PIERRE BENOIT

UNA ESPADA TE TRASPASAR EL ALMA

Damos aqu un excelente ejemplo de exgesis bblica mariana, de acuerdo con la actual tendencia que descubre en Mara la personificacin del Resto de Israel y de la Iglesia naciente. Un Glaive te Transpercera l'Ame, The Catholic Biblical Quarterly, 25 (1963), 251-261. Lc 2,34-35: He aqu que ste est puesto para cada y resurgimiento de muchos en Israel, y como signo de contradiccin --y a ti misma una espada te traspasar el alma (v 35a)--, para que salgan a luz los pensamientos del fondo de muchos corazones (v 35b). Estos versculos representan un problema serio para los exegetas. Problema ya antiguo. El versculo 35a es un parntesis? Podemos decir que dicho versculo no es un parntesis, sino que se relaciona con el 34 y el 35b? En qu sentido? De qu espada se trata? Dejando para despus la exposicin de las diversas soluciones intentadas ya desde los Santos Padres, empezaremos por exponer nuestra propia opinin. Mara, figura tpica de Israel Nuestra solucin emparenta a Lucas con Ezequiel. En primer lugar desde un punto de vista formal. En efecto, la espada es palabra usada en la Escritura tanto en sentido real, como en sentido metafrico (la lengua, la trasgresin, etc.), y sobre todo en sentido real y simblico a la vez: el castigo de Dios, la espada que junto con el hambre y la peste va a diezmar al pueblo infiel. As, por ejemplo, en Ez 5; 6; 21. En Ez 14,17 hallamos una frase muy parecida a la de Lucas: "si yo atrajere sobre aquel pas la espada y dijere: la espada pasar por el pas...". Las palabras espada (rhomphaa) , y pasar o traspasar (formas de dirchesthai) son las mismas que emplea Lucas, de suerte que muchos exegetas se han inclinado a ver en Ez 14,17 la fuente de Lc 2,35a. Pero en este caso Mara debera personificar a Israel, a quien Dios castiga. Y frente a esta solucin algo compleja, parecen existir otras ms sencillas: la espada que traspasa puede referirse tambin a un dolor personal de, Mara (estas dos palabras tienen tambin dicho sentido en la Biblia). Sin embargo esta interpretacin obvia no ayuda a comprender la relacin del v 35a con su contexto: ,qu tiene que ver el dolor del corazn de Mara con la crisis de Israel anunciada en el v 34? Esto, nos llevara a simpatizar con el parentesco LucasEzequiel. Estudiemos el fondo de esta solucin, solucin que nos ha sido sugerida por el anlisis formal realizado ya. Examinaremos las dos piezas de la solucin: el traspasar y la espada. En primer lugar, en el Antiguo Testamento, Dios traspasa y recorre Israel vengadoramente. Pero un pas no es el corazn de una mujer... Si Ez 14,17 se ha de emparentar con la espada que atraviesa a Mara, Mara debe personificar a Israel. Ahora bien, la personificacin de Israel en una mujer es cosa frecuente en el Antiguo Testamento: el mismo Ezequiel habla de dos hermanas Ohol y Oholib (Samara y Jerusaln) cuyos hijos e hijas perecern bajo la espada del enemigo a quien Yahv conduce; para, los profetas, Israel es la Hija de Sin, a veces virgen, a veces madre, mujer que da a luz en el dolor, esposa infiel a quien Yahv corrige y reconduce a s, humillada pero socorrida, llamada desde entonces al gozo mesinico. Y Lucas toma esta tipologa del Antiguo Testamento en sus dos primeros captulos: en el saludo del ngel a Mara, resuenan las llamadas a Israel al

