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JORNAL ELETRNICO DO GRANDE CONSELHO KADOSH FILOSFICO DO RITO MODERNO PARA O RIO DE JANEIRO ANO 3 N. 15 Ago.

Set DE 2012
PRESIDENTE DA COMISSO DE EDITORAO: MARCOS COIMBRA TEXTO E DIAGRAMAO: FERNANDO MAGALHES

www.kadosh-rm-rj.net.br NEC PLUS ULTRA

A TODOS OS MAONS, EM ESPECIAL AOS AMADOS IRMOS DO RITO MODERNO DO RJ

O PODER E A CONCENTRAO DE RENDA


Prof. Marcos Coimbra Membro do Conselho Diretor do CEBRES, Titular da Academia Brasileira de Defesa e da Academia Nacional de Economia e Autor do livro Brasil Soberano. Artigo publicado em 13.09.2012. Desde tempos remotos, quem detentor do poder poltico, situao esta originria do controle tambm das expresses econmica, psicossocial, militar e cientfico-tecnolgica, emprega-o como instrumento de obteno de rendas cada vez maiores e, consequentemente, do acmulo de riquezas. O processo, na antiguidade, era mais ostensivo. Simplesmente dominavam outros povos, conquistando-os militarmente, para saquear suas propriedades, roubar suas riquezas, violentar suas mulheres, escravizar seus povos e, at mesmo, cobrar-lhes resgate, pedgio e tributo. Com o avano do processo civilizatrio, o mtodo tornou-se menos brbaro. As naes mais poderosas constituam colnias, impondo-lhes sob a fora das armas, um comando proveniente do exterior, que obrigava os povos dominados, escravizados, a fornecer seus recursos naturais de graa e mo-de-obra ao custo

de subsistncia. Assim foram formados grandes imprios, como o da Inglaterra. Com o correr dos tempos, as colnias foram obtendo suas respectivas independncias, pela fora ou pela diplomacia. Os conquistadores foram preparando substitutos locais, membros dos povos dominados, para assumirem o poder. Alguns, na maioria, o fizeram na qualidade de prepostos, para continuar o processo de espoliao. Outros foram ludibriados. Eram substitudos por outros, mais subservientes e prximos dos verdadeiros donos do poder, no exterior. Agora os "donos do mundo" manipulam os pases centrais, utilizando processos mais sutis. Continuam a explorar as naes perifricas, atravs das leis do livre cambismo, em nome da globalizao e do neoliberalismo, empregando os laos de dependncia econmica, tecnolgica, poltica, psicossocial e militar. Os ndices de relao de troca mostram, ao longo dos anos, a deteriorao dos termos de intercmbio comercial, prejudicando as naes perifricas, em benefcio dos pases centrais. Existem no mundo trs tipos de pases. O primeiro, constitudo das naes mais poderosas, exportadoras de tecnologia e importadoras de matrias primas e manufaturados. Possuem autonomia econmica e tecnolgica, sendo autossuficientes em alimentos, energia e medicamentos. O segundo, composto por naes mdias, fornecedoras de manufaturados e matrias primas, mas sem autonomia nas reas estratgicas. O terceiro, formado por naes mais modestas, meras fornecedoras de matrias primas, sem independncia em qualquer uma das reas estratgicas. Desta forma, a renda concentra-se cada vez mais, sendo subtrada dos pases menos desenvolvidos e adicionada aos pases mais ricos. Os instrumentos mais utilizados so, alm dos termos de intercmbio, os juros das dvidas interna e externa, a remessa de juros, lucros, dividendos, "royalties", fretes e outros. Os rgos internacionais, como o FMI, Banco Mundial, BID, OMC so agentes deste processo perverso que objetiva garantir a abundncia dos pases mais ricos e a pobreza dos demais. Os fluxos de renda so favorveis aos pases centrais e desfavorveis s naes perifricas, acelerando a acumulao de capital dos "donos do mundo". O objetivo deles manter esta situao, impedindo qualquer outra nao a ascender tal patamar, inclusive por intermdio de aes psicolgicas, via meios de comunicao, chegando at ao emprego da fora militar. Da a importncia do desarmamento da populao das potncias emergentes e ascendentes, bem como o processo contnuo e inexorvel de sucateamento das Foras Armadas e da proibio do domnio da tecnologia nuclear. O mesmo processo utilizado internacionalmente reproduzido em cada nao, agravando o mecanismo perverso de concentrao de renda. As classes mais ricas elegem seus representantes polticos, que legislam e administram em proveito deles. O Judicirio imobilizado. O processo eletrnico de apurao das eleies, recusado por mais de 40 pases, no possibilita a recontagem de votos, impedindo assim a conferncia dos resultados anunciados pelas autoridades. Assim, os privilegiados usam os recursos pblicos em seu favor, no pagam impostos, exploram trabalhadores, fixando metas desumanas, ficando cada vez mais ricos, enquanto os pobres tornam-se cada vez mais miserveis. Poucos possuem muito e muitos possuem muito pouco. No Brasil esta triste reproduo agravada pela corrupo endmica que atinge a praticamente todas as categorias e classes sociais. Os donos do mundo chegam ao cmulo de manipular at as convenes de diversos partidos polticos, de modo a que os candidatos vitoriosos rezem todos pela mesma cartilha. Caso algum candidato, no comprometido, consiga ser candidato s eleies majoritrias, ser cooptado ou destrudo pela mdia amestrada. J conhecido por todos os futuros candidatos Presidncia em 2014. No h qualquer um deles que represente, de fato, uma opo comprometida com o interesse nacional. E o resultado das eleies municipais prximas ser importante no processo de 2014. 2

No justo, nem lgico, nem inteligente a manuteno desta situao. O povo brasileiro merece respeito e dignidade. chegada a hora de todas as pessoas de bem unirem-se para que, algum dia, nossa Ptria volte a ser o que j foi em tempos passados. Um Brasil soberano, em ritmo de desenvolvimento, funcionando quase a pleno emprego, com uma classe mdia pujante e com a contrapartida de servios coletivos dignos. Vamos lutar para alterar este catico estado, onde predomina a apatia generalizada e a corrupo desenfreada, enquanto tempo! Correio eletrnico : mcoimbra@antares.com.br Pgina: www.brasilsoberano.com.br

Prezados Irmos dos Captulos do Rito Moderno do Rio de Janeiro; Neste espao informamos o que acontece no seio dos Sublimes Captulos do Rito Moderno de nosso Estado. Os Secretrios de cada Captulo, mensalmente, nos encaminham um resumo de suas atividades mais relevantes, relatadas em Ata, tornando assim, amplamente democratizada a atuao do Rito Moderno no Rio de Janeiro. Por oportuno, as Lojas interessadas tambm o podero fazer. Esperamos, desta forma, incrementar a troca de idias j existente, objetivando dinamizar ao mximo, a atuao dos Obreiros do Rito Moderno, bem como ampliar essa atuao para os demais Orientes de todo o Brasil, estreitando desta forma, os laos que nos unem como Irmos. Relatamos, portanto, abaixo, a contribuio dos quatro Captulos do Rito Moderno do Rio de Janeiro. Gratos desde j pela contribuio de todos em prol do Bem Maior, informamos o endereo eletrnico para onde as informaes devem ser encaminhadas: Ir..Fernando Magalhes - magallegal@ibest.com.br NEC PLUS ULTRA ! *********************************************

GRANDE CONSELHO KADOSH FILOSFICO DO RITO MODERNO NO RIO DE JANEIRO Responsvel: IrGrSecretrio Anderson dos Santos Silva Ata de 13 de Junho de 2012

Devido a problemas de comunicao, no foi possvel ao GCKFRM RJ postar seus informes nesta edio. No prximo nmero, traremos um resumo das atividades desenvolvidas por este Poderoso Captulo relativo ao perodo.
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SUBLIME CAPTULO UNIO E TRANQUILIDADE Responsvel: IrGrSecretrio Fernando Magalhes ATA N 007, DE 30 DE AGOSTO DE 2012 Ordem do Dia: Constou da palestra dos IIr.. Jones e Laricchia intitulada D. Pedro II; um projeto manico. Suspensos os trabalhos para a apresentao em famlia, os palestrantes discorreram por cerca de uma hora sobre o interessante tema, apresentando grande compilao de dados, fruto de suas vastas pesquisas e competente conhecimento, transmitindo seleta platia, que assistiu a toda a explanao com elevo e ateno, profundos ensinamentos e novos e importantes conhecimentos relativos Histria da Maonaria Brasileira. Ao trmino da preleo, no podendo ser de outra forma, os ilustres apresentadores foram efusivamente aplaudidos. Em seguida, o Muito Sbio, com um golpe de Malhete, retomou com fora e vigor os trabalhos no Grau 4. VI. Tronco de Solidariedade: O Ir.. Hospitaleiro fez o seu trajeto ritualisticamente, colhendo os metais, entregues ao Ir Gr Or, para conferncia. VII. Palavra a Bem da Ordem: Usaram-na os seguintes Irmos: Na Coldo Norte, no houve. Na Col..do Sul, o Ir.. Ronaldo Aniceto d notcias da ausncia do Ir.. Euclides Azevedo, em razo de viagem familiar, elogia a qualidade da apresentao dos IIr.. palestrantes, terminando por citar pensamento de Buda: Os seres que se apegam aos valores materiais so obrigados a reencarnar incessantemente, at compreender que ser melhor do que ter. No Or.. o Ir.. Magalhes elogia a alta qualidade da pesquisa dos palestrantes, s lamentando que os importantes comentrios feitos pelos palestrantes durante a fala no estavam expressos integralmente no arquivo eletrnico. Por fim, o Muito Sbio agradece presena dos dignos palestrantes, bem como a dos demais IIr.. presentes e passa ao Ir.. Or.. a palavra. VIII. Consideraes Finais: O GrOr, IrMarcos Coimbra, registra e agradece as presenas dos Obreiros e dos nobres Irmos visitantes, lembra figuras como Lauro Sodr, e, claro, Pedro II, analisando que, lamentavelmente, a maonaria no proporcionou ao trmino da vida, as loas que to grande homem merecia, finalizando que graas ao Ir.. Laricchia que se dar proximamente o Seminrio sobre Defesa da Amaznia, englobando 4 instituies, dentre elas o GKFRM, a ser realizado na Academia Brasileira de Filosofia, Casa de Osrio, em 30.10 prximo.

SUBLIME CAPTULO PARANAPUAN Responsvel: IrGrSecretrio Renato Michelli

Devido a problemas de comunicao, no foi possvel ao Captulo Paranapuan postar seus informes nesta edio. No prximo nmero, traremos um resumo das atividades desenvolvidas por este Poderoso Captulo relativo ao perodo.
SUBLIME CAPTULO LUSITANA Responsvel: IrGrSecretrio Ailton Teixeira da Silveira

Devido a problemas de comunicao, no foi possvel ao Captulo Lusitana postar seus informes nesta edio. No prximo nmero, traremos um resumo das atividades desenvolvidas por este Poderoso Captulo relativo ao perodo.
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SUBLIME CAPTULO AMIZADE FRATERNAL Responsvel: IrGrSecretrio lvaro Garcia Sanchez Jr. Temporariamente adormecido, informa-nos o Sap Ir Jos Baptista dos Anjos, o Sublime Captulo Amizade Fraternal brevemente retomar suas atividades, para gudio de todos os OObr do Rito Moderno. At l, nossos amados IIrincorporam suas atividades ao Sublime Captulo Unio e Tranquilidade. A propsito, solicitamos o apoio efetivo dos Irmos de outros Captulos ao Captulo Amizade Fraternal, com o objetivo de colaborar com seu soerguimento, no mais breve espao de tempo possvel.

