FACULTAD CATLICA LUMEN GENTIUM Escuela de Teologa Materia: Hisotira de la teologa, Patrologa Presenta: Andrade Cruz Jonathan Isaac

SCM Mxico D.F. 13 de diciembre 2012. Profe: Mario ngel Flores Grado: 1o

Los sacramentos San Ambrosio

Introduccin San Ambrosio es quizs la figura ms prominente del episcopado occidental. Elevado a la sede episcopal de Miln en 374, desarrollo una obra religiosa, cultural y poltica sin parangn en su tiempo. Se consagro con todo fervor de su alma apostlica al servicio de la Iglesia, siendo modelo de pastores y consejero de emperadores.

Testimonios sobre el texto El tratado De los sacramentos, ha sido sumamente discutido si es que pertenece a la autora de Ambrosio o no, su autenticidad ha sido a tacada por los protestantes en el siglo XVII. Despus los estudios de B. Bote, Morin, Faller, y Conolly, se afirma que el texto pertenece a san Ambrosio, Chadwick por ejemplo, dir que De los sacramentos sera la redaccin estenogrfica de homilas predicadas a los nefitos1. Este texto es, al parecer, de la misma poca de De los Misterios. El libro de los Misterios y el de los Sacramentos son lecciones de catecismo sobre el Bautismo, la Confirmacin, la Eucarista, la Penitencia, dedicados a los recin bautizados.

Cf. Quasten J.,, Patrologia III, Madrid 1981, p. 200

San Ambrosio (340-397)

Hijo de un prefecto de pretorio de las Galias, Ambrosio perteneca a una familia cristiana. Sin embargo, conforme a una costumbre de la poca, en vigor sobre todo en las grandes familias, segn la cual se retardaba el bautismo hasta la edad adulta y aun hasta la vspera de la muerte, el nio no fue bautizado. Hurfano muy pronto, sin embargo pudo, gracias a la solicitud de sus tutores, hacer en Roma serios estudios de gramtica, de retrica y familiarizarse con los autores griegos. Habiendo entrado en la administracin imperial, se le asign Miln, con el ttulo de Consular de la provincia de Liguria-Emilia. En el ejrcito de sus funciones tuvo que intervenir para el mantenimiento del orden, a la hora de la eleccin del sucesor del Obispo Auxencio. En efecto, el difunto era un mantenedor del arrianismo; y aunque tena sus partidarios, el colegio de electores y el conjunto de los fieles, en mayora, haban permanecido fieles a la ortodoxia. Valentiniano l haba aconsejado escoger un hombre cuya vida pudiese servir de ejemplo. La sesin era agitada. Y al hablar en favor de la paz, Ambrosio se mostr tan persuasivo que se vio en l, ya no al funcionario encargado de lograr la calma momentnea, sino al Pontfice capaz de restablecer definitivamente la concordia. Se escuch una voz que grit: Ambrosio Obispo!, y la muchedumbre la repiti con entusiasmo delirante. Vox populi, voz Dei . . . La eleccin por aclamacin fue ratificada por el emperador Valentiniano. En el transcurso de algunos das, de algunas semanas a lo ms, el recin electo recibi todos los sacramentos, desde el bautismo hasta el Episcopado. Esto ocurra en el ao 374. Ambrosio tena alrededor de 34 aos. Pero este obispo improvisado careca aun de los primeros rudimentos de la teologa. Qu responsabilidad la del cargo de instruir a los dems siendo uno mismo ignorante! Consciente de la importancia de esta misin, Ambrosio se arroj con avidez sobre la Sagrada Escritura, luego sobre los autores cristianos de los dos siglos precedentes, en particular sobre los griegos. Sin embargo, ensear es la mejor manera de aprender: l

