ESTE ARTIGO FOI DISTRIBUDO POR: 010009000003365600000000115600000000040000000301080005000 0000b0200000000050000000c0238000b01030000001e0004000000070 1040011560000410b2000cc0037000a010000000037000a01000000002 80000000a010000370000000100180000000000e0ab000000000000000 000000000000000000000ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff fffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff7f7f7ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff fffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff 7fff7f7fff7ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff fffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff7f7f7ffffffffffff ffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffffff

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Educao para a Redeno

(Uma proposta educacional Libertria!)
NOTA: Temos de estabelecer os parmetros, as metas, temos enfim de montar as maquetes da sociedade do Futuro. Se sabemos o que queremos do Futuro, seguramente chegaremos l! Se no temos sequer um esboo, como chegaremos onde quer que seja? Esta proposta Libertria visa contribuir para que o Estado valorize mais o profissional de Educao, que o Estado valorize mais o Educando e o Educador, enfim. Meta suprema se queremos melhorar de fato as condies de vida de nossa gente e se queremos, efetivamente, reduzir a criminalidade, a violncia e melhorar a distribuio de renda, de oportunidades e de saberes entre nossa brava gente, BRASILEIRA! Se voc concorda com as CONCLUSES deste arrazoado, ajude a difundir, a divulgar. Lutemos juntos por uma Educao melhor para ns, nossos filhos e netos!

"Este ensaio de Lzaro Curvlo Chaves explicita humana e cientificamente seu objeto. O espectro de leituras, o crivo metodolgico, o enlace unvoco do sujeito com seu tema atestam a vocao intelecto-espiritual do Autor. Seu perfil, seu tnus moral, sua medula tica so, inescapavelmente, alento especial queles que, como eu, acreditam na assuno final da espcie humana".
Ricardo Mximo Gomes Ferraz

I - Visitando o ventre do monstro

Vivemos numa sociedade injusta em grau superlativo, haja visto que cerca de 10% da parcela mais privilegiada da populao detm cerca de 70% da renda nacional, enquanto vemos cerca de 60% da populao brasileira a viver muito abaixo da linha da pobreza, segundo dados da FIBGE de 1995 (o processo concentracionista de rendas, sem dvida, agudizou seriamente este quadro, j catico, de 1995 para c). Em recente reportagem da "Folha de So Paulo" percebemos um grande acrscimo no consumo de bens de altssimo luxo, como automveis e outros bens importados, tudo levando a crer que, para aqueles que se situam no topo da pirmide de distribuio de rendas no Brasil as condies de vida em poucos momentos histricos lhes foram to favorveis, felizes e plenas como agora. Segundo relato acurado do padre John Drexel e da professora Leila Rentria Iannone, 1% da populao do Brasil detm mais de 50% da renda nacional. A dupla coletou estes dados no relatrio do Banco Mundial de 1985 enquanto elaborava um libelo humanista em prol das crianas carentes e abandonadas no terceiro mundo, intitulado Criana e Misria, Vida ou Morte?, ed. Moderna. Ainda neste riqussimo libelo, somos informados de que o Brasil o quarto produtor mundial de alimentos mas, como proprietrios de animais domsticos do primeiro mundo pagam melhor preo pela comida que produzimos, nosso pas acaba sendo o 6 do mundo em subnutrio, ao lado de Bangladesh, por exemplo. Cerca de 1.000 crianas por ano so assassinadas no Brasil de formas variadas - o Capital tem se mostrado particularmente criativo neste tipo especfico de crueldade - fome, doenas infecto-contagiosas, violncia policial ou paramilitar de "esquadres da morte" etc. O sistema cria o problema e providencia o seu extermnio, literalmente falando. A recesso a ns imposta pela poltica econmica internacional, Estados Unidos frente, afeta de maneira desigual a populao, como se percebe nas dobras dos discursos das autoridades ou mesmo em dados como os relatados acima. Ainda assim, proliferam discursos de empresrios e investidores "se queixando" da recesso. Dada a crueza da situao concreta em que vivemos, a deduo bvia que tais discursos no passam de pea de propaganda voltada a que todos pensem - a despeito do testemunho dos fatos e dados estatsticos - estarmos todos sofrendo, embora em gradaes diferentes numa sociedade como a nossa, com a recesso programada, na verdade, para agudizar este processo

concentracionista absurdamente perverso, inapelavelmente imoral e totalmente injustificvel. Ao factual acima um dado mais recente, publicado na "Folha de So Paulo" de 11/02/98, baseado na Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (Pnad) de 96: de cada 1.000 alunos que iniciam a 1 srie nas escolas pblicas, apenas 43 chegam a formar-se em oito anos, ou seja, 4,3% apenas dos alunos que se matriculam em escolas pblicas concluem o 1 grau... H mais, ainda segundo o Pnad, cerca de 750.000 estudantes na faixa dos 8 aos 12 anos no sabem ler. Fica no ar a pergunta: o qu aprendem nas escolas? Os casos de prostituio infanto-juvenil (havendo no raros casos de escravido sexual, particularmente em reas fronteirias e de garimpo) envergonham a Nao diante do mundo. H mirades de menores famintos abandonados por pais desesperados, morrendo mngua de po, vestimenta, educao bsica (sem mencionar o amor, o afeto, o carinho da famlia...). Torna-se comum e h at um certo nvel de complacncia para com a toxicomania como fuga a uma realidade absolutamente insuportvel; os ndices de criminalidade esto assustadores. Por outro lado h abundncia, fartura, den e cornucpia no topo da pirmide social, com direito a importao de produtos de alto luxo, como vimos acima; investimentos de recursos sociais em obras noprioritrias (NB: No so "obras desnecessrias", so simplesmente "no prioritrias" dada a crueza da situao existencial atual e exemplifico: se ao invs de construir novas escolas e hospitais se valorizasse salarialmente o trabalho dos profissionais de ensino e da sade as verbas estariam seguramente melhor empregadas!). Outra questo a das privatizaes. No h como recusar que muitas coisas funcionam melhor nas mos da iniciativa privada, mas preciso reconhecer que, em muitos casos, os servios prestados pelo poder pblico so primorosos e lucrativos - estes, que esto passando por processo de privatizao tambm, precisam ser mantidos na esfera estatal ou pelo menos o processo todo repensado. Ofende a Razo perceber a devastao perpetrada contra a Natureza: florestas seculares sendo abatidas por industrias madeireiras; o plantio da cana em "terra roxa" quase um crime, pois ali se poderia plantar vegetais vitais ao consumo humano, deixando o fabrico do lcool combustvel para um outro plano. O Brasil se mostra, efetivamente, como observava muito bem Roger Bastide, uma Terra de Contrastes. Contrastes. Com trastes a dirigir e orientar os rumos que a Nao deve seguir, mantendo o concentracionismo de rendas e todas as mazelas dele decorrentes. Aguarda-se o momento em que uma tempestade varra estes trastes e os contrastes deles decorrentes. Como dizia Andr Breton em A Lmpada no Relgio: "Do seio da terrvel misria fsica e moral deste tempo, espera-se sem desesperar ainda que energias rebeldes a toda a domesticao retomem pela base a tarefa da emancipao humana!" A leitura dos jornais dirios, nos proporciona uma indignao cruel e um forte sentimento de injustia! Lado a lado notcias de infelicidade humana daqueles que esto na base da pirmide social brasileira (morticnio, latrocnio, prostituio, desemprego, inadimplncia e desespero) com as de abundncia e plenitude dos sempre e permanentemente privilegiados (desfiles de moda de alta costura internacional, anncios de vestimentas sunturias, colunas sociais desprovidas de