Prezados IIr..; Considerando que nosso Rito Moderno profundamente influenciado, para no dizer amplamente baseado, na filosofia do Iluminismo, achamos por bem publicar nesta seo de nosso Jornal extratos de obras filosficas iluministas muito conhecidas e comentadas, mas, para a grande maioria, no s dos Irmos como de todas as pessoas, efetivamente pouqussimo lidas. Assim sendo, publicamos nesta edio, interessante artigo do filsofo e socilogo Nildo Viana, que analisa a obra CNDIDO, de Voltaire, interpretando-a como a autoimagem do Iluminismo. Interessante colocao que nos remete s origens e formas de atuao desta corrente filosfica que tanto influenciou e continua a exercer sua influncia nas correntes atuais de pensamento, e, sem dvida, ainda na atualidade de nosso Rito Moderno. Desta forma, deleitem-se com estas profundas lies que o insigne Voltaire nos transmitiu no ocaso do sculo XVIII e enriqueam seus conhecimentos sobre as bases de pensamento do Rito Moderno, conforme a interpretao de Nildo Viana.

Cndido, de Voltaire: A Auto-Imagem do Iluminismo


Nildo Viana* Assim como no se julga um indivduo pela idia que ele faz de si prprio, no se poder julgar uma tal poca de transformao pela mesma conscincia de si; preciso, pelo contrrio, explicar esta conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito que existe entre as foras produtivas sociais e as relaes de produo. Karl Marx
Resumo: Cndido ou o Otimismo, obra literria de Voltaire, para ser compreendida deve ser analisada no contexto social e histrico no qual ela surgiu. A percepo deste contexto demonstra que tal obra reflete a autoimagem do iluminismo, sendo que este busca se contrapor ao mundo feudal e

isto explica a contraposio entre luzes e trevas, entre a ideologia da classe burguesa ascendente e a ideologia da classe senhorial feudal decadente. Palavras-chave: iluminismo, auto-imagem, ideologia Cndido ou O Otimismo uma obra literria do filsofo Voltaire. No , portanto, uma obra filosfica, ou seja, no possui os procedimentos prprios a um escrito filosfico. Nesta obra de Voltaire, a argumentao racional substituda pela narrativa. Isto significa que para se compreender esta obra necessrio entender, inicialmente, a linguagem literria. Portanto, torna-se necessrio apresentar alguns apontamentos que facilitem a compreenso da linguagem literria, sem, obviamente, pretender apresentar, neste curto espao, uma teoria da literatura. Partiremos dos pressupostos da teoria marxista da literatura. Tal teoria tem como pressuposto bsico a indissolubilidade da relao entre literatura e sociedade. A inteligibilidade da obra literria impossvel de ser conquistada sem a conquista anterior da inteligibilidade da sociedade onde ela produzida. Neste sentido, o estudo de uma obra literria deve ser precedida pelo estudo da sociedade que a produz. A sociedade, entretanto, no um todo homogneo e orgnico, tal como coloca a ideologia funcionalista. Ela uma totalidade concreta que se caracteriza pelo movimento contraditrio de suas partes. A contradio social se revela, fundamentalmente, como contradio de classes. Pode-se dizer, a partir destas colocaes, que uma obra literria expresso de valores, interesses e cultura de uma ou outra classe social especfica. Neste momento, pode-se denunciar o marxismo dogmtico e defender a autonomia das idias, alis, tal como muitos fizeram (Fortes, 1985; Falcon, 1986). A refutao da anlise marxista se d, alm da rotulao de dogmatismo, atravs da defesa da autonomia das idias (Fortes, 1985) ou da demonstrao do absurdo que qualificar os pensadores do iluminismo como advogados conscientes da burguesia. H, nestas colocaes, um desconhecimento da teoria marxista ou ento sua reduo ao chamado marxismo vulgar. A tese da autonomia das idias s pode ser aceita como sendo uma autonomia relativa, pois, h muito tempo, Marx (1983) e Freud (1978), um se referindo a determinao social e o outro a determinao individual do pensamento, demoliram o castelo positivista da neutralidade e da objetividade. Quanto a afirmao de que absurdo pensar que os filsofos do iluminismo seriam advogados conscientes da burguesia, ela s pode ser feita desconhecendo-se a teoria marxista da ideologia. Um pensador pode ser idelogo de uma classe social intencionalmente ou inintencionalmente (ou para utilizar terminologia equivocada de Falcon, conscientemente ou inconscientemente). O que define se algum idelogo de uma classe social especfica no a sua intencionalidade e sim a coincidncia de suas idias com os valores e interesses desta classe. Estas crticas ao marxismo desconhecem no s a relao entre idelogo/classe como tambm a relao entre indivduo/classe. Um indivduotende a representar os interesses e valores de sua prpria classe, mas isto no ocorre necessariamente em todos os casos (alis, a que se revela a autonomia relativa das idias, expressa nos indivduos que as produzem). justamente por isto que o filsofo D Holbach (que, segundo Fortes um nobre e segundo Falcon um burgus...) pode ser um idelogo da burguesia independentemente de pertencer ou no a burguesia. As razes disto s podem ser reveladas atravs da anlise do processo histrico de vida de tal indivduo (Marx, 1986; Viana, 1995). Portanto, a definio de Voltaire como idelogo da burguesia no pode ser feita a priori, pois necessrio anteriormente ver a relao de coincidncia ou no entre suas idias e os valores, interesses e cultura da burguesia. A simples constatao de coincidncia, por sua vez, no possui valor explicativo. Para entender as idias de Voltaire necessrio no s ver qual classe social ele

representa, mas tambm ver quais so as tarefas polticas e sociais do pensamento de tal classe no momento histrico em que ele produzido e assim buscar compreender o pensador e suas idias. Logo, torna-se necessrio compreender o mundo de Voltaire para entender suas idias e assim poder analisar melhor sua obra literria e desta forma ter acesso ao mundo de Cndido. O MUNDO DE VOLTAIRE A sociedade francesa do sculo XVIII se caracteriza pela transformao social que marca a transio do feudalismo para o capitalismo. A ascenso de novas classes sociais ocorre com a simultnea decadncia das trs ordens, dos feudos, da produo de valores de uso, da ruralidade que se desestrutura e em seu lugar emerge uma sociedade cada vez mais urbana, comercial, industrial. Segundo palavras de um historiador, o renascimento do comrcio e o desenvolvimento da produo artesanal, tinham, no obstante, criado, desde os sculos X e XI, uma nova forma de riqueza, a riqueza mobiliria e, atravs dela, dado nascimento a uma nova classe, a burguesia, cuja admisso aos Estados Gerais, desde o sculo XIV, lhe consagrara a importncia. No quadro da sociedade feudal, ela dera prosseguimento ao seu impulso ao prprio ritmo do desenvolvimento do capitalismo, estimulado pelos grandes descobrimentos do sculo XV e XVI e pela explorao dos mundos coloniais, bem como pelas operaes financeiras de uma monarquia sempre carente de dinheiro. No sculo XVIII, a burguesia estava testa das finanas, do comrcio, da indstria; fornecia monarquia no s os quadros administrativos como tambm os recursos necessrios marcha do Estado. A aristocracia, cujo papel no tinha cessado de diminuir, permanecia ainda na primeira escala da hierarquia social: porm se esclerosava em casta, no momento mesmo em que a burguesia aumentava em nmero, em pode econmico, tambm em cultura e conscincia. O progresso das luzes solapava os fundamentos ideolgicos da ordem estabelecida, ao mesmo tempo que se afirmava a conscincia de classe da burguesia. Sua boa conscincia: classe em ascenso, acreditando no progresso, tinha a convico de representar o interesse geral e de assumir o encargo da nao; classe progressiva, exercia uma triunfante atrao sobre as massas populares como sobre os setores dissidentes da aristocracia. Contudo, a ambio burguesa, apoiada pela realidade social e econmica, se chocava com o espirito aristocrtico das leis e das instituies (Soubol, 1986, p. 9-10). A transformao social traz consigo a mudana cultural, moral e intelectual. Instaura-se o sculo das luzes e com ele o anti-clericalismo, a crena na razo humana e no progresso. Este o sculo das luzes, do iluminismo, da ilustrao. Quais os motivos que geraram esta terminologia? O iluminismo utiliza a metfora das luzes porque se contrape idade das trevas. Luzes versus trevas significa capitalismo versus feudalismo. O iluminismo se define como a negao positiva do passado. O sculo das luzes e da ascenso da burguesia vem para substituir a idade das trevas e da nobreza. Segundo Foucault: seria sem dvida um dos eixos interessantes para o estudo do sculo XVIII em geral, e mais particularmente daaufklarung [ilustrao], questionar o seguinte fato: a aufklarung chamou a ela mesma aufklarung; ela um processo cultural sem dvida muito singular que tomou conscincia dele prprio, denominando-se, situando-se com relao ao seu passado e a seu futuro, e designando as operaes que ele deve efetuar no interior de seu prprio presente (Foucault, 1984, p. 105-106). O que isto significa? Significa que o iluminismo busca superar o passado expresso no feudalismo e nas suas ideologias e, ao mesmo tempo, busca dar vida ao seu presente e afirmar um novo modo de produo, o capitalismo. O passado o reino das trevas e o presente o reino das luzes. A burguesia ao combater o passado demonstra sua face progressista, mas afirmar o seu 7

