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S T A N L E Y

H 0

^ SERIE
Comentrio Bblco

0 profeta messinico
S T A N L E Y M. H O R T O N

Traduo Benjamim de Souza

O CPAD

REIS BOOKS DIGITAL

Todos os direitos reservados. Copyright 2 0 0 2 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de D eus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. T tu lo do original em ingls: Isaiah Gospel Publishing H ouse, Springfield, M issouri Prim eira edio em ingls: 2 0 0 0 Traduo: Benjamim de Souza

Preparao dos originais: Joel D utra Reviso: Kleber C ruz Capa: Flam ir A m brsio Pojeto grfico: Eduardo Souza Editorao: O lga Rocha dos Santos

CDD: 2 2 0 Com entrio Bblico ISBN: 8 5 -2 6 3 -0 4 0 9 -7 Para maiores inform aes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: h ttp ://w w w .cpad.com.br

As citaes bblicas foram extradas da verso Alm eida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.

C asa Publicadora das A ssem blias de Deus Caixa Postal 331 2 0 0 0 1 -9 7 0 , R io de Janeiro, RJ, Brasil 2'' edio/2003

Prlogo

Isaas um dos mais ricos e mais lindos livros na Bblia tanto teolgica como literariamente. Entre os livros do Vlho Testamento no h nenhum que mais utilize a linguagem hebraica, nenhum que tenha uma maior expresso da mensagem do Evangelho e da natu reza de Deus. Isaas, o profeta, o primeiro telogo do Velho Testamento. apropriado que a CPAD deva pu blicar um comentrio sobre Isaas produzido pelo prin cipal telogo pentecostal do Velho Testamento. Stanley H orton um maravilhoso exemplo de um erudito dirigido pelo Esprito. Ele conhece o Hebraico original e os pontos de vista dos eruditos e a voz do Esprito Santo, Ele tem despendido sua vida toda estu dando e ensinando a Bblia, especialmente o Velho Tes tamento. Isaas tem sido um de seus mais intensos estu dos desde que ele o fez o foco de sua dissertao de doutorado. N ela ele mostrou que a perspectiva de todo o livro corresponde autoria tradicional do profeta do oitavo sculo a.C. em Israel. Isso est em contraste com

muitos eruditos modernos, os quais teorizam um ou mais autores posteriores em Babilnia para os captulos 40 a 66. Stanley Horton um grande exemplo de humildade crist e de monstra isso em seus escritos, apresentando gentilmente o que acre dita ser a verdade. Ao mesmo tempo, ele considera as diferentes in terpretaes, permitindo aos leitores a escolha entre estas. Devido a Stanley H orton ter estado imerso no livro de Isaas por anos, ele tem um maravilhoso domnio de seu contedo. Sua leitura cuidadosa e reverente do texto traz a mensagem que Deus pretendia. Horton tem um dom para tratar do que realmente importa, trazen do de um modo simples e claro ao estudante da Bblia as percepes dos eruditos. Este livro ser de grande ajuda s pessoas leigas, as quais precisam deste grande livro de Isaas colocado em linguagem que possam entender. A obra do Dr. Horton demonstra uma slida teologia bblica que permite ao inspirado escritor da Bblia dizer hoje o que ele pretendia em seus dias: o leitor capaz de ouvir Isaas pregar a sua prpria mensagem em seu prprio contexto antigo. Contudo, Horton mostra a relevncia dos princpios divinos por trs dos textos antigos. Ele relaciona continuamente as profecias a Cristo. O livro finaliza com um apndice de grandes temas teolgicos em Isaas. Esta parte junta em um compacto mas profundo modo de compreen der muitas das maravilhosas verdades destacadas no livro. Para mim, uma honra recomendar esta obra. Stanley Horton tem sido a maior influncia em meu entendimento, trabalho e amor pelo Velho Testamento. Creio que os estudantes da Bblia sero aben oados pela espiritualidade e clareza da mensagem medida que H orton a torna conhecida. Eu estou muito agradecido que o seu profundo conhecimento deste importante livro do Velho Testamento est finalmente publicado para abenoar a igreja, tanto dentro como fora da sala de aula.
R oger D. C otton, Tb.D.

Professor de Velho Testamento Seminrio Teolgico das Assemblias de Deus Estados Unidos da Amrica

Prefcio

O livro de Isaas sempre foi um de meus favoritos. Eu lhe dei uma especial ateno em meus estudos de doutorado. M in h a dissertao, aceita pelo Central BaptistTheological Seminary (SeminrioTeolgico Ba tista Central), era intitulada A Defense on Historical Grounds o f the Isaian Authorship o f the Passages in Isaiab Referring to Babilon (U m a Defesa sobre os Ele mentos Histricos da Autoria de Isaas a Respeito das Passagens no Livro de Isaas Referentes Babilnia). O livro de Isaas era importante para os judeus na poca anterior a Cristo. Quinze manuscritos hebraicos do livro de Isaas foram encontrados entre os Rolos do mar M orto. Jesus e os escritores do Novo Testamento tambm o consideravam importante, pois eles 411 ve zes fizeram citao de Isaas. As profecias de Isaas tive ram um profundo efeito sobre Jerusalm e Jud em seus

V lll

Comentrio Bblico: Isaas

dias. Elas continuam a abenoar todos aqueles que as estudam hoje. Em concordncia com o uso tanto da ARC (verso de Almeida Revista e Corrigida da Bblia de Estudo Pentecostal) como de outras verses (N V I e KJV por exemplo), a palavra SE N H O R usada em letras maisculas e pequenas maisculas onde o hebraico do Velho Testamento tem o nome pessoal de Deus, Iahweh. O hebraico escre via apenas as consoantes Y H W H . As tradies posteriores seguiram o Novo Latim JH V H e adicionaram vogais do hebraico para se nhor para lembr-los de ler Senhor em vez do nome divino. M as isto no foi jamais com a inteno de ler Jeov. Nas citaes das Escrituras, as palavras que eu desejo enfatizar esto ressaltadas com itlicos. Para uma leitura mais fcil, as palavras hebraicas, aramaicas e gre gas esto todas transliteradas com caracteres do nosso alfabeto. Algumas poucas abreviaes utilizadas: Gk.: Grego Heb.: Hebraico ARA: Almeida Revista e Atualizada ARC: Almeida Revista e Corrigida (Bblia de Estudo Pentecos tal, CPAD) ASV: American Standard Version KJV: King James Version N V I: Nova Verso Internacional M eus especiais agradecimentos vo para Glen Ellard, Paul Zinter, e Leta Sapp na Gospel Publishing House e a todos aqueles que aju daram na preparao deste livro. Obrigado tambm a minha esposa, Evelyn, pelo seu encorajamento. Esta uma verso revisada de um comentrio originalmente acom panhado por textos hebraicos e publicado em 1955 pela The World Library Press Inc., Springfeld, M o., Gregory Lint, editor executivo.

Sumrio
P rlo go P refcio v vii I

S in o p s e ......................................................................................

In tro d u o ...................................................................................... 5 C e n rio ............................................................................................ 5 O fim do rein o norte de I s r a e l............................. 7 Ju d nos dias de I s a a s ...............................................9 As invases a s s r ia s .................................................. 11 C ro n o lo g ia do tem po do p ro feta I s a a s ..... 16 V is es crticas do livro de I s a a s .................................. 17 U m a breve descrio d a m en sagem de Is a a s ....... 2 7 In tro d u o ...... .................... .......................................... 2 7 Isaas: o p ro feta e sua m e n sa g e m ..................... 2 8 P ro fecias in ic ia is ......................................................... 2 9

A viso e ch am ad a de I s a a s .................................... ...........2 9 A m o irad a de D eus e sua m o s a lv a d o r a ................... 3 0 Ju z o sobre as naes e s tr a n g e ir a s ...................................... 31 Ju z o e restaurao p ara J u d ...............................................3 2 E zequias e as invases de S e n a q u e rib e .............................3 2 C o nfo rto e lib e r ta o .................................................................3 4 G l ria p ara o povo de D eus; ju z o p ara os o u tro s ..................................................................... 3 6 E sboo de I s a a s ......................................................................................... 3 9 Isaas na verso A R C , N o tas e C o m e n t rio s .............................51 A p n d ice A: G randes tem as no liv ro de Is a a s...................5 4 5 1. D eus, o S an to de I s r a e l................................................ 5 4 6 2 . D eus, o P oderoso de I s r a e l.................. .................... 5 4 7 3. D eus, o O n is c ie n te ......................................................... 5 4 8 4 . D eus, o C riad o r de t u d o ........................................... . 5 4 9 5. D eus, o R e d en to r e S a lv a d o r ...... ............................... 5 5 0 6. D eus, o R e stau rad o r de Israel e Jerusalm ...... 55 1 7. D eus, o S alv ad o r dos g e n tio s ................................... 5 5 2 8. O servo de D e u s.............................................................. 5 5 3 9 . O E sp rito S an to de D e u s......................................... 5 5 4 10. D eus m erece adorao p u r a .............................. ...... 5 5 8 A p n d ice B: M a p a do Im p rio A s s r io ................................ . 5 6 0 B ib lio g ra fia S e le c io n a d a .................................................................. 5 6 3 n d ic e das E scritu ras ....... ....... .................... .................................... 5 6 5 n d ic e R em issivo ............................................... ................................. 581

Data: Isaas foi o maior de todos os profetas da ltim a metade do oitavo sculo a.C. Uzias, Joto, Acaz, Ezequias e, provavelmente, Manasss, senti ram o impacto de sua pregao proftica. Cenrio: Uma falsa prosperidade s expensas do go verno encorajou uma vida de corrupo e luxo acom panhada pela opresso do pobre e uma religiosida de sensual, imoral e pag (2 Cr 26.16-18,20; 27.2; 2 8.1-27; 29.6-9). A Chamada de Isaas: Uma viso de Deus levou-o a uma viso de si mesmo e do pecado. A confisso o levou purificao e consagrao. A obra seria dif cil, mas lanou os fundamentos para o remanescen te retornar e preparar o caminho para a vinda do Messias (captulo 6).

Breve Esboo:
Caps. 1-5 Juzo e Esperana Caps. 2 4 -3 5 Juzo Geral Caps. 4 9 -5 5 Redeno Caps. 5 6 -6 6 Glria Caps. 6 -1 2 O Deus Santo Exaltado Caps. 36 -3 9 Ezequias Caps. 13-23 Profecias Estrangeiras Caps. 4 0 -4 8 Conforto

A Grande Acusao: Um Pai de corao partido convida seus filhos a retornarem (cap. I). O Quadro Ampliado do Messias: Nascido de uma virgem. Emanuel O Deus conosco. Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eter nidade, Prncipe da Paz. 11.1 10 Descendente de Davi, Ungido pelo Esprito. (Leia aqui Rm 8.18-25.) 16.5 O trono de justia e amor. 28 .16 A Principal Pedra Angular. 32.1 15 O Messias Rei. 5, 18 42 .1 12 O Servo divinamente escolhido e sustentado que bondosa e misericordiosamente restaura os judeus e traz a luz aos gentios. 49 .1 13 O Servo a arma de Deus para levantar, libertar e reunir o povo. 7.10 17 8.8 9.1 7

3 Sinopse

50.4 1 1 52.13 a 53.12

54 55 6 1.1 11

O Servo, ensinado por Deus, ensina e fortalece a outros. O M onte Evereste da Profecia Messinica. O Ser vo, pelo seu sofrimento e morte vicria e substituta, agrada a Deus e torna possvel a sua incomparvel salvao. O crescimento de Israel como um resultado da obra redentora do Servo. A porta aberta de par a par queles que anseiam. O ministrio salvador, sanador e libertador do M es sias traz alegria. (Leia Lc 4 .1 6-21 .)

Grandes sermes expositivos esto quase j elaborados nos captu los I; 6; 40; 49; 50; 53; 55. Versos Principais: 6.3; 45.22; 55.6-7; 59.2. A Certeza do Cumprimento da Palavra de Deus: 40.8; compare com Mateus 24.35. Ningum um fracasso quando vive de acordo com a vontade de Deus!

Introduo

CENRIO
Deus poderia ter colocado o seu povo, Israel, em um distante e protegido osis onde ningum pu desse incomod-lo. Em vez disso, Ele o colocou na encruzilhada do velho mundo. Essa terra prome tida seria um centro vital para a expanso e difuso do Evangelho quando Jesus veio Terra. Porm, nos dias de Isaas, esse era um lugar onde os exrcitos do mundo conhecido entravam em conflito. Ao nordeste, a Assria era o poder dominante, com suas cidades de Nnive e Assur nas proximidades do rio Tigre (ver mapa, Apndice B). Contudo, Babilnia, no rio Eufrates, era o centro cultural, comercial e religioso para toda a Mesopotmia. Ao sul, o Egito, junto ao rio N ilo, era uma grande e rica nao. A meta da Assria era dominar a Babilnia e con quistar o Egito. Para esse fim, seus reis habitual mente enviavam seus exrcitos todos os anos para

conquistar, pilhar e destruir cidades e naes que ficavam no cami nho. Os assrios eram notveis pela sua crueldade e permaneciam inventando novos meios de torturar seus cativos. Arquelogos encontraram em Nnive o baixo-relevo da conquista de Laquis; este mostra os judeus cativos sendo levado diante do rei Senaqueribe da Assria por cordas atadas a anzis gigantes colocados em seus maxilares, algo que Ams j tinha profetizado para o reino norte de Israel (Am 4 .2 ).1 Os judeus so tambm representados como espetados em estacas diante dos muros da cidade, um prottipo da forma de punio capital chamada crucificao.2 Isaas, todavia, comeou a profetizar naqueles que pareciam ser bons tempos. Desde os tempos de Salomo, Israel e Jud no tinham desfrutado de tal prosperidade. Nos dias de Eliseu, Damasco causou problemas para o reino norte de Israel, capturando parte de seu ter ritrio (e.g. 2 Rs 8.12). Porm, os dias de dominao da Sria tinham acabado. Em 805 a.C., Adad-N irari III da Assria ps Damasco fora de combate. Embora Israel e Jud pagassem tributo Assria por pou cos anos, Adad-N irari morreu em 783 a.C., e seus sucessores eram fracos. Eles tiveram problemas por causa da Armnia (U rartu) em sua fronteira norte, e uma derrota assria seguiu-se a um eclipse do sol em 763 a.C. Depois, sucessivas ocorrncias da peste bubnica dizimaram o seu povo. Como resultado, o reino da Assria desintegrou-se em um grupo de cidades-estados (o caso quando Jonas foi para Nnive). O Egito estava tambm enfraquecido por disputas in ternas. Assim, por cerca de cinqenta anos Israel e Jud no tiveram problemas com invases estrangeiras. Jeos de Israel (798-781 a.C.) tornou a reaver os territrios cap turados por H azael de Damasco (2 Rs 13.25). Amazias de Jud (7 9 6 -7 6 7 a.C.) tomou o controle de Edom (2 Rs 14.7) e desafiou Jeos a guerrear contra si (2 Rs 14.8). Jeos ento derrotou a Amazias em Bete-Semes, derrubou cerca de cento e oitenta metros do muro da cidade de Jerusalm, tomou todo o ouro e a prata do templo e do

Introduo

palcio, e levou os refns. Isso tornou Amazias impopular e conspi radores o assassinaram em Laquis (2 Rs 14.19). O povo ento colo cou seu filho Uzias (tambm chamado Azarias) no trono. Ele j ti nha sido co-regente com seu pai desde 790 a.C. A prosperidade j tinha comeado a retornar ao reino norte de Israel quando Jeroboo II tomou o trono em 791 a.C. Encorajado pelo profeta Jonas (2 Rs 14.25), ele conquistou vitrias e estendeu o controle poltico da entrada de Hamate no norte ao mar M orto no sudeste. O longo e prspero reinado de Jeroboo durou at 753 a.C. e era equiparado pela prosperidade em Jud sob o reinado de Uzias (7 90 739). Ambos desfrutavam de paz, reconquistaram a maioria do ter ritrio do imprio de Salomo entre o Egito e o rio Eufrates (2 Rs 14.22, 25; 2 Cr 26.9, 11- 15), e foram enriquecidos pelo controle das mais importantes rotas comerciais. Mercadores introduziam ar tigos luxuosos do comrcio com Tiro e Sidom, tanto quanto do co mrcio do mar Vermelho via Eziom-Geber (m oderna Elate no Golfo de Acaba). Os ricos desfrutavam de luxo, edificavam grandes casas de pedras quadradas, muros decorados e mveis com lindas gravuras em mar fim (cf. Am 3.15; 6.4), e gozavam de ricas comidas e vinho. Ao mes mo tempo a corrupo moral e a injustia econmica para com o pobre crescia. Ams, Osias, Isaas e M iquias, todos pronunciaram o juzo de Deus sobre os ricos que estavam ficando mais ricos s expensas dos pobres oprimidos. Mercadores gananciosos os ludibri avam, demandando altos interesses, e vendiam alguns deles para a escravido. Sacerdotes corruptos tornaram a situao pior pela exi gncia de m ltiplos sacrifcios e por permitirem a mistura da idola tria e da im oralidade com o culto ao S E N H O R .

0 Fim do Reino Norte de Israel


A era da prosperidade estava prxima de terminar. Aps a morte de Jeroboo II, o reino norte de Israel, embora advertido por Ams e

Osias, estava cheio de devassido. Debaixo do juzo de Deus ele se degenerou rapidamente. O filho de Jeroboo, Zacarias, reinou somente seis meses e foi assassinado por Salum. Salum reinou um ms e foi assassinado por Manam. M anam reinou dez anos. No entanto, no primeiro ano de seu reinado, Peca tomou conta do territrio de Gileade no lado ori ental do Jordo e reivindicou o reino. Em 742 a.C., M enam morreu e seu filho Pecaas reinou por dois anos. Ele ento foi morto por seus dois guarda-costas e cinqenta homens gileaditas. Ento Peca tomou o trono em Samaria e reinou mais oito anos. Durante esse tempo ele fez uma aliana com Rezim de Damasco, rei da Sria, e invadiu Jud por duas vezes. A primeira invaso foi bemsucedida (2 Cr 28.5 Quando Peca e Rezim ameaaram uma se 8). gunda invaso, o rei Acaz de Jud contra o conselho de Deus dado por Isaas apelou por socorro aTiglate-Pileser III da Assria. O rei assrio ento derrotou a Sria e matou Rezim. Ele tambm levou ca tivos os habitantes da parte mais setentrional de Israel. Osias, o ltimo rei do reino norte de Israel, assassinou Peca em 73 2 a.C. En to Tiglate-Pileser da Assria o colocou sobre o trono de Israel. O filho de Tiglate-Pileser, Salmaneser V, reinou apenas cinco anos. Como um de seus primeiros atos, ele se voltou para o ocidente contra os filisteus. Naquele tempo o rei Osias de Israel deu garantias de sua lealdade como um vassalo da Assria. Porm, to logo Salmaneser vol tou para a Assria, Osias deixou de pagar tributo Assria e fez uma aliana com S (Sibe) do Egito. Mas foi um erro colocar a sua confian a no Egito, pois este era fraco e no era de nenhuma valia. Salmaneser retornou e conquistou Israel. Em 724 a.C. ele levou Osias prisioneiro, embora as altas e ngremes colinas de Samaria e suas grandes fortifica es o tenham capacitado a resistir um cerco por aproximadamente trs anos. Samaria caiu em 722 a.C., pouco antes de Salmaneser mor rer. Ento o reino norte de Israel se tornou uma provncia da Assria (que eles chamaram Samaria), cumprindo as profecias de seu fim defi nitivo por Ams, Osias, Isaas e M iquias.

O rei seguinte da A ssria, Sargo II (7 2 1 -7 0 5 a.C .), fez ento uma campanha ao oeste e retom ou Sam aria em 7 2 0 a.C. Em suas crnicas ele diz que levou 2 7 .2 9 0 israelitas para o exlio, substituindo-os por povos de outros pases que tinha conquistado.3 (cf. 2 Rs 1 7 .3 -6 .)

Jud nos Dias de Isaas


Uma vez que o chamado de Isaas aconteceu no ano da morte do rei U zias (7 39 a.C.), ele tinha idade suficiente para estar ciente do orgulho de Uzias, que o levou sua prpria queda. Em 750 a.C., Deus afligiu Uzias com lepra quando ele atreveu-se a oferecer incen so no altar de ouro que pertencia ao Santo dos Santos no templo. Ele fez isso ainda que Azarias e oito outros sacerdotes tenham tentado corajosamente impedi-lo (2 Cr 2 6 .10 -2 0). Ele passou os onze anos restantes da sua vida sob quarentena em uma casa especialmente construda para ele (2 Rs 15.5). Joto, seu filho, assumiu o trono e reinou at 731 a.C. Ele era um bom rei, mas era fraco. Ele edificou a Porta Alta da Casa do S e n h o r (2 Cr 2 7 .3 ), realizou outras reconstrues e derrotou os amonitas (vv. 3-5). Todavia, em vistas da renovada ameaa da Assria, quando Tiglate-Pileser III usurpou o trono da Assria em 745 a.C., Joto levou o seu filho Acaz ao trono em 74 4 para reinar com ele como co-soberano. Acaz reinou at 715 a.C. Semelhante aos reis de Israel ele m istu rou o culto de Baal com o culto do Senhor, sacrificou seus filhos no fogo, cultuava nos lugares altos e nos outeiros, e tambm debaixo de toda rvore verde (2 Cr 28.4; ver tambm vv. 2-3). Ele enfrentou ameaas no apenas da Assria, mas tambm da parte de Israel e D a masco, e levou seu filho Ezequias ao trono para reinar como cosoberano com ele em 728 a.C. Por duas vezes Peca de Israel e Rezim de Damasco se juntaram para invadir Jud. A primeira vez eles levaram muitos prisioneiros e mataram 120.000 soldados (2 Cr 28.5-8). Quando eles ameaaram

a segunda invaso, dizendo que colocariam um rei fantoche sobre o trono para forar Jud a se juntar a eles contra a Assria, Acaz man dou pedir a Tiglate-Pileser, rei da Assria, que o ajudasse e pagou tributo a ele (2 Cr 28 .16 ,21 ). Quando Tiglate-Pileser tom ou Damasco em 732 a.C., requereu que Acaz e outros viessem ali prestar-lhe homenagem. Quando esta va l, Acaz viu um altar e m andou fazer uma rplica deste e o colocou no ptio do templo (2 Rs 1 6 .1 0 -1 6 ). Acaz tambm se voltou contra o S e n h o r , fechou o templo e adorou a outros deuses (2 Cr 28.222 5 ). Estes no o socorreram. Os edomitas se livraram do jugo do reino de Jud e o invadiram a p artir do sul. Os fdisteus invadiram-no a partir d oeste (2 C r 2 8 .1 7 ,1 8 ). Acaz permaneceu um dbil vassalo da Assria at a sua morte em 7 1 5 a.C. Logo depois que Acaz morreu, devido a um grande reavivamento espiritual e celebrao da Pscoa, Ezequias comeou a contar de novo os anos do seu reinado, de modo que os vinte e nove anos de seu reinado continuaram at 686 a.C.4 Poucos anos depois, apesar dos avisos de Isaas a respeito da inabilidade dos egpcios de socorr-los, Ezequias quebrou a aliana que Acaz tinha realizado com a Assria e pediu ajuda ao Egito. Tal como Osias, Ezequias calculou mal o poder do Egito e da Assria. O Egito foi derrotado, e em 701 Senaqueribe destruiu todas as cidades fortificadas de Jud, exceto Jerusalm (2 Rs 18.13). Deus julgou a Ezequias com uma enfermidade que deveria ser fatal. Deus foi misericordioso, contudo, e respondeu a orao de Ezequias, curando-o e outorgando-lhe mais quinze anos de vida. Cinco anos depois, em 696 a.C., ele levou seu filho, Manasss, ao trono para reinar consigo.5 Ento, em 6 8 8 a.C., os assrios novamente ame aaram Jerusalm,6 mas seus exrcitos foram destrudos pelo anjo do
S enhor.

Aps a morte de Ezequias, em 68 6, Manasss logo se afastou de Deus e massacrou aqueles que resistiram sua restaurao da idola tria. A tradio judaica diz q u e ele amarrou Isaas numa tora e o serrou ao meio (cf. Hb 1 1 .3 7 ).

As Invases Assrias
A renovada ameaa assria veio com a ascenso deTiglate-Pileser III ao trono da Assria em 745 a.C. Ele estava determinado a restabe lecer o Imprio Assrio e restaurar sua glria e poder. Com assusta dora rapidez, a nova era das brutais conquistas assrias comeou. Ele reuniu um massivo exrcito e corpo de engenheiros militares que, pela primeira vez na histria, usaram grandes maquinrios para sitiar e derrubar as muralhas das cidades que eles atacavam. Ele tambm mandava tirar a pele dos cativos ainda vivos, empilhava cabeas deca pitadas, empalava pessoas (sobre estacas afiadas), a fim de aterrorizar os povos das cidades prximas e fazer com que eles se rendessem. A princpio ele seguiu o costume de conquistadores anteriores. Aps uma cidade render-se, tomava um juramento de lealdade daquelas pes soas que eram deixadas, falava-lhes quanto de taxas e tributos deveriam pagar a cada ano, e deixava que eles voltassem e reconstrussem as suas casas. No entanto, quando ele retornava para a Assria, muitas das ci dades conquistadas se rebelavam, e ele tinha que retornar e reconquistlas. Desse modo, ele instituiu uma nova ttica. Ele tomava cativos os lderes polticos e religiosos, mestres e trabalhadores habilitados, e os estabelecia em um outro pas conquistado. Ento os substitua com outros de outras cidades ou pases j conquistados. Os povos nativos ficavam sem os seus lderes e assim provavelmente no se rebelariam. Os lderes que eram levados cativos no viveriam com as pessoas que eles conheciam e no teriam uma base para igualmente fomentar uma rebelio. Essa poltica pretendia tornar possvel aos assrios realizar novas conquistas a cada ano, em vez de ter que guarnecer ou reforar as guarnies militares. Seus sucessores e os babilnios seguiram a mesma poltica de levar os povos conquistados para o exlio. Isso favoreceu o cumprimento das profecias a respeito da disperso do povo de Israel (cf. Dt 28.64). Isso tambm ajudou a espalhar a lngua aramaica, de modo que os judeus que retornaram aps o exlio babilnico falavam aramaico em vez de hebraico em suas casas. Assim, Jesus e seus discpu los falavam e pregavam em aramaico.

Aps derrotarem os armnios ao norte e os babilnios ao sudeste, em 738 a.C., o rei Tiglate-Pileser levou seus exrcitos ao oeste at Hamate, nas proximidades do rio Orontes. Em 737 a.C., de acordo com os registros assrios, M anam de Israel pagou pesados tributos para salvar Samaria e proteger o seu trono (ver 2 R s 15.19,20, onde Tiglate-Pileser chamado pelo seu nome babilnio Pul). TiglatePileser ento avanou atravs da Galilia e pela costa at Jope por volta do ano de 7 3 4.T iro pagou um enorme tributo de 150 talentos (I talento eqivalia a 12.600 gramas de prata). Em 733 ele retornou pela Galilia e assumiu o comando do territrio de Zebulom e Naftali. Em 732 ele tomou Damasco e a destruiu. Durante esse tempo tanto Israel como Jud estavam divididos entre faces pr-Assria, que queriam se render, e anti-Assria, que queri am resistir. Embora M anam pagasse tributo Assria para prevenir a captura da parte meridional do reino norte de Israel, Jud no pagava nenhum tributo naquele tempo, mas o fez depois sob o reinado de Acaz. Dois anos antes de morrer, Tiglate-Pileser III foi coroado rei de Babilnia e tomou o nome Pulu (chamado Pul; 2 Rs 15.19). Seu filho, Salmaneser V (7 2 6 -7 2 2 a.C.), conquistou Samaria em 722, e foi sucedido por Sargo II (7 2 1 -7 0 5 ). Sargo, de acordo com seus registros, deportou acima de vinte e sete m il israelitas para lugares na Assria e M dia, substituindo-os por povos da Sria e de Babilnia, os quais uniram-se por casamento com os israelitas remanescentes e se tornaram samaritanos (2 Rs 17.24). Posteriormente os reis assrios, incluindo Assurbanipal, continuaram este processo (Ed 4.9,10). Enquanto Sargo estava preocupado com revoltas no norte, Azuri de Asdode, encorajado pelo Egito, revoltou-se. Novamente, o Egito no foi de nenhuma ajuda. Em 711 a.C., Sargo invadiu a Filstia, sitiou Asdode e esmagou a revolta. Desta vez Jud ouviu a Isaas e sabiamente no se ajuntou a Asdode (Is 20.1-5). Merodaque-Balad,7 o caldeu das terras do mar prximas do Golfo Prsico,8 tomou Babilnia aps a morte de Salmaneser. Ele reinou ali

como rei por 12 anos. Ento, com o oeste estabelecido, Sargo saiu de l em 609 a.C.9 Quando Sargo foi assassinado numa escaramua em uma guar nio na fronteira em 705 a.C., Merodaque-Balad tomou novamen te Babilnia.10 Senaqueribe, filho de Sargo (7 0 5 -6 8 1 ), retomou Babilnia em apenas seis meses. Em 703, ele deportou mais de 2 0 8.0 00 pessoas de Babilnia.1 Ento se dirigiu para o oeste. Fencia, 1 Filstia, Moabe e Amom lhe pagavam tributos, mas Ezequias e os exrcitos de Jud se lhe opuseram. Senaqueribe considerou Ezequias o lder da rebelio nessa parte do mundo e capturou todas as cida des fortificadas de Jud (2 Rs 18.13) de acordo com seus regis tros, 46 delas e tomou cativos 20 0.1 50 judeus,12 deixando Ezequias em Jerusalm aprisionado como um pssaro em uma gaiola,13 mas no conquistado. Neste processo, em Elteque, Senaqueribe derrotou um exrcito egpcio enviado para ajudar e dispersou os mercenrios que Ezequias havia contratado da Arbia. E nto M e ro d aq u e-B ala d tiro u proveito da au sn cia de Senaqueribe no oeste e assumiu novamente o controle de Babilnia. Tendo em vista que Babilnia era muito importante para Senaqueribe, ele deixou Jerusalm em 701 e derrotou Merodaque-Balad. Porm, de 7 0 0 a 689 a.C. Senaqueribe continuou a ter problemas com Babilnia. Em 691, um exrcito combinado de caldeus, elamitas e arameus (contratados pelos nativos babilnios) o derrotou. Quando o rei elamita ficou doente em 689, Senaqueribe foi em direo Babilnia, buscando vingana. Aps um cerco de nove meses, Babilnia capitulou. Ele ento demoliu a cidade, nivelando-a ao cho e cavando valas a partir do rio para tornar seu lugar em um pntano. Devido ao fato dos sacerdotes da Babilnia terem usado ouro de seus templos para contratar os elamitas, Senaqueribe esmagou os templos e os do los, salvando apenas as esttuas de seus deuses principais, Bel e Nebo. Ele se apoderou destes deuses e os levou para Nnive (ver Is 4 6 .1 ,2 ).14 Com Babilnia destruda, a principal meta de Senaqueribe era ago ra o Egito. Em 688 a.C., ele se ps em marcha naquela direo pelo

caminho da Arbia. Aps conquistar o rei e a rainha da Arbia,15 ele se proclamou rei da Arbia e continuou sua marcha em direo ao Egito. Seus registros no mencionam nenhuma outra campanha m ilitar de pois dessa (embora ele tivesse vivido mais sete anos). Esar-Hadom (681669), seu filho e sucessor, sugeriu que Senaqueribe continuasse a mar cha para o oeste em 688, se dirigindo atravs da Palestina meridional em direo ao Egito.16 Ele tencionava capturar Jerusalm no caminho. No entanto, um exrcito egpcio comandado pelo etopeTiraca17par tiu em sua direo. Por isso, Senaqueribe mandou uma carta a Ezequias, deixando-o saber de suas intenes (2 Rs I9 .9 -I4 ). Ele jamais se en controu com os egpcios. Isso indica que foi nessa poca que o anjo do S e n h o r trouxe morte repentina a 185.000 de seus soldados (2 Rs 19.35). Ento Senaqueribe retornou a Nnive e permaneceu l (v. 36). Herdoto, o historiador grego do quinto sculo a.C. que tomou nota do que os guias lhe contaram, chamou Senaqueribe de o rei da Arbia, o qual foi o seu ltimo ttulo, e contou uma histria de rates comendo as cordas dos arcos dos assrios. Pelo menos ele corroborou o fato de que os assrios e os egpcios no guerrearam naquela ocasio. Aparentemente, os egpcios posteriores atriburam a morte repentina dos 185.000 peste bubnica, que era transmitida por roedores. Babilnia era muito importante para ser deixada como runa e pntano, de modo que Esar-Hadom a reconstruiu e fez dela uma de suas capitais. De acordo com seus registros, Manasss lhe pagou tri buto (cf. 2 Cr 3 3 .1 1). M u ito s susten tam a id ia de duas invases em Ju d por Senaqueribe, talvez inicialmente por causa de alguns registros que parecem fazer de Tiraca, o rei egpcio, muito moo para liderar a batalha em 701 a.C., na poca da derrota egpcia em Elteque. Isso parece confirmar uma segunda invaso como necessria em 688, crido como sendo o ano da vitria de Senaqueribe sobre a Arbia e da subseqente morte dos 185.000 assrios pelo anjo do SENHOR. Desde aquela poca, melhores anlises de mtodos de registros de informaes histricas tm mostrado a idade de Tiraca como sendo

incoerente, e tem ocorrido uma mudana no pensamento de muitos, crendo-se que mais de uma invaso seria desnecessria e at mesmo improvvel. Para dar sustentao a esse ponto de vista, Kitchen fez a seguinte observao: Em outras palavras, a narrativa bblica (a partir do ponto de vista a respeito de 681 a.C.) menciona Tiraca pelo ttulo que ele possua naquela poca (no como era em 7 0 1) como prti ca universal de vez em quando. Inconsciente da importncia desses fatos, e mal orientados por uma errada interpretao de algumas ins cries de Tiraca, os estudiosos do Velho Testamento tm freqente mente trombado uns contra os outros em sua avidez para diagnosticar erros histricos nos livros de Reis e Isaas, com mltiplas campanhas de Senaqueribe e outras mais tudo desnecessariamente.18 Todavia, parte da cronologia de Tiraca, o retorno concluso de uma nica invaso realmente parece ser uma reao em excesso. Ain da perm anecem fortes argum entos para as duas invases por Senaqueribe uma em 701 a.C. e outra em 688 a.C.19 Esta explana o muito mais adequada ao relato histrico de Herdoto.20 (ver o comentrio em 36.1 e seguintes.) Ns vemos tambm que 37.9-20 mostra mudanas bsicas no que Senaqueribe escreve e como Ezequias responde. Senaqueribe no diz nada a respeito da dependncia do Egito (c f 36.6). Ele tambm reconhece que Ezequias reivindica ter recebido uma mensagem da parte de Deus (3 7.10 ). Ezequias respon de diferentemente de 37.1-2, onde ele rasga suas roupas e envia men sageiros a Isaas. Nessa ocasio ele prprio vai ao templo, coloca a carta diante do Senhor, e declara uma f franca, pessoal e inequvo ca.21 M ais importante o fato que, da mesma forma que os prece dentes reis ladres da Assria, Senaqueribe fez uma campanha m ilitar a cada ano de seu reinado at 688. Registros de Senaqueribe falam de uma campanha rabe naquele ano.22 E lgico que isso culminaria em uma campanha contra o Egito onde Tiraca seria o defensor. Porm, ele nunca se ocupou com Tiraca, nem chegou perto de Jerusalm ou edificou uma rampa de cerco contra esta exatamente como Isaas profetizara (3 7 .3 3 ) algo que Senaqueribe fez em 701.23 Depois de

