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HA
SOBRE

LA EDUCACIN NACIONAL
POR EL PROF.

ABRAHAM CASTELLANOS.

MXICO.

librera. B cu. BOXJR.ET.


AVENIDA DEL CINCO DE MATO NMERO
45.

1913

ES PROPIEDAD DEL ATJTOR.

*braiy

::

PRO PA.TRIA.
Mexicanos:

No os voy a decir ensueos en este libro: voy en amigable pltica a hablaros sencillamente de la educacin integral del indio, voy con mi bandera blanca al seno de la ilustrada sociedad. Hace mucho tiempo, veinte aos ha, que
el

proble-

ma

de mi raza me preocupa, y veinte aos ha que


las fuentes de su peda-

no descanso para encontrar


goga.

Generalmente se culpa a los espaoles de haber ahogado la civilizacin indiana, pero esto no es cierto del todo.

Los espaoles cultos, dominicos y franciscanos, ahogaron en parte la civilizacin india, inconscientemenT
te para extender la doctrina cristiana: pero los indios ocultaron a la vez sus secretos de ciencia y religin, burlndose sagazmente del letrado espaol. esta es la razn por la cual, al presente todo parece un misterio, y aquella civilizacin del da de ayer tiene los

caracteres del enigma.


lo

Todo depende

del

mtodo

et-

nolgico que se emplee para hacei resurgir a la vida que parece muerto, porque las razas indias viven,

y viven intensamente en su aislamiento.

.C'OCOCC

Colima a prestar mi ayuda al (jobernador de esa entidad federativa. Sabiendo los indios que el gobierno trataba de fundar escuelas protectoras de la raza
india, iin da de tantos entraron a la ciudad de Coli-

ma

los

del pueblo de Suchitln llevando a sus ni-

os con presentes y flores. Pocos das despus, acompaado del Sr. Gobernador, se estableca en Suchitln una escuela completa. Como para educar al indio en su medio, se necesita estudiar la regin, apro-

vech e] auxilio que el Sr. Secretario de Fomento me impartiera obsequiando para las escuelas de Colima instrumentos de agricultura, plantas y semillas. La escuela de Suchitln recibi cien naranjos. El indio principal, regal el terreno para la huerta. De las plantas sobrantes, los nios llevaron una para su casa, planta de su propiedad cuidada bajo la direccin del maestro de escuela. No hay para qu decir el cuadro que presentaban aquellos individuos. Sentan que el nuevo procedimiento era la salvacin de
la raza, la salvacin del pueblo. se llen al

La

escuela desierta

es refractario a la Quiere que sta le sea utilitaria. Si no civilizacin. en as no quiere nada, prefiere seguir en su terrible

momento. El indio no

aislamiento.

De modo semejante
regionales que los
la.

pueden impulsar las artes indios explotan en pequea escase

El factor principal est en la escuela, son los maestros los que deben lleva' esta labor a feliz trmino, son los intelectuales con las investigaciones histricas precolombinas, los que prestarn su valiosa ayuda, y la buena direccin tcnica exclusivamente })edaggica.

Convencido de esta verdad, no cesar en la campaa contra las escuelas rudimentarias buscando

sociedad consciente, buscando adeptos en los escritores, en los tribunos, en todas partes. Convencido de esta verdad, no cesar de procla-

adeptos en

la

completa para la educacin de los inrazn ninguna para negarles la educacin completa, porque si se arguye que el gobierno carece de elementos, no es sostenible el argumento, poi'que las escuelas completas se forman con los mismos elementos que el gobierno tiene. Tengo la firme decisin de luchar o perecer en la
la. escuela

mar

dios.

No hay

demanda.
indio se
favor, sino demando justicia. Del han valido todos los gobiernos, y los gobiernos no han respondido a sus clamores.

No reclamo un

antao, actualmente tapan las bocas de los caones, riegan con su sangre los campos de batalla arrastrados por desnaturalizados mexicanos, por bandoleros y traidores de lesa patria. Despus que pase esta desgraciada revuelta sin objeto ninguno Qu
le

Como

qu iniquidad!

espera al indio? Cul va a ser su premio? Oh, las escuelas rudimentarias.

No, y mil veces no! O educacin completa o nada! El problema de Mxico, es un problema de educacin, de educacin
tnica.

La causa

de nuestras

desgracias est en nuestra falta de cultui-a.

en Mxico, el maestro cruce por las bandera de paz, habremos puesto la [ iedra angular de la civilizacin. Entonces despertarn los dormidos genios de la selva, entonces los hroes que cayeron por la defensa del suelo en las lejanas pocas de
conquista espaola, se levantai'n de sus tumbas para saludarnos, porque habr surgido el verdadero
la

Cuando montaas con la

sol de la Libertad!

Pero tened entendido, que estos maestros deben

ligar la antigua civilizacin al

moderno progreso.

Entre nosotros hay un error generalmente admitido, que consiste en creer que somos un pueblo de educacin espaola. Este error ha tenido su origen en ciertas crstumbres y hbitos espaiioles; pero la verdad es que no hay tal educacin hispana. La educacin mexicana est por formarse, y dados los elementos que tenemos, ser ms completa }' ms segura porque nuestros elementos son poderosos. Para formular la doctrina de la educacin en el pueblo mexicano, ante todo necesitamos despertar su dormida literatura, es decir, comenzar por comprender una parte de la educacin esttica, puesto que la doctrina positiva es universal y est plenamente justificada por la Pedagoga. La literatura mexicana debe radicar en la literatura de los antiguos indios y en el modo de sentir de las modernas razas descendientes de aquellas. En los libros originales y en las crnicas jeroglficas recogidas a raz de la conquista, estn delineadas las

formas

literarias.

Hay un documento

precioso. El C'dice

Vaticano

Ros, conocido por Vaticano 3738, es

una

serie de ca-

ptulos teognicos^ legendarios e histricos,

donde

est encerrado

el corazn del pueblo. primera pgina aparece el Dios de la Creacin, (Jmetecuhtli antes de que existieran las cosas del Universo; pero no en el caos del que nos hablan las literaturas orientales, sino simplemente, conao la causa primordial de la luz oriental y la luz occidental (ome, o dos causas) personificadas en un majes-

En la

tuoso rey.

Del mandato divino surge el cielo blanco del albor de la maana, el cielo carmes que precede a la

salida del sol, el cielo oro de la aurora vespertina, el


cielo del da

y
el

el cielo

sin

tiempo en

de la noche. Son las edades intinito del pasado. Siguen a estas

ideas primitivas, aquellas que se refieren a las cats-

mundo creado, hasta que el mismo Espritu Creador ordena la formacin de los tiem} os y nace la cronologa hbilmente calculada.
trofes del

toda una serie de episodios picos dignos de otro Homero, que formarn el alma de nuestra literatura nacional, y lo que decimos del Cdice Ros, podemos afirmar de todos los libros sagrados y legendarios desconocidos por los intelectuales de nuestra patria. Tenemos una poesa propia que nos
esto,

Hay en

legaron nuestros padres, y no hacemos caso de ella por incuria, por apata, creyendo que todo fu en su tiempo, ignorando que ella est destinada a formar
el

alma nacional.

de la literatura escrita de la antigedad, tenemos la literatura moderna de las razas que viven en la montaa. Esas razas vivas nos expresan su modo de sentir la naturaleza, como los idiomas
indios el procedimiento para la expresin de las ideas. Todo nos da a conocer la psiquis de estos pueblos,

Adems

imaginacin y de inteligencia. Esto significa, seores, que antes de preparar un plan educativo para las razas indias, se debe fijar la atencin en su naturaleza psquica, adaptando los libros para su educacin en esos rasgos caractersticos de la raza. Si no se procede de esta manera, los esfuerzos son casi intiles porque el indio no puede
ricos de

que no siente. En cada libro de lectura debe haber episodios de la raza, el poema legendario de Aztln con su conjunto de dioses y semidioses, desde que emprenden la
lo

amar

10

marcha

verde montaa de riscos de esmeralda, de ese paraso de garzas que nos recaerda la flora 3' la fauna de nuestras costas occidentales, hasta que toman posesin del lugar sagrado donde las aguas color de leche y rboles de alabastro, son el dintel para admirar el trofeo viviente, el guila oral pie

de

la

gullosa sobre el verde nopal.

Cada raza tiene sus mismo tema, el Sol y

cantos, y todos son sobre el los astros del firmamento, las

diosas de las fuentes y del mar. Kn el corazn de estos pueblos, no hay aztecas, ni yucatecos, ni taras-

y hoy como antao cantan a la naturaleza como los pjaros al salir el sol. Hay que educarlos con sus sentimientos y con su [:oesa. La inteligencia india, es una barca de
cos, todos tienen los

mismos

ideales,

oro que siempre boga a las regiones de oriente.

En

este sentido, el canttjr del Atoyac,

no fu una

excepcin de las razas indias. Es la revelacin de lo que puede el indio, de lo que es en un medio civilizado. Cuando el gran Altamirano canta, le hace coro la naturaleza tropical, vibran los petados de la flor, y aun se me antoja que las siluetas de los anti-

guos dioses asoman entre las ramas del boscaje. El alma india es una alma pica de inteligencia
reflexiva.

mismo, su educacin tica y esttica debe ser cuidadosamente meditada. Hay, adems, otro punto interesante que no se debe olvidar y que es paralelo a la educacin tica, el que se refiere a la lucha por la vida. Las artes y la industria de los indios, decayeron poi falta de educacin, y sin embargo, a pesar de las dificultades, a pesar de la desigual contienda, an caracterizan al pueblo mexicano con ellas; pero los
lo

Por

11

que lian dirigido la cosa pblica, jams se han preocupado por el progreso de estas artes y de estas industrias.

Sin embargo:
pulso seguro a

el

la civilizacin

poder pblico puede dar un imcon los elementos con

que cuenta. Sus centros artsticos, cientcos e liistiicos, bastan para poner en prctica gran parte del problema. Lo nico que falta es cerebro que organice y que dirija la educacin de los nios indios en
toda la Repblica. La enseanza, entonces debe ser utilitaria en una de sus faces, teniendo en cuenta las producciones de las razas. Urge el establecimiento de luia oficina central dependiente de la Federacin para poner en prctica el ideal de la regenaracin y engrandecimiento de los pueblos indios.

Juzgando ahora, como pedagogo,


general, pregunto:

el

problema en

se puede dar una educacin tica y esttivez utilataria? La respuesta es sencilla: Solamente con una educacin completa, con una educacin integral.
ca, a la

Cmo

Leer } escribir, no salva al individuo- como no salva a la i'aza. Al individuo como a la raza la salva la educacin conq^leta. El Gobierno Federal no lo ha comprendido as. Los re presentantes del pueblo, no hace mucho votaron una ley que crea escuelas rudimentarias, escuelas de _eer y escribir, escuelas que como dijo muy bien en el seno de la Cmara uno de sus representantes,
son escuelas de peor es nada. Siempre han tenido los indios esas escuelas de peor es nada, y siempre las han visto con olmpico
desprecio,

y hacen

bien.

Cuando

la escuela

no

es el

12

factor que lleve a los educandos a la vida social, a


la lucha

por la vida, no vale la pena.

Las escuelas rudimentarias, se me dir, ensean a votar que es lo bastante y responder: las escuelas^ rudimentarias no ensean nada, ni aun el voto.

hombre sea consciente de sus derechos, es necesario que desde nio haya tenido la no cin del gobierno con una educacin cvica; pero una educacin cvica necesita de una ordenada marel

Para que

cha de conocimientos histricos, no de reyes ni de batallas, sino de orden sociolgico que revelen el nacimiento progresivo de las formas de gobierno, una marcha graduada de educacin cvica. Con estos lineamientos que lo mismo tocan a la historia que a los orgenes del derecho, vienen las ideas primeras para respetar la autoridad constituida, para defender el gobierno legtimo, para formar el carctar del ciudadano. Pero con el programa imperfecto de las escuelas rudimentarias, las que solamente ensean a leer, jams pueden despertarse estas ideas. Quiero suponer por un momento que todos los indiot enseados a leer tomen las cartillas de la ley electoral, estudien los preceptos constitucionales, que es^

mucho
Pues

suponer.
bien: ni

cumplirn con sus deberes, al pie de la letra de lo que manda la Carta Magna, en cada acto de la autoridad, vern una violacin y un atentado. De hecho las personas educadas as no sern ciudadanos.
as

aun

de ciudadanos. Enterados

La
tos

escuela que prepara para la vida, la escuela


el espritu

que prepara

de la raza con sus sentimien-

y su carcter, esa es escuela. La escuela rudimentaria, no es nada.

13

Hago votos por la pronta pacificacin de la patria para bien de todos. Hago votos por el futuro engrandecimiento de los indios porque ellos sern la base inconmovible de la
nacionalidad.

de este mar de ambiciones y de exterminio, debemos levantar la bandera blanca por el honor del pueblo mexicano, y despus, condenar la

En medio

guerra y entonar

el

himno

del trabajo.

A. Castellanos.

PRIMER DISCURSO.
LA EDUCACIN DE LA RAZA INDGENA.
10 de Septiembre de 1908.
Tesis presentada a la Sociedad de Geografa y Estadstica.

Seores:

Muy

honi'O.sQ es

panr m presentanne ante esta

respetable Corporacin, de utilidad indiscutible, Cor-

poracin que ha contado entre sus niieniln'os a las personalidades ms prominentes de la intelectualidad mexicana. Muy honroso, repito, es para m, y al dar mis ms sinceros agradecimientos, cumple a mi

deber como

efecto, escojo

presentar una disertacin, y ara el un punto sinttico de mis ideales: -'La Educacin de la Raza IxdtEna'", esperando que
socio,
}

mis consocios

me

dis_

ensen,

si la

galanura del

estilo

el principio filosfico no estn a la altura de esta

docta asociacin: pues al acometer un problema semejante, que ampliar en varios discursos, me siento dbil por la magnitud y trascendencia del asunto;
pero tengo
fe,

y esta

fe

me

alienta y forma parte de

mi

vida.

16

Seores:

muchas son

las opiniones
el

que han emiti-

do notables socilogos sobre

porvenir de la raza indgena, opiniones las ms veces encontradas. Algunas veces tales opiniones son fatales en nombre de la Historia o de la lucha por la vida, y es natural que al hacer las observaciones con este criterio, parezca a la imaginacin del pensador la muerte de las
razas indgenas,
roso a las orillas

como un ejrctito que corre presude un abismo sin fondo, como fa-

lanjes sin ordenamiento y sin brjula, que entonan los cantos de la. muerte alrededor de los viejos rboles

de sus montaas, como en otro tiempo cantaron alrededor de las piedras de sacrificio. No, seores, yo no siento en mi corazn tal pesimismo! Tal vez ser porque he tratado muy de cerca a esta raza y siento su poder. Creo, seores, que es en la raza indgena donde est cifrada la futura grandeza del pueblo mexicano. La raza indgena ser una raza poderosa y fuerte, si el factor de la educacin, como ciencia que salva, penetra a los espritus racionalmente. Mas para justificar esta aseveracin, proceder a un ligero anlisis. El poder intelectual de la raza fu reconocido | or los mismos conquistadores, y ms de una vez los cronistas confiesan asombrados,

que

los

conocimientos

v adelantos existentes en estaparte de la Amrica, superaban a los de igual categora en el Antiguo Continente. Los indios mexicanos fueron bastante hbiles para aproximar la cuenta cronolgica a las revoluciones de los astros, como no lo haban hecho
los

pueblos europeos. Fueron bastante inteligentes en las artes. Las joyas de oro, de plata y de cobre que se enviaron por el Conquistador a Carlos Y, no

encontraron rivales en

el

Antiguo Continente, y

to-

17

dava lioy son la admiracin de propios y extraos en los museos particulares y en el de la Nacin. Los indios haban alcanzado un alto grado de cultura en el arte decorativo, y lo comprueban los restos de los monumentos que nos dejaron. Teotihuacn. Xochicalco, Mi ta, Monte Albn, Palenque, hablan con sus monumentos severos, en sus extraas grecas, y sus pirmides majestuosas, donde en cada piso, en cada lnea, en cada adorno, est vaciado el genio de su filosofa y de su religin. Y en cada tumba, hoy en los tiempos modernos, cuando es abierta por la piqueta der arquelogo, aparecen Jas efigies de los tigres y de las guilas adornando los hermosos vasos sagrados, adems, recordando los smbolos de su astronoma en las constelaciones zodiacales, y en las instituciones de la vida terrena. Cuntas veces, al recorrer los lugares sagrados que dejaron nuestros antepasados, he sentido que mi alma liga los tiempos por un momento, y he visto con los ojos de mi fantasa las siluetas de los reyes astrnomos, al levantarse' el sol, mientras millares de hombres saludan al Padre de la Naturaleza! Los indios fueron excelentes tcticos. Las montaas estn escalonadas con poderosas murallas, con escondidos caminos subterrneos, que servan a los sitiados, sobre todo en la raza zapoteca, para escapar del lugar pronto a rendirse al enemigo; y si al llegar los hispanos, vencieron a una raza fuerte, bien sabido es que no se debi al estampido de sus falconetes ni al poder de los hijos de Pelayo, sino al estado social de la raza, cun^o poder teocrtico lo avasallaba todo con el poder de un sacerdote, o lo renda todo con el poder de un orculo. Pero a pesar de la voz aterradora de los dioses, en
2

18

ese

geaLiino de todos los pueblos primitivos, los descendientes del heioico Yiriato, amasaron
fafcalisiiio

con sangre y con lgrimas la calzada de Tacaba, sangre y lgrimas, de que el viejo ahuehuete, contemporneo de la trgica" noche, me parece que en las postrimeras de su existencia, con sus races extendidas en el subsuelo, recoge los ltimos tomos, resto de aquella materia que antes fuera calor humano, pensamiento y accin. Pero para qu decir ms? A pesar de los dioses, se levant un hroe, sublime y gallardo como el sol que surge en el Oriente, majestuoso como el mismo sol cuando desciende en el Ocaso! Y cuando esa guila, por una coincidencia'singular, como lo deca su nombre, cay del cielo en que cerna sus potentes alas, para ser encadenada, todava, tuvo una sonrisa en el tormento para castigar a sus opresores, y un gesto de reproche eterno en los bosques de Izancanac! Mas, seores, soy mexicano, y esto me basta para ensalzar a los mos, a los que fueron. Dejo este camino, y voy a decir lo que las razas son. Si en la antigedad los indios demostraron ser seres independientes y superiores, tener energas gigantescas para soportar la lucha por la vida, y conservar, a semejanza de los antiguos judos, sin disgregarse, la unidad de su raza, no lo son menos al presente, a pesar de los golpes mortales de la civilizacin europea! Los conquistadores con su frrea mano, demolieron los grandes monumentos de la civilizacin antigua, e hirieron profundamente los sentimientos reli-

Despedazaron las hermosas hablan los antiguos dioses, y al rocas talladas donde
giosos de los naturales.

19

presente no es extrao en la Capital y faei'a de ella, encontrar, formando el basamento de los e lificios de
sus dientes

grandes monolitos que aun ensean seal de amenaza y de protesta. Y aquel pueblo que fu el riqusimo filn de los hispanos, busc la soledad para llorar sus tristezas, pero con el retraimiento, se llevaron la fe en sus primitivos dioses, y a pesar de los esfuerzos de los sacerdotes cristianos, no podemos decir que en sus corazones haj'a triunfado la doctrina del Mrtir de Judea, sino que, al contrario, la doctrina del Mrtir de Judea se ha doblegado al poder de la macana india. Los esfuerzos de los sacerdotes son poco fructferos. Por razn de las lenguas, en el arte de hacer funcionar el pensamiento: por razn de la raza y de la Filosofa fundada en la Naturaleza, bajo la capa
la Colonia, los

como

del sacerdote cristiano, se ve al sacerdote indio, tras

de las flores del mes de maj^o, ante el altar azul, se contempla la sonriente primavera que saluda al cie-

con sus brillantes colores: tras el ara santa, aparece resplandeciente el Sol! Estas son las razas actuales en sus credos religiosos. (Gracias a la fuerza de su educacin etnolgica, el hombre observador, podr trazar los lincamientos de su historia posilo

tiva.

energa de la raza no se pierde. Todo mexicano sabe que en nuesti'a poca, cuando las fuerzas francesas invadieron el territorio nacional, los zacajjoa.xtlas, frente al reducto del fuerte de Loi'eto, en la legendaria Puebla, arrojaron al aire sus armas en seal de jbilo, cuando una columna francesa daba media vuelta; y en prueba de su poder y de su valor temerario, arrojaron piedras al fugitivo con extraordinario regocijo, cual si hubieran estado jugando al

La

2U

baln en los antiguos tiempos. Esto quiere decir, que la energa del indio vive latente, y no espera ms que un medio racional que la ponga en movi-

miento y al servicio del Estado Moderno. El ejemplo anterior, puede justificarse con mil hechos heroicos. A todo mexicano le consta que los indios del presente, cuando felizmente han roto el frreo yugo de la tradicin, acomodndose al medio, han sido verdaderos aiietes en favor del progreso. Los indios han sobresalido- en las pocas modernas, en las artes, en las ciencias y en la industria, en la poltica,, en la diplomacia o en las armas. Pudiera objetarse que el valor, cuasi rayano en salvaje,' demostrado por los zacapoaxtlas en las cimas de Loreto y Guadalaupe, fu el resultado de su
incultura; pero no, seores, a tal argiunento opon-

dr yo otro ms fuerte. Bastaranos recordar al indio Altainirano en el asalto del Cimatario con el sombrero hacia atrs, bordado en su base con un montn de su negra cabellera, obedeciendo al impulso de sus nervios. Lo vei'amos temerario, blandiendo el suriano machete, avanzar a pecho descubierto sobre el enemigo, como un bravo len de las despus, la Historia nos lo dice. En el montaas. Parlamento, tuvo arranques de Dantn, con impul-

sivismos helnicos; en
sus hijos intelectuales,

la

un padre de y fundador de una escuela


ctedra, fu

y no sigamos ms: en el seno de esta respetable corporacin, fu uno de sus ilustres hijos el indio en cuya tumba, an vive altiva y gallarda la. ensea de la Eepblica. Para desvanecer la objecin predicha, bastaranos, soores, recordar que otro indio fu el que con su con su carcter, salperseverancia, con su virtud
hteraria, llena de gloria;
5'^

21

gran Jurez, como un ejemplo, ha servido para cincelar en el corazn de los mexicanos, el smbolo del "Poder." El nos lia enseado cmo se vence esa esfinge del porvenir, y
v a la Nacin,
del

La memoiia

cmo triunfando de

la suerte, se es benfico a sus

conciudadanos. Jurez, desde que abandona las playas de su lagunita azul, hasta que recibe las aguas bautismales del saber, es un ejemplo de constancia. Cuando pulsa la balanza de la Justicia, es un ejemplo de virtud, y cuando empua el estandarte de la Repblica, se transforma en una figura legendaria, que se agiganta cada da, a medida que el pueblo comprenda lo que es su soberana, lo que son sus leyes, lo que es su patria!

mexicanos tolos vemos una insignia en la memoria del gran repblico! Seores: la conclusin justsima a la que me llevan mis apreciaciones, es poner de manifiesto, que en las falanges de indios que recori'en nuestras selvas, se pierden muchos Altamiranos y muchos Jui'cz. Tcanos a nosotros dar la voz de atencin, como el clarn en el campo de batalla. Tcanos a nosotros levantar a estos Nazarenos azotados por nuestra culpa en la poca moceiiia. Los indios abrigan altsimos ideales; no son seres pasivos, como generalmente se les considera. Si se muestran desconfiados a la luz de la civilizacin, es porque de hecho, muchos de nuestros compatriotas an tienen el alma de los encomenderos; es porque nosotros no les hemos tendido la mano fraternal en nombre del Derecho y de la Ley para poner en accin, para vitalizar y darraz()n los

Con

forma, al ms sagrado, al ms santo de nuestros apoyos fundamentales de nuestra sociedad, al artculo 1 de nuestra Constitucin Poltica.
le

22

ejemplo de la vitalidad de la raza, vo3^a leer la traduccin de un canto, de la que podemos llamar: "su literatura moderna," y si en el fondo de ese canto no encontris la potencia psquica de una raza fuerte, caern por tierra todos mis i leales, todos mis esfuerzos en favor de mi tesis. El canto en len-

Como un

gua mixteca
miento:"

se llama: "Sliast Nuili." *'Mi pensa-

el dos de septiembre: el alba arda, horizonte en la extensin lejana, del y rpido y alegre el nuevo da
.

Era

despuntaba

al

albor de la maana.

Tranquilo salgo de mi clioza triste; recorro el llano con las manos juntas, mientras el cielo de carmn se viste, y busco por doquier, mis nobles yuntas.
.

Subo del cerro a la encrespada cumbre, v otra cumbre en mi afn logro y domino,
cuando, agotado por la ardiente lumbre, una muralla encuentro en mi camino!
L^escanso al in sobre la abrupta roca, V ensimismado, a la distancia miro la negra nube, que orgullosa toca
el

horizonte, en espantable giro.

El trueno estalla! En su veloz carrera, canta la tempestad su sinfona! V el eco ronco ''e indiana cordillera va repitiendo la extensin vaca!
Ba^jo al instante

por

el

hondo

llano,

y entre muchos salvajes animales, mis toros, con su grito soberano, miran, llenos de gozo, a sus iguales.

23
\

uelve a irradiar el
ce

sol.

Marcho a

la aldea,

al

campo

labor que
fe,

all

me

espera,

y trabajo con
el sol

mientras caldea ardiente desde la alta esfera.

La

tarde, al fin, en apacible calma,

llega tranquila, se despide el da!

Hora de libertada-i, que alienta el alma, entre los pliegues de la noche umbra.

Es justo descansar: vuelvan al llano buenos amigos! En el campo yermo


do reinis con
entretanto, a
el

grito soberano;

mi

gusto, yo

me

duermo!

raza que as canta, seores, esa raza no ha muerto. Yive con toda la fuerza de su vida en forma latente, y espera slo la voz de Cristo, que le diga: Levntate y anda! Pero esa voz es la voz de la
civilizacin
cional.
f:Cul es el medio,

La

moderna, sintetizada en

la escuela ra-

me

cabo tan
fcil.

magna

obra?

preguntareis, para llevar a la contestacin no es di-

Conocida la teora general de la educacin; aplicada a todas las razas, como doctrina cientfica solamente, es necesario conocer ciertas particularidades etnolgicas, para comprender las tendencias psquicas. Conocidas las tendencias psicolgicas de la

educador ya sabe cmo proceder pai'a hacer y formular una educacin integral, acomodada a cada una de las regiones, para que la educacin
raza, el
resulte, a la

na con el

vez que racional, utilitaria, y en armomedio social en que se desenvuelva.

Para comprender este |)rincipio, es necesario que cada educador est a la altura de su siglo, como a la

24

altura de su misin; y

si

no

es as, el

educador no

tal, aunque algunos lo pretendan; ser todo, menos modelador de espritus. El medio ms adecuado, y por decirlo as el nico, es la difusin por todo el pas, de una doctrina pe-

ser

daggica ciales, de
dos.

cientfica,

que irradie de

los centros espe-

los institutos

normalistas bien estableci-

dar este gran paso hacia la civilizacin, necesita, cuando menos, CINCUENTA ES-

Mxico,

[.ara

CUELAS NORMALES BIEN ESTABLECIDASLa


federacin puede
el pas.

muy

bien, en las circunstan-

cias actuales, dar el impuls.o

aplauso en

magna

que sera recibido con El Ministerio que realizara tan obra, sera el primero en los fastos de la his-

toria nacional.

Es seguro que ningn obstculo pondran los Go. bienios de los Estados, porque no se ataca su soberana; pero aun suponiendo que alguien lo creyera,
aplauso sera general, porque el principio sociolgico salta a la vista. Formar el alma de la Nacin, y conducir al pueblo al primer peldao de su sobee1

rana!

Ideal hermoso, seores: ver desbordarse por todos


los

mbitos del territorio un ejrcito de educadores, que llevan la antorcha encendida de la nueva era, como los antiguos sacerdotes indios al brotar el fuego de los siglos, mientras el guila y el tigre luchando van en la eternidad del tiempo! Seores: como buenos mexicanos, hagamos propaganda sobre la educacin del indio, porque el indio educado ser la base de nuestras intituciones sociales!

25

SEGUNDO DISCURSO
rroiiiiMciado tu la Kstiida Xoniial
ilt*

Mxii-o

Si de Ottiibie

<lt'

1908.

IMPURTAXCA

T>F:

LA ESCI'ELA

NORMAL MEXICANA.

Seores:

Historia

Hace un siglo que pas la elocuente leccin de la humana, en un pas extranjero, y, sin embargo, el principio perdura, y es exactamente aplicable a nuestra nacionalidad naciente.

Del otro lado del


constituir
corra los
los

RHIX

exista

una

RAZA

sin

una nacionalidad. El pueblo ignorante recampos y ciudades con la indiferencia de hombres vencidos por la fuerza de los feudales,

llevando en su corazn ese fatalismo de los dbiles, presagio de la disolucin de los Estados. En las clases directoras, el orgullo, la frivolidad

como

dice

un historiador: "Arriba,

el

egosmo, deseo de goel

ces y la repugnancia a todo esfuerzo, con

una

des-

deosa abstencin y una tendencia a criticarlo todo, sin aptitud particular para nada." Este era el pueblo alemn. Al sur de la tierra de Federico el Grande, otro pueblo que viva con el amor de su patria, factor de la nacionalidad, y cuya alma estaba encendida por el fuego de la gloria. Este era el pueblo francs. Es verdad que ambos pueblos carecan de una educacin positiva en
el

sentido actual de la palabra.

26

pero las ventajas estaban del lado de la Francia: pues si es cierto, que por el suelo alemn an vagaba la majestuosa sombi'a del rey sargento, en
el

suelo de la Francia se agitaba la insignia de la

gloria,

j frescos estaban an todos


social,

los episodios

de

de la Libertad. Haba, por lo mismo, ms y no era aventurado presumir, de qu lado estara el triunfo. Sin embargo, esto no lo comprenda la FRIVOLA NOBLEZA ALEMANA DE ENTONCES, Y ella fu causa del ridculo ultimtum prusiano, al poderoso Napolen. El Eey de Prusia. Pobre iluso que lo esperaba todo de una masa de hombres, de la fuerza bruta! Pronto estiran desvanecidas las esperanzas del profundo egosmo y del impotente orla epopej^a

unidad

gullo.

en situacin de tratar conmigo, deca Napolen, conforme a vuestro rango: antes de un mes, ser sta muy distinta." Pero el Eey de Prusia, cegado en su amor propio, y aguijoneado por las clases directoras, tiende sus ejrcitos Lacia el ro Saal, y el predilecto hijo de Marte sale -a su encuentro con la- seguridad de la victoria. Detiene matemticamente a los prusianos divididos en tres fracciones, mientras opera sobre la meseta de Jena, y alumbra personalmente a los ingenieros que abren la brecha por donde deba pasar el primer can francs. Y como lo haba pensado, el 14 de octubre de 1806, le envi a Federico III en una extensa lnea desde Gera a Jena, un ejrcito de hombres que se concentraron hacia weimer lleno de terror, y siembra el espanto en todas las clases sociales, mientras el gran jefe, airoso en su caballo blanco, toma la carretera de Berln, Cuando an se escuchaban los aves de los vencestis

"Todava

27

cuando an se oa el siniestro rechinar de la curea, y la orgullosa nobleza de otros tiempos, renda pleito homenaje al vencedor, hablaba un hombre, un gigante y un poderoso, ms fuerte que el mismo Emperador, porque su ejrcito era un ejrcito de ideas, que conmoveran a su raza dormida en el transcurso de los siglos! Era juax T. FICHTE, EX LA CTEDRA DE BERLX, durautc loS aOS de 1807 a 1808. "Voy a hablar puramente para aledos en
el

campo de

batalla;

MAXES, de cosas alemaxas." deca en su primer discurso, si/i ciiidanne de las castas que sucesos desgra!" ciados han producido siglos ha en esta nacin "Vosotros, H0X0RABLES 0YEXTES, vOsotros sois, ante
m. en esta sala, los representantes

de ese tipo na-

cional que tanto amo:


ble en que
sos;

vosotros

seris el foco visi-

encender la llama de mis discurpero mi espritu evoca junto a s. dirigindose a todos los pases por donde ella se extiende, a la parte cultivada de la nacin entera; en una ojeada de conjunto, abraza nuestra situacin y nuestras relaciones geogrficas, y desea ardientemente que en estas fras pginas, nica cosa que llegar a, los ausentes, quede una parte de esta fuerza viva por la cual mis discursos os impresionarn tal vez. y que de ellas emane ww soplo poderoso que en todas partes avive, en los espritus alemanes, la firme voluntad de obrar." As iniciaba su campaa el filsofo, uno de los padres de l Alemania actual. Pues bien, Seores normalistas, alumnos y alunmas: imitando al pensador sajn os digo, que vosotros sois ante m. en esta sala, los eepeesextaxtes de este tipo xacoxAL a quien tanto amo, y, por esta razn, por vuestro conducto hablo para toda la nacin mexicana, porque quiero hablar a los mexicanos de cose

28

sas

mexicanas; porque el egosmo hace mucho tiempo ha sentado sus reales en nuestra Patria y sigue minando la institucin social; porque las clases directoras solamente anhelan laureles para sus frentes y artificialmente sostienen el Estado Poltico. Es necesario por lo mismo, disciplinar soldados de la abnegacin, edificar amurallados cuarteles. Y estos soldados, son los MAESTROS DE ESCUELA, j estos cuarteles, son las Escuelas Normales. Tenemos, Seores, que formar la nacionalidad^ porque la divisin de razas originadas por la ignorancia y fomentadas por el egosmo, es todava ms peligrosa que el poder extTanjero. Mas, para establecer mis piincipios, voy a examinar la constitucin del pueblo mexicano desde dos puntos de vista; Primero. si la unin de la raza ha existido. Segundo. si el estado actual tiene las caractersticas DE un pueblo.