eticidade num pas com to severos problemas sociais etc). Sendo, como de fato, uma sociedade injusta - insisto aqui no adjetivo: superlativamente injusta - urge remanej-la, transformar a organizao social em algo que venha a promover, efetivamente, a vida, a plenitude requerida por todos os seres humanos, por todos, sem exceo, sem excluso. O grande pr-requisito para tanto, claro, a abolio da propriedade privada dos meios materiais e espirituais de produo - e como difcil falar sobre isso no momento de mais severo retrocesso histrico do mundo, com o colapso do socialismo dito real e a proliferao modista do neoliberalismo com todo o seu cortejo de retrocessos nos direitos trabalhistas fundamentais! preciso criar condies ao livre desabrochar da autogesto, de uma justa e equnime distribuio da riqueza por todos produzida mas apropriada por pouqussimos, como nos informam as estatsticas mais recentes. O irracionalismo, a pseudo-racionalidade que rege o sistema, esta orientao scio-econmica aviltante, cujas regras favorecem sempre os mais fortes, j detentores do poder poltico e econmico, no havendo - e quando as h, dificilmente so cumpridas - leis que protejam os menos favorecidos, tem sido o corrente na sociedade afluente. necessrio e urgente lutar em todos os campos possveis e imaginveis para que seja fundada uma nova organizao social, voltada agora promoo da vida dos seres humanos, transformar o mundo, enfim, na morada do homem. Para isso: 1 - Submeter a realidade irracional da organizao social existente a um julgamento a partir de um critrio maior, a Razo Radical! 2 - Atuar em conjunto e mesmo isoladamente com o mnimo possvel de submisso s "normas" vigentes, irracionais porm hegemnicas, visando a quebra da espinha dorsal desta estrutura social aviltante. Uma submisso prticopragmtica em sua plenitude ao irracionalismo que rege o todo inviabilizaria a luta por transformaes sociais radicais reificando, portanto, a estrutura social atualmente vigente. Os anarquistas, humanistas radicais, de Gandhi a Thoureau, de Buber a Kropotkin, passando pelos marxistas heterodoxos, de linhagem humanista como Ernst Bloch, Leon Trotski, Rosa Luxemburgo, Roger Garaudy, Herbert Marcuse, Jos Carlos Maritegui, Camilo Torres, Che Guevara, entre milhares de outros diferem radicalmente dos liberais e mesmo dos marxistas filo-liberais num ponto nodal: os primeiros rompem claramente com as normas vigentes, entendendo ser impossvel criar o novo a partir da velha e ossificada "ordem" ou mesmo mentalidade tradicional, entendendo, por fim, ser vital banir a possibilidade de composies com o necrosado, com o moribundo, particularmente onde a realidade social de tal sorte anmica, de tal forma assimtrica e desigual que no h mesmo como ceder espaos sem que com isso se acabe por preservar o existente. Os segundos (liberais e filo-liberais) consideram ser possvel aperfeioar gradualmente a sociedade sem qualquer tipo de ruptura ou transformao social sbita, aceitando composies de ocasio com a chamada "ordem" em alguns aspectos, visando pequenos e pfios "avanos" que pouco mais fazem no fundo que arrefecer, amortecer o conflito de classes, trabalhando assim, em ltima anlise, em prol da preservao do existente - isto em sua vertente, digamos,

"otimista" que, involuntariamente qui, trabalha em prol da perpetuao da "ordem" injusta em que vivemos enquanto em seu discurso (e possivelmente em sua vontade) haja uma pliade de propostas bem-intencionadas de chegar a uma sociedade com novas caractersticas. A vertente "realista" deste grupo ocupa-se mais, no campo intelectual, em "provar" que "no tem jeito", "tudo ser como est, sempre foi assim e assim sempre ser", "chegamos ao fim da histria e das utopias" e outros pseudo-alegatos reificadores do Modo de Produo Capitalista, que existe h no mais de 400 anos em cerca de 5.000 anos de histria humana no mundo. absurdo, ilgico, cruel do ponto de vista do humano que nossa espcie consiga enviar sondas ao Cosmo ou s profundezas abissais dos oceanos, viajar com velocidade inacreditvel a distncias enormes e tenha, em sntese, atingido tantas conquistas na rea da tecnologia por um lado e, por outro, esteja lidando com condies to srdidas ao nvel mais bsico da sobrevivncia material. Tornou-se lugar-comum nos meios radicais, mas nunca demais enfatizar, que balas de fuzil so muito mais caras que o leite, granadas so incrivelmente mais dispendiosas que livros, tanques custam mais que escolas... Mas no mundo no h falta de balas, granadas, tanques ou fuzis; falta leite, falta po, faltam escolas, falta fazer o que os surrealistas vm verberando e reverberando h dcadas: RECONHECER E VALORIZAR O AMOR COMO PRINCIPAL MOTOR TICO DA HUMANIDADE! Quem ama est, por princpio, plantado numa agonstica humanista radical. Aquele que de fato ama, quer o melhor para si e os seus. Como posso ser feliz se h irmos meus morrendo de fome noite, abandonados, sem lar nem carinho? Como que posso estar em paz com a "ordem" se esta "ordem" condena arbitrariamente, "por nascena", milhares de seres humanos misria material e afetiva, com requintes de crueldade, onde se percebe que milhares de menininhas so submetidas, anualmente, a formas diversas de brutalidade na esfera mais bela e sublime de suas vidas? Quem pode ousar erguer-se em defesa desta "ordem"? Uma "ordem" que consegue banir a satisfao dos anseios mais bsicos e seus primeiros derivados, uma "ordem", como diz nosso querido dominicano Frei Betto, que deixa a maioria dos seres humanos "faminta de po e de beleza"... No! Uma tal "ordem" total e absolutamente indefensvel! Nem um minuto de descanso! Guerra "ordem". necessrio quebrar a cadeia do Mal, cortar a garganta do diabo do Capital, parafraseando aqui Nikos Kazantzakis em A ltima Tentao de Cristo. A Grande Recusa que aqui se prope s vivel se universal. Passo a palavra, neste ponto, a Herbert Marcuse, que defende este ponto de vista em seu prefcio poltico a Eros e Civilizao: "...Hoje, a recusa organizada dos cientistas, matemticos, tcnicos, psiclogos industriais e pesquisadores de opinio pblica poder muito bem consumar o que uma greve, mesmo em grande escala, j no pode conseguir, mas conseguia noutros tempos, isto , o comeo da reverso, a preparao do terreno para a atuao poltica. Que a idia parea profundamente irrealista no reduz a responsabilidade poltica subentendida na posio e na funo do intelectual na sociedade industrial contempornea. A recusa do intelectual pode encontrar apoio noutro catalisador, a recusa instintiva entre jovens em protesto. a vida deles que