688 a.C. ele jamais empreendeu outra campanha militar.24 Isso signi ficava que no havia tesouros ou despojos de guerra sendo trazidos para Nnive e a economia deve ter sofrido grandemente durante os sete anos finais de seu reinado. Essa foi provavelmente a razo pela qual os seus filhos o assassinaram (2 Rs 19.37). Durante os quinze anos adicionais de paz prometidos a Ezequias, muitas das naes circunvizinhas traziam presentes a Jerusalm, ao Senhor, e coisas preciosssimas a Ezequias, pois eles tambm estavam livres da opresso de Senaqueribe (2 Cr 32.23). No entanto, mesmo que este fosse um tempo de conforto (Is 40.1), Ezequias seguiu o costume de seus predecessores e colocou seu filho Manasss no trono em 696 a.C. para reinar consigo. Aps a morte de Ezequias em 686 a.C. Manasss se afastou de Deus, tornando-se um dos piores reis na histria de Jud. Ele reintroduziu a idolatria com suas muitas prticas imorais. Muitos o resistiram, de modo que ele encheu Jerusalm de um ao outro extremo com o sangue inocente de mrtires (2 Rs 21.16). Uma antiga tradio judaica diz que Isaas estava entre esse nmero e que Manasss mandou serr-lo ao meio (cf. Hb 11.37).25
Cronologia do T empo do Profeta Isaas
720 710 700 690 680

IS R A E L

722

JU D A
U z ia s J o t o

739

686

I
7 4 4 A caz

I --------7 2 8 E zequias

17 Introduo

A S S R IA 745 727 721 705

681 i

1
1

T ig la te -P ile s e r III

1
1

S a lm a n e se r V

1
1

1
Sen aq u erib e E sar-H adom

|[P ul]

Sa rg o II

1 1

1 1

E G IT O 689 ' Sa b a k o

1 T 1 ira c a

VISES CRTICAS D O LIVRO DE ISAAS


Isaas comeou a profetizar em 739 a.C. e continuou a ser uma voz para Deus durante as invases assrias at por ocasio do reina do de Manasss. Devido haver uma mudana de tom e foco no cap. 40, e... uma mudana sim ilar no cap. 5 6 ,26 e por causa de sua meno de Ciro (4 4 .2 8 ; 45 .1 ,1 3 ), alguns crticos tm alegado que os captulos 4 0 -6 0 no foram escritos por Isaas. Abraham ibn Ezra props algo semelhante a isso no inicio do sculo XII. Doederlein, em 1775, props que esses captulos foram escritos por uma se gunda pessoa ou D eutero-Isaas em 54 0 a.C., quando Ciro j estava em seu caminho para Babilnia.27 Duhm e M arti, em 1892, cada qual props um terceiro, ou T nto-Isaas, para Isaas 56 a 66.28 Logo, Isaas de I a 39 foi tambm fragmentado, quando m ui tos tiraram de Isaas a m aior parte de seu livro. Por volta de 1900, a m aioria dos crticos alemes sustentava que Isaas no escrevera os captulos 4 0 Da mesma forma naquela poca os escritos de 66. S. R . Driver e George Adam Sm ith popularizaram o ponto de vista dos crticos alemes na Inglaterra e na Amrica.29 Em 1950 os cr ticos liberais eram virtualm ente unnimes30 em sua crena em ao menos um segundo Isaas.31 Gray, por exemplo, disse: O fato de que o livro de Isaas no a obra do profeta Isaas, mas uma com-

pilao ps-exlio, deve ser o ponto de partida em todo criticismo detalhado, ou interpretao do livro.32 Os conservadores tambm se precipitaram em afirm ar que no perderiam a sua f se afinal de contas viesse a ser confirmado que havia um segundo Isaas. Kyle Yates, por exemplo, disse: Quando todos os argumentos so dis postos em cada lado da questo, ns ainda somos deixados sem provas conclusivas. O leitor deixado a escolher por si mesmo, sabendo que se ele aceitar a teoria de dois ou trs autores, ele pode ria ainda avaliar o m aterial to favoravelmente quanto pudesse se estivesse convencido de que Isaas o escreveu todo.33 Esse consen so contra a unidade de Isaas ainda domina a literatura sobre Isaas.34 Ainda que muitos conservadores estivessem balanados pelos ar gumentos liberais, alguns conservadores reconheciam que Deus ca paz de conceder profecias a respeito de Ciro antecipadamente e que Isaas 4 0 a 66 compreende a poca de Isaas e inclui muitas afirma es a respeito das quais no poderiam ser ditas por exilados posteri ores ou pelos babilnios posteriores.35 Esses incluem Joseph A. Alexander, Oswald T. Allis,Thomas E. Barlett, John H. Raven, M errill F. Unger, George L. Robinson, W. A.Wordsworth, Armand Kaminka, James W. T hirtle, Benjamin R. Downer, J. Wash W atts, Edward J. Young, R. M argalioth, e, mais recentemente, Gleason Archer, Jr., J. Alec Motyer, John N. Oswalt, W illem A. VanGemeren, e H erbert M . W olf.36Watts afirmou algo que ainda verdadeiro: Ns no pode mos permitir... rejeitar essa questo da autoria como sem im portn cia. .. Teoricamente, fcil dizer que isso no importa. Praticamente, o efeito tremendo. Interpretaes de comentadores de ensinos concernentes ao destino de Israel, concernentes obra e pessoa do Messias... [e] o plano da salvao parecem variar com suas decises sobre esse ponto.37 Descobertas arqueolgicas tambm confirmam o fato de que Isaas escreveu acerca de Babilnia em seus prprios dias.38 Mesmo assim, alguns crticos liberais ainda ignoram os fatos e as implicaes bvias da importncia de Babilnia e sua destruio. Alguns tambm fa

lham em aceitar como evidncia a importante descoberta dos Rolos do mar M orto provenientes de antes da poca de Cristo, provavel mente do segundo sculo a.C., que contm todos os sessenta e seis captulos. O captulo 4 0 comea na ltim a linha da coluna que com pleta o captulo 39 sem nenhuma indicao de que o antigo copista tinha alguma idia de que este poderia ter sido escrito por outro algum que no Isaas. Os crticos liberais tm suposto que os cap tulos 4 0 a 66 no foram adicionados a Isaas at ao segundo sculo a.C. M uitos crticos liberais ignoram a evidncia em prol de um avivamento espiritual sob o reinado de Ezequias em 700 a.C. e suas implicaes a respeito de uma nova f entre a audincia de Isaas e uma nova mensagem que ajudam a explicar as poucas mudanas que vemos no estilo de Isaas nos captulos 4 0 a 66 (ver comentrios sobre 36.21 e 4 0 .1).39 A principal base para dividir o livro de Isaas histrica. A razo real, contudo, teolgica por causa da pressuposio contra o so brenatural. Os pontos de vista que propem mais que um Isaas so tentativas para negar o proftico e o miraculoso. H dois principais argumentos histricos: U m que Babilnia no era importante e estava fora do lim ite do seu conhecimento ou interesse durante as invases assrias dos dias de Isaas, de modo que Isaas pouco saberia sobre ela e at deveria ter se preocupado me nos.40 A outra que o ponto de vista bsico dos captulos 40 a 66 e as passagens que mencionam Babilnia nos captulos I a 39 aquele do exlio babilnico mais ou menos 540 a.C. ou depois.41 Babilnia, porm, era proeminente nos dias de Isaas.42 Os assrios a fizeram uma de suas capitais, mandando para l at mesmo alguns dos tributos que coletavam at que Senaqueribe a destruiu em 689 a.C. Aquela destruio causou choque a todas as naes em derredor como seus registros demonstram de forma que seria estranho se Isaas falhasse em mencion-la. Babilnios, medos, e citas relembravam a destruio de Babilnia e em 612 a.C. usaram isto como uma razo para a destruio de Nnive.43

M uitos crticos tm reconhecido que nem tudo em 4 0 a 66 se ajusta s condies em Babilnia durante a ltim a parte do exlio.44 As aluses geogrficas, a meno de rvores nativas da Palestina, e muitas aluses histricas demandam um ponto de vista palestino e no se ajustam Babilnia posterior (e.g., 57.5). As colinas e vales de Jud esto em vista, nunca a superfcie plana de Babilnia. Um outro grupo de passagens (56.7; 60.7; 62.6, 9; 65.11; 66.6) mostra clara mente que os muros de Jerusalm ainda estavam de p e o templo e seus servios ainda estavam funcionando.45 Embora Isaas 4 0 a 66 tenha muitas similaridades em estilo com I a 39,46 os crticos liberais do destaque especial s poucas diferen as, especialmente ao seu fervor e paixo e sua teologia mais desen volvida, tanto quanto sua escatologia e o grau maior de material so bre conforto versus juzo. Um analista, Y. Radday, ps o texto de Isaas no computador e descobriu variaes lingsticas, mas uma nica diferena significativa menos terminologia de guerra em 40 a 66. Radday utilizou-se desse artifcio para dizer que um outro autor no poderia ter escrito todo o livro de Isaas.47 Todavia, h uma boa razo para a diferena na terminologia de guerra. Antes de 701 a.C., Isaas estava em conflito com os partidrios da guerra em Jud e os tinha advertido repetidamente. Isso no mais era de conformidade aps 701. Os assrios derrotaram os egpcios em Elteque, cerca de cinqen ta e um quilmetros a oeste e um pouco ao norte de Jerusalm.48 Os mercenrios que Ezequias contratou estavam apavorados. Aps a cura maravilhosa de Ezequias e o fracasso do comandante das tropas de Senaqueribe (Heb. Rabshakeh) em tomar Jerusalm, os partidrios da guerra estava desacreditados e o povo tomou uma posio de f. Durante os quinze anos adicionais de Ezequias, Isaas estava habili tado a dar-lhes conforto. Agora que eles tinham visto a profecia cum prida, o Esprito Santo estava habilitado a lembr-los da estupidez da idolatria e dar-lhes uma nova mensagem a respeito da salvao do Senhor atravs do sofrimento de seu Servo-Messias.

Qualquer escritor ou orador mostrar diferenas em estilo depen dendo do assunto e da audincia. Isto tambm verdade, como M otyer salienta, que Isaas algumas vezes utilizou um estilo potico eleva do, especialmente nos captulos 40 a 55, e algumas vezes uma obra de prosa de ritmo mais varonil ou uma poesia um tanto menos engenhosa. Alm disso, Esses dois estilos... aparecem pelo livro todo... intoleravelmente estpido e inimaginvel negar que um ni co autor poderia produzir ambos os estilos.49 tambm verdade que pelo menos quarenta ou cinqenta sentenas ou frases... apare cem em ambas as partes de Isaas, e indicam sua autoria comum.50 A ltim a parte do livro de Isaas trata com as maldades que Manasss estava introduzindo.51 Contudo, Isaas continuou a apon tar adiante para a glria m ilenial porvir e igualmente para os novos cus e a nova terra. Ele nunca perdera de vista o que Deus tinha lhe dado no comeo de seu ministrio no captulo 6 Deus o Santo de Israel e o Senhor da histria do comeo ao fim do livro. Ento, ns no devemos esquecer que Jesus e os escritores do Novo Testamento consideraram a totalidade do livro de Isaas. Algumas vezes podemos tomar suas palavras como se referindo ao ttulo tradi cional do livro. Porm, h duas referncias que pressupem clara mente a personalidade histrica do prprio Isaas.52 Essas incluem Mateus 3.3; 12.17,18; Lucas 3.4; Atos 8.28; Romanos 10.16,20. A mais conclusiva Joo 12.38-41, que a citao de Isaas 53.1 e 6.10 como sendo do mesmo Isaas.

CITAES
1 O baixo-relevo de seu palcio est no M useu Britnico, Londres. U m a r plica com pleta est no Instituto O riental da Universidade de Chicago, 2 Para estudos adicionais sobre o pano de fundo arqueolgico, ver Keith N. Schoville, Biblical Arcbeology in Focus (G rand Rapids: Baker Book House, 19 82 ); James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the OU Testament, 2a. ed. (Princeton: Prmceton U niversity Press, 19 55 ).

3 H erbert M . W olf, Interpreting Isaiah (G rand R apids: Zondervan Publishing H ouse, Academ ie Books, 1 9 8 5 ), 2 0 ; Sam uel J. Shultz, The Old Testament Speaks, 4a. ed. (San Francisco: Flarper, 1 9 9 0 ), 199 n. 10. 4 B. H . Carroll, The Propbets o f the Assyrian Period, vol. 7 o f An Interpretation o f the English Bible, ed. J. W. Crowder (N ashville: Broadman Press, 1 9 4 8 ), 175; W illiam E. A lbright, N ew Light from E gypt on the Chronology and H istory o f Israel and Judah, Bulletn o f the American Schools o f Oriental Research 130 (abril de 1 9 5 3 ): 9; Rudolph Kittel, A H istory o f the Hehrews, trans. Hope W. H ogg e E. B. Speirs (Londres: W ills & N orgate, 19 09 ), 2: 355. 5 Edwin R . T hiele, The Mysterious Numhers o f the Hehrew K ings (G rand R apids: Zondervan Publishing Plouse, 1 9 8 3 ), 64, 176; Schultz, O ld Testament Speaks, 2 1 0 , 2 1 4. 6 Ver comentrios em 37.9. 7 Marduk-apla-idina, M arduque deu um filho. Ver 39.1. 8 R aym ond Philip Dougherry, The Sealan o f Ancient Arbia (N ew Flaven: Yale U niversity Press, 19 3 2 ), 48. 9 D aniel David Luckenbill, Ancient Records o f Assyria and Babylonia, 2 vol. (C h i cago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 6 -2 7 ), 2.14. 10 Ibid., 2.1 3 3 . 11 D aniel David Luckenbill, The Annals o f Sennacherih (C hicago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 4 ), 5, 2 5 , 54 -55 . 12 Ibid., 33; idem, Ancient Records, 2:1 2 0 . 13 Luckenbill, Ancient Records, 2.1 2 0 , 143. 14 Benjamin R . Downer, T he Added Years o f H ezekiahs Life, Bibliotheca Sacra 80, no. 31 8 (abril de 1923): 2 6 5 -6 9 ; Luckenbill, Ancient Records, 2.152, 185. 15 Luckenbill, Ancient Records, 2.1 5 8 . 16 Isso indica um intervalo de tempo de doze anos entre 2 Reis 19.8 e 19.9 (ver tambm paralelos em Isaas 3 7 .8 e 9 ). A Bblia vrias vezes tem inter valos de tempo sim ilares, como entre Esdras cap. 6 e 7, por exemplo. 17 Tiraca reinou de 69 0 -6 6 4 a.C. durante a Vigsima-Quinta Dinastia do Egito. 18 Kenneth Kitchen, The Bible in its World: The Bible and Archaeology Today (Exeter, Inglaterra. Paternoster Press, 19 77 ), 1 14. O utros que sustentam a teoria de um a nica invaso incluem: John N. O swalt, The Book o f Isaiah: Chapters l~39 (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 1 9 8 6 ), 7 0 2 ; M otyer, Prophecy o f Isaiah, 2 8 4 ; Edward J. Young, The Book O f Isaiah, 3 vols. (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 19 69 ), 2 .5 0 6 ; Oswalt T. A llis, The Old Testament: Its Claims and Its Critics (Philadelphia: Presbiterian & Reform ed, 19 72 ), 4 1 2,

19 Outros que sustentam a teoria das duas campanhas incluem: John Bright, The H istory o f Israel, 3a ed. (P hiladelphia: W estm inster Press, 19 81 ), 2 9 8 3 0 9 ; W. F. A lbright, O ld Testament H istory, Including Archaeology and C hronology, Encyclopedia Americana, 3.636. 20 H erodotus, History, trans. George Rawlinson, ed. M anuel Kom roff (Nova Y ork:T udor Publishing Co., 19 28 ), 131. 21 J. Alec M otyer, The Prophecy o f Isaiah (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1 9 93 ), 2 8 0. 22 Luckenbill, Ancient Records, 2.2 0 7 . 23 Ibid, 2 .1 4 3 . Os registros de Senaqueribe dizem: Eu levantei trincheiras ao redor dela [Jerusalm ]. 24 Q uando Senaqueribe retornou em 68 8 a.C., ele inform ou da vitria sobre os rabes, e depois em itiu um a edio final de seus anais term inando com a destruio de Babilnia em 6 8 9 . Luckenbill, Annals o f Sennacherib, 23. O Ins tituto O riental tem um a cpia. Ele no deixou nenhum inform e posterior exceto algum as poucas inscries em edificaes em N nive e Assur. Luckenbill, Ancient Records, 2.1 8 3 . 25 Para maiores estudos desse pano de fundo histrico do livro de Isaas, ver Charles E Pfeiffer, Old Testament H istory (G rand R apids: Baker Book House, 19 8 7 ), 32 4 -7 0 . 26 John N. Oswalt, The Book o f Isaiah: Chapters 1 -3 9 (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 19 8 6 ), 17. 27 R obert H . Pfeiffer, Introduction to the OldTestament, 3a ed. (N ovaYork: H arper & Brothers Publishers, 1 9 4 1 ), 4 1 5. 28 Ibid., 4 5 3 . Ver H . C. Leupold, Expositions o f Isaiah (G rand R apids: Baker Book H ouse, 19 71 ), 2.2 6 2 , para sua deduo a respeito de um T rito-Isaas. 29 S. R . Driver, An Introduction to the Literature o f the Old Testament, 7a ed. (Edim burgo, E sccia:T & T Clark, 1 8 9 8 ), 2 4 -2 7 ; George Adam Sm ith, The Book o f Isaiah em The Spositors Bihle, ed. de W. R. N icoll (Nova York: A. C. Armstrong & Son, 19 03 ), 2.7. 30 John Bright, The Kingdom o f God (N ova York: A bingdon-Cokesbury Press, 19 5 3 ), 136. 31 Ibid. Alguns liberais hoje atribuem a m aioria de Isaas a escritos de discpu los aps 5 2 0 a.C.; cf. W olfgang Roth, Isaiah (A tlanta: John Knox Press, 19 8 8 ), 16. Ver tambm B. S. Childs, Introduction to the Literature o f the Old Testament as Scripture (Philadelphia: Fortress Press, 1 9 7 9 ), 3 1 6-1 8. 32 G. B. Gray, A Criticai and Exegetical Commentary o f the Book o f Isaiah TXXXIX

em The International Criticai Commentary (Edim burgo, Esccia: T. & T. Clark, 19 49 ), xxxii. 33 Kyle M . Yates, Preachingfrom the Prophets (N ashville: Broadman Press, 19 42 ), 89. 34 Para um bom sum rio do consenso liberal contra a unidade de Isaas, ver Childs, Introduction to the Literature, 3 1 6 -1 8 . 35 Em 2 8 de junho de 1908, a Comisso Pontifcia Bblica C atlica Rom ana afirm ou a unidade de Isaas e declarou ser insustentvel a hiptese de um Deutero- ou Trito-Isaas. Ver John E. Steinm uller, A Companion to Scripture Studies, vol. II: Special Introduction to the Old Testament (N ova York: Joseph F. W agner, 19 4 6 ), 2 4 2 . M uitos catlicos hoje, contudo, discordam. 36 Joseph A. Alexander, Commentary on the Prophecies o f Isaiah, 2 vols. em I (1 8 7 5 ; reimpresso, G rand R apids: Zondervan Publishing H ouse, 1 9 7 5 ); Oswald T. Allis, Book o f Isaiah em Wycliffe Bible Encyclopedia (Chicago: T h e M oody Press, 1975), 1 :85 6-8 60; idem, The Unity o f Isaiah (Philadelphia: Presbyterian & Reform ed Publishing Co., I9 5 0 );T h o m as E. Bartlett, Was There a Second Isaiah? (Philadelphia: Am erican Baptist Publication Society, 1 8 9 7 ); John H. Raven, Old Testament Introduction (Nova York: Fleming H . Rvell Co., 190 6), 195; M errill F. U nger, Introductory Guide to the Old Testament (G rand R apids: Zondervan Publishing House, 19 5 1 ). Ver especialmente, G. L. Robinson, TheBearing o f Archaeology on the OldTestament (NovaYork: AmericanTract Society, 19 4 1), 10 2 ; W A. W ordsworth, En-Roeh: The Prophecies o f Isaiah the Seer (E dim burgo, Esccia: T & T Clark, 1 9 3 9 ); A rm and Kaminka, Le Prophte Isie (Paris: Librairie Orientaliste, Paul Geuthner, 1925), 53, 75; James W T h irtle , Old Testament Problems: Criticai Studies in the Psalms and Isaiah (Londres: M organ & Scott, 19 16 ) ,2 3 7 ;B enjam inR . Downer, T h e AddedYears o f H ezekiahs Life, Bibliotheca Sacra 80, no. 3 1 8 ,3 1 9 (abril, julho, 19 23 ), 2 5 0 -7 1 ,3 6 0 -9 1 ; J. W. W atts, A Survey o f Old Testament Teaching (N ashville: Broadman Press, 1947), 2:15 0; Edward J. Young, The Book o f Isaiah, 3 vols. (G rand Rapids: W m . B. Eerdmans, 19 69 -72 ), 1.8; idem, Who Wrote Isaiah? (G rand Rapids: W m . B. Eerdmans, 19 5 8 ); R . M argalioth (M argulies), The Indivisible Isaiah (Nova York: Yeshiva University, 19 64 ); Gleason L. Archer, Jr., A Survey o f Old Testament Introduction, ed. rev. (Chicago: M oody Press, 1994), 3 6 3 -9 0 ; J. Alec M otyer, The Prophecy o f Isaiah (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1993), 25 -30 ; John N. Oswalt, The Book o f Isaiah: Chapters 1-39 (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 1986), 18 -28 ; W illem A. VanGemeren, Interpreting the Prophetic Word (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, Academie Books, 19 90 ), 252; W olf, Interpreting Isaiah, 31 -37 .

37 W atts, O ld Testament Teaching, 2 :1 5 0 . 38 Stanley M . H orton, A Defense on H isto rical Grounds o f the Isaian Authorship o f the Passages in Isaiah R eferring to Babylon (tese de douto rado em Teologia, Central B aptistT heological Sem inary, 1959). 39 Siebens reconhece que a reform a permaneceu efetiva pelo menos at o fim de seu reinado. A. R . Siebens, T h e H istoricity o f the H ezekian Reform , em From the Pyramids to Paul, ed. por L. G. Leary (N ova York: T hom as N el son & Sons, 19 3 5 ), 2 5 4. 40 G. W. W ade, The Book o f the Prophet Isaiah, em The Westminster Commentaries, ed. W alter Lock (Londres: M ethuem and Co., 1 9 1 1), xliv, 92. 41 R . B. Y. Scott, Studia biblica XXIII. Isaiah 1 -3 9 , Interpretation 12, no 4 (outubro de 19 53 ): 460. 42 Young, Book o f Isaiah, 1.7. 43 James Frederick M cCurdy, History, Prophecy and the Monuments: O r Israel and the Nations, 3 vol. em I (N ova York: M acm illan Co., 1 9 1 1), 2 :3 2 9 . 44 H arry Bultema, Commentary on Isaiah, trans. Cornelius Lambregtse (G rand R apids: Kregel Publications, 1 9 8 1 ), 3 6 9 -7 2 . 45 Ver Archer, Survey o f the Old Testament Introduction, 3 7 5 -7 9 , para um a boa descrio da Evidncia interna da composio de Isaas II na Palestina. Ele chama a ateno para o fato de que a causa toda para D eutero- ou Trito- Isaas cai por terra, sim plesmente sobre o fundam ento da evidncia interna do prprio texto. 46 H obart E. Freeman, An Introduction to the Old Testament Prophets (Chicago: M oody Press, 1 9 6 9 ), 2 0 0 -1 , reconhece a im portncia das sim ilaridades em estilo. A llis chama a ateno para o fato de que todos os sessenta e seis captulos esto em hebraico perfeitam ente refinado... sem aram asm os e term os babilnicos, os quais caracterizam os conhecidos livros do perodo psexlio. A llis, Book o f Isaiah, 1:857. 47 Yehuda T. R adday, The Unity o f Isaiah in the Light o f Statistical Linguistics (H ildesheim , Alem anha: H . A. Gerstenberg, 1 9 7 3 ). Ver O swalt, Isaiah: Chapters 1 -3 9 ,1 8 -1 9 , para questes que ele levanta concernentes m etodo logia de Radday. 48 Luckenbill^ Annals o f Sennacherih, 3 1. 49 M otyer, Prophecy o f Isaiah, 23 . 50 Archer, Survey o f O ld Testament Introduction, 3 8 2. Ele inclui um a lista, e destaca semelhanas literrias de Isaas 4 0 a 66 com o profeta do oitavo sculo, M iquias, que so numerosas e im pressionantes, 3 8 2 -8 4 .

51 Ver 2 Crnicas 3 3 .2 -1 0 ; Allis, Book o f Isaiah, 1:856. N o h nenhuma evidncia de que a idolatria e os pecados sobre os quais Isaas escreve fos sem comuns aps o retorno da Babilnia. Os que retornaram desejavam restaurar a adorao pura e genuna. 52 Archer, Survey o f O ld Testament Introduction, 38 7.

Uma Breve Descrio da Mensagem de Isaas

Introduo
Isaas vivia em Jerusalm e tinha recebido de Deus um ministrio para os reis desta, especialmente para Acaz e Ezequias. Ele estava cercado no incio de sua vida por uma prosperidade falsa e subsidiada pelo governo que encorajou a um luxo corrupto acom panhado por uma opresso do pobre e uma religio pag, sensual e imoral (2 Cr 26 .16 -2 0; 27.2; 28.1; 29.6-9). Ele inicia o seu livro com o que freqentemen te chamado de A Grande Denncia. Jud era uma nao pecaminosa, julgada, desolada, e deixada com um pequeno remanescente. Deus no era apenas o juiz de Israel, contudo; Ele era tambm um Pai de corao partido e desolado que convidara seus fi lhos, Israel, a retornar para Si: Ele iria redimi-los

se eles estivessem envergonhados de sua idolatria. As condies que Isaas descreve com preende a poca da p rim eira invaso de Senaqueribe, em 701 a.C. Assim, o primeiro captulo uma introdu o ao livro todo.

Isaas: 0 Profeta e Sua Mensagem


O nome de Isaas (Heb. Yeshayahu) significa Yahweh [o Senhor] salva [ou a fonte de salvao]. Seu pai, Amoz (Heb. amots, forte) no mencionado em qualquer outro lugar da Bblia. Tradies ju daicas posteriores especulavam que Isaas era relacionado de algum modo com a famlia real. Porm, arquelogos descobriram um selo com a inscrio Amoz, o Escriba. Alguns acreditam que isso signi fica que Amoz era um escriba proeminente com uma alta posio no governo. Desde que Isaas veio rapidamente quando o rei mandou chamlo e j que o Senhor o mandou ir para fora da cidade se encontrar com Acaz (7.3), parece bvio que Isaas fez de Jerusalm a sua resi dncia. Cedo em seu ministrio ele se tornou muito bem conhecido como um profeta de Deus. A Bblia chama a sua esposa de profetisa, e embora ela no tivesse escrito nenhum livro, deve ter tido um im portante ministrio. Isaas teve dois filhos, Sear-Jasube ( um rema nescente voltar) e M aer-Salal-H s-Baz ( rpido-despojo-presa-segura). Os nomes deles ressaltavam a sua mensagem para Jud. Isaas comeou a profetizar em 739 a.C., o ano em que o rei Uzias morreu. Algumas pessoas supem que ele j era um profeta antes daquele tempo, mas no h nenhuma evidncia disso. Desde que ele registra tanto a morte de Ezequias (6 8 6 a.C.) como a morte de Senaqueribe (681 a.C.) e indica o nome do rei assrio seguinte, EsarHadom (3 7.38 ), ele ministrou por mais de sessenta anos. Durante os quinze anos adicionais de paz que Deus deu a Ezequias, Isaas teve a oportunidade de viver tranqilamente e escrever palavras de conforto para o povo de Jud enquanto ele olhava adiante para o ministrio do Messias como o Servo Sofredor do SE N H O R . Ento, quando Manasss

assumiu o comando do reino e se afastou de Deus, os escritos de Isaas trataram com a in sen satez da id o la tria que M anasss reintroduzira e advertiu a respeito do juzo de Deus. A palavra profeta (Heb. navi') vem de uma antiga palavra que significa orador. Por todo o livro, Isaas fala por Deus e declara: A palavra de nosso Deus subsiste eternamente (4 0.8). Os principais versos para essa mensagem incluem 6.3; 45.22; 55.6,7 e 59.2. H muitas passagens poderosas no livro. Observe especialmente os cap tulos I; 6; 40; 49; 50; 53 e 55.

Profecias Iniciais
As profecias de Isaas esto arranjadas em uma forma que se man tm mostrando o contraste entre o presente pecado de Israel que requer julgamento e a esperana de Deus da prometida restaurao futura. Ele chama a ateno para as naes que viro a Jerusalm em paz, buscando a Deus e sua palavra, em um tempo que somente Deus ser exaltado. M as os povos de Jud e Jerusalm fizeram o mal a si prprios. Os lderes tinham esmagado o pobre. O que eles fize ram lhes ser retribudo em um juzo especial.

A Viso e a Chamada de Isaas


Aps introduzir sua mensagem, Isaas se apresenta a si prprio. Ele comeou o seu ministrio no ano em que o rei Uzias morreu como um leproso (7 39 a.C.). Como um jovem e orgulhoso aristocra ta, provavelmente aparentado famlia real, Isaas foi para o templo, provavelmente congratulando-se de que no era um pecador seme lhante a Uzias. Porm, a viso da majestosa glria e santidade de Deus levou-o a ver a si prprio como um pecador. Ento Deus pro videnciou a purificao e Isaas respondeu voz de Deus e foi comissionado como profeta para advertir a um povo que seria endu recido pela sua mensagem e seria levado a juzo. No entanto, haveria uma mudana em seu ministrio aps o cumprimento da profecia e a vinda do juzo.

A Mo Irada de Deus e Sua Mo Salvadora


Isaas profetizou que por causa do pecado de Jud, a mo irada do Deus de santidade, justia e juzo usaria a Assria para trazer juzo em um futuro prximo; porm, sua mo salvadora usaria o Messias em um futuro distante. Ento Deus enviou Isaas e seu filho SearJasube ( um remanescente voltar) para falar ao rei Acaz de Jud no ficar amedrontado a respeito do rei Peca de Israel e do rei Rezim da Sria, os quais estavam ameaando atacar Jerusalm e substitu-lo por um rei fantoche que os ajudasse a desafiar a Assria. Deus ofere ceu a Acaz o privilgio de pedir um sinal sobrenatural para confirmar sua promessa, mas Acaz recusou porque j tinha decidido mandar tributo a Tiglate-Pileser III da Assria para socorr-lo. Deus ento prometeu um sinal, no para Acaz, mas para a totalidade da dinastia de Davi. O M essias, Emanuel ( Deus conosco), seria nascido de uma virgem (ver comentrios sobre 7.14). Deus prometeu que antes que essa criana atingisse a idade de ter responsabilidade, as terras daqueles dois reis seriam desamparadas. Emanuel novamente mencionado em Isaas 8.8, e o livro de Isaas oferece uma viso ampla a respeito do Messias, continuando em 9.17; II.I-IO ; 16.5; 28.16; 32 .1-5,15-18; 4 2 .I -I 2 ; 49.1-6; 5 0 .4 -1 1; 52.13 a 53.12; 54; 55; e 6 I .I - I I . O segundo filho de Isaas, M aer-Salal-H s-Baz ( rpido-despojo-presa-segura), tornou-se uma advertncia adicional de que den tro em breve os assrios atacariam, despojariam e roubariam Jud. Em contraste, o Filho nascido de uma virgem, com nomes que mostram sua deidade (Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eterni dade, Prncipe da Paz), faria eterno o trono de Davi. Deus usaria os assrios, sem o conhecimento deles, para punir Jud, e no devido tempo eles, igualmente, receberiam o juzo de Deus. Porm, o M essias como um renovo ou ramo da linhagem de Davi, viria no futuro com os sete Espritos do SENHOR sobre si. Ele seria um Mestre, um Juiz justo, um Pacificador enchendo a terra com o

conhecimento do SENHOR, e uma Bandeira para as naes gentias que iro busc-lo. O resultado eventualmente seria um retorno de Israel que ser semelhante a um novo xodo. Ento eles reconhecero o prprio Deus como sua salvao e vo tirar gua dos poos de salvao com alegria, aes de graa e brados de louvor.

Juzo Sobre as Naes Estrangeiras


Devido ao fato de Deus ser o Senhor do mundo todo e soberano sobre todas as naes, Isaas tinha uma mensagem para as outras na es. Sua ateno, contudo, primeiramente em sua relao com Jud. Babilnia, como o centro lder da religio pag no dias de Isaas, mencionada primeiro. Seu juzo seria severo, total, e para vir logo. Isso foi cumprido em 689 a.C., quando Senaqueribe nivelou Babilnia e fez dela um pntano.1 Ento Isaas resume falando mais a respeito do rei, o qual exaltou a si mesmo e em quem Acaz colocou a sua confiana, Tiglate-Pileser III, que foi coroado rei em Babilnia dois anos antes de sua morte. Ele levou prisioneiros para o exlio em vez de libert-los para volta rem s suas casas. Estabeleceu o modelo para os reis posteriores da Assria por considerar a si prprio maior do que qualquer deus, at mesmo maior do que o Deus de Israel. Foi precipitado no Seol ou inferno, toda a sua glria foi deixada para trs e nem sequer teve um enterro digno. Outras naes estrangeiras sobre as quais Deus pronunciou juzo incluem Filstia, M oabe (por seu orgulho), Damasco (e com ela o reino norte de Israel que tinha esquecido o Deus da salvao deles), Cuxe (ou Etipia), e Egito. O Egito teria uma discrdia interna (cum prida nos dias de Isaas) e se tornaria fraco. Todavia, Deus eventual mente teria uma testemunha ali, e tanto os egpcios como os assrios finalmente adorariam ao Senhor. Quando Sargo II tomou a cidade filistia de Asdode,2 Deus man dou Isaas ir sem roupas e descalo por trs anos como um sinal de que a Assria iria levar cativos os povos do Egito e de Cuxe. Um a

palavra adicional contra Babilnia profetizava que esta se tornaria um deserto. Em 689 a.C., Isaas recebeu a informao de que Babilnia tinha de fato cado. Senaqueribe no tinha apenas destrudo a cidade, mas espatifado a maioria de seus dolos.3 Profecias adicionais falam de juzo sobre Edom, Arbia, o tesoureiro de Jerusalm (Sebna) e Tiro.