II

El primer factor para determinar la unidad de la raza, est aprisionado eu los lazos religiosos y en sus relaciones civiles, y sobre todo en la fuerza de voluntad y de carcter. La religin y el gobierno se confunden en las primeras edades de los ueblos, y no cabe duda cpie estos dos caracteres se conservan bien definidos, mientras el hombre no avanza progresivamente en la civilizacin, o quedan estacionados si una causa extraa viene a perturbar por un instante la marcha de la Naturaleza. Esto ltimo ha acontecido con la i'aza ameiicana de nuestra patria.
j

29

La le3'enda y la historia nos dicen que desde las edades ms remotas, numerosos [ueblos del mismo origen, avanzaron de Norte a Sur (aunque creo lo contrario) sobre el suelo que I103' foima parte de nuestra Repblica, y no es difdil concebir la posibilidad de que iguales inmigraciones tuvieron lugar de Sur a Norte, y de Oriente a Occidente formndose al rededor de la Mesa Central, como un inmenso torbellino humano cuyas resultantes en el choque de la civilizacin, son las nacionalidades que se formaion y que perecieron en su grandeza, antes que los hispanos clavaran sus picas sobre la virgen Amrica. Los restos de aquellas nacionalidades, fueron los encontrados por los hijos de Pelayo, y a estos restos si no los calificaron de brbaros del todo, s por lo menos en su ignorancia, los creyeron inferiores a su raza. Pero la Historia y la Lingstica nos comprueban que en todos estos pueblos no haba tal inferioridad, y que como organismos sociales, dirigidos por la inteligencia humana, haban seguido el mismo camino teocrtico que los pueblos del Viejo Mundo y que no los sepai-aban en el progreso sino unas cuantas centurias.

Viejo Mundo, lo (pie primero fu ixdra en su carro de fuego, en el Nuevo Mundo fu Tlloc,
el

En

el

que rompe las nubes con sus luces y arroja el licor sagrado sobre la fecundante Tierra. El Indra se transforma en el Viejo Mundo y se convierte en el severo Jehov que dicta sus leyes entre relmpagos y truenos; y es Zeo que gobierna el Olimpo y dispone a su antojo del imperio del Mundo; y es Jpiter severo que con un gesto por su absoluta majestad, puede pulverizar a la humanidad
viviente.

30

En medio
vil^

del despotismo absoluto, del Estado Ci-

blos

derivado del Estado teocrtico, cuando los pueabonan con su sangre la tierra al golpe de las*

picas romanas;

cuando

los ltigos silban las flores


los

en

las
el

es-

paldas de los

humanos y
las

reciben
la

roco

mezclado con
el

lgrimas de

oprimidos, cuando

imaginacin de los llorosos, qu liermosa. qu suave, qu divina parece la simblica doctrina de Jess predicando la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, all en un mundo de esperanzas lejos de la vida terrenal. Con tal doctrina se estableca la unidad de las razas desde el punto de vista religioso. Pues del mismo modo, seores, en la virgen tierra americana, donde los hombres no brillaban a la luz del Sol con la tez blanca y los cabellos de oro, donde los hombres de bronce como la tierra que los vio nacer, el Dios Creador, la chispa de la vida (Ometecuhtli) desde el ms alto cielo, puso en movimiento el Universo, (1) y el fuego de los Cielos era el genio del rayo y del agua, y se llam Tlloc; era el genio fecundante que ofrece a sus hijos los productos de la Tierra, y se llam Tonatiuh, y por fin, era el Dios de la fuerza y se transform en una fraccin social, en el terrible Dios de la Guerra; pero cuando los hombres como un despiadado huracn se lanzan sobre sus hermanos, y beben saiigre y ofrecen corazones! qu hermoso, qu apacible, qu grande, qu sublime aparece el smbolo de Quetzalcatl, infundiendo esperanzas en las almas de los oprimid(js, y el Dios que

espectro de la cruz se presenta a

(1)

Tomo
la

los

nombres nahoas por


los

ser los

ms conocidos,

pero en

teogonia de

pueblos antiguos de Mxico, todos

los dioses

son iguales.

3i

nace bajo la forma humana, que resucita para ascender al infinito, es visible cuando se oculta el astro del da v aparece radiante en el cielo azul. Es impalpable y real cuando el necesitado lo invoca, y l desciende entre nubes de escarlata, humilde y dulce la mirada, brillante el penacho de plumas verdes lu-

ciendo su tnica de gualda! Es Vsper. Ysper que ha bajado a la tierra a consolar a los hombres de buena voluntad; a sembrar la fuerza, de nimo en los cados; a decirles: "Levntate y anda!" a los Lzi'os. Kl Lucero de la tarde es el Jess de los americanos.

As, la unidad de las razas se establece por el mis-

mo

camino.

Aunque

pudirase objetar

la

aparente

diversidad por los idiomas, objecin que caera, por-

que las aspiraciones teognicas son las mismas y se confunden, y sienten lo mismo los mayas que los
nalioas, los zapotecas o los otomes.

Si de la organizacin teocrtica, seores,


a la organizacin poltica,

que no es

pasamos otra cosa que

una consecuencia de
la

la primera, pues la teocracia

organizacin civil no se pueden separar en los gobiernos primitivos: tambin se manifiesta la mis-

ma unidad tnica. En los poblados pequefK^s, como


centros, el

en

los

grandes

comunismo

es la base de la tribu.

La tie-

y plantas y animales sirven [)ara el sostenimiento de la raza. Pero a medida que el pueblo se multiplica, cuando la i'egin
todos,

rra ha sido

formada para

para la existencia, entonces del ncleo creciente se desprenden pequeos agregados, buscando mejores condiciones; pero se desprenden con vida como la materia informe en el Universo. El ncleo sigue con las mismas tendencias i'elilo suficiente

no da

32

giosas, con la

misma

caracterstica civil, con el go-

bierno de los hermanos; toma posesin en nombre de su Dios, y para bien de las familias ituras. Mas
el lmite

de sus nuevas propiedades no tiene

ms

distancia que el dilatado horizonte, y son los testigos las cumbres de los cerros, las altsimas peas, las

profundas barrancas y los rboles viejos. De aqu se originan las controversias en la misma raza y la sangre de los hermanos se riega a torrentes. Aun en la poca presente, resto de las edades que pasaron, los lmites y ttulos de las antiguas repblicas de indios,

estn encimados, y no ha sido bastante ni el gobierno colonial ni el de la Repblica, para definir

en derecho las pertenencias de cada agregado, porque desde su origen se han basado en el derecho del primer ocupante, y en el arbitrario alcance de la vista sobre el horizonte. Pero todas estas particularidades, seores, nos dan
los datos suficientes

para establecer la unidad dlas razas, factor indispensable para la concepcin de la FUTURA UNIDAD NACIONAL? Y por ltimo, seores, para juzgar de la unidad de las razas, los pueblos del pasado tuvieron la fuerza DE VOLUNTAD suficieute CU SU organizacin civil y religiosa para merecer el dictado de pueblos enrgicos? Creo que nadie se atrevera a negarlo; que bajo la proteccin de los diversos dioses, con las distintas lenguas que se hablaron 3^ que se hablan en est parte del Continente Americano, los hombrse levantaron muy alto el prestigio de su valor, formado en las abruptas cordilleras. Bastar un ejemplo, porque no necesitamos multiplicarlos. Los aztecas, cuando al fin de una edad, salen de su laguna poblada de garzas y siguen las inspiraciones de los sa.

33

cerdotes y caudillos,
ros, se

marchan por

las

cuencas dlos

apoderan por la fuerza de los lagos qiie encuentran a su paso, al empuje de las multitudes que defienden sus tierras invadidas levantan el campo, sin disgregarse, y con valor heroico, y atraviesan naciones poderosas regando con sangre su camino, y as, hasta el postrer momento, en que desbaratadas las familias en los alrededores de Chapul tepec, sin perder la moral como ltimo refugio, despus de soportar la servidumbre, se esconden entre los tules de la laguna hermosa, y en sus almas hierve el maligno sentimiento de la venganza, se enrosca en su corazn como rabiosa culebra y fan en el porvenir. Y el porvenir se acerca a pasos agigantados, y beben sangre, la misma sangre que bebieron de ellos los
jos del centro que les sirviera antao

pueblos anteriores, y llevan sus conquistas muy lede pobre albergue. Seores, la voluntad de una baza es manifiesta,

del

blos del

mismo modo la encontramos en los dems pueAnhuac para justificar la unidad tnica.
tesis exa-

Ahora, para fundar slidamente nuestra

minemos si el Estado actual tiene las caractersticas de un pueblo. Al consumarse la conquista por el poder de los
orculos, los dioses
hijos hurfanos.

huyeron a los bosques con sus Los guerreros no podan recobrar

su antiguo podero ni los sacerdotes pronosticar en nombre de los dioses, porque los orculos estaban cumplidos. As cay la legendaria Clchida al golpe de los conjuros. As cay la oderosa Troya, en medio de la gloria, s; pero tambin en medio de los dolores de la patria perdida, y cuando el humo sube
]

en

espirales al infinito,

un

blido, dice la leyenda, le


3

34

seala el camino que debe seguir el gran Eneas. As cay Tenochtitln, y mientras el humo suba en espirales de la destruida ciudad, la- raza caa en su pi'ofnndo pesimismo; en el negro camino de la vida. Los
hijos del Sol
ceda,

y el siempre el ATLATLy colocaba el viejo escudo, rotas las plumas de quetzal. Y la raza conquistadoi'a;, preada de veneno, el veneno del egosmo, empez a explotar el trabajo de los indios, y todas las riquezas surcaron el mar para satisfacer la avaricia de unos cuantos, sin cuidarse de los espaoles del porvenir. La pobre Espaa recoge ahora los productos de su poltica de entonces, va muy atrs de la Amrica latina! Y en cambio de la poltica egosta Qu trajeron
conquistadores? Seguramente se nos contentar que la doctrina de Cristo con sus apstoles evangelos

haban triunfado. 'El poder teocrtico brazo, el poderoso guerrei-o, clavaba para

hechos en la poca actual, que apesar de todo, los indios siguen adorando al Sol y en los santos miran a sus antiguos dioses. Se nos dir que trajeron su ciencia y su alfabeto; pero en cambio mataron la ciencia de los antiguos indios, por su incultura y por su celo religioso; rasparon inhumanamente los documentos de su historia', de su cronologa y de leyendas, y sumieron a las razas en un perodo estacionario del (|ue no han
lizadores; pero a esto
los salido.

respondemos con

El indio se escondi en sus montaas y pag el tribut a los hijos del Sol; ms tarde, por el cruzalos

miento, comenz a ver a sus hermanos, los criollos y mestizos e hicieron a medias, una amistad por los

lazos de la sangre,

riento GACHT^Pix.

y entonces ambos odiaron al avaPero el mestizo creca inculto co-

nio sus padres

si

stos eran pobres: creca inculto

no

obstante que fueran ricos, pues la poltica peninsular no permita el franco progreso de los indianos. Ese estado de cosas origin la separacin de las

que fu aumentada cada vez ms, manera de tremenda ola, hasta el instante en que el gran Hidalgo, dio la seal para la emancipacin poltica; mas a pesar del triunfo, a pesar de
razas, separacin
3'

creca a

que las instituciones avanzaron tericamente, la separacin de las razas subsiste j se ha formado de
este

modo un Estado

artificial.

De hecho
el

la separa-

cin de las razas existe; porque

mal

del egosmo,

el clera morbus, haba quedado sembrado en el corazn de las clases directoras, lo mismo en la poca del coloniaje que en poca de la Independencia y de la Repblica. Eli medro perso-

ms temible que

nal ha costado

mucha sangre a la nacin! El medro personal costar muchos sinsabores a la patria si no viene el remedio pronto y eficaz!
La mayor parte de
los

habitantes de la Repblica,
la

corresponde a

la

raza indgena, la minora es


si

raza

cruzada. Pero la raza indgena,

sigue en

el esta-

do de atraso en que se encuentra, es un peligro grandsimo para la vida nacional. Para convencerse, no

hay ms que dar un vistazo por las sierras del Xor^ te, no hay ms que pensar en los que recorren los
bosques de Yucatn. La raza es fuerte y valiente. Vive con sus instituciones antiguas en un Estado Moderno; conserva su unidad tnica y cree an es

tiempo de volver a la poca de los Ilhuicamina y de los Cuauhtmoc. Solamente falta la chispa que encienda
el

fuego, y la chispa, dbil es verdad, pero de


el

vez en cuando muestra sus fatdicos colores,

agui-

36

jn de los tinterillos, vampiros que recorren las montaas sembrando la desolacin y la miseria. Es necesario fundir las razas provocando la unidad nacional, y ante este problema gigantesco de los verdaderos pueblos civilizados, solamente se levanta un soldado dbil, el maestro de escuela con su doctrina redentora, por eso a l me dirijo, a ese tipo nacional a quien tanto amo, a los maestros de toda la Repblica, a los hijos del altruismo que surgen de la escuela normal. A ellos les digo como Ficbte en otro tiempo a sus conciudadanos: "Voy a hablaros de los mexicanos y de cosas mexicanas" porque el maestro ser el foco visible (|ue 'encender la llama de la
Patria.

agregados sociales que actualmente constitu3^en la nacin estn totalmente separados, y por lo mismo, en su conjunto, no tienen las caractersticas de un pueblo que debe tender a la unidad de ideales. Por un momento, haciendo a un lado la raza india, nuestra Repblica est formada por un pueblo analfabeta, un pueblo que se i'e vuelca en el fango del vicio, que solamente trabaja yjara ganarse lo muy necesario para la subsistencia, pero que para su felicidad solamente pide PUAL y PULQUE, y recorre las calles de nuestros poblados sin ms aspiraciones que encontrar sus rivales para dar un espectculo sangriento y gialos
tuito.

Es un hecho evidente que

llama la clase alta, tiene los mismos caracteres que el pueblo bajo. Vive una vida netamente animal, y lleva una bandera fatdica en la mano, en la que desgraciadamente no se lee la divisa de Longfellow^ no es el Excelsior! de los que teniendo los medios sobrados para ayudar al perfec-

Lo que

se

cionamiento social, no miden los peligros ni se lanzan sobre los ventisqueros de la vida. No, seores: todos estamos convencidos de que si el pueblo bajo pide en su febiil entusiasmo pual y pulque, la clase alta, remangado el jipi sobre la cabeza, en medio de la orga desenfrenada alcohol 3' toros! es su selvtica divisa. Los millonarios corren admirados tras de la sucia coleta de un salvaje, y huyen de la cultura humana. Creen que su poder como Mexicanos, solamente est en su dinero. No tienen conciencia de la Patria, no son dignos hijos de este suelo. 8u patria estar en China, en la India, en el Centro del frica, en todas partes menos en Mxico. El pueblo bajo y el pueblo alto, son dos hermanos que se dan la mano, el uno con la cobija al hombro y el otro con el jipi levantado: pero ambos de hecho estn excluidos de la sociedad civil, considerada como
patritica
(i).

No

hablo de la clase media, seores,

porque ella es la que ha sostenido a la Repblica; porque ella ha levantado a la sociedad y creado el respeto de nuestra nacin en el extranjero, y ha dado un contingente no despreciable para la vida universal, en las ciencias, en las artes y en la industria!

especialmente en la Repblica Mexicana, el problema de los maestros de escuela es niu}' grande, porque tiene que amalgamar elementos tan encontrados por medio de la educacin. Tielo

Por

expuesto,

necesitamos que nos vigile naiden, sernos solrlados y sabemos lo que hacemos." ''Mxico Nuevo, 13 de Agosto de 1909." "El fraude electoral en el Estado de Sinaloa." Tipo del pueblo bajo. En la clsfse alta hay honro(l)

"No

viejos

sas excepciones; pero sen rara aris.

38

que destruir el egosmo de las clases altas y transformar a estos seres que las componen en factores tiles para la patria. Tiene que educar al pueblo bajo, sacndolo del fango eii que vive, y para fusionar todos estos elementos incoherentes, slo en la Escuela Normal est ese poder con una doctrina regeneradora v santa!
lie

III

El altkusmo teiunfak seguramente.


el solitario

Cuando

de Neuliof vagaba poi- los bosques de la regeneracin de su pueblo, y tomando notas sobre los mismos libros de contabilidad en los que estaba escrita su ruina, nadie hubiera credo que en efecto ese humilde obrero del bien, fuese la antorcha ms hermosa de la especie humana. Todos lo crean loco, grandes y pequeos. Solamente lo crean padre j bien intencionado, los mendigos que haba recogido a las orillas del camino. Sin embargo, l no desmayaba, diriga sus ensueos a fines ms altos, era el apstol del ALTRUSMo; pero no el altruismo que se socorre con bienes materiales, sino aquel que infundiendo el soplo de la vida en el nimo del ser, lo levanta de la miseria intelectual y moral, en la que subsiste, para conducirlo de la mano a la escala de la gloria. El altruismo que hace al hombre til para s, para la sociedad y para la Patria. As se fortifica el ideal de las escuelas normales para la futui'a educacin del
Birr,

pensando en

pueblo.

La educacin armnica
la

es la base; la edu-

cacin racional^que despierta


sociedades.

fuerza .viva de las

3y

Eazn
el

tena el filsofo Fichte, cuando haciendo

llamamiento a los alemanes y basando sus razonamientos en que la Alemania posea mejor que ningn otro pueblo las condiciones para la educacin nacional, deca que el sistema ya estaba descubierto, que se le deba al inmortal solitario de los bosques del Birr, pero seguramente que el filsofo Fichte, lleno de entusiasmo con su alma alemana, y solamente pensando en el engrandecimiento de su raza, olvidaba que bajo el imperio del Sol, muchos pueblos reclamaban tambin los mismos principios para sei' grandes. Es natural, que los i'esultados de la educacin armnica, sern ms provechosos cuando las razas demuestran tener histricamente la unidad tnica de la que hemos hablado, y demostrado que nuestras razas fundamentales, si se les educa, son fuertes en ideales, por qu dejar, seores, que esa raza de voluntad y de poder,

permanezca lejos de la civilizacin actual? Poiqu no la traemos, por nuestra propia conveniencia, a formar parte de este pueblo nuevo que se levanta a la vida civil? Ah! Es el egosmo hispano que an corre por nuestra sangre, es ese egosmo, que si no se desecha de las almas mexicanas, producir muchos males, y seguramente que llegado un momento, no bastaran para curarlos todas las bateras de nuestro ejrcito. Por esa herencia malsana, la mayora de los que encumbran en el Poder, tienden a engaarse a s mismos con mensajes brillantes. As aconteca en Alemania cuando Fichte, hace
cien aos increpaba a los gobernantes con estas palabras:

"Con muy pocas excepciones habis

sido

francamente hostiles a la libertad del pensamiento y a toda ciencia que trataba de fundarse por s mis-

40

no obfstante aparentar que manera; rechazabais a los que


na,

la

estimabais sobre

las cultivaban

y sus

pro^'ectos; les

acusabais de ligereza de espritu o aconsejabais que los encerrasen en un manicomio, nica merced que les otorgabais; nadie osaba bajo
vuestra dominacin expresarse francamente sobre ms ntimos pensamientos os diputaban por charlatanes, por impdicos sabios de relumbrn, discpulos ciegos de la escuela antigua, instruidos de prisa y corriendo. Apresuraos
vuestras, personas, pero en los

que estamos en un error; aprove>chad la ocasin que se os ofrece; dejad a un lado ese desprecio que sents a todo pensamiento serio, j aprended lo que ignoris, sin lo cual vuestros acusadores tendrn plena razn." La posteridad ha demostrado que Fichte decia verdad. La educacin
a demostrarnos
del pueblo, es la base de la fuerza material
es la base de la nacionalidad.

y moral,

Nosotros estamos al. presente en condiciones semejantes a la Alemania de hace un siglo, El nico puerto de salvacin est en las escuelas normales; pero entindase una vez ms que al hablar de las escuelas normales, no me refiero nicamente a las de la capital de la Repblica, sino a todas aquellas que funcionan en las distintas partes de nuestro territoiio; deseo que estas escuelas normales estn bajo las mismas doctrinas, que se piense que su trascendencia puede estar en peligro si, por espritu de reforma, queremos cambiar cada cinco minutos su doctrina. Deseo que estas escuelas normales de la Eepblica se gobiernen con principios equitativos, es decir, que los educandos que de ellas salgan, no lleven el estigma egosta desde un [rincipio, ese egosmo que se palpa reclamando el mendrugo que

41

se le diera al futuro edii^-ador.

No, seores, la Esci-

cuela
tros

Normal
el

tiene que ser altruista desde sus

mientos. Ella no tiene

en

sentido

ms objeto que formar maesms amplio de la palabra, y darles

ir a establecer sus reales en los lugaque les convenga. De todos modos, donde el educador vaya, va con l el espritu de la Patria. Y si no es cierto esto, pregunto: Por qu vive la doctrina del maestro Rbsamen? Por qu vive la poltica escolar del egregio general Enrquez? Adems de que viven por su bondad indiscutible, viven por su altruismo, y la nacin entera consagra un recuerdo a su memoria. Los mexicanos, ms que ningn otro pueblo, ne-

libertad parares

cesitamos soldados del altruismo: porcpie necesitamos consolidar nuestra nacionalidad. El soldado del progreso salido de los institutos normalistas, tendr que luchar en el corazn de las montaas, tendr que luchar para formar ciudadanos mexicanos des])ertando a las razas poderosas de otros tiempos, tal vez con mejores energas que la raza civilizadora
actual.
Si los particulares

los

gobiernos apoyan y

fo-

mentan

estas instituciones, entonces pronto cambia-

si se contentan con manifiestos ampulosos, que convencen a los incautos pobre Mxico! La nacionalidad est erdida! Para ser fuerte no se necesitan muchos millones de habitantes. La Suiza, en medio de los colosos de la Europa, canta triunfal el himno de la victoria por medio de su civilizacin Seores Normalistas: Los quo os educis en los principios de una santa doctrina, pensad que tenemos un gran problema que resolver: el problema

r la faz de nuestra Repblica, pero

42

unidad nacional por medio de la educacin. Pensad que los elementos existen, y existen en inmejorables condiciones, porque las razas de bronce,
la

de

intelectualmente, son tan fuertes


oro.

como

las razas de

si al salir

de los institutos donde os nutrs

con
yis.

la sabia doctrina, encontris escollos,

no desma-

Predicad por todas parte > la nueva doctrina: aconsejad a los particulares y a los gobernantes que es necesario abandonar el egosmo; que es indispensable fomentar los institutos altruistas, los nicos que salvarn a la nacin; y si as lo liicieris, marchaos con la frente muy alta y que la posteridad os bendiga!

43

TERCER DISCURSO.
El tercer discurso sobi'e educacin nacional, fu pronunciado en el ''Club Organizador del Partido Democrtico," El original de este discurso se extravi en las tormentosas sesiones de Marzo de 1909 por lo cual no parece en la serie; pero como resultado de este discurso, el Partido Democrtico acord la Base Se<tUxda de su programa, que dice:
11.

AMPLIA DIFUSIN DE LA EDUCACIN


PRIMARIA.

"El Partido Democrtico considera que es un deber de los gobiernos ilustrar y educar a los ciudadanos y, en consecuencia, se esforzar por obtener la reforma de nuestra Constitucin, en el sentido de

que

se imponga, tanto al Gobierno Federal como al de los Estados, el deber de impartir la enseanza primaria gratuita, obligatoria y laica, y la educacin cvica, a toda agrupacin que se componga de cincuenta familias como mnimum, debiendo corresponder a la Federacin la organizacin, sostenimiento y difusin de la enseanza normal, como base de la instruccin primaria y de la educacin cvica. Nuestro Partido procurar que se dicten disposiciones en cuya virtud los hacendados, los industriales, los mineros y, en general, todos los que proporcio-

44

nen trabajo a un nmero considerable de lionibres. se n obligados a sostener escuelas primarias gratuitas, cuando las agrupaciones de trabajadores comprendan veinticinco familias como mnimnm, y siempre que la autoridad pblica no haja establecido; en los lugares respectivos, alguna escuela. El partido se esforzar porque se dicten leyes que impongan penas eficaces y severas, a los empresarios que ocupen a los nios de edad escolar en cualquier trabajo que les impida asistir a la escuela. Deber
hacerse especial esfuerzo porque el idioma, castellano llegue a ser hablado por toda la poblacin indgena del pas. El Paitido considei-a que siendo el libro y el peridico los vehculos principales de la enseanza j de la educacin cvica, debe poner todo su em-

peo para, conseguir la libre importacin de papel para impresos." A todos mis colegas de entonces les repito en las pginas de este libro, que la difusin de la enseanza,

normal, es la base de la educacin cvica.

CUARTO DISCURSO
Proiuinciado en
la

Socieilad de Geografa y Estadstica

el

27 de

Mayo

de 1909.

CLASIFlCACiUN DE LA ESCUELA MEXICANA

Seoees

coxsor'ios:

momentos de la alborada del primer centede la Independencia Nacional, cuando la Hisnario toria ha marcado las etapas de nuestra vida poltilos

En

cuando empezamos a sentir que el fiel de la balanza camina hacia el punto medio y el dios Progreso nos enva desde el cielo la rama de oliva, interesante, indispensable es investigar nuestro verdadero estado social, en la poltica, en la educacin, en la industria y en las ciencias en general, para distinguir la claridad del camino, por el cual tenemos que impulsar la nacionalidad. Razn es sta por la que me obligo a tomar la palabra para tratar los asuntos pedaggicos, que en los tiempos que corren traen tan preocupados a nuestros hombres intelectuales; por eso traigo mi grano de arena con mi mucha buena voluntad; y como creo que el criterio fuida extramado, me atrevo a levantar la voz en bien de nuestra Patria. Por esta razn, seores, en mi primer discurso trat sobre la importancia de la educacin de la raza indgena, en el seno de esta ilustre Corporacin;
ca,

46

en

segando puse de manifiesto el trascendente factor de la enseanza normal ante un auditorio numeroso en la Escuela Normal de Profesores, y en el tercero habl de la federalizacin de la Enseanza Normal en el seno de un incipiente club poltico:
el

pero de poco, de muy poco servirn estos dbiles esfuerzos si no se esclarece el punto, sobre lo que debe entenderse por Escuela Nacional Mexicana, y cmo debe clasificarse desde el punto de vista de la Pedagoga. Tal es el asunto principal del presente disCUl'SO.

No

es difcil, seores, saber la causa, el por

qu

el

criteiio anda extraviado en materia de educacin: pues, en primer lugar, la Pedagoga cientfica, no es una de las materias que producen dinero, y por eso son contados los que la cultivan; y en segundo lugar, porque los aficionados de la ciencia de la edu-

cacin, no poseyendo la prctica racional, se confor-

con un legajo de autores que discuten el pro y contra a la manera de los antiguos sofistas, contentndose estos aficionados con perderse en ese mar de ideas en donde viven felices, pensando que poseen la ciencia de la educacin, porque llevan a las espaldas a todos los educadores in folio, y en la imaginacin un chisporroteo de ilusiones. Hermoso es el campo florido en la Primavera; pero ms herel

man

moso parece el huerto donde la mano del hombre hubo trazado el surco, donde con mtodo creci la
planta para mostrar al sol sus doradas espigas! Por otra parte: la Pedagoga cientfica ha tenida

enemiga ha sido en los ms que una ayuda. ltimos tiempos un Me refiero a la hermosa presumida que en los antiguos tiempos llevara el nombre de ciencia de las

una enemiga

gratuita, esta

obstculo

47

a la bella presumida que en los tiempos que corren, solamente se le designa como arte de la me atrevo a lanzar el guante a la Cienprueba. Aristteles y Mili, porque siendo una parte cia de
i-ieiici(i-s,

del conocimiento

humano, conocimiento que ayuda

a la formacin de la Pedagoga Cientfica, y en el cual est incluido el arte de la prueba, pretende ha-

problema de los Mtodos Pedaggicos con los mtodos lgicos que conforman la base de la prueba. Y del sofisma de confusin en que inciden los que hablan en nombre de la ciencia de Aristteles y Mili, se orignan tantas y tantas confusiones, por la similitud de los problemas, que no pocos grandes pedagogistas del presente, han cado en ese torbellino de ideas del que no se salvarn si no viene la crtica racional que salva. Oportunamente sealar el lugar que le corresponde a la Lgica en la Pedagoga Cientfica, y no a la inversa como se preber resuelto
el

tende; pero en tanto, me basta sealar el error del que no voy a tocar ms que una parte, tomada de un asunto palpitante en nuestra organizacin escolar. Xo vengo, por lo mismo, a buscar ejemplos tericos ni a tejer una serie de juicios y raciocinios propios de ciertos talentos que gustan de hacer gala de

eruditos y de oradores. Tampoco vengo a traer pi-oblemas de allende los mares. No, seores, me voy a

una faz de la cuestin ParraVsquez Gmez, que tanto ha llamado la atencin del magisterio nacional 3^ de los hombres pensadores de todos los partidos. En el mes de enero del ao prximo pasado circul pi'ofusamente un folleto, escrito por elDr. Franreferir sencillamente a

cisco

Ysquez Gmez,
el

intitulado:

cundaria en

Distrito Fedend.'' El Sr.

"Z enseanza seYsquez G-

48

mez

es

miembro

del Consejo Superior de Educacin,

y su folleto, que es un voto particular ante el Consejo, se endereza en contra de la Legislacin de la Escuela Preparatoria, afirmando que dicha Escuela ha fracasado en su misin educadora, y que en ella estn
vinculados
tos intereses
le

de la Patria,

etc.!

Como
una

to-

da persona culta

consta, el caso tuvo

reso-

nancia inaudita; la prensa ultramontana dirigi rudos ataques al Positivismo, suponiendo que son los liberales positivistas la causa eficiente de un desastre imaginario; los liberales positivistas contestaron en general sin inmiscuirse en los asuntos pedaggicos. El filsofo mexicano Dr. Porfirio Parra, actual Director de la Prepara toa, concibi un contra ataque, refutando al Dr. Ysquez Gmez con brillantez y galanura, desde el punto de vista de la Lgica. Mas,
ni

Ysquez Gmez

ni

Parra han estado a

la altura

de crticos pedaggicos, porque ni la Preparatoria ha fracasado en su misin educadora por sus leyes, ni en ella estn vinculados los intereses de la Patria.

El estudio Parra- Vsquez Gmez est edificado en un sofisma del que se originan infinitos, sofisma pedaggico que vamos a tratar de poner de manifiesto.

no

este error (y aqu el inters de la cuestin), es particular, no es exclusivo de una o dos perso-

Mas

nalidades conspicuas, sino que es una falsa consideracin que vive latente en la mayora de las personas ilustradas; es un error que toma cuerpo de doctrina

amenazante. Por lo mismo, no inclino la cerviz a ninguno de los antagonistas principales, porque ambos han partido
de consideraciones falsas, y estas consideraciones hacen eco en la Repblica entera, perjudicando altamente a la buena causa de la educacin mexicana.

49

a sealar nn error, vengo a hablarmexicano desde esta tribuna, para sentar le al pueblo una tesis, no discufida en nuestra pedar/oga, tesis que

Vengo solamente

debe ser la piedra angular para nuestro futuro progreso. Primero es la verdad y despus el amor propio de partido. Dado el adelanto de la Pedagoga mexicana, hay que confesar con sinceridad, que el programa dr la Preparatoria es inadecuado^ pero no absolutamente malo, porque los resultados de un programa no se miden con su legislacin, sino con su plan educativo; y programa, no es lo mismo que doctrina o plan educativo. El programa es o puede ser cosa muerta, si el plan educativo o doctrina pedaggica no le viene a dar vida, con su Metodologa prdcfiea que exija. Esta Metodologa es la que ha faltado y, de keeho, inconscientemente, por ella se han disparado tantos dardos desde los campos contrarios: por ella, en esta- batalla fraternal de puos han corrido los ros de tinta, in que los tro3^anos arriben a la verde Laurentia, (al triunfo) ni los cartagineses consuelen a la doliente Dido, la ciencia) encadenada en el corazn de Eneas. No es la Legislacin preparatoriana la causa de xitos o fracasos. Tal consideracin es un error pedaggico.

No
mos
se

es la Preparatoria la

causa eficiente de nuesclaridad.

tra futura grandeza.


la

Veamos con

Evite-

sombra de esta nube que hace tanto tiempo proyecta en el cielo de la Pedagoga mexicana.