mismo se compenetraba de la doctrina cristiana al exponerla a su pueblo de manera familiar, en parbolas y alegoras, como el Evangelio. Predicando todava ms con el ejemplo, se despoj de su patrimonio en favor de los pobres, y no temi llegar hasta vender los vasos preciosos de su Iglesia para rescatar cautivos. Su elocuencia y su prestigio se ganaron la confianza y vencieron las ltimas vacilaciones de un joven retrico recin instalado en Miln: Agustn, el futuro obispo de Hipona. Muy pronto se extendi su fama, y su influencia se ejerci mucho ms all de su dicesis. En el ao 381 estuvo en el Concilio de Aquilea, que destituy a varios obispos arrianos; luego se reuna con los obispos del Vicariato de Italia para condenar el apolinarismo; y en el Concilio de Roma de 382 su nombre figura en las actas inmediatamente despus del nombre del Papa San Dmaso, antes de los de San Epifanio de Salamina y San Paulino de Antioqua. Doctor en constante ejercicio por la enseanza de las verdades de la Fe, Ambrosio tena que ser al mismo tiempo el defensor de la ortodoxia. Lo fue, hasta enfrentarse, cuando se ofreci el caso, a la insolencia de la hereja y a las descaradas manifestaciones del paganismo expirante. La Emperatriz Justina trata de restaurar el arrianismo en Miln y de concederle una de las baslicas: el obispo desbarata hbilmente la maniobra. En el ao 382, el Emperador Graciano manda demostrar la estatua de la Victoria que desde el reinado de Augusto estaba entronizada en el Senado. Los senadores paganos se amotinan, Graciano es asesinado, y ellos explotan la debilidad de su sucesor, Valentiniano ll, un nio de l2 aos, para volver a la carga. Su delegado, el fogoso Smaco, pronuncia un discurso inflamado. La respuesta de Ambrosio echa por tierra toda su argumentacin: aquella estatua no volver a su antiguo lugar. En 388, en Calinicum, en la lejana Provincia de Osroene, en el curso de enardecidos enfrentamientos, una sinagoga juda fue quemada por monjes. El Emperador Teodosio resuelve que sea reconstruida a costa del obispo, a quien se considera como responsable. Medida de tolerancia y aun de justicia, diramos ahora? Pensaba Ambrosio que los judos eran los primeros fautores de perturbaciones y que la comprensin concedida los hara todava ms arrogantes y nefastos? El caso es que en plena ceremonia, no temi 3

apostrofar pblicamente al Emperador exigindole que anulase su orden. Jzguese por esto del extraordinario ascendiente del obispo sobre la mayor autoridad del mundo a la sazn! El Emperador est dentro de la Iglesia; no est por encima de ella, exclam sin temor el Pontfice. Eso mismo se hizo todava ms notable cuando ocurri la matanza de Tesalnica en 390. Habiendo sido muertos algunos funcionarios durante un motn, el emperador haba ordenado terribles represalias. Llamada al circo so pretexto de una representacin, la poblacin fue exterminada en masa, sin distincin de inocentes y culpables; y a la traicin del procedimiento se agreg todava el error del crimen. Si los reyes delinquen, los obispos no deben dejar de corregirlos con justas amonestaciones. El obispo excomulg al emperador. Y cuando ste, para excusarse si no para justificarse, invoc el ejemplo del Rey David que haba hecho matar a Uras, le respondi el Prelado: Bien: si lo habis imitado en el crimen, imitadlo ahora en la penitencia. La penitencia fue terrible, penitencia pblica y prolongada conforme a las costumbres de la poca. El prncipe, dominado, subyugado, sufri esos riesgos y la humillacin ante los ojos de su pueblo, rindindole adems a su vencedor este testimonio: Entre todos los que yo he conocido solamente Ambrosio merece verdaderamente el ser llamado Obispo.

De los Sacramentos

El texto de De los sacramentos es al parecer contemporneo a De los misterios, se trata de una serie de seis homilas de la iniciacin cristiana y los sacramentos que introducen a la vida de gracia, bautismo, confirmacin y eucarista. Es un texto que le falta una cohesin interna, constantes repeticiones, un estilo descuidado, notas ausentes del resto de la obra de san Ambrosio.

Nos encontramos ante un texto que es ante todo una instruccin a los nefitos acerca de los sacramentos de iniciacin cristiana, la oracin, la exposicin de las peticiones del padre nuestro y extensas citas del canon de la misa2.

