Você está na página 1de 8

IJTIHAD SEBAGAI SUMBER AJARAN ISLAM

IJTIHAD SEBAGAI SUMBER AJARAN ISLAM

A. Pengertian Ijtihad 1. Menurut Ahmad bin Ali al-Mugri al-Fayumi menjelaskan bahwa Itihad secara bahasa adalah : Pengerahan kesanggupan dan kekuatan (mujtahid) dalam melakukan pencarian suatu upaya sampai kepada ujungyang ditujunya. 2. Menurut al-Syaukani, arti ethimologi Ijtihad adalah : Pembicaraan mengenai pengerahan kemampuan dalam pekerjaan apa saja. 3. Menurut al-Quran, arti Ijtihad dalam artian jahada terdapat di dalam al-Quran surat al-Nahl ayat 38, surat al-Nur ayat 53 dan surat Fathir ayat 42. Semua kata itu berarti pengerahan segala kemampuan dam kekuatan (badzl al-wusI wa al-thaqoh), atau juga berarti berlebihan dalam besumpah (al-mubalaghat fi al-yamin). 4. Menurut al-Sunnah, kata Ijtihad terdapat sabda nabi yang artinya pada waktu sujud, bersungguh-sungguhlah (yajtahid) pada sepuluh hari terakhir (bulan ramadhan). 5. Menurut para ulama pengertian Ijtihad secara bahasa mempunyai pendapat yang sama tetapi istilah yang meliputi hubungan Ijtihad dengan fiqih, Ijtihad dengan alQuran, Ijtihad dengan al-Sunnah, dan Ijtihad dengan dalalah nash. 6. Menurut Abu Zahirah, secara istilah, arti Ijtihad adalah Upaya seorang ahli fiqih dengan kemampuannya dalam mewujudkan hukum-hukum amaliah yang diambil dari dalil-dalil yang rinci. 7. Menurut al-Amidi Ijtihad adalah Pengerahan segala kemampuan untuk menentukan sesuatu yang Zhanni dari hukum-hukum syara. 8. Menurut Ibrahim Hosen bahwa cakupan Ijtihad hanyalah bidang fiqih, dan pendapat yang menyatakan bahwa Ijtihad secara istilah juga berlaku dibidang akidah atau akhlak, jelas tidak bisa dibenarkan. 9. Menurut Harun Nasution, pengertian Ijtihad hanya dalam lapangan fiqih adalah Ijtihad dalam pengertian sempit. Dalam arti luas, menurutnya, Ijtihad juga berlaku dalam bidang politik, akidah, tasawuf, dan filsafat. 10. Ahli tahqiq mengemukakan bahwa ijtihad adalah qiyas untuk mengeluarkan ( istinbat ) hukum dari kaidah-kaidah syara yang umum.

11. Hasby Ash-Sidiqy mengemukakan bahwa ijtihad adalah :menggunakan segala kemampuan untuk mencari suatu hukum dengan hukum Syara dengan jalan zhan. 12. Adapun ijtihad dalam keputusan hakim (pengadilan) adalah jalan yang diikuti hakim dalam menetapan hukum, baik yang berhubungan dengan teks undangundang maupun dengan menginstinbatkan hukum yang wajib ditetapkan ketika ada nash. Jadi kesimpulan dari pengertian Ijtihad adalah mencurahkan segala kemampuan intelektual untuk memperoleh hukum syara dari dalil dalilnya.

B. Dasar Hukum Ijtihad Para fuqoha boleh melakukan Ijtihad apabila dalam suatu masalah tidak ada dasar hukum yang terdapat dalam Al-Quran. Dasar hukum diperbolehkannya melakukan ijtihad antara lain firman Allah Swt : Artinya : Dan dari mana saja kamu keluar (datang), maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram, sesungguhnya ketentuan itu benar-benar sesuatu yang hak dari Tuhanmu. dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan.