La Legislacin Escolar, por


la

cientfica

que
4

sea, es

responsable de los resultados de un plan educati-

50

voy

f.;La Escuela Preparatoria es la base de nuestro sistema de educacin nacional? Examinemos las cues-

tiones.
serie de principiosslidamente preconcebidos, examinados ante la teora filosca, o deducidos atinadamente de la prctica, y cuando los principios existen concretados en los artculos de la Ley Positiva, la doctrina almamafer, va progresando, perfeccionndose siempre, en tanto que los aplicadores buscan los medios ms a propsito para llevar a la prctica los preceptos de la Ley Positiva. La doctrina entonces es una cosa y la Ley otra bien distinta, aunque estn ntimaniente relacionadas; pero ni la una ni la otra, sei-n particularmente i'espon sables de los xitos o de los fracasos, y^ poi' ende, para juzgar con las mayores probabilidades de acierto, hay que examinai' separadamente las ciicunstancias que contribuyeron a tales xitos o a tales fracasos.

Toda

legislacin

emana de una

La

ley en

es cosa muerta, si

no existe

que la pongan en prctideterminado medio. Pobre Soln! ca para su fin en cmo se hubo equivocado cuando despus de haber concebido y puesto al servicio social sus Leyes, se fu al extranjero esperando que aquellas mcionaran solas. No pudo ser! Su alma se sinti triste, y muri cantando en exmetros lejos d'C la patria; pero la nocin de Justicia que nunca muere, sigui por el camino del progreso en las almas santas de los filsofos, y ms tarde, desde el Capitolio romano (1) con prcticos, encendi la antorcha que an ilumina en las edades presentes!

una doctrina, y

los actores

Y
(1)

sin

ir

ms

lejos:

r;(ju

se [)i'0]uisieron

nuestros

Ulpiano, Papiniano, Modestino y Paulo.

51

constituyentes? Ellos pensaron y clise atieron los ideales del Derecho no escrito; la nocin pura de la Justicia:

las libertades

ms amplias para cimentar

se-

guramente nuestro equilibrio social, y r.tambin dejaron establecidos y formados los medios, en el pueblo que deba ser libre? Xo! no era posible an. En los momentos que corren, apenas en mnima escala
comienza. En las apartadas regiones del pas, las razas indgenas viven todava sin la nocin de la Patria. r'Y los constituyentes? Pobres Solones! Los ltimos que viven, llegan a la tiunba con el alma entristecida, y, no obstante eso, sera injusto achacarle a la Constitucin los defectos de nuestra incipiente democracia. Llegaremos, sin duda, a los principios constitucionales, a pesar de todas las tuerzas que s vamos en camino! Hoy damos opongan; pero los primeros pasos por el sendero del civismo, y todos los que luchamos poi tan bello ideal, podremos decirle al pueblo en nombre de los constituj^entes: Camina, no te espanten las primeras cadas, pronto marchars solo y sin riesgos, ])or el vergel hermoso de la Libertad!
se

para la vida poltica de una sociedad, se distingue una Ley Pr sitiva, una doctrina "que tiende a establecer el equilibrio de la sociedad, as tambin en la Legislacin escolar, una es la Ley Positiva, y otra es la doctrina que la inspira, aunque la Ley est subordinada a esta doctrina. As como en la forma poltica toda l(n/ escrita, emana de los principios del Derecho poltico constituyente, as en la Legislacin Escolar, toda forma escrita de sta emana de los principios de la
la Legislacin

Del misino modo que en

52

Didctica. Corresponde a
cin, y, por lo

una parte de
es el todo.

la

Organiza-

mismo, no

Sera

un

error,

por tanto, considerar los xitos y los fracasos, juz-

gando una

parte, sin

examinar

el

conjunto.

ley escrita, queda

mucho que hacer

Dada la La teora

y aplicacin de la disciplina, la teora y aplicacin didctica, que consiste en sistematizar los procedimientos segn los fines pedaggicos que se persigan;
los preceptos

etctera, la

ejecutados de la Organizacin material, diferencia de pedagogas de una institu-

cin a otras ntimamente ligadas, son otros tantos y mltiples asuntos, problemas de la Didctica Pedaggica; pero nanea jams' de la Legislacin adoptatada! Esta, repetimos, es cosa
pe,
si

muerta y no

se le cul-

falta o es deficiente la aplicacin doctrinaria!

Muchos admiran y creen que existe algn procedimiento misterioso en los xitos alcanzados por la Compaa de Jess, en materia de enseanza, y esta creencia es arraigada entre personas cultas. Nosotros disentimos enteramente de tal opinin; pues el xito que tuvu la Compaa de Jess, no se debi al Rnto. 8u xito no dependi de ningn misterio, ni que ellos (los jesutas) conociesen las aptitudes de cada individuo. Su Pedagoga ha sido tan emprica como su primera Organizaci(in Legislativa; el xito se debi a sus doctrinas ^( metodologa aplicada; de manera que sus misterios estn a la vista de todos; lo nico que se necesita es ver, es mirar, ese anschaung de los alemanes, y que podemos traducirlo por ver y mirar aquello que no todos ven. que no todos miran. En el folleto del Dr. Vsquez Gmez, entrevemos que no es la legislacin de la Preparatoria a la que dirige sus dardos, no es al Positivismo, sino a la Me-

todologa Aplicada; es decir, a una cuestin bien distinta: pero esto es lo que adivinamos, porque el

autor ni lo expres ni pudo analizar el asunto por espigar en campo ajeno. Seguraiiieute que hubiera alcanzado xito entre los especialistas del ramo, si defendiendo la Ley en su mayor parte, hubiei-a pvuitualizado los defectos metodolgicos: mas esto es imposible por razones profesionales. Por otra parte, la Preparatoria no es el punto culminante en nuestro
sistema de educacin nacional.

La

sociedad es un organismo viviente. El eje di-

rector, el sistema de Gobierno, es el factor

ms im-

portante en las agrupaciones modernas para encaminar este organismo a su mayor perfeccionamiento. En lo concerniente a la instruccin pblica, el criterio de todo Gobierno debe ser inconmovible, para que se lleguen a cosechar opimos frutos. Mientras nuestra naciente nacionalidad fu presa de las revoluciones y de los absurdos ms monstruosos que se opusieron a nuestro progreso, la escuela corra parejas con la marcha poltica: el templo del saber era el asiento de los ms crasos errores en materia de educacin, as como de instruccin, y sobre este cimiento estaba fundada la sociedad aquella. Poital motivo, al surgir la Patria Mexicana al primer albor de la nacionalidad moderna, la tentativa de la nueva organizacin escolar, al fundar la Escuela Nacional Preparatoria, fu una tentativa grandiosa, porque ella signicaba nada menos que el sueo de la independencia intelectual; pero a pesar de los grandes esfuerzos, a pesar de que los actoi'es de esta etapa de nuestra historia vislumbraron todo un sis-

tema, no

les

fu posible hacer ms. porque en esa

Viejo ^tunclo, no se poda encauzar la educacin popular, en el camino del progreso. Al presente, gracias a los esfuerzos desplegados

misma

poca,

aun en

el

Primer Congreso Pedaggico, podemos decir que est esbozado nuestro sistema de organizacin escolar, que, por otra parte, es eminentemente naen: el

cional. [)orque sus caracteres esenciales

se diferen-

cian de todos los conocidos, y estn ajustados a las necesidades de nuestro desarrollo econmico e intelectual en la sociedad. Nuestro sistema de organizacin escolar est fundado en el evolucionismo espenceriano, y establecido en este precepto general: Pri-

mero

lo til

ij

despus

lo

agradable.

Mientras no existi una organizacin escolar en nuestra nacionalidad, porque no poda haber organizacin en el caos poltico, es claro que la primera antorcha, la Preparatoria, deba ocupar el primer rango: pero sisfemafizada la Educacin nacional, entonces las cosas cambiaron. VA Estado tiene que velar por la ms sana evolucin social: tiene la obligacin moral de cuidar de
la cultura de los ciudadanos,
_y

esta cultura reside

esencialmente en la Educacin popular. La Educacin popular la imparte el Estado por medio de la Instruccin primaria elemental. No necesitamos decir una sola palabra sobre su importancia. Ocupa el

primer lugar.
Instruccin Primaria Superior, tiene por objeto ensanchar, continuar la obra de la elemental. Tiene por objeto preparar mejor a los futuros ciudadanos para la vida prctica. Es general; sirve para prepa-

La

rar a los educandos para las escuelas de artes y

ofi-

cios y para la secundaria. gundo lugar.

Por

lo

mismo, ocupa

el

.se-

La
los

escuela Primaria Superior especial, prepara a


la

educandos para

vida prctica inmediata, en

las secciones: industrial^ de artes


cio,

mecnicas, comer-

La

agricultura y minera. Ocupa el tercer lugar. importancia de la escuela especial, para el ado-

lescente, es de trascendencia

suma,

si

se considera

que despus de

salir

de

la

escuela primaria supe-

rior, an necesita de una ayuda eficaz antes de ser positivamente til a la sociedad en que tiene que vivir: conviene a los asuntos econmicos de esta misma sociedad, iniciar a los futuros ciudadanos en las enseanzas especiales en cuyos institutos adquirirn las nociones ms indispensables para comenzar de hecho, la vida prctica ("enseamos para la vida, no para la escuela.") En estos institutos, el artesano aprender a manejar el formn, la sierra, el cepillo, etc., si es especial para la carpintera; el martillo, la lima, etc., si es para la cerrajera. Los estudios de opcin, son la caracterstica de tales planteles. Aqu la cooperacin del comercio, y de las grandes empresas agrcolas, mineras, fabriles, en combinacin con las instituciones del gobierno, son indispensables para la educacin popular. El Estado entregar a la produccin de la riqueza, de hecho, los mejores elementos para la vida de las industrias. En el debe i' cumplido, la sociedad sentir la armona con la resultante de la educacin )iacififd, y todo el mundo comprender el beneficio por la utilidad que pal[)a. Para garantizar el funcionamiento de la educacin popular, segn queda indicado, es necesaria la Institucin normal, ocupando esta el cuarto lugar y .siendo, por decirlo as. el (dma de la Educacin Xacio-

56

El Estado, a su vez, si desea entregar a la sociedad que gobierna inteligencias para el camino de la ciencia, puede proteger, directa o indirectamente, las instituciones de enseanza preparatoria para las carreras profesionales, bajo un plan homogneo,
nal.

ocupando poi lo mismo estas escuelas vi (nintoUigar. Despus vienen naturalmente las escuelas tcnicas que forman el coroiuuniento del Plan educalivoy
deducido de la legislacin escolar existente. En resumen: nuestro sistema se propone:

EL PROBLEMA DE LA EDUCACIN NACIONAL SEGN SU IMPORTANCIA.


I.

Escuela Primaria Elemental.

II. rior.)

Enseanza general. (Escuela Primaria Supesu contingente a las escuelas pi'eparatorias, a

Da
La
se
III.

las especiales

y a

las normales.

sociedad recibe elementos sanos establecindoseleccin natural.

una

Escuelas Especiales continua doras de

la en-

seanza general).

Dan
tica.

su contingente inmediato para la vida prc-

IV. Institutos reguladores: Escuelas Normales. V. Escuelas preparatorias para las carreras tcnicas. (1)

VI. Escuelas tcnicas.


a.

Cientficas.
etc., etc.

Ingeniera, Medicina, Jurisprudencia,

(O V

y VI segn leyes posteriores forman

la

Universidad.

I^a sociedad recibe


b.

contingente intelectual.

Artsticas.

Bellas Artes.

contingente artstico. Delineada esta parte de nuestro trabajo, habr quin pretenda que la Escuela Preparatoria para las carreras profesionales es la base de nuestro sistema de educacin nacional? Habr quien tome a lo sesociedad recibe
el

La

pugilismo Parra-Vsquez Gmez? Huelgan los comentarios. Crticos! Hay que recordar siempre la clebre exrio el

presin de Apeles.

En la Pedagoga debemos distin-

guir tres cosas: La Ley Escolar, su doctrina, y la Metodologa aplicada al programa de la misma Le}^

No podemos juzgar una Ley


na que
la inspira,

sin conocer la doctri-

y la aplicacin de su ^Metodologa, en la epie estn encadenados racionalmente, los procedimienfo.s que impulsan d (lesarrollo intelectual^ deducidos de una larga (^.vperiencia. No tenemos derecho de ciiticar luia Ley escolar, si no conocemos todo el sistema de su organizacin general. En pedagoga no se improvisan sistemas. Quien tal cosa piense, resbalar indefectiblemente. Por eso ahora hablo a la Nacin, con el principio rebsamista que levelo, y creo, con firmeza, que los
Gobiernos seguirn necesariamente este camino, porque es el de la razn prctica. Los discpulos y adeptos, portadores de la docti'ina espenceriana, pondrn en prctica este plan, y los nuevos iniciados, poco a poco, irn tomando las trincheras de los enemigos. No basta haber ledo a Spencer, a Hain o a Mili; es indispensable ser especialista en teora y en prctica: de lo contrario, el sofisma ser el alma de toda

58

arguinentacin. Los futuros organizadores de la Nacin Mexicana, tienen que ser de dos especies: Pedagogos y hombres de buena voluntad. Ellos son los que llevarn a la cai-rera, como los antiguos lampadarios, las antorchas encendidas, desde el altar sagrado de la Academia hasta el corazn de la Socie-

dad Mexicana. Vertiginosos heraldos de la buena nneva, yo os saludo! Llevaris las antorchas encendidas para iluminar la mente de los futuros eldanos, a in de que la sociedad espectadora, conmovida, exclame con Lucrecio: "Et cuasi cursores vitae lampada tradunt!" (1)
(1)

como heraldos de

la

vida se entregan

la

antorcha de

mano en mano.

59

QUINTO DISCURSO
pronunciado en
el

''Club Democrtico Tehnacanense'*

el

20 de

Mayo

de 1910.

LA EDUCACIN CVICA.

"Maravllame cuntos de vosotros, caballeros,

co-

mo

aqu os sentis entre luces y guirnaldas, os dete-

que sois testigos y actores en el resurgimiento de una raza, y en la evolucin de una Nacin, porque indudablemente se est moviendo de las llanuras a las montaas, hacia una civilizacin, ms sana, con la mirada ftja en la roca de la libertad constitucional, sin la cual, ningn gobierno " puede existir en esta poca como potencia vital Embajador Wilson, (brindis pronunciado el O de Abril de 1910 en el banquete de bienvenida ofrecido en su honor por la Colonia americana).
nis a pensar

ClUDADAXOS:
El Embajador Wilson tiene razn: ha obser\'ado y medido sagazmente con el catalejo diplomtico el movimiento sociolgico que se inicia en Mxico, en medio de una nebulosa tnica, como el astrnomo que observa y mide la carrera de los astros, a travs de las nebulosas estelares. Se est operando un cambio de la llanura a la montaa, fija la vista en la roca constitucional, que
est

muv

alta,

escueta v solitaria sobre las cumbres

60

elevadas, pero, en cuyos lancos y en la cspide, ondean dos especies de banderas: abajo, el trofeo de flmulas albas, smbolos del orden, de la paz y del progreso, como inmensos ramilletes de azaleas blancas, que circundan la roca, y arriba, la hermosa insignia de tres colores que suavemente flota, al im-

ms

pulso del viento levantino de la Repblica!

parece imposible de escalar, y abnegados los demci'atas van a ella, llevando imperturbables en su programa y en su conciencia la insignia de Excelsior! que concibiera el poeta en el sublime visionario del progreso! No importan las obscuras simas ni los cortantes riscos. El demcrata buscar los senderos, porque sabe que para alcanzar la bandera izada sobre la roca constitucional, hay dos grandes problemas sociolgicos que resolver, dos inmensos obstculos que se oponen, originados por una negligencia histrica, de que son culpables los conquistadores por una parte, y por la otra los mismos mexicanos, en los distintos perodos de la vida i'epublicana. Estos diques son: la diversidad tnica y la diversidad de gobiernos dentro del gobierno republicano, aunque esto parezca una paradoja.

La montaa

LA EDUCACIN CVICA.
Sabido es por todos os mexicanos, la arraigada costumbre de los indios, de arreglar sus rencillas por medio de las armas, cuando se trata de invasiones de los pueblos vecinos o de dominio territorial; pues bien: estos hechos patentizan la existencia de un gobierno comunal hijo de las edades pasadas, y este gobierno comunal est integrado por los consejos de ancianos. Sin duda, que si fijamos un momento la

atencin en la naturaleza de estos gobiernos, su organizacin supera en mucho a las instituciones modernas, 3' se me antoja que el espritu de algn Licurgo ilota sobre las encanecidas cabezas. La moral equitativa y optimista reina, no hay tuyo ni mo, en banquete fraternal asientan sus derechos los representantes de las antiguas razas y las flores saludan a los hijos de su corazn, Pero ay de aquellos que atienten contra sus derechos histricos y consuetudinarios! El brazo indio se levanta como el huracn embravecido, y como el huracn embravecido devasta selvas y deja los hogares anegados en lgrimas. r^Quin es el atrevido que pretende traspasar los lmites de su propiedad territorial? No es el indio, dueo del lugar, por el derecho del prirnei' ocupante, recibi los terrenos que sus primeros capitanes, all -en las edades en las que el sol y las estrellas hablaban con los hombres, cuando el Lucero de la tarde bajaba con el soberbio airtjn de plumas de quetzal, y el oi'O barra el cielo con sus ondas de fuego? No l es el hijo de la madre tierra? Por qu es el despojo? Por qu el latrocinio? Por qu el robo? El indio soporta todos los procedimientos inicuos de sus opresores, hasta las vejaciones de los caciques republicanos, todas las miserias de su pobre existencia, menos el despojo territorial, ni por los de su misma raza: porque en esa sagrada tierra estn sus antepasados, y los esprttus de sus capitanes an vagan errantes por la selva. Ellos, los que tomaron posesin cuando la tierra estaba '"desolada y vaca" seguirn velando por el gobierno patriarcal y el gobierno guerrero. Todos somos testigos de que en las colinas, en las montaas y en los valles, las campanas llaman
.

62

con su broncnea voz al indio. }' el indio reverente hace la seal de la cruz; ero todos somos testigos tambin, de que desde las goteras de la Capital de la Eepblica, hasta lo ms escondido de las
selvas, se les tributa culto a los rboles viejos y a las

las siluetas

muertos, y a de los di'^ses antiguos. En cada iesta religiosa siempre hay un grupo de danzantes que giran al rededor de un palo tejiendo multicolores figuras, y juegan inocentemente, con fingidos capitanes de tigres y de guilas, y tan arraigadas son estas santas costumbres, que no hay poder humano contra ellas porque son hijas de la raza! Curioso es observar, que los sacerdotes catlicos ven en esas costumbres, inofensivos restos de paganismo, y gran nmero de los nacidos mexicanos, con el barniz de la civilizacin, estigmas brbai'os de un pueblo que muere. Unos y otros, viven en un error. Cuando los indios danzan al rededor del astil y llevan simblicos plumeros en la cabeza: cuando giran desde que el sol aparece en el oriente liasta que se oculta detrs de las montaas, se recuerda a los genios divinos que mueven los astros en el cielo, y la.n legendarias luchas de los dioses vencidos por los soldados de oriente. Son los restos de-Ios gobiernos teocrticos que existen, que viven y que no han muersolitarias peas, a los espritus

de

los

to,

a pesar de todas las prdicas y conjuros, j.orquf

esos restos son ingnitos. As es que dentro del "Pastado Repblica" la ma3'ora que es la raza india cou-

serva su "Estadojguerrero'', su "estado patriarcar' y su "estado teocrtico", sin que hasta hoy se liaya

cuidado de virar

el

timn de

la

barca hacia donde

sale el sol del progreso.

El demcrata tiene

la vista fija

en un plan educa-

y se mueve en pequeas legiones de la llanura montaa! Busca el fasionamiento de la raza india con los dems elementos nacionales, porque el problema no se resolver, si no lo mueve desde sus races ms profundas el soldado de la RepViblica, el maestro de escuela. La historia de los gobiernos ha sido la misma en todas las latitudes y en el seno de todas las sociedades. En pocas palabras, he aqu la sntesis de este
tivo
a la

desarrollo.
I.

Primeros ensayos de gobierno en

la

agrupacin

de tribus de una misma raza. Tribus guerreras. Tribus patriarcales. Primera manifestacin del municipio, donde el comunismo es la base de la conservacin nacional.
II.
a.

Monarqua absoluta.
la

Por la necesidad del gobierno en

raza mul-

tiplicada.
(jrobierno teocrtico-guerrei'o.
b.

Por

la

conquista, fusionando diversas razas.

(lobierno sanguinario.
III.

Monarqua opresora.
el

Establecida bajo
clases dominantes.

provecho rentstico para

las

IV. Monarqua constitucional.


Establecida bajo muchos principios de libertad vil y econmica, conservando privilegios. V. Democracias. Oligarquas republicanas. a.
1.

ci-

2.

Centrales. Federales.
la

Fundadas en
racteres de

la estabilidad

por fuerza cou

los ca-

mcjuarqua absoluta.

64
b.
1.

2.

Democracias republicanas. Centrales. Federales.


la

Fundadas en

seniecracia) y en el

educacin del pueblo (paso a la fomento de la riqueza nacional.


el

YI. Gobiernos semecrticos. Establecidos por el pueblo para proteger rrollo econmico nacional.

desa-

Convencidos los demcratas, que en los agregados sociales que integran la nacionalidad mexicana, hay muchas formas de gobierno primitivo dentro del sistema federal, buscan la unidad sociolgica por medio de la educacin, para llevar a las masas "a una educacin mssana^". son, por lo mismo, su pedestal y apoyo, los maestros de escuela, quienes, sin duda, no vacilarn en todo el territorio mexicano al empuar el sagrado estandarte de la democracia, para
tremolarlo orgulloso frente a los palacios de los seores, en las campias sonrientes, 3' en la espesura

de la virgen montaa. Pero se nos pregu.itar, con elementos tales, cmo se llevar a cabo la resolucin del problema para buscar el equilibrio? A esta pregunta hay una respuesta concisa. El plan de educacin! Para amar la libertad con todo el cario de que es capaz el corazn humano, preciso es conocer los sufrimientos de nuestros" antepasados. Por eso es que
sentimos hondo y admiramos ms y ms los trgicos captulos de las vidas de los hroes; Scrates l)ebiendo la cicuta, Lenidas sacriticndose en las Termopilas, Tell en el riscoso pen saeteando al tirano de Lucei-na. Oh Libertad! Oh santa Libertad! Te persiguen y no huyes, te insultan y no escuchas. Serena y firme, te presentas en la vida de todos los

6&

pueblos, y con el eco de la leyenda de oro, pronuncias el "FIAT lux;" y las tinieblas huyen con los genios malos, a esconderse en lo

ms

solitario

de las ca-

vernas.

La educacin cvica es hija de la historia, (.'iudadanosl Padres de familia! Os hablo desde la tribuna democrtica: Permanecer pasivos a la enseanza cvica, es renegar de vuestros hogares, de vuestras esposas y de vuestros hijos; es convertirse en egostas de la peor especie, es infiltrar el veneno de la su-

misin incondicional en
queridos, para arrojarlos

el
al"

alma de
tango de

los

seres

ms

las

pa^siones

ms

reprobables. Queris ser tan criminales? Nol

Las sombras de vuestros padres protestan! Ayudad a los maestros que cruzan la campia enseando los derechos del hombre, e id con todos los hombres de buena voluntad, respetando la Ley.
conjunto de las emociones vitales de los pueblos. Por estas emociones se veneran los principios de libertad, igualdad y fraternidad. Ellas son la clave de esta moral que hace respetar al hombre, que acata el buen gobierno, que forma la base de las leyes equitativas, y por fin, que regula los intereses econmicos de toda una nacionalidad moderna. Sin la educacin cvica, "ningn gobierno puede existir en esta poca como potencia
cvica es
el

La educacin

vital."

Ciudadanos: vais a celebrar el primer centenario de nuestra independencia sin llevar una flor al altar de nuestros hroes. Pensad que las siluetas de Hidalgo, de Jurez y de Ocampo, estn sobre de nuestras cabezas. No sais indiferentes! "La roca constitucional" est muy alta, mirad en su base las albas banderas como inmensos ramilletes de azaleas blan-

66

en la cumbre, la insignia de los tres colores qne suavemente ondea al soplo del viento levantino de la Repblica; pero haced un esfuerzo, llegad a ella 3' depositad la mejor ofrenda: al ciudadano. Maestros: qnerer es vencer. Los hijos de Tirteo no se amedi'entan; su oracin sagrada es el himno
cas: y

de la Libertad! .'' Co"Valiente corre y por tu patria muere!. rre! Las aguas del Eurotas han baado tu cuerpo y
.
.

son las aguas que baaron a Hrcules! Llevas tu maza: la moralidad y la ley. Llevas tu Biblia: el co-

razn del ciudadano. No retrocedis, y ]\[xico ser libre; y Mxico ser grande. Fusionad el corazn de los pueV^los en esta parte de la Amrica hermosa. Y vosotras, maestras, pai-a quienes guardo mi ofi-enda de memorables acacias, os digo: (pie admiro, \'enero y me postro de hinojos ante las somljias de Cornelia,

Mara Josefa Ortiz de Domnguez y Leona

V'i-

cario.

Formad ciudadanas con

el

plan histrico, pa-

ra que madres despus, les entreguen a los varones


el

escudo de la Ley y sepan decirles con espartana! acento: "A^uelve con l o sobre l."

67

SEXTO DISCURSO
Pronunciado en
la

Sociedad de Geografa y Estadstica, Agosto de 1910.

el

da 18 de

LA EDUCACIN ARxMOXICA.

la educacin, Seores, tiene en la liumana singulares matices. Su aspecto general se me antoja un edn salvaje, donde junto a las corolas irisadas y frescas, plenas de lozana y de belleza, se abren las ictricas y endebles, daadas

El problema de

historia

en su origen poi' las plantas malas. Y el smil se acenta ms y ms, a medida que llegamos a la poca presente: pues en ese edn miro el aoso roble batido por las mu sc idas fuerzas de hongos y parsitas y al verde helcho crecer bajo su sombi'a. Preguntadles a esas conciencias enraizadas, obs'ervando su aspecto y su hermosura, y aunque no hablen esos seres el lenguaje de vosotros, preguntadles cul de ellas es la ms liermosa, cul la ms perfec-

y os responder cada una, que ella, desde el fuerencino hasta la verde grama. Sin gula egosmo innato de la Creacin. En el fondo advirtese una verdad, pues si a travs de la lente microscpica observamos a la cdula simple, ya vemos en ella regularidad y belleza en aspecto y funciones, cmo no encontrarlas en las acabadas plantas por pequeas que sean? Mas no os parece ms completo el sistema de la vida, si reunimos todos los elenientos de este
ta,

te

i'

68
jai'dn, si

agregamos todos

los seres

de importancia

secundaria y que son esenciales, los seres van de flor en flor, que trepan por las ramas o que cruzan por las malezas? ^No os parece ms completo el sistema de la vida, si consideramos los elementos inorgnicos que son el seno matei'no las cosas? Pues si pensamos en estos elementos vitales, entonces el jardn salvaje parece ms hermoso, y su vida singidar estar en contacto con la vida
al pairecer

vivientes que

del universo!

problema de la eduy en la poca actual. En los cantos de las sociedades primitivas reboza el candor y la sencillez, son las bellas corolas del edn
el

De un modo semejante veo


a

cacin

travs de los tiempos,

salvaje.

En

las sociedades

ms

pertctas, aparece

un

plan meditado, aunque envuelto con el ropaje metafrico. Los hijos de los dioses y semidioses de la Orecia, ya los educa un centauro, y les predice su
destino.

Surge rfeo,

se forja Hrcules, se

educa Ja-

an y se robustece Aquiles. Ms tarde, son los fil>ofos los directores del mundo, y entra aqu la gran batalla de los egosmos. Cul es el credo ms a prepsito para cultivar
<|ue se

llama

el

mejor ese jadn kaledosc|.icc) cerebro hiunano? Cada doctrina quie-

le tener la preeminencia,

hasta la ms el corazn del hombre abatiendo ventajosamente a las dems, y desde la ms altruista y venturosa hasta la ms austera y recta, todas llevan en el centro de su alma matar el egosmo innato de la Creacin! Ante los mltiples conflictos del pensamiento, no
lia.y

desde la ms diminuta doctrina desea enraizarse en alta, cada

ms remedio que

la imposicin

racional, selec-

cionar los nobles preceptos de todas las doctrinas, cortar las bellas flores del selvtico jardn, y formar

69

con todas

hermoso florn del corazn humano, sta ser la sntesis de un plan educativo. Vulgarmente, suele dividirse la escuela en antigua y moderna. En el concepto de la escuela, antigua va incluida y casi la caracteriza la disciplina brutal como acierta Locke, reflejo son de las formas de ,( bierno de nuestros antepasados. 8e refiere a la ]jreponderancia de la educacin de la memoria, sobre todas las acultades, mientras que la escuela moel

derna, pide la educacin armni(?a, es decir, el desarrollo fsico, intelectual, moral y tico. Pero, acaso,

educacin moderna rechaza de plano todas las doctrinas de la escuela antigua, entendiendo poidoctrina de la escuela antigua, los factores de la civilizacin que hicieron grandes a los pueblos? Sin duda (pie no! El progreso educativo es semejante al empuje de las olas del mar. A la accin del viento, las ms grandes se levantan, se estrellan, se deshacen aparentemente a toda hora, a todo instante, pero no mueren, viven en el movimiento de las aguas, mientras el tiempo discurre impasible en su eternidad. As las doctrinas civilizadoras de los pueblos, se han empujado en el inmenso mar de los tieni], os y viven en el movimiento eterno del cerebro humano, y si los hombres pasan como el sojlo del viento, sus ideas viven y vivirn, son las races del alma universal, y los factores del progreso para las generaciones futuras. El hombre actual, es el conjunto de todas ellas, y el concepto ltimo, la educacin integral. As es que de hecho, no hay una escuela inde^ endiente e hija de los tiempos modei'nos. sino una organizacin racional de tod(^s los conocimientos
la

modernos.

Veamos

ahora,

cmo

se entiende la

educacin mo-

Tu

derna en Mxico, por

lo

menos para deducir

despuvS

cmo debe
y^ar la

entenderse, porque es de capital importancia valorizar los esfuei'zos que se hacen, 3' encau-

doctrina por

el

buen sendero.
los

primeros programas para la educacin copular en Mxico, con motivo del primer Congreso Pedaggico, se dej sentir en toda la Re])i'iblica un movimiento general de aprobacin y de couftanza: porque, aunque no se conoca la nueva organizacin, vena ya prestigiada con las a])i(ibaciones que de ella hiceran los pensadores del viejo Mundo. El alma de los programas era la de la multiplicidad de ciencias para la adquisicin de conocimientos como saber y como elementos para la vida prctica. Desde entonces al presente, mucho se ha hablado, y mucho se ha escrito; pero en verdad de verdad, veamos los que ha}^ Los pi'ogramas escolares volaron a los cuati'O vientos, y los maestros los tomaron como una bendicin
]

Guando aparecieron

del cielo.

Dos profesores ms

instruidos, aquellos

que

tenan sus tintes de prep a ratnanos como se deca entonces, en vii'tud de su ilustracin, comenzaron a

ensear mucha, muchsima ciencia a los nios, y esto era lo que llamaron enseanza moderna. Los educadores conscientes, los que hacan de la enseanza una profesin, los que buscaban procedimientos de aplicacin, cientfica o empricamente, tambin pecaron con la enseanza de la demasiada ciencia,

aunque

los resultados

cativos para los alumnos.

que no entendieron

fuesen pi'ovechosaniente eduLos dems maestros, los ni la acumulacin de los cono-

cimientos cientficos, en el cerebro, ni la educacin por medio de ellos, estos maestros que formaron, digamos, como el noventa por ciento de la totalidad,

'siguieron p()r la antigua ruta de la escuela vieja, no

pudiendo ensear ms que los textos en la mano como en otras pocas se hiciera con el Fleury y con el Ripalda. As entraron de lleno basta nuestros das, en nombre de la escuela moderna. As se aplica la enseanza, no digamos en apartados pueblos, sino en el mismo corazn de nuestra Rej^blica. El resultado no es difcil de adivinar. La sociedad entera conienz a protestar contra la escuela moderna, y es evidente, que si la sociedad fuera o hubiera sido perita en doctrina, no hubiei'a protestado contra la escuela moderna, sino contra los maestros que la interpretaban: no hubiera protestado contra las doctrinas sino contra las personalidades que las ponan en pi'ctica. Es indudable, que para tener maesti'os

que interpreten las doctrinas, es necesario formarlos con todo cuidado, con toda la atencin que el caso requiere, y esto no se consigue de otra manera que
favoreciendo las instituciones normalistas. Solamente as la gran falange de maesti'os ser unaesperanVu-d para el porvenir del pueblo mexicano, porque de lo contrario no se saldr de la misma rutina, y no s qu ser ms peligroso, si tener maestros que sigan inconscientemente por su viejo camino enseando de memoria los elementos de las ciencias, o darles la gramtica y la aritmtica pai-a que las enseen il comps de las tonaditas lancasterianas.