Libro Primero

El primer libro de De los sacramentos trata acerca del bautismo, sus signos y smbolos, doctrina del sacramento, los dones recibidos en este sacramento, entre otras cosas. Se dice que en el sacramento del bautismo se recibe la fe como nuestro padre Abraham que fue justificado por la fe y si no se tuviera una preambula fidei para creer en el Seor y en los sacramentos no se hubiesen acercado al sacramento del bautismo. Ms adelante se explica la apertura que da el sacramento del bautismo al respecto de la gracia con el signo del effeta y esto se pregunta san Ambrosio Por qu es? En el evangelio cuando Jesucristo le fue presentado un sordomudo le toco los odos y la boca, los primeros por ser sordo y la segunda por ser mudo, as en el bautismo se tocan los odos y la boca para que estn abiertos a la escucha de la palabra y a la enseanza del sacerdote. Incluso Ambrosio se pregunta el por qu la nariz y responde que es para que se reciba el buen olor de la bondad eterna, para que de esta manera se pueda decir: somos buen olor de Cristo para Dios, como dijo el Apstol (2 Cor 2, 15) y haya en el creyente una fragancia plena de la fe y la devocin. As la uncin es para ser atletas de Cristo por el camino de la vida, para que cmo soldado ungido y preparado para la lucha se pueda superar las luchas en contra del demonio. Tambin Ambrosio revisa las renuncias que se hacen en el sacramento del bautismo, en primer lugar se renuncia a santanas y a sus obras, en segundo lugar al mundo y sus placeres y como ese compromiso no es con hombre alguno sino que permanece en el cielo, y no terrenalmente y al cumplir estas promesas tambin se tiene la garanta de la vida eterna, pues la fe es en efecto una riqueza eterna.

Cf. Quasten J., Patrologia III, Madrid 1981, p. 200

Ambrosio ensea que hay un paralelismo entre el sacramento del bautismo y el pasaje del pueblo judo al pasar por el mar Rojo, y como es que los judos que cruzaron aquel mar, todos murieron en cambio el que cruza por la fuente del bautismo, el que pasa del pecado a la vida en un trnsito hacia la vida de gracia y santificacin esos no morirn sino que resucitaran. Y as como Naamn el leproso se bao tres veces en el Jordan a fin de curarse de su lepra, as tambin los cristianos se sumergen en el agua bautismal para quedar sanos, pero no toda el agua sana sino solo aquella que tiene la gracia de Cristo y aunque la acto se efecta en el agua la eficacia proviene del Espritu santo, por ello Cristo descendi para purificar la carne y al ser bautizados se tiene la presencia de la Trinidad3.

Libro segundo

En este libro segundo Ambrosio profundiza en la escritura y en aquellos textos en los que se encuentra alguna referencia al bautismo como por el ejemplo la imagen del diluvio por al que se purificaron los pecados de aquellos que eran impos, as tambin en el bautismo quedan borrados los pecados de los impos, tambin en la piscina y cualquiera que bajaba a esta cuando las aguas se agitaban quedaba sano y si quedaba sano era porque tena el temor de Dios, el anhelo de la justicia, la gracia de la caridad, el amor de la castidad, de ese mismo modo que bajan a la piscina tambin se pueden acercar a la gracia que da la iglesia a cuantos bajan a las aguas del bautismo para ser salvados, porque as como por un hombre ha venido la muerte y la enfermedad, as por un hombre ha venido la salvacin y la resurreccin (1 Cor 15, 21). Solo el posee el agua de vida y no el agua amarga como la que Moiss quera beber en la fuente de Mara, solo en la cruz de Cristo el agua se hace dulce y suave. Ambrosio tambin se detiene a explicar el por qu el Espritu descendi en forma de paloma y dice que lo hizo de esta manera para los que no crean fueran llamados a la fe. Ambrosio se pregunta qu es entonces el bautismo y se podra decir que es restaurar el beneficio perdido por el engao de la serpiente a travs de Cristo que al morir hall la

Cf. San Ambrosio, Los sacramentos y los misterios, Buenos Aires 1953, pp.11-27

resurreccin, porque la muerte es el fin de los pecados y la resurreccin es la reformacin de la naturaleza4. En efecto al principio Dios hizo al hombre de forma que no gustara el pecado ni muriese, pero este cometi el pecado y fue someto a la muerte, fue arrojado del paraso, el remedio era que un hombre muriese y resucitase, porque con la muerte tiene fin el pecado, de este modo Jess el Cristo ha muerto y a alcanzado la resurreccin, porque el que es sepultado con Cristo, con Cristo resucita. Pero tambin dentro del bautismo se hace el asentimiento de la fe, preguntando Crees en Dios? Crees en nuestro seor Jesucristo?Crees en el Espritu Santo? As la tripe confesin absolviera las mltiples cadas de la vida pasada y disoluta que alguien podra haber llevado. Para san Ambrosio se es bautizado en un solo nombre en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo porque donde hay un nombre all solo hay una substancia, una divinidad y una majestad, en el cual todos deben ser salvados (Hch 4, 12). El que es bautizado en la muerte de Jess ser levantado a la vida, porque as como Cristo muri, y muri al pecado y vive para Dios, as tambin los bautizados debern morir y resucitar por la gracia de Cristo, as cuando se es sumergido en el bautismo se recibe la semejanza de su muerte y sepultura, se recibe el sacramento de la cruz, porque l pendi de la cruz en donde su cuerpo fue clavado, as los bautizados son clavados a la cruz de Cristo a fin de que al morir con l tambin resuciten con l.