est em jogo e, se no a deles, pelo menos a sade mental e a capacidade de funcionamento deles como seres humanos livres de mutilaes. O protesto dos jovens continuar porque uma necessidade biolgica. "Por natureza", a juventude est na primeira linha dos que vivem e lutam por Eros contra a Morte e contra uma civilizao que se esfora por encurtar o atalho para a morte, embora controlando os meios capazes de alongar esse percurso. Mas, na sociedade administrativa, a necessidade biolgica no redunda imediatamente em ao; a organizao exige contra-organizao. Hoje, a luta pela vida, a luta por Eros, a luta poltica." Esta Grande Recusa, esta ruptura poltica, precisa ter a fora sugerida por Maurice Blanchot, citado tambm por Marcuse, desta vez em A Ideologia da Sociedade Industrial, ed. Zahar: "Ce que nous refusons n'est pas sans valeur ni sans importance. C'est bien cause de cela que le refus est ncessaire. Il y a une raison que nous n'acceptarons plus, il y a une apparence de sagesse qui nous fait horreur, il y a une offre d'accord et de conciliation que nous n'entendrons pas. Une rupture s'est produite. Nous avons t ramens cette franchise qui ne tolre plus la complicit. " Em portugus claro: "O que ns recusamos no destitudo de valor ou de importncia. Precisamente por isso a recusa necessria. H uma razo que no aceitaremos mais, h uma aparncia de sabedoria que nos causa horror, h um apelo de acordo e de conciliao a que no mais atenderemos. Ocorreu uma ruptura. Fomos reduzidos quela franqueza que no tolera mais a cumplicidade". Maurice Blanchot Nenhuma conciliao possvel com as propostas dos idelogos da sociedade afluente. Devemos lutar pelo fim da opresso, da represso, da explorao do homem pelo homem. queremos um mundo no qual as pessoas possam viver mais felizes. Um mundo, enfim, mais bonito. A primeira providncia a se tomar, perfeitamente realizvel na era de abundncia econmica em que vivemos em termos planetrios, que haja alimento, moradia e vestimenta garantidos a todos os seres humanos vivos. Ver a cessao das hostilidades entre os seres humanos na esfera da mera sobrevivncia material j seria um grande passo! Em O Capital, captulo VIII, Marx informa ser este o vampiro da vida humana; textualmente: "O Capital trabalho morto que como um vampiro se reanima sugando o trabalho vivo e quanto mais o suga mais forte se torna". E ns nascemos num tempo em que a autoridade tornou-se difusa, ou, como diz Erich Fromm em O Medo Liberdade, annima, invisvel, o lucro, a opinio pblica, o mercado o senso-comum... Se este tipo de autoridade promovesse o humano de alguma forma, seria tolervel, mas acontece precisamente o oposto, trata-se de uma autoridade irracional, tolhedora, inibidora, fator de limitao do humano. E as pessoas nascidas e criadas em sociedades com as caractersticas aqui descritas tornam-se, via-de-regra, inseguras, subnutridas, acuadas, esfarrapadas, em suma, transformadas em seres ablicos pelo vampiro da vida. Que tipo de educao se pode oferecer dentro de uma tal "organizao" social? Estou persuadido de que chegamos sempre - s vezes com alguma dificuldade - a bom porto se sabemos para onde nos dirigimos, se temos uma meta ou, como o

dizem sabiamente os surrealistas, um graal a conquistar. Se no sabemos sequer para onde nos encaminhamos, a chegada, evidentemente, ser muito mais difcil... Neste sentido, mencionando palavras de Ernst Bloch, citadas por Pierre Furter em Dialtica da Esperana: "O filsofo um militante especializado na interpretao dos sinais do nosso tempo. Tem como tarefa especfica distinguir onde est a esperana dos homens e para onde estes conduzem o nosso tempo (...) Um revolucionrio, portanto, um sonhador, um amante, um poeta, porque no se pode ser revolucionrio sem lgrimas nos olhos, sem ternura nas mos. Os poetas de hoje, os verdadeiros poetas de hoje, so os que desenham o amanh, os artistas esto construindo com palavras, com argila, com aquarelas, as maquetes que vo servir de base Sociedade do Futuro." Este o mote principal destas notas: a partir da constatao emprica da inadivel necessidade de um movimento multitudinrio que transforme o mundo, efetivamente, na morada do homem, sero traados alguns esboos do que se tem proposto em termos educacionais para a sociedade crata que, estou seguro, ser a tnica no mundo em algumas dcadas.

II - Educao para a Esperana:

Programa Educacional Libertrio Tendo uma viso peculiar da necessria e impostergvel revoluo social, os anarquistas lutam pelo fim do Estado, pelo fim da velha ordem ao mesmo tempo em que se constri - sem forma alguma de ditadura intermediria - a ordem social libertria. Ou seja, a "revoluo da esperana" por eles proposta um ato de destruio de tal ordem que traz j dentro de si a nova sociedade. Nada mais distante do pensamento libertrio, antiautoritrio por definio, que a instituio de alguma forma de governo revolucionrio provisrio. Seria ilusrio supor - e a histria o tem comprovado - que um governo revolucionrio, fosse de que natureza fosse, se satisfizesse com a interinidade. Ao contrrio o poder, onde existe, busca sua perpetuao e precisamente contra isso que se insurgem os defensores da sociedade crata. "O caminho que conduz liberdade, s pode ser a prpria liberdade", reza antigo ditado anarquista. No somos "inversivos", caso em que desejaramos a tomada do poder poltico e econmico para um partido ou classe social, somos antes subversivos, ou seja, queremos atingir o fim do Estado, do poder e da dominao poltica, econmica ou de qualquer natureza preservando apenas e unicamente aquela Autoridade natural, emancipatria, estimuladora do crescimento e realizao humanas. A temtica da educao, de resto presente em praticamente todas as correntes do pensamento social, privilegiadssima nos clssicos do pensamento anarquista como Kropotkin, Bakunin, Proudhon, Buber, Landauer, Robin e Malatesta, principalmente porque sem uma real modificao na mentalidade das pessoas - e a educao cumpre papel crucial, basilar neste ponto - a revoluo social poderia no alcanar o xito desejado.

