Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
,,,
meninerii pcii n lume, ci mai degrab de idealul grecesc
al primatului politicii intere, unde drumul ctre pace
trece prin statul moral (mic) (p. 79).
Abatele de Saint-Pierre dezavua ideea unui stat al
lumii - cum a fcut-o i Kant mai trziu - i, ca i el.
ntrevedea eecul tuturor ncercrilor de a crea un astfel
de stat. Unica soluie era. dup el. federalismul statelor
libere (de genul unitii europene provenite din tradiii,
religie, obiceiuri). Pe modelul su, Rousseau a alctuit un
proiect ae aliane ale principalelor state ale Europei, ai
cror reprezentani ar trebui s formeze un consiliu
suprem, avnd dreptul s-i exercite fora fa de orice
membru recalcitrant al ligii.
Soluia la problema rzboiului este, la Rousseau,
una social: instaurarea societii benefce, care ar veni
s corecteze viciul de principiu al societii reale - coru
perea fondului pozitiv al omului din starea natural.
ConfederaiHe internaionale nu au pentru teoria sa poli
tic valoarea maxim pe care le-o confer W.L-c +::1]
ul kantian, unde perspectiva este invers, cci rboiul
ine de natura uman i, deci, statul ideal nu ar avea mi
loace s-I stpneasc; numai o lig internaional ar
putea aduce pacea pentru totdeauna, i ea nu ar lucra
prin eforturile conjugate ale oamenilor, ci prin planul
ascuns al naturii, acionat de doi factori non-morali:
catastrofele i convergena intereselor egoiste. Cei doi flo
sof cad ns de acord asupra ideii c pacea i moralitatea
se poteneaz reciproc, cci la cucerrea situaiei civle,
numai libertatea moral l face pe om capabil s previn
conflictele i s elimine pericolele care l amenin, deve-
8_
~-
-
--.---
-
-------
-
---
tu
_
i
-
in
_
trodu
=
nind astfel propriu-i stpn. Dar. pentru ca acordul lor s
fe deplin. este necesar o uniune federativ. i aici -
dup cum ne semnaleaz i F. H. Hinsley [26)- dilema lui
Kant este aceeai ca a lui Rousseau. Anume c nu poate
exista o ordine internaional legic fr o lege public
interaional; dar, n sensul obinuit al unui sistem poli
tic, nu poate exista o ordine public internaional.
Numai c n timp ce Rousseau a abandonat aici proble
ma. Kant, n pofda acordului su cu Rousseau asupra
imposibilitii unui sistem politic internaional. subli
niaz necesitatea existenei unei legi publice internaio
nale, care ar putea face ofciul unui sistem politic inter
naional (p. 68).
Imperativl moral kantian condiioneaz pacea.
pentru c el exprm summum
-
ul moral. moralitatea fiind
o excelen social i, deci, politic, dup cum comunita
tea alctuit dup principii morale. imaginat de
Rousseau, ngrdete i suprir fenomenele care contra
vin principiilor morale
-
n primul rnd, rzboiul.
Rousseau pune ns pe seama societii l upta dintre do
rinele individuale i legea moral, pe cnd la Kant
aceast ncordare caracterizeaz omul n genere i n
toate timpurile, fe i n starea natural, dac nu chiar cu
mai mult acuitate, datorit absenei legii publice care ar
stvili nclinaiile egoiste. De aceea. la el starea natural
nu sancionea rzboiul i nu apreciaz pacea, frnnd
apariia civilizaiei - de unde i necesitatea aderrii la o
constituie civil, care s dea siguran veii n colecliv.
Proiectul kantian de organizaie interaional n
vederea pcii apare. n idealitatea sa. ca un imperativ cor-
RODICA CROITORU
~m==~.&,,-~=.. &=... ....._..
parabil celui al interioritii morale. Realitatea prezent ne
apropie de el sau ne ndeprteaz - adesea prin rzboi,
care este obstacolul cel mai important n calea realizrii
legii morale, cci el nu las omului libertatea de a-i alege
maxima de comportament care s ating idealitatea legii
morale. Dar, pe de alt parte, rzboiul, confictul politic in
genere, prin existena n negativ la care i supune pe
oameni, mobilizeaz forele in vederea pcii. Rousseau este
de pre
_
e c relaiile dintre naiuni genereaz conficte.
care se aplaneaz numai temporar, cci suprimarea voinei
nu este suficient pentru suprmarea confictului. Teore
ticianul - dup el - nu ar trebui s se hazardeze in a afr
ma c fecare naiune va rmne, in timp, independent.
competiia dintre acestea putnd s duc i la tiranie.
Asemeni lui Rousseau, Kant explic autortatea poli
tic plecnd att de la voina general, ct i de la con
tractul originar. Dezvoltarea din contractul originar (in
P!:| z.::| JT1.: i1 :Jz : .1 dup cum
subliniaz W. H. Walsh I!!z1:| Kz:. in
"
The Encyclo
paedia of Philosophy
"
, Paul Edwards ed.) - neconsiderat
ca fapt istoric, ci ca idee regulativ (puritatea originii con
stituiei republicane i a pcii eterne provenite direct din
puritatea sursei conceptului de drept) pledeaz pentru un
liberalism politic care accentueaz regula legii; in msura
in care autoritatea politic suprem este dedus din
voina poporului, el enun idei mai radicale, nefiind ns
ntotdeauna de acord cu consecinele lor (p. 322).
ntr-o legislaie perfect - dup cum spune Rousseau
-voina particular sau individua
"
trebuie s fie nul
"
, pe
cnd voina general sau suveran domin intotdeauna,
J
Studiu introduct 1
find "regula unic a tuturor celorlalte" [56). Rezultatul
pierderii n tonul convenional al generaului este alienaea
finei naturale a individului n schimbul unor valori socia
le, ca drepturile i datorile ceteneti. Particularl care
nu e semnifcativ pentru c nu exprim constata general
uman i nu d regula anticipeaz voina kantian deter
minat de raiune, de ceea ce este universal n om.
Voina liber i perfectibilitatea nscrise de Rousseau
n codul genetic al umanului, manifeste prin aciunea pri
melor comuniti sociale, alctuiesc nucleul moral al flo
sofiei politice kantiene. Moralitatea include - dup
Rousseau - problematica omului ca fin social, de
aceea politica nu poate f neleas n sine, independent
de contrapartea ei uman: dup cum nici moralitatea nu
poate f tratat ca un decupaj liber de determinarea poli
tic. Participarea individului la viaa comunitar este cea
care l maturizeaz, dndu-i sensul i msura vieii socia
le. Voina particular, ca i scopul particular, este mrgi
nit i egoist, pe cnd voina general este ntotdeauna
dreapt i orientat ctre binele general - obiectiv care
trebuie vut, de altfel. nu ca o autoritate exterioar fa
de care ceteanul are datoria s se supun uitndu-se pe
sine, ci ca nsi obiectivarea propriei sale naturi morale.
Autoritatea voinei generale confer individului adevrata
libertate, prin supunerea la o lege pe care i-a prescris-o
el nsui. Tot astfel, binele la care particip este cel al unei
fiine integrate n organismul social. Eliberarea de voin
i de interesele particulare l pregtesc pe om pentru
experiena fraternitii i egalitii ca cetean care sper
n acelai ideal democratic.
ODICA CROITORU
Fa de legislaia perfect, unde generalul este ex
presia unui maximum la care s-a ajuns prin eliberarea
treptat de particular i nesemnificativ, n ordinea natu
ral, dimpotriv, voina general este cea ma slab, dato
rit intereselor neomogenizate, a lipsei legii care s le
aduc la unitate, pe cnd voina particular domin prin
iluziile pe care i le creea: libertatea nengrdit i pute
rea fizic ce reacioneaz imediat. Raiunea practic kan
tian p9sed legea moral, care se ntrupeaz n liberta
tea voinei; Hegel [25] observ iminena - n universul
kantian- raportrii la ea a tuturor celor ce exist: .. natu
ra, lumea. trebuie s fie n armonie cu conceptul
libertii", voina particular nsi este postulat ca
adecvat voinei generale, pentru c numai astfel omul
este moral. Progresul la infinit ne las sperana realizrii
acestui scop (p. 617). Tot la fel este postulat i binele
(suprem). care apare ca un "dincolo
"
fa de natur.
Natura este, dar binele va fi numai prn acelai progres la
infnit, care d impresia soluionrii contradiciei de prin
cipiu dintre necesitate i libertate i, n genere, care
transform postulatele metafizicii kantiene Q:!1:
|5.z.z 1!:z -:'I.:: din simple abstracii n
idei vitale ale metafizicii i ale tripticului critic n genere.
n |J z :1 -.: :1:-z i1 1.1 c :-!::
. ("Berliner Monatschrift", November, 1784). Kant rous
seauizeaz, notnd c aciunile oamenilor, privite indivi
dual, nu sunt semnifcative n ele nsele, ci doar ca trepte
ale unui plan pe care natura sau providena i 1-a propus
pe termen lung, nelsnd agenilor contiina actelor lor.
Studiu introductiv
Ideea acestui plan este susinut cu argumentele:
l) natura nu ar f nzestrat omul cu aptitudini. dac nu
i-ar f ofert i posibilitatea s le dezolte. i 2) multe apti
tudini umane intelectuale nu se pot manifesta pe deplin
n decursul vieii unui singur om, find necesar ridicarea
limitei de principiu a individului prin gndirea omului n
universul speciei. Desfurarea acestor aptitudini este
sarcina istoriei omeneti. Astfel. comuniunea iniiat in
vederea satisfacerii unor scopur naturale devine o comu
niune moral. n care dezvoltarea unui membru e
condiionat de procesul similar al semenului. Istoria
apare, n aceast optic, ca sfera umanului n uevenirea
sa natural. i ca intenia supraordonat inteniei umane
individuale. dei se pare c ea limiteaz libertatea uman
prin supunerea fa de cauze exterioare, heteronome. n
fapt. istoria trebuie vzut ca .. prima dezvoltare a
libertii" i ca .. progresie a libertii" - dup cum reiese
din
]
1:;1`1 ;?11``: al `-.:`` :11`` Dar. ntruct
Kant atribuia libertatea n exclusivitate finelor raionale,
nceputul istoriei umane se identifc cu autodezvoltarea
progresiv a raiunii.
Karl A. Raschke (53) vede n aciunea istoric apro
pierea omului de Dumnezeu. odat cu perfeciunea
mora treptat a rasei. Astfel. istoria devine totodat
.. deifcarea omului i umanizarea lui Dumnezeu". iar
Dumnezeul teismului se transform intr-unul al proce
sualitii {p. 221). Perspectiva istoriei universale. ca pro
gres continuu -este de prere interpretul -ofer o soluie
nou la problemele vieii morale, care nu se afl n cele
lalte lucrri practice kantiene. Ca individ. omul rmne
DICA CROITORU
alienat fa de conceptul de om: neputincios n raport cu
forele naturii \.:z ca i n faa impusului ctre ru
din 1.1:m| su. Prin raiune i credin el ajunge s-i
deblocheze inteniile morale de propriile-i nepuline. Dar.
n calitate de membru al rasei umane i ca participant la
progresul nelimitat al istoriei, omul poate spera n per
feciune. in istorie, aciunea divin las locul aciunii
umane, iar "de la simbolurile transcendenei se face trece
rea la
,
simbolurile imanenei" (p. 224-225). n progresul
ctre un scop, ctre care se ndreapt istoria omenirii, Kant
secularizeaz o idee fundamental a teologiei aristotelice,
transfom .nd-o n schem raional de gndire a politicii i
tiinei europene. Karl Joachim Friedrich [ 15) semnaleaz
n Kant un nainta a lui Marx i Engels. n idea c progre
sul i lupta sunt unite, i c aceast lupt constant tre
buie s fie purttoarea unei semnifcaii. Astfel este repre
zentat domnia universal a pcii (p. 21 2-21 3).
ntr-una din lucrrile kanliene timpurii. |-.:1z :1
:-z` z 1z.: .:z ::.: ( 1755). istoria este pre
zentat ca micarea voinei umane n sens larg, care
ndreapt indivizii i popoarele ctre unitate i pace (chiar
n pofda lor). William A. Galston [ 1 7). l consider pe Kant
ntemeietorul flosofei istoriei, ntruct - spune el - este
primul teoretician care a sintetizat argumente clasice i
modere. Ca i Rousseau. Kant vede necesitatea recurge
Tii la originile speciei umane i ale istoriei sale, pentr a
nelege statutul prezent i viitor al omului; el afrm c
inegalitatea natural nu este relevant politic i nu poate
servi drept baz pentru distribuirea onorurilor sau a
puterii; n cadrul unei constituii civile perfecte, inegalita-
1\
L
Studiu introductiv
lea natural este considerat. prevalnd inegalitatea
dreptului civil. Civilizaia - spune Rousseau - este domi
nat de nevoi imaginare. produse de o senzualitate nen
grdit |S:`-:` : ' J `A|!5.. O`-::s zs:z :`}`1``
`1]z``'``, n timp ce viaa precivilizat const din satis
facerea nevoilor naturale, din bucuria nscut dintr-o
via lipsit de griji. de reverie i joc, find caracterizat de
egalitate uman universal i pace eterna. Kant nu res
pinge civilizaia n sine, ntrucat este o form de organiza
re care pune n valoare aptitudinile i nclinaiile morale
ale omului (i pentru care are sens nsi legea moral).
ci numai n msura n care d natere
"
celei mai impor
tante surse a relelor care oprim naiunile civilizate"
1:
:.:` ?:!.`: z| |s.:`` :!1.`: rzboiul. Pe lng
calamitile pe care le aduce, rzboiul dispune de resur
sele naturale, de cultura i de libertatea cetenilor.
Pentru Rousseau. ca i pentru Kant, moralitatea este cr
terul prin care trebuie judecat societatea civil. Ei cad
de acord c moralitatea i dobndete valoarea din liber
tatea indivizilor. Astfel problema istoriei sau a progresului
apare ca problema realizrii libertii n societatea civil i
a fecrui individ. Sharon Anderson-Gold [5] subliniaz
c, n scrierile istorice i politice, Kant este contient de
puterea individului ca, n calitatea sa de .. glas al publicu
lui", s schimbe direcia dezvoltrii istoriei; astfel. impe
rativul categoric se ridic din sfera particular a
"
virtuii
discreionare", extinz
n
d legea moral la domeniul socia
lului (p. 32). Glas ton [ 7] releva c felul n care Kant a
neles direcia micrii istoriei (i adevrata sa natur)
raportnd-o la ordinea social just- care este ntemeia-
! RODICA CROITORU
L..,,.......,. =.. ~
t pe principii morale - conduce la ideea c flosofa isto
riei se prezint ca o mplinire necesar a politicului, find
de altfel singurul mijloc posibil pentru realizarea ordinii
politice juste. Dick Howard [28) merge mai departe, opi
nnd chiar c succesiunea C.c |: s-ar putea citi ca o
ncercare de a depi dualismul originar postulat (ntre
libertatea moral i necesitatea politic). astfel nct scrie
rile despre istorie s constituie o a patra C.c cu propria
ei soluie (p. 349).
Alt' punct de vedere, al lui Emil Fackenheim ( 13]. nu
recunoate valoarea construciei istorice kantiene, din al
crei .. eec" - spune el - noi putem nva, totui, mai
mult dect din succesele celor care i-au urmat; dar el
apreciaz esenialul n felul n care pune Kant problema
istoriei: dezvoltarea libertii umane (p. 398). Asem
ntor, L. A. Mulholland (49] apreciaz ca
"
rudimentar"
punctul de vedere kantian n istorie, dei corect n linii
generale. Perspectiva sa asupra naturii umane i a influ
enrii istoriei de ctre ea nu garanteaz ns evoluia
societii spre republicanism - aa cum 1-a gndit Kant;
Hegel i Marx I-au contrazis n teorie (p. 41), evoluia
societii 1-a contrazis n practic.
+
-
_
-
__
_
t
_
d
_
introd
_
O
_
R
_
U
_
n societatea civil, conceptul de drept este mult prea
ndeprtat ca s aib o influen asupra sa; astfel nct
este de mirare - spune Kant - c acest concept restrctiv
nu a fost nc eliminat din politica de rboi. Experiena
arat c codexurile date de Hugo Grotius, Pufendorf,
Vattel nu au avt for juridic, datorit faptului c state
le nu se supun unei constrngeri exterioare a comunitii,
precum este conceptul de drept. Decizia asupra rboiului
i pcii se obinuiete s nu se ia pe temeiuri juridice,
conform conceptelor de J `:-`` ci pe temeiuri poli
tice, de conjunctur. Chiar i aceti jurai justific agre
siunile de rzboi, ceea ce dovedete c nici ei nu au avut
n vedere, n prmul rnd, dreptul principiilor juridice.
Dar, observ Kant, dreptul nu a fost nc eliminat
definitiv din politica de rzboi, chiar dac situaiile de fapt
1-au eludat. pentru c n om exst o dispoziie moral
potenial, tangenial cu cea jurdic, anume de a st
pni prncipiul ru din el. Altminteri, dreptul nu ar fi invo
cat dect din ironie fa de precaritatea situaiei de fapt.
Raiunea se folosete de mecanismul naturii ca mij
loc al propriului su scop, care este reglementarea juridi
c, ca s asigure pacea intern i extern. Aceasta dove
dete c natura este astfel organizat nct, n cele din
urm, dreptul trebuie s ajung puterea suprem.
Se ntmpl ca statele s-i urmreasc dreptul prin
rzboi, creznd c numai el le poate rezolva diferendele;
ns nici victoria, nici tratatul de pace nu ajung la drept
cu certitudine, pentru c starea de rboi poate gsi or
cnd un nou pretext de rzboi - posibil drept din punctul
de vedere al celui care 1-a iniiat.
Studiu i
n
troductiv)
__
Raiunea condamn rzboiul n numele legii morale,
fcnd din starea de pace o datorie nemijlocit, ntemeia
t pe un contract ntre popoare. Confictul dintre drept
(tendina de a justifca, n anumite condiii. rboiul) i
moral (tendina constant ctre pace) se conciliaz ntr-o
.. uniune a pcii" (foedus z:]::!, constituit spre a dis
truge cauza rzboaielor pentru totdeauna. Aceast uni
une nu urmrete creterea autoritii statului, ci numai
pstrarea i garantarea libertii i independenei unui
stat, att pentru sine, ct i pentru celelalte state confe
derale. Ceea ce nu nseamn c acel stat ar trebui s se
supun legilor publice i puterii coercitive a statelor con
federale, ntocmai oamenilor primitivi, care trec de la sta
rea natural la constituia civil. Un stat care i-a elabo
rat o constituie este ndeajuns de maturzat din punct de
vedere civil, spre a nu f necesar s treac sub conduce
rea altui stat i a constituiei sale; dreptul statelor la inde
penden este cerut de maturitatea lor interioar.