Dari ayat tersebut dapat dipahami bahwa orang yang berada jauh dari Masjidil Haram, apabila akan shalat dapat mencari dan menentukan arah itu melalui ijtihad dengan mencurahkan akal dan pikirannya berdasarkan indikasi atau tanda-tanda yang ada. Dalam sebuah hadits Nabi juga dijelaskan Muadz bin Jabal ketika diutus menjadi gubernur di Yaman pernah berijtihad dalam memutuskan suatu perkara. Ketika itu Muadz ditanya nabi Muhammad SAW : Dengan apa engkau menjatuhakan hukum ? Muadz menjawab, Dengan kitab Allah (al-Quran) jawab Muadz Rasulullah bertanya lagi Kalau engkau tidak dapat keterangan dari Al-Quran ? Saya menggalinya dari sunnah Rasul. Rasulullah pun bertanya, Kalau engakau tidak mendapati, keteranagna dalam sunnah Rasululloh SAW.?Muadz menjawab, Saya akan berijtihad dengan akal saya dan tidak akan berputus asa. Rasulullah menepuk pundak Muadz bin Jabal menandakan persetujuannya. Nabi Muhammad SAW.memberikan izin kepada orang yang hendak melakukan ijtihad, bahkan Nabi memberikan dorongan kepada mereka. alau ijtihad itu

dilakukan tepat mengenai sasaran maka orang yang berijtihad mendapat dua pahala, apabila tidak dia mendapat satu pahala. Nabi Saw. Bersabda: Hakim apabila berijtihad kemudian dapat mencari kebenaran, maka ia mendapat dua pahala . Apabila ia berijtihad kemudian ia tidak mencapai kebenaran, maka ia mendapat satu pahala ( HR. Bukhori dan Muslim ) Berdasarkan ayat dan hadits tersebut, maka ulama membagi hukum ijtihad dalam tiga macam sebagai berikut : a. Wajib Ain , bagi seseorang yang ditanya tentang satu peristiwa yang hilang sebelum diketahui hukumnya. Begitu pula apabila peristiwa tersebut dialami sendiri oleh seseorang dan ia ingin mengetahui hukumnya. b. Wajib Kifayah, bagi seseorang yang ditanya tentang suatu peristiwa yang tidak dikhawatirkan akan hilang sementara mujtahid lain selain dirinya. c. Sunnah, yaitu ijtihad terhadap suatu peristiwa yang belum terjadi baik ditanyakan atau tidak . Dr. Muhammad Madkur di dalam kitabnya Manahiju al-Ijtihad Fi Al-Islam menjelaskan bahwa ijtihad dan berijtihad hukumnya adalah wajib bagi yang telah mengetahui keahlian dan memenuhi syarat-syarat ijtihad.

C. Kedudukan dan fungsi Ijtihad Kedudukan ijtihad merupakan sumber hukum yang ketiga setelah Al Quran dan As-Sunah. Berijtihad itu sangat berguna sekali untuk mendapatkan hukum syara yang dalilnya tidak terdapat dalam Al Quran maupun hadits dengan tegas. Ditinjau dari fungsi ijtihad, ijtihad itu perlu dilaksanakan : a. Pada suatu peristiwa yang waktunya terbatas, sedangkan hukum syara yang mengenai peristiwa sangat diperlukan, dan juga tidak segera ditentukan hukumnya, maka dikhawatirkan kesempatan menentukan hukum itu akan hilang . b. Pada suatu peristiwa diperlukan hukum syara di suatu daerah yang terdapat banyak para ahli ijtihad, sedang waktu peristiwa itu tidak mendesak maka hal yang semacam itu perlu adanya ijtihad, karena dikhawatirkan akan terlepas dari waktu yang ditentukan. c. Terhadap masalah-masalah yang belum terjadi yang akan kemungkinan nanti akan diminta tentang hukum masalah-masalah tersebut, maka untuk ini diperlukan ijtihad.

D. Macam-macam Ijtihad Secara garis besar ijtihad dibagi kedalam dua bagian, yaitu ijtihad Fardhi dan Jamii. a. Ijtihad fardhi adalah : Setiap ijtihad yang dilakukan oleh perseorangan atau beberapa orang, namun tidak ada keterangan bahwa semua mujtahid lain menyetujuinya dalam suatu perkara ( Tasyri Islami: 115) Ijtihad yang semacam inilah yang pernah dibenarkan oleh Rasul kepada Muadz ketika Rasul mengutus beliau untuk menjadi qodhi di Yaman. a. Ijtihad Jamii adalah : Semua ijtihad dalam suatu perkara yang disepakati oleh semua mujtahidin. ( Ushulu Tasyri :116 ) Ijtihad semacam ini yang dimaksud oleh hadits Ali bin Abi Thalib pada waktu beliau menanyakan kepada Rasul tentang suatu urusan yang menimpa masyarakat yang tidak diketemukan hukumnya dalam Al-Quran dan As-Sunnah. Ketika itu Nabi bersabda : Kumpulkanlah orang-orang yang berilmu dari orangorang mukmin untuk memecahkan masalah itu dan jadikanlah hal itu masalah yang dimusyawarahkan diantara kamu dan janganlah kamu memutuskan hal itu dengan pendapat orang seorang. ( H.R. Ibnu Abdil Barr ) Disamping itu, Umar bin Khatab juga pernah berkata kepada Syuraikh : Dan bermusyawarahlah ( bertukar pikiran ) dengan orang-orang yang saleh.

