humanitarismo ou outra atitude qualquer), que possa assegurar um relacionamento positivo com Deus, uma unio visvel com ele. A nossa unio visvel com Cristo (e que se manifesta e visvel ao reflexo de sua morte na cruz) est na condio e na situao do ser humano no mundo; idntica, acima de tudo, incurvel problemtica da existncia humana. Estamos (e quem no estaria conosco?) sob os umbrais da porta estreita onde se descerra a verdade de que, quem nos julga, um juiz bondoso, santo, misericordioso. Olhamos, (e quem no olharia tambm?) desde a nossa unio com Cristo, em corruptibilidade, desonra e fraqueza, para a nossa unio invisvel, com Cristo, em incorruptibilidade, em glria, e em poder! O que percebemos e vemos daqui, (outra vez como FUTURUM AETERNUM!), a conformidade positiva com Jesus, das pessoas que vivem na temporalidade. Esta conformidade com Jesus nada tem a ver com a perspectiva que nos podem dar as muitas experincias [de nossa vida espiritual] e a nossa convico religiosa. Esta conformidade positiva no pode ser trocada ou intercambiada, nem mesmo adquirida, comprada, por e com qualquer outra espcie (ou outras possveis espcies) de conformidade, pois no se trata de
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obra ou caracterstica humana e jamais ter ela qualquer projeo histricopsicolgica. Nenhuma pessoa pode ser interrogada ou interpelada sobre essa conformidade positiva com Jesus [em sua morte e, portanto, em sua ressurreio]. A conformidade positiva com Jesus dada pela nossa vida abrigada em Deus, com Cristo, a qual agora e aqui [neste mundo] s pode ser encarada como o futuro eterno, e nada afora isto. Mas, isto basta; a saber: a graa de Deus nos basta. (II Cor. 12, 9). O homem novo SER e criado por obra divina, e [este homem], como nova criatura que , est livre do pecado. Na minha vida como homem velho, na minha negatividade, na minha pouca [ou nenhuma] conformidade com Jesus estou, todavia, pleno de esperanas pela secreta positividade da ressurreio. Vs. 6 e 7 Sabemos isto: Nosso homem velho foi crucificado com Cristo para que fosse suprimido o corpo do pecado, para que no precisssemos mais servir o pecado. Porquanto, quem morreu foi declarado livre do pecado. [Ou, segundo Almeida: Sabendo isto, que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destrudo e no sirvamos o pecado como escravos; porquanto, quem morreu, justificado est do pecado]. Sabemos isto. Se entendermos o sinal do batismo, entendemos a ns mesmos e sabemos o que Deus sabe de ns. Ele conhece a nossa estrutura, e sabe que somos p. (Sal. 103, 14). Vemos a nossa unio com Cristo na semelhana da morte na cruz com a nossa fraqueza, com nossa relatividade, e com a profundidade de nossa crise (6, 3-5). Esta introspeco transforma-se em viso panormica. Mediante o conhecimento de nossa unio com Cristo temos o ponto de partida para a psicologia da graa, que exclui toda anlise direta (a anlise no dialtica), e que representa o que no est contido no teor da psique humana e comprova sua eficcia suprimindo a psicologia do pecado. medida que nos reconhecemos unidos com Cristo [que nos identificamos com ele] vemos o que, [de outra formal, invisvel: vemos a misericrdia de Deus; vemo-nos, a ns mesmos, como seus filhos; vemos a nossa fatalidade ficando para traz, desaparecendo; vemos a anulao da certeza de nossa anulao pelo pecado; vemos o poder superior do homem novo. O nosso homem velho o Ado decado, qual ele reaparece em todo EGO humano, que vem ao mundo sob o domnio da potestade do amor a si mesmo que surgiu com o primeiro pecado (Godet).
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Vemos esse homem velho e contamos com ele da mesma maneira na qual contamos com o mundo temporal, o mundo das coisas e dos homens; aceitamo-lo to naturalmente quanto a existncia de nossa vida terrena, com toda a somatria dos elementos que a compem. E que neste mundo no existe seno o homem velho. Todo pronunciamento que se fizer, toda ponderao e toda a considerao sobre a existncia e o valor do homem, trataro sempre e, exclusivamente, do homem velho. Todo sujeito eu (se o eu no for suprimido e cancelado com a ressalva: no eu, mas Cristo que vive em mim... ser sempre o homem velho, por mais amplos que sejam os predicados que forem atribudos a esse sujeito, quer sejam eles entraves, nobilitaes, rebaixamentos ou exaltaes. O reconhecimento de minha total identidade com este homem velho, porm, aponta para uma posio fora desta identidade, na qual eu mesmo me reconheo, ou melhor, na qual sou reconhecido; posio na qual eu mesmo me qualifico, ou antes, sou qualificado, como homem velho. Que posio esta? Que dinmica esta, que me situa to irresistivelmente, to imperiosamente, em crculo fechado? Que movimentao esta que me permite apreciar este Ego, separado, estranho, como um X posto em evidncia, como grandeza separada da expresso do homem velho para ser transposta e isolada do outro lado da igualdade? A resposta : nosso homem velho est crucificado com Cristo. Ao me cientificar da minha unio com Cristo mediante a semelhana com a sua morte, passo a perceber a existncia dessa outra posio, inteiramente diferente de mim mesmo, com a qual no posso identificar-me, e que d origem dinmica que evidencia o X. Eu vejo o homem velho, o nico que conhecemos, julgado em Cristo e, por mais alto que seja o seu valor ou a sua possibilidade, vejo-o abandonado morte e inequivocamente destrudo; posto, desde a sua origem, em ntido contraste com o homem novo justificado por Deus e por ele vivificado. E, pois, neste julgamento, neste abandono, nesta supresso e contraposio em que me vejo, que deparo (com o que invisvel!), com o outro lado, com este X que tambm me identifica. Este X o ponto de onde sou conhecido e rejeitado como o homem velho e que, por isso, para mim um ponto favorvel; portanto o X tem que ser [s pode ser], positivo. Este X invisvel e positivo, relacionado com a morte que Cristo sofreu por mim, na cruz, na qual eu morro com ele, , pois, o ponto no qual se d a excelsa passagem do homem velho para o homem novo. Esta passagem s pode ser descrita como [fenmeno de ocorrncias sucessivas, como se fosse, por exemplo] uma srie de fotografias instantneas
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de [alguma coisa dinmica] uma ave em pleno vo: um movimento que no aparece em determinada fotografia nem em qualquer delas [porm est em seu conjunto]. [Assim, comparando-se as posies sucessivas, pode-se observar o movimento que leva ao X]. Em primeiro lugar, fica fixado distintamente o homem do pecado sob a inexorabilidade do NO que emerge do SIM divino. Em seguida, na segunda pose, eu sou, inescapavelmente, obrigado a me identificar com esse homem do pecado; eu mesmo sou caracterizado, definido por aquele com quem me defronto como ante um espelho, na morte de Cristo. Numa terceira posio sou constrangido a subscrever, eu mesmo, a sentena da crucificao deste homem velho, porque Cristo veio a ns e ressuscitou por ns, seres humanos, tais quais somos e, por isso, porque ele ressuscitou, ficamos envelhecidos, antiquados, obsoletos (Schlatter). Ento, em quarto lugar, cria-se aquela distncia entre um eu novo e este homem velho e, com ela, surge a misteriosa possibilidade de eu me colocar em oposio a mim, como se eu j no fosse mais idntico a mim mesmo, como se eu j no fosse mais o antigo eu. Finalmente, em uma quinta posio, estabelece-se a minha identidade com um homem invisvel, novo, pr-estabelecido como sendo o objetivo, o alvo, o sentido de todo esse acontecimento (e que, contudo, no um acontecimento). Para que fosse suprimido o corpo do pecado. Corpo quer dizer tambm vida, pecaminosidade, pessoa, indivduo, escravo. O pecado tem corpo, isto , ele tem existncia concreta, esfera de influncia, base de ao, tem substrato. O pecado tem existencialidade, expanso, autosuficincia, substncia e atividade no mundo temporal das coisas e dos homens. Como corpo, o pecado constantemente visvel, histrico, real. por isto que foi feita a pergunta se haveremos de continuar vivendo em pecado, isto , se podemos continuar a viver querendo essa materializao do pecado e participando dela (6, 1). Este corpo do pecado o meu corpo, a minha existncia temporal material e humana com a qual estou inseparvel, indissoluvelmente unificado. Enquanto eu viver no corpo, portanto, enquanto eu for quem sou, sou tambm pecador, e a minha permanncia no pecado, (6, 1) a minha vida nele (6, 2) , basicamente, natural e necessria. [Enquanto... enquanto]: E justamente eliminao desta condio contemporizadora que se visa na crucificao do homem velho: visa-se supresso deste corpo com o seu inerente condicionamento temporal material e humano. Contudo, por isto, e nisto, que sou o homem velho pois, enquanto vivo no corpo, estou indistinguvel e inextricavelmente unido com ele.
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A morte do homem velho, a supresso da minha identidade com ele significa, tambm, a supresso da minha unidade com este corpo pois, como nova criatura, no sou mais eu quem vive neste ser caracterizado pelo que temporal, material, humano. Ao sentir-me impelido a tomar uma posio ante a morte de Cristo, entro em situao de crise pois todo meu modo de ser, minha existncia [como homem deste mundo] posto em dvida; [esta dvida, esta perquirio, esta anlise que se impe para uma auto-avaliao luz da luz que vem da cruz] suspende toda materialidade que fica definitivamente suprimida quando [o homem velhol posto em confronto com as caractersticas do homem novo, ao qual eu sou idntico mediante a minha morte em Cristo. A materialidade como vida, pessoa, indivduo, como escrava da justia de Deus, aguarda o revestimento reservado ao corpo da nova criatura. Tudo o que foi suspenso, suprimido, aguarda a ressurreio. Para que no precisemos mais servir o pecado. A supresso invisvel deste corpo que se tornou perceptvel para ns com a crucificao do homem velho (tambm aqui com o sentido de FUTURUM RESSURRECTIONIS) traz implcito o afastamento do poder do pecado. Se j no sou mais idntico ao homem velho que est indistinguvel e inextricavelmente ligado com este corpo, ento j no preciso mais servir o pecado. Desaparece o elemento o qual dava vida ao pecado que, agora, fica fora de seu ambiente como peixe fora dgua; o pecado passa a ser nota dissonante na sinfonia nova. (Como aquele que ainda no sou), fui posto em liberdade pois, sobre a nova criatura o pecado no tem poder! E no tem poder porque o corpo desta nova criatura de outra ordem [de outra natureza]. Ora, estando eu na esperana da ressurreio e tendo em vista a minha identidade com o homem novo que est alm da morte de Cristo, no preciso, no posso, no devo e no quero ser pecador. Porquanto, quem morreu, foi declarado livre do pecado. Portanto, a graa no uma possibilidade humana ao lado da qual pudessem existir outras possibilidades como, por exemplo, o pecado. [Pois a graa da libertao do pecado mediante a morte em Cristo foi declarada por Deus]. Graa a possibilidade divina do homem e, por ser divina, suprime qualquer outra possibilidade caracteristicamente humana. Graa o relacionamento do homem visvel com sua personalidade invisvel, fundamentada em Deus; esta correlao entre o homem visvel e sua personalidade invisvel semelhante da morte com a vida. Dvidas, insegurana,
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6, 7
estremecimento, propagao das dificuldades, sobrepujam o FUTURUM AETERNUM de nossa existncia. O que somos em Deus, o que nele conhecemos e queremos, est assoberbado pela realidade terrena de nossa vida presente, passada e futura, realidade que se levanta ao redor de ns qual ngreme escarpa, qual imensa muralha que ladeasse a nossa trilha. O homem que entra para a histria no instante em que o homem velho transformado em homem novo [isto ], o homem [que surge na histria] unido com Cristo pela ressurreio (6, 5), no aquele qual eu sou, que sabe o que eu sei, e quer o que eu quero; este novo homem [que acaba de ingressar no mundo material em substituio ao que morreu para o pecado, junto com Cristo, na cruz], incapaz de divinizar o homem ou de humanizar a Deus, coisas de que fui, sou e serei, inevitavelmente, culpado, tanto no passado, como no presente e no futuro. O homem novo (que veio do homem velho), vive do perdo do pecado; vive da persistente libertao forense pronunciada por Deus; ele vive da prpria possibilidade de vida dada por Deus (o que nos parece impossvel). Este homem vive da negao da negao; da negao da queda; da negao do pecado invisvel de Ado. Deste homem novo que entra transformado para a histria, (e tambm de mim na medida que, pela graa de Deus, ele e eu somos um) sim, de ns, o pecado no receber alento. A nossa existncia, o nosso comportamento, o nosso intelecto, no dar lugar ao pecado; no o alimentar; antes, no que depender de ns, ele morrer mingua, ficar desnutrido, solapado, ser encarado com ceticismo. Por ele e por mim, a pgina do livro pode ser virada para o incio [de um novo captulo, qui], de uma nova histria. Ainda que para o futuro, em milhares de vezes, acontea [e acontecer] inevitavelmente que eu qual sou, no meu ser material, visvel, no meu entendimento, no meu comportamento, seja culpado de pecado, todavia, na qualidade daquele que recebeu a graa, na qualidade de quem foi contraposto quele que [j agora] eu no sou, isto , na qualidade do homem novo, no posso sequer contar com a possibilidade dessa inevitabilidade. Em toda esta anlise da metamorfose do homem velho em homem novo, o A. pe constantemente em confronto a dualidade da unidade do ser humano: o homem velho e o homem novo; diferentes e idnticos; um sob a ira de Deus e o outro justificado por Deus. O pecado no acontecimento remoto, que uma vez entrou no mundo; a admisso do pecado ao mundo o procedimento normal do homem visvel, do homem qual o mundo o conhece.
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6, 7-11
A salvao em Cristo, porm, uma s e eterna; no fenmeno normal, mas milagre; o milagre de Deus e, como tal, ocorreu e ocorre uma s vez para cada criatura; por isto que o homem cai, e cair milhares de vezes porm, se confessou a Cristo e o aceitou como seu Salvador, se optou pelo paradoxo da f, isto lhe imputado por justia, e o milagre estar sempre presente. A redeno no se repete, porque ela , to certamente quanto Deus (Eu sou o que sou!). pela graa da minha redeno, pelo fato de eu haver sido reinstalado, pela adoo divina, no estado pr-pecaminoso da raa, graa pela qual sou um homem novo que vive para Deus, no posso sequer admitir a possibilidade de novamente pecar, conforme era meu comportamento quando eu vivia em Ado. Todavia, ainda no estou liberto do corpo desta morte e continuo peregrinando na forma de homem velho e pratico o pecado que no quero. Sou os dois em um. A dualidade na unidade. Estou na soleira do reino dos cus; talvez no esteja mais com um p para fora, mas tambm no estou com um p para dentro. Antevejo o Reino dos Cus e, na esperana, espiritualmente, gozo (ou antegozo) de sua cidadania; mas estou carnalmente atado ao reino deste mundo e, portanto, estou materialmente sujeito ao seu soberano: O pecado!]. O passado, presente e futuro, [a temporalidade] na qual esta inevitabilidade fato inevitvel, para mim, na medida que sou identificvel com o homem novo, o dia de ontem que passou. Vs. 8 a 11 Se morremos com Cristo cremos que tambm viveremos com Ele. Sabemos que Cristo , havendo ressuscitado entre os mortos, no morre mais; a morte j no tem poder sobre ele, pois sua morte foi a morte para o pecado, que ocorreu uma vez por todas. Sua vida, porm, vida para Deus. Assim, considerai-vos, a vs, tambm mortos para o pecado e vivos para Deus, em Cristo Jesus. Se morremos com Cristo cremos que tambm viveremos com ele. Est na prpria consistncia da coisa que a prova da afirmao de que nos impossvel permanecer no pecado (6, 1) ressalta do profundo significado que o morrer em Cristo tem para o homem do pecado [para o homem velho]; a prova de que impossvel permanecer no pecado est na vigorosa negao que a morte de Cristo significa e alm da qual estamos como bem-aventurados, [como contemplados pela graa de Deus].
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6, 8-11
Se como pecador estou crucificado, morto e sepultado em Cristo, sou idntico ao X que surge alm do homem nosso conhecido, do X que foi isolado, posto em evidncia e transportado para o outro lado de nossa equao, com o sinal positivo! Contudo, preciso ficar muito claro que a negao que a crucificao a morte e o sepultamento do pecador representam uma conseqncia do divino SIM, para que no compreendamos mal o que ficou dito sob 6, 4. A fora viva que domina essa negao [e que se fundamenta no SIM de Deus, na sua aceitao do homem para reconcili-lo com ele, em Cristo] um poder que cancela todo o SIM e todo o NO do mundo; ela extingue a diferena existente entre aqum e alm; ela faz desaparecer a correlao tanto... quanto; ela elimina a dualidade, a diferena de potencial [a tenso], a polaridade; ela cancela toda alogenia e toda antinomia. Esta negao , na realidade, uma impossibilidade positiva que, at aqui, muitas vezes foi confundida com simples negao ao pecado. Se morremos com Cristo, ento cremos,.. Crer! Portanto, a f o primeiro e ltimo, o nico, o decisivo ingrediente da psicologia da graa. pela crena ou pela f que o ser humano se v restabelecido em Deus, embora, por enquanto, ainda no o seja. A f o passo inigualvel que, uma vez dado, irreversvel; no pode mais ser desfeito; o passo com o qual o crente transpe a linha da divisa existente entre a velha e a nova criatura, entre o mundo velho e o mundo novo. F a plenitude do paradoxo humano: vacuidade absoluta de contedo material e a plena locupletao de contedo divino; ela emudece o homem, proclama a sua ignorncia e o reduz expectativa, mas tambm a voz de Deus, a revelao de sua sabedoria e sua obra eficaz; [resposta ansiedade humana]. A f [o final das coisas materiais], o ponto final do caminho [da criatura neste mundo], mas tambm [o incio do que divino] o comeo do caminho, a inflexo, a reviravolta, o retorno [que leva a nova-criatura a Deus]. a f que desloca o aparente equilbrio entre o SIM e o NO!!, entre a graa e o pecado, entre o bem e o mal. Se morremos em Cristo, vemos a nossa problemtica luz que vem da cruz; [vemos a incerteza e a insegurana de nossa vida] como sendo um meio necessrio para percebermos [o comeo de nossa existncia em Deus para alm do fim de nossa existncia terrena]; no fim do homem, o comeo de Deus; para reconhecermos a luz do amor de Deus no furor da tempestade da ira divina. Para quem cr, tem lugar a primitiva existncia do homem em Deus. Para quem cr acontece o passo inigualvel, d-se o retorno que j no pode
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6, 8-9
mais ser desfeito e que, mais do que essa irreversibilidade, sequer permite que o ser [assim reconciliado com Deus], volva os olhos para traz. Em que cremos, pois, se a nossa f, luz do momento crtico, luz da cruz de Cristo, no for apenas aparncia, mas realidade; no for apenas vacuidade, porm fidelidade divina? Cremos que Cristo morreu em nosso lugar e, portanto, ns morremos com ele. Cremos em nossa identidade com o homem novo que surge alm da morte na cruz; cremos em nossa existncia eterna, baseados no conhecimento que temos da morte, sabendo que nossa vida est fundamentada em Deus, pela ressurreio. Cremos que viveremos com Ele! Cremos tambm em ns mesmos, como sendo o sujeito invisvel deste FUTURUM RESSURRECTIONIS. Esta f, com todos os entraves que lhe so inerentes, com todas as reservas e com todos os sinais de interrogao e exclamao que comporta, a nossaf! Esta nossa f, inteiramente estranha psicologia usual, justamente o que torna impossvel admitir a existncia do pecado junto com a graa. Se crs, tens! se cremos estamos desvinculados do pecado. Sabemos que Cristo, havendo ressuscitado de entre os mortos, no morre mais; a morte j no tem poder sobre ele. F a ousadia de sabermos o que [Deus sabe e, por isso, tambm a de ignorarmos o que ele ignora. Deus sabe todas as coisas dos cus e da terra: deste cosmos imenso do qual o nosso sistema solar um tomo ou melhor nem sequer, um tomo do p; Deus conhece as leis fsicas e psicolgicas; morais e espirituais; tudo ele sabe e conhece, pois tudo e a todos Ele criou; a obra maravilhosa, perfeita, e do agrado do prprio Deus. Dela no conhecemos nem um dx de dx; nem diferencial de diferencial; NADA conhecemos. O que quer o A. dizer, pois? Entendo que, ele se refere ao conhecimento de ns mesmos: atrevemo-nos, pela f, a conhecer de ns o que Deus conhece; a nossa insuficincia perante Ele; a distncia intransponvel que nos separa de Deus; a nossa situao no apenas lastimvel mas totalmente perdida pela suserania do pecado em nossa vida e pela nossa sujeio irrecorrvel lei da morte. E isto o que ousamos saber, juntamente com Deus e ousamos apenas pela f; nunca diretamente, pois de outra forma seria arrogncia nossa, a manifestao da milenar tendncia da raa de se comparar com Deus, de se igualar a ele. Todavia, mediante nossa reconciliao com Deus, em Jesus Cristo, Ele nos perdoou cabalmente; transformou nossos pecados, vermelhos como o escarlate, na alvura da mais branca l; perdoou, transformou, esqueceu! (Heb. 10, 17). De nenhum modo me lembrarei de seus pecados. Ainda pela f,
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6, 9
reconciliado com Deus, o homem ousa ignorar os seus pecados, como Deus, SPONTE SUA, resolveu ignor-los e de fato os ignora]. A ousadia consiste no fato de que, humanamente, essa possibilidade nem sequer entra em cogitao; essa possibilidade apenas admissvel porque ela constitui o substrato de todas as possibilidades humanas; porque a possibilidade que resta ao homem junto a Deus e em Deus, depois de todas as outras possibilidades se haverem esgotado. Crer significa parar, calar, adorar, ignorar. [Pela f], a diferena qualitativa entre Deus e os homens torna-se inconfundvel. Pela f, a resposta, a refutao de Deus ao mundo temporal, ao mundo material e dos homens, passa a ser um juzo necessrio e inevitvel e a morte a nica (sim, a nica!) parbola [semelhana] do Reino dos Cus. Este o sentido visvel da vida de Jesus: Jesus, o Mdico e Salvador; Jesus, o Profeta; Jesus, o Messias; Jesus, o Filho do Eterno Pai. Tudo isto [a resposta e a refutao de Deus ao mundo, a parbola da morte de Cristo na cruz, o sentido visvel da Vida de Jesus, sim, tudo isto] se percebe com crescente nitidez no desempenho de Jesus, o Crucificado. evidente que tudo isto no foi imaginado, nem pode ser interpretado, como resultante de obras, recursos ou possibilidades humanas. O sentido visvel da f crist o conhecimento e reconhecimento de que a lei e a condio imposta a todo ser humano a linha da morte que atravessa a vida de Jesus; o reconhecimento de que morremos com Cristo e, portanto, somos ignorantes para com Deus; o reconhecimento de que, perante ele, podemos apenas parar, calar e adorar. Este sentido peculiar, visvel, da vida de Jesus, que s pode ser definido e descrito pela supresso de todas as possibilidades humanas, estabelece declaradamente um ponto central invisvel do qual irradia esta crise [a da supresso de todas as possibilidades humanas]: um impossvel [uma pedra de toque], pelo qual todas as possibilidades humanas so medidas e aferidas. este ponto que d a diretriz a todas as anlises, e as concentra. A Jesus sofredor, passivo, se contrape, manifestamente, um Jesus batalhador, dinmico, ativo: o proclamador da destruio do Templo e do mundo dos homens; aquele que, voltando sobre as nuvens do cu, traz o reino de seu Pai; o Crucificado, Ressurrecto. O sentido visvel da vida de Jesus no pode ser apreendido sem a manifestao e a contemplao da glria de Deus, que se consumou em Jesus, no despertamento de Cristo de entre os mortos. O juzo que Cristo toma sobre si, justificao; a morte que ele padece, vida; o NAO que ele anuncia, SIM; a reao para com Deus, que Cristo desencadeia, a redeno.
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6, 9
Trata-se da invisvel totalidade do novo homem Jesus [que sendo Deus e ser eternamente homem, nosso parente, nosso irmo mais velho, a quem foi dado todo o poder na terra e nos cus], isto , o Jesus fsico, corporal, pessoal, ressurrecto, no qual [agora] se manifesta a inverso do significado das expresses [das manifestaes] de sua vida invisvel. A manifestao desta inverso, a sua contemplao, o mximo [ o limite do] que a histria humana pode registrar e, portanto, tambm o limite da histria visvel, humana, do Jesus de Nazar. Como tal, essa manifestao j no um acontecimento no histrico que envolve, delimita e para o qual apontam todos os demais eventos nela havidos, quer tenham ocorrido antes, durante ou aps a culminncia pascal. Todavia certo que, em contraposio, se a manifestao da inverso do significado da vida visvel [vida terrena] de Jesus com respeito ao Jesus ressurrecto fosse um acontecimento histrico (se tivesse um sentido psquico, fsico ou hiper-fsico), seria um acontecimento cho, rasteiro, semelhante aos eventos criados ou imaginados pelas muitas interpretaes e teorias, de variada consistncia e sofisticao, e que so mais ou menos aceitas como crena; ento haveria lugar para [as pretensas explicaes da ressurreio de Cristo, como tendo sido apenas] morte aparente, ou um logro [mistificao ou burla feita por Jesus ou imaginada pelos discpulos], ou ainda que as vrias apresentaes de Jesus teriam sido aparies ou vises objetivas e subjetivas; se assim fra, seriam vlidas para discusso as muitas outras teorias espritas e antropossofsticas. Se assim fra, ento, evidentemente, j no seria mais Deus somente, que entra em cena e tem a palavra na inverso do caminho de Cristo para a cruz; na instaurao do Jesus invisvel em contraposio ao crucificado. Nesta hiptese, a ressurreio seria apenas mais uma da srie de possibilidades humanas que Cristo rejeitou na sua morte; ento Cristo precisaria morrer novamente para que se cumprisse o sentido de sua vida, para que se prestasse obedincia e se tributasse honra ao Deus desconhecido, que habita em luz, onde ningum pode penetrar, e perante quem todas realizaes materiais, psquicas, fsicas, so cinza e p. Aquilo que , historicamente, possvel, provvel, necessrio e real efmero, corruptvel, mortal e sujeito ao domnio da morte. Se a ressurreio tivesse qualquer ligao ou relao direta com os fatos histricos, materiais, que a acompanham [que dela do testemunho], como, por exemplo, o tmulo vazio dos evangelhos sinpticos, ou os aparecimentos de Cristo (I Cor. 15), isto , se a ressurreio fosse tomada, de alguma forma, como um fato da histria; ento no haveria afirmao nem mesmo a mais
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autorizada, e solene nem haveria anlises ou ponderaes suficientemente refinadas, que impedissem o seu enredamento nas discusses estreis quais as que debatem a alternncia entre o sim e o no, entre a vida e a morte, entre Deus e o homem, e que caracterizam a planura da histria pois, sob este cu e sobre esta terra no h existncia nem evento nem mesmo a mais excepcional novidade, o mais inaudito acontecimento, ou o mais singular dos milagres, que seja imune ao relativismo que situa lado a lado o grande e o pequeno, que os compara e analisa a um em termos do outro. A ressurreio ficaria ento, envolta da mesma penumbra, do distanciamento, da inexatido e da dvida que caracteriza todos os fatos da histria. Contra a apagada impresso que [esta ressurreio materializada] causaria em algumas poucas almas, levantar-se-iam as conseqncias muito mais claras de suas obliteraes e distores; contra os xitos de suas realizaes sociais erguer-se-iam, com muito mais eloqncia, as fraquezas e as falsificaes do [chamado] cristianismo; as suas mais puras e mais altas fulguraes seriam, talvez, comparadas com a cintilao de luminares e poderes ainda maiores. (Compare-se com Overbeck!) Lembremo-nos dos 150.000 anos de histria, de que temos notcia; das possveis alternncias, passadas e futuras, de eras glaciais causadas, presumivelmente, por pequenas modificaes no eixo polar; ou ento consideremos as grandes civilizaes que surgiram e desapareceram (Troeltsch). Tais acontecimentos teriam que ser tratados ao lado da Ressurreio , eles teriam tambm uma palavra no trato das coisas que so de Deus [e que dizem respeito reconciliao do homem],... se a ressurreio fosse um evento histrico! Todavia, no isto o que acontece, nem hiptese que se possa imaginar com seriedade. Mas no h porque nos preocupemos com este aspecto que se poderia dar ressurreio, pois toda a ameaa que o mundo faz ao Cristianismo atravs da histria, ocorre, indubitavelmente, quando o Cristianismo passa a ser parte da histria; quando ele se transforma em temporal, mundano; quando graas a traio dos telogos, pelos mais extensos e nvios rinces, ele perdeu a noo de que a sua verdade no deve ser buscada apenas alm do NO, alm da morte, alm do homem, porm para alm da possibilidade de, sequer, contrastar o SIM e o NO, vida e morte, Deus e o homem; para alm de qualquer possibilidade de colocar Deus e o homem lado a lado ou de jogar um contra o outro, pois este o significado da ressurreio de entre os mortos: Por que buscais entre os mortos, ao que vive? [Mat. 24, 5]. [Por que buscais] a verdade de Deus na plancie, no ambiente onde grandezas histricas como o Cristianismo sobem e descem, surgem e desaparecem, onde tais grandezas tm [apenas] sua oportunidade e seu enquadramento?
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O sentido da ressurreio deriva do sentido da morte, isto , do sentido do fim de todas as coisas, como tais. O Cristo, fisicamente ressurrecto, est sempre em contraposio ao Cristo fisicamente crucificado, e no pode ser considerado, nem est, em posio diferente. Vivificado segundo o esprito ele sempre apresentado e mostrado como o homem novo, sob o novo cu e sobre a nova terra porquanto, foi morto, sim, na carne (I Ped. 3, 18), isto , ele renunciou a todas as possibilidades histricas [materiais] visveis, humanas [e ainda que fossem, [como de fato poderiam ser], as possibilidades do mais surpreendente ser hiperfsico!; ele as renunciou [a todas] por serem coisas visveis, humanas, histricas, deixandoas para traz, para morrer. Agora, porm, como o crucificado ressurrecto, como o invisvel homem novo em Deus, pelo fim, pela supresso do homem velho neste mundo, ele deixou para trs a relatividade das coisas materiais, histricas; ele deixou [para o passado] a ameaa permanente da temporalidade. Deixou para trs a morte! Ressuscitado de entre os mortos, ele j no morre mais. Precisamente porque a sua ressurreio no um acontecimento histrico, no material a morte no tem mais poder sobre ele. [A vida nova, a vida para Deus] no desatvel; ela irrevogvel; a vida [vinda] de Deus, a vida dos homens, reconhecida por Deus. Pela f ousamos apropriar-nos desta aceitao de nossa vida, por Deus. Ousamos tomar conhecimento da existncia dessa vida, a vida do Jesus ressurrecto, como sendo a nossa vida: Viveremos com ele! (6, 8). claro que esse ns (do viveremos) e ao designarmos esta [nova] vida como sendo nossa, no somos [ainda] ns pois o reconhecimento da nossa vida [por Deus] e da qual nos podemos apropriar [mediante a f], s vem pela morte [do homem velho] e por meio desta morte em Cristo que se torna real a f que nos permite a ousadia de nos apropriarmos desta vida reconhecida por Deus. A f que conhece esta [nova] vida, apenas se torna realidade mediante a nossa piedosa, humilde e amorvel morte em Cristo; porm, ser ainda em ignorncia dessa vida, que morreremos. [Essa morte em Cristo nunca ser com o conhecimento prvio da vida que vem de Deus da qual apenas tomamos conhecimento pela f que a morte em Cristo nos proporciona]. Somos novas criaturas e estamos na situao positiva, qual a de nos ser impossvel voltar novamente vida em que o pecado possvel se, e na medida que, o conhecimento objetivo que nos foi revelado nas coisas invisveis do caminho de Cristo para a cruz se identificar com o conhecimento subjetivo igualmente impossvel e invisvel, da vida que est alm da linha que separa e une a morte e a vida; somos novas criaturas medida que o FUTURUM RESSURRECTIONIS (vive-
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6, 9-10
remos) como sendo o outro lado alm do ponto de retorno marcado pela morte de Cristo, for a premissa (ou melhor, tiver por implcita) a existncia de um novo ns. Pois sua morte foi a morte para o pecado, e que ocorreu uma vez por todas. Sua vida, porm, vida para Deus. [Segundo a traduo de Almeida: Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus]. A supresso das possibilidades humanas, na morte de Cristo, tambm a supresso da possibilidade do pecado. por isto que [a razo de ser], o sentido da vida de Jesus, est na sua morte pois, aqum dela, todas as possibilidades do homem so a oportunidade do pecado. A vida no mundo temporal, no mundo das coisas e dos homens a vida no afastamento de Deus em conseqncia da queda invisvel; por isso mesmo, tambm a vida em que ocorre aproximao arrogante e irreverente a Deus, pelo antropomorfismo. Nessa vida no h santidade, nem h justificao que seja vlida perante Deus! O seu sentido, a sua ltima palavra, sua prpria existncia sempre pecado. Porm, eis que Cristo morreu!. O sentido, a ltima palavra, a prpria morte, nessa morte de Cristo, Deus. Deus, como aquele que est alm da morte e justamente por isto que a nova [humanamente] impossvel possibilidade do homem s visvel na analogia da morte. Esta nova possibilidade consiste na legtima aproximao do homem, a Deus; na santidade e na justificao do ser humano que s pode ser percebida na parbola da morte que, por princpio, a negao de todas as possibilidades do homem terreno. Ora, medida que a nova possibilidade mediante a morte em Cristo se torna evidente, se Cristo, em sua morte, est realmente em meu lugar e, se eu, pela f, participo verdadeiramente de sua morte (6, 8) para viver com ele, ento surgiu na minha frente, e de uma vez por todas, um ser totalmente novo, um outro ser, ao qual estou ligado invisivelmente, ao qual fui unido e com o qual fui unificado, passando a constituir, com ele, uma s pessoa. Esta unificao a minha unidade com o Cristo que perece na cruz. Este ser novo, o ser ressurrecto, o ser que morreu para o pecado e que foi vivificado em Deus, o indivduo, a alma, o corpo que est em meu lugar: este ser, sou eu mesmo. Com a morte de Cristo finaliza a vida que pode e que precisa morrer; a morte de Cristo a vitria que proclama a ausncia do pecado: o triunfo sobre a possibilidade de pecar. isto o que est contido na afirmao: Os teus pecados esto perdoados. [Mat. 9, 2 e 5].
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6, 11
Cristo no morre novamente, pois o sentido do fenmeno morte-ressurreio no reversvel [nem se produz em cadeia] e portanto, tambm a seqncia que do pecado vai para a graa, no reflexiva. Logo, se vivo para Deus, em Cristo, morri para o pecado; no posso ser, simultaneamente, bem-aventurado [agraciado pela reconciliao em Cristo] e, tambm, pecador, mas, estarei, necessariamente, na esfera da converso do retorno [de quem vem] do pecado para a graa, que a inverso, o retorno que j no tem regresso. Portanto, considerai-vos, a vs mesmos, como estando mortos para o pecado, porm vivificados para Deus, em Cristo Jesus. [Segundo a traduo de Almeida: Assim tambm vs, considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus]. A prova, por excelncia, de nossa converso est na resposta que houvermos dado ao desafio da f: se ousamos optar pela f, ou no. Ter f, crer: ver o que Deus v; saber o que Deus sabe; avaliar e contar como Deus o faz. Deus conta com o homem (3, 28 e 4, 3) que morreu para o pecado e vive para ele, Deus! (6, 10). A ressurreio de Cristo de entre os mortos, a revelao e a exposio deste homem novo: do homem em quem Deus se compraz. Porm, o poder da ressurreio o reconhecimento deste homem novo pois, neste reconhecimento conhecemos a Deus, ou antes, somos conhecidos por ele. (Gal. 4, 9; I Cor. 8, 2-3 e 13, 12). O poder da ressurreio a graa; alis, o indicativo passa, aqui, automaticamente para o imperativo; [o poder da ressurreio tem de ser a graa] pois a frase no pode significar outra coisa se no a realidade da verdade o ESSE em OSSE , a realidade de quem vem a ser conhecido, de quem vem a conhecer e do prprio conhecimento. A impossibilidade positiva de que um pecador pode gozar da graa [divina] existe: deixemo-la pois existir! O perdo dos pecados, vale: deixemo-lo pois valer! Com Cristo ressurgiste em vida para Deus: vive, pois, para Ele. Tu foste posto em liberdade: s livre, pois! (Schlatter). S tu o que j s, em Cristo. (Godet). O poder da ressurreio a chave, a porta que se abre, o passo sobre a soleira. A graa o transtorno, a supresso do equilbrio; por ela temos a impossvel! possibilidade de constatar (ainda uma vez!) a falsidade e a mentira, de nossa [vida terrena] e de expandir, (tambm ainda uma vez), a nossa vida verdadeira, em Deus!
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6, 1-11
Ns (como os que ainda no somos, como o sujeito do FUTURUM RESSURRECTIONIS) no podemos perguntar por aquilo que Deus no sabe mais. [Em outras palavras, aquilo que Deus j no sabe mais tambm j no interessa a ns]. Comentrios: 6, 1-11 Na exegese dos primeiros 11 versculos o A. salienta a situao do ser humano que foi originalmente criado por Deus segundo a sua imagem e semelhana espiritual e que est agora cindido, perante Deus, entre o homem velho, decado, o homem segundo o paradigma de Ado e o homem novo, redimido, a nova criatura segundo o paradigma de Cristo e Cristo ressurrecto. O homem se identifica com Cristo a fim de com ele morrer, para o pecado; morto para o pecado, este j no tem poder sobre a criatura e ela ressurge (nasce de novoJoo 3, 1-15), agora identificada como Cristo ressurrecto, a fim de viver para Deus. O A. no economiza argumentos, comparaes, dedues e reiteraes no af de demonstrar a sua dupla tese: 1. Que o homem velho, havendo morrido para o pecado, j no pode pecar, embora ainda peque milhares de vezes at ser liberado do corpo terreno. 2. Que o homem velho havendo dado o passo da f, j no pode mais voltar para traz, embora tenha que enfrentar constantemente (e, qui, mui especialmente agora) a crise da opo entre o paradoxo que a f prope e o escndalo que ela representa na vida terrena. A primeira tese tem, humanamente falando, carter mais objetivo e sua aparente falcia, facilita a anlise. Basta que nos reportemos ao versculo 20 do captulo 7, da Epstola: Se fao o que no quero, no sou eu quem o faz, e sim, o pecado que habita em mim. Esta a verdade singela; a nova criatura j no pode pecar porque, efetivamente, morreu para o pecado. Porm o ser humano vive essa nova criatura pela esperana fundamentada na f; o corpo do homem velho, to certo quanto este corpo morrer; porm o homem novo o espiritual, o homem recriado pela f imagem e semelhana de Deus, o homem qual existiu nas eras pr-admicas, este ressurgiu com Cristo depois de haver morrido com ele e, agora vive, sempiterno para Deus. J no ele quem peca, mas o pecado que mora, no seu corpo, esse pratica o mal.
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6, 1-11
Existe, ento, a simultaneidade entre o bem e o mal? A resposta me parece ser, sim e no. Ser sim, se quisermos ver materialmente, historicamente, terrenamente; ser sim, se no soubermos distinguir entre o homem visvel e o homem invisvel; ser sim, se trocarmos o sentido do mandamento, e quisermos dar a Csar o que de Deus, e a Deus o que de Csar. Ser no, se quisermos ver como Deus v; se dermos asas f avanando para alm do bom senso, da lgica do mundo. Ser no, se compreendermos e nos compenetrarmos de que sem f impossvel agradar a Deus. Ser no, se nos abandonarmos nas nuvens, no vcuo, no vazio, SABENDO que o justo viver pela FIDELIDADE DE DEUS. A demonstrao da segunda tese talvez decorra da primeira: porque a nova criatura continua presa s contingncias terrenas, ela continua obrigada a optar. Ela precisa enfrentar constantemente a crise que a cruz levanta e impe. Aquela criatura que foi reconciliada com Deus, e foi por ele justificada, mediante a f, nova Criatura e no pode voltar a ser a velha; ela agora sabe o que quer e como quer. Ela sabe a seu respeito o que Deus sabe e conhece o que ele conhece. Por isso, sabe o que reto e justo. Sabe-o com humildade; sabe-o com tremor e temor. Sabe que veio a ter esse impossvel conhecimento pela graa de Deus, e somente atravs de sua graa, como uma deciso forense, espontnea, da iniciativa de Deus, sem que a criatura, de qualquer forma, contribusse para isso: nem por sua bondade, nem por sua maldade; nem pelo seu conhecimento da lei, nem pelo desconhecimento dela; nem pelo seu preparo, pela vontade, pela splica, por nada. graa divina. Todavia conhece e, em Cristo, ousa conhecer. (Ele veio para que conhecssemos a verdade e tivssemos vida abundante). Por tudo isto, a nova criatura, o ser humano ressuscitado com Cristo, no quer optar pelo mal; ela j nem sequer conhece o caminho do pecado pois o olvidou como Deus o quis olvidar. Portanto se o homem novo no quer, se ele no conhece a opo negativa, ele no pode optar mal: no porque j no seja livre conforme foi criado por Deus, mas porque, agora, o amor de Cristo o constrange, o cativa, o segura pelos laos do amor divino. Ento acaso no patente que no h um s que faa o bem, e portanto, que todos optam mal? E, nesta hiptese, (alis verdadeira) no h salvos? No h, neste mundo, homens reconciliados com Deus?
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O Poder da Obedincia
6, 12-23
H sim! Mas o pecado que detm (ainda) em seu poder o cetro deste mundo, e reside no corpo do homem velho induzindo-o opo que o homem novo no quer. H, ento, uma dicotomia, um dilaceramento, um puxar para os dois lados? Parece-me que outra vez a resposta ser sim e no. Essa dupla personalidade espiritual s desaparece plena luz do meio-dia, ou plena escurido da meia-noite. Na completa negao, o homem no buscar a Deus e, assim gozar a paz que o mundo oferece: a falsa paz; a paz enganosa, a paz do NO-DEUS. De outra parte se houver a entrega completa a Deus, o homem no buscar o mal. No dizemos que o homem no pecar mais; o seu corpo carnal ainda cair por pensamentos, palavras e obras ele exclamar: Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte? (7, 24). Mas concluir, tambm: Graas a Deus por Jesus Cristo. (7, 25). O homem que pe a sua confiana em Deus no ser dilacerado pelo mal; ele no se afligir, antes repousar seguro em Deus, por Cristo Jesus. Quem tiver f gozar da paz que Deus tem para dar, pode e quer dar: A minha paz vos deixo, a minha paz vos dou. E no intervalo, entre a meia-noite e o meio-dia? Acaso ignoras que a bondade de Deus quer conduzir-te ao arrependimento?
O PODER DA OBEDINCIA (6, 12-23)

Na segunda parte da exegese deste captulo, o A. tem por tema principal a demonstrao de que o Poder que vem da Ressurreio d ao pecador o Poder de obedecer ordem divina que lhe manda aborrecer o mal e amar o bem. Este poder da obedincia a graa divina; graa que anula o pecado e, juntamente com ele, todas as possibilidades, recursos e meios que a criatura humana imagina ter, ou cria e desenvolve, para se aproximar de Deus, e ganhar a vida eterna. Existem, por certo, experincias, arregimentaes, feitos, comportamento e convices que do testemunho do poder da obedincia e da graa divina; estas realidades, porm, so testemunhos da graa, e no a graa em si.
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6, 12-13
A graa transcende a tudo quanto os homens possam criar e produzir porque ela vem de Deus! por isto que o A. diz que mesmo a religio, como expresso da mais sublime possibilidade humana, em si mesma, no subsiste perante a graa divina que h em Cristo Jesus e. quando intentarmos fazer do evangelho de Cristo uma religio, isto , quando tentarmos enquadrar o evangelho em normas e preceitos, condicionando a sua aceitao a critrios eclesisticos estaremos, na realidade, traindo a Cristo. pela graa que o homem reconhece a sua origem divina e aceita o sacrifcio expiatrio de Cristo para lhe abrir a porta do lar paterno; pelo poder que outorgado pela ressurreio de Cristo que a criatura humana tem foras para obedecer ordem de colocar-se integralmente, existencialmente, disposio de Deus, e de Deus, somente. Vs. 12-14 Assim, no reine o pecado que habita em vosso corpo, de maneira que obedeais s suas paixes; no ofereais os vossos membros quais instrumentos para a iniqidade do pecado porm, ponde-vos disposio de Deus, como ressurrectos de entre os mortos, e oferecei os vossos membros a Deus quais instrumentos da justia! Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, e sim, da graa. Assim, no reine o pecado que habita em vosso corpo mortal, de maneira que obedeais s suas paixes. A graa o poder da obedincia; ela teoria e prtica, percepo (entendimento) e ao. A graa um indicativo que, por assim dizer, traz consigo um categrico imperativo: ela uma convocao, uma exigncia, um mandamento, que tem a fora de uma determinao decisiva, que no pode deixar de ser obedecida. A graa contm a vontade de Deus, no como uma coisa secundria, suplementar, adicional, mas a contm intrinsecamente. A graa o conhecimento do que Deus quer; ela idntica ao querer da vontade de Deus, porque ela o Poder da Ressurreio. A graa o reconhecimento da verdade de que o homem conhecido por Deus; mediante a graa que o ser humano toma conhecimento de sua existncia em Deus, essa existncia que Deus evidencia, que Deus dirige, e que repousa nele; a existncia que est alm de todos os predicados humanos e de todo o contedo que a presente vida possa ter; a existncia criada por Deus e que se revela medida que a criatura nela ingressa. Trata-se do homem novo, do ser criado e redimido por
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6, 12-14
Deus, do homem justificado perante ELE, no qual ELE se compraz, no qual Deus mesmo se v, como um pai em seu filho. altamente significativa esta demanda: Querer o que Deus quer! Todavia, esta exigncia imposta a mim, como nova criatura que sou pelo poder da ressurreio, por cujo poder passo pela crise da morte, entrando no gozo da vida, mediante a f. Este novo ser existe; ele da casa dos homens que Deus quer, e que vivem de Deus. Como bem-aventurado (como receptculo como beneficirio da graa divina] posso ouvir e entender a exigncia: ela a recordao da minha origem, a confirmao da minha existncia [essa minha existncia em Deus]; esta exigncia [de querer o que Deus quer] que se me impe, estabelece tambm, para mim, o critrio: Eu sou: (Porm, no eu, [mas Cristo que vive em mim!]). Eu, como este bem-aventurado, [tendo recebido a graa] sou vivificado, despertado, mas sou, tambm, posto em inquietao. Agora, quem tem de atacar este mundo sou eu e, atacar este mundo significa atacar a mim mesmo; sou o agente deste ataque; sou quem o conduz; sou eu, essa arma! Para mim, como criatura que recebeu a graa, o pecado um problema absoluto. Ele no apenas relativo, nem mesmo uma possibilidade fatal em contraposio a outras possibilidades da vida, porm, ele a possibilidade. [A possibilidade por excelncia, a nica possvel]. E a possibilidade que est soberanamente acima de todas as outras possibilidades humanas, melhores ou piores, e esta possibilidade do pecado, aparentemente, me foi dada juntamente com a realidade deste meu corpo mortal ao qual estou indissolvel e indistintamente ligado. Todavia, ainda como a criatura que recebeu a graa [e justamente por isto], no posso reconhecer esta soberania. No posso tratar a pretensa realidade desse domnio, a sua presuno de ser um fato consumado, se no com o mais absoluto ceticismo. bem verdade que vejo o pecado (e sei que ele um elemento inerente a todas possibilidades humanas) mas no posso consider-lo se no como uma impossibilidade. [Como algo que no subsiste perante Deus e que, portanto, no existe para a nova criatura que est em Deus]. certo que o pecado habitou neste homem mortal, a continua habitando e habitar, enquanto o tempo for tempo, o mundo for mundo, e o homem for homem; enquanto a morte no for tragada pela vitria e o mortal no for substitudo pela vida; enquanto eu, (aqum da morte de Cristo, no estando sob a graa, no identificado ao homem novo, no havendo ainda sido quebrantado), sou aquele que sou; enquanto eu estiver, ainda, com um p na sepultura; enquanto
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6, 12
eu ainda for o indivduo comum, delimitado, cerceado por minha grotesca casualidade e peculiaridade; enquanto eu ainda estiver encerrado entre os acontecimentos extremos do nascimento e da morte, enleado nas contingncias materiais deste cosmos enigmtico, a ponto de me confundir com ele. Este corpo, no pode ser um corpo naturalmente puro, isto , sem pecado; se assim fra, ento o que mortal e corruptvel ter-se-ia revestido da vida e da incorruptibilidade. Porm, enquanto o corpo [deste sculo no for sepultado para ressuscitar em corpo espiritual e] no estiver revestido da glria celestial, ele se caracterizar como o corpo do pecado. Mas esta caracterizao no nos autoriza a permanecer no dualismo da graa e do pecado, numa contraposio entre o SIM e o NO pois a caracterizao do corpo como mortal e pecaminoso ficou suspensa com a crucificao do homem velho (6, 6), ela foi posta em dvida, foi atacada, foi fechada, de modo que j no somos mais obrigados a servir ao pecado. O homem velho constitui um EGO indissolvel e indistinguvel junto ao corpo caracterizado como pecaminoso; porm o que vale para esse homem velho, j no vale para mim, que recebi a graa; no vale para mim, que morri com Cristo. No posso pois, [como redimido], reconhecer o domnio do pecado que habita em meu corpo mortal, nem admitir a sua soberania no ambiente onde este meu corpo exerce a sua atividade, portanto, tambm no posso aceitar que o pecado o caracterize. O pecado tambm ameaado, posto em dvida, basicamente destronado, porque Cristo a minha esperana, mediante a crucificao do homem velho, pela qual o meu corpo passa a participar da imortalidade e da ausncia de pecado que caracteriza o homem novo. Este meu corpo no constitui, para mim, um domnio indisputado do pecado, nem mesmo a base de onde o pecado possa operar, porm e arena onde o pecado precisa lutar. O combatente que luta contra o pecado e contra sua soberania sobre mim e sobre o meu corpo mortal, que luta contra o domnio do pecado na conjuntura da vida e sobre a histria; o batalhador que se bate contra o imprio do pecado sobre todo o reino dos objetivos finitos, inclusive sobre os do meu mundo exterior (sim, justamente exterior, pois, existencialmente falando, o que h que seja exterior que no seja, tambm, interior?) este lutador, sou eu! Sou eu, que no posso aceitar nem reconhecer o pecado e sua dominao; sou eu que no o posso justificar, nem admitir: eu, como aquele que recebeu a graa; eu, a nova criatura. Eu sou o revolucionrio que pe este reinado em dvida. Portanto, no posso ser espectador; no posso ser neutro entre a graa e o pecado. No
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6, 12
posso ver o pecado como uma possibilidade ao lado da graa, se no como sendo uma possibilidade que a impossvel possibilidade da graa torna impossvel para mim. explicvel que o pecado, sendo uma possibilidade humana, exista at onde nossa observao possa alcanar; no seria explicvel, porm, que eu contasse com essa possibilidade como sendo minha. explicvel que o pecado habite em meu corpo mortal, mas no seria explicvel que eu fizesse um arranjo com ele; que eu, com ele, estabelecesse uma sorte de compromisso, um MODUS VIVENDI. explicvel que as paixes do meu corpo mortal sejam realidade, que sejam a caracterstica impetuosa, a irrupo da pecaminosidade e mortalidade do meu corpo Todas elas: minha fome e minha necessidade de dormir; minha sexualidade e minha nsia de auto-afirmao; meu temperamento e minhas originalidades; a voracidade do meu desejo de saber, a exibio de minha arte, a agitao cega de minha fora de vontade e por fim, e acima de tudo, por certo, a minha necessidade religiosa, mais todas as paixes da camaradagem que envolvem todo o macro-cosmos e que se revelam pelo seu arraigamento na temporalidade, na casualidade, na materialidade da minha existncia csmica; elas vm tona por sua incansvel implicao na corruptibilidade do meu corpo; elas se manifestam como a fora vital da minha pecaminosidade. A realidade da vivncia dessas paixes, por demais evidente. Todavia, no seria explicvel se eu, aquele que recebeu a graa atribusse essas caractersticas a mim mesmo; se eu ignorasse a relatividade dessa realidade e lhe atribusse uma transcendentalidade; [se eu atribusse realidade material de minhas paixes (ou de uma delas) o valor de manifestao divina]; inexplicvel seria se eu considerasse [alguma ou algumas dei minhas paixes, metafisicamente, de ordem hiposttica e, assim procedendo, eu as respeitasse, as consagrasse, as declarasse santas, as transfigurasse religiosamente [as sublimasse]. Seria inexplicvel que eu contrapusesse minha vida, como nova criatura, o meu presente corpo mortal como se este valesse alguma coisa que no o NADA aquilo que no existe. Seria inexplicvel se eu esquecesse que tudo quanto finito, apenas analogia (uma parbola); se eu esquecesse do salutar estremecimento provocado pelo abismo que, at o final de meus dias, separa aquele que sou daquele que [ainda] no sou. Seria inexplicvel se eu procurasse uma linha contnua, inteiria, que no houvesse sido quebrada pela negao bsica, e a descobrisse [algures], entre a naturalidade de Deus e a minha prpria. [Entendo que o A. nesta ltima proposio quer referir-se impossibilidade de uma pessoa remida por Deus procurar um meio de receber a graa
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divina diretamente, isto , sem ser atravs da morte em Cristo, pois no h outro modo de chegar a Deus; esta morte, portanto, quebra a linha natural da ligao direta da criatura com o Criador e do Criador com a criatura, porque ela anula toda a pretenso humana de ter, em si, qualidades suficientes para chegar a Deus ou para receb-lo. A criatura que houver recebido a graa divina sabe que assim e portanto lhe impossvel procurar essa ligao. J no acontece assim com o homem velho; a tendncia natural da criatura no redimida procurar essa ligao com Deus atravs de suas qualidades ou possibilidades penitncia, caridade, nirvana, transe, religio, racionalizao todavia, ser sempre em forma hiposttica, atribuindo valor divino s coisas humanas, ou em forma de humanizao de Deus, conferindo-lhe qualidades finitas. Ser sempre uma das mltiplas expresses do pecado bsico: Sereis iguais a Deus.]. Seria tambm inexplicvel se eu, sem ter a graa, me esforasse e me preocupasse em ter conduta que se opusesse s paixes do meu corpo mortal. Como beneficirios da graa, recebemos o dom da justificao (5, 17); [Na traduo de Almeida, o dom da justia]. Seria desabrida estultcia no utilizar essa fora, no combate. [No usar esta arma de ataque, apud verso inglesa]. Seremos reis, em vida (5, 17); seria uma loucura entregarmo-nos escravido da morte [quando podemos reinar, em vida]. [Todavia], note bem: os santos tambm tm ms paixes na carne, paixes que eles no obedecem. (Lutero). No ofereais os vossos membros quais instrumentos para a iniqidade do pecado, porm, ponde-vos disposio de Deus, como ressurrectos de entre os mortos. A oportunidade e a possibilidade da vida visvel, neste mundo, sempre e reiteradamente [a submisso ao pecado], colocando os nossos membros sua disposio. Os membros do ser humano so o seu organismo psico-fsico e a sua existncia csmica na totalidade de suas causas e seus efeitos e, como tais, so utilizados como armas da rebeldia, como instrumentos, naquele levante pelo qual o homem retm, cativa, a verdade e se identifica com DEUS (1, 18). Na suposta liberdade desta revolta de escravos [o rebelde, o ser humano] cai no cativeiro do pecado ao qual obrigado a entregar tudo o que seu. Esta possibilidade visvel, porm, anulada pelo poder invisvel da obedincia da criatura que recebe a graa. [Portanto] existencialmente falando, tu que recebeste a graa no ests sujeito possibilidade de cair [ou recair] no cativeiro do pecado; tu [j] no s cativo, no s prisioneiro. Teus membros no foram destinados, nem tm aptides para construir a torre de Babel! No os
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ponhas pois, disposio do pecado. Pe-te disposio de Deus. (Pe-te a ti mesmo, [qual s] tu, que recebeste a graa, apresenta a Deus o teu corpo ainda no revestido da imortalidade; tu, o homem novo, oferece a Deus o corpo do homem velho, com todos os seus membros!). Pe-te disposio de Deus [porque], (existencialmente), tu s de Deus! Ser ento possvel estar, muitas vezes, com todo o seu ser envolvido at a morte em rebelio mais ou menos aberta contra Deus, bater na face de Deus com a mo que ele mesmo deu e, ainda, pretender colocar a esperana em Cristo? (J. Chr. Blumhardt). Esta possibilidade, realmente, se estende e se projeta at onde a percepo humana possa alcanar; todavia [a sua prevalncia, a conseqncia que dela pode advir] minada, solapada, instabilizada, derribada, pela invisvel graa [divina] outorgada ao ser humano. A rocha [aparente] desta [trgica] possibilidade [referida por Blushardt] est minada, est ocada e entra em ao possibilidade de outra ordem, levando a primeira runa. Todavia, h uma terceira possibilidade. [A primeira possibilidade, a de o rebelde a Deus cair na escravido do pecado; a segunda a de estar a criatura em rebelio mais ou menos aberta contra Deus qui nem quente, nem fria e ainda assim, esperar em Deus. Agora, a terceira possibilidade que o A. apresenta:] A de combater, alternadamente, como mercenrio do pecado, contra Deus, e como mercenrio de Deus, contra o pecado, qui, servindo ao pecado na esfera da vida corporal, e a Deus na esfera espiritual (Zahn). Esta uma possibilidade que est excluda: Viestes da morte para a vida! Entre a morte e a vida no h uma terceira alternativa; nesta guerra no h traidores [que passem de uma trincheira para outra]; tambm no h intermedirios, nem neutros. Onde h, realmente, rocha, a no h buraco, nem vazio, e onde houver vazio, a no h rocha. ...quais instrumentos da justia HIC RHODUS, HIC SALTA! [A citao da verso latina da fbula de sopo O Viajante Fanfarro uma frase citada freqentemente em alemo para dizer que, aquilo que at aqui se blasonou, precisa, agora, ser feito. (Apud trad. inglesa)]. Estar existencialmente disposio de Deus significa que, positivamente, tambm os membros de nosso corpo carnal esto sob o invisvel poder transformador da obedincia, que faz a converso de todas as nossas possibilidades, anulando-as para que em nossos membros, (justamente onde o pecado exerce o seu domnio mediante a morte,) passe a reinar a graa mediante a justificao
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divina e pela realidade criativa do perdo, esse perdo que Deus nos concede no obstante [o que somos] e pelo qual ele se revela a ns, aceita-nos e nos toma para si, a fim de que o nosso corpo mortal, em toda sua dubiedade, sua desvalia, glorifique a Deus, seja um vaso de honra e arma da retido divina. Como seria isto possvel, seno tornando possvel o que impossvel? Quem, que no tenha vindo da morte para vida, poderia sequer perceber essa exigncia? Pois justamente disto que se trata: porque [ningum pode humanamente compreender como este corpo mortal e sem valor pode ser transformado em vaso de honra e que] a graa irrompe atravs da carapaa do misticismo e da moral e o seu indicativo [a realidade da sua presena] impe-se ao ser humano como imperativo, como sendo a condio SINE QUA NON para que o impossvel se torne possvel. (6, 19). O pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, e sim da graa. A graa o poder da obedincia porque ela o poder que vem da ressurreio; por fora da graa que ns nos reconhecemos como o sujeito do FUTURUM RESSURRECTIONIS. A graa a fora pela qual ousamos reconhecer o nosso ser como sendo o ser do homem novo. pelo poder da graa que conseguimos inverter o curso de nossa existncia, tirando-a da vida para a morte e dela para a nova vida. Quem recebeu a graa est disposio de Deus e os seus membros esto prontos a cumprir a vontade divina. A pessoa no deve ser considerada como religiosa, mas como quem recebeu a graa de Deus. Portanto, no pode ser considerada em termos da lei, (sob a qual provavelmente est), nem pela experincia divina que acaso tenha experimentado, de alguma forma, em seu entendimento (ou em sua convico religiosa nem pelo seu comportamento que pode mostrar sinais do invisvel, (impresses deixadas, preservadas, testemunhando um encontro com a graa). No se pode, nem mesmo, considerar ou cogitar, se essa pessoa (que recebeu a graa) habita ou no s margens do canal por onde a gua viva pode fluir. O poder da obedincia que sobrepuja o pecado, no est [em qualquer das mais variadas possibilidades humanas], nem resulta de deciso, ou de inclinao, de comoo (por mais sublime que fosse); no resulta de entusiasmo, nem mesmo de transformao. bem provvel que a pessoa que recebeu a graa tenha tido alguma (ou algumas) ou, ainda, um pouco de todas essas experincias. Ela ter uma religio e pertencer, at mesmo, ao rol de alguma igreja; ela crer nisto e naquilo; ter tambm vida de orao e comportamento tico-religioso, corres-
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pondente; por sentimento e por esperana, com luta e sofrimento, ganhando e perdendo ela ter, algures e de alguma forma, o seu lugar no imenso pandemnio da religiosidade humana, e o seu tipo caracterstico ser, certamente, um dos muitos que a histria e a psicologia das religies catalogam (6, 17!). Todas essas experincias e caractersticas [visveis da vida crist] sendo sinais e testemunhas [da graa de Deus] podem no ser, uma delas sequer, produto do poder da obedincia o qual, em esperana, (o pecado no ter domnio sobre vs) pode levar a quem tiver recebido a graa, a dizer peremptrio NO ao pecado e SIM a Deus. Este poder da obedincia no tpico [ou esteriotipado] mas original [genuno e livre em sua manifestao]: no religioso, mas divino; no lei, mas graa. Se este poder da obedincia fosse identificvel como piedade, como uma determinada conduta na vida, ou com quaisquer outras qualidades ou virtudes materiais, visveis, [perceptveis ao mundo] no teria, evidentemente, a fora de um imperativo: (No vos apresenteis ao pecado, mas apresentai-vos a Deus!). Como haveria o pecado de deixar de reinar em sua prpria seara? Como no imperaria o pecado no campo das possibilidades humanas, no qual esto, logicamente, includas as altas as mais altas experincias da alma, em todas as suas dimenses, tanto demonacas como religiosas? E como haveria de um ser humano, [exposto a esta materialidade, envolvido por ela, agindo por intermdio dela e sob a sua influncia] colocar-se a disposio de Deus, e querer o que Deus quer? Como poderia, aquilo que finito (e tambm a religio, mesmo em sua mais alta expresso [est includa na finitude do mundo material]) conter em si e abranger o que infinito? FINITUM NON CAPAX INFINITI! O homem religioso, tambm, sente a luta entre os ditames de sua vida espiritual e a fixao pecaminosa das demais virtudes e caractersticas [ou paixes] de sua existncia cotidiana; todavia, o que ocorre [quando se trata simplesmente de religio] que a luta se trava entre possibilidades humanas. No se pode, pois, neste caso e a bem da verdade, falar em vitria da graa pois as foras que se combatem so, na melhor das hipteses, iguais entre si; [so ambas de origem material e, no raro, a vontade religiosa a de menor presena]. Nesta disputa [entre os ditames da conscincia religiosa e os interesses das fixaes pecaminosas] no existe o objetivo profundo de mudar o curso de uma existncia. [No se procura tirar o homem da senda do pecado, da trilha que ele segue desde o dia da primeira queda, quando, voltando as costas a Deus, ele deixou a vida eterna que recebeu, para caminhar em direo morte; no se objetiva, com seriedade, fazer o homem volver e caminhar no sentido oposto que vai da morte (em Ado), para a nova vida, pela redeno em Cristo].
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No se tem em mira fazer a converso do sentido vida-morte para o sentido morte-vida; [antes, o que normalmente se almeja ganhar uma alma para a sua grei; para a sua religio; para o seu modo de ver]. Se os motivos do homem forem de ordem religiosa, ele no se pe a disposio de Deus [mas disposio de sua igreja] e a realidade divina j no afirmada categoricamente, decisivamente, de maneira crtica [isto , eliminando toda e qualquer realidade humana]. [Esta forma de proclamar o evangelho lassa, frouxa, e] ao lado da paixo religiosa e em sua contraposio alinham-se as mltiplas paixes humanas, intelectuais, [sociais, morais, cvicas, todas que possamos imaginar, at mesmo as] sexuais. Nesta luta, a presena real da vontade de Deus no to certa nem to firme, quanto a disposio para o lbido! Antes pelo contrrio a presena da vontade divina altamente duvidosa e, por isso, pouco provvel que nela se registre a vitria da graa sobre o pecado. Na disputa [entre conceitos de origem humana religio e paixes] no se transpe, basicamente, o limite da vitalidade humana [do dinamismo da vida material] e, por isso, tambm no se alcana, fundamentalmente, a rea da vida que vem de Deus; portanto, no se pode afirmar seriamente, que nesta disputa esteja presente o poder da obedincia que d foras para dizer NO ao pecado e SIM a Deus, antes, a abundncia do pecado, (justamente no mais lindo pinculo das atividades humanas a Religio (5, 20)) produz a ira de Deus. (4, 15). Vs, porm, no estais debaixo da lei mas alm desta ltima e maior possibilidade humana, onde somente o perdo entra em considerao (4, 15 e 5, 13): Vs estais sob a graa. Seria segundo a frmula de um otimismo tico, ideal? (Lietzmann). justamente isto que a graa no ! Graa imprio, o poder real de Deus. Graa estar existencialmente a disposio de Deus; a verdadeira liberdade de ao da vontade de Deus, na criatura humana. A graa est alm, tanto do otimismo como do pessimismo e assim que ela se expressa como o poder da obedincia pois ela a expresso da existncia do ser humano na rea, no ambiente, no mundo, onde a obedincia inevitvel, indiscutvel e irresistvel. A graa o poder da obedincia porque ela o poder da ressurreio; ela tambm o poder da morte e o poder que tira o ser humano da morte para a vida. A graa o poder da criatura que se reencontra em Deus, quando se achou perdida nele. [O centro] Deus, e Deus somente. [Estar sob a graa segundo a frmula (ou o preceito) de um otimismo tico, parece insinuar a existncia de um raciocnio desiderativo segundo o qual a criatura se imaginasse alm de certas contingncias menos amenas; qui, fora do alcance das asperezas e limitaes normais nossa vida cotidiana.
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Diz o A. que no assim. Estar sob a graa divina no significa haver ultrapassado a luta terrena e estar livre de aflies e tambm no significa que no nos seja lcito esperar por consolo na hora do sofrimento: portanto, nem otimismo nem pessimismo. Estar sob a graa divina gozar desta graa aqui, no mundo terreno, onde a criatura no tem outra alternativa a no ser a de obedecer a algum: ao mundo ou a Deus. nesta alternativa crtica que a criatura renascida para Deus, em Cristo Jesus, encontra na graa divina o poder para obedecer a Deus]. Vs. 15 e 16 E o que acontece pois? Pequemos porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa?-Impossvel! No sabeis que se vos ofereceis como servos, para obedecer; sois daquele a quem vos ofereceis e tendes que obedecer-lhe, seja (ele) o pecado, para a morte, ou Deus, para a justificao? Pequemos, porque no estamos debaixo da lei, e sim da graa!? [A traduo de Almeida escreve: Haveremos de pecar, porque no estamos debaixo da lei, mas da graa?]. Seria a graa, de alguma forma, a liberdade para pecar? Poderia acaso acontecer que o homem convencendo-se da verdade de que a vida da criatura, em Deus, no materialmente possvel, nem ser visvel [neste mundo] e, consciente de que a religio [em si mesma], no pode alcanar a vitria sobre o pecado se resignasse e at, com um leve sorriso, consentisse que sua vida, neste mundo, seguisse o curso determinado pelo pecado? [Ou ento], ser que gozar da graa de Deus traz tranqilidade com respeito s paixes do corpo mortal e s violncias que reinam no mundo no redimido? Haver, acaso, a possibilidade de o ser humano procurar fazer a paz com o mundo (e suas paixes), ou estabelecer um armistcio com ele, talvez mediante a considerao de que [a constituio deste corpo terreno, com seus reclamos] (corpo que, de alguma forma, tambm foi criado por Deus), tenha sido da vontade de Deus e permitida por ele, mesmo porque a redeno no seria uma realidade imediata que ocorresse aqui e agora? Dar-se-ia o caso de ser a pessoa que recebeu a graa, justamente aquela que, em contraposio desesperada criatura da lei, que exasperada, aflita, se consome na luta contra o pecado escolha para si, como a posio mais sbia entre Deus e o mundo, entre o alm e o aqum, entre a criatura redimida e a condenada, a pacificadora tranqilidade da burguesia mundana,
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o ponderado ceticismo que tanto agrada ao humanismo, ou a posio intermediria que, consternada ou alegremente, o misticismo adota? Dar-se-ia o caso de a nossa negao genrica ao pecado estar acompanhada de uma afirmao igualmente geral, de sorte que esta esvazie aquela, dando-lhe mero aspecto de reverso da medalha, de outra face da questo, com ambos os lados coexistindo pacificamente? As dvidas e as interrogaes levantadas seriam procedentes se a graa divina fosse apenas uma outra expresso da lei; ainda que fosse a possibilidade mais extremada, a mais ngreme, a possibilidade antinmica, mstica, quietista; a possibilidade da passividade e da expectativa, isto , uma possibilidade mais negativa em relao s demais, mais positivas. Se a graa divina for uma possibilidade humana ento, evidentemente, ser normal que certas outras possibilidades humanas compitam e concorram livremente com ela, e a graa, nas mais variadas maneiras, passar a significar liberdade para pecar. Quem, diferentemente de Paulo e dos reformadores (do sculo XVI), quiser ver a graa divina exclusivamente do ponto de vista da lei, quiser ver Deus unicamente sob o enfoque da religio e da moral humana, do que os homens fazem ou no fazem, quem no puder encarar com serenidade o impossvel que se torna possvel por obra divina, quem no puder cultivar a idia da eternidade, esse sempre h de confundir a graa divina com a possibilidade extrema dos homens, [a religio] cujo poder de negao apenas relativo e, ao fazer esta confuso, aceitando-a e nela caindo entusiasticamente, ou mesmo a rejeitando e investindo contra ela numa polmica barata, criar em torno de si um mar de agitao. Ora, se entendermos que gozando da graa divina nada devemos nem podemos fazer porque Deus far tudo, ento evidentemente s nos resta escolher uma de trs alternativas. Ou, com os mal-disfarados aplausos do homem deste sculo, nada fazemos (e assim acabamos de entronizar de vez a criatura do corpo do Pecado). Ou ento, rejeitando essa estagnao, adotamos a feroz seriedade do moralista religioso e atacamos o pecado cada vez mais, fazendo tudo o que for de nosso alcance, e terminamos por fazer superabundar o pecado (5, 20). Ou ainda, (e esta terceira alternativa ser provavelmente a mais comum), ficamos entre a aceitao e a rejeio; entre o quietismo [a inatividade,] e o ativismo, [a operosidade] e desta maneira, com meio conhecimento e semiconscincia oscilamos de um lado para outro, e o pecado festeja o seu triunfo duplamente, tanto quando estivermos deste como daquele lado e, tambm, em ambas as atitudes; tanto vence o pecado quando nos inflamamos no ardor
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religioso, como quando permanecemos indiferentes ou apticos; nas duas atitudes ele domina! Contudo, no a isto que chamamos graa divina, O que se tira ou se nega nessas alternativas [o que resulta se considerarmos a graa divina como possibilidade ou dom que a criatura humana possa alcanar por seu prprio empenho], no , em hiptese alguma, o que proclamamos [isto , o que Paulo proclama] como sendo a graa divina. De modo nenhum! No sabeis que se vos ofereceis como servos, para obedecer, sois servos daquele a quem vos ofereceis e tendes que obedecer-lhe? A Graa Divina no significa que o ser humano possa ou deva fazer alguma coisa, nem tampouco que ele nada deva ou possa fazer. Graa divina, significa que Deus faz alguma coisa, porm no tudo. Deus faz algo especifico, no de maneira geral, nem erraticamente, ora aqui ora acol, mas faz algo para o indivduo: Deus o perdoa! Graa autoconscientizao da nova criatura. A graa divina a resposta interrogao de nossa existncia. Somente depois de estarmos devidamente compenetrados e convencidos do que seja a graa; se estivermos imunes a qualquer forma de pantesmo, pela recordao viva do significado crtico [decisivo] da cruz de Cristo; se, efetivamente, no nos confundirmos com indagaes a respeito do que podemos ou devemos fazer, somente ento poderemos falar objetivamente sobre a graa e o pecado. Graa divina o reino, a soberania, o poder e o domnio de Deus sobre o ser humano. Graa a refutao fundamental da determinao do pecado, ao qual esto sujeitas todas as nossas possibilidades humanas, da primeira ltima. Ora, sendo a graa a refutao de todas as possibilidades humanas, ela est, tambm, alm de todas elas e traz nova certeza criatura, impondo sua vida novo sentido, o que desencadeia a crise [do confronto do homem segundo sua postura em Ado, e do homem redimido em Cristo]. Esta crise gera a perplexidade [e ameaa a existncia da criatura no contexto deste mundo] todavia, ela tem a sua origem em Deus e, por isso, ela , tambm, promessa e esperana. Na sua qualidade de poder e soberania de Deus sobre o ser humano, a graa jamais e nenhures pode ser idntica com o que o homem faz ou deixa de fazer; porm, ela a (invisvel) verdade da criatura e a (impossvel) possibilidade real de seu fazer e no fazer; ela o seu verdadeiro ser (que se define pelo que ele no ). Ter a graa divina, ter em ns mesmos a refutao divina, no como algo que tivssemos em ns, porm, como o que o prprio Deus tem em ns, a saber: a refutao ao homem do pecado; ora, como no conhecemos nenhuma outra criatura de Deus, [seno ns mesmos], essa refutao se dirige contra ns.
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Ter a graa divina no significa, por assim dizer, ser isto ou no ser aquilo (estar passivamente parado, ou agir ativamente), fazer isto ou deixar de fazer aquilo. Ter a graa divina significa submeter refutao de Deus, inteiramente, existencialmente, tudo o que somos ou no somos; tudo o que fazemos ou deixamos de fazer. Ter a graa divina significa prestar obedincia a essa refutao, e nos oferecermos para seu servo. Ter a graa divina dessa maneira, est alm de todas nossas possibilidades humanas e s acontece como a impossvel possibilidade de Deus. a liberdade que Deus toma, em ns; ele toma essa liberdade, porm a toma em ns; somos ns que recebemos a graa. O nosso ego, atacado pela graa, no pode esquivar-se deste ataque mas, tambm, no pode permanecer como espectador, qui para ver como o ataque terminar; antes, ele precisa tambm atacar, medida que a criatura terrena morre, ( crucificada 6, 6) para, ressurgindo, descobrir a sua unidade com aquele que apresenta ao mundo a refutao divina. [Quando recebemos a graa de Deus, abrem-se-nos os olhos, e passamos a ver no pecado, o imprio, o reino, que no pode subsistir; passamos pois a lutar contra esse reino (e contra ns mesmos) sabendo que, pela prpria soberania do pecado neste mundo, teremos de morrer para pagar-lhe o tributo devido; todavia, no morreremos em pecado, porm para o pecado, em Jesus Cristo, e ressurgiremos dessa morte para contemplar o nosso Redentor, face a face, de graa salvos, descobrindo a nossa unio indissolvel com Cristo Jesus]. O teor da refutao divina est no fato de que no somos ns [cidados do mundo dos homens] que nos apresentamos como sendo a nova criatura, mas o indivduo criado e redimido por Deus, que se apresenta como a realidade de nossa nova existncia e nosso modo de ser e, mediante essa nova realidade, a presente existncia [se desvanece, desaparece no passado], mentirosa. A nossa presente existncia atacada [pelo nosso ALTER EGO] em Deus. por isto que [o Apstolo diz], sois servos dele, Sois seus servos, existencialmente, e no podereis ser outra coisa; sois servos (escravos) e existis para obedecer; sois servos de Deus, porquanto existis para obedecer ao NO divino que se levanta contra o pecado e contra vs [naquilo que sois idnticos ao homem da queda]. J no tendes mais em vossa conscincia, condies para dizer SIM ao pecado [a menos que queirais servir ao pecado pois, de qualquer maneira], sois servos: ou sereis servos do pecado, para a morte ou, da obedincia, para a justificao. Examinemos, agora, como tanto para o pecado quanto para a graa, se trata de uma questo existencial em que todavia, uma exclui a outra e ambas excluem a possibilidade de uma posio intermediria. [Tanto o pecado quanto a graa so absolutamente dominadores e exclusivistas]. Verificaremos que o
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pecado e a graa s esto lado a lado, no instante invisvel [no momento crtico da transio] quando, atacados pela nossa prpria existncia em Deus, [nos rendemos] e passamos da mo de um senhor para a do outro. Tanto o pecado quanto a graa fixam e determinam a totalidade das caractersticas da existncia humana, abrangendo as mais extremas, impondo servido no sentido mais rigoroso da palavra. por isto que eles se excluem mutuamente [ningum pode servir a dois senhores (Luc. 16, 13)]; por isto que [segundo o conceito do mundo], esto em oposio; por isto que, quem houver recebido a graa, j no pode mais sentir-se sossegado na companhia do pecado, no pode toler-lo nem pode admiti-lo como possvel. Nem tampouco, pode o pecador jogar com a graa como se ela fosse possibilidade sua. Ambos, [pecado e graa] so partidos [so faces radicais] legtimos, genunos e exclusivos de tal forma que o pecador no tem olhos para quem recebeu a graa e este absolutamente, de forma alguma, os tem para o pecador em quem s encontrar o que impossvel [o que absurdo]. Todavia, a graa a nica possibilidade que o pecador tem [para alcanar a verdadeira libertao. (Joo 8, 32-36)]. Tambm o pecado tem o seu poder de obedincia. Todavia, esse poder no equivalente ao poder da obedincia que h na graa; nem as duas foras se equilibram. Se essas duas foras fossem idnticas, ento quem estivesse sob o poder do pecado [e quem no estaria?] repudiaria a graa e jamais a aceitaria, assim como quem est sob o poder da graa nem sequer admite a possibilidade do pecado. Fosse o poder da obedincia ao pecado maior ou igual ao poder da obedincia na graa, j estaramos irremediavelmente destinados, comprometidos, vendidos, [com nosso destino selado na condenao], todavia, o dom gratuito da graa muito maior que a ofensa. (5, 15-17). H absoluta impossibilidade de intercmbio e de identidade entre a vassalagem de l e a de c; h absoluta incompatibilidade entre o homem segundo Ado e o homem segundo Cristo. de se notar que toda a sanhuda severidade com que a lei, a religio e a moral lanam o homem contra o pecado, no suficiente para mostrar-lhe a incompatibilidade entre o pecado e a graa; no consegue romper os liames de suas aparentes garantias mtuas [a graa tolerando o pecado, e o pecado dando aso graa] nem desperta [na conscincia humana] o desassossego que a presena do pecado gera nos coraes que esto sob a graa divina. Parece mesmo que o impacto da lei, da religio e da moral, age como elemento conciliador entre Deus e o homem, tranqilizando o pecador, apagando a dife-
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rena entre o eterno e divino e o que efmero e humano, aproximando o alm do aqum. E isto o que parece estar por trs da pergunta que o espectador formula em 6, 15. Todavia, esse apaziguamento, essa contemporizao [que as iniciativas humanas, mesmo as mais sublimes e nobres proporcionam humanidade], no consegue suavizar o problema da existncia humana nem aliviar o confronto crtico da criatura deste mundo ante a revelao divina que est vivamente presente para quem no est debaixo da lei mas sob a graa e que, de maneira alguma espera alcanar a vitria sobre o pecado por mritos e recursos humanos, mas espera em Deus. No temos liberdade para pecar porque no estamos debaixo da lei, porm sob a graa e por isso no temos seno dois caminhos a escolher, sem atalhos e sem desvios. [Parece-me bastante clara a posio do A. sobre o poder do pecado que, de certa forma, paralelo ao poder da obedincia sem, todavia, ter a mesma fora e o mesmo alcance; antes quem est sob o poder da obedincia a Deus, est livre do poder do pecado e quem est preso pela sua obedincia ao pecado, pode romper os grilhes por fora do poder que vem da graa. J no parece ser to pacfica a posio com respeito aos ataques que a lei, a religio e a moral lanam ao pecado. As reservas que o A. tem (ou faz) a toda forma de legalizao, moralizao e espiritualizao (ou santificao) do indivduo tomam, por vezes, o aspecto de obsesso. Todavia, parece-me que a preocupao de Barth com esta perspectiva reside no fato de justamente nas formas mais sublimes da manifestao humana, na lei, na moral e, acima de todas na religio estar o grande risco da divinizao do homem ou na humanizao de Deus. na obedincia lei, na adoo severa de rijos princpios de moral, e no sagrado fervor religioso, que a humanidade tem cometido os maiores desatinos, notadamente sempre quando pretendeu falar em nome de Deus. Essa sanhuda severidade a que o A. se refere tem um nico aspecto perante Deus e que provoca a sua ira: a reteno da verdade pela injustia! Perante o mundo, porm, ela pode ter como conseqncia duas posies opostas: uma, pacfica, benigna, tolerante; a da convenincia social: seria espcie de trgua entre a virtude e o pecado; a cessao da luta em defesa de princpios e convices. a irmanao de todos na graa e no pecado; na idolatria e no evangelho de Cristo; no cristianismo, no judasmo, no protestantismo, no catolicismo, no maometanismo e no romntico pantesmo oriental, nas expresses de prtica e filosofia hindu, ou ainda nas folclricas expresses de culto africanas e afro-brasileiras. Todas elas so consideradas como vlidas, como espirituais, espiritualistas e at espritas. Seriam manifestaes de Deus, e so, na realidade, todas comparveis entre si, porque so apenas elucubraes
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mltiplas originrias do prprio homem; finitas, efmeras, e pecaminosas, porque no tributam honra e glria a Deus, antes endeusam as imagens, os animais ou as coisas, os astros (na astrologia), os espritos (no espiritismo, na macumba, etc.) e a si prprios, como os detentores da verdade. Esta ltima qualidade que tende a levar-nos, humanamente, ao outro extremo desta sanhuda verdade e, agora ela j no apenas sanhudamente severa, mas sanhudamente feroz. Ela sai do extremo da tolerncia comum e oscila para o lado da intolerncia ou melhor: ao deixar a crista original da materializao de Deus, ela tomou a vertente oposta lassido e buscou a dureza da intransigncia, chamando a si o Juzo que a Deus pertence. E o tipo de que a histria do mundo est cheia. Guerras de religio, inquisio, perseguio religiosa, fundamentalismo moderno, e coisas semelhantes, inclusive religies de Estado e supostas teocracias. Parece-me que procedente a posio do A. se fizermos da natural reserva s posies advindas das possibilidades humanas, outro pretexto para falar em nome de Deus!] Vs. 17-19 Mas graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entre que e, unia vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justia. Falo como homem, com vistas fraqueza da vossa carne! Pois, assim como pusestes os vossos membros quais instrumentos disposio da impureza e da iniqidade, para criar a iniqidade, ponde agora os vossos membros quais instrumentos da justia, sua disposio para criar a santificao. Graas a Deus porque, outrora escravos do pecado, viestes a obedecer de corao. O Apstolo apresenta o seu apelo de ltima instncia com a devida considerao s possibilidades humanas. E por is s que d graas a Deus [pois os cristos de Roma j no so mais escravos do pecado] mas d tambm graas a Deus porque esses cristos esto livres das possibilidades humanas [pois esto sob a graa de Deus], e gozam do poder da obedincia!. por isto que, agora, pode e deve ser feita a ofensiva decisiva; agora pode-se ousar dar o impulso para frente que a arrancada e a invaso que transforma a comunicao objetiva em pregao, em carisma, no dom e no talento de cada cristo para desempenhar sua misso dentro da igreja; a arrancada que se transforma em proclamao. No caso, a empresa de se dirigir aos fieis de Roma, como quela gente que recebeu a graa, conclamando-os a vencer o pecado por essa graa debaixo
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da qual esto e com a qual receberam, tambm, o poder da obedincia. Por isso tudo, o Apstolo pode exigir deles que, pelas suas obras, dem testemunho do conhecimento da graa divina. Dando Graas a Deus! preciso convencer os ouvintes da mensagem, de que o caso deles j no o da servido no pecado, mas o de servos de Deus; necessrio mostrar-lhes que em suas vidas o pecado j no tem lugar, pois foi excludo, suspenso, liquidado; preciso convenc-los de que para eles a submisso visvel (e por demais visvel), ao pecado, coisa do passado; que o seu estado presente e futuro est na invisvel obedincia graa. reis servos do pecado, mas vos tomastes obedientes, e isto, de corao! Portanto, e sabidamente, nesta abordagem direta se trata de um empreendimento que no poderia ser tentado sem ser na forma de uma destemida prolepse, refutando antecipadamente todas as objees que se lhe quisessem antepor, conhecendo os seus coraes como Deus os conhece (2, 16); chamando-os ao arrependimento e anunciando-lhes o perdo, pela Palavra de Deus. Eles so instados para se considerarem vivendo sob a graa divina, como pertencentes a Deus, includos no poder da ressurreio e que, com os olhos fitos no crucificado, creiam no poder da obedincia, que receberam. [O A. parece, na sua exposio original, particularmente empenhado em demonstrar que, sem acolher a graa de Deus em seu corao, sem aceit-la e obedec-la, o pecador no tem a fora necessria o poder da obedincia para seguir a Cristo, portanto Barth escreve: Anunciando o perdo como se fosse a palavra de Deus acerca deles. Barth expe mais adiante o que, talvez, pudssemos chamar um problema de semntica. Entendo que o A. quer dizer que no o homem que busca a Deus, mas Deus que chama para si a criatura prdiga. A traduo direta desse condicional com o qual Barth pretende caracterizar o que ele chama de prolepse expositiva, poderia, em nossa lngua, dar a impresso da presena de um artifcio um tanto semelhante a uma restrio mental; da, havermos escrito, anunciando-lhes o perdo pela Palavra de Deus, seguindo o mesmo critrio na interpretao de todo o trecho. Alis, este critrio idntico ao da traduo inglesa.] preciso ousar empreender semelhante pregao pois, como se poderia falar da graa do Reino de Deus sem que se dissesse, justamente a quem a pregao se dirige, quem o objeto dessa graa? Sem que se lhe anunciasse que ele sdito desse reino? Como se poderia testificar a graa de Deus para com todos os homens, seno dizendo a cada um em particular que APESAR DE todas as fraquezas que tem [corno pecador que ], Deus o recebe? Como haveria algum de crer que a graa divina a vitria sobre o pecado, por fora da obedincia invisvel, se a graa, antecedendo a f, no
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transpuser firmemente a escravido do indivduo, (de cada um em particular!), para que cada um nela acredite de antemo e dentro de si mesmo? [Todavia, essa antecipao da graa divina e que est perenemente e em toda parte disposio de todas as criaturas, pela prpria predestinao segundo o eterno decreto de Deus, no obriga ningum a aceitar, nem condiciona a Criatura para isso; a opo de plena liberdade da criatura que pode decidir, e de fato decide segundo o seu livre arbtrio, pela aceitao ou pela rejeio da salvao em Cristo Jesus. A pregao, o apelo, h de ser feito como se fosse a palavra de Deus dirigida ao pecador, porque, de fato, essa palavra j foi dada uma vez por todas e pode ser resumida assim... para que todo o que nele crer no perea mas tenha a vida eterna (Joo 3, 16)]. A graa age, d testemunho de si, confirma-se como graa, torna-se efetiva e eficaz, estabelecendo o seu recebimento de corao; (perdoa-nos nossas dvidas como tambm ns perdoamos nossos devedores.). Segundo a traduo inglesa, a graa pressupe que a criatura esteja sob a graa de corao]. Pressupe no para patentear a existncia da graa, mas para crer nela. E nisto que o APSTOLO se distingue do homem religioso, pois cr que possam existir pessoas que tenham recebido a graa sem procurar por sinais que o comprovem. ...A forma de doutrina que recebestes. [O A. diz, textualmente: tendo por base a impresso do ensinamento que recebestes]. Por que haveria de ser somente essa gente [ o grupo cristo de Roma que se tornaria obediente de corao tendo por base a doutrina recebida]? Os demais, no esto excludos e, numa prolepse anloga anterior, o Apstolo aborda agora a judeus e gentios. Nem o missionrio, nem o prprio missivista, pode fazer mais do que dar graas a Deus (ao Deus desconhecido!) que veio ao encontro dos homens e os achou, antes que eles o procurassem, e do qual eles, que j esto convertidos, precisam apenas ser lembrados. E por que no haveria de a experincia visvel da graa divina entre os cristos ser estmulo e razo para, dando por ela graas a Deus, falar justamente a eles, como beneficirios dessa graa? A impresso do ensinamento que recebestes um sinal (semelhante ao do batismo, conforme 6, 3) na imensa plancie onde o cristianismo toma uma posio humanamente visvel ao lado de outras religies, e no sem mltiplas ligaes com elas, em vivncia e convivncia, quer seja como instituio, ou como dogma e culto, e como a expresso de pregaes religiosas de diferentes tipos.
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Entre esta diversidade de tipos esto o ensino Paulino e, possivelmente, o cristianismo um pouco diferente do ento praticado pelos crentes de Roma. Essa eventual diferena [de formal irrelevante e Paulo se serve dela para indicao, sinal e testemunho daquilo que ele quer lembrar-lhes. Ele no julga enganar-se quando se utiliza do que tpico, contingencial, visvel, para, com estas coisas, lembrar-lhes do que primordial, invisvel e existencial; para recordar-lhes que Deus os achou; que eles tm o perdo; que receberam a graa; para relembrar-lhes que so nova criatura em Cristo; para trazer-lhes lembrana o poder da ressurreio, que o poder da obedincia. Subentende-se, claro, que esta lembrana apenas lembrana, porquanto a realidade da graa divina que aqui lembrada, vem de Deus; portanto, no por mera coincidncia que o texto comea dando graas a Deus (6, 17). Libertados do pecado, sois agora servos da justia. Esta a graa de que Paulo fala aos cristos de Roma. Ela envolve um rompimento, um desassossego, a impossibilidade de reajustamento. o ataque que o homem novo, a criatura redimida em Cristo, move ao homem velho, ao homem segundo Ado. Os cristos de Roma haviam recebido a alforria da escravido do pecado e passaram a ser escravos da justia. O poder da ressurreio e o conhecimento de Deus os converteu, e f-los inverter o sentido de sua trajetria. Foram eles prprios que deram este passo; foi um ato personalssimo; a converso no resultou de algum dispositivo mecnico mas aconteceu pelo poder da ressurreio; este passo decisivo que eles deram, esta converso, indubitvel, irreversvel e irretratvel. [Nesta converso se aninha a justificao, mediante a f]. A retido no uma possibilidade de quem recebeu a graa, porm, uma necessidade; ela no uma deciso mutvel, porm a deciso definitiva de uma existncia. No se trata de estado de nimo sujeito a diferentes gradaes de entusiasmo mas deciso final e definitiva. A retido no qualidade reclamada pelo homem, antes ela quem o reclama para si. A liberdade do ser humano est sediada no beneplcito divino, e em nenhum outro lugar, porm, ela a liberdade [da ao] divina no [corao do] homem e nenhuma outra. Libertados em Deus, estais cativos nele! Este o imperativo categrico da graa divina. isto o que significa pertencer existencialmente a Deus e nesta verdade que surge [momentaneamente] a duplicidade do homem velho e do homem novo; porm, surge para ser suprimida imediatamente [pela soberania] da nova criatura. [Apoc. 1, 6]. Estais debaixo deste imperativo!
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Falo como homem, considerando a fraqueza de vossa carne. Digo estais e sois; aqui, digo que estais livres; acol que sois servos. Isto falar como homem! Sabemos que falando nesta forma dialtica, inflexvel, direta, inevitavelmente dizemos algo que no podemos [no queremos e nem devemos] dizer a respeito deste relacionamento existencial, porm invisvel, do ser humano [com Deus]. Sabemos que ao nos atrevermos a empregar tais expresses, damos lugar a certa impreciso que caracteriza a maneira de falar dos religiosos e romnticos, em cujos discursos o pecado e a graa, ou ento a crena e a descrena, aparecem como fatos materiais que o homem tem ou no tem e onde a pessoa tanto pode ser isto como aquilo e, tambm, no ser nada. Sabemos que a volta da morte para a vida mediante o poder da ressurreio, no negada a nenhuma criatura; sabemos que a nenhuma pessoa recusada a libertao do pecado, e a servido na justia. Sabemos que os nomes daqueles a quem essa libertao e esta servido tiverem que ser negadas, s podem estar inscritos no livro da vida de onde sero, eventualmente riscados os nomes dos que no vencerem [Apoc. 3, 5]). Sabemos que onde e quando se trata da graa divina no subsistem as questes de ser ou no ser, nem de ter ou no ter, desta ou daquela pessoa, [no h faixas etrias, classes, categorias ou grupos que possam, em razo dessas arregimentaes, merecer ou desmerecer a bno da graa] (como por exemplo, as criancinhas, ou os socialistas, ou o povo alemo, ou a nao russa ou Dostoievski! ou Kutter!). Todavia, ousamos expressar-nos na maneira que o fazemos suportando esta aparncia de psicologismo romntico porque no existem outras palavras [que no as humanas], para expressar a obra do perdo divino; por isso que o apresentamos por meio de analogia humana, pois o discurso objetivo sem a devida ateno ao ser e ao ter da fraqueza carnal seria menos perceptvel, menos claro ao entendimento humano, e obscureceria o sentido [da boa nova] do perdo. Trata-se de afastar (de derrubar) a ltima muralha atrs da qual o homem poderia abrigar-se para permanecer como espectador, opondose ao revolucionamento de seu ntimo por Deus, [qui alegando que no consegue compreender a mensagem]. Trata-se de destruir o ltimo resqucio da aparncia de que o ser humano pudesse entender Deus objetivamente, porque a prova de que vs no conheceis nem podeis querer o pecado tem o seu ponto chave no fato de que Deus vos perdoou. Pensamos, portanto, que sabemos o que fazemos quando empregamos um discurso assim direto (e que caracteriza inevitavelmente, e tambm perigosamente, toda prdica!); sendo homens quebrantados, ousamos empregar linguagem dura. Todavia, lembramos [aos nossos interlocutores e a ns mesmos]que,
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ento, falamos como homens, por analogias; que aquilo que dizemos pela f, deve ser ouvido segundo a f. No pode deixar de estar presente, e bem vivo, em nossa mente o fato de que a graa divina precisa ser proclamada e aceita como graa, isto , como o real fundamento invisvel do homem, em Deus. Esta advertncia pode ser convenientemente apreciada pelo seguinte: Pois assim como oferecestes os vossos membros para instrumentos da impureza e para o que contrrio lei, fomentando o seu desrespeito, assim, agora, oferecei os vossos membros para instrumentos da justia, para criar a santificao. Estais sob o imprio da graa! Graa a supresso do pecado que habita em vosso corpo; agora, os membros do vosso corpo esto disposio da graa e no do pecado. Agora a graa que determina o destino do homem mortal. pela graa que Deus toma partido a favor do homem, e no por causa do pecado. Graa significa que Deus conta com a existncia do ser humano em sua totalidade, reivindicando-a para si. Graa o poder de Deus sobre o homem uno e indivisvel; a verdade divina para o indivduo em toda a extenso de seu ser e da sua existncia, justamente por ser, (e na medida que for), a sua crise radical. A graa no pode aquietar-se, acalmar-se; no pode calar, nem transigir, nem mesmo ante a parede cru que separa o invisvel do visvel, o infinito do finito. A graa no pode abandonar a presente vida visvel, ao pecado, para distanciar-se, para encastelar-se na vida do alm, na vida da nova criatura, justificada por Deus. Isto exatamente o que a graa no faz, pois seria a admisso do dualismo, da existncia paralela e simultnea da graa e do pecado, cuja supresso a graa no s assegura, mas efetiva. A graa promove o desenvolvimento da vida material, o seu amadurecimento, e exige que ela se renda retido, a cujo servio os seus membros precisam permanecer, pois o contedo do FUTURUM RESSURRECTIONIS da pessoa que recebeu a graa divina, consiste em que aquilo que mortal se revista da imortalidade. A graa divina no seria graa se ela fosse simplesmente algo a ser contrastado com o contedo de nossa vida material, segundo a sua determinao pelo pecado. No h promessa de um melhor porvir que possa conter o apelo ntimo, o ataque, a crise a que est sujeita a nossa vida deste mundo, a vida de nossos membros, a vida que vivemos temporalmente no reino da matria e dos homens, quando Deus nos manifesta a sua graa porque, ento, a nossa
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vida terrena posta em dvida pela vida melhor do alm; ento esta nossa vida material torna-se questionvel quer seja pela evidente ausncia de Deus, quer seja pela insistncia divina, pressionando, batendo nossa porta, invadindo o nosso corao. [Todavia, se as aluses e referncias a um mundo melhor no conseguem anestesiar o mais ntimo de nosso ser ante a manifestao da graa divina], tambm no o consegue nenhum extremado fatalismo. J no viveremos nesta terrvel existncia, nem mais nos entregaremos a ela, pois estaremos em posio radicalmente oposta. Esta oposio de tal natureza que, na prpria mundaneidade de nossa vida material, vemos a promessa divina e, no deserdamento [que pela nossa oposio, o mundo nos impe], encontramos [e confirmamos] a nossa esperana [em Deus]. A manifestao da graa divina o testemunho de que o alm [a criatura na sua nova vida, depois de redimida por Deus] se reporta ao aqum [ nossa vida terrena], e que este aqum se relaciona com o alm, no nos sendo possvel reconhecer ou discernir qualquer separao entre um e outro. A graa, a invisvel verdade, no pode seno estender suas mos para, na sua possibilidade que nos parece impossvel, amparar esta criatura que em seu comportamento, na expresso de sua vontade e em seus empreendimentos, foi e ser caracterizada pelo pecado at o final de seus dias [sobre a terra]. A graa [por seus efeitos em nossa vida] quer ser realmente vista, ouvida, sentida; ela quer revelar-se e quer ser observada, pois a prpria ressurreio de Cristo de entre os mortos, a revelao e a manifestao da invisvel graa divina (historicamente na periferia do imaterial, e imaterialmente na cercadura do que histrico) (6, 9). Portanto eu, [reconciliado com Deus], como nova criatura, no sou SOMENTE aquele que no sou mas, TAMBM aquele que no sou. (5,1 e 5,9 a 11). [O A. usa aqui uma redao essencialmente dialtica valendo-se dos recursos que a composio tipogrfica alem permite, para influir na nfase e na entonao da frase o que, em parte talvez tenha sido alcanado mediante o emprego de caracteres maisculos. Entendo que o A. quer dizer que a criatura, reconciliada com Deus , concomitantemente, a nova e tambm a velha criatura. Ela apenas aquele que ela no , na esperana e pela f, mas no est isolada do mundo; ela no EXCLUSIVAMENTE aquele porm TAMBM aquele porquanto continua presa ao corpo desta morte embora tenha morrido para o pecado, em Cristo Jesus]. Graa divina quer dizer: Seja feita a tua vontade, na terra como nos cus! [Esta posio da criatura, desejando que a vontade de Deus seja feita na
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terra conforme o nos cus] o relacionamento existencial do homem [novo] com Deus e [a indicao da presena dessa graa] o modo indicativo que leva a criatura a confrontar-se com o imperativo divino: Desejai pois, agora, o que Deus quer, da mesma maneira como, at aqui, vos opusestes ao seu querer. Servi-o agora, na retido, com a mesma ostentao, com o mesmo denodo, com os mesmos membros com que at agora servistes impureza e ao desrespeito lei! Promovei, agora, a santificao com os mesmos meios e as mesmas ferramentas com as quais, at aqui, promovestes a desobedincia lei! Louvai, agora, a Deus, em vosso corpo, nas mesmas circunstncias, funes e conjunturas nas quais at agora, o envergonhastes! Um novo ser, ter e fazer , agora, demandado de vs. De vs mesmos, como se a santificao fosse uma possibilidade humana! Como se o pecado no habitasse no corpo mortal ao qual estais inseparavelmente ligados e com o qual estais indistintamente unificados; portanto, como se o temporal no fosse temporal, nem o material fosse material! Como seja no estivsseis com um p, ainda, na sepultura; como se o corporal j houvesse sido superado pela vida [espiritual] e a morte sido tragada pela vitria! Como se fsseis seres aos quais tais exigncias absolutas pudessem ser impostas! Todavia, a possibilidade do cumprimento dessas exigncias no pode ser contestada. No podemos impedir [ou negar] que o Reino de Deus venha a ns, neste mundo; que a nossa vida santificada seja manifesta e visvel entre os homens, e que o infinito toque o finito. Esta possibilidade ampla, no s no pode ser contestada como, sob o ponto de vista da graa divina, ela precisa ser asseverada, afirmada, pois ela a ltima possibilidade [para o ser humano], e a sua realizao deve ser aguardada com grande anseio, incontida impacincia e inexcedvel zelo. A graa divina no seria graa se pudssemos suportar a vida [ou admitir a nossa existncia] sem satisfazer a plenitude das exigncias que a graa apresenta; se tivssemos suficiente capacidade de moderao para nos contentarmos com menos que a plenitude das possibilidades que a graa proporciona, e pudssemos viver numa espcie de compensao entre as possibilidades que a graa divina oferece e outras quaisquer [morais, intelectuais e psquicas], e ento pudssemos libertar-nos da inquietude, do desassossego natural e inerente alma firmada em Cristo (em Deus.). A graa divina no seria graa se [depois de a recebermos], no nos esforssemos diligentemente para santificar as nossas vidas, a fim de preparlas e abri-las para receber a justia de Deus; se no porfissemos por colocar nossas vidas em paralelo com a vontade divina, tornando esse paralelismo visvel
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aos olhos do mundo mediante o domnio sobre nossos membros e a disciplina de nosso corpo mortal. O FUTURUM RESSURRECTIONIS atinge a criatura que recebeu a graa, na totalidade de seu ser. Ele atinge o homem novo, a parte celestial (a alma) e tambm o homem velho, a parte material, (o corpo que foi crucificado). Este futuro no tem o sentido vulgar de tempo [que ainda vir], como se devssemos esperar por datas [qui pela ocasio de nossa morte ou na consumao dos sculos], para a sua efetivao; esse futuro [ a vida que vem de Deus;] pode referir-se e de fato envolve tanto o passado como o presente e o futuro. Porm, esse FUTURUM RESSURRECTIONIS tem um predicado que caracteriza a vida da criatura atingida por ele: O pecado no ter mais domnio sobre vs. (6, 14). Entendamo-nos bem: esta possibilidade que se apresenta assim, a possibilidade do impossvel. Este evento [esta ocorrncia que acarreta a perda de poder do pecado] uma materializao daquilo que no histrico, no material. A proclamao dessa verdade a revelao do segredo eterno e a sua contemplao a contemplao do que invisvel; este novo [modo de] ser, ter e fazer do ente humano, o milagre; a existncia da nova criatura e portanto de outra ordem (realmente diversa), diferente da existncia do ser, do EGO [segundo o conhecemos neste mundo]. Trata-se de um novo ente; de ordem to absolutamente diversa que no o podemos descrever nem comentar; como se um ser especial se levantasse ao lado de outro qualquer. o revestimento [da antiga criatura] com o tabernculo celestial (II Cor. 5, 2) e, portanto, acontecimento que pertence nova terra e ao novo cu. [Essa supresso do domnio do pecado] o cerceamento visvel [da conduta humana] que, na realidade, no cerceamento porm a mais aguda expresso do imperativo: [Desejai aquilo que Deus quer e oferecei agora os vossos membros, para servirem como instrumentos da retido, e para criarem a (vossa) santificao!]. Este imperativo significa que o PORM tambm PORTANTO; quem o puder entender que o entenda. [A traduo inglesa escreveu: A limitao inerente a tal linguagem, contudo, serve somente para enfatizar o imperativo divino to claramente quanto possvel!! (refere-se linguagem que fala do cerceamento). Na realidade, no h limitaes. O nosso mas humano, no , seno o portanto divino. Quem tiver ouvidos para ouvir, que o oua. Entendo que essa maneira de traduzir est estribada na exposio que o A. faz logo a seguir; contudo, quer me parecer que a observao um tanto enigmtica, quem sabe se dialtica, sobre o PORM e o PORTANTO se pren-
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de mais ao que o A. acaba de expor do que ao que se segue ao ponto, com que ele separa os dois perodos no mesmo pargrafo. Entendo que o A. quer referir-se graa divina, ao FUTURUM RESSURRECTIONIS, que no se mede em tempo assinalado materialmente que a vida abundante, plena, que Deus concede aos remidos, por Cristo Jesus, tanto aqui neste mundo, como na vida de alm. (Eu vim para que tivsseis vida, e a tivsseis abundantemente (Joo 10, 10 seg. parte) ). PORM aqui gozamos dessa vida, pela graa, mediante a f, como em espelho. PORTANTO, tambm pela graa mediante a f, em nosso esprito, j no damos mais lugar ao pecado em cujo reino o nosso corpo mortal ainda peregrina; e porque o homem aqui peregrina, Deus, em sua fidelidade divina, lhe d a graa da justificao, sempre mediante a f; (Abro creu, e isso lhe foi imputado por justia. (Tiago 2, 23). A velha criatura quando, pela f, aceitou a Cristo como seu Salvador, foi crucificada e morreu com ele, e nele; PORM continua, ainda por algum tempo forasteira aqui, em terra estranha ligada ao corpo desta morte (7, 24), cativa das contingncias do reino do pecado. PORTANTO Deus, SPONTE SUA, concede alma crente, contrita e humilhada (Sal. 51, 17) a graa de ser reconduzida, ainda no presente sculo, gloriosa condio pr-admica de Filho, pela remisso em Jesus Cristo. Da, o POREM que pesa de maneira multiforme sobre toda criatura e o PORTANTO que est disposio de toda pessoa que quiser vir de volta ao lar paterno, para receber o alvio divino. Este binrio conjugado e no antpoda; todavia invisvel ao mundo, pois vem de Deus, e parece paradoxal quando exposto em linguajar humano; por isso, ele s pode ser compreendido e assimilado pela f. Da, segundo a minha interpretao, o desafio do Autor: Entenda quem puder...] Seria coisa maravilhosa se o linguajar humano tivesse, para este assunto, palavras que no fossem ambguas, que no fossem [sujeitas s distores] humanas, que fossem claras! Ora, este imperativo [desejai... e oferecei...] (semelhantemente ao indicativo de 6, 18) , tambm, segundo os homens e no h dvida de que a limitao, o cerceamento, que o POREM subentende, no definitivo, nem absoluto, nem real; [ apenas maneira de expressar uma verdade divina em linguagem humana uma analogia]. Este imperativo demanda do ser humano aquilo que [segundo a nossa conceituao], no pode ser exigido dele. Ele exige que rejeitemos [e faamos] tudo quando a nova qualificao da vida revoga e impe. Esta conduta nova precisa ser reconhecida imediatamente (em nossos membros!) no que a exigncia
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difere daquilo que ocorreu com Cristo e na pscoa, pois os fatos no foram claramente inteligveis, havendo ficado aberta a possibilidade de opo entre o escndalo e a f. a isto que se chama falar segundo os homens: exigir dos homens, por meio da parbola do discurso direto, aquilo que somente compreensvel como inerente ao ser, ao ter e ao agir de Deus. Quando isto no for considerado, quando a condio como homem deste imperativo, que tanto impulsiona como detm, for ignorada; quando, esquecendo essa condicionalidade, olvidamos que a fora para obedecer esse imperativo [vem do poder da ressurreio e] o Poder de Deus, ento estamos no meio das prolepses do moralismo religioso, envolvidos nas mais selvagens iluses do romantismo; no meio das doces substituies e misturas da justia divina com toda sorte de retido humana; confundimos a redeno em Cristo com todas as formas de salvao que os homens inventam; e achamos que, de qualquer forma, haveremos de gozar da vida eterna. A ambigidade que oprime todo discurso sobre a graa provm de nosso esquecimento de que precisamos morrer [para alcan-la], (e quando, onde ou por quem esta lembrana levada, seriamente em considerao?). Se tivermos de falar a respeito da graa divina, se formos constrangidos a faz-lo por algum motivo razoavelmente justificvel, ento precisamos, evidentemente (sabendo o que fazemos!), falar segundo os homens deixando a ltima palavra, a palavra decisiva, a palavra envolvente, prpria graa. graa que cabe dar a palavra que diz respeito santificao de nosso corpo mortal para transform-lo em instrumento da justia, pois h sempre o risco de que tal palavra, em nossos lbios, seja mera banalidade ou fantasia. esta palavra final que torna impossvel o pecado; ela o juzo de Deus para a justificao; ela o Poder de Deus para o perdo: a palavra criativa de Deus! Vs. 20 a 23 Porque quando reis servos do pecado, estveis livres da justia. O que colhestes ento? Coisas de que agora vos enojais, pois o seu fim a morte. Agora, porm, libertados do pecado e transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto naquilo que conduz santificao e que tem por fim a vida eterna, porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor Graa a crise da morte para a vida. por isto que a graa divina com relao ao pecado , simultaneamente, a exigncia absoluta e o absoluto poder
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da obedincia; tambm por isto que no pode existir tenso ou polarizao entre graa e pecado, nem pode haver equilbrio, solues intermedirias, composies ou compensaes entre este e aquela. ainda por isto que, como beneficirios da graa, no podemos considerar nem admitir que a graa e o pecado possam coexistir, isto , sejam possibilidades que possam situar-se lado a lado, [ainda que por oposio]. por esta razo que o Evangelho de Cristo o desassossego, o estremecimento [que o homem do pecado sente] ante o ataque [soberano] da graa que, por assim dizer, a tudo pe em dvida. Por isto, nada h mais destitudo de sentido do que fazer-se do Evangelho de Cristo uma religio, pois isto o transforma numa possibilidade humana ao lado de outras quaisquer; esta tentativa, ensaiada mais conscientemente pela teologia protestante depois de Schleiermacher, uma traio a Cristo. A pessoa que recebeu a graa divina passa, necessariamente, a ter partido. Ela se encontra envolvida na luta de vida e morte na qual no h paz, nem trgua nem acordos. [Fora desta posio definida] os homens parecem seguir o seu caminho no crepsculo de certa indiferena ou neutralidade, agindo e sofrendo, vivendo e vividos, semeando e ceifando. Porm, que colheita esta? Qual o produto do seu lidar? O que significam as experincias, os seus traos caractersticos, os costumes, as palavras, os feitos e as obras nas quais eles reconhecem, apenas, a si mesmos, como interlocutores? O que significam os movimentos, as conjunturas e as leis de sua histria, e para onde os levam o seu progresso e o seu desenvolvimento? Qual o seu alvo, o fim em vista, o ponto terminal, a meta, o seu objetivo? O que se procura, realmente, no interminvel preenchimento daquilo que a humanidade aspira e, de certa forma, alcana? Sabe o homem o que isso significa? [Os frutos do seu labutar] cresceram todos juntos; como tem o homem condies de saber quais so bons e quais no o so? Eles so inerradicveis; vicejaram juntos, um ao lado do outro, e um por entre o outro, e se parecem como o joio e o trigo. Esto juntos e se assemelham, tanto o que produz a impureza e a maldade como o que produz a santificao (6, 19). Quem h de julgar, ou que norma se aplicar para saber se isto ou aquilo que o homem produz e realiza pelos membros do seu corpo mortal, pertence para c ou para l? Quem h de decidir se este ou se aquele testemunho do esprito finito da criatura, que o certo? Quem diz qual a atitude, entre as muitas que a vida possibilita, que boa ou m? Se esta ou aquela constituio espiritual inqua, ou santa? Se um determinado ato histrico pertence a este ou quele lado? Acaso no pode, tambm, acontecer que tudo que uma pessoa fizer, disser, pensar ou produzir pertena, em sua totalidade, exclusivamente ao joio, ou ento, s ao trigo?
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Acaso existe alguma iniqidade visvel que no possa, nunca, [em nenhuma hiptese] ser tida como sendo santificao ou, ento, existe alguma santificao perceptvel que, de forma alguma, possa ser confundida com iniqidade? evidente que no possumos o Codex, [no temos em nossas mos a Pedra Roseta conforme registra a traduo inglesa] para decifrar inequivocamente a escrita secreta do contedo da vida humana. claro que nada sabemos sobre a ceifa que Deus, o Senhor da seara, recolher aos seus celeiros, juntando aos seus frutos o produto da semeadura de nossa vida. Se no sabemos o que ceifamos, como haveremos de saber o que semeamos? E se no sabemos o que significa a nossa produo, como haveremos de saber o que significa a nossa existncia? Se no conhecemos a nossa meta, o nosso fim, como haveremos de conhecer a nossa origem, o nosso comeo? mais do que acaso, ou capricho, quando o ser humano encontra a sua classificao no SIM ou em o NO [de Deus] e neles se reconhece como mpio ou como santificado, seguindo o seu caminho para achar o seu destino final no cu ou no inferno? E ser por acaso que os bons ficam sempre melhores e os maus sempre piores? (Harnack). O que significa bom e mau? Neste crepsculo [de interrogaes vagas e imprecisas] est, manifestamente, o reino da tenso, da polaridade, da alogenia e dualidade; aqui que o SIM e o NO se opem como sendo de igual necessidade e de igual valor; [ nesta penumbra que o Sim e o No] se parecem igualmente divinos (todavia, no nos iludamos com a aparente necessidade dessa igualdade nem com esta identidade divina!). neste reino de interrogaes [mescla de filosofia e teologia], que a sabedoria [humana] atinge o seu ponto alto, oscilando suavemente, sem atrito, de um lado para outro, entre o SIM e o NO, descobrindo entre eles, o equilbrio, a compreenso, o acomodamento. Porm, a justia de Deus, em Jesus Cristo, a posse do conhecimento que invade esse crepsculo e a mesmo incendeia a existncia humana. pela revelao e pela contemplao (do Deus desconhecido) que o homem toma cincia de que conhecido por Deus e que foi criado por ele. Esta cincia vem daquele SER que o homem no ; daquele SER com o qual o homem no tem relao de continuidade, do qual o homem est separado [como por grande abismo] sem caminho para o contornar ou ponte para o transpor. Esta cincia vem daquele SER que s pode ser compreendido como a origem verdadeira, genuna, da criatura humana e que se manifesta e se revela como NOSSO PAI. Ele quem torna possvel aquilo que impossvel.
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A revelao de Deus, e a sua contemplao, a graa! Pela graa, o homem sabe quem ele mesmo : O servo do pecado; o culpado, a vtima da queda que o afastou de Deus, (para vagar no mundo] livre [das injunes] da retido, sem gozar da luz que vem da palavra de julgamento e de perdo. Esta a criatura que [o homem, na realidade, j no , mas] foi. [Agora porm], libertado do pecado e servo de Deus, ele [outra criatura]; ele inverteu o curso de sua existncia; ao receber a graa, ele foi transformado, movido, deslocado, daqui para acol. H um abismo separando o que ele agora daquilo que ele foi. A morte domina o que foi e a vida preside sobre o que . A manifestao e a contemplao de Deus contm, em si, o passo que vem da morte para a vida, e a vida que vem da morte. Tendo recebido a graa, sabemos o que semeamos; vemos o que significa a nossa vida e conhecemos a nossa origem. Sabemos tambm qual a nossa ceifa, qual o significado de nossas obras e qual o alvo e a meta final do teor de nossa existncia. O raio de luz que incandesce nossa existncia no cintila em vo, pois o nosso ser, nosso saber, pensar e falar, nosso querer e aquilo que realizamos, nossa vida espiritual e histrica, nossos anseios e nossos objetivos, sero iluminados por ele. Sero iluminados, quem sabe, para resistirem inclumes ou, quem sabe, para serem fundidos ou acrisolados; qui sero carbonizados, ou ento, transmudados em outra substncia e, pode tambm acontecer, sejam totalmente consumidos e aniquilados (todavia no totalmente pois, NON OMNIS MORIAR!). Em qualquer hiptese, [este raio de luzi submete a nossa existncia a uma prova radical, relacionando o que ela foi com o que, agora, ; pelo lugar que ela passa a ter, deste ou daquele lado do abismo que a graa revelou; este raio de luz mostra qual ser o salrio: a vida ou a morte! assim que se separa a nossa colheita. Separam-se o trigo e o joio; tornam-se claros os objetivos verdadeiros dos nossos propsitos. Os caracteres rnicos do indecifrvel teor de nossa vida so, agora, esclarecidos: tudo est determinado pelo que fomos ou pelo que somos; pela nossa escravido ao pecado, que agora est extinta, ou pela nossa sujeio a Deus que, tambm agora, foi instituda. As duas condies no so concomitantes, como tambm a morte e a vida no podem ocorrer Juntas. Contudo, convm que sempre nos lembremos de que o sentido do que seja esta morte, deve ser procurado naquilo que designamos por vida e que o sentido do que seja esta vida deve ser procurado naquilo que identificamos por morte.
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Desses extremos Morte e Vida cujo significado est contido na revelao e na contemplao de Deus, fica inequivocamente determinado o que sejam iniqidade e santificao. Existe, pois, uma iniqidade absoluta, clara, inequvoca; existe um mal que o ser humano no deve pensar [imaginar], nem querer, nem praticar. H coisas das quais, agora, vos enojais. H coisas que, embora possveis, quando iluminadas ao raio de luz que tudo aclarou, resultaram, por assim dizer, como excludas, proibidas. Proibidas, por que? Porque o seu destino a morte; porque elas provm da vitalidade daquilo que mortal; porque elas espalham apenasmente a morte; porque essas coisas s tm o beneplcito da morte; porque tais coisas no podem resistir ao fogo consumidor do qual sobressai a vida que vem da morte. O critrio claro para quem possui a [verdadeira] vida: O salrio do pecado, a morte. Existe, tambm, uma santificao absolutamente inequvoca. H uma colheita, que para a santificao. Existem, naquilo que o ser humano , ou tem, ou faz, possibilidades que, por assim dizer, so classificadas como necessrias e convenientes, por Deus. Existe um bem em que o ser humano deve pensar; que deve querer e deve praticar, e isto porque esse bem tem o seu incio e o seu fim na vida; porque este bem que o ser humano deve querer determina uma existncia, um comportamento, um conjunto de ideais, propsitos, obras, ambiente, condies e movimentao que tem a sua origem e o seu fim no rio da vida; no s o comeo e o trmino deste bem que esto ligados ao rio da vida, mas tambm o seu ponto intermedirio [passageiro, efmero,] no mundo temporal, onde reina a morte, pois as coisas do mundo no podem obscurecer totalmente os frutos do bem, porquanto estes resistem ao fogo consumidor da morte que traz a vida. Talvez traga a vida transformada ou, quem sabe, carbonizada, fundida, acrisolada ou, pode ser, conservada intacta; em qualquer hiptese, porm, subsistindo. Tambm aqui h um critrio para aqueles que dele puderem gozar: O dom de Deus a vida eterna, em Jesus Cristo, nosso Senhor. Assim como a vida e a morte no podem existir juntas, coexistindo uma ao lado da outra, ou interligadas como uma srie, ou em cadeia, tambm a graa e o pecado no podem ser relacionados entre si [nem pode haver intercmbio entre eles]; no h ponte que transponha o precipcio aberto entre os dois; a claridade que a graa traz no tolera qualquer confuso. [Todavia, h os que se libam] na luz apenas crepuscular que pode ser divisada no interior do abismo profundo que existe entre o bem e o mal, entre o valor e o desvalor, entre o que santo e o que mpio. Essa luz no ilumina suficientemente a criatura que no tenha recebido a graa divina e por isso ela no chega a reconhecer a fissura, nem toma cons-
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6, 23
cincia da separao existente [entre ela e Deus] e no percebe que o nico e inequvoco meio de sair do abismo [que a separa da vida] aceitar a nova ordem [que a graa oferece]. Aqueles que assim vivem, iluminados por essa luz mortia, buscam uma moral, tentam fazer um rol dos que so pecadores e dos que so justos; faro uma tbua do que proibido e permitido, pois os objetivos da vida impem sempre a criao de uma tica, como sendo inexorvel necessidade; e cada tentativa [de produzir esse padro moral] deveria ser a ltima, a final. No entanto, falham todas, uma aps outra, pois somente mediante o conhecimento de Deus que se atinge a plenitude do valor tico. ento que se percebe nitidamente o que sejam pecadores e justos. Porm, pelo Poder da Obedincia que percebemos a grande possibilidade do impossvel, e nos apropriamos dela.
Graa (6, 1-23)

Comentrios: 6, 1-23 1. No comentrio ao versculo 19 o A. diz que ao ser exigido do homem que ponha a totalidade de seu ser disposio de Deus, est lhe sendo apresentado um imperativo que o prprio sacrifcio de Cristo no apresenta neste rigor, pois d o direito de opo entre a f e o escndalo; no entanto, preciso entend-lo com justeza: Paulo fala segundo os homens. Isto , no podemos concluir que teremos, neste mundo, foras para obedecer a ordem dentro de nossa natureza carnal; se quisermos entender assim, isto , se concluirmos que vamos viver puros, que graas a Deus, no pecamos mais, ento no entendemos a ressalva que Paulo faz, e damos azo ao endeusamento da criatura humana que passa a considerar-se (uma vez mais), igual a Deus. O homem no deve esquecer-se que somente morrendo pode alcanar a plenitude da graa; que a pregao feita falando como homem para que a criatura, compreendendo, sinta o impulso para a santificao e saiba que a graa plena, a pureza, a libertao do pecado (ao qual no quer), a realizao existencial e plena da nova criatura, que ela vive aqui em esprito, pela f, ela s gozar plenamente, quando receber a coroa da justia das mos do Senhor, o justo juiz. (II Tim. 4, 8). 2. O A. cita a teologia de Schleiermacher, que teve grande influncia no pensamento teolgico protestante durante todo o sculo XIX e o primeiro quartel do XX, quando essa influncia se apagou pelo impacto da teologia dialtica de Barth. (Ver Encic. Delta-Larousse, ed. de 1974).
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6, 1-23
Schleiermacher procurou harmonizar a interpretao religiosa e o pensamento filosfico da classe culta, alem, de sua poca; partindo da tese de que a religio tem a sua origem nas possibilidades humanas, concluiu que, por isso, ela no tem condies para transmitir a mensagem divina, e no pode apresentar as verdades eternas. Na tentativa de divinizar a religio, Schleiermacher admitiu uma certa imanncia divina, em todas as coisas do mundo: No h Deus, sem mundo, nem mundo sem Deus; Cristo teria sido um mediador, na medida que foi um inovador, e a mediao, hoje, est nas mos da Igreja de Cristo. justamente esta pretenso que a Igreja tem (ou pode ser tentada a assumir) de ser ela a promotora da salvao, que Barth critica to incansavelmente! esta pretenso que, de certa forma, iguala todas as religies como se fora um denominador comum, assaltando a divindade pela materializao de Deus ou pela divinizao do homem. a isto que o A. considera como traio a Cristo. Fazendo da Igreja (ou da religio) um meio de chegar a Deus, (a unio direta que Schleiermacher pretendia, e a comunho direta que tanto anima os fiis crentes evanglicos) oculta a verdadeira graa que nos vem desde a cruz, ou melhor, desde a ressurreio de Cristo. Trata-se, exclusivamente de aceitar ou rejeitar o Senhor Jesus. Que devo fazer para salvar-me? Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e a tua casa! (At. 16, 30-31). A pessoa que recebeu a graa, tambm ter normas e preceitos a obedecer; ter religio porque se sentiu constrangida a tomar posio bem definida e definitiva no combate do pecado em si mesma, na personalidade da criatura antiga, do homem-velho; ela j no pode aceitar o domnio do pecado, nem conformar-se com ele, embora saiba que no pode arrancar o joio, nem o saber distinguir com segurana. Todavia, ela sabe o que Deus quer, e isto ela quer tambm! 3. Finalmente, o A. menciona a penumbra que envolve aqueles que no recebem a graa. Por que no a recebem? Porque no a querem; porque preferem achar solues que lhes parecem mais sonoras, mais sbias, mais cultas, mais liberais, mais tolerantes, mais ecumnicas; menos antigas, menos bitoladas, menos fanticas. Dizem que, afinal. todas as religies so iguais; Deus sendo amor, no condenar os homens, com penas eternas... Ou ento, porque as religies so invenes humanas, no vale a pena procur-las ou ensin-las.
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Nesse sem nmero de arrazoados e justificativas que o ser humano encontra para no se render a Deus h, freqentemente, uma parcela de verdade, algumas vezes imediata e outras por inferncia remota; esta parcela que difunde alguma luz: luz crepuscular diferente da luz da aurora, porque no antecede o sol radioso, no dissipa as trevas, mas prenuncia a noite. nesta meia luz que os homens retm a verdade com a sua justia e a humanidade se ilude com a mentira diablica, a mentira perfeita que Satans sempre usou: a mistura satanicamente dosada de fragmentos da verdade com a falsidade total. Envolta nessa luz mortia, anestesia-se a sensibilidade, embotase a conscincia, e a criatura goza da paz dos cemitrios e um dia, surpresa, receber o salrio que desde a eternidade foi destinado aos que rejeitam a graa: a morte! Todavia, acima do poder do pecado est o Poder da Ressurreio. A graa maior do que o pecado; o Poder da Obedincia, que vem da ressurreio, maior do que a fora do pecado que vem da rejeio de Deus. Envolta na graa, a criatura redimida sente abrasar-se o seu corao, sente a angstia do pecado e a conscincia despertada para amar o bem; e o corao, contrito e humilhado, rendendo-se incondicionalmente a Deus, recebe o Esprito da verdade; j no se turba nem se atemoriza porquanto j goza da paz que o mundo no pode dar, mas Cristo deixou para aqueles que o confessarem. Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou. (Joo 14, 27). Queres ir andando, alegre para o cu, Ignorando todo escuro e denso vu? Abre o corao e deixa Cristo entrar, E o sol, em ti, raiar!
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Captulo VII
LIBERDADE
Neste captulo o Autor analisa a absoluta liberdade que Deus tem para julgar e perdoar a criatura humana; para aplicar a ira divina e para dispensar a sua graa. Esta independncia um atributo da soberania do Criador, que no depende do homem nem se deixa influenciar por atitudes humanas, porm age na criatura conforme lhe aprouver na sua infinita sabedoria, sua incomensurvel misericrdia, sua absoluta justia. Essa , segundo o A., a LIBERDADE de Deus para agir em ns. Dentro dessa liberdade divina, independentemente de nossa condio carnal, Deus nos revela a sua santa lei, a fim de que saibamos querer o bem. Esse aprendizado da lei divina emana da graa de Deus e se exercita no relacionamento entre a criatura e o Criador: aquela busca, pelos processos ao alcance de sua materialidade, um meio de se achegar diretamente a Deus, quer seja erigindo Torres de Babel quer sejam filosofias, religies, obras pias, renncias; todas falham e ficam aqum de seu desideratum; todas so, na melhor das hipteses, obras perecveis e efmeras, quando no claramente claudicantes, acintosas a Deus, pecaminosas, dignas da ira divina. Deus, porm apesar da nossa pecaminosidade, usa de sua liberdade em ns, proporcionando a religao da criatura com o Criador atravs de Jesus Cristo, o nico mediador entre Deus e os homens. Essa mediao se faz pela f; a f gerada pela fidelidade de Deus; a fidelidade de Deus se faz patente pelo conhecimento da lei. O conhecimento da lei o arcabouo da religio; por isso a religio a mais excelente atividade do homem; nela, a criatura se depara com a super-abundante graa divina, porque nela toma cincia da abundncia do pecado. por isto que os subtemas do captulo versam, diretamente, sobre a RELIGIO. Em sua exegese, o A. divide o captulo em trs subtpicos: O Limite da Religio - Vs. 1 a 6 O Sentido da Religio - Vs. 7 a 13 A Realidade da Religio - Vs. 14 a 25
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7, 1-25
O Limite da Religio
Na primeira parte o A. mostra que a religio no pode transcender o mundo e portanto, no leva o homem ao infinito, at Deus. Na segunda parte, o A. mostra que a religio, ainda que finita, material, perecvel, a mais sublime atividade humana, pois nela a criatura se pe ao encalo da ligao direta com Deus, perdida na tragdia do den; todavia, tambm neste anseio, e justamente por ele, corre o ser humano, e mui particularmente o homem religioso, o risco constante de, reiteradamente, estender a sua mo para tocar o fruto proibido. (ERITIS SICUT DEUS...). Finalmente, na terceira parte o A. demonstra que a religio pura e santa traz criatura humana a conscientizao de sua prpria condio; de sua situao humanamente insustentvel: o BEM que pela religio aprendeu e agora quer praticar, no faz; todavia, o MAL que tambm pela religio aprendeu a no querer, esse pratica. Miservel homem que sou. Quem me livrar? Ento vem Deus em sua liberdade e d eterna pergunta a imorredoura resposta: Graas a Deus, por Jesus Cristo!
O LIMITE DA RELIGIO (1, 1-6)

Graa obedincia. Para compreender isto necessrio entender o que significa a ressurreio: um modo de ser, de ter e de agir da nova criatura que se relaciona com a maneira de ser, ter e agir da criatura velha, assim como a vida se relaciona com a morte. Mediante a graa a nossa existncia entra para a luz de uma alternativa cortante, decisiva: (ou... ou!); entra no mbito de sua ltima ou melhor, de sua impossvel possibilidade. Graa o relacionamento de Deus com o homem; de Deus, quando surge como o batalhador vitorioso, que no admite posio neutra, eqidistante, intermediria ou de compromisso; o Deus do qual no se pode zombar; que um fogo consumidor e no nos deve resposta: graa o relacionamento com o Deus que diz SIM e AMM enquanto ns podemos apenas balbuciar os nossos Sim e No, e o nosso como se. O relacionamento de Deus com o homem, mediante a graa, significa que minha porta surgiu um ser humano justificado, redimido, um ser vivo e bom! E o homem novo. E novo em Jesus Cristo e demanda entrada em minha existncia; todavia, os seus atributos, suas caractersticas e qualidades so o que eu nunca fui, no sou e jamais serei! No se trata de algo material, mas tambm no um fantasma, um ser metafsico; nem uma outra pessoa, uma segunda pessoa, a meu lado: essa pessoa que assim se apresenta minha porta e fora a sua entrada, sou eu mesmo! Sou eu, qual sou em Deus, qual sou na minha existncia invisvel; por isto que insiste e tem pressa em entrar e no quer, e no pode esperar um instante sequer at que eu, [o homem velho] lhe abra a porta.
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Receber a graa estar exposto a toda essa urgncia, a esta solicitao, a esta veemncia, a esta abordagem [e tambm] a esta promessa [implcita], pois significa que o Evangelho de Cristo foi ouvido. O exemplo de Abrao (Cap. 4) bem esclarece, historicamente que esta graa se realiza sempre segundo a invisvel e inaudita liberdade de Deus; que ela precisa ser compreendida e contemplada, sempre de novo, como milagre, como incio, como criao [divina]; que ela deve ser procurada e ser encontrada, apenas, na liberdade de Deus [nesta ao que tem sua origem somente em Deus e na sua livre vontade]. Fizemos mais atrs amplas consideraes sobre a religio, como sendo a ltima possibilidade humana. (Ver 2, 1-13; 2, 14-19; 3, 1-20; 3, 27-30 e 31; 4, 9-12; 4, 13-17; 5, 13-20 e 6. 14-15). Temos, agora, que demonstrar que, sendo humana, a religio tambm uma possibilidade restrita, limitada e que, mais ainda, em sua estreiteza e ineficcia, a religio assegura e autentica a liberdade de Deus para conceder a graa. V. 1 Ou ignorais, irmos, eu falo a pessoas que conhecem a lei, como a lei tem domnio sobre os homens, durante toda sua vida? Irmos, eu falo a pessoas que conhecem a lei. Os cristos de Roma conhecem e sabem quais so as possibilidades da religio. Paulo tambm as conhece, e sabe; em diferentes graus e com diferentes alcances, todos fazem uso dela. Um vu de religiosidade, mais tnue ou mais denso, est sobre todos os homens, pois o Deus Desconhecido o Deus tanto de judeus como de gentios. A inevitvel recordao que o ser humano tem de sua perdida unio com Deus cria sempre experincias morais e histricas [que o impelem religio]. O temor, o amor, o entusiasmo humano por tudo que fica acima dos homens so quais impresses em negativo da unidade invisvel e imaterial da criatura com o Cristo. A graa no deixa de acarretar experincias de sua manifestao e no est dissociada da religio, da moral, do eclesiasticismo e da dogmtica que se cristalizam em torno dessas experincias. Ouvimos e cremos; obedecemos, confessamos, oramos, falamos e escrevemos, aqui com maior positividade, ali de forma mais negativa, (nunca sem paixo!). Filiamo-nos a esta ou quela denominao; passamos a ser isto ou aquilo; colocamo-nos em lugar mais ou menos definido na feira das religies; temos uma ideologia e somos morigerados; mudando de quando em quando [de uma para outra denominao], mostramos, a quem souber ver, que no somos
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estreitos, e mostramos tambm que no ficamos agarrados sempre ao mesmo ponto de vista. Todavia, no podemos impedir que nossos ps estejam sempre em contato com o cho. Como seres humanos que somos, vivendo neste mundo, no podemos estar indenes influncia religiosa. Se pretendermos aparentar absoluta indiferena religio, estaremos tentando uma empreitada pouco prudente e pouco promissora pois, embora possamos passar de um compartimento para outro, no poderemos sair da casa. [Ora, quando concluirmos que a despeito da mobilidade que temos e que exibimos, passando de um ramo para outro, estamos sempre encerrados em alguma forma de expresso religiosa] compreenderemos que esta ltima e inescapvel possibilidade humana, mesmo em suas alternativas mais ousadas, mais agudas, mais fortes, mais impossveis sempre uma possibilidade terrena, restrita e, por isto, grandemente perigosa, pois testifica uma possibilidade de ordem superior, que a delimita; portanto esta possibilidade religiosa est tambm envolta em promessa. Vemos [na restrio das possibilidades religiosas] que a liberdade na qual nos dada a graa est justamente do outro lado da culminncia da humanidade, isto , alm da religio. A liberdade [que Deus tem para distribuir a sua graa, sem levarem conta conceitos e preconceitos humanos] no uma possibilidade adicional [que se oferece humanidade] porm uma impossibilidade [absoluta para os homens] que s se torna possvel em Deus, sem ser tangida pela dubiedade da religio, pois, o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna, em Cristo Jesus. (6, 23). Compreendeis isto? Ou no percebeis que a lei tem domnio sobre vs, durante toda a vida? O homem religioso precisa cambiar constantemente suas cores, qual gotcula de leo sobre a gua, aos raios do sol: a cada instante ele oscila entre os mais altos pramos e os mais profundos abismos; entre Moiss e Aro; entre Paulo e Saulo; entre ser um entusiasta das coisas que so de Deus, e um pessimista; entre profeta e fariseu; entre sacerdote e leguleio da religio. (O antnimo que o A. usa, para sacerdote no encontra traduo fiel. Entendo que ele pretende indicar como opostos, o ministro fiel e dedicado, verdadeiramente interessado em apresentar a mensagem e o obreiro servil, interesseiro, vulgar (que se atm ao simples desempenho de obrigaes profissionais) qui, legalista e intransigente, quando no apenas relapso e descuidoso]. O homem religioso pode apresentar a mais positiva expresso do contedo divino na realidade humana e pode, tambm, abrigar o mais amplo desdobramento da negao humana realidade de Deus.
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O homem religioso sempre positivo e negativo; positivo, justamente por ser negativo. [Ele positivo porque testifica o contedo divino na realidade humana e negativo mediante o confronto de sua natureza humana, com a realidade de Deus. (Apud trad. inglesa)]. [Paradoxalmente], justamente na religio que no se toma em considerao nem obedincia, nem ressurreio, nem Deus, porquanto o que a assim se apresenta, ou se nomeia, sempre algo que est relacionado com outra coisa, ou em oposio a ela; como se fosse um plo com relao a outro, ou uma grandeza coexistente com outra, um sim, relacionado com algum no; todavia no a alternativa que exclui e suprime todas as outras; no a alternativa decisiva [que nem seria alternativa por ser exclusiva, sem paralelos, a nica que realmente conta]. O que a religio apresenta, no a possibilidade que j suprimiu a alternativa; no o SIM [divino] que est alm do Sim e do No do mundo; no a fora, o poder, da converso da morte para a vida. a possibilidade religiosa que, entre todas as possibilidades humanas, mais se destaca e se caracteriza pelo dualismo entre o aqum e o alm, entre a inteno e a ao, entre aquilo que defendemos e aquilo que de fato ; entre a verdade e a realidade que reina dentro da religio. na religio que existe a abundncia do pecado (5, 20) pois esse Deus [que a religio freqentemente apresenta e] que alguma coisa em oposio a outra, que um de dois plos, que um sim em oposio a um determinado no, que um Deus que no totalmente livre e independente, um Deus que no sobrepujante, vitorioso, nico, este o NO-DEUS, o Deus deste mundo. Estar debaixo da lei estar sob pecado (Kuehl) e o homem est debaixo da lei enquanto viver; isto , enquanto a sua existncia, o seu ser, estiver encerrado entre os limites do bero e do tmulo. com esta vida [delimitada entre os dias do nascimento e da morte], que concomitantemente se inicia e termina o domnio da lei. A limitao da religio e da inevitvel problemtica em que ela situa a criatura coincide, precipuamente, com a limitao das possibilidades humanas. Enquanto no me restar outra opo seno a de movimentar-me dentro do limite das possibilidades humanas, tambm no tenho alternativa ou escolha que no a de ser (ou, de alguma forma, aparentar ser) pessoa religiosa. Na melhor das hipteses, um So Francisco ou, na pior, o Grande Inquisidor; ou ento, (quem sabe?) tendo a inteno de ser um Blumhardt mas sendo, de fato, um Brand. [Possivelmente o A. cita So Francisco para estereotipar a renncia, e o Grande Inquisidor para se referir ao fanatismo violento. Uma referncia posterior evidencia que este grande Inquisidor o personagem que Dostoievski apresenta no cap. 5 do livro V de Irmos Karamazov
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que, por sua vez, retrata com grande maestria, o prprio Torquemada, o feroz defensor da f. Para melhor compreender o pensamento do A., ou para apreciar com maior justeza o seu raciocnio, talvez seja interessante lembrar que Blumhardt (Johannes Cristoph) tornou-se clebre na segunda metade do sculo XIX, primeiramente por suas expulses de demnios (ver nota de rodap da trad. inglesa, pgina 312); mais tarde celebrizou-se como telogo (qui de tendncia socialista) e a sua influncia sobre Barth pode ser observada pela abundncia de citaes que, dele, o A. faz. (Parece-me que Barth o cita, aqui, como prottipo do religioso objetivo). Finalmente diz o A. aplicando o exemplo a si mesmo que procurando, em sua religiosidade, emular Blumhardt, ele certamente apenas conseguiria (ou conseguiu) ficar nas pegadas de Brand. Tratase do personagem de um poema de Ibsen, conforme bem o diz a traduo inglesa. Esse poema trai um certo misticismo do mundo cristo, com vistas implantao de um cristianismo mais profundo, mediante a pregao da genuinidade e inteireza de corao. Como haveria eu de me proteger (a mim!) contra a mui justificada suspeita de que eu poderia ser muito mais negativo que positivo? No percebeis que justamente neste cerceamento das possibilidades da religio, com o seu sim e o seu no, abre-se a porta para a preponderncia ao SIM que no me diz respeito que no se refere ao homem enquanto ele viver mas dirigido ao homem novo, nova criatura que veio, da morte, para a vida? Vs. 2-4 Ora, a mulher casada est ligada ao marido pela lei, enquanto ele viver; mas, se ele morrer ficar desobrigada da lei conjugal. De sorte que se ela se unir a outro homem enquanto o marido for vivo, ser considerada adltera; porm morrendo o marido, estar livre dessa lei. Assim tambm vs, meus irmos, fostes arrancados, pela morte, da vida em que domina a lei, a saber pela morte do corpo de Cristo, afim de que fsseis unidos a outro, isto , quele que ressurgiu dos mortos, para que constitussemos fruto para Deus. [A traduo de Almeida, para o versculo 4, escreve: Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro, a saber, quele que ressuscitou dentre os mortos, e deste modo frutifiquemos para Deus.] Esclareamos o sentido diacrtico da expresso enquanto viver (7, 1) mediante uma analogia: Enquanto viver, mas apenas enquanto viver!
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A prescrio das coisas que so vlidas nesta vida, depende da morte. Assim, estando vivo, o marido caracteriza sua mulher como sua esposa e a obriga para com ele; se na vigncia dessa condio ela se unir a outro homem, ser considerada infiel e adltera. Porm, com a morte do marido fica a esposa livre [da primitiva obrigao legal] e, se ento ela se unir a outro homem, j no ser tida por infiel ou adltera. Portanto, na legtima ordenana da lei moral do matrimnio [cada cnjuge] est preso contingncia da sobrevivncia da outra parte contraente. [Paulo baseia seus exemplos materiais na prtica legal da poca. Dentro desta ordem estabelecida, as partes tem de sujeitar-se condio do trato conjugal sem outra opo; todavia, a prpria ordem existente que libera a parte sobrevivente quando um dos cnjuges falecer, ficando o remanescente livre para, inclusive, optar por outra ligao matrimonial. A morte representa pois, no caso figurado, a criao de situao inteiramente nova, radicalmente diferente. Alis, representa um retorno do sobrevivente a seu estado anterior ao do contrato que o ligou ao cnjuge falecido. Esta foi a analogia [a parbola]. Agora, vejamos a aplicao: Assim, tambm vs fostes libertados da lei, pela morte do corpo de Cristo. Sim, sois vs que recebestes a graa, que estais sujeitos ao jugo e libertao que a morte encerra. Sois vs a criatura que sujeita a lei, enquanto viver; porm, apenas enquanto viver. Enquanto estiverdes enquadrados na ordem que precisa existir no relacionamento entre Deus e os homens e tiverdes as possibilidades peculiares humanidade, inclusive a da religio, que a mais importante de todas; enquanto estiverdes de baixo do pecado, e portanto sujeitos lei, estareis cerceados, acorrentados, aprisionados pela problemtica da religio e estareis inarredavelmente comprometidos com ela, (como a esposa est comprometida com seu marido, enquanto ele no morrer). Todavia, (assim como a mulher fica desobrigada de seus compromissos e deveres com o marido, quando ele morrer), quando vs nessa ordem estabelecida no fordes quais nela realmente sois, mas estiverdes debaixo da graa e j no precisardes ficar sujeitos lei, quando estiverdes fora dessa ordem que precisa existir no relacionamento entre Deus e os homens, ento estareis livres das peias que vos cerceavam, libertos, abertos para receber e gozar da unidade existencial eterna, para a essencialidade, a claridade e a plenitude da possibilidade que vem de Deus, e que est alm da problemtica religiosa. Acaso estais, a um s tempo, cercados e desimpedidos, atados e soltos, prisioneiros e livres? Ou estais transformados, convertidos, postos em nova direo?
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Sim. Tudo isto acontece pela graa de Cristo pois, assimilando a Cristo sois assimilados pela sua morte ceifados pela morte com o seu corpo material. Todas as possibilidades humanas, inclusive religiosa, so rendidas e oferecidas a Deus no alto do Glgota. Morre aquele que estava sujeito lei (Gl. 4, 4), o Cristo que, com todo o Israel reto e piedoso de seu tempo, se submeteu ao batismo do arrependimento ministrado por Joo; ele, o Profeta, o Sbio, o Mestre, o Amigo da humanidade, o Messias Rei, morre, para que viva o Filho de Deus. Com a morte do Cristo, segundo a lei, cumpriu-se a mais sublime, a ltima possibilidade humana: a possibilidade de ser uma pessoa crente, piedosa, espiritual, votada orao. E o cumprimento desta possibilidade se d mediante a sua total extino porquanto, no Glgota, tambm a pessoa religiosa a despeito de tudo que ela seja, quanto tenha, ou faa ao prprio Deus, e somente a Deus, tributa honra, louvor e glria. Juntamente com o corpo humano de Cristo, tambm ns morremos para a lei, e somos arrancados, pela morte, da vida onde a lei impera. Vista desde a cruz, a religio, como realidade histrico-espiritual, na forma desta ou daquela conduta humana, visvel, algo que deve ser removido. (Col. 2, 14). [As ordenanas foram removidas, encravadas por Cristo, na cruz...]. A criatura humana no comparece perante Deus como criatura religiosa, nem em qualquer outra qualidade ou qualificao humana, porm mediante aquela natureza divina com a qual tambm Cristo se apresentou ao Pai, quando sua percepo religiosa o levou ao reconhecimento de que estava abandonado por Deus. na cruz, na morte de Cristo, que se patenteia a anulao da criatura (justamente da criatura religiosa) e, tambm da cruz, da morte de Cristo, recebemos a certeza da reconciliao, do perdo, da justificao e da redeno. Da morte, a vida! A morte quer dizer esta morte. Portanto, enquanto vivermos, enquanto formos quais aqui somos (7, 1), sujeitos lei, envolvidos na problemtica da religio e arrolados no seu jogo promissor e perigoso de sim e no, na total ambigidade da histria e das experincias religiosas, nada podemos fazer para sair dessa situao, como tambm no pode a mulher casar-se com outro homem enquanto estiver vivo seu marido. Porm, se estivermos mortos com Cristo, sepultados com ele, se, vistos desde a cruz, j no pertencermos a este mundo mas formos o que no somos, isto , se houvermos, realmente, sido arrancados do jugo da lei, ento j no estamos presos s possibilidades [restritas] que a religio oferece, nem s suas exigncias; ento j estamos livres de toda e qualquer imposio humana e, assim como a esposa mediante a morte do marido se libertou dos laos que a
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prendiam a ele, assim como a viva ficou livre para se unir a outro marido, tambm ns [pela morte com Cristo] obtivemos a liberdade para seguir o caminho onde no h dualismo: Para pertencermos a outro, quele que ressurgiu dos mortos, para que frutifiquemos para Deus. Este outro o que fica em contraste quilo que representa o ponto mximo das possibilidades humanas. (O outro o Cristo ressurrecto; aquele que atingiu o mximo das possibilidades humanas, aquele que cumpriu a lei], e que representado no corpo vivo, [humano], de Jesus, o qual preencheu e cumpriu os preceitos e feitos humanos que a religio exige, colocando-nos, portanto, alm deles, tirando os grilhes que nos atavam, abrindo as cadeias que nos seguravam, descerrando as algemas e nos libertando! Por esta libertao, vemos, nele o Poder da Obedincia, o Poder da Ressurreio. Nesta limpeza de fronteiras necessrio que primeiramente fique claro para ns o que a liberdade de Deus na qual se fundamenta a ddiva da graa, considerando o fato de que a graa est para a religio assim como a vida est para a morte. No ser como pessoas religiosas que haveremos de conseguir [cumprir ou] obedecer a estranha ordem de, na qualidade de libertos do pecado, e como servos de Deus santificarmos os nossos frutos por meio dos nossos pensamentos, nosso querer e nossas obras (6, 22); esses frutos, que Deus juntar em seus celeiros, somente podero ser produzidos por aqueles que receberam a graa divina da paz que est acima de todo entendimento; so frutos supernos que s aqueles que vieram da morte para a vida, podem produzir. Eis que Paulo ousa dirigir-se aos que, como ele prprio, conhecem a lei (7, 1) (e a conhecem muito bem) tratando-os por meus irmos e escrevendo-lhes como a pessoas que tambm conhecem a invisvel fundamentao em Deus que h na passagem de Cristo da crucificao para a ressurreio, e que est alm do limite das possibilidades conhecidas da religio. Vs. 5 e 6 Porque enquanto estvamos na carne operava em nossos membros juntamente com a lei, a energia dada pela paixo do pecado frutificando para a morte. Agora, porm, mortos para aquilo que nos mantinha presos, escapamos do alcance da lei, de modo que somos servos segundo o novo sentido do esprito e no do antigo sentido da letra.
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[A traduo de Almeida escreve assim: Porque quando vivamos segundo a carne, as paixes pecaminosas, postas em realce pela lei, operavam em nossos membros a fim de frutificarem para a morte. Agora porm, libertados da lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra]. A frutificao para Deus (6, 22 e 7, 4), (o pensar, ou querer ou fazer digno de (santificao no possvel sem a graa fundamentada na liberdade de Deus). O ser humano como tal e portanto tambm a pessoa religiosa, carnal, isto , seu pensamento, sua vontade e suas obras pertencem ao mundo e no alcanam qualificao [perante Deus] ou, mais apropriadamente, so da mais alta impiedade e pecaminosidade; so caractersticas que afastam a criatura de Deus e a conduzem para a morte, tanto mais assim quanto maior for o seu sonho de se assemelhar a Deus. O homem senhor de si mesmo; o homem que se considera reto, que no tem o esprito quebrantado, que considera estar firme sobre seus ps, que ainda no saiu coxo, trpego, nem caolho das escaramuas e lutas com o escndalo, este sim, um homem, existencialmente, sem Deus. O seu vigor e a energia das paixes pecaminosas e seus apetites so os do corpo mortal (6, 12) no qual as paixes mais elevadas [as superiores], como por exemplo a animao religiosa, se distinguem das inferiores (digamos da indolncia), apenas por questo de graduao. Sem o perdo final tanto desagradvel e suspeita a emoo ertica como a poltica; tanto a emoo tica [a moral] como a esttica [ou o culto ao belo]. O que se haveria de coibir o excesso nas paixes; a falta de moderao. Ora, como as paixes do pecado se originam do vigor da carne mortal, o seu impulso, a sua energia intrnseca, o seu vapor, no podem produzir seno frutos para a morte, se [esta corrida] no for salva pela ressurreio. As paixes humanas [vis ou nobres] objetivam fins, ideais e realizaes que tm apenas expresso e sentido temporal e no se projetam para a eternidade; so paixes que no podem sobreviver crise de vida e morte a que so submetidas todas as coisas. Ora, a lei em todos os acontecimentos do mundo carnal opera como elemento propulsor e no como freio; ela o apogeu da humanidade, em seu terrvel sentido duplo. [ o znite e o nadir; pode ser o maior bem e o pior mal]. Depois de havermos verificado qual o sentido e a direo que tomam os acontecimentos do mundo sob os auspcios da lei, vejamos qual o papel da religio.
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A religio uma atividade (ou possibilidade) humana que, sem dvida, se ope s paixes, mas tambm ela est contida no mundo do pecado. A rigor, Feuerbach tem razo: na ltima, na maior, na mais ntima possibilidade que se abre ao ser humano, na religio e justamente nela, avultam as paixes do pecado; precisamente a que elas so despertadas e postas em ao. Todas as paixes humanas, desta ou daquela forma, so a sobrevivncia daquela paixo original: ERITIS SICUT DEUS! Esta paixo encontra solo frtil na religio e medra facilmente nas experincias e nos eventos que a vida religiosa oferece. Pela lei, o homem se torna pecador! (7, 7-13). Haver, acaso, um exemplo mais forte dessa paixo [da criatura em igualar-se ao Criador] do que a lenda de Prometeu, roubando o fogo de Zeus? evidente que esse fogo, que foi furtado, em nada se aproxima do fogo consumidor de Deus; apenas um lume do qual se ergue determinada fumaa, que vai juntar-se a outras muitas nvoas, vapores, nuvens, algumas mais espessas e coloridas, outras mais tnues e plidas, todas estendendo o seu manto sobre a planura humana; diversas, porm no totalmente diferentes entre si; todavia nenhuma sequer parecida com o calor abrasador [com a coluna de fogo] que impulsiona o passo que vai da vida para a morte e consome todas as paixes do mundo; antes, esses sinais de fogo so expresses da pretenso de todos: o desejo de coroar as emoes e paixes terrenas com a aurola da eternidade; ou so, talvez, a manifestao da prpria paixo pela eternidade, da qual recebem o seu verdadeiro sustentculo e a mais alta consagrao. Da conscientizao religiosa no resulta, necessariamente, o desejo do pensar, querer ou agir como Deus, [o desejo de ser igual a Deus], mas ela induz um certo raciocnio objetivo, ainda que estranho. Esse raciocnio leva a uma concluso impressionante, muito lgica e por isso, por assim dizer, inevitvel: em primeiro lugar a pessoa conclui que tanto pode ter como deixar de ter vida religiosa; e ento deduz que, se tiver, far uma coisa boa para si e, portanto, ser justificada [por Deus], fortalecida, confirmada em si mesma; ser amparada para seu prprio benefcio, [aperfeioada] em suas aptides, [exaltada e melhor aproveitada] em suas atribuies e [melhor sucedida] em seus esforos. Verifica-se assim, mais uma vez, que a possibilidade religiosa, muito longe de revogar a existncia do homem, de desatavi-lo das vestes mundanas e de o colocar contra a parede [para um encontro direto com Deus] transformando-o [em nova criatura], age sobre o indivduo como droga prudentemente administrada para a preservao das iluses que so mui caras ao homem sem Deus.
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da que procede e se explica a surpreendente fartura da messe para a morte, que a religio produz. Qual a outra atividade humana que, em seu desdobramento externo, tenha maior semelhana com a morte, do que a religio? Qual tem vida mais breve? [Qual mais efmera?] Em qual campo de atividades humanas existem mais sepulturas que na histria da apologtica crist, de sua dogmtica, de sua tica, ou de seu ensino social? Esta evidncia no pode ser esmagada: A lei suscita a ira! (4, 15). mediante esta evidncia que pode, e precisa ficar esclarecido qual o limite da religio. Agora, porm, escapamos do alcance da lei! Do que se trata aqui? Seria uma descrio da experincia do batismo? (Kuehl). Absolutamente no! Porm ousamos, novamente (conforme j o fizemos sob 6, 19) dizer de ns mesmos o que ningum pode dizer a seu prprio respeito: dizer que estamos alm desta ltima possibilidade humana; afirmar que estamos alm da possibilidade religiosa dos homens. Dizemos isto com plena conscincia da nossa ousadia pois estamos rompendo as barreiras que ns mesmos havamos reconhecido (7, 1); no entanto, somos constrangidos a isso. O fato de estarmos debaixo da graa de Deus (6, 14) no significa que haveremos de ter um determinado padro de comportamento, ou uma certa conduta espiritual, ou ainda tal ou qual atividade no mundo [que nos fosse imposta pela graa ou que dela nos adviesse como sua conseqncia lgica]; nem tampouco significa que haveremos de gozar de certas experincias especiais. Todavia, por estarmos debaixo da graa divina somos quais ainda no somos, e isto no porque sejamos livres para tanto, mas pela liberdade de Deus. pela liberdade de Deus que j no nos preocupamos com a relatividade do sentido de nossas experincias e com a relatividade de nossa histria religiosa. pela liberdade de Deus, que a criatura alcana o instante [supremo e] eterno quando ela reconhece a Deus [como seu Criador] e v na ressurreio [o seu Salvador]; nesse instante que o cu se abre para revelar, no o que o ser humano deve querer, pensar ou fazer [nem tampouco para libertar o homem de suas paixes] mas [para instalar] a liberdade de Deus para querer, pensar e operar na criatura, conforme lhe aprouver. [Fala, Senhor, porque o teu servo ouve! (I Sam.3, 9)]. em virtude desta liberdade que j no nos preocupamos, nem nos embaraamos com as contradies da religio e no nos entristecemos nem nos
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perturbamos com a duvidosa afinidade que a religio tem com as paixes do pecado. verdade que, [depois desse Instante], continuamos ainda sob a sombra da lei; agora porm (3, 21) volvemos os olhos para traz e ao claro dessa luz [a luz da liberdade de Deus, em ns], contemplamos a lei [a religio] e a sua dialtica, como algo que j no . Continuamos ainda sacudidos, impelidos e arremessados de um lado para outro pelas peripcias da vida religiosa (que todos conhecemos em maior ou menor grau); todavia, do meio dessa agitao toda, podemos estender nossas mos para o local tranqilo, imvel, onde o pndulo repousa. Embora ainda continuemos envolvidos (e confusos) na trama dos acontecimentos religiosos onde tudo (tudo!) humano, j estamos [no ns, mas na qualidade daqueles que ainda no somos] situados l, onde no h ambigidade nem polarizao; estamos, (pela graa da reconciliao que nos restaura na condio de filhos e que foi peculiar ao homem ednico), na origem da histria; todavia estamos tambm no final da histria [no FUTURUM AETERNUM, pela redeno em Cristo Jesus]. Nessa posio Peculiar [a quem se apropria ou apropriou da graa de Deus] desaparece toda condicionalidade e toda comparao restritiva; ali no h mais assim como; desaparece o reflexo falso e o brilho incerto e inconstante, por que Deus tudo em todos. Por isso a temporalidade, da qual no podemos escapar, se depara ante ns como um todo isolado e cercado pelo dia de Jesus Cristo e ns, finalmente, nos sentimos libertados da rede humana (por demais humana) que, justamente por sermos religiosos, mais fortemente nos estrangula e sufoca. Libertados?! Sem dvida, falando como homem (6. 19). j dissemos demais! O que quer dizer libertados? e finalmente libertados? Se com tais expresses quisermos indicar qualquer qualidade ou caracterstica visvel em ns ou em nossos semelhantes, ento estamos de novo no mbito da religio e religio o que tais expresses passam a significar: a lei, sempre a lei, em formas e possibilidades sempre novas. Quem h, nascido de mulher, que no seja sujeito lei enquanto viver, como Cristo o foi? Quem seria tal super-homem? No sabemos o que dizemos e dizemos o que no sabemos quando afirmamos que o lugar onde estamos, em que nos achamos, no territrio sujeito lei, ou ento, se dissermos que a religio uma possibilidade superada, ultrapassada, liquidada. Contudo, o afirmamos! O afirmamos como o acontecimento do impossvel como tambm temos afirmado a realizao do inaudito imperativo da santificao (6, 12-31).
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Todavia, falar deste modo falar muito alm do [modo e tom] que convm aos lbios e ouvidos humanos; falamos movidos pela verdade que nos atinge, qual flecha desferida da outra margem do rio que ns [como criaturas deste mundo] no haveremos de pisar. a verdade que vem do outro lado da divisa que no podemos transpor; todavia, de l ela nos fala e ai de ns se nos calarmos e no proclamarmos o que precisa ser dito, se no falarmos daquilo cuja invisibilidade, apenas, pressentimos! Contudo, o dizemos! Diz-mo-lo como prisioneiros, todavia livres; como cegos, porm vendo; como os que morrem, e eis que vivemos. Ora, no somos ns que o dizemos: CRISTO o cumprimento e o fim da lei; o limite extremo da religio. Mortos para aquilo que nos mantinha presos. O limite da religio, a sua fronteira extrema., a linha da morte; ela separa o campo das possibilidades humanas daquilo que [s] possvel a Deus; nessa linha que se faz a distino entre a carne e o esprito; entre temporalidade e a eternidade. Somente samos do mbito da lei na medida em que somos golpeados pela espada aguda e pesada da morte, isto , na medida em que o poder e o significado da cruz, como sinal da justia e da graa de Deus, projetarem sua sombra sobre ns. O que nos mantinha presos ao jugo da lei era o desejo de esquecer que temos de morrer, era o anseio de nos esquivarmos do MEMENTO MORI! (E isto tentvamos na mais profunda e mais ativa religiosidade) considerando que nosso desejo fosse lmpido, ntegro, retilneo, quando na realidade, e por isso mesmo, era turvo, roto, tortuoso. no mbito desse anseio que viceja a religio, na qualidade de ltima possibilidade humana. Quem est livre dela? Acaso no evidente que a caracterstica mais prpria da realidade histrico-espiritual [do mundo], a mais profunda, a ltima, sempre este desejo atrevido, indestrutvel e vulgar, de no morrer, que encontramos por toda parte, tambm no homem religioso, e principalmente nele? Ainda bem que a religio tem de morrer. em Deus que nos libertamos dela. [A traduo inglesa diz: Os homens agarram-se religio com tenacidade burguesa, supondo ser ela a ltima palavra da alma e do sentimento, indestrutvel e imortal.] Ainda bem que por toda parte, e acima de tudo, vemos a religio cerceada radicalmente cerceada e posta em dvida. Vemos a sombra da morte pairando sempre sobre este anseio indestrutvel [de fugir dela] quer o admitamos
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ou no, e esta situao no mundo temporal, da matria e dos homens, jamais esteve oculta aos observadores sensatos, desde J at Dostoiewski. Se nesta sombra da morte que nos envolve reconhecermos nossa afinidade com Cristo (6, 5), ento sabemos (na qualidade de quem no sabe!) o que fazemos e o que dizemos quando afirmamos que estamos fora do alcance da lei. Podemos estar, ainda, debaixo da lei, como convm, porm estamos, muito mais, debaixo da graa. Ento seremos religiosos como se no o fssemos. Viveremos ao lado de nossas experincias religiosas, ou passaremos por elas [sem delas fazermos centros de impacto para ns mesmos e, muito menos, para aqueles que nos cercam]. Ento teremos condies para olhar um pouco por cima de ns mesmos, por cima daquilo que existe em ns, que venha de ns e por nosso intermdio, vendo um pouco mais longe, talvez com um leve sorriso e tambm um pouco de pesar. [Qui um leve sorriso pelo gozo da inefvel paz de Deus e o leve pesar por ainda estarmos presos ao corpo sujeito lei]. Pode ser que ento compreendamos, pela prpria religio, a sua fundamental insignificncia, sua irrelevncia, sua falta de solenidade apropriada, sua consciente limitao. Tambm pode ser que no. Todavia, quer sim, quer no, ela j no ser trgica [fatalista, aterradora] nem triunfante [arrogante e pretenciosa]; nem sequer pretender ter razo, mas apontar para alm de si mesma dando testemunho de sua transcendentalidade onde quer que se encontre o homem sujeito lei. O caminho da religio passa pela profecia, pelo dom de lnguas, pela interpretao de mistrios, pela crena, pelo sacrifcio do corpo, pela caridade, e assim por diante. A religio, quase que s pode ser caracterizada por negaes, no entanto designada como um caminho sobremodo excelente (1 Cor. 12, 31 seg. parte): o caminho do amor! Um caminho? No! de modo nenhum, pois no visvel; no pode ser tomado; no pode ser palmilhado, nem percorrido. Contudo, um caminho! a sombra que, desde a cruz, se projeta sobre toda a humanidade sadia, e cria, invisivelmente,justamente no ambiente [onde a sadia resistncia ] mais tenaz, condies para seu abalo, seu desencrustamento, revelando a possibilidade de Deus, o Esprito Divino, a Eternidade. Mortos para aquilo que nos mantinha cativos: isto , mortos para a carne. Seja-nos invisivelmente perceptvel que aqui se trata da indubitvel, da segura, da vitoriosa liberdade de Deus, que nos contm, nos move e nos dirige, e que diz basta s imensas vagas do pecado que encobrem as mais altas montanhas da sentimentalidade humana.
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De modo que somos, agora, servos segundo o novo sentido do Esprito e no no antigo sentido da letra. Santificai-vos! Sede servos de Deus! assim que ordena o imperativo da graa (6, 22). No antigo sentido da letra, esta ordem significaria uma nova modalidade religiosa, talvez mais perfeita, mais apurada; porm, segundo o novo sentido do esprito, ela significa o que estvamos tentando demonstrar: a possibilidade que comea exatamente do outro lado da linha limite de todas as possibilidades religiosas do mundo, novas e velhas l onde terminam as possibilidades humanas e comea a possibilidade de Deus. Procuramos entender a limitao da religio; ela uma grandeza negativa? Sim! todavia ela tem tambm o seu lado positivo: o prprio Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. (8, 26). Comentrios: 7, 1-6 1. A afirmao do A. de que justamente na religio que no se toma em considerao, nem a obedincia, nem a ressurreio, nem Deus, certamente parece estranha embora seja facilmente compreensvel quando aplicada a cultos e seitas dominados por fanatismos e crendices. Contudo, nas religies mais evoludas, especialmente nas que tm sua origem no conceito teolgico que o judasmo trouxe e legou ao mundo, a idia fundamental a vida eterna e, racionalmente, poder-se-ia talvez dizer que elas todas se apiam no plano definido pelos trs pontos citados: obedincia (aos preceitos religiosos); ressurreio (do fiel, para uma outra vida); e, Deus, um Senhor supremo. Essa omisso, portanto, no existe teoricamente; no proclamada pela Igreja, antes firmemente negada por ela; contudo subsiste e prontamente detectvel quando forem seguidas interpretaes e prticas que obliteram e deformam os verdadeiros conceitos de Obedincia, Ressurreio e Deus, substituindo-os pelos valores duvidosos que religies molificadas ou modificadas segundo critrios humanos, apresentarem. A obedincia a que o A. se refere o exerccio, em nossos membros, do poder que vem da graa, que dom gratuito de Deus; (ver exegese 6, 12 23). Semelhantemente, a Ressurreio, o poder que d novidade de vida, a situao do homem novo, em Deus; (ver exegese de 6, 1-12). Finalmente, Deus no este ser familiar criatura humana que o criou a sua prpria imagem e semelhana,
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porm o Deus que criou o cu e a terra, o Deus em quem nos movemos, existimos e vivemos: (Atos 17. 23-28). Quais so os nossos prprios critrios a respeito desses pontos? Acaso apressamo-nos e nos esforamos em cumprir os preceitos da nossa f, no esprito da letra do ensinamento bblico, para cumprir o nosso dever, sem considerar que a fora da obedincia procede da graa divina? Acaso falamos da ressurreio e nos apegamos a ela, como a algo distante (que ocorreu h 2.000 anos) sem considerar seriamente que precisamos de morrer com Cristo para ressuscitarmos com ele? (Necessrio nos nascer de novo...) Acaso estamos insistindo em nos apresentar diretamente a Deus, esquecendo que s por intermdio de Cristo que podemos achegar-nos a ele? Finalmente, no so, acaso, estas as modalidades dominantes da religio que o mundo pratica? E ns? O interesse imediato, o egosmo e o egocentrismo religioso levam o crente a forar a mo; a se aproximar do trono da graa e a arrebatlo para si; a se apropriar com violncia do reino dos cus; todavia, no com violncia sobre seus apetites sobre a cobia de toda espcie, sempre presente, mas com violncia perante Deus. (D-me a parte que me pertence.). assim que a criatura religiosa estende as suas mos para tomar o que no lhe pertence e tocar no que no lhe compete; quer chegar a Deus e se esquece do Mediador; em sua conduta ignora o sacrifcio de Cristo, embora o louve com os lbios. Ainda que tal religio se diga crist, nela se ignora a Cristo e se olvida a ressurreio; nessa religio no h obedincia, porque a obedincia vem do Poder da Ressurreio e nela no h Deus porque o Deus que o homem adora para alcanar a graa, para conquistar o Reino dos Cus, para fazer jus ateno divina (nem falaremos sequer do Deus que buscamos para nossas vitrias no mundo), esse Deus, no o Deus Desconhecido de que Paulo falou aos atenienses... 2. Seria perigosa a atividade religiosa? Sim, humanamente falando; porque sendo a religio a mais alta possibilidade do homem, neste mundo, tambm nela e por ela, que o ser humano corre o risco de se exceder at o mximo do pecado. Todavia, onde pecado pode ser extremamente abundante, a graa , efetivamente superabundante. A religio tambm perigosa, porque nela que aprendemos que o salrio do pecado a morte; perigosa, segundo o mundo, porque ela desestabiliza a criatura; leva-a porta dos mais altos cus, enquanto lhe mostra que os ps continuam presos nos atoleiros do mundo; perigosa porque evidencia que o homem nada pode fazer em
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A Significao (o sentido) da Religio
seu prprio benefcio; que nada valem suas lutas, seus ais, seus sacrifcios, suas obras, suas renncias, se no renunciar a si mesmo; a religio , humanamente, perigosa, porque questiona o ser e o ter da criatura humana e pe a nu a infelicidade de quem pratica o mal que no quer, e no consegue fazer o bem que deseja: por tudo isto que tantos so os pensadores ilustres e ignaros plebeus que dela fogem e a combatem. Todavia, tambm na religio que a criatura aprende que h um Remidor, um Salvador, um Mediador. Esta a sublime realidade da religio que se supera a si mesma quando o ser humano, por ela, v a fidelidade de Deus e aceita a Cristo pela f.
A SIGNIFICAO (O SENTIDO) DA RELIGIO (7, 7-13)