Din punct de vedere moral. pentru statele care
ntrein relaii reciproce, singura modalitate de a iei din
situaia nelegiferat a rzboiului este cea asemntoare
celei prin care oamenii din starea natural renun la
libertatea lor nelegiferat spre a trece la societatea civil
i la legile sale coercitive. Scopul statelor care ntrein ast
fel de relaii este statul federativ, care s cuprind, cu
timpul. toate popoarele i s aung prin el la pacea eter
n, conform ideii de drept internaional. Punctul central.
nucleul, l va constitui o republic, oper a unui .. popor
puternic i luminat", care s vrea acest scop i s-I poat
nfptui. Statele gndesc ns altfel conceptul de drept
RODICA CROITORU
_
Uv
rea umanului socializat, tot astfel nici ntre politic i
moral, ntruct politica, n calitate de disciplin executi
v a dreptului, duce la ndeplinire principiile acestuia, iar
morala o completeaz, satisfcnd latura teoretic, de
ntemeiere a dreptului. Jean Granier [221 ntrete aceas
t idee, artnd c, n interiorul flosofiei practice, mora
la are o valoare de .:r n raport cu totalitatea practici
lor reale i. n primul rnd, cu o-:| :| .|c. n cadrul
acestei relaii ierarhice de dependen. teoria moral coor
doneaz tot ce este practic real, i astfel dispare orice
conflict ntre aceste domenii - deci ntre politic n calita
te de practic a dreptului i moral ca teorie a acestuia,
aadar, ntre teorie i practic (p. 51 ) . Numai atunci cnd
perspicacitatea politic i sincerlatea moral - afrm
Kant - nu pot f regsite n aceeai maim, conflictul din
tre poli tic i moral devine real. Politica trebuie s fe efi
cient, iar morala principial. Loialitatea n politic nu
garanteaz acordul acesteia cu morala, nici nu CS\C CCa
mai bun politic - dup cum se spune adesea; ea este un
concept moral. Din punct de vedere :5:| u, n teorie,
morala nu ntr n confict cu politica; dar -:5:| u
subliniaz Kant - n tendina egoist a omului exist
ntotdeauna un confict, care este chiar binevenit, ntru
ct pune la ncercare virtutea, cci curajul moral nu
nseamn doar nvngerea rului prin renunarea la el, ci
i n confruntarea direct, spre a msura tria moral
fa de slbiciunea naturii umane.
Pentru practician, la care orice demers vizeaz cu
necesitate aciunea, iar morala este .. o simpl teorie".
pacea etern nu este la ndemna omului - care prin
RODICA CROITORU
natura sa este limitat la .. a trebui" i .. a putea
"
- negsind
util sacrificiul n vederea unui astfel de el himeric. Ctre
acest scop. voinele individuale nsumate sau voina indi
vizilor n unitatea lor distributiv este insufcient, ci
numai voina tuturor ca a unuia singur, voina colectiv
face din societatea civil un organism. un intreg cu un
singur el mare. Acesta este i motivul pentru care. n
vederea acestui scop de excepie. situaia juridic trebuie
s nceap prin putere. constrngere pe care se va nte
meia dreptul public.
ntr-un stat n care nu exist libertate - spune Kant
- i nici kgi morale ntemeiate pe ea, evenimentele petre
cndu-se dup mecanismul naturii, politica se reduce la
o sum de demersur practice n avantajul conductorilor.
Numai n cazul n care politica este ntrt de moral,
ajungnd chiar s fie condiia ei restrictiv, conceptul
juridic dobndete o semnifcaie pozitiv i o aciune
social efcient. Un conductor care ar guverna dup un
astfel de principiu - . . politicianul moral
"
- se va orienta
ntotdeauna dup maxima: defcienele sesizate n consti
tuia statului sau n relaiile dintre state trebuie remedia
te n conformitate cu prescripiile dreptului natural. ps
trat n memorie ca idee a raiunii.
Un stat care ar abroga o constituie defcitar sau ar
ntrerupe o relaie de stat nainte de a f pregtit o soluie
mai bun. ar da dovad de lips de perspicacitate politi
c, pentru c astfel ar genera o situaie chiar mai proas
t dect nainte. Tot astfel. - este de prere Kant - ar fi i
schimbrile politice nfptuite prin violen. Dac cel
puin nu este pregtit proiectul unei constituii superoa-
Studiu introductiv
re, totui, spune el -trebuie s avem ncredere n condu
ctorul statului, care ar trebui s cunoasc i s acione
ze dup maxima necesitii de a se afla constant aproape
de scop. respectiv de ideea celei mai bune constituii dup
legi juridice.
Jean Granier 1221 blameaz aceast atitudine de
liberalism burghez. exemplificat de Kant n legitimarea
Revoluiei Franceze. care a abolit feudalismul ridicnd
burghezia - procesul istoric trebuind s se opreasc aici.
orice tentativ de a merge mai departe i de a rstura
dominaia burgheziei find blamat. Aceast clas- accen
tuea interretul - este motenitoarea unei revoluii , a
crei logic revoluionar ea este constrns s o nege de
teama propriei sale subminr'i din partea claselor victime
ale dominaiei burgheze. Contradicia obiectiv inerent a
situaiei burgheziei din epoca sa este disimulat, n aceas
t cazuistic. de formalismul moral kantian (p. 56).
Unele fenomene nelegale, manifeste n relaiile din
tre state. decurg din comportamentul primitiv al oameni
lor, accentuat de lipsurile unei culturi nerafnate; legile
civile l stvilesc n interiorul statului. i astfel , prin
aceasta se culliv dispoziiile morale ale oamenilor. care
duc la respectarea dreptului; cci ndeplinirea datoriei
juridice este condiionat de contiina c i cellalt tre
bu s fac la fel.
RODICA CROITOR_U
,, ,,,
.. Moralitii despotici" sunt defcitari n practic,
reglementrile i recomandrile lor nednd dovad de
reflecie .. . Politicienii moralizatori" prezint ntr-o lumin
favorabil principiile de stat contrare dreptului, nemaif
cndu-i scrupule din nclcarea acestuia; argumentul
lor este acela c ideea raional de bine este contrar
naturi umane. Ca urmare, crmuirea lor este oriental
de cteva sofisme devenite maime: fac ei excusa- j usti
ficarea oricrui demers practic convenabil, cum ar f lua
rea n posesiune cu fora; si fecisii nega- trecerea actelor
nelegale sau a celor n defavoarea poporului pe seama
poporului sau a naturii umane; divide ei impera dezbi
narea conductorilor aflai n subordine ntre ei i cu
poporul, pentru c, n cele din urm, totul s se plece n
faa voinei unice a conductorului suprem. n raport cu
statele vecine, intrigile i apoi simulacrul de asisten
acordat celui mai slab au acelai scop.
Orientarea dup aceste maxime politice nu are ros
tul de a ctiga partida prin inducerea n eroare a adver
sarului - cci ele sunt ndeajuns de vechi ca s fi rmas
necunoscute -; dar cum nedreptatea lor nu este prea evi
dent, pragmatismul trece naintea moralitii, fiind folo
site pe baza unei puteri consolidate. Culpa moral -
observ Kant - nu atr n balan att de greu pe ct
eecurile lor practice.
Astfel de artificii politice zdricesc scopul pcii
etere dar. mai ales, elimin morala din demersurile poli
tice, subordonnd principiile avantajelor pe care le-ar
aduce scopul.
Un principiu de baz al politicii morale este acela ca
popoarele s se constituie n state doar dup conceptele
__1 1
jurdice de libertate i egalitate - ntemeiate pe datorie, nu
pe perspicacitate n decizii. Principiul corespunztor al
moralismului politic l anuleaz pe cel al opoziiei: oame
nii se constituie n societate conform mecanismului natu
rii. Kant citeaz maxima (strident i infatuat, dup el) :
fat iultlia pereat mundus, pentr a arta c dreptul
urmrit cu orce pre devne duntor i inuman; dreptul
nu trebuie aplicat
"
cu cea mai mare rigoare". cci astfel ar
contraice datoria moral. El trebuie neles ca o preroga
tiv a fecrui cetean de a nu f privat sau de a nu i se
limita dreptul din considerentele personale ale conduc
torului: lipsa de bunvoin. compasiune fa de alii
dect cel n cauz. Pentru ca constituia unui stat s fac
loc unei astfel de vziuni, ptruns din interior de spiritul
dreptii, ea trebuie s gseasc similitudini i n consti
tuiile statelor nvecinate sau ndeprtate. n vederea unui
acord juridic. ntocmai unui .. stat universal", pentru faci
litarea rezolvrii diferendelor lor.
Maximele politice. dup cum se vede de mai sus, nu
trebuie s provin dect din puritatea conceptului de
datorie juridic. i nu din temeiul impur al prosperitii
sau fericirii scontate de state. Altminter, pacea etern -
care este o situaie realizabil cu aj utorul justiiei institui
te de raiunea pur practic, a crei voin universal n
aciune face efcient conceptul de drept - apare tot mai
greu de nfptuit. n lipsa ncrederii n principiile justiiei
i a speranei ntr-o justiie internaional, omul - obser
v L. A. Mulholland [49)- nu ar f ndemnat de ,.interesul
personal prudent
"
s doreasc pacea eter, spre a-i
vedea asigurat existena individual i comunitar.
RODICA CROITORU
Moralistul politic consider c folosirea forei sau a
vicleniei n relaiile suveranului cu poporul sau al statelor
ntre ele nu sunt nedrepte, n primul rnd, ntruct fac
totui uz de conceptul juridic, singurul care favorizeaz
instaurarea pcii eterne; n al doilea rnd, nelegalitatea
reciproc a celor dou pri duce la legalitatea nfruntrii,
pn cnd posteritii ndeprtate i va seri drept avertis
ment.
Nerealizarea conceptelor juridice pure las o per
spectiv sumbr asupra naturii umane, a creaiei i socie
tii civile. O politic .. adevrat" - spune Kant - trebuie
s omagieze morala, s-i respecte principiile, iar dreptul
oamenilor .. trebuie considerat sfnt". cu orice sacrifcii din
partea guvernului i a poporului. Dreptul e unic; nu se
poate imagina o cale de mijloc a unui drept pragmatic -
condiionat, ntre drept i utilitate.
Chiar cnd elementul material al dreptului public -
relaiile oamenilor cu statul. relaiile dintre state - poate
lipsi din schema formalismului kantian, forma .. publicit
ii
"
j uridice trebuie s se menin n orice caz, altminteri
reglementarea juridic nu a putea f dus la ndeplinire,
din cauza nelurii de cunotin. Prin ea i, respectiv,
accentund capacitatea oricrei revendicri juridice de a
f supus publicului, se determin un criteriu raional , a
priori, de descoperire a falsurilor pretinse (praetensio
iuris). Dup excluderea elementelor empirice din concep
tul dreptului de stat i interaional (perersitatea naturii
umane, care necesit constrngere) se ajunge la formula
transcendental a dreptului public: publicitatea valideaz
aciunile jurdice: maimele aciunilor incompatibile cu
1
L
Studiu introductiv_
publicitatea sunt nedrepte. Ceea ce nu poate fi expus
public fr a zdrici propria intenie spre a reui sau a
atrage suspiciunea public este nedrept, neavnd o valoa
re necesar i universal. deci a priori. Prin aceast for
mul, ideile juridica-politice kantiene se altur sistemu
lui filosofei transcendentale. find subordonate acelorai
criterii de universalitate i necesitate.
Funcia acestei formule este negativ. sernd la dis
Ungerea actelor drepte de cele nedrepte n raport cu acte
le altora, dar este nedemonstrabil, ntocmai unei axiome.
1. Dreptul de stat ( ius civitatis) intern se confrunt
cu o problem difcil. anume dac revolta este un mijloc
legal de rsturnare a puterii conductoare a unui aa-zis
tiran. Cu toate c poporul este asuprit. iar conductorul
nu este nedreptit prin detronare, supuii nu trebuie s
i caute dreptul n acest fel. pentru c n caz de eec ar n
expui celor mai dure pedepse.
Principiul transcendental al publicitii dreptului
public rezolv problema n felul urmtor: inaintea institui
ni contractului civil , poporul ar trebui s prevad publici
tatea maximei unei revolte ocaionale. n acest caz, popo
rul i-ar rezera condiia de a folosi puterea mpotriva con
ductorului. iar n constituia de stat ar trebui prevzut c
el are o autoritate legal asupra acestuia - caz n care nu
ar mai fi conductor; sau cnd cele dou puteri - a condu
ctorului i a poporului - ar inteniona s se instituie n
condiie a constituirii statului, statul nsui nu ar mai fi
posibil. Aadar. aceast maim ar trebui fcut secret.
Dar, din punctul de vedere al suveranului , trecerea
sub tcere a acestei maime este inutil, cci n calitatea
! RODICA CROITORU
sa de deintor al puterii supreme- care deopotriv apr
poporul, dar i i ordon - el nu are de ce s se team de
inteniile subversive ale poporului , pe care are dreptul s
le pedepseasc legal . Aadar, publicitatea acestei maxime
nu i-ar zdrnici propriile-i intenii, pentru c fe i n
cazul eecului su, conform constituiei, el ar trebui s-i
piard numai statutul de conductor suprem, devenind
simplu supus, dar nu s fe tras la rspundere pentru
felul n, care a administrat ara, ntruct nu mai are
aceast calitate, iar cnd o avea. decizia sa era nelimitat
prin constituie.
Jean Granier [22] crtic viciul raionamentului kan
tian n termenii: mai nainte de toate, Kant vorbete de
noiunea
"
vag
"
de tiranie, care ascunde adevratul con
cept, pe cel de
"
dominaie de clas
"
, ntrupat ntr-un
regim politic autoritar sau altul. Metoda transcendental
. . erijeaz in principiu a priori, atribuit raiunii, o structu
r de guvernare i o defniie a legalitii care se mrgi
nesc s redubleze, cu nsemnul valorii morale, starea de
}apt existent: altfel spus, ea sacralizeaz empirismul
ordinii sociale existente, n timp ce proclamase c legea
moral trebuie s fe o form pur cae nu mprmut
nimic de la experien. Ceea ce concede Kant este drep
tul , n faa unei situaii agresive, de a promova reforma n
sensul libertii. Dar n vederea acestei sarcini nu se face
nici o referin la o clas oarecare; reformele eman din
ceea ce Kant numete pudic pruden politic. Este,
dealtfel. o noiune nebuloas n lipsa analizei detaliate a
luptei de clas. Cci teama cea mare a lui Kant este anar
hia. A se nelege: tot ce deranjeaz ordinea burghez.
Studiu inlroducliv
Formalismul moral se ngemneaz cu conformismul i
reformismul. Ne afm n plin ideologie
"
(p. 57-58).
2. Dreptul internaional presupune existena unei
situaii j urdice, care necesit un contract - de fapt,
expresia voinei fecrui cetean ridicat la rangul uni
versalului i devenit n exercitare drept public; nu se
ntemeia pe legi coercitive, ci pe libertatea statelor unile
ntr-o federalitate de durat. Scopul contractului este
meninerea pcii. chiar i prn constrngere. dar nu folo
sirea acesteia spre a face achiziionr.
n pofda acestui
principiu, n practic apare o anlinomie ntre politic i
moral, ntemeiat pe diferena dintre ceea ce enun
principiul expres i felul n care este interpretat el de ctre
cel care are prerogativa puterii (un conductor. un stat
mare) . Aceast anlinomie (ca aspect, o simpl contradic
ie) pune n lumin limitele maximei politice a publicitii ,
intenionnd prin aceasta s fac loc ideilor politice n
schema flosofiei transcendentale.
Spre deosebire de antinomiile raiunii pure, a raiu
nii practice i a gustului, antinomia dintre moral i poli
tic nu este construit pe modelul clasic de anlinomie, n
tez i antitez, nu disput asupra conceptelor- nici ale
intelectului , nici ale celui nedeterminat, al raiunii -. Ea
poart numai asupra principiului moral i a practicii poli
tice, posibil discordant fa de primul . Apropierea aces
tei antinomii de cele trei feluri de antinomii ale raiunii
pure este numai aluziv. Dar. n calitate de purttoare a
opticii personale a conductorului asupra modului de
guverare, antinomia politic se aseamn ntructva cu
antinomia teleologic, care disput ntre modul determi-
ICA CROITOR
_
U
..
nant de gndire a cauzalitii prin concepte, i viziunea
refexiv, particular, prin judecata cauzelor fnale. lat
coninutul celor trei maxime, care ilustreaz acest apen
dice antinomic:
a) Atunci cnd un stat nu i ine promisiunea fa
de alt stat (o promisiune vital, cum ar f prestarea unui
aj utor sau cesiunea unor teritorii) . la gndul c el ar
putea f considerat n dubla ipostaz: o dat ca suveran,
n care nu trebuie s rspund fa de nimeni n statul
su, ia
n al doilea rnd, ca funcionarul de stat suprem.
care trebuie s dea socoteal statului. Aadar. gndul su
este c pentru ceea ce s-a obligat n prima calitate, s-a
achitat n cea de-a doua. Publicarea unei astfel de maxi
me ar semna nencredere ntre celelalte state, i even
tual . ar antrena aliana lor potrivnic. Aceasta dovedete
c n politic abilitatea are ntietate fa de sinceritate
(atunci cnd cea din urm se trage dintr-o maxim prag
matic, nu moral) .
b) Presupunnd c un stat mare i puternic se va
extinde peste unul mai mic i l va oprima. acesta din
urm - singur sau coalizat - are dreptul s-I atace, chiar
i . . fr o ofens prealabil" ; publicitatea unei astfel de
maxime ar avea consecine dezastruoase. cci ar sta
mpotriva propriilor planuri ale statului luat n considera
ie - fiind numai o supoziie, acel stat mare i-ar putea
disimula inteniile. dar intensifca represaliile. pe motivul
inoportunrii nejustificate.
c) Dac un stat mare ar considera c ar avea drep
tul s-i alipeasc un stat mai mic. care prin poziia sa
geografc taie primului legtura vital, aceasta ar atrage
Studiu
_
introd uc
fe aliana statelor mai mici contra colosului cu puteri ca
i nelimitate. fie dorina conductorilor puternici de a
ncerca s captureze ei astfel de teritorii- aa c cel din
ti i-ar face un deserviciu.
Incompatibilitatea acestor maxime politice cu mora
la n genere i, n special , cu enunarea lor public dove
dete c tradiia dreptului internaional nu a vzut nece
sitatea ca morala s fie asimilat comportamentului juri
dic i s devin astfel instana suprem a politicii.
Practica politic este tentat, mai degrab, s conteste
realitatea moralei, considernd c indeplinirea datoriei
este un act de bunvoin. Dar dac aceast politic i-ar
face publice maximele sale, ea ar fi demascat. Pentru ca
politica s se pun de acord in exercitarea ei cu principii
le morale - pentru ca maximele sale s nu contravin
imperativului moral al datoriei - Kant propune o uni une
federativ constituit dup principii a priori (prin care s
se garanteze libertatea i egalitatea tuturor cetenilor). a
crei necesitate s rezulte din principiile juridice.