Los programas modernos deben interpretarse en lo concerniente a la educacin intelectual, no como motivos de acmnulacin de un gran caudal de conoeimientos. sino
arrollo mental.

como

factor psicolgico para el des-

El lenguaje, la aritmtica, la educacin cvica, la geometra y la historia, son el alma de toda la ese-

72

anza en combinacin con

la historia natural y los conocimientos para la educacin esttica: pero el lenguaje debe a})licarse con atinado criterio para ir insensiblemente sembrando en la conciencia del educando, la idea fundamental de (jue el lenguaje no es

hermoso organismo cuyas leyes estn formadas por la mente liumana con tanta hermosura como los ptalos de las tioi-es j)or la una materia de ob-" naturaleza: liacer del lengua servacin } de induccin, es despertar la mente adormecida para decirle al hombre: sabes que hablas, pero con este conocimiento sabrs por qu hablas! La aritmtica, combinada con la geometra, y segn convenga al plan educati^'(), son un material inapreciable, cuando estos conocimientos se encaminan a, la vez como servidores de la educacin intelectual, como medios pai'a la vida prctica: pero desgraciadamente en la mayora de nuestras escuelas no es as. No hace muchos das en un importante establecimiento tuve la pena de oir en una clase de la Pi'imaria Superior, una leccin de equivalenciasde ngulos, y lo confieso, sal con el alma dolorida despus de haber odo recitar una pgina de Contreras, es decir, una leccin catecismal. Sube de punto mi indignacin cuando se trata de educacin civil, que en lugar de aplicarse segn un plan racional solamente se ensea lo que literariamente dice la Constitucin. Y me preguto: fique ganan con esto losnios? culeslasatisfaccinde lo profesores? Los nios no ganannada,] orque si aprenden algo de me-

un texto gramatical,

sino un

j(,'

moriaprontolo olvidarn seguramente; y los maestros que saben esto de antemeno, en lugar de una satisfaccin, honda pena reinar en sus almas. Por qu no se pone el remedio? No cuesta mucho esfuei'zo el

preparar un plan ediicatixo lara que el educando vea psipiica mente el desarrollo de los gobiernos, y en su alma se incrusten, por decirlo as, las ideas de ese progreso que conduce a la grandeza de las naciones; pues creer que la educacin civil se obtiene con los textos de la Constitucin, es caei' en uno de los ms grandes errores pedaggicos. Los derechos

hombre no han sido concedidos por las constituciones, se han conquistado por el estuerzo propio, y cuando el hombi'e moralmente ha decado, de nada le han servido sus derechos escritos, entonces, son el
del

harapo de

Los derechos, son la esencia de la educacin, van hermanados con la dignidad })ersonal, son los hijos de la honradez y el brazo derecho del carcter; pero cuando no han sido inculcalos poderosos.

dos cimio educacin sino


ces, seores,

como conocimiento, enton-

un ejrcito de ilotas sigue a las venei'adas sombras de los constitu-entes, una juventud abyecta recorre los bulevares gritando vivas a la libertad, y llevando las cadenas en el corazn. Cuando escucho esos gritos y esos discursos de oropel, huyo
por esas calles de Dios como un loco, invoco al cielo diciendo de mi patria con el poeta: "Y no me culpes, no! porque te ])ida. otra patria, otro siglo y otros hombres!" Los maestros deben cuidar de la educacin armnica de la juventud y deben ser secundados por todos los padres de familia con la educacin intelectual, la formacin del carcter, nica joya, nica herencia que \ale ms que todos los tesoros de la tierra. Con la educacin intelectual y la formacin del carcter, el desarrollo fsico para el individuo fuerte, para hacerlo alegre, a fin de acercarlo en cuanto sea posible al i'deal del espartano y del ateniese unidos.

74

^ientras uo exista

una educacin armnica

apli-

cada a

la niez mexicana, suero artificial correr por nuestras arterias, mucho oxgeno se fabricar [)ara. nuestros pulmones, pero no viviremos la vida nor-

mal de
la

la naturaleza.

Fjense los maestros, las sociedades cientficas y sociedad en general, que el problema de la educa-

cin semeja a
.sentido de los

un edn
hombres

salvaje, la razn de los edu-

cadores, el espritu analtico de los sabios, el buen


prcticos, la

buena intencin

de

los altruistas,

todos estos elementos bastarn, pa-

ra seleccionar las plantas de las hermosas fiores, para desterrar los seres perjidiciales vigorizando a las

generaciones futuras: pero si los maestros, las sociedades cientficas, los sabios y los liombres prcticos solamente atienden a su hacienda presente, solamente gastan sus esfuerzos pai'a aumentar sus bienes personales, entonces,
Dios salve a .a Patria!
seores, as

como

los in-

gleses dicen: ;Dios salve al Rey!

nosotros diremos:

Porque vamos camino segu-

ms pa vorosr) y ms negro que los obscuros laberintos del Dante; porque sicjuiera all, es el eterno sufrir lejos del mundo, mientras nosotros sufriremos en el mundo mismo atados de pies y manos con las cadenas de la esclavitud, mientras razas extraas exjiloten nuestro suelo, para arrojarnos si acaso, con un mendrugo en recompensa de nuestra indolencia y de nuestra miro de un abismo sin fondo
seria.

SPTIMO
Pronunciado en
i-l

DlscUilsi)
de
la

piinnT

Cui^it-.-d

"Sociedad Indianista"

el

da

:)I

de Octubre de 1910.

EL PRHLEMA DE LA RAZA INDGENA. SU PRIMER LIBRO DE LECTCRA.

Sexokes Cox<-kesista.s: Las buenas intenciones se las lleva el viento, si los hechos no corresponden a ellas. Esta es la idea i]ue como mariposa negra se agita en mi mente, cuando los hombres del poder pretenden hacer algo en favor de la raza indgena. No hace mucho tiempo, un gobernante del Norte, piwect escuelas para los tarahumaras. 3- el pensamiento, noble en su fondo comenz a ponerse en prctica. Tal parece que, como una consecuencia, se hubo pensado despus eu la formacin de un libro de lectura apropiado a la raza, y arpi otro noble v nuevo pensamiento, <itro pensamiento grande: ms, la mariposa negra aletea en mi mente, y exclamo: Las buenas inteiiciones se las lleva el viento, si los liechos no corresponden a ellas! Xo voy a tratar alK)ra. seores congresistas, de las escuelas para la raza indgena, que sera asunto de otro discurso. Ahora deseo solamente analizar las doctrinas que deben tenerse presentes para escribir el primer litro de lectura, aplicado a las mnltiple^^ razas cpie pueblan la extensin de nuestro territC)-


76
rio.

porque
el

el anlisis es

ms de

docti'ina

t[ue

de

li-

bro impreso.

problema desde dos puntos de vista: 1. Cules son los principios (pie fundamentalmente deben tenerse en cuenta (advirtase que no expreso cules deben ser los mtodosj II. Las aplicaciones;

Juzgo

etnolgicas.
PRi.xcipros funua-Aextales.

Los

indios,

como

los

yauques,

los

japoneses u los

europeos, tienen una inteligencia receptora que fun-

ciona igualmente segn el medio en que se desarrolla. No podemos concebir al hombre sin ese misterioso aparato que se llama cerebro, sin ese conjunto de fuerzas que circulan incesantemente en las celdillas

formando el conjunto vital llamado inteligencia, como no podemos concebir la luz, el fuego, el movimiento, la imanacin en la tiei'ra o en el infinito del
espacio, sin la causa generadora de la vida universal. 8i el

cerebro

humano

es

un rgano perceptivo,
el

iguales leyes

han servido para

desarrollo intelec-

y en todas las latitudes; iguales leyes servirn para el presente y para el orvenir. Ha}" un error vulgar, que muchos socilogos lo creen de evidencia suma, error que consiste en afirmar a priori (pie las razas no blancas son i-azas inferiores. Estos socilogos nunca han considerado las causas naturales del progreso, hasta el momento en que la luz de la civilizacin las hubo sorprendido. El mismo Spencei' cuando describe a los piieblos primitivos de las Islas de la Sonda, olvida que estos infelices se han movido en pequeos territorios, y que si han permanecido en un estado de atraso intual en todos los tiempos
]

debe a su inferioridad de raza, sim que han sido objeto de comercio y explotacin. Con tan ci'aso error, se ha engendrado el orgullo de raza, V estos socilogos que afi'man que las razas indoeuropeas son las ms perfectas por su gnesis y por .su naturaleza, nunca han supuesto, que si los blancos hubiesen quedado circuncriptos a las islas ocenicas, que si los blancos hubiesen habitado fragmentos pequeos del teriitorio americano, entonces los blancos seran las razas inferiores, los pobres de espritu, los destinados a desaparecer como afirman muchos de nuestros socilogos de las razas americanas, como lo piensan esos pseudo-filsosos que jams irn con su hnterna encendida a la luz de la ciencia social. El progreso de las razas est en relacin directa con la extensin de los territorios recorridos, es el producto del medio y la fusin de lenguas y de pueblos. Las razas que se movieron de la parte suroriental de ^lxico hacia el occidente, liacia las regiones de Jalisco y Sinaloa, y de estos puntos hacia su oriente primitivo y a Centro Amrica, se movieron en una rea relativamente corta, no lo suficientemente grande: pero bast esta extensin de territorio para que desarrollaran una civilizacin tan fioreciente, que dar muchas sorpresas a la civilizacin, y que en un porvenir no remoto fundar una ciencia nueva paia corregir los errores de la etnologa en el antiguo mundo. Entonces se esfumar el .sofisma de las razas inferiores, y se considerarn solamente distintos estados de cultura. Considerada igual, la facultad de percibir, la doctrina del funcionamiento general, debemos inducir el modo como el pensamiento ha funcionado en nuestras razas que es distinto del modo como fundecible,
se

no

ciona en las razas blancas.

Tamos

a explicar el con-

cepto que al parecer es abstriiso y contradictorio. Para seguir el estudio psicolgico de un pueblo,,

costumbres, ni el medio, como vale el estudio de su lengua. Kn las lenguas est retratado el [ueblo, en ellas, como la fotografa que copia los detalles de la naturaleza, estn hasta los ltimos detalles del pensamiento, existe la grfica psicolgica dejando el estudio del alma humana de ser solamente una concepcin abs
la historia, ni

no valen tanto ni

las

tracta.

Hay

(pie aplica'

un mtodo de regresin para

comprender

el espi-itu del indio.

En

sus libros anti-

guos, con frecuencia suelen encontrarse idiografas

puras, cuyos fonemas traducidos son los

mismos que corresponden a sus imgenes pintadas. Si al dibujo se le agrega el color, se entiende que ya no se trata de inia ideografa pura, sino de una ideologa que puede encerrar toda una relacin completa. Frecuentemente se observan muchos signos simblicos, y no solamente sim])olisinos en el concepto de representaciones abstractas, como la piedra negra el smbolo de la eternidad entre los egipcios, sino simbolismos de ideas concretas que antecedieron, y cuyas huellas son pertectamente perceptibles a los ojos de la inteligencia, son las hermosas tumbas en que yace la historia del lenguaje hablado, y seala la marcha del espritu, para fundir la lengua esci-ita hasta encontra)' alguna vez, con la evolucin, el signo fnico de palabra, de slaba o de letra en su
red uccin lt
i

ma

A la vez. en los mismos libros indios, estn ligados los signos de tal manera, que es traducible su ideologa del mismo modo que es traducible el escri-

79

to alt'aVitico.

no poda ser de otrainanea. puesto que este viene de aqul^ en la historia del lenguaje
escrito.

Despus de examinar y comprender el espritu del lenguaje escrito, hay que seguir el mtodo de regresin, para comparar este lenguaje escrito con el lenguaje hablado. Al hacer este estudio, debemos desechar un error flolgico generalmente admitido como una verdad, que consiste en creer, que los idiomas antiguos de los indios no se parecen en nada a los idiomas hablados actualmente. Este error es tan grande que el mismo ^lax Mller lo acepta como cuerpo de su doctiina, creyendo que estos idiomas evolucionan de un modo rapidsimo. Y no liay tal, seores, muchos de vosotros conocis tal vez algn idioma indio, y pensad seriamente en ello. Las races fundamentales son las mismas, y si la fontica est adnlterada, est adulterada segn la regin en que se habla la lengua, fenmeno que ocurre en todos los idiomas sean antiguos o modernos.

Conq^arando el lenguaje escrito con el lenguaje hablado entre los indios, encontramos ntimas relaciones que perduran. En las lenguas indias, hay palabras grficas sobre todo, refirindose a la denominacin de las cosas mismas, y estas alabras son los fonemas de la escritura ideogrfica pura. Hay vocablos cuya traduccin literal parece eminentemente ideogrfica: pero que ahondando un poco con el escalpelo de las lenguas comparadas enti-e las de la misma familia, se' descubre que sus significados estn muy lejos de parecerse a las traducciones literales, que son compuestas de varias palabras simples, que han evolucionado, (pie tienen a la vez relacio[

80

nes con nombres y con verbos que a primera vista no fuera posible descubrir, es decir, son verdaderos

vocablos simblicos cuya morfologa est de acuerdo con la escritura simblica de la raza. Analizando la conversacin en general, las ideas se deslizan unas sobre otras, a semejanza de las suaves ondas sobre la superficie de las aguas, y los
juicios por semejanzas,

de tropos enlace de todos los caracteres escritos, la ideologa que es el coronamiento de la escritura americana. Considerad, seores, cmo la lengua escrita eu un perodo de su desla gallarda
el

como

que

se emplean, nos

recuerdan

arrollo, es paralela

organizacin a la lengua hablada, y cmo, las facultades antropolgicas de una raza, en sus secretos psicolgicos son retratadas fielmente en la lengua hablada como eu la lengua escrita, como copia l fotografa los detalles de la
su-

en

naturaleza.

Las lenguas americanas en su torma hablada y escrita, dan por resultado un pensamiento natural de las cosas tal cual existen en la naturaleza, un ejercicio constante de la comparacin por semejanza, y una atencin completa en el enlace de los hechos para fijar su juicio y establecer sus conclusiones. De este principio, que no puede eludir el cerebro del ame-

una raza meramente imaginativa, resulta una raza soadora, y una locucin febril matizada de mltiples imgenes con los colores del iris, y bellas como las plumas de quetzal y como el fulgor de las auroras. Este es el indio, producto de su medio y de los tiempos. Id a las montaas, vivid con ellos, estudiad sus lenguas, observad sus costumbres
ricano, resulta

veris

una

civilizacin distinta a la nuestra,

y sen-

tiris el influjo

de su literatura que hemos ignorado,

81

sin [tresumir siquiera que las riqusima in\'eccin de

aquel pueblo grande, de aquellas razas fuertes, sern la vida del verdadero pueblo mexicano. Segn estas conclusiones, podra presumirse, que pretendemos un libro para los indios, de acuerdo con su escritura j con su lengua hablada; mas aunque
es

un

factor que no

los estudios

desde el base de la. nueva sociedad, los principios fundamentales de sta nos servirn para buscar el punto de apoj'^o, el ms seguro para concordar el espritu de las dos civilizaciones, y trabajar con un mtodo cientfico para conseguir la unidad nacional. Si hubiera seguido su marcha evolutiva la ideografa india, pronto se hubiera fijado en el sonido puro o impuro de un modo semejante al fonetismo
japons, donde las vocales aisladas se mezclan con el fonetismo puro, } sealando cmo de este fonetismo alimpurv, resultaron los caracteres mixtos. Esta es una le 3' natural en la historia de la lengua
escrita,

debemos pasar desapercibido en pedaggicos, no es el nico, puesto que instante en que la civilizacin europea es la

de la oracin a

la

palabra, de la palabra al

silabismo, del silabismo al sonido aislado, o al silabis

mixto en donde se mezcla el fonetismo puro y el fonetismo impuro. As ha acontecido en la reduccin signogrfica en todos los pueblos civilizados, llmese la reduccin ltima cuneiforme, hiertica o alfabtica. As es que, siendo un principio universal, al que naturalmente tienden todos los hombres como todas las razas, como todos los pueblos, no se afectan EN NADA sus INTERESES TNICOS SI LES APLICAMOS EN LOS PROCEDIMIENTOS DE ENSEANZA EL FOETISMO PURO. Al CONTRARIO, ACELERAMOS SU EVOLUCIN SOCIAL, porque en la naturaleza de las lenguas america6

mo

82

AS Eb MS FCIL DESCOMPONER LAS PALABRAS PARA LLEGAR A LA REDUCCIN LTIMA, I,ni: T-:X LAS LEXCUAS PERFECTAMENTE EVOLUCIONADAS. 8e comprende fcilmente, que para pi-oceder cientficamente en la enseanza de los indios no se necesita UN LIBRO, lo que se necesitan -son maestros, pero no maestros de los que toman lecciones, sino maestros de slida instruccin pedaggica capaces de proceder a la enseiianzadel espaol en unas cuantas lecciones, necesitamos maestros que conozcan su arte cientfica y prcticamente. Esta es la razn principal porque

como

individuo, protesto

}'

protestar con-

tra esa idea nefanda que corre soto voco para centrali-

zar la enseanza. Si todava no tenemos en plena capital de la Repblica segn declaraciones cuasi ofi-

maestros competentes que sepan lo que es el fonetismo puro, si todava en plena Capital de la Repblica no tenemos maestros suficientes que conozcan el arte de aplicaiio con los nios que hablan el espaol, cmo pretendemos ensear a la Repblica entera sin mentores que guien. Antes de pensar en la centrilizacin de la enseanza, debemos pensar en difundir por todas partes la enseanza profesional del maestro. El criterio mexicano debe transforciales,

marse.

El maestro entendido, no tendra ms que aplicar el principio de las palabras normales, que es elemental en la pedagoga aplicada. Si los nios con quienes va a aplicar las palabras normales no conocieran ni una palabra de espaol, bastaran unas cuantas voces del propio idioma traducidas una a una sucesivamente de la fontica india, a la fantica espaola, ha-

ciendo los ejercicios con la idea, una verdadera enseanza formal: pero en este caso, casi es imposible en-

en Mxico comprenden el espaol, y si no lo hablan como idioma oficial, es por la tradicin de su raza y por el amor a su idioma. El maestro inteligente y bien preparado, cpie no necesita del libro, le bastara un ao. Un ao escolar par^ HACER HABLAR Y ESCRIBIR EL ESPAOL, a la niez ms refractaria all en el corazn de nuestras montaas; pero necesitamos maestros inteligentes y bien preparados, no maestros de esos que confunden el fonetismo puro con un libro escrito con tal principio, como acontece con el mtodo Rbsamen; no maestros que necesitan dos aos para ensear a leer como en otro tiempo hicieran con el silabario o el
contrario porque la

mayor parte de

las razas

Catn.

Vencido el primei' paso de escritura-lectiu'a, salvado el primer escollo, entonces s entra en pequesima dosis el libro de la raza, entonces s es necesario tener en cuenta la naturaleza del idioma y la psicologa particular de cada pueblo para avivar su
progreso, para hablar al corazn con las ideas a las

que estn acostumbrados e iniciarlos en el camino dei progreso. Pero tambin, para hacer esta aplicacin se necesitan los maestros inteligentes y bien preparados, que conozcan, adems, de sus principios pedaggicos puramente tericos, la etnologa propia de los pueblos a los que va a aplicar la enseanza, que la etnologa propia de los pueblos forma aqu una rama de la Pedagoga^ de manera que el maestiXD inteligente en tal caso no vera que su ciencia pedaggica est encerrada en el texto o en los libros que le
sirvieron de gua sino que el radio de sus conocimientos se

va extendiendo como

se

extienden

los crculos

84

concntricos en
la superficie

el

agua cuando una piedra cae sobre

tranquila.

Los conocimientos etnolgicos aprovechables, son la literatura propia de la raza despreddindose de ese concepto frivolo, de los que creen que literatura en los idiomas es gramtica escrita y coleccin de versitos; no, debemos estudiar leyendas locales, asuntos de su antigua religin, los giros metafricos segn los modos de hablar de cada lengua acomodndolos a la naturaleza del espaol. Esos libros para el segundo paso en el arte de ensear al indio deben contener una parte mnima del arte de los antiguos indios as como en los libros sucesivos deben a[)licarse principios de la ciencia y del arte de las civilizaciones pasadas. El primer libro de lectura del indio es ms de principios que de organizacin literaria. Adems de estos asomos, asomos pequesimos de literatura nacional que ms bien concuerdan con la enseanza oral que con las pginas de un libro, son de capital importancia las pginas de los hroes de la independencia porque las sombras de esos hroes son la base del civismo, y el recuerdo de Morelos e Hidalgo y Matamoros son el fuego sagrado del alma
mexicana. Siendo el arte de ensear a escribir y leer al indio, una, cuestin de principios antes de que de un libro, naturalmente se desprende que el texto de los indios tiene que diferenciarse en muy poco del texto adoptado para el resto de los mexicanos. Por desconocer el principio fundamental para el arte de escribir y leer, pocos maestros mexicanos, por dicha, le han puesto la nica objecin al Mtodo Ebsamen, cual es de que dos o tres palabras normales, no son familiares en distintas regiones del pas. En ello tam-

85

contra objecin: si no son conocidas fJNO SOX EXPLICABLES? NO PODR MACELAS COMPRENSIBLES EL MAESTRO INTELIGENTE? Sin duda quC S y como el objeto de las palabras normales se inclina ms al conocimiento de los sonidos del idioma espaol, para vencer las dificnltades de la lectura, una vez entendidas las palabras se ha avanzado mucho para el mecanismo de la lectura, } para la extensin de la palabras desconocidas, que no son meros caprichos ni provincialismos, sino partes integrantes del lenguaje. Por otra parte: si tales maestros se obstinan en esta pequea objecin, ^mo pueden ellos, y todos los dems, substituir esas palabras normales con otras de su comarca, con la precisa condicin de ensear los mismos elementos fnicos? De todos modos, y contra todas las objeciones que se le pongan, confesarn los maestros que ese libro lleva un principio cientfico que deben seguii- todos los maestros bien intencionados. 8i el primer paso para ensear a escribir y leer al indio no fuese ms de principios que de un libro, figrense cuntos textos tendramos que escribir en Mxico dada la variedad de razas y de idiomas. Solamente en el Estado de (Jaxaca. donde hay tantos pueblos diferentes tendramos que escribir libi'os pabien
ra el tza[ oteca, para el mixteca. para elchatino.para

fiui damos la

mazateca, para el cuicateca, para el chocho, { ara el trique, para el huave y para el mixe. Figuraos adems, libros para el azteca, para el otom, para eh tarasco, etc. Mas si el problema de ensear al indio a leer y a escribir es ms de principios que de libro de lectura, entonces, si alguna dificultad se presenta, sta la piieel
el
el

chinanteca, para

amuzgo, para

86

de subsanar el profesor con las indicaciones hechas, con el escogimiento de alguna palabra normal propia, con la condicin que la palabra normal deba tener, o con la explicacin para el aumento del lenguaje hablado y escrito. Podr haber objeciones serias para los sistemas silbicos, verbales o de deletreo, ]}ero para la sistematizacin cientfica no hay objecin
seria posible, porque las doctrinas se

resumen en los cnones generales de la ciencia filolgica. No as para los libros siguientes, como llevamos dicho, en donde tiene que luchar la antigua civilizacin con la moderna, para modificar de acuerdo con nuestros caracteres tnicos, para formar y educar normalmente al verdadero mexicano. En consecuencia, seores, si el primer libro de lectura es ms cuestin de principios que de libro impreso, si es ms asunto de doctrina que de buenas intenciones, solamente hay ux remedio de pateiotisMO Y DE ORAN ESFUERZO. Os HABLO A VOSOTROS, SEXORES PROTECTORES DE LA SOCIEDAD IXDIANISTA. MuCHOH DE VOSOTROS SOIS PODEROSOS PORQT^E SOIS GOBERNANTES, PORQUE TEXIS EL PODER EX VUESTRAS MAXOS. MuCHOS DE VOSOTROS SOIS PODEROSOS PORQUE SOIS IXMENSAMENTE RICOS. Pucs bieii, a vosotros os toca si sois gobernantes buenos y cumpls con vuestros deber, instruir al maestro de escuela para instruir y educar al indio. Si con el dinero del Estado hacis esto, bien se comprende que no liacis un favor sino que ciunpls con una obligacin; pero si lo hacis, a pesar de que es lui deber, el pueblo, que siempre es noble y generoso, ospremiai con los lauros de la gloria. Mas si de vuestra hacienda, con un desprendimiento ])atritico inaudito os desprendis de

una mnima

par-

te de vuestros intereses en favor de la educacin del

indio y de la educacin del pueblo, entonces, habris realizado un acto heroico y de verdadera virtud, de

verdadera ciudadana, y de grandeza. El ngel de la paz bajar con sus palmas de oro para colocarlas en vuestras frentes: pero me temo, seores, que esto no llegue a suceder jams, y al meditar sobre tan hermoso problema, la negra, la fatdica mariposa aletea en mi mente y parece decirme: Las buenas intenciones se las lleva el viento! Ojal y me equivoque, cunto lo deseo! Pero la fatdica idea me persigue. Creo ([ue el criterio mexicano anda extraviado y pienso que cuestan menos cien maestros de escuela que un can, y sin embargo (tpo que comprareis lui ca-

88

C
Pronunciado
al

TAYO DISCURSO
el

inaugurarse la Sociedad indianista do Cuernavaca de Febrero de 1911.

LA EDCCACIOV INTEGRAL DEL INDIO

Seoh Gobekxador: Seores Consocios:


seno del Congreso Indianista, reunido en la 'apital de la Repblica habl del primer libro de
el

En

lectura, afirmando y demostrando, que este es un asunto doctrinario antes que de libro impreso, y que su factura casi no debe diferenciarse de los dems libros. Hice tal estudio ])ara combatir el error en boga de creer que cada raza necesita un libro. Como las ideas se enlazan, quiero combatir otro error en el presente ms peligroso que el del primer libro de lectura, porque este error est profundamente arraigado lo mismo entre los campesinos que entre las personas de cierta cultura, y casi es ya una profesin de f, antes de que se ponga en prctica la educacin indgena. Examinando el credo social, he obseryado que domina la idea de suministrar al indio una educacin tan elemental, que vale casi nada. En algunas corporaciones, ya se ha tratado el asunto, resolvindose sobre todo en un concilio de los ltimos habidos en Mxico, que bastaba la enseanza de la lectura y escritura, y la prctica agr-

89

Sin dada que los que as piensan, estn lejos de la verdad, muy lejos del ideal pedaggico; porque no hay diferencia entre el blanco, el mestizo, el indio, para establecer preferencias que se traduciran siempre en desiquilibrio social. No se adelantara nada con un plan semejante, es necesario hacer
cola.

educacin integral y armnica. No tenemos preeminencias por castas polticas ni religiosas. En Mxico para que la nacin sea fuerte, la diosa Libertad tiene que tremolar su bandera, y la igualdad que formar al ciudadano. El indio; como el mestizo o el que pretenda sangre azul, y glbulos de prpura, se respetarn, respetando sus derechos mutuos. Pala
(pie eres rico,

en tu automvil como un rej porexclamar el indio: pero mira: yo llevo mi hacha al hombro, 3^ soy poderoso y soy rico tambin porque soy libre, y el trabajo es mi escudo, ay de t si te detienes para privarme del derecho de ser libre, porque esta hacha har pedazos tu cuello y romper tu maquinal! Es necesario ser hermanos, segn nos aconseja la religin de nuestros antepasados. Tal ser el resultado de la educacin integral, la moralidad con el respeto del derecho ajeno.
sa,

poderoso, vas

Voy a probarlo. La frmula general


llo

de la educacin es

el

desarro-

armnico de las facultades fsicas, intelectuales, morales, ticas y estticas, j no puede realizarse esta frmula, si los programas, mateiia prima de los
maestros de escuela, no son uniformes sino son aplicados segn una doctrina racional. En tal concepto, nuestros programas en la Repblica, desde las conclusiones del primer Congreso Pedaggico, tienen el sello de la imiformidad, y estn calcados en el criterio de la filosofa espenceriana para la defen-

V)0

a la sociedad, y formulados con la di vis. de lo til a lo agradable. Es^ pues, un plan evolutivo siempre nuevo y siempre cierto porque est calcado en la ^'ida real de las sociedades. En justicia no. debemos mutilar una doctrina sin poner en prctica otra doctrina que la supere ventajosamente. Por otra parte, la enseanza integral aceptando los programas ms avanzados, es una ventaja y una imperiosa necesidad. El nico trabajo consiste en saber entender la aplicacin de tales programas. Con frecuencia se dice que al indio le bastara saber leer, escribir y contar, saber lo ms elemental, fpor qu? Los que tal piensan aducen diversos razonamientos, muchos de ellos al parecei' fundados, pero en el fondo sin base pedaggica slida. Dicen
sa de la familia
:

vgr.:

para qu pueden servirles la botnica, la zoola

loga, la mineraloa, la historia,


etc.? 8i

geografa,

etc.,

consideramos, en efecto que la enseanza de tales materias debe ser segn los planes didcticos que proponen los tratadistas con todos sus tecnicismos para ensear la ciencia pura, entonces declaramos que tales personas tienen razn, no sola-

mente
sino a

"en lo

que

se refiere a las escuelas indgenas,

t()(l((s las escudas par completas y bien organizadas que .sean. Para qu puede servirle al nio saber las complicadas clasificaciones vegetales ya

estn basadas en

una

filiacin natural

segn su

or-

den de perfeccionamiento, o en un sistema de caracteres meramente artificiales segn los ideales y caprichos de los fitgrafos? Seguramente que de nada. Los tecnicismos griegos y latinos, slo sirven al nio para entorpecer sus facultades y para aprender la mayor parte de las veces una jerga que no pueden comprender, el resultado es un verbalismo

91

observa con todos los maestros que se a};egan estrictamente a la ley escrita en estos casos, como se observa en todas las escuelas que estn bajo la fj'ula de inspectores ignorantes, quienes llaman escuela moderna a la escuela de
insoportable,

como

se

como acontece con escuelas donde se aprende texto de botnica y de zoologa como en otras pocas se aprenda el catecismo. Las familias, los gneros, las es]:)ecies son determinadas por la morfologa, la topografa del lugar donde se descubrieron, la biografa de los descubridores, etc., y esto solamente lo ]3uede entender el sabio, el especialista, pero el nio no, porque al nio se le ensean las lalabras solas, y lo que tratamos es de sembrar son ideas en el espiftu. Para el maestro, s queremos toda la amplitud de conocimientos en ciencias naturales que sea posible, porque esa cultura intelectual intensa, es la mejor garanta para nuestras escuelas, ya sean del campo o de las ciudades, porque es:; cultura intelectual intensa, ser el baluarte donde se estrellen todas las malas enseanzas que desgraciadamente nos invaden en los establecimientos de educacin. El maestro instruido en sus ciencias natuiales, siempre podr formar un pequeo jardn cerca de la escuela, y esto jardn ya ser ordenado segn la escala de perfeccionamiento en que se desarrolla la ora, sabr por una parte, cultivar con sus alumnos un grupo de criptgamas, otro de monocotiledones, ms all las dicotiledones en sus agrupaciones respectivas de talamioras, calicifloras, corolifloras y monoclamdeas; pero este plan cientfico, repetimos, es para su criterio y para aplicarlo segn su buen entender, segn su prudencia: pero dentro de este
ciencia pura,

92

plan, siempre le ser factible observar con los akini-

nos

el

mejoramiento de

las especies,

por

la

fecunda-

cin artificial y por la seleccin de semillas. Siempre le ser factible ensear a observar a los alum-

nos algunas leyes biolgicas que se desprendan naturalmente del medio artificial en parte, donde se hacen los cultivos. El nio va tomando amor a la
tierra

como va tomando amor a la patria, y creo que no habr ningn padre por ignorante que sea, que no secunde as las sanas intenciones del maestro. Las ciencias naturales bien aplicadas a la vez que son un estmulo, son la mejor preparacin para una sana educacin moral. Y si esto podemos hacer en una escuela cualquiera, con mucha ms razn con verdadero xito podemos establecerlo en las escuelas de raza indgena, porque los indios en su mayora son agricultores, porque aman el suelo de sus padres y la naturaleza quedos rodea. El maestro debe dar el ejemplo, l debe ser el primero en romper la mota de tierra, y es seguro que en los municipios, los indios todos ocurriran inmediatamente en su ayuda, y sern los mejores sostenes de los maestros, los verdaderos maestros que llevando un buen contingente de ciencia, la

pongan al servicio de sus semejantes. En todas partes hay algo siempre que poner en prctica,
lo

que se necesita es cierto tacto, cierta, prudencia hija de la misma cultura del profesor. Veamos un ejemplo prctico. Por qu en la mayor parte del rico Estado de Morelos el producto de los rboles frutales se pierde? Cuando vemos esas huertas tan mal cuidadas y esos plantos que causan tristeza, y tanta ms tristeza, cuanto que la tierra es prdiga, no podemos menos

93

que

porque falta una educacin racional, que debe comenzar en la escuela, y es el maestro el que debe resolver este problema, el problema de formar costumbres, de amar la tierra, de mejorar las plantas, en una palabra, de hacer el carcter de un pueblo que no conoce la bondad infinita de su suelO;, por falta de mentores que alumbren el camino de su vida. La riqueza de un pueblo se impulsa con su educacin, en las actuales circunstancias puede hacerse mucho lo mismo en el Estado de Morelos que en toda la Bepblica, solamente salvando dos pequeos escollos. El primei'o consiste en no ponerle obstculo al maestro que cumpla con la le3% en materia de ciencias naturales, es decir, que si la ley pide botnica, zoologa, mineraloga, etc., no estar obligado a presentar por igual todo este q3rograma. No seor: si el maestro trabaja en una localidad donde la mayora o todos los habitantes se dedican a la agricuhura, lo racional, lo natural es que a la siembra, cultivo y mejoramiento de plantas sea a lo que ms le d importancia, y en este sentido debe ayudrsele. Al rededor de este conocimiento principal debe agrupar los dems en menor escala: como una ayuda para coronar sus trabajos y asegurar el xito. Se comprende as, que lo pedaggico debe predominar siempre en una materia. No ser por lo mismo, igual la enseanza en un distrito minero (jue en un pueblo comercial, en un pueblo agrcola que en otro alfarero. El segundo obstculo es, que cada inspector escolar sea a la vez una persona instruida, una persona sensata y educada. Con frecuencia, el inspector es el mayor enemigo del maestro. Ocurre de vez en cuando que el inspector poco ilustrado y falto de
cunte.stai'uos:

94

educacin, es un verdadero cosaco del magisterio.