Cumpre fazer aqui uma breve digresso acerca do xito da Revoluo, a partir do pensamento de Maritegui, bem como de Ernst Bloch, ambos marxistas heterodoxos, de linhagem humanista. O revolucionrio peruano, citando Sorel, fala do vigor inesgotvel dos lutadores por justia social no mundo informando que nunca se abatem: "A cada experincia frustrada, recomeam. No encontraram a soluo: a encontraro! Jamais lhes assalta a idia de que a soluo no exista. Eis a sua fora!" J o Filsofo da Esperana compara o niilista ao revolucionrio nos seguintes termos: "Enquanto o niilista conclui do No ao Nunca, o revolucionrio ascende do No ao Ainda-no. ("NOCH-NICHT-SEIN"). No vamos, contudo, ficar de braos cruzados espera da inevitvel vitria da revoluo social, pois somos ns mesmos os seus protagonistas. Mas a certeza da vitria final renova, a cada recuo histrico - de resto dialeticamente inevitvel a nossa fora e, por que no diz-lo, a nossa F! A elaborao de um Programa Educacional Libertrio foi precedida por uma crtica feroz educao burguesa e teve lugar na Europa em meados do sculo passado. Sendo a grande meta comum a todos os combatentes em prol da Justia Social no mundo o fim da luta de classes, como dizia Errico Malatesta: "...Anarquia, este sonho de justia e de amor entre os homens..." Outra crtica importante ao sistema educacional burgus era dirigida educao religiosa, cada vez mais conflitante com as descobertas das cincias naturais da poca, alm de desviar a ateno dos educandos dos problemas deste mundo **. Tambm a falta de unidade no ensino era ferozmente combatida pelos anarquistas; a diviso formal entre "educao cientfica" e "educao profissional", entre "ensino" e "aprendizagem", segundo Proudhon s servia para manter a diviso da sociedade de classes, perpetuando a condio existente entre subalternos e trabalhadores. Hoje, por compreendermos a verdadeira religiosidade como elemento importantssimo no apenas da emancipao humana, como tambm de sua elevao intelectual e moral, pensamos que a educao religiosa deve ocorrer, sim, mas de maneira obrigatoriamente no-dogmtica! Nosso combate, passe a redundncia, deve dar-se, isso sim, contra todas as formas de dogmatismo, seja ele religioso, cientfico, filosfico ou de qualquer natureza (Esta temtica ser devidamente aprofundada no captulo III - Da metodologia). Bakunin, insurgindo-se contra a existncia de dois tipos de educao, uma mais aprimorada, para a burguesia, outra bastante simplificada, limitada e limitadora dirigida aos trabalhadores, j neste momento influenciado pelas teorias educacionais de Paul Robin, propor a criao de uma educao integral. Em 1882 o Comit Para o Ensino Anarquista rene-se e prepara seu Programa Educacional que centraliza-se, num primeiro momento, na supresso de trs prticas, muito habituais nos estabelecimentos de ensino mas sem dvida execrveis; so elas: 1. A disciplina artificial, coativa, margem da vida. Esta precisa ser suprimida pois causa dispersividade e medo, alm de fomentar mentiras e delaes entre professores e alunos. Mais tarde os Anarquistas proporo uma disciplina conciliada com a naturalidade humana, uma disciplina em nome da esponteinade humana que, com base na Autoridade Natural, possa promover o humano, conduzir e despertar, EDUCAR no sentido mais elevado e sublime desta

expresso: possibilitar a cada um o desenvolvimento daquilo que cada um tem de melhor em si mesmo em termos de espontaneidade e humanidade. Esta proposta tem a vantagem suplementar de possibilitar ao educador libertrio crescer intelectual e humanamente tambm, como bem o enfatiza Mrio Lodi, quando fala da "Criatividade Liberada", na coletnea de textos Educao e Liberdade, inicialmente publicado no volume 1/87 da revista italiana Volont, traduzido e publicado no Brasil por Nelson Canabarro, ed. Imaginrio, 1990. 2. Os programas apriorsticos e genrico-formais, tambm margem da vida, onde no se d voz ou vez aos interessados, os educandos. Numa etapa posterior, os anarquistas proporo a implantao de programas srios, voltados a auscultar as particularidades, onde no mais haver o culto do indivduo em favor do social. Ai do social que no possa contar com indivduos sazonados! Os programas apriorsticos, genrico-formais, tm de ser suprimidos pois tolhem a liberdade dos educandos, sua originalidade, sua capacidade de iniciativa e mesmo inibem a sua responsabilidade fazendo com que pensem que s "de cima" podem vir verdades acerca das relaes dos homens entre si e destes com a natureza. 3. As classificaes, finalmente, deveriam ter o mesmo destino (a lata de lixo da histria), por serem fonte de comportamentos baseados na rivalidade, na inveja e no rancor, alm de provocar distines dos educandos entre si com base exclusivamente na avaliao subjetiva do professor. Tambm neste item, em etapa posterior, os Anarquistas passam a pensar em classificaes sim, mas nunca de maneira apriorstica, sempre suscetveis de modificaes, onde o respeito s particularidades subjetivas seja o centro das consideraes. Vale ressaltar ainda uma vez que o indivduo pleno, sazonado, decisivo para a perspectiva anarquista. S podemos ter o coletivo salvo se tivermos salvo o particular. Qualquer forma de classificao que no contemple a dimenso da promoo intelectual e moral do humano ser permanente antema para a perspectiva anarquista! Reformuladas estas prticas nocivas, o ensino, segundo o Programa Educacional Anarquista, poder ser verdadeiramente integral, racional, misto e libertrio. Integral, porque poder "favorecer o desenvolvimento harmonioso de todo o indivduo e fornecer um conjunto completo, coerente, sinttico e paralelamente progressivo em todos os domnios do conhecimento intelectual, fsico, manual e profissional, sendo as crianas exercitadas nesse sentido desde os primeiros anos" Flvio Luizetto, Utopias Anarquistas, Brasiliense, 1992. Racional, porque liberto do dogmatismo religioso ou mesmo cientfico (hoje em dia mais pernicioso e perigoso este ltimo), fundamentado na Razo e de acordo com os princpios da dignidade e independncia do homem, no mais na obedincia cega a qualquer forma de orientao exterior ao humano ou ao racional. Misto, ou seja, voltado a favorecer a co-educao sexual, onde a figura da discriminao nesta esfera no passe de triste recordao de um tempo sombrio h que se reconhecer que muito se avanou nesta rea especfica do sculo XIX s margens que estamos do sculo XXI. Libertrio ou, "numa palavra, consagrar em proveito da liberdade o sacrifcio da autoridade repressora, uma vez que o objetivo final da educao formar seres humanos livres que respeitem e amem a liberdade alheia!" Flvio Luizetto, op. cit. Traar, a este ponto, mais que um esboo, alm de extrapolar em muito os