Un alt principiu transcendental nerestrictiu al dreptu
lui public este formulat astfel: maimele care necesit
publicitatea. spre a se conforma scopului, se acord cu
dreptul i politica unite. Maximele care cer publicitatea
prin coninutul i scopul lor (fa de primul principiu
transcendental. la care publicitatea este o condiie forma
l de coresponden cu moralitatea n genere) au valoare
numai dac dreptul i politica sunt concordante. Dac ele
depind prin scopul lor de publicitate. nseamn c, n pri
mul rnd, ele trebuie s se refere la scopul universal a
poporului, care este fericirea. Fericirea social a indivizi-
RODICA CROITORU
lor unui stat intr n atrbuiile celor care dein puterea,
i grija fa de ea nu trebuie fcut secret, ntrct acea
politic care nu i-ar face cunoscute inteniile de a se
pune n slujba poporului - fie i numai n programul su
politic - i-ar trda mandatul cu care a fost acreditat.
Dar dac conducerea unui stat nici nu s-ar preocupa de
interesele i nzuinele poporului , i mai ales de cele
majore, dreptul acestuia ar f nclcat. Iat de ce, n ches
tiuni publice, politica trebuie s conlucreze cu dreptul .
Cnd viaa politic a statelor se va conforma tot mai
mult acestor principii transcendentale ale dreptului
public, ideea de pace eter va deveni o problem rezol
vabil n iimp, ale crei eluri, din iluzii, aung sperane
ntemeiate.
NTIINARE ASUPR
NCHEIERII
APROPIATE A UNUI TRATAT
N VEDEREA P
CII
EERNE
N FILOSOFIE
Alturi de idealul social de pace peranent, am
gsit potrivit s prezentm acest eseu de mici dimensiuni,
prin care Kant expune ideea flosofei crttice ca ideal teo
retic de pace permanent. Cele trei Critici au detaliat
mecanismele intelectuale umane i formele de prelucrare
a gndirti: cele dou doctrtne metafizice - a naturti i a
moravurilor - au artat cum se poate pune n valoare
instrumentul critic; acest eseu ne atrage atenia asupra
semnifcaiei crticismului pentru gndirea flosofc spe
cializat: lucrurtle vor intra pe fgaul lor normal numai
__
-
-.
nde
plinirea datoriei devine neproblematic, iar legea moral
numai indicativ.
Libertatea este cea mai important dintre toate,
celelalte dou aprnd ca nite consecine ale sale n rea
lizarea fericirii, cci libertatea presupune principiul
suprem al nelepciunii, ca i scopul fnal al voinei ajun
se la desvrire. Dumnezeu este fina care nfptuiete
"
distribuirea proporional" dintre fericirea suprem i
moralitate, iar nemurirea este situaia n care se poate
realiza n totul acest scop fnal. situaie ntreinut din
natur prin perpetuarea vieii.
Studiu introductiv
Prin nelepciunea rdicat la rangul de teorie ajun
gem s nelegem c ncheierea unui trtat asupr pcii
etere njilosojie este dependent i de valoarea de ade
vr a enunului flosofc: aadar, gndirea sistematic a
existentului trebuie s se fac numai n termeni de ade
vrat i fals. Dar pentru c omul nu se aD ntotdeauna
in posesia adevrului . enunurle sale trebuie s fe cel
puin veridice (s tind ctre adevr i s nu lase impre
sia c neal) - att fa de sine i de Dumnezeu. ct i
fa de ceilali . Cnd aceast datorie fa de veridicitate
este nclcat. apare minciuna falsul intenionat. Ea
antreneaz fe opinia public. atunci cnd in contiina
autorului ei trece drept neadevrat, dar pentru ceilali e
adevrat, fe uzanele sau prejudecile, dup care auto
rul ei are contiina c ceva e nesigur. dar pentru ceilali
ea trece drept ceva sigur. Minciuna, odat cu care a
ptruns rul n l ume, njosete fiina uman: de aceea,
tonul obinuit al teoriei asupra inelepciunii trebuie s fie
cel al verdicitii - cu deosebire n problema suprasensi
bilului, cci speculaiile asupra acestuia, nefind verifca
bile, sunt numeroase. Porunca moral: .. trebuie s nu
mini
"
este garania pcii etere n flosofe. precum i
ansa ei de a se perpetua.
NCERCARE ASUPRA UNOR CONSIDERAII
PRIVND OPIMISMUL
Acest eseu este unit cu celelalte dou eseu1i ante
rioare prin ideea de maimum. care le strbate pe toate
RODICA CROITORU
trei sub forma idealului social de pace eter. a corespon
dentului teoretic al celui dinti - reprezentat de flosojta
critic - i a optimismului care trebuie s ne nsufeeas
c n calitate de locuitori ai celei mai bune lumi posibile -
care ne-ar putea determina s urmrim i s realizm
pacea eter n gndirea i n viaa noastr.
Ideea ncetenit de cultura european. dup care
Dumnezeu face ntotdeauna alegerea cea mai bun. a ridi
cat semne de ntrebare asupra lumii n care trim: este
ntr-adevr cea mai bun. cu toate imperfeciunile sale.
sau alegerea celei mai bune lumi posibile a avut o anumi
t clauz pe care noi nu o cunoatem. Nu este greu s ne
dm seama. ca fine de pe acest pmnt, c valorile spre
care tinde existena uman - de bine. frumos, adevr - nu
au fost inta Creaiei. pentru c aceast lume nu se con
formeaz lor, ci numai le atinge cteodat. crend dorina
de a ne apropia ct mai mult de ele. Dac alegerea acestei
lumi nu a intenionat s dea curs i s dezvolte setul de
baz al valorilor omeneti. i dac totui existena uman
se ndreapt constant ctre ele, rmne c alegerea a
decurs din liberul arbitru divin. De neexplicat rmne ns
atotputericia lui Dumnezeu n raport cu alegerea pe care
a fcut-o n fapt i pe care noi. din ateptrile noastre, o
tim defcitar. Tradiia a ncercat s depeasc acest
impas, presupunnd relativitatea ideii de ..lume posibil
bun". ca i de irtnitate a posibilitilor de ales. Dac este
valabil ideea dup care oricare dintre lumile posibile per
mite reprezentarea altei lumi mai bune. nseamn c exis
t o infnitate de lumi care puteau f alese. punndu-1 n
difcultate pe Dumnezeu s le cunoasc i s o aleag pe
cea mai bun. Raionament fals - dup Kant - cci neti-
Studiu introductiv
ina i neputina de a da curs alegerii proprii nu sunt com
patibile cu natura divin. Deci. nu se poate gndi o infini
tate de lumi posibile sau reprezentarea unei lumi mai
bune dincolo de lumea dat.
Tatonnd in j urul ideii de "cea mai bun lume posi
bil'', Kant admite c lumea cea mai perfect dintre toate
nu ar f singura la fel de perfect, iar existena a dou
lumi cu acelai grad de perfeciune ar rstura ideea de
"
cea mai perfect lume posibil". Dou lumi l a fel de per
fecte, nscrise n aceeai realitate (cci realitatea dal nu
se deosebete de alt realitate - realitatea e unic) nu ar
avea prin ce s se deosebeasc n afar de gradul realit
ii lor (prin mrime) . iar cum grade identice la dou
lucruri diferite nu sunt posibile, nseamn c nu pot exis
ta nici dou lumi la fel de perfecte i de bune. Mai rm
ne c deosebirea dintre cele dou lumi n discuie ar fi
ntre detenninaiile A i non A. care le disting din punctul
de vedere al gradului , i nu al calitii lor; negaia nu tre
buie vzut ca o calitate a realitii , ci ca o limitare i un
indiciu al gradului . Pn la ea mai poate exista un grad
suficient de relevant ca s mai desemneze calitatea reali
tii , dup cum realitatea se disperseaz, pn cnd se
anihileaz complet.
s
_
tudiu asupra traducerii
vocabular de tereni cu uz exclusiv flosofc - de aici i
artifciozitatea nentlnit frecvent n vorbirea curent de
atunci .
Difcilul Zweckm_igkeit. care desemneaz potrivirea
unui lucru, in forma sa. cu scopul cruia i este destinat,
dar nu scopul nsui. nu a putut f redat n limba romn
ntocmai originalului german. Limba englez dispune de
un termen care. pentru noiunea de .,lege
"
red expresivita
tea conceptului creat de Kant: lowlikeness simularea
legii, asemnarea cu legea, dar nu legea nsi. Pentru cali
tatea de a f purttor al scopului l are pe purosiveness. de
la purpose. Corespondentul francez (pe care 1-a adaptat
limbajul flosofc romnesc de astzi) s-a format n acelai
fel : finalite de la fin u g. Fiinarea unui scop", dup cum 1-a
imaginat Gorun. face dovada zbaterlor de inceput ale unui
limbaj flosofic ntr-o limb de mic circulaie. Semantic,
termenul este format corect - el atest fina, exstena.
prezena scopului n ceva. Ca nveli sonor ns. el este
greoi ca mai toate expresiile care ncearc s deschid un
drum. cu toate c
.. finarea
"
. numa ea singur. de la .. fin
"
, . . a f", . . fre" s-a pstrat suplu i expresiv, ca un termen
de ba n terminologia flosofc romneasc. forat
interiorl culturii i al uzanelor noastre.
Acestea sunt problemele mai deosebite de echivala
re terminologic ale lucrrii de fa. Urmtoarele editri
ale operei kantiene, revenind asupra soluiilor pe care le
am propus, vor gsi. probabil , altele mai potrivite: cci
acolo unde relativa obiectivitate a raporturilor de cores
ponden lingvistic nceteaz, intervine subiectivitatea
traductorului , cu modul su propriu de reprezentare a
RO_ DICA CROITORU
.
conceptului. De aceea, editarea unei opere clasice, care s
benefcieze de o unitate terminologic este greu de atins;
chiar i atunci cnd ea ar putea f realizat de un singur
traductor, din necesitatea de a regndi mereu textul i
termenii odat cu el, temeiurile opiunilor pentru un echi
valent sau altul s-ar putea modifica in timp.
Privind ediia de fa a lucrrii ca o treapt n stabi
lizarea i perfeclarea unui vocabular kantian n limba
romn. am considerat necesar s ncheiem lucrarea cu
un INDICE DE CONCEPE GERM-ROMN, spre a
putea urri mai uor sursa termenilor care ridic pro
bleme deosebite de nelegere i exprimare n limba rom
n; de asemenea cititorii care i-ar rezerva plcerea s
descifreze ideile kanliene n expresia lor original, reflec
tnd asupra frecvenei termenilor stabilizai in vocabula
rul flosofc german fa de starea de provizorat - n unele
cazuri - a corespondentului lor romnesc, ar putea f sti
mul ai s gseasc soluii noi prin confruntarea cu ediia
de fa.
Pentru faptul c ideile kantiene suscit un interes
tot mai mare in zilele noastre. am urmrit redarea lor ntr
o limb actual, n afara unor cazuri rare, n care terme
nilor cu o circulaie restrns am ncercat s le gsim
corespondene cu o frecven asemntoare. Transpu
nerea operei kantiene ntr-o limb strin nu are nevoie
de nuane locale sau de arhaisme, care s sugereze mai
bine epoca n care a fost conceput. Ideile sale sunt. n
primul rnd, ale unui clasic, iar mesajul pe care l trans
mit este cel care le-a fcut perene, i el trebuie s aib
ntietate.
___
_
S_
p
r
e acea :
tern
PRM AEX
Asupra garantrii pcii eterne
La ceea ce duce aceast chezie (garanie)
5
8
nu
este mai prejos dect marea furitoare care e natura
( natura daeda[a rerum) , din al crui curs mecanic apare
evident finalitatea, prin care, din nvrjbirea ntre oameni
se ajunge, mpotriva voinei lor, la armonie, i aceea,
ntocmai unei obligri exercitate de legi ale aciunii dup
o cauz necunoscut nou este 1 soarta. - i cntrete 361
fnalitatea sa n cursul lumii. ca o nelepciune adnc a
unei cauze mai nalte, ndreptat asupra scopului fna
obiectiv al speciei umane. care predetermin cursul lumii ,
numit providen ", pe care noi o recunoatem propriu-
zis n prefacerile naturii i nici nu o deducem din aceas-
J n mecanismul naturii. cria i apartine omul (ca llin
sensibil) se nfieaz o form. care st la baza existenei sale. pe
care nu o putem concepe int r-alt fel dect supunnd-o unui scop
determinat anterior de ctre Creatorl lumii , iar aceast predeter
minare n genere o numim providen (divi n) . iar in msura n care
este plasat la nceputul lumii, creatoare-9 (providentia conditrix:
semel iussit. semper parent8
QC C
I
-
mprejurrilor favorabile
126
.
Cci aceasta nseamn: .. Tindei, n primul rnd.
ctre domeniul rap unii pure practice i ctre justiia sa. i
astfel scopul vostru (binefacerea pcii etere) v va reveni
de la sine". Cci morala are n sine aceast particularta
te i, mai ales, cu privire la prncipiile sale
1 2
7
ale dreptu
lui public (pln urmare, n raport cu o politic care poate
f cunoscut
128
a priorO. dup care pe ct de puin se face
dependent n comportament fa de scopul presupus. cel
intenionat. fie avantaj ul fzic, fie cel moral. cu att mai
mult se pune de acord cu acesta n genera
129
; care pro
Vine din aceea, c este tocmai voina universal dat a
priori (la un popor, sau in relaia diferitelor popoare ntre
ele), singura care deterin ceea ce este drept printre
oameni; i aceast unire a voinei tuturor. atunci cnd
procedeaz consecvent n exercitare. poate fi totodat i
cauza dup mecanismul naturii, procurnd aciunea
scontat i fcnd eficient conceptul de drept. Astfel
este, de ex., un principiu al politicii morale: c un popor
trebuie s se uneasc intr-un stat doar dup conceptele
juridice de libertate i egalitate, i acest principiu nu se
Spre pacea et
intemeiaz pe perspicacitate, ci pe datore. Dimpotrtv.
moralitii politici pot s raioneze mult asupra mecanis
mului natural al unei mulimi de oameni care se consti
tuie ntr-o societate. i care anuleaz acele prtncipii ,
zdricind intenia lor
1
3
0 sau care. de asemenea, prin
exemple de constituii prost organizate din timpuri mai
vechi sau mai noi (de ex. , democraii fr sistem reprezen
tativ) caut s dovedeasc afirmaia lor. nemaigsind
nicio audien; mai ales, pentru c o astfel de teorie du
ntoare cauzeaz ea nsi n totul rul pe care l prezice.
dup care omul este aruncat ntr-o clas cu restul mai
nilor vii, crora nu trebuie dect s le fe atribuit conti
ina c nu sunt fine libere, pentru ca n propria lor jude
cat s devin cele mai nenorocite fine din lume.
Prepoziia care circul, adevrat, ns ntructva o
sentin de o infatuare strident: fiat iutitia, pereat mun
du
1
3
1
, ceea ce n romneste
1
3
2
nseamn: .,S domneas-
c justiia, chiar dac ticloii din lume ar pieri pn la
unul", este un prtncipiu juridic solid, ce retea/ ortce 37
9
drum ocolit prin vclenie sau putere; numai c nu trebu-
ie s fie ineles greit, ca permisiune de a se folosi de pro
priu-i drept cu cea mai mare riguozitate (ceea ce ar con
trazice datoria etic). ci se va nelege ca obligativitate a
celor care dein puterea de a nu prtva pe cineva sau de a-i
l
imita dreptul datortt lipsei de bunvoin sau din com
pasiune fa de alii; ceea ce necesit. n primul rnd, o
constituie a statului nlat din intertor pe principii jur-
dice pure, precum i unirea acestuia
1
33
cu altele nveci
nate sau i ndeprtate n vederea unui acord juridic
(analoag cu a unui stat universal) pentru diferendele lor.
IMMUEL KT
- Aceast propoziie nu vrea s spun altceva dect:
maximele politice nu trebuie s provin din urmrirea
prospertii i fericirii ateptate de fecare stat. deci nu
din scopul pe care fecare dintre ele i-1 face obiect. (din
voin) ca principiu suprem (ns empiric) al inelepciunii
statului, ci din conceptul pur al datoriei juridice (din tre
buire, al crui principiu este dar a pror prin raiunea
pur). consecinele fzice ce rezult de aici putnd f ori
care. Lumea nu va disprea. n nici un caz. dac ar f mai
puini oam
e
ni ri. Rul moral are, prin natura sa, pro
prietatea inerent dup care n inteniile sale (mai ales n
relaii cu alii 1
34
de acelai fel) i este siei contrar i des
tructiv, fcnd astfel loc principiului (moral) binelui, prin
progrese lente.
+ 4
4
Obiectiv (in teorie) nu exist niciun confict ntre
moral i politic. Dimpotriv, subiectiv (n tendina
egoist a omului, care ns, ntruct nu se ntemeiaz pe
maximele raiunii. nu trebuie numit nc practic) va f
i va putea exista ntotdeauna, pentru c el este gresia
virtuii, al crui curaj adevrat (dup principiul: tu ne
cede malis. sed contra audeniior ito1
3
5
) nu const, n cazul
de fa, n nvngerea rului i n renunarea cu cea mai
ferm hotrre, care trebuie oricum avute n vedere, ci s
prvim n fa principiul ru din noi i s-i biruim vcle
nia. de departe primejdios prin minciun, i perfdie, ns
totui sofist. cci ne nfieaz slbiciunile naturii
umane ca justifcare a tuturor nclcrilor.