V. 7 (primeira parte) O que queremos, pois, dizer? Que a prpria lei seja o pecado? Impossvel! [A verso de Almeida, escreve que diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum.] A pergunta leva-nos a considerar qual seja a essncia, o significado, a economia dessa ltima e mais nobre possibilidade humana que, na forma de lei, como religio, nos coloca na soleira da porta entre dois mundos e que, todavia, est do lado de c do abismo que separa os pecadores daqueles que receberam a graa. De um lado est a graa invisvel pela qual Deus, na sua liberdade, reivindica o ser humano para si o qual, assim tomado por Deus, e em vista da realidade histrico-espiritual da humanidade, s pode ter o sentimento de nulidade, de vazio, de vacuidade, peculiar criatura que transps o abismo. Do lado de c est a lei, a religio que, aparentemente, oferece criatura o mesmo relacionamento que a graa proporciona, todavia, ela determina tal conduta, tal atitude, que no s torna evidente que a religio apenas uma possibilidade a mais no mundo, alm de todas as outras que aqui existem, como tambm evidencia que a criatura a ela sujeita est [ainda] do lado de c do abismo. [Este o dualismo com que se confronta a pessoa religiosa]. [Frente a frente], sob os umbrais dessa porta, manifestam-se, a primeira coisa invisvel (neste mundo): a graa divina, e a ltima coisa visvel: a lei, a religio. pela graa que Deus toma a criatura e a guarda do outro lado do abismo; e a criatura, contrastando essa sua nova posio com as realidades histrico-espirituais de sua vida [neste mundo], sente a nulidade, o total esvaziamento de seu ser. A religio representa o extremo esforo humano para a
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conquista dessa graa; um esforo sublime, porm apenas vlido como roteiro, caminho, marco, seta indicadora do rumo que a criatura precisa seguir para se entregar incondicionalmente a Jesus Cristo; a religio s ter valor humano (talvez reconhecido por Deus, ou talvez no), na medida que contiver os atributos de testemunho acima referidos, sem nada mais pretender [perante os homens e perante Deus]. Para a transposio do abismo que existe entre o aqum e o alm no h um caminho gradativo, uma escada que pudesse ser galgada de degrau em degrau, ou ainda, uma rampa que pudssemos seguir com passo seguro, avanando paulatinamente. O abismo se abre abruptamente e para ns o intransponvel incio de um alm totalmente diferente, pois mesmo se as mais famosas experincias da graa coroassem sucessivas e constantes atividades religiosas, seriam [ou so] parte deste mundo, esto do lado de c do abismo, [e em nada se assemelham com o que est alm]. [Quando vier o que perfeito, o que em parte, desaparecer]. A graa, na qualidade de primeira possibilidade divina isto (a servido segundo o novo sentido do esprito) veio ao encontro da lei, que a ltima possibilidade humana (a servido segundo o antigo sentido da letra) (7, 6) com um categrico NO! em toda sua extenso. [A graa o encerramento da lei]. O que significa para ns a enorme distncia que separa a graa da Religio? O que significa o fato de corrermos, neste mundo, em paralelo [junto] com a religio embora nela seja absolutamente intransponvel o hiato que nos separa da graa? Por que, [em nossa vida terrena], estamos to prximos da religio e to longe da graa? Por que temos tanta afinidade com a religio e estamos em estado de inimizade permanente com Deus [a prpria fonte da graa]? Como haveremos de interpretar e compreender o relacionamento do homem com Deus pela religio que acompanha o ser humano durante toda sua vida (7, 1) quando ela est separada, dissociada do relacionamento da criatura com seu Criador por meio desta negativa radical [com que a graa vem ao encontro da lei]? a lei pecado? A confirmao (a resposta afirmativa) desta pergunta parece querer impor-se fora e ns mesmos [neste trabalho], por diversas vezes quase a adotamos, quando reiteradamente procuramos deslindar o sentido das duas possibilidades extremas e opostas que a lei representa para o ser humano. Por que no dizer [desde logo] o que est evidente, embora seja um tanto surpreendente [e at chocante]? Dizer que exatamente a religio a
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destemida presuno do ser humano que se estende para Deus o extremo assalto a Deus e, por isso, tambm a queda que separou a criatura do Criador, e constitui o pavoroso pano de fundo de nossa existncia [terrena]. Por que no encetaremos, ento, uma polmica anti-religiosa, visando a encontrar algures, [ou de alguma forma], uma possibilidade humana que sobrepujasse a religio em sublimidade (grandeza, perfeio, pureza, etc.)? Por que no acompanhar Marcion, proclamando um novo Deus, em substituio ao antigo, revelado pela lei? Ou ento, por que no faremos conforme Lhotzky, jogando o Reino de Deus, que est bem mo, contra a religio? Ou ainda, quem sabe, poderamos seguir Johannes Mueller pelo caminho que nos trouxesse de volta, l da regio da observao indireta [de Deus], para a rea perdida, todavia ainda encontrvel, da observao direta? Outra alternativa ser aceitar o convite de Ragaz, e emigrar do seio da igreja e da teologia, j sem esperanas, para o mundo melhor do laicato. Poderamos, tambm, dar prosseguimento a Beck e ao antigo naturalismo de Wuerttemberg, segundo no poucas pginas da l edio deste livro, com referncia existncia de algo de divino no crescimento orgnico da sociedade humana, em contraposio a um idealismo vazio. Ou, por que no haveramos de recorrer ao misticismo, sempre to salutar e engendrar uma religio secreta, uma verdadeira super-religio [uma religio esotrica que estivesse acima de todas as demais, as incorporasse ou lhes desse um denominador comum], um sistema religioso que se desenvolvesse em paralelo s religies [qui mais pragmticas]? A resposta [s pode ser]: Impossvel! A radicalidade de todos esses ensaios [de todas essas alternativas] apenas aparente: NONDUM CONSIDERASTI, QUANTI PONDERIS SIT PECCATUM! (Anselmo). [Convm abrir aqui um parntese para analisar o que o A. diz, ou o que se poderia entender das muitas alternativas que ele sugere (com certa ironia) religio, particularmente no que se refere ao antigo naturalismo do grupo de Wuerttemberg acompanhando no poucas pginas da l Edio de sua prpria obra. Parece-me que o pensamento do A. continuar obscuro. Quando esta sua observao foi escrita, j a primeira edio estava, definitivamente, morta e sepultada; os tradutores ingleses no atinaram com o sentido e, ao que tudo indica, nem mesmo recorrendo diretamente a Barth que, segundo eles mesmos afirmam em seu prefcio, era sempre solcito em responder-lhes prontamente e com toda preciso. (Many questions have been asked and these have been answered always by return of the post,... and always strictly to the point). No entanto, nesse mesmo prefcio faz-se meno especificamente a
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este trecho, desde a referncia a Marcion, at ao idealismo vazio, como sendo um trecho intraduzvel que, no entanto, colocam aproximadamente assim: Por que no nos alistarmos entre os discpulos de Marcion, proclamando um novo Deus, totalmente diverso daquele da lei? Por que no haveramos de seguir Lhotzky, jogando o Reino de Deus contra a Religio, ou ento Johannes Mueller, transportando os homens do reino da observao indireta para os abandonar no reino perdido da observao direta que, contudo, ainda pode ser encontrado? Ou ento, desfraldando com Ragaz a bandeira da revoluo contra a teologia e a igreja, sair de sua esterilidade e invadir o novo mundo do laicismo cabal, em religio? Por que no voltaremos ao tema principal da l Edio deste comentrio e, dando as mos a Beck e ao naturalismo dos mentores da velha escola de Wuerttemberg, apresentar, contra um vazio idealismo, a figura da humanidade como sendo um organismo divino, em crescimento? Seria ousadia descabida contradizer os doutos doutores que prepararam a verso inglesa e que atribuem, em certa extenso, o fraseado de Barth ao explosivo gnio germnico e peculiar habilidade do A. em atacar o vigor da idolatria, em termos modernos. Ora, parece-me que se o A. tivesse pretendido dizer que na primeira edio de sua obra, ele tentara convencer seus leitores de que a humanidade era um organismo divino em crescimento (conforme o registro da passagem, na verso inglesa, parece sugerir,) ele estaria incidindo no erro que ele mesmo tanto combate: a divinizao do homem ou, a sua manifestao inversa: a humanizao de Deus. Parece-me, portanto, mais condizente com o teor geral e tambm especfico da obra concluir que o A. quer dizer que uma das formas de no considerar quo pesado o pecado seguir Beck ou o naturalismo dos mentores da antiga escola de Wuerttemberg, tema ao qual Barth dedicou no poucas pginas de sua primeira edio. [Notar que o A. no diz que este foi o tema principal mas mit manchen Seiten der 1. Auflage.]. O pecado e a rvore podre; [o tronco apodrecido]. O pecado no um acontecimento entre outros muitos; ele no idntico possibilidade religiosa [ou semelhante e comparvel a ela] e por isso ele no pode ser contornado por alguma forma de religio; isto , o pecado no pode ser vencido, aniquilado, sobrepujado por prticas religiosas ou por qualquer religio. Porm o pecado uma possibilidade que existe em toda e qualquer possibilidade humana.
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Ora, nesta metfora, e por paralelismo de conceitos, a graa a rvore boa; [o tronco sadio]. A graa no est acima, ao lado [ou em paralelo]. Porm, a graa a possibilidade divina da criatura, que existe alm de todas possibilidades humanas. Quem quer que seja que havendo compreendido, com acerto, que a lei [ou a religio] a expresso da mxima possibilidade da humanidade sob pecado confundir as coisas considerando religio e pecado vinhos da mesma pipa e da passar a combater a lei frontalmente ou de alguma forma mais sofisticada; quem advogar a existncia no mundo sem os ditames da lei [e portanto, supostamente, sem pecado!]; quem, ainda que por ressentimento fundamentado [justo], contra a religiosidade humana, pretender rejeitar o Antigo Testamento conforme o fez Marcion (esquecendo-se que, conseqentemente, deveria rejeitar tambm o Novo Testamento, em sua totalidade), mostra apenas que no se confrontou ainda com a lei, de forma decisiva. [Ainda no entendeu o verdadeiro sentido da religio]. A crise da religio consiste no fato de que no s impossvel sacudi-la do homem enquanto ele viver, como tambm para o ser humano como tal, (para a criatura deste mundo!) ela uma caracterstica intrnseca; porque na religio as possibilidades humanas esto delimitadas pelas divinas pois, conscientes de que Deus no est na religio mas tambm conscientes de que no podemos avanar alm dela, temos que nos deter e perseverar nesta possibilidade para que, de alm da delimitao que ela nos demarca, Deus venha a nosso encontro. Se certo que na final supresso desta nossa ltima possibilidade tem lugar a transformao do NO divino, em SIM, ento no nos lcito fugir dela; no podemos coloc-la de lado ou tentar substitu-la por outra possibilidade qualquer. A lei no idntica ao pecado e a abrogao parcial ou total da lei no significa que, (por isso ou dessa forma) haveremos de emigrar do reino do pecado para ingressar no reino da graa. V. 7 (Segunda parte) Eu no teria experincia do pecado se no fora pela lei; pois eu nada saberia da cobia se a lei no dissesse. No cobiars! Eu no teria conhecimento do pecado se no fora pela lei. O que pois a religio se ela, embora sendo a mais alta possibilidade humana, no reino do pecado, no , contudo, idntica ao pecado?
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[No seria de supor que se a religio a maior possibilidade humana, e o homem essencialmente pecador, ento tambm a religio seria (ou ser) a expresso mxima do pecado?]. A religio a atividade humana pela qual todas as suas demais possibilidades ficam, notoriamente, expostas luz de uma crise profunda, radical, que evidencia o pecado e o torna real. O ser humano pecador por fora de sua prpria vocao, de sua eleio; (conscientemente ou no), o homem pecador por fora da situao em que se encontra perante Deus, e pelo desenvolvimento [histrico] dessa situao; ele pecador por fora da lembrana de sua perdida ligao direta com Deus, e por nada mais. Se no considerarmos a religio, ento o ser humano, como uma criatura entre as demais, apenas pecador no secreto de Deus de maneira invisvel, no histrica. [Esta maneira de dizer do A., afirmando que o ser humano pecador por fora de sua eleio se me afigura como a proposio de silogismo, entendendo-se por eleio, ou vocao, a criao do homem imagem e semelhana de Deus, com capacidade de optar entre a obedincia e a desobedincia e portanto eleito (ou destinado) salvao ou danao. Poderamos pois, dizer que o homem foi eleito para ser perfeito perante Deus; todavia, exercendo a liberdade que recebeu pela eleio divina, desobedeceu, cometendo pecado; logo, o homem pecador por fora da prpria eleio... Em outras palavras: o pecado o contraste entre as atitudes da criatura para com o Criador, antes e aps a queda. a lei que revela este contraste; no houvera a lei, e o homem no saberia de sua situao. (Por isso que a lei santa e boa, pois chama o homem realidade). Quando desconsideramos a religio (como se a lei no existisse), ento o pecado j no tem destaque; a sua silhueta se perde por falta de pano de fundo, e sua memria desaparece por falta de historicidade. Deus conhece o bem e o mal [e sabe o que um e o outro]. Todavia o homem no pode ser abordado sobre o mal [se a lei no lho revelar]; semelhante mal no pesa sobre a criatura humana, nem como culpa, nem como destino. O homem no v a espada da lei levantada sobre ele e impossvel impressionlo com essa fatalidade ou convenc-lo dessa sentena. Ora, com o homem novo, com a criatura redimida, ocorre um fenmeno similar: a criatura posta pela segunda vez perante Deus, agora, porm, do lado oposto; o homem justificado por Deus [por fora da graa divina]; ele justificado de forma invisvel, de forma no registrvel na histria; portanto, sem a lei, o homem justificado de forma abstrata [to abstrata quanto, sem a
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lei, ele pecador perante Deus somente]. O homem justificado no secreto de Deus. A criatura no pode ser abordada [ou louvada] por essa justificao, nem est ela em condies de se gloriar por isso. [S Deus sabe o que bom...] Porm, entre a invisibilidade do pecado e a invisibilidade da graa, est a lei, a religio, e sob o contedo dos demais fatos (conscientemente ou no subconsciente) est o impacto, a impresso [indelvel] da revelao, o conhecimento do bem e do mal, a cincia (obtida de alguma forma) de que a criatura pertence ao Criador; a lembrana de sua eterna origem, na qual ela foi predestinada para redeno ou para a danao. Uma exceo a esta conscientizao foi admitida teoricamente [para fins de argumentao] na exegese de 5, 13-14. Pouco se nos d [para as consideraes que fazemos] aqui, se tal exceo existiria [ou existe]. [A exceo a que o A. se refere a hiptese da possvel existncia de algum mundo, tempo ou local, onde no houvesse lei]. Investigando o sentido e o teor da conscientizao que nos sobrevem pela lei ou pela religio, percebemos logo que ela contrasta nitidamente, ainda quando de forma apenas relativa, com tudo mais que possamos perceber no mundo. A idia de um nume [da existncia de qualquer tipo de divindade superior] [de certa forma] chocante, inquietante, e perturba todos os outros pensamentos. Se, para a criatura humana, houver um Deus, o homem resulta posto mais ou menos clara e energicamente em dvida. Abre-se uma brecha, mais ou menos difcil de transpor, entre o seu SER e um ameaador NO SER que lhe oposto; entre a realidade e a verdade. Levanta-se uma dvida mais ou menos forte sobre se o possvel no poderia ser o impossvel ou, se aquilo que no poderia ser o que no deve ser. Um pouco desta crise est contido em toda religio e quanto mais fortemente esta crise se fizer sentir, tanto mais claro fica que, no fenmeno em que a observamos, estamos de fato nos confrontando com um problema religioso. Este fenmeno religioso, quando considerado luz da evoluo histrica, parece haver atingido o seu grau mais alto e mais puro na agudeza do ataque proftico aos homens, dentro da lei israelita. Todavia, o que significa esta crise? Na realidade, cabe agora dizer que a revolta dos escravos levantada contra Deus, pelos homens, tem expresso e se torna visvel justamente no fenmeno religioso. O homem aprisiona a verdade com a sua pecaminosidade. [Pecaminosidade o substantivo que empregamos para traduzir a palavra alem unbotmaessigkeit; a verso inglesa escreve Unrighteousness e a S.R.V. diz men who by their wickedness suppress the truth. Entendo que pecamino-
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sidade expressa bem o pensamento que o A. parece querer ligar ao texto: a idia de maldade, de vileza, de carter ruim, de ausncia de virtude e santidade; de disposio depravada e corrupta; impiedade. A traduo de Almeida refere-se aos que detm a verdade com a injustia (1, 18)]. O homem perdeu-se em si mesmo e quis dar ouvidos ao ERITIS SICUT DEUS! O ser humano passou a ser para si mesmo o que Deus deveria ser para ele! Passou a confundir [a trocar] o que temporneo pelo que eterno e, portanto, tambm o que eterno com o que efmero. O homem passou a ousar o que jamais poderia ousar: estendeu a sua mo para alm da linha da morte que lhe imposta [por Deus como limite] para dirigir-se ao Deus imortal e desconhecido, [as aspas no so do A.] e assim [tentar] roubar para si o que s a Deus pertence, colocando-se no nvel de Deus ou, trazendo Deus para junto de si [isto , para o nvel das coisas materiais e humanas]. A criatura se conduz com relao a Deus ignorando, da forma a mais crassa, a distncia que existe entre Deus e o homem, e se situa onde o homem jamais pode estar como homem, pois Deus Deus, e j no seria mais Deus, se semelhante avano fosse possvel. Assim procedendo a criatura humana faz de Deus mais uma coisa entre as demais coisas deste mundo, e tal procedimento claramente perceptvel na atividade religiosa; a conseqncia de semelhante conduta so as crises [inerentes vida religiosa], que acompanham o indivduo nesta sua mais alta, ltima e arriscada possibilidade. Isto , pois, o ser humano: a criatura que, ao afligir-se com a problemtica do seu mundo, analisando-se no mais profundo de seu ser, corre o risco de (na possibilidade religiosa, ousando o impossvel e fazendo com arrogncia nunca imaginada o que ela, em nenhuma circunstncia poderia fazer) colocar-se junto a Deus como perante a um seu semelhante. [Esta anlise do A. extremamente contundente: acaso no conversando com Deus, que oramos? Acaso no expomos a Deus os nossos anseios e as nossas aflies como a um amigo, a um pai? Acaso estaremos ns os crentes, errados quando nos dirigimos a Deus com o tratamento mais familiar Tu, enquanto a tradio catlico-romana persiste na forma mais respeitosa da segunda pessoa do plural? certo que do lado de l (entre a Igreja Romana), Deus ficou de tal maneira inacessvel que houve necessidade de recorrer mediao dos Santos, da Virgem Me... No estaremos incorrendo no erro oposto, fazendo de Deus o nosso ntimo e, nessa atitude, igualando-o a ns ou, nos igualando a ele?
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No se dar o caso de, em assim procedendo, estarmos detendo a glria divina e a verdade de Deus com a pretensiosa piedade que, talvez, no seja mais que a nossa prpria impiedade e nossa injustia? No teria sido justamente por isto tudo que Cristo mandou que pedssemos em seu nome? (Joo 14, 13). verdade que no sabemos orar e muito menos pedir o que convm. Se, conscientes disto, nos aproximarmos reverentemente de Deus, de todo nosso corao, de todo nosso entendimento, lembrando que poucas (e quo poucas, qui nenhuma) sero as nossas razes, pois Deus est nos cus e ns na terra; e se nos lembrarmos que somente podemos aproximar-nos do trono da graa valendo-nos da intercesso de quem levou sobre si as nossas culpas, inegavelmente certo que, independentemente da forma pronominal, da nossa sintaxe e do nosso palavreado, o prprio Esprito nos assistir, pois intercede por ns sobremaneira, em gemidos inexprimveis (8, 26)]. [Se to duramente se situa a atividade religiosa], como ficam as outras possibilidades humanas? Se a religio que a possibilidade mxima, a suprema, sacrlega, em que situao ficam as demais? nesta conjuntura que a lei [a religio] se impe a todas atividades humanas [como pedra de toque, para julg-las]. A luz do que significa, para o homem, a sua mais alta atividade, revelase tambm o significado das demais possibilidades menos sublimes do que a religio. Se o ltimo elo da corrente tal [que mostra a pecaminosidade do ser humano em seu relacionamento com Deus], como no sero as demais atividades, que lhe ficam para trs, umas aps outras? Com a exposio da iluso a que est sujeita a mais sublime atividade humana, fica realada a condio ilusria de todas as demais atividades que o ser humano, como tal, possa ter. Como religioso, o ser humano se situa em confronto a Deus e, portanto precisa ficar nessa confrontao. Na recordao de sua ligao direta com Deus, a perda dessa ligao passa a ser um caso notvel. Irrompe a molstia que leva morte. A religio se transforma em ponto de interrogao que pe em dvida todo o sistema cultural humano. De que forma obteve, o homem, a sua experincia como religioso? Evidentemente, foi do condicionamento invisvel que o pecado imps. A queda que afastou a criatura do Criador, a ruptura da unidade que outrora existiu entre o homem e a sua origem, a dualidade da predestinao estabelecida desde a eternidade para a salvao ou para a perdio, tornam-se
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realidades histrico-espirituais mediante a lei [vale dizer, mediante a religio]. O pecado avulta! (5, 20). Eu nada saberia da cobia se a lei no dissera: No cobiars! Nada explica o fato de minha vitalidade [a minha tendncia natural] ser pecaminosa e que eu, por isso, deva mudar a minha conduta; esta caracterizao e este reclamo no tm qualquer significado fora da religio. Os sentidos humanos se opem a esta desqualificao da criatura; reagem contra a desconfiana, contra a acusao de pecado, contra o descrdito lanado sobre a simples natureza. [ preciso reconhecer que] fazendo-se abstrao do significado original da religio [essa reao de nossos sentidos] tem sua razo de ser). Por que haveria de ser mau o que natural? Eu nada saberia da cobia. (Sem lei est morto o pecado (7, 8)). Se eu no me expusesse, imprudentemente, luz altamente discriminativa da minha possibilidade divina [a religio]; se eu, como homem religioso, no cometesse a fatalidade de sair da comodidade sombria de uma mundaneidade neutra, eu teria em toda seriedade e de boa mente como natural, a minha justificao pelo Deus que me era desconhecido. Todavia, a minha cobia [as minhas inclinaes] e a minha vitalidade tais quais aqui as conheo, no podem deixar de se expor a essa luz. A problemtica da existncia neste mundo, ainda que oculta, faz com que, de uma ou de outra forma, a religio me sobrevenha como o ataque de um homem armado; ou, por outras palavras, o problema da existncia de Deus, ainda que oculto [ou subconsciente], impe que eu faa o que no posso, no devo, fazer: preciso buscar a eternidade de Deus (por assim dizer), na forma inadequada e indigna de um relacionamento religioso relacionando a eternidade divina com a minha temporalidade e a minha temporalidade com a eternidade de Deus. Assim, mediante a prtica digamos, necessria da religio, entrou em minha vida a lei e, com ela, uma negao tremenda, ainda que no absoluta. [Essa negao vem da] iluminao intensa [de minha conduta], ainda que indireta, (atravs da Igreja) que interpela a minha cobia [os meus desejos e meus anseios], as minhas tendncias naturais, com extrema energia, ainda que no de forma definitiva. H um rompimento relativo, porm muito radical entre o teor da vida religiosa e todas as demais atividades do ser humano. Na religio apresentada pelos profetas esta ruptura assustadora e justamente isto o que h de especial no judeu: ele avanou muito na direo daquela linha [que separa o humano do divino, o perecvel do imperecvel; ele
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chegou muito mais longe na sua atividade religiosa do que o mundo gentlico, do que o mundo indiferente religio]; [havendo avanado tanto], a sua impressionante queda vertical, em toda sua nitidez, pode servir-nos como advertncia contra a aproximao indevida a um alcantil ainda mais ngreme e mais agudo, que separa de Deus tudo o que humano, todo contedo e todas as realidades do mundo. (3, 1-20). Se acaso me lcito exercer a cobia na singeleza da minha naturalidade como criatura enquanto eu nada conhecer seno esta minha cobiosa natureza, j no posso mais valer-me desta ignorncia para minha prpria justificao quando me desdobro para conhecer algo mais do que aquilo que me toca naturalmente. Quando eu houver avanado decididamente at o limite extremo, onde minha existncia terrena argida e posta em dvida pela possibilidade divina, ento j estou quebrantado; j no mais me sinto justificado, no sou inocente! Agora a religio, esta cobia que, de certa forma, sobrepuja todos os desejos, descerra os lbios para proclamar: No deveis cobiar coisa alguma! A eternidade de Deus, quando atribuda s coisas passageiras do mundo, as torna pecaminosas da mesma forma que se torna em pecado a temporalidade humana comparada eternidade divina, porquanto este relacionamento do homem com Deus e vice-versa, obra do ser humano em sua queda e no obra de Deus, de Deus, somente. De que maneira se d, como ocorre, como se desenrola, com que nitidez se pode observar esta crise da vitalidade humana este contraste entre a possibilidade extrema da criatura e as possibilidades divinas, so questes de desenvolvimento histrico que agora no nos interessam. Investigamos apenas o significado bsico do fenmeno religioso ao lado das demais experincias da vida; indagamos a respeito do sentido da religio. [Como resposta], encontramos que atravs da religio o pecado se torna uma realidade visvel em nossa existncia, e que na religio que a criatura manifesta a sua revolta de escravo, contra Deus. Agora compete-nos indagar sobre o sentido da liberdade de Deus e da nossa liberdade; como esta se manifesta alm da realidade e da visibilidade do pecado [que a religio nos revela]. Vs. 8-11 Mas o pecado, fazendo da lei um meio, despertou em mim toda sorte de concupicncias. Porquanto, se tirarmos a lei, est morto o pecado, outrora eu vivia sem lei, porm, chegando o mandamento, entrou o pecado na minha vida; eu, todavia morri.
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Ento aconteceu que justamente o mandamento, que visava vida, me proporcionou a morte. Pois o pecado obteve um meio pelo mandamento, enganou-me, e me matou com ele. A traduo de Almeida registra assim: Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda sorte de concupicncias; porque, sem lei, est morto o pecado. Outrora, sem lei, eu vivia; mas sobrevindo o preceito, reviveu o pecado e eu morri. E o mandamento que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se tornou para morte. Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento enganou-me e me matou.]. Mas o pecado, fazendo da lei um meio, despertou em mim toda sorte de concupicncias. No se pode deixar de usar um pouco da linguagem mitolgica quando se quer tratar do processo no qual o logos transformado em mito. O pecado, na sua origem, no secreto de Deus (que jamais e em lugar algum d origem ao pecado, mas estabelece a sua verdade final) a possibilidade do rompimento da unidade entre a criatura e o Criador; a possibilidade da alternativa de sua predestinao para a salvao ou para a perdio. Em Deus o homem tem a oportunidade de ser um escravo agitador, rebelando-se e rompendo a unidade com ele a fim de reter para si a sombra que deveria acompanhar a luz divina como negao e, ao ret-la, procura dar-lhe fros de valor eterno para ter a oportunidade de ser Deus, a sua maneira. [ criatura humana compete honrar e glorificar a Deus; nesta condio que o crente fiel brilha em seu viver, no porque irradie algo de seu, mas refletindo a luz que lhe chega desde a cruz; nesse reflexo destacam-se as sombras da materialidade, da mundaneidade, da temporalidade e da histria e esse destaque, na forma de contraste qual o rebaixo de um sinete, em sua negatividade, testemunha e testifica a glria de Deus. Todavia, um testemunho humano e, portanto, efmero e corruptvel. Ora, o homem tem, em Deus (pois foi criado sua imagem e semelhana), a liberdade de escolher o seu prprio caminho: tanto pode optar pelo escndalo da f como seguir outras alternativas, qui mais racionais do ponto de vista humano procurando, entre outras possibilidades, roubar para si o brilho que vem da luz no gerada, atribuindo valores transcendentais e eternos ao destaque negativo de suas prprias qualidades; ento cria para si um Deus segundo o desejo de seu corao, segundo a sua cobia. Cria o Deus deste
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mundo, satisfazendo o anseio ftil (e antigo) de se tornar igual a Deus: igual ao Deus conhecido deste mundo!]. O conhecimento dessa possibilidade e a sua utilizao, constituem o pecado. Assim como a gua retida numa eclusa se precipita, pela comporta aberta, para o nvel inferior e a permanece como convm a sua prpria natureza, assim tambm o pecado avana no mundo das coisas, no mundo visvel da temporalidade e a se alastra em contraposio ao que no material, ao que invisvel e eterno. Isto se d segundo a sua natureza que, tratando-se de gua do canal, a impele para baixo, e no para o alto; da natureza do pecado, correr para o que relativo, para o que est separado [de Deus], para aquilo que pode ser observado e visto diretamente, [materialmente], para o que est em oposio [a Deus]. Pecado a manifestao do cosmos contra o ato de criao; a oposio da existncia e do modo de ser [do homem], contra o [verdadeiro] ser; a oposio da criatura, contra o Criador. No evidente por si mesmo que a eclusa, necessria para a manifestao dessa oposio, seja aberta. Originalmente no foi assim. [Na analogia do A., assim como a gua na parte alta da eclusa tem energia potencial para, atravs da comporta aberta, alagar os baixios do canal, assim o pecado, originalmente, existia em potencial e, aparentemente, nada justifica que a eclusa houvesse sido aberta e o pecado flusse]. A criatura humana estava no paraso onde no havia em cima e em baixo; onde no havia absoluto e tambm relativo, nem aqum e tambm alm. Nesta incluso adverbial, neste tambm est [implcita, e presente em potencial], espreita, a queda do homem. [A abertura da comporta teve lugar com o acidente da queda do homem]. Enquanto o homem habitou no den, o cosmos era um todo com a criao; havia o estado de unicidade entre o homem e Deus; o que era natural era tambm santo porquanto o que santo era ento natural; no havia cobia porque todos os frutos do jardim estavam livre disposio do homem, e at mais do que isso, era-lhe ordenado que comesse deles todos exceo dos frutos da rvore do centro do jardim, a rvore do conhecimento do bem e do mal, porquanto a oposio (o reverso), escondida em Deus desde toda a eternidade, no estava reservada criatura humana, no deveria ser parte de sua vida. O homem no deveria ser, para si mesmo, o que ele [efetivamente] , perante Deus: a criatura como um segundo [um subalterno] ao lado do Criador. O homem no deveria ter conhecimento daquilo que Deus sabe dele e, misericordiosamente, dele oculta, que a criatura apenas um ser humano.
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[A Bblia no nos diz que Deus criou o homem para ser seu igual, porm, f-lo sua imagem e semelhana. (Anotemos desde logo que Deus Esprito e, portanto, essa semelhana semelhana e no igualdade ter sido espiritual). Apenas para melhor conceituao da significao de semelhana, lembremos que dois tringulos podem ser semelhantes e, contudo, bastante diferentes entre si: um pode ser infinitamente pequeno e outro infinitamente grande... Semelhana no congruncia; ser semelhante no ser idntico, no ser cpia ou rplica fiel. Para o entendimento dos comentrios do A. sobre os versculos 8 e 9 ser conveniente ter em mente a advertncia que ele faz quando afirma que ao tratar da mitologia, para desmascar-la, mister empregar palavreado mitolgico; o seu ponto de vista. Portanto, de esperar que, quando Barth analisa aquele aspecto do pecado que transforma Deus em ente mitolgico, o seu linguajar tenha esta forma mediante a qual visa a mostrar a hedionda impropriedade da humanizao de Deus; um mtodo expositivo, caracterstica notria de seu estilo, que choca pelo absurdo. Ora, como argumenta o Autor? Afirma que Deus estaria usando (ou teria usado) de piedosa ocultao da verdade nua e crua de que o homem simplesmente homem e nada mais, no lhe contando a verdade por pena, piedosamente, qual mdico que esconde ao paciente sem esperanas, a verdadeira situao de seu estado fsico. Seria este um Deus algo comparvel aos deuses da mitologia grega, onde um cria o risco e o outro, generosamente, desvenda aos olhos dos interessados, o perigo iminente. Circe advertindo Odisseu para que no se deixe enganar pelo canto mavioso das sereias. Deus seria, assim: teria, qui, poupado piedosamente o seu segundo do conhecimento da posio que desde a eternidade estaria escondida no prprio Deus, bondosamente nada contando dessa situao que, para desgraa do gnero humano, a serpente veio revelar. Acaso teria Deus, deliberada ou casualmente, feito caso omisso do decreto eterno da predestinao de duplo efeito? Parece que o A. considera to clara a evidncia dos fatos (pois escreve para telogos) que no se d, sequer, o cuidado de reiterar que fala por parbola. Acaso no absolutamente certo que jamais o homem se considerou igual a Deus? No foi justamente esta diferena, esta desigualdade (esta distncia, ainda que no houvesse distanciamento), que serviu de ponto de apoio para a bem sucedida empresa da serpente, para induzir Eva e Ado queda? Sereis (ento) iguais a Deus! Tambm certo que o Deus que a Bblia nos apresenta justo e reto em todos os seus caminhos e no se deixa levar de respeitos humanos. Todavia,
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quando o patriarca Abrao peregrinava ao largo de Sodoma e Gomorra, Deus houve por bem contar-lhe qual o destino reservado s duas cidades (Gen. 18); em tempo certo, esse mesmo Deus conclamou Nnive ao arrependimento; no tempo oportuno preparou um povo (nao) para que aparelhasse os caminhos da redeno, mandando-lhe os profetas a tempo e fora de tempo e finalmente, entregou o seu Filho Unignito, para que todo aquele que nele crer tenha vida eterna. Tal o Deus de que a Bblia nos fala. Ela nos revela um Deus que divina e superiormente tico, cujos mandamentos esto voltados para o bem da prpria criatura, quer digam respeito ao relacionamento do homem com Deus, quer se refiram ao comportamento do ser humano em relao a seu prximo. Ento, qual seria a razo da existncia de uma rvore de frutos proibidos no centro do jardim? Parece-me que havia, para isto, uma grande razo. O homem foi feito do p, carne e sangue semelhana material dos animais da terra mais prximo de uns e mais distante de outros. A rigor, em que se caracterizou a diferena entre o HOMO ERECTUS e outros seres? Outros havia que tambm andavam erectos; outros havia que tambm emitiam sons, qui inteligveis entre eles; outros havia que recorriam a variados graus de recursos intelectuais. Todavia criatura humana, ao chamado HOMO SAPIENS foi dado o dom sobremaneira excelente entre os demais dons: o dom de optar! S o homem decide. o instinto ou o condicionamento que governa o animal; o aguilho que conduz o boi, o freio que domina o cavalo; o condicionamento que educa o co e determina o comportamento do animal de laboratrio, mas o homem, somente o homem, toma decises: vai guerra, vai ao sacrifcio, busca ou rejeita a fonte de prazer, porque escolhe, no pelo instinto mas pela razo. Esta a semelhana espiritual do homem, ddiva que ele recebeu de Deus, no ato da criao. Deus que Esprito fez o homem sua imagem e semelhana; homem e mulher, os criou. Houvesse o ser humano sido posto no den sem ter como exercer o dom de optar, j no estaria a como o ser criado imagem e semelhana de Deus. J no seria Filho de Deus mas apenasmente uma criatura material. Deus criou o homem sua imagem e semelhana dando-lhe em Deus a liberdade de escolher o caminho que haveria de seguir; deu-lhe a faculdade de optar e estabeleceu o plo de referncia: a rvore no centro do jardim; e o advertiu solene e divinamente: No comers da rvore do conhecimento do bem e do mal porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. Estava implantado o pomo da opo.
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Se verdade que a desobedincia no deveria entrar no contedo da vida humana, absolutamente certo que o direito de escolha, o privilgio da opo, constitui o dom intrnseco dessa existncia; o exerccio do livre arbtrio uma qualidade inalienvel da criatura humana, que lhe foi dada por Deus; que o privilgio supremo e tambm a condio precpua do homem criado imagem e semelhana do Criador. (Deus contou da existncia da rvore...) O homem foi avisado para que no escolhesse mal; para que conservasse santa e pura a sua semelhana com Deus, a fim de permanecer nele e ligado a ele; no que Deus quisesse poupar-lhe o conhecimento de sua possvel inferiorizao como homem, porm porque o destinou, por seu decreto eterno, gloriosa condio de poder optar pela unicidade com Deus, em Deus. A rvore do fruto proibido era, por assim dizer, a lei que qualificava e valorizava a opo santa e pura de obedecer a Deus! Havendo o homem optado mal, ainda pelo decreto eterno de Deus-Pai, deu-lhe este a oportunidade de nova opo: agora, j no mais a ordem de no comer do fruto da rvore proibida, mas o direito de optar pela f. No mrito para o homem: privilgio! No obra humana: graa divina. Ado, antes de pecar, viveria pela obedincia (optando!); depois da queda o justo vive pela f, (ainda optando!). Esta , parece-me, a posio do homem perante Deus; pde e pode optar entre ser semelhante a Deus, conservando-se unido a ele: antigamente na origem da raa, como ser espiritual atravs da obedincia: hoje e na consumao dos sculos, pela f. Como alternativa, pde e pode optar tambm, na origem da raa e hoje, at a consumao dos sculos, pela autopromoo de sua igualdade com Deus, quer seja ouvindo a pregao da serpente, ou construindo suas Torres de Babel, ou fazendo para si bezerros de ouro...]. Ante o homem no conhecedor passeia o Senhor pelo jardim, na tarde amena, como entre seus iguais [por concesso divina e jamais por presuno dos moradores do den!]. Voltemos, por um instante, o nosso olhar ao quadro de Miguel Angelo (no teto da Capela Sixtina) representando a criao de Eva e prestemos ateno ao gesto fatal de adorao com o qual a mulher entra no palco, em pleno esplendor de sua sensualidade; observemos a mo de Deus levantada em advertncia, e a expresso altamente preocupada de sua face, com que ele responde a este gesto adorativo da mulher. [Novamente a linguagem mitolgica. As consideraes do A. dizem qual a sua interpretao da representao do grande artista; poderiam ser, no mximo, a expresso do pensamento de Miguel ngelo, sobre a criao da mulher e qui, como tal, a mitificao da criao, segundo a tendncia humana, pois absolutamente certo e o prprio A. quem o afirma a santidade era o estado natural do mundo, antes da queda].
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Eva entra no mundo adorando a Deus e, enquanto o adora, afasta-se do Criador. [O A. quer salientar, parece-me, que num gesto de adorao, conforme expressado e interpretvel, no quadro de Miguel ngelo, a criatura estabelece uma determinada desvinculao entre ela e o Criador; j no h mais unicidade entre Deus e o homem. verdade o que diz o mandamento: Ao Senhor, teu Deus, adorars conforme Cristo repetiu (Mat. 4, 10); porm adorar a Deus, tributar-lhe louvor e culto em esprito e em verdade (Joo 4, 24) e no na forma subserviente que, segundo Barth, a pintura de Miguel ngelo sugere no gesto de Eva, curvada e de mos postas, ao surgir perante o Criador!]. Ao ador-lo [dessa forma], ela se afasta dele de maneira jamais ouvida ou imaginada; ela se afasta imprudentemente, atrevidamente. [Eva se faz sempre segundo a interpretao do quadro diferente, distante, separada de Deus]. [Todavia], honra seja feita [a essa Eva do quadro]: foi a primeira pessoa religiosa do mundo! Ento, logo entra em cena a celebre serpente! dela [que ouvimos] a primeira fala sobre Deus! (O prottipo de todas as pregaes!). O mandamento divino torna-se assunto de aconselhamento humano. (Assistncia religiosa!...) A gigantesca possibilidade de Ado (a possibilidade de adquirir conhecimento) emerge perante Eva e se transforma em trgica realidade. Sim, em trgica realidade pois, quando o homem se torna semelhante a Deus e sabe o que bem e mal, quando a sua ligao direta com Deus passa a ser o prprio contedo de sua vida, de sorte que um passa a estar ao lado do outro [o homem com Deus ou vice-versa, segundo a pretenso humana] ento se d a destruio da verdadeira unio com Deus. Quando a rvore de centro do jardim for tocada, quando o ser humano tocar naquilo que o une a Deus, e que o separar dele no instante em que for tocado, (quando o homem roar no que ele jamais deveria!), ento ele encostou no arame farpado e eletrizado da linha da morte; ento o homem, ao estender sua mo em busca daquele que ele no , encontrou a sua prpria limitao, e achou-se qual realmente ; ento abrem-se-lhe os olhos para ver o que o separa de Deus: ver que est nu! Ver que est inteiramente sujeito a seus instintos, dominado pelo sentimento de cobia e pelas suas paixes; que est inteiramente inclinado ao que efmero e passageiro e que, portanto, tambm ele perecvel. Tocar, o homem, na linha do destino? Conseguir deixar de a tocar? Por que ser que [embora] esta questo representada pela conjuntura de Deus, como Criador, de uma parte, e do homem, como criatura, de outra, sendo, quando vista de nossa perspectiva, to imperativa, to categrica, to premente, sequer possa ser abordada? (Por que no podemos formular esta questo?)
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Nunca tivemos notcia de um s ser humano que deixasse de praticar o que Ado perpetrou. Nem podemos admirar-nos de que Ado tenha feito o que no deveria: tocamos [constantemente] a rvore e levantamos a questo; a contradio que ela contm, cujo conhecimento e cuja carga Deus, para nossa salvao, reservara a si mesmo, tornou-se o contedo de nossa vida; agora a nossa vida dominada pela exigncia que o conhecimento do bem e do mal impe, e o paraso passou a ser o Paraso Perdido! [Isto se d porque] a determinao daquilo que ser o bem, daquilo que deve ser [ou que se deve buscar], desacredita aquilo que j ; pelo menos, o que passa a ficar sob suspeio, e talvez j tenha sido denunciado, ou at mesmo julgado, como sendo o mal. que, em virtude da cobia com que o homem estende as mos ao encalo do fruto daquela rvore [no centro do jardim] torna-se um tanto ilcito (proibido) o desejo de provar do fruto de qualquer outra rvore, pois a cobia bsica [de conhecer o bem e o mal , em ltima anlise, de ser igual a Deus], e revela [e torna patente] o santo, o inexorvel, o eterno mandamento divino que se ope a tudo que o homem, como tal, pensa, quer e faz. O que teria acontecido? O pecado triunfou. Ele irrompeu impetuosamente [qual a gua na parte superior da eclusa que se abre] e encontrou o seu nvel natural na multiforme atividade humana que est agora estigmatizada como cobia. Em conseqncia de a afirmao de Deus haver sido posta em dvida (... certamente no morrereis!) tudo quanto visvel, no mundo, passou a ser contradio a Deus, e se apresenta em oposio ao que invisvel; o relativo foi instalado em contraposio ao que absoluto; as multiformes e sempre novas possibilidades de ligao com Deus, ficaram em contraposio forma primitiva, original, [aquela que vigorou quando Deus passeava pelo Jardim do den, virao da tarde...]. Esta oposio surgiu do prprio mandamento de Deus [mediante a desobedincia ou, mais propriamente, mediante a natureza negativa da opo que o homem fez e faz]; esta oposio a Deus est na religio, que entrou no leque das possibilidades humanas; esta oposio veio da prdica sedutora (da serpente!) falando da ligao direta do homem com Deus [acenando criatura, com a igualdade a Deus!], discurso esse que encontrou ouvidos por demais atentos, especialmente da parte feminina da raa, mais fortemente impressionvel pelo mistrio da ligao com Deus. Justamente a religio serve de alavanca, [de meio] ao pecado; serve como seu capital operacional, como ponto de apoio, na empresa que visa a afastar o ser humano de sua unio direta, original e verdadeira, com Deus, e conduzi-lo
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juntamente com o mundo condio de criatura [mas no de filho]; visa a colocar o homem em oposio a Deus e em conflito com ele. Porquanto, sem lei est morto o pecado. Outrora eu vivia sem lei. Eu vivia, colocado na forma passada, semelhantemente ao viveremos (de 6. 2) colocado no futuro, no pode ser tomado ao p da letra. Este passado, referido s origens do ser humano, assim como o futuro que se refere a fatos escatolgicos, no trata de um viver histrico, como se apontasse a uma data ou era assinalada relacionada a algum, ou alguns ou mesmo a todos seres humanos; no se trata de determinada qualificao da cronologia humana, antes so um passado e um futuro independentes dessa cronologia. Na melhor das hipteses poderemos falar [desses tempos passado e futuro] apenas em forma de parbola (e, ainda assim, com muita reserva!), referindonos aos tempos de inocncia infantil, e da culpa dos que j no so mais crianas; da culpa de povos, culturas, etc., que amadureceram e envelheceram. O viver a que se refere o tempo gramatical passado ou futuro, no tem expanso histrica, porm a vida que existe alm e em contraposio vida do presente sculo: a vida eterna! Eu vivia e o pecado estava morto, porquanto eu vivia sem contar com a lei. Sem a lei, o pecado est morto e o homem vive. Se a criatura for pesada e analisada sem considerar a sua contraposio ao Criador, ela no ser achada pecadora, pois no estar em contradio a Deus; ento ela j no est seno na contingncia de simples criatura e no h qualquer suspeio [ou insinuao] de sua relatividade em face do Criador. O contraste [entre a criatura e o Criador] (e, com ele, a evidncia do pecado), somente se torna agudo na imensa possibilidade humana que a religio representa. Na vida original, invisvel, no histrica, a linha da morte que separa o homem de Deus, no foi tocada; a mo que tangeria a rvore fatal do centro do jardim, no foi estendida; nessa vida a simultaneidade da unio e da separao entre Deus e o homem ainda no tem a conotao trgica que lhe advm imediatamente atravs da religio. O olhar lmpido com que se fitam a criatura e o Criador na cena da criao de Ado, de Miguel ngelo, a alegre liberdade com que as duas mos se buscam, a expresso triunfante da mais profunda e, tambm, mais comovida paz, reinante no instante da criao, parece coroar o homem [protegendo-o contra aquilo que lhe roubaria o direito de conviver com o Criador], protegendo-o da queda aps a qual ele passaria a ser o homem velho, a criatura que ansiaria pelo homem novo desejando ardentemente a restaurao da perdida comunicabilidade. Sim, de tudo isso parece falar a soberba pintura, porquanto
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ela nos fala da comunicao direta ainda no perdida, da comunicao que no tem nenhuma conotao religiosa. Neste estado de comunho direta vive o ser humano: no este ou aquele, mas o ser que Deus criou a sua prpria imagem e semelhana, na qual tambm o restaurar: esta unio jamais e nenhures foi e nunca e em parte alguma ser. Dela viemos e para ela iremos! [O ser criado imagem e semelhana de Deus no foi nem ser: !]. Esta unio feitura e obra exclusiva de Deus; ela o relacionamento que Deus tem conosco, que o pecado no destruiu. O que Marcion descreveu como, por assim dizer, sendo terra estranha, a nossa ptria; ptria que no podemos esquecer; ptria cuja realidade, proximidade e glria o Evangelho nos revela com as candentes palavras Perdo e Ressurreio, Amor, Deus! e onde a perplexidade e a promessa se fundem e desaparecem porque para alm, para onde essas palavras apontam, no h lei nem religio (4, 15). Aquilo que no mundo, em nossa vida e na histria, possa parecer-nos como natural e relativamente inocente e puro, conforme a passagem 5, 13 claramente o admite, pode ser, para ns, tomado com a devida simplicidade e necessria prudncia, um significativo e esperanoso relance da vida de onde viemos e para onde vamos. [Da vida e para a vida sem pecado, pois o pecado no levado em conta onde no h lei]. Porm, sobrevindo o mandamento, entrou o pecado na vida; eu, porm, morri. O mandamento veio; veio porque tinha de vir para o ser humano que, com seu conhecimento do bem e do mal, da eleio e da rejeio, do sim e do no, tornou-se qual Deus e se fez participante do segredo divino, ficando obrigado a suportar essa condio. [Iguais a Deus apenas no conhecimento do Bem e do Mal]. O eterno agora da criatura, foi pulverizado e espalhado por todos os ventos; j no temos conhecimento de era alguma, (mesmo dos evos mais remotos) para a qual no houvesse sobrevindo a lei. O relacionamento do homem com Deus vem de uma predisposio divina para com a disposio humana; sendo esta disposio originada por uma predisposio divina, ela destri todas as demais disposies humanas. [Em decorrncia do conhecimento que o homem adquiriu sobre o que o bem e o mal], concientizou-se da terrvel realidade de seu desconhecimento de Deus e tomou cincia do fato de que apenas criatura e um ser inteiramente diferente do Criador. Ento surgiu-lhe a monstruosa possibilidade do gesto de adorao ao Deus desconhecido, gesto que lana sobre todas as demais possibilidades humanas a luz fatal da impossibilidade.
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[Por outras palavras, quando a criatura, feita imagem e semelhana de Deus, se conscientizou de que o Criador, que com ela privara nas tardes amenas do den, era um ser inteiramente diverso desta criatura que o ser humano, ento esboou o gesto de adorao, vale dizer a religio, como forma possvel de voltar a gozar da comunho direta com Deus. Ora, este prprio gesto que evidencia e denuncia a materialidade e a perecibilidade de tudo quanto o homem, como tal, faz; quer e pensa]. Se, pois, o ser humano pode e tem que se conduzir [atravs da religio] e se no fim da trilha [apertada e estreita segue] se depara com a dupla predestinao (realidade que s uma religio tsica no percebe) que triste coisa este ser humano! O que ele, na realidade? Ento o pecado entrou na vida. Agora est irrecuperavelmente perdido o instante eterno da criao; j no se pode salvar a pureza, a alegria, a paz, daquela existncia em que o Criador, como Deus, e a criatura, como homem, eram um e no dois; j agora se tornou inevitvel a introduo da dualidade na existncia humana e de um lado, est Deus, como o prepotente adversrio do homem e este, do outro lado, como o impotente adversrio de Deus. Nessa dualidade Deus cerceia o homem, e o homem restringe a ao divina. [Do ponto de vista humano], um pe o outro em dvida, e ambos se opem comprometedoramente. Porm eu morri. E o passado primevo (no temporal), est claro. Esta morte assinala a passagem da eternidade para a temporalidade. Agora, tudo se tornou indireto. Nossa vida ficou em insolvel oposio vida divina e por isso est sob o inevitvel estigma da morte, em toda sua extenso. Situados em nossa finitude, somente podemos vislumbrar o eterno pela porta estreita da negao decisiva, porta essa que constantemente se fecha e que precisa ser sempre arrombada novamente. Cabe-nos, apenas, lembrarmo-nos de que temos de morrer; convm pois que nos tornemos sbios, para no sermos tolos (no sentido mais infeliz da palavra!). na morte que nos confrontamos com a interrogao da vida, a interrogao divina. A interrogao sobre o SIM se impe inexoravelmente dentro do NO; ela est no contraste entre o visvel e o invisvel est na figura do tempo que s pode ser passado ou futuro, porm, jamais presente; est no contedo da histria que s histria e nunca atualidade; est na representao da natureza, que s pode ser o Cosmos, porm jamais ser criao. Conhecemos apenas o mundo da temporalidade, dos homens e das coisas e a experincia mxima que nesse mundo podemos ter, que tambm a experincia bsica de todas as demais, resume-se nesta frase: Eu, porm, morri!
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Isto se d, exatamente, com o homem religioso; alis, uma peculiaridade dele: E ento exclamei: Ai de mim que pereo! Eis que vi o Rei, o Senhor Jeov, com os meus prprios olhos. (Isa. 6, 5). [A traduo de Almeida, escreve: Estou perdido!... os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos!] Desta viso e deste desfalecimento ningum pode fugir. Ento aconteceu que justamente o mandamento, que visava a vida, me proporcionou a morte. Pois o pecado obteve um meio pelo mandamento, enganou-me e me matou. O paradoxal em nossa queda que a possibilidade mediante a qual o pecado destruiu a nossa unio com Deus, [a comunicao direta do den] agora, na vida do relacionamento indireto com Deus e dominada pelo pecado, a nossa maior, a mais premente necessidade: a nsia de tocar a linha da morte; a busca do conhecimento do mal e do bem; a emergncia, o aparecimento, do contraste entre Deus, como Deus, e o ser humano, como homem. [Em outras palavras, talvez pudssemos dizer que o maior absurdo de nossa queda, que justamente a aspirao que a motivou, o desejo de sermos iguais a Deus, agora o que temos absoluta necessidade de recuperar]. Se procurarmos identificar a fora que, entre as contingncias humanas, materiais e passageiras do mundo, nos impele em busca da vida em unio [ou comunho direta] com Deus, essa vida que foi perdida e que ansiamos por recuperar, veremos que [essa fora] o mandamento; a lei. a nossa capacidade religiosa; o cumprimento, a plena realizao de nossa negao decisiva, final, crtica: a lembrana e a considerao de que temos de morrer. Acaso existe algum outro meio pelo qual possamos perceber o invisvel (1, 20) para, como homens sensatos, sabermos o que se pode conhecer de Deus, sem que seja pelo caminho estreito e apertado da morte? Onde poderamos e quereramos ficar (agora e neste mundo onde, de qualquer maneira, teremos que estar) se no na beira desta linha de onde Ado caiu (Lutero), j que no podemos estar alm dela? Onde haveremos de procurar estar, se no naquela posio arrojada e privilegiada onde encontramos o Jesus histrico, Abrao, J, todos os profetas e apstolos, l no limite extremo das possibilidades humanas onde o homem, o ser humano por excelncia, est verdadeiramente mxima distncia de sua unio ou comunho direta] com Deus? (Deus, Deus meu, por que me abandonaste?). Onde haveremos de estar se no l onde a problemtica da existncia se torna sobremaneira pesada, [onde a sua sobrecarga sentida ao mximo]? O que mais poderemos ser honestamente, se no criaturas religiosas, penitenciando-nos no p e na cinza para, porfiando com temor e tremor, na esperana da graa, em verdade, esboar [sempre] o gesto de adorao?!
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O mandamento que a isto nos constrange visa vida, e sabmo-lo muito bem; nem poderamos, aqui, saber outra coisa. Se, ao medirmos as conseqncias [da atitude religiosa], acaso nos atemorizarmos e no ousarmos ir ao extremo que a possibilidade religiosa nos oferece, se acharmos forte demais a inexorabilidade de Calvino, por demais grandiosos o nimo dialtico de Kierkegaard ou a devoo de Overbeck, ou ainda a fome de Dostoiewski pela eternidade, e a esperana de Blumhardt, ento contentemo-nos com uma religiosidade inferior, mais fraca, alguma espcie de pietismo ou, [quem sabe], alguma forma de racionalismo. Todavia, tambm estas [expresses mais palatveis da religio] apontam s conseqncias inexorveis do limite extremo da possibilidade humana e ningum pode impedir que, um dia, a crise que essa possibilidade [a religio] nos apresenta venha luz. E se acaso Ado, mais facilmente contentvel, se conformar com as possibilidades inferiores, se ele se esquecer de qual a verdadeira situao humana e do que lhe resta, ento Eva, mais sensvel perda da comunho direta com Deus, lhe traz presente, de novo e sempre, a lembrana desta suprema possibilidade humana de unio indireta com Deus: a religio. Porm, e este o trgico paradoxo o ato de aproximao a Deus [pela religio], que na conjuntura histrico espiritual em que nos encontramos como criaturas neste mundo, representa o nosso movimento de retorno terra estranha que, no entanto, nosso verdadeiro lar, (ato esse do qual menos podemos nos esquivar) , justamente ele, o ato que configura a maior traio [da criatura] predisposio divina; e o ato que, representando a expresso mais alta de nossa ligao indireta [com Deus], expressa tambm o nosso absoluto distanciamento, o nosso fundamental alheamento da comunho direta. justamente pela religio, a maior das possibilidades humanas, que irrompe a catastrfica impossibilidade do homem perante Deus e que, do ponto de vista divino, no deveria ter acontecido. Porquanto o mandamento, logo ele, me proporcionou a morte. A necessidade incoercvel de exercer a atividade religiosa [em alguma de suas formas] e que se expressa no gesto de estender a mo rvore do meio do jardim, no desejo de conhecer o Bem e o Mal, de conhecer a vida e a morte, e [de saber o que ] Deus e o homem, uma realidade que brota da criatura, neste mundo, e por isso ela incontornvel; por ela que a criatura classificada como sendo m, mortal, como homem; por ela que a criatura lanada e acorrentada ao absoluto, em contraste com o relativo; por ela que, na melhor das hipteses, o ser humano posto diante daquele NO que abriga, s ele, o SIM divino.
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Religio significa a morte. Para provar esta analogia, bastante lembrar que toda relativa inocncia, ingenuidade e paz interior desaparecem quando a religio [ou para quem a religio] se torna aguda. A religio jamais proporcionar harmonia [a paz] da criatura consigo mesmo, e muito menos com o que eterno. Nela no h lugar para sentimentos generosos e nobreza, conforme talvez o possam supor centro-europeus e ocidentais ingnuos. A religio abismal, e pavorosa; nela aparecem demnios. (Ivan Karamazov e Lutero). Na religio o milenar inimigo est inconfortavelmente prximo, e tudo isto acontece pelo engano (pelo logro) do pecado. A serpente me enganou. (Gen. 3, 13). por isto que o mandamento a morte da criatura. O pecado torna possvel aquilo que agora, neste mundo, a nossa carncia, a nossa necessidade: a mais alta mediao do conhecimento do Bem e do Mal. O logro est na iluso de que essa mediao significa a vida quando, na realidade, ela significa morte. Esse logro se perfaz cegando o ser humano para que ele no veja que a sua prpria carncia e sua necessidade, puramente humanas, so coisas que no devem, como tais, existir perante Deus. O logro bem sucedido porque o ser humano, que toma essas caractersticas [de conhecimento] perante Deus, revela-se como simples criatura. [A traduo inglesa diz: Ele (o logro) tem bom resultado porque a determinao humana de reter a possibilidade de independncia diante de Deus, revela que os homens so apenas homens.] O mandamento o meio, a alavanca, na mo do pecado; a mediao veste as roupagens da imediao; piedade passa a ser ao e obra do homem; uma religio que no sabe quo questionvel , j no o mundo, mas ela prpria; uma adorao que no sabe calar perante Deus; que deixa tombar os braos que se levantaram em prece para novamente incit-los a que se ergam, deixando-os, porm, cair sempre de novo. Esta a situao humana! [A traduo inglesa escreve assim: O mandamento , por tanto, a alavanca, a ocasio para o pecado; vestindo o que temporal com as roupagens da eternidade, ele apresenta a piedade como obra humana; evoca adorao que no sabe silenciar perante Deus, designa tal adorao por religio; oculta do adorador [do crente], no somente a situao duvidosa do mundo, mas tambm quo terrivelmente duvidosa a religio; ele [o mandamento] o anima a erguer as mos em prece e deixa-as cair em aflio, e nesta aflio o induz novamente prece. Esta , afinal, a situao em que os homens se encontram, sob a lei].
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[E assim] encontramos a segunda resposta nossa indagao sobre o significado da religio, a saber: A religio, pela necessidade que dela tem o ser humano, a demonstrao do poder que o pecado tem sobre a humanidade, neste mundo. [Esta concluso] nos compele a considerar novamente o sentido da liberdade de Deus ante o crculo que circunscreve e fecha a humanidade na religio. [A primeira resposta a essa indagao est no final da exegese do versculo 7, a saber: a religio torna visvel a realidade do pecado]. Vs. 12 e 13 Por conseguinte a lei santa; e o mandamento, santo e justo e bom. Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Porm o pecado me preparou [me condicionou] para poder revelar-se como pecado; por meio de uma coisa boa [causou-me] a morte, a fim de que o pecado se manifestasse como incompreensivelmente pecaminoso, atravs do mandamento. A lei santa; e o mandamento santo e justo e bom. [Nestas condies], o que faremos?! Exclamar a criatura que, sob a terrvel presso de sua situao no mundo, havendo tomado conscincia de si mesma, do mandamento que lhe dirigido e do seu afastamento de Deus, houver abraado a religio. A resposta a esta pergunta apenas h de realar a sua grandeza. Pergunte-se sempre! Que Deus conserve o nosso nimo de perguntar! Que essa pergunta nos chegue de toda parte, de todos os lados, e nos cerque inteiramente! Que Deus nos negue qualquer resposta que no seja outra pergunta; que ele nos impea de contornar o problema, de buscar contemporizaes; que essa pergunta seja o aro da roda de cujo cubo j falou Lo-Tse, com muita preciso. [Atribui-se a Lo-Tse, o livro Tao-Te-King (O Livro do Caminho da Vida), possivelmente escrito no sculo III A.C., em que so expostas as doutrinas do Taoismo. A se afirma alegoricamente, que os 30 raios e o arco da roda da carreta seriam inteis se no existisse o cubo central, assentado no eixo.] A resposta pergunta o contedo do plano delimitado pelo crculo que circunscreve o sentido da pergunta que, por isso mesmo, no pode deixar de existir por um instante sequer. (Em outras palavras, na alegoria da roda, a prpria pergunta aflita do ser humano aponta para o centro que Deus. Se o homem j no perguntar ser, ou
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porque se desinteressa pelo problema, ou porque encontrou (e aceitou) a resposta que ele mesmo tem para dar, ou porque est afastado de Deus por se haver alheado, ou porque substituiu Deus por si mesmo! Por isso, livre-nos Deus da tal coisa. A pergunta no pode deixar de existir pois em seu mbito (como dentro da rea que o lugar geomtrico da circunferncia delimita) est o prprio relacionamento lcito do homem para com Deus). A lei santa. A religio to pouco o pecado quanto qualquer outra possibilidade [ou capacidade] humana o seja, pois pecado muito mais que uma possibilidade. Antes, pelo contrrio: A Religio marca o ponto onde todas as possibilidades humanas entram e ficam expostas luz divina. [Ou para usar a maneira de dizer da traduo inglesa: A religio o lugar onde toda capacidade humana iluminada pela luz divina]. [Colocada no ambiente do mundo], fora do que propriamente divino, a Religio representa o que divino, por delegao, [como se fra dele] uma cpia; [quem sabe], um negativo; contudo ela no divina. por isso que, neste mundo, a Religio , indubitavelmente, sagrada. a religio que, ao longo dos caminhos do mundo testifica o que divino; fala da retido; a religio que repele as coisas humanas e aponta a Deus. A religio correlata, paralela vontade divina, e a prpria semelhana dessa vontade. A religio o bem que mostra o desenvolvimento e a situao [do homem], testemunhando da perdida ligao direta com Deus por meio da ligao indireta [que ela representa]. Se consciente ou inconscientemente quisermos fugir da ambigidade que sentimos na religio, ou haveremos de voltar a manifestaes humanas menos sublimes, talvez lgicas, ticas e estticas e at a formas menos nobres ou nos encaminharemos a modalidades religiosas [exticas], quer sejam antigas, quer modernas; ora, no estando a pessoa devidamente informada a respeito do fenmeno religioso, certamente escolher mal. No existe para a humanidade um AVANTE! que v alm da possibilidade religiosa. A religio o ltimo avano do homem [no mundo] porquanto (e na medida que) dentro da conjuntura humana e fora do que divino, ela testifica aquilo que est alm da conjuntura humana e dentro da esfera do divino. Por tanto, dentro da possibilidade religiosa, podemos apenas anelar pelos melhores dons, afora a soberania do amor que no tem cimes. (I Cor. 12, 31; 14,1 e 13,4). Oxal fssemos pessoas religiosas, verdadeiros adoradores, esperando [em Deus] e o buscando de toda nossa alma, de todo nosso corao e com todas
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as nossas foras! Que despertssemos para a religio, que a conservssemos viva e a cultivssemos e que, acima de tudo, a reformssemos no: que sempre a revolucionssemos! Esta , sem dvida, a tarefa que, entre todas as atividades humanas, vale o suor e o esforo dos caracteres nobres. Todavia, quanto mais conseqente for a nossa religiosidade, quanto mais nos aprofundarmos nela, mais densa e mais profunda ser, sobre ns, a sombra da morte. bem compreensvel a relutncia da maior parte da humanidade em colocar-se na posio extrema dessa possibilidade [de entregar-se irrestritamente religio], onde, do ponto de vista humano, apenas subsiste a pergunta, como tal; onde tudo, absolutamente tudo, que est mais alm, se situa luz dessa pergunta: [O que faremos, pois?] So bem compreensveis as incontveis tentativas [humanas] de encontrar um meio termo, um compromisso, entre a humanidade espiritualmente adormecida e a religio conseqente da lei santa, justa e boa. bem compreensvel a pergunta: Acaso o bom se me tornou em morte? Esta pergunta coincide com a outra, (da qual partimos para nossa anlise) e que indagava se a lei era pecado (7, 7); o contedo dessas duas perguntas poderia levar a quem quer que busque a lei, a evit-la, a fugir dessa luz mortia, do lusco-fusco, do perigo da Religio. Bem sentimos a tenso, o desassossego, a inviabilidade da situao em que estamos (e qual fomos levados) sendo religiosos. No verdade [falando do ponto de vista humano], que isto que nos leva pelo deserto a dentro para to longe das panelas de carne do Egito [Exo. 16, 3]; isto que assim nos levanta para, em seguida, lanar-nos ao solo; isto que to excntrico e to invulgar; isto que nos transforma em emigrantes [peregrinos] e estrangeiros; no verdade que isto [que assim age e assim se manifesta], que tanto se assemelha com a morte, no pode ser o bem, [nem o bom]? Haver, Deus, de ser to duro conosco? Quo prximos de ns esto todas estas solues antinmicas ou semiantinmicas! Que convidativas e simples so elas! E todas se propem a libertar a criatura humana da amarga e terrvel seriedade da religio: que o homem no se atormente: todas oferecem, em contraposio a sombra da morte que a lei de Deus projeta, uma salvao alegre, [qui mais] modesta [menos espetacular], aqum da zona do perigo, embora [esqueam que] os grandes pregadores da salvao pela graa tenham, todos, passado os seus dias sobre a terra, debaixo dessa sombra. No seria demasiadamente grande a tentao de tirarmos da religio a sua carga explosiva, de a tomarmos um pouco menos a srio, como a rigor se
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poderia fazer e, desta maneira nos livrarmos, pelo menos em parte, da maldio e da misria da mediao [em nossa ligao com Deus, que a religio nos impe]? No seria forte a tentao de nos libertarmos dessa possibilidade [ou atividade]? No seria razovel procurar diminuir ou evitar at certo ponto, os efeitos desta possibilidade que apenas humana, que tanto relativa quanto alternativa, prpria existncia neste mundo, e que a ningum sobrecarrega mais do que criatura religiosa? Impossvel!, respondemos. Custe o que custar, temos de suportar este fardo. Temos de sorver o clice at a ltima gota. O bom no deixa de ser bom [nem o bem deixa de ser o bem] pelo fato de no ser a coisa simples ou fcil, por no ser o que est diretamente mo, por no ser o logicamente aceitvel, nem deixa de ser bom (ou o bem) porque, indubitavelmente, nos conduz porta da morte. Temos de tomar sobre ns o paradoxo cabal da situao da criatura neste mundo, e que consiste nisto: quando tomamos conscincia do que somos e qual a nossa situao neste mundo, quando nos confrontamos com a problemtica desta vida, o mandamento de Deus vem a nosso encontro e nos conduz, passo a passo, nossa ltima e maior possibilidade [leva-nos religio]; ento, suspirando, desfalecendo, implorando, clamando, estendemos as mos splices ao grande desconhecido, ao SIM invisvel, oculto dentro do NO que nos aprisionou; somos obrigados a reconhecer que todo esse suspirar, esse desfalecer, esse implorar, esse clamar, no nos justifica, no nos redime, no nos salva, antes, com o nosso aiar, nossa splica, nosso desfalecimento, nosso clamor, apenas confirmamos e comprovamos que somos criaturas humanas [apenas criaturas e nada mais]! Preciso obedecer cobia [ao desejo] que est acima de todas as cobias, ao desejo de voltar vida de ligao [comunho] direta com Deus, que foi perdida e, enquanto eu o escuto [e o acalento], este desejo qualifica todos os desejos [do meu corao] tambm a si mesmo, e no em ltimo lugar como pecaminosos. Desde que, mediante a lei, eu sei em que termos me encontro perante Deus, estou em temor e sobressalto, em interrogao e medo, qualquer que seja o meu caminho: assusta-me o farfalhar da folha e me apavora o trovo; estou sempre preocupado [solcito pela minha vida, pelo que hei de fazer, comer ou vestir ...]. Estou constantemente em angstia, pensando que Deus pode vir por traz e ferir-me com uma dava. (Lutero). [Eis a situao cruciante da criatura humana, na religio]. Para alcanar a semelhana com Deus, para usufruir do instante eterno que o ponto central visado por todas minhas atividades preciso, a despeito
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de minha covardia e minha fraqueza, enfrentar o perigo e ousar tudo. Preciso ceder [no terreno de meus interesses e minhas convenincias na sociedade e no mundo em que vivemos] e preciso sacrificar [anseios, desejos e cobias de minha natureza material, tanto carnal como intelectual]. No entanto, depois de eu me haver arriscado a tudo, de haver cedido em tudo, eis-me de mos vazias, p e cinza, estrangeiro, ainda mais afastado de Deus do que antes. Sabemos, finalmente agora, o que o pecado e quo pouco nos possvel escapar dele? [O pecado], essa possibilidade que existe em todas as atividades humanas, to fundamental que, justamente na tentativa de escaparmos dele, [o que tentamos por meio da religio], nele nos embaraamos e nos lanamos ao encontro de nosso destino mortal. Porquanto o pecado me preparou para poder revelar-se como pecado. [F-lo] pelo que bom! Pelo que necessrio! Pelo inevitvel! [F-lo] por meio daquilo a que, para sermos honestos, afinal, nos agarramos qual nufrago ao graveto que passa. [O pecado nos prepara e nos condiciona para revelar-se] pela possibilidade [sublimei que, ao ser descoberta, surge para ns como luz na escurido. Prepara-nos pela mais pura, mais esperanosa, pela mais desejvel das possibilidades humanas. O que o ertico, o alcolatra, o intelectualista, o adorador de Mamon, o dspota, o que a multido de diuturnos filisteus, a par do crente, a par do pecador em orao? Todavia este, e no aqueles quem ouve e percebe o aniquilante PARE! que Deus ordena aos homens. este, e no aqueles, quem perece pela morte, que a ultima sentena exarada contra o homem neste mundo. Na verdade ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as dores nossas carregou sobre si (Isa. 53, 4). Ele o pecador; enquanto ele, concomitantemente, o inocente, o bendito que anuncia a salvao e a vida, quando nosso castigo posto sobre ele para que tenhamos a paz, (Isa. 53, 5); no se trata de possibilidade [ou obra] humana, mas de ao divina. Compreendemos, afinal, o que o pecado e qual o sentido da religio? A fim de que o pecado, pelo mandamento, se revele incompreensivelmente pecaminoso. A finalidade da religio, como suprema finalidade do homem, consiste em revelar na inexorabilidade dos fatos (7, 7 IN FINE) e, inevitavelmente, (7, 8-11) o soberano poder que o pecado tem no crculo humano que ele fecha, e o cerceamento desse poder pela liberdade de Deus. Somente por essa liberdade! Este o sentido, o significado da lei; ela agua a nossa vista [abre a nossa inteligncia, o nosso entendimento] para compreendermos que esta libertao da
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lei, essa servido segundo a nova lei do Esprito, pela qual j olhvamos para alm dos limites da religio (7, 6), de todo impossvel criatura humana, neste mundo. Comentrios: 7, 7-13 1. Ao analisar as consideraes do A. sobre a religio preciso ter sempre presente a sua clara afirmao de que a religio a expresso da maior possibilidade humana, sob o pecado, sem da concluir que religio seja sinnimo de pecado; antes, diz ele, quem assim pensar no sabe o que e religio. (Ver exegese de 77). Todavia, o A. confessa candidamente que, por repetidas vezes, os seus comentrios quase levaram concluso de que a religio o prprio pecado. Ora, se no fora o limite que o quase estabelece, a concluso estaria em franca oposio Palavra de Deus, que declara ser a lei boa, santa e justa e mais ainda, a lei vem de Deus. A confisso dessa extremidade desse quase, procedente pois acompanhando a exposio de Barth chegamos ao limiar da anatematizao da religio. Essa posio extremada, essa incurso e pesquisa ao longo dos aspectos mais difceis (e at mais escabrosos) do tema uma caracterstica do Autor; tem-se a impresso que a indagao surge espontnea e, intimorato, ele a persegue e disseca sob todos os ngulos e aspectos sem endereo certo; sem encaminhar o raciocnio para uma tese preconcebida; indaga e analisa sem destino prvio e foroso reconhecer que ao nos aproximarmos do final da exposio, conclumos por antecipao pela tese que logo a seguir resulta demonstrada. 2. Pergunte-se sempre! Esta a satisfao que o A. oferece pergunta O que faremos? Parece que esta resposta no condiz com a que recebeu o carcereiro de Filipos quando perguntou a Paulo o que deveria fazer para salvar-se, nem com aquela que o prprio Paulo, (ainda como Saulo), recebeu quando viajava ao longo da estrada para Damasco. (Atos 16, 27-31 e 22, 10). Todavia, a pergunta de que o A. trata (na exegese de 7, 12) referese no ao que fazer para salvar-se mas, ao que fazer com a religio que, de uma parte se impe como inexorvel necessidade humana santa, justa e boa e, de outra, define o pecado e impe a inexorabilidade de seu salrio a morte!
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A Realidade da Religio
Ora, somente indaga, se aflige e pergunta quem sente a grandeza divina da lei; a fatalidade do pecado que ela revela e condena. por causa desta sensibilidade e em virtude do anseio pela graa divina que ela evidencia, que o A. faz votos de que Deus conserve e preserve o nosso nimo de perguntar. Quem, pela graa de Deus, vir o pecado, pela mesma graa ver a fidelidade de Deus. No se cansar, nem se fatigar de perguntar, antes, renovar-se-o suas foras de dia a dia e sobreviver pela f.
A REALIDADE DA RELIGIO (7, 14-25)

A finalidade da religio testificar o poder e domnio que o pecado exerce sobre a criatura humana neste mundo: tambm a pessoa religiosa pecadora e o justamente como religiosa! Isto para que, abundando o pecado, fique claro o que significa a superabundncia da graa (5, 20), e se evidencie a necessidade da misericrdia de Deus a despeito [do pecado]. [A traduo inglesa escreve assim: A percepo do significado da religio depende da clareza em que se revela o domnio do pecado sobre a criatura deste mundo. Quando reconhecemos a pecaminosidade peculiar ao homem religioso e vemos que o pecado abundante nele, ento compreendemos o que significa a super-abundncia da graa (5, 20) e a necessidade de que a misericrdia divina se manifeste a despeito do pecado]. Porm, antes que voltemos novamente nossa ateno ao ponto de vista geral dessas nossas cogitaes, [sobre a liberdade de Deus, no homem], convm que nos precatemos contra a concluso (que possam tirar os teoristas) da nossa deduo terica de que a religio a ltima pergunta do homem, e que venham dizer-nos que a resposta a essa pergunta est, exatamente, na chamada realidade religiosa; que esta realidade j no questionvel e que ela est alm do que seja culpa e destino. Para tanto, precisamos dar a palavra a essa realidade religiosa, isto , Homem Religioso naquilo que ele tem de peculiar: [dar a palavra ] Psicologia da Religio! Acaso sabe o homem religioso algo mais alm do fato de que o pecado celebra o seu triunfo marcando-o [a ele, o religioso] com a marca de escravo seu [ferrando-o a fogo], (e que, para faz-lo), serve-se do que bom, serve-se [justamente] da mais esperanosa, da mais alta e mais inevitvel possibilidade humana para, atravs dela mesma, proporcionar-lhe a morte? (7, 13). [Na realidade], nada mais que isso conhece ou sabe o homem religioso. Por mais que a psicologia romntica procure esconder este fato, exaltando a religio como o meio de dignificar todos os conhecimentos do mun-
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do apresentando-os como obras de Deus que acompanham todos os atos humanos qual msica divina (Schleiermacher), a religio propriamente dita, a religio ativa, combativa, devidamente lastrada, no esttica (isto , sem preocupao com o artstico, o belo, o agradvel aos sentidos], a religio no retrica, no devota, a religio qual a retrata o Salmo 39 ( tu s a minha esperana livra-me desvia de mim o teu olhar para que eu tome alento!], ou [ento a religio] de J, de Lutero, de Kierkegaard, a religio de Paulo tal religio reagir tenazmente, sempre e de novo contra a religiosidade incua e insossa [do romantismo]. Esta religio vigorosa no pretende ser o coroamento do ser humano ou a expresso de sua plena realizao antes, se sente como sendo algo perturbador, como sendo uma atividade perigosa; ela traz a sensao de estar fechando completamente o crculo da humanidade e de, concomitantemente, o estar abrindo subrepticiamente. [Entendo que o A. quer dizer que a religio vigorosa, a religio que tem conscincia da posio da criatura perante Deus, na realidade envolve e enfecha todas as possibilidades humanas, todavia tambm as anula, as esvazia do valor que possam pretender ter perante Deus e dessa forma prepara o caminho para a graa de Deus, que testifica]. A religio vigorosa, [no totalmente dominada pelos interesses pessoais, no beata nem carola, nem mstica, mas submissa ao Senhor Jesus e nele confiante] pe em dvida e questiona toda a atividade humana e a totalidade dos acontecimentos na histria do mundo, eventos esses a que se contrape e que considera como incompreensveis, insuportveis, inaceitveis. A religio est longe de ser o lugar saudvel onde se encontra o bem estar do homem mas o ponto onde se revela e se reconhece a nossa enfermidade; nela no est a harmonia mas a se entrechocam as desarmonias de todas as coisas; nela a cultura no encontra fundamento antes posta na mais profunda dvida junto com a sua companheira, a incultura. A religio viva e vigorosa sabe que todas criaturas no mundo, nos instantes de apreciao honesta, fazem dela exatamente este juzo. Cessa a msica, levanta-se a cortina; Tambm, ao longe, desapareceu o Templo Eis que surge, enorme, imensa, a velha esfinge! (Fr. Schlegel sobre os Discursos de Schleiermacher). E a religio h de, certamente, esquivar-se de ensinar algo de melhor a semelhantes inconversos. [Referindo-se ao comentrio de Fr. Schlegel].
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A realidade da religio luta e escndalo; pecado e morte; satans e inferno. Ela no conduz o homem atravs da problemtica da culpa, ou para fora dela, antes o leva ao encontro dessa problemtica. A religio no traz a soluo nem a resposta pergunta vital da criatura neste mundo, antes apresenta-lhe, por assim dizer, um enigma insolvel. A religio no se prope a ser usufruda nem exaltada; ela quer, apenas, ser suportada como jugo obrigatrio. No se pode desejar, apregoar ou recomendar a religio a ningum. A religio [do ponto de vista humano] infelicidade que irrompe em certas pessoas como necessidade fatal e por elas atinge a outros. Religio a infelicidade sob cuja presso Joo, o batista sai para o deserto, a pregar o arrependimento e a lei. sob o pressionamento da religio que vem a lume um to estremecido e profundo gemido qual o da segunda carta aos Corntios. esta mesma presso que transmudou a face de Calvino, marcando-a com a expresso que ele apresentou nos seus ltimos dias. Religio a infelicidade sob a qual, provavelmente, ter de gemer [ainda que] secretamente, toda criatura que se chama humana. [Para comprovar esta afirmao, vejamos o que se pode constatar, primeiramente, dos versculos 14-17 e, em seguida, dos versculos 18-20]. Vs. 14-17 (Primeira constatao): Pois eu sei muito bem que a lei vem do Esprito; eu, porm, sou carnal, vendido ao pecado. Portanto o que fao, isto no reconheo; pois no fao o que quero mas o que odeio, isso fao. Enquanto, porm, fao o que no quero, confirmo a lei como sendo justa; porm no sou eu que fao tal coisa, mas o pecado que est em mim. [A traduo de Almeida escreve assim: Porque bem sabemos que a lei espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado. Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro e sim o que detesto. Ora, se fao o que no quero consinto com a lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. Parece que ambas as redaes deixam bem claro que ao fazermos o que no queremos, por no quer-lo, estamos confirmando a boa qualidade da lei. Todavia o A. chama ateno primeira parte do versculo, onde ele escreve eu sei muito bem que a lei vem do Esprito (ou, espiritual) enquanto Almeida, e as demais tradues escrevem, bem sabemos que a lei espiritual.
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Em nota de rodap, analisando o texto grego, o A. diz que embora a traduo ns sabemos seja defensvel, ele prefere a forma eu sei porquanto, pelo contexto, no considera que os romanos (os destinatrios da carta) estivessem em consenso com Paulo, sobre o assunto; portanto Barth prefere, neste particular, acompanhar Hoffmann e Zahn. (Para o comentrio completo do A., ver o original ou a trad. inglesa da 6 edio, ao p da pgina 259)]. Eu sei que a lei espiritual. Saber isto, o primeiro requisito de uma criatura religiosa. Ela est sob a impresso compulsiva do Esprito, que compulsivo por ser o de onde que se ope diretamente pergunta para onde que a morte apresenta. A criatura fica situada entre a aflio e a esperana de uma batalha da qual no pode esquivar-se por se tratar da luta pela prpria existncia. Ela est perante uma solicitao que precisa satisfazer a todo preo, pois todas as insuficincias de sua vida e de seu modo de ser testificam a necessidade e a justia dessa exigncia. Pergunta-se-lhe, e ela precisa responder; ela chamada, e deve obedecer. A existncia de Deus sobressai e se eleva qual um muro, qual uma fortaleza que bloqueia o horizonte e invade a vida do ser humano qual punho cerrado e ameaador. Nesta situao o ser humano precisa tomar posio, precisa definir-se, precisa submeter-se. Paulo sabe o que diz quando, escrevendo algures, se considera prisioneiro e encarcerado. (Efsios 3, 1 e 4, 1; II Timteo 1, 8 e Filemon 1, 9). Senhor, tu me persuadiste e eu me deixei persuadir; tu foste mais forte que eu, e prevaleceste! (Jer. 20, 7). Eu porm, sou carnal, vendido ao pecado. [Mediante semelhante condio], se Deus for Deus, quem sou eu? [Como ser carnal e pecaminoso) estou preso e acorrentado por ele? Ante semelhante interrogao, pela prpria experincia da vida, se torna evidente que [como homem carnal] no tenho uso para essa urgncia, essa inevitabilidade, essa imposio que a lei do Esprito traz. [Essa solicitao no dirigida a mim]. Que espcie de existncia seria essa que, recebendo o impacto da lei que vem do Esprito, tivesse de orientar-se pela aflio e pela esperana que ela provoca e tivesse de submeter-se a sua solicitao? Em qualquer hiptese, no seria a minha, nem qualquer existncia humana que eu conhea. Como haverei de responder [carnal que sou], se for interrogado? Como haverei de escutar, se for chamado? Eu sou carnal. A carne jamais ser Esprito! Seria, ento, na ressurreio da carne? Estou vendido ao pecado. Esta transao, [esta venda] no reversvel [ou anulvel], seno pelo perdo dos pecados. Ora, eu sou um ser humano
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e nenhum entusiasmo religioso pode iludir-me ou me enganar sobre o que isto significa: somente uma criatura nova [poderia fazer jus a essa condio que a lei do Esprito impe], somente a vida eterna poder libertar-me da perplexidade, [segundo a traduo inglesa do enigma] de minha condio de criatura humana. [Como homem do presente sculo], para que me serve o Esprito? Para que me serve a lei que dele procede? Para que me serve minha religiosidade? Para que me serve a persuaso e o subjugamento divinos? No , ento, pblico e notrio que no h (em mim) foras para suportar a situao? Senhor, retira-te de mim porque sou pecador! (Luc. 5,8). Deus, no condiz, no vai bem com o homem que sou. [A trad. inglesa escreve: No h elo de ligao entre mim, qual sou, e Deus]. Porquanto o que fao, isto no reconheo, pois no fao o que quero, mas o que odeio, isso fao. evidente: se. acaso, a lei ou a minha personalidade religiosa fosse o prprio Esprito; se, acaso, a contemplao e a percepo do universo e a sensao e o gosto do infinito (Schleiermacher) pudessem ser tomados seriamente como possibilidades possveis; se, acaso, Deus e o homem que eu sou pudessem ser, de alguma forma, tomados juntos, ento olhando deste ponto de vista, eu deveria estar em condies de considerar-me como a resposta pergunta crtica desta vida; eu deveria considerar-me como um ser obediente ao mandamento divino: uma nova realidade abenoada por Deus. Ento eu reconheceria e aceitaria minhas realizaes, minhas palavras, meus atos e obras, toda a minha vida real, como totalmente alinhada com as exigncias do Esprito ou [qui sendo mais modesto], pelo menos parcialmente em conformidade com elas, ou ainda, que fosse [apenas] como um princpio auspicioso, esperanoso, do cumprimento das exigncias da lei. claro que eu posso ser naturalmente ingnuo e tambm suficientemente presunoso para pretender, ou afirmar ocasionalmente, que estou nestas condies, contudo, as circunstncias se encarregaro de demonstrar que no posso afirmar isso com muita segurana e por muito tempo pois, por mais esclarecedora e mais clara que seja para mim a determinao divina de que a vontade de Deus se cumpra em minha vida e de que seus preceitos so leves, igualmente evidente e claro que isto no acontece no aconteceu e nem acontecer mesmo nas coisas mais simples de minha vida, em nenhum instante sequer, nem mesmo no mais alto, no instante mais puro, mais lmpido, no momento mais reto de minha existncia. Estou, acaso, em condies de ter um s pensamento que seja a expresso do Esprito que me compele? Acaso uma palavra minha, uma nica que
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fosse, seria a expresso que procuro para exprimir com propriedade a minha grande ansiedade e imensa esperana? Acaso posso falar de outra forma se no de maneira que uma palavra suprima e cancele a outra? Ser que me situo melhor pelos meus atos e obras? Acaso a minha infidelidade nas coisas grandes constitui um sucedneo vlido minha infidelidade nas coisas pequeninas, ou vice-versa? (Seria assim de infidelidade em infidelidade que eu supriria aquilo que me falta e pelo que anseio?) Acaso algum pensador, poeta, estadista ou artista, que merea ser levado a srio, realizou alguma obra que lhe satisfizesse plenamente, na qual ele se considerasse plenamente realizado? No verdade que precisamos sempre [e por vezes] dolorosa e saudosamente, mas inescapavelmente, de nos despedir em definitivo de tudo quanto tivermos realizado, ou feito? (E ai de ns se nos demorarmos demais nessa despedida...) [Ai de ns se aprearmos ou prezarmos excessivamente as nossas obras e nos dermos por satisfeitos com o que houvermos realizado!] E quando meus pensamentos, minhas palavras e obras se perdem nessas divagaes, acaso encontrarei no mar undoso dos meus sentimentos ou no caldeiro de bruxas de minha capacidade subconsciente, algum sucedneo que substitua aquilo que conscientemente me falta? No! Somente os irrecuperveis acreditam no valor perene de seus sentimentos! Em nada que eu realize ou fale, nem em sua generalidade, nem em qualquer detalhe especial, reconheo como sendo minha produo aquilo que eu produzir, antes, vejo em tudo produtos que me so estranhos e hostis e que, para meu desgosto, prontamente se levantam contra mim e testificam a minha insuficincia. Eu no entendo tais obras e feitos, nem os aprecio e quero; antes quisera reneg-los quando me fixam quais monstrengos repelentes. Eis que conhecemos em parte e sabemos em parte (I Cor. 13, 9). Por isso no reconheo [no sei] o que fao. Aquilo que quero no fao, porm o que odeio, isso fao. Quem sou eu, porm, aquele que fica despedaado entre este no fazer o que quer e o fazer o que no quer? Enquanto, porm, fao o que no quero, confirmo a lei como sendo justa. Dizamos: Aquilo que odeio, isso fao. Parece, pois, haver um ponto comum entre mim e aquilo, incompreensvel, inaproximvel e intransfervel, que vem do Esprito: a minha averso, o meu protesto contra minha vida qual ela o ; o desassossego com que acompa-
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nho minha prpria passagem pelo mundo; o fato de eu no querer aquilo que pratico. No estarei [quando mais no seja] ao menos por fora dessa minha negao, em harmonia comigo mesmo? Acaso no sou praticante da lei, pelo menos na medida em que tenho profunda conscincia da minha pecaminosidade e me oponho a ela, decididamente? No posso, ao menos me acalmar [me consolar, justamente] pelo fato de estar to inquieto? Quando sentires, em ti, a luta entre a carne e o esprito e freqentemente fizeres o que no queres, sinal de que tens um corao crente. Enquanto esta luta persistir no ntimo de uma pessoa, o pecado, ali, no reina; e porque a criatura luta contra o pecado e no o quer, o pecado no lhe atribudo. (Joh. Arnd). Frases perigosas essas. Quem no conhece esse subterfgio da dialtica pietista ou a rsea suavidade crepuscular do compromisso, do apaziguamento e da resignao que mansa, mui mansamente, tinge o horizonte aps toda sorte de tempestades de conscincia, sempre quando nos deparamos com semelhantes lutas? Porm no sou eu que fao tal coisa, mas o pecado que existe em mim. O que significa, pois, que eu odeie aquilo que fao e que proteste contra mim mesmo? Evidentemente apenas isto: que estou abrindo o valo que me separa de mim mesmo. Seria isto, um comeo promissor? Ser assim que encontrarei a resposta pergunta: Quem sou, se Deus existe? Eu, aquele que faz estas coisas e cujos feitos e obras [tambm] eu (o outro eu) observo com acerbo desgosto [esse primeiro eu] evidentemente no o que h de subsistir ante aquela pergunta. Todavia, poderia o outro eu, [o segundo], aquele que se aflige, o protestador, estar altura da pergunta? Quem este outro eu? Acaso no ele esse nobre observador impotente, esse coitado expatriado que nada mais pode fazer do que menear a cabea para dizer No ao que o outro faz, enquanto este outro continua agindo e fazendo o que bem quer, at mesmo em nome daquele que o desaprova? Servir-me-ia, acaso, de justificao o fato de que na realidade no fao aquilo que fao; que no mando em minha casa; que um outro que a faz e acontece, sob meu protesto; que um outro que (na minha casa) pensa, fala, sente e negocia, enquanto eu somente cedo a praa e o nome [a razo social] para realizar aquilo com que nada tenho a ver?
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Contudo, o que mais significa esta justificao [que alego], esta minha concordncia com a lei, se no o juzo que fao de mim mesmo, admitindo que o pecado existe em mim? E semelhante julgamento acaso garantir um seguro ponto de apoio para os meus ps? Quem me garante que aquele eu que faz aquilo que lhe apraz, e este outro que no quer aquilo que aquele faz, no sejam, basicamente, idnticos? Quem sabe se a minha sanhuda oposio contra mim mesmo, no mais do que bravata do estilo do Baro de Muenchhausen [celebre personagem, contador de lorotas da literatura alem] que se desenvolve [em torno do meu ego] dentro das quatro paredes da casa do pecado? Na realidade, a religio no fala nunca, em lugar algum, daquele eu que de fato existe alm do pecado que habita em mim. A religio fala apenas da dupla personalidade segundo a qual, constantemente, mediante uma fao o que no quero e, mediante outra no quero o que fao. A religio fala-nos apenas da discordncia que h entre aquilo que o ser humano sabe [que deve fazer] e aquilo que ele pratica; ela nos fala unicamente de uma s realidade: a realidade do pecado. Vs. 18-20 (Segunda constatao): Porquanto eu sei que o bem no habita em mim, isto , na minha carne; eu consigo querer o bem mas no est em mim realizar o que reto, pois no fao o bem que quero, mas o mal, que no quero, no sou eu quem o faz, porm o pecado que habita em mim. Eu sei que o bem no habita em mim, isto , na minha carne. Esta a segunda constatao que o homem religioso faz, e ela resulta diretamente da primeira. [Que a lei vem do Esprito, mas o homem carnal...] Aqui, ainda uma vez, nos deparamos com a situao especial em que se encontram aqueles que anunciam o evangelho (3, 1-20): eles podem e precisam saber [e reconhecer que em ns, e neles no existe bem nenhum]; logo eles! Nem tampouco a revelao de Deus em Jesus Cristo se faz sem a iniciao da criatura neste terrvel segredo e isto porque a revelao de Jesus Cristo a revelao de todas as revelaes! O mui caro Paulo bem que gostaria de no estar em pecado; eu e outros muitos estimaramos, tambm, do pecado estar isentos; mas no pode ser assim; camos em pecado e o exsudamos por todos os poros; levantamo-nos de novo, martirizamo-nos e nos debatemos com ele dia e noite sem descanso. Porm, enquanto estivermos ligados a esta carne, enquanto carregarmos este
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mal cheiroso invlucro atado ao nosso pescoo, a luta no h de cessar, nem poderemos ensurdec-la, por mais que nos esforcemos para consegu-lo. O antigo Ado tambm quer ter a sua vida at que chegue sepultura. Em resumo: o Reino de Deus um reino peculiar: nenhum santo pode aqui dizer outra coisa se no: Oh Deus, Todo-Poderoso, eu me confesso um pobre pecador; no me imputes a antiga culpa!... No cristo quem no tem pecado nem sente culpa, e se encontrares um tal, esse um Anticristo e no um verdadeiro cristo. Portanto, o Reino de Cristo est onde h pecado, por entre o qual existe. Cristo destacou o pecado na Casa de Davi. (Lutero) Este porm [eu, todavia] (7, 14) no representa uma ressalva, uma atenuante, uma concesso a favor do homem religioso com respeito ao que ele sabe de si mesmo, pois a expresso em minha carne no condescendncia que se lhe faz, antes reforo acusao [ desqualificao] que ele, justamente o homem religioso, precisa levantar contra si mesmo. Sou carnal! o que isto quer dizer. Lembremo-nos o que a carne significa (3, 20): mundanalidade desqualificada; (vista justamente pela criatura religiosa), carne a definitiva e inqualificvel mundanalidade, carne quer dizer relatividade, nulidade, contra-senso, falta de sentido. Isto tudo, o que sou! claro que esta afirmao [esta autoconceituao, ou autocrtica] no pode vir do argentrio, do gozador, do dspota. (Como poderiam tais pessoas sentir isso? O que tais caracteres sabem de si mesmo talvez seja um raio de luz da misericrdia divina, que maior do que sua ira!) Semelhante afirmao, tal juzo a respeito de si mesmo, [tal autocrtica], porm, h de vir de quem devotado a Deus; do homem reto, com genuna experincia religiosa: do profeta, do apstolo, do reformador, para quem a unidade da santidade e misericrdia divinas se tomou uma questo existencial, pessoal. Por que me chamas bom? No h ningum bom, seno s Deus! (Marc. 10, 18); e isto, Jesus quem o diz! Portanto, a afirmao de que Deus e o homem que sou no vo juntos [no se coadunam] e que se tornou clara para ns imediatamente quando tomamos conhecimento do que espiritual (7, 14), no foi deduzida sob um impulso pessimista, antes o que ento conclumos por experincia se confirma pela prpria lgica. Este conhecimento do ser humano se baseia, exclusivamente, no conhecimento de Deus. [O homem sabe que no bom, em virtude de seu conhecimento de Deus]. Porquanto eu consigo querer o bem, mas no consigo realizar o que reto, pois no fao o bem que prefiro mas o mal, que no quero, esse pratico.
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A minha vontade lembra-me do bem que no est em mim, porm apenas minha vontade que se identifica com o meu conhecimento do carter divino da lei (7, 14), pois sem querer o que divino, no poderei sequer tomar conhecimento do que esse divino seja. [Talvez pudssemos parafrasear o A. dizendo: o meu ALTER-EGO, aquele que ainda no sou, recebeu a revelao e conhece o que bom; por isso, eu quero o bem que, todavia, o meu EGO terreno, carnal, no quer, pois est sob o domnio do seu senhor, o pecado, em cujo reino vive, mantendo o ALTER-EGO inseparavelmente ligado a si, at a morte. Vejamos, porm, a exposio do Autor]. Consigo querer: o que significa querer? E claro que significa almejar, desejar, ambicionar, pedir, procurar, perguntar, buscar, rogar, suplicar, bater porta. Essas palavras, decisivas e plenas de promessas, so os pontos-chave de toda cogitao espiritual e de toda prdica. So palavras repetidas constantemente em todas suas variaes, gradaes e nfases por todas testemunhas e todos mensageiros da verdade, em todos os tempos; talvez sejam elas repetidas to sofregamente justamente por ser to simples o seu significado e to assustadoramente claro o seu sentido decisivo; se tais palavras no surtirem resultado, quais o tero? Elas indiscutivelmente tm xito: Buscai a Deus! Sempre encontraremos ouvidos atentos [a este convite e esta ordem, a esta exortao] por ser ela a ltima (e a suprema) coisa que ouvidos humanos podem ouvir; e fora de dvida que o nmero de pessoas que efetivamente querem e buscam a Deus infinitamente maior do que possa parecer numa observao superficial. Quem poder privar algum de querer verdadeiramente? Talvez eu, tambm, seja um dos que procuram a Deus. O querer eu consigo! Pode ser. Mas o amparo religioso que provavelmente terei de procurar para conseguir esse querer, pode ser to precrio quanto o lado [aparentemente oposto] onde [declaradamente] no fao o bem que quero. (7. 16). Tanto cm um como noutro caso, tudo depende de eu conseguir realizar o que reto, segundo o bem querer que h em mim. Fica, pois, claro e fora de dvida que o mais honesto, o mais profundo, o mais fundamental desejo de fazer o bem, nem sempre coroado com a realizao do que reto. Contemplemos ainda uma vez o vasto cemitrio que abriga a histria de tantas igrejas crists. Examinando o teor de espiritualidade dessas igrejas todas veremos que, certamente, no lhes faltou um mui sincero querer.
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Em que se diferenava a ao de Jeremias daquela dos falsos profetas que se lhe opunham? Qual a diferena entre o sucesso da cristandade antiga que teve o seu apogeu com Constantino (historiadores no interessados em teologia, por favor, entendam) e o sucesso de seus contemporneos, adoradores de Mitras e Cybele? O que distingue o xito dos reformadores em Wittemberg Zurich e Gnovea, do xito dos Papas, em Roma, ou dos arquitetos das mais altas torres do Babel? Donde procede o contraste da piedade interior que emana dos olhos da virgem, pintada na Capela Sistina, admirada por tantos, quando comparada com a enorme hipocrisia que fala dos olhos das virgens de El Greco? Acaso no so as realizaes [e os feitos] dos homens apenas degraus de uma mesma escada e todas juntas, na melhor das hipteses, apenas analogia [ou parbola] de obra totalmente diversa? No evidente que a sinceridade que o Senhor faz prosperar no exatamente a mesma coisa que o querer honesto que podemos desejar e do qual, ocasionalmente, podemos tirar consolo ou conforto? [No certo que] nada sabemos do caminho que desse honesto desejar leva sinceridade que o Senhor acolhe? No verdade que apenas sabemos que esse caminho linha que se rompe sempre e sempre e que jamais nos leva ao nosso alvo? Pois no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Como homem religioso, minha prpria indagao sobre o que poderei fazer de bom por fora do meu amor ao bem, terei que responder NADA. Terei que admitir que no posso permutar a minha vontade de praticar o bem pelo prprio bem. O bem tem a peculiaridade de insistir na realidade, [na sua efetivao]; o bem no quer ser somente desejado mas precisa ser realizado e praticado. Porm eu no o pratico; por isso, ainda uma vez, preciso indagar: quem sou eu que de forma intolervel preciso ser os dois, concomitantemente: aquele que quer e aquele que no pratica o que quer e que, pelo desejo sincero de seu corao, apenas conscientizado de que o bem... no habita nele? Contudo, quando pratico aquilo que no quero, no sou eu quem o faz, mas o pecado que habita em mim. Portanto, no que concerne ao meu querer, no h meios de fazer o que reto. (Final do vers. 18 e todo vers. 19 deste captulo). Voltamos, pois, questo decisiva: o que se faz? E a resposta : Fao aquilo que no quero! No se afirma (ou se diz) em lugar nenhum que o fato de eu honesta e sinceramente querer o bem, ou que a realidade de eu aborrecer o mal
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(7, 16 -17) possa justificar-me, antes, pela segunda vez se confirma a minha prpria concluso a meu respeito: no sou eu que fao. Excludo e premido contra a parede, preciso assistir ao que acontece, de fato, em minha prpria casa. De que adianta o apelo, o meu apego, ao bem, se no para confessar que o pecado habita em mim? Sim, ele habita, e ele quem faz e realiza. Porm, o fato de ser o pecado quem pratica o mal, no me serve de desculpa; antes, minha autocondenao pois, que bases tenho para dizer que o eu que no quer, e o outro eu que faz, no sejam os dois o mesmo eu? A realidade e tambm a realidade religiosa, conhece apenas um ser, e este sou eu. Este eu, todos o sabemos, vive querendo o bem sem o realizar, ou praticando o mal sem o querer, dentro das quatro paredes do solar do pecado. O pecado (deste ser) , em resumo, a realidade de que nos d notcia a experincia religiosa. Vs. 21-23 (Concluso): Descubro, pois a realidade da lei evidenciada para mim no fato de que, ao querer fazer o que reto, pratico o mal pois, segundo o homem interior me regozijo na lei de Deus; porm, vejo em meus membros uma outra lei, guerreando contra aquela que est na minha razo [no meu senso, na minha mente], e me levando ao cativeiro sob a lei do pecado, [que est] em meus membros [Almeida escreve assim: Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim. Porque no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo nos meus membros outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est em meus membros]. Descubro, pois, a realidade da lei evidenciada para mim no fato de que, ao querer fazer o que reto, pratico o mal. Ser religioso significa ser criatura despedaada, em desarmonia consigo mesma, sem paz. Somente poder estar em harmonia consigo mesma a criatura que ainda no acordou para a grande interrogao sobre sua unidade com Deus. Todos tramos com suficiente clareza, por nossos atos e pelo nosso comportamento, que de maneira alguma estamos de acordo com ns mesmos e mostramos, assim, o quanto Deus nos inquieta. (Felizes [do ponto de vista do mundo], aqueles que podem iludir o corao que esmorece; possam eles [prolongar por longo tempo essa insensibilidade] adiar de muito o seu despertamento.)
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A realidade da religio consiste no fato de que em contra posio quilo que eu quero e no pratico, ou quilo que pratico sem querer, est o meu eu, o sujeito desse predicado [o agentej, que se transforma numa grandeza totalmente duvidosa; esse eu passa a ser uma incgnita, um X, que nem pode viver nem morrer. Por fora da lei atravs da qual conheo a Deus, quero praticar o que reto; todavia, tambm por fora da lei mediante a qual sou conhecido por Deus, [isto , pela qual Deus me analisa ou atravs da qual me v], pratico o mal. [Ora a lei a religio e] esta mais alta possibilidade, [o conhecimento que tenho de Deus pela religio], transforma-se para mim na mais alta perplexidade [pois a religio me expe perante Deus, qual sou]. A maior ddiva e tambm a maior ameaa; a mais alta promessa se transmuda na mais alta aflio. acaso compreensvel que Schleiermacher, no mesmo dia em que terminou a sua obra Discursos sobre a Religio, em acesso de alegria de pai e temor da morte, tenha afirmado que seria pena se tivesse de morrer naquela noite, como se a morte no fosse coisa muito prxima [algo, qui, at mais desejvel do que a vida], depois de se haver discursado to linda e energicamente sobre a religio? Pode-se recomendar a religio ao homem simples que em seu corao busca apenas paz? Ser que se pode oferecer a religio como algo, no apenas suportvel mas, como sendo coisa bem vinda, interessante, enriquecedora!? Podemos apresentar a religio como sendo suplementao valiosa da cultura, (ou ento como sucednea dessa cultura, dada a problemtica interna prpria, tanto a toda forma de cultura como falta de cultura), impingindo-a diligentemente!? Acaso podemos colocar a religio em posio triunfante, comparandoa com a cincia, a arte, a tica, o socialismo; confrontando-a com movimentos de juventude, movimentos nacionais (ou raciais), e Nao (ou ao Estado), como se j no tivssemos visto e aprendido por milhes de experincias que toda vez quando, seriamente, colocamos a religio em correlao com alguma coisa, (Religio e Estado, Religio e...), at a erva murcha e seca!? difcil de acreditar que esses estranhos lderes que anunciam e pregam semelhantes associaes, encontrem sua justificao no fato de milhes e milhes de pessoas quererem ser levadas exatamente assim; assim, e de nenhuma outra forma. So milhes e milhes que se apegam s alternativas religiosas, para se fundamentarem, para alcanar maior aperfeioamento, ou mesmo para a consoladora consagrao de suas demais atividades, qui para justificar o seu prprio patos, [seu anseio por compreenso e comiserao] com o patos do
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infinito na esperana de assim proporcionarem, a si mesmos, algum bem e para que, acima de tudo, sejam tidos por piedosos! Mas esta surpreendente realidade de que a justificao de semelhante pregao e conduta est apenas no fato de que muitos andam em ps ela] no impede que uns e outros guias e guiados estejam juntos a serrar a base do galho em que se abrigam; estejam a incendiar a casa em que pretendem repousar, estejam a broquear o casco do barco no qual navegam sobre o abismo. Quem sinceramente preferir ater-se sua paz ntima, agradvel harmonia da humanidade e solidez de sua cultura (ou ignorncia), esse tal, enquanto lhe for possvel, estar junto com Lessing, Lichtenberg, Kant, Goethe, opondo-se tenazmente penetrao da religio em sua vida. Esse tal levantar sua voz em advertncia aos incautos que por motivos estticos, histricos, sentimentais ou polticos estejam minando a barragem para dar vazo torrente que atingir cabanas e palcios e da qual sero eles as primeiras vtimas. Esse tal mostrar mais viso e realismo que aqueles possveis virtuosos da piedade (na verdade os seus mais sangrentos diletantes) que, no sabendo o que fazem, em sua alegria romntica apelam aos gnios da religio que, depois, no podero suportar. Todavia, todo esforo [e clamor] que algum faa contra o sentimento religioso no surtir qualquer xito pois a criatura humana tem este sentimento to profundamente arraigado em seu corao que no pode afastar-se dele; nem mesmo a cultura do hodierno mundo ocidental tem capacidade para proteger o homem contra a incurso da religio. [O A. escreveu isto entre os anos de 1918 e 1928]. Precate-se, pois, o guardio do bastio da humanidade para que ele prprio, na hora undcima, no se veja forado a pleitear uma pequena trgua com esse adversrio to justamente temido. A religio, sob a capa de mais fiel amiga do ser humano, adversria de gregos e brbaros; ela tanto a crise da cultura como da falta de cultura. Ela o mais perigoso adversrio que a criatura humana tem deste lado do mundo (depois de Deus), pois ela que leva o homem a cogitar sobre a certeza de sua morte e a considerar a possibilidade que Deus oferece. A religio a sede onde, no mundo da temporalidade, das coisas e dos homens, se firma a pergunta: Quem s, afinal? na religio que esta interrogao se expressa de forma insuportvel: A lei de Deus a danao dos homens pois, enquanto estiverem sob a lei, so escravos do pecado e devedores da morte. (Calvino) Pois segundo o homem interior, me regozijo na lei de Deus, porm vejo em meus membros outra lei, guerreando contra aquela que est em minha mente, me levando ao cativeiro da lei do pecado [que est] em meus membros.
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A religio o irrompimento do dualismo. Quem esconder esta realidade com as flores retricas do sonoro monismo um notvel traidor (Overbeck) e presta ao mundo, que ele quer agradar, o maior desservio que se pode imaginar, pois o segredo que tenta encobrir no pode ser oculto e a dinamite que ele enterra entre flores, explodir um dia. Religio significa a diviso do homem em duas partes: de um lado o esprito, o homem interior, que se compraz na Lei de Deus; (acaso sou idntico a este esprito? Acaso sou unicamente o homem interior? Quem se atrever a responder afirmativamente?). De outra parte est a naturalidade de meus membros nos quais reina lei totalmente diferente; neles h uma possibilidade inteiramente outra; neles se manifesta uma parcela de atividade, absolutamente diversa. Esta outra lei est em guerra com a que existe em minha mente; quando esta diz sim, aquela diz no. Nesta oposio que aqui emerge, neste segundo [eu], neste principio da heterogeneidade, se incorpora, declaradamente, neste meu corpo separado da alma a lei de todas as leis, a possibilidade que a primeira entre todas as outras [neste mundo]: o pecado que me aprisiona. (Acaso sou idntico a esta natureza dominada pelo pecado? E agora algum se atrever a responder afirmativamente?). (Temos a dualidade em oposio:) Homem interior e homem exterior; alm e aqum; ideal e matria, (qualquer que seja o par de antnimos que escolhamos). Mas onde pertences, t? Ao esprito ou natureza? No podes renegar o esprito e querer ser somente natureza, pois como homem religioso bem sabes que a natureza quer ser esprito a qualquer preo; (tu o sabes de Deus!). Tambm no podes renegar a natureza e pretender ser exclusivamente esprito pois, ainda como homem religioso, tu tambm sabes muito bem que o esprito quer ser natural, a todo custo. (Isto tambm o sabes de Deus). Portanto havers de responder: sou ambas as coisas! Talvez EspritoNatureza ou, quem sabe? Natureza-Esprito! Tenta prosseguir com to atrevidas antecipaes [ou concluses precipitadas] e logo vers que essa pessoa que pretende ser una, por isso mesmo no suporta, por isso mesmo no admite [nem tolera] ser colocada ao lado de outro eu, consorciada e amalgamada com ele, em um mesmo ser; pior do que isto, quanto mais furiosamente tentares vencer essa relutncia [justaposio dos dois egos, ] fuso das duas caractersticas, mais aguda e mais firme ser a sua separao e tu, sempre instigado para um ou para outro lado s ou um ou outro, porm jamais totalmente um ou totalmente outro. Sers ora um, excludo pelo outro, ora o outro, excludo pelo primeiro mas nunca excludo definitivamente, mortalmente, porm de maneira que a mais radical expulso [de um
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7, 24-25
pelo outro] deixe aberta a possibilidade, ainda que tnue, porm visvel, do mais radical retorno [daquele que foi expulso]. Vs. 24-25 (primeira parte) Desventurado homem que sou! Quem me arrancar do corpo desta morte? Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor! Estamos novamente no ponto onde principiamos o captulo: o homem religioso um ser humano enquanto viver, (7, 1) (Ele e ser) esta criatura, neste mundo; a criatura dotada com as capacidades humanas, a nica que conhecemos. A criatura que nunca deve ser o que ela , nem o que deve ser. O homem religioso a criatura que, com o seu corpo mortal, carrega a lembrana constante de que ele pertence morte. A que mais nos poderiam levar todas as afirmaes sobre a realidade da religio se no mais fundamental dvida sobre a possibilidade de tal criatura [a criatura religiosa]? Na realidade, ela nem pode morrer nem viver! Com a sua religiosidade ela fica suspensa entre o cu e a terra! Mas de que serve esta dvida fundamental sobre as possibilidades dessa criatura, se eu mesmo a sou? [De que valem todas essas elucubraes] se, com todas as tores e distores psquicas e todas as inverses dialticas no consigo escapar brutal realidade deste eu sou? [De que valem todas as cogitaes] se eu, justamente por obra da minha religiosidade, tomei conscincia de que no h outra possibilidade para mim se no a de personalizar este ser humano? Infeliz homem que sou! Acaso [nos compenetramos e] sabemos agora, finalmente, o que o ser humano? Sabemos, tambm, o que a realidade da religio? Acaso sabemos agora o quanto se afasta da realidade religiosa o que os primeiros pregoeiros dessa tendncia [de apresentar o cristo verdadeiro como heri, vencedor em todas as batalhas], no sculo XIX, se compraziam em proclamar em termos triunfais como sendo religio? A realidade da religio o espanto de si mesmo que ela desperta no homem. Mas Jesus Cristo o Homem Novo que est alm do homem das possibilidades humanas; est alm do homem religioso que ele cancela e suprime totalmente. Jesus Cristo a criatura que veio da morte para a vida; ele, no eu, constitui o meu ego existencial, o eu que sou na liberdade de Deus.
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7, 25
Graas a Deus; por Jesus Cristo, nosso Senhor, eu no sou o homem infeliz que sou. [Ele me livra do corpo desta morte!] Vs. 25 (segunda parte) Portanto, esta a situao: eu, como uma nica e uma s pessoa, sirvo a lei de Deus com a mente, porm a lei do pecado com a carne. [Ou, segundo a traduo de Almeida: De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado]. Infeliz homem que sou. Temos que suportar todo o peso deste eu sou. No se pode alijar esta carga. Em verdade Paulo no estava se referindo sua condio de antes da converso. O que significaria antes em se tratando da converso e da supresso da criatura em sua totalidade? Porm Paulo se referiu e isto tambm segundo o consenso dos Reformadores, mas incompreensvel aos que lerem com os culos dos pietistas da nova teologia a seu passado, seu presente e seu futuro. Esta realidade refere-se realidade de seu ser de antes e de aps [ sua experincia no caminho de] Damasco. a mesma e una pessoa, bipartida por fora da lei de Deus e que, por fora dessa mesma lei, no pode ser dois; a criatura apanhada em um dualismo que a sua prpria refutao; e despedaada em Deus sem, todavia, poder esquec-lo. Sabemos agora, afinal, o que a liberdade de Deus, o que a sua graa? Comentrios: 7, 14-25 1. O reino de Cristo est onde h pecado. Essa expresso vigorosa de Lutero (e que parece coadunar-se muito bem com o estilo do A.), serve para destacar a realidade de que Jesus Cristo veio ao mundo para buscar e salvar a criatura humana, perdida em conseqncia do pecado. Se algum diz que no tem pecado esse tal mentiroso e torna vo o sacrifcio de Cristo; no tem parte com Cristo que morreu pelos pecadores. Ora, se algum ensinar que ao fazermos o que no queremos, quando sentirmos em ns, bem acesa, a luta entre a carne e o esprito, o pecado no reina em ns, esse tal nos acalma (ou tenta acalmar-nos) com parte da verdade e, portanto. perigosamente pois o pecado o prprio mal que praticamos sem o
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7, 14-25
querer. A luta que em ns existir o nosso no conformismo com o mal e Deus, que julga segundo o secreto de nossos coraes poder, qui, no nos imputar o mal que praticarmos. Todavia, se de antemo concluirmos que o pecado no nos ser imputado em vista de nossa relutncia em pratic-lo, estamos SUB JUDICE da nossa justia e no sob a graa misericordiosa de Deus. 2. de Deus que nos veio a cincia do bem e do mal. De Deus e no de Satans. Satans induziu o homem a buscar cincia que s a Deus pertencia. (ERIT SICUT DEUS). por isso que ao tomarmos conhecimento da realidade da religio e da verdadeira posio do homem em seu relacionamento com Deus, percebemos que, sem a remisso mediante Cristo Jesus, nada pode haver entre o homem e Deus. 3. Poderemos ensinar a religio ao homem que almeja simplesmente a paz? Se tal homem procura a paz que o mundo oferece e pode dar, a resposta ser no. Todavia se a criatura almeja a paz e a segurana que engalana a existncia do homem novo, haveremos de pregarlhe o evangelho e, pela religio, trazer ao seu encontro o conhecimento da fidelidade de Deus; e a criatura ouvir a voz do Bom Pastor: A minha paz vos deixo, a minha paz vos dou;... no se turbe o vosso corao. Essa religio assim anunciada no ser compndio de confisso de f, nem livro de doutrina, nem manual de preceitos e ritos litrgicos. Ser a permanncia no amor de Cristo pela guarda amorvel de seus mandamentos. Ser a Igreja contra a qual no ho de prevalecer o mundo e o inferno; ser aquela Igreja de cuja unidade nos falam os captulos 14 e 15 do Evangelho segundo S. Joo. Da Igreja o alicerce Cristo, o Salvador; Em seu poder descansa; forte em seu amor. Enquanto Ele permanece, Ela continuar, E nEle fortalecida, Jamais perecer.
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Carta aos Romanos

de Karl Bart
por Koller Anders
Segundo a Quinta Edio Alem (impresso de 1967)
2 Parte CAPTULOS DE VIII XVI
QUALIS AB INCEPTO
Chegamos ao incio da segunda metade do original. A esta altura voc j ter lido e relido a traduo inglesa e ter tomado o pulso das diferenas no traduzir e da propriedade ou impropriedade das interpretaes. certo que as consideraes que foram apostas referentes a um ou outro tpico e mesmo as de ordem geral, necessariamente restringem, em parte, a penetrao mais profunda do leitor no pensamento do Autor. Nem tudo est perdido, porm. Bastar ao leitor que desejar acompanhar o pensamento do A. sem se sujeitar ao risco de influncias esprias, prosseguir na leitura ignorando as consideraes gerais e as mais restritas enfeixadas em colchetes. Barth diz algures que aqueles que no puderem enfrentar a inexorabilidade de Calvino, a grandiosidade de Kierkegaard ou ainda a devoo de Overbeck, que se contentem com religiosidade inferior. Aproveitando a sugesto direi aqui que, talvez, as ponderaes apresentadas, os comentrios introduzidos e as interpretaes dadas permitam queles para quem a dureza de Barth por demais contundente, ou a rude franqueza de sua dialtica por demais traumatizante, uma aproximao mais suave e possam, ainda assim, travar conhecimento com o vigoroso Autor. Convm que se diga agora aquilo que deveria ser patente ao leitor desde as primeiras linhas do livro: para entender Barth preciso ter a coragem de o ler at o fim! Enquanto lutava com a interpretao do Captulo VII tive oportunidade de falar sobre a obra de Barth com ilustre Pastor patrcio, a quem bastante prezo, e ele me disse textualmente: Li Barth at onde ele escreveu que Maria a me de Deus. Foi demais para mim: fechei o livro e mais tarde vendi a obra. E foi pena porquanto leu apenas at o comeo do 2 volume do Livro I da Grande Dogmtica. O culpado por essa perda foi, sem dvida, o incorrigvel mtodo de Barth de enunciar as suas
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Qualis Ab Incepto
premissas ousada e provocativamente para a seguir expor, nem sempre colocando as coisas muito bem explicadas. que Barth escreve para TELOGOS... Procede, a observao do Pastor meu amigo; de que valeria insistir na leitura? O que mais se poderia esperar perante tal afirmao do Autor? No entanto, se meu dileto amigo houvesse lido mais uns poucos pargrafos adiante da pgina 138 do Livro 2 do Vol. I da Dogmtica da Igreja, publicao da Casa T. & T. Clark, de Edimburgo, edio de 1963, teria saboreado a extraordinria refutao Mariologia Catlico-Romana que Barth faz (Grandiosa at mesmo na Prosaica lngua de Shakespeare). Nesse ataque idolatria o A. diz que de certa forma constitui para ns um teste da compreenso da encarnao do verbo o fato de, como telogos cristos, no rejeitarmos a descrio de Maria como me de Deus; porm, a despeito de esta expresso estar supercarregada da chamada Mariologia da Igreja Catlica Romana, a aceitamos e confirmamos como sendo a expresso legtima de uma verdade Cristolgica. NO PODEMOS DEIXAR DE DEFENDER ESSA EXPRESSO CONTRA O USO IMPRPRIO QUE DELA SE FAZ, todavia, nem por isso devemos suprimir o conhecimento que ela envolve: (Filho de Deus, nascido de mulher e me de meu Senhor. Gal. 4,4 e Luc. 1, 43). A frase tem fundamento bblico e muito significativa no contexto Cristolgico. Porm, a sua utilizao como base para a MARIOLOGIA independente (como chamada) FOI E UM DESSES TPICOS EMPREENDIMENTOS CATLICOROMANOS CONTRA OS QUAIS FOROSO EXISTIR UM PROTESTO EVANGLICO, NO SOMENTE PELA ARBITRARIEDADE DA FORMA, PORM TAMBM PELA PRECARIEDADE DO CONTEDO. O contedo dessa testificao bblica no nos d motivo algum para reconhecer que a pessoa de Maria possua, sequer relativamente, posio to enftica e independente no evangelho da revelao que d origem ou que justifique a que se faa dela doutrina que v alm desta nica afirmao e, muito menos, que se faa dela o dogma Mariolgico. Nem podemos concluir de outra forma, partindo das mais srias interpretaes do dogma que apareceram, se no que, neste caso, ESTAMOS TRATANDO, ESSENCIALMENTE, NO COM O ACLARAMENTO MAS COM O OBSCURECIMENTO DA VERDADE ou, por outras palavras, TRATA-SE DE FALSA DOUTRINA. MARIOLOGIA UMA EXCRESCNCIA; uma construo doentia sobre um pensamento teolgico. [ como se fosse um cncer intelectual...] EXCRESCNCIAS PRECISAM SER EXTIRPADAS. [Os grifos em letras maisculas no esto no original].
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Qualis Ab Incepto
Na obra de Barth no so poucas as assertivas traumatizantes; preciso ter suficiente confiana em si mesmo e na fundamentao de sua f, para ler at o fim o que por vezes soa to chocantemente hertico. Em geral a persistncia compensadora; no caso em tela encontramos a seguir os ensinamentos de Lutero e Zwinglio; vemos como Calvino encarou o problema e como o entendeu a ortodoxia reformada em geral e luterana em especial; vemos como, de fato, o menino que nasceu pela instrumentalidade da Virgem Maria, foi (e ) o verdadeiro Deus que se liga com o nosso sangue, (a nossa raa); verdadeiro homem de uma parte e verdadeiro Deus, de outra. Para entender Barth preciso ter persistncia e mente aberta para analisar, no nos agarrando cegamente a nossos conceitos e preconceitos, antes examinando tudo para, se for o caso, reter o que for bom. Isto verdade com respeito conceituao do que seja pecado, na estigmatizao da idolatria, no emprego da linguagem mitolgica e na anlise da prpria religio. Quem sabe, ser tambm preciso vencer o enfado e a impacincia... No escreveu um crtico Dominicano que as frases de Barth eram apenas altissonantes? No era de oitiva que os doutores, que mencionei em algum lugar no prefcio, verberavam a obra de Barth? E no foi com meias verdades, (ou com frases incompletas, qui apenas iniciadas) que pensador e telogo catlico-romano responsabilizou Barth pelo que esse crtico considera ser a degenerescncia do clero romano? maio, 1979
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Captulo VIII
O ESPRITO
O Autor d ao captulo o ttulo geral O ESPRITO e o subdivide em trs partes: A Deciso - Versos 1 a 10 A Verdade - Versos 11 a 27 O Amor - Versos 28 a 39 Aque DECISO se refere o ttulo que o A. d a esta primeira parte? A resposta vem na exegese dos versculos 5 a 9 que Barth inicia afirmando que o Esprito a deciso eterna. E, pois, do Esprito que ele trata procurando mostrar o relacionamento entre o Esprito e as outras duas pessoas da Santssima Trindade. Mostra como o Esprito leva a Cristo de tal forma que aquele que no tiver o Esprito tambm no tem Cristo e quem tiver o Esprito, est em Cristo. Voltam-se para Deus os que tiverem o Esprito. Mostra tambm como o Esprito traz aos homens o conhecimento de Deus Pai, e termina dizendo que a condio SINE QUA NON para alcanar a redeno estar em Cristo Jesus: portanto, ter o Esprito. Mais uma vez Barth deixa bem claro que receber o Esprito no vem do nosso clamor ou do nosso gemer, nem pela nossa religio, antes pode vir apesar disso tudo. Diz mesmo, o A., que nem sequer nos lcito anunciar que temos o Esprito porquanto ele, por si mesmo, se anunciar e, por ventura, nos inspirar quando e como deveremos falar sobre ele.
A DECISO (8, 1-10)

Vs. 1 e 2 Agora, porm, no h sentena de morte contra aqueles que esto em Cristo Jesus! Pois a lei do Esprito da vida que foi revelada em Cristo Jesus, te libertou da lei do pecado e da morte. (A traduo de Almeida escreve assim: Agora, pois, j nenhuma condenao h para aqueles que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da morte.)
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8, 1
A Deciso
No h sentena de morte contra aqueles que esto em Cristo Jesus. Do que falvamos? Acaso era da Religio, como possibilidade humana, ou foi da liberdade que temos em Deus, alm de todas possibilidades humanas? Falvamos do pecado, ou da justia? Da morte, ou da vida? Quem este ser humano que [realmente] consegue perceber aquilo que acabamos de entender a respeito da limitao, do significado e da realidade da Religio? Donde vem este ser [que assim percebe]? Como pode ele ver [e discernir]? De onde lhe vem este conhecimento? Quem lhe conta tudo isso? Quem lhe diz que ele um ser humano? Ao fazermos tais perguntas j estamos tocando o peixe eltrico e recebendo sua descarga quais os ouvintes de Scrates. [Em virtude do domnio que Scrates exercia sobre seus interlocutores ele foi comparado ao peixe eltrico que imobiliza e anula com sua descarga aqueles que o tocam]. Ao ser humano difcil, [e at penoso] admitir que ele seja a criatura nula e incapaz [que perante Deus]; esta situao o humilha [e ele, de per si, no quer reconhec-la]. preciso que algum lho diga; preciso que a pergunta lhe seja respondida [que a realidade lhe seja inculcada] inda antes que ele a formule. claro que o homem no deseja o cerceamento (que Deus, no mundo, lhe impe), e no o procura; nunca o imaginou, no o desejou nem preparou pois, [alar vo, sair da delimitao, romper o cerco, ir alm do permetro que o aperta] o princpio bsico, [consciente ou inconsciente] de toda atividade humana, de todas pesquisas, anlises, investigaes cientficas, de todos os sonhos, de todos anseios, de todo af das criaturas humanas neste mundo. Ora, o ponto de onde, com um s relance de olhar, se pode observar todo permetro que delimita a rea, ou a circunferncia que define o crculo, certamente no est dentro dessa rea; [assim tambm, o homem deste mundo no pode, como tal, observar as suas prprias limitaes [ou as do mundo em que vive)]. Esta possibilidade de ver e reconhecer o seu prprio cerceamento totalmente estranha, nova, nunca dantes ouvida e que, todavia, existiria ainda que nos submetssemos e aceitssemos a proibio de espiar alm da linha que nos confina, conforme Kant sugere (e, talvez, justamente por isso)! [Esse reconhecimento e essa percepo vm de fora do mbito humano, vm de cima.] A criatura que no faz apenas sua autocrtica; que no fica exclusivamente a se lamentar e a se menosprezar mas se questiona na totalidade de seu ser (7, 24), que v a sua prpria misria, essa criatura no sou eu [o eu deste mundo].
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A Deciso
8, 1
Se porm continuarmos a indagar: quem, pois? Ento seremos forados a reconhecer que esta nova pergunta, ainda que formulada impensadamente, por chalaa, traz para nosso horizonte algo de novo, algo de radical, de irremovvel e irreversvel. Quem ou o que seja [esta criatura], pertence ao outro lado do mbito terreno; est alm do limite de nossa vida humana. Trata-se de inverso [ou melhor, de transformao] do sentido de nossa vida. uma realidade nova totalmente diferente [da realidade terrena, material]. TOTALITER ALITER. Notamos [neste algum que responde pergunta quem pois?] um olhar estranho que, todavia, parece ser nosso conhecido, assim como contemplamos um conhecido que nos parece estranho. Percebemos um olhar que nos observa deste lado [onde estamos], no sentido reverso; observa a realidade de nossa vida ainda no transmudada; observa-nos, por assim dizer, em nossa pecaminosidade e mortalidade. Com a pergunta de onde vem o nosso conhecimento que caracteriza a nossa existncia pela perspectiva do pecado e da morte, confrontamo-nos diretamente com a existncia do homem novo que se ope ao homem velho que somos [neste mundo]. Ele . Este encontro decisivo no se d no tempo mas na eternidade; a limitao do tempo desapareceu. Ainda que por milhares de vezes e reiteradamente, de alguma forma, toquemos a eternidade, somente mediante a pergunta [sobre quem somos e de onde viemos] que recebemos o choque que nos revela a [existncia da] nova criatura. A pergunta, em si mesma, j envolve a resposta e quem n-la d o Esprito. Ele o SIM que (mediante o seu NO) traz ao ser humano o conhecimento que ele tem de si mesmo. O NO revela e fixa o limite, o sentido e a realidade da vida humana e o SIM mostra o outro lado de nossa existncia, o reverso da medalha, a inverso do sentido de nossa vida; o SIM mostra a nova realidade da criatura. desta forma que o ser humano toma conhecimento de si mesmo e de sua origem sob a luz dessa prpria origem. Conseqentemente passam a ser subalternas todas as possibilidades humanas, expostas na sua relatividade em confronto com o absoluto. assim, de fora e de cima, que visto o miservel homem que sou, (7, 24) [misria que se patenteia no confronto da condio humana com o absoluto, na relativizao imposta pelo conhecimento que o Esprito d criatura deste mundo]. No entanto sou eu mesmo que, assim de fora e de cima me contemplo, na minha excelncia humana (que, todavia, se avilta e desaparece ante a super-
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8, 1-2
A Deciso
excelncia deste [meu ALTER EGO], totalmente outro, o qual no sou (porm, paradoxalmente, conhecido por mim). Assim relativizados, absorvidos, vistos e reconhecidos, no nos atinge a sentena de morte que pesa sobre toda carne e, mui especialmente, sobre o homem religioso pois assim relativizados, vistos, absorvidos e reconhecidos que percebemos o som que vem dos cus e, qual impetuoso vento, invade toda casa (Atos 2, 2). o som que vem da Cidade Santa, a Nova Jerusalm, descendo do cu, da parte de Deus (Apoc. 21, 2). Estamos em Cristo Jesus! Estar em Cristo Jesus significa ser co-participante da supresso do homem velho, operada por Jesus como o Cristo, pela qual esta velha criatura foi estabelecida como homem novo. Este homem novo veio da morte para a vida. Ora, se formos co-participantes da fundamentao, do estabelecimento do homem novo, ento a sentena de morte que pesa sobre o homem velho j no nos alcana mais, pois ela j foi cumprida. Pois a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te libertou da lei do pecado e da morte. Existe uma possibilidade que est acima de todas as outras e que, por isto, no uma possibilidade ao lado das demais porm est ligada a todas elas qual denominador comum, de certa forma (e mal comparando), de maneira anloga presena do pecado do qual, todavia, a negao e cujo lugar proeminente passa a ocupar. Existe tambm a ddiva que foi feita uma nica vez e que, por sua singularidade, parece jamais ter sido dada aos homens. Existe, ainda, a lei suprema mediante cuja constituio subsistem e so anuladas todas demais leis. Essa possibilidade superior, essa ddiva singular, essa lei suprema o ESPRITO. Referimo-nos ao Esprito porm, podemos falar a respeito dele? Verdadeiramente, no; no podemos porque, embora possuamos vocabulrio abundante para descrever as muitas possibilidades humanas, no temos uma palavra sequer para esta impossvel possibilidade de nossa vida. Ento por que no nos calamos, por que no silenciamos a respeito dele? Isto o que [aparentemente] deveramos fazer; todavia, necessrio que nos lembremos que tanto o comprometemos com o nosso falar pouco, silenciando, quanto falando sobre ele, pois o Esprito a PALAVRA, e portanto ser anunciado de uma ou de outra forma. Quer no podendo falar sem poder calar ou, tendo de falar quando pensamos dever silenciar qualquer que seja nossa atitude, estamos sempre em extremo aperto perante o Esprito e desse aperto no h sada. Cuidemos pois, para que o nosso falar e o nosso calar sejam em tempo certo e no olvidemos
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que, se acaso nos conduzimos acertadamente, no fomos ns que soubemos quando devramos falar ou calar (nem mesmo ns, como pessoas religiosas) mas foi o Esprito que falou ou calou conforme foi oportuno. Temos o Esprito. Quem se houver encontrado com a existencialidade do Esprito encontrou a sua prpria existencialidade em Deus. No podemos, nem queremos negar ou esconder e obscurecer que ouvimos o som dos cus qual vento impetuoso [de que fala Atos, 2,2] ou negar que vimos a Nova Jerusalm, que tomamos a eterna deciso e que estamos em Cristo Jesus. Porm o que significa ouvir, ver, estar? Se comearmos a acentuar as nossas vantagens e os nossos mritos raciocinando e discorrendo em termos de ns mesmos, ou daquilo que temos ou possumos [dizendo que ouvimos a manifestao do Esprito e que o temos em nossa vida], ento ingressamos e nos assentamos nos arraiais [do ensino e da prtica] da religio. Nem podemos pretender estar falando do Esprito [ou dele tratando] quando o colocamos em conotao. ou o relacionamos com as nossas prprias pessoas [ns o ouvimos, e o recebemos...] ou quando [quisermos mostrar a nossa riqueza espiritual dizendo que] o temos em nossa vida. Contudo, precisamos contar que o temos e certo que se no anunciamos que o recebemos, todavia pensamos e, se no pensamos, pelo menos sentimos pois, de fato, RECEBEMOS O ESPRITO! Ainda que nos seja defeso proclamar que recebemos o Esprito, na verdade o anunciamos de uma ou de outra forma. Todavia, precisamos saber que isto no nos licito [pois esta posse no depende de ns, no conquista nossa, no o recebemos como prmio ou recompensa]. Por isso, ao pensarmos ns [ou eu] precisamos lembrar sempre que no somos ns [que o recebemos segundo o que somos no mundo; semelhantemente], precisamos manter permanentemente presente em nossa mente que se temos o Esprito (no o recebemos como posse que enriquea o nosso cabedal de conhecimentos ou o nosso rol de virtudes, antes) como no o tendo recebido [pois a sua prpria existncia em ns evidencia que nada temos. De certa forma, mitologicamente falando, esta nossa anulao absoluta semelhante ao buraco negro estelar que tudo absorve a anula, e que o fsico Jean Emile Charon considera como a possvel sede do Esprito...]. Quem sabe, se, ao falarmos assim de ns como no sendo ns mesmos e ao discorrermos sobre o que temos, como no tendo, a verdade se imponha pelo que defeso e ento esse ns e esse ter sejam devidamente qualificados [por Deus] e, virtualmente, encerrem em si todo o ns [toda a individualidade] e todo o ter (toda a posse) humana, sem todavia deixarmos de submeter ambas essas formas crtica e de as pormos em dvida.
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Pode ento acontecer que ns (no como ns mesmos), j no sejamos mais uns quaisquer, porm os representantes e as primcias da comunidade dos espritos na unidade do Esprito; [pode acontecer] que o nosso ter [ento] no seja apenas certeza psico-histrica porm (na forma de nosso no ter!) seja a eterna destinao do ser humano, seja o nosso ser em Jesus Cristo e no apenas a existncia de uma comunidade. Talvez ento acontea que os outros, os muitos, ao redor de ns, (em funo daquilo que no somos e no temos), cessem de ser os outros, os que nada tm, e nos ouam falar em suas prprias lnguas dos grandes feitos de Deus. (Atos 2, 11). Contudo [nesta graa de assim testemunhar do Esprito], o nosso receio de o renegar incomparavelmente maior do que o temor de nos envolvermos na dubiedade de uma posio religiosa. [Talvez possamos concluir desta observao do A. que o testemunho vivo que acaso damos ao dom do Esprito Santo, proclamando as grandezas de Deus to eloqentemente que todos os povos, naes e tribos as possam entender como se as anuncissemos em suas prprias lnguas, tambm uma aparente atividade religiosa todavia, vinda do Esprito, vinda de alm da linha extrema das possibilidades humanas; porm se cairmos na tentao de, nesse testemunho, introduzir a nossa prpria eficincia e a grandiosidade dos dons que temos, estaremos dando largas ao fluxo do pecado, efetivamente renegando o Esprito; j no estaremos apenas (se assim pudssemos dizer) retendo a verdade com a nossa injustia, mas blasfemando contra o Esprito Santo. (Mar. 3, 29)]. Contaremos com o Esprito. Sim, contamos com ele como se fora um fator, um motivo, um agente eficaz, uma causa [uma influncia material em nossa vida]. No entanto sabemos que no assim pois [temos cincia de que o Esprito] ACTUS PURUS; que genuna realidade [mas no materialidade]; evento incontestvel que no tem comeo nem fim; no tem limitaes nem condicionalidade; no est sujeito temporalidade nem ocupa lugar no espao; sabemos que o Esprito no comparvel a qualquer outra coisa; no efeito nem causa. Todavia, d-se o paradoxo: o Esprito passa a ser [segundo nossa compreenso] alguma coisa a par de outras coisas; o intangvel torna-se tangvel; o impossvel passa a ser possvel; o invisvel fica visvel e o desconhecido vem a ser conhecido. O que h de paradoxal no [procedimento nosso com relao ao] Esprito que, embora ele somente possa ser descrito em termos negativos [no tem incio nem fim, no visvel, no ocupa lugar no espao...] somos
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A Deciso
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declaradamente obrigados a consider-lo como se fosse alguma coisa; como se fosse origem ou causa; pedimos que ele nos seja concedido e consideramos que determinadas obras so peculiar e caracteristicamente suas; calamo-nos ante seus feitos e nos esforamos por no entristec-lo [Efe. 4, 30]; e o adoramos como a terceira pessoa da Trindade. Ainda que essa nossa atitude [que assumimos em nossa religiosidade] nos anule constantemente querendo ser efetivamente espiritual [quando, na prtica, material apenas], no podemos e nem devemos deixar de nos apropriar, a cada momento e de alguma forma, de uma das mais sublimes realidades existenciais do Esprito, [qual seja a religio]. Sabemos que nenhuma atitude humana pode, de fato, corresponder ao Esprito; todavia, quem sabe, (e at por isto mesmo) o Esprito venha a condescender conosco e interceda por ns, justificando-nos, embora sejamos injustificveis [em nossa forma de culto e nosso posicionamento ante o dom do Esprito]. Portanto, repetindo ainda uma vez, entre o pecado contra o Esprito Santo e a prtica de uma religiosidade (em si mesma) indigna da justificao divina, optamos por esta. O Esprito fala, opera e age. No sabes o que isto significa? [No entendes?]. Eu tambm no sei [e no entendo] o que afirmo. Todavia, ele o Totalmente Outro, que tem falado, operado e agido e isto to absolutamente certo quanto a radicalidade com que ele contradiz tudo o que digo e tu ouves (e oxal contradiga sempre a interrogao que tu e eu fazemos!). Ests comigo perante os fatos consumados. A nossa perquirio pode indagar do significado desses fatos mas no de sua realidade. O Esprito te libertou da lei do pecado, e da morte. Isto aconteceu, existencialmente, a ti! A converso, a volta, o retorno que aconteceu em Jesus Cristo, teu. A possibilidade que nele foi dada, tua. A vida que surgiu nele, te pertence. O mbito do teu falar, das tuas obras e de tua ao est rodeado deste OUTRO incontrolvel e incomparvel. O prprio mandamento de Deus, que vs como lei que define teu pecado e [te condena ] morte, passa a ter significao apenas relativa quando comparado com a lei das leis. (Marc. 12, 28 31). Tu pecas, com relao retido deste OUTRO; tu morres em relao sua vida; o teu NO, apenas no mediante o seu SIM. Onde, pois, fica o teu pecado, a tua morte, o teu no, se em Cristo Jesus tu descobres a relatividade [das coisas terrenas] quando confrontadas com este OUTRO, que o Deus totalmente diferente? J no resta nada relativo que no tenha a sua correlao; nada de concreto que no aponte para [algo transcendental], alm de si mesmo; nenhuma realidade que no seja uma parbola.
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Ao reconheceres a tua escravido, te libertas; ao reconheceres o teu pecado, recebes a justificao; ao reconheceres a tua morte, revives. o Esprito que te liberta, te justifica e te vivifica, pois o Esprito o conhecimento. O Esprito o achado eterno sem o qual ns, que estamos postos sob a lei do pecado e da morte, sequer faramos a perquirio. Ele escreve a lei de Deus em nosso corao com fogo vivo e, por isso, no ensino mas vida; no palavra mas existncia; no sinal mas o prprio cumprimento. (Lutero). Vs. 3 e 4 Porquanto aconteceu aquilo que foi impossvel lei; aquilo para o que ela se mostrou fraca demais por causa da resistncia da carne: Deus mandou seu prprio Filho, na semelhana da carne dominada pelo pecado, para destruio do pecado e, assim, pronunciou a sentena de morte do pecado no meio da carne, afim de que a justia da lei fosse cumprida em ns que no andamos segundo a carne, porm segundo o Esprito. [Almeida escreve assim: Porquanto aconteceu o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne; isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus na carne o pecado. A fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns que no andamos segundo a carne mas segundo o Esprito. A V.S.F. talvez esclarea melhor o pensamento Paulino, dizendo: Porque o que foi impossvel lei, visto que a carne a enfraqueceu, Deus o fez! Ao mandar o seu prprio Filho em carne semelhante nossa carne pecaminosa, ele condenou o pecado na carne a fim de que a justia imposta pela lei fosse cumprida em ns que marchamos, no segundo a carne mas, segundo o Esprito]. Aconteceu o que foi impossvel lei: [aquilo] para o que ela se tornou fraca, por causa da carne. [Isto , Deus fez o que a lei no conseguiu realizar porquanto a carne se revelou forte demais para a lei]. O que impossvel lei? A resposta vem logo depois: lavrar a sentena de morte do pecado. Ou ento, conforme acabamos de ouvir [a lei no teve poder suficiente] para libertar o ser humano; para coloc-lo sobre um fundamento [imperecvel] eterno, a fim de suspender a sentena de morte a que foi condenado. A religio em nada pode modificar o fato de que tudo o que o homem faz neste mundo, ele o faz sem Deus; ela pode apenas [e quando muito] desnudar e expor a absoluta ausncia de Deus porquanto a religio determinado modo de ser, ter e agir do homem segundo a carne. A religio participa da confuso e da
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mundanalidade inerente a tudo o que humano. A religio a expresso da mais alta possibilidade do ser humano e, mais do que isso, ela constitui a auto-realizao da criatura em toda sua plenitude todavia, a religio no faz com que a pessoa vena a si mesma, nem a transforma em nova criatura. [Alis], nenhuma religio faz isso, nem mesmo a dos primeiros cristos, ou a de Isaas ou a dos reformadores. Jamais ser o ser humano convencido e renovado pelo odor da morte, [a morte da qual a religio nos fala e com a qual nos ameaa] e que parece emanar dos pramos mais altos [da pregao e ensino] religiosos. Recendem a esse aroma o inspido e vulgar burguesismo [qui populismo] de Zwinglio, o venenoso pietismo de Kierkegaard, o histerismo estraalhante de Dostoiewski e a excessiva condescendncia que os Blumhardt (pai e filho) espalharam ao redor de si, conforme notrio. realmente lamentvel quando dos alcandores da religio se irradia apenas religiosidade! Ela no liberta, mas aprisiona e prende mais terrivelmente que qualquer outra coisa. Carne carne, O que resulta da carne, o que parte do homem para seguir em direo a Deus , necessariamente fraco. A histria da Religio e a Histria da Igreja so fracas em seu sentido absoluto e o so por fora da infinita diferena qualitativa entre Deus e o homem; so fracas por serem histrias absolutamente humanas e carnais e so carnais mesmo quando se revestem com trajes de Histria Sagrada. Como carnais so qual a erva que murcha e cuja flor cai. A Palavra de nosso Deus porm, permanece para sempre! Deus enviou o seu prprio Filho: esta a Palavra de Deus. O prprio Filho de Deus Jesus Cristo. Trata-se da existencialidade de Deus, elucidada na sua unicidade com Cristo. A proclamao dessa unicidade a Palavra de libertao [da criatura humana], que a religio no encontra [nem tem para oferecer]: quem a anuncia [e oferece] o prprio Filho de Deus. Jesus a existencialidade de Deus esclarecida em sua singularidade; por isso, em todas as formas de racionalismo, a revelao histrica de Cristo considerada um escndalo. [Isto assim porque] Deus no ; necessariamente, a verdade racional; sua eternidade no constitui, IPSO FACTO, a confirmao direta de toda sorte de idias (por exemplo, a idia de Deus, de Cristo, da mediao); sua onipotncia no a conseqente necessria (e lgica) de uma funo matemtica. Deus uma personalidade distinta: ele singular [sem igual, mpar]; ele nico [exclusivo]; ele incomparvel [porque nenhum outro ser tem quaisquer dos atributos de Deus]. por isto que Deus eterno e Todo-Poderoso. Dele d testemunho o Jesushomem, o Jesus histrico. Porm, Jesus tambm o Cristo e, [como Unignito
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de Deus, Emanuel Deus conosco, revela e] esclarece a singularidade de Deus em sua prpria existencialidade. por isso que a despeito de todo o historismo e psicologismo, tanto crente como incrdulo, encontramos em Cristo o escndalo de uma revelao eterna, a revelao daquilo que, na verdade, Abrao e Plato j haviam visto: Deus no uma verdade histrica casual. A ao divina foge a toda pragmatizao e mitologizao, antepondolhes asperamente, um JAMAIS ou um SEMPRE! justamente em Jesus que o amor divino transpe todas as mediaes, toda ligao a isto e aquilo, a aqui e acol. Como Eterno e Onipotente, ele o nico, o que [foi e] uma vez por todas, [o decisivo]; disto que Cristo, o Cristo Eterno d testemunho. L na encruzilhada dos caminhos (e em nenhum outro lugar) est o prprio Filho de Deus. Foi Deus quem o enviou l do Reino Eterno; l do mundo que no decaiu e que no conhecemos; do mundo que do princpio e do fim e portanto, (e que nenhum ortodoxo se regozije, concordando.) gerado, no feito; (e isto contrariando tudo quanto conhecemos como criaturas). Nascido de Maria, uma virgem, (como [se fra] um protesto contra a nossa pretenso de atribuir validez perene aos mtodos e sistemas da humanidade, da natureza e da histria, conforme os conhecemos); [e assim nascido], verdadeiro homem e verdadeiro Deus, qual documento da antiga e original unio entre Deus e o ser humano, unidade que foi perdida mas no definitivamente, conquanto no perdvel. Deus o mandou a este mundo temporal, perecvel, decado, a este mundo por demais nosso conhecido e que, afinal, apenas podemos explicar em categorias biolgicas que designamos como natureza; que s entendemos como sistema material-econmico que designamos histria; mundo que, portanto, conhecemos e entendemos conforme nosso conceito humano e carnal. Sim; o Verbo se fez carne, at mesmo carnalidade dominada pelo pecado, conforme mais adiante veremos; Deus o enviou, no para aqui mudar alguma coisa, no para melhorar a carnalidade, moralizando-a, ou para racionalizar o mundo pela sabedoria, para o aclarar pela arte, ou ainda para elev-lo pela Fata Morgana da religio; [para nada disso: o Verbo veio] porm, para proclamar a ressurreio, para [apresentar] a nova criatura na qual Deus se reconhece como em sua prpria imagem e essa criatura reconhece em Deus a sua figura original [aquele em cuja imagem e semelhana foi criada]. [A traduo inglesa escreve assim: (Deus enviou o seu Filho ao mundo para proclamar o homem novo que se reconhece em Deus, porque foi feito sua imagem e no qual Deus se reconhece a si mesmo Pois Ele o seu modelo.].
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[Deus enviou o seu Verbo] para anunciar o mundo novo, aquele no qual no se faz necessria a vitria divina porque Deus j VENCEDOR; tratase do mundo onde Deus no um ser [qui superior] ao lado de outros ou algo comparvel [ou a que se possam comparar) outras coisas, porm [Deus) tudo em todos. [O Verbo de Deus] veio a este mundo para anunciar aquele outro, novo, no qual a criatura e o Criador no so dois, mas um. [Sal. 82, 6]. nisto que podemos verificar se falamos acertadamente sobre o envio do Filho de Deus ao mundo: se o nosso discurso, de fora a fora, em seu conjunto e em cada um de seus detalhes [por insignificantes que paream] no der origem ao mais profundo e justificado escndalo, ento estamos falando de outra coisa! Deus mandou seu Filho por causa do pecado. Por isso a Palavra de Deus, se anunciada corretamente, precisa sempre estar pelo menos um corpo frente das demais. O envio do Filho de Deus somente pode ser descrito em termos da mais forte negao; s pode ser proclamado como paradoxo, como absurdo que, portanto, s pode ser crido [nunca entendido, nem racionalizado] pois [a vinda de Cristo ao mundo] a reao divina contra o pecado. O escndalo que a Palavra Divina provoca em ns o reflexo do escndalo que somos para Deus. A Palavra de Deus a inverso daquilo que conhecemos como seres humanos natureza e histria e por isso ela a negao de tudo quanto possamos imaginar nesse nosso sistema desde o seu ponto de partida. A Palavra de Deus a resposta divina derradeira e insolvel pergunta da criatura humana, neste mundo, sob o domnio do pecado; por isto a resposta no est contida nas respostas que o homem encontra, nem dada s perguntas [que so secundrias ou] penltimas, nem tampouco s que sejam respondveis, porm (s e exclusivamente) pergunta extrema (e que neste mundo no tm resposta). Esta palavra a [nossa] justificao dada pelo prprio Deus e por Deus somente que, por isto mesmo, se sobrepe plena e vitoriosamente ltima [ maior e nica] caracterstica [insofismvel] da criatura [segundo o mundo]: sua pecaminosidade intrnseca. E por isto que a resposta que ela contm no pode ser uma certeza humana, nem uma grandeza qualquer, ou um dado, que seja aplicvel a elucubraes que os homens faam, nem um fator que se aplique a seus clculos. Antes, para ns, sempre h de ser algo que est alm daquilo com que podamos contar, como algo ambguo, problemtico, algo [que na qualidade de criaturas humanas no sabemos explicar logicamente e que nos parece estar] margem, na periferia de tudo quanto seja racional e pragmtico: algo que no se pode estabelecer nem verificar [materialmente].
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Ora, Deus mandou o seu Filho na semelhana da carne dominada pelo pecado. Portanto, no o enviou para comunicar a inocncia da vida paradisaca; nem poderia a misso [de Jesus Cristo] ter semelhante aspecto ednico, pois ele veio justamente por causa do pecado. Se Deus o houvesse mandado como confirmao [ou demonstrao] franca e aberta de sua divindade, ento Cristo no seria para o mundo o que ele efetivamente : no seria o ponto de converso [a transformao divina, o evento que originou a mudana de sentido que se opera na vida da criatura]; no seria a resposta e a justia de Deus [ eterna pergunta humana e sua inerente pecaminosidade]. [Fra diferente a misso de Cristo], ele no seria o totalmente outro Deus que se ope totalidade do reino humano e o suprime, mas seria, neste reino, uma segunda grandeza [ou, apenas, mais uma grandeza ao lado de outras]; seria uma das [inmeras] realidades rudes e prosaicas que coroam de espumas as altas ideologias e iluses deste mundo. Na verdade, o fato [de Deus ter enviado o seu Filho Unignito ao mundo] to extremamente diferente daquilo que existe [e que normal entre a humanidade], que a nada pode ser comparado; um fenmeno que apenas pode ser considerado como sendo sem paralelo, sem nada que lhe fique a par ou semelhante; no pode ser imaginado ou tido como um segundo evento [similar a algo que j tenha ocorrido], nem mesmo como um acontecimento maior, ou mais sublime, em comparao com quaisquer outros fatos que possam ocorrer na histria. Este acontecimento , por assim dizer, a superlativa verdade da realidade em todas as suas mais altas manifestaes e, por isso mesmo, no nenhuma das realidades especiais [ou no] que sejam abordveis diretamente. Este o artifcio divino (Kierkegaard). [Escrevi artifcio acompanhando a verso inglesa para conservar certa fidelidade expresso que Barth transcreve com a palavra Hinterlist que significa astcia, manha e at perfdia. Pessoalmente, preferiria escrever processo divino; todavia, assim escrevendo talvez eu no expressasse o pensamento de Kierkegaard conforme o A. o registrou embora me parea que nem mesmo a expresso abrandada segundo os tradutores ingleses adequada para identificar atributo divino a menos que, retoricamente, usssemos palavra de significao rasteira, ch, qui mitolgica para realar, por contraste, a liberdade da ao divina]. Esta realidade divina s pode ser entendida pela revelao de Deus e jamais como sendo realidade especial, diretamente abordvel [Cristo a Verdade!]. Precatemo-nos pois do cmulo do disparatado clangor clerical segundo o qual a certeza de que Cristo Jesus pode ser vista nele, direta e imediatamente.
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Evitemos a blasfmia de nos apresentarmos perante Deus sem temor e tremor; sem enfrentarmos a luta da morte que o nascimento da f; sem o estremecimento que o princpio [a primeira coisa] da adorao; sem o espanto ante a possibilidade do escndalo [quando nos confrontamos com Deus em Cristo]. Evitemos a blasfmia de tentar conhecer diretamente o que s pode ser conhecido indiretamente [atravs da revelao de Cristo]. Antes digamos: Ele foi verdadeiro Deus porque foi irreconhecvel. (Kierkegaard). O Filho de Deus no foi enviado [ao mundo] seno na semelhana da carne dominada pelo pecado; [foi enviado] em incgnito na categoria de servo, irreconhecvel [como enviado de Deus]. (Jesus Cristo no foi) homem to notoriamente srio [mas] quase to respeitvel quanto um proco. (Kierkegaard). Isto que no! na semelhana dominada pelo pecado que se revela sua verdadeira divindade e tambm sua verdadeira qualidade humana de modo que, ao observador sempre facultada a escolha livre para o enfoque que lhe aprouver: Poder, por exemplo, consider-lo como Homem e como Deus, pela fora especial da conscincia de Deus que ele desperta; Poder ver nele o heri religioso-moralista; (esta , evidentemente, a atitude a que [Kierkegaard] se refere quando fala do clangor sacerdotal). Poder mesmo classificar Jesus como [tpico da] mitologia de antigas religies populares [qui como folclore] ou at como parania aguda. Fenmeno idntico acontece com o fato de no se encontrar pecado na vida de Jesus; as posies podem ser diametralmente opostas; [qualquer opinio vivel]: e igualmente fcil neg-lo tanto pelo que Jesus fez como pelo que deixou de fazer. Na verdade, os argumentos que possam negar a ausncia de pecado esto prontamente a mo (e so mais fceis de encontrar do que as acusaes de pecado que acaso tentssemos levantar contra aquelas pessoas que, entre ns, so justificadamente tidas como melhores, mais dignas e mais piedosas!). Em oposio secreta afirmao de que [Jesus Cristo] no pecou [conforme Deus n-lo revela] e de que atravs de suas aes e suas omisses fala o prprio Deus, levantaram-se os seus contemporneos imparciais (que ainda no conheciam o que ns entendemos conhecer), rejeitando-a com absoluta convico. D-se fenmeno idntico com o seu poder de operar milagres: ele rejeitado com toda sorte de arrazoamentos. Encontram-se explicaes psicolgicas. mdicas, ocultistas, histricas e outras muitas. Essa maneira [livre] de reagir ocorre tambm em relao ao seu apelo ao arrependimento: no h nada que nos impea de considerar o Sermo do
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Monte como pregao moral, idealista, romntico-religiosa, social-religiosa (ou ainda como cincia prtica para a vida, para vencer enfermidades, ter bom xito financeiro-social, sucesso nas lides do mundo e at a vitria fsica e imediata sobre a morte]; nada impede que esse Sermo seja ouvido e apreciado como qualquer outro pronunciamento que hoje se faa em campos, bosques, prados e jardins em lugares ermos e praas pblicas... Ainda mais: acaso se poderia ver na escatologia judaica a chave da conscientizao messinica de Jesus, de seu relacionamento espiritual com Deus, ou ainda de sua pregao do Evangelho do Reino? Ou, quem sabe, seria um problema de psico-anlise ou de interpretao da histria segundo uma filosofia materialista? Ante a forma de sua morte na cruz poderemos dizer dele o que disseram os judeus no Glgota [Luc. 23, 35; Mat. 27, 39 43]. Pode-se dizer que a morreu em desespero um Sonhador; possvel [at mesmo] remover o aguilho da morte de Cristo estabelecendo paralelos com ocorrncias da histria das religies. O mesmo procedimento se pode ter com respeito ressurreio: o que haveria de impedir que telogos, tanto crentes como incrdulos, em nobre competio, discutam se ela deve ser considerada sob esta ou aquela analogia, conforme melhor convenha ou seja mais plausvel s suas prprias pressuposies? O que pode impedir aos que conhecem [ou pretendem conhecer] mundos [e regies] superiores, usem o mistrio da ressurreio como a gua muito necessitada para a movimentao de seus prprios engenhos? O que haveria de impedir que o Dr. Fr. Strauss considere a ressurreio como a asneira da histria do mundo? Qual o evento histrico que est to indefeso ante qualquer ataque [sbio] sabido ou tolo, e sujeito a toda sorte de interpretaes (ou mal-interpretaes) e a todo uso e abuso, como o aparecimento histrico do prprio Filho de Deus? Que outro fato seria menos ostensivo, mais equvoco, menos duvidoso? No h um s ponto da vida de Jesus, segundo a conhecemos, que no esteja [ou no possa ser inserido] nessa situao ambgua. No h um s ponto que no provoque escndalo, antes h centenas deles onde no possvel afastlo; h centenas de pontos que, abordados pela ingenuidade de telogos modernos recebem deles a confisso melanclica e logicamente amarga de que aqui sentimos diferentemente de Jesus. Carne dominada pelo pecado! Humanidade, mundanalidade. historicidade, naturalidade, na sua incerteza furta-cor! Mais do que qualquer outra vida, a de Jesus um mosaico que permite a formulao de toda sorte de consideraes [toda sorte de quadros, arranjos e
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figuras] desde as mais elevadas at as mais absurdas, por cujas peas no final, cada um cai sua prpria maneira. [O original diz praa de jogos e no mosaico e a traduo inglesa escreve que a vida de Jesus qual praa de jogos onde os homens podem exercitar o seu engenho propondo toda sorte de idias ou noes, nobres e absurdas, todavia praa coberta de pedras nas quais cada um tropear sua prpria moda] Tem que ser assim. O tropeo que todos encontramos na vida de Jesus, uns aqui outros acol, no a blasfmia mas a pretenso de nos podermos haver com ele, falar dele e ouvir dele sem nos escandalizarmos. [Para tropeo o A. usa no original o mesmo substantivo que para escndalo (Aergerniss), isto , aquilo que irrita, atrapalha,incomoda]. Porquanto Deus enviou o seu Filho na semelhana da carne dominada pelo pecado e assim pronunciou a sentena de morte ao pecado, entre a carne. assim que se comprova a filiao divina de Jesus Cristo, a saber: a carnalidade dominada pelo pecado passou a ser mera semelhana, uma parbola. A humanidade, a mundanalidade, a histria, aquilo que natural, se revelam quais realmente so: apenas transparncias, figuras, testemunhas de Deus, coisas relativas perante o Criador; isto, porm, no significa que sejam pouca coisa ou nada pois, [como semelhanas e parbolas, os homens e o mundo] podero ter mais e maiores caractersticas do eterno e incomparvel, do que possa ter a carnalidade real, absoluta e opaca tomada na ilusria legitimidade do mundo no referido a Deus e, portanto, sem ser suprimido por Ele. Porquanto a carnalidade foi suprimida em Cristo; o que material ficou destitudo de sua qualidade intrnseca para que o ser humano seja reconduzido a Deus, seu Criador; a profunda confuso e a transitoriedade sob as quais a criatura geme tornaram-se evidentes e, nessa evidncia, revelaram-se tambm a esperana e a redeno pelas quais espera. A grandeza, a importncia e o brilho do ser humano so julgados em Cristo e, por isto, salva-se a sua destinao como criatura de Deus. Foi por essa razo que Deus enviou o seu Filho para o meio da carnalidade dominada pelo pecado para que, justamente a, (e onde mais haveria de ser?) o pecado e a rebelio dos homens contra Deus fossem julgados e abatidos; que fosse exterminada pretenso humana de ser mais do que semelhana apenas; que o falso absoluto, a efetiva dissoluo e a maldio da morte [que reinam na carne dominada] pelo pecado, fossem postos de lado, [suprimidos]. Esta condenao do pecado que habita na carne se cumpre mostrando o que a carnalidade realmente : uma semelhana [uma parbola] do Esprito
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conforme pode ser notada na crescente tendncia de esvaziamento de Jesus (j mencionada mais atrs (5, 6-8 e 6, 8)) e conforme se nota primeiramente na histria da tentao, depois no Getsmane e, finalmente, no Glgota onde tem o seu nadir e atinge seu alvo. Foi justamente para a realizao integral da sentena [divina], que [Cristo] tomou a condio de servo; que no foi apresentado [ao mundo com poder e glria]; que assumiu o seu prprio esvaziamento [Filip. 2, 6-7]; que ficou incgnito [Mat. 4, 6-7]. Essas so qualidades essenciais e no atributos fortuitos, casuais, do Filho de Deus. imperativo que esse incgnito [essa falta de identificao com Deus] se acentue, aumente, se avolume e que aumentando gradativamente passe a dominar at chegar ao desprezo e auto-renncia. essencial que, do ponto de vista humano, fiquemos escandalizados. imperativo que nos compenetremos de que a carne e o sangue no podem revelar que em ns haja mais do que carnalidade, pois esta revelao s pode fazer o Pai, que est nos cus. Fra tudo isto diferente, fra Cristo uma dessas pessoas que so imediatamente reconhecveis como filhos de Deus; fra sua divindade descritvel por meio de predicados humanos; fra ele, como os sacerdotes [os pregadores] pretendem, a ltima e poderosa expanso da bolha [de sabo, ou de balo] que se chama religiosidade, ento existiria nele a indicao de um caminho paralelo estrada da f, pelo qual se poderia contornar o escndalo da cruz. Ento no seria evidenciada a qualidade alegrica da carnalidade, nem sua relatividade e sua supresso; o pecado no teria sido atingido em sua raiz, nem teria sido definitivamente condenado e a existencialidade do ser humano no seria salva, [no seria restaurada como nova criatura]. Todavia, no assim; Cristo, em sua qualidade de desconhecido, [em seu incgnito] o oposto dos brilhantes filhos de Deus [deste mundo]; ele no pode ser exaltado com predicados humanos; foi ele quem furou definitivamente a bolha, [esvaziou o balo da religiosidade]. Ele amaldioou o pecado com o pecado; ele expulsou a morte com a morte; venceu a lei com a lei. Como assim? Ele foi um pecador na cruz; teve o seu ttulo [sua qualificao] entre os patifes; como um arqui-malfeitor sofreu o julgamento e o castigo que um pecador merece. (Lutero). [Poderamos, talvez, parafrasear a explicao de Lutero, escrevendo: ele amaldioou o pecado assumindo o pecado, em si; expulsou a morte, morrendo; venceu a lei, cumprindo-a em sua condenao]. Esta forma caracterstica na qual o Filho de Deus foi enviado ao mundo tem por objetivo (que, alis, ele de fato alcanou) que a justia da lei se cumpra em ns que no andamos segundo a carne porm conforme o Esprito.
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Se ns reconhecermos no Filho de Deus e nele vermos a supresso de nossa carnalidade e o julgamento de nosso pecado vemos, tambm, o acontecimento o achado eterno: a existencialidade do homem novo que vive em Deus. Ento estaremos na situao, nunca dantes ouvida, de nos pormos (a ns mesmos) em dvida e neste autoquestionamento (que, evidentemente, o questionamento que outrem nos faz!) nos situamos no campo das coisas eternas. Ento somos obrigados por Cristo; tomados e reconhecidos por Deus, usufruiremos da possibilidade que est acima de todas possibilidades: a impossvel possibilidade de andar segundo o Esprito. No mais segundo a carne? Certamente temos e conservamos tambm esta possibilidade porm, o que significa ela se, embora estando mo, foi relegada a uma posio apenas relativa, reduzida (melhor diramos elevada) condio de semelhana [de parbola]? Nossa peregrinao a nossa destinao central e final, a nossa existncia e o nosso modo de ser, realmente qualificados, acontecem por fora do conhecimento do Filho de Deus, segundo o Esprito. O Filho de Deus, o Senhor, no qual ns mesmos nos reconhecemos como seu parente [seu afim] na semelhana de sua morte, isto , em nossa morte, (6, 5) a inflexo, o retorno, a deciso, a vitria divina; o Deus absolutamente diferente: o Esprito. (II Cor. 3, 17). Como no haveremos de ter o Esprito e como no haveremos de ser transportados para o reino deste amado Filho de Deus (Col. 1, 13), para alm dos limites de nossa vida humana, mediante a converso de seu sentido, na sua transformada nova realidade, se estivermos envolvidos na pergunta insolvel, no questionamento [que nos prope o fato de Deus haver mandado o seu Filho ao mundo] e nele encontrarmos a [divina] resposta? Como poderia deixar de ser superior (por assim dizer) vida carnal, esta nova peregrinao segundo o Esprito que de uma forma [to drstica], to incontrolvel, to impossvel de afastar ou de fazer cessar, to irrevogvel, se apoderou de ns? Como haveria de a carnalidade, na sua realidade transitria, continuar a seguir o seu antigo caminho por fora de seu prprio poder, depois de ter sido exposta, em Cristo, como parbola da esperana imperecvel? Acaso no haveria ela de, preferentemente, partilhar do caminho da criatura liberta em Esprito? Que este mundo cesse e venha o teu Reino! Esta a verdade sob a qual estamos ou melhor sob a qual esto a humanidade, a natureza e a histria, por fora do envio do Filho de Deus [ao mundo]. Este o cumprimento da justia da lei, em ns; e a soluo do problema da liberdade; e a supresso da sentena de morte que pesava sobre a huma-
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nidade: problema levantado pela religio e que ela, mesmo em sua expresso mais elevada, s pode exacerbar, porm jamais resolver; sentena sobre o pecado, cumprida em Cristo (isto , aplicada a Cristo.). a revelao da justia divina (5, 16 e 18), sempre procurada e nunca alcanada pela religio. Vs. 5 a 9 Porquanto os que esto na carne tm o sentido da carne, porm os que esto no Esprito tm o sentido do Esprito. Ora, o sentido da carne a morte, porm o do Esprito a vida e paz, porque o sentido da carne hostil a Deus e no se submete lei divina, pois no o consegue. Por isso, os que esto na carne no conseguem agradar a Deus. Porm vs no estais na carne mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em vs. Todavia, se algum no tiver o Esprito de Cristo, esse tal no dele. [Comparar a passagem transcrita, com a traduo de Almeida. Notar que onde Barth registra sentido Almeida escreve pendor ou inclinao, que talvez se ajuste melhor a alguns pontos da exposio do A., quando ser empregada]. O Esprito a deciso eterna: Deus se agrada da criatura humana e esta se agrada em Deus, porquanto [ter ou estar no] Esprito significa pertencer a Cristo, (o que, por sua vez, significa participar do agrado que Deus manifestou por Cristo. [Eis o meu Filho dileto... (Marc. 1, 11)]. Estar em Cristo significa estar em sua interrogao e, por isso, tambm em sua resposta; estar em seu NO e, portanto em seu SIM; em seu pecado e, por isso, em sua justificao; em sua morte e, por isso, em sua vida. O Esprito d sentido existncia; cria e fixa esse sentido. [Pelo Esprito] entra sentido na existncia e a existncia passa a ter sentido. O Esprito nada tem a seu lado nem contra si. O Esprito , a um s tempo, luta, prepotncia, vitria e ditadura; nunca, jamais, ser concomitantemente, tranqilidade, equilbrio, compensao, tolerncia. O Esprito significa alternativa; a anttese j foi de antemo suprimida mediante a anulao de uma das posies ante a determinao da outra. Esprito significa Eleio e por isso mesmo ele de forma alguma pode significar condenao. A outra possibilidade que o Esprito conhece a que foi (por ele) subjugada, a que foi excluda, a que no existe mais. [A traduo inglesa escreve assim: Esprito significa a deciso eterna pela qual Deus [se] decide pelos homens e estes [se] decidem por Deus. Esprito a satisfao que Deus toma na humanidade e a boa vontade que os homens tm para com Deus. Esprito significa pertencer a Cristo, participar de sua interrogao e, conseqentemente de sua resposta; em seu pecado e, portanto, em
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sua justifcao; em seu NO e por isso em seu SIM; em sua morte e, portanto, em sua vida. O Esprito o significado e o sentido existencial; ele faz e cria o sentido. (He makes and creates sense.) Com o Esprito a existncia passa a ter sentido. (With Him sense enters into existence and existence into sense.) O Esprito no tem parceiro nem oponente pois ele , ao mesmo tempo, conflito e conquista; ele ditador vitorioso que no admite paz se esta representar equilbrio, sntese, tolerncia. Esprito significa ou um ou outro, em que toda a anttese j est destruda pela vitria do um sobre o outro. Esprito significa aquela eleio onde no existe a possibilidade de rejeio. O Esprito no admite qualquer outra possibilidade que j no tenha sido excluda, vencida, elidida. possvel que algumas das expresses de Barth (e tambm dos tradutores ingleses) nos paream imprprias ou, pelo menos um tanto obscuras, confusas. Talvez seja da natureza do assunto: como falaremos com palavras perecveis das coisas que so eternas? Como discursaremos sobre o Esprito que jamais homem algum viu? Que predicados lhe atribuiremos? Como o definiremos? Tambm pode acontecer que, para ns, um pouco dessa dureza e penumbra esteja na dialtica anglo-saxnica quando no, e qui muito provavelmente, na insuficincia da interpretao. Sem nos esquecermos da substncia contida na exposio original do A. (e sem dispensar as luzes que a traduo inglesa aduz), talvez pudssemos reinterpretar mais livremente esta primeira parte da exegese que Barth faz dos Vs. 5 a 9, (sem falsear o seu pensamento), servindo-nos da semntica mais em conformidade com a nossa lexicologia, como segue: Na conformidade da deciso tomada por Deus, desde a eternidade, pertence ao Esprito Santo terceira pessoa da Trindade divina e UNA o munus de trazer ao conhecimento dos homens o fato de que Deus se interessa pela criatura humana e se compraz nela; o Esprito Santo que assim nos inspira e, concomitantemente, nos conduz a Cristo. Conduz? Assim dizemos com impropriedade porque no somos levados foradamente aos ps da cruz. A nossa rendio a Cristo no compulsria; se nos entregamos a ele para estarmos firmemente nele, fazemo-lo no Esprito e pelo Esprito, porm de maneira nenhuma porque o Esprito nos houvesse escolhido de antemo, e nos empurrasse ao encontro do Salvador. Entregamo-nos pela nossa livre opo. Entregamo-nos? Escolhemos? Novamente no, pois tambm no est em ns saber como escolher e optar perante Deus. Todavia, podemos optar pela f e rejeit-la, no em virtude ou em conseqncia de aptides nossas mas unicamente pela graa de Deus. Esta graa foi dada por Deus, uma vez e por todo sempre, a todos homens; a fonte da vida, perene, que jorra para sempre; quem quiser pode dela beber.
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Nesta livre escolha est o mistrio divino de nossa criao como espirituais, feitos imagem e semelhana de Deus, e tambm o mistrio da eleio. Deus criou o homem livre e dentro de sua absoluta fidelidade ELE respeita essa liberdade. Diramos em linguagem mais atualizada que Deus respeita os direitos humanos. Respeita, mas no aprova indistintamente; por isso, na predestinao da criatura humana existem as duas sadas finais, diametralmente opostas: h a porta larga e a estreita. A predestinao esta: quem aceita j est salvo; quem no aceita j est condenado. nisto que consiste a anulao de uma alternativa mediante a opo por outra j determinada e isto, tanto para a justificao como para a condenao. pela inspirao do Divino Esprito que sentimos saudades da vida Ednica e (por assim dizer) vislumbramos a graa divina; assim que a nossa existencialidade toma o seu verdadeiro sentido aquele para o qual Deus nos criou. Todavia, o Esprito Santo o prprio Deus, como o Jesus Cristo que Deus conosco e o Deus Pai, o criador dos cus e da terra. Deus est nos cus; no se deixa levar por convenincias humanas; reto e justo. Nada h que se lhe compare, nem no cimo da torre de Babel, nem no mais humilde p da terra, pois o relativo no subsiste ante o absoluto nem pode ser comparado a ele: o Esprito ! (Eu sou o que sou.). Porque o Esprito absoluto nele e perante ele as antinomias, as contraposies, as alternncias e as alternativas desaparecem e a criatura humana que pela f e mediante a graa de Deus tiver o Esprito de Cristo e nele estiver, j no sofre condenao (8, 1) pois o Esprito em quem est (aquele que o tiver) que revela ele mesmo a redeno e nele no h contradio mesmo porque a nica outra possibilidade foi peremptoriamente cancelada, derrotada, suprimida por ele]. Esta outra possibilidade j no existente o ser humano segundo a carne. Carnalidade a deciso atual [do presente sculo] na qual [e segundo a qual] Deus est contra o homem e o homem contra Deus. Por isso, e em contraposio ao Esprito, a carnalidade s por ns conhecida como sendo a carne dominada pelo pecado (8, 3). Carnalidade quer dizer estar longe de Cristo; no ter perguntas e, portanto, no obter respostas. Tudo quanto foi dito mais atrs sobre o Esprito aplica-se com o sinal trocado carnalidade. Carnalidade ausncia de sentido [a traduo inglesa escreve: Carnalidade falta de senso (non-sense), introduzindo uma certa duplicidade no sentido, perfeitamente permissvel tanto em ingls quanto no original para sense e Sinn, respectivamente; no entanto parece-me que s em alguns casos poderemos, com propriedade, escrever senso conforme, alis, escrevemos logo adiante].
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O contra-senso invadiu o ser humano [porque] ele perdeu o seu sentido [original] e anda agora em inimizade e hostil a Deus pois por sua [agora] natural inclinao no se submete, nem pode submeter-se, lei divina. Este contra-senso se patenteia na religio. Assim como o sentido do Esprito o ser da vida e da paz, tambm o sentido da carnalidade o ser da morte. Tambm a carnalidade significa uma alternativa j resolvida ante a qual todas as demais reiteradas intenes, aparentes justificativas, agitaes e comoes, so triviais. O mundo, (o mundo moral e cristo!), se admira e se queixa de serem as pessoas to ms, todavia no sabe como isso acontece; v o regato fluindo e as folhas e os frutos brotando da rvore m, porm no sabe donde a fonte vem nem onde esto as razes da rvore. Por isso, acode com conselhos; quer controlar a malignidade e tornar a humanidade piedosa, promulgando leis e impondo castigos e, por mais que faa e por mais que persevere, nada consegue. Talvez lhe seja possvel barrar o regato mas a fonte continua a lanar a sua gua; talvez lhe seja possvel cortar os rebentos novos da rvore mas a raiz fica. Tudo feito em pura perda porquanto de nada adianta melhorar e curar por fora se por dentro ficar o tronco, a raiz e a fonte do mal. necessrio que, antes de tudo, a fonte seja estancada, secada e as razes da rvore sejam extirpadas pois de outra forma, para cada barragem ou poda surgiro dez outros pontos. preciso que o mal seja curado em sua origem pois, se assim no for, por mais emplastro e pintura que se aplique, a ferida supurar e escorrer de novo e sempre trazendo, apenas, irritao. (Lutero) No temos possibilidades de, por ns mesmos, decidir entre a carnalidade e o Esprito, rejeitando aquela e optando por este. Os que andam segundo o Esprito no so uns poucos nem so estes ou aqueles; o mesmo se d com os que andam segundo a carne. Quem haveria de reconhecer a sua existncia na carne que no estivesse no Esprito e a quem seria permitido reconhec-la no Esprito, sem assim confessar que est na carne? Ora, est determinado que na temporalidade estaremos todos na carne e na eternidade estaremos todos em Esprito. [Enquanto] na carne, somos rejeitados e (quando) no Esprito somos eleitos, [redimidos]. No mundo da temporalidade, das coisas e dos homens, somos condenados; no reino de Deus somos justificados; aqui pertencemos morte, ali gozamos da vida. Essas duas condies condenao e justificao, rejeio e redeno, morte e vida so quais os focos de uma elipse que ovalizam o permetro que, todavia, vai se arredondando medida que os focos se aproximam e se transforma, afinal, em crculo perfeito quando os focos coincidem no centro do dimetro. Contudo, a unidade [a coincidncia] dessas duas opes
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opostas (e isto no demonstrvel [nem comparvel] matematicamente) no semelhante a [um todo ou] uma unidade em equilbrio porm um sobre-peso, uma preponderncia infinita, conforme se exemplifica bem no tempo passageiro, efmero, absorvido pela eternidade; na unidade da eterna vitria do Esprito sobre a carnalidade; na unidade do caminho que foi restabelecido e que leva daqui para o alm. O instante absoluto [o ponto de coincidncia dos focos], do lampejo do conhecimento, o momento [do relmpago] da ressurreio, do raio divino que relampejando desde o hemisfrio superior dos cus ilumina o inferior (Luc. 17, 24). [O A. cita mais proximamente a traduo de Lutero: assim como o relmpago lampeja de cima no cu, e ilumina tudo o que est debaixo do cu, assim ser o Filho do Homem, no seu dia]. Esta unidade [esta coincidncia] mostra que se trata de Jesus Cristo o Filho do Homem, em seu dia! [Notar na simbologia do A. a unidade que ele d (ou atribui) aos eventos do mundo com a eternidade, unidade essa que se consumar mediante a supresso e absoro do que finito pelo que infinito; do que efmero pelo que eterno; do que matria pelo que Esprito; da condenao pela redeno: unidade que se consumar no Grande Dia do Senhor quando, ainda segundo a simbologia do A., havendo Deus vindo ao encontro dos homens, na pessoa de seu Filho Unignito, estes se voltarem a Deus na pessoa do Filho do Homem. Ento cessaro os antagonismos e a distoro da criao perante o Criador e voltar a reinar a regularidade do crculo perfeito]. V. 10 Se, porm, Cristo estiver em vs o corpo est morto por causa do pecado condenado, porm o Esprito vive por causa da justia que foi imputada. Cristo em vs: esta a condio da liberdade de que gozamos para alm da lei, e esta a soluo do enigma da vida posto com insuportvel dureza na religio. Esta condio de Cristo em vs no para ser entendida como algo a ser ainda preenchido, a ser realizado; esta condio no subjetiva mas sempre objetiva; algo j realizado, j cumprido. O ser humano recebe motivao e toma a iniciativa de abrir os olhos para, por si mesmo, ver sua liberdade existencial, constrangida por esta condio: Cristo. No o homem quem cria essa contingncia por meio de alguma funo lgica, por algum parecer esttico, ou mediante desejo tico, ou ainda por expe-
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rincia religiosa. Essa condio [de Cristo em vs], basicamente antecede todos esses atos [ou aes] e tambm, basicamente, a permanente negao deles. A condio [Cristo em vs] foi criada pela fidelidade de Deus (3, 21) com o envio de seu Filho (8, 3); ser obediente fidelidade de Deus (1,5) significa curvar-se [sujeitar-se, submeter-se] condio que, independentemente de nossa submisso e de nossa obedincia, foi estabelecida e dada para nossa liberdade. Assim como o pecado que habita em mim (7, 17 e 20) a pressuposio [a condio inicial] da minha rebelio contra Deus independentemente da ao ou inao humana que possa ocorrer posteriormente, assim tambm Cristo em ns a [condio inicial a] pressuposio divina [de nossa eleio] qualquer que seja a ao ou a inao humana que venha depois. Cristo em ns a Palavra de Deus que nos foi dirigida; a pergunta e a resposta divina: a interrogao, porque leva a nossa existncia e o nosso modo de ser morte; e a resposta porque nos conduz dessa morte para a [nova] vida. [A Palavra de Deus que assim nos guia] o caminho em toda parte acessvel [e visvel] para aqueles que sabem ver (1, 20), isto : Cristo revela o caminho inscrevendo-se em expressiva exclusividade e existencialidade entre os eventos histricos do mundo, neles se destacando como o ponto ao qual todos eles se referem e do qual so vistos. deste ponto de referncia que o pecado condenado e que a justia imputada; dessa condio de Cristo em ns que o ser humano recebe a motivao para sua liberdade e dela toma a iniciativa. Cristo em ns no a conseqncia de suposio nossa ou da apreenso da Palavra de Deus que nos foi dirigida. Cristo em ns uma condio que nos imposta e que se origina do processo de julgamento e justificao, como condio essencial e determinante. [A traduo inglesa escreve: Cristo em ns no jamais, o processo pelo qual apreendemos a palavra divina dirigida a ns e, portanto, nunca deve ser identificado como nossa percepo]. O corpo est morto por causa do pecado porm o Esprito vida por causa da justificao. Cristo a nossa liberdade; ele o passo que transpe o limite da vida humana, e d origem inverso do seu sentido; ele representa a emergncia [o surgimento] da nova e verdadeira realidade. A eternidade foi resolvida [decidida, estabelecida] em Cristo; a carne somente carne, o mundo apenas mundo, e o ser humano no mais do que ser humano enquanto o pecado for pecado. A existncia da criatura humana neste mundo, tanto em seus estgios mais altos como nos mais baixos, precisa desaparecer e morrer em Deus. No
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h e no pode haver qualquer sada para o suspirar do homem [mesmo] que este alcance o ponto mais alto da religio proftica, apostlica e reformada (7, 24). O corpo da criatura, a totalidade de seu Eu sou, tanto no passado, como no presente e no futuro [tudo somado] est morto por causa do pecado. A terra volta terra e o p ao p; as iluses vo s iluses. A deciso eterna, porm, o juzo eterno, pertence terra j alcanada, da liberdade, da justificao, da vida, da eternidade. Somente estando redimida pode a criatura humana entender a sua irredimibilidade; somente justificada pode compreender sua pecaminosidade; somente estando viva percebe sua morte. S em Deus pode o homem esfacelar-se. No fra o homem mais livre do que todas as possibilidades humanas, como haveria de compreender o limite, o sentido e a realidade da mais alta possibilidade humana como sendo uma priso? No estivesse j salva a criatura que suspira pela redeno, no estivesse j redimida, como haveria de suspirar? A vida do Esprito se inflama mesma chama da luz que revela a morte do corpo pois esta morte provm do pecado condenado em Cristo e a vida provm da justificao alcanada [tambm] em Cristo. Ambas as contingncias ocorrem conjuntamente, uma reconhecvel e mensurvel pela outra, porm a segunda predomina qualitativamente e em eternidade, superando e suprimindo a primeira; esta a liberdade do ser humano em Cristo. A verdade existe e no sem razes que ela to amarga. O Esprito existe e no sem razo que suspiramos pela redeno do corpo desta morte. Cristo ressurgiu, e portanto h razo para que tudo o que no seja [eternamente] existencial seja dado morte, em sua morte. [Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.] Comentrios: 8, 1-10 Aqui e de modo geral em toda sua obra, Barth refere-se reiteradamente permanente pergunta da criatura humana, pergunta esta que, diz o A., est implcita na vida de Jesus; diz que, semelhantemente, a prpria vida de Jesus a resposta eterna (e por isto divina) a esta pergunta. Barth diz ainda que na vida de Jesus se patenteia, gradativamente, a condenao do pecado, condenao que chega culminncia no Glgota. Parece, portanto que a esta altura ser conveniente reexaminar as duas primeiras afirmativas e reconsiderar tambm a terceira questo que muito se relaciona com as outras duas.
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8, 1-10
Qual a nossa pergunta? Ela nasce de nossa incerteza, nosso sofrimento, nossa aflio. Afinal, quem somos? Por que sofremos? Donde viemos e para onde vamos? Quem Deus? Onde est? Existe? Essa indagao o despertamento que o Esprito promove em ns e nos leva a cogitar a respeito de nossa origem e de nosso futuro. mediante esse interesse que comeamos a compreender que somos frgeis, mais do que inaptos somos ineptos, somos p. Descobrimos que no podemos enfrentar, com xito, o mundo da matria que nos levar de roldo, mais dia menos dia, ao p da terra, onde todos desapareceremos e, se alguns passam para a histria, breve sero lenda e fbula e transitria a sua lembrana. Ora, as origens dessa indagao esto implcitas na vida de Jesus, como Filho do Homem. Se descobrirmos que somos fracos, desprotegidos, nulos, massacrados pelos eventos do mundo, mais fraco, mais desprotegido, mais esmagado foi Jesus, em sua vida. E tanto mais porque, sendo infinitamente mais forte, podendo contar com a proteo das hostes celestiais, infinitamente grande em sua personalidade (jamais homem algum falou com ele), apto vencedor em todas batalhas, foi despojado de tudo e levado mais nfima condio humana, insultado, vilipendiado, crucificado, desprezado de Deus! (Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?). por isto que Jesus, em sua vida, consubstancia o paroxismo de nosso sofrimento, de nossa insegurana e, portanto, tambm de nossa indagao. Todavia, a Cristo Deus deu a resposta antecipada: Este meu Filho Amado. Esta a resposta eterna de Deus a Cristo e tambm a ns se em Cristo estivermos. Passamos para o rol dos filhos amados de Deus. Tambm a ns a resposta dada por antecipao: recebemo-la aqui, no presente sculo, antes de sermos transformados a isto, pela nossa justificao mediante a f. Ento, a terceira questo: como foi condenado e vencido o pecado, na vida de Jesus? Ora, a vitria do pecado a morte. Havendo Cristo, em sua vida, assumido e tomado sobre si todo o pecado da humanidade, mais forte, poderosa e prepotente deveria ser, sobre ele, a morte. Efetivamente, ela foi extremamente arbitrria, violenta, arrasadora. Todavia, Cristo ressurgiu. A morte, o instrumento e a lei de seu prprio senhor, o pecado, foi com ele derrotada. O pecado ficou desmoralizado perdeu o seu poder. Onde est, morte, a tua vitria? Cristo venceu. Cristo triunfou. O pecado no foi apenas condenado; ele foi vencido, anulado, definitivamente sobrepujado. Sua coroa lhe foi tirada. Agora Cristo quem reina!
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A Verdade
A resposta eterna de Deus, dada por antecipao a Cristo, foi por Deus confirmada chamando-o, de entre os mortos, para a vida e confirmada para ns, na ressurreio de Cristo. Ele veio para que tenhamos vida e a tenhamos abundantemente.
A VERDADE (8, 11-27)