projeto (esboado no presente e que se pretende concretizar no futuro) apresenta a sua face conservadora. A burguesia no poderia superar a si mesma mas, ao afirmar seu projeto, ajudou a produzir uma classe social que poderia concretizar a sua superao: o proletariado. Voltaire estava envolvido por este mundo e o reproduzia. Assim como combatia a intolerncia, o clericalismo, a propriedade feudal, tambm defendia algo: a razo, a tolerncia, a liberdade e a propriedade burguesa. Segundo Della Volpe: verdade que a filosofia poltica e social de Voltaire genericamente uma filosofia da liberdade e da igualdade burguesa e especificamente uma teoria dos direitos e deveres daqueles honnte homme, que o homme claire ou intelectual burgus, que substitui, na funo de elite, o honnete-homme-homme-de-qualit, ou seja, o aristocrata do ancien rgime: donde a maior glria de Voltaire, a sua genial defesa da liberdade de pensamento e de conscincia (...) (Della Volpe, 1982, p. 103). O MUNDO DE CNDIDO A literatura se caracteriza pela utilizao de uma linguagem simblica, ou seja, o autor nunca diz o que quer dizer de forma direta, clara, objetiva. A metfora, os exemplos, etc., so meios de se utilizar tal linguagem. Por isto, no se pode ler uma obra literria como se fosse um tratado poltico ou cientfico e no se deve tomar tudo ao p da letra. O autor quer sempre transmitir uma mensagem e descobrir qual a mensagem que Voltaire busca transmitir em Cndido ou o Otimismo o nosso objetivo. evidente que Voltaire usa a literatura para criticar os filsofos e artistas que ele repudia. A ridicularizao da ideologia do melhor dos mundos possveis de Leibniz bastante fcil de se perceber. O filsofo Pangloss a corporificao de Leibniz. Ele lecionava metafsico-telogocosmolonigologia e era o preceptor dos filhos do Baro e do bastardo Cndido. Pangloss provava admiravelmente que sem causa no h efeito, e que, neste melhor dos mundos possveis, o castelo de monsenhor o Baro era o mais belo dos castelos, e a senhora baronesa a melhor das baronesas possveis (Voltaire, 1984, p. 26). Voltaire ironiza Pangloss: para este, as coisas no poderiam ser de outra maneira e tudo foi feito para um determinado fim. Os narizes foram feitos para apoio dos culos, as pernas para o uso dos cales, os porcos para serem comidos, etc. Certo dia, a Srta. Cunegundes, filha do Baro, viu o maior filsofo da provncia (Pangloss) entregue a uma lio de fsica experimental com a criadagrave de sua me e como tivesse acentuada propenso para as cincias, observou, de flego suspenso, as experincias reiteradas de que se fizera testemunha; percebeu muito s claras a razo suficiente do doutor, os efeitos e as causas, e afastou-se agitada, toda pensativa, toda cheia de desejo de ser sbia, calculando bem poder, tambm ela, ser a razo suficiente do pequeno Cndido, que poderia, por seu turno, ser a sua (Voltaire, 1984, p. 27-28). O resultado disso previsvel: Cunegundes encontrou-se com Cndido, ao voltar para o castelo, e enrubesceu: Cndido enrubesceu tambm. Deu-lhe bom-dia com voz entrecortada; Cndido respondeu-lhe sem saber o que dizia. No dia seguinte, depois do jantar, ao sarem da mesa, Cunegundes e Cndido se encontraram atrs de um biombo; Cunegundes deixou cair o leno, Cndido apanhou; ela, inocentemente, segurou-lhe a mo, ao passo que, inocentemente, ele beijava a sua, com uma vivacidade, uma sensibilidade, uma graa toda particular; seus lbios se encontraram, seus olhos se incendiaram, os joelhos lhes tremeram, suas mos perderam o rumo. O senhor Baro (...) passou perto do biombo, e, ao ver aquela causa e tal efeito, expulsou Cndido do castelo a violentos pontaps no traseiro; Cunegundes desmaiou; depois de retemperada, esbofeteou-a a 8

senhora baronesa; e tudo foi consternao no mais belo e no mais agradvel dos castelos possveis (Voltaire, 1984, p. 28). Cndido foi expulso do castelo. O que significa o castelo? Ele significa o mundo feudal, a idade das trevas. O Baro era um dos mais poderosos suseranos da Vestflia. A relao de vassalagem est presente e a separao entre nobres e plebeus probe a unio entre Cunegundes e Cndido. Assim, Voltaire critica, ao mesmo tempo, a injustia que reina no castelo e a ideologia que afirma ser este o melhor dos mundos possveis. Mas a sociedade de transio que cerca o castelo tambm no o melhor dos mundos possveis. No decorrer da narrativa se desenrola uma srie de catstrofes que se abate sobre os indivduos (Cndido, Pangloss, Cunegundes, etc.) e sobre as sociedades (guerras, terremotos). Assim, torna-se questionvel a filosofia de Pangloss, o otimismo. Mas a viagem ao novo mundo significa que, atravs de Cndido, Voltaire muda o foco de sua crtica. O objeto da crtica passa a ser Rosseau. O homem selvagem, bom por natureza, questionado. O mito do bom selvagem destrudo atravs de duas constataes: em primeiro lugar, o mundo novo j foi corrompido pelos europeus (espanhis, portugueses, jesutas, etc.) e no existe mais nenhum estado de natureza no continente americano; em segundo lugar, o homem em seu estado natural no necessariamente bom, como demonstra os selvagens chamados orelhes. Eles confundem Cndido e seu companheiro Cacambo com jesutas e querem com-los. Cndido afirma: vamos certamente ser assados ou cozidos. Ah! Que diria mestre Pangloss, se visse a pura natureza? (Voltaire, 1984, p. 76). A pura natureza convive com o canibalismo, o principal argumento existente contra a bondade natural dos selvagens. Porm, um filsofo das luzes no poderia sustentar que o homem no seu estado natural seja mal. O homem no bom e nem mau por natureza. atravs da razo que ele se humaniza. Por isso, emerge no interior do novo mundo um lugar onde os selvagens (os no-europeus) so bons e civilizados: o Eldorado. Neste pas estranho, onde se despreza o ouro e no tem igreja e monges, vive-se na harmonia e na paz. Entretanto, Cndido e Cacambo chegam neste lugar por acaso e levados pela correnteza incontrolvel de um rio. Os prncipes, no passado, ordenaram, com o consentimento da nao, que nenhum habitante pudesse sair do reino. Segundo o rei: foi isto que nos conservou a inocncia e a felicidade (Voltaire, 1984, p. 83). Portanto, chegar em Eldorado quase impossvel e tal reino se mantm puro porque os estrangeiros no conseguem chegar at l e os habitantes no querem sair de l. Mesmo se quisessem, a sada bastante difcil. Segundo o rei: impossvel subir a correnteza que aqui vos trouxe por milagre, sob arcadas de rochedos. As montanhas que circundam meu reino tm de altura dez mil ps, e so retas como muralhas: elas ocupam, de largura, cada uma, um espao de mais de dez lguas; no se pode descer seno por precipcios (Voltaire, 1984, p. 86). Entretanto, o bondoso rei manda construir uma mquina engenhosa para transportar os dois estrangeiros. O Eldorado s continua existindo graas ao seu isolamento. difcil para um estrangeiro viver em tal lugar, apesar de suas vantagens. Por isto, Cndido e Cacambo resolvem partir e isto significa que o Eldorado no o nosso mundo e nem foi feito para ns. O paraso terrestre um lugar que nos impede de amar (Cndido) e de aventurarse pelo mundo (Cacambo), significa, portanto, um retorno ao paraso celeste, retorno impossvel aps se comer o fruto da rvore do conhecimento. Depois de muitas outras catstrofes, Cndido retorna Europa. Passam pela Frana, Inglaterra e chegam Veneza. L encontram seis reis destronados. Cndido afirma: eis a, todavia, seis reis destronados com quem vimos de cear! E ainda entre eles h um a quem dei esmola. possvel existirem muitos outros prncipes ainda mais desventurados(Voltaire, 1984, p. 124). Isto 9

significa, ao mesmo tempo, a decadncia da nobreza provocada pela artificialidade da forma como ela conquista suas riquezas e a mudana na relao entre um nobre e um plebeu, pois, hoje, o ltimo que d esmola ao primeiro. Cndido acaba chegando a Constantinopla. L esto juntos Cndido, Pangloss, Cunegundes e outros companheiros de aventuras. O reencontro com Cunegundes surpreendente, pois ela havia perdido sua beleza, mas, mesmo assim, Cndido manteria sua promessa de casamento. Entretanto, ele encontraria a oposio do filho do Baro e irmo de Cunegundes. Apesar de no ter o mnimo desejo de casar, Cndido estava determinado, devido a impertinncia do Baro, a concluir sua promessa. Logo se desfizeram do Baro e assim puniram o orgulho de um Baro alemo. Aqui, novamente, se v a oposio entre a nobreza (e o mundo feudal e das trevas que ela representa) e o mundo dos plebeus, do terceiro estado, da burguesia nascente. O final da obra um elogio a vida burguesa. Depois de se encontrarem com um velho que cultivava o seu jardim e produzia sua prpria riqueza atravs do trabalho, Cndido e seus amigos resolvem fazer o mesmo. Segundo o velho: o trabalho afasta de ns trs grandes males: o tdio, o vcio e a necessidade (Voltaire, 1984, p. 136). Cndido diz que o velho conseguiu uma vida prefervel dos seis reis destronados, ou seja, mais uma vez se ope nobreza e burguesia. Assim, todos se colocam a trabalhar na granja de Cndido e a fazendola rendeu muito. O filsofo Pangloss diz: todos os acontecimentos se encadeiam no melhor dos mundos possveis; porque, afinal, se no tivsseis sido expulso de um belo castelo a grandes pontaps no traseiro, por amor da senhorinha Cunegundes; se no tivsseis ido parar em mos da inquisio; se no tivsseis percorrido a Amrica, a p; se no tivsseis assestado uma boa espadada no Baro; se no tivsseis perdidos vossos carneiros da boa terra de Eldorado; no estareis agora comendo confeitos de cidra e pistachas (Voltaire, 1984, p. 137). Cndido respondia que preciso trabalhar. V-se, portanto, que a granja e o trabalho representam a propriedade burguesa. O trabalho que justifica a propriedade. Voltaire, leitor e admirador de Locke, concordava com este na relao que ele via entre propriedade e trabalho. A granja apenas um smbolo da propriedade burguesa e, portanto, no expressa nenhuma utopia pequeno-burguesa[1]. A concepo de Voltaire parecida com a de Locke (1978): o estado de natureza no era to ruim como Hobbes supunha, pois a instituio do estado social e da propriedade burguesa realizada para vivermos melhor[2]. Alis, no final da narrativa de Cndido ou o Otimismo, vemos uma inverso: o mundo da granja, o mundo das luzes e da burguesia, que o melhor dos mundos possveis. Leibniz o Pangloss do feudalismo e Voltaire o Pangloss do capitalismo. O primeiro Pangloss um idelogo da nobreza e o segundo o idelogo da burguesia. A granja no significa retorno pequena propriedade (pois ela smbolo da propriedade burguesa) e nem uma utopia pequeno-burguesa, sendo, na verdade, uma ideologia (inverso da realidade) burguesa. O mundo burgus torna-se o melhor dos mundos possveis. No final da narrativa, Voltaire abandona a crtica da nobreza para fazer a apologia da burguesia. Em sntese, podemos dizer que Cndido ou o Otimismo no uma crtica ao otimismo, mas uma crtica ao otimismo da nobreza. No seu lugar instaura o otimismo das luzes. O objetivo de Voltaire contrapor o sculo das luzes idade das trevas e demonstrar a superioridade do primeiro. E ns, herdeiros do iluminismo, continuamos otimistas e vivendo no melhor dos mundos possveis.

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NOTAS
* Socilogo, Mestre em Filosofia e Professor da Associao de Ensino Unificado do Distrito Federal.