Libro tercero

En este libro Ambrosio se detendr a examinar la liturgia bautismal de aquel tiempo, primero el crisma, el ungento que se utiliza para el bautismo y se unge en la cabeza por qu en la cabeza? Porque es la sede de los sentidos del sabio, porque como dira Salomn la sabidura sin la gracia est inactiva, por el bautismo, pues, se da una regeneracin. En segundo lugar continua con su catequesis acerca de la fuente pero en esta ocasin en torno a la liturgia, pues despus de que se sale de la fuente se escucha la

Cf. San Ambrosio, Los sacramentos y los misterios, Buenos Aires 1953, 35

lectura, despus el presbtero, se quita la tnica para lavar los pies, recordando lo que ha hecho Jess con sus discpulos (Jn 13, 6), solo los pies porque el bautismo ya limpia toda culpa, pero como Adam fue derribado por el demonio y se le derramo veneno sobre los pies, por eso se lavan los pies para que en la parte en que la serpiente puso asechanza se reciba el mayor subsidio, mediante despus puedas ya no ser derribado. Despus viene el sello espiritual, el cual para Tertuliano designa el bautismo mismo, para san Cripriano designa el Espritu Santo, al igual que para Ambrosio el cual es Espritu de sabidura y de entendimiento, de consejo y de fortaleza, de conocimiento y de piedad, el Espritu del santo temor, es decir los dones recibidos por el Espritu Santo .

Libro cuarto

En este libro Ambrosio profundiza los efectos del sacramento del bautismo y los bienes recibidos a travs de este, explica como el sumo sacerdote solo entraba en el segundo tabernculo del templo una vez al ao y en donde se encontraba la vara de Aarn seca, as tambin los no bautizados se encontraban secos y despus con el bautismo empezaron a florecer y a dar fruto, y empezaron a despedir un buen olor, un olor agradable a Dios, la condicin humana que antes permaneca sucia ahora est limpia y resplandeciente sbitamente. David ya haba prefigurado aquella gracia cuando dice: Rocame con el hisopo y quedar limpio, lvame y quedar ms blanco que la nieve (Sal 50, 9), as el bautismo renueva y rejuvenece a aquel que lo recibe. En este mismo libro Ambrosio se detiene al estudio del sacramento de la Eucarista y afirma que este sacramento se remota al tiempo de Abraham pues, cuando reuni trescientos servidores y fue en persecucin de sus enemigos arrancando de la cautividad a su sobrino Lot; volvi entonces victorioso y sali a su encuentro el sumo sacerdote Melquisedec, el cual se dice que es el autor del sacramento, pues ofreci pan y vino. (Gn 14, 18) Melquisedec si padre ni madre, sin genealoga, sin principio de das ni fin de la vida, es as semejante al Hijo de Dios, en todo semejante, Melquisedec tambin era sacerdote y de Jess se dice: Tu eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (Sal 109, 4).

Jess es pues el autor de los sacramentos, as lo vemos en el sacramento de la Eucarista, es pan hasta que sobreviene a l la consagracin, es entonces cuando se convierte en la carne de Cristo, pues cuando el sacerdote las dice ya no dice sus propias palabras sino las de Cristo y estas son las que producen el sacramento.