Spre pacea etern
---------------------- --------- ---
n fapt moralistul politic poate spune: suveranul i
3
80
poporul, sau un popor fa de alt popor nu acioneaz
unulfa de cellalt nedrept. atunci cnd se lupt ntre ei
cu for sau viclenie. chia dac n genere ei acioneaz
nedrept n aceast privin, ntruct promit tot respectul
conceptului de drept. singurul pe care s-ar putea nteme-
ia pacea n eternitate. Cci, ntruct unul ncalc datoria
pe care o are fa de altul. care gndete la fel de nelegal
fa de acela, se nimpl s fie de cele dou pri cu totul
drept atunci cnd se nfrunt unul pe cellalt, totui,
ntotdeauna rmne ndeajuns din aceast specie spre a
nu lsa s nceteze acest joc, pn spre viitorul cel mai
ndeprtat. pentru ca posteritatea ndeprtat s ia ntr-o
bun zi exemplu de avertisment. Providena n cursul
lumii se justifc aici; cci principiul moral din om nu dis
pare niciodat. iar raiunea. pragmatic, n ndeplinirea
ideilor juridice dup acel principiu devine tot mai puter
nic. printr-o cultur care progreseaz continuu. i odat
cu ea i vna acelor nclcri1
3
6. Numai Creaia: i anume
c o astfel de osteneal zadarnic pentru nite fine
depravate care au trebuit s existe n genere pe pmnt.
pare s nu poat fi justificat de nicio leodicee (dac noi
admitem. c genul uman nu s-ar putea prezenta nicioda-
t mai bine); ns acest punct de vedere al judecrii este
pentru noi mult prea nalt ca s putem ntemeia n inten-
ie teoretic autoritatea suprem, insondabil pentru noi.
pe conceptele noastre (de nelepciune). -La astfel de con
secine dezolante vom ajunge inevitabil. dac nu vom
accepta. c principiile juridice pure au realitate obiectiv,
adic sunt realizabile; i n raport cu acestea ar trebui s
IMMNUEL K
procedeze poporul ntr-un stat i ulterior statele ntre ele;
politica empiric poate s se opun, de asemenea. orict
acestora. Adevrata politic nu poate face niciun pas. f
s f omagiat ma nainte morala, i cu toate c politica este
sine o at dificil, totui unirea acesteia cu morala nu
este deloc o astfel de art; cci aceasta
1 37
taie n dou
nodul pe care cealalt 1
38
nu-l poate dezlega, att timp ct
cele dou se af n dezacord. - Dreptul oamenilor trebuie
considerat st. orict de mari sacrificii i-ar cere puterea
conductoare. Aici nu se poate face o njumtire i imagi
na media unui drept pragmatic-condiionat (ntre drept i
utilitate). ci orice politic trebuie s ingenuncheze in faa
celui
1
3
9 dint. putnd spera astfel s ajung. ce-i drept
ncet. la treapta pe care va f constant strlucitoare
140
.
I I
Despre acordul dintre politic i moral dup
conceptul transcendental al dreptului public
Atunci cnd eu fac abstracie de orice matere a 381
dreptului public (n funcie de diferitele raporturi date
empiric ale oamenilor n stat sau i ale statelor ntre ele),
dup cum gndesc juritii de obicei, mi mai rmne nc
forma publicitii, a crei posibilitate este inclus n orice
revendicare juridic, ntruct fr de aceasta nu ar exista
niciun fel de justiie (care poate f gndit numai ca public
cunoscut). prin urmare i nici un drept, care este posibil
numai prin ea
1 41
.
Aceast capacitate a publicitii trebuie avut de
orice revendicare juridic, i ea poate, de altfel, ntruct
este simplu de judecat, dac are loc n orice caz care sur
vine, adic dac s-ar uni cu principiile acionrii sau nu,
s furizeze un criteriu uor de folosit, ca unul care se
afl a priori n raiune, n cel din urm ca falsitatea (nele
galitatea) revendicrii gndite (praetensio iuris142) s fe
recunoscut imediat, la fel ca printr-un experiment al
raiunii pure.
Dup o astfel de abstracie de tot ce este empiric in
conceptul de drept de stat i internaional (cum este ru
tatea naturi umane, care face necesar constrngere a),
putem numi urmtoarea propoziie formula transcenden
tal a dreptului public:
.vur.KT
.
.. Toate aciunile raportate la dreptul celorlali
oameni, a cror maxim nu este compatibil cu
publicitatea, sunt nedrepte".
Acest principiu nu este de considerat numai din
punct de vedere etic (ca aparinnd teoriei virtuii), ci i
juridic (dependent de dreptul oamenilor). Cci o maxim
pe care eu nu o pot face s devin public, fr ca prin
aceasta s zdrniceasc propria mea intenie, care tre
buie iinuit, cu orice pre, atunci cnd trebuie s reu
easc, iar eu nu pot s o recunosc public fr s-mi atrag
inevitabil opoziia tuturor contra hotrrii mele, aceast
mpotrivire privit ca necesar si universal. prin urnare
a priori a tuturor contra mea. nu se datoreaz dect
nedreptii cu care ea i amenin pe toi. n plus. el143
este numai negativ. adic servete doar la recunoaterea.
382 prin mijlocirea sa, a ceea ce nu este drept fa de alii. /
Este de nedovedit ntocmai unei axiome i, n plus. uor
de nfptuit. dup cum se observ din urmtoarele exem
ple de drept public.
1. Cu privire la dreptul de stai (ius civiiaiis), i
anume cel intern: apare ntrebarea. la care muli conside
r c este greu de rspuns, i care este soluionat foarte
simplu de ctre principiul transcendental al publicitii:
"Este revolta un mijloc legal pentru un popor. de a rstur
na puterea asupritoare a unui aa-zis tiran (non iiiulo, sed
exerciiio ialis14
4
? Drepturile poporului sunt violate, iar
lui (tiranului) nu i se face nicio nedreptate prin detrona
re; n aceast privn nu este nicio ndoial. Nu mai puin
este pentru supui nedrept n cel mai nalt grad s-i
caute dreptul n acest fel. ei putnd s se plng tot la fel
Spre pacea eter
de puin asupra nedreptii, atunci cnd, czui n acest
confict, a trebuit s fie expui ulterior celor mai drastice
pedepse.
Aici se poate raiocina ndelung pentru i contra.
dac vrem s conchidem printr-o deducie dogmatic a
principiilor juridice; numai principiul transcendental a
publicitii dreptului public poate evita aceast difculta-
te. Conform acestuia, poporul nsui i pune ntrebarea,
naintea instituirii contractului civi l . dac s indrzneas-
c s fac public maima proiectului de a da publicitii
o revolt ocazional. Se observ cu uurin, c, atunci
cnd se instituie o constituie de stat. n anumite cazuri
care apar. poporul ar voi s-i rezerve condiia de a folosi
puterea contra conductorului, trebuind s-i aroge o
autoritate legal asupra aceluia.
ns atunci acela nu ar
f conductorul. sau cnd cele dou 14
5
ar voi s fe condi-
ia constituirii statului. niciuna
1
46 nu a f posibil, cu
toate c a fost intenia poporului. Nedreptatea revoltei
este evident n aceea c maxima sa, prin faptul c ar fi
recunoscut public, ar face propria sa intenie posibil. A
trebui. cu necesitate. s fe trecut sub tcere. - Cea din
urm 14
7
ns, din punctul de vedere al conductorului
statul ui, nu ar f necesar. El poate spune deschis c va
pedepsi orice revolt cu moartea insligatorilor, acetia
putnd s cread ntotdeauna c el a nclcat primul
legea fundamental; cci atunci cnd el este contient c
folosete puterea suprem irezistibil (care trebuie s fe
preluat n orice constituie civil, pentru c acela care
nu are sufcient autoritate spre a apra pe cineva din
rndul poporului contra altuia, nu are nici dreptul/ de 383
121
vvx,r.KT
a-i ordona) . nu este cazul ca el s se team atunci cnd
maxima sa va deveni public, zdricindu-i propria-i
intenie. ceea ce se afl n relaie cu faptul c, atunci cnd
revolta poporului ar reui, acel conductor s-ar ntoarce
la situaia de supus. neputnd nici s renceap rebeliu
nea
1 4
8
dar nici nu ar trebui s se team, c ar f chemat
s dea socoteal de vechea sa administraie.
2. Cu privire la dreptul internaional. Numai prin
supoziia unei situaii juridice (adic acea condiie exte
rioar, pr
i
n care omul poate avea, ntr-adevr, parial un
drept) poate f vorba de un drept internaional: pentru c
el include n conceptul su publicarea voinei universale
detenninante a fiecruia, ca drept public, iar acest status
iuridicus trebuie s provin dintr-un oarecare contract.
care nu se poate ntemeia (ntocmai aceluia, din care
apare un stat) pe legi coercitive, ci eventual poate f i un
drept al unei asociaii permanent-libere. precum e federali
tatea menionat mai sus a diferitelor state. Aadar, fr o
oarecare situaie juridic, care unete efectiv diferite per
soane (fizice sau morale). prin urmare, n starea natural
nu poate exista niciun alt drept n afar de cel privat. -
Aici
1 49
ae loc un confict ntre politic i moral (aceasta
considerat ca teorie a dreptului) unde. aadar. acel crite
ru al publicitii maxmelor i af, de asemenea, ntre
buinarea lesnicioas, n acest fel: contractul constrnge
statele ntre ele i mpreun fa de altele numai n inten
ia meninerii pcii, dar niciodat spre a face cucerri. - Iat
urmtoarele cauri de antinomii ntre politc i moral, i
totodat cum se ajunge la soluionarea lor.
a) .Atunci cnd unul dintre aceste state a promis
altuia ceva: fe prestarea unui ajutor sau cesiunea unor
ns. cu
toate acestea. ncuvinarea sa ` n pofda mrturisirii de a nu
IMMAUEL KT
........
Aici avantajul este dat de duplicitatea politicii n
raport cu morala, de a folosi una sau alta din prile
salel66 n propria-i intenie. - Cele dou, iubirea fa de
oameni i respectul fa de dreptul oamenilor constituie o
datorie; aceea
1
67 ns numai condiionat, aceasta
1
6
8
,
dimpotriv, necondiionat. pur i simplu o datorie care
poruncete, iar cel care vrea s se lase n seama dulcelui
sentiment al binefacerii, trebuie s se asigure mai nti pe
38
6
de-a-ntregul c nu a nclcat-o. /Politica se pune de
acord cu uurin cu morala n primul sens (ca etic), de
a lsa dreptul oamenilor n seama acelora care sunt mai
importani: ns n cel de-al doilea sens (ca teore a drep
tului). n faa creia ar trebui s ngenuncheze, gsete
oportun s nu se angajeze deloc n niciun contract i
s-i conteste mai degrab orice realitate
1
69 i s interpre
teze ortce datorie ca pe o pur bunvoin; stratagem a
unei politici dubioase, care ar f demascat cu uurin de
ctre flosofe prin publicitatea acelor maxime ale sale.
atunci cnd numai aceea
1
7
0
ar permite filosofului s le
fac publice pe ale sale.
n aceast intenie eu introduc un alt principiu
transcendental i afrmativ al dreptului public. a crui
formul ar f aceasta:
.. Toate maimele care necesit publicitatea (spre a
nu-i rata scopul) se acord cu dreptul i politica unite".
Cci, ntruct i pot atinge scopul numai prin
publicitate. ele trebuie s fe conforme scopului universal
putea respinge toate obieciile contrare. pare a f foarte tolerant.
fa de cei care sunt prea nclinai s o intrebuineze greit. dup
cum ar putea f avantajos.
~=
=~
_
pac: a
e
t
e
r
al publicului (fericirea). iar punerea de acord cu aceas
ta 171 (de a-1 face mulumit de situaia sa) este sarcina pro
prie a politicii . Dar ntruct acest scop trebuie s fie atins
numai prin publicitate, adic prin ndeprtarea
tuturor
ndoielilor fa de maximele aceleia 17
2
, ele trebuie s se
afe. de asemenea, n armonie cu dreptul publicului;
numai in aceasta
1
7
3
este posibil unirea scopurilor tu tu
ror. - Dezvoltarea i clarfcarea ulterioar a acestui prin
cipiu trebuie s le amn pentru alt ocazie; faptul c este
o forul transcendental, se observ din eliminarea
tuturor condiiilor empirice (ale teoriei asupra fericirii) . ca
matere a legii, i lund n consideraie numai fc rma legi
tii universale.
4 4
#
Cnd este o datorie, cnd este totodat o speran
ntemeiat, ca situaia unui drept public s se instaureze
ntr-adevr, dei numai printr-o apropiere progresiv la
infnit, atunci pacea etem, ce rezult din ceea ce pn
acum s-au numit false trate de pace (propriu-zis armisti
ii) , nu este o idee goal, ci o problem. care. se rezolv
treptat, i ale crei eluri (pentru c limpul n care se
petrec astfel de progrese este de sperat s devin tot mai
scurt) se apropie constant.
IMMAEL KT
NTIINAE ASUPRA NCHEIERII
APROPITE A UNUI TRATAT
N VEDEREA
PCII ETERNE N FILOSOFIE
......
IMMAUEL KT
naltului
rspunsul: pentru c mi-a plcut, i asta e de-ajuns.
Eu expun acum oarecum n grab obseraii pe care
j udecata asupra disputei le poate clarifca, pe care ea
nsi le-a ridicat. Domnii care m audiaz vor gsi pro
babil folositor, s priveasc prelegerea pe care o in asu
pra acestei probleme, in intercondiionarea sa. Eu voi
trage aadar concluzia.
Dac nu poate f gndit nicio lume, n afara creia
s nu fe gndit alta mai bun, intelectului suprem ii
este imposibil s poat cunoate toate lumile posibile; iar
cum cea din urm este fals, atunci este i cea dinti . Co
rectitudinea premisei majore
206
se clarifc astfel: atunci
ncercare asupra unor consideraii privind optimismul
cnd eu pot spune despre fecare idee particular, care se
poate face asupra unei lumi c este posibil reprezenta
rea unei lumi mai bune, aceasta se poate spune i despre
toate ideile asupra lumii din punctul de vedere al intelec
tului divin; astfel sunt deci posibile lumi mai bune dect
toate care sunt cunoscute de Dumnezeu, iar Dumnezeu
nu a avt cunotin de toate lumile posibile. Eu mi ima
ginez, c premisa minor va f acceptat de fiecare drept
credincios i conchid c este fals s se afrme c nu ar
putea f gndit nicio lume, dincolo de care s nu fe gn
dit alta ma bun, sau, ceea ce este acelai lucru, c este
posibil o lume, fa de care nu este de gndit niciuna mai
bun. De aici nu rezult ce-i drept c una dintre toate
lumile posibile ar trebui s fe cea mai perfect, cci atunci
cnd dou sau ma multe dintre acestea a f egale n per
feciune, i niciuna dintre cele dou nu ar putea f gndi
t ca mai bun dect cealat, totui niciuna nu a f cea
mai bun, pentru c amndou sunt bune n acelai grad.
Spre a putea trage cea de-a doua concluzie introduc
urtoarea consideraie
207
, care mie mi se pare nou.
Permitei-mi mai nainte de toate, s investesc perfeciu
nea
*
!
absolut a unui lucru, care este considerat n sine,
fr nicio alt intenie, 1 cu gradul de realitate. Pentru
3 1
*J Perfeciunea
2
08
,
sens relativ, este acordul diversului
cu o anumit regul, oricare ar f ea. Astfel sunt neltoria, unele
bande de tlhari perfecte in felul lor. Numai i sens absolut ceva
este perfect. i msura in care diversul 209 include in sine temeiul
unei realiti . Msura acestei realiti determin gradul de per
feciune. i pentru c Dumnezeu este realitatea suprem. acest
concept
2
10 s-ar acorda cu acela 21 1 , pentru c s-ar spune, c ceva
este perfect. i msura in care se pune de acord cu proprietile
.vvxur.xr
aceast supoziie eu am adeziunea celor mai muli flosof
de partea mea i a putea s justifc foarte uor acest con
cept. Aadar, eu afrm c realitatea nu poate f niciodat
distins ca atare de realitate. Cci , atunci cnd lucrrle
se deosebesc dintre ele
21 2
, ceea ce se af ntr-unul nu se
af n cellalt. Cnd sunt luate n consideraie realitile
ca atare, fecare indiciu este n sine pozitiv; cnd ar trebui
ca aceleai, aadar, s se deosebeasc ntre ele ca reali
ti, ar trebui ca ntr-una s existe ceva pozitiv, care n
cealalt nu s-ar afla, prin urmare intr-una ar f gndit
ceva negativ, prin care s se poat deosebi de cealalt,
ceea ce nseamn c ele nu sunt asemnate ca realiti,
ceea ce totui se presupusese. Prn urmare, realitatea nu
se deosebete de realitate prin altceva dect printr-una
dintre cele dou negaii, lipsuri , limite, care o afecteaz pe
una dintre ele, i nu se refer la calitatea (qualitate) lor, ci
la mrime (gradu) .
Aadar, cnd lucrurile se deosebesc ntre ele, se
deosebesc ntotdeauna numai prin gradul realitii lor, iar
lucruri diferite nu pot avea niciodat acelai grad de rea
litate. De altfel, niciodat nu l pot avea dou lumi difer
te; ceea ce nseamn c nu sunt posibile dou lumi care
ar f la fel de bune i la fel de perfecte. Domnul Reinhard
spune n lucrarea sa premiat asupra optimismului: o
lume ar putea f foarte bine suma realitilor, ele avnd
ns modaliti diferite, i atunci ar f lumi diferite i
totui de o perfeciune asemntoare. Numai c el gree
te n idee. atunci cnd realiti de acelai grad ar putea f
totui diferite ntre ele conform calitii (qualitate) lor.
Aadar. ca s mai spunem nc o dat, se stabilete, c
ncercare asupra unor consideraii privnd optimismul
ntr-una s-ar afa ceea ce nu se afl n cealalt i, ca
atare. ele se deosebesc ntre ele prin determinaiile A i
non A, dintre care una este n orice caz negaia adevra
t, prin urmare datorit limitei sale i a gradului, iar nu
a calitii sale; aadar, negaiile nu se pot afla niciodat
n rndul calitilor unei realiti, ci ele o limiteaz i i
determin gradul. Acest punct de vedere este abstract i
ar necesita pe deplin unele clarificri , pentru care ns
mi rezerv o alt ocaie.
Noi am fcut un drum lung spre a avea un temei in 32
a spune c dintre toate lumile posibile una este cea mai
perfect, astfel nct niciuna nu o depete n excelen,
nici alta nu o egaleaz. Dac aceasta este lumea adevra-
t sau nu, vom aprecia mai trziu; acum vrem s cutm
s punem n lumin ceea ce am dobndit.
Exist mrmi, despre care nu se poate gndi c din
colo de ele s-ar putea gndi alta i mai mare. Cel mai
mare numr dintre toate, micarea cea mai rapid dintre
toate sunt de acelai fel . Nici intelectul nu le gndete,
cci ele sunt, dup cum a remarcat Leibniz, concepte
neltoare (notiones deceptrices) . despre care se pare, c
prin ele se poate gndi ceva, dar n fapt ele nu reprezint
nimic. Aadar, adversari optimismului spun: cea mai
perfect lume dintre toate este, la fel ca numrul cel mai
mare dintre toate, un concept contradictoriu; cci unei
sume a realitilor dintr-o lume i s-ar mai putea aduga
i mai multe, dup cum sumei unitilor unui numr i se
mai pot aduga i alte uniti, fr s se ajung vreodat
la mrimea cea mai mare.