modestos conhecimentos e habilidades de quem assina estas notas, encontra ainda a dificuldade suplementar de serem planos e programas anarquistas consideravelemente incompletos, o que perfeitamente compreensvel, traar mais que um esboo do que se prope ultrapassaria tambm os limites dialticos recomendveis; a construo da Sociedade do Futuro tarefa eminentemente social, coletiva, da dever dar-se com o assentimento e o entendimento de todos os interessados no processo ensino-aprendizagem (pais, professores e alunos, fundamentalmente) de modo livre, evidentemente. Liberdade a palavra-chave em todo o processo ensino-aprendizagem. Assim como inimaginvel, em relacionamentos amorosos que algum diga a outrem por quem se interesse: "me ame!" como numa ordem, ridiculamente ilgico ordenar ou coagir as pessoas a estudar o que quer que seja. Assim como na conquista amorosa, tambm nesta esfera tudo deve dar-se em termos de persuaso, de conquista mesmo! Tambm os professores que, em sua esmagadora maioria, ministram aulas em condies to aviltantes (baixos salrios, classes abarrotadas, excessiva carga horria etc) sendo at levados muitas vezes a exercer atividade to nobre como o magistrio por imperativo categrico de necessidade financeira, inexistindo a vocao, propriamente dita, para ensinar e aprender, caminhar junto com os educandos rumo ao saber com amor e alegria precisam ser trabalhados, persuadidos, conquistados s propostas libertrias... Uma grande campanha de elucidao e persuaso, a nvel federal - diria mesmo que internacional - atravs dos meios de comunicao fundamental ao sucesso de tal empreitada. Trata-se aqui, nem mais nem menos, que de uma guinada radical forma como a educao vem sendo encaminhada h sculos. Plato, discpulo de Scrates, ministrava suas aulas na famosa Academia, residncia do heri ateniense Academo. Aristteles, "a inteligncia", discpulo mais eminente de Plato, no Bosque dos Lobos ( Lukeion em grego arcaico), em aulas peripatticas, criou o Liceu. Tempos depois, j por ocasio do domnio macednico sobre o mundo grego, Epicuro criou o Jardim, onde se cultuava acima de tudo o amor, a liberdade e a alegria. Hoje em dia percebemos haver muitos "liceus" e "academias" pelo mundo afora, numa clarssima manifestao do tipo de comprometimento daquelas instituies com o pensamento socrtico, platnico e mesmo aristotlico, em grande medida autoritrio. O "jardim" at pouco tempo existia somente para crianas, eram famosos e agradabilssimos os "Jardins da Infncia". Hoje, nem isso, a tendncia mundial a de se preparar a criana desde a mais tenra idade para o que encontrar pela frente nos nveis mais avanados, ou seja, vo desaparecendo do cenrio os "jardins-de-infncia", substitudos pela chamada "pr-escola"... Sem problemas, avanos e recuos so comuns na histria da humanidade e, se vivemos um tempo de recuo na direo autoritria do platonismo ou do aristotelismo (sem demrito algum grande riqueza intelectual e erudio daqueles gnios da humanidade, menos ainda a seus ricos aportes filosofia) por um lado e um recuo do epicurismo tico, tempo chegar em que se assistir e vivenciar uma inverso - tambm provisria, ou estaramos exorbitando a dimenso da dialtica - de todo este quadro.

III - Da Metodologia
Em primeiro lugar, necessrio enfatizar a diferena entre o saber cientfico e aquele do senso-comum. Aquilo que Erich Fromm chama em O Medo Liberdade de "validao consensual", ou seja a opinio da maioria acerca de um dado fato, quase nunca bom comeo pesquisa cientfica, embora seja til ao dia-a-dia das pessoas. Todos "percebem" a solidez da Terra e como o Sol segue o seu caminho nos cus no perodo que vai da aurora ao crepsculo, mas a pesquisa cientfica sria e aprofundada demonstra que a Terra tem vrios movimentos, como rotao, translao etc, e precisamente o movimento de rotao que nos d a percepo de "nascer e por-do-sol", alm disso, em relao Terra, o Sol est imvel no cu, mas tambm esta estrela de sexta grandeza tem um movimento em torno da Via Lctea que, por sua vez, desloca-se em grande velocidade tambm, como estilhaos da grande exploso que especula-se ter dado incio a tudo, o "Big Bang". Tais descobertas cientficas, num tempo em que o dogmatismo religioso detinha todo o poder, por pouco no custou cabeas privilegiadssimas como a de Galileu Galilei, que precisou retratar-se diante do Tribunal do Santo Ofcio para salvar-se mas si muove... Ocorre que a verdade da constatao cientfica emprica se impe finalmente e hoje no se encontra mais quem conteste seriamente o movimento dos astros no universo. O segundo passo perceber as diferenas cruciais entre a metodologia das cincias humanas e aquela das cincias naturais. O filsofo romeno-francs Lucien Goldmann em Cincias Humanas e Filosofia, Difel, 1986, s pg. 31 e seguintes coloca: "Na realidade, sabemos hoje que a diferena entre as condies de trabalho dos "fisilogos, fsicos e qumicos" e a dos socilogos e dos historiadores no de grau, mas de natureza; no ponto de partida da investigao fsica ou qumica h um acordo real e implcito entre todas as classes que constituem a sociedade atual a respeito do valor, da natureza e do fim da pesquisa. O conhecimento mais adequado e mais eficaz da realidade fsica e qumica um ideal que hoje (a situao no era a mesma nos sculos XVI e XVII) no choca nem os interesses nem os valores de qualquer classe social (...) Nas cincias humanas, ao contrrio, a situao diferente. Pois se o conhecimento adequado no funda logicamente a validade dos juzos de valor, certo porm que favorece ou desfavorece psicologicamente essa validade na conscincia dos homens. A assimilao do revolucionrio ao criminoso, por exemplo, de natureza a afastar o leitor do primeiro (...) em tudo o que respeita aos principais problemas que se colocam para as cincias humanas, os interesses e os valores sociais divergem totalmente. Em lugar da unanimidade implcita ou explcita nos juzos de valor sobre a pesquisa e o conhecimento que est na base das cincias naturais, encontramos nas cincias humanas diferenas radicais de atitude, que se situam no incio, antes do trabalho de pesquisa, permanecendo muitas vezes implcitas e inconscientes (...) Nas cincias humanas no basta, pois, como o queria Durkheim, aplicar o mtodo