Libro V

Despus de detenerse a explicar el sacramento de la Eucarista, Ambrosio busca analizar los elementos del sacramento, como el cliz que se coloca sobe el altar y el pan, en el cliz se pone vino y agua, porque cuando Moiss toca la piedra con la vara brota agua de la piedra y agua en abundancia, beban de la piedra que les segua ahora beben de la piedra angular que es Cristo (1 Cor 10, 4) En el momento de la Pasin del Seor, estando crucificado con dos ladrones a su lado y como an vivan fueron enviados algunos verdugos para que los rematasen a golpes, pero cuando llegaron con el Seor, este ya estaba muerto, entonces uno de los soldados le hiri en el constado con una lanza y de su costado man agua y sangre, el agua para limpiar y la sangre para redimir, del costado porque de all fue sacada la mujer de donde proviene la culpa, as del costado de Cristo proviene la Iglesia Madre en cuyo seno recibimos la gracia es decir vida divina. Al recibir el cuerpo de Cristo jams tendr hambre, el Seor me alimento y nada me faltar (Sal 22) , en este pan no hay amargura alguna sino que es en todo dulzura, esta es una alegra que no ensucia ninguna mancha de pecado, pues cada vez que bebes se recibe la remisin de los pecados . Terminado este punto, Ambrosio se detiene al estudio de la oracin en especial del Padre nuestro, pues as como enseo a sus discpulos a orar, as tambin los cristianos deben saber orar y dirigirse a su padre con esta oracin: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. El pan nuestro de cada da dnosle hoy, y perdnanos nuestras deudas 9

as como nosotros perdonamos a nuestros deudores y no nos dejes caer en la tentacin, ms lbranos del mal (Mt 6, 9-13). Ya que por el bautismo se generan hijos de Dios estos se dirigen a l a travs de la oracin y a travs de esta oracin dirigida al Padre de todos los que han sido creados hijos, de todos los que han sido adoptados por Dios, para ser herederos suyos.

Libro sexto

Este libro de Ambrosio es esencialmente una sntesis de todo lo que trata en los libros anteriores, es por decirlo as, el resumen o las conclusiones que saca de su estudio al respecto de los sacramentos de iniciacin cristiana. As como el Seor Jesucristo es el verdadero hijo de Dios, no por gracia como los hombres, sino como Hijo de la substancia del Padre, as es su verdadera carne la que nosotros recibimos y es su verdadera sangre la bebida de que tomamos5. Yo soy el pan vivo que descendi del cielo (Jn 6, 41), es decir tomo carne de una virgen en la tierra. De modo que Dios unge a los cristianos y Cristo los seala para ser signados por la seal de la vida de cruz con la seal de su Pasin: reciben el signo para que se asemejen a l para que a su imagen resuciten para que vivan a semejanza de Aquel que fue crucificado para el pecado y vive para Dios, y poder sumergir al hombre viejo en la fuente, fue crucificado por el pecado pero resucit para Dios. Dios llama a travs del bautismo donde se es crucificado de manera especial con Cristo, y en seguida, cuando se recibe de manera especial el Sello espiritual, se ve que hay distincin de Personas, pero todo el misterio de la Trinidad se encuentra concatenado. As como hay diversidad de gracias y carismas, pero el Espritu es uno mismo, as el Seor es uno mismo. Es un mismo Espritu que reparte a cada uno como quiere (1 Cor 12, 11).

Cf. San Ambrosio, Los sacramentos y los misterios, Buenos Aires 1953. 69

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En cuanto a los cristianos estn llamados a orar incesantemente, pues dice la escritura, en cuanto a ti, cuando ores, entra en tu aposento, dice con razn entra para que no se diga como a los judos: este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos de Mi (Is 29, 13). Entra pues y cierra la puerta, es decir que no se haga a gritos, ni derramando la oracin sino seguro de que el Seor lo oye todo en el secreto, Aquel que lo ve todo y lo oye todo cuando tu le suplicas. As mismo cuando se ore hay que anteponer las cosas divina a las cosas humanas. La oracin debe de comenzarse con la alabanza a Dios, a fin de que rogar a Dios omnipotente para quien todo es posible y quiere conceder. Hay que seguir la oracin como enseo el apstol: Exhorto, pues ante todo que se hagan oraciones, splicas, peticiones y acciones de gracias (1 Tim 2, 1) as la primera parte de la oracin debe contener la alabanza a Dios, la segunda la suplica, la tercera la peticin y la cuarta la accin de gracias6.

Cf. San Ambrosio, Los sacramentos y los misterios, Buenos Aires 1953, 69-77

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Bibliografa. 1. Quasten J., Patrologa, BAC Madrid 1962. 2. San Ambrosio, Los sacramentos y los misterios, Buenos Aires 1953. ndice Introduccin 1

Testimonios sobre el texto1 San Ambrosio .2 De los sacramentos4 Libro primero.5 Libro segundo6 Libro tercero......7 Libro cuarto...8 Libro quinto...9 Libro sexto10 Bibliografa ndice

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