PIERRE BENOIT jbilo y a deponer todo temor porque Yahv est en medio de su pueblo (Sof 3,14-17; Zac 9,9; Jl 2,21.27); y es en los labios de la Hija de Sin "humillada" donde se explica plenamente el Magnficat, el cntico del encumbramiento de los humildes. Dentro de esta perspectiva se hace muy verosmil que Lucas prosiga la personificacin de Israel en Mara tambin en la escena de la Presentacin. Es a la Hija de Sin a la que se dirige el anciano Simen. En la persona de Mara se le anuncia Israel que ser atravesado por la espada de Yahv. Vayamos al segundo elemento, la espada. Analicmoslo a propsito de una dificultad de A. Feuillet: la espada en Ezequiel simboliza la guerra que caer sobre Israel, como castigo de sus crmenes, y su resultado, la muerte violenta; esto no puede aplicarse directamente a Mara, aun en caso de que represente aqu la colectividad de Israel, la hija de Sin. Sin embargo, nosotros hemos de notar que en el mismo Ezequiel la espada simboliza tambin el juicio que discrimina y separa; ella deja siempre un Resto que sobrevive y que consolar los llantos provocados por la ruina: en el captulo 14 No, Daniel y Job son hallados dignos de perdn; en los cc. 5, 6, 12 y 17, existe siempre un Resto al que se perdona, no por sus mritos, sino para que sean en el exilio los testigos de Yahv. La espada; pues, discrimina, cmo Cristo, "signo de contradiccin" (v 34): ser causa de que unos caigan, mientras que otros se mantendrn. No slo en Ezequiel la espada discrimina, sino que incluso en los Oracles Sibyllins (3,316) se habla de que la "espada atravesar por en medio" de Egipto, en una guerra civil: la espada que establece divisin. Aunque no creamos en el influjo de estos Orculos sobre Lucas (como algunos pretenden), no podemos olvidar el sentido corriente que ya haba tomado en el siglo II a. J.C. la "espada que atraviesa". En Lucas, la espada atravesar el alma del pueblo escogido dividindolo en pro o en contra de Jess. Ms an, otros textos bblicos todava concretan ms: la. espada que discrimina y separa, es la Palabra de Yahv en boca de Cristo glorioso (Ap 1,16; 2,12.16; 19,15.21), llamado el "Verbo de Dios" (Ap 19,13). Tambin Isaas (49,2) habla de la boca del Siervo de Yahv como " espada cortante" y cuatro versculos ms tarde llama al mismo Siervo "luz de las gentes" (v 6) No tendra presente Lucas estos versculos, esta Palabra reveladora que viene en Cristo y que trae la luz y salvacin, pero tambin el juicio y la divisin? Hebr 4,12 llegar a hablar de la Palabra de Dios como la espada de doble filo que llega hasta la divisin del alma y del espritu... Concluyamos nuestra solucin: no slo el parentesco formal con Ez 14,17, sino la coherencia de la solucin y la perfecta situacin del 35a entre los vv 34 y 35b confirman nuestra opinin; opinin que, por otra parte, ha sido ya sugerida ms o menos claramente por H. Sablin, M. Black, R. Laurentin y M.-E. Boismard. Segn esto, la crisis de Israel (v 34) es comparada a una espada que discrimina (35a) y cuya finalidad es poner de manifiesto los secretos pensamientos del pueblo (35b), pensamientos que en su mayora se mostrarn perversos (sentido peyorativo de dialogismo en Lucas). Y ambos versculos son el eco, el desarrollo de los vv 30-32: la iluminacin de los gentiles debera ser la gloria de Israel (el plan anunciado por los profetas), pero la libre negativa de- los judos (vv 34-35) conduce a la cruz y entraa el anuncio directo del Evangelio a los paganos. Es el elptico del drama de la salvacin, elptico que Lucas repetir en los Actos de los Apstoles, y que en esta ocasin Simen profetiza con tanta fuerza.