cartesiano, por em dvida verdades adquiridas e abrir-se inteiramente aos fatos, pois o pesquisador aborda muitas vezes fatos com categorias e pr-noes implcitas mas no conscientes que lhe fecham de antemo o caminho da compreenso objetiva." Como se percebe, em cincias humanas encontra-se uma produo de conhecimento comprometida com a manuteno do statu quo ante ou, para utilizar expresso prpria, com a manuteno da "ordem" como a conhecemos e uma outra produo de conhecimento voltada transformao radical deste mesmo statu quo ante a partir da constatao emprica de que esta "ordem" est transformando nosso mundo num verdadeiro inferno. Neste pequeno trabalho, parto da constatao da existncia da propriedade privada dos meios materiais e espirituais de produo e, num juzo de valor voltado emancipao do homem de toda e qualquer forma de opresso ou tolhimento da liberdade, proponho um reordenamento social, para longe da opresso e do tolhimento da liberdade em todas as esferas. Neste caso especfico, na esfera das relaes profissionais, no processo ensino/aprendizagem. Aqui passo a mais uma breve citao, agora de Errico Malatesta em Escritos Revolucionrios, Novos Tempos Editora, 1989 que no escrito "Um pouco de teoria", pg. 39 em diante informa: "Ns desejamos a liberdade e o bem-estar de todos os homens, de todos sem exceo. Queremos que cada ser humano possa se desenvolver e viver do modo mais feliz possvel. E acreditamos que esta liberdade e este bem-estar no podero ser dados por um homem ou por um partido, mas todos devero descobrir neles mesmos suas condies, e conquist-las. Consideramos que somente a mais completa aplicao do princpio da solidariedade pode destruir a luta, a opresso e a explorao, e a solidariedade s pode nascer do livre acordo, da harmonizao espontnea e desejada de todos os interessados (...) Evidentemente, no queremos tocar sequer num fio de cabelo de ningum, enxugando as lgrimas de todos, sem fazer verter nenhuma. Mas necessrio combater no mundo tal qual , sob pena de permanecermos sonhadores estreis (...) por amor aos homens que somos revolucionrios; no nossa culpa se a histria nos obriga a esta dolorosa necessidade." Quanto questo religiosa, ainda uma vez, percebe-se na citao do revolucionrio italiano que muitas das metas dos anarquistas so comuns s metas mais elevadas de correntes religiosas srias como o cristianismo, por exemplo. Combatendo num tempo em que o dogmatismo religioso aliava-se ao Capital em prol da manuteno do statu quo ante, da "ordem", socialistas autoritrios (os que pregam a ditadura do partido nico), assim como socialistas libertrios, que propem uma caminhada de lutas sem cessar rumo anarquia, sociedade crata, sem classes, no contemplando ditadura de qualquer natureza entre os dois instantes, estes socialistas todos, ao se contrapor ao dogmatismo religioso "pr-ordem", acabam por criticar e propor mesmo a erradicao do fenmeno religioso in totum. No mundo atual, contudo, ao percebermos haver cientistas da rea de humanas a fazer profisso de f socialista, por vezes, caindo em outras formas de dogmatismo ainda mais nefandas que aquelas encontradas pelos primeiros socialistas nos religiosos de outros tempos, percebemos que o combate no mais ao fenmeno religioso, mas ao dogmatismo, seja ele de que natureza for. Nossa perspectiva aquela do humanismo radical, queremos a

emancipao do homem de todos os entraves sua liberdade, por conseguinte, sua felicidade e sade plenas. Hoje em dia encontramos entre os mais srios e abnegados religiosos, homens de elevada f e amor ao humano, grandes aliados causa libertria. Roger Garaudy, por exemplo, em Apelo aos Vivos, Nova Fronteira, 1979, pg. 248 coloca: "Nossa longa busca atravs da sabedoria e do profetismo de trs mundos revelounos que podemos viver de outro modo. Viver de outro modo as relaes com a natureza, quer dizer, as relaes econmicas. Viver de outro modo as relaes do homem com a sociedade, quer dizer, as relaes polticas. Viver de outro modo as relaes do homem consigo mesmo e com o divino, isto , as relaes da sabedoria e da f. Como conceber, realizar, nestes trs nveis, o projeto necessrio sobrevivncia da vida da espcie? O projeto necessrio para passar de um crescimento cego, sem finalidade humana e suicida para o mundo, a um desenvolvimento do homem e do desabrochar daquilo que nele divino. Ele exige radical inverso em nossas relaes com a natureza, com a sociedade, conosco mesmos e com o divino (...) Compreender a vida , em primeiro lugar, perceb-la em sua unidade. Restaurar a unidade perdida no Ocidente entre o homem e a natureza, o senso da comunho com o Todo. Tomar conscincia de que pertencemos ao real e de que toda a realidade se resume e se mira em ns." Como fica bem claro, no se faz aqui apologia da metodologia cientfica exclusivamente, embora a sua aplicao seja consideravelmente necessria ao mundo contemporneo. fundamental encontrar os aportes do que h de mais elevado e avanado nas cincias humanas (mais em seu aspecto humano que em seu aspecto cientfico), na filosofia portanto e no fenmeno religioso ou proftico em seu sentido mais amplo. H finalmente uma questo terminolgica, a incomodar alguns espritos mais sensveis, o que compreensvel dado o poder da mquina propagandstica que trabalha para a "ordem" impedindo a clara viso dos fatos em cincias humanas, como se percebe na citao supra de Lucien Goldmann. Que a Revoluo Francesa tanto quanto a Revoluo Americana foram fatores de avano para o Ocidente, no se questiona, mas a expresso "revoluo" ou "revolucionrio" tida, lida e vista com preconceitos infundados, ou melhor, fundados apenas na mencionada mquina de propaganda, o que Adorno e Horkheimer chamam de Indstria Cultural. Outra expresso que precisa ser lida, vista e tratada com mais respeito, a despeito da indstria cultural, aquela que fala de "subverso". Chamamos de aos defensores da "ordem" tal qual est de "versivos". Aqueles que almejam alcanar o poder para impor coercitivamente sua mundividncia a outros sem alterar as estruturas existentes em qualquer ponto, so os "inversivos". "Subversivos" somos os que propomos a cessao das hostilidades entre os homens, o fim da luta de classes, os que lutamos por um mundo de Paz, Harmonia, Plenitude e Fartura, um mundo no qual todos os seres humanos, "todos sem exceo", possam viver livres do medo e do dio, possam ter enfim plenificados seus anseios por FELICIDADE.

Lamentavelmente, todos os subversivos da histria tm sido por ela muito maltratados em vida, como j nos informa Wilhelm Reich em O Assassinato de Cristo: numa sociedade fundada em falsidades e hipocrisias, que elegeu o blefe e a fraude como "bezerros de ouro", todo o subversivo sofre os ataques constantes da Peste Emocional, que leva seres humanos encouraados a suprimir (no raro fisicamente mesmo) aquele que luta por Amor, Liberdade, Fraternidade... Mario Lodi, em sua entrevista no trabalho j mencionado, tem de se haver com estas dificuldades. Colegas professores, pais encouraados, portadores de verdadeiras blindagens por vezes, alunos aprisionados nas malhas da "ordem", vem o quo humanisticamente BOM (bom cidado, bom profissional, bom familiar, bom cristo, bom ser humano, enfim) se pode ser. No conseguindo fazer ou mesmo ou verem-se retratados ou espelhados naquele exemplo, faro de tudo, de acordo com a atuao neles da Peste Emocional, para perseguir, buscar afastar ou, no limite, levar supresso fsica mesmo se possvel lhes for, o subversivo inovador. Claro, depois de morto e bem morto o revolucionrio inovador, a sociedade afluente hipcrita lhe erguer esttuas ou mesmo templos, que tempos... doloroso perceber que todos os que tiveram como objeto privilegiado de anlise a alma humana, colocando em prtica suas descobertas e inovaes, em suas mltiplas manifestaes, foram negligenciados - freqentemente sepultados - em favor dos que privilegiaram a coisa, o Capital, o produto inerte, a materialidade mercadolgica, o tecnicismo cientificista, como eixo de seu pensamento. O mercado pode contar como uma de suas realizaes mais representativas o haver podido fundar a legenda, to disseminada, do tcnico superior ao humanista.