Fr a zbov, menionez c nu putem compara gra
dul de realitate
2 1
3
al unui lucru fa de gradele mai mici
IMMAUEL K
de realitate cu un numr fa de unitile sale, aadar eu
expun urmtoarele, spre a demonstra c instana invoca
t nu se prea potrivete
21 4
. Nu este posibil numrul cel
mai mare, dar este posibil cel mai mare grad de realitate,
iar aceasta se af n Dumnezeu. Acesta este cel dinti
temei conform cruia aici este nepotrivit folosirea con
ceptelor cantitative. Conceptul de cel mai mare numr
fnit este un concept abstract, pur i simplu al multiplici
tii, care este limitat, ns ceia, cu toate acestea, i se
mai pot face adaosuri prin gndire, fr a nceta, n cele
din urm, s fe fnit; aici caracterul fnit al mrimii nu
impune nicio limit determinat, ci numai una genera
l
2 1 5
, de aceea niciunul dintre acest fel de numere nu
poate dobndi predicatul de cel mai mare; cci se poate
gndi o oarecare mulime determinat, n care fecare
numr finit poate f mrit fr a prejudicia caracterul fnit
prin adugare. Gradul de realitate al unei lumi este, dim
potriv, determinat ca gen; limitele, puse celei mai mari
perfeciuni posibile a unei lumi nu sunt doar generale
2 1 6
,
ci sunt stabilite printr-un grad, care ei
2 1 7
trebuie s-i lip
seasc cu necesitate. Independena, autosufciena, ubi
cuitatea, puterea creatoare i altele sunt perfeciuni, pe
care nu le poate avea nicio lume. Aici nu se ntmpl ca
la infnitul matematic, la care fnitul, printr-o ridicare
constant, continu i mereu posibil intr n relaie cu
33 infnitul dup legea continuitii. 1 Aici se af o distan
ntre realitatea infnit i cea fnit, care este o mrime
determinat, ce constituie diferena lor. Iar lumea, care a
ajuns la aceast treapt, pe scara finelor acolo unde se
deschide prpastia, cae cuprinde gradele nemrginite de
O
C
C
tCat
C
a5uQta u
O
Or CO
O
5l
C
tal QtlV
O
OQlH5ul
perfeciune, unde eternul se nal deasupra fecrei crea
turi, aceast lume, spun eu, este cea mai perfect dintre
cele finite
21 8
.
Mie mi se prea, c s-ar putea s neleg acum o cer
titudine, creia adversarii cel puin nu au s-i opun mare
lucr: c dintre toate lumile fnite
21 9
care sunt posibile
exist una
220
de o superioritate maim, ce constituie cel
mai mare bine fnit, singurl demn de a f ales de ctre
fina suprem ntre toate celelalte, spre a forma, mpreu
n cu infnitul, suma cea mai mare, care poate exsta.
Atunci cnd se accept ceea ce am demonstrat mai
sus, cnd cdem mpreun de acord asupra faptului c
intre toate lumile posibile una este cu necesitate cea mai
perfect, eu nu mai am de gnd s continui disputa. Nu
orice discordan de opinii ne poate obliga la strdania
scrupulozitii in rspunsuri. Cnd cineva ridic preten
ia, c nelepciunea suprem a putut prefera mai degrab
ceea ce este cel mai ru dect ceea ce este cel mai bun,
sau c buntatea suprem poate prefera un bine mai mic
unuia mai mare, cae se aDa de asemenea n puterea sa,
eu nu m mai ocup de aceasta. Filosofa este folosit foar
te prost, atunci cnd principiile raiunii sntoase sunt
ntrebuinate rsturat, i nu este onorat atunci cnd,
spre a dezmini astfel de strdanii, se gsete necesar s
i se mai dea i ane.
Aceia, care ar gsi c este prea complicat s se
implice, fe i n parte, in toate ntrebrile subtile
ridicate i la care am rspuns pn acum, ar putea f mult
mai lesne convni asupra aceluiai adevr, cu ceva mai
puin pedanterie, ns, probabil, cu aceeai judecat
immAuctk1
concis a unui intelect corect. Iat cum s-ar raiona: cea
mai perfect lume este posibil, ntruct este real, i ea
este real, ntruct a luat natere prin cea mai neleapt
i mai bun decizie. Fie c eu nu pot s-mi fac niciun con
cept asupra unei opiuni, fie c se opteaz dup bunul
plac; ns ceea ce rspunde bunului plac, place; dar a
34 plcea i a trece drept bun, a fi cu deosebire dup bunul
plac, a putea plcea n mod deosebit i a trece drept
excepional e bun sunt. dup prerea mea, numai dife
rene ntre cuvinte.
n cel mai
perfect proiect dintre toate cele posibile fcute de cea mai
bun dintre toate finele eu, ca un membru nensemnat.
nedemn n sine, predestinat ntregului, mi preuiesc pro
pria existen cu att mai mult 1 cu ct fusesem ales s 35
ocup un loc n cel mai bun plan. Eu le strig tuturor crea
turilor
224
care, s spunem aa, nu se aat nedemne: S
ne salvm, noi existm! iar Creatorul a pus n noi satis
facia sa. Spaii nemrginite i venici se deschid pe
de-a-nlregul numai n faa ochilor a-tot-tiutorului,
abundena Creaiei n ntreaga sa mreie, eu, ns, din
IMMAUEL KT
punctul de vedere care m afu, narmat cu nelegerea
de care este capabil firavul meu intelect, voi privi att de
departe ct voi putea i voi nva tot mai mult s neleg:
c intregul este cel ma bu, ia totu este bun dator
t intregului.
# 4
4
n semestrul urtor voi preda logica, ca de obicei,
dup Meier, ' metafzica dup Bawarten, i etica tot
dup acelai, geografia fizic dup propra mea scriere225,
matematica pur, pe care o introduc, ntr-unul aparte,
mecanica ns ntr-o alt or, ambele expuse dup Wolj
Repartizarea orelor urmeaz s fie anunat. Se tie deja
c eu termin fiecare dintre aceste tiine ntr-un semes
tru, iar atunci cnd este insuficient, recuperez ulteror
ceea ce a rmas n cteva ore din cellalt.
NOTE
La alctuirea NOTELOR i a INDICILOR DE AUTORI am folosit
urtoarele surse documentare:
l Brockhaus Eniklopdie, Wiesbaden. F. A. Brockhaus. 1 967;
2 The Dictionary ofthe Histor ofldeas. Studies ofSelected Pivotal
ldeas, Philip P. Wienner (ed. ) . New York, Charles Scrbner's
Sons, 1 973;
3 Dictionnaire de la langue philosophique, Paul Foulqui e.
Raymond Saint-Jean. Paris, PUF. 1 969;
4 Dictionnaire Enciclopedique d'Histoire. de Biographie et Mytlw
loie et de Geographie, Louis Gregoire. Paris. Gamier Freres,
Libraires-Editeurs. 1 872:
5 The Encyclopcdia Britanica, Chicago. London. William Bcnton
Publisher, 1 926, 1 97 1 :
6 Te Encyclopidia ofPhilosophy, Paul Edwards (cd. ) . New York.
London. The MacMillan Compay and The Free Press. Collier
MacMillan, 1 967;
7 Encyclopidia Universalis, Paris. 1 968:
8 L'Encyclopedie Quillet, Paris. Librairie Aristide Quillet. 1 968:
9 Grand Larousse enciclopedique. Pari s. Librairie Larousse. 1 964;
1 0 La Grande Encyclopedie. lnventaire raisonne des Sciences. des
Lttres et des Arts, Paris, I l . Lmirault et Cie. Editeurs, 1 885-
1 90 1 ;
1 1 Lexque de teres juridique, Paris, Dalloz. 1 985;
12 Meyers Neues Lexikon, VEB Bibliographisches Institut. Leipzig,
1 969:
1 3 Vocabulaire technique et critique de la Philosophie. Adre
Lal ande, Pari s, PUF, 1 972;
1 Statului .
2 Teoreticianul politicii.
3 Politiciaul practic.
4 A ideilor.
5 Clauz de precauie.
6 Pri.
RODICA CROITORU
7 ntreprinse spre a se degreva . . .
8 Care este pacea. mpreun cu cheltuielile de narmare.
9 n ediia sa din 1 957. Lewis White Beck afirm c n acest arti
col Kant se refer la politica mercantil a lui Friedi;ch Wilhelm
1 . care a mbogit trezoreria statul ui. ddu-i lui Friedrich cel
Mare posibilitatea de a duce rzboiul de apte ani.
1 0 Aluzie la situaia financiar-economic a Angliei timpului su.
1 1 De ctre credit.
1 2 Scandal acceptat.
1 3 A persoanei receptoare.
1 4 Pri.
1 5 Al rzboi ul ui .
16 Judecata lui Dumnezeu.
1 7 Jene hollische Kunsle.
1 8 Ca explora tori .
1 9 AUGUSTUS. Octavius (63 . Ch. - 1 4 Ch. ) . mprat roman. Mama
sa era sora lui lulius Caesar - nrudire care a determinat carie
ra politic a fului. Caesar 1-a l uat cu sine n campania din
Spania n 45 . e. n . . 1-a ridicat l a rangul de patrician, 1-a ales
pontifex i 1-a adoptat. La moartea l ui Caesar. A. avea 1 8 ani i
o poziie social neconsolidat. Cu timpuL poziia sa s-a ntrit
i . mpreun cu Antonius i Lepidus. a forat al doilea trumvi
rat (43 - 38 . Ch. ) . prn care cei trei i mpreau puterea supre
m. Cnd termenul legal a expirat. s-a mai prelungit cu cinci
ani. A. devine tribun al poporului i conductor suprem al pr
ii de vest a imperiului, iar Antonius a prii de est. n anul 3 1
. e. n. se bucur de o tripl victorie: cucerirea din l llyricum. vic
tora de la Aciium i capturarea Egiptului. A. rmsese stpnul
de necontestat al imperului . dei poziia sa constituional era
neclar. Din acest an este ales anual consul . n 28 . Ch. a ntre
prns o epurare a senatul ui . puterea sa s-a consolidat treptat,
iar n anul 22 . Ch. a fost ales pontifex maximus. iar ul terior a
fost aclamat ca pater pat riae. A inaugurat o reform religioas.
moral i social a poporul ui roman. S-a ocupat de restaurarea
templelor. revigornd ceremonii neglijate. A reinstaurat sancti
tatea cstoriei, stimulnd rata natalitii prin dou legi . A
nsufleit artele i literatura. mpreun cu prietenul su Gaius
Maecenas a patronat poeii , ncurajndu-i n promovarea idea
l urilor noii epoci (ergiliu. Horaiu. Ovidiu) .
_
20 L calendele greceti - srbtoare inexistent n religia grecilor.
2 1 Kat se refer aici la drepturile subiective. tratate pe larg in
Metafrica moravurilor, .
22 Starea de pace.
23 A ostilitilor.
24 Garania.
25 Aceast situaie legal .
26 Stare nedreapt.
27 Cci ar duce la starea de rzboi.
28 Rzboiul .
29 Rzboiul .
30 Verstande.
3 1 Amorfsm.
32 n universal .
33 n l ucrarea sa Anii MachiaveL. Concepia monarhului , dup care
el ar f cel dinti sluji tor al statul ui . avea. mai nainte de toale.
un lemei economic. El a naionalizat domeniile regale, care con
stituiser pn atunci patrimoniul dinastiei Hohezollem. Din
veniturile domeniilor. regele a prelevat un salariu anual, care s
nu depeasc suma de 220. 000 taleri. ceea ce reprezenta 5-6%
din veniturle domeniului . n aceeai peri oad. curtea regal
francez cheltuia 1 3. 000. 000 taleri (62. 000.000 l ivre) - era, deci.
cu mult mai costisitoare dect cea a lui Friederich cel Mare.
34 A lui Dumnezeu.
35 Faptul c aceste denumiri au fost blamate.
36 A personalului puterii de stat.
37 n original. calamburul lui Alexander Pope sun: "For fors of
gouvemment Jet fools contest: /Wate'er is best administered, is
best' ' (Essay on Man. Philadclphia. J. J. Woodward, 1 847, Epis
tola a lll-a. versurile 303- 304 . p. 1 08) .
38 TITUS, Flavius Sabinus Vespasianus (40, 4 1 -81 ) . mprat roman
ntre 79-8 1 . ful mpratului Vespasian. Ca tnr. a serit n
arat n Gerania i Brtania: a condus o legiune n timpul rz
boiului cu iudeii . purtat de tatl su. Dup cucerrea Ierusali
mului , n septembre 70. s-a nlat la Roma Arcul lui Tilus. care
celebra victoria. Ulterior a devenit asocialul lui Vespasian la tron.
guvemnd cu titlul de Caesar. n anul 79 i-a urat tatlui su la
tron: a pus capt persecuiilor pentr trdare. i-a izgonit pe infor
matori i a devenit pont({ex maximus. n timpul domniei sale a fost
tem1inat Colosseum-ul. a construit noi bi la Roma.
RODICA CROITORU
39 DOMITIAN, Titus Flavius Domitianus (8 1 -96) . mprat roman. al
doilea fiu al lui Vespasian. Dup moartea lui Vitellius a fost
ntmpinat de ctre armat ca Caesar, a devenit administrato
n. ll Italiei, a fost de cteva ori consul , iar dup moartea tatlui
su a condus imperiul mpreun cu fratele su Titus. Nu s-a
implicat n afacerile publice, ci s-a ocupat de propriile sale pl
ceri. Dup moartea lui Titus a ncercat o refor1 a moralei i
religiei, a nlat temple i edifcii publice (Odeonul) , a restaurat
Capitoliul. Succesele sale militare sunt nesemnifcative. n Da
cia a suferit o grav nfrngere. find obligat s cumpere pacea
n anul 90 - de la Decebal. printr-un tribut anual. pentru prima
dat n istoria Romei.
40 COMMODUS, Lucius Aelius Aurelius ( 1 61 - 1 92) . mprat roman,
ful lui Marcus Aurel ius. L 1 5 ani i s-a alturat tatl ui su la
conducere. Din aul 1 83, cnd Q fost atacat de un asasin, a deve
nit tiranic; n timpul su au fost executai muli romani de vaz,
pe motivul implicri n conspiraii, iar alii pentn.1 nici un motiv.
Trezoreria era sectuit din cauza cheltuielilor nemsurate cu
gladiatori, lupte cu animale slbatice, iar proprietile celor
bogai au fost confscate. Au inceput comploturi mpotrva sa, iar
n cele din ur a fost asasinat de ctre un gn1p de demnitari .
4 1 Guvernul .
42 Sistemul reprezentativ.
43 Relaii nelegiferate.
44 Perersitatea naturii umane.
45 Sach.
46 A legilor celorlalte state confederale.
47 n tez.
48 n ipotez.
49 Versurile integrale din Eneida sunt: .. Furor impius intus. /Saeva
saedens super ara et centum vinctus aenes post tergum nodis/,
fremit horrdus ore cruento" . (Oper. Pars I l , L. 1 -I V, Lipsiae, Ed.
Albertus F'orbiger, !. C. Hinrichs. 1 827) ; lat-le n tlmcirea
expresiv a lui George Cobuc: .. Porile-or geme-n rzboi i nele
giuita mnie/ Sta-va pe sulii, culcat pe spate, i-o sut de
noduri/ Lnul fcndu-i pe trup, scrni-va din gura ei cn1nt"
(ergilius, Eneia, ediia critic, traducere de George Cobuc, edi
ie ngrijit, note i prefa de Stella Petece!. Bucureti, Editura
Univers, 1 980, Cartea 1 -a, versurile 294-296) . Comentatorii antici
s._
sunt de prere c Vergiliu s-a inspirat aici dintr-o reprezentare a
lui Apelles. care l imagina pe Aexandru triumltor pe un car.
trgd rzboiul cu minile legate.
50 Dreptul .
51 Prncipalii locuilori ai statelor din nordul Nricii ( Maroc, Agera.
Tunisia, Libia) . n secolul al XVI -lea, coasta de nord a Africii a
nceput s /e renumit prin piraii si , iar n secolul al XVII -lea
a atins apogeul. decznd treptat pn n secolul al XIX-lea.
Aceste state erau n secolul al XVI-lea republici militare anarhi
ce, care fceau parte din imperiul Otoman; avnd propra lor
lege, ele triau din j a, susinut de conductori imperiului.
52 Insulele Moluce (Malaku) , arhipelag n Indonezia.
53 Pentr statele civilizate.
54 Cuvnt persan, care nseamn .. pmnt al indienilor" - din
sanscrit, Sindhu Regiune n India. corespunztoa-e cmpiei
indo-gangealice, prn opoziie cu India peninsular sau Deccan.
Se mai numete H. regiunea n care se vorbete limba hindi i,
n sens larg, ntreaga lndie, spre a o deosebi de Pakistan.
55 Grecii i romanii cunoteau vag acest inut, pe care l numeau
Ser (ara mtsii) . Popoarele Asiei i-au dat numele de Tsin sau
Tchina, de unde Sinae n antichitate i China(e) la popoarele
europene. n evul mediu i se spunea Cathay, de la care ruii au
pstrat Khila' Chinezii i-au re-numit ara regatul de miloc.
56 Misterul este un rt grecesc, inut secret fa de neiniiai.
Iniierea o face numai hierofantul. Dup Theon Smyrnaeus erau
patr stadii: 1 ) purifcarea preliminar (Ka8apfH<) ; 2) comuicara
cuateri mstice (n),nTs napa8ocs) : 3) revelaia celor sfnte -
punctul central al ritualului (tnonn;ia) ; 4) ncununarea mistic.
prin care iniiatul devenea o persoan privilegiat. Lucian afir
m c orice mister e nsoit de dans. posibil i de o dram sacr
simpl. Principalele personaliti divine ale misterului erau.
ntr-o perioad timpurie, mama i fica - Derneter i Kore, dup
care venea Pluton, zeul lumii subpmntene, necunoscute. Din
secolul al V-lea, Atena era nsrcinat cu organizarea i contro
lul exterior al misterelor, administrarea a11ndu-se n minile
arhontelui regal. Erau dou grade de celebrare: cel mare era
EAa i tnonnKa, la care eru admii numai cei care trecuser
ultmul stadiu cel puin cu u an in ur.
57 Buddhismul tbetan este numit lamaism de ctre autorii occi
dentali, iar chos (dhara) de ctre tibetanii nii. Baza sa o con-
n sensul de civilizaie.
76 Fluviu in Rusia, care dreneaz Siberia occidental.
77 Ru in Rusia: in limba tungus nseamn .. marele ru" .
Izvorte di n Mongolia i se vars in Oceanul Arctic.
78 Ru in partea asiatic a Rusiei . Izvorte din vestul Munilor
Baikal i se vars in Oceanul Actic.
79 Denumire (fals) a populaiilor precol umbiene din cele trei insu
le ale Trii de Foc.
80 Seneca, Episwlele morale. Xll l . 4: .. Parcele conduc ctre bun
voin i trag la rea voin" .
81 J. J. Rousseau, Du Conirat Social ou Principes du Droit Politique,
I I I . Cap. IV.
82
nclinaiile egoiste.
83 A ideii j uridice.
84 De la moralitatea interiorizat.
85 Ce neglijeaz omul.
86 Documentul original al religiei lui Zoroastru, folosit de ctre per
sant drept cartea lor de rgciune. Znd nseamn .. interpreta
re" . Ave sta de astzi se spune c este o parte din una mai veche.
format din 2 1 de cri, l a rndul ei, o parte a unei Aveste i mai
vechi. existente inainte de venirea lui Alexandru in Persia.