[1]Esta tese defendida por Chau (1983). [2]Alm disso, a burguesia, em seu perodo de ascenso, tal como demonstrou Max Weber, se

fundamentava numa tica do trabalho, tal como professa a religio protestante que surge neste perodo (cf. Weber, 1987). BIBLIOGRAFIA CHAU , Marilena. Da Realidade sem Mistrios ao Mistrio do Mundo. 3aedio, So Paulo, Brasiliense, 1983. DELLA VOLPE, Galvano. Rosseau e Marx A Liberdade Igualitria. Lisboa, Edies 70, 1982. FALCON, Francisco. O Iluminismo. So Paulo, tica, 1986. FORTES, Luiz Roberto Salinas. O Iluminismo e os Reis Filsofos. 2a edio, So Paulo, Brasiliense, 1985. FOUCAULT, Michel. O Que o Iluminismo? In: ESCOBAR, Carlos Henrique (Org.). Michel Foucault. Dossier. Rio de Janeiro, Taurus, 1984. FREUD, Sigmund. O Futuro de Uma Iluso. In: Col. Os Pensadores. 3aedio, So Paulo: Abril Cultural, 1978. HOBBES, Thomas. Leviat. In: col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1978. LOCKE, John. Segundo Tratado sobre o Governo Civil. In: Col. Os Pensadores, So Paulo: Abril Cultural, 1978. MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 3a edio, So Paulo: Martins Fontes, 1983. MARX, Karl. O Dezoito Brumrio e Cartas a Kugelmann. 5a edio, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato Social. In: Col. Os Pensadores, 4aedio, So Paulo: Nova Cultural, 1987. SOUBOL, Albert. A Revoluo Francesa. 5a edio, So Paulo, Difel, 1985. VIANA, Nildo. Marxismo e Proletariado. Goinia, UFG, 1995 (Dissertao de Mestrado). VOLTAIRE, Cndido ou o Otimismo. Rio de Janeiro, Tecnoprint, 1984. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. 5a edio, So Paulo, Pioneira, 1987.
Abstract: In order to be comprehended, Voltaires work Candide must be analyzed in accordance with the historical and social context in which it emerged. The perception of this context shows that such work reveals the self-image of the enlightenment, which seeks to oppose it self to the feudal world. This explains the opposition between light and darkness as well as the opposition between the ideology of the bourgeoisie and the ideology of the declining seignorial feudal class.

Key-words: enlightenment, self-image, ideology. ______________________ Artigo publicado originalmente em:


VIANA, Nildo. Cndido, de Voltaire: A Auto-Imagem do Iluminismo. Fragmentos de Cultura (Goinia), Goinia, v. 9, n. 1, p. 131139, 1999.

Fonte: http://informecritica.blogspot.com.br/2011/05/candido-de-voltaire-auto-imagem-do.html

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LEVANTAR TEMPLOS VIRTUDE, CAVAR MASMORRAS AO VCIO


Paulo Csar Gaglianone, M.:.I.:., CIM. 128.134 GOB-RJ, Loja Fraternidade Latino- Americana No. 498 Rito Moderno 1. INTRODUO Durante a Iniciao na Maonaria, com o candidato estando com os olhos vendados, antes da Primeira Viagem, a Infncia, efetuada no Rito Moderno ou Francs, no decorrer do Primeiro Interrogatrio, a seguinte pergunta pelo Ir.:. Secretrio: Quais so as vossas qualidades? Ou seja quais so as vossas Virtudes? E em seguida: Quais so os vossos defeitos? Ou seja quais so os vossos Vcios? Aps a Segunda Viagem, a Juventude, a palavra concedida ao Ir.:. Primeiro Vigilante que diz ao candidato: Notastes que nesta viagem houve menos dificuldades e embaraos do que na primeira. Ns quisemos tornar sensvel o vosso caminho, o efeito da constncia em seguir o caminho da Virtude. Quanto mais nele se avana, mais agradvel ele se torna. Esses tinidos de armas que ouvistes no curso da viagem figuram os combates que o homem virtuoso deve estar, de contnuo, a sustentar para triunfar na luta contra o vcio. No Telhamento, o Venervel poder fazer perguntas ao visitante, quando se achar entre colunas, dentre as quais a seguinte: Que se faz em vossa Loja? E o visitante responde: Edificam- se Templos Virtude e Cavam- se Masmorras ao Vcio. Na obra A Divina Comdia, publicada por volta do ano de 1300, o escritor poeta e poltico Dante Alighieri, fez uma viagem ao mundo do alm. Orientado pelo poeta Virgilio, conhece o inferno e o purgatrio e depois, guiado por Beatriz (mulher por quem o autor tinha um amor platnico), visita o Paraso. Ao longo do percurso Dante encontra vrios conhecidos seus e conversa com alguns deles. O inferno um vale nas entranhas da terra formado por vrios crculos que vo se afunilando: quanto mais baixo esto, maiores os pecados daquelas almas que ali padecem grandes suplcios. Satans, com quem se encontram, tem trs faces, uma s cabea e enormes asas de morcego. Em seguida, eles saem do inferno e sobem a montanha do purgatrio. Passam pelos sete crculos que representam os sete pecados capitais. Banhando-se em guas sagradas, na sada do purgatrio, so absolvidos de toda a culpa. Dante entra no Paraso, seguido por Beatriz, e a encontra santos, sbios, telogos, e outros espritos. No ltimo cu, encontra So Pedro e faz um exame de F. Beatriz ocupa um lugar no terceiro ciclo dos Eleitos. No final da jornada, Dante vislumbra Deus em toda a sua glria. Nas passagens desta Obra pelo Inferno, Purgatrio e Paraso, se tem a medida exata entre escolher a senda das Virtudes e a senda dos Vcios ou Pecados. Depara- se com sete Virtudes: Prudncia, Justia, Temperana, Fortaleza, Sabedoria, Poder e Compreenso e com sete Pecados ou Vcios: Preguia, Inveja, Soberba, Ira, Cobia, Luxria e Gula. 12

2. DISCUSSO Virtude, do Latim virtus significa a disposio constante de praticar o Bem e evitar o Mal. Levantar Templos Virtude significa desenvolver qualidades de forma rgida, a ponto de agir sempre mediante seus princpios. Para isso importante a prtica do Bem no dia- a-dia, sempre corrigindo as faltas, refletindo sobre tudo aquilo que foi feito, refletindo sobre o que poderia fazer ou deixar de fazer, transformando as Virtudes em hbito. No dia- a- dia de cada pessoa, os atos virtuosos desdobram- se em boas obras, enquanto os atos viciados em ms obras. J dizia Plato no sculo V a.C. que a Virtude o esforo de purificao das paixes, dizia ainda que, o compromisso do homem virtuoso est vinculado razo que determina o exerccio prtico, o domnio do corpo O Vcio pode ser interpretado como tudo quanto se ope Natureza Humana e que contrrio ordem da Razo, um hbito profundamente arraigado que arrasta o Homem para o mal. Diz o Dr. Pedro Furtado Calabrez, Professor de Filosofia e de Neurocincia da ESPM- SP (Pecados Capitais, Revista Superinteressante, p. 8- 9): Percebemos que os comportamentos e pensamentos categorizados no que chamamos de Pecados (Vcios) esto muitas vezes enraizados na nossa biologia devido aos processos evolutivos que trouxeram de maneira direta ou indireta sucesso reprodutivo para os genes de nossos ancestrais. Um exemplo a Luxria. Essa desanimalizao crucial para a Vida em Sociedade. Se no fssemos capazes de conter nossos impulsos bsicos, viveramos de maneira catica. .... Esses impulsos primitivos e emocionais se forem equilibrados podem ser fontes de bem-estar e felicidade, e de angstia e tristeza, quando no. Em sntese, Vcio tudo que defeituoso e que se desvia do caminho do Bem. O Mundo, por exemplo, est submisso Soberba, considerado como o pior dos Vcios (Pecados). Na prtica e no exerccio deste de forma desequilibrada, teremos os demais vcios aflorando facilmente e deflagrando em cada canto do mundo, a discrdia, a intemperana, as guerras, o fanatismo, a injustia, a fome, as doenas, a infelicidade, enfim, que assolam a Humanidade. Diz o Psiquiatra Jos Outeiral (Soberba, Revista Superinteressante, p. 16): O culto ao sucesso a qualquer custo e s celebridades torna a Soberba uma Patologia Social. Vivemos em uma Sociedade narcsica, do espetculo. Dentre as Virtudes sero destacadas nove delas: Prudncia: a qualidade da pessoa que age com moderao, comedimento, de modo a evitar tudo que possa causar danos; precauo; serenidade de esprito. Justia: a virtude moral pela qual se atribue a cada indivduo o que lhe compete; conformidade com o direito; ao de poder julgar algum punindo ou recompensando. Fora : a energia moral, no sentido de fora moral; virtude e eficcia das coisas; determinao; resistncia, solidez. Temperana: a disciplina dos desejos e das paixes humanas; moderao, comedimento. Perdo: a virtude filha direta da tolerncia. Esquecer mgoas, ressentimentos. Errar humano. F : adeso total do homem a um ideal; fidelidade em honrar seus compromissos. o impulso que anima na caminhada em busca da auto-perfeio. Coragem: a virtude predileta do heri. Enfrentar os inimigos do bem, combater a ignorncia, a superstio, o fanatismo, a tirania; sacrificar- se com bravura.

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Perseverana : o segredo da vitria pelas conquistas. O mais difcil e o mais importante no acatar e propagar as virtudes; pratic- las e perseverar na sua prtica. Os no perseverantes no alcanaro a palma da vitria. Amor : a mais sublime das virtudes humanas, porque envolve todas as demais. Quem ama sereno, justo, pacificador e sbio; tolerante , ntegro, eficiente, filantropo. Pratica o Bem.

Um Virtuoso pode demonstrar sua prpria capacidade para alguma rea, atuando como: msico, cantor, escritor, pintor, cientista, administrador, advogado, professor, como bom profissional. Mas, para chegar a essa extraordinria capacidade num determinado ato precisar desenvolver a fora, a coragem, a disciplina, a perseverana, a f, e ter amor pelo que faz, gostar do que faz. Mas, no mundo profano de hoje, com a evoluo da Sociedade, com o Progresso e com o avano das tecnologias vem ocorrendo , aos poucos, e sem que percebamos, a substituio dos valores e conceitos morais e ticos. Ou seja, junto ao acelerado e contnuo crescimento da tecnologia e com o aumento da chegada da informao, que hoje com a Internet vem a ser imediata, veio tambm, como nus destes benefcios, a troca de valores antes enraigados, e agora ultrapassados. A tica, a Moral e os Bons Costumes j no se fazem presentes na construo do carter de todos os homens. Hoje aquele que tenta ser correto em seus atos visto como um tolo. Idolatra-se o errado. A Maonaria no pode se dar ao direito de abster-se de lutar contra essa troca de valores, ela uma Escola de Lderes e como tal tem o dever de no prevaricar diante da batalha de criar um mundo melhor para a Humanidade.Um dos principais requisitos para que o candidato seja aceito em nossa Ordem que ele seja LIVRE E DE BONS COSTUMES. Na Instruo do Primeiro Grau, do Rito Moderno, aparece: O que uma Maom? R. um homem LIVRE E DE BONS COSTUMES, que prefere a todas as coisas a justia e a verdade e que desprendido dos preconceitos do vulgo, igualmente amigo do rico e do pobre, se so virtuosos. Disse Arnaldo Jabor em sua crnica Tempos Modernos: Fui criado com princpios morais comuns: Quando eu era pequeno, mes, pais, professores, avs, tios, vizinhos, eram autoridades dignas de respeito e considerao. Quanto mais prximos ou mais velhos, mais afeto. Inimaginvel responder de forma mal educada aos mais velhos, professores ou autoridades. Confivamos nos adultos porque todos eram pais, mes ou familiares das crianas da nossa rua, do bairro, ou da cidade. Tnhamos medo apenas do escuro, dos sapos, dos filmes de terror Hoje me deu uma tristeza infinita por tudo aquilo que perdemos. Por tudo o que meus netos um dia enfrentaro. Pelo medo no olhar das crianas, dos jovens, dos velhos e dos adultos. Direitos humanos para criminosos, deveres ilimitados para cidados honestos. No levar vantagem em tudo significa ser idiota. Pagar dvidas em dia ser tonto. Anistia para corruptos e sonegadores. O que aconteceu conosco? Professores maltratados nas salas de aula, comerciantes ameaados por traficantes, grades em nossas janelas e portas. Que valores so esses? Automveis que valem mais que abraos, filhas querendo uma cirurgia como presente por passar de ano. Celulares nas mochilas de crianas. O que vais querer em troca de um abrao? A diverso 14