El defecto que primero se le nota es la presuncin, despus un orgullo sin lmites y un egosmo profundo. El inspector debe ser un verdadero amigo, un verdadero compaero para sus inferiores, debe seiaccesible a todas las consultas, y debe resolver todas las dificultades que estn a su alcance, con el objeto de infundir confianza, e impulsar poderosamente la educacin del pueblo. Para llenar su cometido en la forma ms prctica, debe dcU" el ejemplo ensayando procedimientos para que a -los ojos de sus subordinados, y de la sociedad^ no pase por un iluso 3^ un teorizante. El debe demostrar con hechos que las doctrinas pueden ser realizadas sin gran trabajo. Hecha esta defensa de las ciencias naturales en la escuela indiana, se comprende, que los que quieren una instruccin limitada para el indio, ni saben lo que dicen ni saben lo que quieren, estn palpando todos los das (j^ue el indio en lo general, es indolente, y sin embargo, ni recuerdan las causas de esta indolencia, ni quieren su remedio. Se olvidan que el caciquismo azota a los indios brutalmente hace cuatrocientos aos, se olvidan que los indios han abandonado sus sementeras para no trabajar para los ladrones, y la indolencia y el egosmo han entrado en su corazn; pero basta llegar al centro de las montaas para ver que donde los caciques no imperan, la naturaleza es ms sonriente, y el indio trabaja y progresa, y guarda sus riquezas en la paite ms apartada de su monte, en su rancho, donde vive feliz porqiie el ave de rapia en forma humana ignora su existencia. Si hemos de llegar a una solucin prctica para el desarrollo de la riqueza pblica por medio de la

95
agri'iiltura,

seguvameiite no ser con la multiplicacin de las escuelas tcnicas, sino con el concurso del trabajo de los maestros de escuela; porque las es-

cuelas tcnicas agrcolas darn profesionistas hbiles que solamente se ocuparn del desarrollo de la

riqueza pblica al amparo de los gobiernos y de los hacendados; pero para el desarrollo de la pequea
propiedad, no habr quienes aconsejen, porque la

pe(|uea propiedad no

le

inq3orta al profesionista;

pues l mira su bien propio. En cambio: el maestro de escuela sabe que el problema es de educacin del carcter, 3' es uno de los ideales que l lleva escrito en su bandera, y si en las escuelas de raza india se ofrece la mejor oportunidad para realizar sus ideales a ellas ir; porque el maestro, el verdadero maestro de escuela, sabe que en la prudente y sabia aplicacin de las ciencias naturales, est la regeneracin de la raza, que injustamente sealan como factor negativo del progreso. Por supuesto, que como en la aplicacin pedaggica, todos los ramos se ayudan mutuamente, para coronar la obra tendi' (jue intervenir la educacin cvica, en la forma que en otio discurso hemos sealado, porque con la formacin completa del carcter, tendemos a regularizar la vida del pueblo mexicano, porque mientras no haya pueblo educado 3^ voluntariamente ti abajador, no tendremos ni hogar ni patria. La educacin debe ser integral lo mismo para el indio que para el mestizo o para el blanco. No lia3' ni una sola razn pedaggica que aducir en favor de la limitacin de la enseanza. Y lo mismo que decimos de las ciencias naturales, afirmamos de la geografa, de la geometra, de la historia, etc., 3' sobre todo de la historia que est

96

descuidada en todas las escuelas; pues con frecuencia se escuchan solamente vanas repeticiones de batallas y de fbidas ms o menos insubstanciales: pero la verdadera historia, aquella que debe recordar las grandezas de nuestros antepasados, aquella que debe impulsar nuestras bellas artes, la que debe for-

mar

la literatura

toria ni por
rias ni

genuinamente nacional, esta hisasomos aparece en las escuelas prima-

en

las secundarias.

Somos en materia de
la vieja

lite-

Espaa, y no nos cuidamos de hacer un llamamiento a este dormir nacional que tanto nos perjudica. Con la educacin intelectual, viene naturalmente la educacin tica y la educacin esttica. Falta la educacin fsica para completar el objeto de la educacin. La educacin fsica entre los indios, es ms fcil de poner en prctica que cualquiera otra ]: erque es la que se ha conservado con ms religiosidad en todas partes. 8i el maestro es un j)oco perspicaz, con cunto amor recibiran los indios uno de sus

ratura humildes tributarios de

ms
tes,

preciados juegos, de sus

ms

varoniles depor-

Hablo de la reconstruccin de los TLACHCos. fiNo habr por esos pueblos un maestro que en el seno de la montaa haga el ensayo para ir contagiando a los centros
de sus
smbolos.
cultos, conquistndolos a la vida nacional,
as

ms hermosos

haciendo

un contrapeso a los juegos exticos? El tlachco para el indio, le recordar parte de su primitiva literatura. Los asti-os que se mueven del oriente al poniente son las antorchas de fuego en esa tierra prometida, cruzada por la hermosa Va Lctea, mansin de los poderosos dioses del cielo y de la tierra. Las esferas de ^Z^, que vuelan en los tlachcos de la tierra v en las manos de los hombres,

97

los

son las representaciones de esas esferas de fuego, y afortunados que ganan en la tierra, seguraoaente son los protegidos de los dioses. Es el juego del tlaclico el recuerdo de la antigua astronoma, y puesto al servicio de la escuela primaria con sus
explicaciones correspondientes,

una poderosa ayu-

da para

la educacin fsica. Por supuesto que entrarn las modificaciones, que quedan al tino y talento

del profesor.

bao de agua, despus del ejercicio higinico, el complemento de l, el aseo. Este es el nico trabajo, labor gigantesca que tenemos que llevar a cabo los mexicanos, no por favor, sino por conveniencia. Ms por deber de formar la verdadera nacionalidad que por humanidad. Los que opinan que la educacin de la raza indgena se impone por humanidad, por todo lo que le debemos a esa potente raza que ha sido el sostn nacional en todas las pocas, y desde todos los puntos de vista que se le considere en la historia, se equivocan. Debemos educar a la desvalida raza y ponerla al amparo de las leyes, para formar el verdadero pueblo mexicano; pues una raza que no ha sido aniquilada
tlaclico, el

Al lado de

en cuatro centurias, a pesar de todas las persecuciones de los conquistadores, de todas las expoliaciones de
al cura,

mexicanos independientes, desde el tinterillo desde el cura al jefe poltico, del jefe poltico al rapaz de las empresas que quitan el agua a los pueblos, que talan montes, que expropian terrenos, etc., la raza que no ha sido aniquilada por estos medios, es etnolgicamente una raza fuerte, y la raza fuerte es la que nosotros buscamos, vidos de grandeza en esta tierra donde flota orgullosa la bandera
los
7

de tres colores.

98

Los indianistas miran donde Ioh oti'os ven. Es decir, todos los que queremos la educacin del indio, hemos examinado el problema desde el punto de vista antropolgico y social, hemos considerado el problema desde los puntos de vista de la lengstica,
de la religin, de las costumbres, del estudio de la capacidad intelectual y fsica, en una palabi'a, con la ayuda de todas las ciencias auxiliares a la educacin cientfica o sea de la Pedagoga especulativa y aplicada.

En todos los casos, y por todos motivos, se confirma que la raza indgena es una raza fuerte y una
raza noble. Por otra parte, es preciso no olvidar, que es una falsa generalizacin la que se ha hecho al afirmar de los autores, que nosotros sentimos con

y que pensamos del mismo modo, porque nos servimos de una lengua oficial que es esencialmente latina; pero los hechos y las observaciones demuestran todo lo contrario, porque nuestro modo de sentir y de pensar, es distinto del inodo de pensar y sentir de los latinos. (Jbsrvese el fenmeno aun entre los mestizos y los criollos del presente, de cualquiera raza que se asimilan a nuestras costumbres. Formamos un pueblo tan distinto de la raza latina, que no encontraramos zoolgicamente juzgando una agrupacin donde colocarlo, y tendramos que decir indudablemente, gnero mexicano.

una alma

latina,

No
la

es el mismo caso zoolgico el de los pueblos de Amrica del Sur. Si hubiera alguna duda a este

respecto, tngase presente que los habitantes de la

Amrica del Sur, se mezclaron tanto y tan rpidamente que perdieron sus caracteres antrropolgicos en su mayor parte, y as pueden ser juzgados como fecundos retoos espaoles. Los mexicanos no. Pu-

99

ras estn las razas en los lugares


la sierra,

ms apartados de

donde an

al

lado del Cristo que se venera

y adora

se les tributan ofrendas a los apacibles dio-

tan es as, seores, que cada indio C|ue sale a la luz de la civilizacin, si lleva entero su espritu por la senda de la moralidad y del deber, no olvida el rincn de su pueblo, no olvida los celajes de su cielo, no olvida las ores de su monte, y cuando vuelve a sus patrios lares, siente la omnipotencia de su suelo, la hermosura de sus arreboles, la musical orquesta de sus aves, y su alma sabesta vaga inquieta por todo su horizonte, e inconscientemente se descubre hacia su padre el sol, e inconscientemente adora sus peas, sus aves y sus flores.
ses de nuestio

paganismo.

Seores: corramos al auxilio de la gran raza, la que fundar el \erdadero pueblo mexicano. La edu-

cacin integral es la clava de Hrcules. Con ella se puede sealar la corriente del progreso, como el hroe seal la corriente de los ros, y si no atendis a la raza fuerte con la educacin integral, pueblo mexicano, odlo bien: Tendris en vuestras carnes la tnica de Neso. Ser o no ser! Si deseis la grandeza, la educacin integral del indio! Si queris la desdicha, si queris bori'ar a Mxico del mapa, ya sabis el camino. El abandono y la incuria.

100

NOVENO DISCURSO
Pronunciado en
la

'Alianza Cientfica Universal

'

el

18 cleFebreo de 1911

LAS ESCUELAS DE CAMPO,

Seores consocios:

En

la rural

todos los pases del mundo civilizado, la escueha sido objeto de particular estudio, porque

una parte del problema soque interesa a todo pueblo que ama la culciolgico tura universal. Como un resultado de las consideraciones sobie tan importante asunto, se han puesto en. prctica muchos procedimientos, segn las necesidades de cada pas o de cada localidad. En la escuela de la montaa y la de aldehuelas de poca riqueza, los maestros ambulantes; en las de algunos
la escuela rural resuelve

elementos,

establecimiento de escuelas unitarias, y en donde las necesidades fabriles son grandes, las escuelas de medio tiempo han sentado sus reales. En
el

otras partes, el
xito.

En

medio da escolar ha tenido gran vista de tan mltiples aplicaciones, no po-

demos categricamente declai-arnos partidarios de tal o cual forma de organizacin pedaggica, y sojamente en vista de las observaciones apuntadas, podemos declarar que la forma de la escuela rural, depende de los elementos que cada localidad tenga, y de lae necesidades que reclame; pero como la mayora de las escuelas rurales en Mxico pueden ser or-

lOi

ganizadas en buenas condiciones como escuelas verdaderas, voy a referirme al tipo ms elemental y econmico. En uno de los informes que el Maestro Rbsamen rindi al Gobernador de (Tuanajuato en 1899, figura el que estudia las escuelas de medio tiemi^o. Me limito a transcribir las ideas de tan autorizada personalidad, agregando al fin algunas reflexiones que creo de inters.
Refirindose al oiigen del medio tiempo, dice
el

maestro Rbsamen: "El trmino sistema medio tiempo aparece por primera vez en Inglaterra a principios del presente siglo. En efecto, en J802, Sir RoliRT Peel, padre, present al Parlamento una iniciativa que tena por objeto limitar la duracin del trabajo de los nios de uno y otro sexo en las fbricas, proporcionndoles en cambio la oportunidad de recibir la instruccin primaria elemental, y obligndolos a consagrar a ella, la mitad de su tiempo. Elevada a la categora de ley, esta disposicin fu conocida en Inglaterra desde entonces con el nombre de HALE TIMESYSTEM. Divei'sas disposiciones legislativas posteriores modificaron en lo sucesivo los preceptos lespectivos, siendo la ms notable la del factory act de 1844 que permite a todos los nios mayores de diez aos empleados en las fbricas al no asistir ala escuela ms que la mitad de cada da, durante tres lloras de clase cuando menos, o bien ox altrnate DAvs (cada tei'cer da), durante cinco horas cuando menos. ltimamente el Depai-tamento de Educacin, por iniciativa de varios School Boards, ha, decidido restringir un poco ms esa libertad, exigiendo que los nios que quieran figurar en la categora de los Hnlftiinera, deben demostrar antes, por medio de

102

de un examen, que poseen ya las materias de los cuatro o cinco {.rimeros grados. En Francia encontramos una aj^licacin del sistema de medio tiempo a la enseanza prctica de la Agricultura, intentada por Luis Napolen, entonces presidente de la Repblica. Al efecto se dot a cierto nmero de escuelas rurales con un pequeo terreno de dos hectreas de extensin, disponindose que los nios emplearan la mitad del da escolar en el estudio de las materias de instruccin primaria elemental, y la otra mitad en el cultivo de la quinta escolar, bajo la vigilancia de los maestros. Como bien se comprende, el sistema de medio tiempo, tal como se estableci en Inglaterra, es una tentativa para lesolver un problema de suma complexidad, a la vez educativo, econmico y poltico, que debe su existencia en aquel pas a las exigencias siempre crecientes de la industria manufacturera moderna.

El ensayo hecho por Luis Napolen tiene asimis-

mo

sus races en una cuestin

eminentemente

eco-

nmica, cual es la de difundi- en las comarcas esencialmente agrcolas, los conocimientos terico-prcticos que puedan favorecer la produccin nacional y asegurarle la primaca sobre otros pases menos favorecidos por la naturaleza. Desgraciadamente la. Historia de H Pedagoga, no posee datos acerca del xito del referido ensayo, pero quiz no sea aventurado suponer que haj^a sido influencia decisiva para la generalizacin de la enseanza agrcola en las escuelas primarias francesas, tal como se encuentra
establecida hoy
da.''

Sigue el maestro Rbsamen examinando la organizacin econmica en los diversos Estados euro-

Uf

peos. y aconseja el establecimiento del sistema de medio tiempo en las escuelas rurales, obedeciendo a

y de acuerdo con las resoluciones tomadas en el primer Congreso Pedaggico Xacional. Sin duda, que si investigamos, si discutimos la organizacin pedaggica
<|ue debiei'an

sus observaciones propias en el Estado,

tener la

mayor parte de nuestras

es-

cuelas rurales, en cantra riamos que existen los elementos necesarios para implantar la enseanza moderna hasta en las regiones ms apartadas de nuestro pas, porque en efecto, la riqueza existe en todas ])artes, y solamente hacen falta hombres de buena voluntad que lleven a cabo, que apoyen la enseanza y la educacin del pueblo. Personalmente he ob-

servado las escuelas unitarias de centros


tados de la Repblica donde
el

muy

apar-

maestro est sujeto y


suele darle al je-

maniatado
fe poltico,

al

lugar por

el

pan que

y qu cosas he observado, seores, quede miserias y qu de inmoralidades, no son decibles, no! Faltan hombres humanitarios, faltan hombres progresistas. A la vez, he observado las sociedades de estos hombres rudos, he investigado si los lugares cuentan con elementos propios, y me he convencido (|ue pecuniariamente tienen sobrados elementos; lo ([ue les falta es una buena direccin honrada; por(|ue seores, desgraciadamente ha}' seres sin conciencia y sin patriotismo, grandes egostas que solamente procuran su bien propio, y nunca miran por
el

bien de sus semejantes.

En
tura,
rales,

estas sociedades alejadas de todo centi'o de cul-

he encontrado personas muy altruistas y libetan alti'uistas y liberales como son sus insti-

luciones polticas primitivas; pero bastantes desconfiadas por la

maldad de

los

esquilmadores, no entre-

104

gan sus elementos propios que redundaran en becomunidad. 8i para estos pueblos apartados hubiera una direccin altruista en cada centro superior, pronto desapareceran para siempre jams, las escuelas unitarias y el empirismo ms craso que lio}^ domina, y las organizaciones rudimentarias (pie desgraciadamente existen, pronto con ese elementa benfico, que se llama altruismo, las escaelas m& apartadas de las capitales se veran fomentadas por la accin gubernativa ]3or una parte, y por la proteccin social por la otra, desapareciendo ese concepto errneo que subsiste, de creer )' esperar todo de la accin gubernativa,- cuando la iniciativa particular puede hacer mucho. Hasta cundo ciertos mexicanos, y sobre todo, ciertos mexicanos del gobierno sern dignos hijos^ de su Patria? Ser necesario educar desde muy hondo, formar de nuevo la futura sociedad? No e^ posible creerlo. Lo nico que necesitan los gobierneficio de la

nos, es tener al frente de sus direcciones de educacin pblica, ms pedagogos }' menos oficinistas; porque con frecuencia, obedeciendo a una vieja

costimibre, el oficinismo domina, y se cree que el director general, en cualquier forma que se le tenga
establecido, trabaja con

yor es el tido a sus subordinados, y no debe ser as; yo juzgara la importancia de un Director (jenei'al de Educacin pblica, por el nmero de escuelas que organizara personalmente o por medio de sus agentes que lo representaran en toda la regin de su mando. Qu importa (|ue los archivos de la oficina estn casi vacos, si la labor real es efectiva? Pero no: la ma^^or parte de los encargados de la educacin p-

ms provecho, cuanto manmei'o de comunicaciones que ha trasmi-

105

blica.

quieren que ha3^a constancias escritas aunque no haya escuelas ni medianamente organizadas, porque habiendo constancias escritas y muchos documentos, piensan que con eso se salvar su personali-

dad moral, y que, cuando se separen de los empleos que han desempeado, pueden recabar certificados limbombantes y fastuosos, para satisfacer su pequea vanidad y engaarse a s mismos de que han prestado importantes servicios a una noble causa que tal vez perjudicaron con la estrechez de ese criterio. Para esos directores de la educacin en general, para esas personalidades que en las diversas entidades de la federacin tienen en sus manos el porvenir de las escuelas rurales, para esos gobernadores que desean que sus nombres pasen a la historia, para esos escribo estos prrafos: Primero: La organizacin pedaggica debe comenzar de la periferia al centro. Segundo: El programa debe ser integral, acomodndose a las necesidades de cada localidad. Tercero: El oficinismo en la organizacin debe abandonarse, sustituyndose por la accin prctica
(facta

non
la

verba).

organizacin pedaggica para (jue sea de comenzar de la periferia al centro, no se necesita de gran esfuerzo para, su comprobacin. En primer lugar, las escuelas centrales por la naturaleza de las sociedades en que se desarrollan, tienen ms elementos de vida y podrn defenderse con facilidad para conservar su existencia, ayudando con creces al pequeo esfuerzo gubernatiutilidad al pueblo debe

Que

En cambio, las escuelas del campo, las ms retiradas de los grandes poblados sufren por el completo abandono, por falta de maestros competentes, y
vo.

106

hasta de material indispensable. La escuela del campo se le ve generalmente con abandono porque no da laureles ni llama la atencin; pero si se ve el asunto desde el punto de vista de la ciudadana y del verdadero progreso del pueblo para llevarlo ala formacin
del estado, entonces la cosa cambia, las escuelas del

campo, las escuelas rurales son ms importantes porque la vida de los pueblos se intensifica ms si las fuentes de riqueza se atienden con ms eficacia. Y aqu, las fuentes de la verdadera riqueza mexicana estn ms en los campos que en los grandes centros. Urge por lo misino poner toda la atencin en las escuelas rurales; porque ellas son las arterias de nuestra vida social, porque en ellas est un factor podero.so

para nuestro engrandecimiento. Que el programa debe ser integral, acomodndose a las necesidades de cada localidad j^a lo hemos demostrado eu el discurso anterioi', y solamente restan algunas observaciones. Las diversas zonas de nuestro territorio dan ori,

gen a mltiples ocupaciones


etc.

e industrias, comercio,

Sin desviar la intencin didctica de nuestros


insistir

programas, es indispensable
de
los pueblos.

siempre en esa

^especie de escuela regional, de acuerdo con la vida

Aqula escuela elemental con sus tintes comerciales predominando en la aritmtica los preceptos de la Economa Poltica y del Derecho Administrativo, la Tenedura de Libros; all la escuela

elemental con sus tintes de industria

fabril, la qu-

mica aplicada ser el alma de esta escuela utilitaria, que quiere educar seres que sepan defenderse en el medio que se desarrollan; acull, la enseanza agrcola con sus jardines botnicos

y sus huertas de

cul-

lT

tivo, tal cono las

hemos

delineado.

mona y
<Tal.

el

sostenimiento

de

la

3' en todo, enseanza

la ar-

inte-

En cuanto al tercer punto no necesita comentaiios. En resumen, si la escuela rural puede contar en
Mxico con elementos sobrados, porque no es el mismo caso que en los pases extranjeros, donde la familia tiene que defenderse activamente contra una aralanclia siempe amenazadora, y el gobierno tiene que proteger algo al pueblo pobre so pena de. contribuir al aniquilamiento del Estado,
ral
si

la escuela ru-

en Mxico cuenta con elementos sobrados, lo nico (pie se necesita es una buena direccin pedaggica: se necesitan directores de educacin pblica a la vez que competentes, de honradez acrisolada y de buena voluntad: pero si no se cuentan estas condiciones, si se protege siempre el oficinismo en las direcciones, entonces por muchos anos, la escuela mexicana estar perdida. No es posible con un rgimen as tener escuelas. 8e llegar a tener muchos archivos repletos de documentaciones intiles: pero algo prctico eso nol El vicio pedaggico, la apata, la inconsciencia, lo absurdo, ser lo que reine en las escuelas, es decir, lo que debiera ser un jardn florido, ser un erial, lo que debiera ser una flor, ser una
piedra,

el

resultado de esta vida montona,"


la

cual":'

porque lo estamos palpanignorancia en todos los espritus, la miseria en medio de la riqueza, aunque parezca edaggico. El mexicano miserable y dbil, envuelto en harapos, revolcndose en colchones de orol Seores, es tiempo de influir cada uno en nuestras esferas, para desterrar la mala organizacin y direccin pedaggica de nuestros campos, dndole a las
es difcil de adivinar,

Xo

do, el

ave negra de

108

escuelas la orientacin de
el

un progreso

efectivo,

con

los directores
i'ritorio

trabajo j la buena voluntad, con la idoneidad de de la educacin pblica en todo el te-

mexicano.

10

DCIMO DISCURSO
Pronunciado
al

racruzana,

celebrarse las Bodas de Plata de la Escuela el da 2 de Diciembre de 1911.

Normal Ve-

FINES DE LA ESCUELA NORMAL VERACRUZANA.


Homenaje
de
la
al

patriota Geueral Juan


al

Luz Enrqusz y Rbsamen-

Maestro

Seor Gobeexador:
Seores:
peregrino del Magisterio veracruzano, convencido hoy ms que nunca dla importancia de la educacin del pueblo, despus de veinticinco aos de entusiasmos y de luchas, vengo a depositar mi ofrenda de inmortales sobre las tumbas de los caudillos

Como un

de

la

humana

idea.

Algunos de los que tumaron parte ms o menos activa en ]a fundacin de la Escuela Normal Veracruzana, estn aqu presentes. Haciendo un esfuerzo de imaginacin, los miro a travs del tiempo, llenos de
regocijo y de contento por la obra dla regeneracin social. Permitidme que os invoque, amigos mos. El

verde laurel creci majestuoso, y sus ramas cobijan nuestra Patria como un dosel de esmeralda j oro!

Ayudadme
ba de
la

a depositar las inmoi'tales sobre la tum-

los caudillos!

Seres: Vo}^ a juzgar la significacin de la Escue-

Normal Veracruzana desde dos puntos de


I.

vista.

Los ideales perseguidos en veinticinco aos. II. Los ideales que debe perseguir.

lio

Es evidente que

la

Repblica entera, desde

la Ca-

pital hasta el ltimo rincn del territoiio,

sinti la

influencia educadora de la Escuela

Normal Veracru-

zana. Cul fu
der.

el secreto?

Bien sencillo es respon-

En

la poca,

en

(|ue

naci nuestro inolvidable

Poder pblico en los Estados, se ocuj^aba exclusivamente de nivelar los presupuestos, altamente perjudicados "poi' las guerras civiles, que aun alcanzaban con su malfico hlito despus de muchos
plantel, el

aos.

Federacin, por su parte, procuraba, adems, extender cuanto era posible los caminos de hierro, no tanto para ensanchar las relaciones comerciales de remotas comarcas, no tanto para llevar la bandera del progreso a inaccesibles montaras, cunto pai'a establecer sistemas estratgicos |)or todo el territorio nacional. Ciertamente que este fu un gran pensamiento, si se tiene en cuenta el estado social de aquel entonces. Era necesario darle caza a la hidra de la I-evolucin con las cintas de acero, trasponer las

La

montaas y acortar

las distancias, tal fu el pensa-

miento capital del Gobierno. Entre tanto, la educacin nacional era solamente una bella idea que vanamente acai'iciaban algunos maestros. La enseanza lancasteriana con su maza de hierro segua pegando sobre la montaa de la ignorancia, y la montaa permaneca inmvil. Un fin

meramente
Si la

material, leer, escribir, contar, era el

ideal de la educacin.

educacin intelectual en las escuelas del pueblo no exista, brillaba por su ausencia la educacin moral. Segn el antiguo credo, la palmeta y el calabozo, los arrestos privando a los nios del alimento necesario, los azotes y todo gnero de maj-tirios, eran

m
medios usados de tiempo inmemorial. Pensar en educacin era un absurdo. En nuestro Estado no bastaron las buenas intenciones da Hernndez y Hernndez y de Landero. La brutal disciplina sigui matando espritus, y por consiguiente segando ores. En medio de esa atmsfera de barbarie que envolva a la Repblica, brill una luz de esperanza, los patriticos ideales del integrrimo ciudadano Juan Enrquez. En medio de ese ]\Iar Muerto, de pesadas aguas, cuyas olas azotaban el rostro del pueblo mexicano, apareci un esquife, llevando el timn un hombre: Enrique Rbsamen. Juan Enrquez, como soldado, fu un valiente en la jornada de la Carbonera y un temerario en el 2 de abril. Tena amor a su Patria como tena amor a su pueblo. Por esto, al empuar las riendas del Gobierno local, no pretendi engaar con la sabida, muletilla de la instruccin del pueblo aumentando escuelas mal organizadas, sino que, ayudado del Maestro Rbsamen, concibi el magno problema de fijar la piedea angular de la educacix xacioxal, y fund nuestra querida escuela el 1^ de diciembre de 1886.
los
la

Desde esa fecha, en materia de educacin popular,


Jalapa,
la

ciudad de

las flores, fu la Capital

de

la

Nacin.

Xo es necesario recordar la historia punto por punto. ^le concretar al*pensamiento capital.
Realizada la promesa del artculo lO de la Lev Orgnica de 1873, el primer cuidado del ^Maestro Rbsamen, fu aprovechar todos los trabajos experimentados de la Academia de Drizaba, en cuya Academia, el Maestro deline el plan educativo. "Preparar a sus discpulos para la vida fu su anhe)

112

y en efecto, sus discpulos nutridos con la doctrina escolar, fueron lanzados a ese ambiente de pesada atmsfera, y pronto, convertidos en luchadores invencibles convencieron y truinfaron. Los Estados de la Repblica comprendieron que la influencia de los profesores veracruzanos era benca y se disputaron su ayuda. El novel profesor vera cruzano llevaba como bagaje muy poco. Nociones de Historia de la Pedagoga; su estudio terico-prctico de Pedagoga General y Aplicada, sus nociones de ciencias antroj olgicas y naturales, ciencias fsicas, elementos de matemticas, es decir, el profesor novel estaba en el piimer peldao de la sabidura Juzgando con un criteiio meramente especulativo, se concluye que la preparacin del maestro novel veracruzano no era supeiioi' a la preparacin intelectual adquirida en las escuelas preparatorias, porque la preparacin en estas escuelas era ms intensa, aunque de hecho, fugazmente slida. No se justificaba, por lo mismo, el establecimiento de una escuela normal, puesto que iguales materia s se podan ensear en los colegios superiores. En varios Estados de la Federacin se establecieron institutos normalistas con las ideas apuntadas, creyendo (|ue la competencia del maestro radicaba exclusivamente en su cultura cientfica. A pesar del tiempo transcurrido y de los resultados, as piensan algunos intelectuales todava. El concepto especulativo es falaz. Solamente con los resultados deba combatirse victoriosamente El maestro novel veracruzano llevaba su pequeo caudal de conocimientos cientficos, y como tales confesamos, que son los mismos que los adquiridos
lo^

113
'ii

centro literario, porque no hay ni puede haber dos ciencias. La diferencia entre el maestro veracruzano y los dems maestros, no estaba en la cultoclu

tura positiva sino en la preparacin pedaggica. El Maestro Ebsamen reuni en torno suyo, para
la cultura positiva

de atriotismo

de los futuros mentores, hombres de saber. Nuestro nunca bien Uoy lado Juan Manuel Betancourt, ariete tribunicio y
la

y en los principios de las libertades piiblicas: el profundo Topf, en cuvo lmpido espritu, la naturaleza entera haca il efecto que producen esos extraos poemas de la humanidad, que despus de oprimir el corazn se
crtica histrica

pensador profundo en

resuelven en cascadas de flores. Todos los maestros, el tmido Malebranche de


tancourt,

nuestras aulas, Carrillo, (Tutirrez, Fuentes y Betodos trabajaron empeosamente en el

cumplimiento del deber. El Maestro Rbsamen guardaba para s la parte ms delicada del problema, hacer el resumen de los conocimientos positivos y formar el alma del maestro. Su trabajo se sintetiza en esta cuestin: Cmo e aprovechan los conocimientos positivos para realizar la educacin intelectual, moral y fsica del nio para llevarlo a su destino? El Maestro Rbsamen ense los secretos. Tom la Fsica con sus problemas matemticos, aplic sus procedimientos para ensear deleitando, ms bien, para educar los sentidos con la percepcin y la atencin; se apoder de las ciencias naturales y aplic otro.-, procedimientos para el mismo fin. Los alumnos maestros comenzaron a sentir la influencia, al darse cuenta de lo que era la ciencia positiva y el
arte de enseai'.

lU
Aplic
ta,
ti

^[aestro sus proctdimientos ala (eogra-

Qumica, reconcentraiido con talento y con pericia^, los conocimientos a la importante rama del lenguaje. Kxpuso el sesudo ]\rtod( de Lenguaje, justamente clebre en la literatura pedaggica, y que sin duda, pasar a la Historia de la Pedagoga como el ms completo y racional en su
a la Historia, a la

gnero.