Juzo e Restaurao para Jud


Isaas cuidadoso em mostrar que o juzo de Deus revela no sua arbitrariedade, mas a sua justia. Tampouco o juzo um fim em si mesmo. Isto prepara para a demonstrao da glria de Deus que ir eventualmente trazer uma festa de coisas espirituais para todas as naes. Isto ser necessrio antes que Jerusalm possa ser transfor mada em uma cidade de paz. Em contraste com a vinha de uvas bravas mencionada em uma profecia anterior, o juzo ir tornar Jud uma vinha de bons frutos. Pelos dias de Isaas, muitas lies devem ser ensinadas pelos assrios. Samaria estava madura para o juzo e o povo de Jud era hipcrita em seu culto ao SE N H O R . Eles zombavam da mensagem de Isaas que intentava trazer a eles descanso e refrigrio. Eles teriam que aprender do modo difcil, da parte dos assrios. Cinco ais devem vir sobre Jerusalm e Jud por causa de sua hipocrisia, sua rebelio contra Deus, sua confiana no Egito, e sua recusa em confiar no Senhor. M as em um dia futuro, um Rei ir reinar em justia. Embora o juzo tivesse que vir, o propsito de Deus para Israel no mudaria. Ele ir restau rar a terra e o povo de Israel, dando-lhes salvao, rios no deserto, santidade, e alegria sem fim.

Ezequias e as Invases de Senaqueribe


Em 701 a.C., Senaqueribe destruiu todas as cidades fortificadas de Jud, exceto Jerusalm. O livro de Isaas termina completamente o relato das invases de Senaqueribe e depois fala a respeito da enfer midade de Ezequias, o sinal miraculoso da sombra sobre o relgio de

sol recuar dez graus, a recuperao de Ezequias, a promessa de prote o por causa dos assrios, e a promessa dos quinze anos adicionais de vida para Ezequias. Porm, essa enfermidade lhe sobreveio logo depois que Ezequias pegou o ouro do templo e pagou com isto tri buto a Senaqueribe de modo que este se desviasse de Jerusalm. A notcia dessa profetizada promessa de proteo contra os assrios moveu Senaqueribe a enviar um exrcito sob as ordens de seu coman dante (Heb. rab-shakeh'), que requereu a rendio de Jerusalm e falou ao povo para no ouvir a Ezequias e no colocar a sua confiana no Senhor. Ele continuou a lhes falar que os deuses das outras naes no puderam livr-los das mos de Senaqueribe, pressupondo que Senaqueribe era maior do que qualquer deus, at mesmo maior do que o Deus de Israel. Porm, o povo tomou uma posio de f, recu sou-se a responder e a se render, e colocou a sua confiana no Senhor. Isaas profetizou que os assrios iriam ouvir um rumor e partir. O rumor que eles ouviram era de que os caldeus tinham mvadido Babilnia. Para Senaqueribe, Babilnia era mais importante que a cidade de Jerusalm ou o Egito. Desse modo, tanto o comandante como Senaqueribe com seus exrcitos partiram sem tomar Jerusalm, exatamente como Isaas havia profetizado. Embora Isaas no indique o intervalo entre 701 e 688 a.C., o contexto e os registros assrios encontrados pelos arquelogos indi cam que Senaqueribe empreendeu uma segunda campanha em dire o ao oeste aps ter destrudo Babilnia. N essa ocasio ele enviou uma carta para Ezequias ameaando comear de onde havia parado e advertindo-o a no confiar no S E N H O R ao qual tratou de um modo no diferente dos deuses pagos dos pases que ele j tinha conquis tado. Ezequias levou a carta diante do SE N H O R . Ento Isaas profeti zou que Deus defenderia Jerusalm, que os assrios no entrariam na cidade, mas iriam tomar o caminho de volta pelo mesmo caminho pelo qual tinham vindo. Isso foi cumprido quando o anjo da morte m atou 1 8 5 .0 0 0 hom ens do exrcito de S en aqu erib e. Ento Senaqueribe retirou-se, retornando para Nnive pelo caminho que

tinha vindo, como Isaas tinha profetizado, e ficou ali, at que dois de seus filhos o assassinaram e um outro filho, Esar-Hadom, tomou o trono. Isaas ento remonta ao tempo quando os reis estavam mandando presentes a Ezequias por causa de sua cura maravilhosa. Emissrios vieram e Ezequias mostrou-lhes todos os seus tesouros. Isaas faloulhe que isso foi um erro, pois o tempo chegaria quando os babilnios se lembrariam disso e tomariam cativos alguns dos descendentes de Ezequias.

Conforto e Libertao
Aps o povo de Jerusalm tomar uma posio de f e Senaqueribe deixar Jerusalm no conquistada, Isaas pediu ao povo para preparar o caminho para Deus retornar para o seu povo. A garantia de confor to era a palavra de Deus, e a segurana da verdade da palavra de Deus era o prprio Deus que criou o universo e que muito maior que qualquer pessoa ou qualquer coisa que nele h. Ele diferente dos dolos que tm que ser fixados nos lugares para impedi-los de cair no cho. Ele o Deus eterno, o Criador, o incansvel Guia para o seu povo. Ele d fora para o abatido, para aqueles que esperam por Ele. Deus ir revelar a sua glria, e Ele tem feito de Israel seu servo. Contudo, Israel como um todo fracassou, pois eles pecaram e no cumpriram a obra a que foram chamados para realizar. M as dentro de Israel havia e sempre houve um remanescente piedoso que verda deiramente servo de Deus. O remanescente ir realizar uma obra para Deus, mas eles no podem fazer o trabalho que precisa ser feito a obra de salvao e redeno. Deus continua a falar para Israel parar de ficar amedrontado. A profecia tem se cumprido e Deus ir conti nuar a ser fiel. Ele tem um outro Servo, o Messias, o qual ir cumprir a obra da salvao e restaurao de Deus. Olhando frente, para a poca do exlio de Israel na Babilnia, Isaas profetiza que algum vindo do Norte, Ciro, o qual ser um pastor de Deus, ungido para realizar a obra de enviar de volta os

exilados para a sua prpria terra embora Ciro no conhea a Deus. Por outro lado, o verdadeiro Servo sobre o qual Deus coloca o seu Esprito ser enviado como uma aliana para o povo e uma luz para os gentios. Deus ir repreender a Israel, mas promete apagar e lanar fora as suas transgresses por amor de Si mesmo. Eles ainda so escolhidos de Deus, e Ele ir colocar sobre eles o seu Esprito e sua bno sobre os seus descendentes. Quando Deus restaurar Israel e realizar tanto a paz como o juzo, muitos vo reconhecer que no h outro Deus. Ele revela tanto o passado quanto o futuro e conclama a todos em todo o mundo para tornarem para Ele e serem salvos. Isaas ento se volta para a destruio em seus prprios dias e extrai uma lio do fato de que os grandes deuses, Bel e Nebo, foram carregados em exaustos animais e levados para o cativeiro. (Desco bertas arqueolgicas mostram que eles foram transportados para Nnive.)4 Porm, Deus diz a Israel que eles jamais o carregaram Ele os carregava. Seu propsito para com eles vai permanecer vlido. Ento Isaas se volta para profetizar acerca da queda, a qual acon teceria em 689 a.C. Os assrios no destruram Babilnia antes desse tempo. Babilnia pensava de si mesma como um deus, mas eles ti nham de aprender que Deus no divide a sua glria com outro no com deuses pagos, no com Babdnia. Senaqueribe tinha levado pessoas de Jud para Babilnia para substituir os babilnios que ele tinha exilado. Isaas lhes diz que Deus profetizara muito tempo an tes, de modo que eles no poderiam dar aos dolos o crdito pelo seu retorno. Ento ele os convoca a partir. Registros arqueolgicos mos tram que eles o fizeram, de modo que houve um profetizado retorno a Jud cumprido nos dias de Isaas.5 Isaas no diz mais nada a respeito da Babilnia ou Ciro aps o captulo 48. Seu foco no sofrimento do Servo-Messias. Ele a soluo para o fracasso de Israel, a segurana de sua alegria futura. Atravs dEle o remanescente piedoso encorajado. Eles pensam que Deus os esqueceu, mas Ele os tem gravados nas palmas de suas mos. Ele ir agir e eles sero restaurados. Os cus e a terra passaro, mas a

salvao de Deus seria para sempre. Sio ser restaurada e as boas novas sero que Deus reina. O ponto alto do livro de Isaas descreve o Servo Sofredor de Deus, o qual procede sabiamente. Seus contemporneos no compreendem o seu sofrimento. Eles o desprezam e pensam a respeito dEle como sen do ferido por Deus. M as seus sofrimentos so vicrios completa mente em favor dos outros. Ele tomou sobre Si as enfermidades, dores e culpa deles. Pelas suas feridas, ns somos sarados. Ele sofre de boa vontade, e aps a sua morte expiatria, Ele vive para ver os seus filhos espirituais e ver a vontade de Deus prosperar pelo seu poder. O resultado do sofrimento, morte e ressurreio do Messias desenvolvimento e bno para Sio com multides adicionadas e livre graa para todos. O chamado para todos aqueles que tm sede para virem. O Grande Davi, o Messias, ser uma aliana e testemu nho para todos os povos. Porm, Isaas conclama a todos para busca rem ao Senhor enquanto Ele pode ser achado. Ele ter misericrdia e ir perdoar abundantemente. Deus assegura tambm que a sua pala vra ir cumprir o que lhe apraz.

Glria para o Povo de Deus; juzo para os Outros


As bnos de Deus no so limitadas a Israel e queles cujas impurezas rituais eram removidas pela purificao e sacrifcios da lei. Os eunucos no poderiam tomar parte na adorao no templo. M as Deus promete inclu-los em sua bno. Os estrangeiros que se vol tassem para o SE N H O R seriam tambm inclusos. Para o fim do ministrio de Isaas, ele teve que tratar com os fracassos dos lderes da poca de Manasss. Eles no contriburam ao propsito de Deus, mas no puderam destru-lo. Deus afasta-se de les, mas no lim ita a manifestao de sua presena ao cu. Ele que enche a eternidade de tempo e espao tambm vem habitar com aqueles de esprito contrito e humilde. Isso contrasta com os lderes que malbaratam as formas de adora o e se apressam em seguir seu prprio caminho, maltratando o

pobre at mesmo quando esto jejuando. Deus no deseja o tipo de jejum deles. Ele busca um jejum que seja de pecado, opresso e cobi a. Seus pecados os tm separado de Deus. Eles o confessam e reco nhecem que tm voltado as costas a Deus. M as no houve ningum que intercedesse. Assim, os prprios braos de Deus, seu prprio poder, realizou a salvao. Ele prometera que um Redentor viria a Sio para aqueles que se arrependessem. Ento Sio ir ouvir o cha mado para levantar e brilhar, pois sua Luz tem vindo. Nova glria vir. Estrangeiros iro ajudar na restaurao de Sio. Deus dar paz e Ele ser uma luz eterna para eles. O Messias ento fala, pois o Esprito do Senhor est sobre Ele, ungindo-o para pregar boas novas para o pobre, para os quebrantados de corao e para os cativos. Jesus aplicou isto a Si mesmo no incio do seu ministrio na Galilia (Lc 4.1 7-21 ). Isaas continua a transmitir mais algumas profecias a respeito da salvao de Sio e do tempo futuro quando o seu povo ir responder ao seu salvador. Deus ir regozijar-se sobre eles, e eles sero chama dos de o Povo Santo, os Redimidos do S E N H O R . O Messias deles vir com as roupas salpicadas por haver pisado e esmagado sozinho as uvas no lagar do juzo de Deus. O juzo deve vir antes que o reino milenial seja estabelecido. Isaas ento louva a Deus por todas as boas coisas que Ele tem feito por seu povo, ainda que eles tivessem se rebelado e entristecido o seu Santo Esprito. Ele ora por libertao, restaurao e glria. Deus ento promete misericrdia, bno e alegria. Haveria um novo cu e uma nova terra, mas a Jerusalm atual tambm iria ter o seu cumprimento, com alegria e muitas bnos que correspondem s condies da maravilhosa paz profetizada para o M ilnio. Isto ser durante os m il anos quando Satans ser aprisionado, como o livro de Apocalipse nos diz. Finalmente, Deus chama a ateno para o cu como o seu trono e para a terra como o escabelo de seus ps. Ele quer adorao pura. Ele ir julgar o mal e estender a paz como um rio corrente para Jerusa

lm. Sua fama e glria sero declaradas entre as naes. Aqueles que restarem aps o juzo final viro e adoraro ao Senhor, mas o julga mento dos mpios ser eterno.

CITAES
1 D aniel D avid Luckenbill, Ancient o f Assyria and Babylonia, 2 vols. (Chicago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 6 -2 7 ), 2 .1 5 2 , 2 4 3 . 2 James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the O ld Testament, 2a. ed. (P rinceton: Princeton U niversity Press, 19 55 ), 2 8 7 . 3 D aniel D avid Luckenbill, The Annals o f Sennacherh (C hicago: U niversity o f Chicago Press, 19 24 ), 84. 4 Luckenbill, Ancient Records, 2.2 5 2 , 2 5 5. 5 Ibid., 2 .1 5 2 ; Benjamin R . Downer, T h e AddedYears o f H ezekiah s L ife, Bibliotheca Sacra 80, no. 31 9 (julho de 1 9 2 3 ): 386.

Esboo de Isaas

Juzo e Esperana 1 .1 5.30 A. Jud: um povo rebelde I .I 31 1. T tulo: Isaas sob quatro reis I.I 2. Povo rebelde 1.2 4 3. Um a terra desolada 1.5 9 4. Adorao inaceitvel LIO 15 5. U m chamado ao arrependimento I .I 6 20 6. Restaurao atravs do juzo I .2 I 31 B. O Dia do S e n h o r 2.1-4.6 1. U m dia futuro de paz 2.1-5 2. A raa humana julgada, o SENHOR exaltado 2.6 -2 2 a. Idolatria requer juzo 2.6-9 b. Orgulho requer juzo 2.10-18 c. Juzo de assombrar a terra 2.19-21 d. Confiana tola 2.22

3. O mal de Jud condenado 3.1-4.1 a. Jud e Jerusalm condenadas 3.1-3 b. O caos e a anarquia resultantes 3.4-7 c. Juzo bem merecido 3.8-9 d. A escolha entre bno e desastre 3.10,11 e. Um lamento triste 3.12 f. O S enhor sentencia juzo sobre os lderes 3.13,14 g. As mulheres orgulhosas de Sio condenadas 3.16-24 h. A devastao de Jud 3.25,26 i. Um resultado do juzo 4 .1 4. O Renovo e a proteo nupcial 4.2-6 a. U m dia de paz e restaurao 4.2-4 b. Um a proteo nupcial 4.5,6 C. A vinha e seus frutos 5.1-30 1. O cntico da vinha 5.1-7 a. U m cntico de amor 5.1,2 b. Juzo para as uvas bravas 5.3-6 c. A vinha explicada 5.7 2. Os Seis Ais 5.8-25 3. Naes sob o controle de Deus trazem juzo 5.26-30 O Deus Santo Exaltado 6 .1 12.6 A. Isaas chamado para um ministrio difcil 6.1-13 1. A viso que Isaas teve de Deus 6.1-4 2. A confisso e purificao de Isaas 6.5-7 3. Isaas comissionado a um ministrio difcil 6.8-10 4. Durvel at que apenas um remanescente permanea 6 .1 1 -13 B. Repreenses e promessas para Jud 7.1 9.7 I. O rei Acaz desafiado a confiar em Deus 7.1-16 a. Sria e Efraim aliados contra Jud 7 .1 -9 b. Deus oferece e promete um sinal 7.10-13 c. O sinal do Emanuel 7.14-16

2. Deus usar a Assria para trazer juzo 7 .17 8.8 a. A Assria como a navalha de Deus 7.17-25 b. M aer-Salal-Hs-Baz 8.1-4 c. A Assria vem como uma inundao 8.5-8 3. Como Deus estava com Israel 8.9-18 4. Juzo sobre o espiritismo 8.19-22 5. Esperana para a Galilia 9.1-5 6. O Prncipe da Paz 9.6,7 C. Quatro razes para a ira de Deus 9.8 10.4 1. Juzo sobre o orgulho e a auto-suficincia 9.8-12 2. Juzo sobre um povo extraviado 9.13-17 3. A impiedade que consome por causa da ira de Deus 9.18-21 4. Ais aos governantes injustos 10.1-4 D. Assria usada e julgada 10.5-34 1. Assria a vara de Deus 10.5-19 a. Assria usada sem saber 10 .5 -1 1 b. Deus punir a Assria no devido tempo 10.12-19 2. Esperana para o remanescente de Israel 10.20 34 a. U m remanescente retorna ao Deus Forte 10.20 23 b. O jugo da Assria quebrado 10.24 27 c. O avano assrio 10.28 32 d. Deus est no controle 10.33,34 E. Um renovo d fruto I I .I 12.6 1. O Rei ungido pelo Esprito I I .I 3 2. 3. 4. 5. O Justo Juiz 1 1.4,5 A terra mudada pelo conhecimento do S enh or 11.6 9 U m novo xodo I I .I 0 16 U m dia de ao de graas para Israel e as naes 12.1 6 a. Louvor pela salvao 12.1 3 b. Deixe o mundo inteiro saber 12.4 6

Deus Trata com as Naes ao Redor de Jud 1 3 .1 3 .1 8 2 A. A destruio da Babilnia 13.1 14.23 1. O Juzo por vir em breve 13.1 22 a. A ira de Deus sobre a Babilnia 13.1 5 b. O dia da ira do SE N H O R est prximo 13.6 13 c. Babilnia breve ser subvertida 13.14 22 2. Israel restaurada mas Babilnia julgada I 4 .I 23 a. Compaixo sobre Jud 14.1 2 b. Um escrnio contra o rei da Babilnia 14.3 8 c. A recepo do rei da Babilnia no Sheol 14.9 I I d. O orgulho e a queda do rei da Babilnia 14.12 17 e. O rei da Babilnia carece de um enterro digno 14.18 20 f. Babilnia torna-se uma terra pantanosa 14.21 23 B. Juzo sobre muitas naes 14.24 17.14 1. A Assria ser esmagada na terra de Deus 14.24 7 2 2. A Filstia no escapar do juzo 14.28 32 3. M oabe 1 5 .1 16.14 a. A destruio de M oabe 15.1 9 b. M oabe contrastada com Sio 16.1 5 c. O orgulho de M oabe trouxe o desprezo 16.6 12 d. Moabe ser julgada dentro de trs anos 16.13,14 4. Juzo sobre Damasco 17.1 3 5. A colheita e a respiga 17.4 11 a. O remanescente de Jac ser pequeno 17.4 6 b. Um dia quando as pessoas atentaro para Deus 17.7,8 c. U m dia de desolao 17.9 d. Castigado por esquecer de Deus 17.10,11 6. Destruio sbita 17.12 14 C. Etipia e Egito 18.1 20.6 1. Juzo sobre a Etipia (Cuxe) 18.1 6 2. Presentes trazidos ao S E N H O R 18.7

3. Juzo sobre o Egito 19.1 15 4. U m dia de castigo e cura para o Egito 19.16 25 5. Egito e Etipia uma falsa esperana 20 .1 6 D. Cumprimentos nos dias de Isaas 2 I .I 23.18 1. Cumprida a profecia da queda da Babilnia 2 I .I 10 a. Babilnia atacada 2 I .I 5 b. Isaas recebe notcias da queda da Babilnia 21.6 10 2. M anh e noite para Edom 21.11,12 3. Juzo sobre a Arbia por vir em breve 21 .13 17 4. Jerusalm julgada 22.1 14 5. Sebna e Eliaquim 22.15 25 6. Lamentao sobre a runa de Tiro 23.1 18 Jud Merece o Juzo de Deus 2 4 .1 5 .1 0 3 A. A terra corrompida, a cidade desolada 24.1 13 B. O juzo prepara para o reinado de Deus em Jerusalm 24 .14 23 C. O juzo prepara para um banquete m ilenial 25.1 12 D. O 1. 2. 3. juzo prepara para restaurao e paz 26 .1 27.13 U m cntico que expressa confiana 26.1 I I S Deus digno de ser honrado 26.12 27.1 Israel ferido para que possa dar fruto 27.2 13 a. Um segundo cntico da vinha 27 .2 6 b. A culpa de Jac a ser expiada 27 .7 13

E. Os seis ais 28.1 33.1 1. Ai de Efraim 28.1 29 a. Os lderes bbados 28.1 8 b. Os escarnecedores aprendem pelo mtodo difcil 28.9 22 c. A sabedoria natural vem do SE N H O R 28.23 29 2. Ai de Ariel, a cidade de Davi 29 .1 14 a. Jerusalm ser abatida 29.1 4 b. Os inimigos de Jerusalm sero frustrados 29.5 8 c. Ignorncia e hipocrisia condenadas 29.9 14

3. Ai daqueles que trabalham nas trevas 29 .15 4 2 a. Os planejadores tolos 29.15,16 b. A restaurao que honra a Deus 29.17 24 4. Ai dos povos rebeldes 30.1 33 a. Confiar no Egito trar vergonha 30.1 5 b. Uma viagem improdutiva a uma nao intil 30.6 17 c. Deus ser gracioso e ir curar 30.18 26 d. O controle de Deus sobre as naes 30.27,28 e. Israel cantar quando o S enhor destruir a Assria 30.29 33 5. Ai dos que buscam a ajuda do Egito 3 I .I 32.2 a. A tolice de confiar no Egito e no em Deus 3 I .I 3
b. O p r p rio D eu s p ro te g e r Je ru s a l m 3 1 .4 ,5

c. U m chamado ao arrependimento 31.6,7 d. A destruio sobrenatural da Assria 31.8,9 e. O Rei justo 32.1 8 f. Juzo at que o Esprito seja derramado 32.9 14 g. O Esprito derramado restabelecer a paz 32.15 20 6. Ai da Assria 33.1 F. O propsito de Deus na histria 33.2 35.10 1. Uma orao por libertao e a resposta de Deus 33.2 4 2 a. Uma splica que exalta a Deus 33.2 6 b. A tristeza e angstia de Jud 33.7 9 c. O SENHOR se levantar e julgar o inimigo 33.10 13 d. Pecadores aprendem uma lio 33.14 e. Quem pode habitar com um Deus santo? 33.15,16 f. O Rei est vindo 33.17 4 2 2. A ira de Deus sobre as naes 34.1 17 a. Juzo sobre todas as naes 34.1 4 b. Juzo especial sobre Edom 34.5 17 3. A terra e o povo restaurados 35.1 10 a. O deserto se alegrar 35.1,2

b. Encorajamento para pessoas que sofrem 35.3 7 c. O Caminho Santo 35.8 10 Ezequias e Senaqueribe 3 6 .1 39.8 A. Senaqueribe invade em 701 a.C. 36.1 37.8 1. As cidades de Jud capturadas 36.1 2. As ameaas de Senaqueribe 36.2 20 3. O povo obedece a Ezequias 36.21 4. Profetizada a morte de Senaqueribe 36.22 37.8 B. O exrcito de Senaqueribe dizimado e Senaqueribe morto 3 7 .9 -3 8 1. As renovadas ameaas de Senaqueribe 37.9 13 2. A orao de Ezequias e a resposta de Deus 37.14 35 3. Profecia de Isaas foi cumprida 37.36 38 C. A doena e a recuperao de Ezequias 38.1 22 1. Uma sentena de morte 38.1 2. Ezequias restaurado 38.2 22 D. A embaixada de Merodaque-Balad 39.1 8 1. Ezequias mostra os seus tesouros 39.1 2 2. O exlio babilnico profetizado 39.3 8 Conforto para Jerusalm e Jud 4 0 .1 8 .2 2 4 A. Deus volta-se para o seu povo 40.1 31 1. Boas Novas para Jud e Jerusalm 40.1 11 2. A grandeza de Deus contrastada com os dolos 40.12 31 B. A glria de Deus e o seu Servo 4 L I 42.25 1. Deus usa algum do oriente 41.1 4 2. As naes e os seus dolos desafiados 41 .5 29 3. O Servo do S en h o r e a sua m isso 42.1 9 4. U m cntico novo 42 .10 13

5. Deus julgar e guiar 42 .14 17 6. Israel cego e surdo 42.18 25 C. U m remanescente redimido reunido 43.1 45.25 1. O amoroso Salvador de Israel 43.1 7 2. O testemunho de Israel como servo de Deus 43 .8 13 3. Um novo xodo da Babilnia 43 .14 21 4. A infidelidade de Israel 43 .22 28 5. O Esprito de Deus ser derramado 44.1 5 6. A tolice da idolatria 44.6 20 7. Deus ir redimir e restaurar Israel 44.21 45.25 a. Jerusalm ser habitada 44 .21 28 b. Deus usar Ciro para restaurar Israel 45.1 13 c. Deus salvar Israel 45 .14 25 D. A queda da Babilnia 46.1 48.22 1. O S e n h o r superior s deidades da Babilnia 46 .1 13 2. Nenhuma esperana para Babilnia 47.1 15 3. As profecias testemunham pelo Deus verdadeiro 48 .1 19 4. U m mandamento para fugir da Babilnia 4 8 .2 0 21 5. Nenhuma paz para os mpios 48.22 A Redeno e o Servo Sofredor 4 9 .1 5 .13 5 A. O 1. 2. 3. 4. 5. Servo traz restaurao 49 .1 50.11 O Servo escolhido de Deus 49.1 7 A restaurao traz alegria 49 .8 26 O pecado de Israel e a falta de resposta 50.1 3 O obediente Servo de Deus: o Messias 50.4 9 A escolha: confie em Deus ou passe o tempo em tormento 5 0 .1 0 -1 1

B. O remanescente encorajado 5 1 .1 52.12 1. Lembre-se do Fundador e da fundao 5 I .I 8 2. Deus assegura um alegre retorno 51.9 16

3. O clice da ira de Deus escoado e removido 51.17 23 4. Jerusalm ser redimida 52.1 12 C. O 1. 2. 3. 4. sofrimento e a morte expiatria do Servo 52.13 53.12 O Servo prudente ser exaltado 52.13 O sofrimento espantoso 52.14,15 O Messias menosprezado e rejeitado 53.1 3 Sofrendo por outros 53.4 6

5 . M o r r e n d o p o r o u t r o s 5 3 . 7 9

6. Um a oferta aceitvel pela culpa 53.10 12 D. A obra do Messias traz progresso e bno 54.1 55.13
1 . O p ro g re s s o ju b ilo s o 5 4 . 1 3

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

O Redentor compassivo 54.4 8 A aliana de paz 54.9,10 Jerusalm ser restabelecida 54.11 15 Os servos de Deus sero justificados 54.16,17 U m convite universal 55.1,2 Uma aliana perptua 55.3 5 Deus perdoar livremente o arrependido 55.6 9 A palavra de Deus trar alegria 55.10 13

Glria para o Povo de Deus; Juzo sobre Outros 5 6 .1 66.24 A. Bno e juzo 56.1 58.14 1. A bno inclui eunucos e estrangeiros 56.1 8 2. Lderes mpios e idlatras merecem juzo 56.9 57.13 a. Lderes estpidos e gananciosos 56.9 12 b. Piores juzos viro 57.1,2 c. Apstatas advertidos a respeito do juzo 57.3 6 d. A idolatria persistente 57.7 10 e. A idolatria no traz nenhum benefcio 57.11 13 3. Restaurao e bno para o arrependido 57.14 21 a. Prepare o caminho 57.14,15

4. 5. 6. 7. 8.

b. Conforto e paz para os que choram 57.16 19 c. Nenhuma paz para o mpio 57.20,21 Adorao hipcrita 58.1,2 Jejum hipcrita 58.3 5 Deus quer jejum do pecado 58.6 10 Deus guiar 58.11,12 O Sbado traz bno 58.13,14

B. A confisso, redeno e glria de Sio 59.1 60.22 1. O pecado separa do Salvador 59.1 3 2. Sem justia e sem paz 59.4 8 3. Isaas confessa os pecados do povo 59.9 15 a. Andando nas trevas 59.9 1 1 b. Pecados reconhecidos 59.12 15
4 . O p r p r io S e n h o r s a lv a r 5 9 . 1 6 2 1

Luz e glria vm a Sio 60.1 3 6. A adorao restaurada 60.4 2 2 a. Os gentios restauram e servem a Sio 60.4 7 b. Filhos vindos de longe honram a Deus 60.8,9 c. Os estrangeiros reconstroem e honram a Sio 60.10 14 d. O propsito de Deus para transformar Sio 60.15 18 e. O povo de Deus exibir o seu esplendor 6 0 .19 22
5.

C. O 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Messias anuncia a sua misso 6 I .I 63.6 Ungido para pregar boas novas 61.1,2 Os sacerdotes do S e n h o r 61.3 Resultados felizes 61.4 6 Alegrando-se na sua herana 61.7 9 A alegria do M essias 61.10,11 O contnuo interesse do M essias por Sio 62.1 63.6 a. A glria futura de Sio 62.1 5 b. O S e n h o r prova o seu favor 62.6 9 c. O Salvador de Sio vir 62.10 63.6

D. Isaas ora por misericrdia e perdo 63.7 64.12 1. Louvor pela bondade de Deus 63.7 15 2. Deus ainda o nosso Pai 63.16 3. Coraes endurecidos 63.17 19 4. Isaas clama para Deus agir 64.1 9 5. Jerusalm arruinada 64.10 12 E. Misericrdia, bno, alegria e juzo 65.1 66.24 1. A resposta graciosa de Deus 65.1 7 2. O remanescente possuir a terra 65.8 10 3. Deus julgar aqueles que o abandonaram 65.11 16 4. Um a nova criao 65.17 25 5. O templo terreno e sua adorao so insuficientes 66.1 6 6. A sbita ampliao de Sio 66.7 14 7. O juzo de fogo 66.15 17 8. A glria de Deus vista 66.18 24

Juzo e Esperana
1 .1-5.30

A. Jud: um povo rebelde I.I -3 I


I.TTULO: ISAAS SOB QUATRO REIS LI

1 Viso de Isaas, f i l h o de A moz, a q u a l ele v iu a respeito de J u d e J eru sa lm , nos dias de U zias, Jot o, A caz e Hzequias, reis de Ju d .

Este versculo o ttulo para a totalidade do li vro de Isaas.1 chamado uma viso no sentido de que Deus a revelou a Isaas de um modo podero so e dramtico. O verbo viu (Heb. hazab) fre qentemente usado a respeito de ver uma viso dada por Deus (como em Nm 24.4; I Sm 3.1; Jr 23.16; Ez 7.13, 26; Dn I .I 7 ; Os 12.10; Ob I; M q 3.6; N a L I ; H c 2.2,3; etc.). Aqui usado para signifi car um recebim ento so b ren atu ral da p alavra reveladora de Deus. Sabendo primeiramente isto:

que nenhuma profecia da Escritura de particular interpretao. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem al gum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espri to Santo (2 Pe 1.20,21). Isaas teve um relacionamento vivo com Deus. O Esprito Santo tornou as palavras de Deus vividas, concre tas, ntimas e reais para Isaas.2 Semelhante s palavras de Jesus, as palavras de Isaas no eram s suas, mas do Pai (Jo 14.10). O nome Isaas quer dizer Yahweh salva ou o Senhor salva o3 e sugere o tema do livro. Este dirigido a Jud e Jerusalm. Isaas profetiza sobre outras naes, mas apenas quando elas se rela cionam a Jud e Jerusalm. E Jerusalm que comanda a ateno central, pois ela foi e ser a principal cidade a partir da qual Deus governa. N ela estava o templo, e no M ilnio o trono do Messias ser ali localizado. A tradio judaica diz que Isaas era aparentado com os reis de Jud. Se isto verdade, ento explicaria por que ele podia entrar e sair livremente do palcio. Estudos cuidadosos dos relatos bblicos e a comparao com des cobertas arqueolgicas indicam algumas superposies nos reinados dos reis mencionados no verso acima. Davi fixou este padro de coregncia em Israel. Antes de morrer, ele levou Salomo ao trono para dar fim s tentativas caticas de outros para tomarem posse do trono. Igualmente, muitos reis subseqentes levaram um filho ao trono como co-regente para prevenir qualquer confuso semelhante. Uzias, tambm chamado de Azarias (2 Rs 14.21), reinou de 790 a 739 a.C. M as em 750 ele entrou no Lugar Santo do templo. Por orgulho humano ele ousou oferecer incenso no altar de ouro algo que somente aos sacerdotes era perm itido fazer. Deus o condenou afligindo-o com lepra, e o seu filho Joto assumiu o governo naquele momento (2 Cr 26.21). Por causa da poca turbulenta, Joto (um rei fraco) levou o seu filho Acaz ao trono como co-regente em 74 4 a.C. U zias morreu em 739 e Joto em 731. Joto tinha permitido a Acaz liderar; de modo

que quando Uzias morreu e Isaas comeou a profetizar, Acaz era ento o atual soberano. Assim, nenhuma profecia de Isaas clara mente identificada com o reinado de Joto. (Veja quadro da cronolo gia, p.22.) A continuada turbulncia tambm incitou Acaz a levar o seu filho, Ezequias, ao trono com ele em 728 ou 727 a.C. Quando Acaz morreu em 715 a.C., Ezequias comeou a contar novamente os anos do seu reinado. A sua recontagem foi provavelmente devido grande celebrao da Pscoa e ao reavivamento espiritual naquela poca.4 Indubitavelmente, Ezequias queria o reavivamento, mas no poderia fazer nada para promov-lo enquanto o mpio Acaz ainda estivesse vivo. Ele considerou o seu co-reinado com o prprio pai como no digno de contagem. Porm, ele cometeu o erro de que brar o tratado de Acaz com a Assria. Isto levou Senaqueribe a se insurgir contra ele em 701 a.C. Ezequias pagou tributo para salvar Jerusalm. Isaas trouxe ento a mensagem de Deus de morte e juzo. M as tais juzos de Deus eram condicionais. Quando Ezequias se arrependeu e orou, Deus o curou, prometendo-lhe libertao da Assria e mais quinze anos de reinado. Ezequias ento levou o seu filho Manasss ao trono (em 696 ou 695 a.C .) para reinar com ele, e viveu at 686 a.C.5 Isaas registrou a morte de Senaqueribe em 6 8 1 a.C. Assim, Isaas e Senaqueribe se mantiveram vivos no reinado de Manasss.6 Manasss, porm, voltou-se contra Deus, introduziu a idolatria e encheu Jeru salm com o sangue de mrtires que resistiram quela idolatria (2 Rs 21.16). A tradio diz que Manasss prendeu Isaas amarrado em um tronco e o serrou ao meio (cf. Hb 11.37).7 Se Isaas tivesse vinte anos aproximadamente quando comeou a profetizar, ele deveria es tar na faixa dos oitenta anos quando foi m artirizado. Um a vida semelhantemente longa era incomum em uma poca quando o per odo mdio de vida era menos de trinta e cinco anos. Deus deve t-lo protegido at que fosse a hora da sua vida ser oferecida como a de Paulo (2 Tm 4.6).

2. POVO REBELDE 1.2-4 2 O u v i, cu s , e p r e s t a o u v id o s , tu ter r a , p o r q u e f a l a o S e ~

NHOR: C r i e i f i l h o s e e x a lc e i- o s ; m a s e le s p r e v a r i c a r a m c o n tr a
m im .