Barth analisa a obra de Deus junto ao ser humano, operada pela multiforme manifestao do Esprito Santo que, ora leva a criatura indagao sobre si mesma sobre Deus e sobre seu relacionamento com o Criador, ora desperta no corao humano o amor a Deus, ora conduz os homens ao Salvador Jesus Cristo, sempre interpretando e aperfeioando perante Deus Pai os gemidos e as splicas da criatura! No recebemos o Esprito porque clamamos mas o Esprito se antecede incitando-nos a clamar Aba, Pai! No vamos a Cristo por iniciativa nossa, mas o Esprito que nos move! No amamos a Deus porque fomos a isto predestinados, mas o Esprito pe esse amor em nossos coraes! O Esprito Santo a Verdade. Pelo Esprito nos unimos a Cristo, levando seu transitrio vituprio (Heb. 13, 13), para juntamente com ele herdarmos a eterna glria. Se vemos nosso sofrimento no sofrimento de Cristo e, ento, com ele nos irmanamos, passamos categoria de filhos do mesmo Pai. Somos feitos filhos de Deus! Eis a a filosofia cristolgica do sofrimento. Vejamos, pois, o que o A. tem a nos dizer! V. 11 Se, porm, o Esprito daquele que acordou Jesus de entre os mortos habitar em vs ento ele, que acordou Cristo Jesus dentro os mortos, tambm verificar vossos corpos mortais por causa de seu Esprito que habita em vs. [A traduo de Almeida escreve: Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm os vossos corpos mortais, por meio de seu Esprito que em vs habita. As duas maneiras de escrever se equivalem exceto nos advrbios por meio e por causa. Entre as verses tomadas para confrontao do texto s a de Lutero registra da mesma maneira que o Autor.
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Todavia Barth tece um comentrio de p de pgina sobre a parte final do versculo: Habita em vs, dizendo que esta forma (no acusativo) a sugerida por Zahn enquanto Lietzmann se ope a ela e sugere o genitivo. Diz o A. que sem entrar na discusso do complexo processo de transmisso dos documentos antigos at ns considera que, no caso, deve acompanhar a redao de Zahn pois lhe parece pelo contexto e, notadamente pelo que est no versculo imediatamente anterior (10), ser esta a forma correta. Alis, diz Barth que a aplicao do genitivo poderia justificar a idia de mecnica psico-fsica do Esprito que parece harmonizar-se mais prontamente com os pontos de vista de algum telogo posterior a Paulo]. O Esprito habita em vs, O Esprito a verdade. Se o Esprito habitar em ns ento tambm habitaro em ns o amargor e a doura, a perplexidade e a promessa que a verdade traz criatura humana. No podemos observar a verdade objetivamente porquanto ela que assim nos contempla antes mesmo de havermos analisado o que quer que fosse. A verdade a prpria objetividade original, primria, que fundamenta a nossa capacidade de observar e analisar. Semelhantemente, no possvel subjetivar a verdade porquanto ela mesma, com sua crtica imanente e subjetiva, acompanha objetivamente e suprime de forma temvel e [tambm] redentora, todo o eu, tu e ele, a que se contrape. A verdade no pode ser tomada levianamente; (nem como algo trgico); a verdade pe um ponto final a toda tragdia. [De outra parte], a verdade tambm por demais jovial, alegre e por demais gloriosa, para que com ela justifiquemos a nossa existncia [a nossa razo de ser], para que digamos ao instante que passa: Demora-te um pouco; s to lindo. [Uma referncia ao poema FAUSTO, de Goethe, apud traduo inglesa]. Todavia, a verdade extremamente sria e terrvel, de maneira que no nos permitido, acaso duvidando, atentar contra nossa prpria existncia. O cidado que havendo lido Fedo, de Plato, se lanou em seguida ao mar, entendeu to pouco do sentido da eternidade quanto os muitos que, tendo lido a pea, no sentiram a mnima necessidade de se afogarem. No podemos perguntar a verdade por que ela verdade, porquanto ela j se dirigiu a ns indagando: Quem s, pois? Com esta pergunta ela j nos deu a resposta to plena de contedo eterno: tu s o ser humano; a criatura deste mundo, e pertences a Deus o Deus teu Criador e Redentor. baseado nessa pergunta que a verdade dirige a ns e na resposta que ela contm implcita, que se desenvolve a nossa indagao. Nada podemos, por assim dizer, iniciar com a verdade por que ela a nossa origem. Por isso temos de nos conformar em deixar a verdade ser o que
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e conviver com ela, sujeitando-nos ao seu ataque roaz e usufruindo sua incessante bno (Sal. 139, 1-12) porquanto Cristo em ns, como julgamento e justificao (8, 10), a VERDADE, o Esprito que habita em ns e, de Cristo, no h fuga nem esconderijo. O Esprito daquele que acordou Jesus de entre os mortos o Esprito que habita em vs. Quem passa a se relacionar com Cristo, relaciona-se com Deus, o Deus desconhecido, o Deus que est em secreto, que Santo, que habita na luz, onde ningum tem acesso. A vida que dele procede est acima do bem e do mal; seu SIM est acima de todo sim e todo no; o seu alm est acima do alm e do aqum. (4, 17). por isto que a verdade no se mantm e no cai conosco; nem conosco vive ou morre. No fica com razo quando acertamos [ou por acertarmos] nem a perde quando erramos. No triunfa em nossas vitrias, nem fica subjugada mediante nossas derrotas. Esta a razo pela qual a verdade vive a sua vida to poderosamente; por isto que a verdade tanto a morte que paira sobre o bero como o alento de vida que respira sobre o tmulo. por isto que a verdade tanto pode ser a condenao de um So Francisco de Assis como o perdo de um Cesar Brgia. por isto que ela expulsa do trono os poderosos e eleva os humildes; por isto que a verdade pode mudar todo sim humano em NO e todo no em SIM. por isso que a verdade est ante ns, quer subamos aos cus quer faamos nosso leito nas profundezas do inferno. nesta infinita superioridade sobre tudo o que humano que a verdade nossa esperana, nosso inquebrantvel relacionamento com Deus, nossa poro imortal. No existe esperana apaziguadora, no h relacionamento esttico com Deus, nem tem o ser humano [como homem], algo que seja imortal; porm, aquele que acordou Cristo Jesus de entre os mortos, tambm vivificar os vossos corpos mortais por causa do seu Esprito que habita em vs. O corpo morto por causa do pecado e o Esprito vivificado por causa da ressurreio (8, 10), eis o contraste que surge da ressurreio e do conhecimento de Deus; todavia, surge para ser suprimido, vencido logo a seguir sob a ao dessa mesma luz; enquanto o cone de luz que vem do projetor desenha e define o contorno do objeto, tambm o bombardeia certeiramente e aquela outra coisa, secundria [a criatura material que se antepe luz], deixa de existir. O mesmo Deus que acorda Cristo Jesus de entre os mortos e assim revela a preponderncia do infinito sobre o finito, tambm vivificar vossos corpos mortais. Essa confrontao do finito, na forma de outra coisa meramente secundria, com o infinito, s pode ter lugar a ttulo de analogia, como parbola.
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Somente como parbola podemos ver na morte de nosso corpo, a vida do Esprito em ns. Em invisvel realidade, aquilo que finito no se ope ao infinito mas , por assim dizer, suprimido por ele e, por isso mesmo, confirmado nele de tal forma que a prpria supresso (ou revogao) do que finito [da criatura segundo este mundo], constitui a sua fundamentao, [a sua razo de existir]. Conseqentemente, em sua realidade invisvel, o nosso corpo no uma segunda coisa, uma outra coisa ao lado do Esprito de Deus que habita em ns, porm ele , ainda por assim dizer, o esprito da persistente mortalidade de nosso corpo e portanto, (e no mesmo modo de dizer), a nossa vida incessante. Em sua invisvel realidade, (e isto distingue o Evangelho da Ressurreio, radicalmente, de toda e qualquer forma de pantesmo, espiritualismo e materialismo [e tambm das manifestaes ruidosas do mais remoto at o mais moderno avivamentalismo] ), o anunciado despertamento de nosso corpo no passado. presente e futuro, s pode ocorrer dentro da negao total [do indivduo] e do envolvimento completo do FUTURUM RESSURRECTIONIS: Ele far viver. [Ele vivificar!] Portanto devemos nos afastar o mais possvel de todo entusiasmo que a aparncia [de termos o Esprito de Deus] possa despertar em ns, como se fora a afirmao de que se poderia alcanar viso (ou intuio) superior do despertamento, [que o Esprito Santo opera] por meio de condicionamento psquico. [Novamente, ateno, senhores avivalistas. A verso inglesa escreve assim: Devemos, portanto, dissociar-nos de toda espcie de crena entusiasta de que aqui estamos na presena de reivindicao de alguma ordem superior (intuio), alcanvel por algum estado peculiar da alma.] O quanto mais friamente falarmos da vivificao pelo Esprito, melhor ser. A presso psquica que a meno dessa vivificao produz j , por si s, bastante obscurecedora; por isso devemos afastar como enganosas as especulaes de carter filosfico natural, que procuram demonstrar a existncia de espiritualidade corporal, visvel, real, principalmente aquelas que vo de Oetinger at Beck, e de Rothe at Steiner (e que timidamente aparecem tambm na primeira edio do Der Roemer Brief.) ousados ensaios que conduzem ao erro; [tais especulaes] falsificam, esvaziam e desvalorizam o depoimento [da vivificao]. [A verso inglesa escreve falsificam o Evangelho. Em outras palavras, o recebimento do Esprito Santo a aceitao do Cristo ressurrecto em nosso corao, sem ostentaes, sem manifestaes especiais exotricas ou esotricas, sem outra exteriorizao se no aquela da oferta de nossos dons carnais a Deus como instrumentos de justia (6. 13 e 19) e isto,
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com temor e tremor ante a graa divina, tendo por fruto a santificao e, no final, a vida eterna (6, 22)]. A proclamao da vivificao pelo Esprito, [ou a prpria vivificao] por si mesma [suficientemente] digna de crdito e todo e qualquer esforo que seja feito para comprov-la a torna suspeita, duvidosa, a desacredita porque esse esforo se origina de nossa prpria incredulidade. Corpo significa a totalidade de nosso ser carnal, conforme existente neste mundo temporal das coisas e da humanidade. Corpo quer dizer eu mesmo, rodeado de todas possibilidades imaginveis que de alguma forma me so apresentadas. Esta qualificao do meu corpo eu fao mediante o meu conhecimento de Deus, confrontando minha condio atual com a original. Este confronto anula, suprime, revoga todos meus predicados [naturais], inclusive minha prpria identidade. Nenhuma substncia pode resistir a esta anulao, nenhuma; nem a derradeira, a mais elevada ou a mais profunda das realidades pode opor-se peremptoriedade dessa negao, [pois ela resulta do meu conhecimento de Deus]. Tambm a morte natural , dentro desta anulao total, apenas e somente uma parbola; juntamente com a morte esto todos os atos de nossa vida que, de certa forma, so pequenas (ou maiores) antecipaes da morte e acompanham o seu caminho, quer sejam exteriorizados ou no, na forma de mortificaes, auto humilhaes, renncias, autoflagelaes e espiritualizaes. Tais atos [e atitudes], sem dvida, vislumbram o mistrio porm, depressa se afastam [daquilo que o mistrio poderia revelar], transformandose em exerccios de cultura espiritual e corporal, processo que a humanidade tem adotado em todos tempos para salvar a vida deste corpo que no pode ser salvo da morte. No nos possvel deixar de incluir nas antecipaes da morte natural as vrias derivaes para o asceticismo [clustro, vida monstica, etc.], algumas mais severas outras mais brandas; so mtodos que o mundo adota, formas variadas e por demais comuns, que so postos sob dvida radical mediante o conhecimento [do que seja a vontade] de Deus. Portanto, mesmo a semelhana intencional da morte natural [a antecipao do sofrimento da morte a represso a vida nas vrias formas referidas pelo A.] apenas parbola; a invaso explosiva do infinito na ordem das coisas que tm somente o conceito do finito. Esta invaso se d porque somos capazes de [por assim dizer] criar o infinito pela conceituao que lhe atribumos, isto , imaginando a eternidade com as qualidades das coisas que so visveis para, a seguir, aplicar a essa visualizao o [rtulo ou o] timbre do invisvel, de sorte que criamos para ns uma finitude quase infinita. Este infinito [assim criado por ns] de maneira
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alguma o eterno e, confrontado com a origem, revela-se como um produto nosso, [perecvel] suprimido, revogado, [pela negao fundamental a tudo quanto mundano]. Declaradamente, no sou eu esse ser que permanece para sempre, que imortal: no sou eu o sujeito incorruptvel, o ser que, tudo conhecendo, tambm conhecido; o ser que no matria. Este ser no sou eu mas o Esprito de Deus que habita em mim, que est alm da catstrofe que me envolve totalmente e na qual o meu ser [deste mundo] est irremediavelmente perdido. Estar alm da catstrofe significa a anulao do aqum e, por isso mesmo, significa tambm a supresso do prprio alm para este aqum [porquanto, cessando o aqum desaparece o ponto de referncia para situar o alm, e a unidade se estabelece qual o crculo perfeito, quando os focos da elipse coincidem sobre o eixo [segundo a figurao feita mais atrs pelo A.]. Justamente porque o corpo (visvel como passado, presente e futuro) perecvel, mortal, preciso que invisivelmente (como FUTURUM AETERNUM) ele seja imperecvel e imortal. Todavia a presente corruptibilidade, [este corpo mortal, portanto a carne e o sangue qualificados como mortais juntamente com tudo mais que lhes diz respeito] no pode herdar o Reino de Deus se ela no estiver relacionada com a sua origem [em Deus] embora possa, talvez, gozar de uma falsa [uma aparente] ressurreio; quem sabe, um alm relativo, ou melhor, ela pode, talvez, ter um aqum [um tempo presente, aparentemente] mais prolongado, [temporariamente falando]. [Entendo que o A. quer dizer que sem reconhecermos em Deus o doador e consumador da vida, sem nos compenetrarmos (e aceitarmos) que em nossa origem remota fomos criados sem pecado e, portanto, se agora no reconhecermos a tragdia de nossa existncia perante Deus, como criaturas humanas podemos gozar de aparente paz, de uma suposta vida eterna, ou melhor, podemos prolongar o tempo e por algum tempo, (e talvez at durante a vida toda), o estado de inconscincia de nossa verdadeira situao; dentro desse estado psicolgico e mental porm, no temos condies de receber o Reino de Deus cuja existncia, alis, ento ignoraremos, na ignorncia de nosso prprio estado. Da a necessidade da pregao. (Como ouviro se no houver quem pregue? - 10, 15). Todavia, no confundamos esse conhecimento que a pessoa precisa adquirir para aceitar o seu Salvador, como sendo obra ou mrito humano; com o entendimento tomamos conhecimento; com a boca fazemos confisso, porm com o corao que cremos e somente pela f somos salvos e justificados. Ora, havendo adquirido o conhecimento, somos livres para optar pela confisso e pela f, ou pela negao e pela incredulidade].
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Isto que corruptvel, que mortal, a saber, a carne e o sangue postos em referncia a Deus, precisa ser revestido de incorruptibilidade e da imortalidade. Passando a ignorar a sua realidade visvel, essa carnalidade [assim suprimida] nasce de cima; ainda na temporalidade, aguarda a eternidade e, pelo poder positivo dessa mesma referncia a Deus que suprime o ser deste mundo, passa a participar, invisivelmente, dos novos predicados, dos quais se apropria. Estes novos atributos, dos quais nada sabemos porque eles no nos concernem, dizem respeito ressurreio do corpo. Esta ressurreio se fundamenta, necessariamente, na habitao do Esprito, em ns; isto , na automovimentao da verdade que se completa [se realiza] em ns e mediante a qual tem lugar esse relacionamento do ser humano com Deus, no qual a criatura encontra sua morte e, por isso, a vida. Nenhum outro fundamento tem a ressurreio do corpo, mas este nico lhe basta. Somente se o Esprito no fosse o Esprito, se a verdade no fosse a verdade, e Deus no fosse Deus, (mas fosse uma realidade [material, visvel, deste mundo], fosse alternativa, um alm no genuno), somente ento no poderamos anunciar e proclamar o FUTURUM AETERNUM da ressurreio do corpo, que a mais imprescindvel interpretao do que o Esprito significa para a nossa vida. [A traduo inglesa escreve: Somente se o Esprito no fosse Esprito, se a Verdade no fosse Verdade, e Deus no fosse Deus; somente se eles fossem coisas observveis, secundrias pseudo-alns, ser-nos-ia impossvel; anunciar e formular em palavras o FUTURUM AETERNUM da Ressurreio do Corpo, que e a mais atrevida, mas tambm a mais indispensvel interpretao do que o Esprito significa para nossa vida]. Vs. 12 e 13 Portanto, irmos, com referncia carne no somos obrigados a viver segundo a carne! Porquanto, se viverdes segundo a carne caminhais para a morte e se, pelo Esprito, deixardes morrer a empresa da carne, caminhareis para a vida. [Almeida escreve: Assim, pois, irmos, somos devedores no carne, como se constrangidos a viver segundo a carne. Por que se viverdes segundo a carne, caminhareis para a morte, mas se pelo Esprito mortificardes os feitos do corpo, certamente vivereis]. No somos obrigados, na carne, a viver segundo a carne. O Esprito ou, (o que quer dizer a mesma coisa), a verdade que se tornou avassaladora em ns, a verdade tomada a srio e aceita na mais absoluta agudeza como sendo a
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proclamao do alm de toda corporalidade e [que constitui] por isso a expectativa da ressurreio desta corporalidade em sua totalidade, significa para ns, em primeiro lugar, um posicionamento crtico bem definido com relao a essa mesma corporalidade. Viemos de uma abrangente supresso de todos atributos do ser humano nosso conhecido e, vamos ao encontro de predicados tambm totalmente envolventes, porm TOTALITER ALITER da existncia, que desconhecemos, em Deus; trata-se da existncia da Nova Criatura que eu no sou e, contudo, vive em mim e no posso negar que seja parte do meu ego existencial. Procedemos da possibilidade visvel de nossa existncia na carne e prosseguimos em direo da possibilidade invisvel de nossa existncia no Esprito. (8, 5-9). Procedemos da morte e vamos ao encontro da vida; para isto somos orientados de maneira bem definida: nossas costas esto voltadas para o Poente e nossa face para o Levante; o contrrio, impossvel. [O A. fala Oeste e Leste; preferi usar os respectivos sinnimos para evitar possvel conotao poltica atual, que o original no sugere]. Vida segundo a carne, isto , a vida prevalente no mundo da temporalidade, das coisas e dos homens; vida no quebrantada em sua dialtica; vida tomada a srio, em sua realidade; ou vida ingnua que se preocupe apenas com as possibilidades da criatura neste mundo; vida que se afoga nas possibilidades mais rasas e que desabrocha, satisfeita e feliz, nas possibilidades mais elevadas que encontrar, ou ento, vida conservadora e sem humor ou, ainda, desenfreada vida revolucionria, nenhuma delas entra, sequer, em cogitao [entre a origem de onde viemos e o alvo para o qual marchamos] entre o incio e o fim, entre a morte da qual samos e a vida para onde avanamos. O Esprito libertou-nos definitivamente da obrigao (da inevitabilidade) de nos apaixonarmos pelas possibilidades [pelas coisas e oportunidades] materiais [conforme acontece quando vivemos] sem considerar que temos de morrer. Agora estamos livres e j no precisamos andar solenemente sem dar uma olhadela sequer nossa pequenez; j no precisamos andar atarefados sem sentir a moderao que a eternidade sugere; no precisamos andar diligentes, zelosos, pois percebemos a transitoriedade de nossos feitos e obras; todavia estamos, tambm, livres da indolncia pois estamos conscientes da inexorabilidade do tempo que foge sem mais voltar. Estamos livres [do risco] de viver sem Deus (como se isto fora possvel); j no precisamos viver desesperados pois podemos elevar nosso pensamento suprema glria de Deus. Libertados pelo Esprito j no precisamos viver separados, dispersos, esquecidos da nica coisa que nos necessria e na qual todo nosso esfacelamento e nosso desmembramento j foram sarados.
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J no existe mais a obrigao, a necessidade de viver semelhante vida, de viver... segundo a carne. apenas sombra de uma possibilidade totalmente diversa que a carnalidade na qual estamos conserva o seu caminho, sua prpria seriedade, suas luzes e seu poder. Essa possibilidade vem, por assim dizer, de um ponto de vista superior, do qual a carnalidade nem diretamente confirmada nem negada, de onde, porm, o seu poder de nos obrigar posto basicamente em dvida. justamente nesta dvida, neste questionamento de todo o complexo de nossa existncia, que se revela o machado posto raiz das rvores. o questionamento, e a dvida que cerca todos os caminhos e rodeios nossos conhecidos; nossas atitudes responsveis e nossas leviandades; a dvida sob a qual so postos nossa retido e nosso pecado; as crenas, o atesmo, e os ceticismos especialmente estes. Estes? Talvez; ou talvez no! O machado est posto raiz das rvores: gozemos da liberdade que, em Deus, temos para alm da lei, a verdade da qual no nos podemos esquivar porque a verdade; ela a liberdade do prprio Deus. Existe algo [ou algum] que est sempre presente, acima de toda profundeza, de toda fora e de toda fraqueza, de toda razo ou falta de razo do ser humano; no mundo [existe algo ou algum] que constantemente livra o ser humano, que o afasta apressadamente [desta ou daquela emergncia], que por ele chora infinita distncia e que, sorridente, est infinitamente prximo, confortando e aconselhando; [existe algum ou algo] que sempre e reiteradamente acusa a criatura mas, tambm, sempre a perdoa novamente; [existe algum ou algo] que faz morrer mas tambm vivifica. [Este algo ou algum] invisvel mas fala e d testemunho de si. Este algo [ou algum] pode ser percebido em forma caricata no pensamento que Dostoiewski atribui ao mais questionvel dos seus personagens o qual, no fundo do lodaal, se refere a seu patro dizendo que este, algum dia, ainda se dirigir aos alcolatras inveterados, aos pusilnimes, aos desavergonhados condescendendo: Sois porcos e semelhantes a animais, mas vinde a mim, tambm vs! Ou ento [podemos perceber o mesmo pensamento] na frase nada edificante [quando analisada segundo a filosofia do mundo] que o grande homem de Deus que foi Lutero, pronunciou ao morrer afirmando que, na verdade, somos mendigos. Tudo isto verdadeiro e podemos dizer, em suma, que no h circunstncia ou situao vantajosa, nem algum pedestal mais elevado onde esta ou aquela pessoa pudesse situar-se; no existe alguma salvao oportuna [ nossa espera] nos desvos de nossa vida no redimida. No existe um suave arrebol
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de tarde amena que em alguma ocasio de nossa vida houvesse de surgir aps a tempestade; h somente a orientao que o prprio Deus, e exclusivamente ele, d ao ser humano: a perplexidade, a ameaa, a promessa, a insegurana e a ulterior segurana final que, como reflexo da luz no criada envolve, por todos os lados, as coisas criadas, anunciando o fim e tambm o comeo da criatura, transformando o interminvel dessossego em interminvel paz. Esta orientao divina [qual roteiro de santificao], faz-nos sair de amenos abrigos ou incmodos esconderijos e nos compele f, para crermos em nossa redeno ou nossa condenao, pois o tema da redeno somente pode ser abordado pela f por queda e a paz de Deus que excede a todo entendimento. Porquanto, se viverdes segundo a carne caminhais para a morte e, se pelo Esprito deixardes morrer a empresa da carne, caminhareis para a vida. Todos desdobramentos da vitalidade humana, desde as suas formas inferiores at s mais altas, toda plenificao das nossas possibilidades, tanto as negativas quanto as positivas, tudo quanto quer dizer vida com sentido biolgico, segundo a carne e est na sombra da morte. [Tudo isso] j comea a morrer no instante de seu nascimento; suprimido, [revogado] no mesmo momento em que estabelecido; condenado em sua retido. [Todas manifestaes de nossa vida terrena] esto na temporalidade e portanto tm o seu futuro pelo que, j agora, esto no passado. Morta est a palavra no instante em que anunciada ou escrita; morta est a natureza quando entra em existncia, vinda da no-existncia. Morta est a histria quando acontece aquilo que, evidentemente, no poderia acontecer. Morto e anulado todo movimento que chega a merecer essa designao. Morta e liquidada est a personalidade no instante em que se reconhece, ou reconhecida pelos outros, como tal. Se [acaso] pudermos, se precisarmos, se conseguirmos viver hoje ou sempre segundo a carne, ento convm que no nos esqueamos que estamos cavalgando um corcel que galopa sobre as espumas do mar: que estamos correndo ao encalo da morte! No podemos deixar de ver a mo de Deus levantada contra o que fazemos, ainda que nos seja permitida e at ordenada a fruio da realizao plena, sadia, retilnea, vigorosa, aperfeioada, da inclinao de nossa vitalidade, de nosso Eros, tanto em seu sentido negativo quanto positivo, em todas suas componentes, desde as mais rasas at as mais altas. Embora a justificao que est imanente em nossa conduta (e que, evidentemente, poderia ser tambm condenao), seja o vapor, a eletricidade [a fora motriz] que nos impulsiona e que nos leva a realizar tudo quanto fazemos nosso respirar e at nossa prece, no podemos deixar de perceber a ltima
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e abrangente restrio que est aposta no apenas ao que nos proibido mas acompanha, principalmente, o que nos facultado e at ordenado. No podemos ignorar que ser milagre se entre o que fizermos acaso existir algum fruto do Esprito (Gal. 5, 22), algum fruto da luz (Efe. 5, 9) ou alguma obra justificada por Deus. [Esta concluso de que ser apenas por genuno milagre que faremos algo que seja aprovvel por Deus vem do fato de que] a tica [aquilo que moral], se baseia exclusivamente na lmpida vontade de Deus e jamais [pode ser tida] como direito imanente vontade humana [ou nossa prpria fora de vontade], por maior que ela seja. por isto que, uma vez conhecida a vontade de Deus, ela se manifesta na forma de crtica radical a tudo quanto fazemos, fizemos ou faremos, tanto individualmente quanto coletivamente na sociedade. Essa crtica jamais tem o aspecto de justificao e confirmao como tambm nunca ser contestao ou refutao ao que somos, pois a inescrutvel idia de liberdade afasta todas as configuraes positivas (Kant). [A traduo inglesa transcreve assim o pensamento de Kant: A idia de liberdade est alm de nossa investigao porque ela barra o caminho a toda representao positiva]. Todavia no poderemos deixar de observar a mo que se levanta de fato contra a totalidade das obras humanas; nem podemos olvidar de que pelo Esprito que devem cessar toda lide, todos negcios, prticas e ocupaes do corpo. No se trata porm, de substituir a tica normal, positiva, por outra negativa, de fuga ao mundo, de indiferena, de asceticismo, de revoluo, ou de espera [de contemporizao?]; nem o caso de adotar a tica de suposta recuperao da perdida inocncia paradisaca, embora semelhante prtica possa ser permitida e, aqui ou acol, at ordenada como sendo uma parbola expressa no exerccio e na montagem dessa semelhana. No podemos deixar de prestar ateno solapao do edifcio de nossa existncia, com todas as construes que lhe apusermos e superpusemos, ou no constatar que treme violentamente o solo sobre o qual se erguem as santas colunas dos pioneiros, dos primitivos cristos e tambm dos homens da natureza e dos nobres anarquistas que, ao lado de Stinnes, Ludendorff e Hoelz, promovem, felizes, os seus interesses. [Parece que ao mencionar homens da natureza o A. se refere ao naturalismo o que se confirmaria se o Hoelz citado logo aps por Amo Holz, o naturalista alemo dos fins do sculo XIX e comeo do XX; os nobres anarquistas seriam aqueles que, semelhantemente ao General Ludendorff em 1920, pretendem e pregam a destruio das instituies vigentes visando implantao de ordem melhor.
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Para penetrar mais profundamente no pensamento do A. convm lembrar que Stinnes foi um industrial progressista dos fins do sculo XIX e primeiras dcadas do seguinte, que soube promover seus prprios interesses (financeiros) servindo coletividade e seu pas a seu modo. Quis transformar a Alemanha em grande cartel, sua especialidade como organizador e planejador comercial]. preciso ver e admitir a fundamental questionabilidade de tudo quanto fazemos ou deixamos de fazer; a questionabilidade de nossa fragilidade e morte [e esta], inclusive, como sendo o fim de nossa sabedoria terrena. sempre o mesmo quadro: agindo ou no agindo, procedendo desta ou daquela maneira, claro e evidente que nenhum ser humano, ningum nem mesmo a pessoa mais humilde, a que tiver o esprito mais quebrantado, ou a que for a mais direita, tem o direito de cercear, limitar, ou fazer morrer [qui mortificar], as lides corporais enquanto ainda em plena atividade. Ningum pode orientar sua atividade a uma direo diferente daquela que conduz naturalmente morte. [Ningum pode tentar apressar esse caminho mudar o seu sentido, percorrendo atalhos ou desvios, seja por autoflagelao, privaes auto-impostas e martirizaes semelhantes, seja pela prpria provocao da morte ou o suicdio]. somente caminhando ao encontro da morte [em Cristo] que se vai ao encontro da vida; [ganhamos a vida ao perd-la, isto , dando cotidianamente lugar ao Esprito e no pela renncia faina de cada dia; no em contemplativo nirvana qual anacoreta em seu retiro, qual monge em seu mosteiro, qual freira em sua cela, qual mstico em seu misticismo, qual fantico em sua religio e morte sacrificial!] da grande questionabilidade [de nossa vida] que brotam palavras, aes e gestos que, a despeito de sua total perecibilidade e mortalidade, do testemunho da vida verdadeira. somente dessa grande questionabilidade que emerge a aptido para ver tais testemunhas da vida: quem sabe, com olhos de descobridor, as vislumbrando onde ningum as percebe; ou tambm pode ser de maneira vulgar, enxergando-as onde todos as vem. Haveremos de sublinhar, porm, que esta to grande e frutfera questionabilidade no [necessariamente] uma atitude aceitvel, recomendvel ou justificadora, como tambm no o a grande inquestionabilidade. pelo Esprito e somente pelo Esprito, que a carnalidade precisa morrer para, nesta morte ser posta luz da esperana e da vida. Esta representao meramente negativa e puramente exaltadora da moral (Kant) a posio fundamental, (embora ela no seja um posicionamento!) a que somos levados pela sobre-excelente verdade, a verdade levada e tomada a srio.
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Vs. 14 a 17 Porquanto aqueles que so movidos pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus. Porquanto no recebestes esprito de servido, sob o qual novamente servireis, em temor porm o esprito de filiao, no qual exclamamos Aba Pai! O prprio Esprito testemunha junto a nosso esprito de que somos filhos de Deus. Se somos filhos, somos tambm herdeiros. Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo, to certo quanto sofrendo com ele, com ele seremos glorificados. [Confrontar o texto acima com a traduo de Almeida, ligeiramente diferente]. Este um texto consolador e excelente e no ser suficientemente valorizado mesmo se for escrito em letras de ouro. (Lutero). Os que so movidos pelo Esprito de Deus, esses so filhos de Deus. A posio fundamental e crtica [a que somos levados pela sobre-excelente verdade] que em sua negao questiona e pe em dvida os nossos mritos corporais e em sua afirmao, d a esta mesma natureza a mais sublime das esperanas, no seno a realidade de que a criatura est nas mos do Poder que a impulsiona e este PODER o Esprito de Deus. Esta a verdade que toma a criatura pelas razes e no a deixa fugir nem para a direita nem para a esquerda; no a deixa apegar-se nem ao SIM nem ao NO. A verdade que assim agarra o germe da morte que est em tudo quanto a criatura faz ou deixa de fazer mas tambm ela que deseja dar destinao sempre nova a tudo isso que a criatura deixa de fazer ou faz. a verdade que, com negao inabalvel, responde a toda pessoa que se apresente a questionar, quer o faa por atrevimento ou por comodismo, lembrando-lhe do seu posicionamento positivo, o nico a respeito do qual se poderia perguntar e que por isso mesmo, no questionvel nem pode ser posto em dvida, pois se trata do Reino de Deus e da sua glria. As oposies entre subjetivo e objetivo, entre autonomia e heteronomia, entre racional e irracional, entre o aqum e o alm, nada significam nem podem ser investigadas, quando estamos no ponto de sua origem e de seu alvo. A verdade a presena daquele que nos conduziu da morte para a vida: ele quer e ns somos obrigados; esta a situao real. Justamente o nosso desvinculamento, a nossa desobrigao para com o inundo temporal das coisas e dos homens (8, 12) que constitui a nossa liberdade em Deus. Todavia, a nossa liberdade em Deus tambm o nosso cativeiro nele; nele, Deus! Portanto, tambm aqui no se trata de questo de entusiasmo, de experincia mstica ou de sentimento de dependncia. Ser movido pelo Esprito ser orientado, colocado na posio de quem se move do poente para o nascente, da morte para a vida, [e isto se d] mediante
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a ressurreio de Jesus Cristo de entre os mortos. Ser movido pelo Esprito dar ocasio a que o Santo Esprito exera o seu mister de Juiz e Consolador; ter a verdade como A VERDADE e isto, em qualquer circunstncia. Reconhecemos que somos filhos de Deus, justamente porque somos movidos pelo Esprito; porque estamos sob o ataque e sob a bno da verdade; porque estamos nas mos do Poder. Identificar-me como filho de Deus , em qualquer hiptese, o mesmo que eu afirmar que Cristo o Filho de Deus (8, 3) pois ao apresentar-me dessa maneira no me refiro a mim mesmo; jamais [tenho em mente] esta criatura que sou neste mundo porm, sempre a outra, a nova, a invisvel; refiro-me ao ser humano que est perante Deus e vive em Deus; quero dizer, pois, Cristo em mim! (O inaudito paradoxo dessa afirmao deveria, por si s, ser suficiente para proteg-la contra a afoiteza com que determinada teologia prtica se compraz em transformar afirmaes cristolgicas em assertivas antropolgicas). [A traduo inglesa escreve assim: O paradoxo sem paralelos desta assero deveria proteg-la contra o processo de humanizao pelo qual telogos prticos, por demais prticos costumam glosar as afirmaes cristolgicas]. O que eu quero dizer que no encontro outro nome para a fonte do Poder em cujas mos vejo a reverso da minha existncia da morte para a vida, seno Deus. Ele o desconhecido, o Inescrutvel, o Oculto, o Estranho; Ele o Senhor, sobre a vida e a morte. Ele mesmo a Verdade, que e QUER; a Verdade pela qual eu sou constrangido, obrigado; e eu, que simplesmente tenho de sujeitar-me a este Senhor, nada mais quero nem sei (na verdade, no eu mas Cristo em mim!); sei apenas que no sou seu servo, nem seu estranho mas SEU FILHO. Como poderia eu ser movido pelo Esprito, como poderia experimentar a infinitamente doce e tambm amarga aflio que a verdade me prepara, se o abismo entre o aqum e o alm no houvesse estado fechado na sua origem, se eu no houvesse sido originalmente, participante da verdade, no fosse filho de Deus? Sou do mesmo gnero do Criador do ser humano! Isto o que acontece quando somos conduzidos pelo Esprito. Porm, o Esprito o daquele que acordou Jesus de entre os mortos (8, 11). Aqui no h lugar para experincias de romnticos, nem para entusiasmos por rapsdias; no h elementos para anlises psicolgicas nem temas para narradores de contos. Nada, absolutamente nada podemos tirar dessa clula germinal, dessa emanao de Deus, que possa prestar-se para explicar ou para permitir supor a existncia de uma continuidade, um prolongamento, entre o ser Divino e nosso ser. No existe uma vida que jorra borbulhante de Deus e tem continuidade em ns.
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A movimentao da criatura humana, pelo Esprito, na qual se verifica a filiao a Deus, implica em Fim e Comeo; Morte e Vida, Juzo e Justificao. Estes acontecimentos ocorrem aqui e so a resposta pergunta existencial que a religio, em sua culminncia, apresenta como insolvel. Continuamos pois a existir neste mundo fora do Reino? Continuamos cativos, a despeito de nossa liberdade em Deus? Sim! Enquanto pertencermos a este mundo onde, na melhor das hipteses, somos [apenas] pessoas religiosas! [Todavia, a resposta poder ser] NO! Se ns, (maravilha das maravilhas), formos idnticos ao Homem Novo, em Cristo: Verdadeiro homem e verdadeiro Deus. Porquanto no recebestes um esprito de servido sob o qual novamente servireis em temor, porm o esprito de filiao no qual exclamamos Aba, Pai! A servido no sentido do Esprito (7, 6), no qual estamos quando somos invisivelmente movidos por ele, no escravido; nela no existe a diversidade [de condio que caracteriza a escravido do mundo], no h oposio entre Deus e ns, entre o Criador e a criatura. Por conseguinte, nessa nova servido no existe medo, mesmo porque ele foi suprimido, expulso e substitudo pela plenitude do amor. Esta nova servido traz tranqilidade, clareza e paz que nos permitem avaliar a sua natureza e perante as quais a tranqilidade, clareza e paz que a criatura procura e encontra [neste mundo] so plago undoso e revolto. [Na servido segundo o Esprito] foi suprimida a cruenta presso [que pesa sobre a servido do pecado] porque o infinito suprimiu tudo o que finito; tambm foi suprimido o comprometimento que tudo o que finito representa ante o que infinito. Cessou, desapareceu a suspeita e enfadonha aprovao da burguesia juntamente com sua desagradvel, sinuosa e venenosa desaprovao; ficou suprimida a necessidade do insensato cumprimento das possibilidades [humanas] e desapareceu o significado [alis] vazio do impossvel; cessou a debilidade da vida e o poderio da morte. O ser humano deixou de ser apenas humano e Deus deixou de ser unicamente divino; foi, portanto, suprimido de nossa vida o duplo aspecto que se apresenta, inevitavelmente e a todo instante temporal, sob a porta estreita da negao crtica. E o que mais, se no essa inevitvel duplicidade, poderia levar-nos ao medo medo ante a problemtica e o enigma de nossa existncia e, em ltima anlise, medo perante Deus? O Esprito que recebemos ao sair da morte para a vida a supresso [o cancelamento e a anulao] desta duplicidade. A nova criatura, Cristo em ns, prevalece em sua singularidade [na unidade da criatura com Cristo], na vitria da vida sobre a morte, na unidade do ser humano com aquele que corta todos os ns grdios, o prprio Deus! Somente Deus! J agora a criatura no est mais como estranha, excluda e trmula [perante Deus], dominada e escravizada
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por cegos ([tica] heteronmica); nem, tampouco, precisa ela, ao rebelar-se contra supersties e fanatismos, profundamente ferida em seu amor prprio, preocupar-se nervosamente com o paldio da cultura moderna, ([tica] autonmica). Agora [tendo recebido o Esprito], a criatura se apresenta [a Deus] como o filho que ouve a voz do pai, esquecendo que Deus totalmente diferente dela, na realidade j esqueceu antes, que ela mesma totalmente diferente, j agora a criatura nada sabe e nada mais quer, alm dessa bem-aventurada luz: o prprio Deus! Somente Deus! Este esprito de filiao esta nova criatura que no sou eu, o meu EGO existencial invisvel. da que sou conhecido e movido, vivificado e amado. luz deste meu ego invisvel vivo qual sou no presente mundo, na minha corporalidade; vivo no reino da duplicidade, sob a porta estreita da negao crtica [total], no ambiente onde o temor do Senhor no apenas o princpio mas, tem de ser tambm o fim da minha sabedoria. Vivo no escuro, mas no sem o reflexo dessa luz no gerada; como prisioneiro de Deus, todavia, tambm liberto por Ele; servo, porm como filho; suspirando, contudo bem-aventurado. Vivo clamando quele que vejo como o Desconhecido, o Inescrutvel, meu inimigo o meu dominador; clamando quele que vejo como o meu Juiz e minha morte; clamando em profunda aflio e grande temor, porm, exclamando Aba! Pai! Eis aqui descrito o poder do Reino de Cristo, a obra apropriada e o servio elevado e certo que se deve prestar a Deus para que o Santo Esprito opere nos crentes (Lutero). Porventura o meu clamor que, como expresso derradeira e extrema das minhas possibilidades humanas chega perante Deus na forma de Religio, ser agradvel a ele e ento, por ele justificado, no seja considerado como realidade suprimvel, anulvel, isto , [pode acontecer] que minha religio seja, tambm, f? Quem se atreve a confirmar tal possibilidade, ousadamente, quando todas as conseqncias da religio, no mundo, sugerem o contrrio? E quem h que se atreva a neg-la pelas conseqncias que observa? Deus tomou a forma carnal: quem h que entenda semelhante mistrio? Eis agora aberta a porta da vida, atravs da qual podemos v-la [Tersteegen]. Na realidade, esta a porta do descerramento. Se Tersteegen e seus seguidores no quiseram dizer mais do que a frase realmente encerra, ento eles tm razo e a polmica e crtica de que so alvos podem cessar, pois certo que no ltimo clamor humano, [na religio], quando nossa atividade se torna tnue, extremamente tnue, poder, quem sabe, transparecer a glria de Deus, como tambm, poder acontecer que ela seja destruda [para ns].
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Que a verdade a verdade e que somos co-participantes originais dela, a prpria verdade n-lo diz. O prprio Esprito testemunha junto a nosso esprito, de que somos filhos de Deus. No se trata de um esprito [qualquer], de entusiasmo, de impulso, ou de algo demonaco, nem de uma hora de Damasco porm, como filhos de Deus, somos levados, pelo Esprito, ao conhecimento do alm do mundo visvel. O Esprito [que assim nos dirige], no racional nem irracional, mas o LOGOS, a origem e o fim, tanto da racionalidade como da irracionalidade. Somos guiados pelo prprio Esprito Jesus Cristo , em sua plena unicidade e existencialidade, conduzindo-nos da vida para a morte e da morte para a vida; por Jesus Cristo que, abrangendo o cu e a terra, atesta de Deus perante ns e de ns perante Deus; Jesus Cristo, que a soberania divina que existe desde sempre, desde antes que dela tivssemos qualquer [noo ou] experincia e que subsistir, mesmo que nunca venhamos a provar dela. O Esprito d testemunho. No h necessidade de xtases e iluminamentos; nem de inspiraes e intuies. Felizes os que so dignos de tais coisas porm, ai de ns se por elas esperamos; ai de ns se no percebermos que tais experincias so acessrias e apenas partes do todo. Tudo o que acontece conosco e em ns apenas resposta ao que o Esprito diz. Somente como resposta pode ter fora, ser verdade e vida, o que o nosso esprito fala. Alm, sempre alm dessa fora dessa verdade e dessa vida, fala o prprio Esprito, fala Deus. Fala daquilo que incomensuravelmente maior do que o mximo que nosso esprito pode falar. Fala do que no somos: fala de nosso ser, como filhos de Deus! Se somos filhos... Ns, filhos de Deus! Retenhamos essa frase em nossa mente e meditemos sobre a total impossibilidade, sobre [o irreal], sobre o paradoxo, sobre a total invisibilidade daquilo que esta proposio afirma. Lembremo-nos de que, ao ousarmos aceitar esse atributo [de filhos de Deus] estamos dando o passo inicial, maravilhoso, criativo, que Abrao deu: o passo da f; este passo transpe o abismo que separa o homem velho da nova criatura e s o podemos dar incentivados por Deus. Ns, filhos de Deus! Isto no se pode dizer assim, to simplesmente! Afirmar tal coisa, ou a exaltao dos redimidos ou blasfema prospia; todavia, seja este ou aquele o caso, nossos lbios j o disseram quando exclamamos Aba! Pai!, de cujo teor nunca tivemos, no temos nem teremos conhecimento. Ao assim exclamarmos perpetramos o que ao mortal defeso, situando-nos como se tivssemos visto o que nenhum olho viu e houvssemos ouvido o que nenhum ouvido ouviu. Como se o nosso corao houvesse
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recebido o que nenhum corao humano recebeu o que, contudo, no podemos negar, porquanto, estando no abismo, os altos vieram ao nosso encontro; no pecado, fomos justificados; na morte encontramos a vida, e em ns vive o prprio Cristo. isto o que Cristo preparou para aqueles que o amam?! Quem pode enfileirar-se entre os que amam a Deus e para os quais ele preparou [tudo] isto? [Todavia] j estamos nessa fileira e j ousamos exclamar [Aba! Pai!]! [Portanto,] existe um ver e um ouvir que elimina todas perguntas (e no nos estamos referindo a uma experincia, [a evento material em nossa vida] ); [este ver e ouvir] apenas memento da deciso j tomada. Sofrimento, culpa, destino, em sua interminvel e ttrica realidade humana, que se revela nas mui duvidosas expresses faciais e nas biografias dos indivduos, na loucura de nossas aldeias, na tirania banal de nossas mais primitivas necessidades e na ingenuidade ideolgica de nossa cincia e nossa conscincia, no espanto do nascimento e da morte, no enigma da natureza que nos fala desde qualquer casca de rvore ou de um fragmento de rocha, na futilidade dos ciclos da histria universal, na quadratura do crculo e no par de paralelas que nunca se cortam; em tudo isto existe uma luz, uma voz. Quem houver, ainda que por uma s vez, visto essa luz ou ouvido essa voz, no psicolgica, sociolgica, histrica ou cientificamente, nem por nobreza ou por academicidade, de forma ponderada e meditada, sem envolvimento [emocional] pessoal, mas tambm no piedosamente, ou por algum iluminamento religioso, porm existencialmente, esse tal no pergunta mais, porm ouve e v! Essa existencialidade h de ser genuna; jamais poderia ser existncia sorrateira ou astutamente condicionada para apresentao de um todo harmonioso e providencial. Existencial significa plena seriedade; significa ter sido arremessado da sela ao cho; existencialmente quer dizer ter ouvido e visto sem qualquer problemtica, de maneira desinteressante e inevitvel, incontornvel, sem qualquer possibilidade de salvao. [Existencialmente quer dizer] ouvir e ver com os ouvidos e olhos de Ivan Karamazov. O que? A si mesmo! Como aquele que cr, ama e espera? No! Mil vezes no! Porm [ouve e v] a si mesmo em face ao totalmente impossvel, ante a absoluta contradio; decididamente no se considera digno de ser justificado por Deus e jamais pensar que poderia ser entronizado em algum conceito divino. V-se em confronto com a total realidade de sua existncia [no mundo] sofredor, subjugado, perguntando sem alcanar resposta;
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sem poderio, quer seja no protesto, quer na rebelio; totalmente incapaz de fazer qualquer outra coisa que no clamar ou calar, contudo [e esta a diferena], v-se tambm como OUTRO, afinal e enfim ou melhor de incio e em primeiro lugar, separado desse conjunto (do qual no pode, todavia, isolar-se!); v-se colocado na liberdade e na superioridade de que gozou originalmente, em contraposio a esse conjunto (no qual est totalmente emaranhado!). Ele se v na inconcebvel situao de dizer NO ao mundo, (NO que apenas pode confirmar com seu protesto e sua rebelio!); ele se v como filho de Deus! O que aconteceu? No meio desse ver e ouvir percebe-se claramente a exclamao, ABA! PAI!, mesmo que a criatura jamais tivesse ouvido falar de Deus ou [at mesmo] se houvesse blasfemado dele. Sob o espanto e horror que a criatura sente ante si mesma nasce o homem novo, a criatura de um mundo novo; d-se a plenitude da teodicia ante a qual tudo mais apenas escrnio e zombaria. Deus mesmo justificou-se perante ns e, assim, justificou-nos para ele. Falando nessa voz e luzindo nessa luz, Deus realizou o ato existencial uma vez por todas, aceitando o ser humano como seu filho. Havendo Deus realizado [efetivado] esta existencialidade definitivamente, somos tambm herdeiros; herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; herdeiros da promessa semelhantemente a Abrao (4,15) e, portanto, herdeiros do mundo tornado bom e abenoado por Deus; herdeiros da vida eterna que se tornou invisvel, indescritvel, irreal e impossvel pela ao do pecado; herdeiros do ser, do ter e das obras do prprio Deus. Vivemos carnalmente, [todavia] aspiramos e esperamos a ressurreio e o novo corpo, que foi predito; a vida que agora e aqui vivemos desaparece no reflexo dessa esperana da qual cpia e testemunha, referindo-se a ela e a tendo por alvo. A vida que aqui vivemos qualificada pela sua destinao imaterial, invisvel e isto sem a mnima influncia de qualquer imaginvel alterao ou modificao da presente realidade. Se com Cristo formos filhos de Deus somos tambm herdeiros com ele: somos herdeiros de Deus que est alm do SIM e do NO, do Bem e do Mal, da Vida e da Morte; somos vencedores porque Deus o ; a seu lado em sua vitria, estamos ns como seus filhos, como aqueles quais [ainda] no somos. Todavia [embora] sendo quais [neste mundo] somos, contemplamos a nossa glria eterna. Acaso j dissemos demais? Sim!, e tambm de menos.
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A Verdade
8, 17-25
Como no haveremos de dizer demais se falamos de nossa esperana e de menos quando falamos de sua realizao? A verdade est naquilo que Deus fez, faz e far e no no que dissermos a esse respeito. Lembremo-nos, pois, que somos herdeiros de Deus to certamente como se sofrermos com ele, tambm com ele seremos glorificados. A obra divina isto: a cruz e o sofrimento. No porque o nosso sofrimento seja maior ou menor, ou porque tenhamos mais ou menos pacincia para suport-lo ou, por causa do grau de nossa coragem para enfrent-lo, como se o sofrimento ou a maneira de nele nos conduzirmos nos tornasse, s por isso, participantes da glria eterna! Sofrer com ele significa sofrer com Cristo, estar com Cristo perante Deus, conforme tambm estiveram Jeremias e J: viram a Deus nos fenmenos da natureza; reconheceram a Deus como sendo a luz nas trevas; amaram a Deus, embora sentissem apenas a dureza de sua mo. Aquilo que, acaso, suportamos pessoalmente apenas lembrete do sofrimento do tempo presente (8, 18) que envolve os cus e a terra, ainda que nossa aflio, nosso sofrimento, fosse originado pelo interesse em alguma causa nobre, por amor cristandade, por exemplo, pois nenhuma causa boa causa de Deus. [Entendo que o A. quer dizer que uma boa causa sempre humana e material, portanto, perecvel e no divina.] A vida do ser humano no presente sculo (que no a vida eterna mas a traz em seu bojo), est sob a sombra do sofrimento, que a envolve qual manto escuro, que a ameaa como espada sacada da bainha, qual paredo em vias de ruir. Nestas condies nossa vida duvidosa e a incerteza que a acompanha inarredvel, pois ela o elemento constitutivo do carter temporrio da vida humana. Os sofrimentos que a limitao temporal de nossa existncia nos impe, a estreiteza e a apatia de nossa condies naturais, as dores pequenas e grandes que temos de suportar penosamente por serem coisas desse mundo, so sombra de nossa finitude substancial. O trauma que sofremos por causa das nossa limitaes, e que constatamos ora aqui ora acol, o sofrimento [maior] dentro de nosso multiforme sofrer. Haver de nos ser oculto que a prpria pergunta que DEUS faz ao ser humano, prepara a resposta que Deus tem para ns? No Esprito, isto no nos pode ser ocultado. No Esprito podemos conhecer o sentido de nossa vida, anunciado pelo sofrimento. No Esprito, possvel que o sofrimento suportado conscientemente se transforme no passo [dado em direo] glria de Deus. Este no-ocultamento, este conhecimento de Deus [que nos advm] no sofrimento, a obra de Deus em ns e, ao entendermos assim, damos lugar
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8, 18-25
A Verdade
a que a verdade seja efetivamente a Verdade. [Este entendimento] o testemunho do Esprito e do Poder que faz de ns filhos de Deus e, portanto, herdeiros de sua glria. Vs. 18 a 25 Porquanto eu considero que os sofrimentos do tempo presente de nada valem em comparao com a glria que ser manifesta em ns. A ateno da criatura [da criao, segundo Almeida] aguarda a revelao dos filhos de Deus. Pois a criatura foi sujeita fatuidade [o original permite, tambm, que se escreva vacuidade e a traduo de Almeida escreve que a criao est sujeita vaidade) no por sua prpria vontade, porm por quem a sujeitou, em esperana, porque tambm a criatura ser libertada da servido da corrupo [Almeida escreve, a criao ser redimida do cativeiro da corrupo] para a liberdade na glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que a criao toda geme em unssono e est conjuntamente em angstia at o tempo presente. E no somente a criao mas tambm ns que temos as primcias do Esprito, gememos em nosso ntimo, aguardando nossa filiao, [nossa adoo de filhos Almeida] a redeno de nosso corpo. Porque somos salvos pela esperana. Ora, esperana visvel no esperana (pois o que algum v, por que precisa esperlo?). Porm, se esperamos por aquilo que no vemos) o esperamos com perseverana. [Os vs. 24 e 25 so registrados por Almeida, de forma bastante semelhante. A traduo inglesa escreve pacincia, conforme Almeida, e no perseverana. Embora me parea que a palavra usada por Barth erharren deva ser entendida como perseverana, tambm se poderia escrever pacincia. No entanto Barth tece breve comentrio de p de pgina sobre o final do versculo 24 em que justifica a maneira de dizer que ele considera melhor sintonizada com o final do versculo 25]. Eu considero que os sofrimentos do tempo presente de nada valem em comparao com a glria que ser manifesta em ns. Eis que agora ele comea a consolar os cristos em sua to grande aflio e fala como quem tem experincia e est seguro do que diz e o faz como se contemplasse este nosso mundo com olhos baos ou atravs de um vidro pintado porm, vendo o mundo de alm com os olhos bem abertos. Vede como ele volta as costas para este mundo e volve a face revelao futura, como se em parte alguma da terra houvesse infelicidade ou lamento porm somente a mais genuna alegria. Faz da totalidade do sofrimento do mundo, uma gotcula,
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8, 18
uma fagulhasinha; porm da glria do alm, que devemos esperar, faz um mar infinito, uma enorme fogueira. (Lutero) O sentido desta maneira chocante de olhar as coisas humanas requer explicao. evidente que aqui no se trata de aprofundamento ou de exaltao exagerada do modo usual de ver as coisas, nem de intencionalmente ignorar, atenuar ou dar sentido consolador ao sofrimento neste mundo (algo como a apresentao de compensaes [ou a sugesto da existncia de recompensas] na harmonia do alm). Semelhante interpretao no suportaria, sequer, uma simples dor de dente, para no mencionar consideraes mais srias sobre o nascimento, a doena e a morte, a fome e a guerra, os destinos de pessoas e povos [coisas que ocorrem] a todo instante e durante toda nossa existncia humana, com brutal e fria realidade. Por trs do menor ai e, principalmente, por trs das grandes tormentas de nossa vida est chamejante a problemtica [a ambigidade] de sua finitude. Como iremos ao encontro dela? Curtocircuitante e mentiroso todo consolo e toda resposta que procurarmos dar pois dela procedemos e dela no nos livraremos, nem mesmo pensando na existncia de infindvel harmonia divina, alm de nosso mundo, porquanto o infindvel que pudermos imaginar, se mede segundo a nossa finitude e, portanto, ele mesmo, infindvel finitude. A harmonia que postulamos relativa nossa desarmonia; a Fata Morgana [a miragem] de nossa peregrinao pelo deserto. Aquele Deus de quem esperamos a paga e a compensao, em um alm melhor o NO-DEUS; o Deus deste mundo, criado imagem e semelhana do homem e, portanto, sujeito nossa crtica e at mesmo a ser negado quando for enfrentado por algum Ivan Karamazov. Todavia, a problemtica de nossa finitude caminha para soluo absoluta e no relativa e est acima de nosso pensamento: ela se dirige ao Deus Verdadeiro, ao Deus Desconhecido; ela busca o seu consolo perante aquele para quem os sofrimentos do tempo presente no pesam na balana porque o seu consolo o alm que excede a tudo quanto incomensurvel neste mundo. Para sermos consolados precisamos, em primeiro lugar, admitir que no temos consolao; se quisermos oferecer consolo, precisamos reconhecer que estamos todos fartos de consoladores. [A traduo inglesa escreve que precisamos reconhecer que nosso consolo vo.]. Por isto precisa o Esprito Santo ser Mestre-Escola e mandar o conforto para dentro de nosso corao. (Lutero). O consolo vem mediante a adoo de nova forma de contabilidade para nossa vida. (J fizemos uso dessa expresso to fria em outra parte desta obra (3, 28 e 4, 3) chamando ateno ao fato de que nessa nova escrita no se trata de maneira alguma, de introduzir conceitos que, de certa forma, pudessem ser
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anexados aos diferentes modos de ver da humanidade.) Esta contabilidade tem caracterstica de smula geral de todos os modos de ver do mundo, lanando esse resumo numa conta que s Deus estabelece. E a considerao SUB SPECIE AETERNI, a apreciao vinda de Deus, que jamais pode ser descrita como obra humana pois obra da f e portanto, apenas pode ser definida como obra de Deus. Se pretendemos cooperar com Deus ou se quisermos ver como ele v, jamais chegaremos ao resultado ( concluso) de Paulo mas, inevitavelmente posio de J antes de Deus lhe haver falado desde um remoinho. Se eu disser conto com Deus, eu escondo, nessa frmula muito batida, o salto absoluto [da f]; a verdade, que no pode ser formulada deve ser procurada no fato de que Deus conta comigo; esta realidade se d, se permitirmos (no ns, porm...) que a verdade seja realmente a verdade; se dermos ainda uma vez, no ns...) testemunho do Esprito e do [seu] Poder; se apreendermos a obra de Deus na interrogao e na resposta da cruz (8, 17, segunda parte). Se assim procedermos veremos o tempo em que vivemos e que caracterizamos como o presente sculo, qual mar das realidades do mundo invadindo e cobrindo a ilha da verdade que todavia, permanece absolutamente intacta, inalterada sob a superfcie mal coberta. A verdade o agora (3, 21), [o instante presente, o momento crtico, decisivo] quando a criatura se apresenta em sua nudez, perante Deus. Este instante no um ponto ao lado de outros mas o ponto de onde viemos e que no tem expanso [nem extenso]. Esse ponto Jesus Cristo, crucificado e ressurrecto. Tudo quanto existiu antes, existe agora ou existir depois desse instante crtico; tudo quanto circunda esse ponto, constitui o tempo. Neste ponto antes do qual tudo passado e aps o qual tudo futuro, surge o tempo como negao da eternidade; a este tempo designamos por [presente sculo ou] tempo presente, pelo que ele oculta e pelo que indica; por aquilo pelo que ele medido e sem o que ele no existiria. [Em outras palavras: em Cristo e por Cristo que definimos o que chamamos presente sculo: este tempo material que oculta de ns a glria de Deus a eternidade cuja existncia, porm, indica ao atestar que somos mortais, carentes dessa glria. Cristo, crucificado e ressurrecto o padro de referncia pelo qual aferimos a m qualidade dos dias em que vivemos; sem ele, sequer teramos noo da presente temporalidade (por falta de contraste com a eternidade.)]. Que efetivamente assim, que o tempo em que vivemos esconde em si a eternidade e tambm a testifica, que fala dela silenciando a seu respeito, isto sabemos e reconhecemos se, por fora da obra de Deus em ns, por fora da
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pergunta e da resposta que nos vm da cruz, temos nossa origem no AGORA absoluto e presente; se Deus, aqui, manifestamente conta conosco e, assim, nos pe em condies de [podermos] contar com ele. [Parece-me que poderamos interpretar o pensamento do A. dizendo que, para a criatura humana entender que o tempo presente testifica a eternidade preciso que ela haja passado da morte para a vida; que ela se tenha confrontado com Deus no instante crtico de sua aceitao de Cristo; que tenha visto e reconhecido a obra de Deus na morte e ressurreio de Jesus e assim se haja convencido da questionabilidade de sua existncia, de seu sofrimento e sua condenao final e haja, tambm, visto na morte e na ressurreio de Jesus a resposta divina que consiste na justificao e vida eterna que Deus assegura a todo aquele que cr]. Vemos o transcorrer da nossa vida sombra do Dia de Jesus Cristo, que ainda no raiou mas est infinitamente prximo. Vemos o desenrolar do tempo sombra do momento presente; vemos as coisas humanas tomarem o seu curso sombra de Deus. Se formos guiados pelo Esprito (8, 14) precisamos exclamar Aba! Pai! (8, 15); precisamos legitimar-nos como filhos, ou melhor. Somos legitimados como filhos de Deus (8, 16) e, portanto, herdeiros de sua glria. (8, 17). E agora, novamente a questo: nesta conjuntura de nossa vida temporal, como fica o imenso e incontornvel problema do sofrimento? Evidentemente ele no impede nem mesmo perturba o nosso acesso glria de Deus, que se abre no instante crtico, nem poderia, para tanto, pesar na balana; e no pode mesmo influir porque justamente o sofrimento o sofrimento consciente que, no Esprito e por Cristo Jesus, constitui o portal do conhecimento e da redeno. (E se no assim, onde que Deus conta conosco? Onde se justifica ele, perante ns? Onde nos ensina, o seu Esprito, a clamar Aba! Pai!? Onde se evidncia que a temporalidade a negao da eternidade? Onde se choca o ser humano com a limitao que lhe imposta? Onde que se demonstra o testemunho e o poder do Esprito, se no na obra de Deus pela qual nos faz co-participantes do sofrimento quer dizer estabelece a nossa afinidade, o nosso parentesco com Cristo (6, 5) e assim nos acolhe [e recolhe] na invisvel liberdade e glria da nova criatura?) Os sofrimentos do presente sculo no pesam na balana porque eles j foram pesados em Jesus Cristo; porque eles nem so significativos para nossa presente vida, a no ser como sinal de suas limitaes, ou melhor [eles mostram o limite, a barreira extrema, onde se d] a supresso do sofrimento pela vida eterna, pois o tempo no qual vivemos e sofremos, o tempo presente, o tempo em que se nos revela a glria de Deus, justamente no sofrimento.
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A revelao da glria de Deus to forte no mistrio do sofrimento e justamente na dor, que longe de nos esquivarmos de olh-la por amor a ele, precisamos consider-la como um passo no movimento que conduz da morte para a vida; temos de olhar dor como ao ponto onde Cristo pode ser visto. Passar ao largo da dor passar ao largo de Cristo. Perguntar por que sofremos o mesmo que ignorar a questo que nos imposta: [A pergunta que nos feita desde a cruz; no exatamente o que fazes tu por mim, mas o que hei de fazer de Cristo?]. Responder que no entendemos o sofrimento, que no o suportamos, que no o dominamos, que no o podemos tornar frutfero [til], seria ignorar a resposta divina. [Vinde a mim... eu vos aliviarei. Eu sou a ressurreio e a vida.]. Esta resposta nos dada na realidade da negao [que o sofrimento representa]. [A traduo inglesa escreve que a resposta de Deus seria ignorada porque ela dada, precisamente, em nossa incapacidade]. Aqui est o segredo e a revelao da razo do sofrimento: Deus quer ser e Deus e neste seu querer e ser, precisa ser conhecido e amado por mim. [Deus quer ser e nosso Pai]. O filho de Deus no desvia o seu olhar do sofrimento e nem pergunta ou responde isto ou aquilo, porque Deus j enquadrou a pergunta e a resposta e ele ouve a voz do Pai; no sofrimento ele ouve a voz da verdade que est na raiz de todas perguntas e respostas humanas. A criatura quer ver todas as coisas at desesperar-se (Nietzsche) porque no desespero que est a esperana: AVE CRUX UNICA SPES MEA! Assim, pois, queres ser co-herdeiro do Senhor Jesus Cristo, ser seu irmo e ser igual a ele, mas no queres sofrer com ele, ento ele, certamente, no dia novssimo, no te reconhecer nem como cooperador nem como irmo mas te perguntar onde tens tua coroa de espinhos, tua cruz, teus cravos e teu oprbrio; se foste motivo de horror para todo mundo conforme ele prprio e todos os seus membros [ou seguidores] o so, desde o princpio do mundo. Se no puderes exibir estas coisas, tambm ele no poder tomar-te por seu irmo! (Lutero). Os filsofos antigos buscavam a verdade e a felicidade com todas suas foras, todavia, um axioma malvolo da natureza diz que jamais algum encontrar aquilo que precisa procurar. Contudo, possvel que algum que veja a inverdade em toda parte e que espontaneamente se irmane infelicidade, em vez de desiluso, encontre algo diferente, um milagre: algo inexprimvel, algo de que a verdade e a felicidade so apenas quais imagens idolatras; a terra perde a sua ponderabilidade, os eventos e poderes do mundo tornam-se irreais quais sonhos e, como em claro entardecer, a luz se espalha em todo seu redor.
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Esse tal se sentir como se estivesse acordando de sonho cujas nuvens flutuantes ainda o envolvessem. Essas nuvens tambm se dissiparo: ento ser dia claro (Nietzsche). Cegos e mudos, por isso mesmo vendo e falando; sem perguntas e sem respostas e justamente por isso, perguntando e respondendo; sofrendo e, assim, triunfando: assim que os filhos de Deus reconhecem e amam seu Pai, pois a sua glria ser revelada neles. SER; esta a grande carncia. [A traduo inglesa escreve que esta a nossa grande misria], mas , tambm, a esperana infinitamente maior. Mais uma vez, o FUTURUM RESSURRECTIONIS nos lembra que em tudo [dito aqui] falamos de possibilidade divina e no humana. Pois a ateno da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus. Tudo o que temporal, toda criao e todas coisas testificam que, verdadeiramente, o tempo em que vivemos a ocasio do agora divino; que este tempo traz em seu bojo um futuro eterno, vivo, que ainda no veio luz. Esta a verdade da qual tudo o que temporal, toda criao e todas coisas do testemunho. Para onde h de a criatura humana, na sua inextinguvel preocupao a respeito de si mesma ou em sua insacivel aspirao por aquilo que ela no , volver os olhos sem encontrar outros, igualmente ansiosos, quando no ainda mais ansiosos, a lhe interrogarem? Nem por um instante, sequer, pode a criatura duvidar que est num mundo onde todos sofrem. Se a criatura sofrer por ter conscincia de um mundo interior, invisvel, que ela pressente ao menos como problema em dura oposio ao mundo exterior, totalmente outro, estranho, diferente, vendo [esses dois mundos] separados porm lado a lado e um contra o outro, sentindo que o mundo exterior, por demais conspcuo, vem complicadamente, prepotente, ameaador, hostil ao seu encontro, ela no pode ignorar por muito tempo que, tambm l fora, no existe imediao; [no existe a ligao direta com Deus]. [A traduo inglesa escreve que no imaginaremos, por muito, que a Paz de nossa unio direta com Deus esteja na harmonia do mundo exterior.] O mundo exterior um cosmos de fatos reais, mediaes, limitaes e [sobretudo, essencialmente] questionvel. Acaso no evidente que o quanto mais problemtico o homem se tornar perante si mesmo, mais duramente ele se chocar com o sofrimento, a realidade fundamental de sua vida e tanto mais difcil lhe ser, sob a persistente influncia crist, aliviar o espinho da carne e, quem sabe, assim esquecer que ele o ser humano que est sob sombra [da morte]? No , tambm, evidente que [quanto mais preocupada a pessoa estiver com a sua prpria incerteza], maior ateno prestar ao mundo que a rodeia,
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A Verdade
mais solidria se sentir com ele e mais avidamente procurar conhecer os mistrios que lhe dizem respeito? Donde procede este curioso empenho do homem moderno em conhecer [as profundezas dos mistrios da natureza e da cincia], pesquisar as geleiras (ante as quais o prprio Goethe se deteve!), desvendar os segredos do deserto, [atingir] o plo norte, examinar as profundezas dos oceanos e a vastido do espao, compreender o infinitamente grande e o infinitamente pequeno, pesquisar o obscuro passado de muitos milhes de anos, no s da natureza mas tambm da vaidade e do sofrimento de sua prpria histria e descobrir pela anlise, (segundo o testemunho insuspeito de competentes especialistas), os absurdos que governam nossa vida inconsciente? Donde procede esta busca de experincias e saber de milhares de coisas que, verdadeiramente, nem se deveria desejar conhecer e experimentar? Donde procede esta reao que o conhecimento cada vez mais profundo do cosmos provoca em ns que, longe de mitigar a problemtica de nossa existncia, a acentua e incrementa desparadamente? Todavia, no podemos ignorar o desvelo de um olhar gigantesco que, do outro lado do nosso, notoriamente aparentado com ele porm mil vezes mais penetrante, vem de encontro aos nossos olhos; no podemos deixar de reconhecer uma interdependncia entre o exterior e o interior, um condicionamento entre ambos os lados do hiante abismo, uma interrogao comum a todas contraposies entre o sujeito e o objeto: So Paulo, com seus agudos olhos apostlicos, via a amada santa cruz em todas criaturas. (Lutero). A interrogao [comum a todas antinomias] dirigida diretamente aos homens , na realidade, o sentido [bsico] desse desvelo. O homem v, indaga [e pesquisa]; descobre, experimenta e sabe; este o seu cosmos cuja paz ele procura na histria e natureza porm, o que a criatura recebe, o que lhe vem ao encontro de toda parte, com fatal inexorabilidade, a inquietao inerente a este mundo. Quando provocadas, as vozes dos elementos, dos mundos prximos e remotos, dos tempos e das eras, soam caracteristicamente humanas. A sua linguagem fala de belezas e horror; de guerra e de paz; da vida e da morte; do finito e do infinito. Elas falam do bem e do mal como se o homem, com seus contrastes, fosse a sua causa primeira, a sua origem; como se o sofrimento humano fra o seu sofrimento e a sua enfermidade a enfermidade da criao. Quando a natureza acorre ao ser humano, ela evidncia que ele necessrio para a remir da maldio da vida animal e que nele, finalmente, a existncia apresenta um espelho em cujo fundo a vida deixa de ser destituda de sentido para emergir em seu significado metafsico. Contudo, ponderemos: onde termina o animal e comea o ser humano, este ser nico sobre o qual repousa a
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natureza?!... Normalmente no samos da animalidade porm somos, ns mesmos, animais que, aparentemente, sofremos sem qualquer sentido, porm temos instantes de clarividncia; ento rompem-se as nuvens e vemos como ns mesmos, juntamente com toda natureza, nos voltamos ao ser humano como algo que est acima de ns, muito alto... Todavia, sentimos imediatamente que somos demasiadamente fracos para suportar esse instante de profunda introspeco por muito tempo e compreendemos que no somos ns a quem se volta a natureza; j bastante que, ao menos uma vez, saiamos com as nossas cabecinhas ligeiramente tona e contemplemos em que profundas correntezas nos afundamos. Porm, isto tambm no acontece por nossas prprias foras. (Nietzsche). A verdade esta: a expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus; ela espera conosco, ou melhor: ela espera por ns! Pois a criao foi sujeita vacuidade, no por sua prpria vontade, porm por quem a sujeitou, em esperana porque tambm a criao ser liberta da servido da corrupo para a liberdade da glria dos filhos de Deus. No h um s elemento, uma partcula sequer, do mundo que, conscientizada pelo lamento presente, no alimente a esperana da ressurreio (Calvino). A inquietao a ansiedade, a vacuidade que nos espreita [de todos lados] em toda criao, no vem desta ou daquela dor, deste ou daquele horror, anseio [ou nostalgia], ou por alguma falta de beleza; nem provm da totalidade das coisas imaginveis [ou de tudo quanto possamos imaginar e] que lhe possam dizer respeito diretamente, porm, vem da prpria condio de criatura. Essa inquietao tem a sua origem no declarado deserdamento da vida direta e na insopitvel esperana que a criatura tem. Como haveria de a eterna interao entre energia e matria, entre vir a ser e desaparecer, entre formao e decomposio, entre sede de viver e necessidade de morrer, ser parte da vida eterna? Como poderia a corruptibilidade a que tudo est sujeito, desde o micrbio at o maior dos surios e at o mais digno deo de uma faculdade de teologia, ser a vida plena, real, direta, a vida eterna? Donde procede pois, o triste nimo que o homem (principalmente o ocidental) sempre reencontra para, num otimismo cruel, no ver a vacuidade, a ausncia de vida [perene] na criao que, no entanto, verdadeiramente lhe fala (ou poderia falar-nos se no fssemos to surdos) a partir de sua beleza (como por exemplo a do corpo humano) ou da fealdade; atravs da sua grandiosidade (uma cadeia de montanhas) ou da misria; atravs da luz (por exemplo a do luar ou a que vem de algum novo livro) e atravs das trevas?
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A Verdade
Para que entendamos [o que as realidades do mundo poderiam (e podem) ensinar-nos] preciso que percamos a venerao pela pseudo-vida pois ela impossibilita a compreenso dos mistrios divinos que o Cosmos revela. Precisamos reencontrar aquela sabedoria, para ver no Universo a revelao do Deus invisvel (1, 20); para sentir o salutar espanto que a criao impe, no pelo terror mas, (por ele despertados de nossos sonhos otimistas,) vista das espantosas coisas que foram criadas e pelo amor que merecem; pela criao [em seu conjunto], que um espelho de nossa prpria criao. Alm da perene interao que a marca caracterstica da criao, est a criatura (como interrogao!) dentro da criao, e Deus no Cosmos. Se Deus no for encontrado nesse universo, ele no ser encontrado de forma alguma e amanh, quando por qualquer motivo, provavelmente muito vlido o arrebatamento [o encanto] que sentimos pela vida, houver esmorecido e o negativismo o substituir, passaremos a considerar o mundo perverso e mau, assim criado pela prpria vontade [de Deus] ou ento, criado vazio [sem qualquer sentido] pelo capricho de algum demiurgo. Reinar ento [profundo] pessimismo em substituio ao incorrigvel e cruel otimismo [mencionado mais atrs], que leva o ser humano a sistematicamente ignorar a voz que fala atravs das realidades do Universo para aqueles que sabem ver. A vacuidade da criatura no vem por sua vontade; ela no uma realidade primria; ela resulta da falta de percepo dos otimistas ou da concluso apressada dos pessimistas e , imediatamente, mal interpretada, todavia, essa vacuidade no a caracterstica final, definitiva, do ser humano, porm a criao est sujeita a ela, por quem a sujeitou e, por isso, h esperana, pois a sujeio vem de Deus. Em Deus esto ocultas as antinomias to claramente visveis no homem: a vida e a morte; a luz e as trevas; o bem e o mal; a ascenso e o declnio; o idealismo e o materialismo; o interior e o exterior. As oposies que caracterizam e constituem a essncia da vacuidade [do mundo] so obra de Deus e a sua interrogao assim como o sofrimento a que agora est sujeita toda criao, juntamente com o ser humano, so a resposta divina; por isto que a criatura foi sujeita em esperana. Para alm do otimismo ou do pessimismo [de nossa apreciao da revelao divina] l onde se identifica a origem da vacuidade humana com a queda invisvel da criatura ante o Criador, ali h, tambm, esperana: esperana da restaurao da invisvel unidade entre criatura e Criador por intermdio da cruz e da ressurreio de Cristo. O reconhecimento da inexorvel escravido tambm o conhecimento da liberdade; o horror ante a corruptibilidade tambm a esperana da incor-
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ruptibilidade; o ltimo PARE! tambm o primeiro AVANTE! e isto, em Cristo; quer dizer, em Esprito, porque Deus Deus; porque a verdade um passo dado da morte para a vida; movimento, mudana de rumo. A liberdade na glria que a nova criatura o filho de Deus, aquele que [ainda] no sou, espera suspirando, mas feliz, a promessa da qual o corpo, o ser humano, aquele que [ainda] sou, co-participante juntamente com seu mundo: o mundo abenoado da criao e da vida, cuja herana foi prometida a mim, filho de Deus. Se o ser humano for livre, tambm o mundo o ser. Se o ser humano for um em si mesmo por ser um com Deus, ento tambm no cosmos deixar de existir isto e aquilo; no haver mais dentro e fora, no haver ser e desaparecer. Quando surgirem os filhos de Deus, pelo seu aparecimento dar a natureza, que nunca salta, o seu nico salto; um salto de jbilo porquanto pela primeira vez ela sentir haver alcanado seu alvo. (Nietzsche). Tambm o mundo eterno, a saber: em Deus; eterno, na qualidade de Novo cu e Nova Terra; o mundo que o Pai sujeitou a si por intermdio do Filho (I Cor. 15, 25-28). Quem quiser saber estas coisas pode conhec-las desde j, ciente porm de que nada sabe: Na verdade, a terra ser ainda lugar de convalescena, mas nela j se sente novo odor aroma salutar e de novas esperanas. (Nietzsche). O que sabemos? Sabemos que temos motivos para silenciar perante Deus. Sabemos que quando falamos da glria de Deus, nos referimos a um futuro que nunca e jamais ser tempo [presente ou temporalidade]. Sabemos que toda criao geme em unssono e est conjuntamente em angstia at o tempo presente. Toda criao: tambm o que estiver encoberto, oculto e que, por isso, mais difcil de ser entendido com a nossa inteligncia! No se trata de sua extenso e amplitude mas do saber de nosso entendimento. O que conhecemos, o que sabemos e o que entenderemos que [aqui] se trata de [contnuo] suspirar e gemer; de estar permanentemente em dores, como coisa desprendida de sua origem, de algo [agora] apenas relativo, separado do absoluto por abismo intransponvel. Ento, se algo conhecermos, conhecemo-lo como coisa, como o que relativo; mesmo isto criao do ser humano e, portanto, a origem de seus suspiros e de sua existncia em sofrimento. Sabemos que tudo que foi [ou ] criado pelo ser humano, tudo o que est na temporalidade (pois nada sabemos nem conhecemos daquilo que no criado, e que no est no tempo) traz em si o embrio da eternidade, do seu futuro eterno que anscia trazer luz o que, todavia, no pode fazer no tempo presente.
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8, 22-23
A Verdade
Conhecemos a universalidade, a uniformidade e a generalizao desta esperanosa carncia e desta carente necessidade. Uma especulao mental, pura, fundamentar este conhecimento, o formular adequadamente e o aprofundar porm, jamais conduzir a conhecimento maior ou mais elevado pois ele sempre considerar que o conhecimento verdadeiramente superior, o conhecimento a respeito daqueles que no gemem, que no jazem no sofrimento, diz respeito a criaturas que no pertencem a este mundo e, portanto, conhecimento que pertence a Deus. Deus, porm, est nos cus e tu ests na terra! Justamente este NOCONHECIMENTO daquilo que Deus sabe o conhecimento que [no mundo] temos a respeito de Deus; o consolo, a luz, o poder, a conscincia da eternidade que temos em nossa vida temporal. A criatura geme at agora, refere-se verdade revelada em Cristo e testifica, para os que tm os ouvidos convenientemente abertos, que o tempo presente tambm o tempo eternal. Acaso j ouvimos esse gemer da criatura, que nos diz tudo quanto precisamos ouvir se tivermos ouvidos para tanto? [Acaso ouvimos esse gemer] que Cristo nos revela se ele estiver em ns?! No isto um mistrio mais misterioso que todos os mistrios? E no somente a criao mas tambm ns que temos as primcias do Esprito, gememos em nosso ntimo, aguardando a nossa filiao, a redeno de nosso corpo. Da vasta amplido de nosso mundo, que o mundo da criao, da temporalidade e da corporalidade, voltamos ao ambiente restrito da criatura humana. Transformamos o objeto de nossa apreciao em seu sujeito [isto , enquanto antes observvamos a criatura no mundo, passamos agora a nos observar a ns mesmos], na medida em que tambm formos objetos observveis. Passemos, pois, a considerar o ser humano que somos; como esse ser labuta e vive neste mundo, pois os olhos que assim perscrutadores nos olham do espelho so os nossos, que tudo examinam e, no final, at a si mesmos. Quem esta criatura (que assim me observa)? Quem sou eu? s o dono; s o proprietrio; s o que possui as primcias do Esprito. Sim, sou eu, o ser [humano] que sabe que a lei procede do Esprito (7, 14); [sou eu], que invisivelmente estou redimido por fora da redeno que teve lugar em Jesus Cristo (3, 24); (sou eu,) a criatura que foi tomada, conduzida, favorecida e liberta invisivelmente pela verdade; sou filho de Deus! De outra forma, como poderia eu, realmente, sofrer sob a presso de minha existncia e de meu modo de ser [segundo o mundo]? No fra assim, como poderia eu chamar Aba! Pai! E como poderia eu ouvir o gemido das criaturas que sofrem?
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A Verdade
8, 23
Como homem novo, sou cidado do mundo vindouro e, luz do tempo presente, revelado em Jesus Cristo, eu sei tudo quanto preciso saber sobre a temporalidade e seu contedo. Estou salvo! (8, 24); da que eu venho; mas, para onde vou? Qual meu caminho visvel, seu comeo e seu fim? Convm que tenhamos, de novo, presente a nossa advertncia para [no cairmos em] alguma forma de romantismo, lembrando-nos de que aqum da ressurreio existe interminvel complexo de possibilidades, desde as excelentemente superiores at as mais nfimas; desde as mais nobres at s mais vis; existem as mais dignas e as mais inominavelmente baixas. Arte, saber, moral, distinguem o ser humano e indicam o seu anseio em comungar com o infinito, porm Deus o sabe tambm o distinguem a fome, a sede, o instinto sexual, a sonolncia, a digesto e... onde est o limite? Quem nos livra da implacvel impresso do quanto tudo isto est emaranhado entre si (que nossas atividades, desde as mais sublimes s mais abjetas, se entrelaam e, qui, se confundem em suas origens?]. Quem pode demover-nos da convico quase certa de que a histria da humanidade e a minha prpria seria contada mais justa e fielmente se fosse descrita do ponto de vista do estmago e no da cabea? O que vale o maior dos gnios se ele, com toda sua genialidade vem a este mundo, nele vive e dele se despede, como qualquer um de ns? O que [de fato] a histria se, [na realidade] melhor descrevemos acontecimentos semelhantes ao da cristandade nos seus primeiros sculos, ou as cruzadas, ou a reforma, como ocorrncias histrico-materiais ou se, pelo menos, dessa maneira, os tornamos mais verossmeis, mais plausveis, mais livres de dvidas, mais claros? O que resta de Blumhardt em Moettligen se tratarmos psiquiatricamente o incio do fenmeno e psicologicamente o restante? (A traduo inglesa explica em nota de rodap que Johannes Cristoph Blumhardt (o Velho), com oraes curou uma mulher que sofria de caso grave de histeria. Isto foi em 1842, na localidade referida, perto de Calw em Wuerttemberg; Blumhardt e a prpria mulher consideraram o caso como de possesso e expulso de demnio, semelhante aos narrados em o Novo Testamento. Este foi o ponto de partida de amplo movimento de converso e cura que Blumhardt considerava ser acompanhado de perdo dos pecados. O movimento tomou por lema a frase Cristo Vencedor, frase que o demnio, supostamente, teria balbuciado pelos lbios da mulher, quando a deixou. Esse acontecimento recebeu, no s em 1842 mas tambm posteriormente, explicaes puramente fisiolgicas. [Ver traduo inglesa, pgina 312, 7 impresso, (1965) da l Edio (1933)].
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8, 23
A Verdade
E quem poderia [ou poder] opor-se a semelhante tratamento e interpretao [do fenmeno]? Este o ser humano; o ser criado, temporal, corporal; o nico que conhecemos. Esprito? O que esprito? Aquilo que designamos como esprito no mais do que algo comparvel neblina sobre terreno alagadio. Donde vem a nvoa? E o que sobra quando o vento a espalha? O que permanece visvel, consistente, material? No necessrio que se responda. Semelhantemente, o homem vindo da invisibilidade do Esprito de Deus entra visivelmente na ambigidade, de forma total e absoluta; de maneira alguma escapamos dela; a sua realidade inequivocamente clara e se manifesta amplamente. O que [ou quem] somos ns, j que admitimos tudo isto, to honestamente? Tambm ns, detentores das primcias do Esprito, gememos to abertamente quanto a criatura que est a nosso lado, ante a mesma vacuidade, isto , ante os mesmos contrastes entre a vida e a morte, entre a luz e as trevas, entre a beleza e vileza, jazemos em dor tanto quanto os outros, trazendo em ns o futuro eterno do qual temos cincia [todavia], sabendo que nunca foi e jamais ser parte de nossa temporalidade. Somos prisioneiros de Deus como as demais criaturas e por isso, semelhantemente a elas, vivemos em esperana! Tambm ns gememos em nosso ntimo, aguardando a nossa adoo de filhos. Em esperana! O Esprito testifica que somos filhos de Deus. Nasceu a nova criatura que, de seu Pai, herdar o mundo. Todavia, essa nova criatura no sou eu; ela no este ser que segundo meu corpo no presente sculo. A ltima possibilidade desta criatura [o que resta existncia temporal] gemer e esperar pela adoo. A adoo como filho, porm, est na redeno do corpo; ela consiste na realizao plena de minha identificao com Cristo na qual, aqui, apenas podemos crer; ela est na ressurreio dos mortos, na revelao dos filhos de Deus pela qual toda criao espera e da qual nem sequer um fio de cabelo da nossa cabea ficar de fora. Escorrido e escoado o grande mar da realidade que aqui e agora nos rodeia e alaga, s restar a verdade: a verdade da realidade! Ento a Eternidade ser a totalidade dos tempos, [a sua integrao entre os limites que vo] da mais remota antigidade at o mais distante futuro! Ento j no existir mais [mundo] interior que no seja tambm exterior; no haver outro eu que no seja eu mesmo; no se tratar de uma parte apenas mas estarei redimido na totalidade de meu ser, transformado, purificado, novo perante Deus, por Deus, em Deus; serei participante da vida e do ser divino: a isto se chama Filiao.
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A Verdade
8, 23-25
Aqum da ressurreio, porm, a ltima palavra a religio e nos recordamos [bem] do que isto significa; da a inquietao e o anseio que, na verdade, nos fita mais fortemente pelos nossos prprios olhos. Tambm ns estamos debaixo da cruz; tambm ns no podemos seno testemunhar que o nosso tempo o tempo do presente sculo e que a eternidade o Dia de Jesus Cristo, que no um dia mas O DIA de todos os dias e que existe desde antes, aps e acima dos dias de nossa vida. No de admirar, pois, que sejamos movidos por profunda tribulao; no se trata de desejo mas de clamor ansioso pois, quando se descobre a realidade da misria, preciso clamar. (Calvino). Assim, tornamo-nos testemunhas de ns mesmos e esta a justificao divina da religio. Ficamos sabendo que, em ltima anlise, tambm ns gememos e nada mais fazemos; o que isto significa pode ser mostrado e comprovado: significa que Deus nosso Pai! Acaso ser-nos- insuficiente saber o que significa o sofrimento, o gemido da criao e o nosso prprio? Acaso haveremos de pretender poro melhor, alguma coisa mais elevada, passando ao largo da cruz e do sofrimento temporal? Se assim pretendermos, ento passaremos ao largo da ressurreio, ao largo do momento presente que o mistrio do presente sculo, passaremos ao largo de Deus! Porque somos salvos pela esperana. Porm esperana visvel no esperana (pois o que algum v, por que precisa esper-lo?). Porm, se esperamos por aquilo que no vemos, o aguardamos com perseverana. Sim! A verdade to pura, to santa, to imensa e poderosa, ela to acentuadamente a nossa redeno, ela to peculiarmente o prprio Deus Deus por ns, que s nos podemos apropriar dela como sendo vitria, cumprimento e realizao, como presena, mediante a esperana e de nenhuma outra maneira. Como poderia a verdade ser a Verdade se ns, quais somos, pudssemos examin-la e ajuizar a respeito dela? Como poderia a Verdade ser Deus se ela, para ns, fosse uma possibilidade, entre outras? Como poderia ser ela a nossa salvao se ela no fosse, [permanentemente e] a todo instante a fora [a mola propulsora], que nos coage a ousar o pulo para a eternidade e nos induz a pensar os prprios pensamentos de Deus, a pensar livremente, renovadamente, integralmente? Pela esperana, somos salvos: pela esperana naquilo totalmente diferente, no desconhecido, no inacessvel, no eterno poder e na prpria divindade (1, 20) de Deus, que veio a este mundo em Jesus Cristo. Que mais poderamos desejar seno que esta esperana redentora seja. sempre de novo, circunscrita cruz, e subsista contra tudo mais que h no mundo?
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8, 24-25
A Verdade
Se conhecssemos a Deus sem ser pelo sofrimento da criao e nosso prprio; se conhecssemos a Cristo sem ser o crucificado ou se conhecssemos o Esprito Santo sem ser como o Esprito daquele que acordou Jesus de entre os mortos, ento estaria quebrado o incgnito [o sigilo] no qual a salvao veio, vem e vir a ns e j no seria salvao! Esperana visvel no esperana. [Ento j no haveria lugar para f que , em Jesus Cristo, a instrumentalidade de nossa salvao]. Comunicao direta de Deus, no comunicao divina. Cristianismo que no seja totalmente escatologia, nada, absolutamente nada tem a ver com Cristo. [Entendo que o A. est afirmando que o cristianismo verdadeiro se completa, se realiza, se confirma, atravs da morte e da ressurreio; por isso, ele continua afirmando que] o esprito que a todo e qualquer instante do tempo presente no proceder [no se originar, invisivelmente] da morte e apontar para a nova vida, esse no o Esprito Santo pois as coisas que se vm so temporais (II Cor. 4, 18). O que no for esperana, tronco, jugo, algema; to pesado quanto a prpria palavra REALIDADE. No liberta, antes aprisiona; no misericrdia, porm juzo e destruio; no direo divina, mas fado; no Deus, porm o espelhamento da prpria criatura no redimida, ainda que [essa expresso material, essa imagem com a qual procuramos iludir a esperana], seja a imponente estrutura do progresso social ou a pomposa exibio da redeno crist! Redeno o invisvel, o inacessvel, o impossvel, que vem a nosso encontro na forma de esperana. Acaso poderemos pretender ser melhores do que os que aguardam em esperana, ou ser alguma coisa mais? A perseverana [na esperana] o sentido mais profundo de nossa tarefa na vida (e isto bem conhecido no s por qualquer lavrador ou qualquer vovozinha, mas tambm por toda pessoa verdadeiramente sofredora, sem qualquer conotao com o cristianismo ou referncia a ele). Haveremos de perseverar como se existisse um alm do outro lado do bem e do mal; do outro lado da alegria e do sofrimento, da vida e da morte. Por tanto, haveremos de perseverar como se em nossa existncia e em nosso modo de ser esperssemos por alguma coisa; perseverar como se existisse um Deus a quem ns tivssemos que volver e a quem devssemos servirem amor, quer fssemos vencedores ou vencidos, quer subssemos ou descssemos, quer vivendo quer morrendo. Dissemos COMO SE. Por que? Porque esta a notvel condio: Somente alcanaremos o ponto alto em nosso caminho [ou em nossa peregrinao] atravs da temporalidade se
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A Verdade
8, 24-27
perseverarmos como se vssemos o que, de fato, no vemos, como se, contemplssemos o invisvel. a esperana que acaba com este enigma; ela que suprime o como se. [Pela esperana] vemos de verdade; vemos existencialmente aquilo que, contudo, no vemos. por isso que perseveramos. Se apenas vermos o que enxergamos materialmente no haveremos de perseverar [na esperana] pois, bem ou mal humorados nos contentaramos com o que existe. [Com aquilo que ]. Somente a invisvel esperana que temos em Deus, em Cristo, no Esprito, explica o fato de no nos conformarmos com a realidade, o fato de no haver harmonia [ou sintonia] possvel entre o nosso ser e aquilo que existe [ao redor de ns]. Somente esta esperana invisvel explica porque fica subjacente em ns uma espera oculta por aquilo que no e que nos confronta existencialmente. Nada mais podemos desejar ser (se que nos entendemos corretamente) do que pessoas que se contentam em saber, pelos gemidos da criao e seus prprios, que nada podemos pedir que seja maior ou melhor do que a cruz, na qual nos revelado que Deus Deus e que precisamos ser servos que esperam por seu Senhor. Vs. 26-27 Semelhantemente, tambm o Esprito antecede a nossa fraqueza. Pois no sabemos como haveremos de orar devidamente. Mas o prprio Esprito intercede poderosamente por ns com inexprimveis gemidos porquanto aquele que sonda os coraes conhece a mente do Esprito que intercede pelos santos na capacidade divina. [A traduo inglesa escreve:... intercede pelos santos segundo a vontade de Deus.] Semelhantemente, tambm o Esprito antecede a nossa fraqueza. (Almeida escreve nos assiste em nossa fraqueza). Do que falvamos? Da nossa procura da verdade, ou dela prpria? Acaso tratvamos de determinada quantidade, qualidade ou intensidade da experincia humana ou de algum acontecimento divino em nossa vida? Acaso discorramos sobre espiritualizao, ou sobre espiritualismo, quem sabe se de espirituosidade; ou do Esprito? Na verdade, no falvamos diretamente do Esprito, pois somente podemos abordar o tema [de modo relativo], mostrando a negatividade de todos os demais aspectos. Todavia, era o Esprito [Santo de Deus] que tnhamos em mente. O prprio Esprito testifica junto de nosso esprito que somos filhos de Deus. (8, 16).
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8, 24-27
A Verdade
O gemido da criao e o nosso so apenas o timbre, o selo do Esprito; o nosso clamor Aba! Pai! apenas o eco da palavra divina. O Esprito opera em causa prpria e segue seu prprio caminho; no somos ns que o possumos, porm ele quem nos tem. Ele chega primeiro e se antecede nossa fraqueza. Ele o CREATOR SPIRITUS, pois o nosso gemer fraqueza, carnalidade, e no Esprito; humano e no divino; pecaminoso e no justo: se o nosso aiar for aceito e ouvido perante Deus, ento ele ouvido (e aceito como justo) perante Deus e Deus somente. Tambm a nossa expectativa fraqueza, por mais paciente e crente que seja. Pode bem acontecer que nossa expectao se j infernal, descaracterizada, sem futuro, ineficaz e sem propsito, intil, uma expectativa que por nada espera e que, por isso, nada alcana, nada recebe e ningum, se no Deus, pode nos garantir que nossa expectao no seja dessa espcie. A fora que existe em nossa fraqueza est na antecedncia do Esprito e na Verdade que subsiste por si s. Todavia, precisamos de nos convencer de que nem mesmo pela maior renncia conseguiremos apropriar-nos dessa fora. O prprio caminho negativo do misticismo um engodo, pois o nico [e verdadeiro] caminho Cristo! Pois no sabemos como haveremos de orar, devidamente. Acaso entendemos agora, no final desta parte da Carta aos Romanos, o que isto quer dizer? Acaso no teria Paulo orado, enquanto escrevia estas palavras? Ou no teria orado acertadamente, [devidamente]? No so estas palavras uma s orao e, onde j se orou com mais ousadia, mais altrusmo e mais profundidade que aqui? Contudo, enquanto Paulo escreve estas palavras ele sabe que NO SABE como deve orar adequadamente. Por que no sabe? Evidentemente, porque a orao no nenhuma maravilha das maravilhas que se realiza na alma dos fiis; porque o motivo de toda prece denodado esforo em busca de confirmao, de fortalecimento e da ascenso gradual de nossa vida e a sua essncia a idia da intercomunicao entre os fiis e Deus, que imaginado como pessoa e considerado como estando presente (Fr. Heiler). A mais herica [a mais eloqente], a mais grandiosa splica e, na verdade, at mesmo as preces dos profetas, dos reformadores e do Apstolo, para no mencionar as oraes dos Ama-Xosa e Kekchi mostram quo pouco o prprio homem de orao consegue sair do ambiente restrito de seus interesses, sua experincia e seus pensamentos, quo difcil lhe transcender a si mesmo. [A traduo inglesa traz nota de rodap explicando que a referncia s oraes das tribos Ama-Xosa e Kekchi So tiradas do livro A Orao de Fr. Heiler].
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A Verdade
8, 26
na orao que justamente o homem que ora, mostra que totalmente humano. das pessoas tidas como piedosas [religiosas, crentes, espirituais] que brotam e rapidamente se sucedem os mais atrevidos saltos e as mais arrojadas pontes, [visando comunicao direta com Deus]. Tais aproximaes, porm, nada tm a ver com Deus, o Deus desconhecido, que [tais homens] no ouvem nem compreendem e que, todavia, est vivo [e pode ser conhecido (1, 19)]. Elas nada tm a ver com Deus porque a orao, considerada e glorificada como coisa objetiva, [como experincia humana] apenas justifica e confirma o libelo (certo se for analisado do ponto de vista humano) que Feuerbach levanta contra toda religio. No sabemos. Alm deste no sabemos e contida nessa confisso est a realidade do relacionamento do homem com Deus. [Esta negao nada tem a ver com a tcnica de submerso (de absoro), segundo a traduo inglesa] praticada pelos virtuoses da orao, tanto ocidentais como orientais, pois a confisso dessa ignorncia , em si, o mais agudo libelo contra o mar de absurdos [que tais especialistas propagam e praticam]). Mas o prprio Esprito intercede por ns com inexprimveis gemidos. Esperamos! Todavia, porque esperamos em Deus, a nossa expectativa no v. Olhamos, porm, somos diferentes daqueles que olham para o vazio, porque j fomos observados antes [por Deus]. Falamos mas, porque naquilo que dizemos tratamos do que no podemos fundamentar, a nossa conversa no mera tagarelice. Assim tambm oramos, porm o Esprito intercede por ns com gemidos que nossos lbios no sabem articular pois, traduzidos em linguajar humano, seriam cnticos de jbilo a cuja altura no estamos; isto que diferencia a nossa orao e os nossos gemidos daquilo que fraqueza e nada mais. No importante que alcancemos um estgio alto, mais alto ou muito alto em nossa orao, pois esta escala, junto com todas as demais que medem o acesso ao cu [ou a nossa santidade,] est no distrito do NO-DEUS, [no reino] do Deus deste mundo. A realidade de nossa comunho com Deus, a justificao de nossa orao, consiste no fato de que perante Deus, em nosso lugar, est o Outro, o Todo-Poderoso, o Eterno, o Segundo Homem, o que do cu! (I Cor. 15, 47). Pois aquele que sonda os coraes conhece a mente do Esprito que intercede pelos santos, na capacidade divina [ou, segundo a vontade de Deus Almeida]. Deixemos de lado nossa investigao sobre Deus; porm Deus nos esquadrinha. Nossa mente nunca reta, mas Deus sabe que a mente do Esprito [que est] em ns, reta; Deus a conhece e [v que] ela segundo o Esprito. Humanamente, nada e ningum pode interceder por ns; estamos totalmente ss e inteiramente perdidos; mas o Esprito, segundo a vontade de Deus,
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8, 11-27
A Verdade
por ns intercede; somos salvos. Pecadores somos e continuaremos sendo se esta intercesso do Esprito no se der; porm Deus nos chama santos. Foi para sermos santos que ele nos criou do NADA que ramos, somos e seremos [se santos no formos]. Ele nos faz seus santos [isto , criaturas separadas para ele], seus escolhidos, seus instrumentos, por fora dessa intercesso. Quem por ns intercede o ESPRITO, a Verdade, a Esperana, JESUS CRISTO. [Mais uma vez parece oportuno observar o contra-senso que pratica quem segue ou ensina que outros seres, ainda que redimidos, possam interceder por ns perante Deus ou Cristo, que o prprio Deus. H um s mediador; temos um s mediador; temos u nico advogado e somente um intercessor: JESUS CRISTO, o ESPRITO SANTO]. Comentrios: 8, 11-27 Na exegese do v. 11 encontramos a afirmao de que assim como no podemos objetivar a verdade (porquanto ela que nos objetiva primeiro), tambm no podemos subjetiv-la; outrossim, no a podemos tomar levianamente, nem a poderemos considerar trgica ou por meio dela justificar a nossa existncia pois ela por demais alegre, gloriosa e bela. O que pretende o A. dizer? Talvez esteja dizendo que no podemos objetivar a verdade porque ela no pode ser consubstanciada em algo real, visvel, palpvel, concreto, pois justamente a verdade que assim nos delimita, nos pesa e nos define, como seres humanos que somos. Da mesma maneira, no podemos consider-la como algo abstrato, algo que pertena ao pensamento, mente e que esteja ao nosso alcance para que dela nos apropriemos subjetivamente, nem mesmo como ideal; ela no pertence a esta ou quela determinada pessoa. A verdade no destino e tambm no justifica ou explica nossa existncia. A verdade a Boa Nova, por isso alegre, perfeio; por isso bela. A verdade o Esprito; por isso no pode ser encarada levianamente. A verdade, segundo critrio filosfico, humano, a conformidade das palavras (e at das atitudes) com a realidade de pensamento, pode ser moral ou fsica, ou ambas as coisas; pode at ser intuitiva e depender da formao da conscincia do indivduo, ou cognitiva e depender do conhecimento cientfico e da cultura das pessoas. A verdade segundo conceitos humanos apenas analogia; parbola e at alegoria da verdade divina e serve para julgar segundo a retido dos homens. No por acaso que o mandamento no diz: Sers verdadeiro mas ordena: No dars falso testemunho.
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A Verdade
8, 11-27
A verdade vem de Deus. Os filsofos se vem compelidos a pr a verdade em dvida, conforme Pilatos o fez; os que se encontraram com Cristo, porm, filsofos ou no, s podem express-la em termos divinos. A verdade como Deus; no tem definio; ela . A alegoria, a parbola da verdade, tem o poder de esclarecer dvidas humanas, todavia, sendo humana perecvel e mutvel; tem mais de uma face e diferentes graduaes; o que parece ser verdade hoje pode ser considerado falso amanh quando outros forem os conhecimentos ou outras as informaes; essa verdade pode ser radiosa para uns e pode ser ttrica para outros. Para Deus e em Deus, porm, no h sombra de variao e no h seno uma VERDADE, que no matemtica nem lgica, nem indutiva nem dedutiva, nem subjetiva, mas eterna imutvel; esta verdade divina a jubilosa realidade que se revela no verbo de Deus perceptvel humanidade em Jesus Cristo: Deus amor! em Jesus Cristo que os homens podem conhecer e saber o que a verdade; a verdade que imutvel, que subsiste por si s, que eterna; a verdade que liberta. Pilatos, afeito s lides de governo, habituado a julgar e decidir, possivelmente conhecedor da filosofia de sua poca, tinha razo ao perguntar o que a verdade?. Endurecido pela experincia humana no teve mente aberta para reconhecer a verdade na pessoa de seu interlocutor, o ru que ele sabia ser inocente e que procurou salvar com meias medidas. Esta inocncia era a verdade humana que Pilatos bem conhecia; mas no se ateve a ela, antes preferiu a outra verdade que lhe pareceu mais prtica, mais objetiva e que lhe falava mais subjetivamente, pois era mais consentnea com seus interesses pessoais e os de seu governo. No tenhamos porm, pressa em critic-lo. Maior pecado teve a organizao eclesistica que entregou o justo ao juzo do injusto. Sabemos melhor do que Pilatos que antes da revelao de Deus, em Cristo, no podia o mundo saber o que a verdade para por ela aferir e pautar o seu procedimento. Sabemos que Jesus Cristo a VERDADE. Sabemos! Quem h que por ela invariavelmente, paute suas palavras e suas atitudes? Eu sou o caminho, a VERDADE e a vida, disse Jesus.
O AMOR (8, 28-39)

O Amor de Deus criatura humana o supremo bem de que ela goza e para o qual concorrem todas as coisas deste mundo; esta concorrncia, operada pelo Esprito Santo e em Cristo Jesus, pe o amor de Deus no corao da cria-
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8, 28-30
O Amor
tura, no como imposio, nem como predestinao seletiva, mas na forma de predestinao de possibilidade. Em seu relacionamento com a criatura humana Deus se revela inteiramente a favor dela e por fora e graa dessa favorabilidade nenhuma outra fora ou poder, qualquer que seja sua forma, sua natureza, sua origem e seu sentido, poder separar-nos do Amor de Cristo. disto que o A. trata nas pginas seguintes. Vs. 28-30 Pois sabemos que Deus permite que todas as coisas conjuntamente operem para o bem daqueles que o amam, aqueles que por sua deliberao foram chamados para isso. Por quanto, aqueles que ele conheceu, a estes tambm destinou a serem conformes imagem de seu Filho (a fim de que este seja o primognito entre muitos irmos!). Porm, a estes que para isto destinou, a estes tambm chamou; e aos que chamou, a estes tambm declarou justificados. Mas aos que justificou fez tambm participantes de sua glria. [Parece-me que convm transcrever aqui a traduo de Almeida da qual se aproxima bastante a redao da traduo inglesa: Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E os que predestinou, a esses tambm chamou; e os que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou]. Sabemos! No se trata de uma realidade material que tenhamos recebido de Deus, de algo contemplvel, objetivo, concreto. Fra assim, Deus no seria Deus! Aquele reino no est ao alcance do ser humano e nem o reino (dos cus) se projeta neste mundo. Somos as criaturas para as quais, definitivamente e em toda extenso de nosso conhecimento, Deus o Totalmente Diferente o Desconhecido. Semelhantemente, o nosso mundo aquele do qual Deus est total e definitivamente excludo. Precisamos todos completar o ciclo de nossa existncia, segundo leis eternas, frreas e poderosas. O ser humano, neste mundo, conhece apenas os gemidos da criao e seus prprios (8, 22-23), mas pode, pelo menos, tomar conhecimento [da existncia] de Deus (1, 19-20) se no lhe escapar de todo a vacuidade de sua existncia (8, 20), [a vaidade] da dialtica das antinomias e a relatividade do anseio pelas coisas materiais que so apenas visveis e circunstantes.
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O Amor
8, 28
Pela salutar abertura de nossos olhos zela o sofrimento e, diretamente dele, partindo de seus extremos, encontramos a filosofia [da dor] que, conforme o seu nome sugere, procura explicar o sofrimento humano. Ignorantes de Deus e do seu Reino, todavia conhecedores do sofrimento da criao, acompanhamos todas ponderaes honestas, inda que profanas, rejeitando as imperfeies das interpretaes teolgicas dadas aos fenmenos naturais e Histria. que justamente em nosso desconhecimento de Deus e na observao do padecimento da criao esto os elementos bsicos o ao e a dura rocha que, ao se chocarem em Esprito e Verdade, produzem o terceiro elemento: a centelha que leva [a criatura] ao conhecimento do Deus [at ento] desconhecido. Esta chama que assim surge a inconsciente tomada de conscincia da existncia de Deus e tambm do desconhecimento consciente da vaidade de nossa existncia. Esta chama o amor a Deus, porque Deus Deus (5, 5). No assim o pseudo conhecimento teolgico de Deus nem o pretenso desconhecimento da vaidade do mundo que esse pseudo conhecimento aparenta, pois este conhecer e este ignorar no esto nem no Esprito nem na Verdade e, por isso, no geram nenhuma chama, muito menos a chama do amor a Deus. Aos que amam a Deus. O amor a Deus no conseqncia da atitude humana [nem possibilidade que tenha origem em nosso modo de ser ou pensar]. Podemos, [talvez] senti-lo ressoando em nossos ouvidos ao percebermos o lamento da criao ou experiment-lo nos ais que afloram aos nossos prprios lbios; ele tanto pode estar em nossas preces como em nossa incapacidade de orar; pode estar em nossa religio e nossa indiferena, nossa negao e at em nossa luta contra a religio; [... dura coisa te recalcitrar contra o aguilho!]. Esse amor pode estar no terreno de nossas maiores paixes e tambm de nossa maior tranqilidade. Todavia, jamais ser [uma coisa qualquer indefinida], isto ou aquilo, mas o Poder e o Sentido que vem de cima, que dado por Deus independentemente de qual seja a atitude humana. O amor de Deus a mais profunda realidade na problemtica de nossa existncia. Se a criatura humana, qualquer que seja sua atitude, se houver, realmente, confrontado uma nica vez, de maneira clara, incontornvel, inescapvel, existencialmente, com a pergunta: Quem sou? ento ela ama a Deus. Ento esse tu [que vem na resposta], que constrange a criatura a se diferenar de si mesma, [a distinguir entre o material e o espiritual que h em seu ser]; neste impulso insopitvel (que leva a criatura) a confrontar [as suas prprias inclinaes], manifesta-se o seu amor a Deus. [Em outras palavras, o ser humano confronta sua natureza carnal com a espiritual, porque ama a Deus].
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A pessoa pode, efetivamente, estar consciente das flechas que esto cravadas em seu corpo; do veneno que sua alma tem de sorver; dos horrores que lhe so enviados. (J 6, 4). A criatura pode, realmente, saber que ela tem de viver em luta constante e que os seus dias so quais os de um jornaleiro (J 7, 1); ela pode mesmo exclamar: Acaso sou mar, ou algum monstro marinho, para que assim me vigies? (J 7, 12). O homem pode, de fato, encontrar em seu caminho um opositor para o qual no encontre rbitro ou juiz... que levante sua mo sobre ambos [e faa prevalecer a justia], (J 9, 33); pode ser que o seu caminho lhe seja [subitamente] ocultado e [suas sadas] estejam cercadas por todos os lados (J 3, 23). Sim, tudo isto pode ser to forte, to eficaz, to real e, por isso, to [claramente vindo] da mo de Deus que a criatura nada mais possa ver, nem saber ou querer, ou tomar a srio e ter por vlido, [que nada mais lhe reste] seno submeter-se a Deus. Todavia, no se trata de rendio resignada, fatalista, ou que [ao menos] contasse com o consolo da religio, porm ser uma submisso existencial, acompanhada do inexprimvel gemido do Esprito (8, 26): Eu sei que meu Redentor vive! (J 19, 29). assim que a criatura ama a Deus. No antes nem depois do instante [crtico] que no , [o instante que no est cronologicamente situado na escala de nosso tempo], e que, todavia, o sentido e significado de todos momentos de nosso tempo. MAGNA ET INCOMPREHENSIBILIS RES EST, AMARE DEUM NEMPE HILARI PECTORE ET GRATO COMPLECTI PER OMNIA VOLUNTATEM DIVINAM, ETIAM TUM CUM DAMNAT ET MORTIFICAT. (Melanchton). [Sim, grande e incompreensvel coisa , amar a Deus, sem dvidas, com o peito tomado de alegria e gratido pela totalidade da vontade divina, inclusive pela condenao e mortificao ou,] melhor entendendo: quando tiver lugar o amor a Deus, a possibilidade religiosa (conscientemente ou no) passa a ser acontecimento temporal. [Todavia], para caracterizar a temporalidade [a natureza efmera] da religio, no necessrio que ela seja acompanhada dos fenmenos (tipicamente transitrios) a profecia, o dom de lnguas, sabedoria que nela, por vezes se manifestam, to certo quanto, no Livro de J, no so importantes os excelentes discursos proferidos pelos seus amigos. O que importa a resposta de Deus que ali est; a presena de Cristo; o derramamento do Santo Esprito. o caminho inexplicvel (I Cor. 12, 31) de Deus para os homens e dos homens para Deus. [A traduo de Almeida escreve: Procurai, com zelo os melhores dons e eu passo a mostrar-vos ainda um caminho, sobremodo excelente; e o Apstolo apresenta um hino de louvor caridade, ao amor].
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o caminho que foi aberto, que pode ser palmilhado e pelo qual a criatura entra em contato com a sua carncia, [com o que lhe falta] e com a sua liberdade; ao longo dele se d a fundamentao existencial da personalidade e a revelao do sentido eterno de todas as possibilidades do ser humano. [Esta revelao, todavia, se completa] no alm daquilo que fica suprimido; quando o menino for homem; quando contemplarmos de face a face e no mais atravs da imagem obscura do espelho; quando j no conhecermos somente em parte mas totalmente, conforme somos conhecidos... (I Cor. 13, 8-12). O amor a Deus GAPE [o festim de caridade e amor dos antigos cristos] diferencia-se de tudo e todo EROS religioso pela relampejante espada da morte e da eternidade; o amor a Deus proclama que a Nova Criatura est perante Deus, esse Deus que no pode ser atrado por baladas e canes de amor como Baal e seus iguais. Este o amor que jamais acaba (I Cor. 13, 8) e que permanece juntamente com a f e a esperana: Estes trs, porm o maior destes o amor, porque ele o acontecimento existencial presente tanto na f quanto na esperana, (como a consubstanciao energtica da f (Cal. 5, 6) (Almeida registra... mas a f atua pelo amor e a traduo inglesa escreve a f opera pelo amor]. O caminho inexplicvel (sobretudo excelente (I Cor. 12,31 2 parte)], o caminho do Amor (I Cor. 13, 13), nica, total e exclusivamente, obra de Deus. CARNI CONTRARIA VOLUPTATE SPONSUS SPONSAM SUAM AFFICIT CHRISTUS, NEMPE POST AMPLEXUS, AMPLEXUS VERO IPSI MORS ET INFERNUS SUNT. (Lutero). [A estes ele] permite que todas as coisas operem conjuntamente para o bem. O amor a Deus humildade to consciente de si mesma, humildade que sabe to bem o que quer, que j no formula determinadas perguntas, nem levanta determinadas reivindicaes. Este amor, por ser anseio to veemente, j provou o sabor do cumprimento e, por isto, no pode mais ser mitigado, [muito menos] extinto. Este amor paz suficientemente profunda para, simultaneamente, abrigar a maior calma e a mais alta inquietao. Este amor to grande expectativa pela Redeno, que no necessita de esperar por acontecimentos, cumprimentos [de profecias e promessas divinas], e livramentos. Este amor, inconscientemente, tem conhecimento de Deus e, conscientemente, ignora a vaidade de nossa existncia. No amor a Deus est o ponto invisvel e eterno onde j se realizou plenamente a converso de todas as coisas. J, em seu desarrazoado clamor vista do obumbramento de Deus, falou retamente perante mim, e por isso o Senhor o recebe e lhe concede em
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dobro, tudo quanto antes possura, (J 42, 7-10), pois ao contrrio de seus amigos por demais religiosos ele venceu o ponto morto e chegou ao ponto vivo onde o ser humano e seu mundo, no s ultrapassaram a noite, como esto sob o reflexo do glorioso dia vindouro, quando Deus deixa de ser o Grande-Desconhecido para se tornar o Grande-Conhecido, quando o misterioso Universo se revelar como criao de Deus. Pois todas as coisas operam conjuntamente para o bem daqueles que amam a Deus. Esse bem a contemplao do Redentor e da Redeno; alcance da vida que est alm da morte; o princpio da expectativa que j no mais expectativa; o no-conhecimento de Deus que o mais alto conhecimento; saber o que o pecado, a morte, satans e o inferno, que o supremo desconhecimento. O bem o amor de Deus criatura humana que, miservel e nua, apenas est ainda vestida na presena de Deus mas, por isso mesmo, est ricamente trajada. Tudo precisa operar conjuntamente para que aqueles a quem Deus ama sejam participantes desse bem; tudo precisa cooperar na construo desse bem. Tudo, quer dizer a totalmente inconstrutvel visibilidade do mundo, [sua materialidade] e tambm a igualmente inedificvel invisibilidade de Deus; o lamento da criao e as trevas da ira divina; a incurvel dubiedade dos tempos e a incerteza da eternidade que se lhe ope. Aquele que ama a Deus est onde as duas negaes [a realidade do mundo e a invisibilidade de Deus] se manifestam mais agudamente e se contrapem, uma apontando outra e se cancelando mutuamente. Quem ama a Deus est na posio onde, por trs dele, acima dele e nele mesmo, se v superimposta a nova condio: Jesus Cristo, a ressurreio e a vida. Bem-aventurada a descoberta de que Deus habita na luz inacessvel e, igualmente bem-aventurada a outra, de que toda a carne como a erva e toda a glria humana como a flor do campo! Se uma dessas descobertas se der em Esprito e Verdade, a outra ocorrer semelhantemente, e ambas operaro conjuntamente, conduzidas pelo nico Deus, cuja majestade , aqui e no alm, [e em toda parte] o [divino] SIM que est contido no prprio no de Deus. O amor a Deus leva a criatura a observar tanto o lado de l quanto o lado de c do grande mistrio como um conjunto nico e, alm de todas dubiedades e tenses, em tudo, v esta verdade nica: que Deus, o Livre, o Justo, o Santo, o que Vive, reconhece a ns, os cativos, OS pecadores, os condenados, os mortos, como sendo seus! No inconsciente conhecimento e consciente desconhecimento a que o amor a Deus d lugar, manifesta-se a primitiva unidade entre o visvel e o
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invisvel; entre o cu e a terra; entre o ser humano e Deus. Tambm a dualidade conforme aqui a conhecemos e que teremos de [suportar e] reconhecer at o final de nossos dias, proclama a sua unidade, que a nossa esperana: a glria dos filhos de Deus. assim que Deus recompensa aos que o amam. Quem so estes, porm? Aqueles que so chamados segundo sua deliberao. Portanto, nem estes, nem aqueles, nem tampouco, todos. A pergunta: Quais so os que amam a Deus? no pode ser posta quantitativamente. O amor a Deus no [dom que possa ser] concedido; isto [no aconteceu, no acontece e] jamais acontecer em parte alguma; ele no est mo e no se o pode apanhar, nem para o indivduo nem coletivamente; ele no pode ser conquistado nem herdado, nem existe nas pessoas como se fora propriedade de algum. [Paralelamente preciso entender que] na realidade, e na forma mais sria de seu significado, no h cristo; o que existe a eterna possibilidade, sempre presente e igualmente acessvel a todos, de se tornarem cristos. Sempre, e por toda parte, Deus, o prprio Deus, se antepe ao ser humano, neste mundo. Foi Deus quem primeiramente amou a criatura humana; foi Deus quem rasgou, quem abriu o abismo direita e esquerda de cada pessoa, tirando-lhe todas as demais alternativas de forma a restar-lhe esta uma s: amar novamente aquele que acentua as antonomias da duplicidade e as faz operar conjuntamente para que ao ser humano no passem de todo desapercebidas a inambigidade e a oculta unidade dessa duplicidade. Assim Deus edifica o que [de outra formal no seria edificvel nem aqui nem no alm. De acordo com a sua deciso, aqueles que o amam so chamados a executar a obra para a qual ningum pode chamar outra pessoa, nem mesmo oferecer-se. E quando foi que algum que amasse a Deus entendeu de outra forma? Quem h que, (amando a Deus), acaso se glorie de dar a volta chave e abrir a porta realizando a plenitude da negao da negao; que se glorie de haver vencido o caminho estreito entre os abismos que o ladeiam; que haja trocado o sinal daquilo que no edificvel tanto no aqum como no alm e tenha, assim, conseguido e efetivado a converso de todas as coisas? Que a certeza crist que, felizmente, subsiste apenas na presuno dos telogos, tenha a desfaatez de citar, de mencionar os paradoxos absolutos do governo divino do mundo e a confiana dos homens em Deus, como fatos religiosos, contando com eles ou,
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pelo menos, fazendo-os soar como se fossem moedas verdadeiras. (E no importa que essa atitude seja o resultado de um genuno embarao ou que ela seja tomada como recurso de retrica ou ainda por astcia apologtica, para contraexibir [pretensos] valores. [A verdade que] quem realmente ama a Deus sabe que este amor no uma coisa, uma faanha herica desta ou daquela pessoa; no um porto no qual, finalmente, possamos ancorar depois de longa viagem. [Quem sente o amor a Deus] sabe que ele no um Bem cuja posse o cristo de alguma maneira possa ostentar de direito ante quem quer que seja; sabe tambm que este sentimento , unicamente e sempre, dom e obra de Deus, e a conseqncia da vocao [do chamamento] que tem por base a deciso divina tomada desde antes de todos os tempos e tambm antes de todo instante de nosso tempo. Dando-lhes tu, eles o recolhem; abres a tua mo, e enchem-se de bens. Escondes teu rosto e ficam perturbados; se lhes tiras a respirao, morrem e voltam para o seu p. (Sal. 104, 28-29). Somente em Deus, passa a dualidade a ser unidade. Quando se manifesta o amor a Deus, ento tambm Deus se manifesta [ou melhor, ento o ser humano adquire [ou assume) condies de sentir a manifestao de Deus] e esta sua manifestao jamais se estende pelo tempo, de forma que ela no pode tornar-se um bem, uma posse, (para quem quer que seja]. Esta manifestao (repetimos) de novo e sempre, trabalho prprio de Deus e ddiva exclusivamente sua, porquanto s em Deus pode a vida ser morte e a morte vida; somente ele revela a criao no Cosmos e s ele revela que ele mesmo o Redentor. Somente Deus cria a existencialidade da converso do conhecimento no redimido, tirando-o da vaidade do mundo para o livre conhecimento. [Em outras palavras, s Deus d vida converso que tira a criatura, no redimida, da vaidade do mundo e a restaura no livre conhecimento da verdade]. Somente Deus produz a converso de nosso conhecimento irredimido [e portanto cativo do pecado], em conhecimento livre. Estes, pois, so os que amam a Deus; que para isso foram chamados pelo prprio Deus e por ele s. Como poderiam amar a Deus se houvessem encontrado a seu prprio ver, respostas mais satisfatrias, mais aquietantes? Porquanto aos que conheceu a estes tambm destinou a serem conformes a imagem de seu Filho (a fim de que este seja o primognito) entre muitos irmos. Porm a estes que para isto destinou, a estes tambm chamou. So identificados como chamados [vocacionalmente], aqueles que amam a Deus; chamados evidentemente em contraposio aos no-chamados, aqueles que pretendem [pensam] ou aparentam amar a Deus, porm no o amam.
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A vocao (a chamada) a nica coisa que distingue o profeta do falso profeta; que estabelece a diferena entre Paulo e os sete filhos de Ceva (Atos, 19). Os que amam a Deus jamais podero impedir que sejam comparados aos fteis portadores de tirso [insgnia de Baco, que consistia no desenho de um basto encimado de uma pinha ou, alternativamente, de ramos]; nem ficaro surpresos se forem [at mesmo] confundidos com eles e, se isto no acontecer, o atribuiro providncia divina; em qualquer hiptese, porm, no apelaro sua vocao pois sempre consideraro que ela s vlida em si mesma e nunca admitiro que ela lhes d alguma vantagem. Nem tampouco esses tais [que amam a Deus] se oporo a que se lhes tire toda a paz, lembrando-se que eles no so seno apenas chamados. Jamais lhes parecer lgico [ou compreensvel] que o amor a Deus tenha sido derramado em seus coraes pelo Esprito Santo. Nunca podero supor que isto seja um fato real, consumado. Eu serei aquele que eu for! (ou, na verso de Almeida, Eu sou o que sou!] (Ex. 3, 13-15): O Desconhecido, o Invisvel, o Eterno; [eu sou] aquele que chama. como tal que Deus amado por aqueles que o amam. Se, por um instante, [os que assim so chamados] o amassem de forma diferente, [tivessem com Deus] um relacionamento direto, assegurando para si uma posse, ou se gozassem de algum privilgio [ou vantagem ou experincia especial], ento Deus j no seria mais Deus e a vocao deixaria de existir, pois so chamados aqueles que foram destinados por Deus para serem conforme a imagem de seu Filho. A imagem a que se devem assemelhar a morte de Jesus. (Filip. 3, 10). Foi sob esta figura [nesta imagem], sob esta forma incgnita e sob a transparncia do fato que constitui a caracterstica dominante da vida de Jesus [a sua renncia a tudo quanto poderia ser (inclusive ao que o mundo lhe poderia dar como filho do homem), culminando com sua morte], que o Filho de Deus veio ao mundo. (5, 6; 6, 5; 8, 3). A isto, [a esta semelhana] so destinados aqueles que amam a Deus: destinados a testemunhar o caminho da morte, [a VIA CRUCIS] de Jesus, e tambm a sua ressurreio. A ltima e mais pesada aflio [daqueles que amam a Deus] o caminho que tm de percorrer na vida, qualquer que seja a forma efetiva[e particular de cada um]. a aflio de quem est apertado entre o Deus Desconhecido e o mundo, por demais conhecido; uma situao na qual a criatura no sabe como se h de ter nem como dela h de sair. Amar a Deus, am-lo nesse aperto; am-lo na aflio em que o Glgota e o Getsmani nos mostram e anunciam Jesus.
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Amar a Deus seguir na vida o inexplicvel caminho que principia no batismo do Jordo e na tentao [do deserto], e termina na Cruz; e ser o arauto de Cristo, anunciar a palavra da Redeno [da Reconciliao] sentir indefeso que, na sua realidade final, essa mesma palavra se levanta como condenao, at para aqueles que a proclamam. (II Cor. 5, 19-20). Isto amar a Deus! Todavia claro que quando esta destinao se completa em uma pessoa, quando se torna num evento, quando pessoas como J ou Paulo anunciam a morte de Jesus, quando se tornar possvel que a criatura se glorie em sua tribulao como sendo sua honra e sua salvao (5, 3), quando acontecer algum tornar-se em luz que brilha dentro de sua misria, [angstia, aflio e tribulao], a despeito dessa misria ou por causa dela, (II Cor. 1, 3-11), ento se trata de obra de Deus que opera nessa pessoa e por meio dela, pois nenhuma negao finita gera o infinito. No h asceticismo, nem martirizao, nem sabedoria da morte, nem morte voluntria, nem qualquer suplcio que a pessoa escolha, que possa criar a luz que vem da cruz de Cristo. Nenhuma experincia mortal serve como sucednea da morte que fala aos chamados e que, atravs deles, fala do Deus vivo; no h discipulado [ou imitao] de Cristo que, como empreendimento humano, tenha o poder de transformar algum em um dos [muitos] irmos do primognito Filho de Deus. Esta filiao criada pela invisvel, eterna e divina destinao, guiada pelo Esprito (8, 14); ela que gera essa importncia [esse novo significado] da existncia material; ela que d orientao no modo de pensar, falar e agir da criatura. A luz que assim se acende, pertence a Deus e, portanto, dele o seu brilho. Quando a aflio j no for somente aflio, nem a morte apenas morte; quando o NO deixar de ser puramente no, e o no-conhecimento j no for exatamente, desconhecimento, [quando as coisas se transformarem e mudarem de sentido] semelhantemente ao que acontece na imagem de seu Filho em quem se d a converso de tudo, ento Deus despontar como Criador e Redentor, pontualmente presente com sua palavra, o olhar que tudo v e que visto como o sol. Quando isto se der, foi porque Deus assim resolveu e no o ser humano. E nesta determinao [nesta resoluo anterior] que a todo instante [e em cada momento] precede a nossa atualidade em nosso relacionamento com Deus (que uma vez foi rompido pela nossa queda e ora se faz indiretamente), que est a legitimidade e a autoridade da vocao daqueles que amam a Deus. Eles so destinados por Deus porque so conhecidos por ele. Se algum ama a Deus, esse conhecido por ele. (I Cor. 8, 3).
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Aqui estamos ante o segredo da predestinao da criatura bemaventurana. Agostinho e os Reformadores a apresentaram em forma mitolgica, como se ela fosse baseada num esquema de causa e efeito e, com isso, privaram-na de seu verdadeiro alcance. O fato de que Deus conhece a criatura humana e de que neste conhecimento que de Deus e somente de Deus, a destinao desta criatura para filho de Deus esteja no amor que ela tem a Deus e [ainda] que dentro desta destinao a criatura seja chamada para testemunhar do evento da ressurreio, no significa que este amor seja motivado por deciso divina tomada na origem dos tempos (no prprio comeo dos tempos!) pela qual se crie agora, no decorrer dos tempos e na presente criatura, uma determinada maneira de ser, de ter e de agir; antes significa que esse amor a Deus no pode, em momento algum, brotar como modo de ser, ter ou agir, atribuvel aos homens pois ele tem, por todo sempre e a cada momento, sua origem em Deus, que onde sua fonte precisa ser procurada e s onde pode ser achada. [A traduo inglesa escreve assim: aqui que encontramos o segredo da predestinao bem-aventurana, que Agostinho e os Reformadores representaram em forma mitolgica, como se fora um esquema de causa e efeito e, assim, roubaram-lhe o significado. Sem dvida o amor humano a Deus, a ordenao dos homens filiao e sua chamada para testemunhas da ressurreio so ocorrncias genunas conseqentes do conhecimento que Deus tem dos homens e que tem lugar no conhecimento do nico e verdadeiro Deus. Mas isto no deve ser tomado como significando que o Amor a Deus deu existncia a um modo peculiar, humano, de ser, estar ou agir, resultante da causa divina ocorrida concretamente como a primeira de uma srie de ocorrncias]. Quem ama a Deus, jamais pode perguntar: Sou eu? Nem tampouco lhe podem interrogar: s tu? Esta pergunta, acaso sou eu? rica em sentido na conotao que teve nos lbios dos Apstolos quando a formularam na ltima ceia. O Senhor conhece os seus; ele os conhece, os prisioneiros libertos, os pecadores justificados; os mortos vivificados. Semelhantemente, ele o Juiz; tambm s contra ele que o homem pecou e pode pecar. A verdade do amor da criatura a Deus est em Deus e no no homem. Este amor se fundamenta em Deus e efetivado [materializado] nele; Deus o v e o recompensa; Deus o conhece e em Deus e somente em Deus que ele tem existncia. Este conhecimento que Deus tem existe eternamente, invisvel, antes. aps e acima de todos os tempos e, portanto. jamais igual [ou semelhante] ao conhecimento do ser humano na temporalidade.
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O conhecimento [que Deus tem do homem] a crise de todo conhecimento humano, a [prpria] condio para a existncia deste conhecimento e [, tambm] a sua supresso. Se algum julga saber alguma coisa, com efeito no aprendeu ainda como convm saber (1 Cor. 8, 2), porquanto o que algum sabe, e que portanto lhe perceptvel, isso temporal, porm o que eterno, invisvel. (II Cor.4, 18). Isto Esprito e Verdade! A paz e a certeza [a segurana] daqueles que amam a Deus est na realidade de que a deciso sobre o seu destino e a sua chamada se fazem na eternidade, no Esprito e na Verdade. A sua inquietao perante Deus, a sua paz; a sua insegurana, a sua certeza; o seu temor e tremor a alavanca que eleva o seu prprio modo de ser, seu ter e seu agir. Julgados, eles so justificados; cegos, eles vem; mortos so vivificados, porm, nunca jamais em relao direta de causa e efeito mas sempre e reiteradamente dependendo de Deus. Eles so, a todo tempo da temporalidade, aquilo que so! [Isto , no mundo, so apesar de toda graa divina apenas seres humanos!]. Agora, pois, pretendemos saber o que dizemos [do que estamos falando e o que estamos afirmando], quando dizemos: Aos que chamou, a esses tambm justificou e aos que justificou, a esses fez co-participantes da sua glria. Se a vocao [o chamado] da criatura para o amor a Deus est segura assegurada no Esprito, na Verdade, no prprio Deus, ento tambm certa a invisvel e lmpida justificao a sua aptido para a cidadania do Reino dos Cus. Ento certo que Deus conta com ele, o pecador, como sendo seu, [isto , como pertencente a Deus]. Porquanto na criatura por ele chamada, por ele destinada e dele conhecida, no oculto de seu ser, ter e agir (2, 16), Deus encontra o que lhe apraz, [porque o que a existe] a nova criatura, [o ser] que o prprio Deus criou para a redeno dos homens. A criatura chamada para amar a Deus a invisvel criatura nova. Este o fundamento, a razo pela qual Deus permite que todas as coisas conjuntamente operem para o bem (daqueles que o amam); eis a porque a verdade eterna pode vir ao encontro desses tais na qualidade de esperana eterna, a sua esperana existencial. [ por isto que, para aqueles que amam a Deus], para o ser humano, o futuro eterno tanto o passado como o presente e o futuro. O gape tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1 Cor. 13, 7). gape tem significado existencial para Deus. [A traduo inglesa escreve amor o reconhecimento existencial de Deus]; existencial porque tem o prprio sentido
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de Deus, porque o amor o Esprito que perscruta at mesmo as profundezas de Deus.(I Cor.2,10). Todavia gape continua sendo o caminho mais excelente que no pode ser entendido nem pela experincia, nem pelo raciocnio, nem pelo nosso intensivo testemunho de que pertencemos a Deus; ele se torna compreensvel, apenas, em Deus. Vs. 31 e 32 Que diremos, pois, vista dessas coisas? Se Deus por ns, quem ser contra ns?Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, como no nos dar tambm, com ele, graciosamente, todas as coisas? Que diremos, pois, vista dessas coisas? [o que diremos pois] para esclarecer, interpretar e completar aquilo que o prprio Deus diz aos que o amam, aquilo que s Deus pode afirmar l onde ele quer que o procuremos e onde ele se d a conhecer? Acaso [poderamos juntar algo ao que Deus diz, sem obscurecer-lhe o sentido?] Poderamos acrescentar alguma coisa que no fosse seno um pequeno comentrio, [no importa se] reiterando ou negando o que Deus disse? Ora, calar sobre o que o amor [a Deus] conhece [e traz ao nosso conhecimento] tem o mesmo efeito obscurecedor que falar a seu respeito; erramos igualmente, quer falemos quer silenciemos mas estaremos certos em ambos os casos se Deus nos justificar (literalmente, se Deus nos der razo). Se Deus por ns, quem ser contra ns? SI DEUS PRO NOBIS, QUIS CONTRA NOS? Se soubssemos declinar e entender devidamente o pronome [em sua forma] NOS e NOBIS, ento tambm saberamos conjugar corretamente o nome DEUS fazendo desse substantivo um verbo que significaria DEUS DIXIT ET DICTUM EST; ento a preposio CONTRA, envergonhada, diminuiria [progressivamente] para se tornar, finalmente INFRA NOS conforme, alias, acontecer alis, tem de acontecer. Amm! (Lutero) . Deus por ns o que se diz aos que amam a Deus. Deus por ns, coisa nunca dantes ouvida; significa que o reino dos contrastes [das antinomias] j passou. Significa que foram vencidas as trevas do mundo visto por Deus e, tambm, as trevas em que o mundo via a Deus. [As duplas trevas foram desfeitas pelo nascimento do Homem Novo (em Cristo) que j no apresenta as trevas da reteno da verdade com sua prpria justia e no est sombra do NO divino injustia humana. Todavia, o Homem Velho, (em Ado)] precipitado na dualidade dessas trevas e, eventualmen-
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te, transformado em criatura religiosa; retm a verdade na injustia (1, 18) e tem, contra ela, Deus e o mundo, a morte, o pecado. Por isso somente lhe resta pensar em termos de contrastes, por antinomias e sob tenso. Esta a situao da pessoa no redimida que no conhece a unidade [que h no amor a Deus]. Contudo, a criatura com quem Deus est e que, portanto, por fora da iniciativa divina est ao lado de Deus, ignora a dualidade e no pensa por antinomias; a ningum e nada tem contra si, pois este ser corruptvel [desagradvel], revestiu-se da incorruptibilidade e o mortal, da imortalidade. Aqui se cumpriu o que foi dito: Tragada foi a morte pela vitria! (1 Cor. 15, 54). Mediante este Deus por ns! est dito o que era preciso, sobre Cumprimento, Redeno, Perfeio e Glria; foi dito tudo o que podemos afirmar e o que precisa ser dito sobre o invisvel centro. O princpio e o fim Deus, que tudo em todos (1 Cor. 15, 28). No temos palavras para expressar, nem o nosso entendimento pode compreender [como pode Deus ser ou como ele tudo em todos], mesmo porque se entendssemos, se pudssemos explicar, ele j no seria esse tudo em todos. Contentemo-nos, pois, em observar que todas as setas do caminho apontam nessa direo e, a, cessam. Porm paramos com conhecimento de causa, no sonhadoramente, mas cientes que vimos a verdade final inesquecivelmente. Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes o entregou por todos ns, como no nos dar tambm, com ele, misericordiosamente, todas as coisas? Se olharmos para onde a existncia e o modo de ser da criatura humana atingem o seu ponto mais baixo, onde a sua vaidade mais inconfundvel, se olharmos para o ponto donde procede o lamentoso gemido que ressoa em nossos ouvidos, l onde mais impenetrvel o incgnito divino, ali, justamente ali, vem Jesus Cristo ao nosso encontro. Ele est ali, entregue e no poupado, na linha divisria da materialidade, tambm ele, indubitavelmente, submerso no imenso caudal; por ns todos foi ele entregue e, em nosso lugar, que ele est l. Juntamente com ele, tambm ns (especialmente ns!) estamos submersos nas guas, arrastados para as profundezas e colocados perante o no que Deus pronunciou a nosso respeito a respeito desta criatura a quem foi tirada toda possibilidade de fugir desta confrontao [com o no divino] e que conduzida ao tribunal a que todos so submetidos no insanvel conflito entre a justificao e o pecado, entre a vida e a morte, entre a temporalidade e a eternidade. L [onde Jesus Cristo est e para onde a criatura humana foi conduzida] resta [e permanece] apenas Deus, em sua existencialidade [eterna]. Todavia, na culminncia desse enigmtico acontecimento d-se, tambm, a converso de
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todas as coisas. Quando somente Deus permanece, ele se torna o nosso verdadeiro Deus vivo; ento surge, para ns, a esperana de sua glria. Ali est Deus o Deus a quem nunca conhecemos se no como nosso opositor, como quem est contra ns [e que, agora e aqui] o Deus por ns. O Cristo entregue, o Cristo que tudo nos tira [que nos leva renncia de todas as possibilidades do mundo], deixando-nos apenas a existencialidade de Deus , [realmente] o Deus por ns (8, 31) e ns, ao lado de Deus; temos de ousar o assalto a esta posio incapturvel que, todavia, j caiu! O Cristo que foi entregue o Esprito, a Verdade, o incansvel brao de Deus. Se sofrermos com ele, como no haveremos de ser, tambm, glorificados com ele? (8, 17). Se morrermos com ele, como no haveremos, tambm, de viver com ele? (6, 8). Se Deus nos entregou, juntamente com ele, ao tribunal que est sobre todos [que a todos julga], como no nos conceder tambm, em toda graa, que todas as coisas concorram conjuntamente para o nosso bem?! (8, 28). Em toda graa! No podemos falar, mas tambm no podemos deixar de falar da aurora que vimos!
Vs. 33 a 39 Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Acaso Deus, que nos declara justificados? Quem condenar? Acaso Cristo Jesus, o que morreu, ou melhor o ressurrecto que est direita de Deus e que at intercede por ns? Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? (Acontece conforme est escrito:) Por amor de ti somos entregues morte, o dia todo; somos considerados como ovelhas para o matadouro (Sal. 44, 22), porm em tudo isto somos vitoriosos por meio daquele que nos amou! Pois eu sei que nem a morte nem a vida, nem anjo nem potestade, nem o presente nem o porvir nem poderes das alturas nem os das profundezas, nem qualquer outra criatura pode separar-nos do amor de Deus [que est] em Cristo Jesus, nosso Senhor. Este assalto que aqui feito fortaleza Deus por ns acaso pode ser confirmado? (A traduo inglesa escreve: Podemos agora, afinal, anunciar que assaltamos e ocupamos a fortaleza Deus por ns? Embora esta maneira de traduzir possa estar implcita no contexto geral parece-me que, pela posio em que a frase est e pela maneira de escrever do Autor, ele quer referir-se idia geral contida nos versculos 33 a 39 nos quais
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O Amor
se afirma vigorosamente que Deus por ns. [A traduo literal da frase, que segue imediatamente transcrio dos versculos : [Pode a posio Deus por ns aqui assaltada, ser confirmada?)]. [O A. prossegue, respondendo sua pergunta:] No; ela precisa ser renunciada imediatamente pois sabemos que este territrio propriedade de Deus; territrio no qual nada temos a procurar, nem agora, nem no passado, nem no futuro. [Entenda-se: O assalto precisa ser renunciado]. Acusao se levantar sempre, a todo tempo, em todo sentido e contra todas pessoas. O que mais pode a criatura humana ser perante Deus seno acusada? Somos condenados ao sermos medidos em Jesus Cristo e entregues juntamente com ele. Estamos separados [infinitamente distanciados] do amor de Cristo porquanto a minscula fagulha do nosso amor incomensuravelmente pequena ante o brilho do amor a Deus que Cristo revela em sua morte. Aberta esta porta e expostos a esta luz, quem poderia ser justificado? [ insignificantemente pequeno o nosso amor] quando contrastamos a divindade, a glria e o eterno porvir que vemos, cremos e experimentamos em Cristo, com a misria da vida que temos de viver em sua brutal realidade. Em tudo isto somos vitoriosos! Somos? Acaso ns? Ns que de uma ou outra forma nos convertemos, ou que procedemos desta ou daquela maneira ou que, de alguma forma fomos convencidos, entusiasmados ou adequadamente orientados? Ora, sejamos honestos, comedidos e objetivos. No falemos apressadamente, nem em voz to alta e com tanta certeza; tambm no seja, aquilo que dizemos, mera repetio, mas falemos baseados em nossa prpria observao. Olhemos a enorme diferena entre [o que Cristo revela em sua morte e] a nossa experincia, ou a de outros. mesmo possvel que HORRIBILE DICTU , a experincia dos outros esteja, at, menos distante que a nossa... Todavia, para uns e outros, e sem fim a diferena entre o instante eterno no qual abordamos [assaltamos] a posio Deus por ns, e todos demais momentos tanto anteriores como posteriores, nos quais ainda ou de novo (e h muito tempo) estamos do lado de fora, vangloriando-nos de uma vitria que, o quanto possamos perceber, uma derrota. Todavia, no podemos desistir desse assalto porquanto o amor a Deus por parte daqueles que para isto foram chamados pelo prprio Deus e que so destinados e conhecidos por ele (8, 29-30), caiu nos braos [ou no corao] do encolerizado juiz da criatura deste mundo. Cristo o HOMEM NOVO que eu
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O Esprito
8, 33-39
no sou implantou seus ps onde no posso estar. A ele se diz o que eu no posso dizer. Ele no apenas aquele que morreu, mas nele se completa a converso [a mudana, a transformao] de todas as coisas; ele aquele que ressurgiu e, nesta qualidade, est em meu lugar direita de Deus e intercede por mim. Ele percebe que eu, o pecador, estou justificado; que minha priso minha liberdade e que minha mxima aflio na morte a vitria da vida. Eu sei que ningum e nada me poder separar do amor de Cristo (amor, esse, do qual nada sei). Consideramos monstruosas as interminveis finitudes, sua realidade e a inevitabilidade dos contrastes que elas criam entre o saber e o no-saber, entre a morte e a vida, entre o ser humano e o ser divino, entre o passado, o presente, o futuro, e o FUTURUM AETERNUM (do outro lado); entre o que visvel e o invisvel no alm, entre o relativo e o absoluto, entre a terra e o cu. Todavia [essas terrveis e infindveis antinomias] so, perante Deus e em Deus, a negao da negatividade, cuja imposio suprimida e a criatura se encontra em paz, adotada como filho, redimida e liberta de todas antinomias, una em Deus. Porquanto o amor de Deus, em Jesus Cristo, a unidade [ou a unificao] do amor de Deus ao ser humano e o amor do ser humano a Deus. Nessa unio est a vitria de nosso amor; nela se realiza a irrealizvel identificao. Todavia, precisamos voltar imediatamente ao fato de que, de forma alguma somos ns que realizamos esta identificao; nem, sequer, a podemos considerar como realizvel. Baste-nos saber que desta unio que viemos e para ela vamos. [Jesus Cristo, ontem, hoje e para sempre.] Comentrios: 8, 1-39 (O Esprito) 1. Ao tratar da obra de Deus junto aos homens, Barth diz repetidas vezes que Deus se justifica perante os homens e conta com eles; todavia o A. no entra em mincias sobre estes aspectos especficos do relacionamento de Deus com o ser humano. (Deve ser porque escreve para telogos!) Por que precisa Deus justificar-se? Acaso no disse ele a Moiss, Eu sou o que SOU!? certo que a seguir Deus abrandou a sua maneira de se identificar: Dirs que quem te enviou o Deus de nossos pais, o Deus de Abrao... (Exo. 3, 14-15).
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8, 1-39
O Esprito
Talvez possamos estudar estes aspectos focalizando-os sob o conceito geral da tica divina em confronto com a tica humana, a que se contrape. tica, segundo os padres humanos, a cincia do bem envolvendo os deveres e a finalidade ltima do homem e, conseqentemente, implica no ajustamento das aes humanas para o conseguimento do bem perfeito. Na prtica desse ajustamento d-se o fracionamento da tica que, ento, passa a se referir a classes e grupos de atividade e profisses, dentro das quais busca o bem comum por meio de princpios e normas de conduta que estabelecem cdigos incorporando princpios aceitos pelo consenso geral dos respectivos grupos, independentemente da veracidade ou falsidade desses princpios. Tais cdigos, todavia, so apenas referncia para estabelecer critrio mas no so de aplicao compulsria; so lei moral. Portanto, talvez possamos dizer que a tica humana consiste, em suma, no procedimento decente entre pares, referido a determinado cdigo. Tambm a tica divina , em princpio, apenas lei moral (se for permitido que assim nos expressemos) mas a sua semelhana com a tica humana no vai alm desta peculiaridade e, assim mesmo, porque a caracterstica veio de cima. Deus que, havendo por seu prprio decreto criado o ser humano sua imagem e semelhana, lhe d liberdade plena para fazer e deixar de fazer. Deus visa ao bem perfeito e finalidade ltima da criatura, no pela adaptao de meios mas, mediante uma nica condio: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele servirs. (Deut. 6, 13 e Mat. 4, 10). Ou ento, segundo o grande mandamento: Amars o Senhor teu Deus de todo teu corao, de toda tua alma, de todo teu entendimento. (Deut. 6, 5 e Mat. 22, 37). A diferena fundamental est nisto: a tica humana estabelece leis para moldar os coraes; a tica divina sugere a reforma do corao para dele surgirem pensamentos retos. Para os homens valem os princpios do consenso; para Deus o princpio absoluto. Amando a Deus, amar o homem a seu prximo e seu procedimento ser necessria e excelentemente tico. Do que haveria Deus de se justificar? De ser Deus? De haver criado o homem? De exigir exclusivamente para si o atributo que devido pela criatura ao Criador? Sim, talvez possamos dizer Sim, se Deus assim o entender. Todavia parece-me que, mesmo mediante a excusa ou a justificativa de sermos obrigados a usar palavras de sentido mitolgico, ou por
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O Esprito
8, 1-39
isto mesmo, seria mais prprio dizer que no sofrimento, na aflio e na dor, quando convenientemente entendidos, vemos a razo de Deus quando nos reivindicou (ou reivindica) para si. Esta a justificao (que encontramos) de Deus. Ora, justamente quando assim entendemos que nos entregamos a Deus, sem reservas. Isto se dar quando houvermos ouvido e entendido a pergunta e a resposta que nos vem desde a cruz; quando nos houvermos esvaziado completamente, quando virmos a luz no gerada que brilha atravs e alm do sofrimento; ento estaremos em condies de receber em ns a obra de Deus e daremos ocasio (todavia no ns, mas Cristo em ns!...) a que o Esprito Santo entre e faa morada em ns. Esta a maneira pela qual Deus conta conosco, no sofrimento. No para lhe servirmos por testemunhas, embora esse testemunho seja marco indicativo de nossa redeno. Deus conta e precisa contar conosco para justificar-nos, pois ele no nos predestinou para crermos, inescapavelmente, (ou para que alguns, poucos ou muitos creiam) mas nos predestinou bem-aventurana eterna, mediante nossa f, segundo aquilo que houver no ntimo de nosso corao. (Novamente, no ns mas Cristo em ns porquanto a f nasce da fidelidade que vemos em Deus, e o ver com sabedoria nos dado pelo Esprito que no podemos criar em ns, nem convidar para habitar em nosso corao, ou a o reter pelos nossos mritos, embora possamos rejeit-lo a qualquer tempo). Ainda correlacionado com os dois aspectos acima referidos, diz o A. que o segredo a revelao da razo do sofrimento est no fato que Deus QUER SER e DEUS, e neste seu ser e querer ele precisa ser amado por mim. Novamente quer me parecer que aqui h forte dose de linguagem mitolgica vasada na chocante terminologia alem. Fraseado anlogo ouvimos de certo pastor que dizia ser a criatura perante Deus qual co frente a seu dono: lambe a mo que o acaricia e tambm quando o fustiga. Entendo que tais modos de dizer so expresses caricatas de determinadas facetas do relacionamento do homem com Deus. Deus no trata o homem qual co (inda que seja o co melhor amigo), porquanto o ser humano foi criado imagem de Deus e no consta, em lugar algum, que o co goze desse privilgio perante o homem... Semelhantemente, Deus no quer PORQUE QUER; Deus ! Foi ele quem nos criou! Por que sofremos?
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8, 1-39
O Esprito
Porque nos afastamos de Deus, quando quisemos ser iguais a ele, conhecedores do bem e do mal. Eis que agora ansiamos pelo bem que no realizamos e sofremos pelo mal e do mal que no queremos mas praticamos; sofremos diretamente desse mal e de todas conseqncias diretas e indiretas que o acompanham e seguem quais corolrios e axiomas que se fundamentam nos respectivos teoremas. Qual o mistrio do sofrimento? Est na porta que ele abre para vislumbrarmos a luz que vem desde a cruz. ( por isso que todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus. Todas as coisas (isto , tambm o sofrimento). O que revela o sofrimento? Revela nossa condio humana. Revela o contraste que existe entre a nossa vida atual e a ednica, quando ainda ramos filhos de Deus pelo direito de criao; quando ainda no havamos abandonado o lar e perdido a filiao. Revela, portanto, tambm o contraste que existe entre a criatura deste mundo e a nova criatura, restaurada na condio de filho de Deus, agora por adoo. Nestes termos que sofremos porque Deus e QUER ser Deus. Ele o Senhor que nos criou e no nos rejeita, antes nos aceita e nos justifica perante si mesmo. Todavia, para poder socorrer-nos, preciso que o queiramos, que o amemos. (Ns?) Chegaremos perfeio tica se amarmos a Deus. Esta , portanto a TICA DIVINA: Amars o Senhor teu Deus! 2. Toda criao? Tambm a totalidade do reino animal? O reino vegetal? O reino mineral? O Cosmos? Sim, tudo isto! De que maneira? Por qu? Ora, Deus criou o mundo e o sujeitou inteiro ao homem (Gen. 1, 26) e por causa da queda tambm o amaldioou (Gen. 3, 17). Acaso Isaas 11, 6-9 no nos sugere um mundo inteiramente diverso daquele que conhecemos? O homem que recebeu o domnio sobre a terra e tudo o que nela h, para seu sustento, seu prazer e seu gozo, no se limitou a us-la mas a explorou e explora. Dizimou o reino animal e as espcies rareiam e se extinguem; devastou o reino vegetal e os desertos crescem. Devassou as entranhas da terra e a constituio ntima da prpria matria; e as ameaas de destruio parcial e total so abundantes.
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O Esprito
8, 1-39
A poluio ambiental intensa e chega a tal ponto de levar a pensar no risco de ficar o globo terrqueo exposto a ao desintegradora dos raios csmicos. Na aurora do sculo ecolgico parece ser mais evidente o que o Apstolo quis dizer quando, h 2.000 anos, escrevia os versculos 19 a 22 do Captulo 8 de sua carta aos Romanos. E morar o lobo com o cordeiro e o leopardo com o cabrito se deitar; O bezerro, o filho do leo e a ndia ovelha juntos vivero, E um menino pequeno os guiar. No se far mal algum em todo monte da minha santidade Porque a terra se encher do conhecimento do Senhor!
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Captulo IX
A TRIBULAO DA IGREJA
Barth d a este captulo o ttulo geral de A TRIBULAO DA IGREJA, que como a traduo inglesa escreve. O original traz o substantivo NOT que seria, talvez, traduzvel mais diretamente como NECESSIDADE; todavia esse substantivo contm, implcitos, os sentidos de carncia, penria, misria, perigo, aflio, apertura. Por isso, me parece que TRIBULAAO se ajusta melhor ao pensamento do A. O captulo foi dividido em trs partes: Solidariedade - Vs. 1 a 5 O Deus de Jac - Vs. 6 a 13 O Deus de Esa - Vs. 14 a 29 Os versculos 30-33 foram deixados para o captulo X. Sob os trs tpicos referidos acima Barth aborda, primeiramente, a solidariedade da raa humana, no pecado. Ningum dele est isento e ningum melhor do que seus semelhantes (e conseqentemente ningum pior). Esta solidariedade humana nos irmana na perdio, todavia no vai alm; ainda que de boa vontade quisssemos substituir algum de nossos entes queridos para tomar sobre ns a sua responsabilidade no o poderamos fazer pois se trataria de substituir igual por igual. Esta igualdade humana no pecado apenas pode ser vencida, suprimida, sublimada por outra igualdade de ordem superior, a irmanao em Cristo mediante a adoo da criatura como filho, pelo Deus invisvel de Jac, o Deus que pela sua graa e seu amor elege para a vida eterna. A aflio da Igreja inerente sua misso e ser tanto maior quanto mais fiel a Igreja for. Esta misso a de anunciar o Deus invisvel o Deus de Jac o Deus de amor; todavia esta proclamao se faz mediante o despertamento das conscincias para o reverso da medalha; para o Deus da justia, o Deus da ira, o Deus que abomina o mal, o Deus que odeia Esa e, porque odeia Esa, elege Jac; porque abomina o mal ele a fonte de todo bem; porque o Deus da ira, ele exerce a misericrdia; porque faz justia, justifica o pecador.
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9, 1-5
Solidariedade
A aflio da Igreja no para penalizao mas para libertao; pela pregao da Igreja fiel que o homem do presente sculo se defronta com o Deus de Esa; se aflige e com ele luta durante a longa noite de sua temporalidade at que raie a aurora do grande Dia do Senhor e ele receba a graa, a bno do Deus de Jac. por fora desta graa que a Igreja do presente sculo, a Igreja de Esa, perene em sua temporalidade, desaparece para dar lugar a sua irm gmea, mais excelente, de quem Deus se agrada, a Igreja de Jac, perene em sua eternidade, e da qual o fundamento Cristo. na forma da semelhana dos gmeos Esa e Jac e sob esta alegoria, esta parbola, que o A. analisa o processo da revelao divina, mediante a dupla predestinao. Neste captulo e nos dois seguintes o A. analisa a Igreja sob trs aspectos: sua Tribulao, sua Culpa e sua Esperana.
SOLIDARIEDADE (9, 1-5)