Numai cea de-a 1 9-a carte ne-a parvenit intact Vendidad.
Aceasta aparine perioadei sassaniene, dar a fost conceput
RODICA CROITORU
=.
nainte. n timpul lui Zoroastnl. Nu se bucur de o expresie cize
lat sau de profunzime a ideilor.
87 Literatura vedic incl ude: l) cele patru Vede: imnur. rugciuni.
invocr ale zeilor; 2) Brahmanele sau tratate asupra ritualur
lor; 3) Aranyakanele - concluziile Hrahmanelor: 4) Upanishadele
baza celei mai mari pri a filosofiei indiene ulteroare. A. Ri
Veda este opera mai multor gnditoti din diferte peroade. de l a
cea animist pn l a cea absolutist. 8. Upanishadele sunt
numite Vedanta (sfritul Vedelor) . Scopul lor C s aduc pacea
i libertatea spiritului uman anxios. Urmeaz perioada epic.
care este o epoc de reconstrucii. in care s-au dezvoltat mate
rialismul . jainismul i buddhismul . Cele ase sisteme de gndi
re se datoreaz revoltei generate de buddhism i j ainism. care
au dat natere unei perspective critice i analitice, in Jocul poe
ziei i religiei anterioare. Cele ase sisteme sunt complementa
re. fornd o serie. Fiecare din de are o metafizic i o religie,
o explicaie asupra lumii i o metod de salvare. Ele sunt :
Nyaya. Vaiseshika. Scmkhya. Yoga. Purua Mimamsa. Vedania.
88 Sfnta Script ur U religiei islamice. Conform traditi ei . a J'ost
revelat lui Mohammed pe vremea cnd predica la Mecca sau l a
Medina. i reprezint cuvntul revelat al lui Dumnezeu. n reli
gia islamic, omul I\ il caut pe Dumnezeu. ci Dumnezeu acio
neaz i este cunoscut prin voina sa. Dumnezeu a creat univer
sul, a ordonat procesele i le controleaz. De asemenea. i omu
lui i-a impus o schem comportamental. dar e liber s o alea
g sau nu. Adam a fost primul profet. dup care au urmat al ii:
Noe, Abraham. Moise. Iisus. Mesajul pe care I-au ptmit ei de la
Dumnezeu a fost perturbat sau uitat cu timpul - sarcin pe care
a preluat-o Mohammed. de a interveni cu corecii sau adugir.
89 Aluzie l a Republica lui Platon. unde se arat in ce msur cet
ile greceti nu corespund cetii-model: .. Dac oii filosofii nu vor
domni in ceti, ori cei ce sunt numiti acum regi i stpni nu
vor filosofa autentic i adecvat. i dac acestea dou - puterea
politic i f1losofia - n-ar aj unge s coincid, i dac numeroase
le fr care acum se ndreapt spre vreuna din ele. dar nu i spre
cealalt. nu vor fi oprite (s procedeze astfel] . nu va ncpea con
tenirea relelor . . . " ( Opere. V . . ediiie inrijit de Constantin Noica
i Petru Creiia: lraducere, interpret are de Andrei Carnea.
Bucureti, Editura liinific i Enciclopedic. 1 986. p. 266] .
' `'&&&
90 Filosoful .
9 1 De justii e.
92 De la dreptate.
Note
93 .,Vai de cei nvini": cuvinte adresate de Brennus romanilor
nvini n momentul n care i-a anmcat spada pe balana pe
care se cntrea aurul rscumprrii lor pentru nvingtor.
dup obiceiul vemii .
94 Pozitive.
95 Medicina i teologia. n Der Streit der Fkultlen. Kant se refer
la conflictul dintre cele patru facul ti ale universi l.ii germane
din timpul su: filosofa. dreptul . teologia. medicina.
96 Facul tatea fil osofc.
97 Bedeutung.
98 Nu s-ar putea recunoate autoritatea conceptului.
99 ., Peste puteri nimeni nu oblig" .
1 00 Teorie a dreptului .
IOI Juppiter. Diespiler, lovis. principalul zeu roman i italian. Se
identific cu Zeus al grecilor (diu ^ ..luminos"). !dei e zilele cu
lun plin - i erau dedicate. Ca tat ceresc era celebrat la
Vinalia - festivalul recoltei de strugur. la Mediirinalia - cnd e
degustat primul vin. Ca Latiaris era zeul suprem al latinilor.
care i dedicau .Jeriae latinae (eveniment anual. cu o dat nefi
x) .
1 02 Efectul .
1 03 Cu raiunea.
1 04 A poporlui.
1 05 Mecanismul naturii.
1 06 Conceptul juridic.
1 07 La vechea constituie.
1 08 Fa de moralitii despotici.
1 09 Lndesrechis.
I l O Constituia.
I I I Moralitilor despolici.
1 1 2 .. Svrete i scuz".
l i 3 A al tui popor.
1 1 4 ..Instana suprem".
1 1 5 .gDac ai svrit ceva. neag" .
I I 6 ..mparte i stpneste".
1 I 7 .gCel dinti ntre ceilal i" .
RODICA CROITORU
1 1 8 Ale rairelor.
1 1 9 Modul de a gndi al oamenilor.
1 20 Rutatea.
1 2 1 qqCauzele i non-cauzele".
1 22 Al raiunii practice.
1 23 Exprimare aparent tautologic - s poii dispune de propria
voin.
1 24 Necesitatea principiului .
1 25 Kunstaujgabe, in sensul dat de TEXUT.
1 26 De pacea etern.
1 27 Ale rai unii practice.
1 28 A priori erkennbare.
1 29 Im atlgemeinen.
1 30 A moralitilor politici.
1 31
"
S fie dreptate. cu preul pieirii lumii" .
1 32 Zu deutsch.
1 33 A statului.
1 34 Cu ali oameni care sunt la fel.
135 . ..ns tu nu te lsa, ci mergi mai cu sufet spre int" (ergiliu,
Eneida, V. 95, traducere de George Cobuc; ediie ngrijit, note,
prefa de Stella Petece! . Bucureti , Editura Univers, 1 980) .
1 36 Ale principiului moral.
1 37 Morala.
1 38 Politica.
1 39 A dreptului .
1 40 Politica.
1 4 1 Prin justiie.
1 42 Pretext juridic.
1 43 Principiul exprimat n forula transcendental.
1 44 .,Nu titlul. ci ceea ce faci are nsemntate".
1 45 Maximele celor dou pri.
1 46 Nici una din pri : conductorl i poporul.
1 4 7 Maxim care stipuleaz revolta. odat cu condiia de a fi trecu-
t sub tcere.
1 48 Ca s-i reia tronul.
1 49 n dreptul interaional.
1 50 Suveranul.
1 5 1 Alt stat.
1 52 Nelegitim.
1 53 Machi.
1 54 Pe cea a unui stat mic.
1 55 Fa de puterea . . .
1 56 "mparte i stpnete" .
1 57 A statului mai mare.
1 58 Cel mai mic stat.
1 59 Maima.
1 60 AJe publicitii.
1 61 intr-o uniune federativ a statelor.
1 62 .. Rezerv mental".
1 63 .. Situaie de fapt i de drept".
1 64 .,Greeal filosofic (fleac) ".
1 65 Asupra uniri celor dou.
1 66 AJe moralei.
1 67 Politica.
1 68 Dragostea.
1 69 Moralei.
1 70 Politica.
..-
1 71 A publicului cu scopul universal, care e fertcirea.
1 72 AJe politicii.
1 73 in publicitate
1 74 De natura deorum, 44 . Ch.
l 75 De for.
1 76 Antertoar folosirti legilor libertii.
1 77 Tusculanae disputationes. 45 . Ch.
1 78 Dus
U
bel.
1 79 Das Bose.
1 80 KaKwc.
1 81 Das Ubel.
1 82 Das Bose.
1 83 Rul provenit din natur.
1 84 Rul provenit din libertate.
1 85 .. Soarta fie la dreapta, fie la stnga".
1 86 Dreptul strmbului sau torsionalul ui.
1 87 in Roma antic. membrt ai unei organizaii religioase. nsrci
nai s observe i s interpreteze semnele (auspices) de apro
bare sau dezaprobare trtmise de zei. Auspex. avispex " .,obser
vator al psrilor", de Ia rdcina augere, augustus " .,a nl
a" , .. venerabil " . Instituirea organizaiei e nesigur -- se datore-
1 RODICA CROITORU
- --------------- - -- -
te lui Romulus sau lui Numa. Numrul de auguri - de la 3 ini
ial (dintre care unul era regele) - a crescut treptat. aj ungnd
in timpul lui Caesar Ia 1 6. Aegerea lor solicita melite deosebi
te i conferea putere politic. tiina augurilor era cuprins n
lucrri scrise. inclusiv ntr-un manual de ritual augural i o
colecie de rspunsur. pe care organizaia le ddea senatului.
Se prvea ctre cer. atunci cnd aprea un fulger. spre a vedea
care e voina lui Jupiter. Se credea c zborul psrilor este
orentat de ctre el. spre a-i sftui pe oameni. L miezul nop
ii. cnd cerul era senin i nu btea vntul . n prezena unui
magistrat. augurul fcea sacrifcii pe un deal , se ruga i invo
ca zeii s trimit un semn Augurul privea ctre sud. partea
fast aflndu-se Ia stnga sa. precum i semnele care apreau
n ea. iar cele din dreapta erau nefaste. n Grecia. decodifica
rea era invers: augurul privea ctre nord. iar semnele din
dreapta erau favorabile. pe cnd cele din stnga nefavorabile.
1 88
n
Confesiuni urmrete pe alocuri metoda lui Plotin din Enneade V,
2, spre a ajunge la asceza mistic.
C
autor
astfel de stat. educaiei ii revine unul dintre cele mai de seam
roluri, iar studiul filosofei deine o parte nsemnat. Dintre opere
le sale manionm: De divinatione. De natura deorum. De fato (44 .
Ch. ). De finibus bonorum et matorum (43 . Ch. ) n 5 cri,
Tuscutanr disputationes (45) . De o.Iciis (45) . A tradus dou dialo
guri platonice: Protagoras i Tmaios (ed. Leipzig, 1938) . S-a bucu
rat de admiraia filosoflor Renaterii i ai secolului al XVII-lea.
L CROZE, MATHURIN VEYSSIERE DE ( 1 66 1 - 1 739) , erudit francez.
L vrsta de 1 7 ani a fost primit n rndul benedictineilor, la Saint
Maur. n 1 725 a ocupat catedra de Filosofie la Colegiul Francez din
Berlin. Dintre lucrrle sale citm: Histoire du christiaisme au
lndes (Le Haye, 1 724) . tiprit de mai multe ori i tradus in germa
n i danez; Histoire du chrstinisme d'Ethiopie et d'Armenie (L
Haye. 1 738) ; Lexikon aegyptiaco-tatinum (Oxford, 1 775) .
FISCHFR JOHANN EBERHARD ( 1 697- 1 771 ) . istorc, anticar i
cltor german. i-a fcut studiile n Germania, dup care a plecat
n Rusia, ca membr al Comisiei trimise in 1 739 n nordul posesiu
nilor rseti asiatice pn n Kamtciatka, spre a raporta guveru
lui situaia acestor inuturi din punct de vedere topografic, geolo
gic. mineralogie, etnografc. S-a ntors la Petersburg n 1 747 i a
profesat istoria i arheologia. A fost membru al Academiei din
Sanct-Petersburg. Lucrrle sale sunt: Sibirische Geschichte van der
Entdekung Sibiriens bis auj die Eroberng dieses Landes durch die
russischen Walen (2 voi . , 1 768, St. Petersburg) . Este un plagiat
dup manuscrisul lui Muller, pe care 1-a avut la dispoziie;
Questiones Petropolitanae ( 1 770. Gottingen): patru dizertaii asupra
originii maghiarilor, ttarilor, despre vechii mongoli i limba lor,
despre diferitele nume ale Chinei i despre mpraii ei, despre
hiperboreeni. n Calendarul istoric a publicat n german observaii
asupra limbii i originii moldovenilor, ca i despre originea ameri
canilor ( 1 771) .
FRIEDRICH al Il-lea, CEL M ( 1 71 2- 1 786) . S- a dovedit a f un
mare administrator, reuind s transfore Prusia dintr-un stat
mijlociu ca ntindere i populaie ntr-una dintre prmele puteri
militare ale Europei. Pentru a popula provinciile srace i a repo
pula Silezia, srcit de dou rzboaie, a atras coloniti strini, ofe-
DICA CROITORU
rindu-le avantaje substaniale. A dat ordin s se defrieze i s
redea agriculturii terenur ntinse. a nfinat manufacturi de pos
tav la Postdam i la Breslau i o manufactur de porelan la Berlin.
S-a remarcat i ca om de cultur. formaia sa francez modelndu-i
gustul i determinndu- 1 s-i compun scrierile n aceast limb.
Opera sa cuprinde 30 de volume, dintre care politic i filosolle
dou volume (in filosofie a fost infuenat de Locke i Voltaire - con
cepia sa general este dcist) . i storie dou vol ume. poezie ase
volume, coresponden (intre alte personaliti, remarcabile ale
timpului i cu Voltaire) dousprezece volume. tragedii , comedii,
poeme didactice. eroice. ode. epistole (in maniera lui Horapu i
Vol t<ire) . satire, epigrame. fabule.
GAHVE. CHRISTLN ( 1 742- 1 798) . lit erat i filosof geran. A fcut
studii la Frankfurt i Halle. Este unul dintre primii flosof care au
scris - dup cum le reproa Mendelssohn germanilor - pentru pro
fesori i elevi. A avut o in11uen mare asupra lui Kant. Schiller.
Lessing, Herder. n lllosofie a fost empirist. intenionnd s devin
un Hume german. S-a ndeprtat de metafizic, spre a se indrepta
ctre simul comun. S-a mai ocupat de economie politic i l ingvis
tic. ncercnd s epureze limba german i s o mbogeasc cu
arhaisme i cu termeni dialectali. A tradus l ucrri ale l ui Humc
( 1 772) . Burke ( 1 773) . Adam Smilh ( 1 794) . Artslotel ( 1 798) . Lessing
s-a artat foarte mulumit de recenzia pe care i -a fcut-o G. la
Laocoon ( 1 769) . pe cnd Kant a fost nemul umit de recenzia pe care
i-a fcut-o la Crit ica raiunii pure ( 1 782) . i-a unit i publicat ope
rele sub titlul : Sammlung einiger Abhandlungen ( 1 779) . Vermischte
AujsaLze ( 1 796- 1 800) . Versuch iiber uerschiedene GegensLande aus
der Moral. der LiLeraLur und dem gesellschajtlichen Leben ( 1 792-
1 802) n 5 volume.
GEORGI . ANTONIO AGOSTINO ( 1 74 1 - 1 797) . flolog italian. Intrat
i n ordinul Sr. Augustin in 1 727. a devenit procurorul general al
acestui ordin timp de 28 de ani . A contribuit la abrogarea unor
vechi rutine scolastice din colile patronate de augustini. A profe
sat teologia la Roma. Papa Bencdict al XIV-lea 1 -a nsrcinat s fac
apologia lucrrii fHstoire du Pelagianisme a cardinalului Noris. pe
care teologii spanioli o trecuser la I ndex. Satisfcut de munca
depus de Giorgi. 1-a numit di rectorul Bibliotecii Angelice. admian-
Indice de ...
*~~
'
'
*
'
MARCUS AURELIUS ANTONI NUS ( 1 21 - 1 80) . mprat roman i filo
sof stoic. n 1 40 a fost ales consuL La vclrsta de 25 de ani a inceput
s studieze filosofa cu Husticus Stoicul i dreptul cu L Volusius
Mccianus. La 40 de ani devine mprat, ca succesor al lui
Antoninus Pius ( 1 61 ) . n timpul domniei sale s-a ocupat mai ales de
aprarea imperiului contra atacurlor din exterior: pari. unguri ,
marcornani , germani , quazi . Dup moartea soiei salt'. Faustina. a
fcut o cltorie la Atena. unde a fost iniiat in mi sterele eleusine.
A subvenionat catedre de fil osofic i retoric in toate prile impe
riul ui . A fost ostil cretinism ului, impotriva cruia a indreptat repe
tate persecui i . intruct i ntra in contlict cu religia de stat . Filosolla
sa este cuprins ntr-o carte de reflecii sau Meditaii. Se crede c a
scris o Autobiograjie, care a disprut . n Meditaii, ca i in compor
tamentul su, stoicismul este o regul practic de via, nu o filo
sofie a qui Ltismului . E un moralist practic - scopul vieii nu este
fericirea, ci linitea sulleteasc. Aceast stare de spirit poate f atin
s printr-o via confom1 naturii proprii a fi ecruia, stimulat de
cultivarea celor patru virtup principale: nelepciunea sau cunoa
terea binelui i rul ui : drepLalea - a da fecria ce i se cuvine:
curajul - suportarea muncii i a durerii; temperana sau cumpta
rea n toate. Primul principiu al omului este cel social. fiind urmai
de cel de a nu se lsa convins de corp. atunci cnd toate dorinele
acestuia nu se conforeaz rai uni i . Divinitatea din om. care tre
buie s il cluzeasc tot timpul. este contiina. f1cul tatea legisla
tiv a omului; cellalt pilon al veii omului e ra.iunea.
MEI ER GEORG FREDHI CI I ( 1 7 1 8- 1 777) . g{mditor german. elev al
lui Baumgarten. A fost profesor de flosofie Friedrich al I I -lea al
Prusiei 1 - a nsrcinat s in un curs de un an asupra lucrrii l ui
Locke. Essay concering htLman understanding. Ca i Baumgarten.
a fosl leibnizo-wol!ian. propagnd n Gennania idlilL acestora, pre
cum i noua estetic baumgarlian. A contri bui t la formarea termi
nologiei filosofei germane. pe care a preluat- o ee la Kant . Lucrrile
sale sunt: Gedanken uon dem Zuslande der Seel nach dem Tode
[ 1 746, Halle) : Jnfangsgrundc aller schnen Kilnsie und
Wissenschq[ien (3 vaL , 1 748- 1 750) : Vernunjilehre ( 1 752) . care i-a
serit lui Kant l a inerea prelegerilor: Metaphysik (4 voi . . l 755-
1 759) : Philosophische Sitlenlehre [5 voi . 1 753- 1 761 ) .
! ROD! CA CROITORU
.
L..:
.
__________
*
.
' I<ODICA CROITORU
L .. &&+&&+ ....+.&~.
*
_ ..&.& .&.
*
..+~ ~ .