E. Syarat syarat Mujtahid a. Mengetahui isi Al-Quran dan hadits yang bersangkutan denagn hokum itu, meskipun tidak hapal diluar kepala. b. Mesti mengetahui bahasa arab dengan alat-alat yang berhubungan dengan itu seperti Nahwu, Shorof, Maani, Bayan, Badi, agar dengan ini mentafsirkan ayatayat Al-Quran atau As-Sunnah dengan cara berfikir dengan benar. c. Mesti mengetahui ilmu usul fiqh dan qoidah-qoidah fiqh yang seluas-luasnya, karena ilmu sebagai dasar berijtihad. d. Mesti mengetahui soal-soal ijma, hingga tiada timbul pendapat yang bertentangan dengan ijma itu. e. Mesti mengetahui nasikh mansukh dari Al-Quran dan As-Sunnah. f. Mengetahui ilmu riwayat dan dapat membedakan: mana hadits yang sahih dan hasan, mana yang dhoif, mana yang maqbul dan mardud.

g. Mengetahui rahasia-rahasia tasyrii ( asrarusy syariah) yaitu qoidah-qoidah yang menerangkan tujuan syara dalam meletakan beban taklif kepada mukallaf.

F. Tingkat kekuatan Ijtihad Al-Allamah Abdullah Darraz mengatakan bahwa : Ijtihad adalah menghabiskan seluruh kemampuan dan memeberikan segala kekuatan pikiran. Hal itu dilaksanakan untuk memperoleh hukum syari dan menerapkannya yakni menetapkan hukum yang telah ditetapkan atas tiap-tiap kaidah, seperti menetapkan kaidah segala yang tidak dilarang syara. Ijtihad ( memperoleh hukum ) hanya dapat dilaksanakan oleh ulama ulama yang mempunyai keahlian yang sempurna dalam urusan ijtihad. Ijtihad mentatbiqkan hukum dan seluruh orang yang memiliki ilmu yang sudah dalam tentu dapat mengerjakannya. Dan disepakati bahwa ijtihad ini tiada putus putusnya sepanjang zaman. Seorang ahli fiqh yang menghabiskan tenaga dan pikirannya untuk memperoleh persangkaan kuat terhadap suatu hukum agama dengan jalan istinbat dari AlQuran dan As-Sunnah, atau dari suatu dalil yang dibenarkan syara, dinamai mujtahid. Ringkasnya ijtihad itu ada dua tingkatan : a. Ijtihad Darakil Ahkam ( menghasilkan hukum yang belum ada ) b. Ijtihad Tatbiqil Ahkam ( menerapkan hukum atau kaidah atas tempat yang menerimanya)
Ijtihad (Arab: )adalah sebuah usaha yang sungguh-sungguh, yang sebenarnya bisa dilaksanakan oleh siapa saja yang sudah berusaha mencari ilmu untuk memutuskan suatu perkara yang tidak dibahas dalam Al Quran maupun hadis dengan syarat menggunakan akal sehat dan pertimbangan matang. Namun pada perkembangan selanjutnya, diputuskan bahwa ijtihad sebaiknya hanya dilakukan para ahli agama Islam. Tujuan ijtihad adalah untuk memenuhi keperluan umat manusia akan pegangan hidup dalamberibadah kepada Allah di suatu tempat tertentu atau pada suatu waktu tertentu. [sunting]Fungsi