Isaas comea com uma mensagem para Jud e Jerusalm. Numa cena que retratada como em uma sala de tribunal, um Deus justo e santo que fez os cus e terra apelava para que testemunhassem contra Israel. Moiss, o manancial ou nascente da profecia israelita, tinha apelado aos cus e terra para testemunharem contra o povo quando ele colocou diante deles as bnos e as maldies da aliana (D t 30.19; cf. 31.28; 32.1). O SENHOR, Yahweh,6 o Deus auto-existente, o mantenedor ou guarda da aliana, e cumpridor da promessa. Ele tinha criado os israelitas como seus filhos ( x 4.22; 15.13; Dt 24.18; SI 77.15, iden tificam-nos como filhos redimidos, libertados pelo poder de Deus), guiando-os, ensinando-os, satisfazendo as suas necessidades, e esta belecendo o seu reino por intermdio deles. Agora, apesar da provi so paternal e cuidado terno de Deus por seus filhos,9 eles (o Heb. est na posio enftica) tinham se rebelado contra Ele, voluntari osamente rejeitando o seu amor paternal e a sua orientao.
3 O b o i c o n h e c e o s e u p o s s u id o r , e o j u m e n t o , a m a n je d o u r a d o s e u d o n o , m a s I s r a e l n o te m c o n h e c im e n to , o m e u p o v o n o e n te n d e.

Os animais domsticos que serviam s pessoas tinham mais senso que os israelitas. O boi sabe a quem pertence e quem lhe d direo. O burro sabe quem o comprou, aonde ir procurar comida e quem a prov (cf. M l 1.6). O fato de que Israel no tem conhecimento indica que eles j no tinham um relacionamento pessoal com Deus. Eles j no agiam como um povo escolhido, o povo da aliana. Que o povo no entende indica que eles no eram mais capazes de discernir o que verdadeiro e direito. Eles tinham esquecido que haviam sido

redimidos e no mais reconheciam a Deus como a fonte da sua fora, reputao e riqueza. Eles j no eram testemunhas para a glria de Deus. M as se tivessem at mesmo tanto bom senso quanto um boi ou um burro, eles nunca teriam se rebelado.
4 A i d a n a o p e c a d o r a , d o p o v o c a r r e g a d o d a in iq id a d e d a s e m e n t e d e m a lig n o s , d o s f i l h o s c o r r u p t o r e s ! D e ix a r a m o S e -

NHOR, b la s fe m a r a m d o S a n to d e I s r a e l, v o lta r a m p a r a tr s.

Isaas responde com pesar clamando A i (Heb. boi, ah!) para a nao pecadora e corrupta.10 A culpa deles um fardo pesado. Deus queria que eles fossem um povo santo, mas eles continuaram delibe radamente nas aes ms dos seus pais e trataram o Santo de Israel com desprezo blasfemo. O Santo de Israel um termo encontrado vinte e nove vezes em Isaas e s seis vezes no restante do Velho Testamento. Ele reflete o que Isaas viu na sua viso inaugural (cap. 6) e enfatiza tanto o carter de Deus como as suas reivindicaes sobre Israel. Mas Israel rejeitou essas reivindicaes. Eles se voltaram contra Ele, se afastaram, e se separaram dEle, rejeitando-o completa mente em uma total ingratido. O culto aos dolo pode tambm estar implcito (como em Ez 14.3).
3. UMA TERRA DESOLADA 1.5-9 5 P o r q u e s e r ie is a in d a ca stig a d o s, s e m a is v o s r e b ela r eis P T o d a a ca b e a e s t e i f e r m a , e to d o o co ra o , f r a c o . 6 D e s d e a p la n t a d o p a t ca b e a n o h n e le c o is a s , s e n o f e r i d a s , e in ch a o s, e ch a g a s p o d r e s , n o e s p r e m id a s , n e m liga d a s, n e m n e n h u m a d e la s a m o le c id a c o m leo.

Isaas se torna agora uma testemunha para as conseqncias do pecado de Israel. A nao est como uma pessoa que foi brutalmente assaltada por um ladro, porm no resiste ao ataque, aparentemente pedindo por mais surra. Isaas pergunta por que eles querem ser sur rados novamente. Em vez de ser um povo santo eles so como um escravo chicoteado. Toda a cabea est ferida e todo o corao

(inclusive a mente) est doente. Em outras palavras, o pensamento do povo e de seus lderes est errado e obstinadamente contrrio vontade de Deus. O corpo, desde a planta do p at cabea, est coberto com feridas abertas e supuradas. Nenhuma destas feridas est espremida, nem ligada, nem nenhuma delas amolecida [aliviada] com leo [de oliveira]. O pas est ferido e ningum est ajudando. Parece no haver nenhuma esperana por recuperao, e eles esto voluntariosa mente se dirigindo para um desastre mais extenso. Como McKenna salienta: Isaas nunca esquece que o pecado tem tambm dimenses sociais.1 1
7 A v o s s a te r r a e s t a s so la d a , a s v o s s a s c id a d e s, a b r a s a d a s p e lo f o g o ; a v o s s a reg i o , o s e s t r a n h o s a d e v o r a m e m v o s s a p r e s e n a ; e e s t d e v a s ta d a , c o m o n u m a s u b v e r s o d e estra n h o s.

Isaas agora lista as aflies especficas que Israel tem sofrido. A terra de Jud est assolada: suas cidades abrasadas pelo fogo e seus campos os estranhos devoram na presena do prprio povo de Jud, o qual no tem nenhum poder para fazer qualquer coisa a res peito disto. A nica situao histrica a que estas descries correspondem a da invaso assria de 701 a.C., quando Senaqueribe destruiu qua renta e seis cidades de Jud.12 Ele levou mais de 2 0 0 .0 0 0 prisionei ros, no para a Assria como alguns tm admitido, mas para Babilnia, para substituir os 20 8 .0 0 0 prisioneiros que ele outrora tinha levado de l. Arquelogos descobriram um baixo-relevo de mais de vinte metros de comprimento adornando a parede de um quarto no palcio de Senaqueribe. Este retrata o cerco de Laquis, uma cidade situada apro ximadamente quarenta e oito quilmetros a sudoeste de Jerusalm.13 Esta pea mostra os soldados assrios com fundas, arcos e flechas, lanas, golpeando com aretes, e subindo escadas para atacar a cida de. O painel final mostra Senaqueribe no seu trono recebendo os

cativos e o esplio de Laquis. Sua inscrio chama Senaqueribe de o rei do universo. Este baixo-relevo pretendia aparentemente chamar a ateno sua captura de quarenta e seis cidades fortificadas de Jud, com a inteno adicional de desviar a ateno do seu fracasso para tomar Jerusalm (veja v. 8).
* E a filh a de Sio se f i c o u com o a cabana na vinha, com o a ch ou pan a no p epin al, com o cida de sitiada.

Pela misericrdia de Deus Jerusalm no foi capturada. M as ela foi deixada insegura. Isaas compara isto s estruturas temporrias galhos e tapetes ou estaca e toldo que fazendeiros montam nos campos para vigiar as colheitas. Em seus Anais, Senaqueribe colo cou isto deste modo: Eu devastei a ampla provncia de Jud; o forte e orgulhoso Ezequias, seu rei, que eu trouxe em submisso aos meus ps14 ... Eu calei a Ezequias como um pssaro em uma gaiola15 (Veja Caps. 36 e 37 para mais detalhes das campanhas de Senaqueribe).
9 Se o SENHOR d os E x rcito s n o s n o d eix a ra a lg u m r e m a n e s cen te, j corn o S o d o m a se r ia m o s e sem elh a n tes a G om orra .

Senaqueribe no era responsvel por alguns sobreviventes esca pando da devastao. Yahweh, o Deus pessoal de Israel, o Deus dos exrcitos do cu, lim itou a destruio para salvar Jerusalm. Se Ele no tivesse feito assim, teria sido uma runa completa como Sodoma e como Gomorra. M as houve sobreviventes. E eles ainda poderiam ser salvos.

4. ADORAO INACEITVEL I .I 0 - I 5
10 O u v i a p a la vra do SENHOR, vs p r n cip es de Sodom a; p resta i o u v id o s lei do nosso D eu s; vs; p o v o de G om orra.

Agora Isaas se volta para as pessoas cujo pecado e rebelio foram os responsveis por Deus perm itir a devastao. Israel tinha se torna do como os prncipes de Sodoma e como o povo de Gomorra, e era

merecedor da mesma destruio como Sodoma e Gomorra. Foi so mente a graa de Deus que preservou um remanescente. Este precisa va escutar a lei de Deus (Heb. torah, instruo).
11 D e qu e m e serv e a m im a m u ltid o de vossos sa crifcio s, diz o S e n h o r ? J estou f a r t o dos holoca u stos de ca rn eiro s e da g o r d u r a de an im a is n dios; e no f o l g o com o sa n gu e de bezerros, n em de cord eiros, nem de bodes.

Em vez de obedecerem a Deus, as pessoas estavam simplesmente multiplicando os seus sacrifcios a Ele. Os pagos ao redor deles acreditavam que os seus deuses precisavam de sacrifcios e que os sacrifcios continuamente oferecidos aumentavam a possibilidade dos seus deuses responderem s suas oraes. M as o Deus que fez os cus e a terra no precisa de nada. Ele concedeu os sacrifcios da Lei para o benefcio de seu povo como um meio de restabelecer a comunho com Ele e como o primeiro passo para caminhar com Ele. Era pretendido que os holocaustos expressassem a exaltao de Deus e a dedicao sua vontade. A gordura era uma expresso de dar-lhe o melhor deles. O sangue de bezerros, de cordeiros, de bodes era coloca do no altar como uma expiao um resgate pago pelo seu perdo e libertao. Praticado sem sinceridade os sacrifcios eram uma abominao a Deus. Ele detesta religio quando esta apenas uma formalidade e cerimnia, faltando alguma comunho amorosa verdadeira com Ele. A multiplicao destes sacrifcios fez Deus ter nsia de vmito.
12 Q u a n d o v in d es p a ra com p a recerd es p era n te m im , qu em re~ q u er eu isso de vossas m os, que visseis p isa r os m eu s trios?

Tendo em vista que os seus coraes no estavam buscando a Deus em f e obedincia, o ininterrupto aglomerar no templo no era o que Deus queria. A adorao deles no era genuna. Tudo o que eles estavam fazendo era desgastando o cho do trio do templo pelo seu ato de pisar.
13 N o tragais m a is oferta s debalde; o in cen so p a r a m im abo~

m in a o , e ta m b m a s F esta s d a L u a N o v a , e o s s b a d o s, e a c o n v o c a o d a s c o n g r e g a e s ; n o p o s s o s u p o r t a r in iq id a d e, n em m e s m o o a ju n t a m e n t o s o le n e :

Deus lhes ordenou que parassem as ofertas debalde ou ofertas vs, adorao que era mera formalidade ou pretendida para persuadir Deus a deix-los continuar em seus prprios caminhos obstinados. Deus no pode ser subornado ou enganado. O incenso tornava o trio do templo perfumado, mas isto era repulsivo a Deus. As celebraes na poca da lua nova, os sbados sagrados semanais e anuais (Lv 23.1 44), as convocaes (ou assemblias), tudo era pretendido para ser santo. Mas Deus os via como iniqidade, porque Ele via os seus coraes, e Ele no podia suportar suas atividades religiosas. A Septuaginta traduz a ltima parte do verso ( iniqidade... ajuntamen to solene) como jejum e preparao ritual, o que sugere que todas as suas atividades de adorao fossem repulsivas a Deus.
14 A s v o s s a s F esta s d e L u a N o v a , e a s v o s s a s so le n id a d e s , a s a b o r r e c e a m in h a a lm a ; j m e s o p e s a d a s ; j e s to u c a n s a d o d e a s so frer .

Enfaticamente, os festivais de lua nova e as solenidades de Levtico 23 no mais honravam a Deus, j no expressavam amor e dedicao a Ele, de modo que Ele os aborrecia. Em vez de serem uma alegria para Ele e uma bno para o povo, essas festas religiosas tinham se tornado pesadas como um fardo que Deus estava can sado de as sofrer.
13 P e lo q u e, q u a n d o e s t e n d e is a s m o s , e s c o n d o d e v s o s o lh o s; sim , q tia n d o m u lt ip lic a is a s v o s s a s o ra es , n o a s o u o , p o r q u e a s v o s s a s m o s es t o ch e ia s d e s a n g u e.

Mos estendidas com as palmas para cima em uma atitude de submisso e desejando receber algo do Senhor, no significavam nada quando as pessoas realmente estavam buscando o seu prprio cami nho e rejeitando o ensinamento de Deus. Deus no pode olhar com favor em tais falsas aes.

M ultiplicar oraes no consegue chamar a ateno de Deus quan do as mos esto cheias de sangue. Esta expresso notvel descreve como as pessoas estavam oprimindo o pobre e usando de violncia para adquirir o que elas queriam.

5. U M CHAMADO AO ARREPENDIMENTO I .I 6 - 2 0
16 L a va i-vos, p u r ifica i-v o s ; tirai a m a ld a d e de vossos atos de dia n te dos m eu s olhos e cessa i de f a z e r m al.

Ainda havia esperana. As oraes ainda poderiam ser ouvidas, mas as mos estendidas em splica deviam ser lavadas. As pessoas deviam perceber a sua condio e clamar como Davi fez no Salmo 51. Davi pediu para Deus lav-lo de toda a sua iniqidade e purificlo do seu pecado. Mas Deus fala para Israel que eles tm uma parte a realizar. Eles tm que se lavar. M as o lavar deve ser mais que um smbolo ou forma vazia. Deve ser um arrependimento sincero que faz uma clara ruptura com os atos e hbitos pecaminosos. Tambm tem que incluir uma mudana interna, pois Deus v o corao. Ento eles podero ser capazes de cessar de fazer m al.
11 A prendei a fa z e r o bem ; p ra tica i o qu e reto; a ju d a i o o p rim i do; f a z e i ju s tia ao f o ; tratai da cau sa das vi vas.

Abandonar o pecado e o mal o primeiro passo, mas no o bastan te. Isto deve ser seguido por boas aes. Eles devem aprender a praticar o que reto. Fazer o que reto significa fazer o bem a outros. Fazer justia significa proceder honesta e eqitativamente. Eles no tm s que cessar da opresso e corrigir os opressores, mas tm que ajudar o oprimido. Isto tambm significa evitar prejudicar a outros e fazer provi so para as necessidades dos desafortunados. Mais importante ainda, o fazei justia de Deus, significa defender ativamente aqueles que no podem se defender: especificamente os rfos e as vivas, os quais no tinham ningum para defend-los e que eram freqentemente as vtimas de esquemas e fraudes (cf SI 85.8 Am 5.24; M q 6.6 ;T g 1.27). 13; 8

IS V inde, en t o , e a r g i- m e , d iz o S e n h o r ; a in d a q u e o s v o s s o s p e c a d o s s e ja m c o m o a e s c a r la ta , e le s s e t o r n a r o b r a n c o s c o m o a n e v e ; a in d a q u e s e ja m v e r m e lh o s c o m o o c a r m e s im , s e t o r n a r o c o m o a b r a n ca l.

Agora o SE N H O R resume as suas palavras que comearam no ver sculo 10. Vinde, ento, e argi-me um termo legal que faz parte da cena de um tribunal. Ele pode significar o seguinte: Vamos ces sar os argumentos; vamos fazer algo a respeito disto. Deus est to mando a iniciativa. Os pecados deles so realmente como a escarlata o tipo de tom mais profundo do vermelho numa referncia que apontava de volta para as mos sangrentas do versculo 15. pressu posto que se eles admitirem isto, ou confessarem, eles ficaro to brancos quanto o branco mais claro, mais alvos do que a neve ou a l, um branco que branco por sua natureza, indicando que a prpria natureza deles seria mudada pela graa de Deus. Esta exortao con tinua nos versculos seguintes.
19 S e q u is er d es, e o u v ir d e s , c o m e r e is o b em d e sta terra .

A promessa de Deus para lim par e renovar os seus coraes e mentes est condicionada sobre a obedincia de boa vontade ( ali ana ou concerto). Eles tm que fazer mais do que falar sobre a sua situao. Eles tm que fazer o que Deus pede que faam. Embora os invasores estrangeiros estivessem comendo o fruto da terra, o verda deiro arrependimento asseguraria que Deus tornaria possvel ao seu povo que desfrutasse novamente dos seus frutos. Como o Filho Pr digo de Lucas 15.1 1 eles poderiam retornar para casa, a Deus, e 32, receber as suas bnos.
20 M a s, s e r e c u s a r d e s e j v r d e s r e b eld es , s e r e is d e v o r a d o s esp a d a , p o r q u e a b o ca d o SENHOR o d isse.
A c o n tin u a d a re c u s a e re b e li o s ig n ific a ria m q u e e m v e z d e c o m e re m o f r u t o d a su a te r r a , a e s p a d a ( d o s a s s rio s ) o s c o m e ria . O S e N H O R fa lo u is to , e a su a a u to r id a d e d iv in a e s t p o r tr s d a s u a p a la v ra .

O povo tem que fazer a escolha: obedecer e comer ou rebelar-se e ser comido. O Evangelho, igualmente, exige uma escolha. Ns podemos ter a vida eterna ou a morte eterna (Jo 3.16). No h nenhum lugar intermedirio. Ns no podemos amar a Deus e nos agarrar ao mes mo tempo ao nosso pecado.
6. RESTAURAO ATRAVS DO JUZO I.2 I-3 I 21 C o m o s e f e z p r o s t it u t a a c id a d e f i e l ! E la q u e e s ta v a ch eia d e r e t id o ! A j u s t i a h a b ita v a n ela , m a s, a g o ra , h o m icid a s.

Deus continua sua causa contra Jerusalm. A corrupo de Sio tem resultado da deslealdade do povo para com Deus, os seus procedi mentos injustos entre cada um deles, e da rebelio e das prticas cor ruptas de seus governantes. Esta corrupo traz uma lamentao sobre a cidade, que no tempo de Davi tinha comeado como uma cidade fiel. Agora havia se tornado como uma esposa que tinha se rebaixado ao nvel infiel de uma prostituta. Considerando que justia e reti do tinham uma vez marcado as relaes de seu povo, agora a sua conduta tinha afundado ao mais baixo nvel possvel. Os habitantes de fato tinham se tornado homicidas.16 Que contraste com o Deus que os amava e lhes convidara a que o amassem! (D t 6.5; 7.8) Ns vemos o mesmo contraste no Novo Testamento (I Jo 3.1,14,15).
22 A tu a p r a t a s e t o r n o u e m e s c r ia s , o teu v in h o s e m is t u r o u c o m gu a .

A degenerao do povo de Sio comparada escria min rio que no tem mais nenhum metal precioso em si e de nenhum valor. E comparada mais adiante a vinho misturado com gua (ou o Heb. pode significar cerveja, a bebida comum dos filisteus), que tem sido m isturada com tanta gua que est imprestvel.
23 O s t e u s p r n c i p e s s o r e b e ld e s e c o m p a n h e ir o s d e la d r e s ; ca d a u m d e le s a m a o s s u b o r n o s e c o r r e a p s s a l r io s ; n o f a z e m j u s ti a a o if o , e n o ch ega p e r a n t e e le s a c a u s a d a s v i v a s .

O s p rn c ip e s , q u e ad m in istra v am os vrio s escrit rio s estatais e a g iam co m o ju iz es que d e c id e m os p ro cesso s, eram reb eld es co n tra I )eu s. E les eram co m p an h eiro s de la d r e s , p o rq u e ab so lv eriam os lad r es p o r u m su b o rn o . C a d a u m d eles am a os su b o rn o s em vez de am ar a ju s ti a e as p esso as. E les eram covardes e tiran o s, co m ean d o a sua o p resso co m os m ais fraco s e os m ais d e sam p arad o s, os rfo s e as vivas (fre q e n te m e n te ch am ad o s d e v tim as n a B b lia). O s p rn cip es recusavam d e ix ar u m a viva tra z e r o caso d e la ju stia. 24 P o r ta n to , d iz o S e n h o r D e u s d o s E x r cito s , o F o rte d e I s r a el: A h ! C o n s o l a r - m e - e i a c e r c a d o s m e u s a d v e r s r io s , e v in g a r m e - e i d o s m e u s in im ig o s . P o rta n to in d ic a q u e D eu s far alg o so bre a situ ao . E le ag o ra revela o ju z o q u e estas c o n d i es ex igiam . O s trs ttu lo s div in o s o S e n h o r \_had on j, o SE N H O R [ YahweFjT o d o -p o d e ro so , o F o rte de Isra e l , en fa tiz am as suas reiv in d ica es e a sua a u to rid ad e . E le u m a P essoa d iv in a, o S e n h o r d o U n iverso . D eu s te m sid o p acien te, m as ag o ra a ira dE le trar san ta vingan a sobre os seus in im igo s, q u er dizer, sobre aqueles q ue tin h a m o p rim id o o d esam p arad o . A q u e le s q u e tm o p rim id o o d esam p arad o t m p ro ce d id o d e m o d o to r u im q u e E le ag o ra os co n sid era u m segm en to d o seu p r p rio povo seus in im ig o s. 25 E v o lt a r e i c o n t r a ti a m in h a m o e p u r i f i c a r e i in te ir a m e n te a s tu a s e s c r ia s ; e t i r a r - t e - e i to d a a im p u re z a . A m o de D eu s a ta c a r n o vam en te; co n tu d o n a su a ira h ta m b m g raa, p o is isto in tro d u z o p ro cesso de p u rific a o do seu povo do s p ecad o s deles. S e u ju z o p rete n d e refin ar e p u rificar, d a m esm a m an eira q u e o m e ta l refin ad o e su a esc ria (im p u re z a s in te is ) rem o vid a. 26 E te r e s t i t u i r e i o s t e u s ju i z e s , c o m o e r a m d a n tes, e o s te u s c o n s e lh e ir o s , c o m o a n t ig a m e n t e ; e, en t o , te c h a m a r o c id a d e d e j u s t i a , c id a d e f i e l . A o o b ra d o c a stig o d e D e u s c u lm in a r e m restau ra o . O s ju iz e s e co n se lh e iro s (o u ld e re s a d m in is tr a tiv o s ) sero re s titu d o s . P o rm ,

nenhum rei mencionado porque o SE N H O R para ser o seu Rei, como Ele era antes do tempo do rei Saul. Eles sero fiis a Ele. Jeru salm j no ser uma prostituta, mas uma cidade justa e fiel. Esta a meta de Deus e ter seu cumprimento completo no M ilnio.
27 S i o s e r r e m id a c o m j u z o , e o s q u e v o lta m p a r a ela , c o m ju s t i a .

O povo futuro de Sio deve ser o remanescente purificado e redimido que foi convertido ao Senhor. Os seus atributos de justi a e retido os caracterizaro. Isto implica que eles vivero em harmonia com uma preocupao pelo bem-estar uns dos outros.
2,s M a s o s t r a n s g r e s s o r e s e o s p e c a d o r e s s e r o j u n t a m e n t e d e s t r u d o s ; e o s q u e d e ix a r e m o S e n h o r s e r o c o n s u m id o s .

O povo ainda pode escolher entre servir a Deus ou se rebelar contra Ele. Os transgressores que rejeitam a autoridade dos ensinos de Deus e os pecadores que violam a lei de Deus sero removidos de entre o povo pelo fogo purificador (veja v.25). Embora o julgamento de Deus seja dirigido contra o pecado, o pecador que escolhe persis tir em pecado o receber igualmente. No fim o descrente, o pecador, ser... destrudo (por foras de fora de Israel) e perecer (devido sua prpria falncia espiritual interior).
29 P o r q u e v o s e n v e r g o n h a r e is p e lo s c a r v a lh o s q u e c o b i a s te s e s e r e is c o n f u n d i d o s p e lo s j a r d i n s q u e esco lh estes.

A idolatria sempre esteve envolvida no pecado de rebelio de Isra el. No dia de juzo futuro, os pecadores sero confundidos e humi lhados porque os seus falsos deuses no lhes podero ajudar a esca par dos castigos dos seus pecados. Os carvalhos sagrados e os jar dins eram lugares onde eram observados ritos pagos em uma reli gio que envolvia adorao da natureza e cultos da fertilidade (cf. Dt 12.2; I Rs 14.23). O reino norte de Israel tinha estado envolvido com eles e agora eles eram comuns em Jud.17

30 P o r q u e s e r e is c o m o o c a r v a lh o , a o q u a l c a e m a s f o lh a s , e c o m o a f l o r e s t a q u e n o te m gu a .

Em contraste com a rvore e o jardim irrigado, com os quais Deus comparava freqentemente o seu povo (N m 24.6; SI I; Jr I I ; Os 14), o destino deles ser o das coisas mundanas nas quais eles tinham escolhido confiar. Deus rejeita as prticas pecadoras de qualquer cul to ou falsa religio (no im porta qual o bem que eles possam tam bm fazer). Assim, toda a nao sofrer e murchar (v.29).
31 o f o r t e s e t o r n a r e m e s to p a , e a s u a oh ra , e m f a s c a ; e a m b o s a r d e r o ju n t a m e n t e , e n o h a v e r q u e m o s a p a gu e.

O forte o lder que buscou receber fora e poder a partir da adorao de falsos deuses. Todos esses tais lderes ou prncipes sero como estopa combustvel para o fogo que eles prprios atearam! Esses lderes mpios no sero parte do remanescente que sair do fogo purificado. Ao invs, eles sero consumidos junto com a sua prpria maldade. Quo irnico que o homem forte se tornar em estopa, e sua obra, em fasca. Em escolhendo o paganismo, o ele mento transgressor prncipe e sdito semelhantemente tem se meado as sementes da sua prpria destruio. O neopaganismo no pode esperar nada diferente. Uma vez que Deus traga este juzo, ser muito tarde. Nada interromper a destruio. Isto antecipa o lago de fogo que Joo viu (Ap 20 .14 ,15 ).

QUESTES DE ESTUDO
1. Quais so as principais coisas que sabemos a respeito de Uzias, Joto, Acaz, e Ezequias? 2. Por que Deus chamou os cus e a terra para testemunharem con tra Israel? O que eles tinham visto? 3. De que maneiras Israel tinha se tornado como Sodoma e Gomorra? 4. Que esperana ofereceu Deus ao povo?

CITAES
1 Edward }. Young, The Book o f Isaiah, 3 vols. (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 1 9 6 9 -7 2 ), 1.27 -29 . 2 S. H . W idyapranaw a, The Lord is Savior: Faith in National Crisis (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 19 90 ), 3. 3 David L. McKenna, Isaiah 1 em The Communicators Commentary (D allas: 39, W ord Books, 1 9 9 3 ), 41. 4 W illiam Foxwell A lbright, T h e Biblical Period, em The Jews, ed. Louis Finkelstein (N ova York: H arper & Brothers, 19 4 9 ), 1.42. 5 Edwin R . T hiele, The Mysterious Numhers o f the Hebrew K ings (G rand R apids: Zondervan Publishing House, 1 9 8 3 ), 64, 176; Eugene H . M errill, An H istrical Survey o f the Old Testament (N utley, N.J.: C raig Press, 1 9 6 6 ), 2 8 1. (' H obart E. Freeman, An Introduction to the Old Testament Prophets (Chicago: M oody Press, 19 69 ), 193. 7 Ver R obert H . Charles, T he M artyrdom o f Isaiah, em The Apocrypha and Pseudepigrapha o f the Old Testament (O xford, Inglaterra: Clarendon Press, 19 13), 2 :1 5 5 -6 2 . 8 Estudiosos tm debatido a respeito do significado do nome divino Yahweh. O hebraico escreve som ente as consoantes Y H W F I. Isto pode vir de um a antiga form a do verbo hebraico que sign ifica to rn ar, acontecer, estar presente (...). Isto um a declarao de que D eus um ser autoexistente (o EU SO U ou EU SE R E I), que faz todas as coisas existirem e escolheu estar fielm ente presente com um povo que Ele cham ou para S i. R ussell E. Joyner, O Deus U nico e Verdadeiro, em Teologia Sistemtica, ed. Stanley M . H orton, ed. rev. (R io de Janeiro, RJ: CPAD, 1 9 9 6 ), 143, 144. 9 O plural indica a responsabilidade individual de cada israelita para com Deus o Pai. 10 O hebraico goy, um termo norm alm ente usado a respeito dos gentios. Os seus pecados haviam quebrado a relao do concerto. 11 McKenna, Isaiah 1-39, 55. 12 John M auchline, Isaiah Z 9 (N ova York: M acm illan Co., 1 9 6 2 ), 51. -3 13 U m a cpia de tamanho integral deste relevo pode ser vista no M useu O ri ental da Universidade de Chicago.

H D aniel D avid Luckenbill, Ancient Records o f Assyria and Babylonia, 2 vols. (C h i cago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 6 -2 7 ), 2:3 2 7 . 15 Ibid., 2 :2 4 0 . "'C f. Osias 4.1 onde Osias v pecados semelhantes no reino norte de 2, Israel. Jud no tinha aprendido a lio do juzo de Deus sobre o reino norte de Israel. 17 Ver tambm 57.5; 65.3; 66 .1 7 , 2 4 ; Jeremias 3.6, 13.

B. O Dia

do S e n h o r

2.1-4.6

I. UM DIA FUTURO DE PAZ 2.1-5

1 Viso qu e teve Isaas, f i lh o de A moz, a respeito de J u d e de J eru sa lm :

Este ttulo provavelmente para os captulos 2 at 12, que muitos acreditam foram as profecias iniciais de Isaas. Outros pensam que o ttulo para 2.1 at 4.6 .1 O captulo 2 comea com o futuro desejo universal para saber a verdade de Deus e chama a ateno aos privilgios presentes de Jud como os recebedores exclusivos da revelao divina. Ele continua a mostrar as vantagens da obedincia, os juzos advindos por causa de desobedincia ou indiferena, e a certeza do triunfo da palavra de Deus. Os versculos 2 a 4 esto repetidos em M iquias 4.1 a 4 com algumas variaes que o Esprito Santo inspirou para o benefcio da audincia rural de M iquias. 2 a con tecer, n os ltim o s dias, q u e se f i r m a r o m o n te da C asa do S e n h o r n o cu m e dos m o n tes e se ex a lar p o r cim a dos ou teiros; e co n co rrer o a ele todas as naes. Israel desfrutou o privilgio de adorar o SE N H O R em Jerusalm. Inimigos idlatras os cercavam nos dias de Isaas. M as a grandeza do privilgio ser completamente realizada na era milenial, quando o

monte da Casa do SE N H O R ser exaltado e o mundo inteiro querer dirigir-se para Jerusalm. A colina do templo, diretamente ao norte da Sio de Davi, mas considerada parte desta, no era muito alta, uma elevao de cerca de 7 3 0 metros. Assim, Isaas retrata a futura preeminncia desta figura tivamente por sua exaltao sobre o resto das montanhas da terra incluindo todos os lugares altos onde os pagos cultuavam e onde os israelitas freqentemente cometiam seus deslizes (cf. Ez 40.2). Com essa exaltao vir a converso dos povos de todas as naes. Deus os atrair poderosamente a Jerusalm em um grande fluxo. Esta expectativa de converso dos gentios uma parte importante da pro fecia do Velho Testamento (Is 40; 4 5; Jr 3.17; Am 9.12; Ag 2.6,7; Zc 8.20 22; 14.16,17; cf. At 9.15). Tambm um cumprimento da promessa dada a Abrao de abenoar a todos os povos sobre a terra (Gn 12.3; 22.18).
3 E v i r o m u i t o s p o v o s , e d ir o : Vinde, s u b a m o s a o m o n t e d o

S e n h o r , ca sa d o D e u s d e J a c , p a ra q u e n o s e n s in e o q u e
c o n c e r n e a o s s e u s c a m in h o s , e a n d e m o s n a s s u a s v e r e d a s ; p o r q u e d e S i o s a ir a lei, e d e J e r u s a l m a p a la v r a d o S e n h o r .

Deus far os gentios de muitas naes se encorajarem uns aos outros para subirem a Jerusalm para buscar o SE N H O R , aprender os seus caminhos, e faz-los a base das suas vidas enquanto andam nas suas veredas. A palavra Lei (Heb. torah') melhor traduzida como ensino ou instruo, e inclui toda a Palavra inspirada de Deus. Jerusalm ser o centro para a propagao da sua Palavra. Deus agora est atraindo a Si os povos (cf. Jo 6.44; 12.32). O Esprito Santo est sentenciando-os e convencendo-os (Jo 16.8 11). Desse modo, a converso dos gentios tem um cumprimento prelim i nar na presente era da Igreja, onde o Evangelho est sendo espalhado ao redor do mundo. M as a promessa ter seu cumprimento comple to no M ilnio. Ento o mundo inteiro ser unido sob o comando de Jesus ressuscitado e glorificado (Is 11,9).2

4 E ele ex e r cer o se u ju z o so b re a s n a es e r e p r e en d er a m u ito s p o v o s; e estes co n v e r te r o a s s u a s esp a d a s em e n x a d e s e a s su a s lan a s, e m f o i c e s ; n o lev a n ta r esp a d a n a o co n tr a n ao, n em a p r en d er o m a is a g u e r r e a r .

A era milenial ser um tempo de paz porque o SE N H O R ser o Juiz soberano. Ele decidir qualquer disputa entre naes ou indivduos, provendo perfeita liberdade da guerra e de todo conflito. Os ins trumentos de guerra sero reciclados em instrumentos de agricultu ra, simbolizando uma vida plena de paz. Contudo, o mundo tem que primeiro sofrer grandes juzos. (Veja J1 3.10 para uma reverso das imagens de Isaas aqui, indicando que o Reino ser introduzido atra vs de juzo, isto , os juzos da Grande Tribulao.)
5 Vinde, ca sa d e J a c , e a n d em o s n a lu z d o S e n h o r .

A mensagem primria de Isaas, assim como a de todos os profe tas, era ao seu prprio povo de seus dias. Ele introduz o futuro para reforar a mensagem de Deus para o presente. Assim, Isaas vai de um lado para o outro entre o futuro e o seu prprio tempo. N a luz das bnos futuras da palavra proftica de Deus, ele exorta a casa de Jac (que realmente no merece o nome Israel) a vir e andar na luz dos ensinos e das bnos do SE N H O R . Os povos de todas as naes faro isto algum dia. Eles tm a oportunidade e o privilgio de fazerem isto agora3 (Cf. I Jo 3.3). O nome Jac teve o significado prim rio de apanhador de calcanhar por causa das circunstncias do seu nascimento (veja Gn 2 5 .2 6 ). Tambm tinha o significado de suplantador ou en ganador (veja Gn 2 7 .3 6 ; cf. Jr 9.4), um nome que Esa enfatizou. O Anjo do S E N H O R m udou o nome dele para Israel (Gn 32 .2 8 ), significando que ele luta com Deus ou Deus luta ou Deus governa, fazendo dele o lutador de Deus e o prncipe de Deus. Deus confirmou o novo nome depois (Gn 35 .1 0 ). N o entanto, Jac nem sempre viveu altura de seu novo nome, e tampouco o fez a nao de Israel.