IV - Proposta educacional libertria

Urge revolucionar toda a sociedade, subvert-la recolocando o ser humano no cerne de todas as consideraes polticas, sociais e econmicas, isto j est claro. Vejamos agora o que pode fazer o educador libertrio em sua profisso para aperfeioar o homem e o mundo a caminho da sociedade crata que, estou seguro, ser a tnica do terceiro milnio. Tomemos inicialmente a experincia de A. S. Neil em Summerhill. Ao contrrio do que muitos pensam, no indita, nem se trata de "um lugar em que se brinca ao invs de estudar" menos ainda fracassou. Os jovens so recebidos naquele estabelecimento de ensino aos cinco ou seis anos de idade, ali podendo permanecer at os dezesseis ou dezessete e tm total liberdade para escolher os rumos a dar sua prpria educao. Neil deixa claro l haver sempre professores gabaritados a preparar os jovens a todo e qualquer exame a que porventura deseje submeter-se na sociedade afluente, sendo seu desempenho naqueles casos, muitas vezes superior ao de jovens egressos de outros estabelecimentos de ensino autoritrios. A impresso que se tem, ao travar contato com relatos acerca daquela "repblica de crianas" a de que, por no haver ali qualquer forma de coero, os jovens dela saem com enorme erudio nos campos de saber de seu livre interesse e, o que mais importante, delas saem livres do

medo! O processo pedaggico, com amor e como o amor precisa contemplar amplamente as esferas ertica*, ldica e onrica de todos os envolvidos. Ora, todo o tipo de coero antittico tanto ao ertico, quanto ao ldico, quanto ao onrico, antittico ao amor portanto, assim como a todo o verdadeiro e srio trabalho pedaggico. Educao sem coero no pouca coisa, como se percebe. Inclusive pela sua raridade no mundo atual. Talvez nisso, na abolio da gide do medo na Instituio, para os jovens tanto quanto para seus educadores, resida o sucesso deles em sua vida profissional e, o que mais importante, em sua vida afetiva - pelo menos at que a sociedade afluente acabe por fagocit-los tambm. Mas Summerhill, com toda a sua beleza, est bem longe de ns no espao e, o que mais grave, na ideologia. * - Deve-se ter por base ainda que todo o agir humano no mundo est impregnado de erotismo, em suas acepes cientfica e psicanaltica. Sublimao da erotizao bsica na erudio por exemplo muito comum. H mesmo, dentre os libertrios e surrealistas quem fale em "eros-dio" em adio estril erudio... Passo portanto, a falar de minha experincia como professor de histria, filosofia e sociologia a jovens e adultos nas redes secundria e de terceiro grau, tanto pblicas quanto privadas nos estados de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Descrevo o quadro catico-enlouquecedor que encontro e passo a fazer propostas emergenciais, embora utpicas (lembrando aqui e sempre que utopia algo possvel e atingvel; trata-se, numa definio clara, de "local ou situao que no existe", AINDA. No de uma proibio ontolgica definitiva). O professor v-se, em geral, diante do seguinte quadro: _ Salrios da ordem de US$ 250 por estabelecimento em que trabalha. _ Precisa trabalhar, ministrar aulas mesmo, em pelo menos quatro estabelecimentos de ensino onde d - uma ddiva quase que literal mesmo - aulas em cada um a cerca de dez turmas diferentes para que possa auferir rendimentos compatveis pelo menos com sua sobrevida material. _ Cada turma tem, em mdia, cinqenta alunos, sendo freqente encontrar estabelecimentos de formao (uma deformao, isso sim!) secundria ou mesmo de terceiro grau com at cento e vinte alunos por classe! _ Os estabelecimentos de ensino, em geral, tm sua filosofia prpria, sendo enormemente refratrios a qualquer tipo de inovao no-ortodoxa. Percebe-se que o professor precisa lidar com mais de mil seres humanos por ano letivo, em sua maioria carentes material e/ou afetivamente nestes tempos de crise interminvel, muitas vezes trazidos a estudar de maneira coercitiva, sem persuaso ou convencimento minimamente diplomtico. Via-de-regra vem-se compelidos a expressar a insatisfao para com a represso a que se vem submetidos pelos pais e/ou pelo estabelecimento de ensino em classe, seja fazendo estardalhao, seja "fugindo" da situao em desenhos, rabiscos, poemas e atividades paralelas congneres. O educador se v, portanto, face a uma situao que, para ser classificada como meramente catica teria de melhorar muito: onde conseguir memria suficiente para gravar os nomes de mais de mil seres humanos por ano letivo que esto, em sua maioria, passando pela fase em que mais precisam de carinho e ateno para

que possam adequadamente auto-afirmar-se na vida? De que forma conseguir tempo para reciclar-se, auto-aprimorar-se e aperfeioar seus mtodos e contedos se precisa trabalhar em classe freqentemente mais de 50 (cinqenta) horas semanais, alm do tempo que fica, em casa, corrigindo e preparando aulas trabalhos e testes? De onde tirar o bom estado de nimo que permita o transe emptico, VITAL a qualquer processo pedaggico, com quarenta turmas diferentes, quase sempre abarrotadas de jovens, alguns dos quais expressando ruidosamente sua insatisfao, seu justificado inconformismo ou mesmo necessidade de auto-afirmao? Como conjugar a arte de transmitir e receber conhecimentos no processo ensino/aprendizagem entabulando interlocues fecundas com os jovens represso, quase sempre necessria para conter aqueles que se manifestam de maneira inadequada? De que maneira manter permanente concentrao e elevado nvel intelectual e moral em classe com os diversos compromissos sociais dele exigidos por uma sociedade assim to desequilibrada? Minha prtica pedaggica, que data a de uns doze anos quando reescrevo estas linhas, tem permitido algumas solues emergenciais, embora esteja bem claro que o problema muito mais amplo do que comporta este breve estudo. H que considerar a permanente luta por melhorias salariais, atravs da unio sindical, embora limitada e dificlima - o medo perpassa coraes e mentes de colegas em situao profissional precria, a compaixo para com a situao dos educandos, que em nada ou quase nada so culpados pela situao a que os professores foram jogados - uma das mais severas armas patronais e por a vai - traz, contudo pequenssimos resultados positivos no sentido de sensibilizar as autoridades governamentais para com a questo. Como trabalho com matrias bastante flexveis em termos programticos e as consigo tornar interessantes por si mesmas, optei por no ser nada rgido quanto a cobrana de presenas nem mesmo impor qualquer tipo de coero nos estudos das matrias que ministro. Quem se esmera mais tem nota mxima e aqueles menos dedicados - guardados os limites impostos pelas instituies em si recebem pelo menos o grau mnimo aprovao, com as gradaes justas entre aqueles e estes ltimos. Entre meus pares, s vezes encontro incompreenso, uma vez ser quase de praxe o controle disciplinar atravs da avaliao, ocorrendo mesmo de a "disciplina em classe" freqentemente constar dos itens de avaliao dos alunos, o que deploro. Em certos casos, mais severos, admoestaes como "cuidado, sua atitude, no sendo voc quem , pode ser interpretada como simples descaso para com a educao..." Fato que o ndice de absentesmo de minhas aulas jamais foi superior a 2%, sendo freqentes os casos de jovens que trazem colegas de outras turmas ou mesmo familiares para ouvir minhas prdicas. Paralelamente a isso, os trabalhos que solicito em carter opcional, os alunos podem ser avaliados apenas "por participao", so apresentados em profuso e, no raro, tm elevadssimo nvel intelectual, alguns at chegando mesmo a ser publicados! Sentindo-se livres os jovens produzem mais e melhor, participando sempre com grande entusiasmo e motivao. O que vou relatar no deveria ser motivo de surpresa, mas muitas vezes me pego verdadeiramente estupidificado diante da dedicao e esmero de alguns. Uma jovem a com seus quinze anos de