BESUCHSRECHT (d1ept de
vizi lator)
BEUHTEI LUNG (j udtcare)
BEWEGUNGSGHUND (impuls)
BEWE!S (dond)
BEWEISFUHHUNG (argument)
[ BEWEISGHUND]
BEWUSSTSEI N (contiin)
BEZI EHUNG (raport)
BODEN (pm[tnt . sol. Lerilori u)
BOSE (ru)
BOSE W! LLE (voin rea)
BUNDL.:SMACHT (lora confede
raiei)
BOHGEHLI C! IE ZUSTANDE
(si tuaie civil)
D
DAH.ST[:LLUNG (trans
p
unere
[verbal redare])
DASEIN [exist en )
Dl.: NKUNGSAHT (mod de gndi
re)
DIALEKT! K (dialedicfl)
DING (obiect)
DNG A SICl i (lucru i n sme)
DURCHGNGI G (n genere)
DUI{FlN (a putea. [a n cazul
l l
E
EHRBAREIT (cinste)
El IRLICHKEIT (loi <l i tatc)
[ iIRLI EBE]
EHRLOSI GKEIT (necinste)
EIGENMCI ITIC ( arbi t rar.
autoritar)
ll GENSCI IAF (propri etat e)
_
. . ,._.
~:
..+ m.
)
Gl:Se! MACK (ust)
GESELLSCIIAFT (societate)
GESELLSCHAFTLI CHE RECHT
(dreptul societii)
GESETZ (lege)
GESETZGEBUNG (legiferare)
GESETZLEHRE (tcmia dreptu
lui)
GESETZLI CH Quridic legal)
GESI<TZLOS (l ipsit de legi)
GESFZMiiSSIG (legic. legitim)
GESETZMSSIGKEIT (kgilate)
GESETWI DRI G ( ndegal)
GESI :NUNG (dispoziie
GESTALT (figurii)
G.WALT (putere)
GEWISSEN (contiin)
GEWISSHEIT (certitudine)
GLAUBE (credin)
GLEICHHEIT (egalitate)
__
: RODICA CROITORU
^~~*
~*
~*
~~~=_.~m,
*
__
~
_
*'
_@_
*
_
*
~
__
*
_
'
_,
'
_@
'
.
_
~_
GLUCKSE:ucm:rr (fericire)
GLUCKSELI GREITSU<: I RE
(teoria asupra fercirii)
GOTl' (Dumnezeu)
GOlTESGERJCf IT (dovadu de
nevinovie)
GROSE (mrime)
GRUND (lemei)
GRUNDSATZ (principiu)
GOI:rrGKEIT (valabilitate)
GUT. [pl . ] (bu
r
Uri)
[gut] (bun. ceea ce este bun.
corect)
G UTE (bine)
G UTE WILLE (voin bun)
H
HA NDLUNG (aciune)
HANG (tendin)
HAUSHERR (proplicta!e)
HEERESMACHT (for annal)
HERR (stpn)
l lERRSCHERGEWALT (putere
suveran)
[1 I EHSCI I EI WACI IT]
HEJmSCI IAFJ' ( stp<nire)
I J OCHSTES GUT (bine suprem)
1 IOSPITALITTSRECI IT (drept
de ospi tal itat t')
HOSTI LITTEN (ostil iU1i)
1
I DEAL (ideal)
I DEE (ieec)
I MMANENT (imanen!
I MPERTIV (imperativ)
I NBEGRIFF (totalitate)
I NTELLIGIBLE WESEN (lli n
` ,.
.,.,,
inteligibil)
I NTERESSE (interes)
K
KAUSALITT (cauzaiilatc)
KENNTNIS (cunotin)
KLUGHEIT (perspicacitate)
KLUGHEITSLEHRE (teorie a
pers picaci t ii)
KLUGHEITSPRlNZIP (principiu
al perspicacit ii)
KLUGHE!TSREGEL (regul a
perspicacilii)
KONNEN (a putea)
KH (for)
KREG (rzboi)
KREGFUHREN (conducerea
rzboi ului)
KRIEGSPOLITI K (politic de
rzboi)
KRIEGSWERKEUG (instru
ment de rzboi)
KEGSZUSTANDE (stare de
rzboi)
KRITIK (critic)
KULTUR (cultur)
KUNST ( art. cultivare. tehnic)
L
l.JNDESI I ERI { (suveran)
LANDI-SRECHT (drept provin
cial)
LASSEN (a putea. nefptuire)
LASTI<R (viciu)
LAUTER (pur)
LEBEN (via)
LEBENSART (mod de via)
LEH R (teorie)
___
_
O
_
'
_
C
'
O
'
CC
gCOOa
O
-rO
g
~&
-
SINNE (simf , viziune)
SINNENMENSCH (om sensibil)
SINNENWESEN ( fiin sensibi
l)
SI NNLI CHKEIT (sensibilitate)
SITfLICHKEIT (moralitate)
SOLLEN (a trebui)
SPEZI FlSCH (specific)
SPHACI I E (limbaj . limb)
SPHUCH (sentin)
STAAT (republic. stal)
STAATENHf:CHT (drept inter
naional)
STAATSBJNKEROTr (falimen
tul statului)
STAATSBURGER (cetean)
STAAT00HGERRECHT (drept
cetfencsc)
STAATSFOI J RUNG (administra
ie)
STA SGEWJLT (putere de
stal)
STJATSl i'DEL (afacere de
stat)
STJ\ATSKLUGHEIT (perspicaci
tate a statului)
STAATSLASTIN (ndatoriri
publice)
STAATSRECHT (drept de stal)
STATSSCHULDEN (datorii
publice)
STAATSVERFASSUNG (consti
tuie de stat)
STAlTHAF (legal)
STREIT (conflict)
STREITIGE RECHT (drept l i l i
gios)
SUBSTANZ (substan)
SYSTEM (sistem)
T
TAT (fapt)
[TATSACHE)
TRNSTZENDENT (transcen
dent)
TRANSTZENDENTAL (transcen
dental)
TRI EB (instinct)
TRI EBfEDER (imbold)
TUGEND (virtute)
TUGENDHNDLUNG (aciune
moral)
TUGENDLEHRE (teoria virtuii)
TUGENDVEHMOGEN (facultate
a virtuii)
u
OBEL (ru)
OBERHJUfr (generaL n gene
re)
0BERLEGENHEIT (superiorita
te)
OBIRLEGUNG (rellecic)
0BERSI NNLI CHE (suprasensi
bil)
UNABl iNGlGKEIT (indepen
dent)
UNBEDINGTE (necondiional)
UNFORM (lips{l de form)
UNKLUGHEIT (lips de perspi
cacitate)
UNLUST (neplcere)
UNMOGLICH (imposibil)
UNMORLISCH (imoral)
UNRECHT (nedrept)
UNRECHTMSSIG (ilegal)
Ul UNSFNGLICHE Gf:MEI N
SCI If (comunitate primor
dial)
RODICA CROITORU
~~~mm=~~~>&+m~+~.
UNGRUND (cauz prm)
URSACHE (cauz, motiv)
URSPRUNGLICHE GEMEIN
SCHAI (comunitate originar)
URrEIL Qudecat, sentin)
URrEILSKR (facultate de
judecare)
V
VERBINDLICHKElT (obligalivi
tate)
VERBOT (inlerd
l
qie)
VERBOTGESETZ (lege prohibi
tiv)
VERBRECHEN (crim. delict)
VRINGUNG {angajament)
VEREIN (comuniune)
VERASSUNG (constituie)
VERHALTEN (comportament)
VERHTNI S (raport)
VERKEHR {schimb)
VER10GEN (facultate)
VERNUNF (raiune)
VERNUNFELN (a rapocina, a
face sofisme)
VERNUNFTMENSCH (om raio
nal)
VERNUNFSEN {fin raio
nal)
VERPFUCHTUNG (ndatorire)
VERSCHI EDENHEIT (diversita
te)
VERSTAND (intelect , inteligen
, sens)
VERRAG (contract . tratat)
VERUNEI NI GUNG (disensiune)
VIELHEIT (mul liplicitate)
VOLK (popor)
VOLKERBUND (lig a naiuni
lor)
VOLKERRECHT (drept intera
ional)
VOLKERSTAAT (stat federativ)
VOLKSGEWAT (puterea
poprlui)
VOLLKOMMENHEIT (perfeciu
ne)
VOLLSTNDl GKElT (completi
tudine)
VOLLSTRECKEH {executor)
VORBEHAL T (clauz)
VORSCHHIFT (reglementare)
VORSTELLUNG (reprezentare)
VORZUG (preeminen, prero
gativ. superioritate)
w
WAFFENSTI LLSTAND (armisti
iu)
WAHR {adevrat. autentic)
WARSCHEINLICHKEIT (vero
similitate)
WEISCHEIT (nelepciune)
WElSHElTSLEHRE (flosofie)
WELTBESTE (binele lumii)
WEL TBURGERECHT (drept
cosmopolit)
WELTGANZE (univers)
WELTREPUBLIK (republic
universal)
WEL TURSACHE (cauz a lumii)
WESEN {fiin)
W!DEHSPIEL (opus)
WlDERSPRUCH (contradicie)
WIDERSTRIT (dezacord)
WILLE (uzufruct. voin)
Indice de concepte german-romn
WILLK
O
R (liber arbitru)
WILL
O
RLICH (arbitrar)
WRICHKIT (realitate)
WIRKUNG (aciune. efecl)
WIRSCHAFT (administrare,
economisire)
WISSEN (cunotin)
WOHL (bine, bunstare. favora
bil, satisfacere)
WOHLTAT [act filantropic)
WOHLT
TIGKIT (filantropie)
WOLLEN (a voi)
WUNSCH (dorin)
w
U
RDIGKEIT (demnitate)
lwREI
ZIVILGESETZ [lege civil)
ZUFLLIG (accidental . contin
gent)
ZURCHNUNG (responsabilita
te)
(ZURECHNUNGSF
HIGKEIT]
ZUSAMENHANG (conexiune)
ZUST/DE (si tuaie)
ZWANG [constrngere)
ZWANGSGESETZ (lege coerciti
v
)
ZECK (scop)
INDEX DE CONCEPE
ASOLUT (absolute[ e] ) 1 47
ACHIZII ONA (Erer
bung 64, 70
- putativ 69
ACIUNE (Handlung. Wir
kung) 69. 72. 89, 91 . 1 1 3.
1 1 4, 1 1 7, 1 1 9. 1 20, 1 3 1 . ] 35.
1 38. 1 39, 1 42: 143
AEVR (ahr 1 35. 1 42.
144, 1 45. 1 49. 1 5 1
AFECT (Affekt) 1 32
ANAHI E (Anarchie) 67. 83.
98, 1 07
ATINOMI E (Antinomie) 1 22
ATROPOLOGI E (Anthro
pologie) 1 09
A PRORI 1 1 3, 1 14. 1 1 6,
1 1 9, 1 20. 1 25. 1 35. 1 39.
1 42, 1 43
ARISTOCRAI E (Adei) 77
ARMAT REGULAT (ste
hendes Heer) 65
ARMISTIIU (Friedens
schluj) 63
ART (Kunst) 1 1 8, 1 33, 1 42
AR INFERNAL (holische
Kunst) 68
ARICOL DEFINITIV (defini
tiv Artikel) 7 1 . 72. 78, 84
AICOL PRLI MI NAR (pre
liminar Artikel) 63. 66
ARTICOL SECRET (geheimer
Artikel) 1 01
AUTORITATE (Autoritt,
Machl) 66. 75, 1 03, 1 05.
1 07. 1 09. 1 1 0, 1 2 1
- a legii 1 4 1
- a statului 8 1
- legislativ 1 O 1
- public 7 1
- suprem 1 1 7
BI NE (Gute. Wohl) 9 1 . 98.
1 08. 1 1 6. l 1 7. 1 33. 1 35.
1 38. 1 5 1
- al lumii 1 25
- suprem 1 38, 1 39
BUN (gut 87, 96, 97. 1 09.
1 1 0. 1 35, 1 43, 1 45, 1 47,
1 5 1 , 1 52, 1 53. 1 54
BUN PLC (Belieben) 65.
1 52
CALITATE (Beschaffenheit.
Qualitt) 1 49
- a persoanei 1 O 1
- de idee a rai uni i 1 06
- de principiu 1 1 2
CANON AL RAIUNI I (Kanon
der Vernunf) 1 42. 1 43
CAUZ ( Ursache) 75, 89,
90, 9 1 . 97. 1 04, 1 1 0, 1 1 1 .
1 1 4
- fzic 1 32
- prim 9 1
CAZU!STIC IEZUIT
Index de concepte
(lesuitencasuistik) 63
CETEAN (Staatsbti rger)
65. 72. 73. 74. 84. 96. 1 1 1 .
1 53
COMUNITATE (Gemein
schaf) 84, 87
COMPORAMENT (Be
tragen. Verhalten) 85. 97.
1 01 . 1 1 4
CONCEP (Begrif 90. 9 1 ,
1 09. 1 22. 1 32. 1 48. 1 52
- al voinei divine 73
- asupra lui Dumnezeu
1 45
- de consti tuie 73
- de datorie 73. 9 1 . 93.
1 03. 1 1 6
- de drept 77. 80. 1 1 2.
1 1 4, 1 1 7
- de drept internaional
82
- de lege 70
- de libertate 1 35. 1 42
- de numr fnit 1 50
- divin 91
- iluminisl 63
- neltor 1 49
- juridic 1 06. 1 1 1 . 1 1 4
- transcendental 1 1 9
CONDUC
TOR A STATU
LUI (Staatsoberhaupt) 62.
1 2 1 . 1 23
CONFEDERIE (Bund) 83
CONFLICT (Slreit) 62. 67.
82
CONSTITUIE (Verfassung)
66. 67. 72. 73. 78. 85. 97.
1 07. 1 08, 1 1 5. 1 37
- civil 7 1 . 72, 74. 78.
1 2 1
- cosmopolit 85.
- de stat 73. 76. 77. 97.
1 06. 1 08. 1 09. 1 1 5.
1 2 1
- democratic 75
- juridic 8 1 . 1 07
- legal 83. l 04. l 05
- republican 72. 74. 75.
96
CONSTRNGERE (Zwang)
73. 8 1 . 95. 96. 1 05. 1 09.
1 l l , 1 1 9. 1 53
CONTII N
(Bewu}3tsein.
Gewissen) 1 1 5, 1 32
CONTI I N
DE SI NE
(Selbstbewuj3tsein) 1 32
CONTRACT (Vertrag) 8 1 , 84.
1 1 4. 1 22. 124. 1 25. 1 26
CONTRACT ORIGI NAR (ur
sprunglicher Vertrag 64.
72. 74
CREATORUL LUMI I (WeH
urheber) 89. 153
CREAI E (SchopfungJ 1 1 7.
1 53
CULTUR
(Kullur) 94. 98.
1 1 1 . 1 1 7. 1 3 1
CUNOATERE (Erkenntnis.
Erkenntnisstucke) 1 40
- a mecanismului naturii
RODI CA CROITORU
97
- a scopurilor fnale 1 36
- a suprasensibilului 1 39
- obiect suprascnsibil
1 38
- teoretic 9 1 . 1 37, 1 42.
1 43
CUNOTIN (Kenntnis.
Wissen) 1 43, 1 46. 1 47
DATORI E (Pfli cht. Schuld)
66, 73. 74, 8 1 ' 95. 99. 1 04.
1 06. 1 07. 1 1 3, 1 1 5, 1 1 7.
1 26, 1 27, 1 37, 1 38. 1 39,
1 44
concept 9 1 . 93. 1 03
- etic 1 1 5
- juridic 1 1 6
- public 65
DEDUCI E (Deduktion) 63.
1 2 1
DEMNITATE (Wurdigkeit,
Wurde) 1 0 1 . 1 5 1 . 1 52
- a rboiului 95
- a suveranului 63
DEMOCRIE (Demokralie)
76. 77, 1 1 5
DESPOTISM (Despotism) 76.
99
DISPOZIIE (Gesinnung) 9 1
- moral 80. 1 05
- particular 97
- rea 97, 1 1 1
DIVERS (Mannnigfaltige)
1 47
DORIN (Begierde.
Wunsch) 70. 1 04
DREP (Anspruch, Recht)
64. 67. 68. 69. 73, 80. 82.
84. 85. 97, 1 02. 1 08, 1 09,
1 1 2. 1 1 5. 1 1 6. 1 1 7, 1 1 8.
1 20. 1 23, 1 27
- al oamenilor 76
- al poporului 67. 78
- cetenesc 72
- de ospitali tate 85
de vizitator 84
- internaional 72. 1 09
- nclcare 8 7
- nnscut 73
privat 1 22, 1 25
- provincial 1 08
- public 87. 95, 1 0 1 .
1 05. 1 07. 1 1 2. 1 1 3,
1 1 4, 1 1 9, 1 20. 1 2 1 .
1 22. 1 25, 1 26, 1 27
- regul 69
- respectare 1 1 1
DREP COSMOPOLIT
(Erdburgcrrecht. Wel t
burgerrCcht) 72. 84. 87. 95.
99. 1 05. 1 1 3. 1 24
DRr DE STAT (Staats
recht) 95. 1 05. 1 09. 1 1 3.
1 1 9, 1 20
DREPT I NTERNATI ONAL
(Staatenrecht . Vlkerrecht)
78, 80. 82, 83, 87, 95, 98,
99, 1 05. 1 1 2. 1 1 3. 1 1 9.
1 22, 1 24
DRP NATURAL (Nalur
recht) 69, 70, 80. 85, 1 06
DREPATE (Rechl) 1 02
DRPTUL UMANITII
(Recht der Menschheil) 65
DUMNEZEU (Gol) 73. 76.
85, 86, 9 1 . 1 09. 1 36, 1 38,
1 39, 1 44, 145, 1 46, 1 47,
1 50. 1 52
ECONOMI E (Okonomic) 65
- egalitate 72
EFECT (E1Tekt, Wirkung) 90,
9 1 . 96. 1 04, 1 3 1 . 1 32. 1 33.
1 34. 1 52
EGALITATE (Gleichheit) 72.
73. 74, 1 02, 1 1 4. 1 43, 147
ETICA (Elhik) 1 26. 1 54
EXSTENA ( Dasein) 64. 89.
1 08, 1 39, 1 53
EXEREN (Erfahrung)
77, 9 1 , 1 05, 1 08. 1 09, 1 35.
1 36, 1 43
FACULTATE (Fakultal.
Verogen) 1 02, 1 1 1 . 1 32.
1 38
- a raiunii 1 35
- de rcaci une 1 3 1
FALIMENTUL STATULUI
(Staalsbankerot) 66
FEDERALISM (Fderalism.
Fderalitl) 8 1 . 82. 1 22. 1 25
- al statelor 1 25
- al statelor libere 78.
Index de conce
- liber 82
FENOMEN (Erscheinung,
Phnomen) 90. 1 36
FERI CI RE (Seligkci l) 83. 86,
1 1 6. 1 27. 1 39
FI I NA (Wesen) 73, 85, 1 39.
1 45
- demn de adoraie 86
- depraval 1 1 7
- liber 1 I I . 1 1 5
- raional 96
- sensibil 89, 1 33
-- su prcm 85. 1 5 1 . 1 52
FILANTROPIE (Wohl
ttigkei t) 84. 1 33
FILOSOFIE (Philosophie.