2. A RAA HUMANA JULGADA, 0 SENHOR EXALTADO 2.6-22

a. Idolatria Requer Juzo 2.6 9


6 M a s tu d e sa m p a ra s te o teu p o v o , a ca sa d e J a c ; p o r q u e s e en ch e r a m d o s c o s t u m e s d o O r ien te, e s o a g o u r e ir o s c o m o o s filis t e u s , e s e a s so cia m c o m o s f i l h o s d o s estra n h o s. 1 E a s u a ter ra es t ch eia d e p r a ta e o u ro , e n o tm f i m o s s e u s tes o u ro s; ta m b m es t ch eia d e c a v a lo s a s u a terra , e o s s e u s c a r r o s n o tm f i m .

Nos dias de Isaas, Israel estava menosprezando o privilgio de ser o povo escolhido de Deus4 e estava imitando as naes pags ao seu redor como substitutivo. Como os pagos, eles estavam seguindo su persties ou costumes do Oriente (Assria e Babilnia) e prati cando adivinhao como agoureiros (proibidos por Lei, Dt 18.10,14), tomado emprestado dos filisteus no oeste. Eles tambm estavam trocando apertos de mos com pagos para entrar em ali anas comerciais e matrimoniais (tambm proibido, Ex 23 .32 ). Em vez de confiar no SENHOR, eles estavam confiando em cavalos, carru agens (poder m ilitar), riqueza e idolatria. Por causa disto, Deus esta va a ponto de abandon-los. A riqueza que encheu a terra aponta para a prosperidade desen volvida durante o reinado de U zias e indica que esta profecia foi proferida antes da guerra siro-efraimita nos dias do rei Acaz ( 7 .1,2; veja tambm 2 Rs 16.5; 2 Cr 28.5). Isaas no condena a riqueza em si, mas como as pessoas a adqui riram. M uito desta riqueza veio atravs da opresso ao pobre. O pro blema ficou pior pela f deles na riqueza e pela confiana nas coisas materiais que eles poderiam comprar. Eles j no estavam confiando no SE N H O R . Durante o tempo da prosperidade, o rei Uzias ficou poderoso, mas o orgulho o conduziu queda (2 Cr 2 6 .16 ). O seu filho Joto serviu ao S e n h o r (2 Cr 27.6), mas Acaz, filho de Joto, se voltou idolatria (2 Cr 28 .2-4). O orgulho e a confiana em coisas materiais continuou sendo um problema no reinado do rei seguinte, Ezequias.

8 T a m b m e s t ch eia d e d o lo s a s u a te r r a ; in clin a ra m ~ se p e r a n t e a o b ra d a s s u a s m o s , d ia n t e d a q u ilo q u e f a b r i c a r a m o s s e u s d ed os.

Juntamente com o fato da sua terra estar cheia de riqueza, ela est tambm cheia de dolos. A presena de dolos em todos os lugares mostra as profundezas para as quais Israel tinha cado. O termo do los pode ser traduzido literalmente nada (cf. J 13.4; Zc I I . 17). O uso deste termo por Isaas revela o seu desprezo pelos dolos como sendo estes nada mais que o trabalho de mos humanas.
9 A li, o p o v o s e a b a te; e o s n o b r e s s e h u m ilh a m ; p o r ta n to , lh es n o p erd oa r s.

Chamar os dolos de nada no significa que a idolatria insig nificante. Idolatria um assunto srio. Por causa disto, Deus humi lhar a humanidade como um todo (Heb. adham ) e indivduos em particular isb'). Todos, no importando a classe, tinham se curvado aos dolos. Devido a Isaas sentir a indignao de Deus sobre a idolatria, ele clama para que Ele no os perdoe. Ele no est comandando Deus aqui. Ele est simplesmente expressando o resultado inevitvel da idolatria: o juzo divino de Deus. b. Orgulho Requer Juzo 2.10 18
10 Vai, e n tr a n a s r o c h a s e esco n d e~ te n o p , d a p r e s e n a e s p a n to s a d o S e n h o r e d a g l r i a d a s u a m a je sta d e .

Os criminosos e fugitivos freqentemente se escondiam nas ca vernas de pedra calcria dos penhascos da terra de Israel. Davi fez isto quando o rei Saul o estava procurando para mat-lo (e.g., I Sm 22.1). Em outras terras freqentemente as pessoas buscavam refgi os subterrneos. Isaas d agora um comando irnico a esses que se curvaram aos dolos. No Dia do Juzo futuro, deixe-os tentar escapar nesses refgios. M as eles no sero capazes de faz-lo (cf. Ap 6.15). Eles confiaram em coisas terrestres, mas a terra e as pedras no pode

ro escond-los. Os que escarneceram da majestade' do SE N H O R iro fugir diante da sua glria quando Ele se levantar para assom brar a terra (Is 2.1 9 ,2 1 ) durante os juzos que precedem o Milnio.
11 O s olhos a ltivos dos h om en s ser o abatidos; e a a ltivez dos v a r es ser hum ilhada; e s o S e n h o r ser ex a lta do naqu ele dia.
Q u a n d o as p esso a s estiv erem face a face c o m D eu s, to d a a su a a rro g n c ia e o rg u lh o h u m an o s c a ir o d e rep en te. S o SENHOR ser e x altad o n a q u e le d ia , p o is n in g u m se r c a p a z d e se le v a n ta r d ia n te d o te rr o r e g l r ia d a su a m a je s ta d e d iv in a.

Naquele dia, sobre aquele dia, ou o dia do S e n h o r lin guagem estritamente proftica. As passagens escatolgicas do Novo Testamento usam tambm tais frases (veja I Ts 5.2; 2 Pe 3.10).
12 P orque o dia do SENHOR d os E x rcitos ser co n tra todo o soberbo e a ltivo e con tra todo o que se ex alta, p a ra qu e seja abatido;

Que Deus tem reservado um dia uma evidncia adicional da viso linear da Bblia a respeito da histria. Os pagos antigos tinham uma viso cclica da histria, como os hindus ainda hoje. Eles olham para os eventos do tempo como se repetindo sempre. Reencarnao parte do Hindusmo semelhante a uma viso da histria. Porm, Deus tem um plano com um comeo e um fim. Gnesis I.I enfatiza que o universo teve um comeo real. O livro de Apoca lipse mostra que algum dia o universo terminar para dar lugar a um cu e terra novinhos em folha.5 E Deus ir levar a cabo a consumao de seu plano. Alm do dia de juzo futuro que trar o M ilnio, os profetas vi ram freqentemente um dia de juzo prximo, um dia de julgamento especialmente sobre Israel.6 O dia de juzo prximo (ainda um dia do S e n h o r ) que Isaas v agora retratado em termos de uma tem pestade que varre pela terra, dos cumes dos montes no nordeste (v. 13,

Bas) at aos portos no sudoeste (v. 16, onde os navios mercantes eram ancorados no Golfo de Acaba, como nos dias de Salomo). Tal tempestade seria muito destrutiva em objetos elevados. Por conse guinte, todo o soberbo e altivo e o que se exalta sero humilhados.
13 e co n tr a tod os o s ce d ro s d o L bano, a lto s e su b lim es; e co n tr a to d o s o s ca rv a lh o s d e B a s ; 14 e co n tr a to d o s o s m o n tes altos, e co n tr a to d o s o s o u teir o s elev a d o s; 13 e co n tr a tod a to r r e a lta e co n tr a tod o m u r o f i r m e ;

O orgulhoso comparado aos cedros do Lbano. Estes cedros, distintos dos cedros comuns da Amrica do N orte e do Brasil, so verdadeiros cedros e eram altamente considerados como smbolos de poder e majestade (Ez 31 .3-9). Os carvalhos de Bas (no nordeste das plancies frteis do mar da Galilia) eram os melhores carvalhos, provendo um a m aravilhosa som bra, mas eram freqentem ente conectados com a idolatria, especialmente a idolatria dos lderes. Os montes e colinas a oeste do Jordo e as torres e muros fortifi cados das cidades se referem s defesas para as quais as pessoas apon tavam em orgulho e confiavam como protees. Eles pensavam que estavam seguros, mas Deus usaria os invasores para atac-los e trazer o seu juzo.
16 e co n tr a tod os o s n a v io s d e T rsis e co n tr a tod a s a s p in tu r a s d esej veis.

Deus tambm traria o juzo sobre os grandes navios mercantes que eram equipados para longas viagens e poderiam ir atTrsis (pro vavelmente Tartessus na Espanha foz do rio Guadalquivir).7 Estes eram como os navios que foram o orgulho de Salomo (I Rs 9.26; 10.22) e dos fencios. Navios luxuosos e imponentes tambm iriam estar debaixo do juzo de Deus.
17 E a a ltiv ez d o h o m em se r h u m ilh a d a , e a a ltiv ez d o s v a r e s se aba ter, e s o SENHOR s e r ex a lta d o n a q u ele dia. 18 E tod os o s d o lo s to ta lm en te d esa p a recer o.

Isa a s c o n c lu i e sta seo re p e tin d o e sse n c ia lm e n te o v e rsc u lo I I . O o rg u lh o h u m a n o ser h u m ilh a d o . N o v e rsc u lo 1 8 , o verb o s in g u la r (balaph) co m o p lu r a l d o lo s in d ic a q u e n e n h u m d o lo p e rm a n e cer. O m esm o verb o u sad o em Isaas 9 .1 0 co m o s ig n ific a n d o su b s t it u i o u s u p la n ta . E m o u tra s p alav ras, s o S e n h o r ser ex altad o n a q u e le d ia e ir s u p la n ta r os d o lo s c o m p le ta m e n te . c. J u z o d e A sso m b ra r a T e rra 2 .1 9 1 2

19 E n t o, os h o m en s se m eter o n a s co n ca v id a d es d a s ro ch a s e n a s ca v e r n a s da terra, p o r ca n sa da p r ese n a esp a n to sa d o S e NHOR e p o r ca n sa da g l r ia da su a m a jesta d e, q u a n d o ele se le v a n ta r p a ra a s so m b r a r a terra.


A g l ria e m a je s ta d e do S e n h o r en ch ero de m e d o os ad o rad o re s de d o lo s c os fa r o fu g ir e se m e te r n as c o n cav id ad es d as ro ch as, e n as cavern as d a te r r a q u a n d o E le se le v a n ta r (e n tr a r em a o ) no D ia d o Ju z o , u m d ia q u a n d o E le ir a sso m b ra r a te r r a . O p av o r do
Senhor

in c lu i u m e stre m e c im e n to . E les, co m o ta m b m a te rra , sero

a b a la d o s e a sso m b ra d o s.

20 N a q u ele dia, os h o m en s la n a r o s to u p eira s e a o s m o rceg o s o s s e u s d o lo s d e p r a ta e os s e u s d o lo s d e ou ro, q u e f i z e r a m p a ra a n te eles se p r o stra r em .


O versculo 2 0 desenvolve o p en sam en to do versculo 18. A aterra

d o ra g l ria e m ajestad e do S e n h o r faro os ado rado res de d o lo s jo g a rem fora os seus d o lo s com m ed o d ian te de Y ahw eh s to u p eiras e aos m orcego s, q u e r dizer, p ara a escurid o e esquecim ento. E les tin h am d ad o sua p rata e seu ouro p ara fazer os seus d o lo s que eles pensavam p o d er p ro teger-lh es. M a s os seus d o lo s n o sero capazes de fazer q u a l quer co isa p ara p a ra r o terro r in sp irad o p ela g l ria de D eus. T o d o esse ouro e p ra ta sero reco n h ecido s co m o in an im ad o s e sem valor.

21 E m e t e r - s e - o p e la s f e n d a s d a s roch a s e p e la s ca v e r n a s d a s p en h a s, p o r ca u sa da p r e s e n a esp a n to sa do SENHOR e p o r ca u sa

da g l r ia da su a m ajestade, qu an do ele se leva n ta r p a ra a sso m b ra r a terra.


Isto p a ra le lo ao v e rsc u lo 1 9 e re s sa lta co m o o te rr o r do S e
n h o r in fu n d e m e d o n as p esso as (c f. O s 1 0 .8 , e d iro ao s m o n te s:

C o b ri-n o s ! E aos o u te iro s: C a so b re n s !) . M a s p erd er a su a c o n fi a n a n o s d o lo s n o os fa ro c o n fia r n o SENHOR. S e r m u ito tard e. d. C o n fia n a T o la 2 .2 2

22 A fasta i-vos, pois, do hom em cu jo f lego est no seu n a riz ; p orq u e em que se deve ele estim a r?
A c o n fia n a d eles n o s d o lo s era re a lm e n te u m a c o n fia n a n a h a b ilid a d e h u m a n a . M a s os seres h u m an o s, n o im p o r ta q u o p o d e ro sos sejam , so d e p e n d e n te s d e D eu s p a ra viver e resp irar. E les n o p o d em im p e d ir o ju z o de D eu s. D e sta m a n e ira , a o rd em p a ra d e i x arem de c o lo c a r a c o n fia n a n o s seres h u m a n o s e a n o d e p e n d e re m d o s recu rso s h u m an o s, e n c o ra ja n d o -o s a u m a c o n fia n a n o S e n h o r em vez d isso .

3. 0 M AL DE JUD CONDENADO 3 .I -4 .I
E m 3 .1 1 5 Isa as tr a ta d o ju z o de D e u s so b re o povo de Ju d e seus ld e re s . E ste ju z o tra r d e p o rta o , cao s e d esastre. D e fato , o povo tr a z r u n a so b re si p r p rio , e seu p e c a d o te ste m u n h a c o n tra si. O povo c u lp a d o , e o ju z o de D eu s ju sto . a. Ju d e Je ru sa l m C o n d e n a d a s 3 .1 3

1 P orque eis qu e o SENHOR D eu s dos E x rcitos tira r de J e r u sa lm e de Ju d o bordo e o cajado, todo o su sten to de p o e toda a sede de gu a; 2 o valente, e o soldado, e o ju iz , e o p rofeta , e o adivinho, e o an cio; 3 o capito de cinq enta, e o respeitvel, e o conselheiro, e o sbio en tre os a rtfices; e o eloq en te;
O ttu lo , o S enhor D eu s d o s E x rc ito s (H e b . haadon Yahweh

tsevaoth, c u jo ttu lo d u p lo O SENHOR,

D e u s T o d o -p o d e ro s o em

vrias verses derivado de o Senhor Yahweh dos Exrcitos, pro vavelmente significando dos exrcitos de anjos) enfatiza a autori(Jade do S e n h o r . A forma hebraica do verbo tirar indica um cum primento prximo e certo. Deus remover todas as formas de apoio (indicado pelas formas masculinas e femininas da mesma palavra hebraica). Esse apoio inclui as necessidades de comida e gua. Um cerco que durar at que todo o sustento de po, e... de gua este jam acabados est implcito. O povo tem dependido do apoio de heris poderosos, de guerreiros poderosos. M as Deus ou os levar embora atravs da morte ou em cativeiro pelo inimigo. Ele tambm levar embora os oficiais e soldados alistados no exrcito; juizes que decidiram disputas legais; profetas que eram os conselheiros do rei (mas que eram desobedientes a Deus e mais preocupados a respeito da opinio pblica); adivinhos superstici osos que tinham o costume de se comunicar com o mundo dos espri tos;8 ancies sbios que eram os conselheiros do rei; os capites de cinqenta que eram oficiais inferiores; homens de posio que eram arrogantes, despticos, poderosos e ricos; artesos especialistas ou art fices que produziram materiais de guerra; e sbios encantadores que sussurravam frmulas ou encantos de magia. Todos estes que eram considerados a coluna vertebral do pas seriam levados embora. O apoio deles ser ineficaz e eles prprios estaro perdidos. O livro de 2 Reis 24 .14 diz como Nabucodonosor deportou to dos os oficiais e os homens de guerra como tambm todos os artesos e artfices. Ns tambm podemos estar certos de que Senaqueribe os incluiu entre os 2 0 0.1 50 cativos que ele reivindica ter deportado em 701 a.C. nos dias de Isaas.9 b. O Caos e a Anarquia Resultantes 3. 4 7
4 e d a r-lh es-ei jo v e n s p o r p rn cip es, e cria n a s g o v er n a r o sobre eles.

Por causa da falncia moral e espiritual do povo como um todo, Deus removeria todos aqueles com habilidades de liderana (idade,

experincia, ou posio social). A liderana, na prtica, seria deixada aos jovens e crianas. Isto provavelmente no se referia a crianas reais, mas a adultos sem experincia e entendimento, sem um senso de responsabilidade, e sem real autoridade para liderana. Estes indi vduos poderiam ser descuidados, caprichosos, ou at mesmo cruis. Eles poderiam ser arruaceiros. 5 E o p o v o ser op rim id o; u m ser con tra o outro, e cada um , con tra o seu p r x im o ; o m en in o se a trev er con tra o an cio, e o v il con tra o nobre. A deportao dos lderes e operrios qualificados resultar em um desarranjo da sociedade violncias, caos e anarquia. As pessoas tenta ro tirar vantagem umas das outras. Em vez de utilidade socivel e estima mtua, haver oposio mtua: um ser contra o outro, e cada um, contra o seu prximo. Em vez de respeito para com a idade ou a dignidade de pessoas honradas, o menino levar vantagem dos ancios, e as pessoas desprezveis se recusaro honrar a qualquer um.
6 Q u a n d o a lgu m f o r ter com seti irm o casa de seu pai, dizendo: Tu ten s roupa, s nosso p r n cip e e tom a sob a tua m o esta ru n a;

Algumas pessoas estaro sinceramente preocupadas a respeito da situao catica. Estes faro esforos frenticos, mas malsucedidos, para restabelecer a ordem no meio do caos. Devido ao fato de estarem com fome e pobremente vestidos, eles agarraro qualquer homem que tenha roupas boas e parea ter um pouco de respeito prprio para tentar fazer dele um lder sobre as cidades arruinadas de Jud. 7 naqu ele dia, leva n ta r este a voz dizendo: N o p osso ser m d i co, nem ta m p ou co h em m inha casa p o ou veste algu m a ; no m e p on h a is p o r p r n cip e do povo. O homem agarrado clamar imediatamente que ele no tem ne nhuma habilidade ou recursos para ligar as feridas da nao. Ele no

tem nenhuma comida ou roupas na sua casa. Em outras palavras, as que ele est usando tudo o que tem. As pessoas ordinariamente buscam posies de liderana como uma honra. M as nesta situao lamentvel, se recusaro a ser envolvidos. Eles sabem que qualquer tentativa de liderar ser infrutfera. c. Juzo Bem Merecido 3.8,9
,s P o r q u e J e r u s a l m tr o p e o u } e J u d c a iu , p o r q u a n t o a s u a ln~ g u a e a s s u a s o b ra s s o c o n t r a o S e n h o r , p a r a ir r it a r e m o s o lh o s d a s u a g l r ia .

O cerco terminar em derrota para Israel. Agora Isaas descreve as causas do desastre por vir. Ele usa formas de verbo de ao completa (o tempo hebraico perfeito), pois apresenta o futuro como certo, to seguro quanto se j tivesse acontecido. Jerusalm tropeou e quase caiu. Jud caiu. Isto na verdade aconteceu durante a invaso de Senaqueribe em 701 a.C. Ento Isaas descreve a causa do desastre. Isto no vir por ne nhum mero acaso. Tanto por palavras e aes ( a sua lngua e as suas obras) eles se rebelaram contra o SE N H O R . Eles desafiaram a presen a (literalmente, os olhos) da glria do SE N H O R . Ele v a rebelio deles e est magoado por isto.
9 A a p a r n c ia d o s e u r o s to te s tific a c o n tr a eles ; e p u b lic a m o s s e u s p e c a d o s c o m o S o d o m a ; n o o s d is s im u la m . A i d a s u a a lm a ! P orq u e sefa z e m m a l a s i m esm os.

Estes israelitas culpados merecem ouvir o termo bebreu oy, A i um termo sem igual aos profetas e freqentemente utilizado para introduzir uma passagem de julgamento. Jesus tambm usou esta ter minologia proftica (M t 23). O termo fixa o contexto para a passa gem inteira. As pessoas j no tm vergonha; elas publicam os seus pecados. O olhar descarado em suas faces mostra a atitude delas para com Deus. N a realidade, elas ostentavam os seus pecados como o fizeram as pessoas de Sodoma, e todas as pessoas ao redor vem a

sua atitude como tambm o seu estado degenerado. Assim, Deus pronuncia um ai sobre elas. Os israelitas esto a ponto de sofrer as conseqncias de seus pecados, e o m al que eles trouxeram sobre si mesmos lhes causar dano, no a Deus. d. A Escolha entre Bno e Desastre 3.10,11
10 D iz e i a o s j u s t o s q u e b em lh es ir , p o r q u e c o m e r o d o f r u t o d a s s u a s ob ra s.

No meio destes juzos, Deus garante aos justos (as pessoas pi edosas cuja conduta e carter o agradam) que tudo estar bem com eles. Aqui o termo bem est na posio enftica no hebraico. Eles merecem e desfrutaro bnos por causa das suas obras justas.
11 A i d o m p io ! M a l lh e ir , p o r q u e a r e c o m p e n s a d a s s u a s m o s s e lh e d a r .

Em contraste com a recompensa do justo, o m al, ou runa, vir aos mpios (especialmente para a liderana corrupta), que so culpa dos de injustias e maldades. Deus ama o seu povo, mas h uma lei fundamental de retribuio que o Novo Testamento tambm reco nhece: No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque o que semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna (G1 6.7,8). e. U m Lamento Triste 3.12
12 O s o p r e s s o r e s d o m e u p o v o s o c r ia n a s , e m u lh e r e s e s t o testa d o s e u g o v e r n o . A h ! P o v o m e u ! O s q u e te g u i a m te e n g a n a m e d e s tr o e m o c a m in h o d a s tu a s v e r e d a s .

O corao de Deus est partido por causa do nosso pecado (como o livro de Osias mostra to claramente). N o meio da situao de Israel que o estava conduzindo ao desastre, Deus ainda reconhece o povo como seu povo. H um sentimento de pesar enquanto Ele reconhece que aqueles lderes jovens e sem experincia os oprimem

como os capatazes que eram os lderes dos escravos. M ulheres go vernando pode se referir a mulheres como o poder por trs dos governantes fracos. Estes governantes fracos no advertem o povo do perigo e at mesmo os encorajam em sua rebelio contra Deus e em sua idolatria. O hebraico para destroem o caminho das tuas veredas pode significar eles destroem os caminhos de justia, quer dizer, eles confundem as pessoas sobre o que certo, enquan to tentam tornar impossvel para as pessoas seguirem os caminhos de obedincia a Deus. f. O
SE N H O R

Sentencia Juzo sobre os Lderes 3.13,14

13 O SENHOR s e lev a n ta p a r a p le ite a r e sa i a j u l g a r os p o v o s.

Novamente Isaas retrata uma cena de tribunal. O SE N H O R entra como o Juiz divino. Ele se levanta com santa indignao para conde nar depois que os prprios pecados dos povos tenham testemunhado contra eles. Povo plural no hebraico; porm, o contexto indica que o povo de Deus que est em vista, possivelmente tanto o povo do norte de Israel e de Jud. No obstante, pode haver uma aplicao a todos os povos do mundo.
14 O SENHOR v em em ju z o co n tra os a n ci os do seu p o v o e con tra os seu s p rn cip es; q u e jb s te s v s que co n su m istes esta vin h a ; o esplio do p o h re est em vossa s casas. 15 Q u e ten des vs que afligir~ o m eu p o v o e m o e r as f a c e s do p o b r e? d iz o Se~ NHOR, o D eu s dos E xrcitos.

A condenao primria contra os governantes e lderes tribais ou ancies que oprimiam e tratavam o povo de Deus com injustia. Novamente Isaas enfatiza as responsabilidades da liderana. Deus esperava que os lderes agissem justamente e ensinassem a justia. Quando eles falharam, mereceram ento um julgamento especial. A nao a vinha de Deus que Ele plantou (cf. Is 5.7; Jr 12.10; Os 10.1), mas os lderes no zelaram por ela ou a vigiaram. Ao invs disso, eles a consumiram, enriquecendo a si prprios. Eles tm

impiedosamente oprimido o pobre (incluindo aqueles sem posio social ou distino secular), desconsiderando os seus direitos, em afligir e moer as faces deles (na sujeira). Deus os confronta com as suas culpas. g. As Mulheres Orgulhosas de Sio Condenadas 3.16 24
16 D i z a in d a m a is o SENHOR: P o r q u a n to a s f i l h a s d e S i o s e e x a l t a m e a n d a m d e p e s c o o e r g u id o , e tm o lh a r e s im p u d e n te s , e, q u a n d o a n d a m , c o m o q u e v o d a n a n d o , e c a s c a v e la n d o c o m o s p s;

De certo modo um tanto paralelo seo precedente, o SE N H O R agora se dirige s mulheres. Deus no est superenfatizando a culpa das mulheres. Apenas metade de um captulo fora dos sessenta seis neste livro lida expressamente com elas. Os homens mostraram pela sua conduta que eles eram as causas primrias do desastre, mas eles no estavam ss. Mulheres frvolas e amantes do luxo ajudaram a trazer essa situao (cf. Am 4.1 3). Quando as mulheres da nao so egocntricas, a nao est em direo destruio. As mulheres contriburam ao desastre pelo seu esprito arrogante, atitudes arrogantes, desejos sensuais e gestos de flerte. Elas caminhavam com passos curtos anormais por causa do uso de cadeias no tornozelo em uma moda prescrita, fazendo tinir os ornamentos nos seus tornozelos ( cascavelando com os ps). Todo o comportamento e vestidos delas s serviam para chamar a ateno para elas prprias.
17 p o rta n to , o SENHORf a r tin h o sa a ca b ea d a s f i l h a s d e S i o e o SENHOR p o r a d esco b erto a su a nudez.

Por causa do orgulho delas, Deus far tinhosa a cabea das filhas de Sio com feridas sarnentas, como as da lepra. A imundcie causa r doena, que por seu turno causar a calvcie que trar o ostracismo delas. A vergonha delas ficar bvia a todos, e a runa da nao humi lhar as mulheres orgulhosas e ricas.

18 N a q u ele d ia , tir a r o SENHOR o e n fe ite d a s ligas, e a s redez in h as, e a s lu e ta s, 19 e o s p e n d e n te s , e a s m a n ilh a s , e a s v e s t e s r e s p la n d e ce n te s ; 20 o s d ia d em a s, e o s e n fe it e s d o s b ra o s, e a s ca d eia s, e a s c a ix in h a s d e p e - f u m e s , e a s a r r e c a d a s ; 21 o s a n is e a s j i a s p e n d e n t e s d o n a r iz ; 22 a s v e s t e s d e f e s t a , e o s m a n to s , e a s co ifa s , e o s a ty in e tes ; 23 o s esp elh o s, e a s c a p in h a s d e lin h o f i n s s i m a s , e a s to u ca s , e o s v u s .
N a q u e le d ia u m d ia d o SENHOR p r e lim in a r o c a s io n a d o p o r in v a s e s a ss ria s. O ju z o d o S e n h o r s e r a re a l c a u s a d a s m u lh e re s p e rd e re m t o d a a s u a e le g n c ia lite r a lm e n te d a c a b e a a o s d e d o s d o s p s.

24 E s e r q u e, e m lu g a r d e ch eir o su a ve, h a v er f e d o r , e, p o r cin to , u m a co r d a ; e, e m lu g a r d e e n c r e s p a d u r a d e ca b elo s, c a lv cie , e, em lu g a r d e v e s t e la rga , cilcio ; e q u eim a d u r a , e m lu g a r d e fo r m o s u r a .

N o somente a beleza e o vesturio elegante sero tirados; em lugar das fragrncias dos perfumes, haver um fedor podre, provavel mente de pus em feridas abertas e lceras. Em vez de faixas ricas e ornamentadas, tero uma corda ao redor delas, como o escravo mais pobre. Em vez de beleza, elas sero desfiguradas pela queimadura, marcadas com ferro como escravos. (Os Rolos do mar M orto indi cam vergonha em vez de marcar com ferro.) Este um quadro das mulheres que so levadas em cativeiro pela conquista dos assrios em 701 a.C. A maioria das pessoas que ouviram Isaas fazer estas advertncias viveu para compartilhar no juzo. h. A Devastao de Jud 3.25,26
23 T eu s v a r e s c a ir o esp a d a , e te u s v a le n te s , n a p e le ja .

Agora o profeta se dirige a Jud. Os homens so as vtim as da guerra. N o h ningum que tenha sido deixado para defender a nao ou proteger as mulheres. 4.1 m ostra como isto afeta as mulheres.

26 E a s p o r t a s d a c id a d e g e m e r o e s e c a r p ir o , e ela s e a s s e n ta r n o ch o, d eso la d a .

As portas de Jerusalm so descritas como estando em lamentao porque as multides que normalmente se ajuntavam l para reuni es pblicas e para negcios foram todas embora. Assentar no cho um ato de lamentar a situao desolada e desamparada causada pela devastao. i. Um Resultado do Juzo 4 .1
1 E s e te m u lh e r e s , n a q u e le d ia , la n a r o m o d e u m h o m e m , d iz e n d o : N s c o m e r e m o s d o n o s s o p o e n o s v e s t ir e m o s d e n o s s a s v es tes ; t o - s o m e n t e q u e r e m o s q u e s e ja m o s ch a m a d a s p e lo teu n o m e ; tir a o n o s s o o p r b r io .

Como resultado do juzo profetizado em 3 .2 5 ,2 6 , to poucos homens sero deixados depois do ataque assrio que a m aioria das mulheres jovens estar desprotegida e incapaz de conseguir um marido. Como resultado, sete m ulheres iro im plorar para um homem que se case com elas.10 Embora a lei exigisse a um m arido que provesse com ida e vestido para a sua esposa (Ex 2 1 .1 0 ,1 1 ), estas mulheres provero para si prprias se to-somente o homem as deixe ser cham adas pelo nome dele, quer dizer, casar-se com elas e lhes dar a sua proteo. As mulheres hebrias sentiam um a profunda desgraa se elas fossem deixadas solteiras ou sem filhos.
4. 0 RENOVO E A PROTEO NUPCIAL 4.2-6

Em Isaas, o juzo no o fim do plano de Deus. O resto deste captulo salta frente para a nova e restaurada Sio, uma Sio purificada pelo sofrimento. Esta renovada Sio ser feita prspera e santa, com o SENHOR habitando entre o seu povo e protegendo-lhe. Ele um Deus gracioso e fiel.

a. Um Dia de Paz e Restaurao 4.2 4 2 N a q u ele dia, o R en ovo do SENHOR ser cheio de beleza e de g l ria ; e o f r u t o da terra, ex celen te e fo r m o s o p a ra 05 que escapa rem de Israel. O Renovo (Heb. tsemach, Broto, Rebento) do SENHOR um termo que os profetas posteriores recorriam para referir-se ao M essi as (Jr 23.5,6; 33.15,16; Zc 3.8; 6.12). Os eruditos tm opinies discrepantes aqui. Alguns afirmam que este um termo coletivo para tudo que o SENHOR faz crescer em maravilhosa fertilidade. Outros o aplicam nao de Israel restaurada e espiritualmente regenerada ou ao remanescente purificado.11 Ainda outros dizem que este o M es sias e que Ele ser um ramo ou renovo que dar fruto. Certamente nada aqui exclui a sua aplicao ao Messias. Isto no pode ser aplica do ao remanescente, contudo, pois eles so os sobreviventes que so distintos do Renovo aqui. O Renovo dar fruto que os sobreviventes desfrutaro. O fruto ser excelente e formoso para eles.
3 E ser qu e aq uele que f i c a r em Sio e qu e p e rm a n ece r em J eru sa lm ser cham ado sa n to: todo a q u ele que es tiv er in scrito en tre os v iv o s em Jeru sa lm .

O remanescente ser santo. O remanescente aqui referido no so aqueles deixados para trs depois da invaso de Senaqueribe ou de pois da destruio babilnica posterior, mas aqueles que so deixa dos depois do Dia do Juzo futuro. Estes sero registrados como verdadeiros cidados da santa Jerusalm.12 (veja 2.2,3.)
4 Q u a n d o o SENHOR la v a r a im u n d cia das fi lh a s de Sio e lim p a r o sa n gu e de J eru sa lm do m eio dela, co m o esp irito de ju s ti a e co m o esp irito de ardor,

O SENHOR (Heb. adonai ) purificar as mulheres de Sio ( filhas de Sio) da sujeira do pecado delas. Ele ir limpar o sangue cau sado pela violncia e crimes. Um a rajada do vento do justo juzo de

I >rus abanar as chamas do seu fogo purificador. O juzo de Deus restabelecer a pureza e o seu Esprito trar santificao. Jerusalm ser uma vez mais um lugar onde as pessoas desfrutaro a comunho com Deus. b. Uma Proteo N upcial 4.5,6
5 cr ia r o SENHOR so b re tod a a h a b ita o d o m o n te d e S io e so b re a s su a s co n g r eg a e s u m a n u v e m d e dia, e u m a f u m a a , e u m r e s p le n d o r d e f o g o ch a m eja n te d e n o ite; p o r q u e so b re tod a a g l r ia h a v er p rote o .

Durante o xodo do Egito, Deus manifestou a sua glria e presen a de dia em uma coluna de nuvem e de noite em uma coluna de I ogo. Ao remanescente piedoso prometida uma restaurao quela original proximidade da presena de Deus. Porm, h uma diferena. Durante o xodo, a nuvem descansava somente em cima da arca. Agora a glria est em cima da totalidade de Sio e de seu povo, os quais se ajuntam l para adorao. A cidade inteira um santurio, novamente criado por Deus.13Alm disso tudo, a glria de Deus re pousa como uma proteo sobre o trono de um rei. Proteo tam bm poderia ser comparada com a de uma cerimnia de casamento, com Deus e seu povo reunidos em amor. (Veja SI 19.5; J1 2.16, traduzida como tlamo, recmara, em vez de proteo.) Esta a promessa incondicional de Deus.
6 E h a v er u m ta b er n cu lo p a ra so m b ra co n tr a o ca lo r d o dia, e p a r a r e f g io e e s co n d e r ijo co n tr a a tem p esta d e e co n tr a a ch u va .

A proteo de glria ser um tabernculo para sombra contra o calor do dia de um dia quente de solstcio de vero. Esta ser um refgio e esconderijo dos elementos da tempestade, dos inimigos humanos, dos poderes do mal, e de todas as vicissitudes da vida. Ns podemos ter um antegozo disto agora por intermdio de Jesus, o nosso Emanuel ( Deus conosco), que nos d o Esprito Santo para estar sempre conosco.

QUESTES DE ESTUDO
1. O que Isaas esperava a converso dos gentios encorajar Israel a fazer? 2. Que juzo devem esperar aqueles que se empenham na falsa ado rao? 3. Como o Dia do SENHOR se harmoniza com a viso bblica linear da histria? 4 . O que os juzos do Dia do SENHOR faro os adoradores de dolos fazerem? 5. Do que estavam dependendo as pessoas nos dias de Isaas? 6. Qual seria o resultado da deportao dos lderes e operrios qua lificados? 7. De que modos este captulo contrasta a recompensa do justo com o juzo do mpio? 8. Por que o juzo de Deus viria sobre as mulheres? 9. Por que sete mulheres implorariam a um homem que se casasse com elas? 10. Quem o Renovo do SENHOR? 11. O que promete Deus para o santo remanescente em Jerusalm?