vale mais que um diploma. Uma tela gigante vale mais que uma boa conversa. Mais vale uma maquiagem que um sorvete. Mais vale parecer do que ser. Quando foi que tudo desapareceu ou se tornou ridculo? Quero arrancar as grades da minha janela para poder tocar as flores! Quero me sentar na varanda e dormir com a porta aberta nas noites de vero! Quero a honestidade como motivo de orgulho. Quero a vergonha na cara e a solidariedade. Quero a retido de carter, a cara limpa e o olhar olho-no-olho. Quero a esperana, a alegria, a confiana! Quero calar a boca de quem diz: temos que estar ao nvel de, ao falar de uma pessoa. Abaixo o TER, viva o SER. E viva o retorno da verdadeira vida, simples como a chuva, limpa como um cu de primavera, leve como a brisa da manh! E definitivamente bela, como cada amanhecer. Quero ter de volta o meu mundo simples e comum. Onde existam amor, solidariedade e fraternidade como bases. Vamos voltar a ser gente. Construir um mundo melhor, mais justo, mais humano, onde as pessoas respeitem as pessoas. Utopia? Quem sabe? Precisamos tentar. Quem sabe comecemos a caminhar transmitindo essa mensagem. Nossos filhos merecem e nossos netos certamente nos agradecero!. 3. CONCLUSES Assim , Levantar Templos Virtude significa cultivar bons hbitos, forjando algemas ao Vcio, atravs da participao das Sesses da Loja, no faltando s instrues, fazendo pesquisas, apresentando peas de arquitetura, participando das palestras, colaborando com a administrao da Loja, convivendo fraternalmente com os demais Irmos. Ento, a melhor maneira de se adquirir as virtudes adquirindo Conhecimento e a partir do Conhecimento chegar- se Sabedoria. A Virtude, ento, acompanha a Educao, na compreenso exata do vocbulo educare, ou seja eduzir, de dentro para fora. A Virtude, portanto, um apangio, um emblema distintivo, do Maom. A Maonaria possui meios, atravs da sua Pedagogia, para que o Maom possa libertar de dentro de si as Virtudes, para harmoniz- lo e para que ele possa usufruir a Felicidade, fazendo da Humanidade um mundo melhor e mais esclarecido. A cada uso do malho e do cinzel que o Maom aplica na Pedra Bruta tem- se a sensao que nem tudo est perdido, pois nestes tempos to difceis, dentre as Escolas que reservam milenarmente essas essncias se encontra a Maonaria. Esta, cada vez mais, tem e ter papel fundamental nessa Revoluo, nos dias atuais, contra os Vcios, principalmente na formao de cidados virtuosos. Como citou certa vez o Maom Poeta Cnego Janurio da Cunha Barbosa um dos baluartes da emancipao brasileira: Filha da Cincia e Me da Caridade, fossem todas as Instituies como tu, Santa Maonaria ... e os povos viveriam uma nova idade de ouro ... Mas, alm disso, tenho eu aqui: A Escola que me ensina a Moral e a Virtude ... O aperfeioamento interior que me traz a paz e a alegria de viver ... .

4. BIBLIOGRAFIA ALIGHIERI, Dante. A Divina Comdia. So Paulo: Ed.Nova Cultural Ltda., 2002. 15

BOUCHER, Jules. A Simblica Manica. So Paulo: Editora Pensamento, 1993.. CAMINO, Rizzardo da. Dicionrio Manico. So Paulo: Ed. Madras, 2006. GRANDE ENCICLOPDIA DELTA LAROUSSE. JABOR, Arnaldo. Crnica Tempos Modernos, 2011. NOVO DICIONRIO AURLIO DA LINGUA PORTUGUESA. REVISTA SUPERINTERESSANTE- EDIO ESPECIAL. Pecados Capitais. No. 302, So Paulo: Ed. Abril, 2012. RITUAL DO 1. GRAU APRENDIZ MAOM- DO RITO MODERNO. Braslia: Ed. GOB, 2009. SANTOS, Sebastio Dodel dos. Dicionrio Janeiro, 1990. Ilustrado de Maonaria. Rio de

TEIXEIRA, Ivan Barbosa. Levantando Templos ao Vcio e Cavando Masmorras s Virtudes. Simbologia- Edio 16, ARLS Vale do Itapemirim, 2011.

ELEIO DEVERIA SER COISA SRIA!


Prof. Marcos Coimbra Membro do Conselho Diretor do CEBRES, Titular da Academia Brasileira de Defesa e da Academia Nacional de Economia e Autor do livro Brasil Soberano. Artigo publicado em 09.08.2012 no Monitor Mercantil. Aproxima-se a eleio municipal de outubro. Mais uma vez muitos candidatos apresentam-se ao eleitorado, prometendo mundos e fundos, em um verdadeiro festival de iluses, que no sero cumpridos. Vende-se um candidato como se fosse um produto, com roupagem cosmtica, realizada por peritos em propaganda eleitoral, os famosos marqueteiros, cada vez mais milionrios a cada eleio. Na realidade, eles fabricam algo inexistente, iludindo o ingnuo eleitor, vestindo um lixo com uma roupagem de luxo. Quem j participou de uma eleio, como foi nosso caso em 2000 prefeitura do Rio de Janeiro, infelizmente obrigado a conhecer os bastidores de uma eleio. Se o candidato no pertencer a um dos maiores partidos existentes, principalmente na candidatura a prefeito, ser inteiramente marginalizado, em especial pela mdia amestrada. Ter um nfimo tempo de televiso, denominado de gratuito, quando no o , pois as emissoras de rdio e TV usufruem de compensao, a valor de mercado, do tempo usado no horrio eleitoral. Para colocar o programa no ar, existe um custo alto em recursos materiais e humanos. Dificilmente ter recursos para dispor de uma estrutura capaz de propiciar-lhe alguma chance de sucesso, pois precisa fornecer material de campanha e recursos 16

financeiros aos candidatos a vereador de seu partido ou coligao. Caso no o faa, ser abandonado por eles, que iro aliar-se aos candidatos com maiores recursos. Ser fiscalizado com muito maior rigor do que os riquinhos. Necessita de uma coordenao de campanha, com profissionais capacitados, alm de um verdadeiro exrcito de cabos eleitorais, com a misso de torn-lo conhecido, alimentando a campanha at a proclamao do resultado final. Neste processo, duas etapas so importantes. A chamada boca de urna, a qual, apesar de vedada pela Justia Eleitoral, continua a ser praticada pelos candidatos possuidores de vastos recursos, pois muito difcil de ser fiscalizada, e a fiscalizao no dia da votao e no acompanhamento da apurao. Tudo isto custa muito dinheiro. Os mais bem colocados nas pesquisas somente participam de dois debates (Band e Globo), fugindo dos demais. Assim, o povo desconhece os demais. E como conseguir estes recursos? O candidato, mesmo que seja rico, no costuma aplicar recursos prprios. O volume principal de recursos proveniente de grandes empreiteiras, grupos financeiros, concessionrias de servios pblicos, em especial da rea de transportes, multinacionais e outras. Por que este interesse? Simplesmente porque se trata de um investimento, que resultar em retorno garantido no futuro. Aps a posse, o novo prefeito ter o poder de recompensar os amigos, por ocasio das licitaes de grandes obras, da terceirizao de servios pblicos, com destaque para o setor de sade, da renovao generosa de concesses etc. Na prtica, verificamos os procedimentos adotados pelo atual prefeito do Rio de Janeiro, candidato reeleio. Sua idia-fora reside na argumentao de que deve ser reeleito porque o nico capaz de assegurar o fluxo de recursos do Estado do Rio e da Unio para o municpio. No caso de ser aceita a tese, revela o absurdo de admitir a existncia de um irregular conluio entre os atuais governantes dos trs entes federados, que discriminariam outro candidato eleito por outra coligao, em prejuzo da populao carioca. A empfia do candidato peemedebista chega ao ponto de, no domingo, ao ser indagado por um jornalista, quando em campanha na Zona Norte, sobre a presena ao seu lado do candidato a vereador Marcelo Sereno, ex-assessor do Sr. Jos Dirceu, respondeu: No te interessa. Qualquer analista poltico isento, ao examinar os principais itens que deveriam fazer parte obrigatoriamente de qualquer programa bsico de um candidato, quais sejam sade, educao, segurana, saneamento bsico, iluminao pblica, qualidade de pavimentao das ruas, transporte pblico de qualidade, responsabilidade fiscal e outros, reprovaria o atual alcaide. De fato, sua campanha est direcionada, alm da idia-fora citada, para a realizao da Copa do Mundo de 14 e para os Jogos Olmpicos de 2016. Quem habita no municpio, aqui trabalha, estuda e deambula, sente na pele a progressiva deteriorao da qualidade de vida na cidade, o trnsito enlouquecedor, as multas abusivas, a sujeira nas ruas e caladas, o abandono da obrigao do atendimento s necessidades coletivas, as idias megalomanacas, como a de derrubar o viaduto da Perimetral, a falta de projetos vitais para a sobrevivncia com dignidade do cidado, agraciado com crescente tributao criada pelo prefeito, como a inominvel taxa de iluminao pblica, cobrada abusivamente na conta da Light, em valor proporcional ao consumo privado do usurio. O prepotente vendedor de iluses deve receber nas urnas a lio de humildade necessria a toda pessoa que acredita ser mais capaz do que , estimulado pelos elogios do seu patrono, Sr. Srgio Cabral, que pretende eleg-lo governador em 2018, aps a nomeao do seu atual vice, Sr. Pezo em 2014, confiando na formidvel mquina eleitoral conjugada, nas trs esferas de governo: municipal, estadual e federal. a perpetuao no poder de uma nova dinastia, a cabralina. 17

Afinal, eleio coisa sria. No pode ser tratada com irresponsabilidade. O exerccio da funo pblica exige tambm arcar com o nus dos encargos assumidos e no apenas do usufruto dos bnus. Correio eletrnico: mcoimbra@antares.com.br Pgina: www.brasilsoberano.com.br
Marcos Coimbra Eminente Inspetor do GCKFRM RJ

SESSO MAGNA CONJUNTA DAS 3 LOJAS FUNDADORAS COMEMORATIVA DA SEMANA DA PTRIA


Em mais uma concorrida Sesso Conjunta, que reuniu mais de 80 IIr de diversas Lojas, as 3 OOfFundadoras do GOB e da Maonaria Brasileira uniram foras para, na noite de 03.09, homenagearem a nao. Na oportunidade, foi proferida palestra pelo IrFernando Magalhes sob o tema: Maonaria e Poltica no Brasil da Independncia ao cenrio atual. Uma anlise comparativa (1822-2012), bastante apreciada e geradora de muitos debates relativos atual situao de despreparo da maonaria contempornea para o enfrentamento das complexas questes sociais do presente. Para registro e ampla divulgao de tais reflexes, segue abaixo a citada Pea.