PIERRE BENOIT Historia y critica de la exgesis patrstica Resumamos las diversas interpretaciones que se han dado a estos vv 34-35 a travs de la historia. Los Padres griegos se inclinan por una interpretacin metafrica de la espada; sin embargo, el genio de Orgenes compromete a sus sucesores -San Basilio y san Cirilo de Alejandra entre otros- en una interpretacin hoy inusitada: la espada se refera a las dudas de fe que Mara tendra al pie de la cruz, al preguntarse, ante su Hijo humillado, si realmente sera Hijo de Dios. Esta interpretacin fue modificndose con el tiempo para hacerse ms. sostenible: las dudas de fe se transformaron en angustia, pensamientos torturantes, prueba permitida por Dios. En suma, prueba personal de Mara, al pie de la cruz. (Slo Timoteo de Jerusaln en el siglo VI la refiere a la prdida del Nio en el Templo). Los Padres latinos estudiaron poco este tema, ya que la fiesta de la Presentacin (o del Encuentro) no se introdujo en Occidente hasta el siglo VI. Ambrosio, ms que atribuir la espada a falta de luz en Mara, cree que se debe a exceso de luz sobre el misterio de su Hijo. Paulino de Nola y Agustn lanzan, por fin, la interpretacin que se ha hecho tradicional: la espada son los dolores de compasin de la madre bajo la cruz de su Hijo. El medioevo tomar esta exgesis y hablar de dolores de Mara que son dolores de parto en los que nos engendra. As pues, tanto en Oriente como en Occidente se acaba pensando en la cruz, y en Mara al pie de la cruz. Sin embargo, no se logra resolver el problema exegtico, ya que no se consigue relacionar el v 35a con el 35b. Se dan a este ltimo soluciones muy variadas: Orgenes piensa en el perdn de los pecados, fruto de la pasin de Cristo; Basilio habla del rpido recuperar de la fe de Mara y los apstoles; Leoncio de Npoles se refiere a los pensamientos buenos y malos manifestados en la pasin; para Sofronio de Jerusaln estos pensamientos se manifiestan tambin a propsito de los padecimientos de Mara; Agustn precisa que se trata de los pensamientos de los judos y de los discpulos... Estas divergentes interpretaciones muestran que hay dificultades de base sin solucionar; dificultades que a nuestro juicio se reducen a dos: se restringe excesivamente la idea a la persona de Mara, y por otra parte se limita demasiado al Calvario. Analicemos estas dos dificultades. Tendemos de modo espontneo -y lo mismo les ocurra a los Padres- a profundizar en la psicologa de Mara. Pero se puede pensar que, haciendo esto, no respetamos enteramente la mentalidad de san Lucas. Para l, como para todos los autores del Nuevo Testamento, la psicologa de los personajes interesa menos que su papel en la historia de la salud. Ellos estn concebidos y presentados como acontecimientos histricos de salvacin. Esto es verdad incluso en el caso de Jess. Y lo es ms todava en Mara, que no desempea, aun en estas escenas de la infa ncia, ms que un papel subordinado al de Jess. Puede verse en algunas escenas particulares, tales como la de la Anunciacin, en que la exgesis se equivoca cuando se dedica a analizar la psicologa de Mara haciendo pasar la aceptacin de su "fiat" delante de la enseanza esencial del dilogo: el nacimiento virginal del Mesas davdico. Se ve tambin en el encadenamiento de las escenas, en las que todo est centrado en el personaje de Jess, en su significacin soteriolgica: anunciado como Hijo de una Vir gen, el Mesas Nio es declarado Seor, superior a Juan Bautista (1,43-44); su misin de luz es anunciada a propsito de su pequeo Precursor (1,7879); es proclamado Salvador y Cristo Seor por los ngeles (2,11); en fin, la naturaleza y el modo de su misin salvadora son puestos en claro por

PIERRE BENOIT Simen, cuya profeca representa el culmen de esta manifestacin creciente. La misma descripcin de la ceremonia, en que se encuadra esta profeca, est centrada en Jess ms bien que en Mara como lo hubiera querido la exactitud del ritual judo. Todo esto desaconseja restringir un versculo a la psicologa particular de Mara, sobre todo si es preciso destruir la homogeneidad del conjunto separando este versculo del contexto a modo de parntesis. Es mejor mantener este versculo en el horizonte del conjunto, que es el del plan de la salud en su desarrollo histrico. Para situar a este nivel el personaje de Mara, disponemos de otra solucin: en lugar de su psicologa individual, su papel colectivo de antitipo de la Hija de Sin, que hace de ella la comunidad mesinica en el momento decisivo de la venida del Mesas. Es precisamente de esta venida de lo que se trata en toda esta escena y no de la cruz. Es el pequeo Mesas Nio a quien acoge Simen en su primera entrada en el Templo. Simen anuncia lo que esta venida va a significar para el mundo: la luz de la salud para los paganos, una crisis en Israel. Sin duda esta crisis culminar en el Calvario, pero l no lo dice. Objetivamente consideradas y hecha abstraccin de una larga costumbre en la manera de leerlas, sus palabras no hacen ninguna alusin al desenlace de la cruz. Ellas no lo excluyen, pero no lo precisan; y se puede creer que Lucas, el historiador, conoca bastante bien su oficio. para no forzar demasiado las semejanzas. Sus dos primeros captulos ensean con vigor el valor soteriolgico de la venida de Jess al mundo, y esta venida es la que provocar la crisis en la que la misma alma del pueblo mesinico ser desgarrada.