Maestro se convencieron (jue ah radicaba el seci'eto de toda educacin como de toda enseanza, primero observaron atentamente, y despus, penetraron con veneracin en el alma' del educador helvtico. La figura del Maestro se agigantaba a cada instante a los oos de sus discpulos, porque enseaba prcticamente el arte de educar, demostrando la diferencia que existe entre la :\ietodolo(ita di; \.a>CIENCIAS Y LA METODOLOGA DE LA EDUCACIN Y LA ENSEANZA. Tal es el secreto fundamental del xito de los maestros veracruzanos. Mientras en los dems, centros literarios de igual ndole se supona errneamente que la preparacin cientfica es la suficiente, en nuestro instituto se le daba la preferencia a la metodologa de la enseanza y la educacin; mientras en los dems centros literarios de igual ndole \- en los similares, en los puramente cientficos, se pensaba que solamente los sabios podan ensear la Metodologa, confundiendo la Metodologa de las ciencias, con la Metodologa de la educacin y la enseanza, en nuestro instituto se tomaba un camino diverso, desconocido en Mxico hasta entonces. La pueril confusin, si es cierto que ya ii> es un peligro para la escuela mexicana, vei'dad es que an tiene sus partidarios. Xo liace mucho, un ex-^inis-

Cuando

los discpulos del

115

tro presuntuoso, al pretender retonnar la Escuela

Normal de Mxico, alirmaba que en aquel plantel se enseaba mucha Pedagoga y poca ciencia. Arremeti contra la institucin con tanta inquina, con tanta obstinacin, (ue la escuela result malti-echa, a tal grado, que sus heridas siguen abiertas, y perdida parcialmente la labgr de mucho tiempo. Como decimos, en comprendei'la distincin de metodologas y ponerlas en prctica, estaba el secreto de los profesores veracruzanos. Pero haba algo ms (jue era el complemento y la coronacin de la obra. Al mismo tiempo (|ue el Maestro Rbsamen enseaVja la Metodologa pedaggica, infunda la fuerza, el valor, la esperanza en el alma de los futuros soldados de la idea. La fuerza para acometer al enemigo,
el valor })ara desapreciar los ol)stculos. y la esperanza para alcanzar el xito. Cuando el Maestro .Rbsamen se consider seguro del corazn de sus soldados, levant la diestra, y con el dedo ndice seal la cumbre de la montaa. Qvi

vieron los iniciados ? Algo as como la bandera de paz del divino Longfelow. El precipicio y el ventisquero, la sombra llena de pavuras siniestras. Encima, su cielo azul coronado de estrellas. Pero a la

y envuelto por la sombra, el joven heroico avanzando decidido hacia la cumbre. En sus manos la bandera blanca con la divisa: ex^elsior!

orilla del precipicio,

"Vamos, amigos,

dijo el Maestro, la gloria os es-

pera, y que la Patiia os lo premie." los soldados corrieron resueltos a la con(|insta del ideal. fu el momento: el arte y el amor triunfantes, con la

ciencia,

por base. Xadie haba realizado este prodi-

gio en Mxico.

La

escuela

vej-acruzana se impuso

116

por todas partea; la educacin iiioderna sent sus reales sobre cimientos slidos, y la Repblica cant el himno de la Libertad. Mas para llegai' a este resultado fu necesario una
palanca, un sostn, Juan Enrquez fu ese sostn y esa palanca. La sociedad jalapea conserva en su

memoria, cmo diariamente, Enrpiez, antes de acordar los negocios de Estado, se encaminaba ia la Escuela Normal, a inspeccionar ]>ersonalmente las obras
materiales; a preguntarle a su

amigo

lo (jue

debiera

hacerse para la marcha de la instruc^in pblica, porque no se haca nada en ese ramo sin previa consulta. As el b]-azo fuerte dio vida al Estado y a la
Repblica. Quien haba sido valiente y audaz en la pelea hasta la temeridad, era valiente y hrme para acometer el problema ms grande de la Nacin, el

educacin intelectual y moral de los mexicanos. As considero sintetizada, seores, la primera poca de la Escuela Normal veracruzana que hoy celebra sus Bodas de Plata, y ojal cpie pueda levantar su frente de profeta en las bodas de

problema de

la

oro.

No hay para qu
de nombres;
lo

hacer una historia de feclias y importante es el principio, y los re-

sultados obtenidos.

labor de la educacin racional est cumplida. El Maestro Rbsamen ciment la obra. Por todo el territorio se apresuran a secundar la teora y la i'c-

La

tica

nica para la educacin hay algo que falta, y es tiempo, si la escuela veracruzana, semillero de educadores, (juiere prosegui]-, tiene un amplio hoi'izonte; mas, para acometer esa segunda parte del proble-

porque es

la

del pueblo

aunque no

es toda la obra,

ma, como en

los

buenos tiempos de

los caudillos, se

117

necesitan tres cosas: desinters, abne^acin y patriotismo.

Alcanzado el primer xito de la Pedagoga Rbsamen, falta el complemento que pusiera el Maestro tericamente en primer trmino. DEBE TENERSE EX CUENTA LA NATURALEZA QUE RODEA AL HOMBRE. La psicologa de las razas debe ser el modelo general para cincelar sus aspiraciones, para dirigir sus energas y para inyectarles la vida. Histricamente los pueblos originarios de Mxico, son hijos del mismo tronco etnolgico. La diferencia de idiomas solamente nos dicen que estos ]iueb]os son de i'emotsimos abolengos. Algunos miles de aos pesan sobre la vida de estos pueblos, cuyos rasgos caractersticos de su civilizacin, estn esci'itos en las selvas de Yucatn y Centro Amrica, de donde parece, que la antigua corriente de cultura se desbord camino de occidente, guiada poi' la carrera del sol y de los austros.

Mas a pesar del tiempo, la psicogenesia de las razas persiste, fielmente retratada en sus cantos buclicos, en sus leyendas antiguus, polticas y religiosas,
en todo
lo

que

el

foklorismo recoge

pai-a

alimentar

las literaturas nacionales.

Los elementos psicolgicos aquilatados por el maestro, tienden a definir la pedagoga de la raza, cuyas tendencias se rene jan lo mismo en la literatuy la industria, y en una palabra: en el oenio propio de los pueblos.
i'a,

que en

las ciencias, las artes

Si a la doctrina de la educacin racional se adap-

tan los conocimientos etnolgicos, entonces se despiertan los caracteres de un veidadero pueblo homo-

gneo con marcadas tendencias

al

progreso positivo;

118

exclusivamente a una educacin racional sin tener en cuenta la diterenciacin de las razas, entonces se hace una educacin a medias. El Maestro Rbsamen, tena gi-an fe en este factor que l denomin: "Naturaleza que rodea al hombre." La influencia que ejerce el medio para la formacin del carcter en sus componentes de sabidura., voluntad y accin. Despus de estudiar los factores naturales que influyen en el progreso de las razas, como en el progreso de los individuos, he aqu cmo se expresa el Maestro en dos ejemplos para deducir una ley.
pero
si

se atiende

"podemos

citar a la

pequea Suiza,

dice, la

ms antigua

repblica del mundo.

Unos cuantos

centenares de campesinos, mal armados, fueron los que derrotaron a los numerosos ejrcitos de la soberbia Austria. He aqu el origen de esta confederacin helvtica, que supo mantener y defender su independencia por ms de cinco siglos, y que los hombres de ideas ms avanzadas miran con admiracin y respeto. Eran las montaas cubiertas de
nieve eterna!.
. .

.toda esta majestad indescriptible

de

que inspiraba a los antiguos suizos, cuando rompieron los castillos y calabozos de sus tiranos, y sacudieron el yugo de sus verdugos!"
la naturaleza, la

Hablando de nuestras razas aada:


que esta ltima, (la raza iedgena) carece de aptitudes, y que no es susceptible de perfeccionamiento: pero los hombres clebres que ha producido como un Benito Jurez, un Ignacio Ramrez, un Altamirano, prueban lo contrario." Sigue afirmando: "segn los datos estadsticos del Sr. Garca Cubas, el B8 por ciento de la poblacin d la.. Repblica, pertenece a la raza indgena.
"8e podr creer
tal vez,

119

\QV NOBLE PROBLEMA. AREAXCARLOS DE LA RESISTKXriA PASIVA QUE OPOXEX A LA CIVILIZACIX MODERNA, Y HACERLOS TOMAR PARTE ACTIVA EX LA LTCHA POR LA ILUSTRACIX V EL PRO(^EESO.'' p]sta segunda misin les toca, ante todo, a los MAESTROS DE ESC LE LA, (|iie tieiieii el elevado sacerdocio de guiar las generaciones futuras del pueblo mexicano, en sus primeros pasos por la senda de la luz." Bosquejada est la segunda parte del problema del maestro Rbsamen. Los medios son los que deben buscar sus discpulos porque la resolucin n(^ pertenece a una vida ni a un hombre. Ks una labor titnica, pero no imposible. Sobre las ruinas de las antiguas razas, sobi'e todo un pasado histrico y social debe establecerse la piedra angular de la educacin, con los mismos elementos etnolgicos que poseen lar razas mexicanas. Esta labor no la puede hacer el abogado, ni el farmacutico, ni el ingeniero, no i)or falta de aptitudes, sino porque son actividades distiutas a las actividades del maestro de escuela. Cada quien en su oficio, que en l dar sus frutos. El maestro de escuela, con la observacin y el anlisis, escoger su material de educacin adaptndolo a la naturaleza de la ]-aza.
rasgos de las fantsticas serpientes, eu las sencillas representaciones del cielo, en los soberbios
los

En

monumentos, vive

[)arte

de

la

esttica

pasada y

el

corazn de los pueblos, muertos al })arecer. El asilainiento de las razas indias es explicable. Fu un choque de civilizacinones en el que los dioses de la tierra huyeron a la caverna y a la montaa perseguidos por los dominadores. Las divinidades permanecen escondidas todava.

120

leemos a los viejos cronistas, aqfuellos que dejaron los admirables monumentos que sirven de dintel a los estudios etnolgicos, no necesitamos recorrer ms que unas cuantas pginas ])ai-a convencernos, que fueron escritas ms para perseguir el corazn y la conciencia de las antiguas razas que para servir a la. ciencia. Los cronistas anotaron todo lo feo, todo lo horrible de aquella civilizacin, y apenas si tocaron unos puntos de lo hermoso, lo sublime de aquellos corazones. Por eso se fueron los dioses a la montaa., y con los dioses los hombres, buscando en el retiro, en el terrible aislamiento, un dbil consuelo a sus dolores y a sus cuitas. Traer las viejas razas al concierto de la civilizacin, arrancarlas de su mortal aislamiento, es obra solamente de maestros, no es obi'a de legisladores tribiales. El problema es de Pedagoga trascendente, no de escuelas rudimentarias como piensa la Fedaracin, como creen tantos hombres de buena voluntad, que quieren llevar a cabo tan importante proyecto; pero que no miran ms que superficialSi

mente

asunto, ])orque su horizonte es estrecho, supuesto que, las actividades que gastan en la lucha por la vida, se refieren a la banca, a la industria, a
el

abogaca, al noble arte de cortar casimires y probar levitas, a vender mantas y muselinas; pero uo
la

de la enseanza y de alta Pedagoga. El Estado de Yeracruz, si no se deja llevar por estas falacias democrticas, las de las buenas intenciones y peores resultados, podr llevar a la prctica los ideales de Enrquez y de Rbsamen, apoyndose en su prestigiada Escuela Normal, reuniendo
al arte

otra vez

un ncleo de hombres

entusiastas, laborio-

sos, activos,

suficientemente retribuidos

como Enr-

121

quez lo concibi; porque no puede dedicarse con entusiasmo un maestro, si no se le da el pan para sus
hijos.

por base, nutrir a los futuros maestros con la Historia y la Etnologa. Pero no esa historia llena de mentiras imposibles que corren de mano en mano en las escuelas con listas de re3^es, sino
la ciencia
la historia

Con

que estudia

los

fundamentos racionales

de la escritura, considerada como un producto del lenguaje humano, la historia que analiza las ideas primitivas de la cronologa, nacida de la observacin de los movimientos estelares. Esa historia que pone de manifiesto la potencia intelectual de las razas, la que seala la delicadeza de sus sentimientos

y la energa indiscutible de su carcter, que en nada tiene que envidiar a los ms notables estoicos de la antigedad, ni a los ms tenaces alemanes de la civilizacin moderna. Todos estos elementos tienen que fundirse en la pedagoga mexicana si pretendemos una educacin genuinamente nacional. Es el problema complementario de la pedagoga Hbsamen. Dejad a los ilusos proteger las escuelas rudimentarias.

Xo harn ms

de lo qae hicieron las escue-

las lancasterianas, es decir,

nada, absolutamente na-

Despus de unos cuantos expeiimentos, se retirarn tranquilos a vendei" sus mantas, a cortar sus casimires, a defender sns pleitos. Toda educacin que no sea integral, aplicada cientficamente, segn el sentir y querer de las razas: toda educacin que no sea integral, utilitaria y slida, xo es ni puede
da.

SER EDUCACIN.

Veinticinco aos han pasado para nuestra glorio-

122

sa escuela.

Las doctrinas de

la

edaSacin racional

ecliaron hondas races en el territorio.

Veinticinco aos le esperan para completar la obra,


los gobiernos del Estado colaboran con fe, con y abnegacin y patriotismo, lapatriajnstamente agradecida, ver en nnestro Estado, a la vez que el valuarte de la Libertad, el faro de la regeneracin sosi

cial.

YeracrazanosI Nobles jalapeos! Os liablo en das de luto para la Kepblica. Nunca he credo en la re\'ol licin armada, y siempre he tenido fe en la educacin del pueblo. La sociedad necesita defenderse de la hidra de la revolucin, no es el gobierno el (|ue tiene un poder absoluto; el gobierno sostiene el orden artificialmente, el principio est en la 'educacin de los ciudadanos. La sociedad debe sostener con tenacidad, con vigor, los ideales del verdadero progreso sintetizados en la educacin del pueblo. Profesores de la Escuela Normal: Os pido en nombre del culto Estado veracruzano, y por la memoria de Enrcpiez y de Ilbsamen, empuar nuevamente la bandera de la Escuela Normal con entusiasmo y

con cario.

Alumnos
es

del Instituto: Vosotros

no sabis nada

del glorioso pasado.

Lo que
lo

os llega por la historia,


fu.

un dbil retrato de

que

co de esa grandeza, es necesario, por

Para sentir el tniun instante,

apartarse del medio del momento, arrojai" lejos de s esa carga de egosmos, envidias y miserias que ciernen sus alas sobre el cielo de nuestra patria, y volver
los OJOS atrs,

ra pensar
rs,

a los albores de la Escuela Normal, paen el porvenir nuevamente, y con desintey con abnegacin, disciplinados y patriotas, ir

123

con la bandera blanca a la montaa como dignos soldados de la paz y del progreso. En el camino de la vida, a unos cuantss pasos est la felicidad del espritu.
triotas, si sois

8i sois nobles,

si

sois pa-

dignos hijos de este querido suelo, conlas cmnbres de nuestras montaas la simblica insignia del divino Longfellow, y heroicos, marchad hacia ella. Xi el precipicio ni las sombras siniestras os arredren. Pensad que el espritu de vuestro Mentor envuelto en el ''Excelsioe" ilota en la cumbre de las montaas bajo el cielo azul coronado

templad sobre

de estrellas. Id ah, el pas de la paz es vuestro nico fin. En tanto, depositad conmigo la ofrenda de inmortales sobre las tuml)as de los caudillos de la hu-

mana

idea!

124

UNDCIMO DISCURSO
A LoS

LITERATOS MEXICANOS.

LA LITP]BATURA INDIANA.
A

la

memoria

del Maestro Altamirano.

Hablar de

la literatura

ms

delicada de todos los

mexicana es tocar la fibra que han escrito, de todos

los que han cantado, y de los que escriben 3^ cantan en lengua espaola en este jirn de tierra americana; no obstante lo delicado del -asunto, obedeciendo a los impulsos de mi conciencia, impulsos hijos de .una conviccin particular, afirmo que hasta el pre-

sente no ha existido una literatura nacional. Parecer extraa esta afirmacin, porque va en

contra de todo lo que se ha dicho y escrito. Tratar de probar mi tesis no obstante que no soy un literato sino simplemente un observador. Para proceder lgicamente, juzgo indispensable

basar mi argumentacin considerando la literatura en sus manifestaciones artsticas, y como factor en la evolucin del lenguaje. Tres son los puntos que
tratar:
I.

La literatura indiana o americana. II. La literatura hispano-mexicana, y III. La literatura nacional.

125

I.

La literatura

indiana o americana.

Recorriendo las pginas de la historia mexicana desde la conquista hasta nuestros das, no encontraremos, sino huellas de la literatura indiana en los escritos de los historiadores de primera mano. Los historiadores recogieron parte de la literatura indiana obedeciendo a distintos fines, no con el objeto que debieron hacerlo, para robustecer las letras espaolas, enlazando el espritu de la literatura liispana con el de la literatura indiana, sino para combatir las sectas de los vencidos, ignorando que los principios religiosos son hijos de la raza, imposibles de destruir sin destruir a la raza misma. Los primeros pi'edicadores que a la vez fueron los historiadores en esta parte del Nuevo Mundo, llevaron como principal objeto predicar la fe cristiana, recogiendo las fbulas populares ms groseras para combatir lo que llamaron las doctrinas de Satn. En general, burlronse de estas doctrinas a su sabor, y muchos de los indios que las profesaban, y las defendan con buen acopio de razonamientos, tuvieron que pagar en el tribunal de la fe sus herejas y audacias, como lo confirman los estudios que actualmente hace el notable historigrafo Obregn Gonzlez en el Archivo Nacional. Probablemente ah se encuentra repetido el estoicismo de Cuauhtmoc. Siu embargo, algunas veces se impuso el genio del pueblo vencido, y entre las mltiples notas de los predicadores, en ciertas ocasiones con religiosa uncin, recogen muchos preceptos de educacin moral, anotan hechos heroicos de sus capitanes, y reconocen la profundidad y certeza de sus clculos, -y la graiide55a de sus cosmogonas; pero en general, este esier-

zo inconsciente, se apag por ignorancia }' por incuria, y apenas- al presente comienza el i-esurgimientcr

como una

alborada.

primera vista, pudiera creerse que: puesto quila raza antigua feneci llevndose al sepulcro todas sus grandezas, ya ese factor no podr inuir en el desarrollo de nuestras letras patrias; pero esto es iiu error. P-or otra pai'te se me objetar que el pueblo mexicano actual, ya no es el pueblo de la conquista, sino un con] unto de mestizos y criollos; pero tambin
es otro error.

materialmente llevndose a la tumba sus grandezas, no feneci intelectualmente, porque, adems do :o que recogieron los historiadores, y cuyos tesoros literarios son como perlas en el fondo del mar revuelto del abandono y de
Si la raza antigua feneci
la incuria,

adems de estas perlas, existen la mayor parte de esos monumentos literarios escritos con los
caracteres hijos del progreso, que no son iguales a los^que usamos actualmente, es verdad; pero son un.i

manifestacin de la escritura imiversal, uno de los aspectos que recorrieron todos los pueblos antes de reducir su arte de esciibir, a los carcteres abstractamente fnicos. Se me dir entonces, que esas escrituras no han estado ni estn al alcance de los literatos, y que mal pueden aplicar lo que no entienden:
pero ah estar evidenciada la verdad de mi acusacin. No son los albailes ni los carboneros los destinados a ese gnero de estudios, sino los hombres de letras, es decir, los literatos; pero vulgarmente suele confundirse al literato con el bardo, con el poeta.

con

vate y con el trovador. nuestro vulgo, el primer desocupado que hace una mala espinela o un romance con el ttulo de soel

En

12T

neto,

y de poeta y de la mayor parte de estos vates y trovadores son carentes de ciencia, que sera la mejor preparacin para su progreso, los resultados para las letras son desastrosos. Los literatos de ese cuo son verdaderos mendigos de las gallas letras. (.'on este criterio, acejitando sin conceder, que estas escrituras no estn ni han estado al alcance de los literatos, que estos monumentos ya no inin^en en nuestra civilizacin, todava hay otro argumento ms para demostrar que nuestros literatos, aun los ms notables, han descuidado las fuentes de la verdadera literatura nacional. Aplicando im mtodo regresivo, observaremos, que la antigua Htei'atura, la xo ESCRITA, no pereci con la. influencia de la Conquista como errneamente suele suponerse. Basta para convencerse, re(Oger los cantos y poemas que corren de boca en boca en las agrestes montaas. })ensar que esos cantos 3^ esos poemas que formau el alma de las razas, viven con la misma sensibilidad que en pocas pasadas, con la misma ternura, v con

ya se da cantoi', y como

el ttulo ele literato

toda

sobriedad de la raza. He aqu un ejemplo, una poesa traducida del 111 ixteco, que tiene todos los caracteres del canto antiguo, y que guardan las mujeres indias de las montala

as, para recrearse solas, mientras gira, el malacate

en la pintada jicara, o preparan tiguo amor.

la

comida de su an\

Curioso es observar estas costumbres, i ja india no canta, sino ante los de su raza, y lo hace an, encantadoramente con un pudor exquisito, aunque la india tenga muchos inviernos en la cabeza. La poesa se llaua '-La flor del monte" (Ita nu nuku).

Los protagonistas

son: Itandeka, doncella

como


128

la or del monte. Itandeka es el nombre de una que crece encima de los rboles. Itanundeh

Italia,

es el

gallardo joven.

LA FLOR DEL MONTE


Traduccin del
Itandeka.
mixteco.

Itanu7ideh
I

p]X

LA MAANA.

Del alto monte en la escarpada cumbre Vi que agitabas el airn gallardo,

con este huipil te dije entonces:


Adis,

Y yo tambin: desde

mi amado!
el

crestn altsimo

Cuando fij los ojos hacia el llano, Te vi ms bella que la flor hermosa
que crece en los peascos! Cuando en el claro, t, y yo en la puerta mir el airn moverse entre tus manos, ven, te dije, no tardes, amor mo, ven a mis brazos!

II

EN LA NOCHE.

Y qu fui para
cuando
te hice la

en aquel instante sea desde lo alto?


ti

129

Al salir a la esquina de mi casa


lio

es eso, bien

amado?
dices?,

que

]^)ens

mi corazn, me

habla,

Itandeka que crece junto al rbol, mi flor que luce all en la cima junto al encino blanco! Escucha Itanundh: jo te vea,
Itaudeka, pens: acaso,

la bella

No ser para m, si lo desvan, cuando le amo tanto?


porque eres para m, del romerillo la flor que luce con su niveo lampo, cuando te miro all desde mi casa, y te sigo mirando. Por eso vengo a t, y no me importa la noche sola con su negro manto, mi amado Itanundh! genios del fuego! qu siento? ? q^^ ha pa sa do
engaas! Anda, anda! Flor de carrizo, te hallar a mi paso! Y aunque vuelen los tiempos, vendr el da de vengai-ine cuidado!
A}^ de
t si

me

La
de

poesa amoril

adems de que

es

un

retrato

de las razas americanas, copia fielfuertes pinceladas el medio americano, la naturaleza que rodea al hombre; es el espejo de la tierra en que vivimos, y la poesa que no soaron los literatos de pocas pasadas; los
la psiquis

mente y con

que no pensaron beber en las fuentes principales de nuestros antepasados, y en vez de buscar
literatos
los

grandiosos asuntos de los astros, de la naturaleza


9

13u

y los tigres que emergen del mar para ocultarse en majestuosos Sontemocs en el occidente, en vez de estudiar el magnfico cortejo de genios nocturnos, el corazn del monte que grita en las cavernas como el jaguar en medio de la selva, la divina Cilmacoafl. que lo mismo aparece en el nopal en forma de la temida i'apaz, que sale entre las cabanas cubiertas de ores, en vez de buscar los grandiosos asuntos, huyeron nuestros literatos y poetas a libar la miel del Himeto y a cantar el vino de Lesbos con Anacreonte

viviente, de los dioses soles, de los guilas

y con

Saplio.
los ideales exticos

pueden dirigir la vida aunque gran parte de los mexicanos de un pueblo, y han formado un grupo tnico distinto del aborigen, esta raza mezclada ha conservado sus caracteres
que a Y ha sido la raza hispana con sus ideales latinos. tan fuerte la influencia de la. raza americana sobre la raza blanca, que los mestizos han formado una variedad hasta en sus caracteres fsicos, y, esta variedad, es india, es mexicana, no es latina. As se "explica que muchas dlas personalidades de las que nos visitaron con motivo de las fiestas del centenario, se hubieran asombrado, que la gran masa del pueblo no se presentara desbordante de alegra en las fiesc^as pblicas, y aun hubo quien dijera: "es un pueblo fro, parece' que no es un pueblo latino;" y en efecto, el pueblo es mexicano, no es latino. Si la casualidad nos ha hecho hablar una lengua latina, no es prueba que la lengua sea la determinante etnolpsquicos inclinndose
a las razas indias
gica, sino

Nunca

ms

en nuestro
lo

caso,

un mero accidente.
la base

Es por

mismo indispensable buscar

en

que deba apoyai-se la literatura nacional. Esta base

131

es la literatura india.

Registrar las fuentes de su historia verdadera, es decir, estudiar los idiomas hablados, seguir el desenvolvimiento del idioma escrito, e

interpretar sus ideologas y sus simbolismos,

estudiar sus sistemas teognicos en relacin con su sistema matemtico, en una palabra, desenterrar su

que todo esto incumbe al literato, y abandonar los mtodos helnicos ([ue bastante en ridculo nos han puesto, y nos han atrasado en el progreso de nuestras bellas artes, es nuestro objeto. No condeno de una manera absoluta el cultivo del helenismo^ pues SI hay caracteres que se inclinen ms a aquellos ideales, en buena hoia, que se multipliquen los IpandroAcaicos, pero que no se tome por sistema lo que no puede t.iaer grandes ventajas para las letras nacionales. Creo interpretar el concepto, la altsima intencin del gran indio del sur, del inolvidable maestro Altamirano. El penetr a la ciencia con la antorcha encendida, fu un producto de su raza ms (pie de su medio, y si sus canciones tienen lo matices de la tierra americana, no se deben tomar estos matices como una manifestacin genial del inciencia,

dividuo latino, sino como expresin natural del genio del indio; pero el Maestro Altamirano no fu comprendido por los que se llamaron sus discpulos, pues-

no hay uno que haya seguido sus pasos; mas buena y fecunda, como la seinilla como est dispuesta a germinar al primer raj'o del sol, caigan sobre la tumba del maestro las flores de siempreviva, y los futuros literatos remuevan de sus escombros el viejo genio americano, para ofrecer a la memoria del maestro, el simblico ramillete quejams se ha visto en la literatura universal!
to (jue
la idePv es

132

II

La literatura

hispaxo-.mkxioaxa.

El genio prapio de

las literaturas.

Aunque
pi'opio

sea

soineiaute, voy a analizai' el genio

de las literaturas, para aplicarlo al pueblo espaol. El genio propio de un pueblo, en el sentido literario est fundamentalmente ligado con la.
lologa de la raza.

Como
o

factores

secundarios,
la naturale-

obran
etc.,

la historia
el

ms

menos remota,

za del suelo,

clima, el roce con pueblos diversos,

factores etnolgicos que determinan la diferen-

ciacin o modicaciones del medio.

Ejemplo: Sin la influencia etnolgica de la India, qu hubiera sido del Occidente? nada o muy poco. Con la influencia de la India apuntamos: el regente oriental mon/ado en el elefante I varat, cuando recorre su reino, que es el reino del aire, y dominad ti'ueno y el rayo. Sus proezas, sus hazaas, fueron creciendo de edad en edad hasta encarnar en el hebraico Iaiah, el que ha sido eternamente, el que revel a Moiss el Declogo entre relmpagos y truenos. Andando los tiempos, el dios del trueno y del rayo lo encontramos en el trono del Olimpo, donde por siglos de siglos gobierna al mundo occidental. Las familias de los dioses, se pueden comparar a las familias de los hombres. Las familias de los hombres llevan un sello de padres a hijos j los caracteres particulares se pueden trasmitir a centenares de generaciones; as, las tainilias de los dioses van conservando sus analogas, el sello propio de padre

133

en rigurosa sucesin biolgica. En el procesegn las circunstancias locales y nace el genio propio de la literatura. Los hombres solamente son los reveladores de estas circunstrancias encadenadas en la infinidad del tiempo. Con los sucesos ms importanres de la vida de los pueblos, con los asuntos que pintan la manera peculiar de las provincias y pequeos agregados, con todo este conjunto de tradiciones de filosofa, y de histoiia, se engendra el genio potico, de manera que cada raza tiene sus fuentes propias, vive en sus leyendas y sus cantos, que forman parte de su alma. No es un tropo la afirmacin bequerana cuando el bardo dice: "Podr no haber poetas: pero siempre. liabi" ])(iea liijo

so de su evolucin se modifica

.sa.'"

Localizar una raza, fijada en una extensin de temanera de la planta cuando encuentra su clima y su tierra. En este chma y en esrreno, crece a la

modela su modo de pensar, de querer y de sentir al comps del canto. Con su pensamiento y su accin, condensa su pasado y esboza supervenir en la forma indicada: es un orculo de si mismo con su educacin expontnea, de donde como
ta tierra, el pueblo

en

fiel

retrato se perciben las peculiaridades ingni-

tas de cada pueblo. As por ejemplo, en los griegos


se fundi

gran parte del oriente, y todas sus desgrare-

cias

y venturas, todas sus luchas como raza se tratan en el gran poema homrico. Una cadena
se enlaza.
la

in-

mensa

Las piadosas quejas de


India se
los

los santos

me antojan los tristes cancantos judos, las tiernas saly modias de los primeros cristianos. Los golpes furibundos en las murallas de Trova, cuando el cielo y
anacoretas de
tos de los judos,

134

la tierra

chocan eu aterrador combate, cuado el Pjscainandro se alza furioso para i'epeler la clera de Aqiiiles, se me antoja la pica leyenda del tro} ano conquistando los pueblos latinos, j si all se levanta el Escamandro jara defender a su hijo, aqu se levanta el revuelto Tiber para proteger a su elegido
lulo.

Kn

el

fondo, el genio propio de la

misma raza. Los

dioses creciendo, vagando con los pueblos, modificndose como ellos, segn el medio; pero conservando siempre su unidad de alma. No es una casualidad que las litei'atui'as occidentales del Yiejo Mundo estn matizadas con los colores del orientalismo. No es extrao que aun en los
jiueblos

modernos

del occidente euro[!eo, reine Zeus,

Helio, Jpiter o Hrcules:

porque en todos estos

pueblos la tradicin es ingnita, y su esttica es propia como que es la herencia de miles de generaciones que antecedieron. Del sinnmero de factores en las edades pasadas, y en las circunstancias actuales de las razas, nacen Iosgrandes poemas, las ti-agedias, los himnos, los cuentos desde el amoril y buclico hasta el picaresco y fabuloso. Con los matices de estas relaciones, la poesa pica, la lrica y la dramtica.

Los pueblos
de
el

solos,

canto a

la ciencia,

van formando su literatnra desy los hombres de imagina-

cin potente, de juicio profundo, de amplios conoci-

mientos en sus pocas, los hombres que sienten al mundo rodar Ijajo su planta, los genios, son los que recogen las tradiciones de la misma clase, las agrupan y les dan forma, revelan al mundo lo que el hombre psquicamente es. No de otro modo pasa por nuestros ojos la tragedia de Edipo, vagando ciego y

135

misei'able por la helena tierra .hasta

convertirse en

orculo en el bosque ateniense. Xo de otro modo encontramos a Aejuiles en su carro de oro: a Creusa llorando la perdida Ilion a la luz del incendio; a Eneas fugitivo con su divina carga, a Ulises

en

las

revueltas

ondas de

los

mares,

y desapareciendo, asoma la blancura de sus canas sobre las

mientras el viejo Nero, multiplicndose

aguas de esmeralda. En otras ocasiones, los hombres 8oles, espigando en campos diferentes de la moral y de la religin, retratan las preocupaciones populares o exponen los sistemas de lilosofa. Ora es Her el Armenio despus de la batalla, que dormido entre los muertos se levanta al dcimo da para referir a los mortales lo que viera en la otra vida de horroi'es y de encantos, en el sitio donde la tierra se abre para api-isionar eternamente a los tiranos, y elevar al paraso a los buenos, cuando llegan al campo de la luz, al lado de las pai'cas, sobre los inmensos discos del
universo, ora es
el

divino canto,

su

gemelo,

referi-

do por Dante, desde el Intierno a la (.Tloria. Despus de los genios o los hombres soles, vienen los ingenios menores que crea la musa popular, la noble musa popular, que cantan al amor, al vino, a la naturaleza, formando los sabrosos platillos de la

Al lado de esta mucu gj-ado nmo est la musa truhanesca y netamente callejera que tiene por lecho el arroyo y por albergue el fign. Son los ingenios menores los que van retratando los caracteres tpicos de los pueblos, diciendo los rasgos originados por las circunstancias locales. Pintan al griego altivo, aventurero y valiente; al latino sombro y temerario; al italiano bullanguero
liteatuia ligera de los pueblos.
sa noble

136

y bravo:
caresco
])ica al

al
3'

alegre, al flemtico ingls,

alemn paciente y seguro: y

al

francs picaleidos-

al espaol, su

hombro y su

caballo flaco, con

un

copio en su fantasa, mientras la realidad indiferente pasa bajo sus plantas.

Las

literaturas se

forman desde

estos dos aspectos.

F^l genio propio de los pueblos, es el retrato de las almas, nunca independientes en el tiempo y en el

espacio, sino ligadas por el gnesis biolgico, por

comunes aspiraciones y sus futuros fines. LrTERATURA HISPANA. A la Cada del imperio romano, cuando el mundo pareci desolado, comenz el nuevo perodo de gestacin pai'a los pueblos de origen comn, perodo que deba necesariamente llevarlos al .pinculo de la gloria. Los dioses griegos,
sus
los

genios dormidos, las clticas leyendas, parecieron huir del mundo. Cesaron los orculos de Delfos, la
[)itonisa

de Chumas enmudeci para siempre, la verde Laurento sec sus flores, y el ai'oma de los myrtos ya no volaba al soplo leve del aura. Una onda

nueva, a semejanza de los vientos alisios, soi)l consoladora y triste y en sus ecos de canto llano, en la negrura de la noche o a la argn taada luz de la luna repeta: "Crestus Regna!" La devota Espaa sigui por el sendero de venturanza prometida, y en el seno de sus montaas, en los regios alczares, aun se repite la consoladora
queja:
"Cristo reina!"