Vs. 1 a 5 Falo a verdade em Cristo, no tergiverso, do que minha conscincia me d testemunho do Esprito Santo, que tenho grande mgoa e incessante dor em meu corao, porquanto desejaria ser eu mesmo, amaldioado e separado de Cristo em lugar de meus irmos, meus parentes segundo a carne, os quais so israelitas; pertencem-lhes a adoo, a glria, as alianas, a outorga da lei, o culto divino e as promessas; seus so os patriarcas de cujo meio veio o Cristo segundo a carne; os quais tm a Deus que governa todas as coisas louvado seja eternamente, amm. [A traduo de Almeida escreve: Digo a verdade, em Cristo no minto, testemunhando comigo, no Esprito Santo, a minha prpria conscincia, que tenho grande tristeza e incessante dor no meu corao porque eu mesmo desejaria ser antema, separado de Cristo, por amor de meus irmos, meus compatriotas segundo a carne. So israelitas; pertence-lhes a adoo e tambm a glria, as alianas, a legislao, o culto e as promessas; deles so os patriarcas e tambm o Cristo, segundo a carne, o qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm. As duas tradues diferem acentuadamente na parte final do verso 5, onde Almeida registra... o qual sobre todos Deus bendito para todo o sempre. Amm. Em extensa nota de rodap (ver original, paginas 314 e 315 ou a traduo inglesa 6 Edio impressa em 1965, pginas 330 e 331) Barth justifica sua maneira de traduzir, que tentarei sintetizar como segue:
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Solidariedade
9, 5
Alm da verso adotada por Barth, existem trs outras: a) Verso semelhante de Almeida, atrs transcrita; b) Verso que usa as mesmas palavras da verso anterior porm, valendo-se do artifcio de introduo de vrgulas e supresso de um artigo escreve, finalmente, que a dignidade de Deus pode ser, verdadeiramente, atribuda a Cristo. (Esses artifcios so de Hoffmann, Zahn, Beck e Kuehl). c) A terceira verso considera a parte final do v. 5 como sendo doxologia a Deus, independente do teor bsico dos vs. 4 e 5. (Isto porm, segundo Barth, escrevendo o texto original sem conjunes). A primeira alternativa (conforme o texto veio at ns) encontra forte apoio na construo gramatical anloga das passagens em 1, 25 e II Cor. 11, 31. Todavia, Barth diz que no pode aceitar essa to mpar atribuio ao Deus Altssimo (a classificao acima de todos, de Zahn), pelas seguintes razes: Ela no consta em II Tess. 1, 12 ou Tito 2, 13; Parece que semelhante atribuio no foi considerada necessria em 10,11-14; A atribuio, (parece a Barth), revelaria falta de sensibilidade (estaria comparando o absoluto com o relativo), coisa em que um pensador e escritor de discernimento to claro, qual Paulo, dificilmente incorreria; A passagem no provocou a celeuma (nem a polmica) violenta por ocasio dos primeiros estudos cristolgicos conforme se pode concluir pelos comentrios de Wettstein, B. Weiss e Zahn que sem dvida ocorreria se o texto, ento, fosse considerado conforme sua redao atual; A doxologia, conforme expressa no final do v. 5, [porm sem a comparao acima de todos] encontra-se repetidamente no livro dos Salmos onde, evidentemente, se refere ao Deus de Israel. Barth considera que a segunda verso, arranjada de forma a se poder chegar concluso de que nessa passagem se estendem tambm a Cristo os atributos inerentes ao Deus de Israel no apenas por demais artificiosa mas, est tambm sujeita s mais graves restries quanto substncia. Diz o Autor que ante interpretao to profundamente ambgua (e na falta de outra melhor) ele certamente optaria pela primeira.
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Solidariedade
certo, diz o A., que o texto como doxologia independente poderia ser admitido porm ele no concorda com Juelicher que diz ser esta a nica interpretao cabvel, e faz notar que Lietzmann, embora tambm aceite a hiptese de que se trate de doxologia independente do texto, mais prudente com respeito possibilidade de existirem outras interpretaes plausveis. Para que a passagem possa ser tida como doxologia independente, diz o A., necessrio aceitar a sua redao como assindetonia inteiramente estranha ao estilo de Paulo e tambm totalmente descabida no texto. Em vista desta srie de dificuldades e anomalias que as trs verses admitidas apresentam, Barth conclui que, provavelmente, a forma do texto que chegou at ns resultou de erro de transcrio, que pode ter ocorrido por confuso com o texto em II Cor. 11, 31 ou sob a influncia dele; portanto ele prefere acompanhar a conjetura levantada por Wettstein h mais de 200 anos, redigindo conforme est transcrito no incio do captulo. O A. junta mais algumas razes para justificar a sua posio: Na enumerao que o texto usual faz, das vantagens de Israel em seu relacionamento com Deus, falta a prerrogativa essencial, a maior delas e que justamente a geratriz de todas as outras, isto , o texto no menciona que Israel tem o verdadeiro Deus. A redao adotada pelo A. corrige e elimina esta omisso. Sempre quando Paulo trata da realidade religioso-eclesistica, como claramente o caso nos vs. 4 e 5, ele considera, como Deus, o Deus de Israel. Isto se confirma na passagem em 2, 17 onde ele sanciona, irrefutavelmente, o direito que tm os que no so judeus de gloriar-se em Deus, no admitindo que as vantagens de precedncia que os judeus tm no seu relacionamento com Deus (3, 1-2) tenham sido suprimidas pela problemtica que os cerca. A mesma posio nota-se em Efe. 2, 12 onde a viso da unidade de Deus no impede que, ao menos nas vizinhanas do Apstolo, os gentios, outrora separados da comunho de Israel, sejam considerados estranhos. Portanto, a ilao de que a parte final do v. 5 possa referir-se a Cristo se afigura como incoerente. Juelicher (e Lietzmann), estribando-se em 3, 29, se opem ( afirmao de que a enumerao esteja incompleta dizendo que no haveria necessidade de reiterar aqui, (no v.5), que os judeus tm o Deus verdadeiro porquanto isto j foi dito quando Paulo escreveu que Deus Deus de judeus e gentios (3, 29)).
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Solidariedade
9, 1
Barth contra-argumenta dizendo que, se a objeo fosse procedente, ento Paulo, para ser coerente, no deveria apresentar aquela relao de atributos peculiares a Israel, por fora do que est escrito em 8, 14, em 2, 14-15, em 3, 30 e em 4, 16. O A. diz ainda que Juelicher parece no perceber que a redao em 3, 29 parte de tratamento dialtico, caracterstica notria do estilo de Paulo. Assim tambm o so as demais passagens que, se no forem apreciadas como tais, absolutamente no sero entendidas.] Deus! Aquele que tanto a ntida linha de chegada como de partida de tudo quanto somos, temos e fazemos; que qualitativamente difere infinitamente do homem e de tudo que humano, que nunca foi e jamais ser idntico aos homens, aquele que designamos por Deus, assim o sentimos, o pressentimos e adoramos; aquele que o terminante ALTO a toda impetuosidade (ou dessossego) humano e o peremptrio MARCHE! a toda estagnao (ou sossego); aquele que o SIM em nosso no e o no em nosso sim; aquele que o primeiro e o ltimo e, como tal, o desconhecido; aquele que jamais uma grandeza entre outras no mbito de nosso conhecimento: Deus, o Senhor, o Criador e o Redentor, este o Deus Vivo! O evangelho a boa nova da salvao que h em Cristo Jesus, que nos revela esse Deus [de outra formal oculto, o Deus Vivo. O evangelho o relampejo do impossvel sobre o aparentemente interminvel reino das coisas possveis; do invisvel sobre o visvel; do alm sobre o mundo presente. [Este lampejo do alm] no [vem] de algum mundo separado destacado do nosso mundo porm como a verdade deste mundo, verdade que agora e aqui [ainda] est encoberta; vem como a origem qual todas as coisas esto vinculadas; como a supresso de toda relatividade e, por isso, como a realidade de todas coisas relativas; vem como o Reino de Deus cuja inevitabilidade, existencialidade, vitria e glria no podem ficar ocultas, a despeito do ser humano, ou melhor [no a despeito mas] por causa da temporalidade, da finitude, da efemeridade de nossa vida. [Para remir a criatura da precariedade de sua contingncia material o evangelho] oferece ao ser humano a possibilidade de ser efetivamente o que ele em Deus: ser filho de Deus e portanto LIVRE, embora ele esteja, como pessoa deste mundo, sujeito a julgamento, aguarde [o pronunciamento da] justia e [ainda] espere pela redeno. Eis agora Israel, a Igreja, o mundo religioso frente ao evangelho da salvao, de Jesus Cristo. o mundo da religio conforme se encontra na histria e, juntemos logo, segundo aparece na histria em sua forma mais pura, mais
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vigorosa e mais adequada a seu ser, pois no falamos das degenerescncias religiosas, porm da plenitude da Igreja ideal. Dissemos frente ao evangelho como se houvesse contraposio de ponto por ponto? Pode, aqui dar-se o caso de uma parte pretender ter razo perante a outra, que no a tenha? Sim, sem dvida! A Igreja enfrenta o Evangelho na qualidade de corporificadora [materializadora] das derradeiras possibilidades humanas deste lado (aqum) da impossvel possibilidade de Deus. na Igreja que se escancara o abismo [que separa a criatura do Criador], como em nenhuma outra parte; aqui irrompe a enfermidade da criatura em Deus, porquanto a Igreja o lugar onde, deste lado do abismo, a eternidade revelada prontamente transformada em temporalidade, em realidade material, em coisa corriqueira ou usual; o relmpago celeste logo transformado em fogareiro de combusto lenta; o deserdamento o desnudamento [da criatura, em Deus e por Deus] so encarados pela Igreja como ganho e proveito. O descanso [que a criatura deveria gozar] em Deus, considerado como desconforto e a inquietao [que o ser humano deveria sentir com respeito s coisas divinas] desaparece no sossego [que a Igreja sugere]. Na Igreja, o mundo do alm transformado em mundo metafsico que existe alm daquele que conhecemos e que, por isso, passa a ser tido como simples prolongamento do nosso. A Igreja o lugar onde se sabe e se tem toda sorte de coisas de Deus e, conseqentemente, a que dele nada se sabe ou tem. Na Igreja Deus , de alguma forma, desvinculado do PRINCPIO e do FIM que desconhecemos, e empurrado para o centro, nosso conhecido, a fim de que no precisemos de nos lembrar, a cada instante, de que necessrio morrer para alcanar sabedoria; antes pelo contrrio: a Igreja apresenta a f, o amor e a esperana, a nossa filiao a Deus e o Reino de Deus como se fossem coisas que se poderiam ter, ser, esperar ou obter pelo nosso esforo. A Igreja a tentativa mais ou menos geral e enrgica de humanizar aquilo que divino; o esforo para temporalizar, materializar, mundanalizar; [a Igreja procura] transformar [o que divino] em alguma coisa prtica e o faz para o bem da humanidade que no pode viver sem Deus mas, tambm, no pode conviver com o Deus Vivo. (Ver O Grande Inquisidor!) Em resumo: [a Igreja] tenta transformar o caminho incompreensvel e inevitvel, [a senda apertada e difcil, a via do paradoxo da f,] em vereda que possa ser entendida. Neste particular a Igreja Catlica [a Romana e tambm a Ortodoxa] teve bem melhor sucesso que o Protestantismo o qual padece com-
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parativamente mais ante o fato de que o ser humano no alcana aquilo que, como membro da Igreja, ele tanto aspira. (Humanamente falando), o que a Pessoa procura na Igreja a sua entrada no cu, e esta entrada a Igreja no pode dar. A misso da Igreja mostrar o definitivo NO de Deus a tudo quanto do mundo, nele est, ou dele tem origem; testificar a salvao que h em Cristo Jesus. Porm a salvao propriamente dita, a ddiva da reconciliao com Deus, a entrada no Paraso, graa divina operada EXCLUSIVAMENTE pelo Esprito Santo. Quanto mais fiel a Igreja for verdade evanglica mais alto ela falar do NO divino e mais claramente apontar cruz da renncia, do sofrimento, da vergonha, da dor e da aflio; mais fortemente proclamar a absoluta necessidade de o homem perder a sua vida para ganh-la. Tal Igreja no opiar o povo, antes o despertar, o sacudir, at que cada um clame Deus meu!, Deus meu!. [Dentro da dialtica irnica do A. certo que, no acalento dos que dormem, as Igrejas menos evanglicas tm maior xito do que as que diligenciam obedecer aos preceitos bblicos.] Ainda falando humanamente, no podemos deixar de dizer que a Igreja visvel o Corpo de Cristo; que entre aqueles que nela ingressam, que a ela se ligam, h os que buscam a Deus para ador-lo em Esprito e Verdade; h os que esperam e desejam o antigo estado de filhos de Deus, a sua volta ao lar; todavia, no visam necessariamente a sua entrada no cu, mas amam a Deus. J no confiam em seus dotes, seus bens materiais, seu saber, seu estofo moral, sua espiritualidade, sua f; no buscam nem pedem recompensa, porque sabem que nada merecem. Contudo, vivem em esperana, pela f. Crem que Deus poderoso para os salvar. Confiam no sacrifcio expiatrio de Cristo; esperam em Deus! [A seguir o A. afirma que h oposio constante e perene entre a Igreja e o Evangelho: Diz que a Igreja nega o Evangelho e que o Evangelho suprime a Igreja. evidente que Barth no quer dizer que a Igreja desaparecer ou deve desaparecer; tal interpretao inteiramente inadmissvel ante as afirmaes feitas em captulos anteriores onde Barth declara, inclusive, que a existncia da Igreja essencial religio que , por sua vez, a mais sublime de todas as atividades humanas. Tambm certo que neste contexto, quando Barth fala da Igreja, ele no se refere s agremiaes de carter eclesistico pretensamente paralelas ao Cristianismo (Judasmo, Maometanismo, etc.) nem a conventculos semelhantes ao Mormonismo, por exemplo, nem ao Espiritismo ou alguma forma de
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Espiritualismo, nem a qualquer das mltiplas expresses religiosas supostamente derivadas do Cristianismo ou aglutinadas pelo sincretismo religioso. Nenhuma dessas religies msticas, fanticas, folclricas ou filosficas interessa ao caso. Aqui se fala da Igreja segundo a mais pura concepo do Evangelho de Cristo; da Igreja que prega a mensagem da cruz segundo a Bblia n-la revela. Esta a Igreja visvel, o Israel de Deus, a que o A. se refere. Por se tratar da Igreja militante no presente sculo ela tem a sua componente material, humana e, portanto, perecvel. a Igreja que se esquece de sua primeira caridade, que abriga nicolaitas e jezabis; que pensa estar viva mas est morta; que no nem quente nem fria; que tem em seu meio a prpria sinagoga de Satans]. Por todas essas propriedades tal Igreja tem de ser s pode ser destruda pelo Evangelho. Todavia essa mesma Igreja abriga os que permanecem fiis, aqueles que lavaram suas vestes no sangue do Cordeiro e no as contaminaram; a Igreja que com pacincia e perseverana guarda a f; a Igreja que tem ante si uma porta aberta, contra a qual no prevalecero as foras do mal. Estando no mundo e sendo parte dele, natural que a Igreja, por seus membros, seu clero, seus dirigentes, seus pregadores e seus missionrios, por sua prpria organizao eclesistica, descambe sempre e reiteradamente para o pecado fundamental, origem especfica da queda do homem: o desejo de tornar-se igual a Deus. E tanto maior esta tentao quanto mais perto de Deus o homem se sentir; ela ubqua na Igreja porque nela os Balaos de todos os tempos tm campo frtil para a sementeira de tropeos; porque quanto mais a criatura tratar de seu relacionamento com o Criador maior ser o seu anseio de aproximar-se dele diretamente, contornando a cruz. E o faz por eufemismos engendrando doutrinas, elaborando confisses de f, promulgando dogmas, pregando e promovendo SUA F sua IGREJA. Assim procedendo, a Igreja se apresenta como a congregao dos justos, a Igreja dos salvos, e os seus membros, seus oficiais, seus mais eloqentes pastores, consideram-se iluminados, inspirados; ouvem a voz de Deus e querem transmitir e impor a vontade divina que sentem e esto certos que muito bem ouviram, aos seus conservos e, se possvel for, a todo mundo. Assim justificados perante Deus a seus prprios olhos e por fora de sua inspirao, constituem-se, na Igreja, a prpria Sinagoga de Satans: retm a verdade com a sua Justia, e ficam sob a ira de Deus! Tal a Igreja que constante e permanentemente nega o Evangelho e por ele desmascarada, suprimida, permanecendo porm, o remanescente que vigia e ora; que porfia para ser fiel at a morte; que constantemente se lembra
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de onde caiu; que com temor e tremor espera pela coroa da vida; que humilde e crente confia na fidelidade de Deus. (Apoc. caps. 2 e 3). pois evidente que a oposio entre Igreja e Evangelho de fora a fora e que, basicamente, ela interminvel. Sim, senhores, neste assunto um lado tem razo e outro est errado. O Evangelho a revogao da Igreja e a Igreja a revogao do Evangelho. Porm, quem se contrape a quem? Os antagonistas so a criatura humana e Deus! No se trata de homem contra homem; no Saulo ou Paulo contra os demais fariseus! No o pregador do Evangelho contra o membro da Igreja. Estas contraposies no so infinitas mas altamente finitas. Nos lbios humanos no h pregao pura do Evangelho que no seja eclesistica. O evangelista como tal, tambm membro da Igreja, sofre de sua aflio e participa de sua culpa. O incgnito divino continua por mais clara que seja a nossa pregao do Evangelho, porquanto ningum pode de direito [e com propriedade] falar sobre Deus, ainda que o fizesse com lnguas de fogo. Nem podemos ser diferentes: todo aparato [de que nos servimos] para erigir manter e ordenar o relacionamento [humano] com Deus eclesistico e [ claro que em nossa pregao] tudo fazemos para tornar compreensvel o incompreensvel caminho [da salvao]. (Acaso haver algum homem de Igreja que no proceda dessa maneira?). Se no mostrarmos a eternidade na semelhana das coisas efmeras, (se no acharmos analogias para ilustrar nosso discurso), ento estamos servindo Igreja e no estamos pregando o Evangelho (e quem, seno s Deus, pode livrar-nos dessa possibilidade to altamente provvel?). [Entendo que o A. quer dizer que se intentarmos falar de Deus e sobre Deus em termos metafsicos, transcendentais ou filosficos, sem recorrer a comparaes e ao estabelecimento de paralelos com fenmenos do mundo temporal estaremos, talvez, exaltando a cultura, a sublimidade da Igreja ou promovendo sua mstica mas, no estaremos entregando a mensagem de Deus a nossos ouvintes. Barth afirma que a prpria pregao, em suas variadas facetas, qual parbola dos diferentes aspectos da verdade divina, pois:] A sistemtica inevitavelmente eloqente que empregamos quando pretendemos fundamentar e disciplinar nosso discurso qual parbola da inquebrantvel unidade da verdade; O fato de ningum conseguir falar seriamente a respeito de Deus sem com isso envolver sua prpria pessoa e comprometer-se a si mesmo (fato que
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tanto nos escandaliza) parbola da personalidade de Deus, que sustenta e mantm todas as coisas, eternamente; O paradoxo da desesperadora inadequao da fala humana para expressar a Verdade [divina] parbola do milagre do Esprito: A dolorosa e quase insuportvel unilateralidade e exclusividade que sentimos ao falar da verdade [unilateralidade e exclusividade que somente conseguimos contornar (se mudarmos de assunto)], se falarmos de outra coisa parbola do impacto avassalador que a idia da eternidade tem sobre ns. Qual o evangelista que poderia impedir que aos de fora tudo seja dito por parbolas e que esses tais, em tudo que ele diz, vejam apenas a forma estranha de um direito novo e fabuloso pelo qual no se deixam derrubar antes, servindo-se dele, com menos ou mais garra, paixo e habilidade queiram defender os direitos que conhecem, [segundo os quais se julgam] justificados e salvos? [Quem pode impedir que aqueles que esto de fora] julguem a seriedade (a importncia) de toda pregao como sendo [apenas] de mbito eclesistico onde, reconhecida e realmente, nada aplicvel vida prtica pois nada na Igreja , de fato, existencialmente srio? Quem h que possa impedir o escndalo desse malogro do evangelho? NINGUM! Poderamos executar as mais espetaculares acrobacias, e at andar sobre nossas mos em honra a Deus (1 Cor. 13, 1 ss) e [nosso procedimento] seria interpretado como coisa de igreja e jamais, existencialmente. [Esse escndalo] s pode ser impedido por Deus, e mais ningum. Porm, quando Deus o faz [quando Deus remove o escndalo], ele se mantm incgnito. No h qualquer possibilidade de termos ns a razo enquanto os outros no a tenham. O ponto de vista de Deus permanece inteiramente resguardado, [protegido da influncia] de todos nossos pontos de vista, [de todas nossas opinies]. (Ele tem razo e todos estamos em erro, [ele justo e todos ns somos injustos] ). O que resulta disso? Acaso esquecer-nos-emos de Deus, encostaremos nossas ferramentas e passaremos a servir Igreja, isto , aos homens, como se no existisse Evangelho? No! Porm com a mente voltada para Deus e utilizando nossas ferramentas [com a eficincia de que formos capazes], propagaremos o Evangelho e, porque a Igreja erigida pelo Reino do Cu, a ela nos submeteremos no obstante nosso pleno conhecimento de sua permanente oposio ao Evangelho; com ela nos solidarizaremos, no nos desinteressaremos dela, antes a reconheceremos, nela ingressaremos e nos colocaremos sua disposio, tornando-nos co-responsveis e participantes por aquilo e daquilo que lhe falta que necessariamente tem de lhe faltar.
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Falo a verdade em Cristo, no tergiverso [no finjo], do que minha conscincia me d testemunho no Esprito Santo, que tenho grande mgoa e incessante dor em meu corao. Esta a posio que o Evangelho impe [ao pregador] em relao Igreja. Quem ouve e proclama o Evangelho no fica fora da Igreja, rejeitandoa por no compreende-la nem simplesmente simpatiza com ela por entende-la porm, dela participa pessoalmente. evidente que participar com conhecimento de causa e por isso como sofredor; jamais como vitorioso. Ele sabe do que se trata na Igreja; ele a toma a srio, extremamente a srio, [ainda que amarguradamente]. Ele no aceita o consolo barato de que a Igreja seja mera configurao humana que poderia at mesmo no existir e que o ministrio seja uma profisso como outra qualquer. Ele sabe que preciso crer, pregar, esclarecer, chamar, orar; ele sabe que no pode ser de outra maneira e que justamente na Igreja que a enfermidade humana em Deus irrompe em formas sempre novas; ele sabe que a atividade Eclesistico-Religiosa no pode ser evitada e que no presente sculo o relacionamento no-eclesistico entre a criatura e Deus to impossvel quanto a inocncia paradisaca. O Pastor porta sua toga sem sequer se dignar a lanar um olhar aos que defendem o laicismo e que so amplamente tidos como melhores e mais felizes; contudo ele v a impossibilidade [qui a limitao] do empreendimento Eclesistico-Religioso; ele sabe que esse empreendimento tem de sossobrar porque invivel por sua prpria natureza; ele v como sua questionabilidade cresce, no pela sua fraqueza, no com sua falta de influncia, no mediante o alheamento da Igreja no mundo, mas pelo contrrio: a questionabilidade da Igreja cresce com a habilidade e a fora das iluses que oferece, que so sobremaneira prticas e geram tanta felicidade; [as restries que se podem fazer ou as dvidas que surgem a respeito da Igreja, aumentam] com a grandiosidade dos resultados que colhe sempre de novo; mediante a destreza com que ela sabe ajustar a sua peregrinao s condies do mundo. O pregador percebe que justamente quando a Igreja atinge seu objetivo no ministrio dos homens para os homens, desaparece o objetivo divino e o julgamento est s portas. Entristecido, preocupado, cheio de perguntas est [o ministro] na Igreja e tanto mais assim quanto mais [caracterizada a] Igreja for. Todavia, ele no est como observador pois a Igreja , em toda extenso, a sua prpria possibilidade; a perplexidade da Igreja tambm a do Pregador e a aflio dela tambm a dele. Ele solidrio com a Igreja justamente naquilo que, precipuamente, fundamenta a solidariedade e a comunidade entre os homens: o seu deserdamento da glria de Deus (3, 23).
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Objetivamente, esta solidariedade, este sentimento comunitrio, no tem limites: Desejaria ser, eu mesmo, amaldioado e separado de Cristo, em lugar de meus irmos, meus parentes segundo a carne. prefervel no gozar da graa, no ter a liberdade, no receber o Esprito, no esperar o Dia Vindouro, do que ter tudo isso na qualidade de quem no co-participante, no sofre, no est perplexo, no se lamenta, mas fugitivo e est separado: isto nunca! A posio paradoxal em que Paulo se encontra fica evidente quando com sinceridade e sem qualquer condescendncia, sem nenhuma reserva esotrica, trata os fariseus por seus irmos quando ele toma absolutamente a srio o fato de ser parente deles segundo a carne; quando ele, consciente do desconhecimento deles mas tambm por seu prprio desconhecimento, com eles se curva sob o avassalador incgnito divino que caracteriza a Igreja. Paulo precisa tomar essa posio, inda que, a todo instante, parea ser infiel e ento os outros lhe lancem em rosto acusaes de falsidade e de oportunismo. Trata-se de posio perdida? Sim, sem dvida, uma posio perdida que, mesmo assim, precisa ser guardada. Quaisquer que sejam as posies que, como criaturas humanas, sustentamos [e defendemos] so posies perdidas. Isto precisa ficar claro e de fato se esclarece quando na Igreja se anuncia o Evangelho; quando na solidariedade do profeta com o sacerdote, o impossvel se torna possvel e aquilo que possvel se torna impossvel. O profeta declara-se solidrio com o sacerdote porque sabe que tem de enfrentar uma pergunta para a qual somente Deus tem a resposta; todavia no [se faz solidrio] para apresentar a pergunta em nova terminologia, nem tampouco para engendrar nova tarefa para a veneranda Igreja; nem estar pensando na fundao de alguma Igreja nova para tratar de incumbncia antiga. Ele sabe que [at] uma colnia, ou uma escola tcnica pode ser uma igreja. Ele sabe que para esta enfermidade de nada adianta a troca de hospital ou de enfermaria, por mais radical que [essa mudana] seja, pois somente em Deus pode ser alcanada a cura. O profeta sabe que as oposies [as disputas, as polmicas, as discusses] e as discrdias entre os indivduos (e que no podem ser totalmente evitadas) revelam, em ultima anlise, a oposio que existe entre o Evangelho e a Igreja; todavia, nem por isto o profeta desiste. [Para melhor inteligncia do pensamento do A., convm lembrar que o profeta aquele que ensina, proclama, prega a Palavra de Deus, o Evangelho. O sacerdote ministra o culto, o louvor, a adorao.] Ora, o pregador (o profeta) tem de solidarizar-se com a ministrao do culto, isto , tem de ingressar na Igreja pois de outra forma ele no poderia
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trazer aos seus ouvintes a resposta que Deus tem para dar e d atravs da instrumentalidade da Igreja. [Isto , aquela Igreja que se assenta sobre a pedra fundamental que Cristo, o Filho do Deus Vivo, contra a qual no prevalecero as portas do inferno]. Todavia o Pregador sabe que a Igreja, sendo constituda por membros ainda sujeitos ao corpo desta morte, est em natural oposio ao prprio Evangelho conforme bem o comprovam as discrdias entre os irmos; o Pregador sabe que no a mudana de denominao nem mesmo a troca de confisso religiosa que modifica a criatura, que a cura espiritualmente, que a salva e a conduz para a vida eterna. Esta graa dada por Deus, e Deus somente! [Isto evidentemente, no significa que aqueles que se convertem a Cristo devam ficar onde esto, que no precisem mudar de Igreja; isto depender da conjuntura de cada caso e a divina inspirao do Esprito Santo mostrar o caminho a seguir. Saulo no foi desobediente viso celestial; deixou o farisasmo e entregou-se ao Cristianismo e, para isso, teve de afastar-se da sinagoga dos judeus, fundando as inmeras Igrejas Crists que o registro dos atos apostlicos e as cartas de Paulo bem revelam. Quem realmente se converte, muda de rumo em sua vida; no mais se afasta de Deus mas vai ao seu encontro no caminho para a cruz; esta converso, esta mudana de rumo exige novos caminhos e o converso abandonar a avenida larga, plana, alegre, do comodismo, para seguir a vereda estreita e difcil da renncia. Mudar de Igreja? Talvez sim e talvez no. Quem houver passado da morte para a vida buscar aquele redil onde melhor possa praticar o bem que deseja e quer; onde, no seu entender, melhor possa louvar e adorar a Deus em Esprito e em Verdade; ele ter que decidir por si mesmo, perante Deus e optar! Esta a sua responsabilidade (e tambm o seu privilgio) como criatura feita imagem e semelhana de Deus!]. [O Profeta no apenas se solidariza com a Igreja mas] se dirigir oportunamente e com absoluta seriedade a todos quantos lhe paream haver descuidado demais das coisas eternas para cham-los aos fatos, [para convid-los a participar da Igreja], embora o faa com certa dose de humor pois sabe que sua advertncia no mais do que parbola; todavia, ele est tambm totalmente isento da loucura de pretender ensinar novos caminhos [fora da Igreja]; ele no tem a mnima inclinao de se colocar na posio de detrator ou inimigo da Igreja, ainda que o estmulo e o convite a ir at tais conseqncias o pressionem clara e veementemente; isto porque o ato de deixar a Igreja ou o Sacerdcio [o Ministrio] tem ainda menos sentido lgico do que o suicdio. O Profeta no entrar num bote salva-vidas para fugir da inevitvel catstrofe que ameaa a Igreja mas permanecer, agradecido ou no, no seu posto, seja este na Casa de Mquinas ou na Ponte de Comando.
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O Profeta no assumir nenhum ponto de vista sem a inteno ntima de o abandonar to logo o objetivo ttico seja alcanado, (pois disto que se trata!). Ele jamais far qualquer construo sem, ao mesmo tempo, ter disponveis os meios para o desmonte; ele estar sempre pronto a fazer tudo a despeito da periclitante estabilidade de suas prprias palavras, para a [absoluta] liberdade da Palavra de Deus. O que mais horroriza o Profeta o fato de a interminvel luta entre o Evangelho e a Igreja estar sempre ameaando transformar-se em luta [de partidos], na qual ns estamos de um lado e eles do outro, mesmo que ns fssemos os mais excelentes [campees da verdade] ou que eles tivessem de seu lado toda razo. Tais confrontos [o Profeta fiel] procurar [impedir e] debelar por todos meios a seu alcance. Aps cada vigoroso ataque polmico contra a Igreja ele [o Profeta] voltar prontamente posio onde neste mundo e justamente como pessoa eclesistico-religiosa a criatura humana amaldioada [ antema], separada de Cristo, para sentir a bem-aventurana unicamente na esperana da graa de Deus, porquanto toda e qualquer polmica anti-religiosa, [toda disputa contra a religio] s tem sentido se o seu objetivo for a afirmao [categrica] de que s a Deus pertence a honra e jamais o polemista, [acaso] sabendo e conhecendo melhor, poderia justificar-se e se salvar. Por isso, ao alar a sua voz para lembrar a si mesmo e Igreja da eternidade, o Profeta prefere estar em todo instante do tempo presente com a Igreja (e tambm com a teologia, por exemplo), no inferno, a estar com os pietistas de alto ou baixo coturno, de observncia mais moderna ou mais antiga, em um cu que no existe. Aceite-o quem puder: Cristo est l onde se reconhece inconsolavelmente que fomos banidos de sua presena, no porm, (jamais), onde nos sintamos abrigados e protegidos da aflio que a cincia deste banimento nos traz. Acaso levamos a Igreja por demais a srio, damos-lhe excessiva importncia ou a honramos demasiadamente, quando vemos nela a exemplificao do interminvel contraste entre Deus e os homens ou quando, na finitude humana, negamos peremptoriamente a existncia de qualquer diferena entre ns e a Igreja ou ainda, porque enquanto chamamos ateno ao destino da Igreja, nos solidarizamos com ela? Por que no encerraramos o assunto Igreja com o Captulo VIII, como se a Igreja nada representasse de srio, de real, mas fosse apenas histria, ou questo acidental? Porque o assunto Igreja nos inquieta excessivamente; porque, excluda a realidade de Israel, a prpria realidade da Igreja (que representa a pergunta para qual foi vazada a resposta de 3, 8, [isto , ajusta condenao daqueles que,
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tergiversando, buscam e apresentam razes para explicar sua conduta. Ver tambm 5, 20 e 6, 15], justamente na realidade da Igreja que se contempla o invisvel e nesta conjuntura humana que os olhos se abrem para ver a Deus. Admitir que existam caminhos diretos natureza, histria, arte, moral, cincia ou at mesmo a religio para chegar impossvel possibilidade que Deus, [mera] auto-sugesto sentimental e liberal. A superabundante variedade dos caminhos diretos que levam Igreja, a igrejas e igrejinhas de toda sorte bem exemplificada nas experincias do chamado Socialismo Religioso [qui o Evangelho Social, to em voga entre os ledos marxistizantes]. Todavia sempre somente depois de, felizmente, se chegar ao extremo do beco sem sada do humanismo eclesistico, que se pode considerar o tema Deus de forma sria e radical. Tudo quanto experimentarmos no caminho de aproximao a Deus, antes [de nos convencermos do impasse decisivo que o humanismo e o Evangelho Social representam], iluso incua. O verdadeiro tiroteio s tem lugar quando percebemos, de uma ou de outra forma, que no podemos contornar a Igreja e que fora dela no podemos prosseguir; esta percepo, porm, apenas se d quando o Pregador do Evangelho (e quem no querer s-lo?!) reconhecer nos membros da Igreja (e quem no o seria?!) o seu irmo a quem nada tem de novo para oferecer. Os quais so israelitas; pertencem-lhes a adoo, a glria, as alianas, a outorga da lei, o culto divino e as promessas; deles so os patriarcas e tambm o Cristo, segundo a carne. Isto no dito [por Paulo porque ele estivesse] tomado de grato e profundo respeito (Juelicher) porm trata-se da afirmao sbria de que os demais fariseus podem, tambm, saber, dizer, representar e ter, do Evangelho, tudo o que Paulo tem. Conhecida, dita, apreendida e defendida [ou representada] pelos homens, a NOVIDADE do Evangelho nada tem de novo, pois idntica ao [que, sobre o assunto, j possua o] Israel da mais remota antigidade. Histrica e humanamente, negando-se a revelao divina, o NOVO Testamento dificilmente pode ser considerado mais do que o resumo vigoroso da essncia cuidadosamente extrada do ANTIGO. Qual a proposio do Cristianismo primitivo que no tenha seu paralelo inconfundvel no judasmo de ento? O que sabe Paulo que j no houvesse sido do conhecimento de Joo Batista e o que conhece Joo Batista que Isaas j no houvesse sabido? Reiteradamente e sempre a pregao do Evangelho h de esbarrar na estranha realidade de que nada h de novo sob o sol; segundo a observao humana, tudo o que essencial j foi dito e ouvido antes; acima da culminncia da humanidade j existe alguma igreja como testemunha viva e histrica do esva-
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ziamento de todas demais possibilidades humanas. Cada uma e todas afirmaes grandiosas da Igreja foram, j, traduzidas em Instituio, Ensino, Caminho e Smbolo, postas em circulao de forma mais ou menos abrangente e, assim, transformadas em bem comum. Desde o singelo e simples moralismo at a mais profunda mstica; desde a piedade da converso pessoal at a escatologia csmica, desde a crente e piedosa defesa da personalidade humana de Jesus at a mais concentrada e dinmica enunciao da palavra DEUS, desde a teologia de chagas e sangue at o mais envolvente ensino do que se deve, ento, fazer, desde a mais bem intencionada a mais oportuna e mais apurada reforma do culto, at rude pregao do escndalo no estilo de Kierkegaard. TUDO ISTO, at mesmo o incansvel ensinamento dos historiadores de que nada h de novo sob o sol, j existiu antes... Tudo isto a Igreja pode e faz (Exo. 7, 2) e [nisto] o Evangelho no pode sobrepuj-la. Para tanto, preciso ser israelita? [ preciso ser israelita] para ter a filiao, a glria, os pactos [as alianas], ddiva da lei, o culto a Deus, as promessas, os patriarcas, o Cristo segundo a carne? Acaso a Igreja no tem todas essas coisas, tambm? Como, pois, se poderia ter mais do que o cumprimento do Antigo Testamento? [Como poderia a Igreja desejar mais do que o cumprimento das promessas do Antigo Testamento?]. Bem sabemos que as paredes do canal so firmes e bem construdas e contra o temor de que ele pudesse estar seco os moradores ribeirinhos esto devidamente protegidos porquanto tambm ns outros [aqueles que esto de fora da Igreja] nada podemos fazer seno abrir canais pois a gua viva da revelao [tanto ou] to pouco est disposio de uns quanto de outros. Sabemos que tudo quanto fizermos ser apenas em forma de variantes daquilo que a Igreja sempre foi. Seja qual for a nova aspirao, no pinculo das possibilidades humanas, o ponto mais alto ser sempre a torre da Igreja. Os quais tm a Deus que governa todas as coisas. Louvado seja eternamente! Ento Israel e a Igreja tm tambm, Deus? No podemos negar isto; e como poderamos? Portanto, dizemos Sim! Mas neste Sim est subentendida a objeo que endereamos [no s] Igreja (mas) tambm a ns. Dizemos Sim se o Deus de que falamos for aquele que, como toda gente, tambm ns conhecemos, assim o designamos e adoramos. Porm, se [esse] Deus for aquele que reina sobre tudo ento est latente em nossa pergunta, (se Israel e a Igreja tm Deus), a queixa e a acusao de que
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a Igreja no o tem. Como objeo do prprio Deus Igreja, no deveria ser ignorada levianamente a objeo que os inimigos da Igreja levantam quando dizem que o canal est vazio, e que a posse da Filiao, das Alianas, da Lei, do Culto Divino, das Promessas, dos Patriarcas, do Cristo segundo a carne e do prprio Deus, no pode ser considerada como existencial [como real e objetiva] embora de todas essas coisas a Igreja se glorie e no sem razo. Quando esse leo rugir, quem h que no tema? Deus, como Deus, cessa a solidariedade entre Paulo e os Fariseus e se inicia o protesto, o contraste. Vista por Deus, como Deus, a Igreja est extinta desde agora, Ouvis o sinal? Comentrios: 9, 1-5 Nada h de novo sob o sol; todavia, para a criatura Deus sempre a absoluta novidade porquanto ele no est sob o sol. Quando para o homem (e para a congregao dos homens na Igreja visvel) raiar a manh do Dia do Senhor, quando o ser humano transpuser os umbrais da eternidade, ele ter perante si a grande NOVIDADE; ele ver de face a face o Deus Desconhecido deste mundo! Ento ser a Nova Jerusalm; ento aquilo que E para este mundo j no ser mais; estar definitivamente extinta a Igreja de Esa; egressa da Igreja visvel, da Igreja das lutas, das dissenes, dos fracassos espirituais e, qui, das glrias terrenas, a Nova Criatura ingressar na Igreja invisvel, cujo rol de membros o Livro da Vida de cujas pginas, pela graa de Deus, seu nome no foi riscado. Para Deus no h tempo passado nem futuro; aquilo que SER para a criatura deste sculo, desde agora para DEUS. Em Cristo HOJE o dia da Salvao, e AGORA o instante crtico da deciso. Compreendeis a que sinal se refere o Autor?
O DEUS
DE
JAC (9, 6-13)
V. 6 (primeira parte) No me entristeo como se a Palavra de Deus houvesse falhado. [Almeida escreve: E no pensemos que a palavra de Deus haja falhado]. A Igreja sofre de toda sorte de falhas humanas; necessrio e compreensvel que pelos sculos afora, em diferentes intervalos e com algumas diferenas entre umas e outras, essas falhas sejam trazidas a baila, no s pelas polemicas internas da Igreja como tambm pela controvrsia antieclesistica.
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Se a tribulao da Igreja fosse apenas o problema das falhas humanas e a degenerescncia da resultante, no se justificaria o apaixonado ardor com que profetas, apstolos e reformadores atacaram as diferenas entre a Igreja e o Evangelho, no se entenderia por que [os reformadores] no se voltaram ao paciente trabalho de recuperao [da Igreja de seu tempo] ou ento, caso considerassem tal recuperao invivel, por que no se teriam dedicado vigorosamente organizao de nova Igreja. Por que ser que Paulo, e tambm Lutero, tudo fizeram e lutaram at o extremo de suas possibilidades para no trilhar novos caminhos e s seguiram esta alternativa quando foram, finalmente, obrigados a isso? Por que ser que so sempre e somente os espritos pequenos e nervosos, os religiosos-histricos que ao se revoltarem, [alis] com razo, contra o ensino de sacerdotes e escribas ou ante a mundanalidade da Igreja, seu atraso poltico e cultural, sua corrupo, sua fraqueza e sua hipocrisia, apelam apressadamente e no sem satisfao com seu prprio gesto trgico a esta ULTIMARATIO de todos verdadeiros profetas, [que a fundao de nova Igreja]? Por que ser que o impacto da oposio direta Igreja at mesmo [o impacto da luta] contra a sua degenerescncia to desmesuradamente desagradvel, vazio, inconsistente e to pouco convincente? Por que ser que o trabalho paciente de reforma do procedimento da Igreja nunca produziu resultados que pudessem ser levados a srio, e isto desde os tempos de Josias (ano 621 AC Ver II Reis, Caps. 22 e 23] at os dias de hoje? Por que manifestou Paulo sua melanclica solidariedade com Israel, na aparente tentativa de ficar na linha mdia entre essas duas possibilidades (a preservao da Igreja e a tentativa de sua reformulao] ambas to pouco promissoras? Assim acontece porque Paulo e com ele toda pregao verdadeiramente radical do Evangelho nunca pode perder de vista que na Igreja, na qualidade de religio organizada, que se cogita do relacionamento da criatura com o Criador, e isto independentemente do grau de perfeio ou plenitude da Igreja; que a aflio caracterstica deste empreendimento humano [que a Igreja ] consiste no fato que a Palavra de Deus na qual esse relacionamento deveria ter lugar no palavra humana, casual, fortuita, mas a prpria palavra eterna e absoluta de Deus. Se fosse diferente, se Paulo pudesse proceder de outra maneira e tratar deste tema peculiar da Igreja como coisa relativa, uma coisa entre outras, como grandeza histrico-psicolgica ao lado de outras semelhantes, como um QUANTUM que pudesse ser aumentado ou diminudo, como realidade sobre qual outros seres criados ou pessoas pudessem exercer influncia, ento
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tambm o Apstolo estaria junto com os muitos que se queixam dizendo que a palavra de Deus falhou, e por isso se pem a [imaginar e] meditar sobre como podero ser salvos. [Estivera] em tal situao, o Apstolo responsabilizaria a degenerescncia humana pelos inconfundveis sintomas da evidente enfermidade crnica da Igreja e tomaria as medidas apropriadas e mais ou menos decisivas para debelar o mal. Todavia isto lhe defeso pelo inextrincvel paradoxo da verdade, O tema da Igreja , realmente, a Palavra de Deus, a palavra do fim e do comeo, [do alfa e do mega]. a palavra do Criador, do Redentor, do juzo e da justificao; esta Palavra de Deus ouvida por ouvidos humanos e enunciada por lbios tambm humanos, porquanto a Igreja sempre e reiteradamente a comunidade formada por pessoas que ouvem e anunciam a Palavra de Deus. Dessa conjuntura resulta que os ouvidos e lbios humanos ho de sempre e necessariamente falhar quando se tratar [do discernimento e da proclamao] da palavra infalvel de Deus; o ser humano precisa ouvir e anunciar sempre a verdade de Deus que, todavia, assim ouvida e anunciada j no a verdade divina. Da resulta que o tema da Igreja to [absolutamente] verdadeiro que jamais ser VERDADEIRO a menos que [...] acontea o milagre! Esta a sua tribulao. [Parece-me que fazendo jogo de palavras conforme de seu estilo, o A. quer dizer que a Igreja no pode, pelas contingncias da temporalidade que a reveste, anunciar a Palavra de Deus com palavras dos cus, porm o faz com terminologia humana e entendimento humano procurando (por assim dizer) TRANSMITIR a inspirao que recebe, embora essa retransmisso seja imperfeita. A Igreja que tiver Cristo por alicerce no detentora da verdade porque ela no detm Cristo em si mesma, porm ela a fonte onde brota, ou melhor, onde pode e deve brotar a gua viva, porque a gua da vida somente jorrar enquanto e na medida em que Cristo for, de fato, alicerce; contudo, mesmo estando fundamentada em Cristo, a gua que atravs dela jorra traz consigo algumas das caractersticas materiais humanas que deturpam a verdade eterna de modo que a mensagem da Igreja, sendo da Igreja, j no a verdade de Deus; no entanto o mister, o assunto, o tema de tal Igreja a prpria Verdade, ( Deus!); de Deus que a Igreja fala, por isso no fala exatamente a Verdade mas fala da Verdade; se a Igreja revelasse (ou se revelar) a mensagem que tem para entregar com absoluta fidelidade ao original, ela j no estaria (ou no estar) falando do Deus de Abrao, Isac e Jac, do Deus dos Profetas e dos Apstolos, do Deus Desconhecido, mas de UM Deus, qui do No Deus deste mundo. Esta a deficincia que atinge a Igreja e, paradoxalmente, ser sentida tanto mais agudamente quanto mais firmemente ela se assentar na rocha que os
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edificadores rejeitaram por que no quiseram ou no tiveram coragem para assimilar o escndalo da f. Esta a TRIBULAO DA IGREJA! No entanto d-se o milagre da graa; o Esprito intercede por ns e vem ao nosso encontro e pela instrumentalidade da Igreja (todavia no somente pela Igreja) nos leva aos ps da cruz. Esta a COROA DA IGREJA! ...] A Igreja se esfacela na rocha que a fundamenta; ela morre naquele de quem ela vive. O bem-aventurado e, tambm, terrvel tema da Igreja a Palavra de Deus na qual se efetiva o relacionamento entre o homem e Deus [... e o verbo se fez carne ...] para que Deus seja verdadeiro e todo homem mentiroso (3, 4). [E como poderia algum falar a prpria verdade de Deus?] Neste tema divide-se a Igreja sempre de novo em Igreja de Esa e Igreja de Jac. Naquela o milagre no acontece e por isso todo falar e ouvir de Deus apenas revela que o homem mentiroso, enquanto nesta acontece o milagre e a Verdade de Deus visvel [acima e] por sobre a mentira humana. evidente que estas duas Igrejas jamais e em parte alguma aparecem [como duas organizaes] em oposio entre si. A Igreja de Esa a nica que [na realidade desde mundo] , basicamente possvel, visvel e conhecida, [seja ela] Jerusalm, Roma, Wittemberg, Genebra ou de qualquer um de todos lugares santos do passado, do futuro [ou atuais]; em todas essas Igrejas, sem exceo, se encontraro erros, as degenerescncias tomam vulto e nelas ocorrem reformas e cismas. [De outra parte] a Igreja de Jac, tambm basicamente, a Igreja impossvel, invisvel, desconhecida; a Igreja sem dimenses e sem cerceamento, sem sede e sem nome, sem histria, sem congregao e sem excomunhes; ao redor dela est a livre graa de Deus, vocao e eleio, a unidade e o todo, princpio e fim. Tratamos da Igreja de Esa porque somente dela podemos falar; mas no nos podemos ocupar dela sem imediatamente nos lembrarmos que o seu [verdadeiro] tema o da Igreja de Jac. Em toda sua dubiedade, Esa vive de Jac e subsiste somente porque no e enquanto ele prprio no for Jac. Como no podemos contornar esta realidade, a [contnua] queda, a perene degenerescncia e a eventual recuperao da Igreja de Esa passam a ter, para ns, interesse apenas secundrio e no nos podemos animar a perder com ela uma palavra sequer, a no ser em conexo com sua prpria aflio a aflio que fustiga suas virtudes e no a que procede de seus vcios.
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A grande mgoa e incessante dor (9, 2) impe-nos o peso ingente de investigar se, para ns, o tema da Igreja apenas revela a mentira humana ou se, talvez, tambm signifique a revelao da verdade de Deus; se a Igreja de Jac est perdida para ns ou se tambm ns estamos, de alguma maneira, nesta Igreja impossvel, invisvel e desconhecida. O que nos resta seno permitir que essa pergunta execute a sua obra em ns, e esperar que o milagre se realize conforme dizem aqueles que no tm esperana? O que nos resta seno estar atentos ao Evangelho e tartamudear a respeito daquele que, para sempre, fundamenta a Igreja de Jac? O que mais nos resta alm da aflio da Igreja, esta Igreja de Esa, a nica que conhecemos? O que nos resta seno tomarmos esta Igreja a srio para ento bater porta de Deus: No te deixarei ir se no me abenoares? (Gen. 32, 36). Vs. 6 (segunda parte) a 9 Porquanto no por eles descenderem todos de Israel, so eles Israel; nem por serem descendentes de Abrao so todos filhos de Deus. Antes: em Isaque a tua descendncia ter o seu nome! isto : os filhos segundo a carne, como tais, no so filhos de Deus, mas so os filhos da promessa que so considerados como descendncia de Abrao e de Deus. Porque a palavra da promessa esta: Ao tempo eu virei e Sara ter um filho. [A verso do A. tem nuanas um pouco diferentes da traduo de Almeida, que escreve assim:... porque nem todos os de Israel so de fato israelitas; nem por serem descendentes de Abrao so todos seus filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia. Isto , estes filhos de Deus no so propriamente os da carne, mas devem ser considerados, como descendncia, os filhos da Promessa. Porque a palavra da promessa esta: Por esse tempo virei e Sara ter um filho] No por eles todos descenderem de Israel, so Israel, nem por serem descendentes de Abrao so todos Filhos. Quando dizemos Igreja referimo-nos multirramificada e multiclassificada totalidade daqueles que so movidos pelo bafejo da Revelao, que clamam a Deus seriamente, nele perseveram e guardam os seus mandamentos. evidente que esses todos descendem de Israel. Se eles acaso ouvem a palavra de Deus e dela falam de forma que aquilo que a se ouve e de que se fala seja realmente a Palavra de Deus o milagre acontece; se o seu instante histrico contiver tambm, o culto, o instante eterno da Revelao, ento eles so existencialmente aquilo pelo que se nomeiam e mais
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uma vez precisamos dizer: o milagre acontece! Ento estes so, invisivelmente, a Igreja de Jac; possuem a promessa de Abrao (4, 16), so filhos de Deus (8, 16)! So mesmo? So aquilo que seu nome diz? E por que no seriam? Por que no o seriam todos eles desde os mais categorizados at os mais de baixo? Quais, deles todos, no seriam testemunhas e sinais da lei e dos profetas (3, 21)? Em Cristo, todos eles, sem exceo, so Filhos de Deus. Porm, em Cristo quer dizer na medida em que se der o milagre; na medida em que a livre graa, vocao e eleio de Deus assim o quer; na medida em que houver compreenso (entendimento) de Deus. (Parece-me que a verso inglesa inverteu o sentido desta ltima frase, escrevendo na medida em que forem conhecidos por Deus. O original escreve: SOFERN ERKENTNISS GOTTES STATT FINDET. Ao p da letra parece-me que seria CONQUANTO O CONHECIMENTO (A NOO, A COMPREENSO) DE DEUS (SE REALIZE (OU) TENHA LUGAR. Da a interpretao adotada que me parece ser mais coerente com as idias gerais do Autor e tambm mais bblica]. (Se no houver compreenso de Deus] se no for pelo milagre, pela eleio divina, ento no em Cristo! Portanto nunca e jamais enquanto forem descendncia de Israel ou tronco de Abrao; nunca e jamais por fora da eventual mxima plenitude da Igreja de Esa ainda que ela atingisse o pice, culminncia do desenvolvimento religioso da humanidade. De Deus e somente de Deus procede a possibilidade de que a palavra infalvel que eles [os que esto na Igreja] ousam ouvir e da qual se atrevem falar, seja uma palavra abenoada. Acaso no motivo de aflio se esta for a situao da Igreja com relao ao seu prprio tema? E esta aflio que, de uma ou outra forma, constitui a base de todas atribulaes da Igreja, inclusive daquelas vindas de fora; por isso que ela no reconhecida [pelo mundo]; [ por causa desta aflio bsica] que so infrutferas, tanto a nossa eventual teima em sustentar a situao [a Igreja] existente, quanto a tentativa de reform-la ou de criar novas condies [ou novas organizaes eclesisticas]. Em Isaque ser chamada a tua descendncia (ou segundo a redao do A., em Isaque a tua descendncia ter o seu nome]. (Gen. 21, 12). Isto , os filhos segundo a carne, como tais, no so Filhos de Deus, mas so os filhos da promessa que so assim considerados. Portanto todos os que descendem de Israel e que representam aqueles que a Deus levantam mos postas em orao, esto dentro da crise da duplicidade da Igreja ou, por outras palavras: [esto sob] a dupla predestinao; para eles subsiste a dupla possibilidade que se fixa e se desloca em Deus, somente. Como
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descendentes de Israel, tanto podem ser eleitos, [salvos] como condenados; como filhos segundo a carne tanto podem ser do lar, como estranhos; tendo a Palavra de Deus nos ouvidos e sobre os lbios, tanto podem pertencer Igreja de Jac como de Esa. em Cristo que se revela que esta possibilidade em Deus toma o sentido de eleio da criatura humana; [ em Cristo] que se d a sua incluso entre os filhos do lar e sua participao da Igreja de Jac. portanto em Cristo que a crise [da duplicidade] vem a furo. Quando o instante eterno da revelao, em relampejante claridade, mostra criatura o seu substancial arraigamento naquele que ela no , [o seu enraizamento] em Deus, ento se d o seu mais profundo aliceramento [em Cristo]. Todavia neste mesmo instante eterno da revelao, na medida em que a criatura se apercebe de que somente em Deus, somente naquele que ela no , estava, est e estar a rocha firme em que se poder apoiar, ela sente o mais profundo abalo, [a falta de fundamento slido]. [Em seu fraseado caracterstico, recorrendo aos contrastes, o A. parece-me quer dizer-nos que no instante em que, ouvindo a voz de Deus, a ele nos entregamos irretratavelmente, embora nos sintamos seguros pela graa de Deus, no podemos deixar de estremecer ante a realidade de Deus.] Aqueles que no trazem apenas o nome de descendncia de Abrao mas tambm so o que esse nome significa, so [por assim dizer] peculiares, [especiais]: no podem ser definidos ou explicados; no encontram confirmao histrica ou psquica; no podem ser definidos no mundo porque foram definidos por Deus como Isaque, como filhos da promessa, luz do FUTURUM AETERNUM; por fora da nova contabilidade de Deus com a criatura humana (3, 28; 4, 3; 6, 11 e 8, 18), eles so o que so; portanto, no de outra maneira: no por fora de suas caractersticas prprias (ainda encontrveis neles), no por sua capacidade como filhos segundo a carne, no por fora de alguma coisa, inda que fosse a mais sublime e mais santa que existiu, existe ou poder existir neste mundo; antes por que todas essas caractersticas, [qualidades], (propriedades e possibilidades) foram postas em dvida, anuladas, canceladas. Acaso no tribulao [para a Igreja] quando ela sempre e reiteradamente advertida, admoestada por seu prprio tema, que lhe chama a ateno sobre o seu No-ser e de que ela, em sua existncia apenas pode, sempre de novo, atacar a si mesma, renunciar a si mesma e sacrificar-se? Quem h que suporte essa aflio? Quem a remove ou quem est altura dela? A Igreja vive tentando fugir da conscientizao dessa aflio, ora mediante a defesa tenaz de antigos e venerandos costumes dos pais da Igreja e da tradio,
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ora no zelo de galvanizar-se [de se reanimar, de ganhar vida, de dinamizar-sei ou ainda, procurando erigir novos modelos de religio [ou de religiosidade]. Esta sua vontade de no morrer a verdadeira tragdia da Igreja. Porque esta uma palavra de promessa. Ao tempo eu virei, e Sara ter um filho (Gen. 18, 10). O cumprimento das promessas feitas aos homens o despontar triunfante da prpria verdade de Deus (e de Deus somente), entre as realidades deste mundo. A promessa indicao [de que a verdade de Deus est surgindo entre os homens] isto , ela se refere ao milagre, ao Esprito, ao impossvel, redeno. na forma de promessa, exclusivamente nesta forma e em nenhuma outra, que a criatura se depara com a Eleio Divina. [Entendo que o A. quer dizer que a criatura se depara APENAS com a promessa da Eleio e no com a sua efetivao objetiva]. A criatura precisa crer ousadamente; no se lhe oferece qualquer garantia [para avalizar a sua f] pois tal garantia s poderia ser o prprio Esprito, a prpria f, e se constituiria na ousadia que deve acompanhar a f. [Em outras palavras, a garantia anularia a f mediante a supresso da possibilidade de existncia das caractersticas que lhe so inerentes]. Isaque quer dizer sorriso, Por que e como sorrimos? [Acaso sorrimos] ceticamente em vista da impossvel possibilidade ou entusiasticamente porque vemos a impossvel possibilidade? O passo que vai de uma a outra destas reaes no to grande como pretendem aqueles que no conhecem o verdadeiro ceticismo e o verdadeiro entusiasmo. A Igreja no pode ocultar que seu tema a empurra a uma aresta de rocha extremamente aguda; no entanto, em nenhum instante ela pode desejar que seja diferente porquanto o cumprimento fcil da promessa seria a perda daquilo que foi firmemente prometido aos homens. (O que quer isto dizer? Qual a posio difcil, a agudssima aresta de rocha na qual a Igreja se situa por fora de seu prprio tema? Ora, o tema da Igreja a verdade de Deus. Esta verdade somente pode ser assimilada pela f e tanto pode ser recebida com entusiasmo pela possibilidade da (aparentemente impossvel) graa de Deus, como pode ser vista com ceticismo, justamente pela aparente impossibilidade dessa graa. Portanto, a rea de opo infinitamente pequena, reduzida a distncia que medeia entre as duas escolhas, pois ambas as posies se definem nesta mesma aresta aguda: a aparente impossibilidade da graa de Deus! [O A. diz ainda que a Igreja no poderia desejar que fosse de outra forma porquanto o cumprimento aleatrio da promessa invalidaria a prpria firme
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promessa divina, Parece-me que isto assim porque no se trata de deciso simples; no se cogita nem mesmo de alguma deciso extremamente importante ao nvel das coisas mais srias do mundo, mas da nica deciso que a criatura humana precisa tomar ante o seu Criador. No questo aleatria mui simples de entender e fcil de explicar como pretende certa teologia para crianas. Trata-se de assunto crtico e decisivo a ser resolvido, qui em oportunidade nica, e que um s: Jesus Cristo! Se esta questo for considerada casual, simples, talvez vulgar e at repetitiva ou mesmo rotineira, ou se ela apresentar alternativas e variantes segundo critrios humanos, se a verdade for retida pela injustia dos homens, ento a plataforma de opo se amplia mas ela perde o seu significado real; ser a deciso por alguma verdade secundria, de carter transitrio, que poder proporcionar ao suposto crente a paz enganosa, passageira, to do gosto do mundo e, talvez, tambm do agrado de no poucos membros das variadas confisses religiosas, inclusive crists, que vo desde os praticantes do mais moderno protestantismo at o mais ultramontano catolicismo, para no mencionar seitas pretensamente evanglicas ou crists, cujo leque se estende desde as mais ingnuas at as mais satnicas e desde as mais exticas at as mais solenes. A deciso fcil, casual, fortuita, invalida e anula a promessa de Deus aos homens ou melhor, no diz respeito a essa promessa pois no se relaciona com o DEUS DESCONHECIDO de Abrao, Isaque e Jac cuja verdade a Igreja proclama (ou deve proclamar), antes serve ao NO-DEUS cuja verdade o mundo gosta de ouvir. por isto que a Igreja no pode, em instante algum, desejar que esta aresta aguda da linha de deciso se alargue, que se transforme em plataforma ampla e firme, to caracteristicamente mas tambm de forma to caricata definida no antigo e tolerante aforismo: Todas as religies, sendo sinceras, so iguais perante Deus! Esta a falcia da tolerncia religiosa]. Esperana [posta em algo] visvel, no seria esperana (8, 24); a suposta presena direta da verdade divina, no a Verdade Divina. A Igreja que ousa ouvir a Palavra de Deus com ouvidos humanos e dela falar com humanos lbios VIVE da promessa porm, tanto a criatura como tudo quanto humano precisam MORRER nessa mesma promessa a fim de que vivam para Deus. A Igreja e principalmente ela no pode esquivar-se dessa morte pois justamente a Igreja que perece [que morre em Cristo], a que verdadeiramente vive da promessa, isto , vive luz do eterno cumprimento que vem de alm da vida e da morte. Toda Igreja que triunfa desta ou daquela forma, [aleatoriamente] e que por isso tida por viva. tem o nome de que est viva, mas eis que est morta.
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[A tribulao da Igreja est no conflito entre a sua vocao mundana e a vocao divina; humanamente] a Igreja quer alcanar o cumprimento da promessa deste lado da existncia e, como tudo o que humano, quer viver para sempre e triunfar. Todavia, [pela vocao divina] a Igreja precisa viver da promessa e diminuir sempre para que ELE cresa. Esta a tribulao da Igreja e a seriedade desta situao no pode [sequer] ser suficientemente enfatizada pois a fonte desta sua aflio tambm a fonte de sua esperana. Se a Igreja no perceber esta sua real tribulao ela tambm no ter verdadeira esperana: se ela no quiser crer sem ver, apenas ver aquilo que se pode perceber sem crer. Vs. 10 a 13 [Continuando o versculo 9, que diz,... esta uma palavra de Promessa: ao tempo prprio eu virei e Sara ter um filho]. Todavia no s ento mas tambm quando Rebeca engravidou de um homem, nosso pai Isaque, por conseguinte, antes que nascessem (os gmeos) e portanto antes que houvessem praticado o bem ou o mal, (para que prevalecesse a determinao de Deus que segundo a eleio e sua deciso que se d no pelas obras mas por vocao), foi lhe dito que o maior servir o menor! Conforme a respeito desta deciso est escrito: Amei a Jac, porm odiei Esa! [A traduo de Almeida escreve, a partir da parte final do versculo 11:... (para que o propsito de Deus, quanto eleio, prevalecesse, no por obras mas por aquele que chama), j fora dito a ela: o mais velho ser servo do mais moo. Como est escrito: amei a Jac porm me aborreci de Esa. Dentro da descendncia de Abrao os filhos gmeos, ainda no nascidos, de um casal: e deles se diz: O maior servir o menor, (Gen. 25, 23). Assim se proclama ainda mais claramente como a Igreja se divide ante seu prprio tema e que tema este. Quem se no Deus, e somente Deus, pode falar a favor de um ou contra o outro, quando toda diferena humana ainda est oculta no secreto das entranhas maternas que recordam a invisibilidade divina? Por que Jac e no Esa? Nenhum deles levara (ou possura) sobre o outro qualquer vantagem para ser vocacionado: ambos eram filhos legtimos de Isaque, netos de Abrao, e nenhum deles havia praticado nem bem nem mal. No entanto a linha inexorvel e crtica corta atravs da descendncia at aqui gerada e concebida em comum marcando, deste lado, a eleio e daquele, a condenao; aqui a Igreja de Deus, ali a Igreja dos homens; de um lado a Verdade como justificao e do outro, a verdade como julgamento. Por que? poderamos perguntar sempre.
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A resposta: Para que prevalecesse a determinao por Deus que segundo a eleio e a deciso se d no por obras, mas pela vocao. Portanto porque, havendo a descendncia de Abrao travado relaes com Deus e porque Deus Deus, ele sempre e reiteradamente se confirma como Deus; [reiterou] que ele, ele mesmo e somente ele, quem elege e condena, eleva e faz cair, d a vida e a tira. De que outra maneira haveremos de reconhecer esse Deus, seno nesta sua sabedoria? [Como poderamos sequer vislumbrar] esse Deus totalmente diferente que no est ligado a qualquer caracterstica humana, nem de modo independente nem relativamente e que no pode ser contrastado com coisa alguma? Como haveria de se tornar visvel para ns o Deus Invisvel e como haveramos de conhecer o Deus Desconhecido seno nesta segunda condio de sua liberdade? E de que outra forma poderia efetivar-se o tema da Igreja seno mediante a contnua reiterao de sua crise? A prpria descendncia de Abrao, oprimida por Deus, nada mais pode aspirar nem querer seno que a determinao de Deus, segundo a eleio, prevalea, que Deus tenha razo e a detenha em sua irrestrita liberdade. Deus glorificado com o jbilo dos eleitos [ou salvos] e tambm com o ranger de dentes dos condenados porque na incontornvel doutrina da eterna dupla predestinao no se trata da limitao quantitativa mas de descrio [especificao] qualitativa da ao divina (Kuehl), [A traduo inglesa escreve definio divina]. No h modo de ser, posse ou ao humana, nem obra alguma que, nessa qualidade, seja preterida ou preferida; ningum, na temporalidade, pode consolar-se com a eleio e ningum tem de estar consciente da condenao eterna. Antes, o que esta doutrina ensina a fundamentao eterna da criatura humana e que nesta fundamentao a deciso dada por aquele que chama; ensina que Deus verdadeiramente o Deus dessa criatura, O que o ensinamento da dupla predestinao assinala o paradoxo; no contraste da eleio e da rejeio o seu entendimento equvoco. a descendncia de Abrao (e tambm a Igreja) que procura entender [esse paradoxo]. Deus no te ajuda por tua causa, mas por ele mesmo (Schlatter). Se for diferente ento, absolutamente, no ele quem te ajuda; tal auxlio no vem de Deus. Deus conduz a sua causa na Igreja e por ser sua a causa, ela [a Igreja] no sossobrar. [O A. diz, literalmente, ela no pode sossobrar]. justamente por isto que haveremos de tomar muito cuidado ao desfazer da causa em que estamos, [ao detratar a Igreja] porquanto ao conduzir a sua causa Deus, em todo caso, arrebatar a nossa (como nossa!), de nossas mos; permitir
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9, 13
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ou no que se d o milagre. [ Deus somente que] confirma seu Israel (como seu!) e rejeita aos que o so apenas de nome; conduz luz um povo que o serve e envolve em trevas a outro que apenas pretende servi-lo; d a herana a seus filhos e a tira dos estranhos; aos que chamou abenoa com sua presena e com sua ausncia castiga os que no chamou; faz derradeiros dos que no mundo so primeiros e dos que aqui so os ltimos ele faz primeiros: tudo isto sendo ele Deus, o Desconhecido e sendo seus o Reino, o Poder e a Glria. Porquanto amei a Jac mas odiei a Esa. Recordamos que esta uma descrio da conduta de Deus. (Mal. 1, 2-3); uma descrio da qualidade do procedimento divino: procedimento livre, rgio, soberano, incondicional; [humanamente] sem razo de ser. S nesta forma podemos entender e honrar a Deus pois ele somente compreendido pela criatura deste mundo e por ela considerado digno de honra, como o Deus que elege e rejeita, que ama e odeia, que faz viver e faz morrer. O paradoxo de que a eternidade se torna temporal sem, todavia, ser temporal, constitui a tribulao da Igreja e , tambm, a revelao de Deus. [Este paradoxo] est no enigma e na parbola do amado Jac e do odiado Esa; [est] no segredo da eterna dupla predestinao. E por isso que a predestinao o segredo do ser humano e no desta ou daquela pessoa. Ela no separa uns dos outros [ela no discrimina entre as pessoas] mas o mais profundo elemento da generalizao da espcie humana. [A traduo inglesa escreve que os homens no so separados, mas unidos pela predestinao.] Ante a predestinao esto todos na mesma linha; tanto. Jac quanto Esa se defrontam com ela durante toda sua temporalidade. Com ela defrontase Esa no eterno instante da revelao e tambm Jac. Jac o Esa invisvel e Esa o visvel Jac. A formulao reformada da doutrina da predestinao fixando a eleio e a condenao na unidade psicolgica do indivduo, e quantitativamente em [nmero de] eleitos e condenados mitologificante. Paulo no quis dizer isso nem poderia pensar assim pois nele, de fora a fora est focalizado o interesse de Deus pelo indivduo e jamais o interesse do indivduo por Deus [como seria o caso se a aproximao da criatura humana a Deus fosse, de alguma forma, originada pela predestinao]. [A traduo inglesa escreve assim: Quando os Reformadores aplicaram a doutrina da eleio e rejeio (predestinao) unidade psicolgica deste ou daquele indivduo e quando se referiram quantitativamente aos eleitos e condenados eles estavam, conforme agora se pode ver, falando mitologicamente. Paulo no pensava nem quantitativamente nem psicologicamente porquanto a sua nfase est posta, totalmente, no interesse de Deus pelo indivduo e no no interesse do indivduo em Deus].
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O Deus de Esa
9, 13
Como poderia o indivduo temporal, visvel, psicolgico, estar habilitado eleio ou rejeio? [Como seria isto possvel?] A invisvel liberdade humana apenas o palco onde tem lugar a eleio ou a rejeio do indivduo que se move e repousa em Deus e para tal palco esta carga suficiente. Sabemos o que esta duplicidade significa em Deus. Verdadeiramente no h equilbrio [de foras] mas a permanente vitria da primeira sobre a segunda. [Da eleio sobre a rejeio]. A justia sobrepujada pela graa, o dio pelo amor, a morte pela vida. Todavia essa vitria nos oculta a todo instante da temporalidade e no nos podemos esquivar da duplicidade. Para ns, o Jac visvel chama-se Esa e somente o Esa invisvel pode ser Jac. Portanto a Igreja se confronta total e absolutamente a todo instante da temporalidade com a possibilidade da rejeio (que, todavia, foi sobrepujada eternamente por Deus!). A sua eleio, porm, subsiste apenas pela f; a verdade da Palavra de Deus que ela percebe e proclama apenas em Esprito; e sua f, seu esprito e sua esperana, por sua vez, esto somente em Deus. Isto assim para que ela [a Igreja] tambm, na medida em que queira ser a Igreja de Jac, esteja em infindvel temor perante Esa e, depois de tudo haver feito para reconciliar-se com o irmo inamistoso, no final, pode apenas pelejar com Deus e com ele tem de lutar at o raiar do dia. (Gen, 32, 25). Esta a grandeza da Igreja e tambm sua aflio que nunca pode ser suficientemente avaliada: a aflio a par da qual todas as demais tribulaes que tiver so apenas quais folganas infantis.
O DEUS
DE
ESA (9, 14-29)
Vs. 14 a 18 O que diremos pois? No isto uma iniqidade da parte de Deus? [Almeida escreve injustia divina]. Impossvel! Porquanto ele disse a Moiss: Compadecer-me-ei de quem me compadecer e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia. Portanto assim: no vem do querer e do correr da criatura humana mas do Deus que se apiada. Porquanto a Escritura diz a Fara: Foi por isto que te levantei, para em ti evidenciar o meu Poder e para que o meu nome seja proclamado em toda terra. pois, assim: ele tem misericrdia de quem quer e obstina a quem lhe apraz. No isto uma iniqidade da parte de Deus? A Jac amei, mas odiei a Esa! [Esta] uma verdade terrvel e mais terrvel ainda porque ela nos apresentada claramente sem qualquer conotao psicolgica!
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9, 14-18
O Deus de Esa
Quem o Deus que assim nos fala, em cujas mos to terrvel cair, que lida com os seus dessa maneira e lhes prepara semelhante aflio? Quem o Deus to superno, que faz maravilhas, que no pode ser conhecido e em quem no pode ser crido seno pelo milagre da revelao e na transformao (pela mudana) da rejeio em eleio? Quem o Deus que sempre se faz encontrvel e que, por isso mesmo, quer ser sempre procurado? [quem esse Deus] que por toda eternidade o Deus de Jac e, por isso mesmo , a todo tempo, o Deus de Esa? [Quem ] o Deus que de maneira to absolutamente superlativa , ele mesmo, a verdade a ponto de a criatura deste mundo no poder ter certeza dele? Quem h que no estremea [ante essas consideraes]? EST ENIM PRAEDESTINATIO DEI VERE LABYRINTHUS, UNDE HOMINIS INGENIUM NULLO MODO SE EXPLICARE QUEAT - (Calvino). Acaso no evidente que este pensamento (de Calvino), sobre o qual nenhuma Igreja digna desse nome pode deixar de ponderar, um ataque ao princpio fundamental de toda Igreja? No claro que ante a realidade desse Deus [que assim elege e rejeita] todas nossas abstraes tico-religiosas ruem por terra como se fossem esferas equilibradas sobre hastes pontiagudas, como casas e rvores representadas em pinturas futuristas? Acaso no so por demais compreensveis as objees que em todos os tempos o aodamento e o curto-flego eclesistico-religioso levantam doutrina da predestinao em nome da altamente ameaada criatura humana? [Acaso] no inevitvel que do mais alto e mais destemido pinculo da f humana sempre e sempre ressoe de novo a estulta pergunta (3, 5), se Deus no seria, ele prprio, inquo? Se ele no seria um demnio malvolo e caprichoso que nos faz parvos, a todos, um perturbador das normas da justia [do direito] a que ele prprio deveria estar sujeito? H algo mais revoltante aos homens do que esta potestade, majestosamente misteriosa, inescrutvel, inacessvel, intocvel, que s ela livre, s ela poderosa? No estaramos todos inclinados a clamar espontaneamente que semelhante ENTE no pode, no deve ser Deus? certo que a Igreja no compreender [a natureza da] sua tribulao e no poder transformar-se enquanto a ameaa dessa interrogao [sobre a iniqidade de Deus], [ou a formulao] dessa queixa e dessa acusao no for entendida em sua inteireza. Sem chegar a esta pergunta, sem nos conscientizarmos da falncia catastrfica de tudo quanto a criatura possa pensar sobre Deus e fazer por ele, no h conhecimento de Deus, nem consolo, nem socorro.
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O Deus de Esa
9, 14-15
[A traduo inglesa escreve: Em qualquer caso temos que admitir que enquanto a Igreja no reconhecer quo ameaadora a possibilidade dessas perguntas, dessas queixas e acusaes, ela nem entender sua prpria atribulao nem alcanar a transformao de sua misria. precisamente na possibilidade de semelhante interrogao que se revela a extrema impropriedade de toda noo que os homens tm de Deus e de tudo quanto podem fazer por ele. No h conhecimento de Deus, nem consolo nem esperana, fora da catstrofe qual essa possibilidade dirige nossa ateno]. Um Deus contra o qual no se levantasse esse clamor, no seria Deus. A este respeito cumpre notar que a caracterstica da proclamao do Evangelho de Cristo, tanto no Antigo como Novo Testamento consiste no destaque dessa objeo e nisto o Evangelho difere de outras mensagens, mais baratas e agradveis. Quando o assunto tratado com seriedade, sobressai o escndalo da predestinao e o Deus de Esa tem a palavra. Estas so coisas que Nietzche, em sua selvagem oposio a Deus, parece ter entendido melhor do que os irrefletidos crentes diretos, [qui os que se consideram em ligao direta e ntima comunho com Deus-Pai] que ousam incrimin-lo por isso. Porquanto [est escrito]: A Jac amei, mas odiei a Esa. Isto est em conformidade com outros episdios semelhantes, como [por exemplo], a coluna de nuvem que se pois entre exrcitos de Fara e Israel, e era escuridade para aqueles e luz para estes. Estas passagens tm dois lados: para aqueles que crem, que confiam no amor de Deus, elas tm um sentido amorvel, suave; porm aos que prefeririam poder contar com suas prprias obras elas so, francamente, qual nuvem tenebrosa. Quanto mais duras essas proposies forem consideradas por algum, tanto mais est essa pessoa absorvida por sua prpria justia; porm quanto melhor aceitarmos esse ensino, mais plenamente repousa nosso corao na graa divina. (Steinhofer). A objeo [de que Deus inquo] impossvel por mais pertinente [mais verossmil] que parea; por mais profunda que seja sua penetrao na realidade [segundo o critrio humano]. Esta objeo apenas pode ser levantada para imediatamente ruir sobre si mesma e assim, nesta emergncia e pronta submerso, evidenciar que Deus aquele que : o Deus de Esa, por ser o Deus de Jac; ele o Deus que gera a aflio porque traz o socorro; o Deus que rejeita porque elege. Justamente por isso a crise no pode ser contornada nem se pode querer afastar o escndalo da coluna de nuvem de dois efeitos. Tratemos agora de como suportar esta crise.
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9, 15-16
O Deus de Esa
Compadecer-me-ei de quem me compadecer e terei misericrdia de quem tiver misericrdia! Portanto, no vem do correr ou do querer da criatura humana, mas do Deus que se apiada. Deus, inquo? No, porm sua prpria norma! A justia divina justia eterna! O amor de Deus infinito, no finito! disto que se trata. exatamente este Deus que para a compreenso humana s poderia ser qualificado como dspota e contra cuja dominao o homem [sempre segundo o mundo] somente pode revoltar-se e a quem a criatura a preo algum chamaria [naturalmente seu] Deus, este DEUS! O fato de os homens terem a Deus por [Senhor e dominador ou,] dspota [no dizer do Autor] (Luc. 2, 29 e Atos 4, 24 e seguintes) e assim o considerarem como pai amoroso, de o tratarem como o Deus de Esa porque o consideram Deus de Jac e assim o amam, isto se d pelo conhecimento [que temos] de Deus, em Cristo, e no h caminho para nosso conhecimento de Deus que no esbarre no escolho dessa objeo. O Deus que pudssemos conhecer em termos de grandezas condizentes com o entendimento humano ou como causa em uma srie de acontecimentos, ou na forma de partido [ou parte] entre partidos, no seria o Princpio [o Alfa], o Absoluto, o Eterno, nem seria o Deus pessoal [personalssimo de cada indivduo], mas seria o No-Deus [generalizado e comum ao mundo]; [este prprio No-Deus] qual imagem e semelhana do Deus verdadeiro que nos leva (inevitavelmente) ao ponto onde a objeo tem de aflorar, aponta para alm de si mesmo e se anula para a honra de Deus e de Deus somente. A vontade de Deus no consiste na aplicao e no acionamento de um bem superior que existisse (por assim dizer] acima de Deus [a traduo inglesa escreve que existisse independente de Deus e ao qual fosse sujeitol porm o prprio Deus a fonte e a sede de todo bem e de tudo que bom. Somente se pode entender o bem [ou o que bom] se [o evento] for entendido como [sendo] a vontade [ou da vontade] de Deus. [Os tradutores ingleses escrevem: Sua vontade (...)] a fonte e a sano de todo bem, e bom somente porque o que ele quer] DEO SATIS SUPER QUE EST SUA UNIUS AUTORITAS; UT NULLIUS PATROCINIO INDIGEAT, por isso, FACIAM QUOD FACTURUS SUM; e (ainda]: HAEC DEO LIBERTAS ERIPITUR, UBI EXTERNIS CAUSIS ALLIGATUR EJUS ELECTIO. (Calvino). [As duas ltimas citaes de Calvino que o A. faz mostram o que o grande Reformador pensava a respeito das dificuldades que o ensinamento bblico sobre a predestinao representa para o nosso entendimento: a rigor, intil tentarmos desvendar o seu segredo para exp-lo em palavras humanas;
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O Deus de Esa
9, 15-16
Deus sobremaneira excelso em sua exclusividade e no carece de nossa defesa para a justificao de seus atos; em sua liberdade ELE escolhe onde nenhuma razo existe para explicar a escolha a no ser sua prpria vontade. Todavia, isto no significa que a eleio divina seja quantitativa nem que tenha sido imposta aos homens na origem dos tempos ou antes da origem da espcie mediante a destinao de uns para a vida e de outros para a morte ou de uns para a redeno e de outros para a danao, enquadrando-nos em destinos inamovveis. claro que poderia ser assim pois o barro no interpela o oleiro sobre a destinao que lhe deu; todavia amei a Jac e aborreci a Esa no significa que aquele ser salvo e este condenado, mas diz muito claramente que a salvao pela expontnea graa divina embora a manifestao da predileo de Deus por Jac, ainda antes que os gmeos houvessem praticado o bem ou o mal pois nem haviam ainda nascido possa, no sem razo, ser considerada como evidncia da destinao anterior ao nascimento da criatura, qui, a predestinao eterna. Somente em Cristo se pode considerar o caso Esa-Jac como parbola tpica do ensinamento sobre a salvao exclusivamente pela graa pois somente pela revelao de Deus em Cristo, pelo evangelho de Jesus que aprendemos que o dom gratuito de Deus a salvao de TODO AQUELE QUE CRER. Todavia, imediatamente surge a parbola de Esa e Jac como advertncia para que ningum pense que por ter crido e porque consentiu em ser batizado alcanou a redeno. Deus ESCOLHE a quem quer e a ns resta apenas observar que a Bblia nos ensina que esta escolha feita pelo que houver em secreto, em nosso corao; s ELE avalia, julga e aceita sem sequer sabermos que era bom o nosso tesouro. (Senhor, QUANDO te vimos com fome, com sede, estrangeiro ou nu e enfermo? Mat. 25, 37 e seguintes). Por que haveremos de arrazoar? Acaso no aceitamos o paradoxo e no vemos nele a invisvel Graa de Deus? Ora, O JUSTO VIVER PELA F!]. O que faz de Moiss, o MOISES mensageiro e proclamador da aliana divina, da graa e do evangelho da redeno? Como ser reconhecido que verdadeiramente achei graa perante ti, eu e o teu povo seno que andes conosco? E a resposta: Farei passar perante ti a minha glria com o meu nome, O SENHOR! Far-me-ei ouvir perante ti e me compadecerei de quem me compadecer e me apiedarei de quem me apiedar. Lembramo-nos da continuao da passagem: No podes ver a minha face pois homem algum ver o meu rosto e viver. (Exo. 33, 16-20 Apud LXX).
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assim que Moiss se transforma em MOISS. A justia de Deus JUSTIA DE DEUS e de forma alguma a retido do homem que quer e corre. Nada se acrescenta criatura que j no lhe pertena por direito humano mas Deus lhe d (aquilo que d) por compaixo e misericrdia; porque esta compaixo e misericrdia so genunas e poderosas, ele digno de nossa adorao como o fundamento de nossa esperana pois, [nessa atitude compassiva] ele totalmente Deus; ou, em outras palavras, essa compaixo livre, incondicional, [se origina e] repousa exclusivamente em Deus e somente por ele dinamizada. De outro Deus que no seja este que direta e linearmente entendido como sendo o Deus de Esa e que, todavia, cm autntico milagre tambm o Deus de Jac, a Igreja que v sua esperana em sua prpria aflio, nem sequer deve querer cogitar. Foi por isto que te levantei, para em ti evidenciar o meu poder e para que meu nome seja proclamado em toda terra; portanto, tem misericrdia de quem quer e obstina a quem lhe apraz. Perguntamos ainda uma vez: E Deus inquo? Novamente respondemos: no! Como o seria ele, [como poderamos julg-lo assim] se no medimos sua ao segundo nossa conduta e nossa expectativa (antes pelo contrrio!) temos de reconhecer que ele segue sua prpria norma, que invisvel para ns?! Como chegamos a reconhecer isto? Reconhecemos isto quando percebemos que nem sequer poderamos ter feito esta pergunta louca, que cai to longe de seu alvo; que no nos seria, sequer, possvel protestar contra a realidade visvel do Deus de Esa, nem pedir socorro ao Deus de Jac e clamar pela sua revelao se, alm da nica viso que agora e aqui temos de Deus, no brilhasse vitoriosamente a luz original do Criador e Redentor. Se, porm, a realidade de nosso protesto contra a inegvel condenao direta nos recordar [que ele feito] segundo nossa prpria justia, que [todavia] se trata de procedimento divino, ento pode acontecer que sintamos o imperativo de adorar e honrar a Deus na sua visibilidade, como o Deus de Esa; como o Deus que gera as aflies e que condena; talvez ento agarremos e seguremos a mo que fustiga e assim encontremos muito mais: encontremos o Deus de Jac, o Deus que traz o socorro, o Deus que elege. De que outra maneira queremos entender o Deus de Jac, se no curvando-nos ante o Deus de Esa? Como compreender a nossa eleio a no ser mediante a transformao de nossa rejeio? Moiss, colocado na fenda da penha somente pde ver Deus pelas costas, depois dele haver passado, (Exo. 33, 21 -23). V-lo de outra maneira significaria a morte.
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O que a Igreja Triunfante designou por Deus jamais foi, verdadeiramente, Deus. A Igreja que sente sua tribulao, que sabe que em toda extenso de sua realidade histrica ela rejeitada por Deus e que [todavia] se prende, se agarra a este Deus terrvel porque, apesar disso, ele Deus, tal Igreja tem por Deus, o Deus vivo: o Deus que muito acima de tudo mais e de forma totalmente diferente, pode eleger e eleger! No somente Moiss foi levantado por Deus na invisibilidade do seu munus de Homem de Deus, mas tambm o foi Fara em sua funo de opositor de Moiss. Nesta predestinao para a obstinao Deus no tira de Fara a mnima partcula daquilo que lhe cabe segundo a Justia humana. Do ponto de vista humano Moiss no tem qualquer vantagem decisiva sobre Fara. Ambos esto evidentemente sob a mesma mo dura, a mesma mo sob a qual j antes estiveram Esa e Jac. Moiss poderia estar no lugar de Fara e Fara poderia ser Moiss. Humanamente, a figura Esa-Fara mais fcil de compreender que a de Jac-Moiss porque, quando mencionamos Moiss, o eleito, no nos referimos ao Moiss visvel [humano] a quem o Fara visvel se ope com a vantagem de certa grandiosidade trgica em sua obstinao quando confrontada com suas fraquezas humanas, seu insucesso e seu amargo fim. Invisivelmente [isto , sem consideraes de ordem material] paradoxal o confronto [de Moiss] com o Fara rejeitado e tambm paradoxal o confronto entre as duas personalidades. A rigor vale o INEFFABILE EST INDIVIDUUM. Neste episdio no h qualquer classificao ou diferenciao e nele cai por terra a conhecida (e por demais conhecida) teoria de que a pessoa tem duas almas [que se opem] (e por que no tem trs ou mais?) Aqui se trata de qualidade que, de forma alguma, pode ser qualificada psicologicamente e que, portanto, no pode ser atribuda a um ou outro. Os predicados de Eleito aplicado a Moiss e de Rejeitado atribudo a Fara so absolutamente escandalosos, so contra-senso e no encontram apoio. Esta qualificao acontece [e s pode acontecer] na liberdade de Deus e no milagre de sua revelao; nesta revelao que, este como Eleito e aquele como Rejeitado, devem [ambos] servir para que em ti eu testifique meu Poder e que meu nome seja proclamado sobre toda terra (Exo. 9, 16); [meu Poder, isto ] minha VIRTUS e efetiva excelncia ante todos os deuses (1, 16). O propsito da rejeio de Fara poder ser, e de fato , o mesmo da eleio de Moiss. Eles no so SENHORES mas SERVOS; so servos da vontade de Deus que, aqui em seu sim e acol em seu no, aqui em sua
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misericrdia e acol no endurecimento, resguarda e comprova sua glria invisvel e se serve de um e de outro, do bom e do mau. A pessoa endurecida o homem visvel [o homem deste mundo] que como tal, em seu fundamental afastamento de Deus, no conhece o arrependimento nem pode praticar atos dignos dele. E quem de ns sabe o que arrependimento, para nem sequer falarmos de atos dignos dele? Este o nosso endurecimento, [a nossa obstinao]. A criatura de quem Deus tem misericrdia, [ou talvez devssemos escrever a criatura que usufrui da misericrdia divina] o homem invisvel [espiritual], no milagre da plenitude de sua unidade com Deus; a nova criatura, que a obra divina realizada no arrependimento. Quem haveria de ser excludo dessa obra divina? Esta a misericrdia sob a qual estamos. Como poderia Deus, agora e aqui, falar conosco seno pelo rude desnudamento deste contraste? E como poderia este to grande contraste ser fundamentado seno neste nico Deus em quem tambm se oculta a sua supresso? Deus quer; Deus tem misericrdia e endurece: Ele! Este ELE a tribulao da Igreja, cuja obra humana jamais pode ser a obra dele; todavia, ELE tambm a esperana da Igreja para alm da tribulao e isto com tanta certeza quanto a genuflexo perante ELE o ponto final da obra humana. Se a Igreja, embora querendo ser totalmente MOISS (e qual a Igreja, mesmo a mais minscula, que no o deseja?), reconhecer e considerar que ela [na realidade], FARA, que a Igreja de Esa, ento pode acontecer que se tenha formado o ambiente para se dar o milagre absoluto e que, justamente por este seu reconhecimento e por seu anseio de ser [efetivamente] MOISS, ela possa ser a Igreja de Jac. Vs. 19 a 21 (Um episdio [uma digresso]). Sendo assim, o que tem ele a censurar pois quem haveria de resistir sua vontade? homem! Quem s tu que queres replicar a Deus? Acaso pode a obra feita perguntar ao mestre: por que me fizeste assim? Acaso no tem o oleiro poder sobre a argila para, da mesma massa, fazer um vaso para adorno e outro para a imundcia? [Parece-me que na maneira de redigir do A fica mais evidente do que na traduo de Almeida, que a objeo ao direito da censura a Deus est vinculada sua absoluta liberdade de eleger e rejeitar, de ter misericrdia de quem quer e de endurecer a quem lhe apraz].
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Neste caso, o que tem ele a censurar, pois quem haveria de resistir sua vontade? (Almeida escreve: Do que se queixa ele?] J conhecemos esta aproximao, [este tipo de conversa] (3, 8; 6, 1 e 6, 15) [Ora], nenhuma ao humana contribui para o triunfo, para a vitria de Deus; [qualquer que seja nossa reao ou nossa atitude, ela no constituir nem empecilho, nem contribuir para a promoo dos desgnios de Deus]. Concluir-se-ia, pois, que ante a absoluta liberdade de Deus e considerando que s ele Todo-Poderoso e, mais ainda, que o ser humano no tem qualquer responsabilidade e, [finalmente], como o pecado sobrepujado pela universalidade da graa divina, ento a criatura humana pode praticar, livremente, tanto o bem quanto o mal? Esta concluso surge infalivelmente sempre que se meditar seriamente sobre a eternidade ou sobre o pensamento de Deus, todavia, quando esta indagao surgir precisamos conduzir-nos com tremor e temor porque estaremos fitando a sara ardente, estaremos prximos de Deus; contudo a Igreja no pode deixar de levar essa indagao a srio por consideraes de ordem humana pois, de outra forma, [as pessoas que tomarem essa objeo por vlida] podero ser conduzidas loucura, imoralidade, ao crime e ao suicdio. [Se a Igreja objetar a essa indagao,] colocar em jogo a sua prpria existncia como fator [de moderao e de sal da terra] na sociedade e no mundo. As coisas mais absurdas que podem acontecer e tm ocorrido no contexto da proclamao evanglica, justamente nos seus pontos mais altos, no testificam contra a verdade [anunciada] mas contra a criatura humana que no consegue suport-la. Naturalmente (quando dizemos criatura humana) referimo-nos a todos os homens e no a uma ou outra pessoa que em virtude de sua fora ou sua fraqueza tenha sentido no prprio corpo, de maneira clara e especial, quo insuportvel a verdade; (portanto, no apenas contra Nietzsche), porm e contra a sociedade e contra o mundo cujas organizaes parecem esfacelar-se [ou desconjuntar-se] quando a ordem divina acaso se aproxima delas. O desfecho do Idiota de Dostoiewski ou o fim de um Hoelderlin ou Nietzsche, a inevitvel catstrofe de todos BATIZADORES (MuckLamberty!), apenas tornam consternadamente claro que a criatura, em sua presumida opulncia, sua sanidade [e sade], sua retido, precisa morrer, [precisa desaparecer] perante a verdade. As pessoas [que sentem o problema da eternidade de forma crucialmente pessoal] so quais parbolas [para observao e ensino] indicando aos demais que talvez tenham sido poupados de to grande tentao e conseqente queda,
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o quanto a criatura est enferma [e fraca] perante Deus, embora esse resguardo, provavelmente, no contribua para a celebridade deles. [A traduo inglesa escreve: Os sofrimentos de tais pessoas, em todo caso, mostram quo grande a enfermidade de que os homens sofrem nas mos de Deus]. [Em nota de rodap a Edio Inglesa explica que... Muck-Lamberty foi um escndalo religioso que surgiu entre Movimento de Juventude na Alemanha de aps a primeira guerra mundial. Hoelderlin foi poeta alemo que faleceu sofrendo das faculdades mentais, em estado de infantilismo, (apud Delta-Larousse). Nietzsche terminou seus dias, tambm, transtornado mentalmente e sentindo extrema solido]. O que acontece com tais pessoas prova inconfundvel de quanto a criatura humana est enferma em Deus. Todavia no o caso de fugir da doena (de que todos sofremos) por medo dos sintomas; [afinal], as mais pavorosas aberraes e os destinos trgicos de uns poucos ou de muitos, nada mais so do que sintomas. No o caso de contornar a aludida objeo ou de no meditar seriamente sobre o pensamento de Deus. Apenas podemos praticar efetivamente o amor ao prximo mediante o amor a Deus, mas este amor a Deus no nos permite calar a respeito do temor que a ele devemos, nem por medo dos homens nem para lhes sermos agradveis. Parece-nos que agora entendemos o perigo que representa a restrio [... neste caso, o que tem ele a censurar?]. Vemos esse perigo porque fracassamos e sempre fracassaremos de novo se quisermos falar da liberdade, do poder e da graa de Deus de tal maneira que de nosso discurso resulte um maior e melhor conhecimento de Deus e no uma erupo [violenta] de nossa prpria prepotncia. E porque notrio que fracassamos sempre [quando queremos arrazoar a respeito da liberdade, do poder e da graa de Deus nos trmos da objeo formulada], no nos podemos conformar com o sacrifcio que a via indireta da verdade sempre exige: a renncia a toda argumentao lgica e insubmissa. Esta renncia se impe mais fortemente justamente quando meditamos sobre os pensamentos de Deus com seriedade absoluta. Fica, portanto, fundamentalmente assentado que a objeo levantada no corresponde verdade e, por isso, deve ser rejeitada. Vamos, porm, elaborar essa rejeio, mais uma vez. ([Para as anteriores ver] 3, 5s; 6, Is; e 6, l5s). homem! Quem s tu que queres replicar a Deus? O homem! Com isto j est dito o que se poderia dizer contra essa objeo que ignora a infinita diferena qualitativa que existe entre Deus e os homens. Essa crtica ajuza entre o Criador e a criatura como se fosse entre coisas iguais;
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ela fala de um Deus ao qual o homem se ope com as objees de um parceiro, ainda que da parte mais fraca, imediatamente vencido, todavia, com o direito imediato de exercer essa oposio. Essa objeo admite, seno total, quase totalmente que a ao humana conseqente da vontade de Deus, isto , ela subentende que aquilo que o homem fizer est em relao a Deus em termos de causa e efeito. Ora, isto improcedente. O que o homem faz no pode ser relacionado com a vontade divina nem como causa nem como efeito. No existe nenhuma relao direta, visvel, entre a responsabilidade humana e a liberdade de Deus mas apenas o relacionamento indireto, inderivvel, irrealizvel, entre o temporal e o eterno, entre Criador e criatura. A liberdade de Deus com relao criatura humana no mecanismo que, de fora, impulsione os homens nem a fora geratriz (ou criativa) da vida (ver 1 Edio deste livro!) porm a genuna origem da criatura; a liberdade de Deus a luz na qual os olhos da criatura brilham e sem a qual se obscurecem; ela o infinito a cuja dupla dimenso o ser humano grande ou pequeno; ela a sentena do juiz pela qual o homem permanece em p ou cai. Pelas suas prprias aes o homem no pode, nem diminuir nem aumentar, nem promover nem reter a liberdade divina. Esta possibilidade est to fora de cogitao pois justamente no relacionamento indireto da prpria liberdade do ser humano com a liberdade de Deus que se fundamenta e est garantida a relativa necessidade, a relativa seriedade e a relativa ordenao dos homens. o conhecimento da Liberdade de Deus, de seu Poder e de sua Graa, que mantm a criatura nos trilhos porque este conhecimento est inextricavelmente interligado com o reconhecimento de que o ser humano homem e no Deus! Justamente a pessoa que respeita a Deus como Deus, que no ter motivos para essa objeo; tal pessoa nem temer nem desejar a supresso de sua responsabilidade; ela no enlouquecer nem se tornar imoral, criminosa ou suicida. E se [acaso] ela vier a ser uma destas coisas ela no as erigir em sacramento (Blueher) mas, mui possivelmente [as tomar] como sinal de advertncia (qual Raskolnikoff, de Dostoiewski!) [em Crime e Castigo] da possibilidade de entendermos mal o mandamento que nos diz que a verdade final consiste em temer e amar a Deus sobre todas as coisas; ser [talvez] um memento de quanto, para ns, o respeito a Deus uma novidade que tudo [revoluciona e] pe por terra; do quanto somos incapazes de vigiar com Cristo por uma hora, ao menos; de como nos difcil suportar o paradoxo de nossa existncia sem recorrer a toda sorte de titanismo [de herosmo e de grandiosidade humana], para a satisfao de nossa sede de equilbrio.
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[Blueher, (Hans) foi um dos lderes intelectuais do Movimento da Juventude alem, aps 1928; em 1921 publicou um tratado sobre o comportamento da sociedade masculina, defendendo o suicdio como sacramento. Aderiu ao nazismo no tempo de Hitler]. A pessoa que percebe que Deus a aflio daqueles que a ele pertencem, sabe que, em qualquer caso, tanto em sua moral quanto em sua [eventual] amoralidade ela digna de censura e se ope vontade de Deus (9, 19); ela sabe que para ela no h qualquer compensao e que ela no encontra pretexto, nem em sua moral nem na amoralidade para replicar a Deus, para pretender ter razo perante ele e assim se eximir dessa aflio. Tal pessoa levar essa atribulao muito mais a srio e dessa maneira fundamentar a conscientizao de sua responsabilidade. Estas coisas no so ditas para que, pela dureza de nossa cerviz e nossa indolncia ponhamos em cheque o Esprito Santo que nos deu um pequeno lampejo de sua luz mas para que entendamos que aquilo que temos, dele recebemos e para que aprendamos a procurar tudo nele, a esperar nele, a nos reconsagrarmos a ele e a prosseguirmos ao encalo de nossa salvao com temor e tremor. (Calvino). Acaso perguntar a obra ao mestre: por que me fizeste assim? Acaso no tem o oleiro poder sobre a argila para da mesma massa fazer um vaso para o adorno e outro para a imundcia? Esta a situao do homem perante Deus. Prossigamos agora analisando o problema tomando por base a conhecida parbola proftica (Isa. 29, 16; 48, 9; 64, 7; [e tambm nos apcrifos, o livro de] Sabedoria 15, 7). Como [interrogar] a obra ao artista e o barro ao oleiro? Quem ousa falar ainda em dois parceiros, de dois elementos de uma srie (como causa e efeito)? Aqui, o artfice com sua inteno; acol o material de que se serve e ali o produto acabado. Daqui para ali, do oleiro ao barro, do artista obra, no h ponte de ligao, no h continuidade, O aqui e o acol representam diferena qualitativa que incomensurvel, infinita; [diferena que], embora expressa com certa impropriedade, implica em relacionamento indireto, invisvel, entre o aqui e o ali (ou que [por outras palavras] uma parbola de tal relacionamento!). A despeito de tudo quanto se puder dizer sobre a natureza do material, sobre a utilidade [do produto], sobre a disposio, o conhecimento e o xito do artfice ou ainda sobre a seqncia que deve ser seguida no processo, [sobre como proceder] de passo a passo e de etapa a etapa (conforme a 1 Edio deste livro!) [Sim, a despeito de tudo quanto se puder dizer] a fim de esclarecer que o mesmo material trabalhado pelas mesmas mos tanto pode vir a ser um
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vaso de flores quanto um urino] (que a liberdade do artista para decidir entre este e aquele produto no se prende a concatenaes de causa e efeito,) do ponto de vista da matria prima e do produto continua faltando a explicao do por que de cada deciso. Assim, o homem e Deus. Deus est perante o homem como ORIGEM e no CAUSA. Se o homem for justo, ele o para Deus; se pecar, peca contra Deus. Se o homem viver, vive na participao da vida divina e se morrer porque a criatura precisa morrer em Deus! Na sua existncia e no seu modo de ser a criatura no apenas condicionada mas, juntamente com tudo [ou todas as coisas] que a condicionam (e que esse conjunto fosse um Deus), a criatura (ou seria) um ser criado. A parbola [a analogia] do Artfice e da Obra ou do Oleiro e do Barro, naturalmente no se estende a este CRIAR; todavia, aponta para ele. A criatura humana est perante Deus como a realidade ante o irreal; como o SER ante o NO SER. Qualquer argumentao sobre a justia e sobre a liberdade da criatura pode, quando muito, adiar o enfoque do problema da origem, da justia e da liberdade de Deus; o problema do comeo e do fim, da criao e da redeno. A ponderao sobre a predestinao significa a renncia fundamental dessa procrastinao e ela se impe forosamente quando Deus reconhecido como DEUS perante todo o SER, o TER e o AGIR da criatura humana. Deus precisa ser compreendido como o Deus de Jac E o Deus de Esa; de outra forma no ficaria claro como, em toda temporalidade, ele o Deus de Esa e, na eternidade, o Deus de Jac. Como porm, se imporia mais vigorosamente a idia da responsabilidade individual do ser humano (que a objeo (9, 19) teme ou deseja), do que pela assim chamada relatividade (correlao!) do ser humano perante Deus? Vs. 22 e 23 (Voltemos ao ponto central:) Se pois, Deus com grande pacincia suporta os vasos da ira, consagrados perdio, com o intento de evidenciar a sua ira e revelar o seu poder mostra tambm a riqueza de sua glria nos vasos da misericrdia, que preparou para a glria? [A traduo de Almeida escreve: Que diremos pois, se Deus querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita longanimidade os vasos da ira, preparados para a perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas de sua glria em vasos de misericrdia que para a glria preparou de antemo?]
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Por que Deus, o Deus de Esa e de Jac, o Deus iroso e misericordioso? Sabemos que assim perguntando estamos agindo infantil e mitologicamente, pois em Deus no existe a conjuno E, no h duplicidade, mas ampla supresso do primeiro pelo segundo. Deus o UNO Deus de Jac, para todo sempre, que se revela como o Deus do gnero humano. Todavia, podemos compreender que no podemos entender a Deus, seno na dualidade dialtica pela qual um tem de se transformar em dois para que dois seja verdadeiramente um. Quando Deus se revela criatura a esta criatura deste mundo ele precisa antepor-se a ela como o Deus que a aborrece, como aquele que revela sua fora irresistivelmente, isto , Deus revela inevitvel e inexoravelmente criatura que ele no semelhante a nenhum dos deuses que o homem adora, ainda que o adorado seja o Deus Altssimo. Quando a criatura humana recebe a revelao de Deus ela no pode mais ser outra coisa seno um vaso de ira incapaz de obedec-lo e compromete a Deus em tudo quanto fizer e nada mais sabe, seno que tem de morrer em Deus. No seria o caso de que os verdadeiros homens de Deus foram tais precisamente porque reconheceram que eram vasos preparados para a destruio? Precisamente porque perceberam que nenhum homem, como tal, Justo, que suas vidas so desprezveis, (Exo. 4, 24-26) e que este mundo passageiro? Acaso temos outra esperana fora do conhecimento de nossa atribulao, [fora da conscincia de que] como criaturas humanas apenas podemos ser e receber o lado negativo da revelao divina e que, neste mundo, apenas poderemos conhecer o Deus de Esa? Todavia, [dentro dessa revelao em que nos defrontamos com o NO divino] Deus d-nos tambm, na totalidade de nossa natureza de criaturas humanas, o amparo do NO-OBSTANTE do Criador, com o qual [ele anuncia] o perdo que encobre toda nossa pecaminosidade (lembrar o Kapporeth 3, 25). Mediante este NO-OBSTANTE ele se apresenta suas criaturas mostrando as riquezas de sua glria e a sua Verdade infinitamente superior e vitoriosa. Nesta concesso ele se revela o Deus compassivo e misericordioso, o Redentor dos homens e, quando o ser humano recebe esta revelao de Deus, passa a ser o Vaso da Graa; d-se ento o milagre absoluto e seus olhos se abrem, ele se pe em arrependimento e j a Nova Criatura; na dureza divina ele reconhece o amor de Deus e passa a am-lo; v no evangelho a alegre nova a despeito, ou melhor, por causa do ilimitado escndalo que lhe traz o fato de ele haver lutado com Deus, com o Deus de Esa, e de haver prevalecido como Jac, como Israel.
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Ante a aflio que Deus preparou para Jac, Moiss, Elias, no se pode, em verdade, deixar de considerar que do ponto de vista humano, os seus opositores Esa, Fara, Acab, escolheram a melhor parte. [Todavia], este Deus o escudo, o grandiosssimo galardo, eternamente. [Gen. 15, 1]. Mas, se o processo da revelao deste Deus nico partir sempre daquilo que temporal para o eterno, da rejeio para a eleio, de Esa para Jac, de Fara para Moiss? Se a existncia dos Vasos da ira (que todos somos na temporalidade) for a expresso da conteno e tolerncia divinas, (3, 25-26), se for o vu da grande longanimidade (2, 4) e pacincia de Deus, atrs do qual a existncia dos vasos de misericrdia (que todos somos na eternidade!) est apenas encoberta mas no perdida? E se a pessoa de Esa, votado perdio ( qual tambm Jac pertence!), tiver de suportar sempre a ira de Deus apenas como substituto para que a pessoa de Jac, que foi preparada para a glria ( qual tambm Esa pertence!), tenha acesso justificao de Deus, que existe oculta na ira e dela emerge? Incompreensvel e temvel este processo da revelao que tudo abrange e tudo suprime! Incompreensvel e temvel este ocultamento do verdadeiro SER, atrs da [prpria] existncia! Incompreensvel e acima de qualquer imaginao este irrompimento da justificao divina atravs de toda injustia e retido humana! Mas... se for assim? Se este processo for conforme a vontade de Deus para conosco? Ento, onde fica a nossa pergunta infantil, mitolgica, sobre a razo de Deus querer esta dualidade? Vs. 24 a 29 Como tais, ele tambm nos chamou, no s de entre os judeus mas tambm de entre os gentios. Conforme ele diz em Osas: eu chamarei para meu povo o que no era meu povo e os que no foram amados para serem amados. E acontecer que no local onde lhes foi dito: No sois meu povo! sero chamados filhos do Deus vivo. Isaas, porm, lamenta Israel: ainda que o nmero dos filhos de Israel fosse como a areia do mar, apenas um remanescente ser salvo! Porquanto o Senhor permitir que na terra haja um corte e uma reduo nas palavras da profecia! E conforme Isaas j havia dito anteriormente: se o Senhor Jeov no nos deixasse sobrar uma semente, ter-nos-amos tor nado como Sodoma e seramos semelhantes a Gomorra. Mais atrs perguntvamos mas... se! Todavia no queremos perguntar SE! [No temos dvidas], antes dizemos que ASSIM, pois este processo da revelao se decide com preciso em Cristo; e ns, os vasos da ira na
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O Deus de Esa
temporalidade, somos na eternidade e por isso mesmo muito mais e de forma totalmente diferente os vasos da misericrdia. [A traduo inglesa escreve: Dissemos se; mas no queremos dizer isso porque no h dvidas a esse respeito. O processo da revelao, em Cristo, decisivo. Na temporalidade somos vasos da ira; na eternidade no somos apenas algo mais, mas coisa absolutamente diferente: somos vasos da misericrdia!]. Na qualidade de chamados [eleitos] de Deus, maravilhosamente salvos, estamos alm de toda materialidade de nosso SER visvel. O milagre absoluto aconteceu: somos a igreja de Jac; somos a comunidade dos Eleitos. Quem... Ns? No so estes e aqueles. No se trata de congregao numericamente instvel; no algum NUMERUS CLAUSUS, sobretudo, no NUMERUS; no o Israel visvel, como tal. O fato de ser Deus que ama, que elege, que se compadece, significa a supresso de todas divises [e separaes] que podem e precisam existir entre os homens. apenas a Igreja de Esa que precisa refazer sempre os muros que segregam Israel de Edom, os judeus dos gentios, os crentes dos incrdulos. No instante eterno quando, em Cristo, irrompe a Igreja de Jac, as paredes divisrias so lanadas por terra, o gentio Esa entra no servio do Senhor e, juntamente com as hostes que esto de fora, passa a participar da promessa divina. Quando Deus que ama e que se compadece (Osas 2, 23 e 2, 1) o exterior passa a ser interior, o remoto fica prximo, o que no amado passa a ser amado, o local da rejeio passa a ser da aceitao. Contra a Igreja segura de si mesma, feliz com o que possui e consciente do que tem, levanta-se a voz de Isaas a respeito do mistrio da dupla predestinao, clamando que o judeu Jac, como tal, no necessariamente um servo de Deus e proclama isto com todo desamor que se impe quando tratamos do amor de Deus como palavra de julgamento ou como palavra proftica; e quem h que possa separar entre uma e outra na passagem de Isaas 10, 22-32? Quando Deus que ama, que elege e que se compadece, quem h que, estando do lado de dentro, tenha a certeza de, na realidade, no estar de fora? Qual a promessa que no corre o risco de ser automaticamente podada e reduzida, segundo a verdade de quem a fez? Qual a grandeza de retido humana que no possa ser condensada no invisvel e impalpvel resto e na semente a que pertencem os justificados perante Deus? [Ou ento,] qual a Jerusalm que est a salvo do risco de j amanh, ou ainda hoje, ser transformada em Gomorra, se no estiver garantida pela graa do Deus que julga? (Isa. 1, 9).
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A Tribulao da Igreja
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A Igreja de Esa, a nossa, a Igreja que conhecemos, est sobre o fio de navalha, borda do precipcio, porque o seu alvo, a sua meta, o seu Sio e a sua promessa justamente a Igreja de Jac; porque ela tem que se haver com o Deus Vivo; porque ela povo deste Deus. No h outra certeza alm daquela que Deus tem [ou oferece] em si mesmo, pois incerto todo saber afora o conhecimento de Deus e nosso desconhecimento. O prprio Deus desconhecido fora da revelao que ele mesmo nos d em Cristo, como sendo o Deus Desconhecido. Esta a aflio da Igreja. Comentrios: 9, 1-29 O problema da predestinao tem sido abordado reiteradamente no correr desta obra e o ser, por diversas vezes ainda, at o seu final; nem pode deixar de ser assim pois a predestinao o processo segundo o qual Deus se revela aos homens como o Deus da Justia e Amor. (O A. diz, literalmente, que a predestinao a caminhada ou o caminho de Deus para sua revelao). O conceito geral sobre a predestinao conforme esboado nas diversas notas at aqui introduzidas, parece-me corresponder ao pensamento de Barth conforme o encontrei e entendi, no somente na Carta aos Romanos mas tambm na Dogmtica. certo que nossa compreenso influenciada pelo nosso modo de sentir e pensar, tanto mais quando a exposio interpretada vem (ou nos parece vir) ao encontro de opinies ou concluses anteriores, confirmando-as. Portanto justo que alm das reservas que o leitor j tenha feito aos conceitos emitidos, ele aponha reservas ainda maiores, para escrutar cuidadosamente as observaes que lhe paream apressadas ou at desiderativas; pode tambm acontecer que os pesquisadores mais profundos as considerem por demais singelas, super simplificadas. Ser, sem dvida, assim. Como poderemos falar com propriedade daquilo que de Deus? Neste captulo 9 o A. volta redundantemente ao tema; todavia, no com o objetivo imediato de estudar a doutrina da predestinao, propriamente dita, mas para analisar o processo pelo qual Deus se revela aos homens. Se retiver-mos em mente este objetivo fundamental do A., serno- fcil entender que o exemplo do Oleiro, do Barro e do Vaso no se
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refere destinao do vaso mas liberdade de Deus. Deus , efetivamente livre e pode agir conforme a sua vontade. (Nem precisaramos diz-lo...). Deus afirma e reafirma constantemente esta sua liberdade soberana. Ela esta profusamente repetida na Bblia desde NO PRINCIPIO CRIOU DEUS, at o CERTAMENTE VENHO SEM DEMORA. Pode, portanto, eleger, justificar, rejeitar e condenar conforme lhe aprouver. Todavia no disto que se trata quando a passagem bblica fala do endurecimento de Fara perante Moiss e do amor de Deus a Jac em contraposio ao dio a Esa. O que Moiss e Fara, Esa e Jac, assim como Davi e Golias, Samuel e Saul, Elias e Acab, Joo Batista e Herodes, Paulo e Saulo e quantas antinomias quisermos achar evidenciam e no s as antinomias mas os caracteres tpicos quais um Pedro ou um Judas, que Deus julga segundo aquilo que houver no ntimo do corao quer seja tesouro a escondido, mediante a inspirao do Santo Esprito, quer seja a cultura da semente lanada pelo Esprito das Trevas. A deciso, porm, se d em Cristo! Teria Elias sido cristmente superior aos sacerdotes de Baal? Elias deu o seu testemunho; mostrou o poder do Deus Altssimo. Depois deu largas ao deus de sua imaginao, aproveitou o impacto e trucidou os seus opositores. E o que aconteceu? Sentiu-se inseguro e foi esconder-se; e o que fez Deus ento? Convocou o profeta sua presena mas no se manifestou nem na tempestade, nem no terremoto, nem no fogo mas no cicio tranqilo e suave, (I Reis, 19,9.14). Teria Elias aprendido a lio? Todavia Deus o utilizou para outra tarefa. Deus soberano e l os coraes Deus, em sua liberdade, se revelou a Elias quando este viveu a sua prpria incapacidade. Moiss teve de sentir que nada valia por si s, quando sua mulher o chamou de sanguinrio. Jac teve de lutar com o Deus da ira para sentir sua prpria carncia. Pedro teve de ouvir o cantar do galo para esvaziar-se de si mesmo e voltar ao redil. E quem no voltar? De Acab os ces lamberam o sangue; Fara foi vencido pelas ondas do mar; Judas enforcou-se. Seria Deus o responsvel pelo destino destas vidas? Repetindo Barth, a pergunta infantil e muito lgica. Talvez devamos dizer que ela sacrlega!
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Deus a fonte de todo bem e dele no procede mal algum. Deus se revela aos homens mostrando o seu poder na dupla predestinao feita na eternidade, antes muito antes de existir o mundo e de haver sido criado o homem imagem e semelhana de Deus. E dizemos antes muito antes porque o mundo e o universo so mensurveis, ainda que a medida seja em bilhes e bilhes de anos-luz; porm Deus eterno e a eternidade no comparvel com o que material por maior que a materialidade seja. Esta dupla predestinao se decide em Cristo Quem crer j est salvo; quem no crer j est condenado. (Joo 3, 18). na dupla predestinao que a criatura humana se defronta com a Justia e o amor de Deus. E por ela que Deus se justifica ao condenar e ao salvar; ao rejeitar e ao perfilhar. A dupla predestinao a lei divina que a mente humana pode compreender. Deus rejeita o mpio que impuro em seu corao e aceita o justo que puro em seu corao. Impuro? Puro? Quem h que no seja impuro, e quem h que seja puro? novamente pela graa de Jesus Cristo, que levou sobre si a nossa impureza. E s em Cristo, (pela f na graa de Deus) que o salmista podia orar a Deus suplicando a purificao de seu corao. somente pela graa de Cristo que nos podemos aproximar de Deus clamando ABA, PAI. Que mais podemos dizer? Dizer muito demais e dizer pouco de menos. bastante, pois, que conheamos de Deus o que ele de si revela na sua rejeio e na sua justificao, que segundo nossa f que, por sua vez, se fundamenta na fidelidade de Deus, comprovada em Jesus Cristo, o Filho Unignito de Deus que tira o pecado do mundo.
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Captulo X
A CULPA DA IGREJA
Este captulo foi subdividido pelo A. em duas partes: A Crise do Conhecimento - 9, 30 a 10, 3 A Luz nas Trevas - 10, 4 a 10, 22. A anlise que Barth faz da primeira parte do captulo mostra a Igreja em crculo vicioso: sua misso promover o entendimento (o conhecimento) de Deus; ao desempenhar-se de sua incumbncia ela cria a comunidade religiosa e esta a igreja visvel substitui o Deus que a Igreja anunciou e anuncia, pelo Deus conhecido, o Deus imagem, o Deus criado segundo critrio humano. Ento se manifesta a falha, da Igreja: a ausncia de Deus: Ora, a Igreja sabe que no tem o Deus que anuncia. Sabe que no faz a adorao que quer e que deve, antes pratica a que no quer; no d legitimamente a Deus o que de Deus: deixa levar-se por influncias e respeitos humanos; no consegue esquivar-se totalmente (e muitas vezes nem um pouco sequer) das glrias transitrias que o mundo lhe proporciona e nem sempre resiste a tentao de ser ela prpria o lenitivo que o mundo espera, o descanso para as almas! Em seu diligente cuidado de servir a Deus e salvar as almas, a Igreja ensina, dogmatiza disciplina, exclui, anatematiza e ora se separa do mundo, daqueles que no tm a lei, ora se identifica com ele para tornar a graa redentora mais acessvel aos homens. No anseio louvvel de cumprir o seu dever, em seu diligente cuidado de servir a Deus e salvar as almas, em seu zelo por Deus e pelas coisas sagradas, corre a Igreja emps a justificao divina e no a alcana porque a justificao no alcanvel mas nos dada de graa mediante a f. Tudo isto a Igreja sabe; sabem-no os seus membros, esclarecidos pelo ensinamento ministrado pela Igreja, sabem-no seu oficiais, seus pastores, seus telogos e os professores de seus seminrios e porque o sabem, sofrem por no o cumprir: a crise do conhecimento. Nesta crise evidencia-se a culpa da Igreja; todavia, ai da comunidade que no sentir essa culpa e no sofrer dos constantes ataques desta crise: tal
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A Crise do Conhecimento
congregao no estar em condies de aspirar a qualificao de Igreja, nem mesmo classificao de Igreja visvel mas ser, mais propriamente, a Sinagoga de Satans de que nos fala o Apocalipse. (Apo. 2, 9). Vejamos o que Barth tem a dizer.
A CRISE DO CONHECIMENTO (9,30 a 10,3)