Weisheil slehre) 1 02. 1 3 1 .
1 32. 1 33. 1 34, 1 35, 1 37,
1 38, 1 40. 1 4 1 . 1 42, 1 43,
1 44, 1 51
FILOSOFIE CRITICA {kriti
sche Phi losphie) 135. 1 41 ,
1 42
FILOSOFIE PRACTICA
(praktische Philosophie) 1 1 2
FI NALITATE (Zweck
mj)igkei t) 89
FORMA (Form. Gestall) 89
- a lcgitii universale
1 27
- a lucrului 89
- a publicitii
- de guvernare 75. 1 1 3
- de stat 75. 76
- l ips 76
RODICA CROITORU
- sublim 96
FORMUL TRANSCEN
DENTAL (transzendentale
Forei) 127
- a dreptului public 1 1 9
FOR (Kaft, Macht) 64.
96, 99, 1 1 7, 1 37
- a terneiului practic 1 36
- de atracie 1 31
- vital 1 3 . 1 32
FRUMOS (Schone) 1 46
GEN UMAN (menschliche
Geschlecht) 85
GR (Grad) 1 48. 149. 1 50
GUST (Geschmack) 1 4 1 .
145
IDEAL (Ideal) 1 05, 107
I DEE (Gedanke, Idee) 62.
64, 72, 1 05. 1 06. 1 09, 1 36,
145, 1 47, 1 48
- a raiunii 98, 1 06
- de bine 1 08
- de autoritate 1 07
- de drept cosmopolit 87
- de drept interaional
82, 83. 98
- de federalism 8 1
- de republic universal
83
- de suprasensibil 1 37,
1 39
- goal 1 27. 1 36
- juridic 97. 1 1 7
____________
- particular 1 46
- moral 83
IMBOLD (Triebfeder) 95, 99
IMPERATIV CATEGORC
(kategorischer Imperativ)
1 36, 1 37. 1 39. 1 40
IMPERIU EREDITA (Erb
reich) 64
I MPULS (Antrieb. Bewe
gungsgrund) 95. 1 08
I NAIC (Feind) 64. 67. 7 1
I NDEPENDEN (Sclbst
ndigkci t . Unabhngigkeit)
83. 98. 1 50
- de legi exterioare 78
I NSTINCT (Tricb) 1 3 1
- al onoarei 95
INTELECT (Versland) 96.
1 46. 1 49, 1 52. 1 54
- divin 1 47
- suprem 1 46
INTENIE (Absicht) 68. 69.
87, 90. 9 1 . 95, 99. 1 03,
1 1 2. 1 1 4, 1 1 5. 1 1 7, 1 2 1 ,
1 22, 1 25. 1 26. 1 33, 1 35.
1 36, 1 37. 1 42. 1 47
INTERDICI E (Verbot) 69,
70
I UBIR DE OAMENI (Men
schenliebe) 1 26
MPUTERNI CI RE (Befugnis)
72, 73. 1 42
NARMARE (Bereitschaf) 65
NCLINAIE (Neigung) 83.
93, 94. 96. 97. 99
JUDECAT ( Urteil) 64, 1 02.
1 05, 1 1 0. 1 1 1 . 1 1 7, 1 1 9,
1 42. 1 46. 1 52
JUSTII E (Gerechtigkeit.
Recht) 68. 82. 9 1 . 1 02. 1 07.
1 1 4, 1 1 5. 1 1 9
LEGE (Gesetz) 68. 75, 89.
97, 1 02, 1 03. 1 05. 1 4 1
- a aciunii 1 38
- a continuitii 1 50
- a egalitii
72
- a fnali tii 89
- a libertii 73, 95. 1 32
- a naturii 1 34
- civil 70. 1 1 1
- coercitiv 97, 1 09
- divin 73
- extern 73
- fundamental 1 21
- general 70
- juridic 1 06
- lips 67, 7 1 , 80. 83. 93
- obiect 69
- originar 1 35
- permisi v 1 07
- prohibitiv 70
- public 8 1 . 96
- statutar 70
- tehnic-practic 1 37
- universal 70. 1 1 2. 1 42
- universal valabil 82
I ndex de concept
LEGE MORAL (Mo
ralgeset) 94. 1 05, 1 38
LEGE PERMISIV (Er
laubnisgesetz) 69
LEGE PROHIBITIV (Ver
botgeset.)
- pur 68
LEGIFERARE (Geset
gebung) 1 08
LEGISLIE (Gesetzgebung)
70, 72, 73. 1 07
LIBER ARBITRU (freie
Willkur) 1 1 2
LIBERATE (Freiheit) 69.
72, 73. 76. 81 . 82. 83. 95,
99. 1 04, 1 05. 1 07. 1 1 0.
1 1 2. 1 1 4. 1 25. 1 32. 1 33.
1 38. 1 39. 142. 1 52. 1 53
- concept 1 35
- juridic 72. 73
- lipsit de lege 79, 93
- raional 79
- spontaneitate 1 37
LIG A NAIUNILOR (Vl
kerbund) 78
LUCRU (Sache) 64, 65. 74,
75, 79. 89, 99. 1 07, 1 33,
1 39. 1 48
LUCRU N SINE (Ding-an
sich) 1 36
LUME SENSI BIL (sinnliche
Welt) 90
LUME SUPRASENSIBIL
(ubersinnliche Welt) 73
2o 1
CA CROITORU
MATERI E (Materie) 1 1 9. 1 42
MM (Maime) 82. 1 0 1 ,
1 03. 1 05, 1 06, 1 1 0, 1 1 2.
1 1 3. 1 1 6. 1 20. 1 2 1 . 1 22,
1 23, 1 24, 1 26, 1 27. 1 39,
1 42, 1 43
MIME (Gro}e) 1 48, 1 49.
1 50
MERIT (Verdienst) 73, 74
MEAFIZIC(Metaphysik)
1 41 . 1 42, I 54
METOD (Methode) 1 42
MIJLOC (Mittel ) 63. 68, 83,
9 1 . 94, 97. 98. 99. 1 03,
1 05, 1 1 0, 1 37. 1 43
MINCI UN ( Lligc) 1 44
MISTER (Geheimnis) 86. 87
MOD DE ACHIZIIONARE
(Erwerbungsart) 69. 70
MOD DE GNDIRE (Den
kungsart) 9 1 . 1 l 1
MOD DE GUVRNARE (Re
gierngsart) 76. 77. 78
MONARHIE (Monarchie) 77.
98
MOR (Moral) 98. 1 03.
1 06, 1 1 2, I 14, l l 6. 1 1 8,
1 1 9. 1 22. 1 24, 1 26
MORALIST DESPOTIC (des
potisierender Moralist) 1 08
MORALIST POLITIC (politi
scher Moralist) 1 06, 1 1 2.
1 1 3. 1 1 5. 1 1 7
MORALITATE (Moralitt,
Sittlichkeit) 97, 99, 1 02,
I l O. 1 1 1 . 1 39. 1 40
NATUR UM (menschli
che Natur) 79, 95, 1 04, 1 05,
1 08, 1 1 0, 1 1 1 , l l 6, 1 3 1 ,
1 44
NECESAR (notig, notwendig)
69. 72, 87, 9 1 , 92, 1 06.
1 1 2, 1 1 3, 1 20, 1 2 1 . 1 24.
1 26, 1 5 1
NECESITATE (Bedurfni s,
Notwendigkeit) 73, 76, 82,
1 06. 1 23, 1 38, 1 40, 1 4 1 ,
1 50. 1 53
- practic 69
NEDREPATE (Unge
rechtigkeit) 72. 80. 1 07.
1 1 0, 1 1 2. 1 1 7, 1 20, 1 2 1 ,
1 23, 1 24, 1 25
NELEGAL (rechtswidrg)
1 1 1 , 1 1 9
NEMURIRE (Unsterblichkeit)
1 36, 1 38. 1 39
NOBLE'fE EREDITAR
(Erbadel) 73
OBIECT ( Ding, Gegenstand,
Objekt. Sache) 90. 1 1 4. 1 1 6,
1 36. 1 39. 1 44
- al liberului arbi tru 1 1 2
- n sine 63
- suprasensibil 1 38
OBIECTIV (objektiv) 68,
1 01 , 1 03, 1 1 6, 1 42
OBLIGAR (Notigung) 73,
------
n
_
d
_
e
_
--__
c
e _
p
_
89. 1 5 1
OBLIGATIVITATE (Ver
bindlichkeii) 73. 1 1 5
OM DE STAT (Staatsmann)
62
ONESTITATE (Redlichkeit)
75
ONOARE (Ehre) 63. 1 1 0.
1 5 1
OPINIE (Meinung) 62. 80.
1 0 1 . 1 1 1 . 1 5 1
- public 69
ORI N (Befehl) 79
OSPITALITATE UNIVER
SAL (allgemeine
Hospitalitt) 84
PACE (Friede) 63. 65. 67.
74. 8 1 . 82. 83. 92. 97. 98.
99, 1 0 1 . 1 1 7. 1 33. 1 36.
1 37. 1 4 1 . 1 43
PACE EERN (cwige
Frieden) 62. 63. 68. 7 1 . 72.
74. 78. 81 . 82. 84. 87. 89.
9 1 . 95. 99. 1 03. 1 04. 1 1 2.
1 1 3. 1 1 4. 1 1 7. 1 27. 1 3 1 .
1 33. 1 36. 1 40. 1 41 . 1 43.
1 44
PEDEAPS (Strafe) 1 07
PERFECIUNE (Voll
kommenheii) 1 47. 1 48. 1 49.
1 50. 1 5 1 . 1 52
PERSOAN (Person. Per
snl ichkeii) 65. 72. 74. 76.
92, 1 22. 1 23. 1 33
- cal i tate 1 O 1
- fizic 64
- liber 67
- moral 64
PERMIS (erlaubt) 69. 70,
1 07
PERSPICACITATE (Kugheit)
1 03. 1 05. 1 1 1 . 1 1 2. 1 1 4.
1 23
PERSPICACITATEA STATU
LUI (Staatsklugheit) 63.
1 06. 1 08. 1 1 3
PLCERE (Lust} 75. 1 42.
1 46. 1 52
POLITIC (Politik) 62. 1 03.
1 04. 1 06. 1 08. 1 1 2. 1 1 6.
1 1 8. 1 1 9. 1 22. 1 24. 1 26,
1 27
- de rzboi 80
- moral 1 1 4
POLITICIAN MORAL (mora
l ischcr Poli tiker) 1 06. 1 08,
1 1 2. 1 1 3
POLITICIAN PRACTIC (prak
t ischer Politikcr) 62
POPOH. (Volk) 64. 66. 7 1 .
73. 74. 75. 76, 78. 79. 82.
83. 87. 93. 94. 96. 97, 99.
1 02, 1 05. 1 07, 1 1 0. 1 1 4,
1 1 7. 1 1 8. 1 20. 1 2 1 . 1 22
- de diavoli 96
PORUNC (Gebot) 69. 1 03.
1 08. 1 38
POSESI UNE (Besi t) 64. 69.
70. 1 09
RODICA CROITORU
- comun 84
- ilegal 69
- putativ 69
PRCTIC
(Praxis) 68. 84.
96, 1 02, 1 03, 1 04, 1 05,
1 06, 1 08. 1 1 2, 1 1 6
PREDISPOZIIE MORAL
(moralische Anlage) 1 1 1
PREUDICIU (Abbruch) 62
- al experienei 62
PRINCIPIU (Anfangsgrund,
Grundsatz, Prinzip) 70, 73.
98, 1 02, 1 06, 1 08. 1 1 0,
1 1 4. 1 1 5, 1 1 9. 1 20, 1 24,
1 36, 1 37, 143, 1 44
- a priori 1 35
- al egalitii 73
- al libertii 72, 1 04,
107. 1 09
- al non-contradiciei 1 43
- al politicii morale 1 1 4
- al raiunii 1 5 1
- al scopului 1 1 2
- al voinei 1 38
- de j udecare 9 1
- de stat 75. 1 08
- empirc 1 05
- foral 1 42
- juridic 1 1 2, 1 1 5. 1 1 7.
1 2 1
- moral 1 1 6. 1 1 7. 1 43
- moral-practic 1 40
- particular 90
- pragmatic 1 43
- ru 80
- suprem 1 1 6. 1 39
- transcendental 1 20.
1 26
PROGRES (Fortschritt) 1 1 6.
1 27
PROPRI ETAR AL STATULUI
(Staatseigcnthumer) 74
PROPRIETATE (Eigentum)
74, 1 43
- funciar 93
PROVIDEN
(Vorsehung)
89, 90. 9 1 , 1 1 7
PSEUDO-POLITIC
(After
politik) 1 25
PUBLICITATE (Publizit)
1 19. 1 20. 1 2 1 . 1 22. 1 23.
1 24. 1 26. 1 27
PURITATE (Lauterkei t.
Reinheit)
- a conceptului de drept
74
- a constituiei 7 4
PUTERE (Gewalt. Macht) 63,
64. 66, 67. 7 1 , 82. 87, 96,
99, 1 02, 1 04, 1 05, 1 06,
1 08, 1 1 0, 1 1 1 . 1 1 2. 1 1 5.
1 1 8, 1 20. 1 2 1 ' 1 23. 1 46,
1 51
- a banului 65. 99
- a confederaiei 65
- a naturii 1 38
- a statului 65
- a suveranului 77
- armat 65
- creatoare 1 50
I ndex de cLncept
-~~~~~.
- de lege 67
- de stat 77. 1 02
- executiv 75, 76, 82
- extern 67
- financiar 66
- fzic 1 07
- judiciar 82
- legislativ 82
- legislativ suprem 82
- moral legislativ 8 1
- suprem 75. 78. 97.
1 09. 1 1 3. 1 2 1 . 1 24
- suveran 1 07
RAIOCINARE (Vcmunftelei)
1 2
RIUNE (Vernunft) 70, 73,
8 1 . 82. 9 1 , 95, 96. 97. 98,
1 02. 1 08. 1 09. 1 1 2. 1 1 6,
1 1 7, 1 1 9. 1 32, 135. 1 36,
1 37. 1 40. 1 42. 1 44
- canon 1 42, 1 43
- diet 1 33
- ntrebui nare practic
1 37
- lege permisiv 1 07
- limit 9 1
- sntoas 1 33, 1 5 1
- speculativ 1 36
- universal 1 O l
RAI UNE PRACTICA (prak
Usche Vernunft) 95. 1 1 2.
1 1 4. 1 33. 1 39
RAI UNE PUR (rcine
Vernunft) 69. 1 1 4. 1 1 6. 1 1 9.
1 4 1 . 1 42, 1 43
RAU ( Bose. Obel) 66, 67. 87,
95. 97. 1 1 0. 1 1 2, 1 1 5. 1 1 6,
1 1 9, 1 23, 1 33, 1 38, 1 44.
1 5 1 . 1 52. 1 53
R
TOREASC (Richter
ausspruch) 68
SISTEM (System) 1 1 5, 1 35
de credit 66
- fziologic 1 3 1
- reprezentativ 76, 77
SOAR
(Schicksal) 89
SOCIETATE (Gesellschaft)
64, 72, 84. 1 1 5
SOCIETATE CML
(burger
liche Gesellschaft) 75. 1 04
SOFISM (Vernunftelei) 1 1 2
.
SPAIU (Raum) 93, 1 53
SPECIE UMA
(Men
schengattung ) 68. 83. 84,
89, 95
SPIRIT (Geist) 1 37
SPONTANEITATE (Spon
taneitt) 1 37
STARE DE PACE (Frie
denszustand) 1 1 1
STARE NATUR (Na
turzustande) 67, 69. 7 1 . 72.
78, I I I . 1 22. 1 25
STAT (Staat) 62. 63. 64, 65,
66. 67, 69, 70. 74. 75, 78,
79. 80. 8 1 . 82. 83, 1 1 6 86.
93, 96, 98. 99, 1 01 . 1 02,
1 05, 1 06. 1 07. 1 1 0, 1 1 4.
1 1 6. 1 1 8. 1 2L 1 22, 1 23. 1 24
de ngeri 96
- federativ 78. 83
- forme 76
- independent 64
- universal 72. 1 1 5
SUBIECTIV (subjektive) 69,
1 01 , 1 1 6. 1 42. 1 44
SUBLIM (Erhaben[e]) 96, 1 04
SUBSTAN
(Substanz) 63,
1 3 1
SUFLET (Gemut. Seele) 76,
85, 98. 1 3 1 , 1 32. 1 37
SUPRASENSIBIL (Ubersin
nliche) 73. 9 1 . 1 37, 1 38,
1 39. 1 40. 1 42. 1 44
SUPUS (Erbuntertan) 65.
66. 68. 72. 73. 74, 78. 79,
1 01 . 1 1 0, 1 20
SlFUN (Landesherr.
Regent) 63, 64. 76, 1 1 7. 1 23
TEMEI (Grund) 69, 73, 74.
76, 77, 99, 1 09, 1 25. 1 35.
1 36, 1 37, 1 42, 1 47, 1 49,
1 50. 1 52
TEORETICIANUL POLITICII
(theoretischer Politiker) 62
TEORE (Lhre) 9 1 , 1 03, 1 04.
1 05, 1 1 1 , 1 1 5. 1 1 6. 1 38
- a cunotinei 1 42. 1 43
- a dreptului 122. 124.
1 26
- a fericirii 1 27
- a virtuii 1 20
- asupra nelepciunii
1 40. 1 43. 1 44
TEZAURIZARE (Anhufung)
65
TIMP (Zeit) 65. 67. 68, 79.
80. 8 1 , 83. 98. 1 07. 1 09,
1 1 3. 1 27, 1 3 1 . 1 45
TFSCENDENTAL (Trans
zendental) 1 1 9, 1 20, 1 26
TRATAT DE PACE (Frie
densschlu_) 63, 80, 8 1 .
1 27, 1 3 1
TRIBUNAL (Gerichtshof 67.
80
UNIUNE (Bund)
- a pcii 8 1
- cosmopolit 1 06
- de stat 1 06
- federativ 82. 1 25
- social civil 82
UMANITATE (Menschheit)
79. 87, 1 32. 1 37
UNI UNE A PACII (Frie
densbund) 8 1
UNIUNE FEDERTIV (fode
rative Vereinigung) 98
UNIVERSAL (allgemein) 90.
1 20. 1 27. 1 32
VAOARE (Wert)
- moral 1 38
VERDIC (wahrhaf) 1 44
VIA (Leben) 1 3 1 . 1 37.
1 39. 1 40
VINA (Schuld) 1 1 0
VOIN (Wille) 76. 89. 99,
1 04. 1 1 0. 1 1 1 . 1 1 6. 1 38.
1 42. 1 43, 1 53
- a lui Dumnezeu 1 52
- colectiv 1 05
- comun 1 05
- divin 73. 76
- public 75. 76
- scop fnal 1 39
- universal 74. 75. 76.
96. 1 1 4. 1 22
VOIN REA (bose Wille) 63
..