Con

esta corriente

nueva

sagrada, se desbord hasta lo increble, fu hasta la locura, hasta que, un honibre genial, el Padre Isla, puso un valladar inexpugnable dicindole al decadentsimo sacro: "no pasars!" 3^
ci'eci la litera.tui'a

en efecto: tras de esa muralla, tras de ese valladar,


los mofletes

de FraA* drerundio se campaneaban, sus

137

horribles y ridiculas muecas, sus ojos saltones, su esfrico abdomen


labios a

manera de
a risa

belfos, hicieron

provocaron

y la literatura decadente

se detuvo.

sociedad profana por otra ]arte haba tomado rumbo distinto, creci en caballerezcas aventuras y

La

en inconce3bles hechos tambin hasta lo inverosmil, tambin hasta la locura; pero entonces, el prncipe de los ingenios espaoles, el Manco de Lepanto "jAvanza!" le dice a su pueblo. Abre la tierra y pone la semilla, brota la planta y la flor esplende. Se abre la rosa de oro en el hesprico jardn, y con el

Renacimiento,
del

los faunos, los silvanos

las ninfas

muerto oriente, vienen a cantar en la naciente aurora, a su antigna casa, a su hogar perdido. Es verdad: no resplandece el bello jardn hesprico ni Atlas sostiene el mundo. Zeus no brilla, Jpiter no amedrenta, pero los silvanos llegaron a su casa, y
la flauta

brbara y

la

melodiosa

lira repiten; "Cris-

alma noble y grande como el santo Rama dulce y hermosamente melanclico como el alma juda. El Oriente triunfa. Desde el seno de la india, hay un puente de cuatro arcos, terminado el primero en la tierra judaica; el segundo en el corato reina!" Cristo,

zn de
ciones

Grecia, el tercero en .Roma, y cuarto se pierde en Occidente. Sobre ese puente, las generala

caminan a travs

del tiempo, los ngeles per-

sas vuelan por el cielo en magnflco ejrcito, funden


las almas,

esplenden las literaturas nacionales.

La

influencia alcanza hasta el


corriente
ideales

Nuevo Mundo
desborda en

porcpie la

abrumadora
el

se

l;

pero los

medio, son

distintos.

La nueva planta

crece endeble, anmica, y a pesar del artificial cultivo nace ictrica y no puede prosperar. f-Por qu?

Porque

el

gnesis biolgico de la raza no lo permite,

138

porque la raza se opone, y aunque nadie lo haya notado hasta hoy, aunque todos han negado el genio propio, con la majestad de todo pasado, los dioses indgenas oponen su veto desde el corazn de las montaas! Ha habido una lucha quieta de cuatro centurias; pero la aurora de nuestro Renacimiento
se acerca. Si el prncipe de los

ingenios espaoles, escribi

una obra humana, que ha alcanzado centenares de


ediciones y ha sido vertida a todos los idiomas, hizo una obra de la literatura universal por su ingenio,

en

lo general,

y que seal

la diferencia del

grupo

t-

nico hispano en lo particular, ligndolo a los

dems

de la raza blanca. Lo mismo acontece en "El Coloquio de los Perros!" del mismo autor, estos canes
satricos, burlones, filsofos,

que reflexionan y muer-

den,

que

delatan

callan,

marcan
la

las huellas

de
la

la literatura oriental helnica

de donde procede
i-epulsin

raza, los tintes

cristianos y

rabe,

etc.

Si del prncipe de los ingenios espaoles

hurgan-

do aqu y escudriando all, examinamos a Lope de Vega, Quevedo, Tirso de Molina, etc., encontramos el fiel retrato de una raza homognea, que viene de niu}- lejos, que ha extendido una parte de su literatura hasta la virgen Amrica; porque en el coiuzn de los pueblos nuevos, no ha echado hondas races, no por falta de ingenio, sino porque como llevamos dicho, se opone al gnesis biolgico de la raza. La llamada literatuea mexicana. De lo expuesto, inferimos, que dos son los factores que revelan la literatura de los pueblos. El primero es eminentemente psicolgico, ingnito, fundamental y su formacin es equivalente a travs del tiempo a la edad

139

V a la evolucin de las razas. El segundo factor es


ocasional, y lo constituyen los talentos poticos. Para que los genios, los hombres superiores reve-

len los hechos, necesitan del factor psicolgico


las razas,

porque los genios, por ms que lo pueden crear espontneamente lo que no existe, como el sabio, por ms sabio tpie sea, no puede crear un tumo de materia.
El
sil^le.

de sean, no

mundo

de los talentos poticos,

si

es

ms

acce-

porque en todos tiempos es de actualidad. Con los talentos poticos nace la poesa en sus distintos matices desde la trivial a la ms o menos elevada. ApUc;\ndo estos conceptos a la llamada literatura mexicana para entendernos, necesitamos dividir al pueblo en tres faces de su vida. 1. La antigua raza, cuyo progreso se detuvo con

la coiii|Usta.
II.

El dominio
-Mxico

colonial.

III.

independiente.

Desde luego, descartamos a la antigua raza, porque se le niega genio pi'opio. De consiguiente, no nos <{ueda ms que dominio colonial y Mxico indepejidiente. En el dominio colonial y en la primera [ioca de Mxico inde])endiente, no hay ms (jue talentos poticos, cuya filiacin es heleno-hispnica y no mexicana. Sea un ejemplo Fray Jos Manuel
Martnez de Xavarrete (]7t)8-18(
Poi' la
)!:).

margen de un

ro

que mansamente corre,


zagala Clorila cogiendo estaba flores.
la

Una le pido, y ella, tan inocente, entonces.

140

a escoger, de las que echa en sus faldas, me pone.

"

La cofianza respeto; mas entretanto, dime


palabra de
sei'

ma

en lcitos amores. Pas el verano: vino el Otoo, y conformes


fueron siempi'e los frutos A sus honestas flores.

Aprended

zagalejas,

y vosotros, pastores,
a disfrutar placeres

que no son

los

de Dione.

Sin gran esfuerzo se ve el desenfado y voluptuosidad slica; el sabor anacrentico y el bucolismo


pastoril
del

que

se burl Cervantes.

Todos

los

ta-

lentos poticos de esta clase son hispano-helnicos,

no Tiacionales. FA notable literato don Manuel Fernndez de Lizai'di, cuya vida literaria termina con nuestro nacer patrio, en su primera dcada es un escritor cervantino neto, y en sus defensas sobre el Periquillo, se ve su filiacin clsica. Pinta las costumbres del pueblo mestizo y criollo. Aparece en l un aspecto
de
la

literatura nacional.
los talentos literarios,

Entre
I

figura el cristiano

Carpi, el florido Altamirano y el inspirado Acua. )e todos ellos, el que ms se acerca al ideal literario patrio es el maestro Altamii*ano

ms por

su

temperamento de indio, que por la influencia clsica. Pero los talentos literarios son pocos, y han cantado algo de los ideales de parte de un pueblo nue-

141

vo no de toda la raza mexicana, y de un perodo tan corto con la edad de nuestra Nacin que no vale la pena discutirlo. La literatura de un pueblo no se forma en un da. Uno de los literatos que [ arece haber inudo ms por el espritu nacional, es Fidel, el poeta ciudadano. La musa es callejera como l la llam, musa que ha degenerado en estos das hasta la insensatez y que se exhibe en jacalones sucios.

Los dems talentos


junto de
literatos,

literarios

se

han

afiliado a

distintas escuelas extranjeras. Pero todo este con-

traen bastantes elementos para justificar la existencia de la literatura nacional? El pueblo mexicano neto como raza se divide en:
raza indgena y raza mestiza.

Como hemos
ideales,

dicho, la mestiza es de ajer.

Los

como su sangre son ms indios que hispay sienten poco y aprecian poco la litei a tura ibrica. Los mestizos cultos, quieren a sus inspirados, pero inconscientemente los agrupan a los hispanos, en cuanto que tienden a esa forma clsica latnohispana de donde viene la lengua castellana. Aman a sus inspiradores que cantan con su musa cellejera; pero esta musa de fign no es el ideal mexicano, es simplemente "musa callejera". Si se pusiera la obejecin, que estos pequeos albonos,
res literarios, estos primeras pasos,

son la base de

nuesta literatura, y que a ellos debemos darles el dictado de "nacionar' mientras pasan los tiempos, inmediatamente refutaramos diciendo que en buena hora, se aceptase este falso criterio si se excluye-

142

gran masa india que ser el verdadero pueblo mexicano, precisamente por sus antecedentes histricos; pero como no podemos excluirla ni quitarles el alma india al mismo mestizo, no es josible la falacia. La etnologa rechazar siempre este concepra la
to errneo.

Nuestros ensayos literarios presentes, son ms hispanos y franceses que mexicanos. Los productores, talentos de ms o menos fuerza porque no ha despertado el genio nacional; porque los que juzgan a la nacin por su vida independiente, aprecian ms por patriotera que por observacin cientfica. El genio, propio base de toda literatura existe.
ll.

La literatura

nacional.

Frinripio etiwlgico.

Por

lo

expuesto, llego a la primera conclusin

que es fundamental: La litetatura de los pueblos no es exclusivamente UNA produccin DE LOS ARTISTAS, siuo Originariamente, una produccin de la raza. Para terminar mi prueba, voy a explicar este principio etnolgico.

Fcilmente se habr comprendido por lo expuesto, que hay dos factores esenciales en la formacin de las literaturas. El primero, es el factor histrico, y el segundo es el medio oeocrfico. El factor histrico forma el alma mater de las literaturas, y el medio geogrfico es el elemento diferenciador. Se ha confundido mucho ste con aqul. El factor histrico se puede considrai" como paralelo al desarrollo del progi'eso en las razas, y esta es la causa por la cual se reconoce empricamente que la

143

un pueblo es su termmetro social. Y lio es simplemente una metfora. As como en el nio el principio de la ciencia est en la observacin jx NATURA de las cosas y los fenmenos de las cosas, as tambin en la humanidad el principio de la ciencia radic en la observacin in natura de las cosas La naturaleza des3' de l()s fenmenos de las cosas. pert poco a poco la inteligencia del hombre, o ms bien dicho, la form poco a poco, y aparecieron los primeros destellos del lenguaje humano, que se fu perfeccionando en su forma hablada y escrita, siguiendo una ley de adaptacin al medio semejante
literatuva de

a las le3"es biolgicas de los seres organizados.


la

Con

dicina,

observacin directa del reino vegetal naci la mey sta, ya formada en sus primeros i'udimentos. dio origen a la fbula hermosa del sabio Asclepius y las dos culebras, y la medicina como ciencia
sigui
sil

biolgica. Con la observacin de naci la ciencia matemtica originada por los movimientos regulares de los cuerpos celestes,

marcha

los astros

nacieron
(

la

astronoma,

la

astrologa, la cronologa,

apoyada por el lenguaje hablado y estrito. observaciones del sueo y de la muerte, el culto de los antepasados; la creencia del transformismo de los seres \' la trasmigracin de las almas; toda
la historia
'On las

una religin y un culto de los hroes que dla tierra subieron al cielo para formar la inconmovible base
de la epopej^a.

Los conocimientos humanos entonces, van presidiendo el progreso de los pueblos, y la manifestacin de la belleza en tal caso, que marcha paralela a los dems conocimientos, va siendo el termmetro social.

No es simplemente una alegora, sino urxa realidad. EL FACTOR HISTRICO. No solameiite por lo que se

144

reere a la literatura. FA factor histrico es el que determina la raza y el medio geogrfico el que la diferencia. Ks por lo mismo, un principio etnolgi-

que aplico en este ligero estudio. Sentado (ueda, que no puede haber literatura nacional entre nosotros, porque los mexicanos que la pretenden no son un pueblo de- historia todava; pero sentado queda, que la literatura nacional puede existir; porque existen latentes de todo- los elementos NECESARIOS QUE SE REQUIERE PAHA EL CASO. Estos factores son: el histrico que corresponde EXCLUSIVAMENTE ALAS ANTIGUAS RAZAS, QUE ES DE DONDE LO DEBEMOS APROVECHaR COMO LA HERENCIA. MS PRECIADA NO COMPRENDIDA TODAVA. El Uiedio geOgl'fico, es comn a la antigua raza y a la raza moderna mexicana, porque es ui factor actual. El factor histrico, que es el capital puesto que forma el genio propio de los pueblos debe llegar a NUESTRA LITERATURA POR DOS CAMINOS! Primero: por el estudio arqueolgico y lingstico,
co, es el

y segundo, por la compilacin foclorista. En el primer camino, grande ser la ayuda que nos preste la Escuela Arqueolgica Internacional fundada no ha mucho, y los estudios que se hagan iudependientemente de aquel instituto. Con los estudios arqueolgicos, las descripciones de monumentos; la compa-; racin de todos los signos que naturalmente hau evolucionado en sus formas; y que yacen representados en las piedras como en eternas tumbas. Demostrada, por un procedimiento comparativo la evolucin de la forma a la vez que ayudado este estudio con las observaciones lingsticas, seilegaral

conocimiento fontico de las escrituras, y no habr en adelante, los misterios que hoy por hoy i^arecen

145

parece que encontrar incrdulos que me digan: Cmo esos estudios arqueolgicos pueden influir en nuestra literatura? a lo que respondo con un ejemplo prctico: Tengo al frente un cdice. El Lienzo de Zacatpec, documento de los antiguos mixtecas que lindaron por el Sur con el Ocano Pacfico. El documento fu publicado por el sabio Dr. D. Antonio Peafiel bajo los auspicios de la
existir.

Pero,

me

Secretara de Fomento.

"La

escritura jeroglfica es de las

ms

primitivas,

dice el Sr. Peafiel, pero pintada con firmeza y facilidad; puede clasificarse entre las que representan
reino; los nombres de alrededor del Lienzo, en esos pueblos se encuentran la parte central estn los palacios o habitaciones de

una reunin de pueblos o un

los

mandatarios: es un verdadero

mapa

geogrfico

De la antigedad del lienzo puede afirmarcon toda probabilidad que pertenece a la poca se anterior a la Conquista de Corts; pues aunque se ven torres de iglesia entre las principales figuras, han sido agregadas en la poca colonial." El Dr. Peafiel reconoce que la escritura jerogica es de las ms primitivas; que representan una reunin de pueblos o un reino, y en efecto, la escritura es una de las ms primitivas segn lo veremos adelante; representa o refiere la historia del pueblo de Zacatepec desde su antigedad ms remota hasta la poca colonial en la que fijaron las imgenes de las iglesias cristianas. Esta ltima afirmacin la hago basndome en el sistema cronolgico presentado por m en el ltimo Congreso de americanistas y que he encontrado en los lienzos y cdices. El Lienzo de Zacatepec, como toda la escritura
regional.
ideogrfica, ideolgica

y simblica de

los
/.O

antiguos

146
iiidio.s,

peniiaiiece

an ignorada: pero

repito aqu

que en
i"a

la escritura india estn referidas las tradicio-

nes y leyendas que formarn la base de la literatu-

mexicana. la primera pgina del Lienzo de Zacatepec se ve un gran templo adornado de grecas simblicas; en

En

una guila que baja. En el lugar preferente del altar, una cabeza con cuatro aspas, el movimiento: al pie de la gradera un gran Ixtli; sobre el pavimento del templo, usabi o Tlaloc y Cipactonatl o el genio de la luz: arriba, y bajo una escolopendra con signos de tierra, la Va Lctea, un dios que se comunica con el Tlalocan o cielo del Genio de las lluvias. En frente de los dioses del templo, el rey del lugar que se llama Once Tigres o
la parte superior trasera,

C'himalquimilli. El principio de la leyenda

comien-

ao cuatro pedernales un cipactli o una luz, ([ue corresponde al ao 9188 d la Creacin del mundo segn el cmputo indio, 8728 de la Era de Chimostoc, 2G54 A. de Cristo. Es la poca legendaria. El templo est consagrado a Cipactonatl, la regin de la luz oriental y a usabi o Tlaloc dios de las nubes que vive sobre las cumbres de los montes. El gran cuchillo nos da el smbolo del 8ol o la luz oriental, o al mismo Cipactli; la cabeza con las cuatro aspas la idea del movimiento de los tiempos y el iguila que cae, la constelacin por la cual estn calculados los mismos tiempos. En la tierra de que se habla, situada en la regin de la luz, en la parte oriental y en lejanos sitios, viva un poderoso rey con cuatro caciques bajo su mando que gobernaban desde inmemorables tiempos. El dios del cielo, que reside en la Va Lctea, (Ci.tla]jil:[^p') en la ciudad gloriosa abundante de placeres ''se comunica con el
za en
el

147

y con el genio mismo, (juien inspira al rey del lugar la conveniencia de que el pueblo se ponga en marclia: a la vez, el rey escucha la vqz de Citlaltonac o Cipactonatl y obedece con sus [uieblos la voz de la divinidad que le manda marchar " para lejanas tierras As comienza esta leyenda de uno de los pueblos del sur. Fcil es comprender que si se analizan todos los documentos indios, que si se comparan en sus pocas legendarias y se recogen todas las tradiciones y lej^endas escritas y no escritas, todas e&*as eneidas indias forman la base para la epopej^a ms original que se conozca, y as como la luz diamantina brilla en el Cjrazn de la India, aqu espartera sus luces de un verde claro, el chalchihuitl amelicano en el fondo turqueza del azul pursimo. La arqueologa y la lingstica sern el sostn de. la litecielo de Tlaloc

ratura nacional.

En

segundo lugar,

la

compilacin

f'ocloriata.

Tampudie-.

bin voy a citar un ejemplo entre


ra traer.

muchos que

Dice una antigua leyenda mixteca ,que all, en la primera edad de los hombres, todo era tristeza. L^s mujeres no daban a luz 3^ la humanidad iba pereciendo en las tinieblas, porque haba muerto un sol. En el seno de la sociedad mixteca, haba una lUfisteriosa familia compuesta de una viejecita y tre.s. nios, el mayor, impulsivo y valeroso, el de.enmedip, una nia juzgona y vivaracha, y el menor nio (bueno y amable, amante del trabajo y la virtud. Los dos mayores observaron que de tiempo en tiempo, la seora sala de la casa y se internaba en el monte
llevando comida y licores sabrosos, y cuando le preguntaban, acaso si se dignaba responder. !*>olamente

148
les dijo que el aliment era para el jefe de la familia, para el padre de ellos. Pero cmo haba de ser que ellos tuvieran padre cuando nunca lo haban visto. Solamente saban que antes de salir, la madre los conjuraba dndoles un bao. Un sueo agradable se apoderaba de los muchachos, y despus de muchas horas, la madre volva y ya encontraba a sus hijos jugando alegremente. Los mayores una vez se dijeron: acaso nuestro padre no es un ingrato? Por qu no viene a ver a sus hijos? El tiempo corre eternamente, vivimos en esta negra sombra, nadie se compadece de los humanos y el genio del mal que vaga por el monte no quiere darnos luz. Ser, acaso nuestro padre, ese desamorado que nunca viene a ver a sus hijos? Veamos quin es, hermana ma,, contemplemos su cara alguna vez. Hoy, no nos dejamos conjurar, hoy nos escapamos de nuestra madre, y la seguiremos en la obscuridad hasta verle la cara a nuestro padre. Dicho esto, pusieron manos a la obra. La madre no pudo baar ms que al pequeo y cogi su cesto de viandas y su nfora de pulque y se intern en el monte. Los muchachos siguieron por los vericuetos ms difciles mirando las siluetas de la madre, que hua con el vestido de la misma sombra. En lo ms espeso del monte hay un claro, cerca de una caverna. Hace alto la. seora; da un grito misterioso, y sale un viejo venado, en cuyos ojos se retrata el espritu del mal. La mujer le da de comer, lo acaricia y lo atiende. Los muchachos espantados, reconocen que ese ser fantstico es el espritu malo por cuya causa no hay Iuk

una vez

en el mundo. Y dice el joven: Hermana ma: ese monstruo no puede ser nuestro padre, matmoslo es el esppitu del mal. Llevaremos su carne, ponien-

149

do en su lugar toda clase de sabandijas que hieren y (jue muerden, grandes y pequeas, lo mismo la hormiga colorada que el venenoso alacrn. Nuestra madre defiende este espritu con sus conjuros, y es; la causa de que no hay luz en el mundo. Matemos al monstruo, que nuestra madre venga a ver a su marido muerto, que coma su carne como lo dicen las profesas, que huya en sus ansia al tibio bao y que haya luz en el mundo. As est decretado por los dioses y as ser seguramente. Los jvenes mataron al viejo venado cuando la mujer se hubo alejado. Dejaion la carne por ah cerca y huyeron en la obscuridad sin decir palabra. Vuelta la madre encontr la carne en su camino y como sintiera hambre, se dijo: De qu animal ser esta carne? Probemos, y como le supiera buena comi hasta saciarse. Llega a lo ms difcil del monte y aparece en el monte el claro. Contempla al viejo venado sacando la lengua, lo toca y salen sabandijas a millares, le pican y huye despavoiida entre las breas.

Llega a su casa inquieta y corriendo enloquecida. Qu os pasa madre, dicen los muchachos land, Ita Yoo y Lutachi. Ella les contesta enojada: No os importa, infames. Pronto el bao y no preguntis! Se enciende el fuego del sagrado bao y ella se alegra y canta cuando siente el agradable v^apor del agua. Quiere salir, y siente la comezn que la despedaza y en ti a a otro bao y a otro bao ms. Por este acto la naturaleza se siente conmovida y los muchachos espantados de su obra. Las ranas se encargan de pregonar el acontecimiento y por todas partes se escucha que dicen: "El mundo ser fer liz! Ya est enceriada la Jitnandaka, la mujer que

150
!" comi a su marido. El mundo ser feliz La viejecita llam a sus hijos y les dijo: Por mi causa no haba luz en el mundo, pues a m me gustaba vivir en las tinieblas con vuestro padre, que toma

se

sol: por mi causa, iba dismadres ya no tenan hijos; pero de hoy en adelante el mundo ser feliz. Las mujeres volvern a tener familia y la luz del cielo volver a alumbrar. Gracias hijos, ya no ver ms la luz. T, Jand sube al espacio y calienta al mundo, cuida del cielo y las estrellas, cuida del mundo y de- los hombres; T, Ita Yoo sube al cielo y alumbra de noche, vela por las mujeres tus hermanas, que ellas

diversas formas,

el

antiguo
las

minuyendo

el

mundo y

trabajador y humilde, sube al cielo tambin, indcale al trabajador de los campos la hora en que debe regresar a su
te pagar-n su tributo;
3^, t

Lutachi,

el

choza,
8,

al humilde jacali de donde sale la riqueza. madre, dijeron los hijos. Sers la diosa del

bario sagrado, y todas las mujeres, las madres de la nueva humanidad te pagarn el tributo en comidas, frutas y bebidas. Dicho esto, la Jitnandaka, comenz a' cantar himnos en honor de las lluvias, del viento/ de las estrellas y de los dioses, cnticos suaves, religiosos, comenzaron a escucharse por todas partes. Kil viento comenz a soplar con alientos de vida. El ciclo se color por el oriente, y entre el solemne coro de oraciones y cnticos, la primera mujer del mundo, una hermosa india traa en los brazos el fruto de sus

entraas.
'itakoh, gritaron todos! (cihuacatl) la

mujer

ser-

piente con mellizos en los brazos! '<9h madre, exclam Citach, aqu tienes al fruto
de' mis entraas, bendcelo en esta nueva vida! OiMilcatl entr al bao, ba a sus hijos y se ba ella,

151

ayudada de

la viejecita

cj^ue

cantaba himnos en loor

de los dioses. Tengo hambre, dijo la viejecita, y Citach. le llevaba para su sustento un plato de frijoles

con epazote, la planta nacida de la cabeza de los muertos en la eterna noche por donde acaban de pasar, un plato de sabrosa masa cocida al calor del liorno, siete tortillas, y siete chiles, sandalias finas para

su uso, la reina del i'bol eterno, el rbol de los dioses

que siempre se ofrece en los altares, siete pares de hojas de sapote blanco, una jicara del agua del apantli y una de la clara agua del ro, pulque blan-

tepache amarillo, etc Esto suceda en los momentos en que land brotaba hermoso en el oriente, y la naturaleza reviva. Despus sali Ita Yoo para alumbrar en las noches, y Lutachi el buen lucero que acompaa al labrador hacia su casa donde lo es^;era la familia.
co,

Desde entonces, dice la leyenda, tenemos sol, y las mujeres que repueblan el mundo van humildes despus del parto a recibir las aguas purificaderas del
bao; los valientes son vigilados pi- su salvador el sol, mientras el lucero labrador les ensea a sus hermanos la puerta del tranquilo jacali. El medio geogrfico. Si el factor histrico es el CREA] >0R, el medio geogrfico es vivificador constan-

te, es decir. eJ

medio que muestra


la

el

temperamento
litera-

de las razas en

actualidad, es el factor evolutivo.

En
tura

el

medio geogrfico, cada raza tiene su

canto pico, la lrica propia, reflejo de las almas, el sentido canto buclico, la fbula satrica, etc. En nuestra patria y en nuestras razas, es lo
jiropia, el

que debemos estudiar como lo dejo apuntado ya. Veamos una traduccin mixteca: Son dos colibres, volando entre las i'amas de loza-

152

no ahuehuete. El picaro maclio corteja a la incauta hembrita preguntndole dnde va, qu flores prefiere, qu agua le gusta, qu miel liba, etc., y al declarrsele dice:

Escucha: yo, giro y ardiendo en amor Versme violento y alegre doquier, Buscando en el 'rado oh nia adorada, La flor de la anona, la ms rica miel! Chupar en el cliz de bella azucena. Beber en la penca del verde maguey. Baarme en el agua ms fresca y ms pura. El agua de pea que brota a mis pies! Mis pasos no huyas y haremos contentos ^arromi, sarromi, volando mi bien,
"
]

Haciendo mil vueltas y giros al aire, Cerniendo las alas por este vergel!
Nadie que examine
encontrar en
nos, as
la traduccin

anterior,

puede

ella ninfas
el

y nyades,

stiros ni fau-

como en

factor histrico, nadie encontra-

r Hctores ni Aquiles, R.mulosni Alejandros.

En la

traduccin anterior, simple y sencillamente aparece retratado el suelo americano, como lui fiel reflejo del

MEDIO

(i^p]0(>K,Fico

y CU

el

factor histrico la psicolo-

ga propia de la raza a travs del tiempo; psicologa,


hija de la evolucin religiosa, de los progresos de la

lengua hablada y

escrita, de las artes

y de

las cien-

cias de la antigedad.

Juzgando con este criterio, concluyo afirmando como lo hube prometido:


I.

Que hasta

el

presente, no ha existido vna

li-

teratura NACIONAL. n. LA LITERATURA NACIONAL EXISTIR CUANDO SE ATIENDAN LOS FACTORES QUE LA DETERMINAN.

153

Probada mi afirmacin fundamental, slo me resta decir unas cuantas palabras sobre el camino, que a mi juicio deben seguir los jvenes literatos que pretendcui HACEE literatura nacional. Las reglas generales a las que se deben sujetar los
jvenes literatos, son: Pkimeea. Estudiar a fondo la teogonia indgena, en las crnicas, en los cdices y en los monumentos. Segunda. Estudiar el modo de sentir, pensar y querer de las razas actuales analizando las lenguas

indias.

Tercera, Hacer la seleccin foclorista, es decir, recoger en toda su [tureza los cantos, las leyendas, la msica de las razas actuales. Cuarta. Distinguir las pocas de nuestra vida histrica antiguay contempornea acomodando los sucesos al carcter propio que se revela en cada

poca.
Pastas cuatro regias,
i'n la

en mi humilde

sentir,

forma-

base de la literatura nacional. tales doctrinas, aqu recurdelo que al principio dije. Ya no os parecern extraas mis afir-

Expuestas

maciones aunque vayan en contra de todo lo que se ha dicho y se ha escrito sobre la matei'ia. Mis doctrinas van en busca de adeptos, no con las presunciones de un literato porque estoy lejos de serlo, solamente con los deseos de un oservador, que anhela que la corriente literaria deje de ser una mentira de falso arte, de imitacin servil, y se convierta en rica fuente de originalidad y de grandeza.

APNDICE.

POR LA PATRIA Y POR LA RAZA.


CAPITULO

La educacin

El Cultivo de Plantas. (Informe rendido al Sr.


frobernador de Colima, J. Trinidad Alamillo.)

integral protectora de la raza indgena

Seor Gobernador:
escritura, lectura

Los primeros rudimentos de

indgena,

como

y aritmtica, no redimen a la raza no redimen a ninguna raza. Es in-

dispensable aplicar la teora de la educacin integral, y poner el principio en prctica, bajo la direccin de pedagogos verdaderos. Este, mi primer in-

forme, que tengo la honra de dirigiros, es el primer CAPITULO del informe general, que estoy obligado a rendir al Ministerio de Fomento, que nos ha pres. tado su patritica ayuda para emprender una labor humanitaria. Desde que me hube convencido de vuestros deseos de servir con patriotismo al pueblo, no vacil en colaborar a vuestro lado, porque lo que anhelo, lo que busco, es encontrarme con los hombres de buena voluntad, los verdaderos patriotas, aquellos que, en lu-

158

gar de perseguir tama cticia en


pol'-icas

las

disquisiciones
di-

aprovechando todas

las

oportunidades,

rigen la vista seria y profundamente a lo fundanielital, palpando las necesidades de los desheredados de
la

fortuna, para darles la

verdadero camino de la Vos sois testigo, Seor (lobernador, de ese extrao placer que se pintaba en los rostros de los indgenas que el S de los corrientes estuvieron a saludarme en el Palacio de Gobiei-no trayendo su msica, sus ramas de pino, sus frutas y sus flores. Esta es mi ms grande recompensa: la espontnea manifestacicKi de cario de mis hermanos los indios. Despus, el 11 de febrero, b)ien sabis, cmo el pueblo de Suchitln, all en la falda de la Sierra, sali gozoso a recibirnos, hom-bres y mujeres, nios y ancianos, como si se tratara de una de aquellas simblicas fiestas de su antigedad. ^.Por qu era esto? Cualquiera ])uede atribuirlo a simple cortesa y respeto al Gobernante, como acontece siem|ire en las visitas oficiales; pero juzgando con las observaciones que tengo hechas de la raza indgena en muchos pueblos de nuestra Repblica, deduzco que, instintivamente, estos puebtos sienten el
verdadero beneficio por la raza. Ellos comprenden que i.B]p]R V ESCRIBIR no basta para la felicidad, y tal es la razn por la cual, huyen de la escuela y quieren

conducirlos por el ciudadana.

mano y

y cuando en excepcional circunstancia, reciben del Gobernante ayuda para educar a los nios en el trabajo, entonces, como en el pueblo de Suchitln, hay un vervladero desbordamiento de alegra, PORQUE SE HA TOCADO EL ALMA INDIA 611 cl llicdio dc vida en que prospera. Esta es la razn de esa extraa alegra, la educacin prctica, paia el beneficio de la
l traba,jo;

159

i^za en su medio, con su trabajo en jardinera, arboricultura, horticultura, y la educacin intelectual, tal todo bajo la direccin del maestro de escuela.

verdad de. este juicio, que habis visto prcticamente, Seor (Gobernador, que el presidente municipal de Suchitln facilit el terreno suficiente para la granja escolar, y del mismo modo, apreciando este problema psicolgico antes que de libro de lectura, trascribo copia de la carta que el Presidente de Coquimatln me dirige con fecha 17 de febrero. Dice
es la
as:

honra de contestar su atenta, fecha 15 del actual, participndole tenei- la mejor voluntad para a^^udarle a realizar su loable y patritica empresa en bien de los educandos de este pueblo. Desde luego P0X(^0 A su DISPOSICIN EL TERRENO NECESARIO para (|ue se comience a poner en prctica su noble y progresista pensamiento, y ya conferenci con el Sr. Profesor sobre la conveniencia de l. Celebro mucho el proyecto de visitar los planteles de educacin de este lugar, y estoy seguro ser de mucha utilidad, tanto para la juventud estudiosa, como para los profesores y sociedad en general. Esto}^ a vuestras rdenes. Seor, y aunque humilde e intil, har cuanto est de mi parte, por cooperar al engrandecimiento y adelanto de este humilde
la

"Tengo

pueblo.

Sin otro particular, logro esta oportunidad para ofrecerme a d. afectsimo, atto. y S. S. El Presidente ^lunicipal, Hilario (r. ('antacday Esto quiere decir, Seor Gobernador, a mi humilde juicio, que los indios sienten con esta organizacin escolar, los beneficios de la verdadera educacin, y si el (^oBiKRxo FEDERAL tonia nota de ello, pronto

160

se iniciar el verdadero progreso de los indios de


xico, de esta raza

apoyo de
lo

la

Mque est llamada a ser el nico Nacin, porque su fuerza y su historia

predicen; y su inteligencia, sobriedad y energa de carcter lo sealan. El establecimiento de la granja


es una novedad, sino de la doctrina del Maestro Rbsauna aplicacin men, quien la consign en su pedagoga, inspirndo-

escolar,

Seor Gobernador, no

Fellemberg y del educador lo que s es una noestablecimiento por primera vez en la vedad, es su Repblica, en las escuelas indias de Colima, desde donde espero que se propagar la idea a toda Ja Rese

en

las ideas del suizo

austraco

Erasmo Schawb; pero

pblica.