Ijtihad

Meski Al Quran sudah diturunkan secara sempurna dan lengkap, tidak berarti semua hal dalam kehidupan manusia diatur secara detail oleh Al Quran maupun Al Hadist. Selain itu ada perbedaan keadaan pada saat turunnya Al Quran dengan kehidupan modern. Sehingga setiap saat masalah baru akan terus berkembang dan diperlukan aturan-aturan turunan dalam melaksanakan Ajaran Islam dalam kehidupan beragama sehari-hari. Jika terjadi persoalan baru bagi kalangan umat Islam di suatu tempat tertentu atau di suatu masa waktu tertentu maka persoalan tersebut dikaji apakah perkara yang dipersoalkan itu sudah ada dan jelas

ketentuannya dalam Al Quran atau Al Hadist. Sekiranya sudah ada maka persoalan tersebut harus mengikuti ketentuan yang ada sebagaimana disebutkan dalam Al Quran atau Al Hadits itu. Namun jika persoalan tersebut merupakan perkara yang tidak jelas atau tidak ada ketentuannya dalam Al Quran dan Al Hadist, pada saat itulah maka umat Islam memerlukan ketetapan Ijtihad. Tapi yang berhak membuat Ijtihad adalah mereka yang mengerti dan paham Al Quran dan Al Hadist. [sunting]Jenis-jenis [sunting]Ijma' Ijma' artinya kesepakatan yakni kesepakatan para ulama dalam menetapkan suatu hukum hukum dalam agama berdasarkan Al-Qur'an dan Hadits dalam suatu perkara yang terjadi. Adalah keputusan bersama yang dilakukan oleh para ulama dengan cara ijtihad untuk kemudian dirundingkan dan disepakati. Hasil dari ijma adalah fatwa, yaitu keputusan bersama para ulama dan ahli agama yang berwenang untuk diikuti seluruh umat. [sunting]Qiys Qiyas artinya menggabungkan atau menyamakan artinya menetapkan suatu hukum suatu perkara yang baru yang belum ada pada masa sebelumnya namun memiliki kesamaan dalah sebab, manfaat, bahaya dan berbagai aspek dengan perkara terdahulu sehingga dihukumi sama. Dalam Islam, Ijma dan Qiyas sifatnya darurat, bila memang terdapat hal hal yang ternyata belum ditetapkan pada masa-masa sebelumnya Beberapa definisi qiys (analogi) 1. Menyimpulkan hukum dari yang asal menuju kepada cabangnya, berdasarkan titik persamaan di antara keduanya. 2. Membuktikan hukum definitif untuk yang definitif lainnya, melalui suatu persamaan di antaranya.

ijtihad

3. Tindakan menganalogikan hukum yang sudah ada penjelasan di dalam [Al-Qur'an] atau
[Hadis] dengan kasus baru yang memiliki persamaan sebab (iladh).

Istihsn
Beberapa definisi Istihsn

1. Fatwa yang dikeluarkan oleh seorang fqih (ahli fikih), hanya karena dia merasa hal itu
adalah benar.

2. Argumentasi dalam pikiran seorang fqih tanpa bisa diekspresikan secara lisan olehnya
3. Mengganti argumen dengan fakta yang dapat diterima, untuk maslahat orang banyak. 4. Tindakan memutuskan suatu perkara untuk mencegah kemudharatan. 5. Tindakan menganalogikan suatu perkara di masyarakat terhadap perkara yang ada sebelumnya...

Maslahah murshalah
Adalah tindakan memutuskan masalah yang tidak ada naskhnya dengan pertimbangan kepentingan hidup manusia berdasarkan prinsip menarik manfaat dan menghindari kemudharatan.

Sududz Dzariah
Adalah tindakan memutuskan suatu yang mubah menjadi makruh atau haram demi kepentinagn umat.

Istishab
Adalah tindakan menetapkan berlakunya suatu ketetapan sampai ada alasan yang bisa mengubahnya,

Urf
Adalah tindakan menentukan masih bolehnya suatu adat-istiadat dan kebiasaan masyarakat setempat selama kegiatan tersebut tidak bertentangan dengan aturan-aturan prinsipal dalam Alquran dan Hadis.