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AAug RResp GGr BBen GGr BBenf LLoj SSimb COMRCIO E ARTES 1 UNIO E TRANQILIDADE 2 ESPERANA DE NICTHEROY 3 FUNDADORAS DO GRANDE ORIENTE DO BRASIL Criadas em 21 de junho de 1822

MAONARIA E POLTICA NO BRASIL DA INDEPENDNCIA AO CENRIO ATUAL. UMA ANLISE COMPARATIVA (1822-2012).
Muito j se escreveu a respeito dos luminares maons que atuaram no cenrio poltico brasileiro s vsperas da independncia do Brasil, agindo, do interior dos templos manicos no sentido de elaborar articulaes que terminaram por levar a colnia brasileira sua emancipao de Portugal. Nomes como Gonalves Ledo, Jos Bonifcio, Clemente Pereira e Moniz Barreto so recorrentes neste tipo de anlise, sendo, portanto, de cincia geral tais episdios. Desta forma, passaremos ao largo desta abordagem, que cremos j ser de amplo conhecimento. Outros dois importantes pontos de esclarecimento prvio so relativos ao Art. 2, item VII da Constituio do Grande Oriente do Brasil, que estabelece: a proibio de discusso ou controvrsia sobre matria polico-partidria, religiosa e racial, dentro dos templos ou fora deles, em seu nome. 1, e fonte deste, as Old Charges, em especial o seu Captulo II, Da autoridade civil, superior e inferior, onde se estabelece que: o maom deve ser pessoa pacfica, submeterse s leis do pas onde estiver e no deve tomar parte nem deixar-se arrastar nos motins ou conspiraes deflagradas contra a paz e a prosperidade do povo.2 pressuposto norteador deste artigo a equivocada interpretao dada a estes dois extratos, pela maonaria brasileira em
1 GRANDE ORIENTE DO BRASIL. Ttulo I. Da maonaria e seus princpios. Cap. I. Dos princpios gerais da maonaria e dos postulados universais da instituio. In: Constituio do Grande Oriente do Brasil. Braslia DF, Ed. GOB, 2007. p. 11. 2 ANDERSON, James. O Livro das Constituies de Anderson (1723). Cf. traduo de VALADARES, Henrique. O aprendizmaom. RJ, Edies GOB, 1966. pp. 74-75.

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geral, que redunda na atualidade, em uma postura que renega as aes dos citados maons do passado, revolucionrios de primeira linha e hora, construtores de um novo modelo poltico que fundou a ptria brasileira. Feitas estas observaes introdutrias, passamos ao objetivo precpuo deste trabalho: a anlise da conjuntura poltica e do sistema social vigente poca do nascimento da nao, suas transformaes ao longo dos sculos XIX e XX e a comparao com o cenrio poltico-social vigente na atualidade. No tocante a este primeiro ponto, clarificamos que o ideario poltico da maonaria brasileira em 1822 era pautado nos pressupostos da filosofia do Iluminismo. Tais ideias, entretanto, no se restringiam s discusses tericas nos sales literrios, mas, dentro das lojas manicas, eram aplicadas na efetiva ao poltica. Conforme CARVALHO (2007) assinala:
Os philosophes no estavam engajados em filosofia especulativa ou pensamento altamente abstrato; teorizaram e lutaram para o melhoramento da sociedade e do ser humano, pois seu foco era eminentemente pragmtico. Seu interesse estava focado na reforma dos seres individuais humanos, e, reformar, para os mais radicais, era revolucionar as ultrapassadas instituies humanas e os sistemas de crenas dogmticos. 3

Outro importante ponto a esclarecer sobre a atuao e a relevncia poltica das lojas manicas de ento, concerne , naquele momento, revolucionria caracterstica que a maonaria representava para a sociedade do sculo XIX, que o conceito pelo qual esta ordem analisada pelos atuais pesquisadores acadmicos nas universidades de todo o mundo: um relevante e estratgico espao de Sociabilidade. O mesmo CARVALHO (2007) esclarece que:
Essa sociabilidade urbana, manica, tambm chamada de sociabilidade em mutao, ser o apangio da maonaria no sculo XVIII europeu. No Brasil, esse conceito buscar orientar as pesquisas de nossos historiadores, agora no incio do sculo XIX, de como essa nova forma de sociabilidade concorreu para a independncia do pas, as novas pautas polticas, o constitucionalismo no primeiro e segundo imprio, a luta contra os monoplios eclesisticos dos cemitrios, a filantropia, a nova educao mais laica, etc. 4

Podemos a partir destas colocaes, perceber que os maons fundadores da Ordem no Brasil, longe de seguir de forma irrefletida as Old Charges, consideravam dever precpuo contribuir para as mudanas sociais necessrias construo do novo pas que emergia no concerto das naes. Suas atividades pautavam-se pela firme atuao no mbito poltico, com base no ideario iluminista, no sentido de transformar o sistema.

3 CARVALHO, William Almeida de. Simbologia manica. Uma proposta de abordagem. In: I concurso anual de monografias manicas do Grande Oriente do Brasil. Braslia DF, Ed. GOB, 2007. p. 95. 4 CARVALHO. Op.cit. p.100.

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Esta postura revolucionria de vanguarda das ideias, no entanto, ao longo do sculo XX modificou-se substancialmente. senso comum a percepo de que a maonaria deixou de atuar como liderana social, e, mais do que isso, adquiriu aspecto profundamente conservador, parte de manter-se ainda como espao de sociabilidade, atualmente dividindo esta caracterstica com outras instituies semelhantes, que atuam de forma mais eficiente no debate e propagao das novas ideias polticas e sociais que grassam pelo planeta. A ordem dos pedreiros-livres, auto-intitulados livres-pensadores, definitivamente, perdeu o bonde da histria. Quais as transformaes sociais e ideolgicas que a maonaria deixou de analisar nos ltimos cem anos? Que ideias passaram ao largo das lojas manicas, alienando assim seus obreiros do cenrio da vanguarda dos acontecimentos poltico-sociais brasileiros? Tentaremos aqui fazer um pequeno resumo, cnscios, entretanto, de que esta uma anlise particular, sendo possveis diversificadas outras anlises, dependendo do ponto de partida do analisador. Neste ponto, utilizamos as reflexes de um pesquisador, FARIA (2012) 5 que, em estudo aparentemente no afeito ao mbito desta pesquisa, de cunho mais amplo, nos esclarece, entretanto, os mecanismos desta passagem de ideias e sistemas polticos ao longo do sculo XX que raramente so discutidas ou mesmo compreendidas pelos maons da atualidade. A crise do sistema capitalista vigente at os anos 1970, inseriu o Brasil e outros pases perifricos, a partir da dcada de 80 em um novo modelo, tanto econmico quanto social, o neoliberalismo. Este representa nova leitura do liberalismo clssico, que elimina o conceito de Welfare State (bem-estar social), que vigorava ao longo do sculo XX. Sob este novo aspecto poltico-econmico, a sociedade experimentou intensa reduo que, segundo HARVEY (1994) 6 rompeu tais aspectos, modificando o equilbrio de poder e alterando a vida social e cultural em todas as classes. Tal se deu atravs da implantao de novas formas organizacionais e novas tecnologias no campo da produo, bem como no mbito das comunicaes, da racionalizao das tcnicas de circulao e distribuio de mercadorias, de servios e at no mercado financeiro, revolucionado pelo surgimento da internet, do dinheiro de plstico e da larga oferta de crdito pessoal. Para a massa de trabalhadores, tais fatores refletiram-se numa intensificao da explorao e requalificao das formas de trabalho. Outra fundamental transformao social se deu na passagem do consumo de bens para o consumo de servios, sejam individuais, comerciais, educacionais, de lazer ou de sade. O mesmo autor nos diz que:
No domnio da produo de mercadorias, o efeito primrio foi a nfase nos valores e virtudes da instantaneidade e da descartabilidade (...). A dinmica da sociedade do
5 FARIA, Roberto. Educao municipal, a interveno das polticas federais: reflexos na regio serrana do Estado do Rio de Janeiro. RJ, Quartet/Cesgranrio, 2012. 6 HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo, Loyola, 1994.

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descarte significa mais que jogar fora bens produzidos; significa tambm ser capaz de atirar fora valores, estilos de vida, relacionamentos estveis, apego a coisas, edifcios, lugares, pessoas e modos de ser e agir (HARVEY, 1994, p. 258).

Assim, a atual social-democracia, brao da poltica vigente, acopla-se ao sistema econmico neoliberal para abandonar a ideia de justia social que at ento pregava a igualdade econmica e social. Abandona a ideia de trabalho, substituindo-a pela de emprego; abandona a ideia de pleno emprego, substituindo-a pela ideia de eficincia e produtividade; todas estas, alcanveis por meio da Educao que, sob estes novos moldes, enfatiza as novas tecnologias, eliminando o livre-pensar humanista de seus currculos escolares. Outra decorrncia destes ajustes reflete-se nas polticas econmicas internas dos pases, forados a sucessivos ajustes econmicos expressos na queda dos salrios, na terceirizao dos servios e no decorrente aumento do desemprego estrutural. Sob este prisma, COUTINHO (2006)7 defende a tese de que nosso pas atravessa uma crise de Estado desde 1930, momento de sua entrada definitiva no modelo capitalista, assim como do enfraquecimento sucessivo, pelas vias acima assinaladas, dos conceitos de democracia e justia social. Ainda no campo das polticas educacionais, com base em orientaes emanadas do FMI e do Banco Mundial ao longo da dcada de 1990, o governo federal adotou polticas pblicas que efetivaram tais diretrizes neoliberais, distanciando ainda mais a educao das prticas de mediao para a libertao, desprestigiando contedos de formao moral e de construo da cidadania, em prol de uma orientao economicista e funcionalista, com nfase em projetos de incluso tecnolgica. Estas formas de expresso poltico-educacional do modelo neoliberal atualmente em vigor redundaram em um cenrio existencial no qual as referncias ticopolticas perderam sua fora na orientao comportamental dos indivduos, gerando descrdito e desqualificao, tanto na atividade poltica quanto no campo da educao. Esta a crise de paradigmas que a maonaria contempornea enfrenta. Seu despreparo e desateno para tal cenrio flagrante. Necessrio que se volte a discutir amplamente, como faziam os primeiros maons do Brasil, os rumos desejados para a efetivao dos pressupostos filosficos e polticos manicos. Enquanto se voltar solenemente as costas anlise dos atuais discursos vigentes que renegam a orientao do sujeito ao entendimento de seu lugar e funo na vida e na sociedade, manipulando-o ainda, com vista a incutir-lhe a iluso de uma felicidade artificial, baseada em uma prosperidade prometida, mas nunca realizada, levando a um individualismo egosta e narcisista, simulacro do sujeito autnomo e livre, imerso nesta sociedade ps-industrial, que, atualmente resignifica-se at certo ponto ironicamente como uma sociedade de conhecimento, onde o fetiche da cincia e das novas tecnologias

7 COUTINHO, Carlos Nlson. O Estado Brasileiro: gnese, crise, alternativas. In: LIMA, J., NEVES, L. Fundamentos da educao escolar no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro, EPSJV, Fiocruz, 2006.