idade apresentou um bom trabalho, todavia com pequenas imprecises que me impossibilitavam de conceder-lhe nota mxima. Atribu o segundo melhor conceito possvel e recomendei maior ateno para com as pequenas imprecises que encontrei. A jovem decidiu-se a reelaborar o trabalho inteiro - e era longo enriquecendo-o com novos aportes e me senti obrigado a atribuir-lhe a ento justa e merecida nota mxima. Aos que no compreendem bem esta postura, argumento: no estaria eu, com esta atitude, sendo um repressor moral num nvel ainda mais profundo que o trivial e grosseiro? Os jovens ficam tristes, envergonhados mesmo quando no so aquinhoados com uma nota ou conceito elevado, o que faz com que estudem mesmo e elaborem trabalhos cada vez melhores. Difcil expressar em palavras o quo compensador se mostra esse retorno dos alunos, podendo aqui repetir as palavras do j citado Mrio Lodi naquele mesmo trabalho: "Das crianas um professor antiautoritrio recebe muito!" Pura verdade!

A Proposta
Vamos agora arrolar algumas propostas srias e emergenciais para a educao no Brasil - aproveitem-se as idias; fica aos detentores de poder decisrio o "dever de casa" de encontrar os meios mais adequados de coloc-las em prtica: 1. Limitao no nmero de alunos por turma, para que o educador possa melhor acompanhar o desenvolvimento de cada um de seus pupilos e para que tambm no se veja lanado numa situao em que, por no haver espao temporal livre manifestao e criatividade de cada educando, acabe reduzido condio de palestrante ou, no limite, repressor em seu sentido mais grosseiro mesmo. Um educador pode acompanhar bem, de perto, o desenvolvimento intelectual, moral, humano, enfim, de cada um de seus alunos em turmas de, no mximo, vinte alunos. Fica claro que qualquer intelectual competente capaz de proferir palestras a verdadeiras multides. A situao, evidentemente, bem outra no cotidiano dos jovens estudantes. Aula para formar, palestra, para informar. 2. Limitao na quantidade de turmas em que o educador deve exercer suas atividades. Lidar com um mximo de cinco turmas com vinte alunos em cada uma por ano permitir ao educador acompanhar de perto, com toda a seriedade, gravidade e ateno o desenvolvimento de cada um dos cem jovens cujos nomes e caractersticas pode memorizar tranqilamente, com rapidez e facilidade at. Este ponto fala do respeito humano que possa permitir aos alunos terem suas identidades particulares reconhecidas, ponto tambm fundamental numa proposta pedaggica sria. 3. Autonomia pedaggica, melhor aceitao de metodologias alternativas. No concebvel que se trate seres humanos como mquinas. Que as instituies educacionais tenham suas prprias filosofias compreensvel. Acolher com urbanidade, reconhecimento e respeito idias diferentes, contudo operacionais, diria mesmo que ainda mais operacionais que as anteriores, o mnimo que a prtica democrtica pede s vsperas do terceiro milnio. Seguir

com prticas medievais s margens do 21 sculo um disparate! 4. Pondervel aumento salarial. isso mesmo, chegamos a uma situao to absurda que somente com propostas aparentemente "loucas" se pode reverter o quadro. Estou propondo uma diminuio na jornada de trabalho de 50 aulas semanais para no mximo 25 e uma contrapartida salarial condigna ao respeito que merece o profissional formador de seres humanos para a vida. Com salrios melhores e mais tempo livre, o profissional do ensino poder dedicar-se com maior empenho a seu auto-aperfeioamento, exercendo um trabalho cada vez melhor. O que est aqui proposto, com todas as letras, em sntese, que se coloque a nfase no ser humano, na atividade pedaggica em si, no mais na lucratividade da "empresa" escola ou mesmo nas regras draconianas do mercado. Discutir a situao do mercado, a "corrida de lobos" da sociedade industrial , qui, tema para outro trabalho. Aqui digo que mercado uma coisa e atividade educacional outra totalmente diferente. Dentro das atuais regras colocadas pelo mercado - da a expresso "emergenciais" que apodo s medidas propostas - o professor precisa resgatar o seu valor mesmo. Caso se prefira um linguajar diferente, enquanto o mercado ditar suas regras, a "mercadoria" professor precisa ser melhor valorizada! Expondo estas idias em seminrios a colegas professores, obtive muita solidariedade e a crtica solitria: "trata-se de um sonho, de um delrio", mas ocorre o contrrio! A realidade que se transformou num pesadelo macabro e irracional, s crvel porque existente de forma material, s por esse motivo falar no racional soa como sonho ou delrio. De todo o modo, enquanto nosso modelo educacional estiver, como est, distanciado da Razo - embora obedea a algum tipo de lgica que me escapa estaremos assistindo e vivenciando o inferno dantesco da deteriorao assombrosa das condies intelectuais e morais de nossa gente. Urge reverter este quadro! Bibliografia 1. ALVES, Rubem. Conversas Com Quem Gosta de Ensinar, Cortez, 1992. 2. ALVES, Rubem. Estrias de Quem Gosta de Ensinar, Cortez, 1984. 3. ANISTIA INTERNACIONAL, Documentos da Seo Brasileira. A Questo da Pena de Morte - Um crime contra o crime?, ed. prpria entidade, 1987 4. ARENDT, Hannah. A Condio Humana, Forense-universitria, 1983. 5. ARENDT, Hannah. Homens em Tempos Sombrios, Cia das Letras, 1987. 6. ARON, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico, Martins Fontes, 1982 7. BAKUNIN, Mikhail. Deus e o Estado, Cortez Editora, 1988 8. BASTIDE, Roger. Brasil, Terra de Contrastes, Nova Fronteira 9. BERMAN, Marshall. Tudo Que Slido Desmancha no Ar, Cia das Letras, 1987

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