El verdadero sentido de la tipologa Pero esta exgesis no reduce desmesuradamente el papel personal de Mara en la obra dula salud? O, para formular igualmente la objecin en el plano literario, qu necesidad haba de dirigirse directamente a Mara en los vv 34 y sobre todo 35a, si ella no es aqu ms que una personificacin simblica de Israel? La respuesta a esta dificultad nos ayudar a percibir el profundo realismo del papel de Mara segn esta misma personificacin. La objecin se inspira en definitiva en una falsa concepcin de la tipologa. Considera el "tipo", y su "antitipo", como meros smbolos o figuras literarias. Mara sera evocada all como una representacin metafrica de Israel. Pero no se trata de esto. El tipo y su antitipo, persona o acontecimiento, son ante todo realidades histricas que tienen significacin por su misma existencia. Sin duda la presentacin literaria que da de l la Escritura tiene su importancia para precisar la significacin del tipo. No es menos verdad que l vale por s mismo, como una realidad suscitada en la historia con todo lo que ella tiene de riqueza existencial. El antitipo, igualmente suscitado por Dios, corresponde al tipo en lo que ste tiene de riqueza, de valores homogneos, pero en un sentido ms pleno, en la manifestacin de la realizacin mesinica. Mara, Hija de Israel, salida de en medio de los Pobres, escogida para ser la Madre del Mesas, lleva verdaderamente en su persona concreta el destino del pueblo escogido. En nombre del pequeo Resto, esta verdadera "Hija de Sin" acoge al Mesas con obediencia y alegra, pero ella debe tambin verse desgarrada por la repulsa de muchos. En efecto, su caso eminente desborda los lmites de la tipologa ordinaria. Se asemeja ms bien, guardadas las debidas proporciones, al de su Hijo, el Mesas. Pues si Jess

PIERRE BENOIT recapitula y da cumplimiento en su persona a los prenuncios que son Moiss, "el" Profeta (Dt 18,15ss), el Mesas, el Servidor, el Hijo del Hombre, l es mucho ms que su "antitipo". El es el Enviado nico y definitivo que anuda en su Persona y en su obra de salud estas incoaciones dispar res. Ahora bien el Antiguo Testamento presenta, al lado de la corriente que prepara al Mesas, una corriente inferior pero paralela que prepara la comunidad mesinica. Es precisamente la personificacin femenina de la Virgen de Israel o Hija de Sin. Se puede pensar que esta corriente secundaria desemboca en Mara, como la corriente principal desemboca en Jess. Aunque de formas profundamente diferentes, ambos llevan en s los destinos del Mesas y de su pueblo. En Mara, es la comunidad mesinica la que da nacimiento al Mesas, segn los vaticinios de los Profetas; en Jess, confiando sus discpulos a su Madre (Jn 19,26-27), es el Mesas el que da su salud al nuevo pueblo. Esta, al menos, parece que es la enseanza de la tipologa de la Hija de Sin, tal como se la encuentra particularmente en Lucas y en los escritos de Juan. Mara, en su persona viva y en su corazn de carne, lleva la tragedia de su pueblo. Y la lleva de modo tan real que ella siente, la primera, todas las repercusiones de su drama: no solamente las alegras de la acogida, sino tambin el bochorno de la repulsa. El sufrimiento supremo de Jess, a lo largo de todo su ministerio y finalmente en la cruz, no ha sido el ver a Israel cerrarse a la salud? Este fue tambin el sufrimiento ms hondo de su Madre a lo largo de la vida pblica y en el Calvario: ver a su Hijo rechazado por los hijos del pueblo que ella llevaba en su carne y en su corazn. Nosotros incorporamos as la psicologa de Mara y llegamos al Calvario, pero, como se ve, dando un rodeo enriquecedor. De lo que se trata es no solamente de la angustia de una madre afligida por la agona de su hijo, sino del dolor mucho ms noble y ms grande de la Mujer que lleva en su corazn el destino de todo un pueblo, y aun del gnero humano, y a quien entristece la indiferencia o la contradiccin de todos los que rehsan y rehusarn la salud por su hijo. Y este dolor no est limitado al drama del Calvario. Es el de toda una vida, de la que el Calvario representa sin duda la culminacin, pero que comenz en la escena de la Presentacin, y durante la cual, siguiendo los pasos de su Hijo, en su camino de abyeccin y de fracaso,. Mara ha vivido, da tras da, la crisis en que deba sucumbir la mayora de Israel. En esta ocasin, como en tantas otras, una exgesis lealmente critica encuentra centuplicado lo que se haba credo perder. Una mariologa as comprendida no disminuye el papel de Mara sino que lo exalta. En lugar de confinarla en su virtud persona l, aunque fue heroica, y en sus sufrimientos privados, realmente inmensos, la coloca en su puesto en el orden de la salud, como llevando en ella ante Dios al pueblo elegido del pasado y a la Iglesia del porvenir,, compartiendo el drama, las crisis, el desenvolvimiento laborioso de la humanidad llamada a recibir a Cristo, asociada a su Hijo en el plan colectivo en que se juega el destino del pueblo mesinico, dando a luz al Mesas con dolor (Ap 12,2) y recibiendo de l la salud. En este terreno tipolgico, sanamente encontrado en la Escritura, se elaborar mejor, segn parece, la doctrina de la maternidad espiritual de Mara y de la parte que ella ha tenido, como Madre, en la obra de redencin del Hijo.

Tradujo y condens: VICENTE LPEZ DE