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conduzem iluso da superao dos conflitos, a maonaria estar deixando de cumprir os objetivos que nortearam sua existncia. No mais aos maons possvel crer que submetem suas vontades individuais a um projeto maior de felicidade coletiva. Tal no ocorre na atual conjuntura. As paixes humanas, expressas na busca pela felicidade oca e artificial de bens, em detrimento da aquisio de conhecimentos, mais exacerbada do que nunca, provocada pela omisso de longas dcadas de alienao poltica. A ideia de progresso, seja no aspecto pessoal, pior ainda no coletivo, deixou de ser tema discutido e estudado h muito na maonaria. Por fim, e em decorrncia de tudo o que aqui foi apresentado, lamentavelmente deve a maonaria admitir: enquanto instituio que tem como um de seus princpios bsicos produzir homens melhores, pelo menos em relao ao fundamental aspecto da construo e do aperfeioamento do edifcio social, h muito ela deixou de ser justa e perfeita, ao abandonar as bandeiras sociais que a caracterizaram nos idos dos sculos XVIII e XIX. No momento em que os maons aqui se renem para celebrar seus feitos do passado, que geraram a independncia deste imenso pas do jugo de antigo opressor, urge que se faa profunda reflexo no sentido de, com base nos exemplos de nossos irmos e Pais Fundadores da Ptria Brasileira, retornemos s nossas gloriosas origens, fazendo novamente de nossos encontros, celeiros de ideias teis, novas e saneadoras, concernentes ao abandonado campo da poltica nacional. S atravs da reativao dos pressupostos tambm expressos em nossa Constituio, de cultuar o permanente exerccio da razo e a salutar prtica da anlise e debate amplo e democrtico das ideias, que levem o ser humano prevalncia do esprito sobre a matria, este retorno ao lugar que nos cabe na sociedade brasileira, do qual jamais deveramos ter sado, poder se efetuar. Perseveremos! Ainda h tempo!

Rio de Janeiro, 03 de setembro de 2012. Fernando Magalhes MMCIM 245.890

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EMBLEMAS DA ARLS UNIO E TRANQUILIDADE


Por Adriano Papa Mangia 1. Introduo O Emblema uma figura simblica que representa uma coletividade ou uma corporao8. Normalmente representados por smbolos que tm por objetivo expressar uma idia ou emoo, bem como uma filosofia ou ainda induzir a uma meditao e concentrao. Os emblemas de uma loja manica so compostos pelo timbre, o braso e o estandarte. Todos devem manter um mesmo padro, objetivando a coerncia com a ideia que a loja deseja expressar. 2. Desenvolvimento O objetivo do presente trabalho tentar identificar e interpretar o timbre da ARLS UNIO E TRANQUILIDADE e mostrar as etapas do trabalho de modernizao de sua simbologia, realizado pelo Ir.. Joel Guimares de Oliveira, da ARLS Prof. Clementino Brito no. 2115, Oriente de Santa Catarina, a pedido da ARLS UNIO E TRANQUILIDADE. Um smbolo completo compe-se de forma e significado, que so seus elementos objetivo e subconsciente ou material e psquico9. Quando vemos um smbolo, a forma o estmulo e provm do mundo objetivo ou material. A imagem que temos na mente do smbolo corresponde forma, porm a base do significado. Como exemplo, o livro um smbolo de conhecimento, pois quando vemos ou imaginamos um livro nos passada uma ideia de conhecimento, de informao ou notcia. Os emblemas de uma loja so a sua identidade, e podem ser comparados ao RG de um indivduo, ou seja, preciso que a imagem ou smbolos apresentados identifiquem a loja representada, assim como a foto 3x4 do RG identifica o indivduo. Abaixo a ilustrao do que nossas pesquisas consideram at o presente momento como sendo o primeiro timbre da ARLS UNIO E TRANQUILIDADE, extrado de uma Prancha datada de 15 de janeiro de 1898, endereada ao Ill.. e Resp.. I.. 33 Dr. Henrique Valadares, Gr.. Sec.. Ger.. da Ordem, onde se comunica que na Sesso de n 2504, de 13 de janeiro de 1898, foi eleita a administrao para o ano manico de 5898 a 589910:

8 Dicionrio online de Portugus. In: http://www.dicio.com.br/emblema/. Acessado em 21/08/2012. 9 AMORC. Introduo Simbologia. Curitiba, Paran, Ed. Grande Loja do Brasil, 2000. p.18. 10 PRANCHA S/N. 15.01.1898. Comunicado ao poder central da eleio da administrao para o binio 1898-1899. RJ, Palcio Manico do Lavradio, 1898.

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Figura 1 1 Timbre (1898) O timbre da ARLS Unio e Tranqilidade apresenta um personagem deitado s margens de uma baa com um morro ao fundo e a cabea apoiada na mo direita, tendo um machado entre o brao e na mo esquerda um ramo de accia, tudo isso sob a superviso de um Delta luminoso e radiante entre nuvens, de onde emergem duas mos que se cumprimentam. Acima descrevemos a forma do smbolo ou timbre da loja, mas como interpret-lo e qual ser o seu significado? Inicialmente devemos identificar o personagem. Em uma primeira anlise, foi levantada a hiptese de tratar-se de uma das divindades da mitologia grega, no caso, Apolo, pois alm de ser o deus da Beleza e da Perfeio, tambm o deus da Harmonia e Equilbrio, passando uma imagem de tranqilidade. Outra hiptese levantada foi o personagem em questo ser Atena ou Minerva, na mitologia romana, pois Minerva, alm da deusa da Sabedoria era tambm a Deusa da Paz e possua o machado11 como smbolo, alm do escudo e da lana. Porm aps uma anlise mais detalhada de outra verso de nosso timbre, datada de 191412, constatou-se que o personagem em questo, alm de claramente no pertencer ao sexo feminino, nesta verso tambm no se assemelhava a uma divindade mitolgica, surgindo a hiptese
11 BOTTICELLI, Sandro (1444-1510). Minerva e o Centauro (1483). in: http://www.diariodarussia.com.br/cultura/noticias/2011/05/15/botticelli-de-florenca-para-moscou/ . Acessado em 21/08/2012. 12 A nova verso, possivelmente a segunda desde sua criao, possui em sua borda a nova condio de Gr..Ben.., alcanada pela Oficina em 30 de julho de 1906. O novo timbre deve ter sido elaborado a partir desta ocasio, no se encontrando, no entanto at a presente data, outros documentos com data anterior a 1914.

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de ser a representao de um indgena brasileiro. Abaixo timbre de 1914 e timbre atual da ARLS UNIO E TRANQUILIDADE:

Figura 2 Timbre de 191413

Figura 3 Timbre Atual

A figura humana no timbre de 1914 representada seria um ndio, deitado tranqilo s margens da Baa de Guanabara, possivelmente da perspectiva da viso de uma praia de Niteri, bero das primeiras reunies de maons antes ainda da fundao do Grande Oriente do Brasil, admirando a paisagem do Po de Acar ao fundo, sob a superviso do Delta Radiante, o qual esparge sua Luz, dissipando as nuvens da tempestade que representam a discrdia. Devemos aqui lembrar que o perodo no qual o timbre foi criado estava um tanto conturbado em funo da mobilizao pela independncia do Brasil, e que, somente com UNIO e TRANQUILIDADE, conforme expresso utilizada por D. Pedro no famoso discurso do Dia do Fico, em 09 de janeiro de 1822, e, principalmente no seio da Maonaria, o objetivo da independncia seria conquistado. A transformao do antigo timbre de 1918 para a atual verso ocorreu ao longo do sculo XX, no sendo ainda identificada a data precisa quando tal se deu. Apenas podemos destacar novamente como pista as modificaes em suas bordas, advindas da separao entre os Graus simblicos e os filosficos. Esta modificao ocorre quando deixa a Loja de ser Capitular, passando a operar apenas na condio de Simblica, fato que nos faz supor que a nova verso surge aps 23 de maio de 1951, data em que o Gro-Mestre Joaquim Rodrigues Neves, sanciona pelo Decreto n 1641, a nova Constituio do GOB, onde se oficializava a separao entre a potncia simblica e as oficinas litrgicas14. Caminhando no tempo, seguindo at a contemporaneidade, observamos abaixo a proposta de modernizao do timbre executada pelo Ir.. Joel Guimares de Oliveira com vista s comemoraes dos 190 anos de fundao da Loja, em 21 de junho de 2012, bem como os decorrentes novos modelos de braso e estandarte. Na reinterpretao de seus smbolos, que mantiveram risca os mesmos elementos desde sua criao original, nos idos da fundao da Loja, destacamos o aperto de mos, enriquecido pelo assinalamento da diversidade racial e a busca pela integrao social, questo importante na atual sociedade brasileira; o amorenamento da figura humana, seguindo a opo inicial e a hiptese posterior de um

13 PRANCHA S/N. 16.02.1914. Comunicado ao poder central da iniciao do profano Carlos L. da Fonseca. RJ, Palcio Manico do Lavradio. 1914. 14 CASTELLANI, Jos e CARVALHO, William Almeida de. Histria do Grande Oriente do Brasil. So Paulo, Madras, 2009. pp. 224-225.

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elemento representativo do nacionalismo e da brasilidade, e, por fim, a opo definitiva pelo Po de Acar15 como elemento geogrfico definidor das origens da maonaria brasileira no Rio de Janeiro.

15 Sobre tal questo, muito mais profunda do que aparenta a princpio, e que levou a outra discusso sobre a simbologia do timbre do Grande Oriente do Brasil, recomendamos a leitura da obra de CHAN, Isa. Loj..Unio e Tranquilidade n 2, Rio O seu 1 Timbre. in: Coletnea A Bigorna. Vol. 4, n 133. Paquet-RJ, Ed. do Autor, 1992. p. 120. Nela, alm de fazer meno ao uso do 1 timbre a uma data mais antiga (1839), Prober corrobora a opinio do grupo de estudos formado pelos IIr.. Joel Guimares de Oliveira, Fernando Magalhes, Marcos Coimbra e Jos Maria Bonachi Batalla que concluiu pela utilizao do relevo do Po de Acar por parte dos Irmos do passado, no s no timbre da Unio e Tranquilidade, mas tambm no prprio timbre do GOB, quando de sua primeira verso, em 1852. Sobre esta ltima afirmao, ver tambm CHAN, Isa. Achegas para a Histria da maonaria no Brasil. Vol. 2. Maonaria poltica (1823-1898). So Paulo, Ed. do Autor, 1969. pp. 185-189.