Con fecha 15 de febrero, remit a los profesores de Coquimatln, Ixtlahuaon y Tecomn las siguientes instrucciones:

"Tengo

la

honra de remitir a Ud.

los

implementos

de Agricultura siguientes: 15 palas; 15 rastrillos; 15 zapapicos; 15 cucharillas de acero y cinco paquetes de semillas. Al acusarme recibo, suplicle tome nota

de las siguientes bases para uso de los implementos de Agricultura. El objeto principal es promover el cultivo de I.

PLANTAS y FRUTOS DE LA LOCALIDAD, mcjorando las especies, e introduciendo especies nuevas para beneficio de los pueblos. El maestro tendr la obligacin, mientras se II. dan las nuevas leyes reglamentarias, de comenzar el cultivo con sus alumnos empleando las ltimas horas de la tarde, en el espacio de terreno a propsito de que disponga la escuela. Por lo pronto, se harn solamente, trabajos III.

de horticultura.

161

IV. Los productos que se obtengan, sern distribuidos equitativamente entre los nios que hayan
cultivado.
V.

Con

el

objeto de interesar a los

nii""K)s

y a

ios

padres de stos, en tan importante mejora, cuando e\ maestro reciba i'boles fi'utales o plantas que se desee propagar, el maestro obsequiar una planta a cada uno de los nios ms trabajadores, para que la siembren en su casa, dndole las instrucciones sobre la siembra, e inspeccionando el cultivo temporalmente, para que la planta, propiedad del nio, crez-ca en las mejores condiciones. Yl. El maestro consultar con la autoridad poltica local, sobre la conveniencia de adquirir un y.equo terreno anexo o muy cercano a la escuela, pa-

ra

el

cultivo de plantas.

pueblo pudieran cultivarse algunos frutos de utilidad, no aclimatados, para promover la riqueza del i)ueblo, el maestro informar a la Seccin de Instruccin Pblica sobre su conveniencia." Las bases anteriores, son para resolver una faz de
el la cuestiu.

VII. En

caso de que en

La

raza india, es raza de tradicin y de historia.

Sus hombres que ha producido, revelan que esa raza vive con tendencias a su mejoramiento, y s vive hasta el presente en fatil aislamiento, se debe especialmente, entre otras causas, al abandono con que
todos los gobiernos han visto su educacin. Espero. Seor Gobernador, que todos los hombres de Estado de nuestra Repblica, imiten el ejemplo de Colima, pequeo Estado que ser fuerte, porque

su Norte es la educacin del pueblo. No hay motivo para negarle a los indios
11

la

educa-


162

que forman esta educacin se ponen en manos de maestros competentes, no para formar sabios, sino para hacer hombres inteligentes, trabajadores y patriotas. P]l maestro, el que modela espritus, tiene que ser un artista, } no puede serlo, sin el auxilio de la educacin
si

cin integral,

los diversos raiiKjs

integral.

Hago votos, Seor Gobernador, porque mer ensayo sea para bien de la Patria.
(Jolima, a 21 de febrero de' 1912.
frll<f/iOs.

este pri-

Affbraam

C(fs-

CAPITULO
Iji

II.

Kdvcacinii integral, Lot> Trabujos


Pi ograma

Mai tu ales.

Kl

Educa tivo

g Las Industrias Uegionales.


nteukal. El pedagogo sabe (pie materias de enseanza, no se ])recon tende que los nios sepan muchos nombres cientficos, jii que los repitan como loros. El pedagogo sabe que el fin supremo que se debe perseguir con la enseanza integral, es eminentemente educativo en
las diversas

La enseanza

todos los aspectos que se

le

considere.

Para

los tra-

bajos intelectuales, el fin formal, el desarrollo de facultades. La enseanza de las ciencias fsicas y na-

ejemplo, debe ser intuitiva, porque mientras no se despierte metdicamente la inteligencia, de poco sirven los esfuerzos de la instruccin.
turales, por

163

Los que creen que basta iix programa rudimentaHlt) PARA LA EDUCACIN DEL INDIO. SK EQUIVOCAN. Conio lo demostramos adelante, es necesario un programa completo de educacin, aplicado or el peda]

gogo.

En
hay

la vida prctica,

muchas veces

se observa,- que

indios que saben leer, escribir y contar, y que

estn subordinados a otros indios completamente


incultos,

y es que estos incultos, poseen una educa-

cin natural, que supera a la educacin de la lectura y la escritura. El error de la escuela lancasteriana, radic precisamente en el rudimentarismo. error

que debemos combatir

sin descanso.

La verdadera escuela moderna, no es laque suministra el mayor nmero de conocimientos cientlipara demostrar que se pueden formar sabios de siete aos, como desgraciadamente se quiere interpretar; la verdadera escuela moderna, es la que suministra los primeros conocimientos slidos para la
cos,

VIDA.

enseanza pei'sigue un tin mateiial, como comunicar conocimientos, un fin formal para desarrollar facultades, y un fin ideal para la formacin del carcter, dentro de estos fines, material,
Si la

arte de

formal e
rio,

ideal, est incluido el fin prctico

utilita-

repartido igualmente,

como una consecuencia

de la doctrina educadora, para que la enseanza toda, resulte armnica. Usando un procedimiento de concentracin, voy a demostrar cmo algunas materias ayudan a los traba jos manuales para el verdadeio desarrollo de las
industrias regionales.

Los trabajos manuales. ^Hasta el presente, trabajos manuales de las escuelas de la Capital,

los
tie-

164

lien por objeto

uu

tiu

meramente educativo,

apli-

cado con el criterio de ciertas escuelas americanas. Ha sido transplantado el ramo de educacin a otro suelo, sin tener en cuenta el medio. El 'fin de estos trabajos es intere-'ante, pero loque importa es acomodarlo al medio. Este medio, lo forman las pequeas industrias nacionales. Las pequeas industrias nacionales tienen gran demanda a pesar del abandono en que se encuentran, sin apoyo, sin gua y sin norte, y sin duda fueran cien veces ms solicitadas, si se propendiera a su perfeccionamiento por medio de la educacin. Las pequeas industrias nacionales, no tienen apoyo, porque por una parte, la legislacin escolar no es bien inter| retada, y por la otra, porque los directores de la enseanza pblica, se conforman con los ejercicios que ponen en prctica los pr(^tesores <j[ue fueron pensionados al extranjero. No tienen gua, porque para ello se necesita una doctrina pedaggica, y carecen de norte porque la enseanza manual no sabe a dnde va. La doctrina pedaggica es general. Su base est en las clases de Metodologa Aplicada en todas las escuelas normales de la Repblica, para que los futuros mentores de la niez, llevando el ejemplo terico-prctico, difundan con xito su enseanza por
todas partes. Las metodologas de la

materias, Lenguaje, Historia, Ciencias naturales, Geometra, Dibujo, aplicando un procedimiento de concentracin, deben dirigir una parte de su doctrina terico-prctica, a los trabajos manuales. Es, por lo mismo, de mucha importancia, que el profesor de trabajos manuales, no solamente aplilas

mayor parte de

165

que lo que en alguna parte vio hacer, sino que, conociendo la raza a la que va a aplicar sus conocimientos, Y por lo mismo, el medio, adopte un criterio racional, liaciendo su enseanza a la vez que educativa, utilitaria, para dirigir al educando a su destino, dndole conocimientos para la vida. De otro modo, esta frmula tan liermosa de la Pedagoga, es solamente una ilusin, y la enseanza moderna una bella mentira. Algunas materias del programa bastarn coms)
ejemplo:

Historia. La historia mexicana nos dice que la ornamentacin indgena obedece a frmulas religiosas, cosmognicas y astronmicas de la antigua civilizacin. La historia mexicana se ensea en las escuelas actualmente, desde el punto de vista cronolgico y poco o ningn caso se hace de las bellezas de la literatura antigua. Los maestros de historia de Mxico en las escuelas normales, semilleros de maestros, deben poner su atencin en este problema moditicando sus programas y su enseanza. Antes que la enseanza cronolgica, est el conocimiento de la antigtia civilizacin. Si los maestros de toda la Repblica, ponen al servicio del trabajo inanual los elementos de la historia, la pequea industria tomar otra direccin, y de inconsciente, tradicional y emprica, se transtoi-mar en consciente., tradicional y racional, es decir; nuestras pequaas industrias caminarn hacia el progreso. Adelante tratar sobre los medios de organizar y extender la doctrina, manifestando cmo puede aplicarse vgr. en la alfarera de los pueblos indios (en

toda la Re;mblica.) En la industria de la jicara pintada y maqueada, fMichoacn y Guerrero.) Asien-

16(5

tQ.^

de toda especie (sillas, mesas, icpalis de por ejemplo) cestera, etc.

Colima

El dibujo.

A primera vista, parece

que no hay

relacin alguna entre la Historia nacional y el Dibujo, para el objeto que nos proponemos; pero unas cuantas palabras demostrarn lo contrario. Los primeros cronistas estn contestes, que los indios a raz de la conquista se mostraron mu}^ hbiles en el dibujo, y en muchas artes, y esa afirmacin de los primeros cronistas, puede comprobarse entre otros documentos, con el Lienzo de Tlaxcala, y adems en la arquitectura de las iglesias cristianas, donde intercalaron los naotivos de su arquitectura propia 3^ su teogonia, esculpiendo flores y asuntos teognicos que pasaron desapercibidos por los sagaces europeos. Pues bien: esos motivos y esas alegoras, persisten porque forman parte del corazn del indio, y si se quiere conquistar al indio para guiarlo a la civilizacin, debe hacerse con sus gustos propios. En el lenguaje, vgr. formando composiciones de sabor indio para despertar su literatura, que en un porvenir no lejano influir en la literatura general del pas, y en el dibujo aplicando motivos indios para DESP PORTAR ^{' ARTE. Ejemplo: El signo y figura Cipactli; que es el primer instante de la Creacin india, el ffaf ti.v de los libros sagrados. En el Cdice Vaticano 3B37, en la primera pgina de la Creacin se ve el signo, cuando el dios principal de la teogonia india ordena en las tinieblas hacer la luz oriental, y las saetas divinas hienden el espacio y sale el primer albor blanquecino de los cielos. El smbolo es una mandbula al parecer de animal marino o una fantstica serpiente. Es el principio de los instantes, del da, de

167
al principio de sus crocabeza de la fantstica serpiente o con la culebra azul de plumas de quetzal. f:Quin no ha visto en estampa, las hermosas culebras emplumadas que circundan el grandioso monumento de Xochicalco? Las culebras emplumadas de este soberbio monumento, tienen toda la vida, toda la energa que el ms hbil artista pudiera comunicarle a su obra. Quien haya contem[)lado las esculturas de cerca, es seguro que ha pensado en Miguel ngel ante su majestuosa escultura, pues las culebras hablan al espritu. Estas culebi'as son el cipactli, la primera luz, el relato de los tiempos legendarios, una de las personicaciones de Quetzalcoatl, el tiempo. Otras veces, como se ve en el Cdice Colombino, el Quetzalcoatl, est representado por un sacerdote viejecillo que baja entre los albores de la tarde a consolar a los afligidos, o como un hercleo, caminante que seala el camino a los viajeros. En muchas formas existe la represeutacin de ese persona-

los tiempos,

y siempre est
la

ngrafos, ya sea con

je misterioso

divino.

La
e
les

idea existe en el corazn de los indios, y existe las artes rudimentarias (pie an conservan. Si se

ensean

las

bellezas de esos conocimientos de

nuestros antepasados, si se hacen los dibujos estiltZAXDo siE.MPKE, fino cs Verdad que las pequeas artes que viven, tendrn un im})ulso y un progreso, siendo interesantes entonces, no solamente para los extranjeros, sino para nosotros mismos, en nuestro hogar y nuestra casa, donde podemos tener lo tpico de nuestra verdadera civilizacin? ')^o es verdad que el pequeo arte regional recibira un gran impulso?

168

Este es un ejemplo, y con l, pueden agruparse toda serie de grecas, graduando los ejercicios de la recta a la curva desde el primer ao escolar, au-

mentando,

las dificultades

BoT>;iCA.

No

es lo

pedaggicamente. principal, la enseanza de

de Jussieu y de De Candolle. Lo interesante es que a la vez que se den someras lecciones de clasificacin, se traten las propiedades de las plantas segn la regin, cultivando plantas para creai^ el amor por estas cosas que son y sern un tactor de
las doctrinas
la,

riqueza.

Si los nios en una regin como Colima, son educados en sus trabajos manuales, y enseados en su Botnica con las plantas de la localidad, entonces, a medida que crezcan, las maderas preciosas ya no sein para ellos materia indiferente, sino madeas ([ue alcanzan grandes precios en los mercados. Por qu no poner la Botnica al servicio del ti-abajo manual? Por qu los maestros han de pasar indiferentes ante el estudio de la rica fiora colmense? c^OY qu no han de aplicar sus conocimientos

para estimular la pequea industria? En Colima, vgr., si algVm profesor de trabajo ]nanual quiere implantar lo que vio hacer en la Capital de la Repblica, har mal, poca ser la utilidad que directamente reciba la educacin del pueblo; pero si se fija en su problema, y cambia su criterio, del stil de la hoja de palmera, fabricar bastones con susalumnos, y de las dems maderas preciosas imaginar verdadei-as maravillas, con la caoba, el cedro, el quiebra hacha, etc. De este modo estimular laf^ artes regionales, educar a los nios de la localidad, dndole los elementos para la vida. Por otra parte, en el cultivo de plantas, en el me-

169

joramieuto de las especies, en todo esto, la Botnica dar verdaderas guas para el progreso de la regin. Proceder de otro modo, no es realizar sino a medias, las doctrinas de una pedagoga nacional. La educacin integral, es la base del progreso. Kl programa educativo, puesto en prctica en las escuelas indias es la nica ayt'da eficaz que el Gobierno Federal debe impartir a las clases desheredadas. Kl verdadero Plan de San Luis est en la escuela siempre educadora, siempre protectora.

CAPITULO
Medios de que dispone
el

III.

Gobierno Federal para

l((

proteeein y Edvcaein de la Raza Indgena.

Dos Seceetakas de Estado. La accin del Gobierno Federal hasta hoy, es dbil para proteger a las razas indgenas. El Ministerio de Educacin Pcontenta con el establecimiento de escuelas rudimentarias para ensear a leer y a escribir: pero su accin es tan poca, 3" su doctrina pedaggica tan exigua, que no merece la pea discutirla con amplitud. Es verda.d que procede en obedecimiento de una Le}^ Federal. Esa Ley Federal, como sus escuelas, es rudimentaria v casi inblica y Bellas Artes, se
til.

Como

consecuencia de
los

ella, se

han dado algunas


escuelas rudi-

instrucciones a

instaladores de

170

mentarias, (siete reconieiidacioiies) (jue dicen traducidas al castellano:

eii

resumen

"Los instaladores irn de paseo a la zona que les corresponda, informarn a la Secretara, y propondrn el establecimiento de escuelas rudimentarias mandando presupuestos." Esta es, en resumen, la proteccin que hasta estos momentos tienen las razas indgenas. Despus de que los instaladores terminen su labor en las zonas, remitirn proyectos y presupuestos, y al cabo de un ao, se acordar que es necesario ensear el silabario de San Miguel a los indios. Como los indios no reciben ningn provecho, vei'n las escuelas rudimentarias con profundo desdn, y tendrn razn. En su nombre, en este informe, con toda el alma, envo mi desprecio a las escuelas rudimentai'ias. Para las razas indias, proteccin verdadera o nada!

censuro a la Secretara de Educacin Pblica, entindase que defiendo un principio, el do la redencin de kiH razas, anhelo la realizacin de un ideal^ con los elementos de que dispone el gobierno, que son suficientes. En el fondo, me consta que la Secretara de Educacin Pblica, tiene las mejores intenciones, y lo mismo la Secretara de Fomento, a la que esto}'^ profundamente obligado por la generosidad del Sr. Ministro Dn. Rafael Hernndez, al prestarme su apoyo, para establecer en Colima, la escuela tipo de educacin indgena. Lo que persigo con estos conceptos, es que las doctrinas lleguen a mis conciudadanos, y piensen que: si existen los elementos necesarios en las dos Secretaras, Fomento y Educacin Pblica. No podran establp]cer i)k (OMN ACUERDO UNA OFICINA DIRECTORA PARA LA EDUCACIN DE LAS RAZAS INDIAS?

No

in

La contestacin

es

armativa.

Peofesoeado del Museo y Bellas Aetes. Pudiera creerse que el Gobierno Federal, no puede impartirle a los indios ms ayuda que el de las escuelas

rudimentarias porque le faltan los elementos pecunarios. Tal opinin no es verdadera. El (gobierno Federal tiene a la mano todos los elementos.

Secretara de Educacin Pblica, paga fuertes cantidades en el Museo Nacional sin tener todos los

La

provechos que sera de desearse. Sostiene el profesorado por dignidad y por decoro nacionales, porque as debe ser en un pas culto. Es indispensable, y as lo exigen las necesidades actuales, poner al sei vicio del pueblo, las luces que este profesorado puede dar. Hay profesores de Etnologa, de Historia, de Arqueologa. Los cursos estn desiertos, pues muy contados son los que concurren. Estoy seguro, que si
a los Profesores del Museo Nacional, se les invitara a dar una conferencia semanariamente, con programa escogido para el caso, ni uno slo s<' }iegara. Cada profesor pondra su bolo para este asunto de vital importancia, y concuriiran gustosos a las conferencias, los maestros de trabajos manuales en las
escuelas de

ambos

sexos; los profesores y profesoras

de dibujo, labores, alumnos y alumnas normalistas, y los maestros, directamente interesados en la educacin. Sin duda que pondran con entusiasmo, su contingente los Profesores de Bellas Artes. El ver-

dadero Plan de San Luis, repito, est en la escuela, slo as terminar la guerra, 3' es muy fcil aplicarlo para la felicidad de los pueblos y de las razas. Fuertes sumas se gastan por el arte nacional, y el "arte nacional" no asoma. Lo ms singular es que se confunde al artista nacional con el arte na-

172

cioDal, } con el pretexto de favorecer el arte, se

ro-

tege al artista
el

muchas veces envindolo a estudiar "arte nacionar' a Pars o a Berln; a Italia o a

Espaa.
criticara el (pie ciertos artistas, y ciertos intelectuales, salgan al exti-anjero suficientemente

Nunca

expensados por

el

erario nacional, porque tal cosa

adems
T'o

dci

ser signo de cultura es de provecho; pe-

salgan a perfeccionar sus conocimientos, cuando se Jiayan fijado los lincamientos de la escuela que persiguen, escuela que tenga su nica base en la historia del arte en el Viejo Continente: mas cuando se trate de "arte nacional," genuina mente nuestro, desde el ms humilde hasta el ms elevado, entonces que se estudie y se investigue en la tierra donde naci, donde tiene sus fuentes imperecederas. Pero ir a estudiar los motivos de Quetzalcoatl en el manto de J]:)iter, me parece rilos artistas
sible!

que

Patria, tenemos los elementos necesaelementos que sirven para inyectar vida la civilizacin actual. A esto se debe, a tales elementos esa corriente de extranjeros (jue constantemente nos visita. Los extranjeros vienen aqu a buscar inspi'aciones, y nosotros, los mexicanos, los que tenemos en nuestra sangre la sangre dlas razas indias, los que sentimos esa belleza extraa sin darnos cuenta de ello, los que poseemos el tesoro incalculable de "un genio nacional" para nuestro arte, porque es n-uestra alma, sin saberlo, dormimos a pierna suelta entre los cantos de un poema, donde los extranjeros quieren escuchar los i'd timos ecos para su alma mater.
rios,

Kn nuestra

Los mexicanos debemos despertar.

173

CAPITULO

!V.

Rcsu))ien y cotic/i/sioi/rs.

tste informe,

Seor Ministro de Fomento: las ideas vertidas en pueden sintetizarse en las siguientes

proposiciones:
I.

La verdadera proteccin
exclusivamente, en
el

la

raza indgena,
la

i'adica

fomento de

escuela
se-

integral estimulando:
1*=*

La ensaanza
las regiones.

agrcola y de arboricultura,

^n
2^

Proteccin

}'

fomento del arte regional,

esta-

bleciendo en la Capital de la Repblica,

una

oficina

directora con los elementos de los Ministerios de Fo-

mento y Educacin Pblica.

Su

influencia en

las

diversas partes del pas, se har sentir por boletines


^\speciales ilustrados, seleccionando los trabajos histricos, ar(|ueolgicos decorativos, etc.
11.^

^La

direccin

tcnica,
la

maestros de escuela de

deben tener los Federacin y de los Estala

dos, para lo cual se acordaran bases especiales de

organizacin pedaggica. Kstas son. sencillamente, mis ideas, Seor Ministro, para hacer prctica la educacin de las razas indgenas en el territorio nacional. Como en las actuales condiciones del pas, cual<pera proposicin lleva el riesgo de perderse, he venido al Estado de Colima a poner la simiente, con
el

apoyo de su progresista gobernante C.

Alamillo, estableciendo las escuelas

J. Trinidad rebsamistas de

educacin integral para los indios. Doy mis agradecimientos al Sr. Gobernador por su confianza en m

174

depositada, y a Ud., Sr. Ministro, por el auxilio que

concederme facilitndome los imj lementos de agricultra solicitados, y cuyos justilicantes originales remito en expediente especial. Los pueblos indios de Mnchitlu, Tecomn, Ooquise sirvi

matln

lian recibido con verdadero nuevo giro que se dar a la enseanza en Colima, y espero que se generalice pronto en toda la Repblica para bien de la Patria. Al mismo tiempo, invito a laborar [)or este ideal.

e Ixtlahuacn,

placer, el

a las sociedades indianistas de la Repblica, maestro y como miembro de la Jenti-al. Necesitamos:


1

como

por la derogacin de la Ley de escuelas rudimentarias para las razas indias, substituyndola por una ley de educacin integral.
9Q
la

Trabajar

Trabajar por estimular la produccin


el
11>1'2.

agrco-

y por

desarrollo de las industrias regionales.

Colima. Marzo U) de

AnKAHAM Castellanos.

CO^GRESO DE LOS
C m a k a
i )

lE. U.

MEXICANOS.
x
J ^>

1'

A x )s.
i

k(

(
:

(>

\[ ks a

2^^

INICIATIVA DE LEY sobre Educacin Integral rudmen= taria presentada por la diputacin del Estado de Oa=
xaca.

CAPITULO
Cartctcr
ji

I
<'ibic<Lclii

(Jiris<'ni

de Id

iiitctiral

i-u(iiiH'nf(iri((.

Kjeoutivo t'edeRepblica escuelas de eduestablecer en toda cacin integral indinientaria para la raza indgena, de acuerdo con los Gobiernos de los Kstados, sirviendo de base el censo de la poblacin indgena en
Aftculo
obligacin del
la
iil

1"

Es

cada Estado.
Artculo 2^
ria

La

educacin

integral

rudimenta-

comprende: La educacin elemental, TI. La educacin complementaria. La educacin elemental contribuir a la educacin fsica, intelectual, moral y cvica de los educandos de uno y otro sexo.
i.

176

La educacin complementaria contribuir a los conocimientos ms tiles a la vida prctica, segn las necesidades de cada localidad, teniendo en cuenta las artes, industrias y condiciones de vida regionales.

Artculo 3
llar

La educacin elemental
ambos

se desarro-

en tres aos escolares, y ser obligatoria para


sexos, de los seis a los on-

todos los nios de


ce aos.

educacin complementaria se desarroao para los alumnos que deseen el llar perfeccionamiento en las artes e industrias locales. Artculo 4r La obligacin a que se refiere el artculo anterior terminai cuando se acredite con el certificado correspondiente haber concluido los "estudios respectivos, o se compruebe haber cumplido

La

en un

solo

once aos de edad.


exceptuados de la educacin rudimentaria los nios que, por enfermedad fsica o insuficiente desarrollo mental, estn imposibilitados permanentemente para consagrarse al esArtculo o9
tudio.

Quedan

CAPITULO

II.

De

1(1

organizacin material dr las escuelas rudimentarias.

Artculo (3^ Las escuelas de educacin integral rudimentaria sern de dvs categoras: I._Escuelas de organizacin econmica, en las que cada maestro tendr dos grupos a su cargo.

177

Escuelas de organizacin completa, en las cada maestro tendr a su cargo un ao escolar. que Cada escuela integral rudimentaxia Artculo 79 tendr anexo un jardn para el cultivo de rboles frutales apropiados al clima. El reglamento de esta Ley sealar los medios prcticos para beneficiar a
II.

los les

pueblos con el cultivo y reparto de rboles frutapor medio de la escuela. Artculo 8*? Segn las circunstancias, y previos los informes de los inspectores a la Secretara de

Kducacin Pblica y Bellas Artes, las escuelas rudimentarias podrn ser mixtas. En este caso, las escuelas estarn desempeadas preferentemente por
profesoras.

CAPITULO
Ih'
1(1

III.

(organizacin (lidctica de fas (\scu(das

rudimentarias.
Artculo
niz.arn
tes bases:
1.
9^^

^Las escuelas rudimentarias se orgael

sega

modo simultneo con

las siguien-

Los alumnos se clasificarn en

grupos homo-

gneos.
11. Habr en dichas escuelas un profesor por cada cincuenta alumnos de asistencia media, o frac-

cin ma^'or de veinte.


111.

No pasar de dos

el

nmero de grupos que


profesor.
12

estn a cargo de un

mismo

178

IV. Queda prohibido el uso de inQnitores. Artculo 10. El programa de estudios ser

el h-

guiente:
EDU^^ACIX

INTEGRAL EUDIMENTARIA.

Primer ao.

Moral prctica.

Lengua Nacional, incluyendo


escritura-lectura.

la

enseanza de

la

Aritmtica.

Enseanza
bujo.

intuitiva y cultivo de plantas. Ligeras nociones prcticas de Geometra y Di-

Canto coral

}'

juegos

libres.

Segundo
Moral prctica.

aio.

Lengua Nacional.
Enseanza
Aritmtica.
intuitiva y cultivo de plantas.

Nociones prcticas de Geometra y Dibujo. Geografa local y trminos geogrficos.

Canto coral y

ejercicios fsicos.

Tercer ao.
.

Moral prctica. Educacin Cvica.

Lengua Nacional.
Cultivo de plantas y ligeras nociones de ciencias
fsicas

y naturales. Aritmtica y evaluacin de magnitudes. Nociones prcticas de Geometra.

179

Nociones de Geografa local y nacional. Nociones de Historia Patria. Dibujo, utilizando la ornamentacin indgena.

Canto

coral.

Kjercicios fsicos.

CURSO COMPLEMENTARIO.

Cvarfo

((o.

Educacin Cvica.

Lengua Nacional. Cultivo de plantas y nociones de ciencias fsicas


y naturales.
Aritmtica.
*

Geometra aplicada.
Geografa de Mxico y ligeras nociones de Geografa Universal. Historia Patria, en relacin con las industrias locales.

Dibujo. Aplicacin del dibujo indgena a las artes' o a las industrias locales.

Canto.
Ejercicios fsifos.

Trabajos manuales, en relacin con las industiias de la localidad.

CAPITULO

IV.

Sf/naua escolar. Ao escolar. Emjjleo del tiempo. Promocin de a I u mitos. Premios y castigos.
Artculo
das,
11.

La

semana

escolar ser de cinco

el

ao

escolar, el sealado

para

las escuelas

del Distrito Federal

v Territorios.

180

Artculo

l'X^^^El

del trabajo diario,

Reglamento sealar la duracin recomendndose la distribucin

de

tieij,ipo

continuo, de acuerdo con las necesidades


IB.

locales.

habr forma que disponga la Secretara de Educacin Pblica y -Bellas Artes, ll director de la escuela rudimentaria lo participar a la autoridad municipal del lugar, a fin de que, si lo tuviere a bien, presida las "RepetiArtculo
el

Al terminar

ao

escolar,

una. "Repeticin General de Materias" en la

ciones Generales."

Los educandos que fueren aprobados en las Repeticiones, recibirn el certificado respectivo, } concluida la obligacin escolar, se les extender un certificado especial. Artculo 15. Las Repeticiones de fin de curso terminarn con una fiesta escolar apropiada, presidida por los delegados que nombre la Secretara de
Artculo
14.

Educacin, de acuerdo con


Estados.

los

Gobernadores de

los

Artculo 16. Ed la disciplina escolar quedan terminantemente prohibidas las correcciones degradantes y los castigos comprendidos en el artculo 22 de la Constitucin Federal. La violacin de este precasos,

cepto constituir una falta o un delito, segn sus cuya responsabilidad podr exigirse mediante
accin popular.

181

CAPITULO
Instalacin de
e-scuela-s.

V.
los

Derechos de

Municipios

y de

los

Estados. Instaladores e inspectores.

Artculo

17.

Las escuelas de educacin

integral

rudimentaria se irn estableciendo a medida que lo permitan los recursos del Erario. Artculo 18. Cuando el Municipio en que est establecida la escuela integral rudimentaria en completo funcionamiento, desee que dicha escuela pase a la jurisdiccin del Estado de que depende, se dirigir al Pjjecutivo de la Entidad Federativa, quien,

si lo

la

estimare conveniente, har a su vez Secretara respectiva.


19.

la solicitud

Artcido

Comprobado ante

la

Secretara de

Educacin que la escuela integial rudimentaria de un lugar segui [)rogresando bajo el amparo de la Entidad Federativa donde est establecida, la mis-

ma
y

Seci'etara har la declaracin correspondiente,

la escuela ser

do bajo

la responsabilidad del

entregada por inventario, quedanGobierno local.


la

Artculo 20.

Los instaladores o inspectores de las


obligacin de pre-

escuelas rudimentaiias tendrn

sentarse al Ejecutivo del Estado antes de empren-

der sus labores en el mismo Estado, y terminadas stas, rendirn un informe al Gobierno respectivo. Igualmente estn obligados a facilitarle las noticias
estadsticas

que

se les exijan.
la

observancia de las que en materia de educacin obligatoria estn vigentes o rijan en lo sucesivo en los Estados, en el Distrito Federal o en los Territorios.

Artculo 21.

Esta Ley no afecta


182

Artculo 22. En cada perodo de sesiones, el Ejecutivo de la Unin deber rendir informe a la Cmara de Diputados acerca de la aplicacin y progreso de esta Ley, as como tambin acerca de la inversin de los fondos que se destinen para su objeto.

transitorios:
I.

Esta Ley

comenzar a regir en

el

prximo

ao escolar de 1913. II. Queda derogada la Ley de Instruccin Rudimentaria expedida el 30 de mayo de 1911. Sala de Sesiones de la Cmara de Diputados del Congreso General. ^Mxico, -9 de noviembre de 1912. Abraham Castellano}^. Francisco M. Ramrez. M. de la Llave. Jos M. Garca Ramos. E. del Valle. E. P. Len. Luis G. Vdsquez. Elseo Gmez A orve. (ridllermo Meixueiro. F. Hernndez. PriscHano Maldonado. F. Murgua. Carlos Ba-

rroso.

(\

Rivera Cabrera.

Al margen: Noviembre 18 de 1912. A la 1^ Comisin de Instruccin Pblica, e imprmase. Orive, D. S. Es copia. Mxico, 1S de noviembre de 1912.

El Oficial Mayor,

Agustn

S.

de Tagle.

ndice.
Pgs.

Pro Patria I. La educacin de la raza indgena.


II.

Sociedad de Geografa y
1">

Estadstica. 10 de Septiembre de 1908

Escuela Normal Mexicana. Pronunciado en la Escuela Normal de Mxico. 24 de Octubre de 1903. 25 Resumen del programa educativo del Partido Democrtico. III. Marzo de 1909 ... 43 IV. Clasificacin de la Escuela Mexicana Sociedad de Geografa y Estadstica. 27 de Mayo de 1909 45 V. La Educacin Cvica. Club democrtico tehuacanense. 20 de Mayo de 1910 59 VI. La Educacin Armnica. Sociedad de Geografa y Estadstica. 18 de Agosto de 1910 (37 VIL El problema de la raza indgena. Su primer libro de lectuCongreso Indianisla. 31 de Octubre de 1910 ra. 75 VIII. La educacin integral del indio. Sociedad Indianista de Cuernavaca. 4 de Febrero de 1911 SS IX. Las escuelas del campo. -Alianza Cientfica Universal. 18 de Febrero de 1911 100 X. Fines de la Escuela Normal Veracruzana. 2 de Diciembre de 1911 109 XI. La literatura indiana. A los literatos mexicanos. -Diciem-

Importancia de la

bre de 1911

124
la

Apndice: "Por
cuelas indias.

Patria y por la Raza." Febrero de 1912

Fundacin
Ley

de es157

Educacin integral rudimentaria.

Iniciativa de

175

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>'n>s^-'.^:

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UNIVERSITY OF CALIFORNIA LIBRARY, LOS ANGELES EDUCATION AND PSYCHOLOGY LIBRARY


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is

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