Vs. 30 a 32 (primeira parte) O que diremos pois? Gentios que no corriam ao encalo da justificao a alcanaram, a saber, a justificao que procede da fidelidade de Deus. Israel, porm, que buscava uma lei de justificao, no a obteve. Por que? Porque esta busca no procede da f, mas das obras. [Almeida escreve: Que diremos pois? Que os gentios, que no buscavam a justificao, vieram a alcan-la, todavia, a que decorre da f; e Israel que buscava a lei da justia no chegou a atingir essa lei. Por que? Porque no decorreu da f e sim, como que das obras. A traduo inglesa fica mais prxima da traduo de Almeida.] O que diremos pois? Com o objetivo de nos contrapormos s acusaes diretas e usualmente precipitadas que se fazem Igreja tivemos que, at aqui, falar apenas de sua aflio; da aflio que lhe advm de seu prprio tema, de sua misso e de sua tarefa, que a promoo do conhecimento de Deus. Falamos da tribulao a que estamos todos sujeitos, qualquer que seja nossa posio em relao Igreja; tratamos da tribulao da qual, aos olhos de Deus, ningum se pode excluir e pela qual ningum pode lamentar nem culpar os outros, porque a aflio que a criatura humana, especialmente o homem religioso como tal, tem de suportar em seu relacionamento com Deus. A Igreja padece por Deus ser Deus, quando toma conscincia de que ela mesma desenvolve e que portanto nela surge a humanidade religiosa. [A traduo inglesa diz: Na Igreja a humanidade toma conscincia de si mesma e se manifesta como religiosa. Ento sofre porque Deus Deus]. Este padecimento no provocado por Deus ser contra [ou se opor alisto ou aquilo; [por no estar] aqui ou acol, ou [por exigir] menos ou mais; mas porque Deus se contrape a todo ser [e a todas coisas] de natureza material ou temporal e que so determinadas (ou criadas pelos homens desta ou daquela maneira); Deus se contrape s coisas materiais como aquele que imaterial, que a origem e o Criador de todas as coisas, visveis e invisveis, (porm jamais como um segundo ser em oposio ao que quer que seja!) Como haveria semelhante modo de ser, de Deus, gerar a aflio das criaturas, seno atravs [e por causal da culpabilidade humana?
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Lembremo-nos de que a nossa condio de criaturas nossa maldio apenas por fora do pecado (7, 7-13) e de nenhuma outra forma. (Lembremo-nos tambm que a Igreja visvel, a Igreja que gera e acolhe a humanidade religiosa e que portanto luta com Deus (e contra ele prevalece) at o raiar da aurora, a Igreja de Esa, na sua porfia para alcanar a bno de Deus e ser, finalmente quando raiar o Dia do Senhor, a Igreja de Jac; por isto que a Igreja claudicante, ferida por Deus, e sofre por Deus ser Deus!] Se, finalmente, compreendemos em todo seu alcance que a Igreja sempre teve, tem e ter falta de Deus, [que Deus no est (necessariamente) na Igreja], ento no s nos permitido falar desta ausncia de Deus na Igreja como devemos falar dela, apontando-a como a falha da Igreja. Se pudssemos deixar de aqui levantar esta acusao, se no nos sentssemos constrangidos a constatar e mencionar a culpa, o pecado e o erro como tais ento, na verdade, ainda no teramos reconhecido esta carncia [de Deus na Igreja] como sendo a sua verdadeira aflio. Aflio [que fosse apenas contingncia natural da condio humana], que fosse apenas destino e que, portanto, no admitisse inculpao, no seria sentida agonia ou angstia ardente. Se [neste assunto da aflio humana] pudermos levantar queixas contra Deus, ser sinal de que ainda no nos apercebemos da situao e que ainda no compreendemos o que significa o fato de a base real dessa carncia [de Deus] coincidir com o conhecimento que temos dele. [Entendo que o A. quer dizer que se nos animarmos a responsabilizar a Deus porque tudo se faz segundo a sua soberana vontade (9, 19) e que, portanto, a ausncia de Deus de que a Igreja se ressente teria como origem remota o MODUS OPERANI) de Deus, isto ser sinal de que no compreendemos ainda que esta carncia resulta do prprio conhecimento de Deus a que a Igreja nos leva. Por outras palavras: a Igreja sente a falta de Deus porque sabe o que Deus!] [Se intentarmos queixa contra Deus,] isto significa que, neste fenmeno, quem precisa ser incriminada a criatura humana. [Somos ns!] (A partir da citao de 9, 30-32, a traduo inglesa registra assim: Neste sentido precisamos lembrar-nos de que a nossa condio de criaturas uma maldio apenasmente em virtude de nosso pecado. De outra forma ela no maldio. Quando chegamos a compreender a imensidade do erro [do fracasso] da Igreja, no passado, presente e futuro no somente devemos e podemos, porm precisamos falar do mal que a Igreja fez [ou faz]. No teramos penetrado no mago da tribulao da Igreja se deixssemos de fazer a denncia e de dar a definio e o nome de sua culpa, seu pecado e seu erro. Porquanto
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aflio imposta meramente pelo destino e que portanto no admitisse incriminao, no seria uma tribulao reconhecvel e ardente e se, em contraposio, transferssemos nossa acusao e a enderessemos contra Deus no faramos mais do que, ainda uma vez, expor [a incapacidade,] a falha de nossa anlise da situao. Teramos deixado de perceber que a sede profunda de nossa tribulao , na realidade, o nosso reconhecimento de que ns somos os acusados). Se a criatura no conhecesse a Deus ela sequer estaria em condies de reconhecer a sua aflio, pois a misria do ser humano est na sua aferio por Deus e na conscincia que tem de que Deus que a mede. Por outro lado, esta misria consiste unicamente na angstia, na carncia, na crise que a criatura sente mediante seu conhecimento de Deus e da culpa de que se compenetra nesta crise; ela no pode fugir pois esta crise, que se alicera na liberdade de Deus, toma corpo e se processa ininterruptamente na liberdade e sob a responsabilidade da prpria criatura. fcil de ver que mediante seu conhecimento de Deus o ser humano no apenas um paciente, um enfermo, porm tambm um pecador que erra. Gentios que no corriam ao encalo da justificao a alcanaram, a saber, a justificao que procede da fidelidade de Deus. Esta a primeira manifestao da crise: aqueles que tm conhecimento esto ao lado dos que no tm; os filhos de Deus tm a seu lado gente do mundo; os santos esto emparelhados com os mpios. A Igreja qualquer que seja o seu nome [ou denominao], tem a seu lado os gentios, os estranhos, os que no entendem, os no participantes, aqueles que no buscavam a justificao. Esta aproximao [que assim iguala uns aos outros] talvez, em sua silenciosa eloqncia, seja realidade insuportvel para as pessoas de sensibilidade mais apurada: como pode acontecer que alcanaram a justificao os gentios [os que no so crentes], que sempre foram e continuam estranhos Igreja e que, imperturbveis, persistem em mostrar a sua apatia ante o que a Igreja preserva e guarda como sendo o mais sagrado? Em que situao ficam as coisas sagradas se com o passar do tempo elas perderam o respeito universal e apenas umas poucas pessoas ainda as reverenciam? Como fica a Palavra de Deus em nossos lbios se, [para anunci-la], precisamos convencer-nos [primeiramente] que entre os outros, [os que esto fora de nossa grei], ningum tem muito a dizer contra aquilo que pregamos sabendo, porm, que no h muitos que estejam [decididamente] a favor? Considere-se a situao em que se encontra a Igreja na tolerncia dos tempos modernos, vivendo sua vida peculiar, tranqila, sem ameaas hostis
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mas tambm sem horizontes mais amplos, [situao essa] que a leva a ansiar por alguma luta, alguma oposio, chegando quase a suspirar, saudosa, por uma pequena perseguio [para sacudir os fiis, afastar os adesistas e oportunistas] e se livrar da proximidade incmoda [daqueles que esto a seu lado, assim postos por Deus, sem serem da Igreja]. Acaso no est a Igreja (mais ou menos) nessa situao desde os tempos dos apologistas? [A apologtica como defesa do cristianismo contra os ataques de seus inimigos hereges, ateus ou seculares, surgiu e celebrizou-se nos tempos de Tertuliano, por volta do ano 200]. Todavia, olhos mais penetrantes postados janela da Igreja vem mais do que isto [do que a preocupao da Igreja em sondar a reao de seus ouvintes e, qui, defender a posio de seus fiis] pois percebem, (se tiverem a acuidade necessria para compreender o que se pode vislumbrar apenas indiretamente), que a Igreja no poder salvar sua situao e sua existncia peculiar, colocando o mundo no banco dos rus por causa de seu empedernimento no pecado e ento avanar contra ele com bordunas e alfinetadas. Tais observadores tero percebido com horror o que est claramente descrito em 2, 14-29: Gentios que no tm a lei praticam, em sua condio natural, o que a lei exige. Eles no correm emps a justificao porque j a alcanaram; no aceitam ensino [no entram para a Igreja] porque j receberam ensinamento; no tm interesse nas coisas religiosas porque, de h muito, Deus se interessou por eles. No se interessam pela nossa Palavra de Deus porque j de h muito eles a ouviram sem nossa interveno, pois ela mesma se anunciou. Os filhos deste mundo, os mpios, [o A. escreve os no-santos], os incrdulos, na total nudez de sua misria e, talvez, tambm na total inteireza de sua alegria no admitem que os transformemos em objetos de nossa pregao e de nosso zelo pelas almas, de nossa evangelizao, de nosso trabalho missionrio, de nossa apologtica, de nossa atividade salvacionista; tampouco se sujeitam a ser objeto de nosso amor, porquanto foram procurados e encontrados pela misericrdia divina muito antes de em ns haver despertado a comiserao por eles; j esto luz da ressurreio divina e j participam do poder da ressurreio e da obedincia; j sentiram o temor perante a eternidade e, confiantes nela em esperana, j entregaram a sua existncia nas mos de Deus! claro que julgando segundo a retido humana, tal possibilidade pode ser refutada com argumentos bem evidentes: quem ignora que os gentios [os no crentes] so, visvel e realmente, apenas pobres pagos? Todavia, trata-se aqui daquilo que s se pode perceber com os olhos do Salvador; trata-se da impossvel, invisvel e inaudita possibilidade que Deus
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apresenta e que no condicionada por eventual contrapartida de fidelidade humana, mas procede exclusivamente da prpria fidelidade de Deus; trata-se de nova criao divina e no de um concatenamento de causa-e-efeito; em breves palavras: trata-se da verdade de Deus em Jesus Cristo. Como, porm, poderia a Igreja, como tal, negar a existncia dessa possibilidade divina [que Deus oferece aos gentios] ou condicionar sua aceitao a esta ou quela possibilidade de retido visvel, humana, por mais abundantes e decisivos que fossem seus argumentos contra a salvao existencial dos gentios? Como poderia a Igreja, que diz ser Deus o seu Deus, ignorar que Deus Deus? Como poderia ela, de qualquer forma, negar que Deus o Deus de judeus e gentios (3, 30)? Acaso no o prprio genitor da raiz de Israel, louvado como o incircunciso (4, 9)? [Contudo], se a Igreja reconhecer, ou pelo menos contar com a possibilidade de que tambm pode existir SALUS EXTRA ECCLESIAM* que Esa pode tambm ser o eleito Jac, onde ficar (ento) a sua espinha dorsal, a confiana absoluta em sua misso? No evidente que a Igreja Romana, na sua conhecida pretenso [fora da Santa Madre Igreja no h salvao] est apenas defendendo justificveis interesses de todas igrejas? [* o destaque no do Autor]. De que vale a busca da justificao que Israel promove, de que vale seu zelo por Deus, se ele (ou a Igreja) tiver de admitir que justamente os outros, os que no procuram a justificao, que no lutam [junto com a Igreja], j tenham alcanado o alvo? Pode, acaso, a Igreja ignorar a censura que est implcita na realidade do que Deus sempre fez sem ela, ao lado e antes dela, aquilo que [a misso precpua da Igreja] seu dom e sua tarefa e que [assim fazendo] Deus destri a prpria razo de ser da existncia da Igreja? Onde fica a Igreja ante esse reproche? E se o olhar perscrutador [postado janela da Igreja] penetrar ainda mais profundamente e constatar que Israel, porm, que buscava uma lei de justificao, no a obteve? Se o eleito Jac tambm puder ser Esa e se o valoroso soldado de Deus for simplesmente um dos muitos combatentes que no mundo correm, lutam, falam sem obter qualquer resultado, pois no podem mesmo ter xito pelo simples fato de serem humanos? Esta , evidentemente, uma possibilidade pela qual podemos levantar todas objees humanamente viveis contra a seriedade da Igreja, o seu sentido mais profundo e o resultado de sua obra. Todavia e especialmente a Igreja que no pode deixar de meditar sobre esta possibilidade pois ela vive da lembrana da interminvel diferena qualitativa entre Deus e o ser humano, conserva esta lembrana em suas leis e isto porque a Igreja deve saber que a criatura no pode correr ao encalo da justificao divina nem emps qualquer meio para determinar e compelir a presena de Deus ou para a garantir,
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convalidar e mostrar. A Igreja deve saber que o PORQUE divino do perdo apenas tem resposta pelo PORQUE que vem de Deus e jamais por qualquer razo ou causa humana. Basicamente a Igreja sabe isto; porm ela precisa saber mais: precisa saber tambm que no pode andar emps a f, emps o invisvel; que ela no pode procurar o relacionamento direto do homem (que o presente homem!) com Deus (que no conhecemos!) relacionamento este que subsiste unicamente na fidelidade de Deus, [pela sua revelao em Cristo Jesus]. A Igreja precisa saber que de nada lhe adianta fugir do objetivo para o subjetivo, do servio a Deus (do culto a Deus) ao cultivo da devoo; da justificao para uma lei de justificao; e de nada adianta porque aquilo que na realidade a criatura procura ela no encontra. claro que a Igreja pode correr ao encalo da lei humana e da religio; pode cultivar a vivncia [ou a experincia religiosa] mediante o estabelecimento de normas lgicas, ticas e estticas, mas no pode fazer mais do que isso. A experincia que a criatura tem de Deus no a f, no a justificao, nem a presena real de Deus; no o divino PORQUE mas o nosso relacionamento humano (e por isso tambm muito duvidoso, com Deus). A lei [que normaliza e orienta este relacionamento humano com Deus] no a prpria revelao porm sua impresso em negativo, muito condicionada segundo o mundo. A Igreja bem pode (e deve) vigiar o fluir das guas nas quais pode jorrar a torrente divina quando chegar a hora de Deus; todavia ela no pode forar o fluxo dessa torrente, e isto a Igreja no pode esquecer! Talvez seja a lembrana constante desta sua impossibilidade, desta sua ferida aberta, a sua melhor posio. Religio no o Reino de Deus, nem mesmo a Religio do Reino de Deus pregada pelos decadentes seguidores de Blumhardt. Religio obra humana! Talvez a Igreja no saiba que no existe LEI DE JUSTIFICAAO e que ao seguir ao seu encalo ela persegue uma iluso. [Ainda que o saiba], ela o esquece a todo instante; seja como for, sem exceo, jamais fazemos o menor esforo para nos convencermos, inda que por um s momento, de que semelhante lei no existe. A parte real desta iluso, o alvo colimado por todas Igrejas e igrejolas [sob o rtulo] de LEI DA JUSTIFICAAO , evidentemente, a LEI DA FE; desta LEI, porm, est excluda toda jactncia. (3, 27). Se a Igreja falar sobre a f, ento ela claramente fala de algo que esvazia a temporalidade; ela fala de alguma coisa que a criatura deste mundo pode ter, pode aspirar e pode alcanar de uma ou outra maneira; algo que pode ser mostrado, exibido, aqui e acol. [Todavia], como haveria esta obra humana
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[que a Igreja] ser a [expresso da] f que justifica [a criatura] perante Deus? No muito mais provvel que [justamente] a mais alta religiosidade seja confundida como predicado da f e que [na pretenso de ser a prpria f] constitua a iluso [a que nos referimos]? Se existir uma religio superior a todas, ou se quisermos definir o modelo do mais perfeito relacionamento do ser humano com Deus, onde encontraramos tal excelncia seno na religiosidade dos profetas de Israel ou nos cantores dos Salmos pois, uns e outros jamais foram superados em sua expresso religiosa, nem mesmo pela religio de Jesus se que podemos falar em religio do Mestre. (E isto para nem sequer mencionarmos [o quanto a religio dos grandes vultos da histria bblica excede e supera em valor o tipo de religiosidade encontrado na] histria das religies crists). (Contudo, a religio dos profetas e cantores bblicos tambm no alcanou a justificao...) Seja como for: ainda que existisse [ou exista] religio que estivesse [ou esteja] em harmonia com a justificao divina, a criatura humana no alcana a lei da justificao pois esta lei s pode ser atingida no instante do Milagre Absoluto, e este milagre vem pela f; [no chegamos a esse instante porque por ele houvssemos diligenciado mediante nosso correr, vigiar e agir] pois FE ou milagre ou ento no F. A Palavra de Deus ouvida por ouvidos humanos e proclamada por lbios de homens somente [realmente] a Palavra de Deus, quando o milagre acontece. Se no for assim obra [ou palavra] humana como outra qualquer. A Igreja a de Jac unicamente se o milagre se der; de outra forma ela a Igreja de Esa e apenas isto. Este milagre no pode ser almejado, nem alcanado, nem apresentado mas , a todo instante, o novo e imprevisvel acontecimento divino entre os homens. Poderamos, contudo, perguntar: por que no? Por que no podemos correr ao encalo do milagre da f, que a Igreja prega? Por que resulta sempre sendo [mera] iluso aquilo que a Igreja tanto busca? [Por que no?] (A resposta:) Porque esta procura no vem da f, porm das obras. Somente chegamos f partindo da f e pela f. Ter f significa temer e amar a Deus sobre todas as coisas; [significa aceit-lo] qual e no conforme pensamos que seja. Ter f significa a nossa sujeio ao indefectvel julgamento que a situao geral entre a criatura humana e Deus exige. Todavia esse julgamento subsiste porque no nos podemos apropriar de Deus, no podemos persegu-lo (ca-lo) porque Deus e permanece
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sendo para ns por assim dizer o [totalmente] outro, o estranho, o desconhecido, o inabordvel. Esta perseguio, portanto, no pode ser originada pela f, e por isto ela no atinge o seu objetivo, que a prpria f. A perseguio que a Igreja pratica vem das obras. As obras so o relacionamento da criatura humana com um Deus conforme ela o supe e que no , necessariamente, o Deus que opera maravilhas [ou milagres]. As obras so a carta magna do ser humano pela qual ele no reconhece o julgamento da situao geral entre os homens e Deus; cartas em que esse julgamento no reconhecido em sua inteireza, (o que d na mesma coisa). Os homens correm em busca da justia de Deus, da f e da realizao do milagre atravs das lacunas da lei e assim esperam poder sentir, alcanar e mostrar essa justia. Isto o que no d resultado. A Igreja somente poderia chegar f se ela comeasse com a [prpria] f: com a f no Deus desconhecido; no Deus vivo. A Igreja poderia alcanar a justificao no julgamento se ela se submetesse inteiramente ao julgamento; ela no precisaria de morrer se ela no [se apegasse e] lutasse to tenazmente por seu feudo. Ela ouviria e proclamaria a Palavra de Deus se no tivesse pretenso de se engrandecer com a Palavra e no se preocupasse com os possveis resultados mas cuidasse [de ser fiel] verdade da mensagem. A Igreja poderia ser a sede do conhecimento se ela quisesse ser a sede da adorao do Deus incompreensvel ante o qual nenhuma carne justa. Se ela fosse suficientemente humilde para novamente compreender [reconhecer e aceitar] a comunidade dos santos como a solidariedade entre os pecadores conscientes do perdo, abandonando, por isso toda convulsiva criao de novas comunidades [religiosas], [novas seitas, novas denominaes]; se ela fosse suficientemente humilde para no se deixar superar por um Kant na prudente defesa da limitao humana e para suportar com moderao a humilhao [que lhe impe] o racionalismo; se a Igreja, [nesta atitude geral] amasse e obedecesse a Deus, tal Igreja seria suficientemente corajosa para, ao avaliar e considerar o seu tema, [a sua misso,] ter ousadia e fora para renunciar os [seus prprios] anseios [de sucesso], abrir mo de seus xitos e da exibio de seus alvos. [Para que a Igreja possa candidatar-se a ser a sede do conhecimento de Deus], preciso que ela cultive a comunho com Deus mediante rigorosa crtica a todas experincias religiosas vazias; preciso que ela no se arreceie de confrontar a religio com o relativismo de todas religies; que ela observe o homem religioso [o beato] (esta teimosa espcie do gnero humano!) em incansvel confronto com os gentios, os publicanos, os espartanos, os imperialistas, os capitalistas e outros tipos pouco simpticos (por exemplo, os socialistas
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no religiosos [ateus]) e que so, todavia, justificados por Deus. preciso que a Igreja volte sua total objetividade [ pregao da mensagem] do Deus desconhecido, do Deus vivo, do Deus livre; que a Igreja se concentre totalmente na pregao da cruz. Tal Igreja poderia, de maneira invisvel e inaudita, ser a Igreja de Jac, a Igreja da f, a Igreja da justificao divina; de fato a Igreja assim [tambm] e foi atravs de todos os tempos. Contudo, para ser assim a Igreja precisa ter a ousadia de comear pela escurido da f (Lutero) o que, tambm por todos os sculos que passaram, a Igreja no tem tido a coragem de fazer. [A Igreja tem preferido] orientar sua atividade pelas obras, (para aquilo e naquilo) que podemos ver; o que a Igreja diz ser sua f em nenhuma hiptese se assemelha com [o paradigma da f apresentado em] Hebreus, li. A Igreja no ama a solido do deserto; mesmo quando ela prega sobre isto, no disto que ela realmente trata; mesmo quando ela, aparentemente, se detm em solido e no ermo, ela desveste sua solitude de todo espanto verdadeiro, de todo perigo real. A Igreja no pratica o jejum daqueles que foram privados da presena do noivo, antes procura e sabe como consolar-se da terrvel vacuidade de toda histria da Igreja, recorrendo a toda sorte de romntico sentimentalismo. A Igreja no quer ser estrangeira no mundo: ela no pode esperar pela cidade que tem fundamento [cujo fundamento Deus]. A Igreja no se conforma em se deter naquele ponto inicial do cristianismo na paixo do Cristo abandonado quando os ponteiros [do relgio do tempo] ainda no marcavam a ressurreio, pois ela tem muita pressa, est sedenta e faminta por coisas positivas, [ela anseia] pelo jbilo do festim nupcial. A despeito de todas suas derrotas e seus reveses a Igreja no quer recuar das perdidas obras exteriores para o centro do fortim, mas quer avanar sempre. [Porm, avanar] para onde? Sem dvida avanar na direo do ser humano que assim, quem sabe, poderia livrar-se do julgamento [divino]. E o avano para o que diretamente constatvel, para o que e visvel, compreensvel, imediato, manejvel. A F segundo o captulo 11 da Epstola aos Hebreus parece-lhe por demais desumana, descaridosa, [no amorvel], perigosa, no psicolgica, no prtica. A mensagem alegre deve ser inteiramente direta; se possvel, deve ser divertida; deve ser algo de positivo e que possa ser assim considerada mesmo sem f e sem Deus. Todavia se a Igreja, em contraposio impossvel possibilidade de permanecer fiel ao seu verdadeiro tema (o que poderia envolver o risco de sua runa) [perante o mundo], optar pela possvel possibilidade de concentrar o
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seu tema no indivduo (naturalmente no homem religioso!), ento sim, ela se por realmente em perigo e se destruir. Isto assim porque o ser humano no pode contornar a maldio de sua condio natural de simples criatura nem mesmo sendo religioso ainda que fosse o seguidor [ou adepto] da mais sublime das religies. Como no haveria Israel [(ou a Igreja)] de ser aniquilado, [(destrudo)] em Deus, enquanto o seu objetivo se concentrar na religiosidade do ser humano? Se tudo for apenas questo existencial, como no haveria de Israel [(ou a Igreja)] ser alcanado e ultrapassado pelos primeiros entre os gentios que, declaradamente, no esto de mos vazias? Como haveria de a Igreja merecer a gratido [e o reconhecimento] do mundo a quem ela faz tantas concesses quando, na realidade, ele espera dela algo to diferente? A Igreja no alcana a iluso que tanto persegue e, nesta sua corrida, passa-lhe desapercebida a realidade que poderia agarrar; assim a Igreja no sofre apenasmente por ser Esa e no Jac, mas sofre por sua prpria culpa. Quem h que tendo procurado participar seriamente da experincia da Igreja, sabendo que absolutamente necessrio ter essa experincia e que ela no pode ser encontrada em nenhum outro lugar, [sim, quem h que nessas condies] no sinta sobre os seus ombros o peso dessa culpa, ou possa livrar-se dela? E, sentindo a culpa, quem h que no tenha plena conscincia dela? Ora, a culpa surge quando o ser humano descobre que aquilo que possvel a Deus impossvel ao homem; ento a criatura se atreve a ouvir o Criador e a falar de Deus, todavia no lhe tributa honra: esta a nica culpa do ser humano! Vs. 32 (segunda parte e 33) Correram de encontro a uma pedra de tropeo, da qual est escrito: Eis que porei em Sio uma pedra de tropeo, uma rocha de escndalo, e s quem nela crer no ser despedaado. [A traduo de Almeida escreve: Tropearam na pedra de tropeo, como est escrito: Eis que ponho em Sio uma pedra de tropeo e rocha de escndalo, e aquele que nela cr no ser confundido]. A pedra de tropeo e a rocha de escndalo a mesma preciosa pedra angular posta em Sio (pois esta admirvel citao bblica resultou da combinao de Isa. 8, 14 com Isa. 28, 16); [ela se refere a] Jesus Cristo em quem Deus se revela desabridamente como Deus recndito cuja realidade somente
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pode ser conhecida indiretamente. [Em Jesus Cristo] Deus se oculta definitivamente para ser revelado apenas mediante a f. [Em Jesus Cristo] Deus revela o seu interminvel amor, enquanto d a conhecer a sua liberdade, o milagre, o seu reino, de forma absolutamente inequvoca. [O original diz na mais cortante inambiguidade]. Quem for da verdade, aqui, [em Jesus Cristo,] ouvir sua voz. Porm, quem da verdade? Quem v Deus qual ele ? Quem h que no tenha milhares de pretextos para desviar-se dele? No toleramos a verdade e seria milagre se a suportssemos; [todavia, se este milagre se desse] ele nos salvaria do sofrimento que a situao de criaturas nos impe. [Porm] se o milagre no puder acontecer por no estarmos abertos verdade, por no estarmos prontos para ela, ento a verdade, pela lgica que lhe imanente, se transforma para ns em julgamento. Ento a criatura, no paroxismo de sua carreira ao encalo do alvo final, que ela designa como F, Justificao, Amor, Deus, ela se despedaa [fica confundida] porque neste Sio, neste cu terreno, [Deus] estabeleceu a realidade de que ELE o Eterno que, pela graa, permite que se o encontre onde ele for procurado como o ETERNO. Somente aquele que cr no se despedaar neste tropeo e neste escndalo. Quem porm no crer mas correr ao encalo, (9, 31), esse necessariamente colher apenas nozes chochas; esse tal ser qual o homem que dispara para dentro de beco sem sada. Irrompe, ento, a crise do conhecimento, a catstrofe da religio; o desnudamente e a vergonha a que fatalmente esto sujeitos todos os empreendimentos irrealizveis, aparecem inevitavelmente! A Igreja de Esa e permanece sendo a que precisa sacrificar o Cristo o qual, contudo, a sua nica esperana. Nem pode ser de outra maneira quando a criatura no reconhece alegremente e [ainda] quer inverter a norma divina, segundo a qual Deus que nos elege [nos escolhe] e no somos ns que o escolhemos. [Deus nos escolheu e nos escolhe pela sua fidelidade qual apenas podemos corresponder com nossa f; se diligenciarmos, se nos empenharmos por atingir a graa de Deus, se corrermos ao encalo da vida eterna, se procurarmos a f, ento no estaremos porfiando por entrar pela porta estreita da renncia e de nosso auto-esvaziamento mas estaremos correndo emps uma lei de justificao por fora de nossas obras e no alcanaremos a justificao mas seremos confundidos! Se dissermos, faamos o mal, pois ento ser mais abundante a graa de Deus, ou se no nos preocuparmos com nossa vida espiritual porque Deus salva a quem quer ento no primeiro caso, estaremos confiando em nossas obras que, nesta hiptese, so declaradamente negativas; na segunda atitude
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9, 32-33 e 10, 1-3
pecaremos contra o Esprito Santo, tornando vo o sacrifcio de Cristo e no poderemos esperar pelo perdo. A porta uma s; no existem dois caminhos: Cr no Senhor Jesus. toma a tua cruz e segue-o]. Os mais evidentes erros humanos que a Igreja cometer, suas transgresses, sua superficialidade e sua indolncia, seu bem-estar mundano e sua ingenuidade, sua intil humildade e seu igualmente intil orgulho, seu importuno zelo terico nas coisas minsculas pelas quais no vale a pena mover um dedo sequer e tambm sua igualmente importuna indiferena e irresoluta tranqilidade em questes fundamentais, nada disto nem tudo mais que se puder dizer contra a Igreja a condenaria se ela mesma no se condenasse ao rejeitar o julgamento [a sentena] que pesa sobre todos os homens, como tais, desde antes de haverem pecado ou transgredido [este ou aquele mandamento]. Se a Igreja se conduzisse sempre submissa a esse julgamento, encontrando sua justificao no fato de no busc-la (nem cogitar de encontr-la) seno nesse mesmo julgamento; se a Igreja cresse na pedra de tropeo e escndalo e no a tivesse por escndalo e tropeo ento, em todos seus erros e transgresses (e certamente, um dia sem eles!) ela seria a Igreja de Deus. Todavia, a Igreja triunfante, a Igreja atualizada, moderna, popular, que satisfaz todas as exigncias dos homens (exceto a nica, [a fundamental]! ), a Igreja que a despeito de todo ridculo [de que ocasionalmente se cobre], sempre altiva; a Igreja que sabe passar maciamente (por entre os bices do mundo) como o mercrio que se escoa; que sempre procura e encontra sadas [airosas], tal Igreja Igreja de vida eclesistica no pode ter nem ter bom xito, ainda que tudo faa (ou tudo fizesse) com o mais sincero zelo para se livrar do erro e da transgresso. Com ou sem erros [tal] Igreja nunca jamais ser a Igreja de Deus porque ela no conhece [no sabe] o que seja ARREPENDIMENTO. Vs. 1 a 3 Irmos, o anseio e a splica do meu corao esto postos na salvao deles, pois eu lhes dou testemunho de que tm zelo por Deus, porm sem conhecimento. Porquanto eles menosprezaram a justia de Deus e ambicionaram estabelecer a sua prpria e, assim, no se submeteram a justia divina. O anseio e a splica do meu corao esto postos na salvao deles. [Almeida escreve: A boa vontade do meu corao e a minha splica a Deus a favor deles para que sejam salvos]. Estamos absolutamente tranqilos para responder censura de que nos opomos a Igreja ou [ incriminao] de que somos anti-eclesisticos em virtude de afirmaes como as que acabamos de fazer; todavia, no tornaremos as coisas
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to fceis, nem para ns nem para os outros, aceitando o convite implcito nessa censura ou incriminao, abandonando a Igreja assim qualificada e suportando as eventuais conseqncias; sequer pensamos nisso! Quando falamos da Igreja, falamos de ns mesmos e o fazemos antes de nos dirigirmos aos outros e ainda uma vez [ser essa crtica endereada] a ns. Talvez sejamos mais eclesisticos que os igrejeiros; francamente, VERE VERBUM DEI, SI VENIT, VENIT CONTRA SENSUM ET VOTUM NOSTRUM. NON SINIT STARE SENSUM NOSTRUM ETIAM IN IIS, QUAE SUNT SANCTISSIMA, SED DESTRUIT AC ERADICAT AC DISSIPAT OMNIA. (Lutero). Todavia [o pregoeiro] no tem culpa de ser assim, de ser a Igreja a maior atingida. O mensageiro [o pregador, o pastor, o homem de Igreja] tem de fazer valer a Palavra de Deus tanto na Igreja quanto contra ela e no responsvel pelo fato de a Igreja tambm ser atingida. [Ele seria, sim, culpado perante Deus e os homens se tergiversasse, se concedesse contemporizaes, se procurasse apresentar mensagem atenuada, suavizada, alentadora, ao gosto do mundo ...]. Quando prega o prprio pregador [o primeiro e] o maior atingido! Nas lides de Deus completamente impossvel haver partido contra partido, pessoa contra pessoa, um lado [ou uma parte] criticando e tendo razo e o outro sendo criticado e estando errado. No relacionamento com Deus o acusador e o acusado podem sempre e indiferentemente, substituir-se mutuamente. Todos aqueles que levam o incontornvel problema da Igreja a srio tanto so acusados como acusadores. Pois eu lhes dou testemunho de que tm zelo por Deus. Em segundo lugar, poderamos tranqilamente [ignorar ou] negar a acusao de que no fazemos justia ao sentimento religioso e obra da Igreja porquanto no s estamos em perfeitas condies de fazer justia posio histrica e psicolgica da Igreja, como nos comprometemos a defend-la perante o frum do mundo, pelo menos to bem quanto o fazem seus mais convincentes advogados. Reconhecemos uma vez por todas o seu zelo por Deus. Porm em se tratando de assunto divino, a troca de gentilezas no tem cabimento. Portanto, para ns no se trata de galopar, de disparar em busca da lei de justificao (9, 31), [qui] montando animais mais velozes [como por exemplo] tendo maior piedade [ou mais devoo], vivendo experincias [espirituais] mais profundas, tendo mais confiana em Deus, ou [mostrando] mais amor fraternal. No se trata da ridcula discusso sobre quem tem mais isto ou aquilo, [sobre quem mais crente, melhor membro da Igreja], se este ou aquele consegue sobrepujar algum outro em intensidade espiritual, vida interior, paz, entusiasmo, amor, esperana.
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10, 2
Pelo contrrio: aqui se trata de acabar com essa competio intil [e frvola]; sabendo-se que a religiosidade humana, (mesmo a que qualitativamente se situar entre a mais requintada cultura e quantitativamente superar a multido da Torre de Babel) no tem significao decisria perante Deus; sabendo-se que na arena onde os homens e Deus se confrontam para se separarem e [efetivamente] se separam, e se confrontam tambm para se encontrarem [e realmente se encontram ...], no uma praa onde os homens se mimoseiam distribuindo ramos de louro entre si ou onde alguns possam negar os louros a outros; sabendo-se que a todos nos resta apenas: temer, amar e adorar Deus! [E o que podemos fazer ...] Porm sem conhecimento tm eles zelo por Deus. [Almeida escreve... porm no com entendimento]. justamente esta falta de conhecimento [ou de entendimento] que constitui a culpa da Igreja. a mesma coisa que vem sempre de novo e acima de tudo, pois quem h que tenha conhecimento, [ou entendimento]? Para quem no falta ele, sempre de novo nessa fatal corrida rasa? O que significa toda essa srie de exploses religiosas, uma mais forte que a outra, que com horror assistimos desde 1918? O que significa este livro na medida em que ele, NOLENS VOLENS, concorre para este caos? O que significa toda a histria da teologia, at o dia de hoje, este eloqente setor da luta generalizada pela existncia, na qual as feras mais Jovens armadas com aspas e dentes mais agudos vo eliminando as mais velhas e mais fracas at que [no ciclo natural] elas sejam, tambm, eliminadas? Que sentido tem essa sucesso de cenas? E quem que [acaso] nota que nisso tudo no h sentido algum? Esquecemos disto sempre de novo e este esquecimento a culpa da Igreja. Todavia, precisamos admitir humildemente que a despeito de todo nosso protesto, encontramo-nos sempre l, na sede desse esquecimento: fazemos parte desta Igreja culposa. Eles menosprezaram a justia de Deus e ambicionaram estabelecer a sua prpria e assim, no se submeteram justia divina. Zelo por Deus, com entendimento, seria a submisso justia divina, ao prprio Deus e a Deus somente; seria a submisso divina predestinao e seria o amor ao Deus que neste mistrio reina absoluto por ser ele s o verdadeiro Deus, pois a justificao de Deus e a sua liberdade para ser lei norma pa ra si mesmo; em sua liberdade que ele e somente ele chama e vocaciona (9, 12; nesta liberdade que prprio amar Jac e odiar Esa (9, 13; nesta liberdade que ele se compadece de quem quer e endurece a quem lhe apraz (9, 18); esta a liberdade de Deus: de ser somente ele o prprio Deus, ontem, hoje e amanh, com a mesma irrestrita soberania.
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10, 3
Portanto, o conhecimento [ou o entendimento] de Deus seria o reconhecimento dessa soberania divina reconhecimento esse que jamais poderamos olvidar, que jamais poderia ser considerado como fato consumado ou ultrapassado. Conhecimento de Deus seria a prtica constante da diferenciao crtica entre o que seja retido [ou justia] de Deus e toda (TODA) [e qualquer] retido [ou justia] humana. Conhecimento de Deus seria a inexorvel superposio da importncia divina a tudo quanto seja importante [e at importantssimo] segundo nosso parecer. (Esta superposio das coisas humanas pelo que divino est sempre em vias de acontecer, e sempre iminente, ainda que entre os assuntos por ns considerados como importantes o de suma importncia seja a prpria meditao sobre Deus). O conhecimento de Deus leva os homens a aceitarem de boa vontade e conscientemente o ataque que contra eles procede da justia divina e de semelhante conhecimento poder, eventualmente, resultar zelo por Deus que no implique na participao dessa corrida rasa e que portanto estar [somente] sujeito ao julgamento de Deus; [ou por outras palavras, o entendimento de Deus pode gerar zelo que no se manifesta nem se expressa por obras e feitos humanos e que, por isto mesmo, est exclusivamente na dependncia do juzo e do julgamento divinos]: Quem tem tal entendimento e quem vive segundo ele? A quem no esse conhecimento sobremaneira elevado e por demais maravilhoso? Quem subsiste sob semelhante luz e em tal atmosfera? Quem no teme que [nesse conhecimento] tudo poderia acabar? Quem h que no substitua [ou no tente substituir] esta inabordvel [inflexvel e absoluta] justia divina com sua prpria justia, [seu critrio particular de retido]? (Talvez, e muito provavelmente) ser retido de elevado quilate, muito valiosa e mui excelente, [ser retido que contara] com a graa de Deus; confiando em Deus e assim por diante, qui ser consoante algum plano, algum programa ou mtodo; alguma nova linguagem [a traduo inglesa escreve alguma nova interpretao], alguma coisa qualquer, [ou um objetivo] um movimento que exija de ns menos esforo criativo, menos que pensar e menos que padecer do que essa RETIDO DIVINA e [em compensao] nos d mais trabalho [para melhor usarmos nosso dinamismo]; nos d mais do que falar e mais para empreender. [Quem h que no busque] alguma coisa [mtodo, programa, atividade] pela qual a criatura humana, (especialmente a pessoa religiosa), em seus feitos, sua oratria, seu nimo empreendedor, seu insacivel desejo de reforma e de revoluo chegue a melhores resultados [segundo suas prprias dedues]? [Na realidade a pessoa chega concluso de que sob seu prprio prisma e perante o mundo seus resultados so melhores] porque sob o julgamento [que imagina segundo seus critrios pessoais] e ao qual se submete, j no
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10, 3
sente a premente necessidade de lembrar-se de que aquele que temer e amar a Deus sobre todas as coisas nada mais tem [no mundo] seno Deus! [nada mais ter para exibir; nada ter para se gloriar e nada para se justificar...]. Quando acaso esteve a Igreja a salvo da tentao de substituir a justia de Deus por sua prpria? E quando resistiu ela a essa tentao? Quando foi a Igreja diferente daquilo que a Igreja Catlica apenas mais completamente que todas as outras: a organizao que visa a garantir os justificados interesses dos homens perante Deus na tentativa mais ou menos hbil de fazer mistrio da verdade da predestinao divina ou de ocult-la? Quando teria a Igreja tido o nimo de cortar os liames que a prendem s necessidades, desejos e ambies da criatura deste mundo para apoiar-se inteiramente em Deus? Ser que a Igreja consegue fazer isso? Pode ela, ao menos, supor que isto est a seu alcance? Se a Igreja no o puder. se no conseguir realizar o que ela segundo o seu mais ldimo programa, evidentemente, deveria fazer se o seu conhecimento [seu entendimento] de Deus se esboroar de novo e sempre na crise peculiar criatura que se nega a reconhecer Deus por seu Deus porque dele tem medo, ento por que haver ela de admirar-se da acusao que lhe feita acusao que, na verdade no procede dos homens, [nem do mundo]? Como poder a Igreja esquivar-se de levantar, ela mesma, essa acusao contra si? Comentrios: 9, 30 - 10, 3 1. Diz Barth que a Igreja poderia ser a sede da verdadeira adorao a Deus se, entre outras coisas claras e bem compreensveis, ela tambm fosse suficientemente humilde para no se deixar superar por um Kant e suportasse com moderao (com pacincia), a humilhao que lhe impe o racionalismo mas, amasse e obedecesse a Deus. Parece-me que o A. quer dizer que se o prprio Kant, o apstolo do uso da razo em substituio revelao, encontrou limites para as possibilidades humanas, reconhecendo que Deus, a imortalidade e o universo no podem ser explicados racionalmente, maiores e mais ponderveis motivos dever ter a Igreja para dar a Deus o que de Deus. Portanto deve a Igreja suportar com pacincia a humilhao (segundo o mundo) que o racionalismo lhe impe porquanto, sem f, impossvel agradar a Deus; nunca chegaremos f por elucubraes mentais ou dedues matemticas pois a F nasce da FIDELIDADE DE DEUS e por ela, no pela razo, O justo viver!
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A Luz nas Trevas
2. A Igreja no quer parar no Cristo abandonado. Entendo que o A. quer dizer que a Igreja no deseja ficar na renncia; no que tomar a sua cruz; quer gozar da ressurreio sem passar pela morte. 3. A Igreja deve buscar a sua justificao na sentena que a condena. Entendo que a sentena que desde a eternidade pesa sobre todos homens e, portanto, tambm sobre a Igreja, a sentena da predestinao. Deus elege e, elegendo, condena. Quem crer ser salvo e quem no crer j est condenado. E nesta sentena que a Igreja deve buscar sua salvao: Mediante a f!
A LUZ
NAS
TREVAS (10, 4-21)
(Barth inicia a exegese da segunda parte do captulo sintetizando a tese demonstrada na primeira: A culpa da Igreja constitui a sua aflio. Ento estabelece novamente o silogismo do crculo vicioso: a aflio sua culpa e a culpa sua aflio. Todavia, nesta proposio no parece estar em pauta a aflio que a Igreja sente pelo fracasso conseqente do cumprimento de sua misso mas o desapontamento da Igreja porque muitos daqueles que no correm emps uma lei de justificao so justificados por Deus e outros que buscam esta justificao no a alcanam; porm no alcanam o que procuram porque confiam em suas prprias foras, seus feitos, seus mritos, sua f. Esta a culpa da Igreja e, por isto mesmo, a causa de sua aflio porquanto, se a Igreja renunciar a si mesma e se entregar inteiramente f, ser semelhante aos que sem lei fazem a vontade de Deus ou, se possvel fra, inda mais excelente que estes e j no sofrer da enfermidade caracterstica da Igreja no mundo mas gozar paz com Deus. Esta paz a luz que raia quando se definem as trevas da aflio e do reconhecimento da culpa e ser tanto mais visvel quanto mais densas as trevas forem; esta luz vem da fidelidade de Deus: a luz no gerada que vem do cumprimento da lei por Jesus Cristo, na cruz, que tira a nossa culpa e nos restabelece na categoria de filhos de Deus.] Se a aflio da Igreja est na sua culpa e se esta culpa, conforme vimos na exegese precedente, consiste exatamente no fato de a Igreja no reconhecer esta sua aflio que lhe advm em conseqncia da natureza de seu dom, de sua tarefa e de seu tema, antes prefere fugir de sua misso, o que equivale a dizer que [a Igreja] prefere fugir de Deus, ento lgico que as coisas poderiam acontecer de forma diferente; [ evidente que a situao aflitiva da Igreja] resulta da opo que ela faz. Portanto, o fato de a Igreja no reconhecer a Deus e de tentar evit-lo ou escapar dele, no significa que ela est [constrangida e obrigada nesta situao] como em beco sem sada; por conseguinte ela no
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A Luz nas Trevas
9, 30 - 10, 3; 4 e 5
pode alegar que se acha em contingncia fatal, mas precisa assumir, ela mesma, a responsabilidade de seu procedimento. A luz brilha nas trevas! Precisamos compreender isto perfeitamente para que tomemos conscincia inequvoca e ardente de que a aflio da IgreJa a sua culpa e, mais ainda, para que nesta realidade percebamos com clareza o correlacionamento que existe entre a tribulao e a esperana da Igreja. A impossvel possibilidade divina est ao alcance da Igreja e a luz eterna, que emana da luz no gerada, a ilumina. A questo resume-se em saber se a Igreja tem olhos para ver isto. Vs. 4 e 5 Porquanto o objetivo da lei Cristo, para a justia de todo aquele que cr. Pois Moiss descreve a justia que vem da lei com as palavras: o homem que fizer estas coisas, por elas viver. [Barth faz ligeiro comentrio dizendo que sua traduo do versculo 5, acompanha as ponderaes de Zahn e Kuehl; Almeida registra: Ora, Moiss escreveu que o homem que praticar a justia decorrente da lei, viver por ela.] O objetivo da lei [segundo a traduo de Almeida, o fim da lei] Cristo, para justia de todo aquele que cr. H somente uma verdade, uma s [forma de] liberdade divina, [h um s critrio, tanto] para eleger como para condenar; h uma s justia divina [e um s juzo]. Quer esta verdade venha ao nosso conhecimento como a justia que procede da fidelidade de Deus, a ser compreendida, confirmada e apropriada pela f (1, 17), quer a encontremos na forma da justia que procede da lei, isto como norma estabelecida ao humana para orientao de seus objetivos e alvos, ela uma s verdade, uma mesma justia. Invisivelmente ela a justia que procede da fidelidade de Deus e visivelmente ela sempre a justia que vem da lei; nem poderia a lei dar origem a outra justia por exemplo, justia divina mas tendo origem na lei ela [tambm] procede da fidelidade de Deus, pois o sentido, o significado, o objetivo da lei a justia de Deus. No sem motivo que a Igreja que cuida (e precisa cuidar) da lei anda emps uma Lei da Justia e de uma religio do Reino de Deus (9, 31). O alvo, [a meta, o objetivo] do qual toda religio deve dar testemunho (3, 21) Cristo. Cristo o fim [o consumador] das necessidades [das carncias], das ambies e dos anseios da humanidade, aos quais a Igreja procura satisfazer, dos quais cuida e aos quais dedica toda sua carinhosa ateno. Oxal fosse [realmente e sempre] assim: que a Igreja fizesse isto ou, pelo menos, entendesse
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10, 4
A Luz nas Trevas
o que significa estar ativa na lei da justia; se ao menos soubesse o que significa despertar e viver religio que seja sinal e testemunho; se ela correspondesse ao ltimo anseio do ser humano resolvendo todos os legtimos penltimos anseios peculiares criatura. No decurso [e no desenvolvimento] de seu prprio programa, [no processo de comunicao da mensagem da redeno] a Igreja deveria deparar-se com a verdade, a liberdade e a justia de Deus. A impossvel possibilidade do surgimento do HOMEM DA F d-se somente, este o caso de Israel, e da Igreja, quando a possvel possibilidade da pessoa religiosa, da adorao de Deus e do relacionamento que existe entre o temporal e o eterno, forem devidamente entendidos como o limite, [o extremo] da possibilidade humana; quando forem percebidos como aquilo que est alm do [nosso] mundo, como pressuposio, como o centro visual [sobre o qual esto postos os olhos da f]. Devoo verdadeiramente sria, ou justia [ou retido] humana tambm verdadeiramente sria, ou Igreja verdadeiramente sria, de maneira alguma pode subsistir por si s, (conforme se pode verificar em cada pgina do Livro dos Salmos!); qualquer dessas coisas necessariamente apontar para alm de si mesma, pois em todas elas est implcito que nada mais so do que impresso humana, pontos intermedirios, marcos de estrada, aviso e negao. Qualquer delas, forosamente, (ainda uma vez, se forem realmente srias e se souberem o que significam!) acende o rastilho de plvora que far explodir os pagodes, todos pagodes que acaso estavam (ou estejam ainda) a seu derredor. [A traduo inglesa escreve: Se a Igreja for consciente de si mesma e sria, acender o estopim que far explodir toda edificao sagrada que os homens j levantaram ou ainda podero levantar em seu redor]. Se a lei for tomada a srio cessa toda paz, toda segurana, todo descano que no sejam a segurana, o descano e a paz inerentes ao instante eterno da revelao de Deus. Cessa ento toda corrida ao encalo da justia; cessa toda procura que seja qualquer outra coisa que no busca de entendimento (10, 2). Cessa todo desejo de estabelecer a prpria justia (10, 3). CESSA! e sabemos o que dizemos com isto: acontece o milagre; [d-se] o relacionamento existencial do homem com Deus e que jamais se realiza na temporalidade: acontece. A f cr; Deus fala. Isto devoo sria; Igreja sria! Todavia, isto est ao alcance da possibilidade humana (na qualidade de impossvel possibilidade) onde a Igreja estiver; onde se tratar da penltima possibilidade humana, isto , onde existir a possibilidade religiosa. Tambm a Igreja de Esa, a nica que conhecemos, vive da possibilidade da Igreja de Jac!
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O homem que fizer estas coisas, por elas viver! Com estas palavras Moiss descreve a justia que procede da lei (Lev. 18, 5). Moiss sabe o que diz. De maneira alguma ele apenas um representante da lei a referir-se unicamente as obras humanas e nada mais; de maneira alguma ele apenas o tipo do clrigo bem informado e em hiptese alguma ele somente o consciente representante da mais alta religio. Admitamos, todavia, que ele seja tudo isso; qual dos profetas, qual o apstolo ou qual o reformador que no o foi? Acontece porm que como profeta, como apstolo, como reformador, como Moiss ele significa [algo] mais: ele acentua que necessrio cumprir a lei para viver pela justia que dela procede. No so os ouvintes da lei que so justificados perante Deus mas os que a praticam (2, 13). Isto o que Moiss pensa da justia que emana da lei. Porm, o que quer dizer ser PRATICANTE DA LEI? Lembremo-nos que isto significa submetermo-nos a quem outorga a lei, quele de quem a recebemos; significa compreender que o homem s pode ser justificado pela proximidade de Deus e pela eleio divina; [portanto] ser praticante da lei significa dar, sempre de novo, nosso testemunho da majestade divina, da proximidade de Deus e da eleio eterna. Significa, pois, render toda retido humana (TODA) a quem ela pertence e a ele (A ELE S) dar a honra. Portanto, diz Moiss que o homem viver pela lei somente [quando e] onde a lei for praticada (REALMENTE PRATICADA!), onde a impossvel possibilidade do milagre da f e da existencialidade de Deus no estiver apenas na superfcie das coisas histricas e espirituais, no estiver somente ocupando espao no tempo, no der oportunidade jactncia humana (3, 27 e seguintes!). Nem deixa Moiss de, ao referir-se ao FUTURUM AETERNUM [viver] chamar expressamente ateno ao fato de que ele no estabelece qualquer relacionamento da promessa e da condio do cumprimento da lei com possibilidades visveis [imediatas ou] diretas mas se refere possibilidade messinica, escatolgica. Igreja [realmente] sria [ou que ao menos tivesse a pretenso de o ser] deveria perceber que seu dom apresentar a retido que vem da lei; esta a sua misso [e ela deveria desincumbir-se dessa tarefa] com [argumentao ou] dialtica de tal maneira ampla [convincente] e vigorosa que logo ficasse claro que o alvo [o fim] da lei Cristo; que ficasse evidente que nenhuma justificao procede da lei mas do cumprimento daquilo que a lei determina; portanto [a justificao] vem de Cristo no qual a criatura que corre [em busca de uma lei de justificao] suprimida por Deus e isto mediante a fidelidade de Deus.
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[A traduo Inglesa escreve assim: Servindo-se do FUTURUM AETERNUM (Moiss) no pode deixar de nos fazer entender que nem a promessa nem a condio ligada a ela direta e observvel. Ambas so usadas para indicar a possibilidade messinica, escatolgica; semelhantemente a Igreja deve apreender a retido que vem da lei como se esta lhe estivesse entregando, (propondo) uma tarefa a cumprir e uma ddiva a distribuir: a Igreja precisa apoderar-se firmemente da verdadeira dialtica que Cristo o fim da lei; dialtica porque nenhuma retido emerge da lei, porm da exigncia da lei, isto , de Cristo. Em Cristo, os homens que fainosamente buscam so suprimidos e (em seguida) so exaltados para estarem com Deus. Tudo isso se d pela fidelidade de Deus. Parece-me que o A. no diz nem mesmo sugere que a lei entrega uma tarefa Igreja, porm afirma que a misso da Igreja pregar o cumprimento da lei de Deus, conforme tambm Moiss ensinou; isto o que a Igreja tem para oferecer, O Cumprimento messinico, escatolgico da promessa de vida se realiza em Cristo que deu integral cumprimento lei e que, por isto, a meta, o fim da lei e a muitos justificar. Ora, o cumprimento da promessa divina em Cristo, que o Unignito Filho de Deus que veio ao mundo para, na qualidade de Emanuel, nos revelar o Deus desconhecido, confirma a absoluta fidelidade de Deus que no abandona sua criatura. Todavia, para que esse cumprimento em Cristo seja compreendido necessrio, ainda segundo o raciocnio do A., que a Igreja se apegue firmemente dialtica contrapondo s obras que a lei exige, o cumprimento total que lhes deu Jesus Cristo que em tudo foi tentado como homem e no foi achado em pecado; que tomou sobre si as nossas faltas e deu a sua alma como oferta pelos nossos pecados. (Isaas 52, 13 at o fim do Cap. 53)]. fora de dvida que compreendendo a sua misso desta maneira, a Igreja teria (ou ter) de encarar com horror a sua mais profunda aflio pois terrvel coisa cair na mo do Senhor; todavia, [s] ento a sua culpa poder ser removida e, acima de sua aflio, raiar a sua esperana! Quando a Igreja assim estabelecer o seu programa, [ento] NAS TREVAS RAIAR A LUZ. Vs. 6 a 8 Porm a justia que procede da fidelidade de Deus, diz: No argas em teu corao quem subir aos cus? (Isto , para trazer Cristo para baixo!) Ou ento, quem descer ao abismo? (Quer dizer, para levantar a Cristo de entre os mortos!) Porm, o que diz ela? A palavra est muito perto de ti, em tua boca e em teu corao, (Deut. 30, 12-14); (isto a palavra da fidelidade de Deus que pregamos!)
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A justia que procede da fidelidade de Deus anunciada (conforme vimos) desde Moiss como sendo o fim [a meta] da lei. [Esta concluso do A. estriba-se em sua exegese do tempo futuro empregado por Moiss: O homem que praticar a lei VIVERA (Lev. 18, 5) e seu fundamento bblico est em 10, 4 e Mat. 5, 17 ss]. Se a Igreja arrecear-se ou se recusar a dar a honra a Deus, ento ela no deve nem pode alegar [em sua defesa] que o homem APENAS humano e s tem possibilidades humanas. A mensagem de Deus, o Desconhecido, o TodoPoderoso, o Criador, no estranha nem Igreja nem ao homem; o que de estranhar que [essa mensagem divina,] como limite das possibilidades humanas, no seja estranha humanidade. [A traduo inglesa escreve: O evangelho, sem dvida, estranho como limite da humanidade. Mas o que realmente estranho que isto nos familiar] Se a criatura seguir o seu prprio caminho, com seriedade at o fim [at sua extremidade], ento ela se encontrar perante Deus; porm, junto com a criatura estar tambm a Igreja em sua possibilidade alternativa: a atitude em que, na presena de Deus, ela pode tornar-se absolutamente sria, [compenetrada de sua misso divina], abandonando de vez a corrida desenfreada em busca da lei de justificao (9, 31), suprimindo definitivamente o zelo sem entendimento por Deus (10, 2) e o estabelecimento de sua prpria justia (10, 3). A Igreja que assim proceder ser (e ter) aquilo que o mundo nela procura e dela espera: ser sede [e a fonte] do arrependimento frutfero e pleno de promessa; e nada mais! Quando a Igreja chegar [ou quando chega] a esse ponto tornar-se-lhe- [ou torna-se-lhe] desgostosa sua convulsiva lida ora tentando subir aos cus, ora descendo ao abismo; [quando a Igreja tornar-se absolutamente seria na presena de Deus, isto , quando puser de lado as veleidades humanas, ela sentir desprazer na sua tentativa] de ora personificar o mximo requinte em matria de exigncias eclesisticas e em seguida pender para o extremo oposto, com o mximo de condescendncia e o mnimo de imposio. [Quando a Igreja se torna absolutamente sria na presena de Deus] ela j no pretende mais ser, ter, dizer, representar, mostrar e repartir a obra de Deus; [a Igreja deixa de] querer realizar, ela mesma, a obra divina, a encarnao de Deus e a ressurreio do mundo por meio da dinmica e do diabolismo de sua palavra ou pelo refinamento esttico de sua liturgia; ou ento mediante a popularizao de sua terminologia [eventual distoro do texto bblico, irreverncia no culto, na pregao .] ou ainda pela duplicao, triplicao e contnua ampliao de suas bases; pela crescente atividade oficial. [O crucifixo nas Reparties
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Pblicas, nas salas de juri; presena da Igreja nas escolas, nos quartis, nas cerimnias e festas do governo, tudo isso que a Igreja faz com o evidente intuito de engrandecer-se, de ganhar e assegurar prestgio ou de comprovar seu status, e que governados e governantes aceitam por convenincia poltica ou fato consumado, quando no por sorrateiro interesse eleioeiro uns iludem (ou pensam iludir) os outros e todos tomam o nome de Deus em vo ...]. [A Igreja realmente sria, na presena de Deus,] deixa de concordar pressurosa e solicita com toda sorte de duvidosas aspiraes de seus leigos; deixa de recorrer a demaggicos artifcios teolgicos e deixa de exercitar (e de por em prtica) a habilidade de colocar-se sempre em cena, de acomodar-se ao esprito da poca e de acompanhar o fluxo e o refluxo das mentalidades [em evidncia]: o romantismo, o liberalismo, o nacionalismo, o socialismo, [ou o que quer que seja,] pois disto que cuida [a Igreja de Esa]. [Ao apresentar-se a Deus, em seriedade,] a Igreja saber [ou sabe] que no se pode encenar a Cristo, nem traz-lo do cu ou tir-lo de entre os mortos. Ela saber [ou sabe] que de forma alguma Cristo o exaltado, o transfigurado, o ideal, mas o Homem Novo; por isso o Natal no a nossa muito conhecida e querida festa da bem-conhecida me e to conhecida criancinha. Semelhantemente a Sexta-Feira Santa no motivo para nos preocuparmos ainda mais com nosso sofrimento o que alis, no deixamos de fazer; a Pscoa no alegoria de nossa vida vitoriosa [de nossa vitria sobre a morte] e da realizao triunfante de nossas aspiraes [por mais nobres, mais elevadas e at sublimes que sejam] (por exemplo, o socialismo ou a restaurao da Alemanha!) [Lembrar que o A. escreveu sob a influncia da hecatombe de 1918]. A asceno no um smbolo de nosso idealismo que vai at os cus, e o fogo do Pentecostes nada tem a ver com nossos artifcios de pular fogueiras, por mais entusisticos e genunos que fossem. A Igreja, (inclusive toda possvel igrejola que por amor sua sobrevivncia nem quizesse ser Igreja,) assim posta com seriedade na presena de Deus seria (ou ser) o lugar onde, em contraste com toda sorte de outros locais [ou instituies], a distncia prpria (porm nunca medida!) que vai dos mais altos cus ao mais profundo dos abismos percebida, estabelecida, e resguardada para, finalmente, ser expressa em palavras; tal Igreja seria (ou ser) o local onde, com ou sem incenso, j no preciso silenciar, porquanto a ocasio prpria de calar ou de falar (at mesmo de clamar!) perante Deus se impe automaticamente quando e onde a criatura percebe a alegre nova, a palavra positiva de Deus; assim por que, quando e onde isto acontecer, (ao contrrio do que se d com todo bem-intencionado sentimentalismo e moralismo), a criatura percebe a palavra altamente negativa da cruz e somente esta!
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preciso que aqui se diga expressamente que na afirmao de que no devemos tentar descer ao abismo est includa tambm a tentao (muito prxima de ns) de revestir a palavra negativa (de renncia] que vem da cruz a nica que resta Igreja com a positividade humana. (Revestimos a mensagem que vem da cruz com a positividade das renncias humanas [e descemos ao abismo para buscar a Cristo entre os mortos]) quando em convico, conscincia e arte substituimos o idealismo cristo usual pelo evangelho do PARE!, (do no-faa do no-pode) e da demolio; quando fazemos da radical negao de tudo quanto do mundo, deste sorvedouro que se abre para tragar tudo que humano, o apoio para alguma nova interpretao teolgica [qui alguma doutrina nova que consideremos] plena de riqueza espiritual e altamente fecunda; cometemos o mesmo improprio quando pregamos a palavra que vem da cruz como forma e mtodo para ganhar almas, transformando-a novamente em atitude humana e em questo moral! [Nestas diferentes atitudes de carter passivo ou contemplativo, talvez submissos, resignados e at felizes com nossa auto-renncia e nosso zelo, deixamos de correr em busca de uma lei de justificao, isto , deixamos de tentar subir aos cus para de l trazermos Cristo de volta e vamos procur-lo entre os mortos, no nosso prprio meio, descemos as profundezas do mundo para de l o ressuscitarmos]. Pode acontecer que em contraste com seu costumeiro dinamismo, a Igreja passe a exibir passividade artificial; em substituio sua extensa propaganda habitual ela agora busque a salvao numa atitude de pretensa expectativa, plena de profunda significao nada movendo e nada tocando atitude que, todavia, nada vale e nada representa por ser estudada, intencional e, portanto, altamente suspeita. [Em qualquer destas formas de estudada renncia, de pretensa expectativa (como por exemplo na ansiosa espera da eminente volta de Cristo) ou em mstica contemplao, estamos revestindo a mensagem que vem da cruz com as possibilidades que so humanas e tambm a Igreja o faz se nisto consentir conosco; estamos, na realidade, colocando Jesus Cristo em nosso meio, entre os mortos, e l o estamos procurando sara ressuscit-lo]. A palavra est mui perto de ti, em tua boca e em teu corao, isto , a palavra da fidelidade de Deus, que pregamos. Isto quer dizer que [para se conhecer a palavra] no h necessidade de aes especiais, ou de violncia; no so necessrias nem aes positivas nem negativas, nem preciso recorrer a subverses ou artifcios; suficiente que cada pessoa olhe em torno de si e preste ateno na aflio e na promessa da
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vida conforme se expressam em cada uma de nossas palavras e cada impulso de nosso corao. Pelo simples fato de sermos criaturas humanas achamo-nos na faixa extrema, na problemtica, em que a nica resposta possvel dada pela fidelidade da palavra de Deus, que pregamos A nica exigncia que precisamos satisfazer para que tambm ns nos apropinqemos da palavra fazermos a crtica a mais singela, a mais sbria, a mais realista da vida e do modo de ser do mundo. A Igreja que estivesse disposta a abandonar suas sacrossantas alturas e profundezas e retrair-se de todos setores de suas extensas e intensas possibilidades eclesisticas para se voltar vida, ao ser humano, ao seu prprio lugar; que deixasse de cuidar daquilo que est longe para dedicar-se vizinhana; (que deixasse de cuidar do que grandioso (perante o mundo) para zelar pelo que cotidiano humilde e modesto], que se defrontasse face a face com a problemtica da existncia, [tal Igreja] se defrontaria, tambm face a face, com sua carncia (sua aflio) e sua responsabilidade. Todavia, juntamente com esta sua aflio e sua responsabilidade, ela se depararia com aquele que para ela as preparou, a fim de poder assist-la de perto. [A traduo inglesa diz: Uma Igreja capaz de se retirar de todas suas sacrossantas alturas e profundezas, de todas suas extensas e intensas possibilidades eclesisticas, uma Igreja [que esteja] decidida a retroceder ao longo dos passos que a levaram a pases distantes para ficar na proximidade da vida e existncia ambgua de cada pessoa, assumiria assim sua verdadeira tarefa e, em sua prpria misria e responsabilidade encontraria aquele que disps as coisas humanas de sorte que nelas ELE estivesse prximo, disposio.] Reiteramos que ao nos referirmos a esta Igreja to fortemente objetiva, que assim renuncia e assim se concentra pensamos mais do que na Igreja Reformada na Igreja de Jac; pensamos na Igreja do milagre e da F; temos em mente a impossvel possibilidade, a Igreja do Deserto, que nunca se parece como tal nem mesmo aos outros [aos de fora] e que portanto jamais pode ser objeto de algum Movimento Novo, de alguma Escola [teolgica] ou Instituio, pois esta impossvel possibilidade pode acontecer nesta, naquela e em qualquer Igreja que queira encarar seriamente a sua tarefa. [O original diz, textualmente, que queira levar-se a srio]. A retirada para as linhas internas [que acima preconizamos] e que deveria ser levada a efeito, no manobra ttica que deva ser planejada, iniciada [em determinado momento] e concluda [dentro de certo prazo] mas o sentido estratgico prprio Igreja e que ela precisa ter e preservar. Tal sentido poderia fazer-se presente ainda hoje, sem qualquer preparao, fundamentao, sem
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programao esclarecedora e sem considerao de ordem prtica e, amanh poderia acontecer novamente, como o passo que vai da esperana para a aflio e da aflio para a esperana, porquanto este o passo eterno que d nova qualificao e nova orientao a todos passos humanos; o passo que pode ser e deixar de ser acompanhado de todos possveis passos da criatura; o passo que pode incitar ou impedir todo passo humano. Este recuo para a cidadela, [este retorno] entre todas as possibilidades humanas, sempre a possibilidade totalmente diferente e por isto mesmo a possibilidade que sempre e em toda parte est aberta; a possibilidade aberta para Deus qual ele , o Deus Vivo, o Deus Desconhecido. Onde se encaminhar esse retorno a estar a Igreja de Jac acima, por traz e dentro da Igreja de Esa, (ainda que fosse a mais corrompida igreja clerical) pois mais uma vez repetimos: Perto de ti est a Palavra!, diz a justia de Deus. (Deut, 30, 14). A palavra est nossa disposio, para ser tomada a srio, para se fazer valer, pronta para nos afligir o mais pesadamente possvel e para nos dar a liberdade no mais alto grau; ela est nossa disposio para ser ouvida e falada todavia ela nunca ser ouvida nem enunciada porque a palavra de Cristo. Ns mesmos esperamos por ela. A problemtica de nossa existncia por demais pesada para que no esperssemos pelo som da trombeta com a ltima pergunta e resposta, vinda do alm; contudo, e justamente por ser do alm, vem por entre o rudo tumultuoso das penltimas perguntas e respostas. Semelhantemente, a Palavra de Deus pela qual a Igreja [ou foi] constituda por demais importante, significativa e transcendental (ainda que ouvida por ouvidos humanos e proclamada por humanos lbios!), para ser administrada a qualquer outro ttulo que no seja na qualidade de trombeta da ltima pergunta e sua resposta. [A traduo inglesa escreve: No podemos suportar (a palavra de Deus ainda que seja ouvida por ouvidos humanos e proclamada por humanos lbios! salvo se for anunciada como a pergunta e resposta finais. Talvez pudssemos interpretar o pensamento do A. resumindo assim: a Igreja foi constituda por Cristo, o Verbo (a palavra) de Deus que se fez carne; embora essa palavra nos tenha sido revelada em termos humanos, s a podemos entender, aceitar e suportar se ela, de fato, representar para ns a expresso de nossa derradeira pergunta a Deus e de sua resposta]. Perto est a palavra; para onde quer que olhemos est preparada a dinamite. Todavia se apesar de tudo, nada acontecer ou, se sempre acontecer algo diferente; se no ousarmos correr qualquer risco (o que, alis, seria o maior dos riscos); se insistirmos em preferir mil dias fora, a um s dia dentro dos trios do
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Senhor; se jamais quisermos estar com as mos vazias para agarrar aquilo que, na realidade, somente mos vazias podem segurar; se j temos as velas pandas ao vento e as mos postas no leme antes de sabermos para onde navegaremos; se j iniciamos a construo da torre ou se j declaramos a guerra sem que tenhamos orado o custo das obras ou contado nossas tropas. ento no podemos alegar que aquilo que deixamos de fazer foi impossvel; [no podemos dizer que nossa falha foi por motivo de fora maior; que no estava em ns, como criaturas humanas que somos, atender e prover o que se imps, finalmente, como elemento fundamental]. [No podemos alegar que aquilo que deixamos de fazer foi o impossvel] pois mesmo o impossvel, como tal, esta prximo de ns, nossa disposio; impe-se a ns, quer irromper por nossas portas a dentro: mais possvel do que tudo quanto consideramos possvel e vivel: a luz brilha nas trevas! Vs. 9 a 11 Porquanto se com tua boca confessares a Jesus como teu senhor e creres em teu corao que Deus o acordou dos mortos, sers salvo. Pois a f que est no corao conduz justia e a confisso da boca conduz salvao. Ora, a Escritura diz: Todo aquele que nele crer no ser envergonhado! (Isa. 28, 16). O homem que estas coisas praticar, por elas viver (10, 5), o que diz Moiss a respeito da justia [que vem segundo a lei]. Agora vejamos o que significa praticar [ou fazer] estas coisas. Outra vez, [e sempre de novo] surge o FUTURUM AETERNUM como promessa: SERAS salvo (!); no SER confundido; poderamos juntar tambm: SER a Igreja de Jac. Qual a condio que a Igreja tem para praticar a lei de maneira a fazer jus promessa? A resposta; Se confessares a Jesus como senhor e creres que Deus o acordou de entre os mortos sers salvo e, ainda: Todo aquele que nele crer, no ser confundido. Portanto, a condio est nestas trs proposies: Jesus o Senhor, a Ressurreio e a F. a mesma condio que Moiss j havia estabelecido; nada mais do que a exigncia de nos sujeitarmos justia de Deus, conforme sempre o Soubemos e de cujo cumprimento sempre nos esquivamos (10, 3). No h outra palavra seno esta que Israel encontra em seu corao e nos seus lbios, eternamente pronta, eternamente prxima, se Israel souber o que significa ser Israel e quando a Igreja souber tomar a si mesma a srio (10, 6-8).
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Invisivelmente, no lado oposto posio que a Igreja ocupa segundo a sua possibilidade prpria, [nos defrontamos comi o Senhor, a Ressurreio e a f, como sendo [a outra possibilidade,] a possibilidade de todas possibilidades impossveis, o abismo dentro do qual ningum pode saltar e no qual, todavia, todos temos de penetrar. O SENHOR a impretervel e imperiosa reivindicao; a RESSURREIO o que poderamos designar como a componente singular, estranha e a F a livre iniciativa do momento absoluto [da fora dinmica] da justia de Deus. E a existncia real desse momento em contraposio a todo mero idealismo que testifica ser Jesus, em sua singularidade histrica e sua temporalidade (8, 4) esse SENHOR, o RESSURRECTO, aquele em quem se h de crer e a quem se h de confessar. Por isto, A F QUE EST NO CORAO CONDUZ JUSTIA e A CONFISSO DA BOCA CONDUZ SALVAO. A seqncia corao e boca nada significa e nem mesmo corao e boca, (em si,] tm qualquer importncia; (poderiam ter sido citados outros rgos, por exemplo os ps e as mos, os olhos e os ouvidos) porm o que importa a nfase que [a citao desses rgos] d contingncia, incerteza da existncia humana e do modo de ser da criatura na totalidade de sua problemtica, [sua ambigidade], contingncia essa que contrasta com a existencialidade, com a realidade, da converso que, [esta sim] responde [ incerteza da criatura neste mundo] porque se completa, se firma, em Jesus. [A traduo inglesa escreve: A meno de rgos do corpo humano neste contexto assegura a nfase correta. Enfatiza a ambigidade da contingncia da vida humana, para deixar claro que essa incerteza respondida pela correspondente existencialidade do ponto de converso e deciso.]. [E por ser em Jesus Cristo] esta realidade est ao alcance das possibilidades humanas, ainda que seja no seu limite extremo. O homem que isto fizer, que confessar e crer (e no nos esqueamos que este procedimento, esta ao, invisvel e inaudvel!) este viver pela justia. Pela justia que vem da lei? Sim, porque mediante a nfase dada existencialidade de Jesus, pela boca que a confessa e pelo corao que nele cr, estamos tambm dizendo, irrefutavelmente, Lei, Religio, Historia e Alma. Todavia, ao enfatizarmos a existencialidade de Jesus como sendo a [existncia real] do Senhor, do Ressurrecto, do Credor da nossa F, dissemos que a justia que usufruiremos quando o impossvel tornar-se possvel no vir da lei mas da fidelidade de Deus. Portanto a exigncia (ou a condio que diz respeito promessa, na realidade, diz respeito ao seu FUTURUM AETERNUM).
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Agora, [de nossa parte] afirmamos e pensamos poder demonstrar que a exigncia imposta Igreja com referncia a esta promessa invisvel no desconhecida nem irrealizvel. Vs. 12 a 15 Pois no h diferena entre judeu e grego: o mesmo Senhor est acima de todos, rico para os que o invocam, porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Porm, como poderiam invoc-lo se no cressem nele? E como podero crer nele se dele no tiverem ouvido? Mas como poderiam ouvir sem pregador? E de que maneira se poderia anuncilo sem ser enviado? Conforme est escrito: Quo oportuna a aproximao dos ps daqueles que trazem boas novas! [Comparar com a traduo de Almeida, notadamente quanto s formas verbais]. Visvel como o Invisvel, conhecido [qui reconhecido] como o Desconhecido, formulando e respondendo a derradeira pergunta, assim se apresenta [e assim ] o Senhor Ressurrecto perante todos os que o invocam. Ele no um fundador de Igrejas e de novas religies ao lado de outras ou em contraposio [e oposio] a outras porm, ele a justia de Deus; por isso a chave que abre todas portas, a onda que passa por sobre as edificaes mais altas, o centro focal de todas as perspectivas; na total amplido, altura e profundeza de sua vida, ele nos fala de outra possibilidade absolutamente diversa, cuja existncia testifica tratando da salvao e do cumprimento [da promessa divina] que se anuncia em sua ressurreio. por isto que Jesus o fim [o alvo, o cumprimento] da lei e da religio. Onde quer que se faa referncia a este fato [to extremamente] contraditrio [no contexto] de nossa existncia; onde sua realidade for pressentida e seu significado pelo menos investigado, a esto presentes a lei e a religio. Existe, acaso, algum lugar onde isto no acontea? Onde ocorreria semelhante pressentimento e desejo de entendimento sem que existisse tambm, potencialmente, a invocao a Deus e, portanto, a invocao do nome do Senhor que nos revela Deus como Deus? Teramos, acaso, conscincia da fatalidade da morte que oprime os homens se no tivssemos (a incompreensvel!) conscincia da (impossvel!) possibilidade da ressurreio? Acaso existiria a universal aflio humana, ou seria [essa aflio] reconhecida e identificada se no existisse (tambm) a salvao universal da qual a aflio sombra? Semelhantemente, tambm no existiriam nem Leis nem Religies, nem existiriam as perguntas a respeito do mais alto sentido oculto da vida que
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se manifestam [dentro da lei e da religio] se no fosse invocado o Senhor que no mais profundo reconditrio a resposta destas perguntas. Deus respondeu ainda antes que os homens o invocassem e por isto, somente por isto, [por Deus j haver respondido antecipadamente], o invocaram os homens. [Dizemos que] os homens esto enfermos em Deus porque nele que precisam convalescer. Este o sentido da situao entre Deus e o ser humano, conforme revelada em Jesus Cristo, que o Senhor desta situao por fora de sua ressurreio e que, na aflio de nossa existncia, em nosso suspirar, em nossas perguntas, em nossa procura e em nosso clamor, revela que [justamente] a riqueza da salvao divina e de nossa convalescena [em Deus] a raiz oculta desta aflio e desse gemer. [Ao nos aproximarmos de Deus em Cristo Jesus e medida que formos sendo curados de nossas enfermidades, sentimos o efeito de nossa queda; ento torna-se, para ns, bem patente o efeito devastador do pecado: a perda da comunho direta; o aviltamento e a destruio da antiga imagem e semelhana a Deus. Este sentimento de perda, de culpa e o anseio pelo bem que j agora amamos todavia ainda no praticamos, o que nos aflige e nos faz sofrer]. A situao esta: No h diferena entre judeu e grego; o mesmo Senhor est acima de todos, rico para os que o invocam, porque todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; (Joel 2, 32) [e, tambm] todo aquele que nele crer no ser confundido (10, 11). O que significa isto tudo com vistas Igreja, a cada Igreja, seno que toda Igreja que a si mesma tomar a srio ser a Igreja de Jac? [Todavia,] quando se diz a Israel [que] TODO AQUELE [que nele crer ser salvo] e quando se afirma que no h diferena entre judeu e grego, trata-se de promessa ou de julgamento? Seja como for, estas duas afirmaes constituem o mais expressivo comentrio de Paulo aos conceitos de F e JUSTIA pois elas atestam, quer a Igreja goste, quer no a ilimitada liberdade de Deus, segundo o sentido decisivo que lhes d a morte de Cristo sobre a cruz. Vale a pena invocar a este Senhor, o Senhor que est acima de todos, rico para todos os que o invocam, sem distino entre judeu e grego porquanto, ao justificar o judeu, justifica a si mesmo porm, ao assim justificar-se no se compromete com o judeu pois tambm se justifica ao justificar o grego, porque ele Deus perante todos os homens. assim que Deus se revela em Jesus, como o Senhor. Se a Igreja for sbia ela se agradar disto pois, sendo assim, ela no excluda por este Senhor quando o invocar por quanto ele est acima de todos e
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de todos o Senhor; se ela for sbia, ela o invocar independentemente do que possa acontecer. Mas se a Igreja for louca, ento ela se desagradar dessa revelao de Deus em Jesus Cristo; [desagradar-se- por Deus no fazer distino entre judeu e grego, entre o homem da Igreja desta ou daquela igreja e o homem do sculo ou de outra igreja], pois nesta condio, [ante a inexistncia de privilegiados] ela j no est automaticamente includa [na aceitao divina], nem mesmo por fora de sua invocao; se a Igreja for louca, por temor, ela deixar de invocar a este duro Senhor. Contudo, Deus invocado tal qual ele ! Invocado quer dizer conhecido, crido, temido e amado existencialmente; [ de todo corao, de toda alma, de todo entendimento]. [Invocam-no] as pessoas que esperam, submissas, pela justia de Deus, pela vida eterna (10,5) e pela salvao eterna (10,9 e 13), para no serem confundidas eternamente (10, 11). Esto (tais pessoas) na Igreja ou fora dela? Ou, acaso, so parte de alguma Igreja nova, s deles? Ora, esta pergunta inconseqente e justamente isto o que preocupa a Igreja. (Ao mencionarmos aqueles que SEM LEI esperam em Deus], no nos estamos referindo aos poucos pagos conversos em Roma, Corinto e feso; estes poucos so apenas sinal de converso totalmente diferente; tambm no nos referimos a pagos nobres quais Sneca [por exemplo] e seus pares; no nos referimos a piedosos filhos do mundo, nem a desconhecidos ateus cristos e semelhantes, pois estes todos so apenas sinal [ou testemunhas] da luz na qual estamos em Cristo, independentemente de toda e qualquer retido humana. No falamos de grandeza com a qual a Igreja pudesse concorrer ou pela qual ela pudesse aferir-se, qui grandeza que a Igreja pudesse medir e contar por si. Falamos do REINO DE DEUS! Os gentios crentes que, dizemos, invocam a Deus, so quantidade escatolgica; no so a reunio, a somatria de indivduos psicologicamente falando mas a totalidade da grandeza potencial que abrange todos indivduos, sem qualquer considerao quanto vinculao que tenham com a Igreja. O Senhor conhece os seus; para estes no coisa impossvel submeterse [a Deus e sua lei]; eles tm compreenso da realidade de que Deus os conhece e sabem o que isto significa. Esta a gente que colocamos ante a Igreja. (Quem parte dela? Quem no o ?) Tambm a Igreja pode submeter-se ordem divina e preencher estes requisitos sem nada deles tirar nem lhes acrescentar; sem suplementar nem anular o mistrio da predestinao por meio de alguma ordenao de salva-
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o [a precedncia de uns sobre outros]; tambm a Igreja pode colocar-se sincera e reiteradamente na fila dos sucessores do incircunciso Abrao (4, 912) e ter foras suficientes para tomar conscincia de sua fraqueza [e confessla] perante Deus. Portanto: Como poderiam invoc-lo se no cressem nele? E como podero crer nele se dele no tiverem ouvido? Mas como poderiam ouvir se no houver pregador? E de que maneira se poderia anunci-lo sem ser enviado? A invocao [ao nome] de Jesus, o Senhor, emerge do prprio lamento da criatura desde a profundeza de sua aflio, o que se manifesta pela multiplicidade das leis [religiosas] e religies existentes [no mundo]. Semelhante lamento no existiria se a noo daquilo que invisvel e que est alm de tudo quanto podemos constatar no resultasse do conhecimento que a criatura tem a respeito de Deus e que a condio prvia que se origina totalmente [na prpria liberdade] de Deus. Porm semelhante conhecimento a respeito de Deus F, em sua forma absolutamente recndita. Esta f, [por ser secreta, ntima, no exterior,] produz [frutos igualmente discretos de ndole modesta, ocultos e moderados, quais sejam] o OUVIR, o PROCLAMAR e o COMISSIONAMENTO de mensageiros. Em outras palavras, esta F cria a possibilidade, ou melhor, cria a realidade da Igreja de Jac, cujos ouvidos ouvem a Palavra de Deus e cujos lbios falam a Palavra do Senhor. Sabemos de que possibilidade estamos falando: falamos do tempo aceitvel, do tempo final, do tempo da graa e do julgamento. Falamos do tempo e da hora de Deus, quando se aproximam os ps daqueles que trazem as boas novas; as boas novas do Reino de Deus, do Poder e da Glria, do lanamento [da implantao] do novo sistema de coordenadas da verdade, que faz ntida separao entre o homem e Deus a fim de colocar os homens, lado a lado, perante Deus; a boa nova do NOVO ISRAEL [de Deus] ao qual ningum pertence de direito mas, todos, mediante a misericrdia [divina]. Se Deus for o verdadeiro Deus, como no se trataria da hora aceitvel? E se esta for a hora aceitvel, como haveria Deus de deixar de enviar os seus arautos? E como no haveria de ser anunciado, ouvido, crido e invocado o nome do Senhor? Jamais em tempo algum houve [ou h] a mnima dvida sobre a oportunidade do tempo aceitvel para contar com a justia de Deus e portanto, com sua ira que a todos humilha [ou] com sua misericrdia que a todos visita. (... eis que estou porta e bato, (Apoc. 3, 20)... eis agora o dia da salvao. (II Cor. 6, 8). A dvida que existe [exclusivamente a respeito de ns mesmos]: Se somos as pessoas certas [para sermos os arautos de Deus].
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No h dvidas quanto ao brilho da luz nas trevas mas, sim, se justamente a Igreja a descendncia de Abrao v essa luz. Vs. 16 e 17 Todavia, nem todos obedeceram ao evangelho, pois Isaas diz: Senhor quem creu em nossa pregao? (Era preciso que a f viesse pela pregao, porm a pregao pela palavra de Cristo!) Todavia, nem todos obedeceram ao evangelho: A palavra (o verbo que se fez carne] que o objetivo da lei, exige obedincia. Aqueles que praticam a lei sero justificados. Aqui se separam os espritos. aqui que a aflio da Igreja se manifesta como sua culpa e sua culpa passa a ser a causa de sua aflio. Ento a condio universal descoberta mais acima (10, 12 ss) [a condio da igualdade dos homens perante Deus, que no faz acepo de pessoas] j no pode ser confundida com o universalismo racional [que pretende estabelecer] a condio da racionalizao do A PRIORI religioso, algo que constitusse a base ou a precedncia de todas religies chamadas positivas ou religies do bom senso (o que, na realidade, conflitante com o esprito do racionalismo genuno!) Dizemos [ou est escrito]: Todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo! (10, 13); portanto a universalidade da graa restringe-se a TODO AQUELE que invocar [ou melhor, somente ao que invocar] o nome do Senhor. Esta a dispensao da graa e a revelao de Deus. A condio deste universalismo [que atinge somente aos que crem] significa a DESTRUIO (e no a CONSTITUIO!) de todas religies humanas; a proclamao da absoluta excluso de qualquer precondicionamento em questes decisivas, a oposio a toda prioridade religiosa: Deus livre! por isto que o Evangelho a boa nova da Salvao pois ele contrape a absoluta soberania de Deus a todas ligaes, mediaes e pressuposies humanas, (ainda que se tratasse dos pensamentos mais transcendentais!) Em ltima anlise, foi com boa razo que Kant no escreveu uma Crtica da Razo Religiosa e no firmou conceitos sobre a religio racional, semelhantemente ao que fez em outras obras suas [entre elas a Crtica da Razo Pura, a Crtica da Razo Poltica e a Crtica do Discernimento; todavia ele escreveu A Religio Dentro dos Limites da Razo Pura que provavelmente a obra a que Barth se refere quando diz que, em ltima anlise Kant teve boas razes para no estabelecer normas ou conceitos de racionalizao da religio segundo critrios do bom senso filosfico]. Do ponto de vista humano, [esta prudncia, ou absteno, de Kant] s pode ser atribuda ao reconhecimento da liberdade de Deus, por parte do filsofo
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(reconhecimento esse que mais pronunciado [mais vigoroso] em Kant do que em seus detratores religiosos!) Liberdade de Deus exige obedincia e obedincia requer arrependimento. [Para que a liberdade de Deus tenha livre curso no corao humano, a criatura precisa obedecer inspirao divina]. Arrepender-se significa aderir divina, oportuna e extrema possibilidade, [aceit-la] humilhando-nos ante a ira e a misericrdia de Deus; significa estar aberto abordagem da mais fervorosa e mais singular das reivindicaes que O Senhor faz ao ser humano, muitas vezes na forma, qui, estranha da ressurreio; outras vezes, talvez, na inexplicvel livre iniciativa da f. A obedincia [da criatura ao Criador existe e] subsiste quando o homem deste mundo, qual o conhecemos, encontra um ponto de penetrao, um vazio, no qual a nova criatura pode respirar e viver. A obedincia se traduz na compreenso do que seja prprio; na apreenso do sentido do que seja especificamente divino, do que seja o Deus totalmente diferente, o Deus Rei, Monarca, Senhor Absoluto. [No original est Deus Dspota]. Obedincia, portanto, significa adeso partidria [fidelidade e disciplina partidrias] em qualquer circunstncia: disposio para sacrificar a prpria liberdade de movimento movimentao divina; entrega de todas as coisas importantes deste mundo, de todas nossas exigncias, nossas pretenses e reivindicaes, morte. [Obedincia significa] estar pronto a abrir mo de tudo isto e aquilo, do aqui e acol em que estamos envolvidos; [obedecer significa] estar disposto a abandonar empreendimentos, mudar de hbitos de trabalho, romper compromissos, afastar-se de ligaes [alianas ou associaes e, por que no? em casos extremos, romper at mesmo os laos de famlia...]; significa rejeitar [ou aceitar] riscos; deixar que o pndulo que oscila repouse em seu ponto morto e tambm permitir que oscile de um ponto ao outro, percorrendo sempre de novo o mesmo caminho, para frente e para trs, sem jamais repousar; (obedecer, significa enfrentar a vida com constante e igual seriedade (e responsabilidade), qualquer que seja o ponto de nosso percurso, a situao em que nos encontremos; significa suportar os golpes que Deus nos enviar em toda sua amplitude, (sabendo em quem temos crido!), jamais esquecendo, nem perdendo a noo de que, em Deus, todas as coisas esto sujeitas ao PARE! divino [e que todas as coisas concorrem, conjuntamente, para o bem daqueles que amam a Deus!]. Tal obedincia absoluta estaria de acordo com o Evangelho; porm, quem h que obedea assim? Com absoluta certeza, nem estes nem aqueles; certamente no h cifras, (no so tantos e tantos).
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[Acaso os que assim obedecessem seriam] a Igreja de Jac, [ou] os gentios crentes que sem circunciso seguem as pegadas da f que nos legou Abrao (4, 12)? Quem so eles? Onde esto? Acaso seriam a Igreja que conhecemos, a Igreja de Esa? Deveria ser assim. A Palavra de Cristo est prxima; dele vem a mensagem que os arautos anunciam; pela mensagem percebe-se a fidelidade de Deus e dela deveria nascer a f dos que so obedientes; porm, nasce ela? [Os arautos] proclamam [a mensagem] sempre estranhamente abandonados, solitrios, perplexos, inteis, intimamente perturbados, no somente perante seus ouvintes mas, verdadeiramente (e no em ltimo lugar,) perante eles mesmos: SENHOR, QUEM CREU EM NOSSA PREGAO? (Isaas 53, 1). Onde (ou quando), pela ao da Igreja, a criatura levada, em temor e tremor, ao arrependimento, ao respeito a Deus, ao estabelecimento e preservao da distncia que medeia entre Deus e os homens? Onde ou quando, [mediante a Igreja] a pessoa levada a desmascarar o indivduo religioso [como tal]? Acaso podemos dizer que a Igreja alivia [produz a relaxao] da tenso (que o sistema impe [aos fiis] ou ento, por outro lado, que ela desperta aquele movimento [vivo e eficaz] que no permite [ao crente] parar, mesmo quando ele tem a felicidade de encontrar algum esconderijo [ou pretexto] para se acomodar? Ser que a Igreja nos conduz, entre [surpresos ou] assustados e felizes, a essa permanente escuta atenciosa permanente, por ser fundamental e bsica? Ou ento, [acaso ela nos d foras] para suportar e resistir irreprochavelmente s perplexidades que Deus prepara para ns? Para caracterizarmos melhor a enfermidade da Igreja, convm que mencionemos alguns de seus sintomas: Acaso no est a Igreja, preferentemente, interessada em fugir ao rompimento [dos liames do mundo], interessada em evitar o salto [no vazio da f], em [procrastinar a] renncia e o sacrifcio de nossas convenincias materiais? [Acaso no nos sugere a Igreja que procuremos agradar a todos], que acenemos fidalguia e plebe, s classes cultas e ao proletariado, juventude e burguesia, aos contemporneos e aos circunstantes, (sondando e adivinhando o que uns e outros tm a dizer, [quando no o que querem ouvir,] o que querem fazer, se [acaso] entendem o que a Igreja prega ou se acaso no o conseguem entender?
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Neste seu af a Igreja revela surpreendente habilidade para aplicar [e adaptar] conotaes histricas e psicolgicas realidade divina; habilidade para apresentar paralelismos interessantes verdadeiras rvores genealgicas espirituais [relaes, correlaes,] dependncias e diferenciaes notveis [formando e] formulando os chamados tipos [ou modelos] para descobertas, [dedues] e achados, fazendo abaixar cuidadosamente os gatilhos que [acaso] estejam perigosamente armados. A Igreja tem a elasticidade de uma bola de borracha para absorver os mais duros impactos, [os mais severos castigos] que lhe sejam impostos [e os maiores fracassos] mediante admirveis consideraes sobre a alta significao religiosa [e o alcance espiritual] de tais revezes e golpes. A Igreja consegue fazer-se to desencorajadoramente amiga, leal e correta que at mesmo Elias ou Ams seriam transformados em figuras inofensivas, [incuas, sem repercusso, anuladas,] se houvessem de pregar as suas mensagens nos tempos que correm. A Igreja tem fabulosa flexibilidade [e habilidade] para prontamente transformar toda absolutamente TODA, [mesmo a mais minscula] fagulha da impossvel possibilidade que aparecer, na possvel possibilidade de um movimento ou de Escola [teolgica ou doutrinria], em linha [de pensamento] ou em crculo [de seguidores]; [a Igreja tem facilidade para] transformar [a mais nfima] fagulha, na mais recente ao e proclamao [da verdade divina], animada por Deus mesmo, visando converso [do mundo] [ao e proclamao] que sempre quando possvel, contaro com a publicao de algum livro especial cujo ttulo ou nome dar indicao segura da sua presuno e de seu fracasso final. A Igreja tem o dom especial de promover as pessoas, transformando prontamente em lder todo indivduo que parea perceber um pouco mais do que alguns outros, anulando-o dessa forma. Finalmente, [mas no com menos significao] a Igreja tem a habilidade de descobrir, sempre e sempre, um refgio no qual a criatura j no precisa recear sua supresso, onde a pessoa possa ser neutra, onde nada mais precisa entregar [ou renunciar]; um refgio onde, em s conscincia [o crente] possa estar satisfeito com sua prpria retido. Em tudo isto domina a idia generalizada que a Igreja naturalmente no a ltima palavra; [o crente acha que para ele a Igreja no constitui] um fim em si mesma e, assim pensando,] no percebe que este seu raciocnio mera iluso que a realidade desfaz.
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[Esta longa enumerao dos sintomas da enfermidade da Igreja posta nestes termos pela Edio Inglesa: Como que a Igreja continuadamente evita a ruptura, o salto, o sacrifcio que Deus demanda? Por que fica a Igreja perpetuamente com o olho em seus contemporneos, na nobreza, no povo, nas classes cultas, no proletariado, na juventude, na burguesia, perguntando-lhes o que tm a dizer, o que faro da Igreja, se ho de entend-la ou deixar de a atender? Por que a Igreja to incrivelmente hbil para descobrir naquilo que divino algo que possa ser descrito historicamente ou analisado psicologicamente? Como fcil Igreja achar e estabelecer paralelos interessantes! Criar linhagens de experincia espiritual, notar as diferenas e ilustrar as dependncias entre uma e outra religio; revelar ou inventar tipos e depois esparram-los, como se fossem os chumbinhos de um tiro de escopeta. Que estranha elasticidade tem a Igreja quando, atingida em plena face por essa sua caracterstica, fala complacentemente do valor religioso da reprimenda! Quo desoladoramente correta e amiga sabe a Igreja fazer se! Mesmo um Ams ou um Elias que surgisse como pregador moderno seria tornado totalmente inofensivo. Com que surpreendente facilidade [a Igreja] transforma o mais leve trao da impossvel possibilidade de movimento, em escola de pensamento, em ponto de vista ou em associao, em cada um deles pretendendo que este ou aquele refro represente o mais tpico entusiasmo moderno por Deus; cada um tem a sua imprensa que faz seu comrcio sob algum ttulo indicativo de alguma acomodao do Evangelho e que tambm mostra o [seu] fracasso certo! Por que tem a Igreja tanta pressa em amordaar qualquer pessoa que mostre mais inteligncia transformando-a imediatamente em lder? Finalmente, de onde vem a habilidade que a Igreja tem de descobrir refgios onde os homens no mais precisem temer sua dissoluo, ondelibertos da necessidade de se defenderem possam usufruir a segurana de sua prpria retido? Tudo isto compatvel com a mui devastadora iluso de quase todos, de que a Igreja no a coisa suprema, nem um fim em si mesma.]
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[Ao apresentarmos esse quadro de sintomas] falamos da nica Igreja que conhecemos no passado, no presente e [sempre] conheceremos neste mundo; daquela Igreja que nunca foi nem ser substancialmente diferente; da Igreja que, em todos esses sintomas, apenas deixa transparecer que ela verdadeira e inflexivelmente a Igreja de Esa, a Igreja da incredulidade; a Igreja que e ser daqueles que no ouvem: falamos da Igreja (e insistimos nisto), com a qual nos declaramos solidrios, (9, 1-5 e 10, 1). Todavia nem por isso podemos deixar de dizer, ou melhor, por isso mesmo precisamos dizer que a aflio da Igreja a sua culpa e que esta sua culpa est na persistncia da Igreja em passar ao largo do sofrimento a que est sujeita pelo mistrio de Deus. preciso lembrar que o sintoma de todos sintomas, [o sintoma centra] da enfermidade da Igreja,] est contido no fato inconteste de que no foi o mundo, mas a Igreja, quem crucificou Cristo. V. 18 Porm, digo eu, no haveriam de ouvir? Sim, francamente: por todo mundo se propagou o seu eco e as suas palavras at os confins da terra! (Sal. 19, 4). Deveria a Igreja ser desculpada, [sua culpa ignorada ou, pelo menos, explicada e portanto justificada] mediante a alegao de que ela ainda no ouviu, como se nem sequer fora possvel ela j ter ouvido?! Como se a Palavra de Cristo a [revelao de Deus] fosse alguma novidade da qual se poderia ter ou deixar de ter notcia; fosse carisma, [ddiva divina, privilgio] de gente [de outra parte] que mora algures, em algum recanto do mundo, ou mesmo em outra rua? Como se algum pudesse afirmar que se trata de tema absolutamente novo? Como se existisse no mundo coisa mais divulgada, [mais anunciada, propagada, de conhecimento mais generalizado] do que [a existncia do Deus criador do universo, que ] o Deus Desconhecido?! [Que a Igreja pudesse ser desculpada] como se conhecesse outras solues [ou alternativas que melhor resolvessem o problema de nossa vida e por isso nos levasse a ignorar a Palavra de Cristo] quando, na realidade apenas sabemos que assim no pode continuar?! [Poderia a Igreja ser desculpada] como se teramos informao mais segura se acaso hoje descesse um anjo do cu e, batendo na mesa, em voz tonitroante nos dissesse isso mesmo que reiteradamente temos ouvido?! No! [j] ouvimos [a Palavra de Cristo] e estamos perfeitamente enquadrados; -nos impossvel pretender que no a tenhamos ouvido. [A traduo inglesa escreve assim a exegese do versculo 18: E possvel retirar a culpa da Igreja dizendo que ela no ouviu, no ouviu ainda? A PALAVRA
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DE CRISTO seria ento uma novidade que alguns teriam ouvido e outros no. Seria uma ddiva dispensada aos que moram em algum canto especial do mundo, em alguma outra rua. Ento existiria mais algum conhecimento que no temos ainda. Haveria mais alguma coisa que pudssemos conhecer se um anjo descesse do cu hoje, golpeasse a mesa e anunciasse a novidade em voz de trovo. Mas no assim. Quem quer que sejamos, ouvimos a PALAVRA DE CRISTO e estamos em foco. Descobrir que no a ouvimos , para ns, objetivamente impossvel]. Vs. 19 e 20 Mas, digo, no teria Israel entendido? J o disse Moiss: Farei com que tenhais cimes de um povo que no povo e provocarei vossa ira contra um povo sem entendimento. E Isaas atreveu-se a ir mais longe e disse: Permiti que me encontrassem aqueles que no me procuravam e revelei-me aos que no perguntavam por mim. (Deut. 32, 21 e Isa. 65, 1). Dar-se-ia o caso que a culpa deveria ser desculpada porque, embora tivssemos ouvido bem, no pudemos entender? O que entender? Acaso estar em algum estado mental apropriado? Acaso entender dispor de tempo? Ou estar adequadamente amadurecido? Ou ter fora moral, dotes dialticos ou f vigorosa? Onde esto os que assim entendem, na invisvel Igreja Gentlica de Jac? [A traduo inglesa muda ligeiramente a pergunta escrevendo: Onde se encontra tal entendimento? Haveremos de descobr-lo em alguma desconhecida Igreja Gentlica, de Jac?] Existe, acaso, pelo menos um nico entendedor? Quem h que tenha condies suficientes e disponha de tempo, maturidade, foras, dotao superior e f, quando se trata de Deus (quando somos aferidos e conferidos por Deus)? Acaso no conseguimos compreender que se trata, justamente, de entender que no entendemos? [Acaso no conseguimos compreender] que precisamente o povo que no povo, o povo sem entendimento, a nao daqueles que entendem? (Acaso no conseguimos entender) que Deus em sua insondvel liberdade e em sua misericrdia incondicional permite que o encontrem aqueles que no perguntavam por ele e a esses se revela? [Acaso] necessrio ousar repetir aquilo que Isaas teve a coragem de dizer? O entendimento de que aqui se trata no algum alcandorado cume de introspeco religiosa ainda por galgar, nem o ltimo impulso da f [ou da
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crena] mas a compreenso de que, em nossa insensatez, somos compreendidos por Deus. No haveremos de entender isto? V. 21 De Israel, porm, ele disse: Durante o dia todo estendo a minha mo a um povo desobediente e contradizente. (Isaas 65, 2). Fazemos ponto. Culpa no inocncia. Culpa quer dizer: Podemos, mas no queremos! No queremos renunciar a ns mesmos. No queremos descer do cume que escalamos; no queremos que novo sistema de coordenadas entre em vigor; queremos permanecer nas cabanas e tendas de nosso arraial e no queremos ser conduzidos ao encontro com Deus. (Exo. 19, 17). A inclinao natural da criatura humana e da Igreja parece ser a de pertinaz e desesperanada contradio a Deus. A luz brilha; porm ela brilha verdadeiramente na escurido. Comentrios: 10,4-21 1. Onde escrevemos: A mais corrompida Igreja clerical o A. usa expresso pejorativa e mais dura que, alis, j empregou em outra parte. Escreve o que talvez, se pudesse traduzir como a mais corrompida igreja de padrecos. Penso que Barth quer referir-se a igrejas minadas e dominadas por dirigentes essencialmente legalistas e casustas; no se refere a pastores, pois tambm ele o ; no quer atingir aos clrigos desta ou daquela Igreja pois aqui, acol e em toda parte so muitos os que correm em busca de uma lei de justificao. Parece-me que o A. refere-se exclusivamente Igreja de Esa, a Igreja visvel que, liderada por seus sacerdotes levou Cristo cruz! Todavia, em tal Igreja, a despeito de sua m liderana e do ensino imprprio, se e quando nela ocorrer a renncia s glrias e aos privilgios do mundo para cuidar apenas da mensagem da cruz, a e ento, atrs e acima dela farse- sentir a presena da Igreja invisvel. 2. Barth escreve que a Igreja prontamente anula aqueles que sobressaem de alguma forma, transformando-os em lderes. certo que nossas Igrejas Evanglicas tm grande vocao para erigir os que nelas se destacam, em lderes: oficiais da Igreja, profes-
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sores da Escola Dominical, pregadores. possvel que tendncia semelhante se manifeste agora (com cursilhos, laicato, etc.) tambm nas igrejas catlicas onde, alis, sempre existiu na categoria de pensadores e escritores. Ora, a entrega da liderana aos mais aptos no me parece ser condenvel e tal promoo no silenciar as pessoas nem as anular antes lhes dar tribuna maior e auditrio mais amplo. Estar errada, porm, se a escolha for feita pelo critrio das obras, pela cultura, pela eloqncia, pela representatividade no mundo. Estas qualidades podem ser importantes e at desejveis, como acessrias, todavia carecem de valor na seara divina e quando os crentes forem guindados liderana, em funo dessas caractersticas visveis, o seu trabalho fica anulado; sua voz perde sonncia e no ressoa. Com tais lderes, a Igreja passa a correr ao encalo de uma lei de justificao. Une o meu corao ao temor do Teu nome. (Sal. 86, 11)
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Captulo XI
A ESPERANA DA IGREJA
O Captulo foi subdividido pelo Autor em trs partes: A Unidade de Deus - Vs. 1 a 10 Uma Palavra aos de Fora - Vs. 11 a 24 O Alvo - Vs. 25 a 36 Neste Captulo Barth conclui o seu estudo sobre a Igreja conforme o Apstolo a apresenta nos captulos IX a XI de sua Epstola aos Romanos. Talvez possamos dizer que em sua exegese o A. escreve a trilogia da Igreja: sua aflio, sua culpa e sua esperana. A aflio se gera do permanente potencial de conflito entre a Igreja de Jac e a Igreja de Esa, aquela elevando o esprito aos pramos celestes e esta, firmemente apegada ao mundo, prega a implantao da Igreja invisvel mas, a cada passo, a cada ensaio menos ou mais vigoroso para desincumbir se de sua misso, recai ao solo para seu correspondente escndalo e seu escarmento. Prenuncia a Igreja de Jac porm vive a Igreja de Esa. Esta sua aflio. Na aflio, toma vulto a sua culpa. Quer justificar-se perante o mundo e perante Deus; pe-se a ensinar; quer ser exemplo quer ser fonte de beno e, por isso tudo, busca a si uma lei do justificao. Ensina que de graa somos salvos mas sugere (e por vezes at afirma categoricamente) que somente dentro de suas quatro paredes se encontra a salvao. Ensina que a salvao pela f, que sem f impossvel agradar a Deus mas, como morta a f sem obras, insiste nestas. E so obras de toda sorte: sociais, polticas, beneficentes, de catequese, de proselitismo, missionrias, eclesisticas, paraeclesisticas, ecumnicas e tantas outras. A sua culpa que ela se esquece que uma s coisa e necessria... Todavia, a aflio vem de Deus e a culpa existe unicamente perante Deus; por isto que a nica e toda esperana da Igreja, est em Deus. este o tema deste captulo.
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Deus um s, no tempo e no espao. Para Filo (Philo) Deus no pode ter qualidades pois qualquer atributo que se lhe desse o restringiria, o limitaria e o materializaria. Para Barth preciso usar de analogias humanas para explicar Deus; e Deus, que absolutamente ABSCONDITUS, revela-se aos homens que sabem ver, ouvir e entender, mostrando sua glria, sua majestade, sua retido, sua liberdade, sua perfeio, sua severidade, sua justia, sua bondade, sua compassividade, de multiformes maneiras ao alcance do entendimento humano. Revela-se na grandeza das leis que regem o Universo desde o tomo ao macro-cosmos; revela-se em sua santa Palavra; na vocao de homens e mulheres fiis a seu nome; na ddiva de seu Filho Unignito; revela-se na dupla predestinao do homem: sua rejeio e sua Eleio. Rejeitando e elegendo a todos encerra na culpa para que vejam a maldade de seus caminhos, se convertam e voltem ao Senhor, cujo perdo maior, mais forte, mais poderoso do que todo um universo de pecado. O mesmo e nico Deus que provoca a aflio, que expe a culpa e que castiga rejeitando, o Deus que elege para a vida eterna. Esta a primeira parte da Esperana da Igreja.
A UNIDADE
DE
DEUS (11, 11-24)
Vs. 1 e 2 (primeira parte) Agora digo: teria Deus banido seu povo? Impossvel! Pois eu tambm sou israelita, do tronco de Abrao da tribo de Benjamin. A seu povo, que Deus reconheceu, ele no baniu. [A traduo de Almeida escreve: Pergunto pois: ter Deus, por ventura, rejeitado o seu povo? De modo nenhum: porque eu tambm sou israelita, da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamin. Deus no rejeitou o seu povo a quem de antemo conheceu]. Teria Deus banido [rejeitado] seu povo? A luz resplandece nas trevas, O que quer dizer a segunda parte das palavras de Joo as trevas no a apreenderam. [Joo 1, 5]; ou ento, segundo interpretao moderna e melhor: As trevas no a sobrepujaram. [Almeida registra:... e as trevas no prevaleceram contra ela.] No entanto aquela primeira maneira de escrever parece mais prxima da realidade; acaso no certo que precisamos ater-nos a esse duro NO! que, de fato, e na medida que o podemos perceber, constitui a palavra final da criatura humana? [Acaso no certo que] a Igreja volta persistentemente ao atesmo, que se revela como a prpria essncia de seu ser, toda vez que ela se v obrigada a decidir pr ou contra seu verdadeiro tema? [No certo que a Igreja est sempre inclinada] a fixar-se naquele satanismo do Grande Inquisidor que,
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embora conhecendo a Deus por amor aos homens no o quer reconhecer e, assim, prefere mandar matar o Cristo para no dar livre curso Palavra de Deus, [para no permitir que Deus fale aos que no so como se fossem]? Teria Deus aberto inutilmente os seus braos a seu povo? 510, 21). Acaso acontece o que inacreditvel e Deus seja trado sempre de novo na prpria Igreja [e qual a Igreja que no o trai] deixando de ser servido justamente por aqueles que pretendem servi-lo? [Trado por aqueles que] em sua [pretensa] adorao negam e desmentem com toda a arte e fora a seu alcance que Deus Deus. Onde haver pois, ainda, esperana? Como se poder progredir em qualquer direo, partindo de semelhante ponto morto? Haver alguma esperana para criaturas que trucidaram e sepultaram a esperana com suas prprias mos? H alguma esperana para Judas Escariotes? Na verdade, esta pergunta precisa ser feita, por mais amarga e por mais opressiva que seja; jamais pode ser esquecida; se houver alguma esperana ela precisa permanecer presente como fogo consumidor de todas esperanas ilusrias. Teria Deus abandonado seu povo? Sem o pano de fundo desta pergunta, a esperana no seria esperana. Como porm, haveria aqui alguma esperana? [Contudo] de onde tomaramos nimo para responder com um IMPOSSVEL! a essa pergunta to aniquilantemente prxima? Com certeza no seria de algum argumento que mais uma vez falasse a favor da criatura humana; certamente no seria de alguma outra possibilidade disponvel ou ambicionada semelhante s que a Igreja oferece. Portanto [o nimo para afirmar esse IMPOSSVEL!] no vir nem de uma Igreja melhorada [qui reformada ou em constante reformao] nem de alguma nova Igreja. A possibilidade alternativa que os homens e a Igreja de fato tm e cuja negligncia sua culpa a invisvel possibilidade divina; toda esperana que fundamentarmos em coisas humanas, visveis, [ainda que sejam as] mais aperfeioadas, aumentar essa culpa automaticamente e jamais a suprimir. Este IMPOSSVEL! s pode ser baseado no prprio impossvel, isto , s pode ser firmado em Deus. Fundamentamos (este IMPOSSVEL!) quando encabeamos a nossa argumentao com este esclarecimento: Pois tambm eu sou israelita, do tronco de Abrao, da tribo de Benjamin. (Ver tambm 9, 1-5 e 10, 1). Tambm eu sou o Grande Inquisidor, o traidor, o recalcitrante e desobediente; sou aquele que, sob o pretexto de servir a Deus e aos homens e de salvar os homens para Deus a todo custo, [como] o multidotado, ouviu e entendeu integralmente [isto , ficou absolutamente inteirado] do que se trata e que, no entanto, utilizou e se serviu de tudo quanto entendeu e ouviu para esconder de
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si mesmo e dos outros que aqui se trata [exclusivamente] de dar honra a Deus [e a Deus somente]. Quem quer que sejamos [ou pretendamos ser,] deponhamos as armas pois [na realidade,] somos a Igreja e tudo quanto lhe diz respeito. Promovemos a mais duvidosa atividade e exibimos a mais suspeita marca deste ou daquele empreendimento religioso (ainda que seja [ou que fosse] a mais privativa e pessoal das religies!). Somos pois,judeus, catlicos, luteranos, ou reformados [presbiterianos] (e fazem-se insistentes advertncias para que no passemos de uma confisso [da nossa] para outra). Estamos ou nos arrolamos sob toda sorte de chancelas ou de ctedras. ( igualmente bastante [ sempre muito,] tanto o que se pode dizer contra leigos e telogos ou contra sacerdotes e professores!) Rolamos sobre os trilhos de alguma antiga e grande comunidade crist ou, quando isto no pode ser, sobre os de alguma seita nova e pequena e ento pretendemos conhecer a tragdia ou o humor de toda essa existncia, suas lutas, seus frutos, sua sobrevivncia, sua expectativa e sua movimentao. Compreendemos o que Kierkegaard tem a dizer contra semelhante atitude e lhe damos razo. Suspiramos [e gememos] todo dia sobre este eu tambm mas o fazemos mais pela honra e poder que ele representa do que pela Ignomnia e fraqueza que estejam [ou possam estar] subentendidas; esperamos no esquecer a problemtica que ele sintetiza e pretendemos dela dar testemunho em cada palavra que proferirmos e em cada passo que dermos. Sabemos que o eu tambm no inevitvel apenas humanamente mas tambm, e principalmente, inevitvel por parte de Deus. A possibilidade divina s pode ser entendida (e apreendida) na catstrofe da maior possibilidade humana (e isto qualquer que seja a atitude, [a aparncia, a posio o Gestalt] da Igreja); no h outra forma [de entender a possibilidade divina] seno atravs do mais radical APESAR DE! (E onde se revela com maior clareza do que na Igreja que entre Deus e a criatura humana existe unicamente este apesar de [que segundo a percepo humana expressa a tolerncia divina?] O homem, [por si] no pode ser justificado por Deus. No nos libertamos do judasmo seno como judeus, nem do farisasmo seno como fariseus e nem da teologia seno como telogos. [Em outras palavras no nos libertamos da Igreja se no permanecendo na Igreja]. justamente por causa de sua particular aflio, por sua culpa e porque a Igreja, humanamente falando, no tem esperana que ela tem a ESPERANA, em Deus! Deus no baniu o seu povo que ele reconheceu [ou, segundo Almeida, Deus no rejeitou o seu povo, a quem de antemo ele conheceu].
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Isto no anunciado por quem est seguro na praia, nem do barco que, feliz, se afasta dos destroos do naufrgio, [nem tampouco] do bote salva-vidas que se aproxima transbordante de socorros! Isto proclamado do alto da prpria nau que sossobra. Isto significa que pecar contra Deus, neg-lo e tra-lo, so atos de quem sabe que parte integrante da Igreja [e que portanto] tambm ele Igreja e tudo quanto ela representa. Se algum no souber isto, se algum acaso tiver para si soluo melhor do que a Igreja [sofredora] e seus lamentos, ou se assim o perceber e seguir, ou se escolher para si alguma pequena trilha particular para contornar a perplexidade da Igreja esquivando-se [dessa confisso] de que tambm eu sou, ento tal pessoa de maneira nenhuma conhece a aflio que Deus, como Deus, preparou para a criatura humana, nem tampouco a culpa pela qual o homem est aprisionado na presena de Deus. Portanto, tal indivduo tambm est excludo] da esperana que consiste naquilo que se anuncia e se evidencia dolorosamente na Igreja, a saber: que a nossa aflio vem de Deus e que somos culpados perante ele. [Portanto, ele s, pode salvar-nos!] Como , pois? Se Deus que estende os seus braos todo o dia, a um povo desobediente e contradizente (10, 21) e levamos isto to extremamente a srio, a ponto de nem sequer procurarmos [(diligenciarmos por)] pertencer a esse povo, pois sabemos que a ele pertencemos [e dele fazemos parte] existencialmente e em qual quer hiptese, ento, [por ser a Deus que desobedecemos] por ser ele o Deus inconquistvel em quem [e contra quem] nos despedaamos, justamente por ser este o Deus, h para esse povo desobediente, [para a Igreja] e existe para ns a insupervel, a vitoriosa esperana. Se Deus que estende suas mos para ns, o que pode significar a nossa desobedincia, por mais satnica que fosse [ou que seja]? O que pode significar nossa contradio e que [fora anuladora] representa o ponto morto a que chegamos? Qual [ante os braos de Deus que se estendem para ns] o alcance [sobre nosso destino final] do trucidamento e do sepultamento da esperana, que perpetramos? O que representa a traio a Cristo, que praticamos? O Grande Inquisidor recebe sobre os lbios exangues e nonagenrios o beijo do Cristo [que ele resolvera matar]. Esta foi a sua nica resposta. esta resposta nica e total que constitui a esperana da Igreja. Esta compaixo eterna fundamenta-se exclusivamente em Deus; ela no pode, por assim dizer, ser deduzida racionalmente [pois no demonstrvel logicamente], porquanto ela excede a todo pensamento [e a todo entendimento humano]. O conhecimento que o ser humano tem de Deus, no o salva mas o traz a julgamento; todavia, o conhecimento que Deus tem da criatura a salva e a eleva. [O A. faz jogo de palavras dizendo, aproximadamente, que o conheci-
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mento que o homem tem de Deus traz o seu justiamento e o conhecimento que Deus tem da criatura traz a sua justificao]. Deus o princpio, [o Alfa] e, por isso tambm o ltimo, [o mega]. Deus rejeita, por isso tambm elege; Deus condena e por isso, tambm agracia. Deus leva at ao inferno e por isso tambm conduz para fora dele. Deus questiona a Igreja, formula a dvida que nela irrompe e que a se torna pblica como pesada ferida na comunidade [e nas congregaes] dos homens mas, por ele a haver formulado, d-lhe tambm a resposta. [ fcil compreender e, portanto, aceitar que Deus seja o Alfa e o mega; compreensvel que Deus conceda a graa e seja tambm ele quem condene: ELE o juiz. Talvez devamos partir dessas premissas para entender que Deus a resposta pergunta que ele mesmo suscita para ento, juntando este novo postulado aos primeiros axiomas, aceitarmos a afirmao extrapolada de Lutero, aqui repetida por Barth, que Deus nos leva at ao inferno para ento nos conduzir para fora dele. No nos esqueamos de que esta maneira de dizer apenas analogia, parbola, Deus no conduz ao erro, porm o revela e destaca por contraste. Deus luz e a luz no produz sombras, embora as projete] Deus um s, na identidade do Deus da ira com o Deus da misericrdia; [na identidade] do DEUS ABSCONDITUS com aquele que acordou Jesus Cristo de entre os mortos; do Deus de Esa com o Deus de Jac. Em poucas palavras: a unidade de Deus que se revelou em sua total invisibilidade, a nossa esperana. por isso que, quando no houver outra esperana, quando no houver amparo, nem mediao nem transio, nem a coadjuvao de outras perspectivas, ento a luz resplandeceu nas trevas e as trevas no a dominaram. O Senhor no rejeitar o seu povo, por causa do seu grande nome, porquanto livremente ele vos aceitou como seu povo. [1 Sam. 12, 22 (apud] LXX). Vs. 2 (segunda parte) a 6 Ou no sabeis o que a Escritura diz na histria de Elias quando ele se queixava de Israel a Deus? Senhor, teus profetas eles mataram, teus altares destroaram e somente eu sobrei e atentam contra minha vida. E o que lhe diz a palavra de Deus? Guardei para mim sete mil homens que no dobraram seus joelhos diante da ignomnia de Baal. Assim tambm ao tempo de agora existe um remanescente pela eleio da graa. Porm, por ser pela graa, no por obras pois do contrrio a graa j no seria graa. Senhor, teus profetas eles mataram, teus altares destroaram, e somente eu sobrei e atentam contra minha vida.
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11, 3-4
A unidade de Deus, como esperana da Igreja, precisa ser crida [aceita pela f] no seu total paradoxo e sua insuficincia. melhor que [essa unidade] permanea inteiramente oculta, melhor que a Igreja no tenha esperana alguma do que, supondo que a tenha vislumbrado, procure obter [existencialmente] aquilo que s pode ser percebido pela f. Esta esperana, que a derradeira, a final, a nica, precisa permanecer totalmente pura, genuna e real. preciso que fique absolutamente claro que Deus que questiona, [pe a Igreja em dvida] e ele mesmo que responde [com a sua unidade, na eleio]. por isto que a situao da Igreja precisa ser analisada com o mais absoluto rigor. Dizemos levianamente que [o lamento do profeta] se referia Igreja de Acab e Jesabel; que Elias se queixava dos filhos de Israel. (IReis 19, 10 e 14). Todavia, esta a queixa que, do ponto de vista do Evangelho, se pode levantar contra [o Israel de Deus, contra] a Igreja; se no hoje, ento certamente amanh; se no neste sentido ou naquele, ento com certeza em algum outro. A queixa, porm se justifica para qualquer que seja o tempo]. [A traduo inglesa escreve que uma s falha suficiente para justificar a queixa.] sabido que no pode haver qualquer conduta de compromisso entre Jeov e Baal; no se pode claudicar entre ambos os lados. pois quando Baal desponta, indubitavelmente, em qualquer lugar, (por exemplo na teologia, na pregao, no posicionamento poltico da Igreja), evidente que ele passa a ser o Senhor da Casa, pois Jeov no cogita de repartir alguma coisa com ele. As acusaes radicalizantes de um Kierkegaard ou de um Kutter, como tais, so justas e neste sentido no podem ser se no fortemente sublinhadas e, por mais freqente que seja essa acusao, ela jamais ser excessiva. Quando se trata de Deus (e de Deus que sem dvida se trata na Igreja), ento em cada particular [em cada detalhe] se envolve a totalidade. A maior nfase que se der a um pormenor no demais para chamar a ateno problemtica do todo e, nenhum merencrio protesto alegando que (apesar de tudo) a Igreja tem muito de Jeov, pode resistir fora viva da prova de indcios que [os crticos da Igreja] conduzem [contra ela]. Portanto, nenhum [protesto semelhante] pode ser arma de defesa [ou servir de justificativa] contra a necessidade de arrependimento; aqui no se trata de ter pacincia mas de assumir a impacincia dos profetas; no se trata de exibir o humor de observador mas de se empenhar em desenfreada ofensiva; no se trata de justia [e equidade] histrica mas de entranhado amor verdade, que jamais receie de levantar a pecha de injusto contra este ou aquele ilustre cavalheiro (afinal, nem todos sacerdotes de Baal, em Israel, e nem todos procos dinamarqueses ou suos eram to maus assim!...).
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Reservei para mim sete mil pessoas que no dobraram seus joelhos diante a ignomnia de Baal (I Reis 19, 18). Esta a outra face que Elias no v. Como haveria ele de ver isto, por mais agudeza que tivesse para as sutilezas da Igreja? Na realidade [esta reserva] no algo como um rio subterrneo, escondido, mas o outro lado, o lado ou a pgina completamente diferente; [ um aspecto diferente da Igreja]. Os sete mil no so 7.000 numricos, por mais paradoxal e chocante que esta afirmao parea em face ao texto. (No parte nfima da populao do pas (Juelicher) ); no comunidade de minoria silenciosa que Elias pudesse ter encontrado aqui e ali, os conhecesse e pudesse at nome-los. Ele tem razo quando diz, eu fiquei s! O profeta, como tal, est por assim dizer sempre s e [ sempre visto ou tido como] original. O QUANTUM de sua alma solitria no pode ser multiplicado nem diminudo. No se trata de 7.000 indivduos mas de uma totalidade de SETE MILHARES constituindo avassaladora multido que, invisivelmente, defende o solitrio profeta; so apenas sete mil na minoria que desaparece mas representam, invisivelmente, a totalidade do povo de Israel, na sua qualidade [individual] de objetos da eleio em meio da rejeio, semelhante Igreja de Jac por entre a Igreja de Esa. Assim esto os sete mil em p perante Deus, mas unicamente perante Deus: seu povo, que ele no rejeitou! Por isso diz a Palavra de Deus que ele no deixa de conhecer [e reconhecer] os seus. [Todavia], (no que existam alguns que acaso o conheam!), pois a graa de Deus infinita. (No que os sete mil sejam agraciados!), pois a unidade de Deus triunfa na imprevisvel [e incompreensvel] problemtica da histria da Igreja; (no que existam tantos ou tantos que gozem de alguma paz consigo mesmos!). [Esta Palavra de Deus] fala [de maravilha], de milagre; fala de eleio e de Deus! Portanto, no fala de Assis (So Francisco) ou de Boll; no fala de algum Osis no deserto (o que alis, Francisco de Assis e Boll (de Blumhardt) nunca foram, sequer ao mnimo, nem mesmo nos seus momentos mais produtivos! [Blumhardt ver nota na exegese de 8, 23]). Este deserto no tem osis! certo que a qualidade invisvel da eleio se torna visvel ali e acol, nesta e naquela pessoa, contudo, mesmo quando invisvel ela maravilha, [milagre] e revelao. A ilha da verdade submarina, conforme constatamos mais atrs (8, 18). Eu, eu retive para mim sete mil pessoas! Deus quer reservar, unicamente para si a razo e a salvao. Ele tem a razo e ele salva! [Deus reserva para si mesmo, o direito e a razo para salvar a criatura humana].
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Elias no est s e a totalidade de Israel no foi rejeitada, pois aqui Deus entra em cena; justamente aqui, onde termina toda esperana humana, porque Deus, em sua ira, esperou apenas pelo clamor do solitrio Elias para provar a esse solitrio e a todo Israel que ELE misericordioso. Assim, tambm, no tempo de agora existe um remanescente pela eleio da graa. Porm, por ser pela graa, no pelas obras pois, do contrrio, a graa j no seria graa. A relao da Igreja com o seu tema a da temporalidade com a eternidade; do homem com Deus. Isto liquida a Igreja; [a traduo inglesa escreve isto destroniza a Igreja]; todavia, talvez tambm a justifique. Dizemos talvez [porque a justificao pode ocorrer] se no juzo e na supresso definitiva que esse relacionamento significa [a Igreja] sentir a prpria palavra divina; se a criatura, sentindo sua profunda humilhao, sua fraqueza e seu despedaamento, tomar conscincia do Poder de Deus, [isto ], quando, no instante eterno da revelao, se rompe o vu da temporalidade e Cristo, o Senhor, se inclina para o homem. Que isto acontece, aconteceu e acontecer, que este acontecimento a verdade isto o que anunciamos como a boa nova da salvao, [como o Evangelho]. Na medida que isto acontece, Elias no est s; e a Igreja, (a totalidade da Igreja e toda Igreja), no est rejeitada. No tempo de agora a Igreja de Jac j est entre a Igreja de Esa; est, para os olhos que vem, para os ouvidos que ouvem, para os coraes atentos, onde o amor a Deus foi derramado pelo Esprito Santo; est em palavras que so mais do que palavras; est na disposio de muitos a fazer a vontade de Deus. Quem so estes muitos? Aqui tambm no se trata de 7.000 que sejam contveis mas de um remanescente que, se considerado quantitativamente, est em vias de desaparecer e nem sequer pode ser considerado; podemos afogarnos novamente na ilha da verdade que emerge do mar pois toda vez que p desajeitado tentar pis-la ela de novo se cobre com a avassaladora caudal. Trata-se novamente da Eleio da Graa que diz respeito a todos porm a qual ningum tem direito; ela se manifesta, mas no como a salvao desta ou daquela pessoa, de sicrano ou beltrano. Tais pessoas, nas quais acaso se podem perceber os pensamentos de Deus (acima de todos!), subsistem apenas pela graa; [ pela graa] que so o que so e unicamente pela graa podem ser percebidos (vistos) em sua qualidade divina. Graa (misericrdia para todos,) tambm o que, pela graa, neles se pode perceber. Portanto, este remanescente no pode ser procurado onde se destacam e realam coisas humanas, em fatos [e ocasies] notveis, como tempos [anos, dias, semanas] de perdo, movimentos, [com alvos especficos, campanhas],
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avivamentos, reformas e coisas semelhantes; tudo isto so obras! [Se isto valesse,] ento graa no seria GRAA. Se, porm, o remanescente for encontrvel nessas obras, somente o ser na medida em que Deus tambm se revelar nelas, isto , na medida em que nas ondas desses movimentos e desenvolvimentos humanos existir a [verdadeira] obedincia (10, 16). Todavia, e com certeza, no ser somente a por mais que se escandalize toda observao direta que se encontrar o remanescente fiel; ([alis,] com certeza no ser encontrado em tais movimentos, se a for procurado!); antes poder acharse nas partes baixas da curva sim, talvez justamente a, [na anti-crista, no fundo do vale] onde nem se pensa em obras segundo o critrio e o gosto dos historiadores eclesisticos; l onde notrio que todo tempo apenas intervalo, [onde o tempo que passa tem apenas o significado de lapsos secundrios da nossa vida e da histria do mundo] e onde somente Deus abre os olhos [dos homens] para que eles o vejam; onde somente Deus pode revelar-se e dar-se a conhecer entre a misria e a perdio humanas. [O A. diz textualmente onde somente Deus pode re-encontrar-se e se reconhecer entre a misria e perdio humanas. Entendo que Barth quer dizer que somente pela infinita misericrdia de Deus pode ele reconhecer na criatura perdida aquela que ele criou sua imagem e semelhana e aceit-la conforme est; somente por ser ele o Deus de infinita misericrdia e incomensurvel amor, pode ele ver na criatura decada aquela que ele visitava tarde, no Jardim do den!]. o conhecimento que Deus toma, [ou tem] dos homens que decide e isto, quer a curva da histria da Igreja se incline para cima, quer se oriente para baixo; ou ento, quer sejam brbaros teutes ou piedosos religiosos do sculo 19 o objeto de sua considerao. Deus no rejeitou o seu povo, porque ele o reconheceu. [Segundo a traduo de Almeida, a quem de antemo conheceu]. (11, 2). A criatura humana eleita pela graa; esta a mensagem humilhante [para quem confia em seus prprios mritos, qui para a Igreja] e por isto a boa nova da justificao e salvao do remanescente existente cuja luz brilha agora por entre a misria e a culpa da Igreja, cuja esperana est unicamente no fato de que Deus se justifica agora e agora vindica a sua propriedade. Esta esperana da Igreja to certa quanto Deus agora se revela em Cristo como aquele que nossa aflio e de quem ficamos devedores. [A verso inglesa escreve: A nica esperana da Igreja que Deus deveria [ou haveria de] agora justificar-se e dar testemunho de sua prpria unidade. Esta , na realidade, a esperana da Igreja porque em Cristo Deus se revela agora como a causa de nossa tribulao e de nossa culpa. Entendo que Barth quer dizer que:
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l A graa exige humildade. o corao contrito e humilhado que se torna aceitvel a Deus; a mensagem (da graa) humilhante, no porque rebaixe a criatura mas porque exclui totalmente a vaidade e a validade da criatura humana. (Porque a torna humilde). 2 A esperana da Igreja Cristo, porquanto ELE veio para buscar e salvar as ovelhas perdidas da Casa de Israel, da Congregao que correu e corre emps a lei de justificao. 3 A esperana da Igreja, de cada um de seus membros, dos crentes, est no fato de Deus justificar sua prpria exigncia, dando-se a si mesmo na pessoa de seu Filho Unignito, para que todo aquele que quiser possa beber da gua da Vida para viver eternamente com Deus, na restaurao do cu e da terra, na reinstalao da criatura no convvio ameno com o Criador nas delcias do den Celestial, onde o homem redimido trabalhar sem aflio, sem suor, sem incertezas sobre a qualidade de seu trabalho porque Deus ser nosso Deus e ns lhe seremos por filhos. Deus ser tudo em todos. 4 em Cristo que vemos a origem de nossa aflio: nosso afastamento de Deus. em Cristo que vemos a nossa culpa: a estulta ambio de nos tornarmos iguais a Deus. Quando em Deus vemos a razo de nossa aflio e a origem de nossa culpa, achamos tambm a nossa fortaleza em Deus; ento o sol se deter em Gibeon e a lua no vale de Ajalom; o mar se abrir para garantir uma via enxuta e segura; as guas do Jordo estagnaro; a criatura velha, egocntrica, se transformar em Cristocntrica e o Homem NOVO buscar e invocar a Deus: Aba, Pai! J no ser riscado do Livro da Vida o nome ali inscrito desde a eternidade!] Vs. 7 a 10 Como fica pois? O que Israel procurou no alcanou, porm o obtm os eleitos. Os demais so endurecidos, conforme est escrito: Deus deu-lhes esprito de profundo sono, olhos que no vem e ouvidos que no ouvem, at o dia de hoje. E Davi diz: Sua mesa lhes seja por armadilha, por tropeo, aborrecimento e punio. Trevosos sejam seus olhos para que no vejam e que encurves suas costas para sempre! [A traduo de Almeida, registra: O que diremos, pois? O que Israel busca, isso no conseguiu; mas a eleio o alcanou; e os mais foram endurecidos, como est escrito: Deus lhes deu esprito de entorpecimento, olhos para no ver e ouvidos para no ouvir, at ao dia de hoje. E diz Davi: Torne-se-lhes a mesa em lao e armadilha, em tropeo e punio; escuream-se-lhes os olhos para que no vejam e fiquem para sempre encurvadas suas costas.]
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Para deixar absolutamente fora de dvida que nos referimos a Deus quando falamos da esperana da Igreja, paramos para tratar mais uma vez do no que Deus antepe Igreja. [Literalmente do NO de Deus a respeito da Igreja]. Somente na luta contra este no pode surgir a Igreja de Jac e a esperana ser genuna, pura, real. Este no subsiste no fato que precisa ser afirmado mais uma vez (9, 31): Israel no alcanou o que procura. No alcana e no alcanar. Sabemos o que Israel busca: aquela justia prpria sob consciente escamoteao da justia divina (10, 3); aquela justificao e salvao do ser humano mediante a entronizao do homem religioso. Onde se acharia uma Igreja que, aps curta hesitao, no voltasse sempre a fazer isso? Quem souber como as Igrejas se realizam [como se estabelecem e subsistem em sua razo de ser] acaso poderia isentar-se da culpa de semelhante busca? Contudo, a esperana de encontrar essa justificao no pode ser satisfeita. Todas esperanas desse gnero sero sempre frustradas pela sua prpria impossibilidade e na impossibilidade divina. Todavia no estar acaso a Igreja, nesta sua procura, ao encalo de algo completamente diferente, algo que ela no se atreve (buscar abertamente) porquanto esta procura no lcita criatura humana e se ousasse faz-lo teria de admitir sua prpria total dubiedade? Aqui no se diz que a procura, em si, no seja lcita [ou que seja culposa]. (Pelo contrrio: buscai-o para que vivais!), mas a culpa est no esquecimento de que o homem no pode buscar a JUSTIFICAO; a culpa est na presuno da criatura humana que admite ser capaz de obter a justificao sem se dar conta da imprudncia [e leviandade] com que abre mo e renuncia ao que j achou [aquilo que lhe foi dado pela graa] para se entregar procura certamente intil [e possivelmente ruinosa sem dvida sujeita ira de Deus!] No limite da possibilidade humana, que coincide com o limite da possibilidade da Igreja, est o homem que no se esquece, que no presunoso, que no imprudente, que se curva justia divina e que, assim, alcana justificao: justificao de Deus. Os eleitos alcanaram [ou a eleio alcanou] aquilo que a Igreja pretende em sua procura. Deixamos bem ntido que eleitos no significa estes ou aqueles nem os que esto aqui ou acol, nem os que so denominados desta ou daquela maneira. E pela graa que o so. Eles no podem ser apontados; no podem ser includos em nossa programao; nada se pode comear com eles nem com eles se pode contar. Jamais sero luminares da Igreja no faro Escola. No
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sero fonte de inspirao a menos que o sejam na forma de impulso para a vida eterna e, assim mesmo, como escndalo. Eles esto ali e acol mas, com certeza, no onde se clama EIS AQUI! Eles tm este ou aquele nome que no aquele pelo qual so chamados. Eles so conhecidos como os desconhecidos. Eles emergem para desaparecerem novamente. Sua Eleio e sua realizao no alcanam amplitude [repercusso] histrica, nem nas edificantes estrias da vida nem em abenoada influncia na histria da Igreja. [A traduo inglesa escreve assim: Eles emergem apenas a fim de que possam ser submersos. A sua eleio e o xito com que ALCANAM no so coisas que possam ser descritas em livros devotos nem a sua influncia pode ser estabelecida nas pginas da histria da Igreja]. O que neles acaso pode merecer alguma meno (e dimenso) histrica certamente no a sua eleio nem aquilo que OBTM; portanto a Igreja no pode reconhecer nestes portadores de sua prpria esperana mais do que a ilimitada liberdade de Deus, sua invisibilidade e secretividade e, nelas, a sua graa; e somente nesta graa, a Esperana da prpria Igreja. Nos eleitos a Igreja pode, tambm, aprender que Israel no alcana o que busca. Os demais, porm, foram endurecidos. A luz brilha nas trevas, sem ser sobrepujada! Porm, nas trevas! Desesperana desesperana e ponto morto ponto morto; no h continuidade entre a alma de um e de outro, entre os portadores da esperana e aqueles a quem ela trazida: rio h transferncia no h contgio; no h influncia daqueles sobre estes. A interligao [entre uns e outros] faz-se somente em Deus. Tambm os eleitos somente ALCANARO em Deus aquilo que procuraro em vo se no o obtiverem de Deus. Eles do testemunho de Deus mas no so nem sementeira divina nem gro ou coisa parecida para os demais. (O Jesus dos sinpticos enviou os seus discpulos para anunciar o Reino de Deus, mas no para o estabelecer! (Mat. 10, 7)). [Todavia aqueles que do testemunho de Deus], os Eleitos, esto sempre [reiterada e continuadamente] expostos ao nico e grande risco, ao perigo mortal, de se olvidarem de Deus, [de o omitirem], deixando, assim, de ser suas testemunhas e passando a identificar-se total e absolutamente com os outros e, empedernidos como estes, ficarem completamente obturados possibilidade [da graa] divina. [Ver o que est dito expressamente em Mat. 10, 28]. Disto tudo resta que no h esperana se Deus no operar o milagre (e milagre de Deus que se proclama [no Evangelho]). desta maneira que a Igreja precisa compreender qual e o que a sua esperana.
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Como nica verdade visvel, resta esta que deve ser inscrita nos umbrais de cada porta de Igreja, no frontispcio de cada livro de sermes, na primeira pgina de cada livro religioso: Os demais foram empedernidos. Assim como os Eleitos, tambm os DEMAIS no so quantidade numrica. Se Deus no for reconhecido como Deus, os demais so todos, porquanto Deus quer ser conhecido atravs de si mesmo; por isto que aparecem os eleitos e tambm a excluso dos demais que incluem os eleitos quando estes, na sua existencialidade [sua vida, sua atitude e sua conduta perante os homens e Deus] deixarem de testificar [a eleio]. [Esta ltima parte expressa com conotao ligeiramente diferente na verso inglesa que, todavia, parece ter certa riqueza de sentido. Ela diz: Enquanto Deus no for reconhecido (ou reconhecvel todos so os demais, e o so atravs dEle. Deus precisa ser conhecido por si mesmo. Da procede a incluso dos eleitos e a excluso dos demais, aos quais os eleitos pertencem na medida em que sua existncia no for a sua eleio]. Toda a aflio da Igreja de Esa consiste em que Deus a feriu com um esprito de sonolncia; com olhos que no vem e ouvidos que no ouvem; que da parte de Deus a sua mesa e todo seu procedimento tm de lhe ser por lao, por armadilha, por castigo e por escndalo e que Deus lhe encurva o dorso sob a lei que no serve para justificao e salvao e contudo no pode ser evitada. Todavia este [mesmo] Deus, que to desapiedadamente diz NO enquanto proclama sua misericrdia; que to inexoravelmente exclui [rejeita] enquanto a todos atrai a si; que fica assim to oculto e que se anuncia justamente como o Deus recndito quando menciona o seu nome, ELE a esperana da Igreja. ELE esta esperana pela sua Unidade, sua Identidade, sua Graa e sua Verdade. assim e de nenhuma outra forma, que ELE o nosso pai em Jesus Cristo, o que foi crucificado e que ressurgiu. Donde advir tanta esperana Igreja para assentar a sua esperana neste Deus? [De que outro lugar viria seno da cruz?] Comentrios: 11, 1-10 primeira vista pode parecer que Barth defende a tese de que no grande final TODOS se salvaro. Todavia, a anlise detida da exegese desta primeira parte mostrar que no assim, conforme alis o confirma o contexto de tudo quanto foi dito no livro at aqui, principalmente e de modo especial nos dois captulos precedentes. A raciocinar superfi-
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Uma Palavra aos de Fora
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cialmente poderamos at mesmo perguntar: se todos estiverem fadados a salvao escatolgica, ento por que a dupla predestinao? Todavia, no isto que o A. diz. O Livro da Vida sempre existiu, continua existindo e existir. Os nomes nele inscritos podem ser riscados a qualquer tempo: as varas enxertadas tambm podem ser cortadas; outras, cortadas, podem ser re-enxertadas e, por extenso, analogia e lgica humanas, tambm estas podem ser cortadas novamente. O prprio A. o afirma quando diz que ningum esteja extremamente seguro de sua situao perante Deus; que aqueles que receberam a eleio, cuidem para permanecer nela. Se no garantia de salvao permanecer algum na Igreja, muito menos o estar algum fora dela porquanto as coisas vis no podem ser incensadas, sublimadas, pois nem as mais nobres servem para tanto! Quando Barth diz que o Deus que rejeita o mesmo Deus que elege e que nesta unidade no rejeitar para sempre, que o NO divino no a ltima palavra, refere-se parte empedernida da Igreja, parte endurecida de Israel. Refere-se quela parte que, buscando para si uma lei de justificao cai nas profundezas da sombra de Jos julga-se melhor aquinhoada que os demais. Na ira que pesa sobre esta Igreja que assim se promove, os de fora vem (ou melhor, podem ver) a justia divina e assim a Igreja cumpre a sua misso, ainda que na negatividade, (e quem no negativo?) at que seja despertado nela o zelo de Deus. nesta coerncia de ao, nesta unidade divina que o remanescente ser libertado de seus pecados; ver na pedra de tropeo, pela qual caiu, a mo estendida do libertador que vem de Sio e ser salvo, junto com os de fora que j se apoiaram no brao estendido de quem a todos convida: VINDE A MIM!
UMA PALAVRA
AOS DE
FORA (11, 11-24)
Uma palavra aos de Fora uma palavra de advertncia aos que no so Israel; que no so Igreja. uma palavra aos pobres de esprito que no tm de que e de quem gloriar-se. Talvez percebam a glria de Deus manifesta no Universo mas no acolhem a mensagem que a Igreja quer entregar-lhes; talvez at zombem dela e, com certeza, conservam-se na atitude de quem observa distncia. uma palavra aos que no conhecem a lei, embora em suas conscincias sejam lei para si mesmos e se admoestem entre si. Percebem a aflio e o fracasso da Igreja que baldadamente busca uma justificao que nem sequer o mundo reconhece e que eles, de fora, no entendem; no entanto a alcanam de Deus.
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A eles, pois, a advertncia: que permaneam na bondade de Deus; que no dem lugar jactncia; que no se ensoberbeam; que no desprezem seus prximos que esto na Igreja porque dela e por ela lhes anunciada a Palavra de Deus. na aflio da Igreja que os de fora encontram a paz. uma palavra de advertncia aos gentios para que, na graa que receberam, dem testemunho dela perante Israel, a fim de que tambm para este soe a hora da eleio. uma palavra de advertncia aos de fora lembrando-lhes que a esperana deles a esperana da Igreja, porque toda esperana do mundo est posta na Igreja edificada sobre a rocha que de tropeo para os que caem mas tambm arrimo, apoio e sustentculo para que nela e por ela se levantem aqueles que caram. A esperana da Igreja Jesus Cristo. Acompanhemos a exposio de Barth. Vs. 11 Digo pois: acaso tropearam para que cassem? Impossvel! Porm por sua queda tem lugar a salvao dos gentios para torn-los ciumentos. [A traduo de Almeida escreve: Pergunto pois: porventura tropearam para que cassem? De modo nenhum; mas pela sua transgresso veio a salvao aos gentios, para p-los em cimes]. Acaso tropearam para que cassem? Impossvel! [A Bblia de Lutero, escreve: Assim, pergunto pois: Eles tropearam, a fim de que cassem? Longe disto! Antes, de sua queda a salvao veio ao encontro dos gentios para que, com isto, ficassem com cimes. A RSV diz: Assim pergunto: tropearam eles para cair? De forma alguma! Mas pela sua transgresso a salvao veio aos gentios, para deixar Israel com cimes. A V.S.F. registra: Observo ainda: se os filhos de Israel tropearam, no deveria da resultar a sua queda? No, certamente, pois foi em conseqncia de sua falha que a salvao foi levada aos pagos, a fim de excitar a sua prpria emulao. A verso interlinear do grego, por Marshall, registra aproximadamente assim; Digo portanto: no tropearam eles para que cassem? Que no o seja; mas pela transgresso deles veio a salvao s naes, para provocar cimes neles. Talvez possa parecer primeira vista que se trata de indagar se Israel no foi induzido ao tropeo para cair e propiciar a salvao dos gentios, em raciocnio, na melhor das hipteses, irreverente, conforme 3, 5-6 e 6, 1-2. Ou ento,
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talvez com menos dolo, se pudesse deduzir dessa passagem que a salvao dos gentios veio em conseqncia da queda de Israel; ou ento em outras palavras, que a salvao das pessoas de fora da Igreja resulta do fracasso da Igreja. Ora, tais interpretaes estariam em desacordo com o ensino bblico geral e os evangelhos em particular. (Apenas a ttulo de referncia, ver Joo 3, 16 ss e Joo 5, 24). Ver tambm a exegese de 10, 16-21. Como haveremos de entender a passagem? Talvez seja isto: Israel no foi induzido ao tropeo, nem levado queda. A misso dada Nao Eleita foi testificar a graa divina; preparar o caminho para a vinda do Senhor em quem seriam (foram e so) benditas todas as naes da terra. Os planos de Deus no so frustrados pela conduta humana (2, 11; Deut. 10, 17; Atos 10, 34 e seguintes; Gal. 2, 2); a misso de nao sacerdotal teria de cumprir-se e foi cumprida quer fosse com o corao dcil e leal de um J, um Moiss ou um Joo (o Evangelista) e tantos outros, ou fosse com a dura cerviz de um Jonas, um Fara, ou de um recalcitrante Saulo. Israel foi de dura cerviz: Jac lutou com o anjo do Senhor; o povo do deserto quis voltar s panelas de carne do Egito e se serviu do primeiro pretexto que lhes pareceu razovel para fundir o seu bezerro de ouro; a nao constituda preferiu um rei vistoso liderana do Deus invisvel de Samuel; adoraram nos Altos, aos astros visveis e abandonaram o Altssimo que talvez lhes parecesse por demais remoto e, pior do que isto, imaterial. Perseguiram os profetas e se encastelaram em sua prpria retido e justia; decoraram a lei, viveram sua forma, sua letra, porm no praticaram seu esprito; alardeavam o cumprimento do primeiro grande mandamento e prevaricavam no segundo, semelhante ao primeiro. Negaram ao Cristo a ponto de chamarem o seu sangue sobre eles e sobre seus filhos. Mas teria sido Israel que assim procedeu? Ou foram eles como poro representativa da humanidade nao, Igreja, autoridade eclesistica, poder civil o mundo dos homens naquilo que tinha e tem de mais tipicamente representativo? Na histria da rebeldia contra Deus, assim como em sua culminncia na crucificao, mesclaram-se sempre os reis, os governados e a soldadesca; o povo, da plebe ao Sumo Sacerdote. Acaso essa infame culminncia de endurecimento, a rebeldia, seria restrita responsabilidade daqueles que no tempo histrico da crucificao se achavam em Jerusalm? Se assim fora, ento a ressurreio seria, tambm, s para as mulheres que encontraram o sepulcro vazio ou, quando muito, do pugilo de pessoas que viveram os poucos dias que mediaram entre a ressurreio e a asceno.
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Mas no assim; a graa no tem data histrica, nem lugar geogrfico, nem raa, tribo ou nao e tambm no os tem a transgresso. O mundo todo transgrediu transgride e transgridir ontem, hoje e sempre e nele esto includos cada indivduo, todos os governos e a Igreja (todas as Igrejas) e os seus membros. Todavia, governos e povo no tm a misso especfica de testemunhar e anunciar a graa de Deus conforme compete Igreja e a seus fiis. por isso que a transgresso da Igreja, a transgresso de Israel, d oportunidade salvao dos gentios, dos que esto de fora, daqueles que no conhecem a lei. Como? Por que? Porque os que esto sem lei, (quando tm olhos para ver e entendimento para compreender), percebem que Deus no opera segundo critrios humanos e por acepo de pessoas; que Deus no se deixa levar por engodos, nem promessas, nem sacrifcios, nem ritos, nem iniciao esotrica ou outra qualquer; Deus no julga pelo louvor, ou pela devoo, ou pela liturgia; nem por flagelao, ou renncias ou obedincia a alguma lei, ou seita, ou denominao. Deus julga e justifica na conformidade de sua eleio eterna pelo que encontra no ntimo de cada pessoa. pela rejeio divina pretensa retido humana que os gentios qui mais vazios em si mesmos, vislumbram mais prontamente a Graa Divina. Talvez possamos parafrasear o v. 11(s), escrevendo que o testemunho da fidelidade (longanimidade) de Deus com a Igreja deu lugar converso das pessoas de fora e a converso destas levou (ou leva) a Igreja plena renncia de sua prpria retido. Vejamos, porm, o que o A. tem a dizer.] Tropearam para que cassem? Impossvel! Do outro lado, frente Igreja, de cada Igreja vemos os pagos, (os gentios), os outros, enquanto a Igreja continua razoavelmente segura de si mesma; consideramos esses outros em sua relativa irreligiosidade e, em relao Igreja que nos est prxima, como aqueles que no ouvem e no falam conforme ouvimos e falamos; eles so observadores no comprometidos e testemunhas das tentaes e fracassos da Igreja. No h dvida de que eles vem o insucesso da Igreja: o mundo o v e tambm a Igreja j o viu h muito embora, talvez, tenha silenciado a respeito da existncia de um fracassar contnuo, um tropear, um correr de encontro a algum obstculo invisvel. Acaso no certo que se ns mesmos formos apenas sofrivelmente sadios, se ainda no houvermos sido contagiados pelo romantismo, no poderemos assistir uma missa catlica sem a sensao profunda que assim no vai e isto, se nosso sentimento no se expressar muito mais vigorosamente, nos termos do catecismo de Heidelberg?
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Se ns mesmos estivermos de alguma forma dentro [envolvidos como participantes] de alguma Igreja, de alguma agremiao filosfica, filiados ou adeptos desta ou daquela linha de pensamento, (o que [de certa maneira], todos estamos!), ento precisamos deixar bem claro que aqueles que esto de fora no esto melhores que ns [pois eles na realidade esto dentro de outro grupo e pensam de ns, MUTATIS MUTANDIS, aquilo que deles pensamos]. Os eventuais gentios esto sempre na posio privilegiada de quem pode afirmar que no se empolga com a Igreja; que ela no lhes causa a impresso de ser coisa essencial; talvez seja honorvel mas de maneira alguma digna de crdito. Eles ouvem que nela se trata da Palavra de Deus; isto eles ouvem afirmar mas no vem a sua comprovao. Como gente de fora eles tm percepo aguda da aflio e culpa da Igreja; do NO divino a que est sujeita; eles vem o espinho contra o qual os que esto dentro no podem rebelar-se. O que Deus tem a dizer contra a Igreja , na verdade, dito contra ela tambm pelo mundo, no importa se este o diz com ou sem entendimento todavia, por isto mesmo que aquilo que o mundo diz contra a Igreja, somente pode ser tomado no sentido daquilo que se pode dizer contra ela da parte de Deus e de nenhuma outra forma. Portanto, no como se a fraqueza, a perplexidade, a profunda incredibilidade que sempre revelam a culpa e aflio da Igreja ao mundo fossem a realidade final, metafsica. A Igreja no est liquidada nem foi derrotada, ainda que os gentios vejam contra ela dez vezes mais [erros] do que esto vendo. Assim como Deus no abandonar o prprio mundo em sua [evidente e mais do que confirmada] aflio e culpa, assim tambm [ou melhor, com mais justa razo] no abandonar a Igreja que, a despeito de toda sua dubiedade, do mundo o ponto mais alto, o seu apogeu. Mundo e Igreja so o que so, apenas em sua relatividade mtua. Como se pode sequer cogitar da excluso total, absoluta, de uma das partes pela outra? O que total, absoluto, a oposio de ambas as partes juntas [Igreja e mundo] a Deus. Do ponto de vista divino porm, tanto a Igreja como o mundo esto extintos. [Vistos do ponto de vista divino] esto liquidados tanto Israel como os gentios. Portanto impossvel que [Israel] tenha esbarrado na pedra de tropeo (pedra de tropeo e rocha de escndalo, 9, 33) para que casse. Porm pela sua queda tem lugar a salvao dos gentios. Aflio e culpa da Igreja constituem o momento (o binrio) deste invisvel movimento de Deus que vai da condenao para a eleio, do NO para o SIM, de Esa a Jac, de Fara a Moiss, momento esse no qual Deus pe em ao a sua soberana liberdade, no qual ele mesmo se anuncia, no qual ele
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efetiva a filiao do mundo (9, 22-23); por isto (a aflio da Igreja) no a ltima realidade, [a sua situao final e definitiva]; no se trata de fato metafsico ao lado da retido ou da glria divina, mas a manifestao temporal desta glria e da nuvem da ira divina que encobre a esperana da Igreja; a manifestao do desejo divino de ajudar a todos. A sua ira dura um instante e a sua misericrdia a vida inteira. (Sal, 30, 5). A condenao somente existe como sombra projetada pela luz da eleio. Para a criatura deste mundo o NO divino simplesmente o inevitvel retorno do reverso para o anverso, para o SIM de Deus. Esa somente Esa na medida em que ele no for Jac. O empedernimento invisvel de Fara testifica o mesmo poder divino do qual d testemunho a invisvel vocao de Moiss. Aquele que recebe a revelao divina precisa, por si mesmo, tomar a posio de quem recebeu essa revelao e nela pe a sua esperana, a despeito de toda [conscientizao] de culpa e [conseqente] aflio que [tal revelao] traz consigo. [A traduo inglesa escreve: Aquele que recebe a revelao de Deus precisa submeter-se tribulao e culpa que a sua posio implica, para que ele mesmo seja o guardio da revelao e da esperana que tem]. Primeiro vem Israel: a Igreja. Em sua falha, em sua catstrofre, nasce o segundo. Por sua queda tem lugar a salvao dos gentios: onde afluiu o pecado, transbordou a graa. (5, 20). Eleio a inaudita forma real e possvel de salvar a criatura do inevitvel fado da condenao. Unicamente mediante a reverso do NO de Deus pode subsistir o seu SIM. Jac Jac porque ele no Esa. No h vocao de Moiss que no tenha sido [ou no seja] tambm a vocao de um incuravelmente empedernido Fara. assim que pela transgresso da Igreja acontece a salvao dos gentios. Porm, como acontece? Pela garantia da graa divina acima de toda injustia humana. A injustia humana dos gentios, que clama aos cus, se ope menos justia divina, que a retido humana da Igreja. Esta posio relativa (e negativa) dos gentios em oposio Igreja o momento (o impulso) frutfero da gentilidade. por isto e em nenhuma outra forma que os gentios so justificados com relao Igreja. Enquanto Deus quer sempre mostrar (e mostra) Igreja que unicamente ele Todo-Poderoso [somente ele Onipotente] e, enquanto a obra humana da Igreja se esfacela sempre de novo em Deus, volve-se a pgina em favor daqueles que esto de fora; enquanto a Igreja crucifica a Cristo vem a salvao dos gentios.
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Para os tornar ciumentos, (9, 19). A conjuntura descrita no permite que se forme a idia de oposio entre os indivduos psicolgicos de dentro e de fora, seno por um instante, quando ela surge para desaparecer imediatamente. Ambos so portadores, objeto e instrumento da mesma obra divina. Como possibilidade divina a eleio sempre tambm a possibilidade de condenao. O SIM divino brilha at nas ltimas profundezas do NO, justamente por este NO ser to profundamente radical, por ser o NO de Deus. A provocadora preferncia dada a Jac faz com que tambm Esa se lembre do Deus de Jac e na divina origem da vocao de Moiss tambm Fara, em seu endurecimento, tem participao ainda que fosse por cimes; [ainda que fosse] pelo profundo dessossego que provoca a existncia dos eleitos o que, para os condenados, necessariamente significa a demonstrao da liberdade divina e a eleio pela graa. Esse cime e esse dessossego, falando como homem, so a esperana da Igreja; a ltima palavra com que se pode descrever em categorias subjetivas o que acontecer com as criaturas no eleitas. por isto que a Igreja tropea: para que se patenteiem seus fracassos, sua incredibilidade e o humor involuntrio que a envolve; para que se revele a profundamente escondida sombra de Jos; para que [na Igreja] se conhea de novo na liberdade de Deus que tudo expe luz. desta forma que a aflio e a culpa da Igreja tm seu fim (seu objetivo) e o final [o trmino], o seu cumprimento em Deus. Vs. 12 a 15 Ora, se sua queda for riqueza para o mundo e seu esvaziamento riqueza para os gentios, quanto mais o ser a sua plenitude Digo-o a vs gentios! Justamente na medida em que eu sou o apstolo dos gentios tenho por honra em meu ministrio despertar os cimes nos que so da minha carne e assim salvar alguns deles. Porquanto, se a sua condenao d lugar adoo do mundo, a sua aceitao no ser, se no, a vida dentre os mortos. Ora, se a sua queda [sua transgresso] for riqueza para o mundo e seu esvaziamento [seu desapossamento, seu abatimento] for riqueza para os gentios, quanto mais ser a sua plenitude [sua aceitao, seu restabelecimento, sua completa e cabal realizao]. H plenitude de esperana em investir contra a realidade divina [esbarrar, tropear nela], ser aniquilado em Deus, ter de morrer nele.
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[A traduo inglesa escreve como se fora a concluso do que est exposto no V. 12: Tropear na realidade divina, ser envergonhado por Deus, ter de morrer em suas mos ento, uma ocorrncia prenhe de esperanas]. Quem tiver esta experincia pode bem ter cado, mas apenas cado, para erguer-se novamente, apoiado no prprio obstculo em que tropeou. No ter cado definitivamente; no ter tombado em sentido fatal, metafsico, inflexvel, absoluto; no ser algo para alm do limite do tempo [para alm da temporalidade]. Cair em Deus, (e porque Deus Deus) significa a possibilidade de levantar-se novamente pela prpria liberdade de Deus. Com isto precisam contar os que esto de fora que negam esta possibilidade e que constatam o desapossamento da Igreja. Este fim no final; [no a ltima palavra, no definitivo]. Este fim [este aniquilamento] de Israel, a aflio ou a culpa da Igreja, esse esvaziamento conforme se manifesta na crucificao e que somente pode ser revelado ao mundo luz da cruz de Cristo, a riqueza do mundo e riqueza para os gentios. [Ou, em outras palavras, aquilo que constitui a salvao do mundo e para os gentios, somente pode ser revelado mediante a crucificao de Cristo que, por sua vez, constitui o esvaziamento de Israel. Israel, (vale dizer a Igreja,) para alcanar a justificao precisa esvaziar-se de sua prpria justificao aceitando a plenitude da cruz (o total cumprimento da lei, em Cristo), que tambm a grande oportunidade de justificao dos gentios (e aqui vale dizer dos que no esto na Igreja), que nada tm para gloriar-se]. Na catstrofe [da crucificao e portanto no esvaziamento de Israel] e na sua contemplao, Deus nos revela que no abriu mo de sua liberdade, de sua invisibilidade, de seu eterno poder e sua divindade (1, 20); revela-nos que ele, ele s, quer ser Deus sobre todas as obras humanas. Onde isto for visvel, onde se vir isto, seja dentro ou fora a, nessa revelao e nessa percepo, est a eleio; a est a mensagem do Senhor ressurrecto que rico para todos os que o invocam (10, 12); a que, aos humildes, ele d a graa que est alm da cruz. Alm da cruz est a ressurreio, (mostrada por Deus e visvel aos olhos por ele abertos.). Foi a [na cruz] que Deus se manifestou e deu testemunho de si; foi a que Deus se fez lembrado como a origem de todas as coisas, como Criador e Redentor. Foi a que Deus mostrou sua plenitude, patenteando na plenitude da possesso humana a queda do homem, sua negatividade, sua negao, a notria vacuidade humana; [todavia, nesta sua plenitude,] Deus revelou tambm a sua invisibilidade. A plenitude de Deus! Sua justificao, portanto sua positividade, sua riqueza, sua misericrdia, sua visibilidade. A vacuidade que domina a possesso
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humana tem fim e o cabedal humano acaba. No acontece assim com a plenitude de Deus; a positividade que substitui a negatividade, no tem fim. [Ora,] o fim da Igreja o comeo da plenitude de Deus que no s infinita mas eterna e, portanto, no apenas a delimitao das coisas finitas que se lhe opem Igreja, mas tambm a sua supresso, mediante o que no h mais eleitos e condenados, gentios e judeus, gente DE FORA e DE DENTRO, porque agora todos so UM em Cristo. Se o sentido negativo que a supresso final da Igreja representa (que o que a cruz de Cristo significa!), for a expresso do ato divino mediante o qual Deus se liberta de toda e qualquer restrio humana, [isto ], se isto significa a possibilidade e a realidade da eleio pela graa e da adoo da criatura humana como filho, [por Deus], se significar o lampejo do instante eterno dentro da temporalidade, ento o seu sentido positivo (que o que a ressurreio de Cristo significa!), ser a prpria Luz Eterna; ser a eternidade com sua absoluta ausncia de tempo, a vida [da criatura] ressurrecta, a redeno que aconteceu e que acontece; ser a excluso da possibilidade de rejeio por fora da eleio. Os que [de fora] observam a Igreja e seu insucesso, tomem nota de que as ltimas coisas tero lugar quando a Igreja chegar ao seu fim, (11, 15 e 1 Cor. 15, 26 a supresso da morte!; que tomem nota de que esse esvaziamento(!), prepara o advento de [total] preenchimento, (e este ainda mais salutar!). Somente se poderia afirmar que a Igreja est liquidada com extremo temor e tremor ou antes, isto no se pode afirmar de maneira alguma, pois quem suportar saber o que ser ento? Digo isto a vs, gentios: exatamente na medida em que sou apstolo dos gentios vejo a dignificao do meu ministrio nos cimes que eu despertar naqueles que so do meu sangue, para salvar alguns deles. [A traduo de Almeida escreve: Dirijo-me a vs outros que sois gentios! Visto pois que eu sou apstolo dos gentios, glorifico o meu ministrio para ver se de algum modo posso despertar emulao os de meu povo e salvar alguns deles]. Justamente aqueles que esto de fora precisam ouvir tudo isto e ponderar a respeito. Eles so justificados atravs da aflio e da culpa da Igreja. O instante da rejeio dos que esto dentro o momento da salvao dos que esto fora. [A realidade de] que a glria pertence exclusivamente a Deus, a sentena que condena Israel e salva os gentios; a estes em sua total nudez que quase nunca justificvel e quase nunca pode ser atenuada; a estes, em sua quase inqualificvel mundanalidade; a estes que no tem a seu favor qualquer motivo
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srio para merecerem a justificao pois de esperar que para esse fim no fossem incensar as extremas fraquezas humanas. Paulo o apstolo dos gentios porque ele v o Evangelho dirigido exatamente a eles cuja nudez e fraqueza so para ele analogia do desnudamento e da pobreza de toda criatura que, pondo-se perante Deus, por ele justificada em contraposio a essa outra criatura que [sentindo-se] na sadia plenitude de sua prpria retido, todavia, no est na presena de Deus e no pode ser justificada por ele. justamente isto que prende Paulo a Israel e o traz sempre de volta a seu povo; por isto que ele se sente constrangido a iniciar a sua pregao [para onde quer que v] primeiramente com Israel, conforme Lucas bem o descreve com segurana e propriedade [no Livro de Atos]. A nudez em que est o gentio e que significa a sua predisposio para Deus em contraste com a plenitude de Israel, no pode, por isso mesmo, ser outra coisa que no essencialmente a condio em que a criatura, (e tambm Israel), se encontra em relao a Deus; este o ponto onde, deixando para trs sua prpria justia que seu tribunal, entra em considerao, tambm para Israel, o divino PORM do perdo. Por outro lado onde se poderia vir a saber que o perdo o sentido que est alm da nudez humana, [alm da pobreza] dos filhos do mundo se no l onde, na criao, est a mais alta e ltima possibilidade humana? Onde toma a criatura cincia de sua posio em Deus [e perante Deus], se no na religio? Onde, jamais, ouviu o mundo de fato, a pregao do perdo se no na Igreja, essa Igreja capitulante, [a Igreja dos fracassos, segundo a vem os que esto de fora?] [A verso inglesa escreve: Como se pode compreender o perdo como sendo o que est alm da nudez humana dos filhos do mundo se o sentido total da vida terrena no for percebido na sua ltima e suprema possibilidade, a religiosa? O perdo no pode ser pregado ao mundo se no pela capitulao da Igreja.] De uma parte o mundo o espelho no qual a Igreja precisa mirar-se para contemplar sua humilhao e, tambm, a plenitude de sua promessa; de outra parte, unicamente na Igreja pode o mundo ver a sua relao com Deus. Lembremo-nos porm que neste espelhamento recproco, Igreja e Mundo no devem ser tomados como grandezas histricas mas, sim, dialticas. Igreja e mundo so mantidos unidos, [juntos] pela infinita diferena qualitativa entre Deus e o homem, que estabelece um vnculo qual grampo de ao e que, ali significa a rejeio e aqui a eleio. Este vnculo torna, por assim dizer, impossvel dissociar a humanidade para formar os dois respectivos grupos.
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Uns precisam sujeitar-se a serem desassossegados e postos em cimes pelos outros enquanto estes somente podem ver a sua diferenciao naquilo que tambm justifica os primeiros e que no se faz esperar para salvar alguns deles arrancando-os de seu endurecimento, como sinal [e prova] que tambm o futuro eterno deles a eleio e no a rejeio. O Apstolo dos Gentios no seria o mensageiro de Jesus Cristo se ele no se dirigisse com o mesmo empenho ao gentio [existente] no judeu e ao gentio [existente no prprio] gentio. Nem seria o gentio o eleito de Deus se acaso, por isso, [o gentio] insistisse que o judeu, como tal, fosse condenado, isto , que a Igreja fosse liquidada. Porquanto, se a sua condenao d lugar a adoo do mundo, a sua aceitao no ser seno a vida dentre os mortos [ou, por outras palavras, a salvao de Israel, isto , da Igreja, no ser menos do que a vida eterna para o mundo, logicamente mediante a f em Cristo]. A rejeio da Igreja se baseia na realidade de que a derradeira e mxima tentativa empreendida pela criatura humana na Igreja a tentativa de ouvir e falar a Palavra de Deus, titanismo, [anseio de grandeza] e sua realizao impossvel; [alis,] justamente esta tentativa que, mais do que qualquer outra, esmaga o ser humano. A prova: Cristo foi crucificado pela Igreja. A Igreja procura a Deus e o rejeita quando ele vem a seu encontro porque no quer aceita-lo e, pelo conhecimento de semelhante catstrofe, tem lugar a filiao do mundo. Quando o homem velho, alcandorado no pinculo de suas possibilidades na Igreja, perceber que pecador e que precisa morrer em Deus, ento nasce o homem novo que tem paz com Deus (5, 1). Fomos feitos filhos de Deus pelo sangue de seu Filho, quando ramos ainda [seus] inimigos. [5, 8-10]. De que outra forma ou onde veremos este ainda inimigos e esta filiao, seno no colapso da Igreja? Onde [ou quando] pisou o prprio Paulo a soleira do Mundo Novo seno quando abandonou o farisasmo no tempo assinalado segundo uma seo longitudinal de sua vida fsica? nesta caracterstica da Igreja em colapso e do farisasmo que a si mesmo suprime que eles tm a derradeira justificao de sua existncia: por este judeu que se interessa o gentio e por esta Igreja que se interessa o mundo. E esse interesse cabal! Por eles (judeu e Igreja), a humanidade tem a prova de que sempre h um lugar onde se vai s ltimas conseqncias das possibilidades que ela recebeu, lugar esse onde, na evidente impossibilidade do mundo, se mostra a possibilidade de Deus.
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Porquanto agora sabemos que a REJEIO no a palavra final, a derradeira, a ltima, nem para as experincias da vida humana (todas elas!), nem para os empreendimentos eclesisticos (as atividades da Igreja). Semelhantemente, FILIAO E PAZ COM DEUS, em sua significao totalmente inaudita, tambm no so palavras finais. Alm da REJEIO aguarda-nos a ACEITAO, a absoro das impossibilidades humanas pela possibilidade divina; aguarda-nos a unidade da origem com a presente existencialidade; o revestimento do que corruptvel com a incorruptibilidade; aguarda-nos a eternizao do tempo, o Novo Cu e a Nova Terra. Tudo isto espera pela... IMPOSSIBILIDADE DA IGREJA. Se certo que em nenhum lugar fica mais patente o que seja REJEIO do que na Igreja, tambm certo que em nenhum lugar fica to claro o que seja a ACEITAO desta criatura, neste mundo, do que [nesta mesma] Igreja. Quando o homem ouvir falar a Palavra de Deus em verdade e realmente, quando o Evangelho (mas verdadeiramente o Evangelho e no algum cristianismo qualquer!) for pregado em todo mundo, quando o programa da Igreja for executado como o programa de Deus, ento... O que diremos ento? Ento no tempo e qualquer tempo! Portanto, diremos a para evitar que se pense em possibilidade escatolgica temporal e no da possibilidade escatolgica final, da qual aqui se trata; [portanto dizemos] a, quando a possibilidade humana consubstanciada na Igreja coincidir com aquilo que essa possibilidade de fato significa e pretende ser, isto , [quando a possibilidade humana representada na Igreja] coincidir com a possibilidade do prprio Deus e de Deus somente, a acontece mais do que FILIAAO, mais do que PAZ COM DEUS; a acontece a VIDA que vem da morte. Em outras palavras: a NO REJEIO da Igreja mas a sua aceitao, a realizao da Igreja de Jac; a mesma coisa que a manifestao da glria de Deus, da qual nos gloriamos AGORA em esperana mas apenas em esperana (5, 2); a mesma coisa que a redeno do mundo por Deus. Onde h esperana, a h tambm esperana para a Igreja e isto precisa ser dito a vs, gentios, vs que observais l de fora, (tanto mais que, precisamente como tais, sois justificados!) Esperana da Igreja! Neste sentido, toda esperana da Igreja, pois na esperana que h para a Igreja est encerrada [enfeixada] toda esperana. Se h lugar onde se toma o caminho para cura da enfermidade do mundo, este lugar ser obrigatoriamente, [lgica e necessariamente,] no ponto onde [essa enfermidade] se manifesta [na Igreja!]. Pelo que esperamos?
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Esperamos ouvir e falar existencialmente a Palavra de Deus. Se existe no mundo algum acontecimento que merece a ateno geral da humanidade aquele que, inutilmente, se empreende sempre de novo e reiteradamente dentro de quatro paredes, ouvindo e proclamando a Palavra de Deus (a despeito de, na realidade, [este exerccio] sempre se fechar em si mesmo e voltar a si mesmo!). (A traduo inglesa escreve: Se a humanidade como um todo houver de ter sua ateno voltada a esse evento existencial [refere-se ao evento de ouvir e enunciar (proferir) a Palavra de Deus) isto pode ocorrer apenas entre as paredes onde a tentativa de ouvir e falar a Palavra de Deus feita continuadamente e onde continuadamente falha.] Vs. 16 a 18 Se as primcias forem santas, tambm o ser a massa. Sendo santa a raiz, tambm o sero os ramos porm, se alguns dos ramos foram quebrados e tu, como oliveira brava, foste enxertado no lugar deles e feito participante das pingues razes da oliveira verdadeira, no te ergas acima dos ramos! Mas ainda que te levantes acima deles, no s tu que suportas a raiz mas a raiz a ti. [Ver a traduo de Almeida, ligeira mas no substancialmente diferente]. Se as primcias forem santas, tambm o ser a massa. Sendo santa a raiz, santos tambm sero os ramos. As santas primcias, a raiz santa, a derradeira possibilidade; a possibilidade escatolgica, que o tema e, portanto, o julgamento e a promessa da Igreja; dela que a Igreja se forma [se estabelece] e por ela a Igreja precisa reformular-se sempre; nesta possibilidade que a Igreja se despedaa e precisa despedaar-se. nela [tambm] que a Igreja espera no se despedaar, quando e onde nada h a esperar. (4, 18; 5, 5; 9, 33; 10, 11). No permitamos que a analogia das primcias e da massa ou da raiz e dos ramos, nos desvie [e nos leve] concluso de que aqui se trata de alguma continuidade orgnica, alguma relao imanente entre a Igreja com sua origem e com seu fim. Talvez, usando as palavras primcias e raiz, Paulo estivesse pensando nos Patriarcas ou ento, nos escolhidos de Israel. (II, 9). Todavia, mesmo no caso dessas figuras histricas, s-lo- apenas como portadoras daquela possibilidade escatolgica mas em nenhuma hiptese como alguma coisa tradicional extra ou intraterrena, ou como alguma conjuntura deste mundo. [O que primeira vista parece ser claro no texto a singela afirmao de que aquilo que santo, que separado por Deus pela sua livre e soberana vontade, s pode produzir o que santificado.
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11, 16-18
Assim, como as primcias da farinha (Deut. 18, 4) separadas (santas) por Deus e para o servio de Deus, somente poderiam produzir a massa (o po) santificado para o Servio do Senhor, ou assim como a seiva gerada pelas razes s pode produzir o fruto que a seiva contm, assim tambm santo (separado por Deus) quem (ou o que) Deus santificou seja pessoa, obra ou organizao. Este assim como no significa paralelismo nem a continuidade ou a igualdade de alguma proposio; apenas analogia humana do paradoxo e da realidade divina: realidade porque Deus faz o que lhe apraz; paradoxo porque, nessa liberdade, enxerta o que menos nobre no que mais nobre, para que nenhum dos dois se orgulhe; para que ambos tenham a Deus por Deus, que a um d segundo o que no merece: enxerto vil em tronco nobre; ao outro no d o que pensa merecer: a primazia; para que ambos saibam que Deus no se deixa levar segundo os respeitos humanos, pois perante ele TODOS PECARAM e destitudos esto da glria de Deus]. A santidade da origem e do fim [do Alfa e do mega] no pode ser considerada em nenhuma analogia e a participao do meio [do presente sculo] nesta santidade isto a ligao [ou alguma interdependncia] entre a Igreja de Esa, nossa conhecida, e a Igreja de Jac, que no conhecemos, totalmente impossvel. A esperana da Igreja a santidade de Deus em sua mais absoluta transcendentalidade e maravilha; a santidade do Deus que habita em luz, onde ningum pode chegar. Todavia, esta a esperana da Igreja porque, conforme acabamos de ouvir, (11, 13-15), justamente na Igreja [na posio que a Igreja ocupa no mundo] que a aflio e a culpa [do mundo] tomam corpo em toda sua grandeza [e extenso] todavia, se fazem presentes na qualidade de pergunta que j foi respondida por Deus: esta a esperana que, na total falta de santificao da Igreja, [verdadeiramente] a santifica e santificar sempre de novo. Todavia, se alguns dos ramos foram quebrados e tu, como oliveira brava, foste enxertado no lugar deles, no te ergas acima dos ramos [legtimos] Paulo na verdade, um homem da cidade; Jesus, porm, do campo (Lietzmann). No; verdadeiramente no por acaso que Paulo faz esta analogia to absurda do ponto de vista agronmico; antes ele recorre a esta semelhana para chamar ateno a inviabilidade (ou ao absurdo) de que se trata aqui e que no permite estabelecer qualquer analogia humanamente lgica. O corte dos ramos da oliveira legtima: a condenao da Igreja; o enxerto dos ramos da oliveira brava no lugar dos ramos legtimos: a eleio dos que esto fora.
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11, 17-18
Uma coisa to espantosa quanto a outra, mas exatamente disto que se trata: Deus no se deixa achar por aqueles que o buscam mas torna-se achvel por aqueles que no o procuram (10, 20). [No h nada que possa justificar a idia torna-te achvel e Deus te achar antes os que isto praticam ou ensinam, buscam a justificao de forma (por assim dizer) ainda pior que Israel (ou a Igreja), pois tentam busc-la e alcan-la como que por subterfgio, por astcia, talvez manhosamente; contra tais levanta-se a ira de Deus! ...] [Isto se d assim] porque Deus Deus e quer manifestar-se e de fato se manifesta como Deus a ambos [os que o procuram e os que no o buscam]. Ele a raiz santa da rvore e, cortado dele, nem o broto legtimo pode crescer; enxertado nele, mesmo o rebento selvagem pode medrar. No como se a vara bravia, o gentio, o de fora, tivesse qualquer vantagem sobre a vara legtima, sobre o judeu, sobre o de dentro [mas porque tira o sustento da raiz santa]. A arrogncia (ou altivez) dos de fora que, em seu suposto progresso livre e selvagem olham a Igreja vendo-a de cima [tratando-a com superioridade] sempre mais absurda do que seria a atitude inversa. Se, perante Deus, a nudez dos que esto de fora no for pior do que a dos outros, ela de maneira nenhuma ser melhor do que a respeitvel retido humana daqueles que esto dentro. Entendamos bem: na nudez em que a criatura se torna aceitvel a Deus, na inocncia infantil ou na lamria que lhe d condio para receber a justificao divina, a ser salva por Deus, a criatura est unicamente perante Deus e no recebe [a justificao e a redeno, no goza da aceitao de Deus] por sua gentilidade por sua rejeio a Igreja, ou por suas caractersticas de filho do presente sculo mas, nica e exclusivamente, pela misericrdia de Deus. A sua nudez apenas analogia da nudez aceita por Deus! Nenhuma naturalidade original (inata) da criatura humana, nem a simplicidade ou retilineidade proletria, nem tampouco o muito louvado e muito defendido discurso antiteolgico do religioso leigo, nem qualquer outra conscincia de fraqueza, subconscincia ou inconscincia, como tambm no a conscincia eclesistica, podem justificar a criatura humana perante Deus O que se passa na criatura humana desde os exerccios [piedosos] num mosteiro Beneditino at [as prticas qui demaggicas] no crculo ideolgico da vulgar casa Social-Democrata so degraus de uma escada. Ningum, jamais, pde gloriar-se de ter a pobreza de Esprito daqueles que so absolutamente estranhos Igreja, os tais que Jesus louvou como bem aventurados e [cuja pobreza] justifica os gentios perante Deus, porque eles nunca existiram. O fato de a possibilidade do perdo divino existir para os que esto fora enquanto declaradamente no est ao alcance dos que esto dentro,
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11, 18-22
somente pode ser considerado e respeitado por aqueles, como maravilha, [milagre] nunca porm, como seu direito ou seu privilgio, nem podem eles tomar esta realidade como vantagem sua. Mas ainda que te levantes acima deles, no s tu que suportas a raiz, mas a raiz a ti. Isto quer dizer que se tu acaso preferes ser ateu, observador [de fora], esteta, liberal, socialista, naturalista, ou que quer que seja de que te glories em ser, qualquer que seja o nome que ds tua atitude de consciente autoctonia ou autonomia com relao a Deus, [dando lugar razo ou ao livre arbtrio] em nada se altera a tua situao e no podes deixar de elevar-te acima da Igreja, mesmo porque, tu mesmo, j h muito pertences a alguma igrejinha! Isto no faz a mnima diferena no fato de que tu, na melhor das hipteses (apenas) tenhas razo naquilo que ela a Igreja no a tem e que vivas da possibilidade que a Igreja torna impossvel [dentro dela]. Sim, (na melhor das hipteses!) ests dentro do SIM que tem de ser o no para a Igreja. Portanto vives daquilo que est alm da tua possibilidade e da sua impossibilidade; vives daquilo que est alm do teu direito e alm do seu erro, daquilo que est alm do teu SIM e do NO da Igreja. a raiz que te suporta. Seria mania de grandeza pensar que pudesse ser o contrrio: que tu em tua autenticidade, tua pureza, tua honestidade, tua aptido laical, pudesses ser a prpria raiz, a fonte da divindade! Ento, [aparentemente]poderias livrar-te da Igreja e de sua aflio; todavia, daquilo que ameaa e julga a Igreja, tu no te livras. Aquilo que tu s, somente o s na medida em que esta mesma coisa [esta aflio e culpa] agora te livra de tua [prpria] exaltao! Quem se colocar acima desta libertao coloca-se com a Igreja, na mesma aflio e culpa; esse tal j no est mais fora mas j h muito to dentro ou muito mais dentro, [do que os que esto na Igreja,] um ramo cortado (tambm os ramos de oliveira brava podem ser quebrados!) de maneira idntica ao que acontece [ou pode acontecer] aos ramos aos quais ele quer sobrepor-se. Vs. 19 a 22 Disto h mais a dizer Tu dirs pois: os ramos naturais foram quebrados para que eu fosse enxertado! Muito certo! Por sua incredulidade foram eles quebrados, tu porm ests onde te achas pela f. No te ensoberbeas em teu pensamento, mas teme! Pois se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no poupar a ti. V a bondade e a severidade de Deus: a severidade para com os que caram; para contigo, porm, a bondade divina, isto , se tu te conservares nessa bondade; se no, [ento] tambm tu sers cortado.
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11, 20-22
Os ramos naturais foram quebrados para que eu fosse enxertado! Esta , evidentemente, a afirmao triunfante com a qual os eleitos, l fora, sempre procuraram diminuir a posio da Igreja. Perguntamos pois: tem de ser assim? No poderia ser de outra maneira? [Aparentemente] no pode ser de outra forma [ vista do discurso que to freqentemente ouvimos]: preciso proclamar que ns, (sim, ns e hoje mesmo!) vimos a Deus; fomos arrebatados por ele, o compreendemos, o experimentamos em nossa vida; comprovamos, testemunhamos e ampliamos o seu Reino; enriquecemos nossa existncia e [tomamos] a deciso. Abandonamos os caminhos antigos, quebramos as velhas lousas, vencemos o homem de ontem, derrubamos os dolos que servamos antes do grande acontecimento! Eis que agora se aproxima o nosso dia! (E assim por diante). A isto s podemos responder: Muito bem! (Quem haveria de querer combater ou refutar semelhante discurso? Ele a senha [ou a ladainha] que sempre se ouviu [e se ouve] quando a tiragem do sopro divino abre uma porta aqui e fecha outra acol; quando a liberdade divina aqui liberta as criaturas e ali as oprime; quando aqui cria um vaso para adorno e mais adiante outro para a imundcia; quando c se espalha a luz e acol a sombra. Por isto, aquela maneira de dizer, [aquele discurso] pode, talvez, ser qual analogia da verdade substancial se, ao menos, tiver algum sentido e no for apenas, desde o seu comeo, ledo engano. Por que no haveriam os de fora de entoar o seu hino da temporalidade, [o hino] da alegria de viver, como hino de louvor a Deus? Porm, eles foram quebrados pela sua incredulidade; tu porm ests onde te achas, pela f. Este o critrio dos Eleitos que, em todo caso, recomenda cuidado. perigoso algum estimar sua prpria posio no Reino de Deus. perigoso o indivduo imaginar-se como personagem da histria da salvao e comparar-se com outros! perigoso a gente saber bem demais o que e quem se . melhor que deixemos a tarefa de nos conhecer, inteiramente a Deus, pois no seu conhecimento que est a deciso sobre se aquilo [que eventualmente existe em ns, ou que supomos ser] verdadeiro ou se mentira e mera presuno. O fundamento para a eleio a f e a base para a condenao a incredulidade. Quem, porm, crente? [Quem tem f?] E quem incrdulo? Tanto a f como a incredulidade so fundamentadas em Deus, de modo invisvel, imperceptvel e incerto para ns. a raiz; a raiz que o faz. E que vantagem ter [ou teria], acaso, o ramo bravo (com respeito raiz!) sobre o ramo legtimo que foi cortado? Portanto, no te ensoberbeas em tua mente, porm teme!
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11, 21-22
O tom de absoluta conscincia da salvao, [encontrado] em 8, 28 e 29, no soa aqui (Juelicher) contudo, soa perfeitamente! Aquilo que l se diz, refere-se aos que amam a Deus e o amor a Deus brota, sempre de novo, do temor a Deus do qual aqui agora ouvimos novamente como o princpio do conhecimento [ou da sabedoria]. F no alguma coisa (como por exemplo devoo ou piedade) de que a gente possa gloriar-se ou que algum possa exibir e contrapor a Deus e aos homens ou ento pelo que algum possa ensoberbecer-se. A f brota sob temor e tremor por Deus ser Deus; o que no surgir desta forma no f mas incredulidade e fundamenta a condenao. Certeza de salvao (se esta duvidosa expresso puder ser empregada!) no propriedade de algum que a pudesse trazer a campo contra (ou tambm a favor!) de alguma Igreja. No pode haver incompreenso mais terrvel dos Reformadores. Deus que decide e sua magnanimidade semelhante sua severidade; (tanto a magnanimidade como a severidade!) se renovam dia a dia: contemplai-as pois! A eleio pela graa vale! Certeza de salvao sem a mais restrita dupla predestinao, certeza de salvao segundo a interpretao que lhe d o protestantismo mais recente, pior do que gentilidade! [A verso inglesa escreve assim: Certeza de salvao, a frase de duvidosa legitimidade, no possesso que se alegue pr ou contra a Igreja. Somente a completa incompreenso dos Reformadores poderia levar a semelhante opinio. A deciso de Deus. A sua bondade e sua severidade, por serem suas, se renovam cada dia. No nos podemos esquecer de que a eleio subsiste pela graa. Uma certeza de salvao separada da mais exclusiva dupla predestinao, isto , como a certeza conforme tem sido entendida no protestantismo recente, pior do que o paganismo.] O esprito servil de Hagar se exalta quando recebe alguma coisa, mas este o caminho da expulso (Steinhofer). Agora, pois, necessrio lembrar que o discurso j tantas vezes proferido contra a Igreja pelos que esto de fora, na verdade, foi sempre o sino que anunciou uma nova Igreja que, [todavia,] nunca precisou esperar muito para sentir a aflio e a culpa da antiga e que logo se reuniu com esta, entre os ramos quebrados. Porque se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no poupar a ti. V a bondade e a severidade de Deus; a severidade para com os que caram; para contigo, porm, a bondade divina, isto , se tu te conservares nessa bondade; se no tambm tu sers cortado. Precatemo-nos mais dos leigos que exibem sua laicidade e dos filhos deste mundo que se mostram conscientes e felizes de sua mundanalidade, do que de todos sacerdotes.
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11, 23-24
Aqueles de fora que so realmente eleitos, no daro semelhante senha. (A traduo inglesa diz: Leigos que exibem o fato de o serem e homens do mundo que se mostram satisfeitos com sua mundanalidade constituem se isto fora possvel ameaa maior do que a pretenso de um clero arrogante. O genuno eleito que est fora da Igreja evita a linguagem de vitria.) Vs. 23 e 24 E tambm aqueles, se no insistirem na incredulidade, sero enxertados. Pois Deus poderoso para reenxert-los. Pois se tu foste tirado da oliveira brava que segundo a tua natureza e contra tua natureza foste enxertado na oliveira nobre, quanto mais estes, com naturezas semelhantes, sero enxertados em suas prprias oliveiras! [A traduo de Almeida escreve o v. 24, mais simplesmente e mais claramente: Pois se foste cortado da que, por natureza, era oliveira brava e contra a natureza enxertado em boa oliveira, quanto mais no sero enxertados na prpria oliveira aqueles que so ramos naturais. A esperana da Igreja continua inabalvel e inatacvel. Aquele que dispersou Israel novamente o reunir (ler. 31, 10). de Deus que procedem ambas as coisas: a condenao e a Eleio. Ambas so, sempre de novo, maravilhosas, incompreensveis e obscuras. Porm, mais maravilhosa, mais incompreensvel e mais obscura que a eleio dos que sempre buscaram a Deus, a eleio daqueles que no o buscaram; estes tm motivos para esperar exclusivamente pela graa e por isso tm razo para ter esperana com a Igreja e pela Igreja. Comentrios: 11, 11-24 Acaso no se salvaro os gentios, sem o endurecimento de Israel? (Ver exegese de 11, 11). Quem s tu, homem, que assim interrogas a Deus? Acaso j no aprendeste que os seus caminhos no so os nossos caminhos e os seus pensamentos no so os nossos pensamentos? Todavia, se perguntas como homem, eis a resposta do ponto de vista humano. Deus elege e rejeita ou melhor, rejeita e elege, porque maior a eleio. Nisto est a liberdade divina A liberdade de Deus poderia ser comparada iniciativa do oleiro que da mesma argila faz um vaso para o adorno e outro para a imundcia; Deus mostra sua liberdade preferindo Jac e preterindo Esa; conduzindo Moiss e endurecendo Fara.
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11, 11-24 e 25-36
O Alvo
Por que? Para que? Porque ele Deus e para que os homens vejam! Vejam, e voltem ao Senhor. Ora, para isto, para que o gentio veja e receba a mensagem da eleio divina, que Deus endureceu a Israel fazendo dele o instrumento, dcil ou no, nas suas mos. Lembremo-nos desta outra parbola; Jonas no quis ir a Nnive; todavia Deus no se sujeitou aos caprichos do profeta antes sujeitou-o e a cidade foi salva. Deus no precisa que o homem queira obedecer ou esteja pronto a servi-lo. Deus determina. Israel foi nomeada nao sacerdotal: Tu sers uma beno e em ti sero benditas todas as famlias da terra. Mesmo tropeando, a misso tem de ser cumprida. Mais feliz teria sido Jonas se houvesse partido de corao alegre, para a sua misso; mais feliz seria Israel se no houvesse tropeado em Cristo Jesus. Mais depressa ter-se-ia arrependido Nnive e mais cedo alcanariam os gentios a sua eleio; Jonas no teria sido lanado ao mar e Israel no teria sido, parcialmente, endurecido. Mas Jonas, do abismo, clamou ao Senhor e, de Sio vir o libertador de Israel. Ento raiar a aurora do dia glorioso de Jesus Cristo e se reuniro ao Rei da glria os eleitos de Deus. Israel e os gentios; os de fora e os de dentro da Igreja. Aleluia.
O ALVO (11, 25-36)