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3. Concluses Quando vemos um objeto, temos uma imagem perceptiva do mesmo em nossa mente. Esta percepo associada a ideias, emoes e conceitos que j fazem parte da conscincia. A percepo est relacionada com a forma; os conceitos, ideias e emoes com o significado. A unio destes elementos torna o smbolo expresso ou objetivado. No caso do nosso timbre, o significado da mensagem atravs dos vrios elementos que o compem clara: UNIO, representada pelo aperto de mos e TRANQUILIDADE, representada pela personalidade indgena deitada s margens da Baa de Guanabara com o Delta Radiante sempre dissipando a discrdia com sua Luz. Uma bela mensagem, plena de significaes manicas, em um belo e histrico timbre. 4. Referncias bibliogrficas FONTES PRIMRIAS ARQUIVOS DA SECRETARIA DA LOJA UNIO E TRANQUILIDADE. PRANCHA S/N. 15.01.1898. Comunicado ao poder central da eleio da administrao para o binio 1898-1899. RJ, Palcio Manico do Lavradio. 1898. PRANCHA S/N. 16.02.1914. Comunicado ao poder central da iniciao do profano Carlos L. da Fonseca. RJ, Palcio Manico do Lavradio. 1914.

FONTES SECUNDRIAS AMORC. Introduo Simbologia. Curitiba, Paran, Ed. Grande Loja do Brasil, 2000. BOTTICELLI, Sandro (1444-1510). Minerva e o Centauro (1483). in: http://www.diariodarussia.com.br/cultura/noticias/2011/05/15/botticelli-de-florenca-para-moscou/ . Acessado em 21/08/2012. CASTELLANI, Jos e CARVALHO, William Almeida de. Histria do Grande Oriente do Brasil. So Paulo, Madras, 2009. CHAN, Isa. Achegas para a Histria da Maonaria no Brasil. Maonaria poltica (1823-1898). Vol. 2. So Paulo, Ed. do Autor, 1969. __________. Loj..Unio e Tranquilidade n 2, Rio O seu 1 Timbre. in: Coletnea A Bigorna. Boletim noticioso e novidadeiro. Vol. 4, n 133. Paquet-RJ, Ed. do Autor, 1992. DICIONRIO online de Portugus. In: http://www.dicio.com.br/emblema/. Acessado em 21/08/2012.

Rio de Janeiro, 21 de Agosto de 2012. ADRIANO PAPA MANGIA ApM CIM 270361 Loja Unio e Tranqilidade n 2 - GOB
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Seminrio sobre Solues para a Amaznia Brasileira


Objetivo: Apresentar aos participantes sugestes de polticas e estratgias a serem adotadas pelo Poder Nacional, com o propsito de implementar aes destinadas soluo da grave problemtica existente, considerando-se os Objetivos Nacionais Permanentes; Durao: Painel com durao de cerca de quatro horas; Horrio: 09:00h; Data: 30.10.12; Patrocinadoras: Academia Brasileira de Defesa, Academia Brasileira de Filosofia, Academia Nacional de Economia, Grande Conselho Kadosh Filosfico do Rito ModernoRJ; Local: Auditrio da Academia Brasileira de Filosofia (ABF) - Rua Riachuelo, 303-CentroRio de Janeiro. Dinmica dos Trabalhos: 09:00h Abertura 09:15h - Viso Internacional Embaixador Marcos Henrique Camillo Crtes; 09:55h Expresso Poltica- Senador Mozarildo Cavalcante; 10:35h Intervalo para o caf; 29

10:55h Expresso Militar General-de-Exrcito Luiz Gonzaga Schroeder Lessa; 11:35h Debates; 12:35h Encerramento. OBS: 1 Traje: esporte; 2 Sero fornecidos certificados de participao a quem solicitar; 3 No haver cobrana de qualquer taxa; 4 Existe um estacionamento particular ao lado da ABF; 5 No intervalo haver disponibilidade de gua mineral, caf e biscoitos; 6 As inscries podero ser feitas atravs da pgina do Kadosh (www.kadosh-rmrj.net.br ), pelo telefone 21-2252-8593 ou no dia do Seminrio (pedimos que quem escolher esta opo, chegue uma hora antes do incio das atividades).

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1 ENCONTRO REGIONAL DE APRENDIZES E COMPANHEIROS DO RITO MODERNO (ERACOM)


1. INTRODUO A Loja Unio e Tranquilidade, Primaz do Rito Moderno, praticando-o desde a sua fundao, sente-se no dever de alimentar esta chama da nossa fraternidade fazendo-a iluminar os ttrab.. das lojas co-irms. Nosso rito foi bem mais pujante e o mais praticado no oriente brasileiro, o rito dos grandes e livres pensadores, dos iluministas. No presente, nosso principal enfoque difundir o RM, tornando-o popular em nossa ordem para que possamos aumentar o numero de seus seguidores, principalmente iniciando aprendizes. No esqueamos porem que devemos pensar nossa querida ptria, e, concomitantemente com nossas atividades internas, nossas mentes esto tambm ligadas nos assuntos que requerem nossa ateno dentro da sociedade nacional e internacional. dever de todo maom ocupar-se com, no mnimo, um acompanhamento, dos rumos que nosso pas est seguindo. Neste encontro trataremos de produzir conhecimento manico e filosfico concernente ao RM. 2. FINALIDADE: - Promover a integrao dos IIrr.. que congregam o Rito Moderno criando uma metodologia de conhecimentos desenvolvidos pelos aprendizes e companheiros, supervisionados pelos mestres, visando a produo e desenvolvimento de uma fonte (Guia Manico do Rito Moderno) a fim de se fazer luz s instrues e consulta do rito. 3. COMISSO DE ORGANIZAO: - Ir.. MMSrgio Luiz do Couto / Ir.. MMFernando Magalhes, / Ir.. MMRonaldo Chaves Gaudio. 4. LOCAL: INSTITUTO CONSELHEIRO MACEDO SOARES 5. TRAJE: MANICO 6. DATA e HORRIO : 10 DE NOVEMBRO (SBADO), DE 08h S 16h. 7. PARTICIPANTES: - Todas as lojas do RM, situadas na cidade do Rio de Janeiro e as situadas em Rio Bonito e Juiz de Fora, mediante convite extensivo a todos os obreiros. Caso a loja no possua AAp.. e/ou CComp.. poder indicar MM.. para realizao dos TTrab.. - As lojas devero indicar tambm cinco MM.. para comporem as diversas mesas diretoras e formarem pblico para apreciao dos TTrab.. e incentivo aos AApp.. e CComp.. - Lojas Ma.. de outros ritos sediadas no Rio de Janeiro RJ - Especialmente, o SCRM dever ter sua participao, se possvel, proferindo as palavras de encerramento do encontro e o texto de apresentao do Guia Manico. 31

- Especialmente, o GCKRM RJ dever ter sua participao, se possvel, proferindo as palavras de abertura do encontro e o texto introdutrio do Guia Manico, com o tema: A Maonaria do Sculo XXI e o Rito Moderno. 8. DESENVOLVIMENTO: Durante os trab.. os VM e os Presidentes dos Cap..Filosficos se reuniro para tratar da difuso e ampliao do RM. As lojas participantes devero escolher dois temas gerais distintos e desenvolver dois ou mais subitens dentro de cada assunto. Tais Peas de Arquiteturas devero ser, antes de apresentadas no ERACOM, submetidas a aprovao nas respectivas oficinas, visando a apreciao, correo, aperfeioamento, e concluso das mesmas, que devero conter, no final, bibliografia, nome do(s) Ir..(IIr) autor(es) e loja a que pertence(m). Aps esta fase, os TTrab.. sero enviados comisso organizadora atravs do e-mail eracom.2012@yahoo.com.br, para anlise, seleo e publicao. A apresentao dos TTrab.. ser simultnea, em principio, 15 lojas participantes, abrangendo os trs temas propostos divididos por subitens, os quais sero apresentados sob forma de debates, ocorrendo simultaneamente em locais previamente identificados, de acordo com o quadro horrio do evento. Em cada local haver, para disciplinar a apresentao, uma mesa diretora com um presidente, um vice-presidente e um secretrio para confeco da ata, os quais sero previamente relacionados, bem como os apresentadores dos TTrab.. 9. Valores para Inscrio/Participao no evento:

Aprendizes/Companheiros que apresentaro Artigos: 40,00 / Ouvintes: 25,00. Os depsitos devero ser feitos at as datas aprazadas na conta Bradesco. Ag. 2773-1. c.c. 0176970-7 (Loja Simblica Unio e Tranquilidade).
OBS.: RENDA REVERTIDA PARA O Inst. Macedo Soares, VISANDO A CONFECO DOS LANCHES E ALMOO, emisso dos Certificados e impresso/publicao dos artigos/palestras no Guia Manico do Rito Moderno Edio 2012. (Grfica Stamppa Editorial / Cultura e Lazer Ed. LTDA. / ou Reis de Souza Ed. LTDA. Em fase de licitao de preos).

10. CALENDRIO DO EVENTO


EVENTO Realizao do ERACOM Divulgao expedio de pranchas Emisso de folders Recebimento da inscrio dos apresentadores de TTrab.., no sitio do GCKRM RJ, por email (eracom.2012@yahoo.com.br) ou atravs de prancha endereada a Loja UT - Rua do Lavradio, 97. Centro. CEP 20230-070 Rio de Janeiro - RJ Inscrio dos demais participantes com a respectiva taxa de adeso: 25,00 Inscrio dos demais participantes com a respectiva taxa de adeso: 40,00 Recebimento dos trabalhos Anlise e confirmao com horrio da apresentao do artigo Confeco/envio do encadernado aos participantes Divulgao dos componentes das mesas Divulgao das salas dos participantes DATA 10 NOV 12 A PARTIR DE 26/08/2012 IDEM AT 15/10/2012 (40,00) AT 15/10/2012 APS 15/10/2012 AT 15/10/12 AT 05/11/2012 DEZ/2012 AT 05/11/2012 AT 05/11/2012

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11. QUADRO DE HORARIOS HORA 08:00 / 08:20 08:30 / 10:20 10:20 / 10:30 10:30 / 11:50 12:00 / 13:00 13:10 / 15:00 15:00 / 15: 10 15:10 / 16:00 16:00 EVENTO ABERTURA: UT / ICMS / GCKRM - RJ APRESENTAO DOS TRABALHOS COFFEE BREAK APRESENTAO DOS TRABALHOS ALMOO APRESENTAO DOS TRABALHOS CAFEZINHO PALESTRA: Graus Simblicos e Filosficos do RM ENCERRAMENTO: SCRM / ENTREGA DE CERTIFICADOS LOCAL TEMPLO SALAS 1,2 E 3 REFEITORIO SALAS 1,2 E 3 REFEITORIO SALAS 1,2 E 3 REFEITRIO TEMPLO TEMPLO PARTICIPANTES

T O D O S

12. ASSUNTOS E TEMAS PARA CONFECO DOS TRABALHOS

HISTRIA Grandes Vultos do RM A Independncia do Brasil e o RM A Abolio e o RM A Proclamao da Repblica e o RM Desafios contemporneos para o RM: sociedade e poltica

FILOSOFIA O uso dos Livros da Lei A Questo Religiosa e o conceito de Laicidade O Iluminismo e o RM Outras correntes filosficas e o RM Desafios contemporneos para o RM: Ideologia e Pensamento

T E M A S

RITUALSTICA / SIMBOLOGIA O Templo no RM A Natureza de Deus Sinais, Toques e Palavras do RM As Ferramentas Alfabeto Manico

NEC PLUS ULTRA !

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