CITAES
1 S. H . W idyapranaw a, The Lord is Savior: Faith n National Crisis (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 19 90 ), I I . 2 Stanley M . H orton, A Vitria Final: Uma Investigao Exegtica do Apocalipse (R io de Janeiro, R J: CPAD, 19 95 ), 2 1 5 ,2 1 6 . 3 N s tambm. Veja Stanley M . H orton, As U ltim as C oisas, em Teologia Sistemtica, ed. Stanley M . H orton, ed. rev. (R io de Janeiro, R J: CPAD, 1996), 611. 4 Escolhido para servir a Deus e levar o seu plano adiante. s Stanley M . H orton, Nosso Destino: O Ensino Biblico das Ultimas Coisas (R io de Janeiro, R J: CPAD, 1 9 9 8 ), 23 0.

1 Veja Ams 5.18 0 , onde Ams trata com aqueles do reino norte de Israel 1 2 que pensavam que o dia do SENHOR o s exaltaria. Este os julgaria e no haveria nenhuma escapatria um a vez que isto viesse. I Charles F. Pfeiffer, H oward F. Vos, e John Rea, eds., Wycliffe Bible Encyclopedia, 2 vols. (C hicago: M oody Press, 19 75 ), 2 :1 6 6 2 . H O rei Sau l tinha expulsado a m aioria deles ( I Sm 2 8 .3 ), mas eles eram novamente populares. Daniel David Luckenbill, The Annals o f Sennacherib (C hicago: U niversity o f Chicago Press, 19 24 ), 33. 10 Tambm possvel que estas sejam vivas que precisavam de um a seguran a e proteo. Antigam ente o destino das vivas era trgico. E possvel que elas estivessem pedindo para serem adotados em lugar de serem tom a das como esposas. W idyapranawa. Lord is Savior, 19. II Ibid. 12 O Livro da V ida pode estar im plcito (cf. x 3 2 .3 3 ; SI 69 .2 8; Dn I 2 .I ; Ap

20.12).
13 C riar (H eb. b a r a sempre tem Deus como o seu sujeito. S Ele pode criar vida nova.

C.

A Vinha e Seus Frutos 5.1-30


I. O CNTICO DA VIN H A 5 .1 -7
a. Um Cntico de Amor 5.1,2
1 A gora} ca n ta rei ao m eu am a do o c n tico do m eu q u erid o a respeito da su a vinha. O m eu am a do tem u m a vin h a n u m ou teiro f r t il .

Por que Deus traz juzo sobre o seu povo escolhido? Isaas res ponde por dar-nos o cntico da vinha e suas lies. O cntico (vv. 1 uma parbola (ou alegoria) na qual o profeta age como um 7) cantor que canta sobre a pessoa que ele ama e a vinha do seu ama do. O uso da vinha como um smbolo teria conseguido chamar a ateno do povo de Israel, porque vinhedos frteis eram uma alegria

p a ra eles. E v en tu alm e n te , o c a n to r d vo z ao seu am ad o , q u e c o n ta a su a d ecep o n a v in h a d e su a p r o p r ie d a d e (cf. M t 2 1 .3 3 - 4 4 ) . D e p o is d a can o , o p ro fe ta e x p lic a o s s m b o lo s e os a p lic a ao re la c io n a m e n to en tre D e u s e o seu povo. O h e b raic o d iz lite r a lm e n te q u e a v in h a p la n ta d a em u m ch ifre de u m filh o d o le o , q u e r d iz e r, e m u m a c o lm a q u e te m so lo rico , u m a situ a o fa v o r v e l e u m a s p e c to e n so la ra d o . O s is ra e lita s c o n si d erav am tais v in h e d o s m u ito v a lio so s.

2 E a cerco u , e a lim p ou das pedras, e a p la n to u de ex celen tes vides; e ed ifico u no m eio dela u m a torre e tam bm co n stru iu nela um lagar; e esperava q u e desse u va s boas, m a s deu u va s bravas.
O a m ad o fez to d o o p o ssv e l p a r a a s se g u ra r u m a c o lh e ita ex celen te. P e d ra c a lc ria p rev alecen te em Isra e l, e a te rr a est ch eia d e p e d ras, de m o d o q u e revo lver e a r a r a te r r a re q u e r ta m b m re tira r as p e d r a s .1 E le p la n to u as vid es e s c o lh id a s ( ex celen tes v id e s ) ,2 u m a v a rie d ad e s u p e rio r q u e n o rm a lm e n te p ro d u z uvas v e rm e lh as sa b o ro sas e d o c e s.3 U m a fo rte to rre de p e d r a fo i c o n stru d a p a ra u m g u ard a v ig ia r a v in h a e p ro v er u m lu g a r s o m b rio e fresco p a ra d e s c a n sa r .4 U m la g a r estav a p ro n to d u a s tin a s c o rta d a s d o p r p rio le ito d a ro c h a firm e . A m a io r e m ais a lt a era p ara p is o te a r as uv as, a m ais b a ix a era p a ra re c eb er o su co . O d o n o d a v in h a fez to d a essa p re p a ra o co m d ev o o a m o ro sa e tin h a g ra n d e s ex p ectativ as. M a s em vez d as uvas b o as, q u e ele tin h a o d ir e ito de esp erar, as v id e ira s d eram ap en as uvas b ra v a s (p e q u e n a s u v as d e m q u a lid a d e ). O s o u v in tes c am p estres de Isa a s d evem te r s e n tid o a d ecep o do d o n o . b. J u z o p a r a as U v as B ravas 5 .3 6

3 A gora, p o is, m ora d ores de J eru sa lm e hom en s de Ju d , ju lga i, v o s p eo, en tre m im e a m in h a vinha.
A g o ra o am a d o , o d o n o d a v in h a , ex o rtava o povo d e Ju d e Je ru salm a d e c id ir o q u e d ev eria ser fe ito c o m a su a v in h a.

4 Q u e m a is se p o d ia J a z e r m in h a vinha, qu e eu lhe no tenha f e i t o ? E com o, esperando eu que desse u v a s boas, veio a p r o d u z ir vivas bravas?
S e m esp era r p o r u m a resp o sta, o d o n o d a v in h a faz p ergu n tas re t ricas a d ic io n ais que to rn a m bvio q u e n a d a m ais p o d e ria ter sid o feito. O d o n o d a v in h a n o p o d e ria ser cu lp ad o de q u a lq u e r fo rm a. S u a am o ro sa p rep arao e c u id a d o eram c o m p le to s e in c o n d ic io n ais. A im p lic a o q u e a fa lta deve estar n a p r p ria vin h a. D a m esm a m an eira que n in g u m p d e acu sar Jesus de p e cad o (Jo 8 .4 6 ), assim ta m b m n in g u m p o d e ria acu sar o am ad o que p la n to u e c u id o u d a vinh a.

5 A gora, pois, v o s f a r e i sa b er o que eu hei de f a z e r m in h a vinha: tira rei a su a sebe, p a ra qu e sir v a de pa sto; d errib a rei a su a parede, p a ra qu e seja p isa da;
O d o n o ag o ra p r o n u n c ia o ju z o so b re a v in h a . N o h n a d a d e i x ad o p o r r e a liz a r a n o se r d e s tr u i-la u m a vez q u e ela n o p ro d u z iu a b o a c o lh e ita q u e d ev eria te r tid o . O d o n o d e c la ra q u e ele p r p rio tir a n a a cerca ( tira re i a su a seb e ) e d e m o lir ia a p ared e de p ro te o ( d e rrib a re i a sua p a re d e ) , 5 rem o ven d o a ssim a p ro teo e p e r m itin do ao s in tru so s e n tra r e p is o te a r to d o o lo c a l. O s o u v in tes d e Isa as teriam q u e a d m itir q u e a d ec iso d o d o n o era ap en as ju sta.

6 e a to rn a rei em deserto; no ser podada nem cavada; m a s crescer o nela sa ra s e espinheiros; e s n u v en s d a rei ord em que no derra m em ch u va sobre ela.
O d o n o d iz q u e a to r n a r ia em u m so lo im p ro d u tiv o ( a to rn a re i em d e s e r to ), n o m a is p o d a d a , c u ltiv a d a, o u c u id a d a d e q u a lq u e r fo rm a . S a r a s e e s p in h e iro s crescero e su fo c aro as v id e ira s e fa ro d a li u m lu g a r d e sa g ra d v e l. Q u e o d o n o o rd e n ar s n uven s p a ra n o cho verem so b re a v in h a ( s n u ven s d a re i o rd e m q u e n o d e rra m e m ch u v a so b re e la ) d e ix a claro o s ig n ific a d o d a p a r b o la . S D eu s p o d e faz er isso. E le o am ad o q u e p la n to u a v in h a.

c. A Vinha Explicada 5.7 7 P o rq u e a vin h a do S e n h o r d o s E x rcito s a ca sa de I sra el', e os h o m en s de J u d s o a p la n ta das su a s d elcia s; e esp ero u q u e ex ercessem ju z o , e eis a q u i op ress o; ju s tia , e eis a q u i clam or. Agora Isaas explica a parbola. O amado o prprio SENHOR Todo-poderoso. O povo de Jud e Jerusalm so as suas videiras es colhidas. Ele procurou pelo fruto da justia e retido, mas ao invs disso achou o ptrido fruto da injustia (a lei violada pelos juizes) e um grito de gemido do oprimido pedindo socorro. O jogo de pala vras no hebraico impressionante: Ele procurou por mishpat (justia) e viu mspach (a quebra da lei); buscou tsedaqah (retido) e viu tseaqah (um clamor por socorro).
2. OS SEIS AIS 5.8-25

8 Ai dos q u e a ju n ta m casa a casa, re n em herdade a herdade, at que no haja. m a is lugar, e fi q u e m com o n ico s m o ra d o res no m eio da terra !

O juzo do verso 2 mostrado como sendo exatamente de acordo com a lista seguinte de seis ais em seis formas de fruto estragado e malcheiroso. O primeiro ai contra os grileiros de terra que se enri quecem desconsiderando o direito sagrado de herana da terra (cf. Lv 25.13 M q 2.2). No h nenhum espao deixado para pesso 34; as de poucos recursos financeiros possurem uma casa e terra. Os ricos os reduziram a servos contratados ou meeiros. A minoria rica possua toda a terra, a terra de Deus dada como uma herana a todo o seu povo. Esses posseiros da terra fizeram os seus bens pro priedade de seus deuses. 9 A m eu s o u v id o s disse o SENHOR dos E x rcitos: E m verd a d e q u e m u ita s casas fi c a r o desertas, e a t as g r a n d e s e excelentes, sem m oradores.

O SENHOR tem ouvido o clamor das pessoas pobres e desapropri adas e deu uma palavra segura a Isaas: As manses dos ricos ficaro "desertas e vazias, pois os ricos sero forados a deix-las por causa dos seus pecados (cf. Am 3.15).

10 E dez je ir a s de vin h a no daro m a is do que u m bato, e u m m er de sem en te no d a r m a is do qu e u m a efa.

Exatamente quo ruim a desolao ser visto neste verso. Dez jeiras de vinha literalmente um grande campo que leva dez juntas de bois para arar em um dia. M as produzir somente um bato (aproximadamente cinco gales e meio norte-americanos, ou vinte e quatro litros) de vinho (mais precisamente, suco de uva). Semear 22 0 quilos de semente produzir uma colheita de menos de 2 2 quilos de gro. Em outras palavras, a colheita deles chegaria s a uma escassa quantidade de dez por cento daquilo que semearam. Os grileiros de terra terminaro devastados e famintos. Deus julgar a ganncia deles.
11 Ai dos que se levan tam pela m a n h e segu em a bebediee! E se dem ora m a t noite, a t que o vin h o os esq u en ta !

U m amor ao prazer que envolve intemperana e festejos com be bedeira traz o segundo ai. Que eles se tornaram alcolatras mostra do pela necessidade deles por bebidas ( seguem a bebediee Heb. shekhar, provavelmente cerveja) logo no comeo da manh. Eles conti nuam festejando e se divertindo pelo dia e noite adentro at que o vinho os esquenta totalmente bbados com vinho.
12 H arpas, e alades, e ta m b oris e p fa n os, e vin h o h n os seu s banquetes; e n o olham p a ra a obra do S e n h o r , nem co n sid e ra m as obras das su a s m os.

Eles vivem para a msica e para o vinho dos seus banquetes e festas. Assim, eles no tm nenhuma considerao ou tempo para o SE N H O R ( no olham... nem consideram), a obra do Senhor, ou o

trabalho de suas mos. Eles esto cegos aos atos do Senhor, sua soberania e para o curso dos eventos que traro a sua obra de juzo. Eles fizeram do prazer e do entretenimento os seus deuses.
13 P orta n to, o m eu p o v o se r leva d o cativo, p o r f a l t a de en ten d im en to ; e os seu s n o b res ter o fo m e , e a su a m u ltid o se seca r de sede.

Devido a seus lderes no os terem instrudo na lei de Deus e no os terem advertido contra a quebra desta, o povo perdeu o entendi mento e ser levado cativo. O juzo cair tanto sobre os lderes como sobre a massa das pessoas comuns. Em contraste com as festi vidades e o divertimento, os lderes ricos morrero de fome ( os nobres tero fome) e as pessoas comuns morrero de sede ( e a sua multido se secar de sede). Como Isaas 10.5,6 profetiza, Deus breve usaria a Assria para trazer este juzo.
14 P o r isso, a sep u ltu ra a u m en to u o seu apetite e a b riu a boca d esm esu ra d a m en te; e a g l r ia deles, e a su a m u ltid o, e a su a p om p a , e os qu e en tre eles fo lg a v a m a ela desceram .

O Shol 6 a m orada do m pio morto, o qual corresponde ao grego H ades e a inferno na lngua portuguesa, nesse trecho in d i cado como sep ultura, m ostrado como um m onstro insacivel pronto para engolir as pessoas que so culpadas de pecados con tra Deus. Eles passaram o seu tempo festejando; agora o Sheol espera para festejar neles. As massas que seguiram os seus falsos lderes descero com eles para o Sheol, junto com os que entre eles folgavam.
13 E nto, o p leb eu se abater, e o n ob re se h u m ilh ar ; e os olhos dos a ltivos se hum ilharo.

Desse modo, todas as classes do povo sero abatidas e humilhadas (cf. 2.9,17). Os olhos dos altivos opressores as pessoas gananci osas e inescrupulosas so escolhidos e separados para humilhao.

16 M a s o SENHOR d o s E x r cito s s e r e x a lta d o e m ju z o , e D e u s , o S a n to , s e r s a n t ific a d o e m ju s t i a .

Os ricos e os governantes violaram os princpios de juzo e justia. Mas Deus ser exaltado em juzo que Ele sustenta quando julga o culpado. Ele santo e se mostrar a Si mesmo santo demonstrando a sua justia ( Deus, o santo, ser santificado em justia). Isaas de pois mostra que a justia de Deus restaurar o povo atravs de sua graa divina.
17 E n t o, o s c o r d e ir o s s e p a s c e r o c o m o e m p a s t io s s e u s ; e o s lu g a r e s p is a d o s p e lo s g o r d o s s e r v i r o d e a lim e n to a f o r a s t e i r o s .

Essas grandes propriedades e campos abastados tomados pelos ricos se tornaro terras de pasto. Ningum estar l para cultiv-los. Cordeiros (ou cabras) vagaro sobre as runas do que os ricos desfru taram uma vez.
18 A i d o s q u e p u x a m p e la in iq id a d e c o m c o r d a s d e v a id a d e e p e lo p e ca d o , c o m o s e f o s s e c o m c o r d a s d e c a r r o s !

Pecadores obstinados cuja incredulidade aberta desafia o SENHOR trazem o terceiro ai. As suas cargas de pecado e iniqidade so to pesadas que as cordas enganosas ( cordas de vaidade) que eles usam para puxar os seus fardos muito pequena, de modo que eles tm que usar cordas de carro. Tambm est claro que eles esto atados aos seus pecados e cul pas. As cordas que os ligaram no princpio agora se tornaram cordas inquebrveis. O pecado escraviza aqueles que se rendem a ele.
19 E d iz e m : A p r e s s e - s e e a ca b e a s u a o b ra , p a r a q u e a v e ja m o s ; e a p r o x i m e - s e e v e n h a o c o n s e lh o d o S a n to d e I s r a e l, p a r a q u e o co n h e a m o s.

Eles zombeteiramente se referem s advertncias de Isaas a res peito do dia do juzo de Deus por vir em breve. De certo modo, eles desafiam Deus a tornar boas as advertncias dEle de castigo futuro.

Eles so indiferentes s profecias de Isaas, pensando que devido a nada ainda ter acontecido, nada jamais ir acontecer. Eles no enten dem a escolha de Deus do momento certo (cf. 2 Pe 3.9,10). Eles menosprezam a Deus porque no o conhecem.
20 A i dos qu e ao m a l ch am am bem e ao bem, m a l! Q u e fa z e m da escu rid a d e luz, e da luz, escuridade, e fa z e m do a m a rgo doce, e do doce, a m a rgo!

A inverso das distines morais traz o quarto ai. O povo e os seus mestres tm se tornado to depravados que eles consideram o pecado como sendo normal, e o bem como sendo mal. A totalida de da atitude da m aioria das pessoas tinha se tornado como con fundir amargo e doce ou luz e escurido. Amargo e doce pode ser comparado a moralidade pessoal; luz e escuridade a mora lidade pblica. A atitude deles como a atitude do mundo hoje com respeito ao lcool, ao aborto, homossexualidade e outras perverses sexuais. Quo triste quando as pessoas torcem a verda de! Como triste quando eles riem dos pecados pelos quais Cristo morreu. A busca dos prazeres do pecado s pode trazer sofrimento e angstia.
21 A i dos que so sbios a seu s p r p rio s olhos e p r u d en tes dian te de si m esm os!

Pessoas convencidas, provavelmente governantes e polticos, rece bem o quinto ai. Eles puseram o ego e a prpria sabedoria deles no trono e imaginam saberem melhor que Deus e o seu profeta. Isaas se achou freqentemente em conflito com os conselheiros polticos dos reis de Jud (veja 28 .9 30.1,10 15; 14). As pessoas auto-suficientes que dependem dos raciocnios das suas prprias mentes finitas, rejei tam a vontade de Deus, e egoisticamente buscam um estilo de vida secular, ainda esto caminhando em direo ao juzo divino.
22 A i dos que so p o d ero so s pa ra beber vin ho e h om en s fo r o s o s p a ra m istu ra r bebida f o r t e !

Juizes bbados e corruptos merecem o sexto ai. Lderes que deve riam ser os heris no campo de batalha s poderiam ostentar de quanto vinho eles poderiam agentar e como eles se superaram no "misturar bebida forte (vinho com temperos, ervas aromticas, e provavelmente drogas) para adquirir um teor muito mais elevado. Tal indulgncia exaltada por eles.
23 A i d o s q u e j u s t f i c a m o m p io p o r p r e s e n t e s e a o j u s t o n e g a m ju s ti a !

Para dar suporte s suas drogas e bebedeiras, o suborno se tornou um modo de vida para os juizes. A indulgncia deles a respeito destas coisas os tornou insensveis a qualquer coisa a no ser os seus prpri os desejos. Assim o pobre inocente, que no pode ser capaz de lhes dar um suborno, no pode obter justia da parte deles. Com estes juizes e lderes, o amor do dinheiro a raiz de toda a espcie de males (I Tm 6.10).
24 P e lo q u e, c o m o a l n g u a d e f o g o c o n s o m e a e s to p a , e a p a lh a s e d e s fa z p e la ch a m a , a s s im s e r a s u a ra iz , c o m o p o d r i d o , e a s u a f l o r s e e s v a e c e r c o m o p ; p o r q u a n t o r e je it a r a m a le i d o

S e n h o r d o s E x r c i t o s e d e s p r e z a r a m a p a l a v r a d o S a n to d e
I s r a e l.

Como uma concluso lista de ais, Deus fala da liberao da sua ira. A subitaneidade do juzo comparada palha e estopa secas que desaparecem depressa em chamas. A podrido da raiz e o esvaecer das flores ilustram a plenitude da runa. A rejeio da lei e da instru o do SE N H O R inclui a rejeio da sua palavra e a rejeio das profe cias de Isaas.
25 P elo q u e s e a c e n d e u a ir a d o SENHOR c o n tr a o s e u p o v o , e e s t e n d e u a m o c o n t r a e le e o f e r i u ; e a s m o n ta n h a s tr e m e r a m , e o s s e u s c a d v e r e s e r a m c o m o m o n t u r o n o m e io d a s r u a s ; c o m t u d o isto n o t o r n o u a tr s a s u a ira, m a s a in d a es t a l a d a a su a m o.

Como um clmax para os seis ais, Isaas tira agora uma lio do passado, provavelmente do grande terremoto no tempo de Uzias (Am I .I ). Este foi um desastre maior, lembrado at mesmo na poca de Zacarias (Zc 14.5). Ele matou tantos em to poucos minutos que corpos ficaram deitados nas ruas durante algum tempo. Apesar do tamanho daquele desastre, este no era nada compara do aos resultados dos seus contnuos pecados. A ira de Deus no estava satisfeita. A sua mo nos dias de Isaas ainda estava estendida ( ainda est alada a sua mo) contra Jud para desastres adicionais isto , trazer a invaso assria descrita nos versos seguintes.
3. NAES SOB 0 CONTROLE DE DEUS TRAZEM JUZO 5.26-30 26 E e le a r v o r a r o e s t a n d a r t e a n t e a s n a e s d e lo n g e e lh es a s so b ia r d e s d e a e x t r e m id a d e d a te r r a ; e e is q u e v i r o a p r e s s a d a m en te.

Deus est a ponto de executar o seu juzo. O estandarte, ou bandeira, que o SENHOR ergue bem alto um sinal para os guerreiros de uma nao distante atacarem. Deus os designou como agentes da sua ira. Ele assobiar para cham-los e eles viro rapidamente. A Assria e os aliados dela so estes guerreiros estrangeiros. Eles vm de uma terra que para os israelitas estava na extremidade da terra.
27 N o h a v e r e n t r e e la s c a n sa d o , n e m c la u d ic a n te ; n in g u m to s q u e n e ja r n e m d o r m ir ; n o s e lh e d e s a ta r o c in t o d o s s e u s lo m b os, n e m s e lh e q u e b r a r a c o r r e ia d o s s e u s sa p a to s.

A razo pela qual o inim igo vir to rapidam ente que eles esto bem preparados. Os guerreiros esto ajustados, alertas e prontos para marchar. A marcha longa no os esgotar e eles esta ro prontos para a batalha, no para dorm ir, quando alcanarem o seu objetivo. As suas folgadas roupas exteriores so cingidas com cinto em preparao para a luta. As sandlias deles so novas nem mesmo uma correia quebrada de sandlia os im pedir. Que

contraste com a desprevenida, descuidada e festeira disposio de Jud e seus lderes!


28 A s su a s fle c h a s ser o agudas, e todos os seu s arcos, retesados; as u n h a s dos seu s ca va los dir~se~iam de p ed ern eira , e as rod as dos seu s carros, u m redem oinho.

O equipamento do inimigo est nas melhores condies: flechas agudas, arcos retesados (Heb. derukhoth, curvados) para a batalha, os cascos dos cavalos duros e sadios (as ferraduras de metal no eram usadas nos tempos antigos), multides de rodas de carruagens zum bindo fazendo um som parecido ao de um furaco ou tornado. 29 O seu ru gid o ser co m o o do leo; ru gir o com o fi lh o s de leo; sim , ru gir o, e a rreb ataro a presa, e a levaro, e no haver q u em a livre. A aproximao dos exrcitos assrios ser irresistvel. O alvoroo e os gritos de batalha da chegada deles sero como o rugir de um leo. Tambm, como um leo, eles se lanaro sobre a sua presa e a levaro. Por causa dos nmeros e equipamentos do inimigo, Jud no poder resistir. Uma vez que o inimigo venha, qualquer ajuda humana na qual eles confiam no estar em nenhuma parte para ser achada. Ezequias olhou para o Egito por ajuda e contratou os solda dos mercenrios para ajudar a defender Jud, mas o Egito foi derro tado e os soldados contratados fugiram todos.7 Os assrios ento levaram muitos dos habitantes de Jud para o cativeiro.
30 E bram aro co n tra eles, naqu ele dia, co m o o bram ido do m a r; e, se a lgu m olh a r p a ra a terra, eis qu e s v er treva s e nsia, e a lu z se escu recer em su a s assolaes.

Agora, como Deus est usando os assrios, outro rugido, como o bramido do mar, ser ouvido sobre a terra como uma grande e irresistvel onda do mar. Neste tempo o povo de Jud experimentar o caos de estar nesta situao desesperadora. As figuras de trevas e de

escurido mostram a sua angstia. Eles sero como um navio em uma tempestade que perdeu os seus mastros e olha para algum sinal de terra ou um raio de luz e no v nenhum. No entanto, ns temos de nos lembrar que o propsito de Deus para com Israel ainda era um propsito remidor.8

QUESTES DE ESTUDO
1. De que modos Israel era como uma vinha? 2. Como os seis ais descrevem e julgam o fruto de qualidade inferi or de Israel? 3. Que tipo de exrcito Deus chamar para trazer juzo sobre o seu povo?

CITAES
1 Arquelogos tm descoberto que as pedras eram usadas para construir muros de sustentao que apoiavam terraos planos onde as videiras eram planta das sobre os mesmos. Veja Carey Ellen W alsh, G ods V ineyard, Bible Review 14, no. 4 (agosto de 1988): 45. 2 A vide em hebraico soreg, videira rara e escolhida. O term o usado somente aqui e em Gn 4 9 .1 1 e Jr 2.21. 3 Relevos nas paredes do palcio assrio de Senaqueribe em N nive descrevem a captura de Laquis e m ostram videiras derrubadas ao cho. 4 W alsh, G ods V ineyard, 49. Ela tam bm observa que a torre mostrava o prestgio do dono. A m aioria dos vinhedos tinha um sukkah ( abrigo, barra ca tem porria) como em Is 1.8. 5 Ou, parede pode se referir s paredes de sustentao que apiam os terra os. Ibid., 47. 6 O Dr. R . Laird H arris do Covenant Sem inary falou-me que a traduo de Sh"rol na ARC como sepultura devido sua interpretao. Todavia, um exame de passagens tais como Jo 2 6 .6 ; SI 30.3; 4 9 .1 3 -1 5 ; 55 .1 5 ; 8 8 .1 1 ,1 2 ; Pv 5.5; 7.27 ; 9 .1 8 ; 1 5 .1 0,1 1; 2 7 .2 0 ; Is 38 .1 8 m ostra que esta significa

inferno. N o Novo Testamento ela traduzida como Hades, que sempre um lugar de punio. Veja Stanley M . H orton, Nosso Destino: O Ensino das ltimas Coisas (R io de Janeiro, RJ: CPAD, 1 9 9 8 ), 4 2 -4 8 . Ver tambm J. Alec M otyer, The Prophecy o f Isaiah (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 19 93 ). 144-45. ' D aniel David Luckenbill, Ancient Records o j Assyria and Bahylonia, 2 vols. (C h i cago: U niversity o f Chicago Press, 19 26 7 ), 2 :1 2 1 . 2 1 David L. M cKenna, Isaiah 1-39, em The Communicators Commentary (D allas: 1 W ord Books, 19 9 3 ), 103.

0 Deus Santo Exaltado do


6.I-I2.6

A. Isaas Chamado Para Um Ministrio Difcil 6.1 13


Depois de dar uma advertncia de tal magnitude, Isaas retorna para a sua viso inaugural e chamada para proclamar a sua autoridade para declarar um tal destino sombrio. Primeiro ele d a poca e o lugar da viso e seu efeito sobre si prprio, depois a sua comis so e, finalmente, os resultados futuros de sua profecia.
I. A VISO QUE ISAAS TEVE DE DEUS 6.1-4

1 N o an o em qu e m o r r eu o rei Uzias, eu v i a o S en h or a ssen tado sob re u m alto e su b lim e trono, e o seu sq u ito en chia o tem plo.

Alguns sugerem que Isaas profetizou antes des ta viso e que isto era uma confirmao da chamada

que ele tinha previamente recebido. Todavia, o livro de Isaas no estritamente cronolgico e no h nenhuma evidncia de que ele te nha profetizado antes desta poca. McKenna sugere que ele resu miu as suas profecias e declarou os seus temas nos primeiros cinco captulos para mostrar a prioridade da mensagem sobre o mensageiro... Isaas no um profeta em uma excurso do ego. Ele s menciona o seu prprio nome quando isto pertinente e relevante a um aconteci mento histrico.1 A viso provavelmente veio antes da morte do rei Uzias em 739 a.C. Este era um tempo crtico para Israel e Jud. Tiglate-Pileser III tinha estabelecido o Neo-Imprio Assrio e j estava focalizando a sua ateno sobre o Oeste. Ele em breve conquistaria a Sria no N or te e faria Israel sujeitar-se. Uzias, por causa da sua presuno em entrar no Lugar Santo do templo, tornou-se um leproso e o seu rei nado foi transferido para o seu filho Joto. Isaas estava fora do templo, provavelmente em seus trios, quan do olhou de repente para alm deste. Em uma viso do templo divino, ele no viu nenhuma cortina, ou vu, que impedisse a sua viso do trono divino. A viso do Senhor (Heb. 1 donai ) alto e sublim e no seu trono ilustrava a sua soberania sobre todos os reis, autoridades e poderes no universo. N ingum jamais viu Deus na sua totalidade, porque Ele um Esprito infinito (Jo I . I 8; 4 .2 4 ). M as Deus se revelou aqui, possivelmente por um M ediador entre Deus e a humanidade nosso Senhor Jesus Cristo. Isaas no des creve a forma sobre o trono porque esta provavelmente desafiava qualquer descrio. Sendo a glria do Senhor to poderosa e ater radora, a nica coisa que Isaas pde descrever, e assim o fez, foi que as abas de suas vestes enchiam o tem plo (A R A ), aqui tradu zido como seu sqito enchia o tem plo. 2 O s sera fin s estavam a cim a dele; cada u m tinha seis asas: com d u a s co b ria m o rosto; e co m du a s cob ria m os p s; e com du as voavam .

Acima do Senhor,2 os serafins estavam voando. O nome serafim, significando os ardentes, pode indicar a pureza de tal ser. Eles refletiam o brilho deslumbrante da glria de Deus em to elevado grau que pareciam estar em chamas. Eles no so chamados anjos, e Isaas viu as faces, mos e ps deles. M as eles tambm tinham asas: duas que cobriam continuamente a face para indicar a indignidade deles em olhar para Deus ou inquirir nos seus segredos divinos, duas cobrindo os ps e a parte mais inferior do corpo para indicar hum il dade e reverncia, e duas prontas para o vo imediato e ininterrupto para fazer a vontade de Deus.
3 E cla m a va m u n s -para os outros; diz en do: Santo, Santo, S anto o SENHOR dos E x rcitos; toda a terra est cheia da su a gl ria .

Ns no somos informados de quantos serafins havia, mas deve ria ter sido vrios. Eles se mantinham clamando uns para os outros: Santo, Santo, Santo o S e n h o r dos Exrcitos [de hostes, ou exrci tos]. A repetio tripla de Santo d nfase suprema santidade como a central e mais essencial caracterstica do SE N H O R . Santo tem o significado bsico de ser separado. Ele separado do pecado e do mal. Ele transcendente sobre o seu universo e separado deste. (Isto no deixa nenhum espao para o conceito de pantesmo.) M as Ele tambm tem se separado de um modo positivo para levar a cabo o seu plano divino e propsito de redeno e restaurao, que no final das contas conduzir a um novo cu e uma nova terra. Os serafins proclamam que agora a sua glria, incluindo a manifestao do seu poder e a sua natureza santa, enche toda a terra. Tambm possvel que o triplo Santo reflita a Trindade.3 Os serafins segura mente teriam sabido e teriam entendido que h uma Trindade. Joo 12.41 fala a respeito de Isaas vendo a glria de Jesus. Certamente a Trindade estava presente na viso de Isaas, embora o conceito jamais fosse completamente revelado no Velho Testamento.
4 E os u m b ra is das porta s se m overa m co m a voz do que cla m a va, e a casa se en ch eu de fu m a a .

Enquanto escutava os serafins, Isaas viu os umbrais e limiares da porta do templo tremerem. U m fogo comeou a queimar no altar neste momento, indicando um sacrifcio, e sua fumaa encheu o tem plo. A fumaa tambm pode simbolizar a ira de Deus acesa contra o povo para o qual Isaas devia profetizar. Em todo caso, isto provavel mente ocultou dos olhos de Isaas a viso de Deus no trono.
2. A CONFISSO E PURIFICAO DE ISAAS 6.5-7

5 E nto, disse eu : ai de m im , qu e v o u p erecen d o ! P orque eu sou u m hom em de lbios im p u ro s e habito no m eio de u m p o v o de im p u ros lbios; e os m eu s olhos v ira m o rei, o SENHOR dos E x rcitos! Isaas era um jovem aristocrata que, acreditam alguns, provavelmen te era um pouco virtuoso aos seus prprios olhos, desprezando o rei Uzias por causa dos pecados deste. Embora distinto do rei, mas na presena santa de Deus, Isaas percebeu de repente que ele tambm era um pecador. Seus lbios impuros atestam um corao e mente sujos e anlogo ater mos sujas (cf. S I 24.4). Como disse Jesus: M as o que sai da boca procede do corao, e isso contamina o homem (M t 15.18). Os seus lbios profanos no puderam proferir uma orao por misericrdia. Ele no era nem um pouco diferente do povo ao seu redor, pois este era todo um povo de impuros lbios, totalmente indigno de entrar na presena do santo SE N H O R , ( o verdadeiro Rei). O povo pensava que era impossvel ver Deus e viver, de modo que Isaas deve ter ficado cheio de medo. Seguramente ele nunca esque ceu desta viso da santidade, esplendor e glria de Deus. A repetio de Isaas ao longo do livro do nome de Deus como o Santo de Israel indica que ele estava sempre cnscio da santidade de Deus.
6 M as u m dos sera fin s v o o u p a ra brasa viva , que tirara do a lta r com a m in h a boca e disse: E is qu e isto in iq idad e f o i tirada, e p u r fi c a d o m im trazen do n a m o u m a u m a tenaz; 7 e com ela tocou tocou os teu s lbios; e a tua o teu pecado.

A brasa viva levada do altar por um serafim de fato estava quente, pois o serafim a levou com uma tenaz. Porm, quando tocou os lbios de Isaas por ocasio da confisso do seu pecado,4 esta no o queimou mas limpou, pois tinha sido feita a expiao pelos seus pe cados eles foram tirados junto com a sua culpa. Ele agora se levan tou diante do SE N H O R como se nunca tivesse pecado. Ele recebeu a plena salvao que s Deus pode dar, a salvao que nossa atravs do sacrifcio de Cristo no Calvrio. Deus podia dar-lhe esta salvao porque Cristo iria morrer e prover uma expiao suficiente para to das as pessoas de todos os tempos. M as eles tm que confessar o seu pecado e culpa como Isaas tinha feito (cf. R m 3.23; I Jo 1.7,9).
3. ISAAS COMISSIONADO A UM MINISTRIO DIFCIL 6.8-10

8 D ep o is disto, o u v i a voz do Senhor, q u e dizia: A qu em envia~ rei, e quem h de ir p o r n s? E nto disse eu : e is -m e aqui, en v ia m e a m im .