Assim como a Igreja somente se compenetra de sua culpa e sente a sua aflio quando se defronta com a santidade de Deus; assim como a Igreja no tem em quem depositar sua esperana se no em Deus e em Deus somente, assim tambm o seu objetivo o seu alvo apressar o dia glorioso em que os remidos todos se reuniro; apressar a plenitude dos tempos a segunda vinda de Cristo o que ela s consegue em Deus e por Deus. Nele, por ele e para ele so todas as coisas. O alvo da Igreja o seu objetivo para o alm, a eternidade, a habitao nos tabernculos eternos da Cidade Santa onde, todavia, j no haver Igreja onde ela ter deixado de ser porque o seu Santurio ser o prprio Senhor dos cus e da terra: ser Deus. A Igreja visvel a Igreja de Esa, s pode alcanar o seu objetivo pela esperana que sustentada pelo firme fundamento das coisas que se no vem: pela f! Por isto, o alvo est posto na compaixo de Deus. O alvo est posto na compaixo de Deus porque, na realidade, a ansiedade
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O Alvo
11, 25-27
do corao humano se resume no desejo, no anseio profundo de regressar ao convvio do Pai, na paz e amenidade do paraso perdido, O alvo da Igreja o objetivo de seus membros: a possibilidade da plenitude divina para todos os que crem, quando enfim, na qualidade de novas criaturas, revestidos como eleitos de Deus, vinculados pela sua graa, sero todos UM EM CRISTO e Cristo ser, eternamente, tudo em todos. Vs. 25 a 27 Porquanto eu gostaria, irmos, que este mistrio no vos passasse desapercebido e vos emocionsseis em vossos eventuais pensamentos: o endurecimento veio parcialmente sobre Israel, at o advento da plenitude para os gentios. E nestas circunstncias todo Israel ser salvo, conforme est escrito: O Libertador vir de Sio e suprimir as impiedades de Jac e esta ser a aliana com ele, estabelecida por mim: eu retirarei os seus pecados. [Talvez valha a pena confrontar a redao de Barth com a de Almeida, que se assemelha s demais verses aqui citadas e diz: Porque no quero, irmos, que ignoreis este mistrio para que no sejais presunosos em vs mesmos, que veio endurecimento em parte a Israel, at que haja entrado a plenitude dos gentios. E assim todo Israel ser salvo, conforme est escrito: vir de Sio o libertador, ele afastar de Jac as impiedades. Esta minha aliana com eles, quando eu retirar o seu pecado. A S.R.V. deixa mais claro que o endurecimento veio sobre PARTE de Israel at que o nmero pleno [completo] dos gentios entre. A Verso Sinodal Francesa escreve, receando que vos tomeis presunosos por vossa sabedoria, no quero, irmos, que ignoreis este mistrio: o endurecimento de uma parte de Israel durar at que a totalidade dos gentios seja aceita salvao. Todavia, Barth faz um comentrio de p de pgina sobre a expresso DE SIO isto , saindo de Sio, afirmando que Paulo cita a passagem de Isaas 59, 20 segundo a septuaginta porm com a notvel modificao que antecede a palavra Sio; a citao usual em Isa. 59, 20 e a Sio ou para Sio; segundo Beza o A. quem o diz teria havido descuido de algum escriba ou Paulo teria usado apenas a abreviatura da preposio original. Barth porm conclui que a despeito da firmeza e da clareza da exposio de Beza e tambm apesar de todos (ou aparentemente todos) comentaristas concordarem tacitamente com essa explicao, ele (Barth) no se sente vontade para acompanh-la simplesmente e acha que deve colocar essa interpretao, pelo menos, em dvida; diz ainda que Calvino tinha razo ao observar que APTIUS AD PROPOSITUM QUADRABAT LOQUUTIO, QUA UTITUR PROPHETA. Se a preposio conforme transcrita for Paulina
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e o A. no ousa adotar imediatamente a conjetura levantada por Beza, ento lhe precisa ser feita justia na exegese. o que o A. tenta fazer na exposio que segue]. Gostaria que este mistrio no vos passasse desapercebido e vos emocionsseis em vossos eventuais pensamentos. Chama-se ESPERANA ter os olhos firmemente postos para a realidade sem esperana; conhecer a sua relatividade, tendo cincia de que o alvo que a esperana busca o objetivo invisvel do alm. Esta desesperanosa realidade em seu oculto duplo sentido, no retraimento e na incompreensibilidade que somente podem ser rompidos mediante o conhecimento [a percepo] indireto que a esperana proporciona, o MISTRIO. Mistrio na linguagem do Apstolo aquilo que designamos por PARADOXO. Mistrio, a existncia do homem do pecado que impede o raiar do dia de Jesus Cristo (II Tess. 2, 7). Mistrio a perturbadora falta de simultaneidade dos vivos e dos que j adormeceram com relao ressurreio (1 Cor. 15, 51). Mistrio a unificao A PRIORI to duvidosa de marido e mulher no matrimnio (Ef. 5, 32). Mistrio , acima de tudo, o prprio evangelho, no qual palavras enunciadas por lbios humanos podem conter a Palavra de Deus! QUOTIES DESPERATIONEM NOBIS INIICIT LONGIOR MORA, OCURRIT MIYSTERII NOMEN (Calvino). Tambm a situao entre o homem e Deus, conforme ela se situa sob o ponto de vista da Igreja, MISTRIO. Insuportvel enigma o fato de que [no mundo] conhecemos e conheceremos diretamente apenas a aflio e a culpa de Israel; somente conhecemos e conheceremos a Igreja de Esa. [Considerando que a misso da Igreja anunciar o Reino de Deus] realmente um mistrio que ela no seja a sede da revelao, conforme ela tanto gostaria e mediante o que ela se sentiria realizada; [mais enigmtico ainda que, paradoxalmente,] at acontece o contrrio e, por toda parte e sempre, na Igreja que se nota o total obscurecimento da revelao de Deus enquanto em outros lugares h revelao e eleio que, simplesmente, passam ao largo deixando a Igreja, toda e qualquer Igreja, de lado e para trs. Este mistrio, em primeiro lugar, precisa ser entendido como tal. No nos deve passar desapercebido, no devemos ignorar, que aqui nos deparamos com um enigma que nos foi proposto (e posto) por Deus e por isso preciso que [neste assunto o desgnio de] Deus seja tomado em considerao. Ante esta realidade, expresses como consolado desespero e conclamamo-vos a que tenhais esperanas so manifestaes do ser humano em sua extremidade e em contraposio a elas j no tm lugar os eventuais pensamentos e as presunes com que enfrentamos to casualmente os enigmas temporais que nos so propostos.
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Pensamentos eventuais ante a aflio e culpa da Igreja so todas impacientes agitaes auto justificativas que s podem ser explicadas subjetivamente: as irritabilidades, desiluses, tristezas, pretenses, vocao a mrtir, [masoquismo], que surgem no mundo por falta de entendimento da problemtica final. [A traduo inglesa escreve: de primordial importncia que no sejamos ignorantes deste mistrio [ou que no o ignoremos] pois o enigma dado por Deus, no qual verdadeiramente o encontramos. O divino mistrio da consolao no desespero, de exortao esperana, est em oposio a todas essas palavras humanas finais, a toda essa sabedoria de nossos PROPRIOS CONCEITOS, a todos esses enigmas que propomos. Confrontadas com a seqncia real dos eventos observveis da vida humana, nossas palavras so totalmente irrelevantes. Confrontadas com a aflio e culpa da Igreja nossas incansveis e subjetivas explicaes, nosso excitado e irritado dogmatismo, nosso desapontamento e desespero, nosso herosmo e nossa confiana, apenas expem os nossos CONCEITOS PRPRIOS, porque se originam de nossa falta de entendimento da situao real]. Vale considerar que o contraste [o antagonismo, a incompatibilidade] entre a IGREJA e o REINO DE DEUS infindvel (9, 6). Neste contraste ningum pode estar do lado que tem razo e ningum pode pensar seno com temor e tremor naquele que aqui tem razo. Ningum tem competncia para desesperar do lado humano sem desesperar de si mesmo. Ningum tem licena para no crer mais na Igreja pois isto seria como se ele estivesse, ao mesmo tempo, deixando de justificar-se. Ningum est, aqui, em situao de no ter esperana. Estamos perante o mistrio de Deus quando nos deparamos com o mistrio da Igreja. s por isto e por nada mais, que h lugar para a esperana. O endurecimento veio parcialmente sobre Israel at o advento da plenitude para os gentios. [Ou, em outras palavras, o endurecimento veio para parte de Israel, at que a totalidade dos gentios entrasse]. A catstrofe da Igreja mostra-nos uma conjuntura da qual no podemos afastar Deus em sequer um s ponto; dele, por ele e para ele so todas as coisas (II, 36). Deus que torna inevitvel a tarefa que a Igreja impe a si mesma. [A traduo inglesa escreve: atravs dEle que a tarefa da Igreja se torna inevitvel. Mas Ele a impossibilidade que priva a Igreja de cumprir sua tarefa]. Ele [Deus] a grande impossibilidade que inviabiliza essa tarefa. a ele (Deus) que [justamente nessa tarefa] a criatura humana fica devedora. Deus que aperta o ser humano de todos os lados como se fora um grampo de ao e
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que assim se revela ao homem (se d a conhecer) como o nico Deus, como o que est alm [do outro lado] da culpa e da aflio; [d-se a conhecer como] o alvo [da criatura neste mundo e, qui no alm]. O mesmo Deus que elege Saul, condena esse Saul para eleger Davi. Por que? Porque ele Deus! Minha alma est calada perante Deus, que meu auxlio [Sal. 62, 1]. justamente esta obra inaudita que divina. Obra ordenada [mandada] e mansa [silenciosa, calma, pacfica] em vista da qual se pode e se precisa ter esperana [porque ela se impe drasticamente]. Fora essa obra menos inaudita no seria divina e criatura humana restaria algo mais do que permanecer silenciosa e ter esperana. Velado e oculto fez-se Deus aos olhos de Israel; fez-se desconhecido e impossvel para eles. A criatura (na sua qualidade de ser humano) no pode conhecer a Deus; os homens no [o] vero com os olhos que vem nem [o] ouviro com ouvidos que ouvem; intil todo o humano querer e buscar; inteis so as ponderaes e os anseios dos homens. O ponto decisivo se perde [sempre] e precisa ser perdido. A criatura no chega ao arrependimento, nem deve chegar a ele, por causa do arrependimento verdadeiro e, mesmo que tentem abocanh-lo, como o co mosca, ele foge sempre. (Lutero). Isto o endurecimento e esta a situao da Igreja de Esa. Justamente porque a opresso de Israel to grande, porque ela interminvel, ela tem um verdadeiro ALM, um fim real em Deus o prprio Deus que o ALM de todo ALM; o fim de tudo quanto infindvel. O endurecimento , em primeiro lugar, apenas parcial, apenas relativo, porque procede de Deus. Existem sempre sete mil eleitos (11, 14), invisveis, que j foram consolados na opresso e dela salvos, os quais se opem totalidade dos corrompidos. A alta muralha que sempre e por toda parte separa o ser humano de Deus, torna-se transparente (quando o milagre acontece e, portanto, nunca e em lugar algum [separa os homens de Deus]: o Senhor conhece os seus! Em segundo lugar, o endurecimento no mais do que uma condio temporria da criatura. A eternidade sendo manifestamente o limite da temporalidade, tambm o fim deste endurecimento. A eternidade a origem de onde a temporalidade procede e tambm o alvo para onde ela segue. O fim o alvo do endurecimento e a possibilidade escatolgica da entrada da plenitude para os gentios. (II, 12 e 13). Esta possibilidade [escatolgica] divina precisa, manifestamente, ser precedida pela exausto [total] das possibilidades humanas (isto , quando j no houver mais endurecimento; a morte do homem velho precisa preceder
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ao nascimento do homem novo e o raiar do dia da salvao precisa ser precedido pela catstrofe da Igreja. Naquela Jerusalm onde no haver templo, [no haver santurio porque o seu santurio Deus e o Cordeiro], os gentios salvos [as naes da terra] andaro luz da glria de Deus e do Cordeiro [que sua lmpada]. (Apoc. 21, 22-24). Conhecendo este alvo e este fim, vale a pena conservar as vistas voltadas [em firme esperana] na desesperanada realidade do endurecimento de Israel; vale a pena permanecer em silncio e ter esperana. Nestas circunstncias, todo Israel ser salvo. A salvao dos perdidos, a justificao dos que no tm justificao, a ressurreio dos mortos, precisa proceder exatamente de onde veio sua catstrofe. A Igreja a corporificao do ser humano que recebe a revelao de Deus; porm este ser humano, como tal, est perdido, sem razo e morto. (Este o mal de Jos que irrompe na Igreja). A salvao, a justificao e a ressurreio s podem ser esperadas pela criao da nova criatura mediante a revelao de Deus; [esta nova criatura] ento, invisivelmente, entra no lugar da velha da qual o alvo, o sentido e a plenitude, da mesma forma que esta velha, em seu endurecimento, toma o lugar da nova no mundo ou, pelo menos, o marca e guarda; na verdade, a criatura velha constantemente compromete a nova, por ela sofre e por ela espera. A criatura velha a prefigurao daquele que h de vir. (5, 14). Esta nova criatura vindoura, salva pela revelao de Deus, justificada e vivificada, constitui junto com os eleitos de Israel, a gentilidade eleita em Cristo. Tambm aqui, achamos que no se trata de grandeza histrica, de certa soma de indivduos anmicos, nem de conscientes ou inconscientes cristos gentlicos. A existncia casual de alguns cristos gentlicos tem apenas sentido demonstrativo pois significa que a nudez, a cegueira, a desesperana do gentio, em contraste com a plenitude, a sade, a satisfao e a certeza de Israel, aponta ao homem eleito pela graa, em Cristo. O Homem Novo Jac no pode ser caracterizado mais claramente como a pessoa criada por Deus do que mediante o contraste com seu irmo mais velho Esa este na qualidade da pessoa que ouve e fala a Palavra de Deus. No se pode expressar mais claramente que a pessoa que ESCOLHE a Deus, precisa dar lugar pessoa ESCOLHIDA por Deus. Isto o que precisa ser dito e ouvido. Este o sentido da dupla predestinao; este o mistrio de Deus e o alvo de sua sempre reiterada e preservada liberdade.
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Quando isto for proclamado e ouvido completa-se a revelao de Deus aos homens e ento acontece a impossvel possibilidade escatolgica; nesta possibilidade, aquele que a recebe [que recebe a revelao] s pode retroceder, s pode diminuir, s pode desaparecer e, assim retrocedendo, diminuindo, desaparecendo, salvo, justificado e despertado; salvo, como aquele que se perdeu, justificado sendo indigno de justificao, despertado de entre os mortos. Este o acontecimento impossvel que se torna possvel em Cristo; Deus testificando e resguardando a sua divindade no apenas em sua ira porm, tambm e de forma totalmente diferente, em sua misericrdia. Em nenhuma outra circunstncia (e de nenhuma outra forma) pode a criatura encontrar socorro, mesmo quando estiver no ponto mais alto de suas possibilidades, ouvindo e falando a Palavra de Deus. No h qualquer meio de salvao, justificao e ressurreio em eventos histricos e psicolgicos. Salvao existe somente no FUTURUM RESSURRECTIONIS, na contemplao da invisvel existncia de Deus. Isto vale para todo Israel, para a totalidade da Igreja, para cada Igreja; isto a prefigurao daquilo que vindouro, o cumprimento da profecia, o canal ao longo do qual jorra a gua viva da revelao. S onde existem tmulos, h ressurreies, (Nietzsche) mas h ressurreio onde sempre existem tmulos. Onde a Igreja estiver extinta (no por fora do desejo ou voto humano, mas pelo julgamento divino!), a ela tem o seu incio; quando ela for destituda completamente da razo (da justificao), a comea a sua razo. Onde e quando todas Igrejas estiverem liquidadas (por Deus!), a e ento todas elas subsistem; a e ento todas so indicao, soleira de entrada, flecha indicativa da outra margem do rio; testemunhas da esperana, mensageiras da filiao em Cristo, tabernculos de Deus entre os homens. Onde [e quando] os gentios forem os missionrios da mensagem da liberdade e da misericrdia de Deus junto Igreja, com toda promessa e humilhao que essa mensagem contm, ento pode ser que, de fato, tenha chegado a hora de a Igreja enviar a misso aos gentios; tal oportunidade deve, ento, ser aceita e aproveitada o mais depressa possvel, com a mxima alegria e com toda diligncia, conforme se o pode notar no prprio Apstolo. A Igreja assim dobrada (assim humilhada), pode e deve assumir o seu tema de fronte erguida e a Igreja perdida se tornar a portadora da mensagem da salvao. A Igreja espantada [surpreendida] pode e precisa falar do Deus com o qual se transpem as muralhas. A Igreja, irremediavelmente consciente de suas limitaes pode, ento, impvida e incansvel, ousar desincumbir-se de sua desalentadora tarefa, que no tem fronteiras.
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A profecia do segundo Isaas sobre o servo de Deus que as naes devem ouvir surgir ento e ter cumprimento. Onde a palavra da Cruz for reconhecida e aceita como sendo a impossibilidade divina que se ope a toda carne, a tambm se reconhece que Cristo ressurgiu, e sua ressurreio vale! A se toma [esta realidade] como a possibilidade de Deus em esprito e em verdade. [O segundo Isaas refere-se ao Profeta do Exlio cuja mensagem comea com o Cap. 40; nesta parte do seu livro Isaas fala da promessa de Deus de libertar o seu povo enviando-lhe o Messias e a promessa da implantao da Nova Jerusalm]. O Libertador vir de Sio e remover as impiedades de Jac, e esta ser a aliana com ele, por mim estabelecida: eu retirarei os seus pecados. (Isaas 59, 20 e 27, 9). [Talvez seja oportuno lembrar aqui que Barth quer dar nfase ao de Sio, como origem, como procedncia. O Libertador ser algum natural de Sio, originrio de Sio, conforme tambm escrevem as demais verses que temos usado como referncia diferindo, portanto, do texto anlogo, de Isaas, porm coincidindo com a redao do Salmo 14, v. 7. interessante notar que Sio simboliza a famlia real de Davi e, tambm, a Igreja de Deus.] Por meio destas reminiscncias da escatologia do Antigo Testamento queremos sublinhar que consideramos a possibilidade divina como a chave do mistrio, como o objetivo, (o alvo) do obscuro desenvolvimento da histria da Igreja, conforme o conhecemos; referimo-nos s coisas derradeiras, ao evento da prpria parsia [galicismo para a volta gloriosa de Jesus Cristo, no final dos tempos]. Cristo a plenitude para os gentios, a maravilha do divino SIM dito humanidade no redimida. Ele o Redentor. Ele a existencialidade da criatura que reunindo duas [a velha e a nova] perante Deus UNA e, nesta [uma criatura] a rejeio foi sobrepujada e tragada pela ELEIO. Ele vem de Sio; de cima; do alicerce invisvel da Igreja do qual procede, tambm, a sua rejeio; vem da glria do Trono de Deus; com ele [Cristo] esto a divindade e o poder da realeza; a criao a sua manifestao e esta jamais acontece [em outra forma] porque em todos os tempos ela mistrio, supresso, fundamento e eternidade. tambm por isso que a sua obra inaudita: o afastamento das pecaminosidades de Jac; a remoo do invlucro de tudo o que impossvel, limitado, desviado, feito segundo os parmetros de Esa; o afastamento de tudo quanto encobre, agora e aqui, a Igreja de Jac; a celebrao da nova aliana que parte do prprio Deus, e deste s, e que subsiste na remoo que arranca, apaga, destri os pecados e o pecado, restaurando a criatura humana em sua unidade com Deus a qual, aqui e agora, ela perdeu completamente. Estamos novamente no limite das palavras humanas e, por isso, paramos; mas
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este limite o fim (o final) do endurecimento e o alvo dos incompreensveis caminhos de Deus. Vs. 28 a 32 Quanto ao Evangelho eles so, francamente, inimigos por vossa causa; porm, do ponto de vista da eleio so amados de Deus, por causa dos Patriarcas. Pois a dispensao da misericrdia e a vocao de Deus so irrevogveis; porquanto assim como vs, ento, fostes desobedientes a Deus todavia agora achastes misericrdia mediante a desobedincia deles, assim tambm eles tornaram-se agora desobedientes mediante a misericrdia que vos foi concedida para que tambm eles, agora * encontrassem a misericrdia. Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, para que de todos tenha compaixo. Quanto ao Evangelho isto , com referncia ao Evangelho, dele so] inimigos, por causa de vs; [porm, se considerarmos a sua situao] quanto eleio, [so] amados de Deus, por causa dos Patriarcas. Precisamos agora tentar expor o tema dos trs ltimos captulos [IX, X e XI] nos termos os mais precisos, na forma a mais exata, que nos for possvel. Vimos que a Igreja uma realidade ambgua. Nela vm tona toda a dubiedade e toda a incerteza da natureza e da cultura dos homens. Na medida em que, sob o ponto de pragmtica humana, o Evangelho de Cristo, de um lado, for contraposto obra da Igreja, do outro, a Igreja se destaca, indubitavelmente, como o lugar onde a inimizade do homem contra Deus vem a pblico; e o lugar onde a indiferena, a incompreenso e a resistncia humana encontram a sua forma mais sublime e tambm a mais ingnua. A Igreja , [por assim dizer], o ponto morto onde nem mesmo a arrancada mais violenta produz o mnimo movimento [til] ainda que esta arrancada se julgue movida pela maior fora divina que se possa imaginar. A criatura piedosa que a Igreja cria, desenvolve e produz e que, com todo seu conhecimento (de Deus e de sua lei e mais ainda, com todas) suas obras e suas oraes [se considera] justificada, parece ser, de alguma forma, o ltimo obstculo forte e inconquistvel deste lado da barricada.
[Em nota de rodap o A. diz que j no pode concordar com a supresso desse AGORA; diz ele que esse advrbio pertence a este lugar por fora de tenso escatolgica quase insuportvel pois para o ENTO do v. 30 este segundo AGORA do v. 31 surpreendente. A R.S.V. suprime o segundo AGORA mas anota que escritos antigos o incluem. A Verso Sinodal Francesa escreve, por sua vez].
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Alis, tudo o que o ser humano empreende para se proteger [para se defender], surge acumulado, maciamente concentrado nesta criatura [religiosa] armada at os dentes. Da a purificao do Templo! com vistas a semelhante tipo de pessoas que a idia de achar um caminho direto entre os homens e Deus precisa ser [combatida e] abandonada definitivamente, pois [totalmente] invivel. Todavia, tambm por causa da existncia de tal tipo de pessoas, que tem lugar a possibilidade indireta do perdo e da compaixo divina. [Abre-se o caminho indireto da graa e do perdo]. O mensageiro desta via indireta, a testemunha do perdo, o vaso desta compaixo a criatura que est em oposio [ Igreja]; a criatura que est de fora, que do mundo; o gentio na total evidncia de sua carncia, na sua nulidade, no seu desvalimento. nessa criatura de fora que se observa o afastamento do obstculo [ aceitao da graa divina]. nesta pessoa [alheia Igreja] que se torna claro como Deus e o homem esto, um para o outro. Nela se glorifica a justificao forense de Deus e porque aprouve aos desgnios divinos esclarecer o seu louvor e a sua misericrdia nesta outra criatura [de fora]; (por causa de vs), precisa esta uma criatura, [que de dentro,] que o resultado e o alvo da Igreja, ficar como a inimiga do Evangelho, deste lado da linha divisria. O pecado precisa abundar para que a graa superabunde. (5, 20). [A argumentao do A. parece ser menos dedutiva que seus arrazoados habituais. A traduo inglesa pe assim a questo da ambigidade da Igreja: Considerados do ponto de vista humano, o Evangelho de Cristo e o trabalho da Igreja operam de formas diametralmente opostas. Na Igreja vem tona a hostilidade do homem contra Deus porque nela a indiferena, a incompreenso e a oposio atingem suas formas mais sublimes e, tambm, as mais ingnuas. Na Igreja se torna visvel a terra de ningum, a zona morta entre duas foras que se opem, pois a o progresso das realizaes humanas, ainda que se considerem investidas de poder divino , finalmente, bloqueado. Toda a piedade que a Igreja encoraja e atinge, toda sabedoria, trabalho e orao com que ela pretende estar justificada, so amontoados de maneira a formarem poderoso obstculo deste lado da barreira que separa Deus e o homem. O homem de Igreja, armado at os dentes, rene e focaliza em si tudo quanto os homens construram para sua defesa contra Deus. Da, a purificao do Templo! Tambm da procede o abandono, por intil, de toda conceituao de algum caminho direto entre Deus e o homem. Por isso, precisamente ao homem de Igreja, se abre a possibilidade de um caminho indireto: o caminho do perdo e da graa de Deus. neste ponto que, no horizonte, surge o outro homem, o homem do mundo, o de fora, o gentio que, diferentemente do homem
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da Igreja, anuncia o caminho indireto; ele aparece ante ns em visvel pobreza, evidentemente abandonado e sem proteo. Ele no obstculo. Nele se faz conhecida a situao entre Deus e o homem conforme ela , pois nele a justia forense de Deus est revelada em toda sua glria. Tendo Deus resolvido revelar sua glria e sua misericrdia neste outro homem segue-se que aqueles que personificam o propsito e a realizao da Igreja, deste lado da barreira, precisam estar como os INIMIGOS DO EVANGELHO POR AMOR (por causa) DE VOS. O pecado precisa abundar para que a graa superabunde. Embora a verso inglesa apresente o tema de forma ligeiramente diferente da que me parece estar no original, a idia geral a mesma. Todavia, pelo contexto e consideraes feitas nos ltimos trs captulos, parece-me que, em sntese, podemos dizer: Deus se serve do prprio empedernimento dos homens para falar-lhes; porm Deus no necessita desse endurecimento nem os endurece por isso, mas consente nele; todavia se Deus endurecer algum, conforme o fez com Fara, f-lo em seu Poder, sua Sabedoria, sua Graa e sua Justia; flo porque Deus Deus. No compete a ns, seres humanos perguntar por que, como e quando. O que parece certo que Deus se agrada da f singela, simples, sem pretenses a mritos e a recompensas; sem vantagens de qualquer espcie. Deus retribuir a cada um segundo suas obras, mas para nossa salvao para agradar a Deus de nada valem elas, nem NOSSA ascendncia, NOSSA grei, NOSSO saber, nem mesmo a f tem algum valor quando por ela nos candidatarmos justificao divina, pois ento j no ser singela e simples. Este , todavia, o risco do Homem de Igreja, clrigo ou leigo: a Presuno. E o gentio que, sendo prudente, sabendo ver no se apegando s coisas do mundo e no tendo do que gloriar-se, sabendo que no tem do que se valer, que est desarmado e desprotegido, que ignorante perante o Altssimo, este homem que, apesar de estar fora da Igreja, se entrega, se abandona totalmente s mos de Deus por no ter outro recurso, pela graa encontra a salvao. Nesta divina justificao forense do mpio, o homem da Igreja v (e quem est em melhor condio de ver que ele?) quo grandes coisas Deus faz aos que tm o corao contrito, aos pobres de Esprito, aos mansos e humildes de corao e vendo, qui, se esvaziar a si mesmo e dar azo entrada do Rei da Glria, em seu corao.] Ser ento necessrio ser GENTIO para alcanar o Reino dos cus ou ser somente pelo exemplo dele que o CRENTE aceitar VERDADEIRAMENTE a Cristo? No, pois Deus no se deixa levar de respeitos humanos; se assim fra Deus no seria o Deus dos judeus e TAMBM dos gentios mas somente o Deus dos gentios. Porm Deus Deus para ambos. Todavia, a sua revelao pri-
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meiramente para o judeu, para Israel, para o homem de Igreja, se este no se materializar como Esa, qui procurando valer-se do seu direito nato de primogenitura; no se ensoberbecer como Fara, confiando em seus bens materiais e seu poderio real; no buscar para si uma lei de justificao conforme o moo de qualidade da parbola de Jesus, mas amar a Deus sobre todas as coisas de todo seu corao, com todo seu entendimento, com todas as suas foras e ao prximo como a si mesmo. por isto que Deus tem falado e fala aos homens, de muitas maneiras, tambm pelo endurecimento de parte dos homens da Igreja (e de alguns de fora), pelo tempo que lhe aprouver, para que tambm aqueles que no pertencem Igreja percebam que se Deus no poupa aos que protestam e pretextam ador-lo na exteriorizao do culto, muito menos poupar a eles que nem isto fazem; e os que so da Igreja vero (tambm, se forem prudentes) que se Deus usa de misericrdia para com aqueles que no confessam ostensivamente o seu Santo Nome, tanto mais se compadecer deles, que o confessam e porfiam por servi-lo. [Resumindo: De graa somos salvos, mediante a f; isto, porm, ddiva de Deus]. Todavia, onde estaria a gentilidade que no fosse solidria e una com Israel, nessa abundncia do pecado, nesta inimizade [com Deus]? [As consideraes que mais acima foram feitas a respeito de Israel e da gentilidade, sobre a oposio existente entre os que esto dentro e os que esto fora da Igreja, foram segundo o ponto de vista humano]. Do ponto de vista da invisvel pragmtica divina, porm, o Evangelho de Cristo e a Igreja, (a indigna mensageira da Palavra de Deus) de forma alguma podem estar em oposio, pois o Evangelho no seno a revelao da eleio que exclusivamente pela graa e isto diz respeito de modo muito especial aos inimigos de Deus. (5, 10). Ora, desde que aqueles que no so justificveis, que no so salvveis, [isto , aqueles assim considerados por serem gentios] tm, [todavia] a promessa divina [e apesar da] totalidade de sua desobedincia nela esto inteiramente sob a misericrdia de Deus, precisam [agora] honr-lo (por causa dos Patriarcas,) [isto ,] pela f que teve Abrao, o gentio [a saber, o Abrao de antes da circunciso], [portanto] evidente que estes tais esto agora dentro da Igreja sim, justamente eles so os amados de Deus; o [antigo depositrio da Promessa] que como homem religioso [busca para si uma lei de justificao e] se ope a Deus, fica agora sacrificado e abandonado dentro da Igreja, [mas na realidade fora dela], dando lugar justificao forense dos gentios. A Igreja , portanto, a comunidade dos que buscam o perdo e que, por isso, so santos; dos perdidos que, por serem tais, so salvos; dos que esto
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morrendo e, por isso, so vivificados. assim que na aflio e na culpa deste homem da Igreja, neste homem que conhece, que trabalha, que ora, rene-se e se concentra a mais excelente esperana do mundo, a esperana da inaudita justificao e da salvao de tudo quanto a criatura humana empreende e realiza sem saber o que faz. Ele mesmo, o homem religioso, ento o gentio. Na extremidade de todo caminho que [pretende] levar diretamente a Deus chega a mensagem do caminho indireto que d testemunho da catstrofe da retido humana e testifica a ressurreio; como vaso da ira, mostra o vaso da graa. [Perguntvamos mais atrs onde estaria a gentilidade que no estivesse (espiritualmente) unida a Israel. Agora dizemos:]. Onde estaria Israel se, nesta situao espiritual no estivesse, de fato, ligado gentilidade? Se Israel ousasse colocar-se [decisiva e realmente] no campo da eleio de seus patriarcas; se a Igreja ousasse ser sustentada e impelida somente pela f que Abrao teve e assim se sacrificasse, assim abrisse mo de si mesma, descesse, [do pedestal] para, humilde e verdadeiramente tratar [de seu tema] com seriedade, quo grande se tornaria ela no mesmo instante. Grande porque j no seria grande [segundo o mundo]; grande, unicamente pela misericrdia divina. A dispensao da misericrdia e a vocao de Deus so irrevogveis. Acaso a vossa infidelidade suspender a fidelidade de Deus? (3, 3). A palavra de Deus no falha (9, 6). Deus no rejeitou o seu povo (11, 2). Mais verdadeiro do que a razo que tm os de fora sobre os de dentro, mais verdadeiro do que a falta de razo em que esto os de dentro com relao aos de fora, mais verdadeiro do que toda pragmtica invisvel que pareceu resultar dessa oposio entre a Igreja e o mundo, sempre o tema [o assunto] da Igreja. [Este tema] a invisvel pragmtica de que SOMENTE DEUS ATRIBUI E RETIRA A RAZO E A CULPA; o tema da LIBERDADE DE DEUS, que o julgamento e tambm o alento da Igreja e que significa a sua terrvel purificao mas tambm a sua plena realizao. a verdade na qual a verdade DEUS, e nada mais. A dispensao da graa e a vocao divina so confirmadas pela rejeio dos eleitos da mesma maneira que, em contraposio, [esses dons] no podem ser comprovados seno pela eleio dos rejeitados pois, invisivelmente, uns e outros so a mesma coisa em Deus. [A traduo inglesa escreve: A rejeio dos eleitos no destri seus dons e sua vocao que so to confirmados por essa rejeio quanto pela eleio dos rprobos. Ambas essas operaes so, invisivelmente, uma e a mesma coisa em Deus.]
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A humanidade procura manifestar e expressar os seus anseios na Igreja, qualquer que seja a Igreja e fica frustrada quando a Igreja no corresponde a essa ansiedade. A misso que tem lugar, [que se impe] em toda parte onde as pessoas tm conscincia desse desejo do mundo, irrevogvel e quem se envolve no problema arrastado para dentro da catstrofe de toda humanidade [e passa a participar intensamente de sua ansiedade e aflio]. A possibilidade que se descerra onde e quando o ser humano reconhece que sua aflio lhe vem da parte de Deus, permanece aberta e, sem ela, no haveria esperana. Outra coisa no sabemos! Assim como vs ento fostes desobedientes a Deus, todavia agora achastes misericrdia mediante a desobedincia deles, assim tambm eles agora tornaram-se desobedientes mediante a misericrdia que vos foi concedida, para que tambm eles, agora, encontrassem misericrdia. Ele fala agora do estranho regulamento de Deus em sua Igreja, segundo o qual aqueles que tm o nome e a reputao de Povo de Deus e de Igreja [conforme o povo de Israel) so rejeitados por sua falta de f, enquanto os outros, que outrora no eram Povo de Deus e estavam entre os desobedientes, e agora aceitam o Evangelho, e crem em Cristo, passam a ser a verdadeira Igreja de Deus e so bem-aventurados. (Lutero). Sim, estranho; coisa de que nunca antes se ouviu falar; paradoxal a maneira pela qual na Igreja funciona o regulamento divino. As trevas, a condenao, a atitude de Esa, a desobedincia constituem o denominador comum sobre o qual, em primeiro lugar, est tudo quanto humano. A este outrora se ope, em toda sua invisibilidade, o agora da revelao no seu movimento que vai daqui para o alm. Agora porm na luz do instante eterno, na luz do dia de Jesus Cristo, achastes misericrdia, vs, os gentios; vs que estais de fora; vs que no, tendes cura, vs que no tendes esperana! Agora os rejeitados so eleitos e neles surge a Igreja de Jac. Agora, no carrilho divino, soou a sua hora. Porm, como? O poder, isto , a divindade da misericrdia que foi ao encontro deles se comprova no seu cortante contraste com a desobedincia humana; no arrancamento dos eleitos da fila dos rejeitados; na oposio da luz s trevas. Esta ao divina porque ela se dirige aos desobedientes (e quem no o ?) expondo-os e os castigando ao mesmo tempo. [Simultaneamente expe, castiga e se compadece e, diz o A., nisto e por isto que esta compaixo divina]. A misericrdia divina sem a manifestao da santidade de Deus, no seria divina. Falamos, portanto, da misericrdia [da compaixo] revelada na morte e na ressurreio de Cristo. Para os Eleitos acontece a ddiva divina a
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ressurreio de Cristo; para os Rejeitados acontece a exposio e o castigo a morte de Cristo. Em Cristo tambm se d a misericrdia de Deus. Por aquilo que lhe acontece Cristo pode garantir apenas os eleitos por que a causa deles a sua prpria. por isto e nisto que a compaixo (ou misericrdia) real e poderosa [isto , vem de Deus], pois ela apenas expe no desobediente (e, mais uma vez, quem no o ?) a sua desobedincia, para atra-lo a si. Sobre o rejeitado estendem-se as trevas que todavia, apenas so reconhecveis e qualificveis como tais luz da misericrdia divina. (Pela misericrdia que recebestes, tornaram-se eles agora desobedientes). [Antes da manifestao dessa misericrdia no havia como constatar essa desobedincia]. Como haveria de ser de outra maneira seno que agora no mesmo e eterno AGORA que aqui eleva e ali derruba e que num e noutro caso anuncia a liberdade e a majestade de Deus) [sim, agora,] os eleitos, [os gentios que receberam a graa] so de sua parte a garantia para os rejeitados, [a parte endurecida de Israel] que, tendo de carregar o fardo dos eleitos passa a ter tambm o direito ao gozo da misericrdia que lhes estendida. Este o novo denominador comum para toda humanidade e que se torna invisivelmente perceptvel no AGORA da Revelao. Porque Deus a todos encerrou na desobedincia, para que tenha compaixo de todos. Com esta concluso consoladora e alegre termina a investigao iniciada no Captulo IX (Lietzmann). [A traduo inglesa menciona Juelicher]. Temos de menear a cabea, pasmados ante semelhante observao], pois aqui nos defrontamos com o terrvel e inquietante axioma no qual se poder achar a chave de toda Epstola aos Romanos (e no s da Carta aos Romanos!). [Para entender] o que Paulo quer dizer (e no somente Paulo!) quando fala de Deus, da justificao do ser humano, de pecado, graa, ressurreio, lei, juzo, salvao, eleio, condenao, f, amor, esperana, quando fala do Dia de Jesus Cristo; para saber com que sentido e em que classificao estas grandes palavras devem ser soletradas e empregadas, preciso que se tenha entendido esta passagem; a sua compreenso decide sobre o sentido que lhes daremos. Esta passagem a medida de tudo quanto medirmos; a balana na qual tudo ser pesado; ela , sua maneira para cada leitor ou ouvinte, o prprio critrio da dupla predestinao cujo sentido final ela claramente objetiva indicar. As palavras ENCERROU, COMPAIXAO e o primeiro TODOS devem ser tomadas em seu sentido literal, preciso, ainda que as pessoas includas no segundo TODOS corram o risco de serem agrupadas por Calvino entre os que NIMIS CRASSE DELIRANT.
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[Convm notar que a verso inglesa escreve que as referidas palavras so prenhes de significado o que no precisamente o que o A. diz. Talvez a analogia grfica entre as palavras praegnant, alem e pregnant inglesa houvesse falseado a traduo de preciso, exato que o que a palavra alem significa, para prenhe, pleno, do vocbulo ingls.] Nesta passagem est o Deus velado, desconhecido, incompreensvel; o Deus a quem nada impossvel; Deus, o Senhor e que como tal nosso Pai em Jesus Cristo. Nesta passagem est a possibilidade divina em sua premente proximidade, em toda sua riqueza mas, tambm, em toda sua inescrutabilidade. Aqui est o comeo e o fim; o caminho e o objetivo dos pensamentos de Deus. Nesta passagem est o objeto da f (que, todavia, jamais pode ser objeto). Aqui est a substncia, (a essncia) do Cristianismo (que est acima de todas substncias). A Igreja tem uma [s] esperana: esta [que est expressa nesta passagem]; no tem outra. Oxal a Igreja se apossasse dela. Observai esta frase capital que condena todo mundo e a toda justia humana, exaltando unicamente a justia de Deus, a ser alcanada pela f. (Lutero). Vs. 33 a 36 profundidade da riqueza, da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo incompreensveis os seus caminhos. Pois quem conheceu a mente do Senhor ou quem foi seu conselheiro, ou quem lhe deu alguma coisa que ento ele tivesse de retribuir? Pois dele, por meio dele e para ele so todas as coisas. Sua a glria, eternamente. Amm. A profundeza da riqueza, da sabedoria e do conhecimento de Deus , eternamente, sua insondabilidade [sua inescrutabilidade] (e isto preciso que se diga contrariando a primeira edio do livro). O teor da Epstola aos Romanos que o DEUS ABSCONDITUS, como tal, [o Deus velado e desconhecido,] o DEUS REVELATUS em Cristo Jesus. (1, 16-17). Entendamos bem: apenas por ser o DEUS ABSCONDITUS o sujeito que tem o DEUS REVELATUS por predicado, que os lbios humanos podem falar do contedo da Carta aos Romanos, falar de teologia e falar da Palavra de Deus; no apenas podem mas PRECISAM. Cuidar dessas coisas, [delas falar] com a sbia reserva de quem tem conscincia de que nada se faz com tal prtica, tarefa plena de promessas. Ainda mais, o fato de este sujeito (o DEUS ABSCONDITUS) ter este predicado
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(o DEUS REVELATUS), significa o prprio Esprito a plenitude divina, a existncia do divino SIM. Isto no est escrito na Carta aos Romanos; em verdade, isto no se escreve nem se diz; tambm no se faz porque isto de forma alguma pode ser objeto do esforo, do trabalho, [da diligncia ou do zelo] da criatura humana: se acontece, ento foi Deus que falou e operou o milagre. A respeitosa referncia a Deus e a seu milagre, conforme a atitude de Joo, o Batista, o limite extremo da diligncia e do xito humano. Quem tiver esta Epstola bem dentro do corao tem consigo a luz e o poder do Antigo Testamento, disse Lutero, presumivelmente aps cuidadosa reflexo, porquanto [em contraposio] a luz e o poder do Novo Testamento ningum tem consigo; esta luz e este poder, como tais, no aparecem pois no se trata de um caso ao lado de outros casos. Portanto, ningum tem o direito de, honestamente, achar que em Paulo, ou na teologia, falta a revelao, falta mais positividade, falta algo mais do que a Palavra. Aquele que assim achar pergunte, ele mesmo, a Deus por que isto no est escrito em nenhum livro, (nem mesmo nos Evangelhos sinpticos!) e por que em lugar nenhum isto apresentado como obra humana; e seja grato se, possivelmente, a teologia conseguiu estim-lo a, realmente, dirigir-se com esta pergunta ao prprio Deus, porquanto a invisibilidade de Deus pode ser vista quando observada sensatamente (1, 20) e sua inescrutabilidade pode ser perscrutada nas profundezas divinas. (I Cor. 2, 10). Conhecer a Deus significa estar silencioso, em adorao, perante ele ele mesmo que habita em luz, onde ningum pode chegar; estar [silente e em adorao] sempre e de novo exatamente ante a oculta profundidade de sua riqueza, sua possibilidade, sua vida, sua glria! estar sempre e de novo ante a oculta profundidade de sua sabedoria, seus pensamentos, seus juzos e seus caminhos, da trajetria que vai daqui para o alm! estar sempre de novo ante a profundidade oculta do conhecimento pelo qual ele nos conhece antes de ns o conhecermos; o conhecimento pelo qual ele no nos abandona a ns, que sempre estamos sem ele! Quo insondveis so os seus juzos e quo incompreensveis os seus caminhos. Por que h eleio? Por que rejeio? o que precisaramos e precisamos perguntar sempre, como tambm precisamos e precisaramos ouvir sempre a mesma resposta: porque Deus no seria Deus se no rejeitasse de forma imperscrutvel e se no elegesse de maneira incompreensvel; se ele, na grande obscuridade de sua escrita, [qui nas suas obras manifestas aos homens e na sua Santa Palavra, a ns legada, a traduo inglesa diz da escrita de sua mo], no se revelasse de vitria em vitria como Deus; como aquele que quer ter e ter misericrdia de todos!
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Quem conheceu a mente do Senhor ou quem foi seu conselheiro? (Isaas 40, 13). Ou quem lhe deu alguma coisa que, ento, ele tivesse de retribuir? (J 41, 11). [O A., entre parnteses, diz que esta passagem de J provavelmente se refere ao Leviatan-crocodilo do v.2 do mesmo captulo desse livro]. Conhecimento direto deste Deus? No! Participao nas suas decises? No! Possibilidade de o agarrar, o amarrar, o constranger ou obrigar, de entrar em relacionamento de reciprocidade com ele? Tambm no! No h Teologia Federal! [Teologia por acordo entre as partes mediante ligas e convnios; possivelmente, quando Barth escreveu, a teologia do Estado e, modernamente, acordos anlogos]. Ele Deus; ele mesmo, e unicamente ele. Isto o SIM da Epstola aos Romanos. Porque dele, por meio dele e para ele so todas as coisas. Sua a glria, eternamente. Amm. Marco Aurlio, em suas meditaes diz, quase textualmente, o mesmo. A mesma frmula foi transcrita num hino a Silene e at inscrita num anel de feiticeiro. Entre outros, Filo a conhecia; no entanto, por que o misticismo helnico que sabidamente, conforme tambm o menos remoto judasmo, conhecia mais ou menos tudo, no deu nfase maior a essa verdade? Por que no a souberam enunciar mais claramente, de forma que causasse maior impacto, que tivesse maior expresso proftica? [Filo ou Phylo nasceu cerca de 10 a 30 anos antes de Cristo. Foi pensador extremamente fecundo e srio; procurou, aparentemente, introduzir o judasmo na cultura helnica; j deveria ter falecido ou seria bastante idoso para a poca] quando Paulo escreveu a Carta aos Romanos (cerca do ano 60 de nossa era). muito provvel que Paulo conhecesse a filosofia e o pensamento de Filo. Marco Aurlio nasceu no ano 121 da nossa era e deve ter escrito suas meditaes por volta da dcada 160-170; provavelmente conhecia as obras de Filo e no h razo para duvidar de que tivesse ouvido falar do pensamento de Paulo. Em suas meditaes, no Livro IV, v. 20, ele escreve: O Natureza, de ti e em ti so todas as coisas e para ti voltam e completa o verso, depois do ponto, escrevendo: O poeta diz cara cidade de Ccrope; no queres tu dizer, cara cidade de Zeus? Ora, a primeira parte, mais do que ao enunciado Paulino, assemelha-se ao antigo e conhecido MEMENTO, HOMO, QUIA PULVIS ES, etc. e a referncia a Zeus soa tmida, como se M. A. estivesse a se desculpar de tanta ousadia... seja como for, aplicvel aqui o que Barth disse em outra parte escrevendo sobre a simbologia do batismo cristo: O Evangelho de tal maneira poderoso e seguro de si que no teme, nem precisa temer, tomar emprestado o que quer que seja do paganismo; e poder-se-ia acrescentar: o
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Evangelho a Palavra de Deus posta na lngua dos homens e pelo seu Poder, sua Pureza, sua Origem Divina, redime e santifica aquilo que usar. a graa e o milagre da inspirao divina]. Por que ser que o emprstimo que Paulo faz se parece to mais como sendo original, at mesmo na plancie das coisas histricas? [Todavia, aqui cabe esta observao:] De que outra maneira mais significativa poderia Paulo terminar este Captulo, do que nesta forma to altissonante, [at mesmo] atroadora e que suscita tanta esperana, dizendo [com o vigor da inspirao divina e com a certeza da f] aquilo que outros tambm sabem? Comentrios: 11, 25-36 1. Para entender o pensamento de Barth com propriedade preciso lembrar sempre que ele freqentemente procura dar nfase s suas ponderaes, pela violncia dos contrastes (e das analogias) que estabelece em sua dialtica. Assim (exegese dos vs. 25 e 26) a realidade triunfal da Igreja de Jac precedida pela catstrofe da Igreja visvel; a Igreja RECEBE a revelao, mas no a sede dela; ningum pode estar do lado de quem tem razo, quando se trata de Deus e da Igreja, vale dizer ningum pode estar do lado de Deus; quando os de fora forem os missionrios (trazendo o recado da graa divina) para a Igreja, ento esta pode e deve pensar em enviar misses aos gentios. A lgica dessas afirmaes parece ser: a Igreja s pode cumprir verdadeiramente sua misso, quando ela se esvaziar de todas prerrogativas que a condio de pregadora do Evangelho lhe possa conferir segundo seus prprios critrios; quando ela perceber que nada tem de si, nada e nada vale, se Deus no lho conceder. A Igreja precisa compreender e, quando houver compreendido, precisa lembrar sempre que a pretenso do homem religioso que d origem ao endurecimento. Este envaidecimento, que o A. denomina mal de Jos ou sombra de Jos, est sempre espreita para invadir o corao crente e arranc-lo do aconchego da graa; esta pretenso superioridade, retido, santidade, certeza da salvao, ao privilgio da eleio pessoal, da predestinao seletiva e exclusiva, o leo que ruge em volta da Igreja; aos de fora ele no ameaa (enquanto no tiverem conscincia de que tambm eles so eleitos); mas tomando cincia dessa verdade eis tambm eles, quais os homens da Igreja, sujeitos tentao da importncia, da convico ntima da superioridade de seu
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modo de ser com relao religiosidade dos fiis e ento so, tambm eles, candidatos poda do tronco ao qual foram enxertados; esta a catstrofe que paira sobre a Igreja e da qual ela se liberta morrendo como velha criatura e ressurgindo em Cristo. por isto que a Igreja fala de Deus e anuncia a Boa Nova, pois ela efetivamente encontrou, vale dizer, recebeu a revelao de Deus, Todavia, a nova criatura somente pode existir ressurgindo em Cristo; ele a sede da Revelao. A Parte endurecida da Igreja pode ver nos de fora a ao da graa divina; uma das maneiras pelas quais Deus fala e, vendo e compreendendo os caminhos de Deus ela pode esvaziar-se a si mesma, humilhar-se e dar glria a Deus; ento poder acontecer o milagre, cessar o endurecimento e a Igreja toda voltar singeleza e pureza de sua tarefa; ela estar ento em condies legtimas de levar aos de fora a mensagem da salvao, de que portadora mas no sede; ento a Igreja pode, deve e efetivamente ser a missionria para os gentios. Todavia a Igreja no pode e ningum pode dizer que est do lado da razo, pois s Deus a tem; pretender estar a seu lado jactncia, arrogncia humana; querer ser igual a Deus. O que podemos fazer confiar na graa e esperar que Deus nos tome quais somos, no porque o mereamos mas pela mediao de Jesus Cristo. Alguns de ns talvez possam parafrasear o grande Apstolo dizendo: Combati o bom combate porm, sou o que sou pela graa de Deus. por tudo isto que ningum pode pretender descrer da Igreja; seria requintada vaidade e absurda exibio de superioridade; equivaleria a afirmar que encontrou por seu tirocnio, sua acuidade, seu entendimento, um caminho mais excelente fora dos caminhos mais apertados estabelecidos por Deus; seria a expresso existencial do endurecimento que vem de Deus e vem dele por ser ele a pedra de toque que afere a nossa atitude. 2. Deus a todos encerrou na desobedincia para que de todos tenha compaixo. No entendamos da que, para se mostrar misericordioso, Deus nos fez, a todos, maus. Antes parece ser assim: no h quem faa o bem, nem sequer um, justo. (3, 9-18). Em sua pecaminosidade os homens se excedem uns aos outros contudo, para usar de misericrdia com todos, a todos Deus encerrou (incluiu) na mesma desobedincia. 3. Na exegese do v. 28 Barth afirma que tudo quanto o ser humano empreende (ou inventa) para se proteger de Deus, encontra-se acumulado na Igreja.
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O Alvo
Ento precisa a criatura defender-se do Criador? Dentro da queda do homem Ednico, sim. O homem quis e no pde fazer-se igual a Deus; por isso teve medo e se escondeu dele; voltou-lhe as costas; afastou-se dele e, nesse desvario tenta achar para si frmulas que o justifiquem e sejam agradveis sua pretenso: dolos, filosofias, teologias, liturgias, cultos, doutrinas, contemplaes msticas, louvores esprios, intimidade (comunho) com Deus, seus soldados, seus arautos, seus defensores, seus heris. Tudo para termos ligao direta com Deus, talvez at mesmo confessando-nos seus servos leais. Estas coisas se avantajam notoriamente na Igreja!
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Captulos XII a XV (1parte)
A GRANDE PERTURBAO
Sob o ttulo acima Barth faz a exegese do Captulo XII ao versculo 13 do Captulo XV, com a seguinte subdiviso: 12, 12, 12, 12, 12, 13, 14, 1391621812 8 15 20 13, 7 14, 0 15, 13 O Problema da tica, A Base Fundamental, Possibilidades Positivas, Possibilidades Negativas, A Grande Possibilidade Negativa, A Grande Possibilidade Positiva, A Crise da Livre Mordomia da Vida.
A PERTURBAO a que Barth se refere o dessossego que a pessoa sente quando confronta sua conduta com a diretriz que a graa de Deus sugere; a inquietao da criatura que percebe o dom da graa. Esta perturbao tem certo paralelismo com a aflio da Igreja que, de algum modo, a somatria da grande perturbao de cada um de seus membros; assim como a aflio da Igreja se origina de sua incapacidade de se desincumbir com fidelidade da tarefa que lhe foi dada por Deus, assim o indivduo sente a grande tribulao por no fazer o bem que quer; mas a semelhana no parece ir alm dessa constatao porquanto, para as pessoas, individualmente, o conflito tem a sua causal na questo da tica que Deus apresenta aos homens; no se trata da tica divina porm, da humana; mas a tica humana segundo os ditames divinos pois a tica verdadeira, a tica por excelncia, provm de Deus, que a fonte de todo BEM. Se houvssemos de indicar uma palavra-chave para este extenso captulo, talvez sugerssemos MORDOMIA, tirada da ltima subdiviso desta exegese da Grande Perturbao e que o A. intitula a LIVRE ATIVIDADE DA VIDA e a traduo inglesa registra como LIBERDADE HUMANA E DESTAQUE (qui usando a palavra destaque para se referir ao afastamento voluntrio do Procedimento ambiente).
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A Grande Perturbao
O assunto de Paulo e portanto tambm de Barth nesta parte da Epstola, a consagrao pessoal a Deus; o convvio com os de fora, a submisso s autoridades, a conduta ntima do crente, a tolerncia para com os irmos na f e, para tudo e em tudo isto, cita o exemplo de Cristo; a este modo de viver que Paulo exorta os Cristos de Roma e, com eles, os de todos os lugares e de todos os tempos, fundamentando sua exortao nas misericrdias de Deus. mediante a voz eloqente e forte das misericrdias que a criatura percebe sua prpria imperfeio, seu enorme afastamento de Deus, sua natural pecaminosidade e entra em grande crise, na grande perturbao; essa perturbao o ser humano sentir na sua Grande Possibilidade Positiva amando a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo e, tambm, em todas possibilidades negativas em sua no conformao com o presente sculo at o Grande Dia do Senhor quando ser exaltado e viver; porm, ser exaltado e viver em Deus e para Deus! Este no um tema abordado apenas nesta parte quase final da exegese da Epstola aos Romanos mas, conquanto Jesus Cristo seja o nico assunto de toda pregao Paulina, em nenhuma de suas cartas soberana e divinamente inspiradas deixou o Apstolo de referir-se ao problema da vivncia crist e dos cristos; e o faz de forma precisa, profunda, ampla, penetrando em todo leque das experincias individuais, cotidianas e em todos setores fundamentais da vida lar, igreja, sociedade e em todas situaes filhos, pais, servos, senhores, leigos, pastores, governados e governantes. Em toda parte Paulo insta, ensina, recomenda e exorta, mas a opo permanece adstrita liberdade individual de cada pessoa. esta livre orientao da vida que Paulo apresenta e Barth analisa que designei por MORDOMIA porquanto ela diz respeito administrao da Casa que no nossa mas pertence ao Esprito Santo. (1 Cor. 6, 19). Paulo foi obediente viso celestial e dcil inspirao divina. Barth ouviu-lhe a voz e a fez ressoar essncia do protestantismo segundo o viu em seus dias e conforme me parece ser ainda hoje o trao caracterstico dos homens verdadeiramente evanglicos deste pas, aqueles que no se deixaram fascinar pelas sereias do Evangelho Social, da tolerncia abdicante e da comodidade do sincretismo religioso. So homens e mulheres tementes a Deus; acatadores das autoridades; pacientes com os que erram e tolerantes com os fracos; respeitadores de pais e filhos; fieis no lar e na Igreja; bons patriotas e bons cidados do mundo; bons servos e bons patres; prudentes no falar, morigerados nos costumes, sal da terra que procuram remir porque os tempos so maus. Eles? Sim, eles, porm no por alcance deles e por seus mritos, mas pela graa de Deus: livres das peias do mundo mas servos de Cristo para servir!
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possvel que tais pessoas, com semelhante conduta se atrevam a se considerar fortes; acaso no o so? Talvez at se julguem livres, sensatos e sbios; acaso no so eles verdadeiramente livres? No so sensatos? No so sbios perante Deus e os homens? Sim, so tudo isto. (No por eles mais uma vez o dizemos mas pela graa de Deus que so o que so!) Por isso trazem tambm, sob seus ps como lastro e sobre seus ombros como carga, a GRANDE TRIBULAAO: o privilgio e a responsabilidade de serem trabalhadores na grande empresa divina, a obra da F despertada pela FIDELIDADE de Deus. a mordomia crist a que Paulo nos exorta fundamentado nas misericrdias divinas de cujo Evangelho o mensageiro divinamente credenciado. (Atos 9, 15). Sob o ttulo acima Barth faz a exegese dos primeiros dois versculos do Captulo XII demonstrando que em seu relacionamento com Deus o homem motivado inteiramente pela revelao da graa. a graa que constrange; ela perturba inexplicavelmente, se assim podemos dizer, a criatura humana quando e enquanto est entregue s suas inclinaes naturais, que so conforme o padro do mundo. pela graa de Deus e com fundamento nessa graa que Paulo se sente autorizado a exortar os romanos destinatrios de sua carta, a que ofeream seus corpos a Deus em sacrifcio vivo, santo e agradvel. Assim se estabelece a conduta crist, a nova tica estruturada nessa renncia. O sacrifcio do corpo no se restringe aos aspectos materiais, imediatos, qui mais grosseiros, mas se estende a todos os campos das atividades humanas, mentais ou intelectuais, emocionais ou psquicas, porm, no sem chamar a ateno influncia de Eros sobre todas elas. O A. analisa a tica partindo do pensamento como sendo o elemento preexistente gerador do ato, para concluir que a adoo da tica crist, conforme preconizada por Paulo, somente possvel mediante a modificao cabal do pensamento de cada pessoa, o que constitui o ARREPENDIMENTO no qual a genuflexa adorao alcana a viso de que Deus quer ser adorado em cada uma das opes que o ser humano chamado a fazer, constantemente, neste mundo ainda no transformado. Para facilitar o acompanhamento da exposio do Autor, em torno do que chama tica Primria e tica Secundria, talvez possamos sintetizar assim: tica Primria: Ao Senhor teu Deus adorars e s a Ele servirs. tica Secundria: Amars ao teu prximo (ou a UNIDADE com o prximo, em Deus).
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O Problema da tica
O PROBLEMA DA TICA (12, 1-2)

Vs. 1 e 2 Pelas misericrdias de Deus exorto-vos a apresentar os vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus: vosso culto objetivo a ele; e a no vos conformardes com a condio do mundo presente porm, sim, com sua vindoura transformao, mediante a renovao de vosso pensamento, para obterdes a viso do que seja a boa, santa e perfeita vontade de Deus. [A traduo de Almeida escreve: Rogo-vos pois irmos pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis com este sculo mas transformai-vos pela renovao de vossa mente para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus. Em sua traduo desses dois versculos Barth escreve os verbos apresentar e conformar no infinitivo, procurando assim evitar a idia de que no enunciado do Apstolo haja a sugesto de ordem ou mando. Diz Barth que luz do significado exato do texto e ante a notria sensibilidade de Paulo s nuanas de sentido que a sintaxe pode envolver, no parece provvel que ele haja escrito no imperativo; antes de esperar que, sendo mais prtico compor a frase no subjuntivo e conseqente imperativo, mais provvel que esta sintaxe haja surgido com transcries erradas, desvio em que algum amanuense tenha incorrido a despeito de a exortao (ou o apelo) conforme apresentado no v. 1, no permitir a imposio imperativa do v. 2. A verso inglesa escreve que a peculiaridade da nuana Paulina da palavra EXORTAO seria destruda pelo imperativo]. Exorto-vos pois, irmos. O que mais pode significar esta nova repetio do Problema da tica seno a grande perturbao que a prpria idia de Deus representa para toda atividade humana [j que essa idia] acaba, necessariamente, ficando em desacordo com todo discurso que se proferir a respeito de Deus, de vez que esse discurso ser sempre de pessoas insensatas e que perdem a perspectiva da questo? (E quem haveria que estivesse livre dessas deficincias?) As consideraes que se fizerem sobre a tica [que Deus apresenta] defrontam-se com o percalo da falta de objetividade do tema. [O original diz textualmente: O problema que a tica representa est na recordao e no encarecimento de que o assunto de tal dissertao no tem objetividade]. No tem acima dele ou por trs dele, um mundo; no se apia em algo metafsico, nem em algum tesouro de experincias espirituais; tampouco se refere a alguma vastido transcendental. O que h, o que existe, a nossa vida dentro da nossa conhecida
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natureza e cultura, vida que tambm aqueles que proferem semelhante discurso precisam alimentar [intelectualmente] a cada instante, vivendo por assim dizer da mo para a boca, [precariedade] em que, na realidade, sobrevivem de uma ou outra forma. O surgimento [o aparecimento e a conscientizao] da questo tica confirma e assegura a existncia [a validade] dos conceitos dispendidos e encarecidos neste discurso [isto , em tudo o que foi escrito neste livro,] comprovando que o refro cansativamente repetido DEUS MESMO, SOMENTE DEUS! no coisa divina, no designa algum idealismo com o qual nos deparssemos, mas a expresso da inescrutvel relao em que, como criaturas humanas, nos achamos com [ou perante] Deus. Estes conceitos e estas frmulas [ou frases feitas], em sua abstrao, na sua exteriorizao em maneira no caracteristicamente humana e portanto estranha ao mundo, [parecendo at ingnuas, quando no irritantes, a alguns,] so tiradas do modo de SER, TER e AGIR da criatura em sua movimentao no mundo e sob a tenso em que nele ela se encontra. No pode haver erro maior do que supor que esses conceitos pudessem ser formulados (e deduzidos) independentemente do ambiente em que vivemos e que no fossem relacionados com as coisas concretas de nossa vida cotidiana. Por isto, a quem quiser bem compreender a Epstola aos Romanos, recomendamos insistentemente que leia toda sorte de literatura mundana, notadamente os jornais. Cogitar, pensar seriamente, meditar sobre-a vida e, por isso e nisso, meditar sobre Deus. Cogitando sobre a vida o pensamento precisa percorrer intricados caminhos e vagar pelas mais remotas paragens, pois a vida transcorre em mobilidade e tenso caleidoscpicas, A vida no simples, nem direta nem definida; inequvocas, objetivas, singelas, so apenas algumas suas aparncias superficiais mas nunca e em nenhum lugar, a sua profundeza e a sua conjuntura. Nunca simples a realidade de cuja existncia a aparncia fala. Todavia, justamente no pensamento dialtico que a meditao atinge sua meta, inquirindo sobre a profundeza, sobre a conjuntura e sobre a realidade da vida, para ento entender o seu objetivo [o seu fim], para entender o que a vida significa e ter condies de lhe dar sentido. Se [os caminhos que o pensamento precisa percorrer] fossem diretos, menos truncados [ou menos tortuosos], se fossem mais facilmente perceptveis em seu conjunto, isto seria a prova mais segura, [ento seria evidente] que tais caminhos estariam passando ao largo da vida, [isto , estariam ignorando a crise em que a vida est]. No o raciocnio complicado que ortodoxo mas o mui clebre pensamento simples que sempre anseia por conhecer aquilo que [ainda] no conhece. por isso que a cogitao genuna no pode ter a retilineidade
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freqentemente desejada e desagradvel do ponto de vista humano, [o original diz, textualmente, que a cogitao genuna desumana], pois estranha ao mundo, porquanto: o pensamento puro no funo biolgica [ou biofsica], mas a indagao que [por ele] se faz envolve todos aspectos da vida material e portanto encontra resposta em todas funes biolgicas. Como indagao [ou perquirio], sobre a ao [ou a respeito dos atos que o indivduo pratica no uso normal de suas aptides biofsicas,] a cogitao apenas suposio e jamais ao ou ato. Ora, como esta suposio no ao, ela no subsiste por si e no pode, portanto, estabelecer a continuidade [que tm as coisas que existem]. Estas interrupes e hiatos caracterizam todo pensamento srio que, por isso mesmo, no pode escapar crtica de ser intelectual, [terico e sem maior objetividade]. [Isto no significa que estejamos menosprezando essa crtica,] antes, necessrio fazer-lhe justia. A apologia do pensamento que fizemos, refere-se ao pensamento puro, meditao sobre Deus. [No CONHECEMOS realmente o pensamento puro, como tal]. O que conhecemos so [expresses do pensamento que, nesta qualidade, so] atos e portanto, logicamente so tambm funes biolgicas (ainda que nobremente originadas de nossa cerebrao...). Por isso natural que nossas dedues e elucubraes mentais sejam vistas com desconfiana e que a sua complexidade seja atribuvel ou ao acaso, [ou pretenso nossa de atrair a ateno de outrem] ou ainda que sejam consideradas mera extravagncia ou capricho e desta suspeita somente estaremos livres na medida em que nossa meditao seja realmente pura [isto , na medida em que nos ocuparmos exclusivamente do problema Deus]. Somente assim estar a nossa cogitao protegida contra a preferncia que se possa dar a arquitetaes intelectuais mais simples. Enquanto [e na medida em que] considerarmos a Epstola aos Romanos como sendo, precipuamente, [mero] ato de pensamento do grande Apstolo, no automaticamente certo que sua dialtica seja justificvel como reflexo do pensamento divino, como tambm no podemos, de conscincia tranqila, aceitar estas ponderaes como sendo meditaes srias sobre a vida. Se no pudermos negar que absolutamente necessrio criar uma tica especial condizente com a dogmtica Paulina (o que temos tentado demonstrar), [se no pudermos rejeitar a necessidade de se criar essa tica diferente] sob a alegao de que isto seria suprfluo e nem faria sentido ento, evidentemente, temos de nos conformar e aceitar a grande perturbao que o problema da tica representa. A existncia desse problema lembra-nos que no o ato de pensar que satisfaz a plenitude das exigncias concretas porm, sim, a sua
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origem invisvel, a sua pura proposio inicial que, justamente em seu isolamento [do mundo], d plenitude e sentido a tudo quanto material. [O problema da tica] recorda-nos da verdade de Deus que, mesmo no mais elevado ato de pensamento jamais elemento conhecido e lgico. Paradoxalmente, so justamente as reivindicaes e os acontecimentos cotidianos que ocorrem e se desenvolvem ao redor e junto ao ato de pensamento que nos ensinam que o discurso sobre Deus no se faz por causa do discurso mas pela vontade de Deus. Assim como a meditao sobre Deus perturba todo SER, TER e AGIR dos homens, o problema da tica tem de perturbar a dissertao que sobre ela se faz, ressaltando o tema para o suprimir, a fim de lhe dar sentido e objetividade; matando-o, para que viva. por isto que EXORTO-VOS, IRMOS! Consenti em serdes interrompidos [quebrados e descontinuados em vossos pensamentos,] vs que pensais comigo, que sois meus companheiros de peregrinao, que adorais comigo, para que vossos pensamentos sejam [agora de] meditao sobre Deus; permiti que sejais interrompidos em vossa dialtica para que ela continue sendo dialtica; que o vosso conhecimento sobre Deus seja interrompido para ser o que [na verdade] deve significar: a grande e salutar perturbao e interrupo que Deus prepara, em Cristo Jesus, para a criatura humana, a fim de cham-la de volta para o lar, na paz de seu Reino! Pelas misericrdias de Deus eu vos exorto. Portanto, aqui no se abre novo livro; nem mesmo se vira a pgina. Aqui no se recomenda alguma prtica ao lado da teoria, antes se afirma que exatamente a teoria da qual procedemos a TEORIA DA PRTICA. Falamos das misericrdias de Deus. Da graa, da ressurreio, do perdo, do Esprito, da eleio, da f; [so] multiformes e variegadas refraes, sempre da mesma luz, a luz no gerada. Em qualquer dessas manifestaes apresenta-se sempre a questo fundamental da tica vazada na pergunta: Como viveremos? Ou ento, o que faremos? No por mera curiosidade que nos pomos a investigar sobre problemas remotos nem nossa meditao que nos leva inevitavelmente a isso. H algo mais que nos induz a voltar sempre nosso olhar a esse ponto invisvel, a essa luz qual ningum pode chegar. Contudo, o nosso ponto de partida sempre o local onde estamos: Roma no primeiro sculo (1, 18) e todos os demais lugares em todos os tempos; [ desse ponto de partida] que seguimos os emaranhados caminhos de nossa meditao a que o prprio mundo nos Incentiva pois nele que temos de agir e fazer valer nossa vontade, [aceitando ou rejeitando e tolerando ou combatendo seus processos, sua filosofia e sua pragmtica]; portanto o prprio mundo a causa imediata de nossa cogitao sobre aquilo que ele , [o que significa] e sobre o que faremos ou como viveremos nele.
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Eis que nessa cogitao, analisando a essncia do mundo, nos deparamos com essa tremenda interrogao tica dependendo de resposta que, todavia, nos proposta em CRISTO, consubstanciando em si as misericrdias de Deus. Exatamente porque nos deparamos com as misericrdias de Deus como sendo a resposta a essa pergunta [grande e pendente!] precisamos de as receber como EXORTAO, isto , (sendo elas ESTA resposta a ESTA pergunta!) precisam, antes de tudo, ser uma representao aguda e bsica da interrogao que deu origem nossa cogitao. Sem perderem suas qualidades transcendentais, [literalmente, suas caractersticas do alm,] as misericrdias de Deus tornam-se o destino final de suas correspondentes qualidades materiais, [literalmente, as caractersticas do aqum que se lhes opem]. [Se certo que a pesquisa intelectual percorre caminhos complicados, tambm certo que a exposio do A., particularmente na primeira parte deste Captulo, sobremaneira complexa. Talvez tenha sido com o intuito de aliviar a exposio original e facilitar a compreenso do texto que os tradutores ingleses introduziram algumas pequenas modificaes que, todavia, deram origem (ou obrigaram) a outras adaptaes e terminaram por apresentar conceito diferente do original; este conceito novo talvez seja vlido tambm e, uma vez enunciado, poder ser at subentendido em Barth. Para melhor apreciao, vejamos como a traduo inglesa escreve o ultimo trecho: Exorto-vos PELAS MISERICRDIAS DE DEUS. No comeamos agora novo livro, nem mesmo captulo novo. Paulo no est, aqui, dedicando sua ateno religio prtica como se fosse uma segunda coisa a par da teoria da religio. Pelo contrrio, a teoria com a qual at aqui estivemos preocupados, a teoria da prtica da religio. Falamos das graas de Deus, da graa de ressurreio, do perdo, e do Esprito; de eleio e f; de variadas refraes da luz no criada; todavia o problema tico nunca foi deixado de fora. As interrogaes o que faremos? e como viveremos? jamais foram excludas. No andamos procurando coisas escondidas pelo simples gosto de o fazer. No foi a meditao abstrata que nos levou, sempre de novo, ao ponto que est alm de nossa observao, luz a que nenhum ser humano pode chegar. Roma no primeiro sculo, todas as localidades em todos os tempos, de fato, toda realidade existente tem sido sempre o nosso ponto de partida (1, 18-19). Foi correndo os caminhos do pensamento que entramos em recesso. A necessidade de tomar decises, a necessidade de ao, o mundo qual , [tudo isto] o que nos compele a cogitar sobre o que o mundo, como haveremos de viver nele e o que faremos nele. Descobrimos que o mundo um grande enigma insolvel; um enigma ao qual Cristo, a misericrdia de Deus, d a resposta e, porque as misericrdias de Deus so a resposta do grande enigma,
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somos forados a voltar ao ponto de onde comeamos e formular mais objetivamente, at mais substancialmente, sua essencial impossibilidade de soluo porquanto, finalmente, elas definem o mundo qual , sem serem, de forma alguma, deprimidas em coisas deste mundo. Notar que o original no fala em teoria e prtica da religio; pareceme que o A. quer dizer que nada se inventa. A exortao no para seguir teoria nova, antes feita em nome das h muito prometidas e conhecidas misericrdias de Deus, as quais o A. passa a enumerar; semelhantemente (e agora na concluso do pensamento), no se trata de formular mais precisamente a nossa questo, porm de perceber como as misericrdias de Deus despertam em nossos coraes a conscincia de que CRISTO a resposta que Deus tem para os homens. Entendo ser isto o que Barth est dizendo [ou melhor, o que Paulo diz.!)]. Estamos novamente ante o problema das caractersticas do aqum [da temporalidade] de nossa existncia e de nosso modo de ser e, agora (somos inevitavelmente lembrados desse problema) mediante as questes da vida, do querer e do agir. O sentido do alm [que ] o sentido da liberdade de Deus, conforme vimos sempre e reiteradamente, a relao de Deus para com as criaturas; a supresso do aqum, do ser humano; o mais radical ataque a tudo quanto se lhe contrape, a tudo quanto secundrio e diferente. Todavia, na totalidade de suas caractersticas transcendentais [as misericrdias de Deus] so exortao para o aqum, [para a criatura neste mundo]. A sede dessa exortao no pode ser qualquer dessas elevaes humanas donde bem intencionados mestres-escola ditam preceitos de moral ou, donde profetas vocacionados ou no lanam raios dardejantes e donde pretensos ou verdadeiros mrtires cuidam de derramar seus ais sobre a humanidade. Se essa sede for uma Igreja, certamente ser uma Igreja consciente de sua extrema e indestrutvel solidariedade com este vale de ossos secos; [ser uma Igreja] que no ter outra esperana se no Deus. Quando se trata de tica, nada mais possvel seno a crtica do carter todo, isto , ser necessrio fazer um movimento profundo, bsico, possivelmente rotao angular de 3600 [para varrer todo campo em derredor], e examinar cada um dos pontos da problemtica de nossa vida. Ao se proceder a critica da totalidade do carter, apreciando tanto os seus traos negativos como os positivos, necessrio manter a mxima discrio, no para evitar juzos por de mais severos (conforme se poderia supor) mas, justamente ao contrrio, para no ser excessivamente complacente deixando de usar da indispensvel radicalidade. O clangor que nos vem dos pontos altos do mundo, o sonido que reboa desde as torres da Igreja triunfante nunca e jamais ser a grande tribulao
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que aflige os homens. Este alarido a transcendentalidade deste mundo [e no sai da territoriedade humana] pois dos homens e por demais humano, mesmo que se comporte como se fora totalmente do alm. [ preciso ter sempre presente em nossa mente que todo clamor, toda crtica, toda lamentao que se fizer ao analisar os caracteres do mundo, quer sejam tpicos quer sejam excepcionais tanto negativos como positivos diz tambm respeito a ns mesmos, talvez at com desvantagem para ns; por isso,] toda pessoa que, ao pretender alar sua voz para criticar a outrem, no se sentir concomitantemente [atingvel e atingida pela sua prpria critica,] anulada, liquidada, que se cale na comunidade [vale dizer, na Igreja, pois ou no tem a necessria radicalidade ou o seu pronunciamento irrelevante]. Dentro da problemtica tica, muitas palavras de menos so melhores do que uma s, demais. Neste assunto, a palavra decisiva pode, apenas, ser a apresentao da existncia efetiva desta problemtica [que existe e subsiste] (em tudo e para todos). Somente decisiva a palavra [absolutamente) radical, Semelhante palavra totalmente objetiva, prtica, (embora parea terica) e, passando por cima de todos (nossos supostos) correligionrios, indica diretamente a misericrdia de Deus como sendo a nica causa e razo de ser da problemtica de nossa existncia. Em sua radicalidade, essa palavra nos fala da misericrdia e da compreenso; diz-nos que ela nica, prxima, concreta, em sua existencialidade e seu modo de ser; por isso ela universal, existencial, [porm,] nunca, jamais, material. a palavra que compreende. Exortao jamais apenas exigncia. Exortao fazer a graa valer como exigncia; fazer O QUE , valer qual e, por isto, fazer isso que , valer como aquilo que no . Misericrdia quer dizer no JULGAR porque [aquilo que ou poderia ser objeto de julgamento] j foi julgado. Misericrdia significa a existncia lgica de m conscincia dentro do desempenho do mundo mau; todavia, exatamente dentro da logicidade da existncia dessa m conscincia, [significa] a inaudita possibilidade da existncia de conscincias consoladas (embora nunca e jamais a existncia de boa conscincia!). Portanto, exortar significa fazer valer a graa, v-la na pressuposio de sua existncia, descobri-la e nos dirigir a ela, nas coisas que existem. (Nisto acompanhamos Lutero e Dostoiewski. contra os Franciscanos e Tolstoi). [Exortar, portanto] de maneira alguma significa [considerar a graa como] algo especialmente separado, segregado, que tenha existncia especial [no mundo], ou que esteja afastado ou acima daquilo que existe. IN MEDIO
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INIMICORUM REGNUM CHRISTI EST, UT PSALMUS DICIT. (Lutero). Portanto apenas se pode exortar de l onde o fariseu e o publicano esto rigorosamente na mesma linha e, ao lado dos quais, quem se atreveu a exortar, no achou separao alguma entre as ovelhas e cabras nem tem [a mnima idia dessa] separao em mente. A exortao s pode partir de quem de maneira alguma pensa, cogita ou supe que exista [ou que possa existir] qualquer diferenciao, qualquer linha divisria, entre as pessoas, entre fariseu e publicano, [entre fiis e infiis, entre bons e maus, entre eleitos e rejeitados]. A exortao s pode partir de quem no tem [ou de onde no existe] qualquer presuno de que tenha havido algum impulso de Cristo; na fonte dessa exortao no podem existir, sequer, reservas ou ressentimentos morais, digamos, contra algum Tirpitz, ou algum Bethmann-Hollweg ou algum Lenine. [Bethmann-Hollweg foi poltico alemo da poca da primeira guerra mundial, de tendncias radicais e despticas; exerceu grande influncia sobre o Kaiser e notabilizou-se pela tentativa de justificar perante o mundo a invaso da Blgica neutra pelos exrcitos imperiais]. Na origem da exortao deve existir a compreenso de que a chocante problemtica de semelhantes vultos [e a de todas personagens mais ou menos importantes das quais discordamos com ou sem razo de nossa parte], tem o seu perfeito paralelo na problemtica existencial de cada um de ns, a qual, todavia, damos menor realce ou menos projeo [ou porque no temos destaque na coletividade ou porque estamos familiarizados com nossa maneira de ser e somos insensveis a seus aspectos possivelmente menos atraentes. Contudo,] a problemtica individual, [seja de quem for,] apenas a rplica, qual silhueta, de problemtica inteiramente diferente ante cuja enormidade a criatura humana no pode, seno emudecer! No pode haver exortao onde, quem exorta, j traz na algibeira o esboo de algum programa ou de algum instrumento de acusao. Traem-se inconfundivelmente todos supostos moralistas que do cume das altitudes humanas pregam ao povo com palavras totalmente carentes [de sentido] e que, a despeito do afetado calor de suas frases e do tom [de valor] absoluto que do ao discurso, tem a voz crocitante, na realidade tem a voz morna e pouco convincente dos que se abrigam ao titanismo de bons e maus e, portanto, esto sob o juzo a que toda prospia est sujeita e do qual, eles mesmos, do testemunho, sempre de novo. A exortao somente pode existir [e surgir] onde o direito do ser humano consiste e est baseado na realidade de que esta criatura [qualquer que seja, tanto aquela que exorta como a exortada,] no tem razo e, portanto. [a
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exortao] somente [pode ser feita, recebida e entendida] mediante as misericrdias de Deus. Que ofereais os vossos corpos, a que vos exorto. Lembremo-nos das passagens peremptrias (6, 13 e 19) pelas quais vimos que ante o Poder da Ressurreio que a graa impe, nada mais nos resta seno colocar nossos membros obedientemente disposio da reao divina contra ns levantada; essa imposio feita totalidade do corpo em [todos] seus membros, porquanto a criatura propriamente dita, o ser visvel, o homem histrico, o nico que conhecemos exatamente o corpo. Eis que agora, ao encontro [deste homem, nosso conhecido] vem o homem novo, para o requisitar, [para o convocar] fundamentado nas misericrdias de Deus; justamente esta fundamentao, a origem e o sentido deste encargo tico [para o qual o homem velho requisitado,] que confere seriedade convocao e, no apenas seriedade mas, tambm Poder. Ante semelhante fundamentao o homem no pode recuar. Obedincia apenas interior, [subjetiva, dita] espiritual (ou psicolgica, anmica) e mental, est absolutamente excluda porquanto nesta questo, (vistos de baixo [isto , do ponto de vista do mundo] ), interioridade, alma e pensamento, so apenas funes do corpo e impossvel estabelecer uma linha divisria aceitvel e vlida entre as funes biolgicas inferiores [ou superiores que fossem,] e as partes restantes do corpo que permanecerem [ou que permanecessem] desobedientes. Vistos do outro lado, (vistos de cima) a interioridade, a alma e o pensamento so nada mais e nada menos que a Nova Criatura em Cristo, em quem [e de quem] se origina a grande perturbao da qual a velha criatura deste corpo no pode esquivar-se. nesta perturbao que se desencadeia a vista da graa e das misericrdias divinas misericrdias que pessoa alguma mereceu e jamais algum merecer, que se delineia e se fixa o relacionamento do homem com Deus, relacionamento que demanda obedincia absoluta e constrange a obedecer. Esta perturbao a crise a que est sujeita toda criatura e constitui sua nica esperana, levando-a da morte para a vida; nela est a TICA da tenso escatolgica sem a qual no h tica. Graa se traduz na impacincia e carncia [que a criatura sente] perante Deus. Graa significa que menos de que TUDO no suficiente, (Mar. 12, 30 e 33). A graa inimiga de todos arranjos intermedirios, mesmo os mais imprescindveis. Graa o machado posto raiz da boa conscincia da qual com tanta satisfao se orgulha o cidado, em sua profisso, na repartio e na poltica e que a humanamente amistosa frouxido do luteranismo moderno sabe criar sempre de novo. [Isto quando Barth escreveu; e o evangelismo, de modo geral, hoje?].
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No h engano mais absurdo do que esperar (ou temer) que a graa pudesse transformar-se em leito de repouso para tericos e msticos (6, 1516). Semelhantemente, na defesa do homem com justa razo preocupado com sua vida (moral!), no h tentativa mais traioeira do que, sob o pretexto de evitar esse engano do luteranismo, preferir fundamentar a tica em conceitos orientados para objetivos deste mundo, em bens e em ideais, em vez de tomar como referncia o conceito da negao decisiva de todas finalidades de origem humana pensando, antes, no perdo do pecado [que a graa de Deus]. No h degradao mais tola do que a atitude de alguns recm-conversos que, na nsia de se lanarem ao encalo da graa, a tornam suspeita fazendo do agraciamento [divino] e da atividade humana coisas distintas entre si; passam por cima da graa, para irem, alm dela, at ao que se pode designar por tentar a vida. Semelhante procedimento a forma mais segura de devolver ao corpo os direitos que [segundo a natureza humana] lhe so prprios. Fora da graa no h qualquer forma ou maneira de despertar verdadeiro dessossego tico na criatura e o ataque absoluto que contra essa criatura desferido e que constitui o sentido de toda tica, somente pode ser desfechado se o ponto de vista da graa for mantido firmemente em todas instncias, como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus: vosso culto objetivo a ele. vista da situao geral [do relacionamento] existente entre Deus e os homens, que sentido pode ter esta definio de ao tica primria, [bsica, inicial] de um culto objetivo [racional] a Deus? Isto j foi identificado mais atrs (6, 19 e 22) como santificao. Agora [porm,] preciso definir este conceito com maior exatido. Santificar alguma coisa separ-la para Deus, coloca-la sua disposio, apresent-la e oferec-la a ele, p-la sua disposio conforme se define com mais rigor no conceito de sacrifcio [holocausto]. Esta exortao, (feita em forma de rogativa) com fundamento nas misericrdias de Deus, diz que o CORPO, isto , o sentido da existncia [terrena], sua aparncia e sua historicidade devem ser apresentados [a Deus] e postos [sua] disposio como SACRIFICIO. Sacrifcio quer dizer renuncia, abdicao; oferta feita incondicionalmente a favor de Deus. Se a prpria pessoa for o objeto dessa renuncia, dessa abdicao, dessa oferta, ento o seu sacrifcio no pode ser seno o absoluto reconhecimento da questionabilidade e do confisco que Deus manda a seu encontro de todos os lados; o sacrifcio que a pessoa tem de fazer (permanentemente) no seu sempre renovado e nunca cabalmente realizado retorno misericrdia e liberdade de Deus; o SACRIFCIO cuja dureza e grandeza melhor esclarecemos e apreendemos meditando sobre a dupla predestinao, conforme captulos IX a XI.
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Em primeiro lugar, a exortao reconduz-nos quele em cujo nome e em nenhum outro possvel exortar. O problema da tica idntico ao da dogmtica: SOLI DEO GLORIA! Todo tratamento tico secundrio sobre o qual, mais adiante, teremos algo a dizer, precisa estar ligado a esta tica primeira, precisa proceder dela e estar em correlao com seu carter vivo, santo e agradvel, como sendo o bom que est nossa disposio para o extremo (para o fim) nesta vida (6, 23). Nisto tudo preciso observar bem que SACRIFCIO no alguma transao humana mediante a qual a vontade de Deus se muda e se faa em funo da instrumentalidade de quem se sacrifica. Sacrifcio antes de mais nada, uma demonstrao em honra a Deus, por ele exigida (pois demanda a honra) mas, em si mesma ao humana, to boa ou to m quanto qualquer outra. ( Deus quem faz a qualificao, segundo sua oniscincia, sua sabedoria, sua retido e sua misericrdia, na conformidade do que houver no ntimo do corao de quem faz o sacrifcio). Deus permanece sendo somente ele, Deus, mesmo ante o maior sacrifcio e a vontade divina se cumpre segundo os seus imutveis desgnios. (Isto precisa ficar bem claro a toda sorte de msticos e sonhadores, a todo pretenso condicionamento da vontade divina por promessas, louvor e at mesmo oraes; todavia, o que dizemos, como homem o dizemos; vemos na promessa, a superstio; na gratido pela tragdia o desvirtuamento da graa divina (Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?), na reza a formalizao do relacionamento do homem com Deus; e na orao no raro a sonora pea oratria do ilustre fariseu. (Graas te dou, Deus, porque no sou assim...). Todavia o ESPRITO corrige e, transformando, torna perfeita a nossa suplica: Pedi, e dar-se-vos-. Somente a orao? [ Assim como ficou sem justificao o fariseu da parbola e foi ouvida a orao egocntrica do ladro na cruz, talvez Deus aceite ou no aceite este ou aquele louvor; a ns bastante lembrar que os que no tm lei para si mesmos so lei... Deus v os coraes!] Somente uma criana poderia julgar uma passeata de 19 de maio como sendo o movimento trabalhista do qual a passeata mera demonstrao, o que no impedir que alguns operrios conscientes da movimentao da classe, dela participem e at a considerem eminentemente necessria. Ora, o sacrifcio [semelhante passeata referida] pode ser uma demonstrao necessria e at requerida; todavia, tambm assim o toda tica, mesmo a primeira, a bsica, a tica da linha interrompida e a genuflexa adorao ao Deus misericordioso. No h nenhuma orientao da vida [mordomia] por mais alta que seja a qualidade de sua tica, mediante a qual as vontades divina e humana coincidam: na
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qual a vontade humana se adapte divina ou ento, inversamente, mediante a qual a vontade divina seja estabelecida pelo querer humano. A toda e qualquer atividade ou inatividade humana cabe, apenas, dar testemunho da nica atividade realmente digna desse nome: a divina. No h coincidncia possvel do ato com a respectiva previa concepo mental e esta uma regra frrea, tambm, para a tica. Onde se vir o Reino de Deus em crescimento orgnico, ou, dito mais honestamente e, tambm, mais arrogantemente, onde se vir o Reino de Deus em construo, a no se trata do Reino de Deus mas da TORRE DE BABEL. O que existe no mundo a grande tentativa geral de cada um a seu modo orientar a prpria vida, labuta em que todos laboramos com temor e tremor; todavia nesse af jamais coincidem ou sequer se tocam a vontade de Deus e a dos homens, nem mesmo na proporo da espessura de um fio de cabelo. A prpria pureza da tica exige que no haja qualquer mistura entre o cu e a terra (e nisto, tambm, concordamos com Kant), porquanto a pureza da tica est na sua origem, que precisa ser preservada, a despeito de toda presso romntica, referindo-nos a Deus como Deus e ao homem como homem. O desengano, o descorooamento e a moderao que resultam [da separao entre o que divino e o que humano] s podem ser para o bem. Que nesse desalento o homem perceba (se j no o houver percebido antes) do que se trata quando o problema tico surgir. Na grande mordomia da vida s podem ser feitas demonstraes; outra possibilidade no existe: so atividades plenas de significado que do testemunho da gloria de Deus e a testificam. Se estas demonstraes efetivamente servem honra [ glria e ao louvor] de Deus porquanto devem honr-lo questo que temos de entregar totalmente a Deus. Ele aceita e rejeita. Ele retribuir [o original diz pagar] a cada um segundo suas obras (2, 6) [isto ] segundo o que Deus escolher [OU acolher nessas obras] e a avaliao que lhes der. A estas demonstraes em honra a Deus pertencem, alm das atividades que dizem respeito tica fundamental, todas demais atividades secundrias. na aceitao ou rejeio divina que est a legitimidade da ligao da tica secundria primeira; a sua qualificao como boa est na renncia do ser humano a seu direito e a seu poder; nesta renncia ele proclama a misericrdia e a liberdade de Deus. Todavia, todas essas atividades [tanto aquelas colocadas na tica bsica quanto as da decorrentes ]. somente tm eventual valor se, em si mesmas, no forem mais do que meros apelos [ou oferendas] aceitao ou rejeio divina e, como tais, nunca pretenderem ser mais do que analogias (parbolas) e testemunhos, ficando at mesmo esta
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proposio sujeita ao beneplcito e ao critrio de Deus pois, do nosso ponto de vista fazemos uma srie interminvel de sacrifcios sucessivos porm, vistos de cima eles constituem um sacrifcio nico e definitivo, o sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. Somente realmente VIVO, SANTO E AGRADVEL A DEUS, o procedimento que jamais pretendeu ser sacrificial; quando a pessoa nem sequer imagina que em sua atitude poderia haver vestgio de sacrifcio; [quando a pessoa disciplina seu pensamento, modera suas palavras e policia seus atos exclusivamente pela f, constrangida pelas misericrdias divinas e sem visar reconhecimento]. Tudo quanto se puder designar como dever, virtude e bem, est sobre o fio desse agudo gume; est suspenso por esse tnue fio que decide se a criatura que as pratica est realmente pronta ao sacrifcio isto , se ela quer realmente [sobrepujar suas prprias inclinaes, seus interesses e suas regalias e, tudo] sacrificando, demonstrar que d a honra a Deus. O que for alm disso [a atitude que tiver vestgios de conceitos egostas, vaidade e interesses pessoais at mesmo a pressuposio de estar agradando a Deus] procede do maligno, [por mais grandioso ou emocionante que seja,] ainda que fosse a santidade e a pureza de alguma virgem martirizada. Para quem este Deus parecer excessivamente duro, quem no quiser [ou no puder] oferecer essa adorao objetiva, este que se volte para trs, pois tem bens em demasia [Mat. 19, 16 e seguintes]. Da v-se porque e de que maneira a tica exigida por Deus com fundamentao nas suas misericrdias tem de, necessariamente resultar na grande perturbao de TODO e CADA indivduo. Exorto-vos a no vos conformardes com a condio do mundo presente, porm, sim, com a sua vindoura transformao. [A no conformao com o presente mundo] refere-se evidentemente s atividades [que classificamos como] secundrias. [Porm, se a tica consiste numa demonstrao referente a alguma coisa ou idia] ento, a que se referem e a que apontam essas atividades (ou demonstraes)? Para responder dizemos tudo, afirmando que se referem s atividades bsicas das pessoas que se sacrificam, das criaturas que no so vitoriosas, nem triunfantes, nem tm razo (o que, todavia, no impede que tenham realmente a aparncia de vitria, triunfo e razo!). O mundo a que a passagem se refere o mundo do presente sculo, o mundo da temporalidade, das coisas e dos homens; o nico mundo que conhecemos e em que nos concedido viver; o mundo com o qual nos [identificamos e ao qual nos] unimos inseparavelmente por meio de nosso corpo sem
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podermos traar a [eventual] linha divisria que nos separasse dele; a este mundo tambm pertenceria um [hipottico] corpo astral, por simples questo de lgica. [Possvel referncia aos gnios de fogo os quais povoariam o universo segundo algumas religies ocultistas]. O mundo [que a passagem menciona] aquele no qual o ser humano, (com todas suas possveis e imaginveis projees mundanas e intermundiais) continua sendo criatura humana. Este mundo tem determinada postura, determinado esquema e tem uma lei bsica que se expressa na tendncia de seguir a luz (criada!), de buscar a vida e a plenitude; busca o testemunho e portanto o que testificado; em resumo: este mundo segue a prpria criatura, [e esta criatura, para o mundo e segundo o mundo e pela prpria lei natural do mundo completa-se e se realiza plenamente e idealmente em sua materialidade absoluta, nas suas multiformes manifestaes]. Esse esforo para assegurar prazer, posse, sucesso, saber, poderio, razo, para chegar a ambicionada e [supostamente] atingvel plenitude imaginada, deve ser a obra do misterioso centro deste cosmos na medida em que o homem for genial. (Convm aqui lembrar que a origem etimolgica de genial sugere a idia de casamento, [npcias,] e gnio ou genius o querido EGO). [Mais adiante Barth faz analogias entre genial e o que, em portugus, poderamos escrever genital, do latim genialis]. Talvez no erremos muito se identificarmos a condio do mundo presente, intrinsecamente, com o esquema de EROS. Esta caracterstica carregamos todos em todas nossas atividades dirias e elas nos acompanharo at o fim do mundo [ou individualmente, at o final de nossos dias terrenos]. No tenhamos a iluso de que existam [ou possam existir] atividades ticas que no estejam entremeadas dessa condio, que estejam livres dessas roupagens, isto , no existem [sentimentos nobres quais] amor, probidade, pureza, coragem, etc., que no contenham a forma deste mundo e no sejam erticas. Assim como no existe um pensamento puro em forma de ao, tambm no existe inteno [querer ou desejo] pura. [A traduo inglesa escreve tambm no existe um puro ato de vontade] Assim como todo ato de pensamento como tal suposio [opinio, ou julgamento], todo ato da vontade tambm como tal libido e cobia. Todavia, no subestimemos nossa situao, [ou melhor, no sejamos pessimistas]. Se no h sequer uma nica pessoa que no traia [ou que em seus sentimentos e conduta, negue] a caracterstica deste mundo, tambm no h um sequer que a carregue sem j estar, justamente por isso, s voltas com o princpio fundamental da tica [com a grande perturbao que fala] do sacrifcio
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[santo e agradvel a Deus, mediante o domnio sobre o corpo]. A condio, [a caracterstica e a aparncia] deste mundo desaparece (1 Cor. 7, 3 1) e o objetivo de buscar a vida [neste mundo] tem o seu fim. Em imediata oposio procriao est a morte. O que se cria, seja um ser vivente ou seja uma obra, criado para a temporalidade. Quando a obra ou a criatura nos fala em sua mais sublime beleza (Mozart!), fala-nos em tons da mais profunda melancolia. Quem j no o sabia? Quem j no sabia que nosso corpo o corpo da morte (7, 24) e que na realidade nenhuma outra atividade nos resta seno a de [tentar melhorar um pouco a nossa situao e] remediar esta empresa (8, 13) (procurando fugir de sua fatalidade material)? [A traduo inglesa escreve, (acaso) no sabemos que a nossa atividade no pode, seno cessar?. Embora o verbo empregado no original possa significar tambm parar, cessar, desligar a empresa, ele significa arrumar, dispor provisoriamente que, alis, a primeira definio que os dicionrios do, e que traduzi como remediar; parece-me que o significado assim entendido no original mais profundo e vai bem com a citao de 8, 13 pois implica na idia de que existe, enquanto aqui estamos, a possibilidade de provisoriamente abrandarmos as condies de nossa empresa (que caminha para o colapso para a morte), mediante o controle dos mpetos de nosso corpo e ento, pela graa de Deus, quem sabe, a salvaremos da derrocada definitiva! ...]. Quem ignoraria que essa conduta tica nos imposta por ordenana [divina]? E quem, ao se lembrar disso, j no estaria envolvido nesse procedimento? Quem j no estaria, existencialmente, sacrificado (mediante renuncias e contenes sucessivas que, para Deus, constituem um s e definitivo sacrifcio)? Para confirmar a real existncia desse sacrifcio suficiente confessar a existncia da profunda problemtica [da grande perturbao] que constantemente acompanha nossa vida e que nos cerca de todos os lados; suficiente confirmar a realidade da opresso que sentimos. (E quem ha que conheamos que, acaso, no confirme essa situao? [Todavia], o Senhor conhece os seus!) Assim que obedecemos a exortao e surge a atividade tica secundria, em ligao direta com a primria e, por sua decorrncia, sucede que no nos conformamos com a condio deste mundo mas, sim, na sua transformao. [Esta transformao se d] quanto as particularidades e caractersticas individuais, tais como vontades [caprichos], deciso [arbtrio], direitos pessoais do indivduo, [prerrogativas], entram em colapso [desaparecem, cessam de existir]. quando o indivduo apenas o sacrificado [isto , aquele que renunciou a sua prpria vida, segundo os padres do mundo]. e nada mais
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(e isto tambm pode, em dado momento ser a mais alta confirmao da vida, o seu (mais significativo] desdobramento!); ento ser o fim do mundo, a ressurreio dos mortos; e a criatura agir eticamente. A tica de uma atitude est naquilo que a ilumina [e no da luz que dela acaso se esparge], porquanto neste assunto temos razes para no nos expressarmos seno em forma negativa. [Falamos em termos de negao, de absteno, de renncia, do] sobrepujamento do indivduo porquanto a conformao [que a tica divina impe] no se d segundo o presente sculo mas segundo o mundo transformado. No ha nenhuma conduta que, em si mesma, no esteja na conformidade deste mundo embora existam aes que QUASE contenham em si o carter do protesto divino contra o grande erro. Tambm no existe procedimento que em seu modo de ser acaso seja conforme a transformao deste mundo, embora existam atitudes que so to extraordinariamente transparentes [cristalinas, puras] que QUASE deixam transparecer a luz do dia vindouro. Portanto, resta que toda conduta humana somente (por que dizemos somente?) analogia, [semelhana, parbola] e testifica a conduta divina que, por ser divina somente (e por que dizemos outra vez somente?) pode ser apropriada na eternidade e jamais na presente temporalidade. poeira levantada pela caravana em marcha apenas poeira que [todavia] testifica a existncia da caravana; a cratera deixada pela granada que explodiu e que nos fala de exploso que houve; depresso na encosta da montanha que apenas nos fala do lugar onde a elevao deixou de existir. Assim tambm as mais peregrinas de nossas atitudes, as atividades mais amplas e de maior alcance, so sempre e insistentemente recomendadas como prova [da obra] do Esprito Santo e de seu poder [para nos levar] a produzir obras e realidades que sejam recomendadas e desejveis. Se da, por fora das circunstncias, surgirem novas aes positivas, novos pontos de vista novos direitos, novas foras motrizes (aplicadas antiga carroaria do mundo) e estas coisas aparecem imediatamente! ento essas [decantadas] atitudes e atividades no so conformes ao mundo em sua transformao mas, na realidade, gravitam em torno das coisas materiais e esto inteiramente em conformidade com o comportamento deste mundo. A criatura que se engaja nos mais sublimes feitos e realidades tanto pode ser aquela sempre vitoriosa como esta outra, do sofrimento; pode ser a pessoa no pleno gozo de seus xitos ou a outra no duro curtimento da tragdia; tanto pode ser a que progride de nimo alegre como a que regride melancolicamente; tanto pode ser quem de tudo tira vantagem e proveito, como quem constantemente abre mo, abdica, renuncia. [Neste engajamento, qualquer que seja a personalidade do indivduo embalado em suas prprias cogitaes de alto coturno,] ele permanece totalmente
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seguro de si mesmo, inafetado e inabalado em sua genialidade em cujo clmax temporal [se delicia em festim nupcial] com seu muito amado Ego. [ neste alcandorado enlevo que brotam e se divulgam idias esdrxulas semelhantes s de Nietzsche e] suficiente aqui fazer meno das graves ponderaes que contra a propagada liberdade para o suicdio podem ser levantadas. [Todos esses arroubos do auto-endeusamento intelectual] so de curta durao, semelhantes ao clmax de Prometeu e, na verdade, quanto mais altos forem, mais perfeita ser a analogia com Prometeu. Como poderiam a seriedade e o poder da tica estar contidos em tais feitos e realidades? Todavia existem [tambm] atitudes [atividades e primores intelectuais] das quais irradia a luz do sacrifcio porm, estes casos procedem de criaturas j sacrificadas [criaturas que renunciaram a si mesmas] e no so de homens e mulheres ostentando alguma nova forma de humanidade, quer positiva quer negativa. [Esta tica que tem em si mesma a luz da renncia] peculiar a pessoas que j no pertencem a si mesmas e a luz que a sua tica permite distinguir particularidade divina e pertence a Deus; do arbtrio divino e da justia de Deus. Ele o Senhor! Esta a luz que perturba a criatura [tpica] a pessoa-ideal segundo o esquema Ludendorff-Lenin ou segundo o esquema Foerster-Ragaz, porque esta luz o ataque ao ser humano por excelncia; o ataque criatura [conforme existente] neste mundo. o ataque genialidade (e quem no genial?). o ataque que todos tanto tememos porque o ataque que todos ansiosamente esperamos pois bem sabemos (embora, em alguns casos, subconscientemente) que nada melhor nos pode acontecer do que ficarmos livres de nossa GENIALIDADE. [Lembrar que o A. joga com a origem etimologica de genialis]. [Foerster foi filsofo e pensador alemo que escreveu sobre tica e Pedagogia Sexual e Ragaz escreveu sobre Socialismo e tica. O primeiro era catlico e o segundo protestante; ambos combateram o militarismo; Foerster foi livre-pensador e Ragaz, socialista]. [A libertao da genialidade] o prenncio da crise [da deciso] que leva da morte para a vida. Perguntamos novamente: quem est livre desta crise? Onde no existe ela? Quem h que se negue a ouvir com boa vontade, esta exortao? Quem a rejeitaria? Aqui todos atacam porque todos so atacados; todos tm razo porque ningum a tem. No se pode imaginar um ataque mais severo s obras de Satans do que este, [contido na exortao]. Todavia, este ataque tambm desmorona algumas obras que so consideradas plenamente divinas.
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[Estas pseudo-obras-divinas] no ruiriam segundo a conformidade do presente sculo todavia no podem subsistir quando confrontadas com o mundo em sua transformao. O que poderamos, de nossa parte, fazer para que em nossas atividades [em nosso sacrifcio, em nossa renncia] transparecesse a vitria e delas irradiasse a glria da luz divina? O que faremos para que o teor de nossa conduta no seja o de cascas chochas mas de gro bom e sazonado? O que se pode aconselhar ou a que se pode convidar ou incitar algum, para que produza tais frutos? J o dissemos: responder sim problemtica da existncia; [ confessar que ela existe], j que ela existe de fato. Pode-se recomendar a algum a sujeio primeira tica (alis, no a algum mas a ns mesmos); pode-se exortar ao arrependimento. Todavia, essa primeira atitude (a tica primeira) qual tudo o que secundrio precisa ligarse e da qual esta tica secundria recebe o seu poder luminoso, a renovao de vosso pensamento para obterdes a viso do que seja a boa, santa e perfeita vontade de Deus. Ento, outra vez o pensamento? Sim, o pensamento. O primeiro procedimento tico um pensamento totalmente definido, [j delineado e especificado]. Arrependimento, significa inverter o pensamento. A colocao da chave do problema tico, o tambor onde se d a volta e que faz a fechadura girar no sentido que abre a porta ao novo modo de proceder, est justamente nesta inverso do pensamento. Esclarecemos: tambm o pensamento vaga na esfera das coisas relativas e, em si mesmo, ele jamais [ou seria] justificao vlida perante Deus; a idia de que Deus poderia pensar em ns [ou expressar os seus pensamentos por nosso intermdio] mui grande iluso de filsofos romnticos ou melhor, [o pensamento] apenas pode representar a vanguarda, a demonstrao da honra a Deus [assim como a parada cvica pode ser a demonstrao de algum movimento de classe]; no h qualquer poder criativo intrnseco [no pensamento] e somente a Palavra e a Obra de Deus podem constituir o ESSE em NOSSE; portanto no se pode exortar algum a participar do pensamento puro. Existe porm um ato de pensamento que contm uma promessa; um ato de pensamento que, na realidade, no como tal mas como a supresso de si mesmo e de todos atos idntico ao culto objetivo mediante o qual, uma vez por todas, a genuflexa adorao a Deus e na medida em que esta adorao se realiza e se suprime como ato alcana a viso do que seja a vontade de Deus: a sabedoria da opo que por si mesma escolhe o caminho certo a cada instante.
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Existe a meditao sobre a idia da graa, da ressurreio, do perdo e da eternidade. Esta meditao coincide [e coerente] com a confirmao da existncia da mais profunda problemtica de nossa vida temporal. Quando mediante a interrogao sobre o sentido derradeiro dessa meditao, finalmente, reconhecemos o sentido definitivo, o fim [o objetivo] de nossa existncia temporal ento, no mais profundo estremecimento, passamos a meditar sobre a eternidade. por isto que a mais profunda problemtica de nossa existncia tambm a sua mais profunda verdade. A meditao sobre esta idia o pensamento renovado; a inverso do pensamento; o arrependimento. Sabemos que justamente na medida em que [este pensamento] pleno em promessa, na medida em que ele suprime a si mesmo como ato de pensamento, na medida em que ele participa do prprio puro pensamento divino, isto , na medida em que for sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, na medida em que for [um sacrifcio] aceito, ele apenas preenche o tempo, porm jamais acontece; contudo sabemos (tambm) que acontece porquanto ele [realmente] pe em crise todos demais pensamentos; assim, vista da criao e da obra de Deus, das quais so testemunhas os seus pensamentos, mutuamente se acusando ou se defendendo (2, 15) podemos exortar as pessoas [a que faam esse sacrifcio]. No s podemos mas devemos convidar a todos e instar para que se arrependam; podemos rogar que no se esquivem da por demais conhecida crise de todos pensamentos mas meditem sobre ela, ouvindo a Palavra divina e dando lugar a Deus. E isto basta. A graa basta tambm para a tica! Basta, porquanto a volta dada na posio da chave indica que existe [agora] nova maneira de proceder e abre a porta a essa possvel atividade [a essa possvel conduta tica] que, em primeiro lugar, j traz em si o carter do protesto divino contra o grande erro e possui em alto grau a transparncia que d passagem luz do dia vindouro. [Esta graa divina] suficiente para abalar o indivduo em sua maldita segurana [mesmo que se trate do mais presunoso intelectualista] e ento guiar o seu destino espiritual como nova criatura em Cristo. [A graa] suficiente para acordar o ser humano do sono dos justos e transform-lo em ente sacrificado. Basta-lhe o bom, agradvel e aceitvel; isto [basta-lhe] no deixar escapulir completamente [a oportunidade de exercitar] a conduta que vai ao encontro daquilo que Deus valoriza e em que transparece a luz da vitria sobre a criatura deste mundo, a luz da glria de Deus. A depreciao e as justificadas objees do anti-intelectualismo no atingem este [novo] pensamento porquanto a meditao sobre a idia da eternidade
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suprime tambm a possibilidade [ou risco] de pretender-se encontrar justificao em qual quer meditao. [Tambm] no faz sentido aborrecer-se algum com as grosserias do intelectualismo porque nisso pecamos todos. Tanto a tica como a lgica precisam, uma mediante a outra, ser remetidas sua origem, ao problema da existncia; da procede a necessidade de se tratar da Palavra de Deus, de ouvi-la, de coment-la, justamente quando se tem em vista a vida verdadeira. Porque a tica precisa voltar problemtica da vida atravs da lgica e porque a lgica precisa faz-lo atravs da tica, que precisamos voltar ao discurso, aparentemente ocioso, sobre Deus, ao meditarmos sobre a interrogao do que faremos. Isto se impe porque o mundo est cheio de encargos prementes; impe-se por causa do acidente [e qui tambm incidente] de rua; por causa do jornal dirio, da Carta aos Romanos, do Paulinismo. Se fosse possvel fazer alguma coisa com atos e fatos, conforme pessoas apressadas levianamente supem, tudo isso poderia ser abandonado na prtica. Porm, como vimos, com atos e fatos nada se faz; por isso somos exortados a renovar o pensamento, a invert-lo e a que nos arrependamos; uma advertncia que devemos ouvir e, ao ouvi-la, fazer alguma coisa. Ante isso vamos mais uma vez firmar delimitando, ou melhor, vamos firmar sublinhando que a palavra final do ensinamento aqui necessrio, tem de ser dada por Deus e por Deus somente. Deus a grande perturbao tanto de quem cuida da tica como de quem cuida da dogmtica. Comentrios: 12, 1-2 A certa altura de seu arrazoado sobre o processo do pensamento Barth afirma que se considerarmos a Epstola aos Romanos, como sendo ato de pensamento do Grande Apstolo dos Gentios, ento no automaticamente certo que sua exposio esteja na conformidade com o pensamento divino. Talvez, ainda a esta altura do livro, seja conveniente lembrar o humor irnico do A. Parece-me que Barth quer dizer que se quisermos negar a Paulo a graa da inspirao divina ento no automaticamente certo que a Epstola seja realmente Palavra de Deus e que a tica que Paulo prope seja, de fato, divina como, alis, no se pode, a priori, afirmar que este livro seja verdadeiramente meditao sria sobre Deus. ( preciso primeiramente examinar... para reter o que for bom!). Todavia, ainda no seu humor peculiar, o A. diz que se estivermos con-
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vencidos de que absolutamente necessrio recorrer tica nova, inteiramente, totalmente diversa dos conceitos do mundo, se no pudermos, em s conscincia, alegar que a criao de tal tica seria mero diletantismo, coisa incua, desnecessria e at extravagante, ento nada nos resta seno aceitar e enfrentar o transtorno, a perturbao, a atrapalhao que esta nova tica traz e impe vida que poderamos levar segundo nossas inclinaes materiais, porquanto esta tica que o novo Apstolo preconiza, exige que entreguemos aquilo que temos como sendo nosso (ou melhor, aquilo que outrora tivemos como sendo nosso) em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, buscando com empenho os dons mais excelentes, para que sejamos um em CRISTO.
A BASE FUNDAMENTAL (12, 3-8)

A Pr-suposio o ttulo que a verso inglesa d exegese dos versculos 3 a 8. Embora o original admita essa traduo e ela seja bastante prpria segundo a semntica do vocbulo em lngua inglesa, parece-me que em portugus presuposio no expressa, com suficiente preciso, a idia do Autor. O que Barth analisa nesta seo so as primcias e a premissa aquilo que existe, inicialmente, para provocar o arrependimento da criatura e aquilo em que se apia a conseqente motivao do relacionamento do homem com Deus. Essa motivao bsica se d pela realidade de que DEUS AMOR. Porque Deus ama potencialmente, ele tambm requer para si o amor filial da criatura. Esta a inicial da grande perturbao que acompanha o ser humano, constrangendo-o a, perpetuamente sobre a terra, confrontar e conformar a sua conduta, o seu comportamento, com o padro de excelncia que as misericrdias de Deus exigem. disto que se trata nesta seo do captulo cujo ttulo Die Voraussetzung no original, foi escrito como A Base Fundamental. Vs. 3 (primeira parte) Assim, com fundamento na graa que me foi concedida digo a cada um de vs que no queira elevar-se em sua mente, o que no tem sentido, mas cuide ser moderado. [A traduo de Almeida escreve: Porque pela graa que me foi dada digo a cada um dentre vs que no pense de si mesmo alm do que convm, antes, pense com moderao]. Esta a grande perturbao. Ela se d, em primeiro lugar, porque Deus o amor que ama a criatura humana e, ento, se verifica que Deus quer ser
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amado. Francamente, Deus no egosta mas ele o EGO infinito que no pode ser modificado para te agradar, porm tu precisas modificar-te para agradar a ele... Assim como a flecha desferida pelo flecheiro exmio no pode parar antes de atingir seu alvo, assim a criatura humana no encontra descanso, seno em Deus...; to logo eu tente, em minha vida, dar expresso ao que afirmo, isto , quando procuro pr o Cristianismo em termos prticos, ento fao explodir a vida e o escndalo assoma. (Kierkegaard). Somente quem j esteve exposto grande perturbao, est em condies de receber a exortao e, tambm, de exortar (12, 1). nesta condio que Paulo fala (1, 1); a graa que lhe foi dada, (tanto nesta passagem como em 5, 2), o fato paradoxal de seu apostolado, [que se evidncia em] sua situao peculiar como mensageiro especialmente ordenado [ou comissionado] para o cumprimento da mais alta misso (Kierkegaard). Paulo dirige-se aos romanos como gente igual a ele, isto , como gente que tambm experimentou a grande perturbao que Paulo traz constantemente lembrana deles, em sua carta. por isto que toda a Epstola aos Romanos, uma exortao. Que Deus Deus, constitui a base [ou o pressuposto] da tica e as proposies ticas somente so ticas, como enunciao deste fundamento que [todavia] nunca de antemo conhecido e nunca pode ser considerado como [licena ou] permisso [ou base] para progressos rotineiros, qui dirios, nem para que se assumam presunosamente posies mais avanadas [ou mais ousadas]. O fato de que Deus Deus faz-se conhecer [e impe o seu reconhecimento] por si mesmo; ele mesmo que urge a que se tomem novas posies e do compasso para o desenvolvimento normal. [Entendo que o Autor quer dizer que no se pode partir do conceito de que Deus Deus, para estabelecer uma norma de prtica diria da tica, nem para o aperfeioamento progressivo de nossa conduta e, muito menos (se assim podemos dizer), tomar esse conceito como motivao e justificao para inovar mtodos de trabalho, tcnicas de evangelizao, exerccios de aprimoramento espiritual, etc. O conhecimento de Deus o reconhecimento de que s Deus Deus, revelao que est disposio dos que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir, desde o princpio do mundo (1, 20); revelao que est em Cristo Jesus (Heb. 1); todos so convidados, porm o convite, a revelao, vem de Deus (Mat. 11, 25 ss). Quem ouvir o apelo do Esprito Santo em seu corao e no for desobediente viso celestial, esse achar descanso para sua alma; ter a Deus por seu Deus; a Jesus Cristo por seu Salvador; ao Esprito Santo por seu Consolador. Esse tal viver pela f e oferecer os seus dotes, dons e pendores naturais a Deus em sacrifcio espontneo,
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natural, lgico seu culto racional. Haver progresso dirio? Haver necessidade ou oportunidade de tomar novas posies? Vivamos pela nossa f e o restante a fidelidade de Deus prover!]. Quem h [suficientemente] competente para discorrer sobre tica e ouvir essa discusso? Quem pode, em primeira e ltima instncia dizer a algum ou aceitar que algum lhe diga que no DEVE ELEVAR-SE EM SUA MENTE (porque) ISTO NO TEM SENTIDO? Sabemos qual [e o que] esta elevao [esta presuno e autopromoo]; sabmo-lo bem, mas nunca bem demais. (12, 1). Mal acabamos de apear [quer seja de quixotesco rocinante ou de fogoso corcel] ei-nos j com o p no estribo de outra montaria; mal acabamos de ser tirados de uma situao-difcil e eis que j estamos s voltas com nova causa; ainda no acabamos de ser instrudos e j estamos a ensinar. Acabamos de nos desiludir com a histria ou com a psicologia e j estamos criando novo dolo, [talvez agora] bblico, qui na forma de deus vivo ou, quem sabe, na sabedoria da morte. Quem h que observe quo freqentemente erra? Parece mesmo que, para nossa vergonha, precisamos estar sempre em alguma dessas alturas, [dessas excelncias humanas]; precisamos estar, conforme vimos, em alguma Igreja, pois ela surge onde se fala e se ouve falar a respeito de Deus, onde se trata daquilo que, da parte de Deus, h para dizer sobre a nossa vida (9, 6). Que Igreja essa? infinita a possibilidade de que se trate da Igreja em que a criatura humana quer estar no alto. Portanto, aquilo que nos deveria ser dito e que deveramos ouvir sobre a nossa vida, da parte de Deus, ser dito e ouvido, sempre, impropriamente e, pior do que isto, soar (para ns) cada vez mais apropriado e mais essencial. O fim desta Igreja o fim de todos os ALTOS, com seus Baalim e Astartes a Igreja invisvel, a Igreja de Jac. Precisamos, portanto, entender imediatamente e com muita clareza que tambm a exortao para que cada um cuide de ser ponderado no visa possvel justificao humana de alguma conduta espiritual, mas ao instante eterno quando estivermos abatidos e sem justificao perante Deus, para [ento] sermos enaltecidos e justificados por ele. Por isso, no suprflua essa exortao, (ou, em outras palavras: no se trata apenas de ser moderado, modesto, humilde em nossas atitudes cotidianas ou ocasionais mas tambm no momento crtico e decisivo quando nos defrontarmos com Deus: que sejam poucas as nossas razes, qui nenhuma; que, se nos for possvel, no falemos sequer uma vez; melhor fora que nunca houvssemos tentado que, pelo menos no mais tentssemos cavalgar em grandes paradas...]
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A apropriao do conhecimento, [da sugesto ou da sabedoria contida nessa exortao], pode ter a mais alta significao para a nossa conduta tica secundria: no tem sentido ns nos colocarmos no ALTO! Enquanto nosso PENSAR, QUERER e FAZER forem titnicos [enquanto neles pretendermos ser grandiosos] e quando que os esforos humanos no tenderam para o titanismo? e enquanto (e na medida que) o nosso af estiver sob o inconfundvel sinal de Caim, [isto , sob a gide] da luta pela existncia ento, as bandeiras desfraldadas, as firmas estabelecidas, as torres erigidas, tudo (inevitavelmente tudo claro!) precisa esfacelar-se na perturbao que ameaa toda condio deste mundo (12, 2); tudo precisa ser anulado, [quebrado, desfeito] pela lei da morte qual nada que pretende ser algo, consegue resistir. Pode, todavia, acontecer que no seja em vo que, ao menos, saibamos que assim; saibamos que nada que consideremos ser importante ou srio neste mundo e pertencente ao mundo, pode resistir [ inexorvel lei do salrio do pecado] e que, se no deixarmos [de nos colocar sempre de novo nas ALTURAS] nos seja mostrado, tambm sempre de novo, e nos seja incutido como por marteladas, que no h senso em semelhante conduta, a fim de que cuidemos de ser moderados. Evidentemente, tambm titanismo a virtude pag [ou gentlica], da moderao, mesmo que ela se apresente envolvida de roupagens crists. Portanto, no a esta moderao que se refere o cuidado a que somos exortados. Pode, porm, ocorrer o milagre de, mediante e atravs da atividade humana secundria (isto , naquela atividade no direta e especificamente ligada a Deus ou, pelo menos, no pensada como tal), acender-se pela lembrana da justia de Deus a luz da conduta moderada, luz que no procede da criatura em si, nem deste mundo. Se obedecermos exortao pode acontecer que a nvoa da presuno, da autojustificao e da vontade de que os homens se cercam e com que a humanidade os cerca, seja desfeita; que o circo onde competimos com os outros para galgar o trapzio mais alto, subitamente se feche; que a parbola do pensamento, da vontade e da ao dos homens [finalmente] fale e que nesta criatura, na total humanidade de seu ser, Deus seja glorificado. o milagre que, assim, acontece e acontecer. No podemos realizar este milagre mas podemos vis-lo; podemos, incansavelmente, considerar quo destituda de sentido nossa existncia no mais alto pncaro, se este milagre no se der.
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Este cuidado em ser moderado pleno de promessa porque [nesse empenho] consideramos [e meditamos sobre] a justia de Deus e voltamos origem da tica de onde provm tudo. Vs. 3 (segunda parte) a 6 (primeira parte) Notadamente a rejeio ao titanismo e o retorno origem da tica [ou sua base fundamental] so assegurados [garantidos] pela eliminao da dubiedade do indivduo. Exorto-vos a que cuideis, tendo em vista o objetivo da f que Deus consignou a cada um. Porquanto, assim como em um mesmo corpo existem muitos membros, ainda que no tenham todos a mesma funo, assim tambm ns, em nossa multiplicidade, somos um corpo em Cristo, ainda que entre ns nos conduzamos individualmente, tendo diferentes dons segundo nos foi dado pela prpria graa. A analogia do corpo e dos membros, aqui empregada, no tem o sentido romntico-conservador que o catolicismo pretende dar-lhe, para justificar o seu conceito de Igreja [nica e infalvel] e das demais atividades da derivadas, [Em lugar de sentido a traduo inglesa escreve doutrina o que, talvez, seja mais prprio]. Esse conceito [ou doutrina] tem por base [que a Igreja formada por] aglomerado vivo constitudo pela agregao de personalidades parciais que se renem ao todo como corpo celular onde, cada um unido aos muitos, e parcela do conjunto [para cujo carter total contribui com a parcela minscula de sua qualidade particular e, embora no seja decisivo para impor suas prprias caractersticas ao conjunto, para ele concorre em proporo parte que lhe toca]. Esta interpretao, todavia, no subsiste anlise acurada do texto. Se [a interpretao catlico-romana] fosse vlida, ento a analogia se referiria a algum fenmeno de cincias fsicas e naturais ou seria psicolgica, (possivelmente ainda no perceptvel em toda sua clareza); e no diria respeito ao Reino de Deus, conforme de se esperar naturalmente e at com a mais absoluta certeza, em se tratando de uma epstola de Paulo. Fra vlida a interpretao catlica, ento a exortao para ser moderado no seria coercitiva nem tica. [Para que e por que haveria de o indivduo cuidar de ser moderado se isto s atenuaria o maior valor de expresso que o conjunto poderia ter vale dizer, que a Igreja teria se cada um de seus integrantes, fra mais brilhante e mais se destacasse? Se assim fosse, todos deveriam esforar-se na sublime competio de cada um ser mais excelente...].
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Onde haveriam de, justamente este conceito de organismo e a determinao orgnica de suas partes, que [Paulo] to claramente (pelo menos primeira vista), descreve como sendo a vida buscar a importncia [a autoridade] para indicar ao homem as suas limitaes e lembrar-lhe de Deus? De onde se tira este conceito de que a Corporao Crist [a comunidade, a Igreja] pode arvorar-se em autoridade para representar a Justia de Deus? De onde [ou do que] se pode concluir que a comunidade, a pluralidade dos fiis, a sua massa, possa ser a instncia [a sede, o foro, onde se decidem os problemas] entre Deus e os homens? Devemos desconfiar dessa interpretao, quando por mais no seja, pelo simples fato dela parecer to lgica [e precisamos diz-lo em refutao ao que foi escrito na primeira edio deste livro]; precisamos diz-lo porque a doutrina do relacionamento do homem com Deus e que lhe serve por base, parece estar muito prxima [dessa doutrina catlica-romana da Igreja], (to prxima que o protestantismo dificilmente dela escapa!). [Contudo] semelhante interpretao est absolutamente fora da diretriz Paulina. Deus no delega seus direitos a pessoa alguma e a nenhuma figura intermediria [ou intercessora], por mais espiritual que ela seja imaginada. O ser humano tem de enfrentar, ele prprio, a questo divina em toda sua aflio; [agasalhar, ele mesmo], toda a esperana que a questo encerra, e no pode contornar o problema passando-o para a coletividade, [ou diluindo sua responsabilidade mediante a co-participao de todos] porquanto o indivduo [perante Deus] no PARTE e, sim, a integral TOTALIDADE. absolutamente certo que a imoderao do indivduo e sua hibridez [qui sua falta de genuinidade e conseqente arrogncia, conforme escreve a traduo inglesa], precisam ser cerceadas mas esta limitao, este controle no pode ser mediante a potenciao [ou a multiplicao progressiva] da condicionalidade de sua entelquia natural [de sua natural possibilidade de perfeio final]. Este controle somente pode ser feito contrapondo semelhana do homem natural, a dissemelhana eterna de Deus. [Portanto] a analogia do Corpo e dos Membros no pode ter esse pretenso sentido natural filosfico. claro que esta analogia deve lembrar a comunidade ao indivduo, isto , deve fazer cada um de per si pensar [tambm] em cada um dos outros, pois o problema da tica gira justamente em torno dessa questo dos outros (e se sintetiza, de certa forma), na pergunta o que devemos fazer?. Porm, aqui no se trata dos outros, considerados empiricamente como cada um dos indivduos sujeito e objeto da exortao; os outros so aqueles que na imperscrutvel e impenetrvel nova [ou outra] personalidade [criada e
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desenvolvida] segundo a f, sentem-se oprimidos [e pressionados] pela aflio e pela esperana que a questo divina encerra; estes outros so estabelecidos como pessoas singulares [como indivduos], em Cristo. Este outro significa o genuno EU transcendental que, invisivelmente, o sujeito de todo material e visvel TU. O conceito de tempo no qual, segundo nosso conhecimento, existe este TU o indivduo emprico, real, o indivduo concreto em sua unicidade [fsica], mostra claramente que este indivduo apenas uma analogia; ele pode ser apenas o pretexto para [representar] o indivduo eterno, este que realmente existe. Isto no quer dizer que esta analogia, este Pretexto, no sejam reais e tambm no quer dizer que esse EU transcendental por ser eterno (e justamente por isto), no esteja desde j presente em todo instante da temporalidade, [coincidindo, todavia sem identificar-se, com seu representante]. O bom samaritano estava absolutamente certo: o que conta o PRXIMO (13, 9-10; Marc. 12, 28-31. Luc. 10, 25-37). Todavia o prximo cada pessoa, porquanto ele no o teu prximo naquilo que o diferencia dos outros e tambm no o naquilo em que, se diferenciando dos outros, se assemelhe a ti; ele o teu prximo por ser o teu igual perante Deus. Esta igualdade no estabelece condies porquanto a criatura a tem incondicionalmente. (Kierkegaard). Agora, com vistas ao indivduo [nosso prximo] com o qual nos confrontamos, torna-se claro o que significa [a norma], o encargo tico de cuidar para ser moderado no relacionamento para com os outros. Jamais e em parte alguma aquilo que observvel ou perceptvel nos outros pode ter influncia tica sobre o indivduo em particular. A complexidade, a diversidade e a imponente abundncia de outras personalidades [ou de qualidades pessoais e dons diferentes] na qual e pela qual o outro entra em cena, jamais pode determinar a diretriz tica do indivduo. Jamais pode a comunidade, [a Igreja, a Congregao ou a sociedade], apoiando-se em sua grandeza numrica, ou em funo de suas prprias exigncias [qui suas necessidades], pretender ter autoridade externa para a determinao [ou para a imposio] de [sua prpria] tica; tambm no pode faz-lo pelo que se possa designar como sua autoridade interna, mediante sua confisso de f, [ou seu Credo], formalizado ou no; tambm jamais por sua ideologia ou concepo de MODUS VIVENDI, ou ento por sua tradio e seu passado! ( por isso que repelimos terminantemente o conceito [ou a doutrina] da Igreja, segundo o catolicismo!). Jamais um outro ou os outros podem determinar o procedimento tico de quem quer que seja, nem exortar algum a seguir ou a adotar certa tica.
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A pessoa se encontra com os demais (com a coletividade) em sua prpria Congregao, isto , nesta coletividade o indivduo encontra o outro; talvez at se possa dizer que esse Outro seja o prximo, porm jamais a coletividade adquire, ou tem, o poder de massa (como, por analogia, a propriedade da matria de atrair a matria em funo direta da massa acumulada ou algo semelhante ao calor desprendido pelos grandes aglomerados de partculas aquecidas, ainda que o sejam em grau nfimo!]. Comunidade, na realidade, no agregado [ou aglomerado] nem organismo; Congregao no nenhuma forma de realidade mas, originariamente, a sntese, a relao e o conceito de todas realidades e de todos multiformes aspectos das coisas em sua unicidade invisvel e final; COMMUNIO e, portanto, de forma alguma supresso, cerceamento, obliterao ou apagamento das diferenas individuais. Congregao [ou comunidade] [mais propriamente], a incentivao das peculiaridades individuais que d, a toda diferenciao, o sentido de sua unicidade. A congregao [ou a Igreja] a unicidade que est alm de toda heterogeneidade. Assim, a pessoa em sua singularidade o indivduo nem UM ao lado de OUTRO, nem simples parte celular em um outro; o indivduo SANCTUS, [isto , individualmente separado]; o indivduo contm a sntese ou o teor da total diferenciao daquele UM que contrasta com todas diferenciaes; ele o elemento assptico da comunidade; o elemento no qual ela se fundamenta e que impede a formao de hierarquias; portanto impede a deteriorizao da Congregao da mesma maneira que esta fundamenta o indivduo e o liberta de toda forma de prepotncia. a COMMUNIOSANCTORUM! No existe outra COMMUNIO e no existem outros SANCTI, pois o CORPO no a somatria de seus membros nem a sua recproca contingncia mas, aquilo que se lhes antepem, integralizando-os e os determinando como aquilo que, talvez, possamos identificar como sendo a grandeza transcendental de cada um dos membros e de todos juntos, em sua condicionalidade orgnica. Aquilo que os membros, em sua visvel disparidade particular so e fazem tambm existe e realizado, na transcendente e invisvel UNIDADE do CORPO. (No conceito CORPO-INDIVDUO encontram-se o objeto e a sua figura!) [Isto , um vem ao encontro do outro]. O sentido desta analogia Justamente a unidade transcendente e invisvel do indivduo em oposio a cada um e a todos. Assim os crentes (as pessoas em seu relacionamento com Deus), so UM S CORPO, como pessoas individuais, (no na extino dessa individualidade mas, exatamente, em seu despertamento.). So indivduos em Cristo. No so aglomerado de indivduos, nem so Corpo Coletivo, nem massas individuais, ( no so
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O TODO. ), porm so indivduos; cada um [de per si] a NOVA CRIATURA. (1 Cor. 12, 12-13). Este UM O CORPO DE CRISTO, que vem ao nosso encontro na comunidade dos crentes, dentro do problema dos outros. [Talvez pudssemos dizer, na tentativa de interpretar o pensamento do Autor, que no problema do tratamento tico-cristo, que devemos dispensar aos outros, na comunidade crist, nos deparamos com a unidade do Corpo de Cristo]. Lembramo-nos de que o Corpo de Cristo o Cristo crucificado (7, 4) e imediatamente ressalta a agudeza crtica (decisiva) do conceito do indivduo como preposio inicial da tica. Se o Cristo crucificado for o objetivo da f que Deus consignou a cada um (e a cada um na sua singularidade) ento, com fundamento na graa (que faz morrer para vivificar), recebemos diferentes dons; trata-se pois, para cada indivduo, (e precisamente em sua individualidade) de se revestir do Senhor Jesus Cristo (13, 14); trata-se da Nova Criatura que est sempre ao lado desse indivduo, com o dedo erguido [em exortao] que, em sua personalidade diferente, faz lembrar daquele totalmente diferente [do mestre, Redentor e Senhor]. A Congregao comunidade e comunidade unidade; a unidade dos homens [entre si] e deles, no insondvel Deus, que Senhor sobre a vida e a morte. Quando isto acontecer quando os homens forem um como Cristo em Deus Pai, e Deus em Cristo, . [Joo 17, 11-21], ento para cada pessoa, em sua individualidade, j no haver mais lugar para o titanismo [para a vaidade, para a jactncia e para a pretenso de ser semelhante a Deus]. Estar excluda a idia de ganhar as alturas; haver o sentido da moderao, isto , cada um considerar que no Alto Monte s Deus pode estar e isto, por assim dizer, constitui a palavra de ordem para o procedimento tico. nessa lembrana [daquele que totalmente diferente], que se impe a mudana, no sentido do procedimento do ser humano e de sua absoluta materialidade; como se fora mediante uma ordem necessria, [imperiosa] e impossvel de desobedecer. Esta mudana no pode ser [ordenada ou] incentivada por qualquer maioria, nem por imposio ou necessidade [de qualquer outra natureza que no pelo poder da ressurreio], nem por autoridade histrica [ou por fora da tradio], nem por organismo eclesial ou eclesistico mstico ou inter-mundial, porquanto a lembrana de Cristo crucificado que muda o procedimento tico secundrio, fazendo-o cuidadosamente moderado e o ligando tica fundamental [do oferecimento do corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus], participando, assim, juntamente com [a dignificao da] tica primria, do poder e da dignidade da origem bsica, [que Jesus Cristo].
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na demonstrao da mudana da tica secundria, no sentido da moderao pessoal que se realiza o fim [o objetivo] transcendental desse procedimento e o indivduo se encontra perante Deus. Encontra-se perante Deus, embora perturbado em sua individualidade particular, de forma nunca vista; perturbado conforme somente Deus pode perturbar a criatura porm, por isso mesmo e dentro dessa situao, passa o ser humano a existir sob o signo da vitria e da esperana. Vs. 6 (segunda parte) a 8 Temos diversidade de dons: talvez algum tenha a Palavra Proftica; (que fale na conformidade da f!). Talvez algum tenha o sentido de servir; (que ele o tenha para a prestao de servio). Talvez, alguns como professores, (que seja para ensinar!). Talvez algum como pregador (Que venha pregar!). Quem tiver de distribui,; (que o faa) com simplicidade e singeleza! Quem tiver autoridade, [que a exera] com esmero! Quem for misericordioso [que o seja] com alegria. [A maneira de traduzir, do Autor, exige a introduo de expletivos que podem deturpar o texto original; convm, pois, prestar ateno traduo de Almeida, que escreve assim:... tendo diferentes dons segundo a graa que nos foi dada; se profecia, seja segundo a proporo da f; se ministrio, dediquemonos ao ministrio; ou o que ensina, esmere-se no faz-lo, ou o que exorta, faao com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria. Notar que, na verso de Barth, esto includos o pregador e o que distribui e, segundo Almeida, h aquele que exorta e aquele que contribui. Embora possa haver alguma correlao entre as respectivas atividades, elas no so exatamente iguais, conforme bem o evidenciam as concluses. Segundo Barth, o pregador que venha pregar e quem distribui que o faa com simplicidade; segundo Almeida, quem exorta, que o faa com dedicao e quem contribui, que seja liberal. As outras verses tambm diferem ligeiramente; A R.S.V. escreve: Tendo diferentes dons conforme a graa que nos foi dada: se profecia, em proporo nossa f; se servio, em nosso servir; quem ensina, em seu ensino; aquele que exorta, na sua exortao; quem contribui, com liberalidade; quem ajuda, com selo; quem exerce a misericrdia, com alegria. A verso Sinodal Francesa registra: Quem profetiza, se conforme (se sujeite) a f (ou literalmente, conforme nota de rodap segundo a analogia da f); quem serve, se atenha ao servir; quem ensina, a ensinar; quem exorta, a
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exortar; quem distribui esmolas, que o faa com liberalidade; quem preside, que ponha nisso todo seu zelo; quem exerce a misericrdia, o faa com alegria.]. Como comunidade, a Congregao constituda por Cristo, o individual, a unidade; isto significa que a unidade dos diferentes dons se fundamenta na sujeio da criatura, em sua total materialidade, a Deus e no o contrrio. A suposta virtude da tolerncia, de cuja prtica, na verdade nem todos estamos livres, precisa, na melhor das hipteses, ser considerada como [simples] meio de defesa do homem contra a perturbao divina. Aquele UM no qual somos unidade, a prpria intolerncia. Ele quer dominar; ele quer vencer; ele quer tudo! Ele a perturbao do dia da famlia [qui do dia da reunio da famlia conforme se faz, por exemplo, no dia das mes, ou no dia de Natal]; ele a perturbao de toda Paz na Igreja, de tudo quanto seja coletivo [e tambm da paz individual, segundo o mundo n-la d], e isto assim porque ELE a paz que est por cima de todo alheamento, todo acidentalismo e todas faces. [Talvez, dizendo acidentalismo, o Autor queira referir-se a desunies, rompimentos, separaes, altos e baixos da vida]. A exortao tica [o encargo tico] no pode ser para que cada um cuide do que seu, porm, que cada um cuide da unidade! [A maneira de Barth expor a unidade da Congregao, em Cristo, e o conceito de que cada membro deve visar no propriamente excelncia de seu dom, mas a unidade do todo, posta assim, na traduo inglesa: Como Congregao (Fellowship) a comunidade constituda por Cristo, o UNO, o INDIVIDUO. Isto quer dizer que a unidade somente pode ser estabelecida na diversidade mediante a submisso a Deus e pela completa correspondncia daquilo que particular com o seu propsito final. No h dvidas de que a tolerncia uma virtude sem a qual nenhum de ns pode viver, mas, apesar disso, precisamos ao menos entender que, a rigor, ela destri a Congregao porquanto ela a atitude mediante a qual se rejeita a perturbao divina. Aquele em quem, verdadeiramente, estamos unidos , ele mesmo, a grande intolerncia. Ele quer governar, quer ser vitorioso, ele quer ser tudo. ele quem perturba toda reunio familiar, todo esquema de unio da cristandade, toda cooperao humana. Ele assim perturba porque ele a PAZ que est acima de todo alheamento, de toda brecha e faco. A mxima a cada um o seu jamais pode conduzir a procedimento tico; a mxima verdadeira a cada um a unidade. Entendo que o Autor quer dizer que Cristo, UNO e INDIVIDUALMENTE (isto , ELE, em sua unicidade, e para cada um, individualmente) o centro
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da Congregao e, somente nesta condio pode a criatura humana, reconhecendo sua absoluta materialidade (e em toda e qualquer forma de sua exteriorizao) porm sujeitando-se inteiramente a Deus, integrar a Congregao e participar da comunidade na qual os diferentes dons se fundamentam e giram em torno de Cristo, seu centro, e no o contrrio, isto , Deus aceita e TOLERA os homens, a despeito de suas qualidades (ou dons) individuais). Nesta comunidade no pode haver o que designamos como sendo a (nobre e mui digna) virtude da tolerncia, (talvez o to decantado ecumenismo moderno, o sincretismo religioso, etc. No confundir tolerncia com pacincia para com os fracos na f). No pode haver tolerncia porque o prprio Cristo com quem e em quem somos UM, a intolerncia. Antes devemos ver na tolerncia, da qual nem todos escapamos, um meio de defesa que adotamos para nos protegermos da perturbao que sentimos quando nos confrontamos com o problema Deus! Deus no tolera outros deuses. Ele o dominador, o vitorioso, tudo; e quer s-lo. Ele a perturbao de todas nossas experincias e realizaes de aparente paz, quer seja na sociedade, na famlia ou na Igreja. (No cuideis que vim trazer paz sobre a terra Mat. 10, 34 ss). Ele inimigo da causa coletiva, (porquanto busca a criatura, individualmente, para a salvar). Ele perturba e destri a paz na terra, porque s ele a verdadeira paz, a paz que est acima de todos acidentes da vida, de toda fuga de Deus, de todo subterfgio e de toda faco. No pode haver fuga, nem subterfgio, nem acidente, nem faco, porquanto a recomendao tica, no que cada um cuide do que seu, mas, cada um cuide da UNIDADE . E Barth continua:] O que que impedir a runa, a deteriorao da Congregao e o que que garantir o problema do outro contra a incompreenso da luta pela existncia se, enquanto formos criaturas deste mundo, a graa sempre nos vier como dom diversificado, se o totalmente diferente apenas se manifestar na outra personalidade do indivduo no alm se, em resumo, cada pessoa, de fato, se confrontar [exclusivamente] com o que seu? Qual a prova de que essa anlise procedente? Trata-se de excelente constatao psicolgica: tanto mais confirmativa ser quanto mais nos aprofundarmos na questo pois chegamos invariavelmente concluso de que os seres humanos esto sempre em conflito entre si e que entre os indivduos no existe (jamais) conciliao. Todavia psicologia no tica e, tanto menos o ser quanto mais honesta [mais sria] for. Neste assunto resta-nos apenas considerar e lembrar que toda
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pessoa, como indivduo, na mais inaudita individualidade de seu ser, semelhana analogia da unidade da criatura humana em Deus e portanto, como unidade, somente pode ser, querer e fazer o que diz respeito unicidade, no apesar da diversificao de seu dom mas por causa dela. Esta unicidade, para cada pessoa, est no reconhecimento da crise em que ela se acha em Cristo (que UNO!) e mediante a qual conduzida da morte para a vida. Isto no se d na fortido mas na fraqueza; no no apossamento mas no deserdamento; no para quem tem razo mas para quem no a tem. A experincia desta crise consiste em desgalgar os cabeos onde a criatura acaso esteja instalada junto com os seus [com os que so de sua grei e qualquer que seja a altitude de sua elevao] encolhendo-se e diminuindo-se para somente Deus ficar em destaque, pois s ele Grandioso. Portanto (trata-se novamente do preceito tico-cristo da moderao e, a passagem da morte para a vida que a criatura usufrui em Cristo), tambm est na sujeio do procedimento tico secundrio tica primria [do culto devido exclusivamente a Deus]. Se isto for compreendido fundamentalmente (e quando o ser?) ento tudo quanto o indivduo tiver [ou possuir] como sendo seu prprio [sua capacidade intelectual, sua sabedoria, sua prudncia, sua educao, seus bens, sua sade, suas aptides tudo] estar sujeito UNIDADE e cada um reconhecer o seu dom como ddiva divina, colocando a sua fortido, sua posse, seu direito, disposio de Deus (e onde acontecer isto?); somente ento cada pessoa, com fundamento na GRAA poder considerar como seu o dom que pela graa lhe foi concedido e, poder acontecerou melhor, sejamos muito cautelosos! TALVEZ possa acontecer que aquilo que cada um recebeu individualmente seja para a honra. Sim. Ento ser para a honra. Esta honra j no exclusivamente deste um indivduo mas, com as vistas naquele UM [que Cristo] a honra se reparte [sem diminuir sua grandeza nas partes] sobre a pluralidade dos membros e sobre cada um deles sobre toda a Congregao [porm jamais como banco de mritos em depsito para socorro eventual de outros menos agraciados ou mais desgraados, mas, sero quais chuvas de bnos celestiais]. Que formidvel Congregao. com profundo temor que, aqui, nos atrevemos a acompanhar o texto pois a esta altura s perspectiva da ressurreio fica terrivelmente prxima. A esta altura, condutas ticas secundrias formam peso e sentido plenos; a esta altura a demonstrao altamente objetiva sobre o cuidado a tomar [12, 3] passa a falar de testemunhas cujo discurso , verdadeiramente, testemunho. Nessa Congregao [a que Paulo passa a se referir nos versculos que seguem 12, 3], aparentemente s entram em considerao. (somente h lugar para) testemunhas diligentes, ativas, combativas, bons atiradores. [Nesta Congregao] aparentemente, os sacerdotes so fantsticos
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e que sacerdotes. [Na tipificao dessa Congregao] nem sequer se fala nas necessidades humanas mas exclusiva e unicamente da exigncia de Deus, qual todos precisam submeter-se. Nessa Congregao cada um segue sua trajetria [segue o dever que lhe foi traado] como o projtil que sai do cano da arma. Cada um tem permisso para seguir esse curso; precisa e pode faz-lo porque cada um tem um objetivo O OBJETIVO.Nessa Congregao ningum faz obra parcial; nela no h disciplinas [matrias separadas], nem tarefas pois cada um, ao fazer sua parte, faz aquela nica parte que o todo. Talvez seja como arauto da Palavra Proftica. Precavemo-nos com razo de tudo quanto vem a nosso encontro com ares de profecia e, tambm, de quem tem pretenses a ser representante do totalmente outro. Estamos dolorosamente habituados a ver toda pretenso ruir por si mesma, o totalmente outro ser comprometido por algo totalmente diferente e o objetivo da santificao ser por demais material. Todavia, [e a despeito das desiluses que os pretensos profetas nos tm causado] permanece [em ns] o anseio de que venha algum que nos mostre, realmente, o totalmente outro, em cuja identidade no podemos penetrar. Se acaso existir uma nica pessoa que tenha submetido aquilo que propriamente seu, o dom que recebeu eventual possibilidade da graa, que fale segundo a medida da f, que d, realmente, a Deus o que de Deus de tal maneira que, atravs dela, Deus possa falar como se ela no existisse; se tal pessoa for a UNIDADE, ento a sua profecia a nica alternativa tica e a par dela no h outra; esta profecia no necessitar de suplementao nem contrapeso porque em vista de sua unicidade significar, de fato, unidade, significa tambm que ela suficiente por si e que o hibridismo da singularidade est excludo, [isto , no existe em tal pessoa]. [Onde o original escreve o hibridismo da unidade e que interpretamos da forma acima, a traduo inglesa escreve a arrogncia da particularidade]. Talvez algum tenha o dom para prestar servio, [tenha vocao] para ajudar [nas coisas] prticas. Paradoxalmente, possvel que a ajuda [o auxlio, a atividade de servir, a ministrao de servios] seja a nica possibilidade tica [efetiva na criatura humana] e talvez s a tenha, sem qualquer jaa, aquele que nico [a saber, Jesus Cristo]. Temos motivos para reservas ante a idia de SERVIR!, AJUDAR!, ser PRATICO. Ela sempre nos faz pensar em Marta, que no se interessava em ouvir porm, sim, em SERVIR. Mas a idia sempre implcita [na tica crist] de que preciso ajudar as pessoas, subsiste [e prevalece] como certa, [apesar dessa reao justificvel].
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Servir significa pensar feridas temporais e manter vivo o ferimento eterno, que no se deve fechar. Servir significa cuidar do corpo para no perder a alma; significa no passar ao largo daquele que caiu nas mos de salteadores como fizeram o sacerdote e o levita da parbola pois, justamente ao homem da Igreja, para quem o conhecimento de Deus tudo, a pergunta quem o meu prximo, j no tem justificao, [j no mais explicvel nem aceitvel] j no tem mais razo de ser. Ajudar, ver aquilo que o sacerdote e o levita no queriam ver. Prtica o procedimento que sem vacilaes leva a pessoa a perceber a teoria e ter a viso de sua grande misria e de sua grandiosa esperana. [Esta prtica, ajudar]. Talvez seja servo de Deus o indivduo que nada faz seno servir aos outros, porm os serve, verdadeiramente, em suas aflies, em sua misria e na crise de sua existncia; este que assim serve, talvez tenha ouvido que tambm como pessoa prtica no se pode ter razo [perante Deus]; todavia, possvel que esse tal seja o bom samaritano. Ento, [se for assim], esse um haver optado pela melhor parte, conforme o fez Maria e sua obra [qui] ser suficiente e segura. Talvez algum como professor. O Evangelho de Cristo, a Palavra de Deus, como ENSINO?, Teologia como cincia? Pensamos que conhecemos essas interrogaes e as fazemos tambm. Ouvimos de Kierkegaard: Professor naquilo em que Cristo foi crucificado, ou ento de Overbeck: Telogos, os retardados da sociedade humana. Realmente parece ser impossvel [defender a teologia]. Mas, ser mesmo? O apego teologia [e o seu cultivo existe e] subsiste justamente por causa da grande interrogao [sobre Deus] por quanto este ponto de interrogao tambm o grande ponto de exclamao, da ressurreio. [Meditando sobre este assunto] vem-nos mente a quase inarredvel concluso de que com a supresso da teologia a cristandade seria trada tanto pelo nosso pronunciamento quanto pelo eventual silncio e isto o que se pode opor a Overbeck. [Sempre a verve irnica de Barth, agora dizendo que se os telogos so mentecaptos, se traem a cristandade tratando e cuidando do estudo das coisas que so de Deus, no ser menor o dano se o assunto for encerrado e todos se calarem]. Todavia o apego teologia persiste: em primeiro lugar pelo interesse no ensinamento bblico sobre o sentido da Palavra de Deus no instante em que ela sai de sua fonte e passa a ser palavra humana; em segundo lugar para revelar a irreconcilivel oposio da cristandade (vale dizer, dos representantes da referida palavra humana) a toda forma de cultura e falta de cultura. mediante a honesta exposio histrica dos seus 1900 anos de inferioridade; em terceiro
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lugar para, se possvel for, sem tumultuao e, por isso, de maneira sistemtica, determinar as limitaes que foram postas aos homens e, incansavelmente, estabelecer o que significa essa palavra humana para cada pessoa, palavra que est sempre presente [evidente ou], subjacente, a eles se apondo; [neste af] quer tambm verificar o que a questo divina significa para as criaturas humanas, questo essa que elas mesmas levantam em sua limitao; finalmente, em quarto lugar, [o apego teologia subsiste] para admoestar insistentemente a todo aquele que quiser seguir a carreira ministerial [o sacerdcio santo], que se precavenha contra as desiluses [ou que se prepare para elas], que no espere por segurana nem confie no ministrio humano; que oua a premente advertncia e abandone a objetividade como teologia prtica. Tambm a teologia, notoriarnente, poderia ser no apenas uma mas a nica alternativa tica e o indivduo que agisse como professor, para ensinar, poderia ser verdadeiramente a UNIDADE. Talvez algum como pregador, como quem exorta, consola e convida. Aqui pensa-se especialmente no Pastor. O Pastor, como nica possibilidade tica? Quem no se admira disso? Mas o que h nisso para se pasmar? Seria de admirar [e pasmar] se o ternrio [o assunto] imposto [ao pastorado] fosse, por exemplo, psicologia, moral, histria sagrada, finalidades comunitrias, tradio da Igreja, ou determinadas experincias na vida. Na realidade no assim; [o tema real do Pastor] a perplexidade que Deus prepara aos homens e a promessa que ele faz. Talvez exista particularmente um que, sob temor e tremor, se tenha confrontado com o tema [peculiar ao pastorado], a quem o assunto se torna to extraordinariamente importante que j no pode optar por outra coisa; e se tal pessoa estiver convencida de que o tpico da pregao tem de estar em torno da cruz, da ressurreio e do arrependimento, ento a [sua] pregao ser a nica tica possvel; ento se tratar de fato da pregao para exortao, consolo e convite. Este tal, na diversidade que lhe coube em sua singularidade, UM [em Cristo], vocacionado como Pastor, justificado, eleito e agradvel a Deus. Quem distribuir, o faa com simplicidade; quem estiver investido de autoridade, que a desempenhe com esmero; quem exercer misericrdia, seja com alegria. A demonstrao, portanto. vai alm do falar das diversas testemunhas. para atingir tambm aquilo que a pessoa faz. Por que [se menciona] justamente REPARTIR, AUTORIDADE. MISERICRDIA? Graa significa, evidentemente, que coisa mais bem-aventurada dar do que receber. Significa ainda que uma autoridade algo imponente, respeitvel, tambm entra em cena.
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claro que GRAA significa ter corao aberto e no mesquinho, fechado. Na Congregao a comunidade constituda pelos indivduos que esto informados [da existncia de diferentes dons, todos operando e cooperando para a UNIDADE e, portanto], operando [e desenvolvendo] declaradamente estes dons. As funes particulares sugerem uma perturbao que vem da parte de Deus; sem esta perturbao, muito provavelmente a criatura humana no se desempenharia das funes citadas [segundo a tica crist]; no cuidaria de repartir, no se esmeraria no exerccio da autoridade e nem sequer cogitaria de ser misericordiosa. No est no ser humano suportar [ou arcar com] o brilho de semelhante conduta ainda que pudesse satisfazer as exigncias impostas, porquanto tal procedimento, alm de ser inteiramente questionvel do ponto de vista do mundo, exige o sobrepujamento do prprio eu. Onde houver quem se sacrifique (12, 1) a haver o testemunho oral da tica crist o qual induzir o correspondente comportamento e este, por sua vez, levar aceitao das tarefas impostas pela dispensao da graa divina. Contudo, preciso lembrar no que essas diferentes funes, [os diversos ofcios e dons em sua multiforme aparncia e manifestao] existem pois a sua realidade evidente! porm, [sim, preciso lembrar] que todas elas so UMA s; que as peculiaridades e particularidades diversas conduzem mesma realidade; que tudo quanto a pessoa fizer [no desempenho e na aplicao do dom que recebeu] ela o faz unicamente para a glria de Deus e que, portanto, no est dando largas boa natureza de seu corao; preciso lembrar que todas funes [e todos dons] esto debaixo da cruz! nestas circunstncias que REPARTIR se faz com simplicidade, com aquela liberdade interior que no transforma o ato de dar em cerimnia solene, que amargura o ato de receber; antes, tanto o dar como o receber, concomitantemente, testificam a insondvel simplicidade de Deus. Tambm nestas circunstncias que a autoridade, que na sua determinao decisiva existe naturalmente e no precisa de se firmar como tal, exercida com esmero. Ento a misericrdia ser exercida com alegria porquanto a pessoa s pode considerar e nesta considerao lembrar, qui, com alguma melancolia [que, todavia, leva ao jbilo da gratido] que tambm ela, em seu prprio abandono, precisa da misericrdia de Deus. desta maneira e de nenhuma outra, que todas as possveis atividades humanas adquirem a qualidade tica, isto , tornam-se ticas sombra da possibilidade escatolgica; mas ento, tornam-se imediatamente impositivas e sempre particularizantes. Quer isto dizer que a tica se baseia na organizao da Congregao, como comunidade?
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Sim este na realidade o sentido destes versculos. A Congregao se constitui pelo relacionamento dos indivduos com Deus. Este relacionamento, porm, se realiza na unicidade da particularidade, no indivduo. A unicidade de cada um em particular e, portanto, tambm a comunidade dos indivduos, Cristo. No h outro posicionamento possvel da tica, para proteg-la contra o titanismo que est sempre espreita e no h outra relao possvel da tica, para com Deus. Esta relao, porm eminente, altamente qualificada, eclesial quer dizer tratando-se da Igreja vindoura, [invisvel] da Igreja de Jac. No nos admiremos de nunca e em parte alguma a vermos; baste-nos que a Igreja [nossa conhecida], visvel, a Igreja de Esa, em toda sua dubiedade, esteja sob o reflexo dessa luz vindoura. No precisa ser totalmente ocultado nem est que sempre onde houver uma Congregao talvez constituda em sua unicidade, olhando para o UM, a se luta, a se tem esperana, a se sofre; e tudo isto no em vo! Comentrios: 12, 3-8 1. Quando procuro colocar o cristianismo em termos prticos, ento a vida explode e o escndalo assoma e ainda, s quem j esteve exposto a grande tribulao est em condies de exortar ou ser exortado conforme o Autor afirma na sua exegese da primeira parte de 12, 3, citando Kierkegaard. Parece evidente que a vida segundo o mundo a conceitua tem de se esfacelar quando o indivduo passa a se conduzir na sociedade de forma estranha: quando no se ira (para dar lugar a ira de Deus); quando aos outros prefere em honra; quando tambm entrega a tnica a quem lhe exige a capa; quando faz a segunda milha depois de ter sido obrigado a andar a primeira. Para o mundo isto rematada loucura e constitui motivo de escndalo. Todavia, s tem sabedoria para discursar sobre esta tica e entendimento para segu-la quem houver percebido em seu corao o real sentido das misericrdias divinas. 2. Por que no pode a base fundamental da tica a realidade de que Deus Deus e que nos ama ser tambm a base de nosso progresso dirio, rotineiro, visvel a todos? Creio que porque no se pode misturar o que divino, espiritual, com aquilo que humano e material. O comportamento tico tem de nascer (e somente nasce) do temor a Deus, sob o constrangimento de suas misericrdias e se expressa na forma de
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dedicao, renncia, entrega, abdicao, esvaziamento, enquanto o progresso rotineiro ainda que fosse (ou seja) o mais sublime progresso espiritual, pelo simples fato de ser neste e deste mundo, seria (ou ) material e materializado; ser (ou ) arrogante e pretencioso ou, pelo menos, convencido e autoconsciente. Por isso ter sua paga direta no mundo e no SACRIFCIO, muito menos SANTO E AGRADAVEL a Deus. Nem se tem no mundo cincia e conscincia desse comportamento tico seno pela revelao da Santa Palavra de Deus! 3. Parece estranha a afirmao de que jamais pode aquilo que observvel ou perceptvel nos outros ter influncia tica sobre o indivduo em particular, porquanto a conformao ao costume coletivo parece ser o fundamento de toda cincia moral prtica, segundo a humanidade a desenvolve e aplica. Ser tico proceder moralmente de forma tal que se atinja, no todo, aquilo que a sociedade, a classe ou o grupo considera ser o bem perfeito e, o comportamento moral recomendado e estabelecido em funo da prtica usual, mediante a rejeio de algumas de suas caractersticas e a elevao (at mesmo a sublimao) de outras. Todavia, no assim a tica crist; alis, mesmo segundo a filosofia humana, a tica terica (que poderamos designar aqui, por analogia, como tica primria-humana) trata do dever e do fim ltimo do homem e portanto, pelo seu tema, no pode ter por origem aquilo que os outros fazem, nem pode estar (ou nem deveria estar) sob tal influncia; aqui mister entrar no campo da meditao pura que, em ltima instncia, volta-se origem: Deus! Portanto, justificvel a afirmao do Autor. 4. Barth incansvel demolidor de mitos; encontramo-lo subitamente, nesta exegese, a derribar a muito louvada tolerncia. Ora, a tolerncia a estrada amena que familiariza o indivduo com o ambiente agreste. Dificilmente algum, que tenha por norma colocar Deus em primeiro lugar cair repentinamente no precipcio do materialismo; poder, contudo, descer ao fundo do fosso seguindo pela declividade coleante, suave, comoda, fcil e sem dvida muito respeitada pelos seus concidados o caminho largo e tranqilo da tolerncia. (A tolerncia to valorizada na sociedade humana que o prprio tradutor ingls, mesmo advertido em termos duros pelo Autor, trai o original e se revela tolerante escrevendo que no h dvidas que nenhum de ns pode viver sem ela. 5. Ao tentar explicar a sobrevivncia da teologia Barth cita, em segundo lugar, o eventual interesse daqueles que se preocupam com o problema
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DEUS, examinando as possveis posies humanas que em toda histria do Cristianismo sempre deixaram a Igreja em situao de inferioridade nos embates com a cincia, a pseudo-cincia e a cultura. Se a teologia, em si, tiver ou proporcionar condies e luz para esclarecer esse assunto, s-lo- provavelmente na forma de autocrtica e confisso de culpa porquanto da teologia que brotam as doutrinas os dogmas e as confisses de f e manifestamente por elas que os homens detm a verdade pela injustia. bastante provvel que mais prontamente e mais abundantemente erre o homem pelo muito falar todavia, erra tambm pelo calar. Portanto, sejam poucas as nossas razes, nossos argumentos e nossas dedues; contudo, poucas ou mais abundantes, no calar e no falar, tenhamos o cuidado de por tudo sombra da cruz nas mos de Deus! 6.Diz o Autor que a tica se baseia na organizao da Congregao como comunidade. Entendo que Barth no se refere aqui origem da tica que esta origem, sua Base Fundamental, o AMOR DE DEUS mas designa a razo de ser, a destinao da tica que o Autor designa como SECUNDARIA. Esta tica trata do relacionamento entre os irmos e foi estabelecida por Deus para a vivncia na comunidade e convivncia na Congregao. Vivendo s, o homem no encontra seu prximo e, talvez, no vislumbre Deus. na comunidade que o homem encontra seu prximo, em Deus, como indivduo de uma e outra parte. E PLURIBUS UNUM.
POSSIBILIDADES POSITIVAS (12, 9-15)

Barth chama de positiva a tica que o presente sculo, a cuja rejeio somos exortados, considera negativa; e a adoo das atitudes prticas, (embora nunca totalmente praticadas por ns), recomendadas nos versculos 9 a 13 do captulo 12. a conduta que decorre logicamente da dedicao e do domnio de nosso corpo em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, como culto racional. o procedimento que Jesus Cristo preconiza como o segundo grande mandamento. Nesta exegese Barth apresenta a viso pouco usual do prximo como mensageiro de Deus, no s na pessoa do infeliz enjeitado, inferior, desprezado, (no como tal e por isso), mas tambm naqueles investidos de autoridade, de poder e at mesmo como eventuais perseguidores e quando, com nosso perdo e nossa beno lhes amontoarmos brasas vivas sobre as cabeas, realmente no os amolecemos ou temperamos ou nos vingamos de alguma forma porm evidenciamos com mais vigor o contraste da conduta do mundo em
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confronto com o amor de Deus; assim exacerbamos a aflio que este contraste gera o que d origem a perseguio, possivelmente acirrando os nimos e recrudescendo o dio contra ns. Todavia, venha da o galardo ou a gal, vantagem ou dano, no h retroceder; o amor de Cristo que nos constrange! Vs. 9 a 15 O amor seja sincero! Abominai o mal, apegai-vos ao bem! Sede mutuamente afetuosos na fraternidade! Antecedei-vos em pres ta honra! No sejais tardios em levar as coisas a srio! Ardei em esprito! Servi tempo realidade! Regozijai-vos na esperana! Sede persistentes durante a aflio! Permanecei em orao! Participai naquilo que se fizer pelos santos! Cultivai a hospitalidade! Abenoai aos que vos perseguem; abenoai e no amaldioeis! Alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram! [Convm confrontar com a traduo de Almeida que apresenta nuanas diferentes sendo de notar, especialmente, o final do v. li onde Almeida registra servindo ao Senhor e Barth escreve servindo temporalidade (literalmente, ao tempo); tambm existe nfase diferente no v. 13. Em notas de rodap o Autor explica o que chama sua maneira de ler os vs. li e 13 no original dizendo que: a) Com relao traduo dada ao v, 11, e a despeito do protesto de Juelicher, precisa insistir nessa maneira de ler pois considera inspida a traduo servindo ao Senhor, porquanto a sugesto ou o convite (qui a insinuao) de servir ao Senhor lhe parece ser insustentvel no contexto. Em Col. 3, 24 esta exortao tem sentido bem definido o que no acontece aqui e lhe parece que a passagem de 1, 1 tem ainda menos correlao com o tpico do v. 11; diz Barth que Juelicher quer defender e reforar seu modo (convencional) de ler dizendo... ao Senhor, somente. Todavia, em toda essa srie de exortaes ou recomendaes, a nfase est sempre nos verbos e os substantivos indicam apenas o problema funcional. Seria o final do v. 11 uma exceo no contexto, como teria de ser, se tivssemos de acrescentar o somente de Juelicher? Diz o Autor que a maneira de ler o original, por ele sugerida, oferece um paradoxo apropriado cuja legitimidade poderia ser comprovada exatamente pelo seu mau gosto, acusado por Lietzmann. compreensvel (diz o Autor) que um copista sem senso de humor houvesse acompanhado Atansio; o que porm, no compreensvel que mais tarde [outro copista] fizesse a respectiva correo em sentido contrrio. O Autor acha ainda que, tendo em vista a exposio de Lietzmann sobre o assunto, no parece provvel que se trate de erro mecnico.
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b) Com relao ao v. 13 Barth escreve que tambm este versculo foi vtima do copista que corrigiu o v. 11, havendo escrito o que lhe pareceu ser mais compreensvel. Todavia, a passagem nada tem a ver com a venerao ou homenagem a santos porm deve ser entendida conforme a passagem 1, 9 (onde Paulo escreve que faz meno dos crentes em Roma em suas oraes); tratase de assistir ou garantir algum, isto , (conforme diz Zahn), trata-se da expresso da lembrana de prestao de auxlio amigvel e eficaz. tica positiva (consiste no comportamento de quem quer e faz aquilo que no est na conformidade deste sculo ou, mais abstratamente (e no dizer textual do Autor), consiste em querer e fazer aquilo que tem conotao negativa para a condio do presente mundo, que no consta de seu programa, no se adapta ao esquema de EROS e lana o seu protesto contra o grande erro]. [Esta tica positiva, na realidade], somente pode ser encontrada naquilo que Deus quer e faz. [Como seres humanos] no conhecemos procedimento tico que seja verdadeiramente positivo, que esteja fora do quadro de Eros e que como querer e fazer seja genuno protesto [contra a conduta mundana]. O que conhecemos determinada tica positiva RELATIVA que, embora seja apenas uma possibilidade humana e portanto contenha as caractersticas da temporalidade na forma de sua presente condio (como todas as coisas que so do mundo) todavia, pela sua origem, por fora das caractersticas inerentes prpria criao do universo e que jamais podem ser totalmente extintas, tem a possibilidade de ser analogia ou parbola, com inclinao ou tendncia a se afastar de Eros e a protestar contra ele. Porm necessrio que nos conduzamos com a mxima cautela. mais fcil que, [como paradigma dessa analogia] escolhamos qualidades [ou virtudes] que nos paream mais plenas de significao [mais profundas] naquilo que representam, cheias de luz interior, em lugar de certas outras [que tenhamos por menos agradveis, ou menos nobres]. Por exemplo, antes escolheremos o amor do que o dio. No entanto possvel que a grande perturbao divina esteja mais prxima das manifestaes que rechaamos. mais provvel que justamente aquelas qualidades [ou virtudes que no preferimos] estejam mais prximas do procedimento que leva quele sacrifcio vivo a que somos conclamados pelas misericrdias de Deus e no qual demonstramos a honra que lhe tributamos; antes estar [o culto racional devido a Deus] no cumprimento da segunda tbua da lei, do que no da primeira. Dizemos mais fcil, antes, mais provvel e necessrio que nos expressemos assim [vagamente] porquanto a viabilidade [ou, talvez mais propriamente o requisito essencial] para a existncia dessa tica positivorelativa, est na sua origem, na sua maneira de ser, na inteireza do que se
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estiver considerando e no em seu teor propriamente dito (que traz sempre a forma deste mundo). H ainda (outra razo para essa aparente falta de preciso): a possibilidade de que existam obras impostas pelos mandamentos da primeira Tbua da Lei, que entrem em conflito com as imposies normais da segunda. [Entendo que o Autor quer dizer que Deus poderia exigir para sua adorao e seu servio (que do que trata a primeira parte dos dez mandamentos) aes e atitudes que estejam em desacordo com os preceitos ticos secundrios, como poderia, eventualmente, ser considerado o caso do extermnio dos sacerdotes de Baal. A verso inglesa traduz assim: A possibilidade de que Deus possa, de quando em vez, ser honrado com comportamento humano que contradiga os mandamentos da segunda Tbua da Lei precisa ser mantida em aberto]. O amor seja sincero. [seja sem hipocrisia, registra Almeida]. Ao lado de Eros est a maior possibilidade tica positiva, como essncia da segunda Tbua da Lei, a quintessncia do comportamento relativamente estranho segundo o mundo em sua presente condio. [Esta possibilidade positiva] AGAPE, o amor como amor do ser humano ao ser humano; AGAPE como amor do ser humano a Deus a grande obra invisvel da primeira Tbua; a obra viva de quem est sob a graa divina, seguindo aquilo que adorao significa no comportamento tico primrio (5, 5 e 8, 28 s), [Este amor sincero do homem a Deus, essncia dos primeiros quatro mandamentos do declogo e que foi sintetizado por Jesus Cristo como o primeiro grande mandamento (Mat. 22, 37), no carnal e portanto no est sob a gide de Eros, mas derramado pelo Esprito Santo em nossos coraes; este gape o amor mediante o qual e pelo qual todas as coisas concorrem para o nosso bem]. Tocando a esfera das coisas perceptveis, [materiais], necessrio [ preciso], que a conduta tica primria tenha prosseguimento; que a demonstrao em louvor a Deus, comeada e sempre a recomear, mediante a adorao, seja traduzida em conduta tica secundria; [seja manifesta] no amor ao prximo. Isto to certo quanto o que a graa a graa do Deus recndito e que, por isso para diz-lo com simplicidade ela a perturbao da vitalidade humana segundo a conhecemos; to certo quanto a realidade de que esta perturbao tem lugar no encontro do pretenso indivduo deste mundo, com o OUTRO com aquele que UNO, o real, em toda sua majestosa inescrutabilidade; finalmente, to certo quanto o fato de que a pessoa se depara com este UM e OUTRO quando se confronta com a enigmtica realidade do prximo. Adorao significa amor a Deus; (significa a orientao existencial da atividade humana segundo a imperscrutvel majestade de Deus!) [Isto se d] na medida em que nos preocuparmos efetivamente em dispensar a quem [de outra forma] nos seria absolutamente indiferente, trato que corresponda a esse amor;
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trato que se fundamenta na considerao de que essa outra pessoa [ estranha ou no, pela qual tenhamos ou no tenhamos interesse pessoal .] para ns qual analogia do TOTALMENTE OUTRO; trato pelo qual evidenciemos que temos razes para ver nesse nosso semelhante o infinitamente importante prximo, reconhecendo-o como mensageiro do Deus desconhecido. [A traduo inglesa apresenta verso um tanto diferente dizendo que o amor ao prximo analogia do amor divino. Embora Barth diga isso mesmo um pouco mais adiante e que essa interpretao seja relativamente usual, mais fcil de entender e, at mesmo, mais racional, parece-me que aqui Barth est mesmo dizendo aquilo que interpretamos; mesmo porque, a valer a traduo inglesa, no se justificaria a concluso do reconhecimento do prximo como mensageiro do Deus desconhecido, frase que, alis, (coerente consigo mesma), a traduo inglesa omite]. O PRXIMO a interrogao e a resposta de Deus em termos compreensveis criatura humana. infinitamente provvel que AGAPE como amor criatura humana, seja a resposta de quem sentiu a graa divina; de quem em amor, se volta (ao Deus) inacessvel, vendo [nesse amor ao prximo, conforme antecipou a traduo inglesa] a analogia de sua prpria eleio. Aquele que caiu nas mos dos salteadores o motivo (ou o pretexto) para que eu reconhea o meu prximo e somente como tal no materialmente ele o meu prximo. s o que se pode ou deve dizer. Um prximo generalizado, um irmo, ou ento o amor a povos remotos, [estranhos ou exticos, qui o amor a povos de raa diferente] por exemplo, aos negros, [ou deles aos brancos, aos asiticos, etc.], no entra em considerao [na conceituao do prximo]. vista da dupla predestinao e, lembrando que Deus, como Deus, permanece absolutamente livre, [mesmo ante o amor mais grandioso que lhe seja votado], prevalece a validade da considerao, feita com temor e tremor, de que a adorao poder ser feita em sua plenitude [no apenas no amor ao prximo mas] tambm em formas visveis, [materiais ou observveis pelo mundo]. Neste particular convm confrontar o que dizemos com as consideraes extremamente sensatas que Lutero teceu em torno do amaldioamento, como obra do Esprito Santo (referindo-se a 12, 14); tambm ns [acompanhando Lutero], no corremos o risco de contradizer a primeira epstola de Joo, se for entendida corretamente. Que a Palavra de Deus seja o padro de referncia do amor ao prximo, assim como o primeiro mandamento o paradigma para todos os demais (Lutero). No se trata pois de imposio obrigatria assim como, mais atrs
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(12, 3-8), no foi estatudo que se organizasse a Congregao ou que se seguisse a teologia, a profecia, etc. Estas possibilidades relativas existem e assim tambm o amor [ao prximo] na qualidade de maior possibilidade relativa [ao alcance do ser humano], possibilidade essa na qual se manifesta expressivamente a perturbao que Deus traz aos homens. Todavia, preciso lembrar do significado especial, caracterstico e crtico do amor como a mais alta possibilidade positiva na esfera da graa: ele deve conduzir-se na plenitude de sua significao; ser realmente digno do nome (emprestado!) que traz: GAPE; ser realmente tica positiva; ser verdadeiramente um protesto na correnteza em que, como seres humanos, se encontram as pessoas. Isto jamais e em parte alguma ser entendido por si mesmo pois, onde que existe amor humano diferente daquele ao qual os homens, por sua origem no se deveriam submeter, isto , [onde existe no mundo amor que no seja] na forma de Eros? Onde se encontraria adorao a Deus que no contenha, tambm, um pouco de adorao desse Deus conhecido dos homens? Quando [ou onde] seria o nosso amor humano [ao prximo e a Deus] totalmente puro, neutro, [desinteressado], totalmente livre das distores deste mundo e das cobias que o dominam, inteiramente livre do desejo de ver, de criar, de estabelecer e estruturar, de possuir? Eros no sincero; Eros hipocrisia; como funo biolgica ele oscila com excessiva rapidez entre o ardor e a frialdade. GAPE, porm, sincero; por isso que jamais se acaba mas participa da eternidade. [I Cor. 13, 8]. O amor como graa, lembra-nos que a questo divina do Deus recndito que posta em nosso caminho na realidade de nosso prximo e que a nossa conduta para com ele, em todas as circunstncias, deve ser em honra e glria a Deus, que a pureza de nossa conduta para com nosso prximo no pode estar em nosso relacionamento mtuo mas na sua reformulao constante, na incessante renovao de suas bases; no se trata de alcanar determinado resultado (porquanto a objetivao de resultados, por mais louvveis que sejam, sempre a meta de Eros!); [lembra-nos que nessa reformulao de nossa conduta] o sentido sempre o do sacrifcio que deve ser apresentado na pureza de quem obedece e no respeito ante aquele que o pode aceitar ou rejeitar. O amor somente ser sincero se, e na medida em que, a tica se voltar da segunda Tbua da Lei, para a primeira, do comportamento secundrio ao primrio. [Este retorno fundamenta a tica secundria mediante ] a sua relao com a origem! Quando a tica secundria se volta verdadeiramente origem atesta que no amor ao prximo no busca especificamente o outro, a quem dispensa esse amor, mas busca o nico, a este serve e nele pensa, praticando o amor conforme
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est inequivocamente descrito no conhecido e freqentemente mal compreendido canto apologtico do amor, de I Cor. Cap. 13. Cada um com a face inteira e firmemente voltada para Jerusalm (Tersteegen), como o risco certo de ns mesmos e os outros chegarmos perto demais. [Talvez porque, olhando obcecadamente para a cruz e para a ressurreio percamos de vista o mundo em que ainda estamos e no qual encontraremos o PROXIMO, elemento de partida no retorno ao Pai]. Abominai o mal, apegai-vos ao bem!, isto , ao vosso prximo. Esta distino [entre mal e bem] absolutamente no existe no programa de Eros. Eros no unicamente insincero mas, tambm, no tem senso de crtica. Eros v no OUTRO somente aquele que ele ; nada sabe do UNICO, no OUTRO. [Eros apenas quer o outro para si seja o cnjuge, seja a me, sejam os filhos, seja o amigo]. Eros ama o seu semelhante na existncia no verdadeira (no eterna] dele, sem perceber que essa existncia [temporal] justamente o mal. [Todavia, no assim] o amor [ segundo a graa divina que] faz, persistentemente, a eleio e a rejeio do outro, isto , elege [escolhe] aquilo que o outro no e rejeita aquilo que ele efetivamente . (Esta personalidade que o outro no , constitui o seu bem e a outra, a rejeitada, aquilo que o outro efetivamente [neste mundo], constitui a totalidade de seu mal)! Note-se a sugesto contida na definio dada por Blueher para o significado do vacbulo mal do texto original, descrevendo-o como sobrecarga, como aquilo que se refere dubiedade inerente a tudo que psicolgico pelo seu entrelaamento na realidade material; como aquilo que no puro, que restolho terreno e [contudo] precisa ser suportado (ainda que) dolorosamente. Isto o MAL. Amor a premente pergunta dirigida ao outro: O que o bem? O que o mal? Amor a crise em que tambm o outro est inserido. por isso que o AMOR, por fora de sua inevitvel recorrncia ao amor a Deus, jamais o fenmeno aparentemente inequvoco, direto, claramente compreensvel, pelo qual anseiam os sentimentalistas. O amor tanto pode desencadear o que agradvel quanto o que desagradvel; tanto pode procrastinar como pode ser inexorvel; pode guardar a paz e guerrear. [Todavia], a vontade de Deus deve governar [textualmente. deve ter precedncia sobre] todas boas obras que eu possa fazer ao prximo e todo amor que eu lhe possa dedicar; ainda que eu pudesse tornar o mundo todo feliz, por um dia, mas isto no fosse da vontade de Deus, eu no o deveria fazer. (Lutero). Somente o amor que tem em si foras suficientes para abominar o mal, tem tambm a fora necessria para se apegar ao bem; para esquecer, sabendo;
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para perdoar, castigando; para aceitar totalmente, rejeitando tambm totalmente; [somente o amor que tenha verdadeiramente a fora necessria para se apegar ao bem pode] entender o outro pelo seu sim (isto pelo sim corretamente compreendido e, portanto, na realidade pelo seu No!), para ento o tocar onde Deus j o atingiu.! [Segundo a verso inglesa, para ento o apreender onde Deus j o apreendeu!]. Em ltima anlise, pelo amor [segundo a graa] que o ser humano anseia, no mais profundo do seu ser; esse o amor que a criatura reivindica (apesar de o negar plangentemente), porquanto Eros [jamais satisfaz e] jamais pode trazer [ou proporcionar] justificao e redeno. Sede mutuamente afetuosos na fraternidade. Quando todos estamos perante Deus que sentimento estar mais prximo de ns do que a idia de que todos somos irmos? Todavia, assim como esta posio perante Deus no est na conformidade da condio deste mundo (o nico que conhecemos.) assim tambm a irmandade, perante Deus, um evento que jamais e em parte alguma, ocorre ou est mo. Irmandades sem temor e tremor, sem conscincia de que somente podero ser irmos em Deus, irmandades diretas, especiais, que no sejam estritamente para servir, esto na categoria de grosseiro abuso (1, 27.) e so um horror para Deus. Afetuoso, na carta aos Romanos, entendido existencialmente, significa servial, [prestativo], objetivo, decisivo. Somente nesta preciso [e nesta forma resolutiva] pode a fraternidade ser demonstrao [ou ser protesto] contra a condio deste mundo; somente [neste tipo de irmandade] se vencem os reveses, a negao e as desiluses que, inevitavelmente, caracterizam tudo quanto conhecemos como irmandade ou fraternidade. Antecedei-vos em prestar honra! Quando na Congregao o mistrio de Deus vier ao nosso encontro, visvel na pessoa do outro (isto , na pessoa de nosso semelhante, de nosso prximo), ento tambm estar perto de ns a exigncia de respeito pessoa. Esta exigncia choca-se com a realidade deste mundo porquanto ela usualmente feita por aqueles que no se consideram suficientemente respeitados e isto constitui a crise em que se inscreve tambm este procedimento tico. Dentro da condio deste mundo apenas conhecemos a prestao de honra como recprocas barretadas e mtuos cumprimentos em que cada um, disfaradamente, considera a honra ser inteiramente sua. Somente h tica no respeito e na honra que dispensarmos aos outros quando nosso gesto [ou nossa atitude] no envolver reciprocidade [quando no tiver, absolutamente, o mnimo vestgio de expectativa de retribuio] porm,
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acontecer primeiro [quer seja espontaneamente ou por dever], pois s ento o nosso respeito ao prximo significa tambm o respeito que devemos a Deus. Aprender a meditar sobre o que significa o respeito o nico caminho para o respeito da santidade [e no apenas dignidade] da pessoa humana e, sem esse respeito, a sociedade transforma-se em casa de loucos. No sejais tardios em levar as coisas a srio. [A expresso usada no original alemo poderia tambm ser entendida como no sejais tardios em passar das palavras aos fatos Almeida, e tambm a Verso Sinodal Francesa e a Revised Standard Version escrevem, no zelo, no sejais remissos]. (Juelicher escreve que para Paulo no teria havido um s momento que no estivesse carregado de seriedade. Tal idia deve, simplesmente, ser ignorada). Levar a srio, [ou ser zeloso, cuidar], (conferir com 12, 8) significa aquela imposio objetiva, aquela determinao e aquela deciso que caracterizam a pessoa que tem autoridade de fato, autoridade que lhe advm por fora das credenciais que lhe so conferidas por aquele que UM, para o representar perante o OUTRO. claro que essa exigncia [de zelar, de levar as coisas a srio] est estreitatamente ligada ao amor entre os seres humanos (mediante o qual sob o impacto da grande perturbao [que o amor divino induz] deveramos erguer nosso protesto contra a desavergonhada [e irresponsvel] segurana dos homens. [Para que esse protesto seja eficaz, para que tenha sentido] preciso que ele seja feito com absoluta seriedade, [com todo zelo] a fim de que toda e qualquer refutao seja silenciada, por no ter razo de ser; preciso que o respeito aos outros se imponha naturalmente e que [no relacionamento com mais de um indivduo] domine, animadoramente, a neutralidade. Todavia, o que a todo instante vemos como autoridade, como sendo levar a srio, [como zelo], na verdade no isso. Aquilo que vemos se adapta bem demais condio deste mundo, com as suas ditaduras. Onde h [onde j vimos] alguma autoridade da qual se possa dizer outra coisa? [Contudo], toda nossa imposio [autoritria] est nas conchas da balana. No sejais remissos! Ponde a valer aquilo que no sois, no conheceis nem sabeis. No fiqueis assentados sobre vossa autoridade! No respondais [qui inflando-vos em sabedoria] mas perguntai. Imponde-vos, abrindo mo de toda imposio! No h solenidade se no a da questo (que no vossa) [e que sois chamados a julgar!]; o instante em que a questo pronunciar o seu solene discurso e por meio dele vos colocar no gozo do respeito tico, no ser um instante. [Entendo que o Autor quer dizer que no momento em que a questo, que . eventualmente o objetivo da autoridade for exposta e a autoridade a ouvir
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gozando, qui, o sabor do respeito tico, este no ser para ela um instante, um momento; ser a sensao ou, quem sabe, a realidade da eternidade]. Ardei em esprito Ento tambm o esprito oferece possibilidades de procedimento tico? Sim, no mesmo sentido que o amor. E nesta mesma direo que apontam todos conceitos ticos aqui referidos; voltam-se a uma perturbao plena de promessa, a uma grandeza invisvel que est por trs e que invade a vida dos homens. Esprito, aqui, evidentemente significa a motivao ou orientao subjetiva, interior, da conduta humana, em contraste com a atitude ulterior, objetiva, externa. Para expressar a fundamentao psicolgica da atitude humana no relacionamento com Deus, [a que o texto se refere], talvez, em lugar de esprito pudssemos dizer conscincia ou convico. Todavia, [qualquer que seja o nome que lhe dermos], evidente que Paulo no quer dizer que o Esprito a todo instante nos impele, (conforme pretende Juelicher), porquanto, o que esprito? Acaso aquilo que a todo momento nos conduz? Acaso a tepidez, ou o calor, ou a efervescncia, ou a incandescncia que conhecemos como conscincia e convico? Nada disso fica fora do esquema de Eros e isto os outros tambm sabem. Ardei em esprito Quando, acaso (a todo instante?!) por intuio e por necessidade interior, a motivao decisiva, direta, indiscutvel, [verdadeiramente arder] ento, na medida do valor da causa em questo, o golpe ser to extremamente forte que vs mesmos vos anulareis; ento essa energia egocntrica e consumidora que gastais para saber se de um esprito que se trata, ou se do vosso esprito, ou se do Esprito,j no tem razo de ser. Ento, seja a honraria ou seja o suplcio, no vacile. (Zwinglio). certo; tambm este instante no ser [apenas] um instante. Servi temporalidade! a contraposio exortao anterior. Acaso no a temporalidade, com suas tarefas diretamente a mo [devidamente] qualificada no instante da grande perturbao que vem de Deus? Acaso a temporalidade (a histria!) outra coisa que o Esprito falando objetivamente de fora? Acaso no igualmente possvel, e at necessrio deixar que a tica seja motivada total e completamente pela temporalidade? Sim, porm todos servem temporalidade! Se a nossa temporalidade a temporalidade qualificada, o tempo presente, (8, 18 a 13, 11) tem significado especial pelo qual podemos e devemos orientar-nos, questo sempre aberta. Por isso, servi TEMPORALIDADE!
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No interior da crise de nossa situao est o instante presente. ante a penetrao [nessa crise] que se chega deciso. Por que no seria a temporalidade plena de significao na total dubiedade de sua casual determinao [ou condio]? Ento servi-a; sede absolutamente obedientes; lutai para vencer todas suas casualidades e passai por elas at o seu teor crtico mais profundo. Se assim fizerdes, ento tambm esta possvel motivao tica e vs, justamente na medida em que assim servirdes temporalidade, no sereis nela [e por ela] conformados. Alegrai-vos na esperana! Esperana, acaso, tica? Sim, senhores. A grande esperana que Deus oferece aos homens obriga-os, por essa mesma esperana, a protestar contra os caminhos do mundo. Mas, quem h que no tenha esperana? O que que transforma particularmente a nossa esperana em procedimento tico? [Respondemos:] A alegria! Ter esperana significa no ver; ter as mos vazias; sofrer privao, estar perante o NO (8, 24-25). Em oposio a tudo isso est a ALEGRIA. Alegria o momento presente, posse; a alegria no espera, porque j tem! Ter alegria na esperana significa conhecer [e reconhecer] a Deus sem o ver, e satisfazer-se com isso; esta atitude que faz da esperana uma realidade tica. Alegria na esperana a esperana em Deus e esta esperana no envergonha [5, 5]. Sede persistentes durante a aflio! [Ou segundo Almeida, sede pacientes na tribulao]. Tambm a aflio, como tica? [Esta pergunta talvez seja respondida por outra:] Onde e como poderamos honrar e glorificar a Deus, fora da aflio? Gloriamo-nos nas tribulaes (5, 3). Estar em tribulao [ uma forma de] ao positiva da criatura humana. Esta aflio vem de Deus, mas no simplesmente, diretamente. A aflio sobrevm a toda alma que pratica o mal (2, 9). Tribulao a correlao negativa natural da luta pela vida e precisa ser transformada em protesto contra a tendncia do mundo, mediante a perseverana. Perseverana significa amar aquele que nos manda a aflio; significa reconhecer Deus na tribulao, sem o ver e, se satisfazer com isso. desta maneira que a perseverana transforma a aflio em ao tica e lhe empresta o sentido de um passo dado daqui para o alm. Perseverar significa: aqui se cr em Deus! Permanecei em orao! Ento [tambm] orao [uma possibilidade] tica? Mais uma vez, sim. Orao verdadeiramente, uma obra. [E claro que dizemos isto da orao como ao secundria, isto , ao complementar, que vem depois], como fato,
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e no nos estamos referindo orao como adorao [que bsica, que primria] que conhecemos como a tica primeira que fundamenta e precede todo procedimento tico [entre os homens]. O que nos resta sob a incomensurvel presso de nossa posio como seres humanos perante Deus, seno apelar a ele, clamar como os Salmistas e como clamaram a Deus todos os demais que viram as coisas quais elas realmente so? [O que mais nos resta seno] nos submetermos a ele, agradecendolhe porque ele Deus (porm jamais sem espanto [sem temor]! ), a ele implorando que seja e continue sendo nosso Deus?! [O ato da orao] se destaca de forma estranha e nunca vista pelo mundo a dentro, passando quase a constituir uma invaso da analogia, na ao absoluta. Porm, qual outro ato humano penetraria mais profundamente na problemtica de todos os demais atos? Pelo livro de Heiler [A Orao, de F. Heiler] v-se consternadamente, quo profano o mundo da orao e, nela, quo prximos ficamos do absurdo total. Orar como convm, no sabemos (8, 26). E pela permanncia na orao, que ela se torna tica. Permanecei! No se trata na acumulao da quantidade de nossas preces, nem no refinamento de sua qualidade, mas da permanncia, da orientao e da continuidade da prece, como orao. O objetivo Deus; [ em Deus que pensamos]; ele quem procuramos, e ele quer que oremos. E neste sentido e nesta orientao que precisamos buscar o significado da intercesso que, em suspiros [e gemidos] inexprimveis, por ns faz o Esprito que no o nosso (8, 27). Participai naquilo que se fizer pelos santos. Praticai a hospitalidade! A forma profundamente direta e concreta [objetiva] de todas essas recomendaes ticas bem patente nestas duas exortaes, luz da situao histrica de ento. Na primeira delas trata-se da participao na coleta mencionada com enigmtica nfase nos captulos 8 e 9 de II Cor., para a Igreja em Jerusalm. Na segunda, a referncia aos irmos na f que viajam para Roma ou passam pela cidade. O que h de comum s duas exortaes que elas encerram um aspecto estranho (ao mundo de Roma e, por que no tambm ao nosso?) um aspecto no natural, que apenas se torna prximo [compreensvel], pela unidade da comunidade distante [incompreensvel] do ponto de vista humano; por isso, precisa ser analisado mais detalhadamente. evidente que tanto aqui como na segunda carta aos Corntios, Paulo mostra pouco interesse pela grandeza material, pelo valor das ofertas, o que justamente a nica [ou, pelo menos aparentemente a maior] motivao nas manifestaes de caridade, mais modernas. A nfase de Paulo est na forma
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dessa manifestao de amor, no seu carter demonstrativo, na qualidade da ao que vence a tenso [que leva a distenses], mediante o reconhecimento daquele que UNO, na pessoa do outro. (Aqui, o outro o estranho, [o estrangeiro, os santos em Jerusalm, o viajor que chega grande cidade], no sentido exato da palavra!). nesta nfase que esto os aspectos ticos da caridade e da hospitalidade. Abenoai aos que vos perseguem; abenoai e no os amaldioeis! A perturbao que vem de Deus, necessariamente atrai perseguio, pois ela tambm perturba os outros, que se sentem diretamente atingidos. Quanto mais invisvel e indireto for o ataque da Cristandade sociedade, tanto mais dificilmente ficar livre de represlias. Tambm a perseguio parte lgica [natural] da situao que a graa cria; o que no lhe concedido, a correspondente tica pois, segundo a presente condio do mundo perseguio deveria corresponder a maldio. Amaldioar uma possibilidade prevista na Bblia toda, mas na forma de protesto externo, final, solene; Deus amaldioando a maldio de Satans. ( por isto que somos exortados a no amaldioar). Onde Satans, por meio dos seus, impedir a Palavra de Deus, onde a destruir ou perturbar... a ocasio para a f se adiantar e, amaldioando, desejar que as perturbaes desapaream e que se faa lugar para a graa de Deus, (Lutero) mas no no contexto [da perseguio de que se trata aqui] pois, na medida em que o perseguidor ameaa pessoalmente a pessoa que recebeu a graa, ele no inimigo mas mensageiro de Deus que, como tal, vai ao encontro da vontade divina; ele o outro, [o prximo], em seu mais tenebroso enigma e, portanto, apresenta tambm a oportunidade de fazer o que absolutamente inequvoco: renunciar ao recurso s armas e abenoar em vez de amaldioar e, nessa atitude inesperada, (dessa forma inexoravelmente objetiva) aumentar sobremaneira a perturbao [que o perseguidor sente, teme e que motivou sua atitude]. A beno assim exarada em plena luta pela vida significa e de maneira muito vigorosa para a honra e glria de Deus que no outro reconhecemos o UM. Alegrai-vos com os que se alegram; chorai com os que choram! H uma ltima perspectiva na linha que at aqui vnhamos seguindo: se o perseguidor mensageiro de Deus, por que no o ser tambm, quem se rejubila, ou quem chora? Acaso a alegria e a tristeza so apenas os pontos culminantes da emoo biolgica (ou ertica)? Seria prprio, acaso seria uma resposta objetiva questo que aqui nos proposta atravs do outro, contrapor a alegria moderao do estoicismo ou, a sua serenidade dor? No; antes, onde houver riso ou choro, h tambm motivo para considerar que, justamente quando as emoes humanas atingem
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seus pontos extremos, tornam-se de tal maneira duvidosas que passam a apontar, para alm delas mesmas, ao seu sentido parablico: h um rir que vida e um chorar que morte; portanto, perigoso adotar posies esticas e morais; perigoso querer ensinar, convencer, [doutrinar]; so perigosas todas abordagens feitas por contrastes materiais. Poderia ento acontecer que fssemos encontrados lutando contra Deus, conforme aconteceu com Micail quando viu Davi danando frente Arca da Aliana, [II Sam. 6, 16 ss] ou conforme os amigos de J [quando procuravam admoest-lo] em sua lamentao. O protesto que aqui deve ser levantado [contra o mundo] est, surpreendentemente, na confirmao da pessoa no maior xtase de sua alegria ou no extremo de sua dor. A tica precisa, neste caso, assimilar aquela paradoxal irreconhecibilidade do Filho de Deus, na semelhana da carne dominada pelo pecado. (8. 3). Quem livre, precisa submeter-se livremente; o sbio precisa sabiamente ignorar, porquanto o protesto contra a condio do presente mundo consiste, necessariamente, em permitir que o outro esquea de que ele o outro para ns e que veja [perceba ou sinta] (por si mesmo!) que em sua mais profunda comoo ele , para ns, testemunha daquele UM. H um acompanhamento alegria e tristeza da criatura dilacerada e impelida de um lado a outro por Eros o mentiroso que anuncia a verdade e a misericrdia de Deus. Por isso alegrai-vos com os que se alegram e chorai com os que choram! O quanto todas possibilidades ticas so sujeitas a uma crise derradeira se evidencia nesta exortao, em que no se d a expressa deciso crtica e cujo enunciado tanto pode referir-se a maior das frivolidades, como a Jesus Cristo entre os pecadores; pela insegurana em que esta observao nos coloca, ela nos remete, com renovado senso de exigncia, de todo procedimento tico secundrio tica primria e, por ela, para alm dela, sua primeira origem [Deus.]. Comentrios: 12, 9-15 1. O Autor sugere que s possvel respeitar a dignidade humana mediante o respeito santidade da pessoa, isto , mediante sua separao para a honra e glria de Deus; diz Barth que sem esse respeito a sociedade entra em caos. o que vemos no tempo presente em toda forma de materialismo nos mundos (primeiro, segundo e terceiro) quais os conhecemos neste fim do ltimo quartel do sculo vinte. A situao no mostra perspectivas de melhoria antes pelo contrrio
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as coisas no terreno moral (e quem se atreve a afirmar outra coisa da condio material e poltica?), parecem seguir de mal a pior, quaisquer que sejam os sistemas polticos, as filosofias, os conceitos e os idealismos que os inspirem. Qual a nao que verdadeiramente respeita a pessoa humana? Qual respeita, no s os direitos do homem, conforme lindamente postos no papel h trs sculos pelos ingleses, h dois pelos americanos e um pouco mais recentemente pela revoluo francesa mas, efetivamente, respeita a pessoa humana como criatura pela qual Cristo morreu, sem olhar sua raa, suas aptides, ou suas inclinaes naturais, sem se servir dela para a explorar ou a encaminhar aos seus fins poltico-sociais? No entanto, os dois grandes mandamentos que Cristo referendou existem desde a remota revelao no Monte Sinai, eles s, capazes de garantir ao homem os direitos que naes, homens srios e demagogos de todos matizes, proclamam e reclamam. Procuram os homens alimento que no po e nesse sustento se comprazem at que o caos sobrevenha e ento, na carncia, talvez busquem e invoquem ao Senhor at novamente atingirem as alturas da glria do mundo e novamente morram. Cristo, porm veio at ns para que tivssemos vida e vida abundante. 2. Servi temporalidade! Aceitando a leitura do texto grego conforme o Autor entende ser a certa, talvez pudssemos dizer que a maneira de servir temporalidade remindo os tempos, que so maus. (Ef. 5, 16). 3. Onde estaria o paralelismo entre a vinda de Cristo ao mundo na semelhana da carne com a confirmao do indivduo nos extremos de sua emoo, conforme a exegese de 12, 15? Talvez seja na identificao. Tanto alegrando-nos com quem se alegra como chorando com quem chora, unimo-nos ao nosso prximo como Cristo se une a ns, protestando Cristo por excelncia e ns mediante a graa de Deus contra a condio prevalecente no mundo. Todavia Barth diz que a recomendao a que nos identifiquemos com nosso prximo nas suas emoes no tem expresso crtica, no decisiva e gera uma incerteza que nos remete aos primeiros mandamentos do declogo ou seja ao primeiro grande mandamento. O chorar e o rejubilar-se, em si mesmos, representam um estado indefinido, quase mrbido, que tanto poderia ser frvolo como oscilar para outro extremo, tomando sentido verdadeiro da exortao, isto , tendo seu modelo e sua razo de ser na prpria encarnao de Deus. esta insegurana de interpretao em nossa aproximao tica divina
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Possibilidades Negativas
que nos faz buscar, incontinente, a adorao pura, simples, espiritual, nela fundamentando e enrijecendo a tmpera de nosso culto racional e do procedimento tico, segundo a vontade de Deus. A adorao bsica evidncia a misericrdia divina, isto , a fidelidade de Deus que a fonte de nossa f, a qual constitui a pedra de toque para a avaliao da aceitabilidade de nossas obras, por Deus e para Deus.
POSSIBILIDADES NEGATIVAS (12, 16-20)