Pengertian Ijtihad
Posted on Oktober 22, 2007 by abu mujahid

Menurut bahasa, ijtihad berarti (bahasa Arab )Al-jahd atau al-juhd yang berarti la-

masyaqat (kesulitan dan kesusahan) dan akth-thaqat (kesanggupan dan kemampuan). Dalam al-quran disebutkan: ..walladzi lam yajidu illa juhdahum.. (at-taubah:79) artinya: Dan (mencela) orang yang tidak memperoleh (sesuatu untuk disedekahkan) selain kesanggupan(at-taubah:79) Kata al-jahd beserta serluruh turunan katanya menunjukkan pekerjaan yang dilakukan lebih dari biasa dan sulit untuk dilaksanakan atau disenangi. Dalam pengertian inila Nabi mengungkapkan kata-kata: Shallu alayya wajtahiduu fiddua artinya:Bacalah salawat kepadaku dan bersungguh-sungguhlah dalam dua
Demikian dengan kata Ijtihad pengerahan segala kemampuan untukmengerjakan sesuatu yang sulit. Atas dasar ini maka tidak tepatapabila kata ijtihad dipergunakan untuk melakukan sesuatu yang mudah/ringan. Pengertian ijtihad menurut bahasa ini ada relevansinya dengan pengertian ijtihad menurut istilah, dimana untuk melakukannyadiperlukan beberapa persyaratan yang karenanya tidak mungkin pekerjaan itu (ijtihad) dilakukan sembarang orang. Dan di sisi lain ada pengertian ijthad yang telah digunakan para sahabat Nabi. Mereka memberikan batasan bahwa ijtihad adalahpenelitian dan pemikiran untuk mendapatkan sesuatu yang terdekat pada Kitab-u l-Lah dan Sunnah Rasul, baik yang terdekat itu diperoleh dari nash -yang terkenal dengan qiyas (maqul nash), atau yang terdekat itu diperoleh dari maksud dan tujuan umum dari hikmah syariah- yang terkenal dengan mashlahat.

Dalam kaitan pengertan ijtihad menurut istilah, ada dua kelompok ahliushul flqh (ushuliyyin) -kelompok mayoritas dan kelompok minoritas- yang mengemukakan rumusan definisi. Dalam tulisan ini hanya akan diungkapkan pengertian ijtihad menurut rumusan ushuliyyin dari kelompok mayoritas. Menurut mereka, ijtihad adalah pengerahan segenap kesanggupan dariseorang ahli fxqih atau mujtahid untuk memperoleh pengertian tingkat dhann terhadap sesuatu hukum syara (hukum Islam). Dari definisi tersebut dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1. Pelaku utihad adalah seorang ahli fiqih/hukum Islam (faqih), bukan yang lain. 2. Yang ingin dicapai oleh ijtihad adalah hukum syari, yaitu hukum Islam yang berhubungan dengan tingkah laku dan perbuatan orang-orang dewasa, bukan hukum itiqadi atau hukum khuluqi, 3. Status hukum syari yang dihasilkan oleh ijtihad adalah dhanni. Jadi apabila kita konsisten dengan definisi ijtihad diatas maka dapat kita tegaskan bahwa ijtihad sepanjang pengertian istilah hanyalah monopoli dunia hukum. Dalam hubungan ini komentator Jamu l-Jawami (Jalaluddin al-Mahally) menegaskan, yang dimaksud ijtihad adalah bila dimutlakkan makaijtihad itu bidang hukum fiqih/hukum furu. (Jamu l-Jawami, Juz II, hal. 379). Atas dasar itu ada kekeliruan pendapat sementara pihak yang mengatakan bahwa ijtihad juga berlaku di bidang aqidah. Pendapat yang nyeleneh atau syadz ini dipelopori al-Jahidh, salah seorang tokoh mutazilah. Dia mengatakan bahwa ijtihad juga berlaku di bidang aqidah. Pendapat ini bukan saja menunjukkaninkonsistensi terhadap suatu disiplin ilmu (ushul fiqh), tetapi juga akanmembawa konsekuensi pembenaran terhadap aqidah non Islam yang dlalal. Lantaran itulah Jumhur ulama telah bersepakat bahwa ijtihadhanya berlaku di bidang hukum (hukum Islam) dengan ketentuan-ketentuan tertentu.

Sumber: http://id.wikipedia.org/wiki/Ijtihad http://asalnudi.wordpress.com/2010/07/01/ijtihad-sebagai-sumber-ajaran-islam/ http://almanaar.wordpress.com/2007/10/22/pengertian-ijtihad/

Você também pode gostar