Agora que no havia nada entre ele e o seu Deus, Isaas ouviu as palavras: A quem enviarei, e quem h de ir por ns? Alguns tomam ns como o plural de majestade. M as provavelmente, isto uma reflexo da Trindade. Com os seus pecados perdoados, um fogo apai xonado tomou posse do corao de Isaas. Ele respondeu imediata mente, se oferecendo de boa vontade sem levar em conta a natureza ou dificuldade da misso. 9 Ento, disse ele: Vai e dize a este p o v o : O u vis, de Ja to , e no en ten deis, e vedes, em verdade, m a s no perceheis. Se Isaas pensasse que fora chamado a um grandioso ministrio que fosse imediatamente mover a nao em direo a Deus, ele iria ficar desapontado. Este povo uma expresso que normalmente insinua o desfavor de Deus. Sua mensagem uma srie de imperati vos para eles se manterem ouvindo mas nunca entendendo, continu arem vendo mas nunca percebendo. Em outras palavras, Isaas tem que corajosa e repetidamente falar ao povo as mensagens de Deus de

juzo presente e esperana futura. M as a condio espiritual e moral das pessoas as tornaro incapazes de obedecer a lei de Deus, receber a sua instruo, ou reconhecer o seu poder soberano e autoridade embora eles vejam as suas obras que demonstram que s Ele Deus. O povo ainda est endurecido pelo seu pecado (R m 3.23), e, como disse Jesus: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms (Jo 3.19). Jesus tambm citou Isaas a fim de advertir os seus discpulos da resistn cia empedernida do povo verdade (e.g., M t 13.14,15).
10 E ngorda o cora o deste povo, e en d u rece-lh e os o u vid o s; e fe c h a - lh e os olhos; no ven h a ele a v e r co m os seu s olhos, e a o u v ir co m os seu s ou vid os, e a en ten d er com o seu corao, e a co n v erter-se, e a s e r sarado.

Em vez de trazer restaurao presente, a mensagem de Isaas apenas ir endurecer mais o povo na sua rebelio e incredulidade. Isaas far o corao deste povo [Israel] ficar insensvel at mesmo mais indispos to a receber a mensagem de Deus, seus ouvidos muito endurecidos ou surdos para ouvir. Ele fechar (Heb. hasha, cobrir com substncia ole osa, besuntar ou fechar com obstculo) os olhos deles de modo que no podem ver a verdade que lhes apresentada. Em vez de faz-los perceber a sua condio endurecida, eles ficaro mais endurecidos. (Isto no significa que Deus propositadamente endureceu os seus coraes. M as a pregao de Isaas faria os seus coraes endurecidos serem ex postos e vindicaria como justo o juzo de Deus.) O arrependimento poderia evitar a runa prxima, mas o povo no se arrepender. 4. DURVEL AT QUE APENAS UM REMANESCENTE PERMANEA 6.II-I3
11 Ento, disse eu : at quando, S enhor? E respon deu : A t qu e se assolem as cidades, efiq u em sem habitantes, e nas casas no fi q u e m orador, e a terra seja assolada de todo. 12 E o SENHOR afaste dela os hom ens, e, no m eio da terra, seja g ra n d e o desam paro.

Isaas percebeu que o seu ministrio seria difcil e impopular. Ele clamou em angstia, querendo saber at quando ele teria que supor tar esta insensibilidade e endurecimento da nao. A resposta do Se nhor apontou a um tempo quando a destruio se espalharia pela terra, as cidades seriam destrudas, os campos seriam deixados desolados, e o povo seria levado embora. Isto foi cumprido quando Senaqueribe des truiu todas as cidades fortificadas de Jud (2 Rs 18.13) e, de acordo com os seus registros, levou 200.150 pessoas cativas.
13 M as, se ain da a dcim a p a rte dela fi c a r , to rn a r a s e r p a sta da; co m o o ca rva lh o e co m o a azin heira, que, d ep ois de se desfolharem , ain da f i c a m fi r m e s , assim a sa nta sem en te ser a fir m e z a dela.

A destruio de Senaqueribe deixaria alguns poucos. M as at mes mo se somente a dcima parte do povo deixada, eles deveriam esperar por mais destruio provavelmente significando a destruio futura pelos babilnicos sob o comando de Nabucodonosor. A com parao de o carvalho... como a azinheira retrata a nao como uma floresta derrubada com apenas alguns tocos deixados de sobra ( de pois de derrubados, ainda fica o toco... ARA). Mas um toco impor tante ser deixado a santa semente, a sobra da qual a nova Sio vir. Alguns entendem o toco como sendo a casa de Davi da qual o Messias vir (cf. Is I I .I ; 5 3 .2 ).Todavia, o significado parece ser que, conquanto o juzo sobre o pecado e a rebelio ser severo, haver reavivamento. Isaas no deixa um quadro sem esperana. Israel ainda era a herana do Senhor e Ele o preservar pela sua graa. U m cum primento parcial veio quando o povo de Jerusalm tomou uma posi o de f com respeito profecia de Isaas, e Senaqueribe foi impedi do de destruir Jerusalm. Daquele ponto em diante, Isaas teve uma audincia mudada e ele pde oferecer uma nova mensagem, a qual aparece nos captulos 4 0 a 66. Deus no tinha mudado o seu prop sito. Ele ainda usaria o povo da sua aliana em seu grande plano para abenoar todos os povos sobre a terra (veja Gn 12.3).

QUESTES DE ESTUDO
1. Qual foi a resposta de Isaas sua viso de Deus e por que ele respondeu dessa forma? 2. Como Deus removeu o pecado de Isaas? 3. Qual seria o resultado da mensagem de Isaas?

CITAES
1 D avid L. McKenna, Isaiah 1-39, em The Communicators Commentary (D allas: W ord Books, 1 9 9 3 ), 107, nfase de M cKenna. 2 A Septuaginta tem kukli autou, ao seu redor, possivelmente porque os tradutores queriam dizer que Deus era o Senhor acima dos serafins. 3 H erbert M . W olf, Interpreting Isaiah (G rand R apids: Zondervan Publishing H ouse, Academ ie Books, 1 9 8 5 ), 86. 4 J. Alec M otyer, The Prophecy o f Isaiah (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 19 93 ), 78.

B. Repreenses e Promessas para Jud 7.1-9.7


Isaas transmitiu estas profecias durante um tempo de turbulncia poltica no decurso do reinado do rei Acaz (7 4 4 715 a.C.). Naes estavam se elevando e caindo durante este perodo (veja 2 Rs I 6 .I 2 0 ). Mas Deus ainda estava no controle. As ambies humanas no poderiam permanecer contra o seu poder e governo. I. 0 REI ACAZ DESAFIADO A CONFIAR EM DEUS 71-16 a. Sria e Efraim Aliados Contra Jud 7.1 9
1 S u cedeu , p ois; nos d ias de A caz, f i l h o de Jot o, f i l h o de Uzias, rei de J u d , qu e R ezim , rei da Sria, e Peca, f i l h o de R em alias,

rei de Israel, su b ira m a Jeru sa lm , p a ra p eleja rem con tra ela, m a s nada p u d era m co n tra ela.

O rei Acaz no fez o que era reto aos olhos do S E N H O R ... fez imagens fundidas a baalins... e queimou a seus filhos no fogo (2 Cr 28.1-3; cf. 2 Rs 16.2 Como resultado, Deus usou os arameus 4). (os srios) para derrot-lo e lev-lo prisioneiro para Damasco. O rei Peca de Israel tambm matou 120.000 soldados em Jud e levou os cativos para Samaria (2 Cr 28 .5 8). Israel e Sria (Ar de Damasco) tinham sido inimigos, mas a ame aa do Neo-Imprio Assrio de Tiglate-Pileser os fez se unirem em uma aliana contra ele. O Egito encorajou esta aliana porque queria um estado intermedirio que servisse de pra-choque entre si e a Assria. Aparentemente, uma tentativa foi feita para conseguir que Jud se juntasse a essa aliana, mas Acaz recusou. Dessa forma, Rezim e Peca marcharam contra Jerusalm pretendendo forar Acaz a se unir. Esta tentativa falhou (2 Rs 16.5), entretanto Jud sofreu perdas considerveis. 2 E deram aviso casa de D a vi, dizendo: A S ria f e z a lia n a com E fraim . E nto, se m o v eu o seu corao, e o cora o do seu povo, com o se m o v em as rvo res do bosque co m o vento. O exrcito de Israel, que chamado de Efraim depois da lide rana desta sua tribo, e a Sria se reagruparam e levantaram um acam pamento em Israel prximo da fronteira de Jud e cerca de trs dias de marcha a partir de Jerusalm. Quando o rei Acaz ouviu isto, ele e o seu povo ficaram apavorados. Eles tinham abandonado a sua confi ana em Deus e s tinham estado olhando para os seus prprios recursos. A meno de a casa de Davi significativa porque o propsito de Peca e Rezim no era apenas fazer Jud se unir com eles, mas subverter a dinastia de Davi de quem Acaz era descendente. Isto que braria a aliana que Deus fizera com Davi (veja 2 Sm 7.417).

3 E nto, disse o S en hor a Isaas: A gora, tu e teu f i l h o S ea rJa su b e , s a ao en co n tro de Acaz, ao f i m do ca n a l do v iv eiro su perior, ao cam in h o do ca m p o do lavandeiro.

Deus ento ordenou a Isaas que encontrasse Acaz onde ele estava examinando o abastecimento de gua de Jerusalm, enquanto fazia planos para sua defesa durante o cerco da Sria e de Israel. A presena do filho de Isaas Sear-Jasube (Heb. shear yashuv, um remanescente retornar) era de fato uma idia fundamental mensagem de Isaas, mas isto era aqui mais uma ameaa do que uma promessa.1 Acaz precisava saber que o seu real perigo no era da parte de Samaria ou Damasco, mas da Assria. A Assria provocaria um exlio do qual s um remanescente, pela graa de Deus, voltaria.
4 E dize~lhe: A cautela~te e a q u ieta -te; no tem as, n em se desa n im e o teu cora o p o r ca u sa destes dois p ed a o s de t i e s fu m e ga n tes, p o r ca u sa do a rd o r da ira de Rezim , e da Sria, e do fi lh o de R em alias.

A palavra do SE N H O R a Acaz era primeiro para adverti-lo para ter cuidado ( Acautela-te). Acaz estava pensando em apelar paraTiglatePileser III para salvar a cidade do ataque de Rezim e Peca, algo que Deus no aprovava. Acaz tem que manter a calma ( aquieta-te) e tem que deixar de ficar amedrontado. Quer dizer, Acaz deveria confiar em Deus, no esboar nenhuma ao, e o perigo passaria. At mesmo de um ponto de vista puramente humano isto teria sido sbio. A meta da Assria era o Egito. Tiglate-Pileser III regularmente pegaria a estrada principal pelo litoral abaixo, e se Jerusalm se man tivesse quieta, escaparia ateno. M as Acaz se apavorou por causa dos inimigos que enxameavam prximos de Jerusalm. Ele no podia ver qualquer outra coisa a no ser a ameaa imediata de Rezim e Peca. A raiva feroz desses dois reis fez Acaz pensar que eles eram um fogo perigoso. M as Deus os chamou de dois pedaos de ties fumegantes que poderiam produzir apenas um pouco de fumaa que logo seria extinta. De fato, a Assria os conquistou logo em seguida.

5 P orquanto a Sria teve con tra ti m a lign o conselho, com E fraim e co m o f i lh o de R em alias, dizendo: 6 Vamos su b ir con tra Ju d , e a to rm en tem o-lo , e rep a rta m o -lo en tre ns, efa a m o s rein a r no m eio dele o f i lh o de Tabeal. 7 A ssim d iz o S enhor D eu s: Isto n o su bsistir, n em ta m p ou co acon tecer.

Deus assegurou a Acaz que o plano para dep-lo falharia. Estes l s versculos so todos uma sentena causai. Rezim e Peca estavam errados em pensar que eles ou qualquer outro poderiam subverter a linhagem davdica e colocar um rei fantoche em Jerusalm para fazer Jud se juntar a eles contra a Assria. Sria (A r) e Efraim (Israel) estavam operando juntos, embora o plano viesse da Sria. Tabeal ( o mau) um nome srio, de modo que o filho dele pode ter sido um parente de Rezim ou do rei de Tiro. Deus, porm, estava no controle no Israel ou Damasco. Ele declarou que Rezim e Peca no teriam xito. Acaz no precisou se preocupar a respeito do seu trono. M as a nica esperana de Jud era confiar no SE N H O R .
M as a cabea da S ria ser D am asco, e o cabea de D am asco, R ezim ; e d en tro de sessenta e cin co anos, E fraim ser q u eb ra n tado e d eix a r de s e r povo.

Damasco a capital da Sria (Ar), e o seu cabea (ou chefe) Rezim. Rezim nunca ser o chefe sobre Jerusalm porque o contexto revela que esse Rezim jamais poderia ser mais do que ele era: Damasco breve seria destruda pela Assria. EmboraTiglate-Pileser III no destrusse Samaria, dentro de sessenta e cinco anos Efraim (Israel) j no seria um povo separado ou nao. Samaria foi destruda em 722 a.C. por Salmaneser V E sessenta e cinco anos depois, o rei Esar-Hadom fez o assentamento de colonos estrangeiros no territrio de Israel (Ed 4.2). 9 E ntretanto, a cab ea de E fraim ser S am aria, e a cabea de Sam aria, o f i l h o de R em a lias; se o n o crerdes, certam ente, no fic a r e is fir m e s .

A liderana de Jud jamais pertenceria a Efraim, ou a Peca. Ento Deus, ainda falando a Jud, disse que se o povo de Jud e Jerusalm no ficassem firmes na sua f (Heb. taaminu, acreditar, confiar, con tar com, ter f) ele no ficaria firme (Heb. teamenu, ter estabilidade, permanecer, continuar). O hebraico usa as formas hiphil e niphal do verbo aman como um jogo de palavras. A N V I apresenta o troca dilho na traduo inglesa. Ela enfatiza que a nica esperana deles de escapar da runa de Ar e Israel tomar uma posio de f em Deus, confiando somente nEle. b. Deus Oferece e Promete um Sinal 7.10 13
10 E co n tin u o u o SENHOR a f a l a r com Acaz, dizendo: 11 P ede p a r a t i ao SENHOR, teu D eu s, u m sin al; p e d e-o ou em b aix o nas p ro fu n d ez a s ou em cim a nas alturas.

Quando Acaz no respondeu, o Senhor falou novamente com ele, possivelmente em seguida advertncia precedente. Como uma lti ma tentativa para fazer Acaz prestar ateno a esta advertncia e exer citar f, Deus lhe disse que pedisse ao SE N H O R um sinal sobrenatu ral. Deus foi gracioso em lembrar a Acaz que Ele era o seu Deus. Deus ainda no tinha abandonado Acaz, e Ele no ps nenhum lim i te na natureza do sinal. Este poderia ser qualquer coisa, das profundezas (do inferno) s alturas do cu; quer dizer, qualquer coi sa em toda a criao. Que amor maravilhoso Deus estava mostrando!
12 A caz, p o rm , disse: N o o p ed irei, n em ten ta rei ao SENHOR.

Acaz recusou com simulada devoo, aparentando que isto seria contra a Lei, a qual probe colocar Deus em tentao ( nem tentarei ao S e n h o r ) ; quer dizer, demandar que Deus mostre o seu poder sem razo (D t 6.16). Pedir a Deus por um sinal no era tentar quan do o prprio Deus fez a oferta. Alm disso, Acaz no estava preocu pado a respeito da Lei, porque ele j tinha interrompido a sua obser vncia pblica e fechado o templo. A sua real razo por recusar era que ele j tinha rejeitado o SE N H O R e tinha se decidido a pedir ajuda

,u) rei assrio, Tiglate-Pileser o que ele logo fez (2 Rs 16.7 9). Assim, Deus estava testando Acaz, mas com o desejo de o impedir de pecar (Ex 20 .20 ). Porm, por causa dos seus prprios planos, Acaz no estava pronto para se sujeitar vontade de Deus.
13 E nto; ele disse: O u v i, agora, casa de D a v i! P ou co vos a fad igardes os hom ens, sen o qu e ain da afad igareis tam bm ao m eu D eusP

Inspirado pelo Senhor, Isaas falou ento para a totalidade da di nastia davdica, no somente para Acaz. A mensagem aqui est no plural. Ele retorna para o singular no versculo 16 porque o que se segue dirigido de novo especificamente a Acaz. O rei Acaz, como o representante atual, tinha testado a pacincia de homens ( afadigardes os homens), incluindo Isaas, e a pacincia de Deus tambm. Note que Isaas disse meu Deus. Ele no podia dizer seu Deus porque Acaz tinha rejeitado a Deus e a sua palavra. c. O Sinal do Emanuel 7.14 16
P ortanto, o m esm o SENHOR v o s da r u m sin al: eis qu e u m a v irgem con ceb er ; e da r lu z u m filh o , e ser o seu n om e E m anuel.

Os comentaristas no concordam sobre a interpretao desta pas sagem, se esta forma uma promessa ou uma advertncia, ou quem indicado ou pretendido pelo filho Emanuel.2Joo Calvino, Bishop Lowth e o batista John G ill foram antigos escritores que sustentaram uma interpretao messinica. Por causa da ameaa contempornea da Assria, muitos comentaristas lim itam o cumprimento ao futuro prximo. Outros propem um cumprimento dual, um contempor neo e um que se refere ao nascimento de Jesus.3 Apesar da incredulidade de Acaz e sua recusa de pedir um sinal, o Senhor dar de qualquer maneira um sinal sobrenatural mas no a Acaz.4 A partcula portanto refere-se atrs ao versculo 13 e indica que Deus dar um tipo diferente de sinal do que Ele ofereceu a Acaz

no versculo IO.5 Esta no mais uma matria de convite mas de predio.6 O plural vos significa que isto ser um sinal para toda a casa de Davi.7 O sinal no se refere apenas a um nascimento sobre natural, mas tambm para as condies que cercam esse nascimento. O significado da palavra virgem (Heb. almah) motivo de con trovrsia. Esta ocorre somente outras oito vezes no Velho Testamen to (Gn 24.43; x 2.8; I Cr 15.20 [plural]; SI 46 [sobrescrito; plu ral]; 68.25; Pv 30.19; Ct 1.3; 6.8). M as nunca usada a respeito de uma mulher casada.8 Por exemplo, em Cantares de Salomo 6.8, seu uso distinto do hebraico usado para mulheres casadas ( rainhas) e concubinas e pode significar apenas virgem. Um a outra palavra, bethulab, usada a respeito de virgens de qualquer idade.9 Porm, a palavra usada aqui ( Jalma ) parece ser especfica a uma virgem na ida de de se casar.10 A partcula hebraica hinneh ( Eis, A RC/ARA ) dirige ateno importncia da virgem e de seu filho. Ela chamada a virgem, indicando uma virgem especfica no plano de Deus. Ela ir chamar o nome de seu filho Emanuel, cujo significado Deus conosco, ou Deus em nossa companhia. Ao contrrio da tradio judaica, nenhum pai mencionado. Porm, esta omisso ajusta-se com o fato de que a criana nascida de uma virgem. Alguns comentaristas lim i tam a sua ateno ao contexto imediato e supem que a criana nas ceu a Acaz ou Isaas.1 Todavia, o Emanuel no poderia ser Ezequias, 1 pois Acaz o designou como co-regente em 728 a.C.12e ele comeou o seu pleno reinado em 715, quando tinha a idade de vinte e cinco anos, de modo que ele j existia vivo naquele momento (7 3 2 a.C .).13 Nem poderia ser a virgem tampouco a esposa de Isaas, uma vez que seus filhos so nomeados especificamente como seus, e isto no dito a respeito do Emanuel.14 Depois, em 8.8, a terra de Jud identificada como a terra do Emanuel, o que indica que o filho Emanuel o Messias. Em 8.10, Emanuel a garantia da sobrevivncia de Israel.15 O mesmo Filho nascido da virgem o Filho maravilhoso em Isaas 9 e 11. A profe

cia do Emanuel alcana um maior cumprimento no nascimento do Deus-Homem, o qual tanto o Protetor Libertador como o Divino Guerreiro. Mateus aplicou corretamente esta profecia a Jesus, o M es sias (M t 1.23).16 Note tambm que Mateus term ina o seu livro com Jesus dizendo: E eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm (2 8 .2 0 ). Ele continua sendo o Emanuel, Deus conosco. 15 M anteiga e m el com er , at que ele saiba rejeita r o m a l e esco lh er o bem. Comer manteiga (a verso inglesa N IV indica curds, ou coalhada de leite de cabra, um tipo de iogurte) e mel silvestre mostra que a criana nascer em pobreza. Para Acaz esta deveria ter sido uma ad vertncia de que a casa de Davi seria reduzida a um estado inferior como conseqncia das polticas de Acaz e daqueles futuros reis que seguiram o exemplo dele. Para o Filho significava que at que Ele chegasse a uma idade de responsabilidade, Ele estaria compartilhan do na situao reduzida de seu povo.
16 M a verdade, a n tes qu e este m en in o saiba rejeita r o m a l e escolh er o bem , a terra de que te en fa d a s ser desam parada dos seu s d ois reis.

A profecia da desolao de Damasco e Israel seria cumprida como se o Filho estivesse nascido naquele momento. M as a passa gem flexvel O Filho no precisa estar presente na destruio que Acaz testemunhar.17 Alguns entendem a passagem como sig nificando que Emanuel deve estar de fato presente para suportar os resultados da recusa de Acaz a partir daquele momento.18 Outros pensam que o significado que Emanuel na m aturidade recusar a poltica de Acaz e escolher os meios do seu Pai divino (como na tentao de Jesus). Subjacente a esta passagem est o contraste en tre o M essias e a condio degenerada da casa de Davi como encar nada em Acaz.

2. DEUS USAR A ASSRIA PARA TRAZER JUZO 7.17-8.8

a. A Assria como a Navalha de Deus 7.17 25


11 M as o SENHORf a r v ir sob re ti, e sob re o teu povo, e sob re a casa de teu pai, p elo rei da A ssria, dias tais, qu ais n u n ca v ie ram , desde o dia em qu e I fr a i m se sep a rou de Ju d .

A secesso das dez tribos foi um terrvel golpe para Jud e aos reis da linhagem de Davi. Agora Deus vai trazer um golpe at pior. Os assrios a quem Acaz procurou por ajuda traro eventualmente de vastao a Jud.
18 P orque b de a co n tecer que, na q u ele dia, assobiar o S enhor s m osca s qu e h no ex trem o dos rio s do E gito e s abelhas que an dam na terra da A ssria;

Naquele dia o dia do justo juzo de Deus sobre Jud. Alguns vem o uso das moscas e abelhas como referindo-se cultura de abelhas na Assria e s moscas que se instalaram na sujeira no Egito. Porm, o ponto que Deus est no controle do Egito e da Assria. Ele s tem que assobiar para os exrcitos egpcios, os quais sero to ineficazes quanto moscas. Por esse tempo (735 a.C.) a Assria era um poder mundial dominan te. Deus assobiar para os exrcitos da Assria para serem os seus agen tes, e eles sero como um enxame de abelhas se estabelecendo e devastan do Israel e Jud. O Egito se tornou a isca que atraiu a Assria, e o Egito provou ser impotente contra esta. Em 701 a.C., a Assria derrotou o Egito em Elteque, aproximadamente cinqenta e um quilmetros a oeste-nordeste de Jerusalm. Confiar no Egito tambm seria futil.
19 e v ir o e p o u sa r o todas n os va les desertos e nas f e n d a s das rochas, e em todos os espinhos, e em todas as flo r esta s.

Nem mesmo a parte mais remota da terra estar protegida dos assrios. Os vales desertos e as fendas das rochas, uma vez fortalezas seguras para Davi, sero invadidas por foras inimigas. As cercas de

cspinheiros que protegem os vinhedos sero tomadas, assim como as lontes de gua.
20 N aquele dia, refa r o S en hor com u m a navalha alugada, que est alm do rio, isto , com o rei da A ssria, a cabea e os cabelos dos p s e a t a barba tota lm en te tirar.

O rei da Assria ser como a navalha de um barbeiro que trar o juzo de Deus. O rei assrio ser alugado ( navalha alugada) porque a Assria no era povo de Deus no mesmo sentido que Israel. Alugado tambm indica que Deus estaria usando a Assria apenas temporariamente. Raspar a cabea, as pernas e a barba, era a maior humilhao imaginvel naqueles dias. Isso indica a desgraa completa e o despovoamento de todas as classes. Enquanto o raspar se refere metaforica mente ao uso que Deus faz de um poder estrangeiro para castigar o seu povo, isto era tambm uma humilhao literal dos homens de Jud levados em cativeiro.19
21 E su ced er , na q u ele dia, qu e a lgu m cr ia r u m a va ca e du as ovelhas.

O remanescente deixado poder manter s algumas provises de vveres. Os grandes rebanhos tero ido, levados como esplio pelos invasores assrios.
22 E a con tecer que, p o r ca u sa da a b u n d n cia do leite que elas ho de dar, co m er m an teiga ; e m a n teiga e m el co m er todo aq uele qu e f i c a r de resto n o m eio da terra.

A referncia de Isaas a uma abundncia do leite irnica por que relativa a to poucas pessoas que so deixadas para serem ali mentadas. E porque h to poucas pessoas, os vinhedos no podem ser mantidos; as pessoas tero que se manter na dieta facilmente pro duzida de manteiga e m el.
23 S uceder, tam bm , naqu ele dia, qu e todo o lu ga r em que h o u v er m il vid es do v a lo r de m il m oed a s de p rata ser p a ra

sa ra s e pa ra espinheiros. 24 C om a rco e fle c h a s se en tra r nele, p o rq u e as sa ra s e os espin h eiros co b rir o toda a terra. 25 E tam b m a todos os m o n tes qu e co stu m a m ca v a r com en x adas, se n o ir, p o r cau sa do tem o r da s sa ra s e dos espin heiros; m a s serv ir o p a ra se m a n d a rem p a ra l os bois e p a ra serem p isa d os p ela s ovelhas.

Devido ao fato de haver to poucas pessoas para trabalhar nos vinhedos bem cultivados com as suas muitas videiras caras, saras e... espinheiros iro tomar conta. (N ote que Jeremias pagou s dezessete ciclos de prata por um campo inteiro, Jr 32.9.) Animais selvagens iro tomar conta das reas cultivadas, de modo que estes se tornam em lugar para caar. Colinas onde gros e outras safras tinham crescido sero cobertas com saras e espinheiros to espessos que as pessoas tero medo de caminhar por eles por causa do perigo de serem arranhadas e corta das. As colinas no podero cultivar qualquer coisa; s os bois e as ovelhas podero ir l e achar algo que comer para se manterem vivos. O povo de Jud pagou um preo terrvel pelo pecado de Acaz. M as Deus ainda era fiel ao remanescente que permaneceu. b. M aer-Salal-H s-Baz 8.1-4
1 D is s e -m e tam bm o SENHOR: Toma u m g r a n d e v o lu m e e escreve nele em estilo de hom em : A pressan d o-se ao despojo, a p ress o u -s e presa. 2 Ento, tom ei com igo f i i s testem unhas, a U rias, sa cerdote; e a Z acarias, f i lh o de Jebereq uias.

Depois que Acaz se recusou a ouvir, Deus disse a Isaas que levasse um grande rolo (provavelmente de couro)20 e escrevesse uma mensagem sobre ele com uma caneta comum ( em estilo de ho mem) em escrita ntida e usual que as pessoas poderiam facilmen te ler. As palavras da mensagem significavam rpido-despojo-presa-segura.21 A idia repetida duas vezes em palavras hebraicas diferentes para nfase. Isto im plica que uma campanha m ilitar re

lmpago tom aria a riqueza e os bens de Damasco e Samaria, embo ra isso possa im plicar que Jud tambm sofreria. Isaas provavel mente explicou isto s duas fiis testemunhas, de forma que quan do a profecia fosse cumprida eles poderiam confirmar que o SeN H O R e Isaas tinham razo. A prim eira testem unha, U rias, identificada por alguns como aquele que fez o altar para Acaz se guindo o padro de im itao de um outro em Damasco (2 Rs I 6 .1 0 ,1 1). A segunda testemunha, Zacarias, pode ter sido o sogro de Acaz (2 Cr 29 .1,3 ).
3 E J u i t e r c o m a p r o fe t is a ; e ela c o n c e b e u e d e u lu z u m f i l h o ; e o SENHOR m e d is se : P e - lh e o n o m e d e M a e r - S a la l- H s - B a z .

A esposa de Isaas era uma profetisa. Alguns supem que ela era chamada assim de cortesia devido ao fato de seu marido ser profeta, mas no h tal costume na cultura hebraica. De fato, h profetisas tanto no Velho Testamento como no Novo (x 15.20; 2 Rs 22.14; 2 Cr 34.22; cf. At 21.9; I Co 1 1.5). O S e n h o r disse a Isaas que desse ao menino o mesmo nome que Isaas tinha escrito no rolo, de forma que o seu filho seria uma testemunha contnua verdade da profecia. O menino no identificado com Emanuel (cf. 7.14). N a realidade, o nome qudruplo dele est em fino contraste com o nome quntuplo do Messias no captulo seguinte (9.6).
4 Porque, an tes qu e o m en in o saiba d iz er m eu p a i ou m in h a m e, se leva r o as riquezas de D a m a sco e os despojos de S am a ria, dia n te do rei da A ssria.

Agora o SE N H O R aplica o significado do nome qudruplo. Antes que o menino pudesse dizer as palavras mais simples, provavelmente dentro do seu primeiro ano de vida, a Assria saquearia Damasco e Samaria. Isto paralelo ao que foi dito do filho nascido da virgem e faz do filho de Isaas um sinal embora no o sinal sobrenatural que seria dado a toda a casa de Davi no futuro.

c. A Assria Vem Como Uma Inundao 8.5 8 5 E co n tin u o u o SENHOR a f a l a r ain da com igo, dizendo: 6 P or qu an to este p o v o desprezou as gu a s de S ilo qu e co rrem branda m en te e co m R ezim e com o f i l h o de R em a lias se alegrou, Deus paciente e fala novamente atravs de Isaas para o povo depois que este se recusou a escutar a mensagem do versculo 4. As guas de Silo provavelmente so as guas que fluem da primavera de Giom. Zadoque, o sacerdote, ungiu a Salomo ali (I Rs 1.39). Rejeitar as guas suaves de Silo provavelmente significava rejeitar as promessas de Deus em tempos turbulentos. O povo estava se regozi jando sobre as mortes de Rezim e Peca (ambos morreram em 732 a.C.), mas ainda no estava confiando em Deus. Como muito freqentemente em Isaas, Peca chamado de o filho de Remalias para nos lembrar que Peca no tinha nenhum direito ao trono de Israel. Ele o tinha ganho por ter assassinado a Pecaas (2 Rs 15.25). 7 eis qu e o S enhor f a r v i r sob re eles as gu a s do rio, f o r t e s e im petu osas, isto , o rei da A ssria, co m toda a su a g l ria ; e su b ir sob re todos os seu s leitos e tra n sb ord a r p o r todas as su a s rib an ceiras; 8 e p a ssa r a J u d , in u n d a n d o -o , e ir p a ssa n d o p o r ele, e chegar a t ao p esco o ; e a ex ten s o de su a s asas en ch er a la rgu ra da tu a terra, E m anuel. Jud recusou as suaves guas correntes de Silo. Agora, como o poderoso Eufrates ( o R io ), o rei do magnfico exrcito da Assria o inundaria com imponncia. Como uma inundao, ele alagaria tudo, inclusive Jud. O exrcito dele alcanaria at ao pescoo. Ele no tomaria a cabea, Jerusalm. A invaso de Senaqueribe de 701 a.C. cumpriu esta profecia (veja caps. 36 e 37). Como um grande pssaro de presa que desliza velozmente examinando sobre a terra, a Assria destruiria a totalidade de Jud. Contudo, a terra ainda a terra do Emanuel. Ele garante que a terra ser restaurada no futuro. Alguns crticos mudam Emanuel para significar pois Deus conosco,

mas isso no se ajusta ao contexto. Emanuel o Messias; portanto, ns temos uma ligao entre 7.14 e os captulos 9 e I I .
3. COMO DEUS ESTAVA COM ISRAEL 8.9-18

9 A lvoroa i-vos, p ovos, e sereis quebran tados; dai ou vidos, to dos os que so is de lon gn q u as terras; cin g i-v o s e sereis J e ito s em pedaos, cin g i-v o s e sereis J e ito s em pedaos. 10 T om ai ju n ta m e n te conselho, e ele ser dissipado; dizei a pa la vra, e ela no su b sis tir, p orq u e D eu s conosco. Deus trar juzo sobre Jud, mas isso no tudo o que Ele tem planejado. Quando a Assria conquistava naes, perm itia freqente mente que aqueles que foram conquistados se alistassem em seu exr cito e recuperassem algumas das suas prprias perdas no prximo lugar de conquista. Assim, o exrcito assrio inclua tropas de muitas naes. Todos eles estavam elevando o grito de batalha contra Jud. Porm, o exrcito da Assria seria eventualmente quebrantado. Deus iria atropelar o plano deles, porque Deus conosco, que pode ser traduzido por causa do Emanuel. A promessa do futuro Emanuel a garantia de que Jerusalm sobreviveria e as naes que tentassem destru-la eventualmente cairiam.
11 P orque assim o SENHOR m e disse co m u m a jo r t e m o e m e en sin o u que no an dasse p elo cam in h o deste povo, dizendo:

No Velho Testamento, a forte mo do Senhor freqentemente paralela ao grande poder do Esprito Santo. Com uma poderosa uno sobre si, Isaas foi advertido para que no andasse pelo cammho deste povo, ou seja, na sua rebelio, incredulidade e desconfiana do SE N H O R . Apenas um ser humano, Isaas deve ter sentido a oposio dos incrdulos e cnicos. M as Deus o ungiu e lhe deu confiana. Ele tinha que continuar declarando a palavra do SE N H O R com coragem.
12 N o cham eis co n ju ra o a tudo q u an to este p o v o cham a co n ju r a o ; e no tem ais o seu temor, n em ta m p ou co vos assom breis.

13 Ao S enhor dos E xrcitos, a ele sa n tifica i; e seja ele o vosso tem or, e seja ele o vosso assom bro.

A advertncia de Isaas contra a aliana com a Assria, e a sua advertncia a Ezequias para no quebrar aquela aliana outrora feita, eram ambas consideradas traio, ou conjurao, pelos partidrios da guerra em Jud. Os verbos aqui esto no plural e so endereados a Isaas e aos discpulos que o escutavam. Eles no deveriam temer ou apavorar-se com o que os incrdulos temiam, que era a conspirao de Peca e Rezim. Este no era o real perigo para Jerusalm. Eles deviam considerar o santo SE N H O R , e ter o mesmo tipo de temor e respeito que reconhece o seu maravilhoso poder e que confessa e abandona pecado.
14 E nto, ele v o s ser sa n tu rio, m a s serv ir de p ed ra de tropeo e de roch a de escn dalo s d u a s casas de Isra el; de lao e rede, aos m o ra d o res de Jeru sa lm .