srie de procedimentos ticos relacionados nos vs. 16 a 20 deste Capitulo, Barth designa como sendo as possibilidades negativas, contrapondo-as (a julgar pelos ttulos), s possibilidades de comportamento citadas pelo Apstolo nos vs. 9 a 15. A diferena nas caractersticas dos dois grupos , talvez, subtil. Tanto as possibilidades de protestar contra o grande erro deste mundo amando-nos cordialmente uns aos outros, no sendo remissos no zelo, regozijando-nos na esperana, perseverando na orao, exercendo a hospitalidade, auxiliando na manuteno da boa causa, abenoando aos que nos perseguem, alegrando-nos com os que se alegram e chorando com os que choram, como as possibilidades de termos todos o mesmo sentimento, de aquiescer ao que humilde, de no tornar mal por mal, de meditar naquilo que parece ser bom vista de todos, manter a paz e no exercer vingana, so qualidades inerentes nova criatura, qui ideais que, como seres humanos, jamais atingiremos, no obstante so alvo, so referncia ao fim proposto. Todas essas atitudes, tanto as do primeiro como as do segundo grupo so protestos contra o procedimento do presente sculo, testificam a graa divina e apontam transformao do mundo. A designao de positivas para as primeiras e negativas para as segundas , antes, subjetiva, porquanto se as considerarmos com referncia ao mesmo padro tico ao padro divino todas essas maneiras de proceder tm a mesma qualidade: so positivas. So positivas as possibilidades de agir segundo o primeiro grupo de recomendaes porquanto negam, intrinsecamente, a conduta do presente sculo; so portanto positivas com relao a tica divina. Todavia as possibilidades de agir conforme os preceitos do segundo grupo foram rotuladas como negativas porque o procedimento que preceituam ope-se prtica corrente no mundo e congruente com a conduta normal do mundo vindouro: logo, tais possibilidades so, elas tambm, positivas com relao tica divina. Qual, ento a diferena?
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Talvez seja na maneira de absorver, assimilar e expor o protesto e dar o testemunho. No primeiro caso, no procedimento que Barth designa positivo, a criatura parte para o ataque: ama, se regozija, persevera, hospeda, auxilia, se rejubila e se compadece. No segundo, na possibilidade do procedimento negativo, h tambm ao porm, ao de certa forma passiva, esttica; ao de absoro e no de extroverso: aquiesce ao que humilde; conforma seu prprio sentimento ao dos outros; sujeita-se a considerar o que a todos parece ser bom; d lugar ira e retribuio divinas. isto o que Barth analisa na exegese dos vs. 16 a 20 deste captulo. Vs. 16 a 20 Refleti entre vs sobre a mesma coisa, no cogitando do que est no alto mas consentindo em serdes conduzidos s coisas que so de baixo. No segui as vossas eventuais presunes! A ningum tomeis mal com mal! Meditai sobre aquilo que seja bom vista de todos. Naquilo que depender de vs, tende paz com todos! No fazei justia a vs mesmos, amados, antes da lugar ira de Deus! Pois est escrito: a mim que compete estabelecer justia, eu recompensarei! diz o Senhor Porm, se teu inimigo tiver forme, d-lhe de comer! Se tiver sede, d-lhe de beber! Pois fazendo isto amontoars carves incandescentes sobre a sua cabea. [Conferir com a traduo de Almeida]. Designamos como procedimento tico-negativo o querer e o fazer que so positivos com relao ao mundo vindouro e que se ajustam transformao deste mundo (12, 2). Semelhantemente tica-positiva, tambm a negativa, a rigor, somente existe naquilo que Deus mesmo quer e faz; no conhecemos qualquer possibilidade humana, por mais negativa que seja, nenhuma absteno, nenhum NO FAZER ou NO QUERER que, em si mesmo, seja ou tenha possibilidade de se tornar procedimento em conformidade com o Reino dos Cus. Todavia podem existir formas de NO QUERER, NO FAZER (assim como pode haver QUERER e FAZER) que na sua total relatividade sejam plenas de significao parablica, plenas de poder de testemunho e de inclinao para o alm. [Podem existir] retraimentos [abstenes] que apontem insistentemente aquilo que invisivelmente se lhe ope, que apontem ao [ou obra] divina, por assim dizer descolocando, tirando da praa (a obra ou) a ao dos homens (12, 8), quais raras enseadas nas praias retilneas do procedimento
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humano, deformaes ou reentrncias que indicam e podem proclamar a existncia de presses de origem invisvel. E muito provvel que tais deformaes [na uniformidade da tica humana] ocorram sob o domnio da graa. No dizemos mais do que isso! Tambm aqui rejeitamos expressamente ao que se possa designar como sendo tica precisa, absoluta, em nosso procedimento secundrio; rejeitamos terminantemente a validade de ris de coisas proibidas, pois aquilo que pudermos designar como possveis procedimentos positivos ou negativos est sempre dentro das possibilidades humanas, que so dbias e esto sujeitas restrio de Deus, sujeitas crise da morte para a vida e instncia julgadora da primeira Tbua da Lei. As diversas possibilidades so ticas justamente pela sua relao com a origem; se procurarmos a qualidade tica do prprio teor dessas possibilidades a sua caracterstica tica fica prejudicada. Refleti entre vs sobre a mesma coisa, no cogitando do que est no alto mas consentindo em serdes conduzidos s coisas que so de baixo. [Almeida escreve: Tende o mesmo sentimento uns para com os outros; em lugar de serdes presunosos, condescendei com o que humilde; no sejais sbios aos vossos prprios olhos]. Parece que aqui no se trata daquelas muitas coisas que devemos fazer ou deixar de fazer cuidando de no pensar de ns mesmos mais do que convm, porque isto no faz sentido, antes cuidemos de ser moderados (12, 3); porm, trata-se de modo muito concreto e visvel do posicionamento da criatura humana frente s conhecidas elevaes e depresses das eventualidades da vida e s correspondentes afirmaes e negaes. preciso que agora confessemos que a desconfiana com que vemos tudo quanto est na crista neste mundo e a nossa inclinao favorvel a tudo quanto est por baixo, so conseqncias da perturbao que nos vem de Deus. fora de dvida que a Ressurreio conforme j vimos por diversas vezes a negao de todas afirmaes e negaes deste mundo; todavia, isto em nada altera a validade de que a ressurreio est [tambm ela] beira de uma destas muitas negaes [que ela anula] e que a sua analogia, conforme a podemos ver, jamais algo que se parea com plenitude, que se apresente como desdobramento da vida mas [primeiramente] a morte do Cristo segundo a carne. As depresses casuais de nossa vida [os seus pontos baixos] tem relativamente mais valor como testemunhas [da graa] do que as eventuais culminncias; somos mais profundos na negao do que na afirmao e gostaramos de deixar perfeitamente claro que a compreenso desta perturbao do
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equilbrio de nossa vida CONDITIO SINE QUA NON para entendermos a Carta aos Romanos. luz da ressurreio, tudo quanto [neste mundo vemos, consideramos e] conhecemos como vida, abundncia, grandeza, elevao e altura , primeiramente, parbola, [ou analogia] da morte; porm vistos a esta mesma luz, morte tudo quanto significa diminuio, pequenez, fraqueza, deserdamento, [privao e renncia] e tudo quanto em sua depresso seja relacionvel a morte, parbola da vida. preciso que ele cresa e que eu diminua [Joo 3, 30]. Esta a grande perturbao que cobre todas alturas com sombras de dvida, de suspeio, de insignificncia, e que j no pode mais ser ignorada; [esta perturbao] afeta todos aspectos da vida cotidiana e portanto no pode ser considerada apenas como [coisa geral], IN GLOBO, nem pode ser contornada [ou simplesmente descartada] atribuindo-a levianamente a circunstncias do momento, mas tem de ser reconsiderada sempre de novo na qualidade de questo nunca respondida ainda que essa atribuio da perturbao que sentimos a eventuais circunstncias da vida, possa parecer e at seja justificvel [em determinadas ocasies]. [A traduo inglesa escreve assim: Esta a grande perturbao dos homens. Esta a inegvel sombra da insignificncia, da dvida e da suspeio que cai sobre toda eminncia humana. Em vista de todas ocorrncias dirias de nossa vida estarem sobrecarregadas com esta sombra no nos podemos desfazer dela mediante vaga generalizao; em vista de ser permanente o problema que essa perturbao nos traz, no podemos, legitimamente, trat-la como situao ou problema interino]. O Cristianismo no cogita do que est no alto. O Cristianismo no aprecia ouvir falar alto demais ou com excesso de confiana do desenvolvimento criativo do mundo, do seu planejamento e seu aperfeioamento, da implantao da cincia e da tcnica, da arte, da moral ou da religio, nem da sade corporal ou mental; nem de riqueza e de bem-estar; nem de sublimidades seja o matrimnio, a famlia, a Igreja, o Estado, a sociedade. O Cristianismo no refora eventuais ideais, sejam pessoais ou coletivos, regionais ou internacionais, germnicos ou ocidentais, concretos ou abstratos, sonhos de jovens ou elucubraes de gente madura. O Cristianismo permanece inalterado, tanto ante a natureza como ante a cultura; tanto ante o romantismo como ante o progresso constante. O Cristianismo no se sente bem onde quer que se levantem torres e a tais construes ele tem sempre reservas a opor. [Em todas essas obras, esses ideais e esses empreendimentos, o Cristianismo] pressente em atitude pouco simptica ao mundo, porm com
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desconfiana altamente justificvel a ameaa da idolatria. Nessas torres o Cristianismo v, pelo menos, a semelhana da morte. V o homem rico, como tal, no ainda, na morte, mas sem dvida no hades e em tormento. Contra tais obras e empreendimentos o Cristianismo recomenda a criatura que se deixe conduzir depresso; v a verdade mais patente em o NO do que no SIM; v a situao do homem, entre o cu e a terra, por demais ameaada para se poder crer que ele se manteria em p sobre qualquer das colunas que o mundo edifica e para que ele possa valer-se do valor dos valores que o mundo valoriza; [o Cristianismo v a posio dos homens por demais duvidosa] para acreditar seriamente na importncia de tudo quanto de importante o mundo criar. O Cristianismo quer ver o ser humano conduzido, porm, para baixo, [para o que humilde, e se esfora para isso], v grande mo sacudindo tudo quanto E ou quer SER; v o sinal de interrogao aposto a todas eminncias do mundo; ouve o secreto estalido das vigas que se rompem; e no pode deixar de ver e ouvir o que ouve e v! por isto que o Cristianismo aprecia os pobres, os que sofrem, os que tm fome e sede; os que so tratados injustamente. por isto que o Cristianismo pode, em seriedade, recomendar o celibato sem receio de, mediante a supresso da propagao da espcie, suprimir tambm a premissa bsica de todo raciocnio positivo e que consiste na premissa de que de uma ou de outra maneira a vida seja algo de valor (Harnack). O Cristianismo sente-se, ao menos, mais prximo das estranhas diligncias dos ascetas e pietistas do que da sadia piedade popular, evanglica; mais prximo do homem russo do que de seus irmos europeus. O Cristianismo no passa ao largo de qualquer interrogao da vida, por pequena ou grande que seja, mas apenas se interessa profundamente pela interrogao que existe em cada questo. O Cristianismo est sempre l onde ainda no foram encontradas solues e no onde a criatura se refez e se colocou novamente em ordem consigo mesma. O Cristianismo tem certa preferncia partidria pelos oprimidos, pelos que ficam aqum da meta, pelos que ainda no esto prontos. pelos que esto cheios de melancolia e tomados de revolta; por isso que os sociaisdemocratas recebem os aplausos do Cristianismo em muitas de suas atividades. O Cristianismo v Lzaro como pobre no diretamente j com Deus mas, em todo caso, no seio de Abrao; o Cristianismo v por toda parte, nas depresses [da criatura], pelo menos a analogia da vida porque no pode esquecer o que significa RESSURREIO. O Cristianismo nos diz que provavelmente mais bem aventurado quem estiver na profundeza do vale do que aquele que estiver nas alturas!
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No devemos expressar-nos de forma mais incisiva sobre este assunto porque aquela desconfiana [aparentemente dispensada s coisas que esto no alto] e esta boa vontade [com que so vistas as coisas que esto embaixo], aquela advertncia e esta promessa a que talvez faam jus as culminncias e as depresses concretas de nossa existncia, tm sempre apenas o sentido de analogias e disto no nos podemos esquecer por um s instante. justamente IN CONCRETO que possvel e preciso que a cada instante perguntemos quais so as alturas das quais o Cristianismo se afasta e quais as depresses de que se aproxima. [Referimo-nos sempre, claro], s alturas que os homens geram e s depresses que vm de Deus. Na prtica [pode acontecer] e queremos mais uma vez lembrar o que foi dito quando abordamos o tema da predestinao que os primeiros sejam os ltimos e os ltimos os primeiros. , por isto, o caso de se perguntar se os supostos deprimidos (e oprimidos) j no passaram, h muito, para o rol dos que esto nas alturas [qui dos opressores] e se a humildade dos que estavam l embaixo, j no tresandou h muito em nauseante orgulho; que a problemtica seja agora um dolo e que o quebrantamento [dos que sofrem] tenha sido transformado em tema central da mais nova das modernas concepes teolgicas; que o proletariado tenha sido invadido pelos mais grosseiros conceitos materiais e a averso cultura mundana no seja mais do que capricho vazio. o caso de se perguntar se o papel de construtor de torres j no tenha, h muito, passado daqueles que afirmam para os que negam; se o NAO dos que negam j no se transformou, h muito tempo, em SIM [isto , se tenha transformado na afirmao] da criatura que ficou segura em sua negao e de quem o Cristianismo, com tristeza, precisa afastar-se. possvel e preciso que se pergunte se o inabalvel campons bvaro no estaria mais prximo do cu que o homem russo ou se um engenheiro calculista ou um comerciante no estaria mais prximo da verdade do que algum sacerdote devotado s mais profundas elucubraes sobre os mistrios de Deus; se acaso no valeria a pena ser conduzido para fora da depresso [em que talvez nos sentamos to bem-aventurados] para algum ponto um pouco mais alto, [onde no sejamos vtimas to notrias]; algum lugar um pouco mais acima onde penetrssemos na casa deste mundo como se nada fora [participar da vida normal], por exemplo, casar e ter filhos, ser querido; promover a cincia, pertencer a algum partido poltico (inclusive no sendo socialista...) ter a arte em grande estima, aplaudir a cultura e talvez at para cmulo da tragdia e do humor ser clrigo! O mesmo Cristianismo que ali esboa a tese. contrape aqui a anttese. Existe todavia certo desequilbrio [entre uma e outra] porquanto a parbola (ou analogia) da morte fala alto de mais, ainda que seja apenas parbola.
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[A traduo inglesa escreve de forma algo diferente dizendo, as teses do cristianismo tornam-se aqui a sua anttese por quanto possvel que a parbola da morte ultrapasse a si mesma, embora seja apenas parbola. E o texto original continua:] Tambm certo que o Cristianismo pode distribuir o seu SIM e seu NO de uma e de outra maneira; erige e derriba; [constri e destri]; envia [o seu mensageiro] e o chama de volta; d e tira; todavia tem sempre o mesmo objetivo, a mesma lgica e segue uma nica regra: contra as elevaes e a favor das depresses. Est sempre conferindo CERTITUDO ao ser humano porm para a glria de Deus e nosso consolo j mais SECURITAS; nunca agindo cegamente de uma nica maneira, nunca dando razo a algum ou a alguns dentre ns; jamais nos concedendo descanso porque sempre mede nosso tempo pela eternidade de Deus. Acaso notamos qui algo assustados quanto, em nossas atividades, nos movemos no mbito da relatividade? justamente isto que devemos observar. Ainda uma vez dizemos: relatividade quer dizer correlao. Como realidade, como atitude humana, qualquer que seja sua causa determinante, todo procedimento tico correlato origem; [o que diferencia] a tica crist, o que a caracteriza como no sendo relativa mas absoluta, o fato de na totalidade de sua essncia e de seu desdobramento, ela se apresentar apenas como interrogao e subsistir em indagaes e perguntas que somente Deus pode responder; na realidade nesta caracterizao da tica divina que se torna terrivelmente evidente que toda tica humana apenas demonstrao [ou protesto]; que a tica humana pode apenas quando muito ter pretenses a algum significado e que neste apenas, [nesta limitao de possibilidades], nem sequer pode ter apenas um pouco de descanso (de sossego ou de paz) porque tambm este APENAS d lugar a que nos lembremos de Deus, de onde se origina a pergunta formulada com inescapvel seriedade: O que faremos pois?. A perturbao que o NO do Cristianismo desperta em nossas conscincias fundamental para nosso encontro com aquele que UNO, atravs da pessoa do outro, (de nosso semelhante, nosso prximo) e o grau de envolvimento que ele representa, a premncia do seu apoio s depresses da existncia humana e a densidade da sombra em que nos coloca so a medida da grandiosidade desse encontro. Refleti entre vs sobre a mesma coisa!, no cogitando do que est no alto [no que est por cima] mas, consentindo em serdes conduzidos s coisas que esto embaixo, sde do mesmo sentimento entre vs, pois justamente as grandes contradies que resultam da dialtica desta norma (do conceito SOLI DEO GLORIA) as contradies entre a refutao e a confirmao da
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cultura, entre o entusiasmo e o realismo, entre a sabedoria do morrer e do viver, podem e devem unificar-se sempre de novo em considerao UNA e coesa da vida SUB SPECIE AETERNI e, justamente porque esta considerao jamais tem lugar, porque ningum a tem [ou faz], ela se torna uma das maneiras de homogeneizar as pessoas e de permitir que se estabeleam diferenas entre elas. [A traduo inglesa pe assim: SUB SPECIE AETERNI as grandes contradies do mundo se unificam em uma s perspectiva da vida; todavia essa unificao jamais existiu realmente, ningum jamais a possui, porque no o que os homens discernem mas o que os distingue]. No estamos todos enfermos no mesmo hospital? No estamos todos sob a mesma acusao? No fomos todos condenados pela mesma sentena? O que podemos pois fazer, seno termos todos o mesmo sentimento? No segui as vossas eventuais presunes! [No sejais sbios aos vossos prprios olhos!]. (Prov. 3, 7). Esta a norma negativa que resulta logicamente da atitude de deixar-se [algum] conduzir s coisas que esto embaixo. L no alto, ainda que tais alturas sejam duvidosas, temos eventuais presunes, [somos presumidos em ns mesmos] (11,25); orientamo-nos de uma ou outra maneira, dependendo da necessidade de nos auto-suportarmos; de nosso autodesenvolvimento, de nossa auto-afirmao e de nossa autodefesa; mas esse auto [este reflexivo] casual; o que [usualmente buscamos embora, talvez no o confessemos, o que] queremos, algum gabarito [ou padro] para a luta pela existncia, que no seja crtico, [decisivo]. Confiamos ingenuamente nos conceitos [pessoais], eu, tu, ns e os outros; temos uma situao ou um ponto de vista; (que ironia!); falamos tragicamente de um opositor, falamos de superioridade, de hegemonia e de vitria, todavia submetemo-nos a outros padres, a outros parmetros; abrimos caminho (ou no); chegamos em cima e descemos de novo; lutamos felizes, (ou no); temos sucessos mas tambm insucessos, sofremos desiluses, somos golpeados, feridos, postergados [preteridos e humilhados]. nisso tudo que desenvolvemos [e alimentamos] nossas eventuais presunes. Avaliamos [e julgamos a nosso favor] sob a presso imprpria do momento presente, cada um conforme ento lhe ferver o sangue nas veias, defendendo-se do opositor e mais ainda at primeiramente defendendo a si mesmo. No nos iludamos; esta , a rigor, a regra constante de nossa conduta: seguimos presunes eventuais! Contudo, ainda que essa linha de procedimento no seja rompida [e interrompida] definitivamente, pode [ao menos] ser truncada e fletida.
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O ataque fundamental da graa deixa suas marcas na criatura humana no pela agudeza (ou preciso) de eventuais respostas divinas (que, alis, nunca so dadas pois a graa sempre e unicamente demonstrao e testemunha de que h resposta) porm justamente pelo fato de ela prpria estabelecer a interrogao; nisto que consiste a seriedade e a fora da tica crist; (ela interroga e, inquirindo remete a questo sua origem, fonte da prpria tica] e, nesta sua relatividade a tica da graa [a tica crist] o machado posto raiz das presunes eventuais. Ora, a raiz de todas presunes eventuais e o segredo de toda altura humana so as respostas ticas absolutas com que to bem [ou melhor] se coroam as certezas humanas; por isso a tica crist, como a supresso de todas respostas ticas absolutas, suprime tambm os triunfos e os sofrimentos que nos proporcionam as passagens por esta ou aquela altitude. Para a tica crist as altitudes humanas so apenas analogias; simples parbola toda luta [toda oposio entre a criatura e o mundo,] ainda que essa oposio fosse (ou seja] a mais santa e a mais necessria. A verdade tira-nos a energia [ou o alento e a ousadia] para nos aferrarmos a uma verdade; a injustia tira-nos o nimo de aceitar a injustia como se fosse um acontecimento especial; a vitria tira-nos a tenso com a qual poderamos esperar por esta ou por aquela vitria. Acaso isto desanimador? Acaso moem-se, com isso, todos nossos ossos? Sim, justamente isto que acontece; tudo quanto estiver aqum do arrefecimento de nosso nimo precisa morrer. A tica que no houver passado por esse purgatrio no tica porm, vida biolgica, emoo, Eros; no necessidade mas acaso e capricho; no liberdade mas privao dela; no de Deus mas apenas explicvel psicologicamente ou, pior ainda, apenas explicvel psiquiatricamente. A tica crist, [porm diferente]; conquanto ela nunca e em parte alguma se corporifique, ela dotada de ousadia a par da qual toda coragem que tivermos no passa de covardia e, rompendo todo o individualismo ela a prpria fundamentao do indivduo. A tica crist a purificao transcendental de todo procedimento, expurgando-o de suas componentes biolgicas. emocionais e erticas embora nunca e em parte alguma aparea em sua pureza; ela o protesto direto contra toda posio de superioridade assumida pelos homens e por isso mesmo, nessa atitude ela absoluta e anuncia o mundo vindouro. A ningum tomeis mal por mal ! No sentido cristo o mal a condio inevitvel da parte perceptvel, [real, material] de toda conduta humana; o MAL a massa inerte de nosso comportamento. [Nesse mesmo sentido] o bem no a
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alternativa para o mal mas o seu julgamento e sua supresso; o BEM a justificao do homem por Deus, a impossvel possibilidade da salvao do mal: Porque perguntas acercado que bom? Bom s existe um. (Mat. 19, 17). A regra [natural] de nosso relacionamento com os outros, ainda que o designemos como sendo amorvel, a da retribuio do mal com o mal, isto , no vemos no outro o um, (o Bom!); no s deixamos de ver o Bom, em nosso semelhante (2, 9) mas vamos alm, deixando bem claro para ele que ele aquele que de fato [para o mundo: a velha criatura!]. Insistindo em ver nosso prximo no seu aspecto visvel qual ele mesmo se apresenta consideramo-lo, em princpio, perdido para o bem, ainda que nele vejamos toda sorte de coisas boas. Esta nossa insistncia a retribuio com o mal! Muito antes de entrarmos em choque com nosso semelhante pelos entrechoques naturais da vida nos quais recorremos a todos os meios que estiverem a nosso alcance, e que so todos maus, pela nossa persistncia em no ver nele aquilo que [neste mundo e como velha criatura] ele de fato no , j lhe estamos tornando mal por mal. [Por outras palavras, vemos em nosso prximo apenas o mal e lhe devolvemos o que nele achamos, no vendo nele o bem.], porquanto no conseguimos ver nele aquilo que ele no ; esta nossa incapacidade de ver a obra do mal praticada por ns; a ao da massa inerte que nos domina [e nos faz andar sempre na mesma direo para longe de Deus!]. Esta a linha reta que, [sem desvios e] sem excees, seguimos. Todavia, ainda que no possamos quebrar e interromper definitivamente essa linha, podemos trinc-la, fend-la; podemos, qui, abrir brechas nesse nosso procedimento, lembrando que, embora nossa maneira de proceder com relao ao mal que insistimos ver em nosso semelhante, no seja de todo injusta, nela estamos confirmando e ratificando a existncia do mesmo mal em ns, da mesma forma que vendo o bem que no outro existe e reconhecendo o UM que h nele [que ele representa] estamos testificando a nossa prpria justificao. Em seriedade, isto , em seriedade tica, no podemos sustentar a retribuio do mal com o mal. Perante ningum e nunca mais enfaticamente do que perante a mxima malignidade do outro, se torna mais significativa a nossa justificao [por Deus!]. Na medida em que esta conscientizao crtica, [decisiva], se tornar perceptvel mediante a no-retribuio, a no insistncia [em ver o outro qual ele realmente neste mundo], quando tentarmos fazer aquilo que, aparentemente, s pode significar [covardia e] fraqueza, quando realmente ignorarmos o mal do outro, quando nossa conduta representar estranho desvio da linha
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reta do procedimento humano ento, talvez, (nosso procedimento tico) contenha a indicao do que invisvel, isto , seja um sinal de que percebemos a existncia do UM no outro, [em nosso prximo,] o UM que tambm est em mim; [talvez ento o nosso comportamento tico seja a indicao de que divisamos a parbola] da divina no-imputao e do pecado, naquele nosso prximo, qual o vemos. Contudo, lembremo-nos sempre que no h nem pode haver quebra absoluta interrupo plena e total da linha [do procedimento normal humano]; no pode haver atitude absolutamente boa nem se pode transformar a atitude de no-resistncia em algo de valor absoluto porquanto ento, na verdade, estaramos destruindo nossa esperana pelo mundo vindouro. Meditai sobre aquilo que seja bom vista de todos! [Almeida escreve: Esforai-vos por fazer o bem perante todos os homens]. (Prov. 3, 4). [Os quatro primeiros versculos do Captulo 3 de Provrbios, parecem reforar a maneira de traduzir do Autor]. Mais uma vez nos deparamos com a tica de Kant. Determinada conduta tica na medida em que, sendo aprovada pelo invisvel UM em todos, contrasta com a conduta visvel de muitos; por isso que o comportamento tico nunca est (ou ) totalmente isento do carter de protesto o UM em todos protesta contra o procedimento de muitos e por isso mesmo ele a medida [a dimenso] desse protesto. Bom somente aquilo que o aos olhos de todos (que sabem ver!). Se um determinado comportamento houver de significar, real e genuinamente, a perturbao que, de parte de Deus, atinge a criatura e no unicamente a desptica perturbao da criatura, provocada pela incompetncia de seu semelhante, a criatura assim atingida no poder eximir-se [da condio do bom a vista de todos] nem pode temer a luz do critrio da validade universal; no pode recear a luz da publicidade. Semelhante comportamento no pode alegar a existncia deste ou daquele paradoxo, no pode basear-se nele nem pode deixar de ter sempre presente a realidade da existncia do UM no outro [seu prximo] porquanto o paradoxo tico [que se impe ao mundo pelo seu contraste com o procedimento usual] consiste exatamente em tomar em considerao este UM invisvel e, ao lado deste paradoxo, no pode haver outro (e aqui conveniente colocar Kierkegaard na posio devida, [corrigindo-o] por intermdio de Kant). A tica divina no pode objetivar determinada espcie de felicidade (ou de infelicidade!). Quanto mais a conduta individual estiverem desacordo com a realidade histrica da sociedade (como por exemplo a vocao do Apstolo 1, 1), tanto mais necessrio que ela esteja em harmonia com a verdade que
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proclama [ou representa]. A prpria ao proftica, por vezes em to profundo desencontro com a sociedade a que se dirige precisa, em ULTIMA RATIO estar em harmonia com a verdade reconhecida por todos. [Qui, embora no aceita e at combatida precisa ser e confessadamente ou intimamente reconhecida como sendo o bom]. Conseqentemente, podemos abrir mo da aprovao de muitos, porm em nenhum instante sequer, da aprovao [(do consenso)] de todos. A aprovao de todos o critrio pelo qual precisa ser medido todo comportamento visvel que no seja usual; [a este critrio] sujeitam-se os heris, os guias carismticos, os pregadores de novas doutrinas, os ascetas, os pietistas; julgados por este critrio, consideram-se tratados com eqidade todos os grandes personagens, todos os super-homens, todos os artistas e todos os gnios excepcionais, qualquer que seja o seu ramo; portanto, no existe moral [ou tica] especial [ou diferente da usual] para aqueles que sobressaem [na sociedade ou entre seus pares] e conseqentemente tambm no existe tica separada para os que forem [simplesmente] normais! Por isso, qualquer procedimento que admirarmos por sua tica, ou mesmo que apenas reconheamos como sendo tico, (por exemplo, a ao de algum profeta!), torna-se, para ns, fora constrangedora da qual no podemos escapar mediante justificaes capciosas ou de simples fuga, dizendo, (por exemplo): Mas isso era Lutero! Basicamente a conduta humana somente deixa de ser normal [usual ou comum], quando se relaciona com Deus e por isso mesmo ela absolutamente normal no seu relacionamento com as demais pessoas (pois a invisibilidade do todo proporciona o corretivo necessrio!) sem cogitar do que est no alto e sem seguir eventuais presunes (12, 6), desta maneira anunciando o mundo vindouro que a verdade do UM em todos! Naquilo que depender de vs tende paz com todos! Manter a paz pode ser demonstrao perfeitamente pertinente, prpria. Pode significar que a criatura de tal maneira contida e mantida em cheque por Deus que ela no tem alento para contragolpear, por mais justos e mais bem aplicados que seus golpes fossem. Ora. o correlacionamento humano sempre mal conduzido e, por si mesmo, gera constantemente a discrdia e est sempre predisposto a distribuir golpes esquerda e direita; tambm o nosso semelhante no faz jus a qualquer reivindicao de paz porque (por assim dizer), ele nos provoca em todas suas atitudes na qualidade de corporificao [materiaiizao] do homem que conhecemos bem demais, sempre em novas modalidades cada qual mais irritante em sua ignorncia crassa, sua obstinao e sua absoluta desagradabilidade.
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No se pode exigir que tratemos amigavelmente semelhante indivduo se, para o fazermos, temos de lutar em ns mesmos para nos dominarmos, gerando enormes presses internas. Se, porm, acontecer que, brigando com ele, aliviamos [descarregamos] em parte nossa presso interior, por que no haveremos de lutar? Nada h mais natural do que a guerra; porm a guerra aponta para alm de si mesma porque, em ltima anlise, ela dirigida contra o homem que conhecemos. A guerra significa que reconhecemos o homem qual ele , em sua impossibilidade [de transformar-se] e queremos livrar-nos dele; guerra a afirmao de que de alguma maneira, vimos o nosso semelhante luz do UM, que ele no . [Guerra] manifestao errada porquanto o conflito com nosso semelhante de maneira alguma opera a supresso ou a negao da criatura que conhecemos, ainda que a exterminemos na luta. Evidentemente, s Jesus Cristo aquele que UM em todos a negao [a anulao] da criatura que conhecemos. Portanto a luta dentro de ns e a luta com nosso semelhante deveriam cessar no instante em que reconhecermos esta realidade, por no terem mais razo de ser. Parece-nos ser impossvel haver qualquer luta em Cristo, pois ELE A NOSSA PAZ! No possvel lanar nova carga sobre este ou aquele, dizendo-lhe que ele tambm criatura humana!. No possvel fazer do direito de Deus perante todos, o direito de um homem perante outro! No possvel ignorar que justamente a provocao visvel nos homens, testifica a sua invisvel justificao divina! A guerra o procedimento natural da criatura que, assumindo atitude radical e absoluta para com seu semelhante, quer fazer-se igual a Deus. Isto nos diz respeito, muito de perto, para que mantenhamos paz com todos, a todo e qualquer preo. De onde tiraremos a emoo e o nimo necessrios para brigar, quando houvermos reconhecido que NO SOMOS DEUS? Acaso no nos necessrio testificar a liberdade e a misericrdia de Deus, mantendo a paz? Enquanto depender de vs, preservai a paz!. Sabemos porque, tambm aqui, no dizemos mais. O limite da nossa possibilidade Deus. Nada daquilo que denominamos PAI e nisto no podemos acompanhar Kant pode ser, sequer, o mais remoto degrau preliminar da paz eterna, [a escada de] acesso ao Reino do Bom Senso. Quando dizemos que vemos Jesus Cristo em nosso prximo e que, por isso, na guerra vemos a paz, e que podemos e devemos efetivar essa perspectiva
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mantendo a paz tratamos, na realidade, do conhecimento de Deus e da sua PAZ. Deus, porm, jamais conhecido; ns o reconhecemos. Deus permanece livre. Continua existindo a possibilidade de entrarmos em luta contra ns mesmos e, um pouco mais longe, que entremos em conflito com nosso prximo; existe tambm a possibilidade de que Deus poderia impedir-nos de ver Jesus Cristo na pessoa deste ou daquele semelhante nosso; todavia, note-se bem: falamos de uma possvel reserva [e exceo] divina e de maneira nenhuma da chamada Moratria do Sermo do Monte que os Luteranos [alis, a Igreja Luterana da Alemanha, para justificar a beligerncia do pas, por ocasio da guerra mundial de 1914-1918], em sua aflio e para se justificarem perante eles mesmos, inventaram. No confundamos com possvel reserva divina a eventual exceo [que imaginamos ou desejamos] para atender a possveis dificuldades (ou circunstncias) humanas, por mais nobres que sejam [ou que fossem]. No usemos a (pretensa) reserva divina como pretexto para pregar a guerra, [como justificao] para que possamos agredir com conscincia tranqila. [Alis] o homem no deve ter conscincia tranqila, nem na guerra nem na paz. Todavia, mesmo o mais sincero amigo da paz sabe que estamos permanentemente, no apenas na situao de no poder ver o UM no outro mas tambm, [fortemente inclinados] a detestar [qui a odiar] o mal que nele vemos, (12, 9), pois a existncia do UM no outro no realidade material. E nesta medida que se torna necessria a demonstrao (ou o protesto) mediante a luta e, qui, da guerra. O conhecimento de Deus [ou o reconhecimento de sua existncia] impe-nos que, na questo da guerra, desamos de todas alturas guerreiras todavia, no para que sejamos conduzidos a outras altitudes pacifistas. O reconhecimento de Deus conduz-nos a Deus e no a alguma ao ou circunstncia humana, quer seja na guerra, quer seja na paz. A Igreja que sabe o que quer afastar de si, com mo forte, o militarismo; [porm no s ele] mas tambm o pacifismo, embora o faa com gesto amigo. A seriedade no cumprimento da ordem de preservar a paz esta no fato de que essa ordem se refere tambm ao cumprimento do primeiro mandamento e aponta, igualmente, a Deus; a seriedade dessa ordem consiste inteiramente na peculiaridade de no ser ela uma determinao precisa, absoluta; na sua condicionalidade [no que depender de vs ...] este mandamento aponta paz do mundo vindouro. No fazei justia a vs mesmos, amados, antes dai lugar ira de Deus. Pois est escrito: a mim que compete fazer justia, eu recompensarei, diz o Senhor (Deut. 3, 25). Porm se teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer! Se
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tiver sede, d-lhe de beber! Pois fazendo isto amontoars carves incandescentes sobre sua cabea. (Prov. 25, 21-22). Detenhamo-nos mais uma vez sobre o significado [o conceito] da palavra INIMIGO. Evidentemente na pessoa do inimigo que mais e melhor se patenteia o que nos defeso fazer. O inimigo, conforme j vimos em 12, 14, o OUTRO em sua forma a mais estranha [a mais misteriosa]. Segundo o nosso ponto de vista a respeito dessa ordem [de preservar a paz], parece ser mais do que lgico que no precisamos mant-la porquanto todo o atro enigma [da maldade e da repulsa que nos inspira nosso semelhante, conforme o vemos longe de Deus], parece aglomerar-se em nosso inimigo; todas observaes que foram abafadas e todas opinies pessimistas a seu respeito, aparentemente se confirmam e nos parece ser completamente impossvel recuar do conflito em virtude do relacionamento biolgico existente entre ns e nosso antagonista no instante em que ele se ope a ns como nosso inimigo, seja pessoal ou nacional; por questo de princpios ou por classe social; porquanto, quem o inimigo? Sabiam-no os cantores dos Salmos. Verdadeiramente, [o inimigo ] no s o concorrente, o opositor, o adversrio vil, o opressor, mas tambm, para meu horror, aquele que ante meus olhos, deliberadamente, busca a injustia, que me faz ver o maligno no homem que conheo (12, 17) e que me pe em vias de retribuir mal com mal. Com toda razo Lutero v seu inimigo no Papa de Roma e no apenas um inimigo mas o arquimaligno em ao. E plenamente justificvel o lamento do Salmista quando v o inimigo surgir qual grandeza quase absoluta perante Deus, a quem clama por [justia e] retribuio. o inimigo que abre os meus olhos para que eu veja o que secretamente sempre me irrita em meu semelhante; ele o mostra a mim, como sendo o mal; ele me mostra que, realmente, o mal inerente criatura humana e a acompanha at o fim da vida, no mundo; atravs de nosso inimigo que percebemos que o mal segue o seu curso naturalmente, sem impedimento, sem conteno, sem reao e sem oposio nem interior nem exterior. E o inimigo que desperta em mim o tumultuoso clamor por justia que seja superior, que seja compensadora, vingativa, (e que no encontro); o clamor pedindo um juiz que julgue sobre ns dois (e que, todavia, est ausente). Quem h que me ponha em maior crise do que este inimigo? O que devo fazer quando eu tiver a experincia elementar, mas avassaladora para mim, que toda justia retribuidora, est excluda? O que devo fazer quando me convencer que tudo quanto eu poderia fazer contra meu inimigo [tambm] o mal, e
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est igualmente sujeito s sanes daquela justia superior [pela qual tanto clamo e] de cuja falta eu me ressinto to dolorosamente? Indubitavelmente aqui est, inquietantemente perto, a ltima e maior tentao de titanismo, a tentao de fazer justia com minhas prprias mos, de aceitar por minha conta (e risco) a luta pelo Direito, de colocar:me no lugar de Deus Invisvel, tornando-me o INIMIGO do inimigo e o TITA para os Tits. Se eu o fizer, quem me julgar? Acaso no estou oprimido [e angustiado], perguntando quem me far justia? Trata-se de avanar apenas uns poucos passos alm da pergunta [absolutamente] legtima sobre o que devo fazer. Que mais devo, pois, fazer vista do inimigo, seno assumir o lugar do Deus ausente e, por meio de palavras e atos, com o poder das leis e das armas, servindo-me de todo poderio ofensivo e defensivo do mundo, julgar o inimigo [com todo rigor] e castig-lo com todo rancor? Se a criatura humana realmente pode e deve tomar medidas objetivas de justia, ento a luta pelo Direito inevitvel. Se tivermos de tomar a justia em nossas mos, ento no teremos fora moral para rejeitar o pensamento [os conceitos] de Tirpitz, pois nossos argumentos estaro condenados ao fracasso, desde suas bases. Todavia, no assim; a prpria perturbao, vinda da parte de Deus, que a criatura sente, pe [seriamente] em dvida que ela deva e possa cuidar de fazer justia por si mesma. Todavia nada nos impede a que o tentemos porm, absolutamente certo que no poderemos realizar tal intento sem cair no titanismo e sem empunhar o cetro de Deus; no podemos ignorar que se assim procedermos estaremos nos colocando, cheios de rancor, ao lado de Deus no campo de domnio da ira divina. Este o segredo de nosso inimigo; tambm ele, na essncia de seu procedimento, est estendendo a mo para asir o cetro divino; tambm ele, de alguma maneira, deixou que lhe passasse desapercebida a existncia de justia mais alta; tambm ele chegou fronteira da interrogao sobre o que deveria fazer e foi impelido [ou compelido por sua prpria maneira de ver] a avanar e fazer justia por suas prprias mos. Mesmo o pior de nossos inimigos jamais deixou de pensar subjetivamente que estava aplicando a sua justia com objetividade; justamente nessa maneira de agir que ele fere nossa conscincia de justia; esta a injustia que ele pratica ante nossos prprios olhos e desta maneira que ele se torna ru perante Deus e os homens. por isso que, ao se deparar comigo, [meu inimigo] me afronta com seu ardente zelo por Deus, zelo que o traiu pela cobia de seu corao. (1, 24). Acaso posso assumir a mesma atitude? Posso, tambm eu, tomar a defesa do que justo, em minhas mos?
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12, 19-20
Repetimos ainda uma vez: eu posso tentar faz-lo e, talvez, at precise tent-lo. Como haveria eu de encontrar outra possibilidade seno a de enfrentar o Tit, titnicamente? Apenas no posso, depois, admirar-me se eu tiver de reconhecer no meu prprio destino titnico, trgico, apavorante e digno de compaixo, que tambm eu. na inteno de fazer justia direta, apenas cometi injustia. na inteno de estabelecer a justia mais alta, que a renegamos porquanto a ira de Deus se revela do cu contra toda impiedade e perverso dos homens (1, 18), impiedade para com meu inimigo e impiedade para comigo mesmo, se eu quiser ser inimigo de meu inimigo. Esta a situao crtica do militarismo que, de passagem, atinge tambm, e de cheio, o pacifismo. Quem h que d lugar ira de Deus e no ira humana? Quem cuida para que a ao humana seja eliminada e suprimida pela superior ao divina? Quem h que se esforce para que na dialtica da vida (que se torna particularmente viva para ns atravs de nosso inimigo), nada mais reste seno a indagao [o clamor], pela justia objetiva? isto o que nosso inimigo tem a nos dizer [na qualidade de nosso prximo e mensageiro de Deus]. Ele apenas desfaz a ltima iluso de que a justia de Deus poderia ser, para ns criaturas humanas algo diferente daquilo que se pode fazer [exclusiva e necessariamente] no contexto do mal; ele expe essa iluso, mostrando-nos que ela estranha, remota e invisvel; nele transparece a absoluta impossibilidade de que essa iluso se torne verdadeira; no inimigo apenas vemos a justia de Deus, manifesta em sua ira e o prprio Deus em sua qualidade absoluta de DEUS ABSCONDITUS. Que posso fazer contra o inimigo, seno abster-me de toda e qualquer retribuio, voltando-me total absteno e, em vez de lhe dar as respostas [que seriam cabveis], formular apenas perguntas, desistindo de todas aes para ficar apenas nas respectivas pressuposies? Que gestos devo fazer, [que atitudes tomar], desde que me vedado contragolpear, seno obedecer esta ordem [absolutamente absurda], totalmente impossvel, pouco prtica, de maneira alguma [lgica ou] racional, que diz: Se teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer! Se tiver sede, d-lhe de beber.? [Ora] esta atitude somente pode significar e de forma muitssimo extraordinria que ouvi este UM extremamente camuflado, na pessoa de meu inimigo meu prximo; que entendi a imprescindvel necessidade de dar a honra [e a glria] somente a Deus. E a mim que compete estabelecer a justia, eu recompensarei, diz o Senhor! Como testemunho deste a mim. e deste eu., como demonstrao de que a justia vem de Deus e de Deus somente, conforme o reconhecemos justa-
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mente na pessoa do Inimigo e, para marcar indelevelmente que o inimigo representa para ns um problema que nos oprime terrivelmente, no podemos acompanhar, impertrritos as idias militaristas [porquanto], se teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer! Se tiver sede, d-lhe de beber! Podemos fazer dessas recomendaes imediatas o alvo perfeitamente alcanvel de nosso procedimento (de nossa conduta) podemos calcar nessas recomendaes o nosso mtodo e nosso desiderato. Trata-se de possibilidade prtica, pragmtica, perfeitamente plausvel. Todavia, tambm conhecemos a futilidade de todas tentativas que se fazem para satisfazer essa recomendao. O amor ao inimigo (que a expresso mais inequvoca do paradoxo tico do UM no outro) no pode ser transformado em procedimento humano, visvel. Devemos amontoar carves incandescentes [brasas vivas] sobre a cabea do inimigo; isto , nosso procedimento deve desalojar nosso inimigo de sua posio, por meio de golpe irresistvel, O outro, que tambm o UM oculto no inimigo deve ser compelido a revelar-se. Para tanto preciso reconheclo como aquele que tem fome e sede. [Comparar com Mat. 25, 35-45]. Preciso reconhecer que [este meu inimigo] nada mais que a vtima de seu trgico destino (ainda que, visto de fora [visto pelo mundo] ele triunfe inteiramente); preciso ver nele a criatura batida pela ira de Deus e [preciso compreender] que a justia objetiva que contra ele procuro, j foi aplicada. O outro assim batido, o inimigo fustigado por Deus, j no pode mais ser estranho para mim; na parbola da morte, ele o UM. Todavia tal conhecimento, para ser genuno, precisa ser alcanado praticamente; por isso, d-lhe de comer e de beber! Tu s solidrio com o [teu] inimigo, batido por Deus. Seu mal teu mal: seu sofrimento o teu sofrimento, sua justificao, a tua justificao e, somente aquilo que o redime pode redimir a ti tambm. O BEM todo procedimento que pode manifestar [ou expressar] essa correlao entre ti e ele; e todo procedimento que, pelo padro dos atos dos tits entre eles, s pode ser entendido como absteno [como omisso ou ausncia de ao]. Assim, quando tua conduta se elevar altura do amor ao inimigo, ela ser qual a profundeza do vale e tua atitude ser. (realmente). significativa. O especial interesse da tica crist no amor ao inimigo est cm que a interrogao sobre o que devo fazer esbarre na impossibilidade de uma resposta material: que a pergunta nos convena de que ela . precipuamente. a interrogao sobre a fundamentao e sobre o objetivo daquilo que efetivamente fazemos e, assim, se transforme na pergunta para qual somente Deus e a sua obra so a resposta. Esta a sua significao como anunciao do mundo vindouro.
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12, 16-20
Comentrios: 12, 16-20 SOLI DEO GLORIA parece ser para Barth a chave para a interpretao do preceito de que devemos consentir nas coisas que so humildes. A primeira vista essa interpretao pode parecer-nos estranha como soa estranhamente a redao que o Autor d passagem de 12, 16, particularmente se a confrontarmos com a traduo de Almeida. Escreve Barth: Refleti (vs) sobre a mesma coisa, no cogitando do que est no alto, mas consentindo que sejais levados a pensar e cuidar das coisas humildes! O que tem isso a ver com a glria que s a Deus devida? Todavia, se acaso nos foi difcil aceitar prontamente a forma pouco familiar da redao de Barth, a introduo do conceito SOLI DEO GLORIA torna a sua maneira de escrever no apenas aceitvel mas profundamente significativa; alis esse conceito no se aplica unicamente ao versculo 16, mas aos quatro versculos aqui analisados como Possibilidades Negativas da tica crist. Quando cuidamos das coisas soberbas, quando dermos asas presuno humana, quando nos imaginamos vitoriosos, dominando os horizontes quais altaneiras guias, quando segundo nosso modo de ver somos sbios e prudentes, estamos na realidade construindo a nossa Torre de Babel com todo esmero de que somos capazes e nisto no nos falece nem inteligncia, nem sabedoria, nem prudncia e, do ponto de vista do presente sculo, podemos sentir-nos orgulhosos de nossos feitos; estamos nos aproximando mais e mais de Deus: de sua sabedoria, dominando a matria e devassando o Universo; de sua grandeza penetrando nos mistrios da alma e da prpria gerao da vida; de sua graa, dispensando tolerncia que chega s raias da conivncia com o mal; da sua pureza, com nosso puritanismo; da sua santidade, pela nossa sacrossanta religio! Enquanto assim subimos, enquanto somos glorificados pelos homens que vem nossas obras quais as exibimos estamos verdadeiramente, novamente e sempre enfeitiados, fascinados, irresistivelmente atrados e trados pelo eloqente e traioeiro discurso da Serpente: Sereis iguais a Deus. por isto que o Cristianismo v com desconfiana, com reservas e qui, at com crtica, tudo quanto fala da grandeza humana, at mesmo de sua religiosidade quando nestes altos montes colocamos nossa esperana e nossa confiana. por isto que a sadia piedade popular evanglica perde o lugar ao sofredor homem russo qui conforme retratado por Tolstoi e Dostoievski e este, agora talvez exaltado por Marx
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e Lenine ensoberbecendo-se em sua negatividade, cede novamente o lugar ao homem mais simples menos presunoso perante Deus. So os primeiros que passam para o rol dos ltimos. por isto que a tica crist deixa de ter valor quando o fixamos em seu teor material; por isto que o asceta em seu retiro. aparentemente sem nada de til produzir, pode estar mais perto do reino de Deus que o diligente crente, inteiramente devotado ao construtivo trabalho social de sua parquia ou sua comunidade. por isto que somos todos instados a pensar e cuidar do que simples e comum. O que h de comum? Sofremos todos da mesma enfermidade e fomos todos curados pelo mesmo Salvador. Rendamo-lhe pois honra e glria com absoluta simplicidade pois no temos seno mos vazias! interessante observar que Barth apresenta em termos bastante objetivos a aprovao universal como critrio vlido para credenciar a qualidade de nosso pensamento ou de nossa conduta. Seria, talvez, o critrio da VOX POPULI, VOX DEI. Seria? No sentido mais amplo, talvez sim, a sujeio dos sacerdotes de Baal ao seu prprio extermnio: a adeso pronta da turba ignara e fanatizada pelas consultas aos astros (haja vista os modernos seguidores de horscopos, bio-ritmos e coisas semelhantes) talvez no se desse to prontamente, to cabalmente, se sacerdotes e povo no estivessem intimamente convencidos de que Elias estava com a verdade; mesmo quando uma grande massa clama DELENDA CARTHAGO semelhante ato no ser o BEM, se no contar com a aprovao de todos, como jamais foram o bem os turbulentos gritos Crucifica-o! Crucifica-o!. Portanto, meditai sobre aquilo que seja bom vista de todos! ainda sob a chave SOLI DEO GLORIA que devemos procurar a inteligncia das observaes do Autor sobre o celibato, sem dvida calcadas no captulo 7 da Segunda Carta aos Corntios lembrando, todavia, que as diretrizes do Apstolo so dadas no ao clero mas Igreja em geral, segundo aquilo que ele, particularmente, considera ser o mais acertado o mais desejvel por causa da instante necessidade; em vista da premente e urgente questo do momento que ento vivia a Igreja de Corinto e por extenso, toda cristandade dos primeiros sculos de nossa era. Notar o cuidado do Apstolo em destacar e ressaltar dentro de suas consideraes o que , fundamentalmente, mandamento divino. SOU DEO GLORIA
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12, 21 a 13, 7
A Grande Possibilidade Negativa
A GRANDE POSSIBILIDADE NEGATIVA (12, 21-13, 7)

Barth aborda o tema da sujeio autoridade com a franqueza e a agressividade que lhe so peculiares, contrapondo a ordem rebelio e vice-versa. Se at aqui estivemos em guarda com respeito a possvel colocao poltica do Autor, podemos agora preparar nosso esprito para depor as armas; no quer isto dizer que nossos conceitos sero referendados e nossos preconceitos justificados: pelo contrrio, quaisquer que sejam nossas simpatias estaremos sempre do lado do mal. Se pretendermos ver o BEM na ordem estabelecida erramos pois ela apenas testifica esse BEM qual parbola e o faz, justamente, em sua pssima qualidade; o rebelde que em sua revolta, assume o papel de ministro de Deus para despertar a conscincia da autoridade; porm, se entendermos que o bem est na revoluo erramos e agora, talvez, at duplamente, pois seremos surpreendidos lutando contra Deus de quem a autoridade ministro e, pior do que isto, estaremos usurpando os poderes e as atribuies de Deus. Ambas, autoridade e rebelio, so ms, porque ambas so possibilidades humanas; todavia, se fora possvel que houvesse uma pior, por certo seria a revoluo e isto precisamente porque ela mais se aproxima de Deus; ela quer. a rigor, que se faa a justia que o Deus ausente no faz ou tarda em fazer; por isso ela mesma mete mos obra e se arvora em vingadora do mal e protetora dos oprimidos e, assim fazendo, comea por oprimir os outros para, se e quando ela mesma se instalar em autoridade, oprimir todos. Logicamente a rebelio que exerce maior atrativo sobre os homens; apelando ao romantismo (ou ao idealismo) das almas nobres e pelo titanismo natural raa ou melhor, no natural mas nela inoculado pela sabedoria da morte que o discurso da antiga satnica serpente. A seriedade do Autor, o seu empenho em dizer aquilo e somente aquilo que lhe parece estar claro na Epstola, a sua ferrenha fidelidade ao que entende ver na Escritura Sagrada, a absoluta ausncia de partidarismo, esto patentes de modo notrio nesta parte da exegese. Talvez desagrade a muitos e at a todos; talvez d ocasio a que outros, menos escrupulosos, o (seu) falar deformem e com sua voz iludam aos que menos sbios forem (Rudyard Kipling). Seja como for a verdade est a clara, at mesmo para quem no queira ver. Para servir a Deus preciso, no raro, desagradar aos homens, O Cristo h de estar sempre em minoria o prprio Barth que o diz, algures e desconfie de seu (prprio) Cristianismo quem deixar de ser exceo no mundo. O Autor consegue desagradar a gregos e troianos, isto , Autoridade e Rebelio. Todavia, mais vale obedecer a Deus!
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12, 21 a 13, 7
Vs. 12. 21 a 13, 7 No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem! Toda pessoa sujeite-se s autoridades governamentais pois no h autoridade que no venha de Deus e os que presentemente a detm foram instalados por Deus. Portanto, quem se sublevar contra as autoridades se ope disposio divina. Tais insubordinados, porm, trazem justia sobre si mesmos porque os que dispem do poder no representam qualquer susto para os que praticam o bem mas, sim, para os que fazem o mal. Portanto, se no queres temer a autoridade, faze o bem e encontrars at o reconhecimento dela porque ela serva de Deus, para teu bem. Se, porm, fizeres o mal, ento teme pois no traz a espada para aparentar: ela serva de Deus para dar cumprimento da ira de Deus contra aqueles que promovem o mal. Da a obrigao de nos sujeitarmos no apenas por causa da ira mas por causa da conscincia. E por isso que pagais os impostos: elas [as autoridades) so sacerdotes de Deus investidos para este nico fim Pagai a todos o que deverdes. A quem imposto, imposto; a quem direitos alfandegrios, alfndega; a quem temo!; temor; a quem honra, honra. [Confrontar com a traduo de Almeida, sem dvida mais expressiva; no a transcrevemos em substituio verso dada pelo Autor para manter a coerncia com as demais transcries]. Tratamos agora da ordem da vida social (comunitria) cotidiana, que no deve ser transgredida porque ela a grande demonstrao a favor da ordem do mundo vindouro. Para expor e ouvir o que aqui temos a dizer, vamos palmilhar terreno acaloradamente disputado. Parece-nos pois, que no ser inoportuna uma advertncia endereada a todos que estejam por demais interessados [nessa polmica] e especialmente queles que estiverem na expectativa ansiosa de revelaes sensacionais. Se este livro cair nas mos de tais pessoas, que no iniciem aqui a sua leitura, pois quem no nos acompanhou e entendeu no todo, muito menos nos compreender agora pelo simples motivo de dizermos o que dizemos, nada mais e nada menos. [A traduo inglesa escreve: Ficaro embaraados (intrigados) com respeito ao motivo pelo qual dizemos o que estamos dizendo e porque no dizemos mais ou por que no dizemos menos]. O problema que para ns representa o UM oculto no outro [isto , em nosso prximo], (problema com que ns defrontamos em sua totalidade e na forma a mais aguda possvel na figura do inimigo,) est concentrado na inegvel realidade da ordem existente.
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12, 21 a 13, 7
Ora, certo que o instante em que nos recordamos de Deus [ou em que com ele nos encontramos], apenas pode ser considerado eterno na qualificao que esse encontro lhe d; todavia, dentro de nossa temporalidade ser sempre um acidente temporal, com pocas anteriores e posteriores a ele, isto , ficar situado entre um passado e um futuro. Semelhantemente, a deciso tica [ou espiritual] que tomarmos na vida apenas poder ser absoluta na medida em que se referir a algum evento que j foi suprimido ou que jamais poder ser suprimido. [De outra forma ser apreciada em termos de coisa passageira vale dizer relativa e j no poder pretender ser absoluta]. Tambm certo que a descoberta do UM no outro somente pode acontecer quando este outro for perfeitamente [identificado], determinado na realidade concreta da multitude de indivduos, quando essa realidade representar para o indivduo em particular o grande enigma tico que ele tem de solucionar. [Acontece porm que] quando o indivduo quer renovar os seus pensamentos (12, 2), quando procura meditar seriamente sobre Deus, a ele submetendo as suas ponderaes, reconduzindo-as origem, prontamente se lhe deparam [inmeras] qualificaes do tempo, as decises crticas eternas e absolutasj especificadas e o relacionamento tico da criatura j plenamente resolvido; o grande enigma lhe apresentado, j decifrado. Existe [no mundo] uma pletora de realidades ticas, no apenas aquelas baseadas nos tumulturios experimentos pessoais [isolados e casuais], porm, muito alm do mero acaso ou capricho, superabundam as [pressuposies, afirmaes, qualificaes e decises] que procedem das superiores posies [ou razes] das altas esferas de objetivos especficos Estado, Direito, Sociedade, Igreja que do multitude de indivduos a configurao de totalidade e [que pretendem j haver resolvido o problema tico]; pretendem j conhecer a resposta pergunta sobre o que devemos fazer. Com grande desembarao e baseados em argumentos dos mais plausveis, apresentam a realidade de suas solues ou respostas e no apenas provam essa realidade como afirmam que elas representam a ordem e o caminho a seguir que buscvamos desnecessariamente (por j terem sido encontrados por eles). [Estas organizaes humanas que no vem razes para que nos mortifiquemos em sacrifcio vivo porquanto no vem qualquer necessidade de transformao, antes entendem que j esto impondo a tica de que Deus se agrada (12, 1-2) ou ento, porque simplesmente revogaram a tica divina e implantaram a sua prpria estas organizaes so as autoridades institudas]; elas exigem reconhecimento e obedincia e temos de nos avir com elas, quer queiramos reconhec-las e obedec-las, quer as queiramos rejeitar.
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12, 21 a 13, 7
Se optarmos pela obedincia ento estamos, evidentemente, aceitando a legalidade da ordem vigente; se optarmos pela rejeio ento claramente escolhemos a revoluo. O importante, porm, que nossa opo seja feita como demonstrao para a honra de Deus. [De nossa parte] no elegeremos a aceitao conforme os mais afoitos ou melhor conforme os leitores contra-revolucionrios possam desejar (pois todos tomam partido), nem tampouco decidiremos pela rejeio que no poucos dos outros leitores da Carta aos Romanos, intimamente esperavam constatar porm, pela negao desta segunda possibilidade [o que, em princpio, no implica em aprovao da autoridade constituda embora pressuponha a sujeio a ela]. (Por que escolhemos esta alternativa? Isso vamos demonstrar j!) Dizemos NO revoluo; tambm j dissemos, implicitamente, NO ordem instituda, legalidade e temos razes para diz-lo explicitamente, (peremptoriamente). Aqui estamos tratando da grande possibilidade negativa! Grande porque esta demonstrao [em honra e para a honra de Deus] no se refere APENAS a determinados atos e atitudes de nosso prximo mas diz respeito ao comportamento dentro da coletividade com relao pluralidade dos indivduos que, por sua vez, tem tambm a configurao de totalidade. A possibilidade negativa porque o motivo e o sentido dessa demonstrao, verdadeiramente, no esto na idia de que o Estado tenha de ser, necessariamente, admitido entre as foras moralizadoras (Juelicher) ou ento, na pressuposio de que todo poder pblico exaltado pela sua origem divina (Wernle) mas est no ataque desferido ao prprio indivduo, isto , sua cogitao pelas coisas que esto no alto (12, 16), [ preocupao que os homens tm com as coisas que lhes podem trazer poder, honra e fama], na sua petulncia de Prometeu. No estamos interessados nas organizaes (leis e disciplina) humanas [ou das autoridades seculares, conforme escreve a traduo inglesa] nem tampouco pretendemos promover [ou defender] esta ou aquela conduta individual em relao a tais ordenanas [regulamentos e determinaes] (como por exemplo os deveres do cidado, segundo Juelicher) mas o nosso empenho em no quebrar essa ordem existente, isto , estamos interessados em que o indivduo no se porte contra a ordem [que a autoridade representa]. E o revolucionrio que se tem aqui sob a mira, para tirar-lhe das mos o princpio [a base ou o pretexto] para [justificar] a revoluo e isto, ironicamente, para fins de ensino, conselho, sem nenhum interesse material, [poltico, social] ou preconceito!
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Por que justamente o revolucionrio? Esta pergunta perfeitamente justificvel e cabvel vista da agressiva periculosidade dos reacionrios. A estas alturas o comboio dialtico est anormalmente penso para o lado de fora da curva e temos de nos acautelar com o baricentro do sentido textual de nossas palavras para que no descarrilemos. Portanto, respondemos [que nos dirigimos especialmente aos revolucionrios] porque muito pouco provvel que algum se torne reacionrio, tendo por base a Epstola aos Romanos. O que mais fcil de acontecer, a ameaa que est mais mo, evidentemente a hibridez que possa resultar mediante a confuso das carncias que a Epstola apresenta, com as possibilidades que os homens julgam ter para resolver as coisas por suas prprias mos [isto ] entendendo que o desassossego, a indagao, a renncia e tudo mais que [na Epstola] tem a semelhana da morte e pelo que o Cristianismo tem, de fato, decidida preferncia (12, 16). possa ser (atingido. atendido e) resolvido mediante atitudes, mtodos [e aes] humanas no gigantismo da derrubada, [da revoluo e da anarquia], essa titnica pretenso dos homens de [em si e por si mesmos] assegurarem a renovao e a transformao de valores. preciso que se diga que o revolucionrio em seu titanismo, justamente por estar, em sua origem, to mais prximo da verdade, tanto mais perigoso e mais ateu que o reacionrio. Portanto, podemos dizer que, em qualquer hiptese, o reacionrio representa o perigo minsculo porm, seu irmo VERMELHO o maisculo. Por isso, detemo-nos no perigo grande aplicando nossos esforos, com toda solicitude, para trazer o revolucionrio aos trilhos (como sacrifcio especialmente digno!). No te deixes vencer do mal mas vence o mal com o bem. Toda e qualquer ordem existente apresenta-nos a questo da vitria do bem sobre o mal muito mais profundamente do que o problema do inimigo (12, 19-20). Em que h de a ordem j estabelecida, j encontrada, impressionar aos que buscam a ordem divina, seno como a triunfante materializao da injustia? O que a ordem estabelecida seno a nova apologia e o refortalecimento da oposio da criatura ao Criador? [O que fala autoridade constituda segundo o presente sculo seno buscar meios e mtodos] para assegurar o curso normal do mundo contra a intranqilidade que lhe acena de todos os lados ante a grande dubiedade de suas bases [e seus fundamentos]? (Acaso no so as autoridades) uma conspirao dos excessivamente muitos contra o indivduo que fala, e s pode falar de l onde a pai. a sabedoria e o poder dos muitos chega ao fim?
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Ordem! O que a ordem estabelecida? Significa que a criatura, de forma dissimulada [ou hipocritamente], entrou em paz consigo mesma; que o covarde pode, ainda uma vez, colocar-se em lugar seguro ante o mistrio de sua existncia; que o tolo (ou ingnuo) pode, ainda uma vez, mendigar a prorrogao da execuo de sua sentena de morte por mais um quarto de hora. No a m qualidade da ordem estabelecida nem a sua maior ou menor deteriorao que tem originado as acusaes que lhe so atiradas desde o Apocalipse de Joo at Nietzsche desde os anabatistas at aos anarquistas mas, a prpria existncia dessa ordem. E por ela que alguns podem impor o seu direito superior a algum; podem regular, praticamente, a totalidade da conduta do indivduo e at dar-lhe atribuies especficas em determinadas faixas da vida. Para tanto, estribam-se em direitos fictcios que transformam em realidade, revestindo-os com nuvens de prepotncia, alis a nica realidade em tais direitos; nessa prepotncia passam a exigir obedincia e at sacrifcios, como se fossem o prprio poder divino. Falam de maneira j previamente ajustada como se fora a expresso da vontade do prprio UM [do prprio Deus], que estivesse a manifestar-se pelos lbios dessa maioria. Todavia. (ainda que esses alguns representassem a mais absoluta maioria democrtica a de todos contra um!), essa pretenso de falar em nome da comunidade, a pretenso de que eventual pacto ou arranjo social, inteiramente fortuito, casual, seja aceito como esteio slido e seguro na luta pela existncia e seja exaltado como sendo a paz que todos almejam e que todos devem respeitar, a leso, a chaga, que qualquer ordem constituda, por melhor que seja, inflige na conscincia sensvel justia. Esta chaga a transcendentalidade de toda ordem que seja essencialmente imanente: SUMUM IUS, SUMA INIURIA. Ainda que tal justia tomasse a forma de teocracia, a forma de capacidade espiritual superior efetivada por alguma Igreja ideal (por exemplo, a Igreja de Calvino [a Presbiteriana.] que em apresentao melhorada fosse expandida em Igreja da Liga das Naes [ou modernamente na Igreja das Naes Unidas.], da qual se acercassem e em que confiassem todos os povos da terra: at esta [aparentemente a] mais alta justia, seria a mais alta injustia. Tambm este sonho terminar, necessariamente, l onde Satans se aproxima de Jesus e lhe oferece os remos deste mundo; termina no Grande Inquisidor de Dostoiewsky. A criatura humana no tem o direito de ter direitos objetivos contra seu semelhante e quanto maior for a aparncia da objetividade da qual ela se sabe cercar, tanto maior a injustia que ela inflige no outro porquanto este outro espera pela justia daquele que UM.
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Todavia, quando e onde a justia de muitos por maior que fosse o seu nmero seria a justia desse UM? Onde e quando no foi esse direito dos muitos obtido com subterfgios ou, simplesmente, usurpado? Qual a legalidade que no seja ilegal em sua origem? Qual a autoridade que no estabelece essa sua autoridade, na tirania? Existem deficincias na ordem estabelecida que claramente indicam ser ela m e, no indomvel impulso pela liberdade, bons e maus refugam as algemas que o sistema, qui com muito boas intenes, quer aplicar; de certa forma percebemos que as razes dos muitos so quimricas e que este tolhimento que nos impem no justificvel. O conhecimento do mal que existe na ordem estabelecida, do mal que subsiste nela e que ela sustenta, gera o revolucionrio, a pessoa que pensa livrar-se do mal e se dispe a combat-lo e a extirp-lo, isto , dispe-se a remover a situao existente que v como sendo a corporificao da injustia para, em seu lugar, erigir ordem nova e justa. um plano, por si mesmo, convincente, ao qual dificilmente poderemos negar nossa colaborao, alis, em coerncia com nossa notria conduta anterior, quando nos foi difcil no dar largas inimizade ao nosso inimigo ou, quando entramos em conflito com nosso semelhante (12, 19). Contudo, precisamente ao revolucionrio que precisa ser dito que, quando ele se entrega a essa cogitao ele est sendo vencido pelo mal. (No se trata aqui do revolucionrio que recorre ao mais do que proibido derramamento de sangue. Alis, a atividade revolucionria no se inicia com a violncia sanguinria mas pelos secretos e venenosos ressentimentos contra o sistema existente que alguns tanto mais cultivam e saboreiam quanto mais abominam a violncia!). O revolucionrio se esquece de que ele no o UM; ele se esquece de que ele no o sujeito [o autor, o agente] dessa liberdade pela qual tanto anseia; ele no o Cristo que se defronta com o inquisidor mas o prprio inquisidor com quem Cristo se defronta. O revolucionrio faz, tambm, uma reivindicao que lhe defesa: faz da justia (do direito) um objeto. Tambm ele, com sua razo passa por cima de seus semelhantes; tambm ele usurpa uma posio que no dele, que no lhe deu respeito. Tambm ele visa a instalar uma legalidade que ilegal em sua origem, uma autoridade que no tardar muito a revelar seu verdadeiro carter tirano conforme com terror o verificamos no bolchevismo e que poderamos mostrar em acontecimentos muito mais espirituais [por exemplo, no fanatismo da prpria Igreja, to bem exemplificado na Grande Inquisio].
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Qual o ser humano que teria [ou tem o direito de apresentar ou representar algo NOVO, novos tempos, mundo novo ou at, algum novo esprito? Acaso as coisas novas no se originam das coisas existentes, na medida em que vo sendo armadas pelos homens? E essa coisa nova no passa a ser coisa j existente no mesmo instante em que engendrada? Quem h que, ao criar o que NOVO no esteja ele prprio (ele!) criando o MAL? Acaso a coisa antiga que ele considera como sendo o mal e quer substituir, no foi tambm inventada como coisa nova e, por isso mesmo, ela o mal? O Revolucionrio mais vencido pelo mal do que o Conservador e isto porque, com sua negao, ele se coloca terrivelmente prximo de Deus. [Ele quer tomar o lugar de Deus, quer fazer a justia por suas prprias mos...]. Esta a sua tragdia; o mal no resposta [ou soluo] para o mal. A conscincia ferida pela ordem existente no se restabelece com a destruio dessa ordem; Vence o mal com o bem! O que mais pode significar e indicar esta possibilidade que nos resta [de vencer o mal com o bem] seno o fim, a supresso, de todo triunfo pessoal, quer seja na ordem estabelecida, quer seja na revoluo? E de que forma haveria isto de se realizar seno em misteriosa absteno [em no-agir] justamente onde e quando, como seres humanos, sentimos o mais forte apelo ao? O Revolucionrio engana-se; a revoluo que ele quer a possibilidade impossvel [para ele], pois a implantao do Reino de Deus que se faz mediante o perdo dos pecados e a ressurreio dos mortos. Esta a resposta ofensa que caracteriza a ordem existente; [esta ] a verdadeira revoluo e seu vencedor Jesus Cristo! Todavia, o revolucionrio faz outra revoluo, [aquela em que s ele alis o prprio mal pode ser vencedor!]. Ele faz a revoluo segundo a alternativa [que lhe ] possvel, a revoluo do dio, da insatisfao, do levante e da destruio. Esta revoluo no melhor, porm pior do que a satisfao, a saciedade, a segurana e a conformao que se lhe opem na ordem estabelecida porque na prevalncia desta Deus melhor compreendido embora seja tambm pior seguido. O Revolucionrio imagina a revoluo que estabelea a ordem verdadeira e faz a outra, que a verdadeira reao. (Alis, d-se o mesmo, [MUTATIS MUTANDIS] com o legalista que, tambm ele vencido pelo mal imagina impor a legalidade da qual resulte a verdadeira revoluo [aquela da qual s Cristo o vencedor] no entanto instiga a outra preparando o caminho para a revolta do dio e da destruio). Aquilo que o homem quer sempre julgado por aquilo que ele faz (7, 15 e 9).
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Se o Revolucionrio reconhecer este tribunal, ento ser arrancado das razes visveis e to bem fundamentadas de sua atividade revolucionria e ser remetido invisibilidade da obra divina. Porm de que modo h de ele, agora, demonstrar a favor da obra de Deus seno deixando morrer o revolucionrio que nele h no mesmo ponto onde nasceu, isto , quando tomou conhecimento [e se convenceu] do mal que existe no sistema existente? Como poderia ele agir mais drasticamente do que voltando exatamente desse ponto fonte original da absteno [do no-agir] isto , no mais alimentar rancores, no dar lugar a ira, no agredir, no destruir? Este retorno a tica de VENCER O MAL COM O BEM. Este preceito no diz uma nica palavra a favor da ordem existente porm diz um nmero infinito delas contra quem for seu inimigo. Deus quer ser reconhecido [e aceito] como o vencedor da injustia da ordem existente: isto o que a exortao significa e este tambm o sentido do Captulo 13 desta Epstola. Toda pessoa se sujeite s presentes autoridades governamentais. [Almeida escreve: Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores]. Sujeitar-se conceito tico puramente negativo conforme, alis, se pode sempre verificar na prtica. Sujeitar-se significa, recuar, desviar, no se rebelar, no destruir. Aquele que se rebelou contra a ordem existente, que volte e no seja rebelde. Por que no? Porque essa luta em que o rebelde se envolve no resulta do conflito entre ele e a autoridade governamental mas [a rigor], a luta entre o bem e o mal. Ora, mesmo a mais radical das revolues apenas pode opor ordem existente aquilo que j existe; (mas, se o que existe mau, como pode a revoluo avocar a si o direito de representar o bem, servindo-se do que mau?) preciso que se tenha sempre presente que toda revoluo, por mais profunda e decisiva que seja e isto se aplica tambm as revolues chamadas espirituais ou pacificas no passa de REVOLTA, [isto , de movimento intestino de agitao e modificao das disposies nacionais usando os recursos humanos, materiais e qui intelectuais e morais disponveis quer dizer, EXISTENTES]. (Se admitimos como certo, por ser lgico e natural, que toda situao existente tenha em si algum bem (por mnimo que seja) e, semelhantemente, toda revoluo, traga em seu bojo alguma injustia (ou algum mal ainda que seja diminuto), ento veremos logo que], a revoluo vitoriosa d vigor situao anteriormente existente fazendo sobressair o que ento havia de certo
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13, 1
[e se enfraquece com seus prprios erros] sem tirar qualquer benefcio das falhas da situao derrubada [das quais feita tbua rasa pois, afinal, foi por causa delas que se admitiu a revoluo!]. por isto que a capacidade de resistncia [ou melhor, de sobrevivncia] da situao deposta no se quebra com a vitria da revoluo porm subsiste tomando novas formas e se tornando, assim, ainda mais perigosa [qui fomentando, em seu rancor, nova revoluo ...]. Enquanto a ordem deposta tende a se reorganizar e fortalecer, a tendncia da revoluo segue em sentido contrrio pois suas energias se diluem; [ante as tarefas que a nova situao lhe impe o prestgio se desgasta no atrito constante dos interesses em choque] e a ao revolucionria se torna incua. Embora, na prtica, a revoluo sempre se proponha a ser o julgamento da situao que ela combateu, na realidade ela jamais chega a essa situao como rebelde, pois no instante em que a rebelio vencer, o revoltoso muda de posio; deixa de ser rebelde para ser ordem estabelecida. (Lembremo-nos do que] a luta em que o rebelde imprudentemente se mete o conflito entre a ordem divina e a ordem existente, [conflito esse do qual o revolucionrio passa a participar do lado de c a partir do momento em que a rebelio passar a dominar a situao]. Se o revolucionrio alar as mos, em nimo tranqilo, aos cus para trazer terra os seus ETERNOS DIREITOS que esto desfraldados l no alto, inalienveis e intocveis como as prprias estrelas, (Schiller) ento ele comprova com excelente propriedade que o poder absoluto tem limites todavia, o seu gesto confiante para os cus de maneira alguma fixar esse limite pois, ainda que pelo julgamento da Histria e segundo sua sentena [na temporalidade] o rebelde tiver absoluta e plena razo, ele esta absolutamente errado segundo o juzo de Deus. Isto se comprova pelos resultados [de todas revolues de que a Histria d notcia]: A situao original, natural, antiga], volta sempre quando o homem se ope a seu semelhante. A interrogao que Deus apresenta ordem existente, o seu julgamento e a sua sentena [que podem dar a essa ordem o sentido da verdadeira revoluo] ficam necessariamente [prejudicados]. suspensos. [pospostos] quando os homens passam a agir no lugar de Deus (isto , quando a Rebelio ou a Legalidade, cada uma a seu modo. quer mudar a situao existente, qual quer que seja a modalidade ou a organizao em que subsista, procurando inverter sua qualificao. Todavia, somente a invisvel ao que vem de Deus pode modificar e efetivamente mudar a qualificao dos indivduos e das organizaes. Por fora dessa misteriosa operao divina aquilo que a iniciativa
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humana remodelar ou reformar ser necessariamente desfeito para ser refeito por Deus de modo que perante ele toda qualificao que os homens derem s suas organizaes ser nula de direito e de fato e a situao retomar sempre a sua condio original. Para representar o que ocorre com essa mudana de qualificaes vamos nos valer de uma analogia matemtica, simples]. Sejam, a, b, c, d, ... a situao existente: Estado, Igreja, Direito, Sociedade, Famlia, etc., que, em sua totalidade, pode ser expressa pela soma (+ a + b + c + d + ...) A sua supresso pela ordem divina [ou a sua transformao], pode ser representada colocando-se o sinal negativo na frente do parntese. - (+ a + b + c + d + ...) evidente que a mais cabal das revolues mesmo que seja a mais absolutamente radical em seu sentido histrico [por exemplo as modernas revolues culturais] jamais pode ter o efeito abrangente e definitivo desse sinal negativo aposto ao parntese, [pois no poder modificar todas as coisas de forma definitiva e total], conforme o caso do poder divino; [o que a revoluo, talvez, possa fazer] ser, quando muito, mudar as caractersticas peculiares de grupos isolados, o que poderamos indicar matematicamente trocando os sinais individuais dos termos. - a, - b, - c, - d. - ... ora, se novamente aplicarmos o operador divino teremos - (- a, - b, - c, - d. - ...) isto , estaremos novamente na situao original (+ a + b + c + d + ...) Portanto, podemos dizer que, assim como nesse polinmio o sinal negativo do parntese recambia, de fato, os sinais de todos termos individuais s
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respectivas caractersticas primitivas, assim tambm... para nossa surpresa, a caracterstica divina repe a sociedade e seus componentes na sua qualidade natural. Em outras palavras: a posio ou a situao dos homens no seu relacionamento com Deus volta sempre a ser o que era antigamente independentemente das medidas, [reformas e transaes] que os revolucionrios tenham implantado [ou tentado implantar]. O Legalista comete logicamente, erro idntico, dando conscientemente o sinal positivo a cada um dos termos individuais [e nesta operao consciente, pratica a usurpao que o abuso da presuno da legalidade envolve: o titanismo! justamente nesta prtica consciente que Deus pior seguido embora melhor compreendido, conforme o Autor o diz na parte final da exegese de 12, 21]. O sinal negativo divino, aposto ao parntese, o juzo divino que cancela, suprime, elimina todo autoconvencimento, todo fundamentalismo e toda pretenso a direitos humanos [perante Deus]; [este sinal o juzo de Deus que] extermina todos principados, poderes e potestades, como tais. Que toda pessoa se sujeite!, significa que cada pessoa deve considerar o quanto falsa, em si mesma, a avaliao humana; no podemos aplicar o sinal negativo decisivo; apenas podemos tornar patente a ns mesmos o quanto este sinal aposto por Deus invalida aquilo que [segundo nosso conceito humano] consideramos como sendo positivo ou negativo. Precisamos admitir francamente que no podemos solapar mais energicamente a ordem existente do que submetendo-nos a ela sem quaisquer iluses porquanto o Estado, a Igreja, o Direito, a Famlia, a Cincia conveniente, etc., vivem do entusiasmo [qui da demagogia] dos capeles que os alimentam com toda sorte de asneiras festivas, reabastecendo a si mesmos e a crendice do povo; tire-se-lhes a emoo e certamente morrero mingua! Todavia, o contra-vapor de uma revoluo alimenta e d novo sustento a essa emoo. A NO-REVOLUAO a melhor preparao para a verdadeira revoluo. todavia, isto no uma receita: submeter-se , em seu melhor sentido [humano], um procedimento incuo. Somente pessoa obediente a Deus pode ocorrer a idia [dessa submisso] que somente pode ter sentido nessa obedincia divina porque somente pode realmente sujeitar-se autoridade quem se houver encontrado com Deus [e se houver sujeitado a ele!]; esse tal no pode deixar de dar lugar justia divina o que faz sem cogitar, nem pblica nem intimamente, se esta justia efetivamente se faz, ou no. Da ocorre que no h autoridade que no venha de Deus e os que presentemente a detm, foram instalados por Deus.
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primeira vista pode parecer-nos que esta assertiva representa a confirmao da ordem existente o que, porm, estaria em conflito com a recomendao de que toda pessoa se sujeite autoridade; [isto , no podemos pretender deduzir dessa afirmao que a autoridade, em si mesma, (como pessoa) seja de origem divina] pois claro que Deus no pode ter, aqui, o sentido de inequvoca realidade metafsica o que seria uma idia estranha Epstola, introduzida subitamente em oposio ao sentido que lhe atribudo cm todo restante da carta. [Alis], de que valeria guardar absoluta fidelidade ao [que nos parece estar] expresso, segundo a letra do texto, se com isto faiscssemos o sentido [daquilo que realmente est escrito]? (O texto no diz que a autoridade divina mas) a autoridade de Deus; [e parte do sistema cuja existncia Deus permite como existe, por exemplo, a Igreja, a Famlia; este Deus no toma formas humanas nem delega poderes a homem algum]; este Deus o Senhor, o Deus desconhecido e recndito, o Criador e o Redentor; o Deus que elege e rejeita; a autoridade dele, e o que existe foi por ele constitudo. [O texto] significa que esta grandeza que designamos como autoridade como qualquer outra grandeza humana, temporal, material, medida em Deus; Deus o seu princpio e o seu fim, sua justificao e o seu juzo, seu SIM e seu NO. Se assumirmos a posio [de oposio ordem constituda] conforme a do revolucionrio (e esta evidentemente a aproximao que a Epstola aos Romanos d ao tema, conforme inequivocamente se v pelo encadeamento do texto que cita a autoridade constituda imediatamente aps mencionar o inimigo [12, 20] e tambm pela introduo que faz do tema, dizendo vencei o mal com o bem [12, 21], ento chegaremos depressa concluso de que a ordem existente a autoridade constituda] realmente m e somente m perante Deus, se nele ela for medida. Somente Deus o grande sinal negativo que, antecedendo o parntese, pode suprimir [e desmascarar] a falsa positividade dos termos que o polinmio aglomera; isto absolutamente certo e os idealistas, [os romnticos, no original] precisam saber que as atividades [ou as organizaes] deste mundo s podem ter caractersticas positivas genunas se forem transformadas Pelo grande operador negativo divino. De nossa parte no nos lcito tomar posse do padro divino e passar a agir como se Deus estivesse operando por nosso intermdio. Por isso, a revoluo precisa renunciar tambm flor azul do romantismo pois com relao a Deus o mal no pode servir de motivo para nossa queixa (como no pode, o bem, ser motivo para nossa glorificao!).
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Como reao e resposta ao mal que encontramos na ordem vigente e que to diretamente nos atinge e fere, podemos apenas curvar-nos perante este Deus que to maravilhosamente extraordinrio e superior a todos os deuses porquanto, se Deus for o juiz, quem contender com ele? E sendo assim, onde no se far justia? Onde deixar o mal de testificar plenamente o BEM? Onde e quando deixaria a realidade [a situao existente e a autoridade constituda] de ser referncia plena ao que, originalmente, imaterial? Como no haveria de o mundo existente ser plena parbola do no existente. [do mundo vindouro]? Pois a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente mas por causa daquele que a sujeitou (8, 20). O existente cai e desaparece como coisa existente. Este aforismo verdadeiro e o revolucionrio parte dessa premissa, todavia ele deve [ou deveria] lembrar-se de que perante Deus que a situao existente desaparece e cai. Se [ primeira vista] certo que essa verdade justifica o sentimento de revolta, por Outro lado [e em seu significado mais profundo] ela conclama o revolucionrio a abster-se de incitar [e emitir] julgamento; convida-o a no tomar o combate em suas mos mas ater-se ao fato de que o mal testifica o BEM; que na verdade como sistema estabelecido, este est necessariamente em oposio ordem, da qual d testemunho e a qual representa, no voluntariamente porm, como sombra projetada, como silhueta, isto , [uma realidade] estabelecida por Deus por Deus, em sua qualidade de Todo-poderoso que estabeleceu a autoridade existente nesta sua condio determinada e definida que agora se torna problema para ele, o rebelde. O fato de a ordem existente ter sido [e ser] instituda por Deus, decisivo para que a rebelio nos seja mais desvantajosa do que a sujeio. Na melhor das hipteses, este fato tira-nos o vapor, a emoo, o entusiasmo, a vocao para apelar s coisas que so do alto, isto , [a realidade de que a ordem existente foi instituda por Deus]despoja-nos de tudo quanto nos e indispensvel para levantarmos as mos confiantes aos cus: A mim pertence a vingana; eu retribuirei. (12, 19). Nenhuma outra condio nos imposta seno a de que no nos compete providenciar (ou fazer) justia; [em outras palavras], a caracterstica negativa [do nosso exemplo matemtico], aposta por Deus ao parntese que aglomera as parcelas diversas da sociedade humana, isto , da ordem existente, no pode ser atribuda por ns mediante qualificaes antecipadas, [gerais ou parciais] que nos paream adequadas [porque assim procedendo estaremos usurpando a prerrogativa divina], [As autoridades existentes] que acaso se sentirem fortalecidas com o que acabamos de dizer lembrem-se que a revoluo instalada tambm o mal que deve testificar o BEM para que tambm ela, [por seus representantes
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agora na qualidade de autoridade constituda] continue sem justificao e sem romantismo, qui sem a aurola do idealismo e j despojada das pretenses do titanismo] se transforme [ou se converta] e... deixe de ser autoridade. Quem se subleva contra as autoridades se ope disposio divina. Tais insubordinados, porm. trazem justia sobre si mesmos. [Almeida escreve: De modo que aquele que se ope autoridade, resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre si mesmos condenao]. A revoluo est sujeita a um prejulgamento, o que no acontece com a ordem existente. Este prejulgamento se origina do fato de que a verdadeira revoluo vem de Deus e no pela rebelio dos homens; ao rebelde, a autoridade ope o direito soberano do levante divino; justamente esta autoridade constituda que ensina ao rebelde que o objetivo (o sentido) do levante divino a ordem e no a desordem; por meio dela que o rebelde precisa descobrir que a descoberta (o encontro] do UM, no prximo, no se consegue de maneira alguma por meio de atitudes e providncias humanas; pela autoridade constituda que o revolucionrio deve [ser levado a] praticar a humildade sem a qual a sua noo do mal, na ordem existente, v concoco. Se o rebelde agir de alguma outra forma, se ele se revoltar contra a autoridade como se ele j houvesse descoberto o UM no seu prximo, [qui como se a defesa dos coitados e oprimidos fosse agora dever e privilegio dele], como se ele fosse algo como o introdutor de nova criatura [no palco da vivncia humana], ento ele no somente ignora [e desrespeita] a autoridade como estabelecida por Deus, mas desconsidera tambm o quanto essa autoridade est justificada perante ele desde o instante em que ele se arrogou o direito de rebelar-se. O direito a empunhar a espada da justia a que se arvora o rebelde no se justifica e nem o ato justificvel pelo fato de a autoridade o enfrentar com essa espada; ela foro da autoridade mas no o direito do rebelde. Por maior que fosse [ou que seja] a razo do rebelde, ele no a tem, objetivamente; no instante em que ele vai alm do protesto preciso que se proteste contra ele: naquilo que julgas aos outros a ti mesmo te condenas, pois praticas as prprias coisas que condenas. (12, 1). Entre os homens, a atividade do revoltoso possvel (to possvel, por exemplo, como a da Guarda Branca.) mas absolutamente impossvel perante Deus, (como tambm o , a dessa Guarda). [A traduo inglesa explica a origem da referncia Guarda Branca, que o Autor faz. Seria a contra-revoluo russa isto , a revoluo branca contra a vermelha que se instalou vitoriosa. Em outras palavras, parece-nos que Barth quer deixar bem claro que no fala desta ou daquela revoluo, mas de TODA e QUALQUER rebelio contra a ordem constituda; por isto que o
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Autor deixa bem patente que a revoluo, uma vez implantada, uma vez vitoriosa, passa a ser, IPSO FACTO, ordem estabelecida]. Por trs da ordem existente (que tambm pode ser a ordem recminstalada) est Deus, ele, o Juiz e a Justia! A oposio (e existe tambm oposio da direita.), a oposio contra Deus. Vencido pelo mal o homem se entrega esfera onde o mal passa a ser o tribunal do prprio mal e ento, j no pode, sequer, admirar-se de seu destino. Porque os que dispem do poder no representam qualquer susto para os que praticam o bem mas, sim, para os que fazem o mal. Portanto, se no queres temer a autoridade, faze o bem e encontrars at o reconhecimento dela porque ela serva de Deus para teu bem. O revolucionrio [ou a revolta] toma alento quando a pessoa sente ferida sua conscincia de justia; quando a presso que os muitos, o Estado, a Igreja, a Sociedade, exercem sobre os indivduos, se lhe afigura como sendo o MAL; quando [no indivduo ou em parcela maior ou menor da sociedade], surge o horror ante esse super-poder da justia que [sempre] leva a palma da vitria, na ordem existente. Todavia, at que ponto se justifica esse horror? Evidentemente no o na medida em que nosso procedimento est [ou estiver] no mesmo plano de ao daqueles que enfeixam o poder em suas mos, daqueles que esto exercendo a justia mas, s-lo- na medida em que opusermos ao mal o prprio mal abrigado em nossos pensamentos, palavras e atos: quando opusermos a quem designamos como autoridade, aquilo que classificamos como liberdade; quando opusermos legalidade, a ilegalidade; ordem relativa, a relativa desordem; ao antiquado, a novidade; quando dureza respondermos com dureza! Nesta selva humana, a nica que conhecemos e em que atacamos e ferimos nossos semelhantes, precisamos estar prontos a receber golpes e a sermos atacados e feridos; nela se sucedem as presses e contrapresses quais as espirais de uma rosca sem fim. E nessa arena que os que detm o poder precisam suscitar o horror do revolucionrio, dar motivo perene ao desapontamento; irritao, preocupao, ao temor, ao amargor e resistncia [porquanto o revolucionrio representa tudo isto autoridade]. Este horror compreensvel, pois ele nada mais do que o temor que a criatura sente ante sua prpria maldade, que envolve e abrange toda sua conduta: o medo de sua prpria existncia. [Em outras palavras, este horror] o pavor do juzo divino sob qual est toda criatura, tanto na ordem existente como na rebelio que contra ela se levanta. Este horror [ou pavor] o resultado do mau procedimento humano posto sob a luz do julgamento divino; e qual seria a conduta humana que no fosse [ou no seja] m?
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Todavia, para isto que a autoridade foi instituda. por isto que ela no representa qualquer susto para quem procede bem. E como poderia ser diferente? As autoridades no tem poder onde se faz o bem. O pensamento livre mas a liberdade da obra invisvel do UM em ns todos totalmente diferente; nesta liberdade a criatura [a saber, a nova criatura] no se rebela pois, contra o que se revoltaria ela? Ela no pratica o mal [simplesmente] porque no subjugada por ele; no atacvel porque no ataca; no vulnervel porque no fere. Ela no est l onde o mal passa a ser o tribunal do prprio mal e por isto no est sujeita fatalidade, pois j foi julgada por Deus e justificada por ele! O que seria a boa obra [dessa nova criatura] seno esta sua permanncia no campo eterno da justia e da justificao? No seu modo de ver, o BEM a supresso da criatura conforme o presente sculo; a sua fundamentao em Deus; a absteno em todas as aes [de protesto ou de aplicao da justia a que o filho deste sculo seja instigado por seu romantismo seu idealismo, seu zelo ou seu sentimento de justia, renncia essa] pela qual toda conduta e obra se volta sua origem [em Deus]. Este bom procedimento, que jamais se materializa, no representa qualquer susto [ou motivo de receio], nem s autoridades nem rebelio [ou anarquia!]; antes pelo contrrio: enquanto a pessoa fizer o bem est ela livre das convulses que, inevitavelmente, assediam aos que se envolvem nessa luta de Prometeu, contra (ou a favor!) da ordem existente. [Quem pratica o BEM], verdadeiramente antev o final [da providncia divina], alm das coisas antepenltimas que pode [ou poderia] fazer, agindo na esfera do mal e assim, se torna cada vez menos visvel, menos audvel, de menor dimenso. [menos perceptvel nesse ambiente do qual se afasta]: ele se liberta de todas emoes, de todas extroverses e de toda sua inquebrantabilidade [qui de toda dureza de sua cerviz]. Quem assim procede], j no mais um deus iracundo em luta com outros deuses mas, torna-se imparcial e encontra at o reconhecimento da autoridade que, sem qualquer suspeita [de, tambm ela, no ser aceitai, se compraz com o cidado notavelmente pacfico conforme lhe parece ser a criatura cujo comportamento, na realidade, significa apenas a aceitao da justia de Deus pela qual [como homem deste sculo] tanto tem (ou teria) a opor a essa autoridade e que, no entanto, prefere silenciar [para dar lugar ira de Deus!]. por isto que semelhante indivduo ser de fato um bom cidado (ainda que por ironia!), pois renuncia a toda parcialidade [todo partidarismo] e todo romantismo [ou, talvez quixotismo]; tendo ficado, ele mesmo, liberto dos dolos [polticos], tal cidado j no precisa persistir no protesto contra eles: no precisa preocupar-se permanentemente com a evidente insuficincia das
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solues atuais, da ordem estabelecida e dos meios que a Sociedade (ou a nao ou o Estado) adota. [Quem pratica o bem] no ignora que a sombra de julgamento que por toda parte v, a sombra da retido; tal pessoa tambm no deixa de perceber o verdadeiro sentido de testemunho e de parbola que caracteriza todas tentativas de purificar a conduta humana. Contudo, essas tentativas so quase um PARE!, bradado ao despotismo humano que, no mnimo, lembra ao sacrifcio racional que devemos oferecer a Deus com nossos corpos fsicos (12, 1). [Nessas tentativas de corrigir a conduta humana] pede-se a obedincia que tem alguma semelhana com a graa divina. [Nessas tentativas] parece que, de certa forma, a soberania do UM se contrape ao Eros [ paixo] do indivduo e a majestade da comunidade se contrape destruio e convulso das massas; luta geral pela sobrevivncia se contrape a sublimidade da paz! [Quem se sujeita autoridade] sabe que so extremamente duvidosas todas tentativas [de consertar a sociedade ou de aperfeioar a ordem existente, pela revoluo e] disto no tem a mnima iluso, ainda que algumas delas quase funcionem. Quem se sujeita s autoridades jamais ver nessas tentativas qualquer degrau de ascenso [ao bem] antes perseverar [e persistir] em ver o bem exclusivamente na incomensurvel superioridade de Deus e, por maiores que sejam os sucessos dessas tentativas, ele ver sempre a negatividade que representam, no necessariamente naquilo que realizam [ou deixam de realizar] mas naquilo que se propem a fazer. Todavia, tal pessoa ter, em tudo isso, a pacincia, a viso e o bom senso (que semelhantes situaes permitem, ou melhor, exigem) de ver o BEM entre o mal e de reconhecer nessas tentativas a silhueta da configurao de uma situao superior que se lhe ope, meditando seriamente nisto e at participando desse protesto como prtica e demonstrao que no se pode deixar de fazer. Assim que a autoridade constituda [modernamente, talvez, pudssemos dizer o sistema] ministro de Deus. (Todavia, para aqueles que essa autoridade no inquieta, [no incomoda], no disciplina, [para esses tais] o ministro de Deus passa a ser a Revoluo). A autoridade constituda ministro de Deus no sentido de que, uma vez reconhecida a negatividade de todas as coisas, estas passam a refletir o aspecto positivo da realidade imaterial, isto , de Deus. Ento as convulses revolucionrias podem ceder o lugar s meditaes calmas sobre a Justia e a injustia. Dizemos calmas porque as afirmaes e queixas [feitas contra o poder constitudo] j no tm razo de ser quando analisamos conscientemente as razes que esto por trs da luta do BEM contra o MAL. O universalismo e
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o humanitarismo honestos [srios], sabem que nessa luta no se trata do combate entre o Reino de Deus e o Anticristo, [pois sabem que] sempre onde [e quando] os homens interagem com seus semelhantes ou se opem a eles, seja no Estado, na Igreja ou na Sociedade, certamente eles se enfrentaro [uns com os outros] em seu peculiar tabuleiro de xadrez. (Assim, por exemplo, a poltica s possvel [quando a pessoa que se dedicar a ela a considerar] como jogo de oposies, quando for evidente que no se trata nem possvel que se tratasse de direitos objetivos, quando desaparece o tom absoluto das teses e contrateses para dar lugar a um tom relativo-moderado ou, qui, algo como relativo-radical, sem tomar em considerao as reais possibilidades [e necessidades] humanas). Contudo, no esqueamos, nem por um s instante, que o BEM no uma coisa como, por exemplo, a moderao, que a criatura pudesse transformar em BEM; o bem para nos, sempre e de novo, a indagao que a conscientizao crtica e decisiva daquilo que Deus [realmente] para ns, torna inevitvel; a conscientizao de que a sujeio somente contribui para nosso bem na medida em que ela liberta a comunidade de todo romantismo afastando a idia de que Deus tem assento na ordem rotineira existente. [Essa indagao, na realidade, jamais ser respondida segundo este mundo e] a pergunta sobre o que o bom procedimento continua sempre em aberto. [A traduo inglesa escreve: Para ns o bem h de, sempre, implicar em indagao. Sujeio, portanto, somente serve ao bem na medida em que liberta a sociedade humana do romantismo e separa Deus da vida rotineira; somente na medida em que deixa o bem como questo aberta mas, de modo muito vvido, expe a grande negao e torna inevitvel a lembrana crtica]. (Por outro lado claro que, muito longe de aqui encontrarem sua confirmao, os revolucionrios devem tomar a ocasio para meditar sobre o que aqui foi dito, confrontando tudo com os seus prprios pontos de vista). Se, porm, fizeres o mal, ento teme, pois no traz a espada para aparentar. Ela [a autoridade] serva de Deus para dar cumprimento da ira de Deus contra aqueles que promovem o mal. Podemos ignorar a advertncia contra a prtica do mal e no nos enganaremos se admitirmos que constantemente a ignoramos, pois todo passo que neste mundo dermos est sob a sombra do mal, at mesmo a objetividade [ou a seriedade] com que acaso praticamos o bem no meio do mal ou ento, at no paciente trabalho de reforma a que porventura nos dediquemos, abstendo-nos da revoluo e nos retraindo; nada disso nos livrar da sombra do mal pois a totalidade de nossa conduta se completa na aceitao da ordem existente ou na sua rejeio e de uma ou outra forma, j estamos em erro.
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Na realidade, em nossa absteno somente podemos ter razo, com relao a Deus. Apenas nos resta constatar o que, de fato, todos experimentamos neste reino de sombras e ouvir a advertncia para que no nos adentremos por demais nesse reino. Devemos temer o reino das sombras do mal; nele encontraremos inimigos, opositores, invejosos, amigos falsos, companheiros incertos, observadores maldosos, que se alegraro com nossos infortnios. Nesse reino, esperam-nos os contragolpes, as paralisaes, os obstculos, os logros, os insucessos e as derrotas em seqncia que bem podemos imaginar; nesse reino existem julgamentos, conflitos, erros, confuses e envolvimentos trgicos de toda sorte. Nesse flutuador no se pode aplicar nenhum empuxo que no gere perigoso contraempuxo; no h passo [nem iniciativa] que, de alguma forma, no se volte contra ns. No h qualquer ao possvel que no nos atraioe, em si mesma. Estamos [inquestionavelmente] no mesmo plano da situao existente e, com ela, estamos sujeitos ao mesmo julgamento (e isto quer nosso relacionamento com ela seja amistoso ou hostil)! Temos o nosso lugar fixado, algures, nesse plano, desde o extremo da rebelio ao outro extremo da aprovao e precisamos confessar, irremediavelmente, que todas posies que nele pudermos [ou quisermos] tomar, so apenas relativas: quer assaltemos, ataquemos ou faamos a defesa; quer construamos ou derribemos; quer lutemos ou faamos paz; quer confirmemos ou neguemos, sempre nos depararemos com um PARE! derradeiro, um ltimo perigo ameaador, um pesado castigo final,... por sermos criaturas humanas! Deus na verdade, responde aos homens altura de suas transgresses; (e quando deixamos de ser transgressores?). A transgresso dos anarquistas ele responde com a espada da autoridade e transgresso dos legalistas com a espada da revoluo. Todavia, com temor e tremor, devemos ver no fado de uns e outros, o nosso prprio destino pois, de qualquer forma, a ira de Deus se estende plenamente sobre todos ns. De qualquer maneira, a espada foi desembainhada contra ns todos, no para aparentar somente, porm para nos golpear. De uma ou outra forma, [de uma ou outra parte material], todos somos feridos, todos nos despedaamos em nossas tentativas de erigir ou de destruir as grandes possibilidades deste mundo, para nos justificarmos. [ desta justificao] que tratamos, no mundo; todavia dela que no podemos, no devemos tratar. Da a obrigao de nos sujeitarmos no apenas por causa da ira mas, por causa da conscincia. Experimentar a ira de Deus, apenas como sua ira, seria a morte eterna; a conscincia, porm, entende o PARE, ordenado espada sacada contra ns e reconhece a Deus na sua ira.
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13, 4-5
[A conscincia] impede-nos de considerar o mal que nos atinge como represso ou destino e nos lembra de que ns mesmos praticamos o mal; ela reconhece a justia da mo de Deus que nos alcana em nosso trgico destino e percebe o ministrio que o mal nos deve prestar, para nosso bem. A conscincia nos esclarece sobre o julgamento a que estamos sujeitos, no para nossa vantagem mas para nossa salvao. A conscincia transforma o mal que nos ataca no em motivo (fundamento ou causa) de nossa justificao, mas em esperana. A conscincia no nos d licena a participar de novos levantes quando, amargurados. samos das refregas, durezas e embates; porm exige a supresso do funesto encadeamento do mal com o mal. A conscincia tira-nos para fora do ir e vir das atividades e do sofrimento humanos e nos reconduz origem, a Deus! Da a obrigao de nos sujeitarmos. A revoluo a grande possibilidade que temos de querer fazer o que Deus faz, e isto impossvel. Precisamos descer das alturas revolucionrias; precisamos nos compenetrar de que a nossa novidade no novidade. E necessrio que voltemos quele ponto de origem da nossa rebelio, onde pela primeira vez reconhecemos o mal jacente na situao existente, antes de haver em ns nascido o revolucionrio, antes de haver surgido o procedimento [e at antes de nos haver ocorrido] o pensamento rebelde. Ento [ainda] o nosso espanto era inocente e nos unamos a Deus em nosso horror ante o lamento da criatura; ento tambm sabamos infinitamente mais muito melhor e mais profundamente, a respeito da sua esperana. Todavia, esse ento refere-se ao instante da mais pura introspeco na situao do homem com relao a Deus e se confunde com a prtica do bem. Esse instante jamais foi um momento da temporalidade; semelhantemente, a sujeio no um ato mas um reconhecimento de que no temos razo; no a temos, especialmente quando [julgamos que] a temos. Nesse reconhecimento se confirma que temos uma esperana: a esperana do mundo vindouro de Deus que ser a um s tempo a Revoluo e a Ordem. por isso que pagais os impostos. uma concluso notvel! A estais agindo, de certa forma, livremente: pagais os vossos impostos ao Estado. Deveis saber o que estais fazendo. Tratase de ao plena de omisso, plena de reconhecimento, plena de esperana. So sacerdotes de Deus, investidos para esse nico fim. Os detentores do poder, as autoridades, os representantes oficiais da situao existente so eles sacerdotes de Deus?! Sim, exatamente. Em todo seu ser, em toda sua prepotncia. na totalidade de sua peculiar autojustificao, eles proclamam mui altamente uma nica coisa: a injustia dos homens e o Reino de Deus, como o alvo proposto.
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13, 6-7
Acaso quereis destruir esta ordem estabelecida que fala to eloqentemente de outra ordem, totalmente diferente? [Evidentemente] NO, porm: Pagai a todos o que deverdes. A quem imposto, imposto; a quem direitos alfandegrios, alfndega; a quem temor, temor; a quem honra, honra. exigncia banal e destituda de qualquer interesse: fazei aquilo que, de qualquer maneira, j fazeis! [Essa exigncia] deixa-nos insatisfeitos e novamente s voltas com nossas indagaes sobre os direitos da ordem existente e da revoluo. Talvez precise ser assim. Alm de todas coisas interessantes e grandiosas que poderamos realizar, espera-nos a grande possibilidade negativa de Deus. Talvez na prtica (naquilo que sabemos) no possamos fazer melhor demonstrao a favor [daquilo que devemos fazer] do que fazendo aquilo que, naturalmente, fazemos mesmo! Comentrios: 12, 21 a 13, 7 1. Barth afirma a certa altura de suas consideraes em torno de 12, 21 que no h autoridade que no se estabelea (e se firme) pela tirania. Pode parecer-nos no ser assim nas adiantadas democracias do mundo, onde a lei das selvas parece ter sido superada; onde sequer se admite que as naes sejam invadidas por seus vizinhos; onde o apossamento do governo por meios violentos seria um anacronismo: onde eleies facciosas ou pr-preparadas parecem ser impossveis. Entendemos, por conveno, que no tirana a autoridade que pauta seus atos na conformidade de leis sancionadas pela vontade soberana do povo. Todavia, s h uma lei que no tirana porque se baseia no amor: Amars ao Senhor teu Deus sobre todas as coisas, e ao teu prximo como a ti mesmo! Qual o Estado que sequer tentou aplicar essa lei? Qual a autoridade que j cogitou de se fazer respeitada e obedecida, recorrendo fora deste conceito tico? Parece, portanto, correta a insinuao do Autor: Qual a autoridade que no estabelece essa sua autoridade, na tirania? 2. O revolucionrio no aquele que to terrivelmente olha por seus olhos. Parece-nos que esta maneira de dizer se relaciona (e tem sua origem). com certa maneira de falar, na lngua original. Creio que o Autor quer dizer que o revolucionrio imagina um Deus vingador e feroz que deve ver o mundo conforme ele esse revolucionrio sinceramente acha que o mundo deve ser visto: no entanto, o verdadeiro revolucionrio v o mundo com amor.
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12, 21 a 13, 7
A Grande Possibilidade Positiva
Alis, essa interpretao se impe pelo paralelismo feito com O Grande Inquisidor. 3. Barth procura demonstrar que, ao dizer que no h autoridade que no venha de Deus, Paulo no quis afirmar que a autoridade est revestida de divindade (conforme se consideravam no poucas casas reais da poca e, freqentemente, os prprios Cezares romanos). O Autor se esforou para demonstrar que a autoridade no deve ser idolatrada mas respeitada e o resultado de suas elucubraes, que procuramos expor com a fidelidade que nos foi possvel, pode ser apreciado e julgado pelo leitor. No entanto, parece-me que o problema simples e claro. No seria o grande demolidor da idolatria que iria criar o dolo autoridade. Paulo no escreveu, a quem culto, culto mas, a quem obedincia, obedincia. Existissem homens dignos desse endeusamento, outros haveria que mais o mereceriam pois foram depositrios da lei, das promessas e das alianas e de entre eles veio o prprio Cristo na sua revelao humana. Porm para Paulo, s o Deus desconhecido, Deus, e Jesus Cristo o unignito Filho de Deus Emanuel Deus conosco! E por isto, e somente por isto, que no valeria a pena tentar ser fiel a uma suposta interpretao literal do texto. contradizendo todo ensinamento bblico.
A GRANDE POSSIBILIDADE POSITIVA (13, 8-14,0)

Nesta poro de sua exegese do capitulo XIII o Autor aborda novamente o problema da tica crist que o mundo rejeita, sintetizando todos preceitos contidos nos versculos 9 a 15 do captulo 12, neste segundo grande mandamento: AMARS A TEU PRXIMO COMO A TI MESMO. Todavia, o faz analisando a oportunidade dos tempos, dando ao Grande Dia do Senhor interpretao possivelmente chocante a no poucos. O que permanece e o que podemos concluir depois de devidamente escrutinadas as consideraes de Barth? Respondemos: o Grande Dia vem e no falha; esteve, est e estar sempre bem prximo de ns; mais prximo hoje do que ontem, quando nos convertemos. No podemos dizer quando vem, como no podemos dizer quando nossa f nasceu, porque a f no temporalidade, no coisa ou matria, mas graa espiritual divina que sempre existiu e existir; dom do Esprito Santo e no a podemos identificar nem situar no tempo e no espao. Todavia,
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13, 8-14
sabemos em quem temos crido! Quando? Acaso foi no caminho de Damasco? Foi na casa de um certo Judas? Foi no ministrio de Ananias? Foi no apedrejamento de Estevo ou, quem sabe, aos ps de Gamaliel? Sim, acaso foi naquele transe amargo ou, nesta experincia gloriosa? Foi na orao fervorosa da me crente ou talvez, na sbia aula da Escola Dominical? Foi aquele sermo inspirado, aquele hino ou aquela passagem? OBRA E GRAA do Esprito Santo, que somente Deus conhece; Assim e ser o Grande Dia do Senhor EIS QUE VEM COM AS NUVENS! Quando? S Deus o sabe. O que nos importa no recalcitrar. O que sabemos que AGORA o tempo aceitvel: Eis que estou porta e bato Vejamos o que Barth diz. Vs. 8 a 14 A ningum devais coisa alguma, excepto o amor mtuo! Porquanto quem amar seu semelhante cumpriu a lei. Por isso os mandamentos: No adulterars. No matars. No furtars! e quaisquer outros mandamentos que existirem, culminam nestas palavras: Amars o teu prximo como a ti mesmo! O amor no causa mal ao prximo; portanto o amor o cumprimento da lei. Fazei isto reconhecendo o momento presente; chegou a hora para acordar do sono porquanto agora a nossa salvao est mais perto (de ns) do que quando nos tornamos crentes. A noite avanou e o raiar do novo dia est chegando; deixemos pois de lado as obras das trevas e revistamo-nos com as armas da luz. Andemos com continncia, como se j fora dia: nada de orgias e bebedeiras! Nada de lascvia e impudiccia! Nada de brigas e contendas! Antes imitai ao Nosso Senhor Jesus Cristo e no segui a tendncia da carne para satisfao de suas cobias. A ningum devais coisa alguma, excepto o amor mtuo. No ficar devendo! [Antes do prosseguimento com o texto original, procuremos entender a que se refere o Apstolo quando recomenda aos cristos de Roma que nada fiquem devendo a quem quer que seja. Seriam dvidas financeiras? Seriam salrios retidos ou mercadorias compradas a crdito, ainda no pagas? Seria bastante ilgico e at relativamente indigno se aqui se tratasse de contas no saldadas que somente seriam dolosas se a falta de pagamento tivesse origem em m f ou desdia do devedor; e sobre isto Paulo j estabeleceu doutrina exortando seus leitores a pagar o que for de direito a quem de direito, (13, 7). Aqui, porm, trata-se de um problema tico que se contrape ao AMOR; a dvida no financeira mas questo de retribuio. O Autor parte direta-
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13, 8
mente para a anlise sem entrar em qualquer cogitao sobre este aspecto do assunto, porque na lngua alem o trecho parece no deixar margem a dvidas: No ficar devendo expresso idiomtica alem que significa responder a cada agresso com reao igual e contrria; significa aquilo que, entre ns, mais vulgarmente se traduz pela expresso responder altura ou, dar o troco na hora ou ainda no levar desaforo para casa. Conseqentemente, ficar devendo significa que a resposta no pde ser dada na ocasio da ofensa e pretendemos d-la quando a oportunidade se apresentar; o equivalente a deixe estar, que voc me paga... O que Paulo est dizendo que no devemos cultivar a vingana, o dio, a raiva, a ira; no devemos ameaar nem respirar ameaas; nada devemos retribuir seno o amor mtuo. Repetimos pois: vejamos o que Barth tem a dizer.] Podemos expressar isto de outra forma, dizendo: No resistais. No busqueis a deciso no terreiro do mal, pela negao (ou renegao.). No entreis em transgresso! Este o sentido de todas aquelas estranhas possibilidades de no-agir que designamos como possibilidades negativas (12, 16-20) e que, finalmente, reunimos como a Grande Possibilidade Negativa. (12, 2 1-13, 7). EXCEPTO quer dizer que volvamos meia-volta; abramos uma brecha em nossa muralha e, evidentemente, saiamos da demonstrao pela absteno e enveredemos na demonstrao pela AO; voltemos s possibilidades POSITIVAS (12, 9-15): EXCEPTO o amor mtuo! O AMOR, devemos retribuir a TODOS. Em hiptese alguma nos permitido alegar que no praticamos o amor mtuo porque vivemos sombra do Reino do Mal dizendo que, por isso, somente podemos testificar o mundo vindouro pelo nosso retraimento. O amor mtuo deve e precisa ser praticado neste mundo sombrio porquanto este amor [GAPE, na terminologia do Autor em outra passagem] no est sob a lei do mal. O protesto contra este mundo deve ser levantado pela prtica do amor mtuo; portanto deve ser apresentado e no abandonado. Lembremo-nos bem: procedimento tico positivo aquele em que no nos conformamos com a condio do mundo presente (12, 2). (tica positiva consiste em querer fazer aquilo que tem conotao negativa para a condio existente no mundo em que vivemos e no consta de seu programa lana o seu protesto sobre o grande erro; e... somente pode ser encontrada naquilo que Deus quer e faz! [12, 9-IS]. nesta sua forma totalmente [imaterial], invisvel, que a tica positiva testifica a originalidade de Deus [e de sua manifestao que, a ns, parece to estranha].
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13, 8
Designamos o AMOR como a Grande Possibilidade Positiva com o mesmo fundamento pelo qual designamos a SUJEIO como a Grande Possibilidade Negativa. Agora, tambm, no nos referimos a atos isolados mas ao conjunto de todas as possibilidades ticas que (como atos de protesto!) possam ser consideradas positivas [dentro de nossa definio]. Trata-se pois, novamente, da atitude tica em seu sentido total. Designamos o AMOR como a Grande Possibilidade POSITIVA porque nele o sentido revolucionrio vem luz; porque no AMOR [mtuo] dse, realmente, a negao e a transgresso da ordem existente. E esse amor que, definitivamente, tira a razo [isto , a justificao] do reacionrio, a despeito da falta de razo [da atitude injustificvel] do revolucionrio e isto porque se tivermos amor mtuo no podemos querer conservar a situao existente conforme est porquanto, amando-nos mutuamente, praticamos a novidade tica que destri a situao antiga. Portanto, agora trataremos dessa brecha na incompreensvel muralha do no-agir, isto , falaremos agora dessa coisa ainda mais incompreensvel: a obra do amor. Quem amar a seu semelhante cumpriu a lei. No pice de nosso arrazoado sobre o relacionamento da criatura com o seu Criador, confrontamo-nos com o conceito altamente enigmtico do AMOR (5, 5; 8, 28, etc., comparando tambm com 12, 9). Encontramos esse conceito exatamente em oposio possibilidade real desse relacionamento ou, pelo menos, conforme o imaginamos; portanto, o encontramos exatamente do outro lado da lei e da religio isto , [no exatamente em oposio mas] alm de todas exigncias que uma e outra impem ao nosso modo de pensar e nosso querer. Encontramos o conceito do amor como o invisvel ponto de referncia do mais alto anseio humano e que, por isso, tambm o ponto incisivo da inverso do sentido de nossa vida [qui de nossa converso]. Ao definirmos o conceito do AMOR dissemos que ele no produto de pensamento ou de ato humano mas , por assim dizer, apenas aquela pressuposio psicolgica, aquele derramamento do Esprito Santo (5, 5) que tomamos como realidade descritiva em contraposio problemtica da existncia. O amor a realidade por fora da qual os homens conhecem a Deus, dele se apropriam e se apegam a ele, o Deus Desconhecido, o Deus Recndito, como sendo o ltimo SIM contido no derradeiro NO de toda vida humana. [A traduo inglesa diz: Descrevemos o conceito do AMOR como essa realidade que, contrastada com a ambigidade de nossa existncia, no pode ser definida como ato da vontade ou do pensamento humano mas apenas como pressuposio de tudo quanto analisvel e observvel. Na realidade, descre-
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vemos [esse amor] como derramamento do Esprito Santo (5, 5), isto , como a realidade mediante a qual os homens conhecem a Deus, tomam posse dele e se apegam a ele como o Deus Desconhecido, o Deus Recndito, como o ltimo SIM no derradeiro NO de toda vida observvel concreta]. Amor a apresentao existencial da criatura humana a Deus; o toque da liberdade de Deus e, justamente neste toque, o fundamento de sua personalizao e individualizao, se assim pudermos dizer). O AMOR o caminho sobremodo excelente (I Cor. 12, 31); o sentido de todos caminhos que so compreensveis para ns e o seu ponto culminante: a possibilidade do homem religioso, como possibilidade divina e por isso, na medida que isso se d, o cumprimento da lei. [A verso inglesa escreve: O amor , por isso, a impossibilidade religiosa humana quando for apreendido como a possibilidade divina. Em outras palavras, o amor o CUMPRIMENTO DA LEI]. O que significa isto quando verificamos que todo esse arrazoado cai por terra ao ser confrontado com a nossa existncia, com a vida que temos de viver em sua singularidade e realidade, quando verificamos que no clmax de nosso discurso sobre Deus ele mesmo nos perturba com a interrogao sobre o que devemos, pois, fazer?. O que significa isto tudo se, mediante essa pergunta Deus novamente se encobre e se antepe a ns como o Deus Desconhecido? (12, 1). A resposta esta: quem ama a seu semelhante pe objetivamente em prtica a Grande Possibilidade Positiva, porquanto esse tal segue o caminho incompreensvel [sobremodo excelente]: amars o teu prximo como a ti mesmo. (Lev. 19, 18). Amars o teu prximo. Na realidade do prximo confrontamo-nos afinal e no mais alto grau com a inescrutvel problemtica da existncia. no prximo que nos deparamos com o enigma da natureza original: nele que vemos a realidade do ser humano; nele nos confrontamos com nossa prpria criatura [como em espelho]; as suas peculiaridades nos lembram as nossas prprias; nele vemos a nossa perdio, o nosso pecado e a nossa morte. no confronto com o prximo que precisamos decidir [o que Deus representa para ns, isto , se mero produto de investigao intelectual, qui de imaginao ou sentimentalismo, ou se real]; precisamos decidir se a impossvel possibilidade divina que est alm de todas possibilidades humanas e com a qual nos encontramos sempre novamente em nosso discurso sobre Deus no apenas fantasma metafsico; se acaso no estvamos delirando quando confirmamos a pressuposio psicolgica do derramamento do amor divino em nossos coraes; se acaso no estvamos cegos quando vimos a Deus no
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ltimo SIM contido no derradeiro NO; se o nosso entendimento [nosso conhecimento] de Deus no foi um entendimento de renncia [de desistncia qui por desnimo, cansao ou por incapacidade], (Kierkegaard), ou ento, [e agora a outra alternativa] se verdadeiramente o Deus Desconhecido nos falou atravs de Jesus Cristo; se de fato recebemos o toque da liberdade divina e se a fundamentao de nossa personalidade, [em Cristo] real; se, existencialmente, estamos trilhando o caminho sobremodo excelente!. Essa deciso, a fazemos, [e ela se efetiva] na medida em que reconhecemos e amamos o Deus Desconhecido na inidentidade do prximo que, sendo completamente diferente de ns, sintetiza todos enigmas da existncia e exige nossa resposta em forma de obras. A deciso se d na medida em que, [no prximo] ouvimos a voz daquele que UM. Lembremo-nos de que o amor a Deus se torna realidade [em ns] quando esse TU [que nos individualiza] se torna to inexorvel que j no podemos afastar de ns a pergunta: [ento], quem sou? Lembremo-nos tambm de que, nesta pergunta profunda e na sua resposta, reconhecemos e no podemos deixar de reconhecer que este mui duvidoso EU e este [incmodo] TU que nos pressiona e que domina todo nosso pensamento, so uma nica e a mesma pessoa. Este TU que questiona e responde se encontra, afinal e, na sua forma mais notvel, na problemtica do prximo que caiu nas mos dos salteadores. Se aqui eu no ouvir a pergunta e tambm no encontrar a resposta, se aqui eu somente ouvir a voz do outro e no ouvir na voz do outro a voz daquele que UM, ento na verdade nada ouo! Portanto... amars, o teu prximo COMO A TI MESMO! O prximo est sempre invisvel, oculto no outro para quem j no posso ser ou continuar sendo [simplesmente] outro; ao qual preciso amar como a mim mesmo, to certo quanto amo a Deus, se que o amo. Em Cristo, que o ponto de mudana, o ponto de inflexo, [o ponto do retorno] que vai da pergunta para a resposta, do NO Para o SIM, do juzo para a justificao, da morte para a vida [sim, em Cristo] no sou apenas UM, com Deus porm (por que e na medida em que eu for UM com Deus!), sou UM com o prximo. Amor o relacionamento [o parentesco] espiritual com o prximo (Kierkegaard), isto , o relacionamento que se estabeleceu pela pergunta que me foi feita e pela resposta que me foi dada pelo TU (do esprito!) e que consumou a unidade, a comunho (COMMUNIO) entre mim e o prximo, na medida e na certeza de que sou UM [novamente] em comunho (COMMUNIO) com Deus.
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Quem o meu prximo? pergunta o culto intrprete da lei e recebe a resposta (que ele mesmo, a contragosto, precisa enunciar!): Aquele que usou de misericrdia para com quem caiu nas mos dos salteadores. Vai tu, e faze o mesmo! S tu mesmo o prximo e todas tuas perguntas cessaro. (Luc. 10, 30-37). O prximo reconhecido mediante a resposta pergunta: Ento, quem sou? reconhecido como o UM, que TU, EU e ELE; esta a operao e a autenticao do amor a Deus, que no vemos. Portanto, Amars a teu prximo! O amor ao prximo no o relacionamento do ser humano com seu semelhante mas de Deus com Deus; este relacionamento se fundamenta no conhecimento de Deus conforme revelado em Jesus Cristo (e por isto [no apenas se fundamenta mas] tambm nele se desfaz). Se este relacionamento [acaso] representa paz ou luta, se significa [para ns] aquilo que entendemos como amorvel ou se, em muitssimo maior grau, se afigura como acrimnia e aspereza, isto outra questo. (12, 9). O AMOR [GAPE] sempre a descoberta [o achado] do UM, no outro neste, naquele, em qualquer outro. Podemos dizer que o amor est ligado ao seu objeto (isto , ao seu prximo!) porque na medida em que, de alguma forma, se antepe a ele. O amor v, em cada PRXIMO a semelhana daquilo que se deve amar e, mais do que a semelhana v aquele que o mandamento exige que amemos; o amor v e ouve em cada TU deste mundo o eterno TU que se lhe contrasta e sem o qual no existe EU (12, 3 segunda parte at 12, 6 primeira parte). O amor se volta a esta e quela pessoa definida, concreta. [isto , o amor se manifesta a qualquer criatura determinada] justamente porque na medida em que ele no representa qualquer compromisso com quem quer que seja. O AMOR [GAPE] o amor ao prximo [com quem nos deparamos] em sua total irritabilidade, sua extravagncia e seu modo original de ser e agir, justamente porque na medida em que esse AMOR desata e solta esta originalidade que deve cair por terra qual manto que cai dos ombros (Kierkegaard). O amor [ao prximo] justia equalizadora eterna (Kicrkegaard), porque a ningum justifica segundo o prprio desejo, o amor edifica a comunidade porque unicamente procura comunho; o amor nada espera porque j atingiu o alvo; nada procura porque j encontrou; nada quer porquanto j realizou; nada pergunta. pois j sabe; no luta porque j venceu. O amor [ao prximo] no Eros. que sempre cobia, mas gape, que jamais acabar. E por isso mesmo que amars a teu prximo!
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Tomado a srio, o amor [ao prximo] dever da nova criatura e, como dever, est protegido contra todas arbitrariedades, todos enganos e todos abusos. Todos mandamentos No DEVES [fazer isto ou aquilo], os mandamentos negativos: No adulterars.No matars! No furtars! No cobiars! (Exo. 20. 13-27 e Deut. 5. 17) culminam neste mandamento positivo DEVES [isto , AMARS!]. A criatura que, para voltar a Deus, foi compelida a toda absteno agora, por Deus impelida a agir novamente; a criatura vencida, que se reergue; o pecador, que justificado; o amortecido que vivificado. Neste [impulso] imperativo toma-se visvel a relampejante espada da morte e da eternidade. O amor completo em si mesmo porque a obra NOVA; a obra que tem o sentido do preenchimento de toda absteno; o ar que passamos a respirar [ o oxignio que nos ministrado] quando e na medida em que de fato nos tirado o flego no ambiente do mal [em que vivemos]. O amor no causa mal ao prximo! Portanto, o amor a obra do bem que vence o mal (12, 21), que anula e destri a situao existente to certamente quanto a revolta (ou a revoluo) no a consegue destruir [embora o tente e para isso se faa]. A novidade, a originalidade do amor ele no participar do crculo vicioso que vai do mal ao mal e da reao revoluo. O amor suprime e anula tudo quanto existe porque decidida e decisivamente reconhece [e acerta] tudo quanto est pressuposto naquilo que existe. O amor destri os dolos porque no cria outros. O amor o fim de toda imitao de Deus, [de tudo quanto quer substitui-lo, resolver em seu lugar e exercer sua autoridade ...], hierarquias [clero], intermediao [dos santos e da Virgem Me] e autoridades [a Igreja], porquanto o amor, inequivocamente e sempre se volta ao UM, tanto no indivduo como na coletividade. O amor no contradiz e, por isso, no pode ser refutado; no concorre e, portanto, no vencido; no busca deciso e, conseqentemente, ele prprio a deciso. Na esfera do mal o amor somente pode ser definido mediante negativas (pelo que no e pelo que no faz!) (I Cor. 13!). por isto que o amor refuta o mal se que nos podemos expressar assim. [Todavia], no h nenhuma impossibilidade de se fazer o bem no ambiente do mal [que o nico ambiente nosso conhecido! Nada me desobriga do dever de amar, mas: se eu deixar de amar ao prximo] sob a alegao de estar assim protestando contra o curso deste mundo, ento tambm no amo a Deus. Ento j no h sacrifcio [que o meu culto racional] e no h renovao de pensamento (12, 3).
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Quo premente, quo inexoravelmente srio o mandamento do amor! Portanto, o amor o cumprimento da lei! Fazei isto reconhecendo o momento presente. Quando e como se chega a cumprir a incompreensvel obra do amor na qual a criatura humana, impelida de volta a Deus pelo enigma do prximo por Deus recambiada ao prximo para nele descobrir a si mesma? Onde e quando se realiza a impossvel possibilidade do cumprimento da lei? Se quisermos examinar atentamente o problema que a exigncia [de amor ao prximo] nos apresenta, no podemos encurtar distncias [tirando concluses apressadas]. A inaudita significao deste procedimento precisa corresponder a uma oportunidade, tambm, inaudita. Trata-se disto: o cumprimento da lei se d quando o tempo presente se torna como a eternidade e esta, como o tempo em que vivemos. A possibilidade [de cumprir a lei] surge mediante o reconhecimento do tempo presente pois este um instante que em si mesmo no um lapso de tempo. Todavia, qualquer momento do tempo presente pode conter a dignidade desse INSTANTE, em toda sua plenitude. [Este instante] o momento eterno, o AGORA no qual se paralisam o passado e o futuro, aquele no seu ir, e este no seu vir. Neste INSTANTE, o tempo trai o seu segredo: no ele que vai e que vem, mas o ser humano que FOI e SER em Deus! [E o ser humano que] morre e vive; cai e se ergue; quem ele quem ele no , quer dizer, criado conforme aquele e conforme este e criado novamente como o UM o indivduo em sua total unicidade e em absoluta generalidade [qui sua universalidade]; sempre [como indivduo], na qualidade de velha criatura e [na sua universalidade], como nova criatura, esta sobrepujando aquela na invisvel mudana dos tempos, em Jesus Cristo. Para l vamos, peregrinando de ano em ano; este o segredo do tempo revelado nesse INSTANTE eterno que existe sempre todavia jamais existe pois o INSTANTE da revelao [de Deus]. [A traduo inglesa escreve: Os homens so sempre a primeira [a velha criatura] E a segunda; todavia so esta segunda no sobrepujamento da primeira, em Cristo; isto , na invisvel Era Nova. Gastamos nossos anos como um conto que se conta este o segredo do tempo, que revelado no momento da revelao, nesse momento eterno que sempre existe, no entanto no existe. A citao inglesa faz pensar na passagem conforme v. 9 do Salmo 90 ou em Tiago 4, 141. O irreversvel afastamento do instante que passa e a inevitvel aproximao do instante vindouro so qual parbola deste INSTANTE da revelao eterna [porque tambm este instante irreversvel]. E, igualmente, parbola do instante eterno a absoluta inescrutabilidade, invisibilidade e imaterialidade desse
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intervalo [desse pequeno lapso de tempo que decorre entre o momento que acaba de passar e o momento que chega] minsculo interregno nos tempos. Analogia [ou parbola] do instante eterno todo instante de tempo referido ao passado e futuro que, como todo momento do tempo presente, contm subjacente em si a revelao do segredo da temporalidade e pode, por tanto, transformar-se no instante QUALIFICADO [da revelao]. [Logo], fazei isto reconhecendo o momento presente! [ no conhecimento do Momento Presente que se alcana a sabedoria para o exerccio da incompreensvel obra do amor ao prximo]. somente quando compreendemos e apreendemos o instante em que vivemos, em sua significao transcendental, quando [pela nossa compreenso e mediante a graa divina] percebemos o invisvel AGORA! da revelao no lapso de tempo presente que separa o tempo anterior do tempo vindouro, quando este instante eterno da revelao qualifica o passado e o futuro, somente ento acontece a incompreensvel obra do Amor; ento a vida e as lides do amor [ao prximo] tornam-se realidade (Kierkegaard); a f que v, [sente e aceita] esta revelao o cumprimento da lei, e a obra humana [que se manifesta nesse Amor] provm do mais alto conhecimento. Quem ama ao prximo foi [movido,] tocado pela LIBERDADE DE DEUS. O retorno central [bsico], final, da temporalidade para a eternidade, esse relacionamento [que assim se estabelece entre o temporal] com o que eterno e que somente pode acontecer por milagre, d-se quando a Grande Possibilidade Positiva se transforma em mandamento. [A traduo inglesa escreve assim: A ao humana do amor, por conseguinte, nasce da sabedoria suprema porquanto quem ama foi tocado pela liberdade de Deus. Portanto, quando dizemos que o amor, como a grande possibilidade positiva se toma em mandamento estamos presumindo este relacionamento derradeiro e central do tempo com a eternidade na realidade, estamos presumindo que o amor um milagre]. Apenas podemos fazer o que fazemos, conhecendo o INSTANTE, por isso nunca j o fizemos pois, quando j se fez alguma coisa nesse conhecimento? Apenas podemos fazer o que fazemos como testificao da vitria que aconteceu, acontece e acontecer em Cristo; apenas com vistas ao nascimento da pessoa dentro da individualidade; apenas no aguardo do FIM, (fim do mundo da temporalidade, das coisas e dos homens) que est [na realidade], o comeo o princpio [do novo cu e da nova terra!]. O amor no causa mal ao prximo e o cumprimento da lei [e o cumprimento de tudo quanto nos defeso fazer!] por que se mantm
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inexoravelmente distncia, porque peremptoriamente afasta de si tudo quanto j foi feito, remetendo todas as coisas ao fim que o comeo [do novo Reino]. O amor penetra no mbito do mal para imediatamente dele se afastar; nesse territrio ele no constri tendas para si; basicamente, o amor nada quer criar, na temporalidade, que seja duradouro ou permanente. O amor somente faz aquilo que realiza no INSTANTE ETERNO e, por isso mesmo, ele o prprio ato revolucionrio. Chegou a hora para acordar do sono porquanto agora a nossa salvao est mais perto (de ns) do que ento, quando nos tornamos crentes. A noite avanou mas o raiar do dia est prximo. O instante eterno se contrape incomparavelmente a todos instantes [da temporalidade e deles se destaca], justamente por ser o sentido transcendental de todos eles; a incomparvel SALVAO, o DIA, o REINO DE DEUS de todos os tempos e deles o cumprimento. Contudo, aqui vivemos na sucesso de instantes da temporalidade mutvel e se neles [ou no transcorrer deles] no amarmos (ao prximo), ento absolutamente no temos AMOR. Jesus Cristo no passou sua vida terrena algures fora desta srie de momentos dos tempos mutveis mas esteve [plenamente] inserido nela e tambm dentro dela que achamos [o conhecimento para] o reconhecimento do instante eterno; nesse reconhecimento encontramos o local, o tempo e o estmulo para amar o prximo]. O reconhecimento do INSTANTE [ETERNO] precisa dar-se em algum momento da temporalidade; preciso que, em alguma ocasio, se d o regresso eternidade. Este momento, esta ocasio, a hora para acordar do sono e [isto se d] no invisvel AGORA inserido no intervalo dos tempos, qualificando o passado e o futuro. Nem todo tempo, [nem toda hora], nem todo instante essa ocasio esse momento ETERNO; nenhum deles o , em si mesmo; [no entanto] todo e qualquer instante de todos os tempos contm [ou pode conter] o invisvel interregno do AGORA!, estranho, incomensurvel, inacessvel at mesmo aquele tempo, quando nos tornamos crentes, pois a f no pode transformar-se em realidade (3, 28), no pode ser algo que comeou a existir em determinada ocasio e passou a ser desde ento. [Por isto, esse AGORA! inatingvel, inidentificvel, invisvel em sua absoluta realidade, isto , mesmo quando COMEAMOS a crer.]. Este INSTANTE, [todavia] incio, maravilha, criao a todo momento da temporalidade [e portanto] tambm naquele instante quando nos tornamos crentes. Tudo aquilo que esteja [ou tenha de ser] integrado na realidade da temporalidade pertence ao inqualificvel tempo do sono, ainda que seja a crena.
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No h crena que no precise ser lembrada da REVELAO; no existe obra que no tenha de ser lembrada de que lhe necessrio ter o respectivo conhecimento [ou saber]; nem h pessoa alguma que no necessite de ser lembrada da LIBERDADE de Deus. Enquanto esta lembrana no ocorrer (e quando J teria ela ocorrido?) todos esto adormecidos: TODOS, isto . o Apstolo. o Santo e tambm aquele que ama [o prximo]; esto todos irremissivelmente entregues temporalidade, todos jazem, quais seixos rolados, no fundo da correnteza do tempo cujas vagas incansavelmente chegam e fogem cleres. Ningum repelido de suas obras para que se abstenha ou se retraia e ningum que esteja retrado impelido a tomar a iniciativa ou a agir. [Todavia], cada um faz o que no deve e deixa de fazer o que deve; por isto que o tempo QUALIFICADO, o tempo do retorno e da arremetida, o tempo para a atitude ou o procedimento tico-positivo, o tempo que ainda est para ser e, enquanto ele no acontece, [enquanto ainda no for chegada a oportunidade para o instante eterno], todos os tempos diferem entre si e cada instante particularizado difere sua maneira desse momento ETERNO que, no entanto, igualmente estranho a todos. H tempos prximos e outros remotos; tempos de noite e tempos do romper da alva; tempo de dormir e tempo de acordar; existem estes e aqueles uns so e outros no so, porm, h tempo CRONOLOGICAMENTE qualificado: HOJE. Hoje, se ouvirdes sua voz, no endureais os vossos coraes! Tambm h tempo oposto: os dias quando a Palavra do Senhor era mui rara e as vises no eram freqentes. (I Sam. 3, l[e Heb. 3, 7-8; Sal. 95, 7-8] ). Agora nossa salvao est mais prxima que outrora, quando nos tornamos crentes. Sempre subsiste a tenso entre o tempo de OUTRORA quando ainda estvamos descansados, [descuidados] e agora, o tempo presente, quando nos achamos sob a incomodativa lembrana daquilo que no somos; existe sempre a tenso entre os tempos da revelao j encontrada, das obras j realizadas, de quando j havamos reconhecido a Deus, e os tempos da meditao, da expectativa e da introspeco na efetivao real do j que apenas SUPOMOS como existente, [pois este j somente se dar na segunda vinda, isto ], no INSTANTE ETERNO do retorno glorioso de Nosso Senhor Jesus Cristo no final dos tempos: na realizao do Juzo Final, com a presena de Jesus Cristo. [O original emprega o galicismo parsia. A traduo inglesa escreve: Existe sempre certa tenso entre ento, quando levvamos existncia calmosa e o agora de nossa conturbada lembrana da no-existncia. H sempre certa tenso entre os tempos da revelao que j ocorreu, as obras que j foram feitas, Deus que j conhecemos, e a nossa expectativa pela realizao daquilo que j
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ocorreu apenas aparentemente a nossa expectativa e o aguardo pelo Momento eterno do Aparecimento, da parsia, da presena de Jesus Cristo]. Todavia, essa tenso entre os tempos (de ento e os de agora) tem tanto (ou to pouco) a ver com a clebre histria da Igreja nestes vinte sculos os quais, sabidamente ainda no nos trouxeram o retorno glorioso de Jesus Cristo no final dos tempos como, por exemplo, o nmero de semanas ou meses que a Carta aos Romanos ficou na bagagem de Febe durante sua viagem de Corinto a Roma (16, 1) ou ento, significa to pouco quanto a soma dos minutos que se teriam escoado entre o ditado de Paulo e a escrita de Trcio, porquanto: a hora do despertamento, a ltima hora, cujo soar aqui se anuncia, verdadeiramente no significa que existe uma hora que venha depois; nem sequer entra aqui em cogitao a hiptese de que [ao despertamento], se siga um tempo (cronolgico.), para o cumprimento dos tempos. No como se a vida que vem da morte, o NO-SER que suprime tudo o que , a justificao dos que j foram julgados, o AGORA que est no intervalo de todo anterior e de todo porvir, pudessem preencher, [completar] algum tempo ao lado do tempo [isto ] (ao lado e contido no tempo presente). Tempo so os tempos do desconhecimento [da ignorncia] e da lembrana [isto , quando somos recordados de nossa condio de criatura perante o Criador] durante os quais todos somos instados ao arrependimento. O que existe acima disto, no tempo: eternidade. No limite de todos os tempos, ante o dominante muro de Deus que representa a supresso de toda temporalidade e seu contedo, est a criatura da hora final, a criatura que aguarda o retorno glorioso do Senhor Jesus, no final dos tempos, isto , est a criatura ante o dia e ante a hora que ningum conhece, nem os anjos do cu, nem mesmo o Filho, somente o Pai (Mar. 12, 32). Acaso ningum sente o estrdulo nos ouvidos? Acaso no cessar, de maneira alguma nosso intil discurso sobre o RETORNO GLORIOSO que nunca se d? Como se daria aquilo que, segundo seu prprio conceito, no pode acontecer, de forma alguma? [Em outras palavras: como podemos dizer que tarda um acontecimento que no est programado? Literalmente, diz o Autor: como haveria de falhar aquilo que, segundo sua prpria natureza, de modo algum pode acontecer?]. Porquanto o FIM que o Novo Testamento anuncia no evento temporal, no e um fabuloso fim do mundo; [o fim anunciado] nada absolutamente nada tem a ver com alguma catstrofe histrica, telrica ou csmica: o fim anunciado pelo Novo Testamento verdadeiramente o FIM; tanto o fim que estes vinte sculos pouco ou nada significam com respeito proximidade ou a longinqidade de sua realizao, Este FIM to decisivo e definitivamente o fim, que Abrao viu o dia e se alegrou!
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Quem h que pretenda diluir esta eterna verdade, transformando-a em acontecimento temporal pelo simples fato de somente se poder falar dele por meio de parbola? Por outro lado, se for reconhecido [e aceito] que aqui as palavras so apenas analogias, quem h que pretenda acalmar-nos com este apenas? Quem h que. to desavergonhadamente. pretenda transformar Deus em dolo, deixando de o tomar a srio, baseado em nossa ignorncia da realidade divina? Quem que nos autoriza a transformar a esperana do fim, a expectativa daquele instante em que os vivos transformados e os mortos ressurrectos, juntos, estaro perante Deus (I Cor. 15, 51-52), nesta expectativa de espetculo grosseiro, brutal, teatral e, [pior ainda] quando esta cena espetacular por mui justas razes no acontece, [quem ou o que nos autoriza ai que simplesmente nos deitemos novamente a dormir, consolados, deixando como nico sinal [ou memento] daquilo que na realidade deveramos (e de fato queramos!) lembrar, um pequeno captulo sobre a ESCATOLOGIA, encerrando um tratado de Dogmtica?! No o RETORNO GLORIOSO que tarda mas, o nosso despertamento. Se acordssemos, se nos recordssemos, se completssemos o passo que vai do tempo no qualificado ao tempo qualificado, se nos assustssemos por estarmos a todo momento, (quer queiramos quer no) no ponto limite extremo, beira do INSTANTE [que pode ser o do retorno glorioso de Jesus Cristo]; se, estando nesse limite, ousssemos amar o DESCONHECIDO, se reconhecssemos e apreendssemos o principio do fim, ento verdadeiramente, nem esperaramos esse fim do mundo resplandescente ou catastrfico [fazendo coro] com os mais excitados [emotivos ou neurticos] nem acompanharamos a piedade (ou a religiosidade) da inabalvel [racional e no emotiva] cultura protestante, consolada com o FIM que no vem. Ento no nos esquivaramos (como estes e aqueles) da amarga seriedade, [da dura realidade] do dia que se aproxima porm, justamente por que o Instante Eterno no acontece (nunca aconteceu e jamais acontecer) reconheceramos [ou reconheceremos] a dignidade do instante temporal [do momento presente] que nos concedido, sua qualificao e o sentido tico que ele impe. Ento estaremos aguardando o retorno glorioso de Jesus Cristo no final dos tempos ou, por outras palavras, estaremos atribuindo nossa existncia a seriedade que ela tem; estaremos reconhecendo a Jesus Cristo como Autor e Consumador [de todas as coisas]; ento j no nos recusaremos a dar lugar ao arrependimento, a mudar e inverter o rumo de nosso pensamento, a meditar nos pensamentos eternos e, portanto, j no deixaremos de amar [o prximo]. Contudo, sem conhecer o momento presente nada disto acontece. Sem este conhecimento no h AMOR [gape].
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A somatria e a base da Grande Possibilidade Positiva e de todas possibilidades ticas que a acompanham, consiste em agir como se j fora dia, isto , reconhecendo o instante do momento presente e voltando os olhos ao invisvel lapso de tempo que existe entre o ANTES e o APS dos dias de nossa vida e amando o prximo porque somos amados em Cristo. O Reino de Deus est demasiadamente propnquo; a avassaladora muralha da eternidade [visvel] em cada rocha, cada flor, em todo semblante humano!), o limite do [nosso] tempo (MEMENTO MORI!), a presena de Jesus Cristo como a volta [a curva, a inflexo] dos tempos, [tudo isto] nos oprime de tal maneira que o trao retilneo [isto , a uniformidade] de nossa existncia material o procedimento humano sob a determinao [e o influxo] da vida, da emoo e de Eros, no pode deixar de ser perturbado [fletido, quebrado]. Na verdade, nossa conduta foi [e est sendo] perturbada: a condio, (a aparncia), deste mundo desaparece e o Reino de Deus vem! O AMOR e o que este AMOR (gape) realiza, testifica o desaparecimento deste mundo e, tambm, a vinda do outro. Deixemos pois de lado as obras das trevas e revistamo-nos com as armas da luz! Nada de orgias e bebedices; nada de lascvia e impudiccia! Nada de brigas e contendas. No segui a tendncia da carne! Estas palavras so dirigidas aos amados de Deus em Roma, aos que foram chamados para a santidade! (1, 7). Acaso no evidente que tambm (ns) estamos no reino dos Karamazoff, onde tais possibilidades existem? Aquilo que designamos como Reino de Deus e este outro reino [que to bem exemplificado no mundo dos Irmos Karamazoff] parecem ser crculos que se sobrepem em pontos diversos, de no pouca monta. Se nesse terreno existir separao claramente definida na qual as obras das trevas so postas de lado, ento tratar-sede separao final [decisiva], separao [feita mediante e sob] o conhecimento do momento presente porquanto, o que se pode dizer se no que a linha real da existncia humana nenhures e jamais interrompida e que a tendncia da carne nunca se muda, seja nas pessoas religiosas [ou piedosas], seja nos filhos do mundo? O filamento do tempo no se interrompe por um segundo sequer, [embora possam existir deformaes e inflexes motivadas pelo impacto da lembrana de Deus]. No existe nem emerge nenhuma santidade humana cognoscvel [reconhecvel] e imutvel. O mundo mundo e o homem homem; so ambos sempre altamente duvidosos, no somente na sua moral a mais elevada como tambm na mais rude. As possibilidades santas enquadramse perfeitamente no mundo das possibilidades do tipo Karamazoff. Contudo,
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(no conhecimento do instante presente) a criatura posta em duvida por parte de Deus; por parte de Deus que ela se torna to invivel e to tola. Portanto, acaso pode o ser humano admirar-se de estar sempre de novo borda do abismo, de estar sempre to profundamente enredado na mais profunda dubiedade? H de o ser humano suportar estar nas profundezas da animalidade, se no suporta as altitudes morais da humanidade? Acaso mais fcil solucionar o enigma da vida, l embaixo do que aqui em cima? Para que [e por que] fugir do UM contido no UM do amor (ao prximo)? O ser humano , em sua totalidade, atacado por Deus; o Reino de Deus rouba-lhe o flego oprimindo-o em todas suas atitudes, em todas suas cobias. J no possvel sanar a grande perturbao; ela atinge os santos e os sunos. A longo prazo, no teremos opo [no nos ser dada alternativa] para fugir desse ataque divino e teremos de ceder presso de Deus ao longo de toda linha [de resistncia, ao longo de toda nossa vida normal]. Todavia, o AMOR o cumprimento da lei! Portanto, revistamo-nos com as armas da luz; andemos com continncia! Imitai ao Senhor Jesus Cristo! s mesmas pessoas [s quais foi preciso recomendar que deixassem de lado as obras das trevas recomenda-se] agora a anttese?! Dar-se-ia ento o caso de estarmos todos, mesmo assim, entre os amados de Deus? Sim, verdade! Tambm esta possibilidade subsiste dentro da Grande Possibilidade Positiva, para aqueles que aceitam ser revestidos com as armas de proteo e de resistncia contra o mal; tambm esta possibilidade celestial e eterna existe e subsiste para aqueles que aceitam as armas que s Deus pode dar [e efetivamente oferecei juntamente com a ddiva do prprio Senhor Jesus Cristo, [o seu Filho Unignito Joo 3, 161. [A traduo inglesa escreve: Podemos ser armados com o prprio Senhor Jesus Cristo]. Quem ousar excluir um s que seja, do conhecimento do momento presente? E quem acaso haveria de excluir a si mesmo? [Venha a ns o teu Reino!] Comentrios: 13, 8 - 14, 0 1. O Autor diz que no ponto culminante de nossas consideraes sobre o relacionamento entre os homens e Deus e alm da possibilidade desse relacionamento, (pelo menos conforme o imaginamos), encontramos o enigmtico conceito do AMOR. O que quer Barth dizer?
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Primeiramente parece-me que cada pessoa imagina o seu relacionamento com Deus segundo os preceitos da religio que pratica, qualquer que seja. Para alguns ser mediante as penitncias, os votos, as promessas, as rezas; para outros ser pela caridade; para muitos ser pela mstica da piedade e da prpria religiosidade; para outros ainda ser na esperana, pela f nas promessas divinas ou ento, talvez, pela aceitao da graa de Deus. Em segundo lugar, qual o conceito do AMOR, segundo a Grande Possibilidade Positiva? No , precisamente, o amor-renncia, nem o amor-sacrifcio; de maneira alguma ser o amor-condescendncia, o amor-compaixo. A Grande Possibilidade Positiva o AMOR que Barth tambm designa por GAPE, o amor que v no outro aquele por quem Deus mandou o seu Filho Unignito e por quem Jesus Cristo morreu na cruz. o amor que se manifesta ao outro porque nesse ser estranho v a revelao daquele que UM. Seria enigmtico, este conceito? Talvez sim porque o amor de Deus para ns, criaturas identificadas com o mundo, impregnadas de seus interesses, de seus intercmbios de convenincias e de seu egosmo procedimento absolutamente estranho e incompreensvel; o preceito de amar o inimigo anormal e, mais do que isto, absurdo: a sua prtica enigma; a sua aceitao mistrio. Finalmente, na culminncia de nossa meditao sobre Deus, dentro de nossa estruturao religiosa, se seriamente procurarmos conhecer os caminhos do Deus Desconhecido, nos depararemos com esse amor de Deus e, (em contrapartida, se assim podemos dizer,) com o amor a Deus expresso no procedimento tico do amor ao prximo pois, quem no ama o prximo, a quem v, como amar a Deus, a quem no v? Isto talvez explique a existncia do enigma; todavia por que estaria o AMOR alm (e, qui, at em oposio) ao relacionamento que a religio apresenta? Parece-me que a resposta esta: a religio (a mais elevada, a mais sria, a mais digna do nome) acentua a lei; destaca o mandamento: no matars, no adulterars, no... e, finalmente, ainda por mandamento, AMARAS. Todavia o AMOR vai alm do mandamento; AMOR a tica do mandamento posta em prtica, mas no por coao; por isto que o AMOR revolve os fundamentos da terra e tudo quanto no mundo existe, e passa a ser a prpria revoluo porquanto, pelo AMOR (gape) tudo se faz novo. J no h lugar para a vingana e retribuio de olho por olho e de dente por dente; nem mesmo da
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A Crise da Livre Mordomia da Vida
14, 1 a 15, 13
retribuio da caridade pela caridade, do amor pelo amor, mas o AMOR em si mesmo soberano porquanto ele se origina cm Deus, na LIBERDADE de Deus, e se volta a Deus. J no mais amor que com amor se paga mas o prximo que vai ao encontro daquele que, vtima da maldade humana, jaz ignorado beira da estrada da vida, ferido, necessitado; ainda mais: se um inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber. Tambm em meu inimigo, em meu desafeto, em quem segundo o mundo vejo a maldade, a vileza, a m inteno, o dolo, a mentira, talvez a ingratido e a falsidade, o menosprezo, a traio, EM CRISTO, vejo aquele por quem Cristo morreu. (Vejo?) Penso que Barth se refere nossa unidade original em Deus e com Deus, quando se refere ao enigma da natureza original; unidade que volta quando o prximo (o outro) e eu somos justificados pela misericrdia de Deus, em Cristo Jesus. O AMOR est alm (e at em oposio ) religio porque a religio ensina a lei; o AMOR a cumpre. 2. O AMOR suprime tudo quanto existe porque aceita tudo quanto est pressuposto naquilo que existe. O AMOR destri a materialidade e a materializao de todos pensamentos palavras e obras porque o AMOR, por seu prprio conceito, pressupe a perfeio que elide o que imperfeito, porquanto o AMOR tudo cr, tudo sofre, tudo espera, tudo suporta; nunca falha; no se alegra com a injustia; no indecente, nem invejoso, nem leviano; no se irrita, no suspeita mal; no busca seus prprios interesses. por isto que o AMOR tudo anula e tudo supera.
A CRISE
DA
LIVRE MORDOMIA
DA
VIDA (14, 1
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(Ttulo dado a esta parte, pela traduo inglesa: A Crise da Liberdade Humana e Destacamento (ou Destaque). Ver a nota de introduo Grande Perturbao no incio do Captulo XII]. O fecho da exortao e principalmente da mensagem Paulina, apresenta uma advertncia endereada essencialmente queles que, chegando ao fim da Epstola, talvez julguem haver bem compreendido o que Paulo escreveu, ante a suposio de estarem assim confirmados seus prprios pensamentos [e autojulgamentos a respeito de seu vigor espiritual. A estes tais a parte final da mensagem se dirige de modo todo especial] porquanto aqui, mais uma vez, so peremptoriamente rechaados todos os sfregos adesistas e so repelidas todas mos que se levantam [em aprovao]; e bruscamente interrompido o discurso de todos quantos simplesmente repelem [as palavras que leram].
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O que aconteceu? evidente que por entre as muitas palavras, interrogaes, conceitos e anlises que surgiram e submergiram teremos, todos, vislumbrado, pressentido, [adivinhado], notado ou, talvez, at visto distncia algum ponto onde pudssemos estabelecer-nos e dele viver. Esse ponto que assim divisamos prximo ou remoto, pelas caractersticas que o acompanham, foi por nos freqentemente designado como a LIBERDADE DE DEUS. Ora, considerando que o discurso de Paulo na Epstola aos Romanos abertamente nos incentiva [ou melhor, nos incitai a empreender uma determinada conduta [a viver uma vida que se amolde, se sujeite e siga a diretriz que, embora com impropriedade relativa, poderamos dizer ser condizente com a liberdade de Deus] e que se exerce mediante a liberdade que cada pessoa tem de adotar ou deixar de adotar o procedimento Paulino, designamo-lo como a Livre Mordomia da Vida. Livre porque tal procedimento parece resultar da descoberta da liberdade de Deus corno sendo a resposta prtica e direta grande perturbao que nos vem da parte de Deus, e que assim nos constrange [todavia no obriga]. Quem h que ouse viver segundo essa liberdade de Deus, se nem mesmo nos atrevemos a imagin-la? Esta a questo que a Carta aos Romanos nos apresenta. [A traduo inglesa escreve: Onde est o homem pergunta a Carta aos Romanos que se atrever no s a pensar na liberdade mas a, de fato, viver sob sua direo?]. Viver Paulinamente viver livre; estar oprimido por Deus, de todos os lados, mas , tambm, saber que se est por ele guardado em todos sentidos, ser constantemente lembrado da morte mas, continuamente encaminhado para a vida; ser desalojado do aconchego das acomodaes e libertado dos compromissos e do enclausuramento das coisas triviais para, [galgando os patamares de horizontes mais amplos], consciente e em abundante vida, contemplar a eternidade. [Viver Paulinamente] ver a clareza do perdo dos pecados, vendo nesse perdo [concedido exclusivamente por Deus em sua plena liberdade] a incomparvel diretriz de nosso procedimento tico; viver fundamentalmente abalado, temendo todas grandezas relativas, tudo quanto [no mundo] tem algum valor, isto , temendo todos valores reais, estabelecendo porm, relacionamento objetivo com todos eles. Viver Paulinamente estar firmemente acorrentado a Deus, gozando, por isso mesmo, da maior tranqilidade com respeito a todas indagaes, a todas exigncias e a todos mandamentos que no emanem diretamente de Deus, ser completamente independente de todas
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imposies que no sejam exclusivas e privativas de Deus e de Deus somente de sorte que fica assim resolvida, relativizada, toda ordem [mandamento ou regulamento], toda imposio e toda autoridade; ficam destitudas [de importncia, significado e poder] todas as semelhanas divinas neste mundo [sejam Tronos], Poderes, Potestades! [No de estranhar] nem deixar de ser compreensvel que aqueles que vivem segundo o paradigma Paulino e agora falamos da essncia, [do prprio cerne], do protestantismo! se considerem fortes (15, 1) [pois os que assim vivem] so os livres, os que gozam de preeminncia, os que conhecem, os que suportam inconcebvel sobrecarga que vem da parte de Deus e, tambm por isso, so os artfices de indizveis empreendimentos divinos. Acaso todas essas possibilidades ticas, positivas e negativas, que acabamos de enumerar no apontam radicalmente para [o seu centro que ] a ousadia da impossvel possibilidade, isto , para a ousadia da f? [A ousadia de crer] significa ser livre; significa no reconhecer qualquer restrio do bem e do mal, seno a grande restrio divina porquanto, evidentemente s esta assegura o bem e condena o mal. Acaso no FORTE quem ousa avanar o grande passo da f? Acontece porm que agora, quando j nos sadam as luzes do porto que est prximo, quando PER VARIOS CASUS, PER TOT DISCRIMINA RERUM, finalmente chegamos interrogao que forosamente teria de ser respondida afirmativamente, somos barrados com um derradeiro PARE! Mais uma vez nos deparamos com esta advertncia depois de, na verdade j por suficientes vezes, havermos sido advertidos. Mais uma vez somos freados, mergulhados na incerteza e postos em meditao. Evidentemente precisamos quebrar mais uma vez nosso prprio quebrantamento. E Paulo contra o Paulinismo! E a Carta aos Romanos contra os prprios pontos de vista particulares na Epstola! E a liberdade de Deus contra a Livre Mordomia da Vida que, inevitavelmente, resulta dessa mesma liberdade! Esta a surpreendente volta que d o captulo XIV da Epstola o que, no entanto, no pode surpreender ao leitor sensato pois dizemos contra quando na realidade A FAVOR. Os LIVRES e os FORTES apenas so o que so por fora da grande interrogao que tambm se aplica sua liberdade e sua fora. No somos advertidos contra a f mas contra a NOSSA crena; no somos postos em guarda [ou de sobreaviso] contra aquele ponto que nos visvel, sobre o qual nos podemos firmar e pelo qual podemos viver mas, contra a nossa estabilizao e NOSSA vida, nesse ponto. No somos admoestados contra a Livre Mordomia da Vida mas contra a ambigidade de sua aparncia,
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contra a segurana pela qual nos esquivamos [ou poderamos esquivar-nos] da crtica divina em qualquer de nossos passos, em alguma atitude ou posio, em alguma presuno ou opinio, em algum caminho que, na prtica dessa mordomia, nos parea digno de ser trilhado, ou parea permitido e justificado. A crtica em cujo conhecimento o FORTE tem a sua fortido estende-se tambm a ele mesmo, ao seu conhecimento e sua fora. Ningum justificado por suas prprias qualidades, nem aquele que se sacrifica, (12, 1) , nem o seguidor de Paulo, nem o que livre [em Deus], nem mesmo o Cristo (conforme deixamos bem claro no Captulo 1). evidente que a Epstola aos Romanos nos desafia a [que pratiquemos] mordomia especfica, inteiramente definida, e quem a julgasse apenas como diatribe teolgica (o que sem dvida, tambm !) nada teria entendido da Carta; absolutamente no a teria compreendido quem ignorasse a sua proclamao ou no percebesse esta sua sonora clarinada: ... a ti se dirige este discurso; TU DEVES! claro que o sentido da mordomia a que a Epstola nos conclama a LIBERDADE: [a Livre Mordomia] trazida por Cristo e considerada desaconselhvel e perigosa pelos Grandes Inquisidores de todos os tempos e por eles tida como sendo a corrompida e fementida liberdade no cativeiro de Deus. Todavia, a liberdade contida nessa liberdade de Deus e o que vive nesta mordomia da vida a no justificao de tudo quanto a criatura humana, [como tal], designa por vida. Se algum, armado [e inspirado] pela Epstola aos Romanos incetasse a luta [pela livre mordomia da vida segundo os preceitos Paulinos] e, todavia, se esquivasse ao ataque que a Carta faz a ele prprio, esse tal positivamente no a teria entendido porquanto, no clmax do ataque assim desferido [sem aplicar a mesma disciplina a si mesmo] ser afligido por sonoro PARE que todavia ser tambm sua confirmao, audvel aos leitores mais sensveis, aos que melhor a entenderam, aos que esto, [por assim dizer], predispostos ao Paulinismo. Aqui, cada leitor submetido prova [e pode tirar suas prprias concluses] segundo a medida em que suporta a idia de ainda uma vez, atento advertncia, abrir mo de tudo quanto acreditou haver compreendido, apreendido [e aprendido] na Epstola. Se aqui no se manifestar a Grande Perturbao, se esta no se tornar crtica [decisiva] para todo conhecimento (at para o conhecimento cujo teor exatamente este dessossego!) [se nesta contingncia e nesta provao] no restar [para o leitor] seno Deus e somente Deus, o Deus desconhecido e oculto, como nica fortido dos FORTES, ento tudo [quanto tal leitor pensa
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haver compreendido e apreendido] no passa de mero bronze que soa e cmbalo que tine. No desfecho da Carta aos Romanos, (de maneira algo semelhante aos eplogos dos romances de Dostoiewski) somos novamente postos ante a Impenetrvel problemtica da vida (tambm da vida dos cristos e de suas comunidades!). No achamos sada (ou soluo) para essa problemtica e temos de recomear sempre [do mesmo ponto de partida], vendo e sofrendo a aflio que nossa meditao sobre Deus gerou [e gera]. Ainda uma vez temos de nos defrontar com a realidade de nosso semelhante e que se expressa na Grande Tribulao. o problema tico que o prximo representa. Vs. 1 a 4 Mantende comunho com os fracos na f e no susciteis dvidas em suas convices! Pois um cr que de tudo pode comer porm, o fraco prova apenas legumes! Aquele que come no despreze aquele que no conte. Aquele que no come no julgue ao que come, pois Deus mantm comunho com ele. Quem s tu, para condenares o servo de um estranho? E para o seu Senhor que ele est em p pois o seu Senhor tem o poder para o suster [Confrontar com a traduo de Almeida, talvez menos expressiva]. Mantende comunho com os fracos na f! A livre mordomia da vida uma das formas de mordomia de vida [entre outras muitas] e, por sinal, a que menos se destaca das demais e a que mais facilmente desaparece; se no for assim, ento algo est errado com sua suposta liberdade porquanto o sentido desta liberdade no pode, em hiptese alguma. ser a conduta do indivduo, como tal, mas h de ser o procedimento do UM, [portanto a invisvel obra daquele que invisvel] no indivduo; por isto, [e aparentemente de maneira paradoxal], o seu sentido a comunidade. Toda atitude especial [extraordinria] que [essa livre mordomia] adota, pe em risco o seu sentido bsico. A coisa extraordinria dessa mordomia livre consiste em ela no tomar atitudes excepcionais. Ela se estabelece com [plena] conscincia de que a nica alternativa possvel, ao lado de outras, corno se tais houvesse. por isto que a pessoa [que adota essa livre mordomia para sua vida e se orienta por ela] forte embora tenha essa fortitude como se no a tivesse, temendo imensamente sua eventual exploso. [O indivduo que segue a livre mordomia da vida que Paulo prega] , ele mesmo, a prpria agitao [o dinamismo a eletrizao do ambiente], por isso ele no entra nessa agitao [que tudo revoluciona e transforma, tudo faz novo]; quando muito ser o seu
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motor [qui o elemento cataltico que provoca a reao, o levedo que fermenta a massa, o propulsor dos outros] mas ento, ser tambm, e com toda certeza, o seu freio, [o elemento moderador]. At ao Paulinista genuno (de passagem, note-se que se nem mesmo Paulo foi sempre [Paulinista] genuno, o que diremos de ns?!) falta o necessrio empenho e capacidade suficiente para se diferenar dos outros, mesmo quando estes, mui zelosamente, teimam em ser diferentes dele; tal Paulinista no se apresenta [ou no se apresentaria] como acusador ou fustigador dos demais, antes procura [ou procuraria] participar de seus pontos de vista, indagando a respeito dos mesmos. O genuno Paulinista, muito antes dos outros despertarem, j foi o seu prprio opositor. O genuno Paulinista est convicto de que podem existir inmeras alternativas ticas divergentes dos moldes Paulinos todavia, as leva a todas, [indiferentemente aos seus eventuais possveis mritos], to pouco a srio que evita escrupulosamente acentuar as incompatibilidades [que as caracterizam] e at mesmo prefere no defini-las. Se ele o fizesse estaria perdido porquanto a sua posio no moldada segundo determinado ponto de vista [isto , a sua tica no resulta de deduo ou erudio filosfica] e ai dele se consentir em ser levado a essa arena onde a cada ponto, honradamente, se contrape outro ponto [igualmente erudito e, qui, lgico], sria, e solidamente alicerado. O verdadeiro Paulinista] ainda mais reservado que os filsofos socrticos porquanto ele nem sequer procura despertar no seu interlocutor qualquer dvida sobre a certeza de sua convico; para o Paulinista verdadeiro, o outro deve seguir o seu caminho at o fim (porquanto a pressuposio [da existncia] do UM no outro absolutamente fundamental. A [tica da] livre mordomia da vida no se impe [s demais formas de comportamento humano] esgrimindo sucessivamente contra cada convico, mas reconhecendo o objetivo comum a todas elas. Aquele que FORTE est muito longe de praticar a tolerncia que abandona cada um a suas prprias convices mas est tambm igualmente distante da intolerncia que procura extirpar do outro as convices que acaso tenha. Quem FORTE aprecia a seriedade dos diferentes caminhos [e procedimentos ticos] humanos, porm apenas na medida em que considera, [analisa e v] a crise da qual todos procedem; at mesmo o seu modo peculiar de agir tem sua origem no fato de que ele no olvida essa crise, antes medita sobre ela. Tal pessoa tem razo apenas na medida em que no a pretende ter. Ela age conforme deve [conforme lhe pertinente, isto ,] socraticamente, [qui reservadamente] desvendando [abrindo, arejando, ventilando] todas formas
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de mordomias, dissolvendo-as [dissecando-as] de forma crtica, [decisiva], porm, como o faz? F-lo no abandonando a comunidade [dos fiis], no a confundindo, no a bombardeando, porm nela pressupondo a existncia da comunho, que busca e mantm. [Tal pessoa assim designada FORTE ] lidera sem inventar coisa alguma; rompe [e abre as passagens], nada destruindo; brilha sem se tornar visvel, [conspcuo ou notvel], vence, sujeitando-se, traz [consigo] a grande perturbao divina no sendo, absolutamente, perturbadora. Para que algum cumpra tal programa [para assim se conduzir e agir dessa maneira] mister descer discretamente de todas alturas que houver escalado, at mesmo das culminncias que eventualmente pensar haver galgado pela [leitura e estudo da] Carta aos Romanos! Pois um cr que de tudo pode comer. Quem no percebe a dureza do humor [ou a ironia] dessa afirmao? Trata-se aqui da mesma F (descrita nos Captulos III e IV da Epstola) que aceitamos [e defendemos] porm [subentendendo] a condio de que [seja racional], que venha ao encontro do bom senso, seja conforme nossa convico inteligente, sbia, [culta, qui liberal, como por exemplo] a crena de que podemos comer de tudo (!!), a crena de que o sabor da carne e a delcia do vinho no so pecados; a crena de que ningum alcana a bem-aventurana pelo ascetismo e de que no se constri o Reino de Deus mediante reforma da vida; que para o cristo no h caminhos, mtodos ou esquemas obrigatrios nem h solicitaes ou obrigaes que sejam absolutas; a crena de que no podemos elaborar diretrizes ou regras normativas para o procedimento dos cristos em sua peregrinao neste mundo, baseados no exemplo da vida de Jesus conforme n-la relatam os evangelhos sinticos e nem mesmo tirados dos ensinamentos contidos no Sermo do Monte; a crena de que para citar apenas um exemplo [de natureza poltica] nem mesmo a proibio do poderio militar para o domnio dos povos estaria perfeitamente definida [ou clara] na Escritura Sagrada (12, 18)! A f? Em que cr essa crena? Acaso ser nas grandiosas elucubraes que a ilimitada autonomia da conscincia dos crentes proclama? (Juelicher). Este , na realidade, um grandioso ponto de vista j de longa data ajustado a todo cidado liberal e a seu sacerdote, destitudo de opinio prpria! [A traduo inglesa resume, escrevendo: [Acaso] isto f? Se for, em que acredita o crente? Juelicher responde: Cr magnificamente no conceito da conscincia livre]. Valer realmente pena crer que se pode comer de tudo? Alcanar fortitude assim, to barato? O que acontecer se adquirirmos essa fora? O que acontecer se tivermos conscincia de que estamos maravilhosamente livres
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de toda autoridade, tradio, regimentos [e constituies] de Igrejas, etc.? Acaso isto mudaria, o mnimo que fosse, a situao da criatura entre o cu e a terra? [Seria] um paraso assaz discreto [ou modesto], ante o qual sentiramos saudades, at de um mosteiro! Todavia, quando se pergunta como se apresenta a livre mordomia da vida, em que atividade ou retraimento nosso, ela se realiza e se obtm como resposta, (qui) como no moderno protestantismo, que devemos contentarnos em fazer apenas perguntas [sem esperar respostas] o que haveremos de designar como nossa liberdade de conscincia e (como explicar) nossa crena de que podemos comer de tudo? Semelhante pobreza no deveria tornar-nos sobremaneira sensatos? No deveria da resultar claro para ns que o conceito do FORTE realmente no tem fundamento ou ento, que ele a pior das iluses? Todavia, e em contraposio: O fraco apenas come legumes. Este , francamente, um critrio que pode ser entendido. Os incultos [os ignorantes], os No-Paulinos sempre gozam da vantagem de que sua dubiedade no bvia, antes parece que entre eles sempre acontece alguma coisa. Entre eles vemos Igrejas fortes, seitas e faces aptas a viver; entre eles produzem-se algumas coisas; ocupam-se cargos [e tomam-se posies definidas], delineiam-se perfis marcantes, existem atos e fatos e h campo frtil para biografias. Entre os cristos de Roma que apenas se alimentam de legumes vemos os incontveis seguidores de Orfeu, da mstica dionisiana, vemos neopitagoreanos, terapeutas, filopansas da antiguidade, a confraria das Ordens Mundiais da Idade Mdia, os batistas dos tempos da reforma, os abstinentes, os vegetarianos, os idealistas do ar livre [os ecologistas (?) dos tempos modernos]. [Poderamos juntar inmeros nomes a essa lista curiosa: Macrobiticos, Iogas, Astralistas para no incluir nomes mais prximos da grei protestante...]. Vemos [entre esses cristos de Roma que recorrem aos legumes] a mordomia de vida do catolicismo que falando com toda seriedade, deve ser considerada grandiosa o rigorismo da Reforma e tambm Tolstoi, com boa parcela de socialistas e pacifistas religiosos. Somos levados a meditar sobre como essa mordomia surge (e sempre continua surgindo) organizando-se verdadeiramente em profunda seriedade e respeitvel perplexidade, com liberdade e disposio ao trabalho e ao sacrifcio. com tributo de louvor que pensamos na longa lista de heris, santos, mrtires e profetas cujo SER e QUERER cresceu [e se desenvolveu] nesse solo. Sem dvida, entre toda humanidade, os vultos mais dignos de honra, de uma ou outra maneira pertenceram linhagem daqueles cristos de Roma que se alimentavam com legumes somente.
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Com respeito tragdia que inevitavelmente acompanha este quadro Idos fracos], j no final da Epstola, no vamos gastar mais nenhuma palavra. Apenas AO FRACO, (que na verdade, tanto histrica como psicologicamente nada mais do que FRACO!) contrapomos o FORTE para tambm a este lembrar de sua tragdia e para lhe perguntar se, realmente, a sua fortitude crendo que pode comer de tudo to superior crena do fraco que apenas come legumes, a ponto de justificar que possa segreg-lo de seu convvio em vez de manter com ele comunho! No seria o caso de reavaliar e contra-avaliar os pontos de vista de um e de outro? [Acaso] no poderia acontecer que o ponto de vista catlico, ou o dos batistas, ou de algumas de suas variantes levasse vantagem, pelo menos em confronto com o protestantismo moderno? Acaso a realidade paradoxal de que a fortido do forte consiste exatamente na marcante ausncia de caracterizao, no o deveria impedir de alimentar e ressaltar as caractersticas individuais que exibe? Em qualquer hiptese, a mera lembrana da absoluta inutilidade de sua condio de fortes, quando contrastada com a posio dos fracos no deveria ensinar-lhes a no procurarem suas foras na fortitude? Dizemos: No desprezeis Vale dizer: No julgueis!. Parece no ser prudente opor a liberdade de conscincia ao rigorismo ou vice-versa; pelo menos, de modo algum, contrapor a liberdade ao rigorismo pois, nessa polmica os FORTES nunca podero ter razo. Nessa discusso se focaliza sempre o desprezo ao intelectualismo, ao entusiasmo, ao farisasmo do lado oposto e o homem reformista [rigorista] vezeiro em responder ao homem espiritual com redobrada energia, acusando a carne que vive mansa e suavemente em Wittenberg. [A traduo inglesa traz nota explicativa sobre esse trecho, informando que a referncia do Autor ao ttulo de panfleto publicado por Thomas Muenzer o Anabatista, em 1524, O ttulo completo desse panfleto Defesa e resposta altamente provocadas pela carne que desespiritualizada e mansamente vive em Wittenberg e que, de forma errnea, mediante o furto da Sagrada Escritura, enxovalhou to lamentavelmente a infeliz cristandade]. [Podemos inferir que a carne seja Lutero(!)]. Trata-se de CRCULO VICIOSO. Ambos os acusadores (O Fraco e o Forte) tm razo; (o que come legumes tem vantagens aparentes) porm, somente na acusao. De nada adianta prosseguir nessa polmica. O FORTE, se realmente o for, dever saber isto. A esta altura as partes no esto em p de igualdade, o que o FRACO, todavia, no tem condies de saber. Todos reformistas so fariseus; falta-lhes o senso de humor [ou o bom senso] e no podem deixar de condenar os outros. Retire-se de um abstinente,
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de um verdadeiro socialista religioso, de um homem de Igreja ou de um pacifista, a emoo [ou a paixo] da indignao moral e ele cair por terra com a espinha dorsal partida. Aquele que come legumes vive (e nisto encontra o consolo de sua pacfica maneira de se alimentar) do seu protesto ntimo ou pblico contra a loucura do mundo, sobre ela meneando sua cabea; vive de sua segregao dos demais porque ele prprio no conhece a tragdia da vida humana que, por sua imensidade, deveria fazer toda boca calar-se. Todavia no do FRACO que agora temos de nos ocupar [conforme j foi dito mais atrs], mas do Paulinista que faz de sua liberdade uma causa, comprovando assim que mais fraco do que os FRACOS. Este Paulinista deveria saber aquilo que seu opositor (a quem ele nem deveria considerar como opositor) no sabe: Deus mantm COMUNHO com ele [a saber], com o OUTRO, [em qualquer dos casos]. Quem s tu que condenas o servo de um estranho? Se soubesses o que significa JUSTITIA FORENSIS ento no exibirias teu conhecimento contra os que no sabem. ELE fala por eles! Para seu Senhor esto em p ou caem. Acaso a invisibilidade de Deus, sua justificao livre de qualquer motivao [humana], no seria tambm a favor dos fracos na f, dos incultos, dos no-Paulinistas? Acaso algum que tenha tido ainda que apenas um vislumbre [uma plida percepo] dessa inaudita verdade de que Deus mantm comunho com o ser humano exclusivamente por misericrdia, poderia desprezar um outro porque este no percebeu esta verdade mas, em seu otimismo, continua prosseguindo, esperanoso, nesta constante e ngreme rampa moral? Acaso est fora da possibilidade divina ter comunho no apenas com publicanos e meretrizes mas tambm com fariseus?! Todavia ele permanecer em p porque o senhor tem poder para o suster. Acaso o Paulinista no se transforma em antifarisaico fariseu e se pe em falta no mesmo dia, ou melhor no mesmo instante em que despreza o moralista? Ao desprezar o fariseu que acol acusa um terceiro, ele (o Paulinista), tambm est acusando e, fraco, muito fraco, quem consente em ser levado posio de acusador. Quem senhor? Quem deve julgar? Quem tem condies para derrubar ou para manter em p? Ser o homem, ou Deus? O FORTE deveria sab-lo! Ento, quem sabe o que sabemos Deus o sabe O FORTE nada tem de antemo! Quem julga ter qualquer vantagem, no sabe o que sabemos! S h uma antecipao, e esta desde a eternidade, desde o comeo dos tempos para
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o gnero humano]: a Eleio divina. Desta antecipao, porm, (podem participar todos); nela pode ter parte um ingnuo vegetariano de hoje em toda sua inquebrantabilidade e eventualmente at com vantagem sobre algum que conhea de cor a Epstola aos Romanos, da frente para trs e de trs para frente. Deus pode ter mais prazer em qualquer ato de monasticismo do que na segurana do teu protestantismo, oh nscio! Deus mantm comunho com ele e tem poder para o suster em p! Na verdade, esta possibilidade deveria animar-nos a tambm manter comunho com aquele [que goza at do privilgio da comunho divina]. Se no o fazemos, se queremos ser fortes a toda prova, ento certamente estamos fracos. Se no tivermos sabedoria suficiente para descermos da altura de nosso conhecimento imediatamente aps a havermos atingido, ento evidentemente no somos sbios. Se quisermos novamente ser plenos de carter ento, nesta mesma inteno certamente renunciamos ao CHARACTER INDELEBELIS. Vs. 5 e 6 Unia observao secundria: Um tambm faz diferenciao entre dias e outros consideram todos os dias iguais. Cada um esteja contente com sua prpria convico. Tambm aquele que come, para o Senhor o faz, porquanto nisso d graas a Deus; e aquele que no come, deixa de o fazer para o Senhor; tambm ele d graas a Deus, nisto. [Em nota de rodap o Autor refere-se ao primeiro tambm do v. 5, observando que este advrbio no deve ser omitido e diz que os vs. 5 e 6 (conforme Zahn e Kuehl) contm rico ensinamento paralelo mediante o exemplo de prticas alternativas (a verso inglesa escreve, ...! mediante a ilustrao de falta de uniformidade!) na cristandade, como diversificaes reconhecidas e permitidas na mordomia da vida]. Existem, evidentemente, diferenas que so toleradas mutuamente; nelas o forte compreende o rigor do fraco, inda que no se submeta a esse rigorismo. Ele silencia, considera e espera. Ele sabe que no se trata de dizer apressadamente o que pensa com convico, contra o ponto de vista ou o procedimento] do outro ou, de combater o outro, porm trata-se de ter conscincia e estar certo de que seu prprio modo de ver e examinar a questo so corretos perante Deus porquanto neles h, no raro, mais flexibilidade [qui mais caridade crist e comunho com o prximo], do que [agindo apenas] pela conscincia claramente informada (Steinhofer). [Quando o FORTE assim age porque] percebe que o RIGOR exercido para o Senhor e por trs desse rigorismo existe a perplexidade que se origina em Deus, mesmo que mal compreendida; ele
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considera [e conclui] que o navio navega bem melhor em mar aberto todavia, se preciso for, tambm pode singrar em canais estreitos. (Bengel). Entendendo o FORTE melhor o que se d com o FRACO do que aquilo que se d com ele mesmo, seria o caso de estender as situaes isoladas a conjunturas mais amplas, generalizando-as talvez: Ele agradece a Deus, nisso. Esta referncia a Deus que decide sobre o valor ou o desvalor do procedimento humano; ela a balana na qual se deita o rigor do rigorismo e tambm a liberdade dos livres. A criatura humana, em sua oscilante constituio espiritual, est na inteira dependncia do gesto divino sem se atrever a mover, sequer, um dedo. Esta a lei bsica de nossa existncia. (Calvino). Todavia, a aplicao dessa regra, por sua prpria natureza, invisvel aos outros. O que faremos se os FRACOS pretenderem afirmar a existncia de Deus por seu fanatismo e, mui especialmente, se for absolutamente claro para ns que seu relacionamento com Deus se fundamenta em processo idlatra? (Contudo, ao ponderarmos sobre isto precisamos lembrar-nos de que] possvel que nessa afirmao dos FRACOS eles tenham Deus em suas mentes, que o teor do seu procedimento realmente faa sentido e tenha significao e pode, at mesmo, ter o sentido de demonstrao necessria e conveniente em honra a Deus, conquanto nem se pode admitir que para Deus o comer [que alguns entendem ser sinal de fortitude crist] seja mais agradvel do que o no-comer [que os fracos defendem]. a considerao sobre a predestinao da qual o fraco sequer tem noo que estimula [e ensina] ao forte a se colocar na mesma fila dos FRACOS. Vs. 7 a 12 Agora uma observao bsica: Porquanto nenhum de ns vive para si mesmo e ningum morre para si mesmo. Pois se vivemos, para o Senhor vivemos e quando morremos, para o Senhor morremos. Por tanto, quer vivamos quer morramos, somos do Senhor Foi por isto que Cristo morreu e tornou a viver: afim de que seja Senhor sobre os mortos e sobre os vivos. Tu, pois, o que acusas em teu irmo? Pois todos compareceremos perante o tribunal de Deus, conforme est escrito: To verdadeiramente quanto vivo, diz o Senhor perante mim se dobrar todo joelho e toda lngua me confessar! Portanto, cada um de ns precisar prestar contas de si mesmo. Ser FORTE significa reconhecer que a criatura humana, como tal, se encontra em crise que de forma alguma pode ser evitada. Nenhum de ns vive para si; se vivemos, para o Senhor vivemos. No h vida em si; s h vida
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referida a Deus, [vida] que est sob o julgamento e ante a promessa de Deus; esta vida caracterizada pela morte mas tambm qualificada pela esperana da vida eterna, mediante a morte de Cristo. E isto o que a crise da livre mordomia da vida e do rigorismo, representa; [a crise uma s pois] tanto a liberdade como o rigorismo, evidentemente, objetivam a vida. Porm a VIDA, na vida, est na liberdade de Deus o que para ns, a morte, pois somente vivemos para o Senhor. Acaso esta destinao da livre mordomia da vida seria menos crtica [menos decisiva, qui mais complacente] do que para os RIGORISTAS porque os primeiros objetivam conscientemente a vida eterna enquanto para estes o conceito de vida que procuram ainda no foi acrisolado [isto , ainda] est contaminado pela desconfiana de que se trata apenas de vida biolgica? Contudo, a conscincia (dos FORTES) acaso no tambm vida biolgica? Como poderia [ainda que fosse] o mais poderoso [o mais forte, o supremo] ato de pensamento ter latente em si a segurana e a justificao para a criatura humana, [qualidades essas] que justificassem a superioridade [desse ato de pensamento] sobre os demais? [E o que podemos ns reconhecer e fazer valer como ato de pensamento?]. Somente o Senhor a segurana da promessa. [Ele s o avalista!] Se o Senhor no edificar a casa, em vo trabalham os que a constroem. Acontece porm que, em todas circunstncias, o Senhor tambm o juiz e nossa esperana somente viva, mediante a morte de Cristo. Inversamente, ningum morre para si. Quando morremos, para o Senhor morremos. No h morte em si; s h morte referida a Deus; a morte que nos cerceia e enquanto assim nos cerca e prende, d-nos sada para Deus; esta a morte daquilo que designamos vida e que qualificada pela ressurreio de Cristo como o sinal de nossa adoo [por Deus, como filhos seus]. Tambm esta morte est no teor da crise, tanto para o Rigorismo como para a Livre Mordomia da Vida pois ambos esses procedimentos, cada um a seu modo, tm a morte em mira. Porm, a MORTE na morte, est na liberdade de Deus, o que para ns a vida, pois somente morremos para o Senhor. Aqui, novamente, precisa o FRACO purificar-se da desconfiana de que nessa negao relativa, nessa supresso, nesse debate que consubstancia sua mordomia de vida, se trate simplesmente de morte biolgica, enquanto o FORTE, com circunspeco e maior tranqilidade, sabe que a morte que temos de buscar aquela qualificada pela ressurreio e nenhuma outra; todavia, nem pr isso a referncia realidade da morte menos crtica para ele porquanto o que mais pode ela fazer valer, se no um determinado conhecimento
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que tem a expresso de simples analogia (ou parbola) ante sua efetiva morte biolgica? De que maneira poderia a nossa meditao sobre as coisas eternas justificar-nos e de que forma a nossa aceitao da reconciliao mediante a morte nos reconciliar com Deus? Somente o Senhor o fiador da ressurreio. Quando o Senhor no guarda a casa, em vo vigiam as sentinelas. Todavia [ainda uma vez], em qualquer circunstncia o Senhor tambm o juiz; e o sentido da cruz, sob o qual todos estamos, somente dado pela ressurreio de Cristo. Por isso, quer vivamos quer morramos, somos do Senhor. Foi por isto que Cristo morreu e tornou a viver: a fim de que seja Senhor sobre mortos e sobre vivos. Ser forte significa reconhecer a Deus em Cristo mas, isto, na crise derradeira e inevitvel de nossa vida e de nossa morte, nesse ponto onde nada mais existe seno a misericrdia de Deus. Ser FORTE significa temer e amar a Deus sobre todas as coisas, conforme ele vem ao nosso pensamento na mais alta categoria dialtica: como o SENHOR. Se estivermos cientes [e conscientizados] de que para o Senhor vivemos, ento reconhecemos que no podemos pretender obter qualquer justificao (por exemplo a auto-justificao) pelo nosso SIM nem pelo nosso NAO, ao lado da justificao que s Deus pode dar, [ou que pudesse ser igual ou semelhante a essa]. Nem nossa vida, nem nossa morte; nem nosso SIM, nem nosso NO; nem o Rigorismo nem a Livre Mordomia da Vida fazem js justificao divina; isto no o sabe o FRACO e o que constitui a sua fraqueza; por isso mesmo o FORTE precisa sab-lo tanto melhor e portanto, na hora de agir, quando chega a ocasio de curvar-se (e render-se) ante o mistrio divino, no pode esperar pelo FRACO porm, compete-lhe dar o primeiro passo, o passo da humildade, sabendo que nada sabemos, porque sabemos que Deus o sabe! O que condenas, pois? Ou ento, perguntando muito mais objetivamente: O que desprezas tu? Aquele que desprezas teu IRMO! No h qualquer razo (ou pretexto) para destruir a comunidade e existem inmeras [ou todas] para a manter e preservar. Para o Senhor a grande verdade crtica sob a qual. como criaturas humanas, estamos no mundo. (Esta verdade no diz respeito a FRACOS ou FORTES mas a todos, reunidos em Cristo que est perante Deus, como nosso IRMO!) Esta verdade crtica aponta a uma s coisa: Todos compareceremos perante o tribunal divino. Acabamos de ouvir que o SENHOR o Juiz sobre vivos e mortos. Precisamos examinar isto sob todos aspectos.
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Porque o FUTURUM AETERNUM desse comparecimento a realidade decisiva de nosso SER e ESTAR; porque todos compareceremos perante o tribunal de Deus, haveremos todos de comparecer quais somos: uns como fortes e outros como fracos. Todos, espantados com esta realidade final [da Epstola], de que somos do Senhor tentamos, de uma ou outra maneira, fazer a vontade de Deus, organizando a mordomia de nossa vida. (Isto no significa, porm, que nesta tentativa estejamos agindo sabiamente ou no). No mesmo mistrio proclamado, na mesma perplexidade e na mesma esperana separam-se os caminhos. Um segue para a liberdade e outro para o rigorismo. Uns so os FORTES e outros os FRACOS, porm todos compareceremos perante o tribunal de Deus; porque o julgamento divino e a dupla predestinao so a realidade decisiva de nossa vida e de nossa morte. Trata-se da indubitvel eleio dos primeiros e rejeio dos ltimos porquanto o sentido da liberdade de conscincia declaradamente o reconhecimento da liberdade de Deus e de sua obra enquanto o sentido do rigorismo , tambm declaradamente, o reconhecimento do aprisionamento da criatura e de suas prprias obras. Porm, em vista de estarmos perante o tribunal de Deus, porquanto estamos decisivamente sob a realidade de que Deus quem elege ou condena, a situao no confere nenhum direito nem o mnimo sequer, aos FORTES (aos eleitos) sobre os FRACOS (os rejeitados), [nem esto estes em desvantagem com relao queles]. A fidelidade de Deus justifica pela f; e o conhecimento humano verdadeiro na medida em que for conhecimento de Deus; semelhantemente, a esperana de nossa salvao esperana em Deus e tambm o amor o caminho mais excelente sendo o amor de Deus. Portanto, jamais se gera qualquer direito ao amor na esperana, no conhecimento ou na f, antes: Perante mim se dobrar todo joelho e toda lngua me confessar! (Isa. 45, 23). Quando e na medida em que o ser humano colocar a sua prpria piedade [ou religiosidade] no lugar de Deus e da liberdade divina, a tica da resultante qualquer que seja ter a rejeio de Deus. A conduta humana apenas (eventualmente poder) alcanar a eleio divina na medida em que [genuna e existencialmente] renunciar vantagens, direitos, prerrogativas e renunciar idolatrao desta ou daquela determinada religiosidade [ou santidade]. por isto que cada um de ns precisar prestar conta de si mesmo, pois o que sabemos da renncia dos outros? Vemos apenas o modo de agir de cada um, a sua religiosidade. Como saberemos se ele, acaso eleito justamente naquilo em que pensamos ver sua condenao? Como saberemos se ele. acaso FORTE em sua aparente fraqueza?
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No outro somente podemos ver a pessoa julgada ou a ser julgada por Deus, isto , vemos a pessoa que esta perante Deus alm de tudo quanto possa ter algum significado para a conduta humana, portanto tambm alm dos contrastes entre eleio e rejeio. Somente podemos ver o FORTE em Cristo e no FRACO somente podemos ver nosso irmo. A pergunta socrtica, [qui a pergunta investigadora e detalhadora] sobre o Cristo e a pessoa de nosso irmo na figura do FRACO somente pode ser formulada [e examinada] por ns se renunciarmos [existencialmente] a todas as vantagens de que real ou supostamente gozamos ou que houvermos adquirido, mesmo aquelas oriundas da renncia fundamental que nos tornou FORTES. Tudo quanto de antemo pudssemos ter de vantagem sobre os outros duvidoso, isto , no ganho lquido e certo. [A traduo inglesa escreve: Toda nossa suposta superioridade sobre os outros duvidosa]. Temos de apresentar, de ns mesmos, a mais pesada prestao de contas por isto, todo julgamento feito segundo critrios histricos ou psicolgicos (Mat. 7, 1), improcedente, e isto se estende at dvida que a respeito da validade de tais ou quais critrios tm os membros mais tmidos das igrejas, os sectrios mais severos, os fervorosos religiosos-sociais e, com eles, toda sorte de fariseus da liberdade. improcedente a interrogao sobre a salvao da alma do outro, sob qualquer aspecto e [ indevida] a tentativa de julgar o relacionamento de algum com Deus, de onde quer que essa tentativa venha, porquanto TUDO est sujeito ao juzo de Deus. No julgueis! Esta a nica possibilidade que, todavia, no uma possibilidade, no receita, no norma de conduta porm a atitude em que nos colocamos sob o juzo que nos espera, na esperana da impossvel possibilidade da misericrdia de Deus esperana essa para a qual, [na realidade], no temos qualquer fundamento [seno a promessa divina de Cristo: Quem crer em mim, de maneira alguma morrer!]. Esta advertncia sobre a disposio terica da Livre Mordomia da Vida em confronto com o rigorismo, precisa ser analisada tambm em relao sua exeqibilidade prtica. Vs. 13 a 15 Por isso no nos acusemos mais mutuamente porm comprovai vossa aptido para julgar no ofendendo nem escandalizando o irmo. Porquanto eu bem sei, e estou firmemente convencido no Senhor, que nada
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impuro em si mesmo e que [as coisas] somente so impuras para quem assim [as] considera. Se, porm, por teu comer teu irmo ficar em constrangimento, ento j no procedes na conformidade do amor No destruas por teu comer aquele por quem Cristo morreu. O ponto de vista da Epstola aos Romanos, como tal, o ponto de vista de Deus. Julgar algum, luz desse ponto de vista, seria condenar essa pessoa em nome de Deus, [declarar a sua condenao por Deus], acarretar-lhe a ofensa e o escndalo que vm de Deus. A simples lembrana disto deveria esmorecer em ns toda e qualquer pretenso a julgar [o prximo]. [A anlise da exeqibilidade prtica do exerccio da Livre Mordomia da Vida, a que mais atrs nos referimos] no trata da assimilao do ponto de vista de Deus que a Carta aos Romanos apresenta, porm, de t-lo em mira sob todos os ngulos para sobre ele meditar e viver nessa meditao. Julgar, significa declarar culpado [ou, eventualmente, declarar inocente] e envolver determinada atitude em ira (ou, ainda em contraposio, cobr-la pela aceitao ante sua prpria inocncia ou pelo perdo, que ao subjacente no ato de julgar]. [No relacionamento da criatura com o Criador] o julgamento [com todos os atos a ele correlatos ou dele decorrentes] indubitavelmente prerrogativa exclusiva de Deus, sempre continuadamente por ele praticada e, como obra sua, constitui invisivelmente uma nica pea, (uma s coisa), ao lado do perdo e da justificao. Por outro lado, o julgamento que fazemos desastrosamente unvoco; no temos a liberdade divina de condenar e eleger [e o que ainda mais terrvel para quem se atreve a avocar a si o privilgio divino no temos meios para penetrar nos recnditos mistrios da f ...]; onde e quando pronunciamos a condenao, nela nos fixamos e nessa atitude erigimos o dolo da ira divina [isto , fazemos da ira de Deus um dolo]. Esta a forma de julgamento a que o FRACO, em seu monasticismo [ou seu fanatismo], se entrega permanentemente; toda via, tambm o FORTE o faz quando pelas suas recriminaes e talvez, ainda mais, pela sua comiserao provoca os que comem legumes, tornando-se assim menosprezador, quer dizer, acusador portanto, [tambm ele], FRACO, [verdadeiro] fariseu da liberdade. A Capacidade do Discernimento que o FORTE, como tal, sem dvida possui, tem de se manifestar de outra maneira; [esse discernimento] h de aplicar-se [primeiramente] contra ele mesmo, precatando-se para de forma alguma considerar ou dirigir-se a seu irmo como se este fora o objeto da ira
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de Deus (porquanto tal ajuizamento, conforme o FORTE bem deveria saber, no compete ao ser humano!). Desta maneira, a capacidade de discernimento no apenas protege a quem a tem contra a prtica do julgamento como tambm contra o risco de suscitar ofensas e escndalos. [Todavia], essa conduta [de moderao e prudncia], tambm, apenas divina sendo de Deus pois, como obra humana (por ter ento sentido exclusivo, unvoco) completamente impossvel;) [invivel e contraproducente]. Escandalizar ou ofender significa induzir ao erro, ofuscar, obstinar, separar de Deus, suprimir as possibilidades de arrependimento. fora de dvida que Deus faz isto. (9,33). Todavia, [novamente aqui], no teor da invisvel obra divina tal procedimento [tal tropeo] est intimamente ligado [e constitui pea nica] com o seu oposto. [O prprio versculo citado diz: Todavia, quem crer no ser confundido.]. Enquanto Deus, pela ofensa e escndalo que gera, pe em ao sua sentena condenatria, tambm aceita a criatura. H a promessa e existe a esperana, [tambm], onde Deus condena e obstina (Cap. XI!). da mesma pedra na qual tropeam os rejeitados que se diz: Quem nela crer no ser destrudo. (9, 23-33). diferente se a pessoa, colocando-se no lugar de Deus, causar ofensa: no provocar libertao mas, obstinao; oprimir e no descerrar; matar e no vivificar. Acaso aqueles bem intencionados que em seu rigorismo alimentam-se de legumes somente, obtiveram algum outro resultado se no, possivelmente, ode que muitos tivessem seus olhos fechados, fossem amargurados e ficassem privados do arrependimento? O mais nobre farisasmo jamais agiu seno [como fator] negativo e de obstinao. Todavia, tambm o farisasmo da liberdade de conscincia a crena de que podemos comer de tudo, age negativamente quando no houver capacidade de discernimento, quando no houver liberdade na liberdade, nem possibilidade de, talvez apesar da prpria f no comer de tudo. V se ento novamente que o maior direito tambm o maior erro se o tomarmos como nosso direito. Eu bem sei e estou firmemente convencido no Senhor Jesus que nada impuro em si mesmo. O ponto de vista do qual parte o irmo errado e de antemo invalidado por Cristo. Monasticismo e reformismo da vida [rigorismo] tm seu valor como semelhanas [analogias ou parbolas] porm no tm valor em si mesmos. Jamais e em nenhum sentido so degraus de acesso ao Reino dos Cus. Assim como existe um s bem tambm s h um nico mal; assim como s h uma coisa pura tambm s h uma nica coisa impura, a saber: tudo [o
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que do mundo] impuro para Deus; conseqentemente nada particularmente impuro e todas constataes de que esta ou aquela coisa especfica seja impura se originam da iluso, ntima ou declarada, de que nem tudo seja impuro perante Deus ou ento a recusa, tambm ntima ou publicamente confessada, prtica do arrependimento. A [honestidade ou a] seriedade de propsitos dos ascetas e de todas pessoas empenhadas na reforma da conduta dos indivduos precisaria crescer muito para que ficasse altura do problema do mal [que com seu rigorismo pretende resolver]. Todavia [as coisas] somente so impuras para quem assim [as] considera. Admitamos que algum, errando, (conforme j o demonstramos) adote semelhante ponto de vista [isto , considere alguma coisa como sendo impura] e que essa pessoa se tenha firmado nessa concluso errnea sentindo, portanto, repulsa por algo especfico. Parece-nos, ento, evidente que o modo de ver dessa pessoa ou o encaminhamento de seu raciocnio diferente daquele que ns seguiramos pois a concluso a que chega deve ser justa e certa segundo seu modo de pensar e no pode ser contestada. A tabuada pela qual tal pessoa opera certamente correta; o erro est nos valores atribudos s cifras. A seriedade e o discernimento de sua repulsa so justos [e at excelentes]; apenas fatal a arbitrariedade na escolha de seu objeto. Por isso, tal pessoa precisa ser reconduzida sua origem: como foi que ela se fez? Sob o ponto de vista humano foi, evidentemente, pelo mesmo sadio dessossego da vida que d origem liberdade de conscincia do FORTE; foi da mesma premente consternao que a derradeira questo suscita tambm neste, e da mesma nsia de alcanar a justificao de Deus que este cultiva. Portanto. se agora quem assim se fez precisa ser reconduzido origem, o dessossego, a interrogao consternadora e o anseio, [comuns s duas evolues], precisam ser resguardados [preservados]. A liberdade na qual cada pessoa est mui particularmente no instante de sua mais profunda aflio, no pode ser perturbada. Todavia, quando a pessoa obrigada a abandonar a concluso a que suas dedues anteriores a levaram sem ver e reconhecer o seu erro, fatalmente surge essa perturbao, endurecendo a pessoa, [no como obstino mas como insensibilizao, isto , esse endurecimento nada tem a ver com o de Fara, por exemplo, antes deve ser entendido como indiferena, desinteresse e, neste sentido sim, recusa obstinada em aceitar; em outras palavras] a firmeza e a deciso [com que a pessoa outrora defendia o rigorismo] deixam de ter razo de ser e ela se torna leviana, indiferente, imprecisa [justamente naqueles pontos] onde antes era ponderada, severa, definida; em vez de se radicalizar e com
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seu antigo vigor e rigor romper com o passado e ir ao encontro da liberdade de Deus onde todas as coisas so puras, para os puros (Tit. 1, 15), [o rigorista humanamente reconduzido origem corre o risco de entrar no marasmo das acomodaes e, depois de se haver escandalizado com a ostentao, com o Titanismo dos FORTES, seguir tropeando nas pedras postas no caminho pelos sbios e iluminados ensinamentos dos modernos sustentculos das igrejas (qui pelos paladinos da tolerncia, do ecumenismo e do evangelho social) e assim, de pois de muito haver tropeado e algumas vezes cado, finalmente, nem quente nem frio ser lanado fora ou... quem sabe? Tambm a este Deus o receber!] A possibilidade de arrependimento de cada pessoa est condicionada a que percorra seu caminho at o fim porquanto o arrependimento o nico procedimento que, como fim da criatura humana [no mundo] e seu novo comeo em Deus tem, por assim dizer, [as caractersticas dai individualidade, unicidade e originalidade que ningum pode tirar do outro. [O arrependimento ser, necessariamente, a ltima etapa do caminho para o retorno a Deus]. Se porm, por teu comer, teu irmo ficar em constrangimento, ento j no procedes na conformidade do amor. Constitui constrangimento ao prximo todo ato [ou procedimento] pelo qual perturbo sua caminhada; [todo comportamento ou exemplo] pelo qual o estimulo a fazer o que ele, [no seu prprio conceito] no faria [ou pensa que] no deveria fazer; [toda atitude ou ensinamento] mediante o qual abafo e neutralizo a inquietao que sua teimosia e seu capricho (seu rigorismo), escondem; em que o ajudo a alcanar uma paz, [um sossego, uma segurana] que ele, absolutamente, no deve sentir. [Constrangimento ao prximo] toda ao [exemplo, ensinamento ou pregao] que dele afaste a necessidade [e a urgncia] do arrependimento. Se assim eu o vencer, eu o conquisto, porm pelo seu desencaminhamento. Combato o titanismo de sua atitude moral, conforme a vejo, sem procurar o motivo dessa posio, [sua origem] mais profunda e conseqentemente o lano em titanismo inda mais perigoso [a presuno] da liberdade. no qual eu mesmo [em minha fortitude] estou entalado. Mostro-lhe uma liberdade que , para ele, o pior dos cativeiros. Transmito-lhe um conhecimento de Deus que mais propriamente se chamaria conhecimento de Satans. Talvez esteja eu, assim, a preparar-lhe o escndalo que Deus, inevitavelmente lhe deparar ( necessrio que venham escndalos). Talvez aquilo que lhe impinjo at seja o final do caminho [e que portanto eu no esteja perturbando sua marcha e, quem sabe at estou ajudando . ..] e nisto lhe seja dada a possibilidade do arrependimento. Talvez ao induz-lo
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tentao eu o esteja afastando de sua prpria pessoa, e o esteja levando alm da inquietao de sua vida presena de Deus. Contudo. [ai daquele homem por quem o escndalo vem Mat. 18, 7], o que posso eu saber e conhecer disso tudo? Como haveria eu de me atrever a agir nessa hipottica possibilidade divina? J no estarei andando segundo o amor se na fraqueza do prximo eu esquecer a existncia do meu irmo em meu semelhante; do UM, no outro; e de Cristo, nesse [e em qualquer] prximo. No sou justificado porque tenha razo nem porque Deus a tem. Portanto, no destruas pelo teu comer aquele por quem Cristo morreu. Cristo morreu POR ele; eu, porm, como CONTRA ele! [Cristo, por ele, se entregou cruz; eu, contra ele, me entrego ao prazer da mesa!...] Isto o impossvel absurdo da minha mais alta possibilidade a saber, o absurdo da minha religio [intelectualizada]; o erro da minha suprema retido. Nenhuma vitria da minha liberdade de conscincia minha crena de que de tudo me lcito comer me justificar a partir do momento em que, assentado sobre o trono de Deus passo a ofender e escandalizar trazendo confuso a meu irmo em vez de dar lugar ira de Deus: nesse instante cessam minha liberdade e minha f e todo meu saber passa a ser como se eu nada soubesse. Vs. 16 a 18 Vosso bem no deve ser blasfemado porquanto o Reino de Deus no consiste no comer e no beber mas na, justificao, na paz e na alegria, no Santo Esprito. Quem assim serve a Cristo agradvel a Deus e aceito pelos homens. Estamos ante a barreira eril que se contrape fora dos fortes: a crise daquilo que designamos como nossa liberdade. Alegramo-nos com a liberdade que temos [para administrar nossa vida] considerando-a o prprio BEM; todavia ela somente ser o BEM se for a vivncia do Reino de Deus. Est isto claro? [Para facilitar ou, qui, encaminhar a anlise do problema no intuito de esclarec-lo vamos propor algumas questes, fazer certas indagaes:] Acaso esta liberdade de conscincia de que tanto nos regozijamos apenas a liberdade que Deus toma e deve ter em nosso procedimento quer quando agimos ou quando deixamos de agir [no caso do exemplo objeto do discurso de Paulo, quer quando comemos quer quando no comemos], ou trata-se da liberdade que, em seu nome, gostaramos de ter?
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Sabemos que o valor de nossa liberdade est no fato de que nela Deus demonstra a sua liberdade, ou entendemos que nossa liberdade tem algum valor intrnseco? Quando demonstramos nossa fortido acaso alguma expresso de justificao, paz e alegria, ou a demonstrao de nossa fora pelo comer e pelo beber? Podemos fazer o que devemos, ou devemos fazer o que podemos? Estamos interessados na autonomia da verdade [como um todo], ou buscamos meios para implantar a verdade que conhecemos? Se [nestas alternativas todas] a nossa posio se identificar com a segunda hiptese ento o nosso BEM j foi blasfemado por ns mesmos e abandonado blasfmia dos outros de pleno direito. Quo duvidoso, quo comicamente presunoso ou melhor quo hipcrita e perigoso se parece subitamente o Paulinismo quando ele fica sujeito a esse grande equvoco (conforme sem dvida acontece no protestantismo moderno (!)) [e que consiste na idia da] justificao da criatura humana mediante o conhecimento do mistrio de Deus. Para chegar a tal concluso no seria necessrio perlustrar a Epstola aos Romanos. Se este tema fosse tudo o que a Epstola contivesse (e qual o Paulinista que esteja ainda que por um s momento a salvo do perigo de agir como se isso fora, realmente, tudo!), quanta razo no teria ento o coro dos fracos com as incriminaes que desde sempre levantam contra a Carta!? Quo certo estaria o Grande Inquisidor em suas ponderaes [(ento)] verdadeiramente bem fundamentadas contra a liberdade que Cristo trouxe! Teriam ento razo todos esses vastos exrcitos de moralistas, pedagogos, psiclogos, socilogos, todos os que analisam o mundo pela histria, todos os que esto seguros de que so retos e prticos [objetivos] e todos os que se interessam pelo bom senso geral! De um s golpe, teriam todos absoluta razo; subitamente a profunda insensatez [de toda essa gente] nos pareceria desculpvel pela sua inocuidade, ou melhor, nos pareceria bem fundamentada e justificada. Teramos ento urgente necessidade de nos sujeitarmos a qualquer lei que estivesse mais prontamente a nosso alcance; havendo avanado longe demais em nosso exame, poder parecer-nos mui agradvel voltar aos braos maternais da Igreja Catlica. [Talvez seja conveniente abrir aqui um parntese para ventilar e procurar entender o que o Autor quer que se torne realmente claro. Primeiramente, o que devemos e podemos fazer e o que devemos fazer se pudermos? Os sentidos usuais que damos a esses verbos no parecem definir com preciso as alternativas em vista. Parece-me porm que ao afirmarmos que
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podemos fazer o que devemos estamos dizendo que sabemos qual o nosso dever mas somos livres para cumpri-lo segundo os ditames de nossa conscincia, segundo a expresso e a opo de nossa vontade. Todavia, na expresso de que devemos fazer o que podemos estamos nos submetendo obedincia de disposies superiores na qual no deixa de haver certa dose de oportunismo e poro maior ou menor de acomodao. Em seguida, o que o mistrio de Deus em torno de cujo conhecimento o protestantismo procura (ou procurava quando Barth escreveu) encontrar a justificao da criatura? Talvez a expresso justificao no tenha (ou no deveria ter) aqui o sentido total da justificao de Deus que segundo a f, mas o sentido de justificao da conduta do crente, qui Paulinista, perante os seus irmos; trata-se, talvez, de lhe dar a devida razo do ponto de vista humano, embora essa aceitao possa, implicitamente, ser estendida justificao divina. Se assim entendermos a justificao que o Autor diz ser inerente ao protestantismo de seu tempo, talvez ainda encontremos amplos vestgios dessa caracterstica no protestantismo de hoje; (e seriam somente vestgios?). Ento evidente que o mistrio de Deus a liberdade de conscincia consoante o ensinamento da Epistola aos Romanos, liberdade essa que desde os primrdios do cristianismo todos os leguleios e os legalistas religiosos de qualquer denominao ou seita, sempre reprovaram e lamentaram, sendo seu modelo exteriotipado no Grande Inquisidor. Todavia, essa liberdade tem tambm a sua barreira: Que no seja blasfemado o vosso BEM!. Tudo posso, mas nem tudo me convm! A minha liberdade de conscincia d-me o direito de comer e de beber mas me d tambm o direito de deixar de comer e de beber. Esta negao no uma ordem peremptria, uma lei dos Medos e dos Persas, mas a lei do amor; se eu constranger meu irmo, se eu o escandalizar, quer bebendo ou comendo, quer me abstendo de o fazer, j no estou mais agindo segundo a lei do amor. por isto que o dilema terrvel; por isto que (para minha comodidade, meu apaziguamento), seria melhor apegar-me a qualquer lei que esteja a mo, lei que me proba a fazer isto e aquilo e me imponha critrios definitivos, circunstanciados, para minha conduta; se isto me traz a paz, ento melhor me fora entregar-me aos braos da chamada Santa Madre Igreja Catlica que resolve meus problemas temporais (temporariamente, certo), com seu confessionrio, com suas penitncias e, a mdio prazo, com o purgatrio e as intercesses da Igreja]. Todavia, a prpria justia de Deus que nos leva a esta crise [isto , crise da delimitao da liberdade dentro de nossa liberdade]. Se esta crise no
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for reconhecida como o prprio Reino de Deus, ela se transformar em nosso tribunal. Servimos a Cristo no Esprito Santo e nunca jamais em nosso esprito! Se optarmos por esta segunda possibilidade ento a liberdade de mordomia de nossa vida passa a existir em honra ao nosso esprito e j no nos podemos admirar de no sermos agradveis a Deus nem aceitveis perante os homens. (Quem h que no esteja [permanentemente muito] prximo da possibilidade de servir a Cristo em seu prprio esprito?!) [A tolerncia com que o Forte acolhe o Fraco que cuida do comer e do Beber como testemunho de sua f, pode ser aceitvel perante Deus na medida que essa condescendncia tiver fundamento legtimo na segunda parte do Grande Mandamento Amars a Deus de todo teu corao e ao prximo como a ti mesmo; portanto o gesto um amorvel gape, e s pode ter lugar em Cristo, isto , no Esprito Santo. Todavia se o Forte houver sido impulsionado por outras consideraes, ainda que sejam nobres e at mesmo espirituais, possvel que ao invs de Justificao alcance condenao, pois eventualmente estar agindo em seu prprio esprito, erigindo a si mesmo em Deus.] Vs. 19 a 23 Assim, aspiremos pela paz e pela edificao mtua. No destruas a obra de Deus por amor comida. Tudo limpo mas, quem come provocando escndalo procede do maligno. E melhor no comer carne nem beber vinho nem fazer coisa alguma que escandalize teu irmo. Tens f? Tem-na em ti mesmo, perante Deus! Bem-aventurado aquele que no precisa condenar-se naquilo que faz. Porm, quem come duvidando condenado morte ao faz-lo, porquanto este tal no procede conforme a f e, tudo quanto no for pela f pecado. [O Autor comenta que no original grego o v. 22 escreve Tu o qual tens f; diz Barth que deve tratar-se de engano de copista que, talvez no notando tratar-se de frase interrogativa, inseriu este o qual]. Ser que nossa argumentao deixou clara essa linha duplamente partida, o caminho estreito da mordomia Paulina da vida, que jamais evidente por si mesma? Vamos (tentar) sintetiz-la mais uma vez, [porm de forma diferente]: Devemos aspirar pela paz todavia, no pela primeira boa paz que encontrarmos, na qual mais obedeamos aos homens do que a Deus. [Portanto, voltando ao nosso longo parntese de mais atrs, nada de abraar sofregamente a primeira lei que nos aparece mo ou de voltar, conformado ou acomodado aos braos da antiga Igreja...] Na liberdade de Deus [na liberdade de conscincia], PAZ pode significar guerra com todo mundo. Portanto, a conscincia independente [e esclarecida]
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seja o sol do teu procedimento tico [de tua moralidade]. Sim; mas h outras condies: a conscincia independente, em Deus; a PAZ a paz de Deus que est acima do melhor critrio humano; a PAZ na liberdade, que tambm a liberdade do prximo e, finalmente, no h paz sem edificao mtua. Agora, pois, prossiga no teu caminho! No destruas por causa da comida, a obra de Deus! Vemos o BEM, o que divino, em perigo; vemos como a humanidade sofre e reconhecemos a necessidade de atacar, de oferecer holocausto e de fazer alguma coisa. Verdadeiramente no para a afirmao ou confirmao de sua prpria liberdade que algum h de destruir a obra de Deus. Sim, pois TUDO PURO. Tudo! Este [tudo] o ponto final de todo arrebatamento moral; a terminao bsica, fundamental, de todo procedimento direto [a saber, o fim, o termino de toda ao humana que tem determinado fim em vista como por exemplo alguma renncia, abstinncia, a reformao da vida; este tudo] a proclamao da liberdade de conscincia de todos! [Este tudo confirma que] o protestantismo est irrestritamente certo. Todavia h uma segunda considerao: [o comer de tudo] procede do malgno para quem come escandalizando seu irmo. Isto quer dizer que se o meu prximo est em aflio, eu a aumento usando da minha liberdade [de comer]; que ele est em tentao e eu estou a empurr-lo mais para dentro dela; que ele deveria seguir o seu caminho sem se desviar [e sem se distrair de seu objetivo] e eu o detenho. Posso fazer isso? [Se de fato posso, o que como possibilidade evidente] preciso realmente QUERER FAZER o que posso? Posso desprezar a ao direta, (objetiva, a ao de comer), isto , posso deixar de a praticar? (Ou ento, ainda) baseado em minha liberdade de conscincia, posso passar ao largo daquele que caiu nas mos dos salteadores [isto , posso deixar de atender a meu irmo que est em aflio e comer (ou proceder) conforme estou convicto que seria legalmente aceitvel por Deus, tendo em vista que sou realmente FORTE?]. Vamos adiante: E melhor no comer carne nem beber vinho nem fazer coisa alguma que escandalize teu irmo. O Santo Esprito o direito objetivo e no o direito que tenho. Vs as pedras que apontam no meio da correnteza? No te demores sobre nenhuma delas seno o tempo necessrio para nelas apoiares o p para o passo seguinte pois s dessa forma chegars outra margem! Tens f? Sim, [ bom] que a tenhas; porm, tem-na para ti mesmo e perante Deus! Podes crer apenas por ti mesmo e perante Deus. Ests inteiramente a ss com Deus, em tua f, inteiramente preso a ele e lanado sobre ele; ningum
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mais teu juiz nem teu Salvador e, bem-aventurado aquele que no precisa condenar-se naquilo que faz! Est perfeitamente certo: porm, tambm aqui h uma segunda considerao: coisa terrvel estar assim a ss com Deus; saber que s ELE o Bem; que no se pode zombar de Deus que tudo exige de ns e tudo suprime [e anula pela nossa total imodstia, nossa presunosa liberdade de conscincia e nosso Titanismo]. Nesta proximidade de Deus chegamos todos duvida se naquilo que fazemos resta alguma coisa que se firme na f pois o risco de que muito pouco ou mesmo nada reste muito grande e est infinitamente prximo de cada um de ns e... quem come duvidando condenado morte ao faz-lo, porque este tal no procede conforme a f e tudo quanto no for pela f pecado. Quem h, ento, que seja justificado? Quem ousa dizer: tenho f? Quem se atreve a assumir a responsabilidade [de responder perguntai por si mesmo ou pelos outros? Quem h que se atreva a jactar-se de sua independncia e liberdade (neste terreno)? Portanto, nesta ttrica incerteza, apega-te a este nico fio: Deus! E quem haver de apegar-se [a Deus] se no for sustentado? Vs. 1 a 6 Porm ns, os fortes, temos o dever de suportar os fracos, os destitudos no vivendo para nossa prpria satisfao. Pois tambm Cristo no viveu para agradar a si mesmo porm, conforme est escrito: as injrias daqueles que te injuriaram caram sobre mim! (Porquanto o que foi escrito, o foi para nosso ensino, para que alcanssemos esperana pela perseverana e o consolo inerentes aos cristos). O Deus da perseverana e do consolo, porm, vos conceda um mesmo esprito, com vistas a Cristo Jesus, a fim de que com um s nimo e em unssono, louveis a Deus Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. (Confrontando com a traduo de Almeida notamos que Barth escreve perseverana onde Almeida registra esperana. Todavia Barth faz extensa digresso explicando porque deixou de incluir os vs. 25-27 do Cap. XVI juntamente com 15, 1-6 conforme o fez na primeira edio. Diz Barth que, ento, assim escreveu os vs. 26-27, acompanhando Tholuck, Hoffmann e Zahn: Porm aquele que tem o poder para vos fortalecer (Zahn diz para vos firmar) segundo meu evangelho e a proclamao de Jesus Cristo segundo a revelao de um mistrio (Lietzmann escreve em e no segundo nos dois casos acima) que foi silenciado por tempos eternos porm foi agora revelado pelos escritos profticos por ordem do eterno Deus, (Zahn escreve: Pelos escritos
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profticos e pelo aparecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo!) e foi dado a conhecer por intermdio de Jesus Cristo, para ser obedecido pela f, por todos os povos, o Deus que s ele sbio, a quem seja (frase que Zahn omite) honra de eternidade em eternidade! (Zahn escreve apenas, em eternidade!). Barth escreve que vista das crticas que desde ento se seguiram ao texto, feitas por Corssan, Lietzmann e Harnack e tambm com fundamento em novas exegeses (que devem aqui ter a ltima palavra conforme Zahn, com razo, afirma), julga que sua primeira posio precisa ser corrigida, justificando-se como segue:] Ficou demonstrado [nas referidas consideraes] que provavelmente por volta da passagem dos sculos 2 para 3 e, talvez at antes, existiam em circulao nas igrejas regulares [no cismticas] latinas, compndios das cartas Paulinas que no incluam os captulos XV e XVI da Epstola aos Romanos. A razo dessa omisso, especialmente em vista de o assunto tratado no captulo XIV continuar com todo mpeto no captulo XV, quais as causas externas ou internas que poderiam ter infludo para que isso acontecesse e, sobretudo, que relao h entre essa omisso e o texto de Marcion (sobre o qual Orgenes informa AB EO LOC: UBI SCRIPTUM EST OMNE AUTEM QUOD NUM EST EX FIDE, PECCATUM EST USQUE AD FINEM CUNCTA DISSECUIT) so pontos totalmente obscuros. Baste-nos pois que essa provvel omisso (no somente nos textos marcionistas e, sem relao comprovada com estes, tambm nos textos eclesisticos) to notvel que, ainda que no possamos penetrar na sua razo, temos de contar com sua realidade. Admitindo-se esta extraordinria omisso, ento a necessidade de um grande eplogo de efeito litrgico seria apropriada seqncia da leitura da Epstola no servio religioso (Lietzmann) e o atendimento dessa exigncia mediante a introduo de semelhante doxologia [idia que o Autor, outrora, combateu], j no parece estranha. A falta de unidade de que se ressentiam os Captulos XIV e XV j no pesa sobre a correspondente liturgia mas, faz carga contra quem publicou o texto mutilado. A passagem de 16, 25-27 uma doxologia e eu [diz Barth] no deveria ter seguido a hbil demonstrao de Hoffmann, alis refutada por Zahn; as primeiras palavras do v. 25 agora aos que sendo hbeis no poderiam ser tomadas como objeto direto das primeiras palavras de 15, 1 deveramos assim (conforme Hoffmann pretende); esse arranjo gramatical to horrvel que jamais deveria ter sido aceito o que, demais
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a mais, torna-se perfeitamente claro comparando a passagem com as que lhe so paralelas em Ef. 3, 20, Jud. 24 e 25 e tambm, embora com menos preciso, em Mart. Polic. 20. [Provavelmente a carta do Mrtir Policarpo, bispo de Smirna, aos Filipenses]. Em todas essas passagens trata-se de invocao independente da frase seguinte. Se for assim, ento a insero de 16, 25-27 entre 14, 23 e 15, 1 provoca inaceitvel quebra de continuidade, com o que Hoffmann concorda. Nessas condies, o mnimo que se poderia dizer que seria difcil compreender a razo de ser desse hino [dessa doxologia, nesse lugar] pois mesmo aceitando a idia [geral] de Hoffmann, no se pode admitir que a passagem seja importante elemento na exposio do pensamento Paulino [conforme Hoffmann pretende], porquanto se este elemento do pensamento se referir fundamentao da necessidade de cuidar dos fracos ser, sem duvida, uma fundamentao muito peculiar e forada. Todos argumentos empregados para justificar tal interpretao estribam-se na nfase dada expresso para estabelecer! [Almeida escreve para vos confirmar]. E de notar que se adotssemos esta interpretao ficaramos em flagrante contradio com o texto de 15, 3-12 o qual segue 14, 23 naturalmente, enquanto 16, 25-27, neste ponto, soa esdrxulo, dispensvel, quase imprprio, inteiramente fora do contexto e apenas explicvel como fecho litrgico destitudo de qualquer outra correlao. Se 14, 23 no for o final da Epstola e no fcil aceitar que o seja embora a houvessem terminado os referidos antigos manuscritos ento a doxologia de 16, 25-27 no cabe neste ponto. Todavia, ela tambm no cabe no fim do Captulo XVI conforme j o dissemos no comentrio da primeira edio. De que serviria ela, ento? Seria psicolgica! (Kuehl) para ser lida no final dos cultos [solenes ou] festivos? Mas a carta aos Romanos nada tem de tais caractersticas, antes ela objetiva [prtica]; vai ao desfecho com a pequena discusso de 16, 17-20, conclui com as saudaes enviadas pela gente de Corinto e, encerra com a bno de 16, 24 conforme convm e esta sim, no pode ser suprimida. A idia de que Paulo fosse criar aps a bno nova figura litrgica parece ser fora de propsito; ainda que isto fosse possvel, preciso notar que esta passagem de 16, 25-27 difere consideravelmente do estilo corrente de Paulo, notadamente se a confrontarmos com a doxologia de Efe. 3, 20-21, em comparao com a qual a passagem discutida soa desagradavelmente empolada; a construo gramatical foradamente rebuscada; inegavelmente, os grupos conceituais so estranhos e, para completar [o aspecto negativo desse hino!], h ainda a observao de
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Harnack a respeito do cunho marcionista que caracteriza estas poucas linhas, indicando as correes que Marcion teria introduzido para tornlas aceitveis Igreja Regular [de ento] e que, por isso mesmo, se tornaram Intragveis. Tudo isto leva concluso de que esta passagem no de Paulo. Ela foi acrescentada aos primeiros 14 captulos como concluso litrgica e depois foi transcrita na Epstola completa j com os 16 captulos, por vezes no mesmo lugar do seu enxerto original entre os captulos XIV e XV; outras vezes foi transferida para o final do captulo XVI sufocando! 16, 24; algumas vezes foi at transcrita nos dois lugares. Todavia, tambm existem transcries que excluem totalmente a doxologia! de 16, 25-27. Esta a transcrio que considero ser a original, certa. Somos FORTES. O que nos torna fortes procede da crise que, sem esmorecer. irrompe sempre de novo em nossa fortido: no buscamos outro caminho seno aquele que segue no meio de dois precipcios; no queremos outra passagem para transpor a correnteza seno aquela onde podemos apoiar o p por um momento apenas; no queremos outro repouso seno Deus. Todavia, a crise subsiste: tudo quanto for auto-afirmao; liberalidade; conquistas econmicas, polticas e intelectuais; direitos; reivindicao de nossa crena ou f; [sim, tudo isto nada tem a ver com a nossa fortitude. Se a nossa Livre Mordomia da Vida, secretamente, tiver tal objetivo, ento melhor que passemos ao arraial dos Rigoristas, dos fracos, pois destas coisas que eles cuidam. Porm, o que nos resta ento? Visivelmente, nada. Apenas podemos concluir que, na qualidade dos que sabem, dos prudentes, como aqueles que so livres, tambm ns somos fracos; apenas podemos igualar-nos a eles. Conseqentemente, ser tanto melhor para ns quanto menos desprezarmos quem quer que seja; quanto menos nos destacarmos; quanto mais deixarmos de liderar. Temos o dever de suportar as fraquezas dos destitudos. Acaso s aparentemente? Apenas por condescendncia ou dissimuladamente, estando intimamente satisfeitos com nossa fortitude e nossa liberdade? No. Isto no seria suportar. O Novo Testamento no nos prope papis teatrais. Este suportar absolutamente existencial: ser, realmente. fraco com os fracos porquanto estes no se consideram fracos antes, para eles, a sua fraqueza consiste no fato de que supem que suas foras esto se desenvolvendo; a ns compete carregar [ou suportar] aquilo que eles no podem ou no querem carregar. Trata-se de toda aquela sobrecarga do dessossego que Deus prepara para os homens. Temos de ser aqueles que sabem que no nos podemos desnvencilhar dessa carga, nem pelo rigorismo nem pela liberdade de
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conscincia; nem pelo catolicismo nem pelo protestantismo; nem pelo asceticismo e reforma da vida, nem pela crena de que tudo nos lcito. Sabemos que no extremo da aflio humana, toda sada est bloqueada exceto aquela nica porta que Deus abre. Os fracos tambm tm cincia de que existe gente que sacerdotal, que suporta e que sabe. Seja esta a nossa livre mordomia da vida porm, no vivendo para nossa prpria satisfao porquanto no instante em que assim pensarmos (ou pretendermos) teremos perdido a batalha. Pelo amor de Deus, nada de delrio protestante, nada de luta contra Roma! Nossa fora consiste em suportar de tal maneira que ns mesmos no apareamos [nem compareamos], seno como os que pensam e devem ser considerados. A melhor poro do Paulinismo aquilo que nele no manejvel nem apresentvel; tambm no protestantismo, a sua melhor parte est naquilo em que ele estranho ao mundo, aquilo nele que no prtico nem popular. No instante em que o Protestantismo procurar ser uma grandeza que tenha influncia [na sociedade, na poltica, na histria, no mundo ...], no instante em que ele passa a ser fator [pondervel], quando ele passa a desempenhar um papel, ele realmente se entrega, se rende. A crise do protestantismo se origina unicamente de sua relutncia [talvez comum ortodoxia protestante dos tempos de Barth em tomar posio definida, tida como avanada na cultura secular. Dessa forma perde a ocasio de interrogar questionar e eventualmente aplaudir esta ou aquela tendncia deixando, conseqentemente, de ser o fator decisivo na sociedade, conforme lhe competeria. Todavia contrastando com essa posio de alheamento, de afastamento, o protestantismo insiste em ser alguma coisa, competindo com os romanos que se alimentam de legumes. [A verso inglesa escreve: A crise do protestantismo se origina em sua recusa a ousar colocar-se no extremo da civilizao e da sociedade, da cultura e religio do mundo, e ser a o humilde (contudo decisivo) ponto de interrogao e de exclamao. O protestantismo julgado porque resolve ser algo a todo custo, a projetar-se como rival dos romanos que comem legumes]. Cada um de ns viva para ser agradvel ao prximo, com vistas ao bem, para a edificao. Este o sacrifcio, a renncia, a jornada atravs do deserto, que se requer do forte. Este sacrifcio tem em mira o prximo; lembramos que o prximo o UM em cada pessoa; nessa lembrana cessa toda competio e toda variedade [ou peculiaridade] de mordomia de vida; o forte est em p porque no se ope a ningum e porque vem depois atrs de todos. Ele no
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procura adiantar-se, [no se apressa para isso]; [o FORTE] espera mas no dorme; no critica, pois v-se em situao por demais crtica para se atrever a tanto, todavia, tem esperana; ele no educa [no se atreve a ensinar] mas ora, (isto , intercede) e, enquanto ora, efetivamente educa. [O FORTE] no avana por sobre os outros, antes d-lhes lugar. [O FORTE] no tem uma posio especfica para estar e onde possa ser encontrado, mas est em todo lugar [onde possa servir desinteressadamente, sem oprimir o prximo de maneira alguma e, sem proveito para si mesmo]. Porquanto tambm o Cristo no viveu para agradar a si mesmo. Lembremo-nos de tudo quanto de Deus est revelado e oculto em Cristo (ver Captulos III e VIII). disso que aqui se trata. Tambm na tica, assim; [em Cristo se oculta e tambm se revela a tica divina]. Ele no clamar nem se exaltar e sua voz no ser ouvida nas ruas. por isto [por que se trata da tica divina] que as coisas no acontecem conforme, [do ponto de vista humano] possa parecer natural ou lgico. No acabar de quebrar a cana partida nem apagar o pavio que fumega, (Isa. 42, 2-3); no teve por usurpao ser igual a Deus (Filip. 2, 6). O Reino de Deus que ele proclama realmente a liberdade de Deus por isso, sua vida inteira sacrifcio, renncia e retirada constante. Os insultos daqueles que te injuriam caram sobre mim (Sal. 69, 9). E assim que ele passa como o Grande Sofredor [o Grande Varo de Dores.], (Isa. 53!), atravs da histria da antiga aliana; para ns, ele o CRUCIFICADO! Isto foi escrito para nosso ensino. Esta figura plena de perseverana e de consolo e muito mais do que figura porquanto o Deus da perseverana e do consolo est por trs e no apenas ensina mas nos concede aquilo que incompreensvel dando-nos, a despeito de sermos humanos, a despeito de nossa total heterogeneidade e nossa desarmonia, a possibilidade de sermos do mesmo parecer e que, por entre os choques dos mltiplos pensamentos tomemos uma e mesma coisa [que o UM] para o centro de nossas cogitaes e que, na dissonncia das vozes dos membros da comunidade percebamos a comunho; que com um s animo e em unssono, louvemos a Deus Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Vs. 7 a 13 Portanto, mantende comunho uns com os outros conforme tambm Cristo vos concedeu comunho para honra de Deus, pois quero dizer isto: Cristo se tornou servo dos circuncisos por causa da verdade [por amor verdade] de Deus afim de que se efetivassem as promessas feitas aos pais. Os gentios, porm, louvam a Deus por causa da misericrdia, conforme
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est escrito: por isso, entre os gentios confessarei e cantarei ao teu nome! e, em outro lugar; alegrai-vos, vs gentios, com o seu povo! e, outra vez: todos os gentios, louvai ao Senhor e o louvem todos os povos! Novamente diz Isaas: Haver uma raiz em Jess e por aquele que se levanta para reinar sobre os gentios, por esse os povos esperaro. (Sal. 18, 50; Deut. 32, 43; Sal. 117; Isa. 11, 10). O Deus da esperana vos preencha de abundante alegria e paz na f afim de que vos enriqueais na esperana e no poder do Santo Esprito. [Ver a traduo de Almeida que, embora semelhante, todavia, no exatamente igual, sendo que no v. 7 Almeida registra:... tambm Cristo NOS! recebeu para glria de Deus e Barth escreve... conforme tambm VOS concedeu comunho!, etc. Em breve nota de rodap o Autor diz que esse NOS foi uma generalizao posterior e que, aqui, Paulo est se dirigindo, mais uma vez, especialmente aos fortes]. Cristo a crise da livre mordomia da vida; ele d fora aos fortes para a glria de Deus e, tambm para a glria de Deus, os reconduz aos fracos. Ele o Cristo de Israel, da Igreja; e por isto, por mais carente que seja o testemunho que, a seu favor, dem os fracos, esse testemunho no deixa de ter algo de objetivo, algo que diga respeito a alguma verdade sobre Deus. Todavia, ele tambm o Cristo dos gentios, o Cristo do mundo; ora, a misericrdia divina descobriu [achou] os fortes quando ainda eram fracos (5, 6) e a misericrdia e a verdade, conjuntamente, mantm juntos judeus e gentios, Igreja e mundo. Quem forte? Quem fraco? Aqui est o Deus da Esperana frente, por trs e acima de toda mordomia da vida. Ao encontro desse Deus, reunindo suas vozes, vo jubilosos todos os que foram achados por sua verdade e sua misericrdia. Deus v a fraqueza no FORTE e a fora no FRACO e, com seus prprios olhos v os que participam do bem-aventurado mistrio de sua liberdade, de seu Reino, quer estejam no degrau mais alto, quer estejam no mais baixo. Comentrios: 14, 1 a 15, 13 1. Diz Barth que ousar crer significa ser inteiramente livre sem reconhecer qualquer espcie de restrio, seno a grande restrio divina. Que restrio essa? Dentro do contexto da exegese de 14, 1 15, 13 parece tratar-se da liberdade de restringir a nossa liberdade de usar da liberdade que Deus nos d, ao procedimento tico que no escandalize nosso irmo.
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14, 1 a 15, 13
2. Mais uma vez encontramos o estilo dialtico do Autor em pleno vigor: A vida que h na VIDA contudo a liberdade de Deus que, para ns, a morte pois vivemos somente para o Senhor e. logo adiante: A morte que h na MORTE contudo a liberdade de Deus que, para ns, a vida pois morremos somente para o Senhor! Na realidade, aqui, este jogo dialtico no nos deveria surpreender por quanto o prprio Apstolo o emprega: Se vivemos, para Deus vivemos; se morremos, para Deus morremos! O que Barth acrescenta a conceituao aberta da liberdade divina que est apenas implcita na afirmao Paulina. Deus livre e em sua liberdade rejeita a vida qual a temos e na qual temos de morrer, passando a viver exclusivamente para o Senhor, porquanto, ainda em sua absoluta liberdade, nessa morte Deus nos concede ressurreio e vida pois efetivamente, para o Senhor morremos embora aqui no se trate necessariamente da morte biolgica mas tambm desta morte como analogia e smbolo. 3. Diz Barth que se no reconhecermos a crise da liberdade, a limitao que ela mesma nos impe no respeito devido pessoa de nosso prximo ento essa crise se transforma em nosso tribunal. Portanto, se dela fugirmos, quer seja buscando qualquer lei que esteja mo ou voltando saudoso antiga Igreja ou s panelas de carne inda que fossem do cativeiro, a necessidade da delimitao da liberdade dentro da liberdade se levantar contra ns, para nos julgar. Como? Por que? Para responder como, suficiente responder porque. Porque bem-aventurado o homem que no se acusa naquilo que faz; porque Deus julga pelo que h no ntimo do corao; porque de Deus no se zomba; porque o pecado contra o Esprito Santo no tem perdo. Ora, Deus soberano e livre; justo, misericordioso e fiel: No quebrar a cana trilhada! Quem ousa dizer que no peca?... Mas o justo viver pela f e... eu sei que meu Redentor vive!
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Captulos XV (2 parte) e XVI
O APSTOLO E A COMUNIDADE
V. 14 Eu porm, meus irmos, estou por demais persuadido de que tendes pleno conhecimento e estais aptos a vos aconselhardes mutuamente sobre o que convm. A Carta aos Romanos no contm alguma verdade nova, estranha ou de carter particular mas a verdade antiga, conhecida e universal; ela no pretende ser original, profunda e cheia de riqueza espiritual mas, tambm no possvel ignor-la por causa dessa despretenso; no um tratado de dogmtica e, por isso mesmo, no pode ser refutada nem atacada com tiradas antidogmticas. A Carta no proclama a autoridade de Paulo mas nem por isso pode ela ser descartada sob o pretexto de que se trata apenas de Paulo porquanto o fato de Paulo no ser o Cristo corriqUeiro no constitui novidade, e coisa banal que no causa qualquer impacto. Cristo no est em livro algum e quanto a algum acreditarem quem escreveu a Epstola aos Romanos ou naquilo que nela foi escrito, isto jamais entrou sequer em considerao. Somente se pode crer em Deus! Esta , justamente, a tese da Epistola, a tese do Paulinismo, que anula qualquer objeo que lhe possam mover seus opositores mesmo antes de eles, timidamente, se apresentarem aos olhos do mundo. Quem, apesar de tudo, exaltar-se contra o Paulinismo como sistema, investe contra moinhos de vento e mostra, apenas, que nada aprendeu e nada esqueceu. A Carta aos Romanos no apela crena em alguma autoridade superior ou em alguma riqueza de pensamento construtivo; nem tampouco fala em mundos superiores ou recomenda determinadas experincias [de natureza espiritual ou psquica]; no se volta a conscincias esclarecidas nem a qualquer tipo de sensibilidade religiosa porm. apela ao SENSUS COMMUNIS. ao sentimento geral da verdade (Oetinger), ingenuidade infantil (sim senhores!) daqueles que observaram [e sentiram] toda a suposta simplicidade de nossa gerao e esto saturados dela.
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O Apstolo e a Comunidade
[A Carta aos Romanos] apela honestidade dos gentios e sua disposio de no se esquivarem totalmente da observao objetiva da situao humana; [para no deixarem de analisar com seriedade a condio da criatura no contexto de eternidade]. A Epstola fala aos irmos referindo-se a todas as pessoas s quais ela endereada, isto , ao um que existe em todos e conta com a participao, a compreenso e a cooperao que no ser recusada por ningum que, contrariando todas ideologias, realmente e com seriedade, deseje aceitar as coisas com a simplicidade que nelas v. A carta enuncia aquilo que todos j ouviram e diz o que cada um pode dizer a si mesmo; ela pe a descoberto aquilo que sempre e em toda parte foi [e ] a verdade. Ela ensina aos doutos e tem mensagem para as pessoas de conhecimento; ela admoesta aos homens de boa vontade; quando entra na arena anula seu oponente, toma posse do campo, porm, apenas como analogia, (como parbola, para depois do fato consumado retrair-se como se nada houvesse acontecido. Quem, contradizendo a Carta, quiser ter razo [ou razes] contra ela, est inteiramente livre para assim agir [procedendo, todavia,] por sua prpria conta e risco, [porquanto] estou plenamente convencido de que estais cheios de bondade e tendes plena posse do conhecimento. Portanto, caro devoto, no te incomodes; fecha os ouvidos s perguntas que te fizerem enquanto o puderes! Acontece que, falando srio, estamos muito mais de comum acordo do que pensas. Todavia [lembra-te], exploses de ressentimentos contra a ortodoxia no podem mais ser consideradas seno como manifestaes de humorismo. Vs. 15 e 16 Em parte vos escrevi com um pouco mais de ousadia para vos lembrar por fora da graa que me foi concedida por Deus para ministrao do seu Evangelho como pregador de Cristo Jesus aos gentios afim de constituirem oferta aceitvel e santficada pelo Esprito Santo. Na verdade, o ponto de vista da Espstola em parte um tanto ousado Em outros vergis vive-se mais pacificamente do que sombra das possibilidades que a Epstola nos mostra; nela o fitilho do consciente desconhecimento assustadoramente tnue; o caminho que somos instados a seguir est inquietantemente prximo do abismo e a alternativa de opo que nos proposta extremamente aguda. necessrio que seja assim? preciso aceitar esse ponto de vista extremo, to perigosamente exposto que, alis, nem sequer um ponto de vista? E acaso necessrio excluir de
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nossa cogitao tudo quanto no for resposta definitiva, restrita, precisa, exata? [E preciso ser necessariamente ou uma coisa ou outra, a vertente norte ou a vertente sul, a leste ou a oeste, sem que jamais os filetes que do divisor escorrem se encontrem e sejam algum dia ou de alguma forma, iguais, sem que sejam. desde agora. equipotenciais!]. Acaso foroso rejeitar todos os caminhos amistosos, pacficos, prticos, histricos, e psicologicamente esclarecedores [pelo simples fato de serem] caminhos intermedirios? A adeso a essa linha divisria to pronunciada, (a permanncia no gume do cutelo), [assim to absolutamente] obrigatria? Respondemos: Certamente no! Estamos longe de querer afirmar que a tica, as possibilidades e os mtodos que so tambm visveis na Carta aos Romanos, sejam normais mesmo porque, em toda seriedade apenas podemos prevenir [a todos] contra a adoo de [outros] caminhos, ticas, e mtodos [que sejam considerados] normais [pelo mundo]. Repetimos ainda uma vez que tambm o Paulinismo, no fim, condena a si mesmo [e s pode condenar-se] porquanto mesmo o mais escarpado divisor de guas que ele configurar e em toda vasta srie de possibilidades que apresenta, no mais do que simples analogia. [Talvez seja conveniente lembrar aqui que o Paulinismo que o A. considera no obra de Paulo e muito menos obra divina ou ensinamento inspirado da Palavra de Deus, mas a interpretao dada pelos crentes, (particularmente por aqueles que se julgam fortes) s palavras ao ensino e a exortao do grande Apstolo dos gentios, este sim, divinamente inspirado pelo Esprito Santo]. Todavia, tambm sabemos avaliar [e apreciar] as demais possveis situaes, mais relativas e menos prejudiciais; sabemos o que significam e que frutos podem produzir. Temos as condies e a aptido necessrias para conviver com catlicos e tambm para travar relaes com pessoas do pensamento positivo, ou ento [e at simultaneamente com] a alta cultura protestante; com os telogos da Liga das Naes [qui modernamente, das Naes Unidas, ou do Conselho Mundial de Igrejas (e de quem no?)] e dizer-lhes o que tanto anseiam por ouvir e o que tanto os acalma: tendes razo! porm sob a inquietante condio suplementar de que tambm no a tendes. aqui que se inicia nosso discurso em parte com um pouco mais de ousadia [e comea a manifestar-se nosso] premente interesse em que no sejamos silenciados. [No valeria a pena seguir pelo difcil caminho das opes decisivas] se ao falarmos sobre Deus [isto , se em nossa teologia, nossa pregao e nosso testemunho] apenas pretendssemos consolar-nos e nos ajudar [ou nos animar,
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a ns mesmos ou mutuamente, entre os irmos]; se quisssemos discorrer sobre Deus para dizer de nosso progresso religioso (Wernle), ou tratar de assuntos com os quais pudssemos comear alguma coisa ou ainda para discursar sobre aquele X, aquele algo metafsico de que fizemos o esteio de nossos postulados. [Se essas forem as nossas razes melhor buscarmos a porta larga e o caminho amplo pelo qual andam muitos. Todavia,] vale a pena palmilhar impertrrito o caminho estreito que medeia entre os dois abismos, se realmente ansiamos por ouvir e por falar de Deus o Deus conforme ele vem ao encontro da realidade de nossa vida, autenticamente interpretado em Jesus Cristo (quer isto seja ou no de nosso agrado e aceitvel para ns;) vem como o Deus desconhecido o Deus Santo, o Senhor da vida e da morte. [Vale a pena seguir pelo caminho difcil das opes decisivas] se afinal, a despeito de todas especulaes contemporizadoras ou inofensivas, tambm se tratar da indagao sria sobre a existncia humana; se o objetivo de todo discurso ouvido e proferido sobre Deus for o de lembrar-nos do Deus Desconhecido que havamos esquecido, da verdade libertadora de que no nos recordvamos sim, neste caso, (e sob todos pontos de vista.) preciso usar de certa dose de ousadia conforme o faz a Carta aos Romanos; ento preciso atirar bem ao alvo; ento vlido formular a pergunta das perguntas sem a mnima considerao [de eventuais convenincias], falando com toda objetividade, (com a firme inteno de no deixar um s de nossos vizinhos escapar do crivo, sendo at impiedosos nesse ataque, testificando o paradoxo de nossa salvao naquele que foi crucificado mas ressurgiu! Ento vale a pena, desfraldar a pergunta de todas perguntas, fazendo tudo absolutamente tudo depender exclusivamente do fio solitrio da f, [conscientemente] desvalorizando, rejeitando, abandonando tudo mais isto , todos possveis meios imaginveis de auxlio [ou socorro], todas representaes, [todas pretensas solues], todas aldeias de Potenkin, todas realidades aparentes. [Quando nosso interesse for realmente existencial pelo verdadeiro Deus desconhecido] ento j no haver condescendncia com obras de carregao, [com contrafaces da obra divina] nem haver concesses [a representantes plenipotencirios de Deus Igreja, e seus sacerdotes ou a seus mortos] pelo receio de conseqncias mais perigosas. Ento ardei em esprito! (12, 11). Sabemos muito bem que no h propriamente discurso ousado sobre Deus mas apenas discurso em parte um pouco ousado; sabemos que o acontecimento existencial da recordao no acontece na forma de ato ao lado de outros atos; sabemos que [esta recordao j em nenhuma circunstncia pode ter a configurao de acontecimento, no sentido absoluto das palavras,
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porquanto isto seria o final de todas as coisas o que no nos devemos atrever a tomar em nossas mos. Contudo, ao lado dessas consideraes ordeiras, regulares [qui pragmticas], burguesas, existe a possibilidade absolutamente excepcional, fora de ordem, irregular, a possibilidade revolucionria de cometer infrao. (Alis esta possibilidade inesperada e surpreendente no existe propriamente ao lado das alternativas normais mas com nuanas de tragi-comdia, esperamos que exista [subjacente] no bojo de todas alternativas regulares. Esta infrao , [na realidade a ousadia dai teologia que a Carta aos Romanos comete, em seu discurso sobre Deus. [Esta infrao] se d entre todas demais alternativas possveis [e como um caso todo especial] por fora da graa que me foi concedida por Deus, na ministrao do seu Evangelho como pregador de Cristo Jesus aos gentios a fim de constiturem oferta aceitvel e santificada pelo Esprito Santo. [portanto], caso excepcional, no regular, quer dizer, um caso revolucionrio. Ora, tambm aqui se trata apenas de analogia! Sempre apenas parbola. A teologia trata da graa do Momento Absoluto servindo-se da dialtica voraz do tempo e da eternidade com a qual as demais cincias souberam colocar-se em segurana com mais ou menos sorte, pois esta dialtica ameaou a todos. Na conta que esta dialtica abre, figura o seu posto, que alis no posto nenhum pois a impossvel possibilidade divina ameaa desfazer a conta a todo e qualquer momento. Este posto, [lembrando sempre que estamos analisando o teor da Carta aos Romanos,] o servio sacerdotal, [ o ministrio] prestado aos gentios, ao qual [o Apstolo] est votado, dirigindo-se a determinados indivduos visveis, historicamente existentes, concretos, a fim de ensinar-lhes que cada um deles o um que est invisvel e desnudo perante Deus. [Isto Teologia]. Este ensinamento se destina ao gentio, isto , ao gentio que h no prprio gentio e tambm naquele que no gentio. O que interessa nesse ensino , exclusivamente, a pessoa na medida em que ela pode e deve ser trazida a Deus, como sacrifcio; [interessa] exclusivamente a santificao da [pessoa] pelo Esprito Santo, o rompimento de suas algemas, sua redeno, sua liberdade em Deus. um empreendimento que, absolutamente, no prtico e que est totalmente fora de [qualquer] conceituao religiosa porque trata do aspecto usual e objetivo de todos anseios e do sentido (que vai alm!) de toda religio. Com a maior previdncia [possvel] e com a mais alta conscincia dos resultados, a teologia precisa, todavia, proceder sem a mnima inteno [de qualquer espcie] e no pode aceitar qualquer resultado eventual, como tal; at
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mesmo a extrema ousadia humana [qui a ousadia de ocasionalmente falar com alguma ousadia] deve a teologia manter sob cuidadosa vigilncia, pois todo arrojo humano apenas pode ser demonstrao e analogia. Todavia, a teologia o que , exatamente por causa dessa caracterstica de ousadia extrema na qualidade de santo ministrio do Evangelho de Deus; se ela no for isto, se ela no ousar ser o que [ou o que deve ser] ento ser melhor que desaparea completamente no amanh, porm hoje mesmo. Somente a esta sua qualidade caracterstica de ter de ousar a ousadia extrema examinando a tentativa excepcional e revolucionria deve ela sua existncia histrica e a posio que usufrui na UNIVERSITAS LITERARUM. Esta posio somente pode ser garantida pela ousadia e pela tentativa [de afirmar e avanar] (e no pela utilizao da teologia a servio da Igreja e, muito menos, pela sua grande e inevitvel inclinao cincia histrica!). Cincia significa objetividade que, em teologia, se expressa em termos de respeito absoluto ao tema escolhido: a criatura em sua extrema aflio e esperana; a criatura perante Deus. Teologia objetiva arrependimento; inverso da maneira de pensar; pensamento renovado. (Observe-se como este conceito abordado em 12, 2). [Teologia] o ponto de interrogao e de exclamao que est na rbita mais exterior da Universidade, posio que, de certa forma, corresponde da Igreja que deve desempenhar seu papel na franja mais extrema da cultura humana. (Na verdade, qualquer pessoa sensata situar a teologia nessa faixa perifrica [avanada] da universidade!). sempre muito prpria a pergunta se acaso no seria, de fato, melhor que teologia e Igreja deixassem de existir, tendo em vista que, [na prtica] nenhuma das duas tem o nimo necessrio de ser o que so [ou devem ser]. Todavia, se [pelo menos] tivessem suficiente nimo para no fecharem; ento, a despeito de todas sufocantes consideraes sobre a indiscutvel banalidade das obras humanas, no ser [a teologia] banalidade excessivamente grande pelo menos no ser banalidade vitoriosa, porquanto, lembrando da passagem que fala de discurso em parte algo ousado, feliz aquele que no precisa tomar tais atitudes. Contudo, ai daquele que, estando nessa situao, no sabe o que fazer [ou no se atreve a ousar.] Vs. 17 a 21 Tenho pois minha glria em Cristo Jesus, a sabe, perante Deus. Porquanto no me disporia a falar de coisas que Cristo no houvesse realizado por meu intermdio, para trazer os gentios obedincia, por palavras e obras, por fora de sinais e maravilhas, pelo poder do Esprito
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Santo, de sorte que completei a pregao do Evangelho da Salvao dando a volta de Jerusalm at a Ilria, tendo por questo de honra no pregar onde o nome de Cristo j era conhecido a fim de no construir sobre bases alheias porm, como est escrito: aqueles, aos quais ainda nada dele se anunciou, devero ver e aqueles que ainda nada ouviram ho de entender! (Isa. 52. 15). [Confronte-se o texto com a traduo de Almeida, bastante diferente em detalhes] Acaso a glria Paulina, ou a pretenso aqui manifestada, projetaria alguma sombra sobre o contedo geral da Epstola ou serviria de pretexto para rejeit-la? Estas linhas falam, efetivamente, de presuno. Porm presuno de quem? De Paulo? Sem dvida, de Paulo que se trata. Contudo, como haveria de ser de outra maneira? Quando uma pessoa fala de Deus [ou sobre Deus] com tanta veemncia, a conscincia da sua prpria posio tambm h de vir perturbadoramente tona em abundncia de palavras. [A traduo inglesa escreve: Quando uma pessoa fala de Deus to expressamente, conforme Paulo o faz, como poderia ela dar a seu convencimento nfase excessivamente grande ou perturbadora?]. Todavia, por fora do Perdo dos Pecados pode dar-se o caso de neste convencimento humano estar espelhado convencimento inteiramente diferente; pode aqui acontecer que a crtica e os anseios dos que so despretensiosos se choquem contra rocha grantica; que Paulo nem sequer esteja onde imaginam encontr-lo, [pois] tem sua glria em Cristo Jesus, perante Deus. Quem Paulo? Paulo pode ser abandonado; o ponto alto onde acaso possa estar, no por demais notvel. O que Paulo experimentou, o que sabe, o que disse e o que fez, disto no me disporia a falar. Paulo nada ; todavia, no ser justamente [nesta renncia,] neste retraimento, deixando de falar de sua prpria pessoa [para referir-se exclusivamente ao que Cristo fez por sua instrumentalidade] que Paulo se torna [srio] perigoso, [no modo de dizer do Autor]? Talvez esta glria a que Paulo se refere e que soa to mal [aos ouvidos de certas pessoas] seja apenas o sinal da glria que subsiste em Cristo, perante Deus, cuja luz no pode ser escondida de todo, debaixo do alqueire. Talvez seja esta glria o fator que tanto provoca [e irrita] os modestos atrevidos que consideram to insuportvel tal manifestao Paulina. Talvez este
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fato deva ser destacado para o julgamento da misso histrica de Paulo e do Paulinismo, em sua totalidade. evidente que este Apostolo, por seu convencimento, no foi pessoa particularmente simptica, conquistadora; a quem ele houver convencido, o ter conseguido a despeito de si mesmo e, jamais, por si mesmo. Tambm assim o seu Evangelho: um elemento perturbador na histria do Esprito, que poderia fcil e gostosamente ser suprimido do desenrolar dos fatos porquanto est em toda parte qual gro de areia [no sapato] e, no raro, qual cascalho entre os dentes lisos das engrenagens. Por isso a sua incontestvel eficcia que a historia registra, precisa ser procurada em alguma grandeza incomensurvel, totalmente diversa que, forosamente, teria de ser terrivelmente bem compreendida por seus interlocutores: [essa grandeza ] Jesus Cristo! [Algumas manifestaes pessoais de Paulo que talvez possam ser consideradas como] expresses do orgulho do Apstolo podem bem constituir a caracterstica mais significativa e menos amvel do Paulinismo. [Algumas dessas manifestaes:] Na recusa aparentemente orgulhosa de construir sobre bases alheias; [nesta atitude] o Apstolo evidentemente no pensa em termos histricos (pois ningum haveria de querer refut-lo alegando seu posicionamento com relao ao Antigo Testamento!) Paulo, de maneira assaz hostil, recusa-se a apoiar as prticas crists e se nega a dar prosseguimento mesmo s mais honradas tradies. Ele no diz um SIM direto s grandezas histricas, por maiores que sejam nem maior delas: Cristo segundo a carne! Ele exibe sua peculiar e irnica suspeio por todas colunas j existentes. (Gl. 2, 9). Ele no consulta carne e sangue e, por motivos altamente fundamentados, no subiu a Jerusalm mas partiu para a Arbia. (Gl. 1, 16-17). Ele se arroga o direito de afirmar cabalmente que no recebeu nem apreendeu seu Evangelho de qualquer homem. (Gl. 1, 11-12). Conseqentemente, todo golpe que, a qualquer tempo, a mentalmente sadia, teolgica e medocre Igreja desferiu contra os exaltados e entusiasmados que no tm senso histrico, acertou tambm em Paulo, quer tenham ou no tenham tido essa inteno. Esta maneira estranha no procedimento (do Apstolo), em si mesma, no tem maior importncia por tratar-se de fenmeno histrico to claro quanto outro qualquer. Todavia, talvez essa conduta tenha algum significado; talvez
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15, 22-23
seja testemunho de fato estranho, bem diferente e, ento, seria extremamente suprfluo e perigoso ficar discutindo o assunto. Neste caso, melhor faria a teologia em seguir a indicao que aqui lhe estamos dando. Vs. 22 a 29 Por isso fui reiteradamente impedido de ir at vs, agora porm, que no tenho campo nestas paragens e porque h muitos anos tenho pedido para ir ter convosco e seguir viagem para Espanha, espero ver-vos de passagem e encontrar entre vs companheiros para seguir at l, depois de eu me haver recreado um pouco convosco. Contudo, agora viajo para Jerusalm. As igrejas de Macednia e Acia deliberaram enviar um auxlio em beneficio dos necessitados entre os santos de Jerusalm. Elas o resolveram e lhes devem isso pois se os gentios receberam o auxlio deles nas coisas espirituais, so seus devedores para lhes servir tambm nas coisas exteriores. Quando eu houver resolvido isto e lhes houver entregue com segurana o produto [da coleta] ento irei Espanha passando por vs para que quando eu a chegai; seja na plenitude da graa de Cristo. [Barth comenta que a expresso MUITOS ANOS poderia ter parecido exagero a algum copista que, por isso, teria transcrito muitas vezes]. A aproximao, e o contacto pessoal objetivo com a comunidade, [com a Igreja,] so coisas muito bonitas e devem ser procurados com alegria pois constituem uma atitude simptica no ministrio (1,9-13). [Todavia] o pequeno desvio Corinto-Jerusalm deve ser tomado em sua perspectiva peculiar: preciso fazer a entrega da coleta, j anunciada (12, 13), aos cristos de Jerusalm, exatamente como expresso prtica da mensagem da unidade entre gentios e judeus, entre os que esto perto e os que esto longe, entre os conhecidos e os desconhecidos; [esta mensagem] o tema da Epstola. O plano seguinte do homem, que j quase no encontra campo [para as suas atividades] deste lado da Itlia, a viagem Espanha, uma iniciativa que demonstra a universalidade final [do cristianismo]. Neste plano, na realidade muito mais apocalptico do que racional, est tambm encaixada a possibilidade de o autor e os leitores da carta se verem e se reverem pessoalmente. Vs. 30 a 33 Admoesto-vos porm, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito Santo, que batalheis ao meu lado, orando por mim a Deus para que eu seja salvo dos infiis da Judia e que meu ministrio seja
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15, 22-23 e 16, 1-16
bem aceito pelos santos de Jerusalm, para que ento eu chegue a vs com alegria e, se Deus assim quiser recobre nimo convosco. O Deus da paz seja com todos vs. Amm. Esse desvio no parece fcil e livre de perigos. Em qualquer hiptese. o Apstolo prev uma batalha. Judia Jerusalm , sob todos pontos de vista, a cidadela da Igreja. Existem as ameaas das chicanas dos judeus e, a boa receptividade dos Santos, no obstante a coleta que lhes ser aportada, de forma alguma parece ser muito certa a ponto de, tambm por isto, ser preciso orar. Quem vai a chegar [nessa Jerusalm da Judia] ser nela estrangeiro e falar como tal; [por isso] ele conclama a todos que peam pelo seu bem e que, perante Deus, dele se lembrem, participando de sua terrvel solido. Vs. 1 a 16 Recomendo-vos a nossa irm Febe, que tambm(1) ministro da igreja de Cencria, para que a recebais no Senhor conforme convm entre os santos e que a ajudeis em todos negcios em que ela necessitar de vs. Ela mesma socorreu a muitos e tambm a mim. Saudai a Prisca e quila, meus cooperadores em Cristo Jesus (e que por minha vida arriscaram suas cabeas o que no somente eu lhes agradeo mas, tambm, todas igrejas gentlicas) a igreja que se rene em sua casa. Saudai meu querido Epneto que a primcia de Cristo na sia. Saudai Miriam(2), que muito se esforou por ns(3). Saudai a Andrnico e a Jnias, meus conterrneos e coprisioneiros, que gozam de bom nome entre os Apstolos e j foram cristos antes de mim. Saudai a Ampliato, que me caro no Senhor Saudai a Urbano, nosso companheiro em Cristo e meu querido Estaquis. Saudai a Apeles, aprovado no Senhor. Saudai aos que so da criadagem de Aristbulo. Saudai a meu conterrneo Herodio. Saudai aos cristos da criadagem de Narciso. Saudai a Trifena e Trifosa, nas suas canseiras no Senhor Saudai a Rufo, esta excelncia no Senhor e tambm a sua (e minha!) me. Saudai a Asncrito, Flegonte, Hermes, Ptrobas, Hermas e aos irmos que esto com eles. Saudai a Fillogo e Jlia, a Nereu e sua irm, a Olimpas e a todos os santos que com eles esto. Saudai-vos uns aos outros com o sculo santo. Saudam-vos todas as igrejas de Cristo. (Em nota de rodap o A. comenta: 1) o TAMBM que no original d nfase funo de Febe na Igreja, no deve ser suprimido, usando-se o mesmo critrio adotado em 8, 24.
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16, 1-16
2) Dada a maneira (ou forma) em que o v. 6 est escrito no original, somente se pode transcrever Minam. 3) Ainda com referncia ao v. 6, de notar que no se poder escrever VS mas ser NS, pois louvar esta mulher por seus trabalhos em prol dos destinatrios da carta seria incoerente e at mesmo algo excntrico.] Aqui surge perante ns um pequeno mundo de sofrimento, de destemor e de valor (no Senhor!); [mundo de] auxlio e alta estima recproca (tambm) no Senhor! Seria o caso de indagar sobre fatos e obras que correspondam aos termos [ou tica] da Epstola porquanto aqui se encontra a vida simples tantas vezes mal compreendida [ou perdida]. Todavia, a essa indagao os prprios leitores (da Epstola) (cada um a seu modo), podero responder, at o dia de hoje. [A lista de pessoas saudadas pode suscitar diversas questes e] os problemas que tenham algum mrito ou que sejam interessantes quanto antigidade desse rol, e outras informaes a seu respeito, podem ser encontrados nas obras de Zahn e Lietzmann. [Existe] suposio de que estes nomes sejam parte de outra carta, endereada Igreja de feso e, inadvertidamente, juntada Epstola aos Romanos; esta hiptese no simptica pois parece ser mais agradvel supor que a carta aos Romanos foi endereada especificamente a determinadas pessoas, com fisionomias conhecidas e nomes certos; uma mulher membro da Igreja foi sua portadora de Corinto at Roma, nos meados da dcada 50 do primeiro sculo; os destinatrios da carta so homens e mulheres gregos, romanos e judeus; senhores e escravos. A possibilidade de que Trifena e Trifosa e os outros leigos (e tambm toda sorte de telogos desta longa lista) no entendessem assim [isto , no considerassem a carta como tendo sido endereada a eles] parece no ser provvel. O que transparece, [e isto vlido at mesmo admitindo a hiptese de que a lista se refira a membros da Igreja de feso!] que houve outrora um pblico ao qual se pde dirigir [semelhante] carta e para cujas interrogaes a Epstola continha respostas; [um pblico] que, de alguma maneira, soube avaliar o teor da carta e para o qual a teologia (a teologia da Epstola.) era, sem dvida, assunto atual. Parece [e, ainda uma vez, transparece] que os problemas daquele pblico comeavam onde os problemas de outros pblicos (e tambm de no poucos telogos.) parecem terminar. Contudo, temos a impresso que aqueles espritos [os dos destinatrios da carta], eram muito livres, tinham viso muito larga, e se estendiam amplamente [nos mais variados aspectos do relacionamento da criatura com o Criador].
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16, 17-20
Admiramo-nos mais deste pblico do que dos eventuais problemas histricos que a carta possa suscitar. E no nos admiramos [por isso mesmo] de que entre essa gente at o sculo santo era possvel. Vs. 17 a 20 Exorto-vos porm, irmos, a que sejais vigilantes contra os que provocam divises e escndalos, contrariando o ensino em que fostes inst rudos; afastai-vos deles! Porquanto estes no servem ao nosso Senhor o Cristo, porm a seu prprio ventre e, com suas eloqentes frases e palavras beatas confundem os coraes dos ingnuos, pois a vossa obedincia conhecida por todos e, agora, me alegro por vs. Gostaria, porm, que fsseis sbios para o bem e smplices com relao ao mal. O Deus da paz em breve por Satans debaixo de vossos ps. A graa de nosso Senhor Jesus seja convosco! Um ltimo e premente apelo; na realidade no se trata de corpo estranho Carta, porm [est] na smula de sua polmica (e onde no ela polmica?). Acautelai-vos contra os enganos especialmente [vindos] daqueles que esto mais prximos de vs e [que vos parecem ser] mais esclarecidos. Acautelai-vos da feira religiosa do ano, com seus negcios de barracas reluzentes. Estais no meio delas e no tendes outro critrio para vos separardes e segregardes daqueles que no servem ao Senhor mas ao ventre, seno pela, recordao de que fala 15, 15. Acautelai-vos para vosso prprio bem! Na recordao est a fora para aquela sabia franqueza e para aquele retraimento simples que no permite que a pessoa se afogue completamente no turbilho das opinies. ETIAM CULTORES SAEPE VERITATIS EA, QUIBUS HAUD ASSUEVERE, TARDIUS ADMITTUNT. CUM PRIDEM AUDIERUNT: HOC EST! QUAERUNT DENIQUE: QUID EST? CUMQUE DEMONSTRATIO DEFLUXIT, POSTULATA SIBI PROPONI QUERUNTUR NONNULLI OBITU DEMUM SUO VERITATI, IN PARTE NON AGNITA, OFFICERE DESINUNT. VERUNTAMEN NON FRUSTRA LABORATUR: DUM ALII PRAETER OPINIONEM DESUNT, ALII PRAETER OPINIONEM SE DEDUNT VEL DEDENT. LUX CRESCIT IN DIES: PER ADVERSA AD VICTORIAM ENITITUR VERITAS. (Bengel). O Deus da paz verdadeira, no da entorpecente, tem de fazer o melhor e o faz multas vezes a curto prazo quando se tem, pelo menos, um pouco de pacincia e no se acorre apressadamente demais com os aplausos a si mesmo [com auto-elogio] (Steinhofer).
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16, 21-24
Vs. 21 a 24 Sadam-vos Timteo, meu cooperador Lcio, Jason e Sospatro meus conterrneos. Eu, Trcio, que escrevi a carta, sado-vos no Senhor Sada-vos Gaio que o anfitrio meu e de toda a Igreja. Sadam-vos Erasto, O tesoureiro da cidade, e o irmo Quarto. A graa de nosso Senhor Jesus Crista seja com todos vs, Amm [O A. lembra em nota de rodap que o v. 24 deve ser conservado porm no a doxologia de 16, 25-27]. Comentrios: 15, 14-23 e 16, 1-24 1. Como e onde a Carta aos Romanos entra em polmica para dominar a situao e, em seguida, retirar-se sem fazer alarde e sem alegaes? Parece-me que s pode ser no seu ensino; na tica que sugere e que recomenda; no oferecimento do corpo natural, das foras, dos dons, da inteligncia e at dos eventuais recursos em bens materiais, em sacrifcio a Deus, atravs do prximo, sabendo que nada temos de ns mesmos, que tudo vem de Deus; que dele a eleio e a rejeio e ele quem valoriza o que h de ser valorizado. Nada temos a alegar nem do que nos gloriar. E por isto, me parece, que a Epstola vem, v, vence e se retira sem vantagens e sem glrias, pois quem se gloriar, glorie-se no Senhor! 2. O que quer o A. dizer quando se refere impossibilidade de um discurso absoluto sobre Deus? Talvez seja a realidade de que em nossa imperfeio no podemos falar de forma absoluta sobre o ABSOLUTO, nem poderamos ver a glria de Deus, que nem o homem do den pode contemplar face a face! 3. Barth termina a exegese da Epstola tecendo comentrios sobre a personalidade do homem Paulo e em correlao com o assunto d Teologia (e portanto aos telogos) sugesto que, todavia, no formula com preciso. Talvez Barth tenha razo com o que diz respeito personalidade do Apstolo. E possvel que Paulo no tenha sido pessoa simptica a seus contemporneos e talvez at existam razes de ordem superior qui de alcance transcendental, para que assim fosse. Tambm possvel que a sugesto deixada pelo A. aos telogos e aos pesquisadores da verdade tenha a sua razo de ser e, embora seja na vitria plena que a verdade resplandece em seu verdadeiro fulgor, tambm
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15, 14-23 e 16, 1-24
certo que a luz cresce com a aproximao do dia e que a pesquisa, ainda que abandonada em meio, no ser de todo perdida. Por que teria o Apostolo tido to estranho procedimento se o seu objetivo era ganhar as pessoas para Cristo? evidente que sequer se pode imaginar que Paulo cuidasse de ganhar amigos e influenciar pessoas; esta mercadoria sempre esteve e est venda e se adquire com certa flexibilidade que no fica bem a pessoas de responsabilidade nem sua aplicao se coadunaria com o carter do Apstolo dos Gentios. Contudo, ele tinha amigos: quem pode hoje contar com pessoas que pelo amigo arrisquem suas prprias cabeas? Que Paulo conhecia bem o valor da leal amizade, o eplogo da Carta aos Romanos bem o atesta com sua longa lista de saudaes, onde cada um apreciado de maneira objetiva e pessoal. E que dizer das demais cartas de Paulo, particularmente as escritas a Timteo, a Tito, e aquele bilhete sobre Onsimo? Em nenhum lugar h lisonja ou agrado mas, sempre respeito pessoa. Todavia, o que mais impressiona nas Epstolas Paulinas e mui particularmente na Carta aos Romanos talvez seja isto que a teologia devesse descobrir e esmiuar a clarividncia espiritual que o Apstolo revela. Seria fcil explicar humanamente a relativa rejeio das colunas da Igreja; o retiro para a Arbia contra a informao abundante em Jerusalm; seria compreensvel que Paulo no quisesse perder tempo ceifando onde outros semearam, e justo que quem se gloriar, gloriese em Deus: que novidade h nisso? Foi Jeremias que ensinou assim... Insistir sobre qualquer desses pontos seria perder tempo e tentar esconder a luz debaixo do alqueire. O que Paulo prega, o que Paulo ensina, o que defende, que s DEUS DEUS. Que no licito ao homem ocupar o trono de Deus, quer pessoalmente, quer entronizando representantes seus na forma de imagens, conceitos, doutrinas, dogmas, organizaes ou o que quer que seja; no lcito ao homem usurpar o trono de Deus, nem tampouco lhe permitido fazer-se seu ntimo mensageiro, ou seu profeta, seu arauto para falar em nome do Senhor. Tais posies uma pessoa pode ter se para tanto for vocacionada, impelida por Deus mas delas se desincumbir com temor e tremor Qualquer coisa que algum fizer alm dessa vocao restrita, obscurecer a verdade divina com a injustia, com a prepotncia e com a auto-suficincia humanas e estas coisas esto debaixo da ira de Deus.
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15, 14-23 e 16, 1-24
Paulo ensina que no h acepo de pessoas, nem pela famlia, nem pela raa, nem gela f, nem pelo conhecimento, nem por coisa alguma. Deus Deus tanto de gregos como de brbaros; de judeus e de gentios; de membros da Igreja e de no-membros da Igreja. Ele DEUS. Paulo ensina que mais convm agradar a Deus do que aos homens e que no h agrado possvel a Deus seno mediante a f que vem pela prpria fidelidade de Deus e que por esta f o justo viver; que este Deus nos avalia segundo seu exclusivo critrio na conformidade daquilo que abrigarmos no recndito de nossos coraes. Paulo insta que, inspirados na liberdade de Deus e servindo-nos da liberdade de opo que seus nos concede, adotemos a tica da renncia, que no exerce vingana, no se deixa levar pela ira, no se justifica a si mesma, nem atribui a si qualquer mrito, antes serve a Deus na fora de sua natureza material: sua inteligncia, sua instruo, sua capacidade fsica e assim procedendo, amemos a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos, socorrendo-o, dando-lhe de comer e de beber, mesmo que este prximo tenha a virulncia de inimigo mordaz ou a vileza de amigo falso; que no o escandalizemos, se ele nos parecer fraco na f, com gestos e atos que possam ser pedras de tropeo para ele. Paulo ensina que no sejamos preguiosos em ns mesmos e perante Deus. Que no pretendamos julgar a Deus, porquanto unicamente ele justo e reto; mesmo quando consente que sejamos tentados o faz em sua infinita sabedoria e graa: so insondveis os seus juzos e inescrutveis os seus caminhos; infinita a sua cincia e o seu saber. Quem pode compreend-lo? por isto tudo que Paulo anuncia a Cristo, somente a Cristo, o Cristo crucificado, de cujo Evangelho no se envergonha. No seria tambm por isto tudo que Paulo se recusou ostensivamente e at por vezes hostilmente, a prestigiar todas as tradies, mesmo as mais dignas de honra? No seria por isto que ele repudiou todas as materializaes, at mesmo as que, em si mesmas, fossem condizentes com a histria? No seria esse um motivo para enfatizar que devia a sua vocao ao Senhor Jesus e no a este ou quele homem? No seria por tudo isto que o Apstolo se tenha referido da forma que o fez, s colunas da Igreja nascente?
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15, 14-23 e 16, 1-24
No teria sido a conduta pessoal peculiar de Paulo uma reao e advertncia, inspirada, contra a materializao que j ensaiava seus passos na Igreja do primeiro sculo e que se tornou to grotescamente patente no seio do cristianismo (de todas confisses) nestes 2.000 anos de histria da Igreja? Ora, contemplando a materializao da Igreja que se deu a despeito deste estranho procedimento pessoal do Apstolo e apesar de o Evangelho conforme ele o apresenta ser um gro de areia no sapato e cascalho nos encaixes lisos das engrenagens, seria o caso de indagar o que teria acontecido se houvera sido outra a atitude do Apstolo, se ele houvesse tambm procurado agradar aos homens sem praticar as apontadas rejeies, hostilizaes e repulsas; sem anunciar o Evangelho segundo o recebeu de Deus mas, suavizado para atender, pelo menos, as tradies mais honradas e consultar tambm o sangue e a carne. O que teria ento sobrado do sossobro provvel da evangelizao dos gentios? Foi no sculo I que Paulo escreveu aos Romanos e sua voz ecoou poderosamente na Cristandade; no sculo XVI sua voz reboou novamente, desagradvel a muitos: DE GRAA SOIS SALVOS! o dom de Deus. A mesma voz nos fala hoje e cada leitor h de responder qual o eco que ressoa mais fortemente em seus ouvidos. Uma coisa, porm, certa: Esta maneira estranha no procedimento (do Apstolo que) em si mesma no tem maior importncia... talvez seja testemunha de infinita misericrdia de Deus e sua providncia para que o Evangelho, anunciado por Paulo aos gentios de seu sculo, viesse aos gentios do todo mundo, at o dia de hoje! em Cristo Jesus que Paulo tem a glria de tambm entre ns ter preparado oferta aceitvel porquanto j agora podemos individualmente repetir como o grande Apstolo, ao afirmar sua f: Eu sei em quem tenho crido e estou bem certo que poderoso para guardar o meu tesouro, at o dia final! Amm.
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...e, demais disto, minha filha, atente: No h limite para fazer livros, e o muito estudar enfado da carne. De tudo quanto se tem ouvido o fim : Teme a Deus e guarda os seus mandamentos; porque este o dever de toda criatura. (Eclesiastes). maio, 1981
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NDICES
1. ndice de Citaes Bblicas (1A e 1B) .................................................... 823 Contm as citaes do Antigo e Novo Testamentos na ordem em que os livros aparecem na Bblia, sendo que as citaes da carta aos romanos esto reunidas separadamente (ndice 1B). No texto os livros esto citados com suas abreviaturas usuais; as passagens da Epstola so indicadas apenas pelo captulo e respectivo versculo, sem meno do livro. (O registro do cabealho e os versculos seguidos da Epstola no esto includos no ndice). 2. ndice Alfabtico de Nomes .................................................................... 835 Contm o nome dos autores, filsofos, telogos, etc., citados ou referidos no texto original e nos comentrios, inclusive o de Barth (Karl), quando so feitas referncias especficas a ele. Nomes de personagens bblicas foram includos no ndice remissivo. 3. ndice Geral Remissivo ........................................................................... 839 Contm verbetes que sintetizam idias e, portanto, assuntos semelhantes so reunidos sob um mesmo registro. 4. ndice Geral Progressivo ......................................................................... 849 D a seqncia das diferentes partes do livro.
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CITAES BBLICAS
NDICE 1
CHAVE: 18: 384; (10) 534; (17-19) 207 Indica: Citaao do cap. 18 na pg. 384 e dos respectivos versculos, (10) na pg. 534 e (17-19) na pg. 207. Citaes sucessivas de um mesmo captulo so separadas por; e pginas sucessivas de uma mesma citao so separadas por vrgula; s e ss indicam seguinte e seguintes (em todos os ndices).
ndice 1A
GNESIS Cap. 11: (26) 508 3: (13) 393; (15) 192; (17) 508; (22) 268 12: (1-3) 220; (2-3) 192; (7) 220 13: (4) 127; (16) 220 15: (1) 553; (1 ss) 220; (5) 224; (6) 149; 187; 199; 210 17: (5) 187; 217; 219; (10) 199; (17) 225; 18: 384; (10) 534; (17-19) 207 21: (12) 532 22: (18) 203 25: (23) 536 28: (17) 62 32: (25) 539; (36) 531 XODO Cap. 3: (2) 259; (6 e 11) 62; (13-15) 497; (14) 39; (14-15) 505 4: (24-26) 552 7: 9: 13: 16: 19: 20: 25: 33: (2) 526 (16) 545 (14) 39 (3) 396 (17) 599 (13-27) 761 (17-21) 158; (22) 158 (16-20) 543; (21-23) 544
LEVTICO Cap. 16: (14-15) 158 18: (5) 579, 581; (15) 579 19: (18) 758 26: (12) 120 NMEROS Cap. 7: (89) 158 DEUTERONMIO Cap. 3: (25) 725 5: (17) 761
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Citaes Bblicas
6: 10: 18: 30: 32:
(5) 111, 503; (13) 506 (17) 617 (4) 628 (14) 585 (12-14) 580; (21) 598; (43) 802
42: (3) 154; (6) 154; (7) 131; (710) 494 SALMOS Cap. 5: (10) 129 8: (5) 270 10: (7) 129 14: (1-3) 129; (7) 641 18: (50) 802 19: (1-4) 176; (4) 597 22: (5-6) 247 25: (20) 247 30: (5) 620 32: 196; (1-5) 193 36: (2) 129 39: 401 44: (22) 503 51: 114; (4-6) 119; (10) 73; (17) 344 62: (1) 638 (10-13) 85 69: (9) 801 80: (1-2) 158 82: (6) 435 86: (11) 600 90: (9) 762 95: (7-8) 766 103: (14) 303 104: (28-29) 496 106: (20) 62 116: (10-14) 119; (13-14) 119 117: 802 139: (1-12) 452; (12) 245 140: (4) 129 143: 134; (2) 133 PROVRBIOS Cap. 3: (4) 722 24: (12) 85 25: (21-22) 726
JOSU Cap. 10: (12) 138 I SAMUEL Cap. 3: (1) 765; (9) 364 4: (4) 158 12: (22) 606 II SAMLEL Cap. 6: (2) 158 (16ss) 710 I REIS Cap. 19: (9-14) 556; (10) 607; (14) 607; (18) 608 II REIS Cap. 22: 528 23: 528 J Cap. 3: 6: 7: 9: 14: 19: 23: 31: 38: 40: 41:
826
(23) 492 (4) 492 (1) 492; (12) 492 134; (2-3) 133; (11-21) 135; (33) 492 (4) 129 (29) 492 130 130 131 131 (4) 133; (6) 81; (7) 131 (11) 651
ndice 1A
ECLESIASTES Cap. 12: (12-13) 821 ISAAS Cap. 1: 6: 8: 10: 11: 27: 28: 29: 40: 42: 45: 49: 52: 53: 55: 59: 64: 65: (9) 554; (18) 142 (5) 391 (14) 569 (22-32) 554 (6-9) 510; (10) 802 (9) 641 (16) 569, 586 (16) 550 641; (13) 651 (2-3) 801 (9) 550; (23) 651 (4) 285 (5) 102; (13 ss) 580; (15) 811 580; 801; (1) 594; (4) 398; (5) 398; (10-11) 286 (11) 118 (7-8) 129; (20) 635; 641 (7) 550 (1) 598; (2) 599
AMS Cap. 7: 219 HABACUQUE Cap. 2: (1-3) 43; (4) 38, 47, 149 MALAQUIAS Cap. 1: (2-3) 538 MATEUS Cap. 3: (5-9) 220; (9) 205 4: (6-7) 440; (10) 386, 506 5: 227; (11-12) 24; (17ss) 581; (39) 93 6: (6) 112 7: (1) 786; (35) 76 9: (2) 315; (5) 315 10: (7) 613; (28) 613; (34ss) 689 11: (1-4) 157; (5-6) 157; (25ss) 679 12: (30) 108 16: (17) 147; (19) 172 17: 18: 19: 22: 24: 25: (5) 174; (26) 174 (7) 791; (18) 172 (16ss) 670; (17) 721 (37) 111; 700 (5) 313; (35) 140 (14-30) 114; (35-45) 729; (37ss) 543 26: (63-68) 174 27: (39-43) 438 28: (19) 207 MARCOS Cap. 1: (11) 442 3: (29) 430 8: (34) 48; 96 10: (17-22) 103; (18) 408 12: (28-31) 431, 648; (30) 666;
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JEREMIAS Cap. 1: (6) 79 7: (4) 77 9: (23-24) 192 20: (7) 403 31: (10) 633 DANIEL Cap. 2: (24-35) 157 OSAS Cap. 2: (1) 554; (23) 554 JOEL Cap. 2: (32) 589
Citaes Bblicas
(32) 766; (33) 666 16: (15) 70 LUCAS Cap. 1: 2: 5: 6: 10: 12: 16: 17: 23: 25: (43) 422 (29) 542; (34-35) 160 (8) 404 (26) 24 (25-37) 684; (30-37) 760 (2-3) 84 (13) 333 (24) 446 (35) 438 (21 e 23) 109
369; (23-31) 143 (24-25) 39; (27-28) 56; (28) 144 19: 445 22: (10) 399 ROMANOS Ver ndice 1.b. pg. 833 I CORNTIOS Cap. 1: (31) 192 2: (10) 501; 650 6: (2) 120; (19) 656 7: (31) 672 8: (2-3) 316; (3) 498 9: (16) 31 11: (23-29) 104 12: (12-13) 686; (23) 66; (31) 367, 395, 492, 758 13: 703, 761; ( 1ss) 520; (4) 395; (7) 500; (8) 493; (9) 405; (12) 316; (13) 493 14: (1) 395 15: 312; (9-10) 240; (22) 257; (25-28) 479; (26) 260, 623; (28) 502; (34) 67; (45) 258; (45ss) 266; (47) 487; (5057) 154; (51) 636; (51-52) 767; (54) 280, 502 II CORNTIOS Cap. 1: (3-11) 498 3: (17) 441 4: (10) 301; (12) 243, 257; (16) 243; (16ss) 302 (18) 484, 500 5: (1ss) 160; (2) 280, 343; (4) 280; (17) 257; (19) 159; (19-20) 498 6: (8) 591; (16) 120 7: 731; (5) 243 8: 708
JOO Cap. 1: (1-5) 174; (5) 174; (12) 149 3: (1-15) 317; (3) 236; (3-5) 185; (16) 70, 97, 148, 149, 337, 769; (16ss) 617; (18) 557; (30) 715; (36) 149 4: (24) 386 5: (18-27) 174; (24) 617 6: (47) 149 8: (32) 122; (32-26) 333 10: (10) 344; (24-39) 174 14: (13) 378; (27) 76, 129, 352 17: (11-21) 686 20: (29 ss) 152 ATOS DOS APSTOLOS Cap. 2: (2) 428; (6) 70; (11) 430 4: ( 24ss) 542 7: (53) 283 9: (5-6) 62; (15) 657 10: (34) 617 11: (18) 219 16: (27-31) 399; (30-31) 350; (31) 84 17: (22-23) 144; (23) 39; (23-28)
828
ndice 1A
9: 10: 11: 12:
708 (17) 192 (31) 514 (9) 303
2: (13) 513 FILEMON Cap. 1: (9) 403 HEBREUS Cap. 1: 679; (1) 174; (3) 153 2: (7) 270 3: (7-8) 765 10: (17) 310 11: 568; (5) 127; (6) 211 12: (2) 147 13: (13) 450 I PEDRO Cap. 1: (25) 140 3: (18) 314; (19) 251 TIAGO Cap. 2: (23) 344 4: (14) 762 I JOO Cap. 5: (13-20) 174 JUDAS Cap. 1: (24-25) 798 (nico) APOCALIPSE Cap. 1: (6) 338 2: 519; (9) 560 3: 519; (5) 267, 339; (20) 591 5: (11-13) 174 7: 207 20: (11ss) 80 21: 207; (1) 138; (2) 428; (22-24) 639; (27) 267 22: (17) 149
829
GLATAS Cap. 1: (11-12) 812; (16-17) 812 2: (2) 617; (9) 812 4: (4) 284, 360, 422; (9) 316 5: (5) 145; (6) 493; (22) 460 6: (7-8) 97; (15) 120; (17) 301 EFSIOS Cap. 1: 227 2: (12) 514 3: (1) 403 (4) 403; (20) 798; (20-21) 798 4: (1) 403; (30) 431 5: (9) 460; (16) 471; (32) 636 FILIPENSES Cap. 1: (15-18) 108 2: (5-11) 174; (6) 801; (6-7) 440 3: (10) 301, 497; (20) 300 COLOSSENSES Cap. 1: (13) 441; (24) 301 2: (14) 360 3: (3) 154, 300; (24) 698 II TESSALONICENSES Cap. 1: (12) 513 2: (7) 636 II TIMTEO Cap. 1: (8) 403; (12) 136 4: (8) 84; 349 TITO Cap. 1: (15) 790
CITAES BBLICAS EPSTOLAS AOS ROMANOS

NDICE 1B
Chave: (5) 35, 240, 447 Leia-se: O versculo 5 do captulo referido est citado nas pginas 35, 240 e 447 (Os nmeros das pginas esto separados por vrgulas). CAPTULO 1 (1) 37, 77, 142, 240, 258, 679, 698, 722 (1-7) 31, 174 (2) 55, 126, 133, 143 (3-4) 259, 280 (4) 34, 40, 43, 45 (5) 35, 240, 447 (6) 34 (7) 768 (9) 699 (9-13) 813 (10) 37, 260 (14) 35, 276 (16) 50, 55, 96, 139, 142, 155, 245, 258, 545 (16-17) 649 (17) 51, 577 (18) 41, 63, 121, 124, 125, 137, 139, 141, 191, 213, 239, 245, 266, 267, 324, 377, 502, 661, 728 (18-19) 662 (18ss) 75, 261 (19) 487 (19-20) 490 (20) 60, 64, 79, 171, 245, 248, 391, 447, 478, 483, 622, 650, 679 (22) 68 (22, 32) 121 (22ss) 139, 214, 238 (23) 76, 86 (24) 41, 727 (25) 513 (28-31) 66ss CAPTULO 2 (1) 132 (1-2) 86, 269 (1-13) 355 (3) 187 (3-5) 269 (4) 88, 92, 99, 161, 185, 553 (5) 266 (6) 89, 94, 101, 123, 134, 167, 185, 190, 669 (9) 245, 707 (11) 190, 617 (11-12) 272
831
Citaes Bblicas - Epstola aos Romanos
(12-13) (13) (14) (14-15) (14-19) (14-29) (15) (16) (17) (17s) (17-20) (19) (19-25) (20) (22) (29)
269 86, 91, 278, 281, 300, 579 88, 118, 131 515 355 563 134, 677 113, 134, 161, 190, 336, 500 242, 514 269 45 125 116 132, 233 242 89, 185
CAPTULO 3 777, 801 (1) 120, 132, 135, 173 (1-2) 45, 514 (1-4) 120, 126 (1-20) 355, 380, 407 (2) 99, 131, 269 (3) 116, 646 (3-5) 291 (4) 530 (5) 122, 132, 540 (5s) 548 (5-6) 616 (5-7) 123 (5-8) 124, 125 (6) 120 (8) 524, 547 (9-18) 653 (10) 268, 281 (10-18) 129, 132, 133 (14-20) 269 (19) 170 (20) 137, 161, 218, 285, 380, 408 (21) 163, 180, 197, 239, 254, 276, 296, 365, 447, 472, 532, 577
832
(21-22) (22) (22-23) (23) (24) (24-28) (25) (25-26) (27) (27-30) (27-31) (27ss) (28) (29) (29-30) (30) 564 (31)
31 161, 295 205, 241 170, 243, 268 159, 295, 481 276 163, 169, 191, 250, 552 553 242, 565 197, 355 183 579 187, 191, 316, 471, 533, 764 96, 183, 514, 515 204 86, 171, 250, 278, 300, 515, 197, 208, 218, 283, 355
CAPTULO 4 355, 777 (1) 217, 222 (1-8) 180 (2) 187, 242 (3) 198, 316, 471, 533 (4-8) 200 (5) 136, 191, 200 (6-8) 198 (9) 200, 564 (9-12) 180, 355, 591 (11) 99, 294 (12) 594 (13) 209, 241, 278, 468 (13-17) 180, 355 (13ss) 227 (14-15) 218 (15) 269, 285, 328, 364, 389 (16) 296, 515, 532 (17) 136, 227, 231, 236, 297, 300, 452 (17ss) 227 (18) 136, 163, 627 (20) 187
ndice 1B
(21) 187 (25) 236 CAPTULO 5 (1) 89, 162, 249, 284, 301, 341, 625 (1-2) 247 (1-11) 256 (2) 163, 243, 253, 626, 679 (3) 498, 707 (3ss) 302 (5) 238, 243, 491, 627, 700, 707, 757, 758 (6) 245, 497, 802 (6-8) 440 (8) 248 (8-10) 625 (9) 250, 274 (9-11) 341 (10) 238, 249, 251, 274, 645 (10-11) 299 (11) 276 (12) 41, 126, 199, 273, 275, 279, 288 (12-14) 125 (13) 285, 328 (13-14) 279, 282, 376 (13-20) 355 (14) 256, 285, 639 (15) 275 (15-17) 274, 279, 290, 333 (16) 277, 442 (16-17) 276, 277 (17) 277, 281, 300, 324 (17-19) 86 (18) 268, 278, 279, 280, 288, 442 (18-19) 256, 281 (19) 260, 276, 280, 300 (20) 214, 261, 278, 328, 400, 525, 620 (21) 260, 264 CAPTULO 6 (1) 292, 305, 308, 547
(1s) (1-2) (1-12) (2) (2ss) (3) (3-5) (4) (4-5) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (12-23) (12-31) (13) (14) (14-15) (15) (15s) (15-16) (17) (18) (19) (22) (23)
548 616 368 292, 297, 300, 301, 305, 388 161 302, 337 303 309 278 300, 307, 367, 444, 473, 497 322, 332 297 300, 314, 315, 440, 503 280, 341 316 301, 533 275, 362 368 365 453, 666 300, 343, 364 355 334, 525, 547 548 667 327, 338 334 326, 346, 349, 364, 365, 453, 666, 667 361, 362, 368, 454, 667 264, 356, 668
CAPTULO 7 (1) 358, 361, 364, 371, 415 (4) 362, 686 (6) 371, 399, 464 (7) 394, 396, 398, 399 (7-13) 363, 561 (7ss) 270 (8) 270, 271, 379, 383 (8-11) 398 (9) 383, 739 (10) 264
833
Citaes Bblicas - Epstola aos Romanos
(11) (12) (13) (14) (14-17) (14ss) (15) (16) (16-17) (17) (18-19) (18-20) (19) (20)
270 283, 399 400 408, 409, 480 402 270 739 409 410 447 402 402 114, 127, 241 317, 447
(28) (28-29) (28ss) (29) (29-30) (31) (38)
245, 503, 632, 757 632 700 632 504 503 63
CAPTULO 7 (24) 319, 344, 426, 427, 448, 672 (25) 319 CAPTULO 8 801 (1) 444 (2) 166 (3) 444, 447, 463, 497, 710 (4) 587 (5-9) 457 (10) 451, 452 (11) 463 (12) 462 (13) 672 (14) 473, 498, 515 (15) 472 (16) 473, 485, 532 (17) 301, 472, 473, 503 (18) 469, 533, 608, 706 (19-22) 509 (19ss) 245, 262 (20) 490, 745 (22-23) 490 (23) 608 (24) 329, 481, 535 (24-25) 707 (26) 59, 368, 378, 708 (27) 708
834
CAPTULO 9 (1-5) 597, 603 (2) 531 (4-5) 45, 99 (6) 637, 646, 680 (12) 573 (13) 573 (15-18) 51 (18) 573 (19) 550, 551, 561, 621 (22-23) 620 (23-33) 788 (31) 570, 572, 577, 581, 612 (33) 619, 627, 788 CAPTULO 10 (1) 597, 603 (2) 96, 578, 581 (3) 578, 581, 586, 612 (4) 581 (4-5) 89 (5) 586, 590 (6-8) 586 (9) 590 (11) 589, 590, 627 (11-14) 513 (12) 622 (12ss) 592 (13) 590, 592 (14-15) 45 (15) 169, 455 (16) 610 (16-21) 616 (17) 147
ndice 1B
(20) 629 (21) 603, 605 CAPTULO 11 788 (2) 610, 646 (9) 627 (11) 633 (12) 638 (13) 638 (13-15) 638 (14) 638 (15) 623 (25) 719 (25-26) 652 (28) 654 (30) 643 (32) 105 (36) 637 CAPTULO 12 (1) 679, 680, 694, 746, 749, 758, 774 (1-2) 734 (2) 35, 681, 713, 734, 756, 810 (3) 690, 695, 714, 761 (3-6) 760 (3-8) 678, 702 (6) 723 (8) 713 (9) 721, 725, 757, 760 (9-13) 697 (9-15) 712, 754, 756 (11) 698, 808 (13) 698, 813 (14) 701, 726 (15) 711 (16) 730, 736 (16-20) 713, 756
(17) 726 (18) 777 (19) 738, 745 (19-20) 736 (20) 744 (21) 743, 744, 753 (21 a 13, 7) 756 (31s) 367 CAPTULO 13 740 (7) 755 (9-10) 684 (11) 706 (12) 236 (14) 686 CAPTULO 14 797 (23) 798 CAPTULO 15 797s (1) 773, 798 (1-6) 797 (3-12) 798 (15) 37, 816 (17) 163 (20-22) 37 (30) 35 CAPTULO 16 797ss (1) 766 (6) 815 (17-20) 798 (19) 34 (22) 236 (24) 798, 799, 817 (25-27) 796ss, 817 (26) 47
835
NDICE DE NOMES
NDICE 2
A Agostinho 126, 449s Angelus Silesius 165 Anselmo 275 Arnd Joh. 406 Atansio 698 255, 266, 290, 295, 392, 402, 413, 421, 423, 473, 477, 483, 540, 542, 550, 635, 648, 737, 782 Cohen, H. 15, 54 Corssan 797
D B Dostoiewski 93, 182, 189, 223, 285, Barth, Fritz 13, 255, 294 339, 357, 392, 433, 458, 547, 549, Barth, Karl (Excertos para esboo da 664, 730, 737, 775 personalidade) (13,20), (22, 23 itens 1 e 2), (49, item 3), (68/69, E itens 2 e 3), (89, item 1), (106, item Edwyn, Sir 2 1), (169, primeira parte), (358, in El Greco 410 fine) Erasmo 214 Beck 373, 453, 513 Bengel 46, 152, 255, 782, 816 F Bethmann Hollweg 665 Feuerbach 363, 487 Beza (Bze) 636 Filo 602, 651s Bismark 15 Foerster 674 Blueher (Hans) 550, 703 Francisco de Assis (So) 78, (106, item Blumhardt (pai e filho) 30, 78, 342, 1), (357, in fine) 392, 433, 565, 608 Blumhardt J. C. (pai) 325, 358, 481 G Boll 608 Gellert 95 Godet 303, 316 C Goethe 413, 451, 476 Calvino 15, 118, 225, 239, 241, 253, Gouva, Ricardo Quadros 5ss
837
ndice de Nomes
Gruenewald 182, 203, 223, 248 H Harnack 347, 716, 797, 799 Hegel 219 Heiler, Fr. 485, 708 Herclito 258 Hiller, Ph. Fr. 160 Hoelz 460 Hoffmann 248, 403, 513, 796s Holderlin (Hoelderlin) 547 Holz, Arno 460 Holtzmann, H. 297 Huss, Joo 239 J Jean Emile Charon 429 Juelicher 274, 514, 525, 608, 632, 648, 698, 705s, 735, 777 K Kant 413, 460s, 567, 575, 592, 722 Kierkegaard 15, 27, 30, 43, 78, 148, 180, 182, 214, 219, 236, 392, 401, 421, 433, 436s, 526, 604, 607, 679, 684, 692, 722, 759, 760, 763 Kuehl 239, 357, 364, 513, 577, 781, 798 Kutter 239, 339, 607 L Lao Tse 394 Lenine 465, 674, 731 Lessing 413 Lhotzky 372 Lichtenberg 413 Lietzmann 236, 247, 265, 328, 451, 513s, 628, 648, 698, 796s, 815 Ludendorff 460, 674
838
Lutero 15, 28, 43, 50, 59, 78s, 103, 141, 149, 161, 182, 215, 223, 244, 258, 264, 270, 273, 285, 293, 298, 324, 393, 397, 407, (416, it 1), 423, 432, 440, 445, 446, 450, 458, 462,. 465, 471, 474ss, 490, 501, 528, 568, 606, 638, 647, 649, 650, 664, 701, 703, 709, 726 M Marcion 372, 374, 389, 799 Marco Aurlio 651 Martensen 214, (219, item 1) Marx 20, 23, 730 Melanchton 492 Merechkowski 238 Miguel ngelo 385, 388 Mota, Jorge Cesar 1, 153 Mota, Otoniel 1 Mozart 672 Muck Lamberty 547 Mueller, Johannes 372s N Nietzsche 15, 152, 215, 221, 229, 475, 477, 479, 541, 547, 640, 674, 737 O Oetinger 453, 805 Orgenes 797 Overbeck 30, 44, 151, 165, 183, 215, (219, item 1), 252, 313, 392, 414, 421, 692 P Plato 54, 117, 176, 223, 434, 451 Plotino 175 Polcarpo 798 Poradowski, Miguel 21ss
ndice 2
Potenkin 101 Preiswerk S. 150 R Ragaz 372s, 674 Rothe 453 Rousseau 271 Rudyard Kippling 732 S Schiller 741 Schlatter 29, 305, 316, 537 Schlegel, Fr. 402 Schleiermacher 346, 351, 401, 404 Seume, R. 271 Scrates 176, 182, 426 Steiner 453 Steinhoffer 247, 541, 632, 781, 816 Stinnes 460s, 541, 632, 781, 816 Strauss, Dr. Fr. 65, 438 T Tersteegen 465, 703
Tholuck 796 Thomas Muenzer 779 Tirpitz 16, 665, 727 Tolstoi 78, 79, 93, 694, 730, 778 Toms de Aquino 10 Tristan Tzara 298 Troeltsch 297, 313 V Vasconcelos C. C. 23 W Weinel 254 Weiss, B. 513 Wernle 297, 735, 808 Wettstein 513s Z Zahn 86, 287, 325, 403, 451, 513, 577, 781, 796s, 815 Zinzendorff 238 Zuendel 27, 51 Zwinglio 103s, 423, 433
839
NDICE GERAL REMISSIVO

NDICE 3
A Ab Extra, Ad Rem 22-25 Abrao (Abro) 104, 107, 127, 143, 181ss, 187ss, 196ss, 210, 218, 434 Actus Purus291 Ado 127, 265, 287, 338 gape 493, 545, 700ss, 756, 759ss, 767 Alvo, O 634s Ama-Xosa 486 Amazias 214, 191 (item 1) Amor 489s, 702, 755ss, 770s Amor a Deus 238, 248, 253, 491ss, 757ss Amor ao prximo 700, 757s Amor de Deus 148, 169, 241, 388s Ams 214, 220 Anabatistas 737 Ananke51 Antigo Testamento (ver testamento) Antinomia 556 Apstolo (ver Paulo) rvore do Bem e Mal 270, 384, 386s, 388s, 392s Autoridade 27s, 98s, 686, 694ss, 705, 732ss, 744ss, 752ss B Babel, Torre de 669, 730
Barthianismo 15, 89 (com. 3), 206, 266 Base fundamental, A 678 Batismo 69, 136, 199, 203, 220, 289, 295ss, 303, 364 Bblia 13s, 83, 169, 171, 180, 197, 207 Bblia (Tradues da) 12 (com. 2 e 3), 38 C Carta a um pastor 9s, 24 Catecismo de Heidelberg 10 Catolicismo 30, 21s, 69, 106 (in fine)s, 127, 149, (in fine)s, 165, 169, 172, 206s, 265s, 268, 422, 516 (in fine)s, 575, 618 (in fine)s, 684s, 761, 792 (in fine)s, 121, 807 Centrum Paulinum 45, 68 Comentrios 37 (in fine)s, 48s, 57ss, 68ss, 89ss, 106ss, 173ss, 196s, 205ss, 219ss, 231ss, 287ss, 317ss, 349ss, 368ss, 399s, 416s, 448s, 488s, 527, 555ss, 575s, 599s, 614s, 633s, 652ss, 677s, 695ss, 710ss, 730s, 753ss, 769s, 802s Comunidade (O Apstolo e a) 805ss Conclio de Trento 23 Condenao 96 Confisso de f do Westminster 267 Conscincia 95, 664, 725, 751, 791
841
ndice Geral Remissivo
Conselho Mundial de Igrejas 807, 664s Creatio ex nihilo 153 Crer 44 Criao do homem 175 Crise 34, 40, 47, 122, 136, 161, 172, 185, 233, 331 D Daniel 127 Davi 127 Deciso 425 Desator (e ator) 172 Deus 28, 29, 46, 50s, 52, 56, 97, 106, 114, 118, 122, 124, 170s, 186s, 197, 223s, 370s, 389s, 432, 463, 514, 541, 808, 817 Deus de Esa 539 Deus de Jac 527 Desconhecido, O 39, 54, 180, 221s Deus (Relacionamento com) 51, 55, 63, 66s Deus (Unidade de) 602 Dia de Jesus Cristo 145, 147, 155s, 235s, 287, 365, 464, 473, 483, 494, 512, 527, 634, 647, 656, 673, 676, 755 Direito das Pessoas 737s, 749s, 789 Direitos Humanos 711 Disangelho10 Dogmtica (de Barth) 10, 19, 89 (com. 1), 422s Dor 507 Doxa 187 Dualismo 274, 291, 340s, 347s E Ecumenismo 22s, 41, 689, 790 Editorial 31 Ego 121, 248, 343 Eleio 32, 48 (com. 1), 82, 200, 266s, 490ss, 534ss, 570, 609s, 612ss,
842
619ss, 622s, 631, 541, 650s, (ver Predestinao Elias 127, 556, 606s, 731 Enoque 127 Epstola aos Romanos 2ss, 38, 648ss, 659, 677s, 679, 715, 735, 744, 772, 775, 779, 787, 792, 797s, 805s, 815 Epstola de S.Joo (I) 701 Eros 66, 657, 671, 699s, 706, 710, 760 Esa 285, 556, (ver Igreja de Esa) Escndalo 44, 49, 80, 89, 148, 151, 155, 160 Escatologia 61(in fine), 85, 95, 137, (in fine), 154, 241, 365, 388, 527, 579s, 590, 694, 764s Escravo 63, 77, 131 Escriturao 80 Esperana 32, 241, 298, 276, 482, 646, 707 Esperana da Igreja 605, 610s, 613 (in fine), 626s, 636 Esprito 425ss, 428s, 441ss, 450, 452, 463, 482, 485ss, 668, 706 Esprito Santo 30, 247s, 404 Espiritismo 334 Espiritualismo 453 Essncia do cristianismo 648 tica 251 (in fine)s, 349, 460s, 464, 506, 655, 657ss, 673, 695, 602, 807 tica crist 718s, 720, 730 (ver 657, in fine) tica divina 722 (in fine)s, 801 tica negativa 713 tica positiva 997s, 756s tica primria 657 (in fine), 668 tica problema da 657, 678 (comentrios) tica secundria 657 (in fine), 690s Evangelho 29, 38ss, 55, 75, 79, 96, 142, 258, 346, 389, 541, 790 Evangelho social 525
ndice 3
Evangelismo 664, 790 Eucaristia 103 Explicaes Preliminares 2 F Fanatismo 78, 738, Farisaismo 28, 63s, 83s, 151, 164s, 214s, 220, 556s, 604, 625s Fatalismo 124, 303, 341, 492 Fata Morgana 17, 434, 471 F 28, 32, 43ss, 47s, 71, 74, 77, 79, 81, 85s, 88, 91, 105, 112, 136, 143, 147s, 151, 154, 158, 159s, 162, 166, 170s, 174, 177ss, 187, 193, 197, 199, 202s, 206s, 209, 215, 220, 227, 230, 236s, 240, 247, 258, 282, 294, 309s, 316, 353, 466, 534, 566, 577, 586, 591, 630, 649, 651, 763, 773, 777, 820, (ver fidelidade de Deus) Fetichismo 63 Fidelidade de Deus 32, 34, 36, 38, 44, 47, 49, (com. 4 e 5), 71, 112 (in fine), 114, 113, 118, 124, 130, 133, 142, 146, 147, 155, 160, 164, 166, 178, 197, 201, 210, 218, 223, 296, 318, 344, 353, 370, 417, 657, 785, (ver F) Filiao (em Esprito) 238, 250, 293, 303, 320s, 344, 360, 464, 492, 497 Final dos tempos 765ss Fruto proibido 393 (ver rvore do bem e do mal) Fundamentalistas 87, 335 Futurum Aeternum 293, 301, 365 Futurum Ressurrections 300, 306, 310, 314, 315, 317, 326, 340, 343s, 640 G Genialidade 671, 674 Glria 151 (in fine), 811, 817 (com. 1), 811
Gnosticismo 126, 179 Graa 29, 31, 58, (com. 5), 80, 150, 153, 155, 169, 218, 275s, 286, 289, 306s, 320s, 326s, 335, 345, 352, 355, 360, 367, 371, 374, 416, 530s, 609, 657, 666s, 693s Graa, Salvao pela 68s, 396 (in fine) (ver Salvao) Guerra 774 H Herosmo 105, 115, 118, 127s, 147, 183, 187, 205, 779 Hierarquia 113, 151 Histria 13, 20, 29, 55, 74, 78, 80, 85s, 98s, 113s, 118, 124, 126, 129, 132, 136, 137s, 142, 143s, 147, 151, 155, 159, 161, 162s, 178, 180, 184s, 189, 192s, 197, 201, 213s, 218, 221s, 225s, 230s, 268, 300, 312s, 387s, 367, 409s, 433s, 479, 491, 516s, 677, 786s Histria antiga 182s, 221, 265, 364s, 453 Histria da Igreja 78, 103, 139, 198, 313, 365, 433, 566, 765ss Histria da Redeno 78, 95, 107, 183, 192, 204s, 209, 212s Histria da Religio 28s, 115, 181s, 189s, 200s, 312s Histria Sagrada 116, 139, 197 Histria da Salvao 78, 433 (ver Salvao) Histria da Verdade 191 Histria (Utilidade da) 221 Histria (Voz da) 177 Homem Novo 155, 161, 168, 235, 298, 303s, 326, 338, 354, 358, 415, 666 Homem Velho 297s, 303s, 338, 666 Hstia 77
843
I Idealismo 65, 94, 583, 744 Ideologia 100, 113, 805 Idolatria 24, 32, 38, 41, 49, 51ss, 65s, 124, 169 dolo 51, 58, 62, 68, 423 Igreja 17, 90, 149s, 199ss, 206, 270, 515, 518, 521, 527, 529ss, a 545, 571, 573, 575s, 578, 581s, 584ss, 589, 594ss, 597, 599ss, 601ss, 612, 620s, 625s, 632, 637, 640, 643, 645, 652, 663, 680s, 690, 737 Igreja (Aflio da) 531, 544, 555 Igreja (Alvo da) 635s, 642s, 647 Igreja Congregao dos Santos 690s Igreja (Coroa da) 530 Igreja Crise do Conhecimento 559ss Igreja (Culpa da) 559, 597 Igreja (de Esau de) 531, 570, 578, 597, 614 Igreja (Esperana da) 17, 601, 611ss, 618ss, 623, 626, 636 Igreja de Jac 531, 594, 639 (in fine), 680 (Igreja) Luz nas Trevas 559, 576, 592, 602, 613 Igreja (Palavras aos de fora da) 616s, 629, 632s Igreja Reformada 516s, 584 Igreja (Tributao da) 511, 536 Igreja (Unidade da) 602ss, 607, 609s Imaculada Conceio (Dogma da) 268 Imagens 41, 61 Imanncia 163s, 171, 180, 214 Imediao 263ss, 284s, 323, 339s, 350, 355s, 371s, 376, 386, 388s, 433s, 497, 520ss, 525 Impostos 753 ndia 63 Indivduo 173, 180, 758, 762s Inimigo 726s, 733s
844
Inovao 19 Inquisidor, O Grande 307, 602ss, 737, 715, 792 Instante Crtico 31s, 35, 44s, 164, 168, 180, 191, 195, 217, 257, 292, 310, 472, 610, 623, 647, 762, 766s, 769, 802 Intelectualismo 658s, 606s Interrogao divina 390 Interrogao sobre Deus 42, 264 Intolerncia 333s Introduo 27 Ira divina 50, 55s, 63, 74, 77, 79, 83, 86, 89 (com. 2), 96, 114, 139, 142, 191, 253, 328, 334, 353, 553, 787 Irmos Morvios 239 Isaas 107 (com. 2), 129, 598 Israel (Histria de) 207s, 212, 217s, 230s J Jac 285, 553 (ver Igreja de Jac) Jeremias 77, 107, 182, 410 Jesus 137 Jesus Cristo 433s, 437s, 585s Jesus Deus 174 Jesus Filho de Deus 249, 284, 331, 433, 764 Jesus histrico 29s, 112, 159, 249, 284, 311, 764, 777 Jesus homem 29, 112, 145s, 148, 156, 161, 174 Jesus nosso Senhor 29, 54 Jesus o Cristo 30, 39, 112, 145s, 174, 433 Jesus Profeta 249 Jesus Sacerdote 249 Jesus Rei 249 Jesus (o verbo) 385, 524 J 28, 50, 54, 129s, 143, 159, 246s, 262, 391, 401, 469, 472, 492, 498
ndice 3
Joo Batista 117, 402 Jonas 127, 634 Jos (Mal de) 615, 621, 637, 652 Judas (Iscariotes) 603 Juiz, O 73, 116, 245s Julgamento 47, 50, 55, 74ss, 80s, 85ss, 90ss, 98, 112s, 116, 122ss, 130, 183s, 185, 244s, 277s, 567, 784 Justia 431, 561, 577 Justia divina 29, 45s, 47, 51s, 74, 80s, 95, 112ss, 122, 130, 142, 153, 160s, 164, 184, 190, 197 (com. 4), 209, 218, 281, 341s Justia humana 94, 155 (in fine), 164, 185 (ver Retido Humana) Justificatio Forensis 17 Justitia Forensis 141, 780 Justificao 169, 180, 188, 195, 199s, 285, 294, 338 Justo 47s K Kapporeth 158, 552 L Laicismo 372, 630, 632 (in fine) Lei, A, 111s, 131 (in fine), 135, 269s, 285, 332, 353, 362, 370, 374, 381, 403, 411s, 416, 431s Liberdade da criatura 338s, 360ss, 364ss, 380s, 384ss, 398 (in fine), 400 (in fine), 415, 772s, 785s Liberdade de conscincia 584, 664, 718, 788 Liberdade de Deus 331 (in fine), 353ss, 367, 380 (in fine), 398ss, 359, 416, 532, 546, 589, 592 Liberdade para pecar 329, 338s, 381, 384 Liderana 777, 799 Lnguas estranhas 69s
Livro da vida 189 Lgica 121, 123, 408, 677 Logos 222, 381 Louvor 668 Luteranismo 666 (in fine), 725 Luz 146s Luz nas Trevas 576 M Me de Deus 421 Magia 295 Mal 721s, 726, 728, 738s, 748, 750 Mandamento 389s Maometanismo 354 Maravilha 81s, 88 Marcionismo 372, 797 Maria 422 Mariologia 268, 422 Martrio (sacrifcio) 250, 777s Marxismo 21ss, 85, 207 Mscara 21ss, 190 Materialismo 24, 65, 190 Mediador 51 Mensageiro 10, 28, 31s, 35, 38, 40, 69, 108s, 119, 646, 728 Mensagem 38, 79, 107ss, 118s, 132, 150, 169 Mentira 116, 119, 105 (in fine), 120, 122, 252 Mritos (excedentes) 69 Mtodo 76s, 81s, 105 (in fine), 149, 164s, 166, 211, 216, 728s, 734, 788 Milagre 39, 61, 71, 81s, 87, 90s, 141, 154, 178ss, 182, 191, 194, 227, 308, 343, 566 Militarismo 725, 728, 771 Ministrio 693, 809 Ministro 521, 524, 572 Misericrdias (de Deus) 656, 661 Misso 93, 98, 100, 107, 150, 169, 562s
845
Misso da Igreja 636, 640, 647, 652s Misticismo 32, 81, 165, 222, 298, 301, 330, 372, 401, 486, 651, 668 Mito 30, 212, 222, 295, 385 Mitologia 222, 383, 385 Mitras 410 Moiss 107, 117, 143, 178, 579 Momento (binrio) 167, 169 Momento crtico (ver instante crtico) Monasticismo 69, 301 Moral 60, 95, 129, 330, 333s, 345, 715 Morvios, Irmos 239 Mordomia 656s, 669, 771ss, 781, 787s, 799ss Mordomia (A crise de) 771ss Morrer (em Cristo) 163 Morte 179, 260, 264s, 289s Mortificao 461 Muenchhausen (Baro de) 407 Mundo 17, 32, 43 (in fine), 59s, 96, 137 Mundo Novo 86, 90, 256ss Munus 48, 69 Munus Triplex 249, 311 N Nao sacerdotal 201, 617 No-Deus 46, 51, 53s, 63, 67, 71, 73, 76, 80, 83, 97, 112, 121, 125, 130, 245, 261, 357 No divino 42s, 48, 50, 55, 59, 65, 71, 79, 91, 106, 114, 129, 138, 143, 152, 165, 168, 169, 180, 191, 194, 218, 243, 275, 286, 290, 305, 347 Natal 157, 183 Noite 48s, 50, 57, 59 As trevas 59 A origem 48 Nova criatura 97, 105, 168, 235s, 241s, 254, 293, 306, 314, 317, 312, 338, 341, 348, 427, 431, 554 (in fine), 625 (in fine), 639, 666
846
O Obedincia 32, 35, 86 (in fine), 123, 146, 281, 319s, 336 (in fine)s, 330 (in fine), 593 Obedincia (Poder da) 319ss (ver sob Poder) Obras (de Deus e humanas) 55, 164ss, 168, 549s, 716 Oleiro (analogia) 551 Opo 45, 49, 51, 57, 71, 80, 89, 96, 161 Orao 35, 81 (in fine), 131, 326s, 486s, 668 Origens 15, 121, 129, 137, 141, 151, 153, 197, 203, 219, 221s, 261, 321 Ortodoxia 201ss P Palavra 10, 28, 118, 146, 151, 171, 195 Palavra aos de fora 616ss Palavra de Deus 226, 433, 435, 528, 566, 585, 626, 650, 677, 701 Pantesmo 331, 335, 453, 517s Papa 172, 410, 726 Parbola 519, 541, 749 (ver semelhana) Paradoxo 27, 30, 50s, 59, 65, 76s, 79, 81, 142, 147, 151, 159, 163, 170, 174, 178s, 184, 185, 195, 239, 258, 308, 397, 435, 516, 636, 647 Parsia 242 Pastor 20, 693 Paulinismo 772, 792, 800, 805, 812 Paulo 27, 107, 241, 286, 290, 330, 338, 350 (item 1), 401, 403, 407 (in fine), 416, 472, 498, 522, 589, 625, 628 (in fine), 650, 654ss, 661s, 677, 679, 683, 690s, 705, 722 (in fine), 755, 772, 805ss, 818 (ver Apstolo) Paz 77s, 80, 129, 142, 238, 243, 276, 284, 724
ndice 3
Pecado 161, 179, 190, 193s, 260, 269s, 280, 281s, 374, 381, 398, 400s, 435 Pecado original 263s, 265 (in fine), 287ss, 291s, 306s, 390s Pedro 172 Perdo 42, 81s, 96, 140, 142 (in fine), 145, 146 (in fine), 161, 293, 307, 329, 331, 337, 339, 346, 348, 361, 389 Perturbao 655s, 661, 667 Pessimismo 126, 130, 152, 243s, 328s, 355s, 477 Pietismo 164s, 240, 392, 433, 465, 525, 715s Poder da obedincia 319s, 326 (in fine), 328, 333 (in fine), 337s, 345, 350, 352, 360s Poder da ressurreio 289, 292, 299, 316, 328, 336, 345, 350, 361 Poder de Deus 39, 45, 50, 55, 58, 141, 345 Policarpo 798 Ponto central 48, 149, 249, 257 Ponto crtico 40, 53 Possibilidade negativa, A grande 732ss Possibilidade positiva, A grande 755ss Possibilidades negativas 712ss Possibilidades positivas 697ss Predestinao 10, 70, 90, 190, 219, 266, 273, 277, 280, 336s, 375, 378s, 381, 383, 385s, 389s, 497, 532s, 536s, 546s, 550s, 554s, 573s, 577, 579, 591s, 602, 632, 667, 717, 781, 785 Prdica 160, 339, 520, 525, 562s, 692s Prefcios de Barth 14ss, 16ss, 20s Prefcio Geral 6ss Pregador 407 Prerrogativas 629s Profecia 28, 143, 150, 273, 433, 458s, 522s, 566
Profeta 83s, 89 (com), 115, 143, 249, 282, 376, 381, 408 Professor 692 Profisso de f 199, 203, 295 Promessa (de Eleio) 534, 668 Propiciao 143, 158 Protestantismo 16, 18, 23, 69s, 103, 149s, 169, 217, 334s, 345, 351, 516, 632, 649, 656, 667, 683, 766s, 772s, 778, 792ss, 794 (in fine)s, 800, 807 Protesto 756 Prximo 683s, 695, 700s, 703, 708s, 727s, 757s, 800s Psicologia 74, 78s, 86, 98s, 118, 129, 147, 149, 175, 195s, 303, 399s, 436, 463s, 481, 785 Q Qualificao (por Deus) 666s, 741 Qualis ab Incepto 416s Queda (de Ado) 41,88, 143, 151, 275, 280, 281 (in fine), 386, 390s Questes de fro pessoal 34 R Racional, Culto 667 Racionalismo 432s, 575 Radicalismo 128 Reacionrio 136, 756 Recompensa 52, 58 Reconciliao 157, 163 Recordao 98s, 137, 175 (com 3) Redeno 139, 143, 157, 161, 163, 168, 196, 224s, 263, 296, 307s, 344, 360, 621 Reforma (Religiosa) 126, 498, 528, 632, 778s Reformadores 330, 408, 416 Reino das sombras 751 Reino de Deus (Expresses do) 31s, 35, 39, 75s, 92, 113, 115, 131, 136s, 138s, 150, 154, 159, 217s, 241s,
847
257331s, 336, 342, 438, 461, 515s, 565, 591, 614, 677, 682s, 713s, 724s, 737, 763, 766, 777s, 791, 801s Reino do Mal 756 Religio 16, 31s, 39s, 45s, 49, 52, 54s, 61, 64s, 76s, 81, 83, 85s, 89, 92s, 94s, 100s, 125s, 128s, 131, 135s, 138s, 143s, 145s, 147s, 150s, 164ss, 170s, 180, 194s, 197s, 201ss, 212ss, 281ss, 284s, 290s, 293s, 301s, 327s, 330s, 333s, 337, 345, 350s, 353ss, 387, 391s, 394, 400s, 411s, 430s, 432s, 441s, 446s, 465s, 482s, 501s, 533s, 565s, 611s, 624s, 661s, 785s, 810 Religio (limite da) 355 Reliio proftica 777s Religio (realidade da) 400 Religio (significao da) 145, 376 Religiosidade 45, 102, 281s, 322s, 325s, 327ss, 345s Religioso social 269s, 525, 567s, 733s, 778s Reminiscncia do den 175 (com 3) Renncia 163ss, 182s, 194s, 202s, 204s, 223s, 295s, 330s Resposta de Deus 295s, 330s Ressurreio 30s, 34, 41, 50, 141, 145, 178, 191, 223, 231, 234, 354, 361, 368, 389, 662, 714 Retido divina 73, 113, 121s, 139ss (ver Justia Divina) Retido humana 73, 85ss, 89, 93s, 102ss, 114s, 126s, 129s, 135s, 163s, 188s, 269s, 341s, 345ss Revelao 29s, 49s, 87s, 90, 98s, 114s, 118s, 131, 134s, 138s, 193s, 146s, 197s, 200s, 340ss, 347s, 375, 433s, 439s, 514s, 532s, 537s, 551s, 562s, 578, 605s, 636s, 639s, 653ss Revolta 53
848
Revoluo 734ss, 744ss, 754s Riquezas 84ss Ritos 295s Romantismo 60s, 77s, 135s, 214s, 238, 254, 261, 215s, 298s, 334s, 338s, 345s, 400s, 412s, 433s, 451s, 523s, 547s, 566s, 618s, 682s Russianismo 339s, 715s S Sbado 69 Sabedoria (Apcrifo) 550 Sabedoria humana 412s Sacerdotes 690s, 752s Sacramento 103, 116, 119s, 201s, 294s Sacrifcio 249s, 667s Salmista 129, 143 Salmos 566, 726 Salomo 28, 54 Salvao 87s, 106, 113, 117s, 123s, 143s, 150s, 244s, 307s, 622, 763s Salvao universal 614s Sangue 157s, 163s, 169s, 191s Santa Ceia 102s Santidade divina 53s, 240s Santidade humana 31s, 39s, 58s, 68s, 77s, 89, 103, 202s Santificao 341s, 345s, 348s, 667s, 684s, 712, 767s (vos Nova Criatura) So Francisco 78, 107, 357 Satans 709, 730, 790 Satans, Sinagoga de 560 Secreto 73, 95s, 108s, 114, 127s Semelhana 34s, 50, 62, 91s, 114, 131s, 144s, 162s, 183s, 200s, 252, 265s, 300, 311, 323s, 339s, 344s Septuaginta (LXX) 119, 135, 158, 193 Ser Humano 41 Servir 692 Sio 641
ndice 3
Smbolo 295 SIM divino 42s, 47s, 59s, 128s, 138s, 142s, 163s, 167s, 169s, 191s, 204s, 217s, 242s, 276s, 284s, 290, 304, 308s, 346s, 356s Sinal 294s, 302s, 337s Sincretismo 656s, 688s Sntese da Epstola 31s Sistema poltico 736ss, 742ss, 749ss, 805 Socialismo 65s, 117, 214, 339, 412, 525, 716 Sofisma 77, 123, 125 Sofrimento 469, 472s, 481s, 508s Solidariedade crist 35, 152, 512 Sublapsarianismo 266 Suicdio 461, 674 Superlapsarianismo 266 T Tbuas da lei 700, 702, 714 Temas centrais 48, 249 Temas da Epstola 813 (ver Centrum Paulinum) Tema da Igreja 535, 627, 641, 646 Temor do Senhor 128s, 131, 437 Templo (Purificao do) 643 Tempo aceitvel 591 Temporalidade 706ss, 711s Tempos 765s Teocracia 737 Teodicia 243, 469s Teologia 16, 98s, 363s, 386, 498s, 648s, 692s, 696s (com it 5), 679s, 809s Teologia moderna (1925) 346, 437ss, 631s, 667ss, 716ss, 767, 777, 790ss Teosofia 214s Testamento (Antigo) 28, 149, 158, 183, 193, 208, 218, 374, 526, 641, 650
Testamentos (Novo) 149, 374, 650 Testemunhas 690s Tirania 120s Titanismo 42, 162ss, 291s, 362s, 372, 377, 381, 440, 548s, 625, 654, 665, 674, 678 (in fine), 686ss, 695, 724s, 732, 736, 740, 772ss, 789s, 790, 794 Tolerncia 333, 656, 688, 696, 775s Torre de Babel 669, 730 Torquemada 357 Tradio 69, 208 Transubstanciao 103 Trevas (sabedoria das) 60, 68 Tribunal 83, 94, 101, 104, 122, 135, 180 Trilogia (da Igreja) 601 Tropeo 790 U Unidade 688 Universalidade 144ss V Verbo (Palavra) 140, 148ss, 155s, 159ss, 195, 207 Verdade 135, 142, 145s, 155, 172, 179, 186, 218, 450s, 570s, 577 Vida 146, 154, 794 Virgem (Me) 69, 421s Vocao 79, 99, 107, 117 Vontade divina 35, 107, 209 Voz (de Deus) 54, 82, 119, 139, 159, 176, 209, 233 W Wittenberg 779 Z Zacarias 194
849
NDICE GERAL PROGRESSIVO NDICE 4

EXPLICAES PRELIMINARES ............................................................................. 1 PREFCIO - KARL BARTH E SUA CARTA ..................................................... 5 PREFCIO DO AUTOR 1 EDIO .............................................................. 13 PREFCIO DO AUTOR 5 EDIO .............................................................. 15 PREFCIO DO AUTOR 6 EDIO .............................................................. 19 AB EXTRA, AD REM ............................................................................................... 21 APRESENTAO ...................................................................................................... 25 Captulo I .................................................................................................................. 27 Paulo a seus Leitores (1, 1 - 7) ..................................................................... 27 Comentrios: 1, 1-7 .......................................................................................... 32 Questes de Fro Pessoal (1, 8-15) ............................................................ 34 Comentrios: 1, 8-15 ........................................................................................ 37 O Tema da Epstola (1, 16-17)...................................................................... 38 Comentrios: 1, 16-17 ...................................................................................... 48 A Noite .................................................................................................................. 49 A Origem (1, 18 - 21) ...................................................................................... 49 Comentrios: 1, 18-21 ...................................................................................... 57 A Atuao da Noite (1, 22 - 32) ................................................................... 59 Comentrios: 1, 22-32 ...................................................................................... 68 Captulo II ................................................................................................................ 73 O Juiz (2, 1-13) .................................................................................................. 73 Comentrios: 2, 1-13 ........................................................................................ 89 O Julgamento (2, 14-29) ................................................................................. 90 Comentrios: 2, 14-29 .................................................................................... 106
851
ndice Geral Progressivo
Captulo III ............................................................................................................. 111 A Lei (3, 1-20) ................................................................................................... 112 Jesus (3, 21-26) ................................................................................................ 137 Somente pela F (3, 27-30).......................................................................... 162 Comentrios: 3, 1-30 ...................................................................................... 173 Captulo IV ............................................................................................................. 177 F Milagre (3,31 a 4,8) ............................................................................... 177 Comentrios: 4, 1-8 ........................................................................................ 196 F Comeo (4, 9-12) ................................................................................... 197 Comentrios: 4,9-12 ........................................................................................ 205 F Criao (4, 13-15(a)) ............................................................................ 207 Comentrios: 4, 13-17a .................................................................................. 219 Da Utilidade da Histria (4, 17a a 25) ..................................................... 221 Comentrios: 4, 17-25 .................................................................................... 231 Captulo V ............................................................................................................... 235 O Novo Homem (5, 1-11) ............................................................................ 235 O Mundo Novo (5, 12-21) ........................................................................... 256 Comentrios: 5, 1-21 ...................................................................................... 287 Captulo VI ............................................................................................................. 289 O Poder da Ressurreio (6, 1-11) ............................................................ 289 Comentrios: 6, 1-11 ...................................................................................... 317 O Poder da Obedincia (6, 12-23) ............................................................ 319 Graa (6, 1-23) ................................................................................................. 350 Comentrios: 6, 1-23 ...................................................................................... 350 Captulo VII ........................................................................................................... 353 O Limite da Religio (1, 1-6) ....................................................................... 354 Comentrios: 7, 1-6 ........................................................................................ 368 A Significao (o Sentido) da Religio (7, 7-13) .................................. 370 Comentrios: 7, 7-13 ...................................................................................... 399 A Realidade da Religio (7, 14-25) ............................................................ 400 Comentrios: 7, 14-25 .................................................................................... 416
852
ndice 4
2 Parte QUALIS AB INCEPTO .......................................................................................... 421
Captulo VIII .......................................................................................................... 425 A Deciso (8, 1-10) ......................................................................................... 425 Comentrios: 8, 1-10 ...................................................................................... 448 A Verdade (8, 11-27) ...................................................................................... 450 Comentrios: 8, 11-27 .................................................................................... 488 O Amor (8, 28-39) ........................................................................................... 489 Comentrios: 8, 1-39 (O Esprito) .............................................................. 505
Captulo IX ............................................................................................................. 511 Solidariedade (9, 1-5) .................................................................................... 512 Comentrios: 9, 1-5 ........................................................................................ 527 O Deus de Jac (9, 6-13) ............................................................................. 527 O Deus de Esa (9, 14-29) .......................................................................... 539 Comentrios: 9, 1-29 ...................................................................................... 555
Captulo X .............................................................................................................. 559 A Crise do Conhecimento (9,30 a 10,3) .................................................. 560 Comentrios: 9, 30 - 10, 3 ............................................................................ 575 A Luz nas Trevas (10, 4-21) ......................................................................... 576 Comentrios: 10,4-21 ..................................................................................... 599
Captulo XI ............................................................................................................. 601 A Unidade de Deus (11, 11-24) ................................................................. 602 Comentrios: 11, 1-10 .................................................................................... 614 Uma Palavra aos de Fora (11, 11-24) ....................................................... 615 Comentrios: 11, 11-24 .................................................................................. 633 O Alvo (11, 25-36) .......................................................................................... 634 Comentrios: 11, 25-36 .................................................................................. 652
853
ndice Geral Progressivo
Captulos XII a XV (1parte) .......................................................................... 655 O Problema da tica (12, 1-2) .................................................................... 658 Comentrios: 12, 1-2 ...................................................................................... 677 A Base Fundamental (12, 3-8) .................................................................... 678 Comentrios: 12, 3-8 ...................................................................................... 695 Possibilidades Positivas (12, 9-15) ............................................................ 697 Comentrios: 12, 9-15 .................................................................................... 710 Possibilidades Negativas (12, 16-20) ........................................................ 712 Comentrios: 12, 16-20 .................................................................................. 730 A Grande Possibilidade Negativa (12, 21-13, 7) ................................... 732 Comentrios: 12, 21 a 13, 7 ......................................................................... 753 A Grande Possibilidade Positiva (13, 8-14,0) ........................................ 754 Comentrios: 13, 8 - 14, 0 ............................................................................ 769 A Crise da Livre Mordomia da Vida (14, 1 a 15, 13) .......................... 771 Comentrios: 14, 1 a 15, 13 ......................................................................... 802
Captulos XV (2 parte) e XVI ....................................................................... 805 O Apstolo e a Comunidade ...................................................................... 805 Comentrios: 15, 14-23 e 16, 1-24 ............................................................. 817
ndices ..................................................................................................................... 823 Citaes Bblicas (ndice 1A) ...................................................................... 825 Epstolas aos Romanos (ndice 1B) .......................................................... 831 ndice de Nomes (ndice 2) ........................................................................ 837 ndice Geral Remissivo (ndice 3) ............................................................. 841 ndice Geral Progressivo (ndice 4) .......................................................... 851
854

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1 Parte CAPTULOS DE I VII

Capa Eduardo de Proena Traduo Lindolfo Anders Diagramao Alpha Design

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Questes de Fro Pessoal (8 a 15)

Questes de Fro Pessoal (1, 8-15)

Questes de Fro Pessoal

Questes de Fro Pessoal

Questes de Fro Pessoal

O Tema da Epstola (16 e 17)

O Tema da Epstola (1, 16-17)

A Noite [As Trevas] (18-32)

A Atuao da Noite (1, 22-32)

A Atuao da Noite (1, 22 - 32)

O JUIZ (2, 1-13)

O JULGAMENTO (2, 14-29)

A JUSTIA DIVINA (A RETIDO DE DEUS)

A LEI (3, 1-20)

JESUS (3, 21-26)

SOMENTE PELA F (3, 27-30)

COMEO (4, 9-12)

CRIAO (4, 13-15(A))

DA UTILIDADE DA HISTRIA (4, 17A a 25)

O DIA QUE SE APROXIMA

O NOVO HOMEM (5, 1-11)

O MUNDO NOVO (5, 12-21)

RESSURREIO (6, 1-11)

O PODER DA OBEDINCIA (6, 12-23)

Graa (6, 1-23)

O LIMITE DA RELIGIO (1, 1-6)

A Significao (o sentido) da Religio

A SIGNIFICAO (O SENTIDO) DA RELIGIO (7, 7-13)

A Significao (o sentido) da Religio

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