Para esses que ainda confiam nEle e respeitam a sua santidade, Deus ser um refgio, um lugar santo reservado. Isto im plica bn os de paz, alegria e comunho com Ele. M as para aqueles que se recusam a confiar nEle, Ele se tornar uma pedra de tropeo, fa zendo-os cair. A mesma derrota pelas mos da Assria espera tanto Israel como Jud. Samaria caiu em 722 a.C. durante o quarto ano do co-reinado de Ezequias com o seu pai, Acaz (2 Rs 18.9). Ento em 701, o dcimo-quarto ano do pleno reinado de Ezequias, Senaqueribe des truiu todas as cidades de Jud, exceto Jerusalm (2 Rs 18.13). Jerusa lm ficou presa como num beco sem sada pelos exrcitos assrios sitiantes at que Deus a entregou.
13 E m u ito s d en tre eles tropearo, e cairo, e ser o q u ebran tados, e enlaados, e presos.

M uitos dentre eles provavelmente se refere tanto a Israel como Jud (v. 14). Indubitavelmente, os homens de Jerusalm estavam no

exrcito que enfrentou Senaqueribe e alguns deles foram mortos ou capturados.


16 Liga o testem u n ho e sela a lei en tre os m eu s discpulos.

O testemunho e a lei, ou instruo, so as profecias escritas e os ensinos que Deus deu a Isaas at aquele momento. Eles deviam ser amarrados e selados para indicar que os eventos j tinham prova do a sua veracidade. O ato de ligar e selar tambm protegeria as profecias dos incrdulos que poderiam querer destruir os manuscri tos ou negar que Isaas os escreveu. Os discpulos de Isaas foram encarregados de preserv-los.
17E esperarei ao SENHOR, que esco n d e o rosto da casa de Ja c , e a ele agua rdarei.

Isaas declara ento que confiar no SE N H O R para levar a cabo o seu plano. Embora o S E N H O R esconda a sua face em desgosto da casa de Jac, quer dizer, de Israel e Jud, Isaas ir olhar para alm das circunstncias presentes e colocar a sua confiana em Deus honrando assim as promessas de libertao.
18 E is-m e aqui, com os fi lh o s que m e d eu o SENHOR, com o sin a is e m aravilh as em I sra el da p a rte do SENHOR dos E x rcitos, que habita no m o n te de Sio.

M uito embora o SE N H O R estivesse descontente com Jud, Ele no os deixou sem uma testemunha: Os nomes de Isaas e os dois filhos dele tinham significados simblicos que continuariam lembrando as pessoas tanto da promessa de salvao como das advertncias de juzos. Eles foram dados pelo Senhor dos Exrcitos para informar o povo de que a sua presena ainda era manifestada no templo no monte de Sio. ( monte Sio aqui significa em Jerusalm, no simplesmente na colina de Ofel, a Sio que Davi conquistara antes do templo ser construdo no monte ao norte deste.) Deus ainda podia cumprir as suas promessas; Ele no tinha deixado o seu povo. Assim, Hebreus

2.13 cita a partir deste verso e o aplica a Jesus, o qual traz um maior cumprimento das promessas de Deus.
4. JUZO SOBRE 0 ESPIRITISMO 8.19-22

19 Q u a n d o vos disserem : C o n su lta i os qu e tm esp ritos f a m i l i a res e os adivinhos, que ch ilreiam e m u rm u ra m en tre d e n tes ; ---no reco rrer u m p o v o ao seu D eu s? A f a v o r dos v iv o s in te rro g a r - s e - o os m o rto s?

A Lei de M oiss proibia consultar mdiuns e espritas (cf. Lv 19.31; 20.6; D t I8 .I I). Contudo, aqueles que eram provavelmente a favor dos assrios e assim rejeitavam as profecias de Isaas estavam pondo presso crescente no povo para fazer justamente isso, em vez de consultar a Deus. Quo tolo seria consultar os mortos em favor dos que vivem.
20 A Lei e ao T estem un ho! Se eles no fa la r e m segu n d o esta p a la vra, n u n ca v er o a alva. A lei (instruo) e testemunho novamente referem-se profe

cia e aos ensinos de Isaas (veja 5.24). Se to-somente eles prestassem ateno s suas palavras da parte do Senhor eles iriam achar a verda deira luz. A alva ou alvorada, ou bno futura, somente para aqueles que aceitam a palavra de Deus e rejeitam a superstio pag, o espiritismo e outras abominaes idlatras.22
21 E p a ssa r o p ela terra d u ra m en te o p rim id o s efa m in to s ; e ser que, ten do f o m e e en fu recen d o -se, ento, a m a ld ioa r o a o seu rei e ao seu D eu s, olhando p a ra cim a. 22 E, olhando p a ra a terra, eis q u e h a ver a n g stia e escu rido, e ser o en ten eb recid os com n sias e a rra sta d os p a ra a escu rido.

As pessoas que rejeitam as profecias de Isaas vagaro pela noite do juzo de Deus. O cerco assrio trar fome. E devido a no terem confiado em Deus, quando o juzo vier, eles no se arrependero.

Ao invs disso, eles amaldioaro ao seu rei que no os defendeu e ao seu Deus que no os guardou deste juzo.23 Quando olham para a terra (a marca da sua bno) e os elementos materiais nos quais confiaram, eles vero somente desesperada angstia e escurido. Iiles sero arrastados para a escurido absoluta e para a melanco lia do exlio. Certamente isto significava tambm uma escurido interior. Os registros de Senaqueribe reivindicam que foram levados como cativos 20 0 .1 5 0 do povo de Jud um testemunho incontestvel certeza da palavra proftica.
5. ESPERANA PARA A GALILIA 9.1-5

1 M as a terra q u e f o i a n gu stiada no ser en ten ebrecida. Ele en vileceu , n os p r im eiro s tem pos, a terra de Z eb u lom e a terra de N cfta li; m as, n os ltim os, a en ob receu ju n to ao ca m in h o do m ar, alm do Jord o, a G alilia dos gen tios.

Em contraste com a escurido mencionada em 8.22, vir um dia quando a escurido ser levantada das vidas do povo de Deus. Os territrio de Zebulom e N aftali, os quais ficam situados entre o mar da Galilia e o mar M editerrneo, tinham sofrido grandemente por causa das invases assrias de 734 a 732 a.C. (2 Rs 15.29). TiglatePileser III fez destes territrios uma provncia assria, levou os seus habitantes para o exlio e trouxe os povos de outras naes para habi tar ali. Ele tambm tomou Gileade, no outro lado do Jordo, e ane xou parte da plancie de Sarom prxima do mar Mediterrneo. M as a Galilia, onde o juzo de Deus primeiro humilhou o seu povo nos dias de Isaas, seria honrada no futuro. Isto foi cumprido quando Jesus ministrou e escolheu os seus primeiros discpulos na Galilia a qual ainda era menosprezada pelo povo de Jerusalm.24 O caminho do m ar era a rodovia que vinha do sudoeste, de Damasco abaixo atravs Galilia e depois para o mar M editerrneo e costa abaixo em direo ao Egito.

2 O p o v o q u e a n dava em trev a s v iu u m a g r a n d e luz, e so b re os q u e h a b ita va m n a regi o da so m b ra da m o rte resp la n d eceu a luz. Galilia, a parte mais em trevas da terra cujo futuro parecia o mais sombrio quando Isaas transmitiu esta profecia (aproximada mente 733 2 a.C.) veria uma grande luz.25 H uma conexo 73 bvia entre este versculo e o Filho do versculo 6. Jesus traria a luz da salvao aos gentios (Is 42.6; 49.6). 3 Tu m u ltip lica ste este p o v o e a a legria lhe a u m en ta ste; todos se a legra r o p era n te ti, co m o se a legra m na ceifa e co m o ex u ltam q u an do se rep a rtem os despojos. Em contraste com o pequeno remanescente, a nao ser aumen tada. Alegria, prosperidade, vitria,26 e paz viro porque resplande ceu a luz (v. 2).
P orque tu quebraste o ju g o que pesava sobre ele, a vara que lhe fe r ia os om bros e o cetro do seu opressor com o no dia dos midianitas.

O dia dos m idianitas refere-se ao dia da derrota dos midianitas por Gideo. Deus deu a Gideo a vitria depois de reduzir o exr cito dele de trinta e dois m il para trezentos homens (Jz 7.2 -2 5). Semelhantemente, a presente libertao do opressor deles tam bm ser executada pelo S E N H O R , no pelo nmero ou habilidade do povo. 5 P orque toda a a rm a d u ra daqueles qu e p eleja va m co m ru d o e as v estes qu e rola va m n o sa n gu e ser o queim adas, serv ir o de p a sto ao fo g o .
O s uniformes e equipamentos militares que derramaram sangue

na guerra sero postos de lado e queimados, pois a vitria do SeN H O R sobre o pecado e seus conflitos ser completa. No haver mais nenhum desejo para a guerra.

6. 0 PRNCIPE DA PAZ 9.6,7

6 P orq u e u m m en in o n o s n a sceu , u m f i l h o se n o s d eu ; e o p rin cip a d o est so h re os seu s om b ros; e o seu n o m e ser M a ra vilh oso, C on selh eiro, D eu s Forte, P ai da E tern idade, P r n cip e da Paz.

O Messias acabar com opresso e a injustia. Ele vir a ns como um menino. M as Ele vir em primeiro lugar ao remanescente de Isra el, o qual passou pelas trevas e que ser redimido. U m filho referese de volta a 7.14, Emanuel, Deus conosco. A realeza era simboli zada por um cetro sobre o ombro do rei. O governo estando sobre os seus ombros significa que Ele ser rei. Os nomes dados indicam as caractersticas essenciais dele. M a ravilhoso e Conselheiro no so colocados juntos por eruditos hebreus antigos. M aravilhoso um substantivo, e significa que Ele ser uma maravilha sobrenatural (cf. x 15 .11; Jz 13.18). U m conse lheiro era uma pessoa com uma determinada sabedoria dada por Deus. Jesus insinua que Ele o Conselheiro quando chama o Esprito Santo de outro Conselheiro (Jo I4 .I 6 ).27 Alguns crticos desejam interpretar Deus Forte como um he ri divino ou piedoso. Porm, Isaas usa a mesma frase em 10.21 de um modo tal que isso s pode se referir a Deus. Este Filho um ser divino. Pai da Eternidade poderia ser traduzido Pai [ou, Autor] da Eternidade [ou, do Universo]. Isto se ajusta com Joo 1.3, onde o Verbo vivo aquEle por intermdio de quem Deus fez tudo o que foi feito (cf. tambm Hb 1.2). Isto tambm fala de seu cuidado fiel e amoroso, que perptuo. Ele tambm o Prncipe da Paz, aquEle que traz a verdadeira paz a qual inclui salvao, bno, integridade, harmonia, e bemestar uma paz que Jesus d agora (Jo 14.27), e uma paz que estar completamente em efeito no M ilnio.

7 D o in crem en to deste p rin cip a d o e da paz, n o ha ver f i m , sob re o tron o de D a v i e n o seu reino, pa ra o f i r m a r e o fo r t i f ic a r em ju z o e em ju stia , desd e agora e p a ra sem p re; o zelo do SENHOR dos E x rcitos f a r isto. O reino reflete o carter do Filho, determinado no versculo 6. Devido a Ele ser o Rei divino, no haver fim ao seu governo e paz. E verdade que Satans ser libertado por pouco tempo aps o M il nio (Ap 20.7 10), mas ele no poder subverter o reino do Senhor este continuar nos novos cus e na nova terra, a Nova Jerusalm, sua eterna capital. O governo do Filho ser estabelecido sobre o trono de Davi, cumprindo a aliana que d o trono linhagem de Davi para sempre (2 Sm 7.12,13; cf. Lc 1.32,33). Uma vez que o Filho vem reinar como o Rei desejado e legtimo, Ele manter o seu reino para sempre com justia e retido divinas ( em juzo e em justia... para sempre). O zelo do S e n h o r a poderosa expresso do amor e determi nao que fazem parte da sua natureza uma determinao para cumprir as suas promessas e alianas. N ada ser capaz de impedi-lo, porque Ele o Senhor dos Exrcitos com todo o poder e com os exrcitos do cu ao seu comando.

QUESTES DE ESTUDO
1. Para que propsito Isaas levou Sear-Jasube com ele para se en contrar com Acaz? 2. Por que Acaz recusou-se a pedir um sinal? 3. Em que base podemos aplicar o sinal do filho nascido de uma virgem a Jesus? 4. Qual seria o resultado de Deus usar a Assria para trazer juzo? 5. Qual o significado do nome Maer-Salal-Hs-Baz? 6. Por que o povo acusou Isaas de conspirao e traio? 7. O que manteria os discpulos de Isaas fiis a Deus?

8. Como o Porque no incio de Isaas 9.6 relacionado aos versos precedentes? 9. Qual o significado de cada um dos nomes dados ao Filho em Isaas 9.6 e como eles so cumpridos em Jesus?

CITAES
1 Por incrvel que parea, alguns entendem isto como sendo um encoraja m ento p ara A caz. Ver John H . H ayes e S tu a rt A. Irvine, Isaiah: The Eighth-Century Prophet (N ashville: A bingdon Press, 1 9 8 7 ), 123. 2 O. Kaiser, Isaiah 1-12, 100. 3 Para um a lista de com entrios sustentando este ponto de vista, ver Edward E. H indson, IsaiaVs Immanuel (Phillipsburg, N.J.: Presbyterian & Reform ed, 1 9 7 8 ), 23. 4 H arry Bultema, Commentary on Isaiah, trans. Cornelius Lambregtse (G rand R apids: Kregel Publications, 19 81 ), 108. Bultem a mostra que por incredu lidade, Acaz perdeu um sinal im ediato. 5 H indson, Isaiahs Immanuel, 30. 6 J. Alec M otyer, The Prophecy o f Isaiah (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1 9 9 3 ), 84. 7 Desde que Rezim e Peca estavam pretendendo substituir a fam lia davdica com o filho deTabeal, a A liana D avdica estava em vista, com sua prom es sa conduzindo ao M essias que faria eterno o trono de Davi. 8 M otyer, Prophecy o f Isaiah, 85. Isto tambm verdade a respeito da literatura no bblica. H indson, Isaahs Immanuel, 3 9 -4 0 , 82. 9 A Septuaginta traduz o hebraico almah o grego parthenos, que significa vir gem . M ateus tambm usa parthenos e especificamente declara: Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta (1 .2 2 ). 10 Se Isaas tivesse querido dizer m ulher jovem (R S V ), ele teria usado o term o naarah (o qual a R S V traduz em outro lugar como m ulher jovem). V eja H . H anke, The Validity o f the Virgin Birth (G rand R apids: Zondervan Publishing House, 1 9 6 3 ), 24. 11 Hayes e Irvine, Isaiah, 1 3 5-3 6.

12 H orn diz cerca de 7 2 9 a.C. Siegfried H . H orn, T h e Divided M onarchy, em Ancient Israel, ed. H ershel Shanks (Englewood C liffs, N.J.: Prentice-H all, 19 88 ), 129, 131. Esta uma prova adicional de que Ezequias no tido como Em anuel. 13 A sugesto de R oth de que virgem est se referindo possivelmente virgem -que-ainda-seria-rainha do rei A caz de form a que Emanuel o futuro rei Ezequias no corresponde ao perodo bblico (cf. 2 R s 16.2; 18 .2). W olfgang Roth, Isaiah (A tlanta: John Knox Press, 19 88 ), 46. 14 Para mais discusses a respeito da identidade da virgem, veja H indson, Isaiahs Immanuel, 4 2 -4 4 . 15 W ille m A. V anG em eren, Interpreting the Propbetic Word (G ran d R ap id s: Zondervan Publishing House, Academ ie Books, 19 90 ), 2 6 0 .
16 Ibid.

17 Cf. H erbert M . W olf, Interpreting Isaiah (G rand Rapids: Zondervan Publishing H ouse, A cadem ie Books, 1 9 8 5 ), 9 0 -9 2 . W o lf sugere que M aer-Salal-H s-B az (Veja Is 8 .1 ) pode ter sido referido ao Em anuel como uma repreenso para Acaz, mas que o Novo Testamento o aplica em um sentido m ais c o m p leto a Jesu s. P orm , H in d so n m o stra que o nom e de M aer-Salal-H s-B az expressa juzo em lugar da bno im plcita no nome Emanuel. H indson, lsaiahs Immanuel, 48. 18 M otyer m ostra que os caps. 7 a 11 m ostram um a tenso entre o im ediato e o rem oto. 7 .1 4 aponta para a ameaa im ediata. 8 .1 1 2 e 1 1 . 12 16 2 13 apontam para o futuro sem data, pois antes do seu nascim ento Jud e Israel sero espalhados e precisaro ser reunidos. M otyer, Prophecy o f Isaiah, 87. M otyer acrescenta: A promessa aguardava o seu tempo, mas a ameaa era im ediata. 19 Isto foi cum prido em 701 a.C. quando Senaqueribe, de acordo com os seus registros, levou 2 0 0 .1 5 0 pessoas cativas de Jud. Veja D an iel D avid Luckenbill, The Annals o f Sennacherih (C hicago: U niversity o f Chicago Press, 19 24 ), 33 ; idem, Ancient Records o f Assyria and Babylonia, 2 vols. (C hicago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 6 -2 7 ), 2:1 2 0 . 20 Alguns entendem o hebraico como significando um a grande placa para ser escrita sobre ela com um estilete e erigida como um outdoor. 21 Eu tomo estas palavras como imperativos. Alguns as entendem como particpios e as traduzem como a pilhagem est se apressando, o saque est acelerando.

I;rank D. M acchia, Os Seres Espirituais Criados, em Teologia Sistemtica, ed. Stanley M . H orton, ed. rev. (R io de Janeiro, RJ: CPAD, 19 96 ), 2 0 2 ,2 0 3 . ' O hebraico pode tambm significar que eles am aldioaro a prpria situa o deles pelo seu rei e o pelo seu Deus. 1 Alguns consideram esta passagem uma continuao do sinal do Emanuel (Is 7 .1 4 ; 8 .8 ). S. H . W idyapranaw a, The Lord is Savior: Faitb in National Crisis (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 19 90 ), 51. V iu o proftico perfeito hebraico, indicando a certeza de cumprimento. ''' A pilhagem s poderia ser dividida depois de um a vitria. !J Gk. allon, um outro do mesmo tip o .

C. Quatro Razes para a Ira de Deus 9.8-10.4


As quatro sees desta profecia tratam dos pecados de Israel e cada uma seguida por um refro que confirma a necessidade de um juzo adicional. As mesmas condies tambm eram prevalecentes em Jud, de modo que h lies tambm para eles. Deus j tinha trazido juzo sobre o seu povo, porm mais ainda est por vir. Algu mas declaraes parecem se referir ao passado, outras ao futuro; al guns eventos no passado refletem o que est por vir no futuro.
I. JUZO SOBRE 0 ORGULHO E A AUTO-SUFICINCIA 9.8-12

8 O S en hor en v io u u m a p a la vra a Ja c , e ela ca iu em Israel. 9JE todo este p o v o o saber, E fraim e os m o ra d o res de S am aria, que, em soberba e a ltivez de corao, dizem : 10 O s ladrilhos caram , m a s com ca n ta ria to rn a rem o s a ed ifica r; co rta ra m -se as f i g u e i ra s bravas, m a s p o r ced ros as su b stitu irem os.

Deus proferiu a sua mensagem de juzo vindouro por Ams e Osias, como tambm por Miquias e Isaas, e toda a nao breve ver isto acontecer. O povo de Efraim (Israel) e a principal cidade de

Samaria dizem com soberba e altivez de corao que o juzo de Deus no os humilhar. Ainda desafiando a Deus, eles dizem que se edificaro novamente. Este orgulho e auto-suficincia a primeira razo para a ira de Deus. Tijolos de barro e vigas de sicmoro eram materiais de constru o ordinrios, que um terremoto ou a batida de aretes do inimigo poderiam derrubar. No seu orgulho o povo pensava que poderia re construir at melhor sem Deus. Eles usariam pedras esquadrejadas ( cantaria) e vigas de cedro, como as dos palcios dos reis.
11 Portanto, o S enhor su scitar con tra ele os adversrios de Rezim, e in stiga r os seu s inim igos. 12 P ela f r e n t e v ir o os siros, e p o r detrs, o sfilisteu s, e d evora r o a Isra el co m a boca escan cara da; e n em co m tu d o isto se ap artou a su a ira, m a s ain d a est esten~ dida a su a m o.

Os adversrios de Rezim so os assrios. A meno de Pela frente viro os siros (ou arameus) e os filisteus provavelmente se refere a invases anteriores, especialmente durante o tempo do fraco rei Menam que morreu em 742 a.C. M as estes juzos no passado no satisfizeram a ira de Deus. Eles no devem pensar que devido ao fato de terem se recuperado de juzos passados podem fazer como lhes apraz no futuro. A mo de Deus ainda est estendida (um refro que aparecer mais quatro vezes: vv.I2, 17, 21 e 10.4), pronto a golpear o desafiante Israel com julgamentos adicionais, desta vez usando a Assria.
2. JUZO SOBRE UM POVO EXTRAVIADO 9.13-17

13 C o n tu d o , este p o v o n o se v o lto u p a r a q u em o f e r i a , n em b u s co u ao SENHOR d os E x rcitos.

Juzos anteriores no fizeram o povo retornar ao SE N H O R em ar rependimento ou buscar a Ele e sua vontade. Repetidas vezes Deus

ciamou o povo a se arrepender. Ele foi paciente, mas o povo perma neceu rebelde a segunda razo para a ira de Deus.
14 P elo que o Senhor co rta r de Isra el a cabea e a cauda, o ra m o e o ju n co , n u m m esm o dia. 15 ( O a n ci o e o v a r o de respeito so a cabea, e o p ro feta q u e en sin a a fa ls id a d e a ca u d a .)

O tempo vir quando Deus j no tolerar a rebelio. Ele trar juzo sbito. Os lderes referidos aqui como cabea e a cauda, o ramo e o junco so responsveis pelo povo no buscar o SE N H O R . Eles sero destrudos num mesmo dia, possivelmente na queda de Samaria em 72 2 a.C. Os governantes so a cabea. Os falsos pro fetas tambm pensavam que faziam parte da cabea, influenciando o povo. M as eles so apenas a cauda, abanando para tentar agradar o povo. Eles deveriam ter estado equipando a liderana com a Palavra de Deus. Ao invs disso, eles enganavam os lderes com as suas men tiras. Os prprios falsos profetas aparentemente tinham se tornado polticos em busca de dinheiro e popularidade. Os ramos da palma cresciam nos altos; o junco, por outro lado, crescia nos lugares baixios e pantanosos. Juntos eles simbolizam que os lderes grandes e peque nos seriam derrubados. (Isaas usava freqentemente um dispositivo literrio chamado merisma [N ota do Tradutor: Do Gr. mrisma, por o, frao, a diviso dum assunto em partes distintas], expressan do uma gama inteira listando simplesmente o mximo e mnimo.)
16 P orque os g u ia s deste p o v o so en ga nad ores, e os que p o r eles so g u ia d o s s o devorados. 17 P elo qu e o SENHOR no se regoz i ja r com os seu s jo v e n s, e no se co m p a d ecer dos seu s -f o s e das su a s vi va s, p o rq u e todos eles so hip crita s e m alfazejos, e toda boca p r o fere doidices. C om tudo isto no se ap artou a su a ira, m a s ain da est esten d id a a su a m o.

Os lderes enganavam o povo, que por seu turno se desviava dos caminhos do Senhor ( so devorados). Portanto, a atitude do Senhor

mudar em relao a eles. As pessoas jovens deveriam ter sido uma alegria ao Senhor, mas eles tambm esto pecando e desagradando a Deus, vivendo como se Ele no existisse. Normalmente, Deus o de fensor para os rfos e vivas, mas at mesmo estes so to descrentes e mpios quanto o resto do povo, falando a mesma linguagem vil. To das as pessoas so culpadas. A mo de juzo de Deus ainda est esten dida para trazer mais juzo sobre esse povo degenerado!
3. A IMPIEDADE QUE CONSOME POR CAUSA DA IRA DE DEUS 9.I8 -2 I

,s P orque a im pieda de lavra co m o u m fo g o , ela devora as sa ra s e os espin h eiros; sim , ela se atear no em a ran had o da flo r e s ta ; e su b ir o ao alto espessas n u v en s de fu m a a . 19 P o r cau sa da ira do S enhor dos E x rcitos, a terra se escu recer , e ser o p ovo co m o p a sto do f o g o ; n in gu m p o u p a r ao seu irm o.

Com os lderes levados embora no juzo, a terra estar um caos, com a impiedade se espalhando como um fogo de floresta e destru indo o pas. Esta a terceira razo para a ira de Deus. A santa ira de Deus ser outra chama que escurecer a terra. Deus usar o pr prio povo como instrumento da sua ira contra eles: N a sua maldade, em vez de ajudarem um ao outro, eles destruiro um ao outro. Esta guerra civil se estendeu para alm do reino norte de Israel a um desu mano ataque sobre Jud.
20 Se co r ta r da banda d ir e it a a in d a ter fo m e , e, se co m er da banda esquerda, ain da se no fa r ta r ; cada u m co m er a ca rn e de seu brao. 21 M an a sss a E fraim , e E fraim a M anasss, e am bos eles ser o con tra Ju d . C om tu d o isto no se ap artou a su a ira, m a s ain da est esten d id a a su a m o.

Aqueles que destroem um ao outro no estaro satisfeitos ( no se fartar). Eles destruiro at mesmo os seus prprios parentes. Todos os rastros de amor fraterno sero extintos. A dissenso tribal acontece-

r at mesmo entre as tribos de Jos, que obtiveram o direito heredit rio da parte de Jac e deveriam estar desfrutado a bno de Abrao. Eles se uniro apenas para se voltarem contra o reino sulista de Jud, como o fizeram durante a guerra siro-efraimita. Novamente, a ira de Deus ainda arde e a sua mo ainda est estendida para trazer mais juzo.
4. AIS AOS GOVERNANTES INJUSTOS 10.1-4

1 A i dos que d ecreta m leis injustas, e dos escriv es qu e escrevem p erversid a d es, 2 P ara p reju d ica rem os p o b res em ju z o , e p a ra arreb atarem o direito dos a flitos do m eu p ovo, e pa ra despojarem as vi vas, e p a ra rou b a rem os -f o s!

U m ai pronunciado sobre os legisladores que tornam a opresso legal e fcil. Eles so extorsionrios que fazem as suas vtimas entre os pobres, os oprimidos, as vivas, e os rfos. Esta corrupo nos tribunais legais a quarta razo para a ira de Deus. Esta injustia contradizia a Lei de Moiss, a qual fazia proviso ao pobre, ao fraco, e especialmente s vivas e rfos (D t 14.29). 3 M as que f a r e i s v s ou tros no dia da visita o e da assolao qu e h de v i r de lo n ge? A qu em reco rrereis p a ra ob ter so co rro e on d e d eix a r eis a vossa g l ria , 4 sem q u e cada u m se abata en tre os p reso s e caia en tre os m o rto s? C om tu d o isto a su a ira no se apartou, m a s ain d a est esten d id a a su a m o. Os governantes pensam que eles tm a Lei do seu lado, mas Isaas os desafia. O que faro eles quando o dia vier e Deus retribuir com juzo adicional? Eles estaro muito fracos para se levantarem contra Ele. Este ser um dia quando a assolao... h de vir de longe (da Assria), e quem os ajudar ento? Ser muito tarde para buscar o Senhor, e as riquezas que eles ganharam a partir de prticas mpias no os ajudaro. Ao invs disso, eles ou sero torturados cativos, ou estaro entre os mortos.

QUESTES DE ESTUDO
1. Que juzo o Senhor promete a Israel e quais so as razes para a sua ira? 2. Quais so as razes para o ai em 10.1 4?

D. Assria Usada e Julgada 10.5-34


I. ASSRIA - A VARA DE DEUS I0 .5 -I9

a. Assria Usada Sem Saber 10.5 11 5Ai da A ssria, a va ra da m in h a ira ! P orque a m in h a in d ign a o co m o bordo nas su a s m os. Agora um ai pronunciado sobre os assrios a ferram enta que Deus est usando para trazer juzo sobre o seu prprio povo. A indignao de Deus representada pelo bordo nas mos da Assria.
6 E n v i -la -ei contra u m a nao hipcrita e con tra o p o vo do m eu f u r o r lhe darei ordem , p a ra que lhe roube a presa, e lhe tom e o despojo, e o pon ha p a ra ser p isa do aos ps, com o a lam a das ruas,

Deus est enviando os assrios contra o seu prprio povo, o qual se tornou uma nao hipcrita e perversa. Os assrios cumpriro o signi ficado de Maer-Salal-Hs-Baz (veja 8.1,3). Eles no tero nenhuma misericrdia enquanto pisoteiam o povo e se apoderam de suas posses. 7 a in d a qu e ele no cu id e assim , nem o seu cora o assim o im a gin e; antes, no seu corao, in ten ta d estru ir e d esa rra iga r no p o u ca s naes. A Assria no atentar ao fato de que ela o agente de Deus que traz o juzo dEle sobre Israel e Jud. O propsito deles invadir e

.ssimilar as naes ao Imprio Assrio, com o plano para dominar o inundo.


s P orque diz: N o so m eu s p rn cip es todos eles reis?

O auto-exaltado orgulho da Assria to grande que declara to dos os seus oficiais do exrcito como sendo reis no seu prprio direilo. Eles pensam que so invencveis. 9 N o C a ln o co m o C arq u em is? N o M am ate com o A rpade? E S a m a r ia co m o D a m a sco ? O rei assrio gabava-se a respeito de suas conquistas. Por volta de 717 a.C., as principais cidades na sia M enor ocidental tinham sido conquistadas pela Assria. Carquemis, no rio Eufrates, uma antiga capital do Imprio H itita, foi conquistada por Sargo II em 717. Calno, localizada aproximadamente a oitenta e oito quilmetros ao sudoeste, foi conquistada porTiglate-Pileser III em 738 a.C. Arpade estava apenas a cerca de 10 quilmetros a noroeste de Calno, prxi ma da moderna Alepo. Hamate estava nas proximidades do rio Orontes. Damasco foi conquistada e destruda em 732. Samaria foi tomada e destruda em 72 2 por Salmaneser V (embora seu filho, Sargo II, depois tivesse tentado levar o crdito). Parecia como se nada pudesse parar a Assria.
10A m inha m o a lca n ou os rein o s dos dolos, ain da qu e as su as im agen s de escu ltu ra eram m elh ores do qu e as de J eru sa lm e do qu e as d e S am aria.

Os reis da Assria se exaltavam sobre os deuses dos pases que eles conquistavam, e at mesmo sobre os seus prprios deuses. U m ttulo que os governantes assrios tomavam para si prprios era R ei do Universo. Desse modo, o rei assrio acreditava que o seu poder tinha se apoderado dos reinos dos dolos, deuses que ti nham o dever de ser os patronos e protetores dos pases que eles tinham subjugado.

Os reinos pagos faziam freqentemente grandes dolos de ouro e prata. O rei assrio sabe que h dolos em Jerusalm e Samaria ainda que Deus os tivesse proibido mas os dolos deles no so as bonitas e ornadas imagens dos outros pases que a Assria conquista ra. Os assrios falam deles com desprezo. Depois, quando Senaqueribe destruiu Babilnia, ele determinou a seus soldados que esmagassem os dolos de Babilnia. As duas excees foram as imagens de Bel e Nebo, as quais ele levou para N nive.1
11 P orven tu ra , co m o f i z a S am aria e aos seu s dolos, n o o f a r i a igu a lm en te a J eru sa lm e aos seu s d olos?

O fato de que Samaria j tinha sido conquistada data esta profe cia depois de 7 2 2 a.C. Os dolos de Samaria (Heb. elilim, signifi cando nadas, nulidades, inteis) tinham sido destrudos. As imagens de Jerusalm (Heb. a tsa b b i dolos ofensivos) mereceram o mesmo tipo de juzo. Os assrios presumiram corretamente que na quele momento a maior parte do povo de Jerusalm estava confiando em imagens para proteg-los. Os assrios acreditavam que os seus prprios dolos eram mais poderosos que os dolos das outras na es. Eles tambm pensavam que os seus dolos eram maiores que o Senhor, o nico Deus verdadeiro. b. Deus Punir a Assria no Devido Tempo 10.12 19
12 P o r isso, a co n tecer que, havendo o Senhor acabado toda a su a obra no m o n te Sio e em J eru sa lm , ento, visita rei o f r u t o do a rro ga n te cora o do rei da A ssria e a p o m p a da a ltivez dos seu s olhos.

Embora Deus estivesse usando a Assria, quando a obra do juzo de Deus sobre Jud estiver acabado (quebrado como a linha de um tecedor), o orgulho do rei de Assria ser castigado. Ele descobrir ento que no estava lidando com dolos ou imagens esculpidas, mas com o Deus poderoso do cu e da terra.

13 P orquanto disse: C om a f o r a da m in h a m o f o z isto e com a m in h a sa bedoria, p o rq u e sou inteligente; eu rem o v i os lim ites dos p o v o s; e ro u b ei os seu s tesou ros; e, com o valente, abati aos que se sen ta va m sobre tronos. 14E achou a m in h a m o as riquezas dos p o v o s com o a u m nin ho; e, com o se a ju n ta m os ovos a b a n d on a dos, assim eu a ju n tei toda a terra; e no h ou ve qu em m ovesse a asa, ou a b risse a boca, ou m u rm u ra sse.

O rei assrio atribua suas conquistas e saques ao seu prprio poder c sabedoria, no reconhecendo a soberania de Deus. Ele fundia outras naes no Imprio Assrio. Isto era to fcil quanto roubar ovos de um ninho abandonado. Note a maneira orgulhosa das expresses ' [eu] liz e minha nestes versculos. Valente (no original, poderoso) um termo usado pelos hebreus relativo a Deus (1.24) e pelo rei assrio a respeito dos seus deuses. O rei assrio reivindicava estar agindo como um deus poderoso na sua conquista de outros reis.
ls P orven tu ra , g lo r ia r - s e - o m ach ado co n tra o qu e corta com ele? O u p r esu m ir a serra con tra o qu e p u x a p o r ela ? C o m o se o bordo m ov esse a os q u e o levan tam ou a va ra levan tasse o que no u m p ed a o de m a d eira !

A tolice da jactncia do rei assrio comparada a um machado ou uma serra gloriando-se contra aquele que os usa, ou a um bor do (um cetro) tentando manipular aquele que o ergue, ou uma vara que tenta balanar uma pessoa viva que no um pedao de madeira. O ponto principal que o Senhor o Agente vivo e a Assria apenas o basto que Ele est usando. A Assria est debaixo do controle de Deus, muito embora eles no saibam disto. Deus pode usar qualquer um para realizar o seu plano.
16 Pelo que o SENHOR, o SENHOR dos E xrcitos, f a r d efin h a r os que en tre eles so g o rd o s, e, debaix o da su a gl ria , atear u m incndio, com o in cn d io de fo g o . 17 P orque a L uz de I sra el v ir a s e r com o f o g o e o seu Santo, co m o labareda, que abrase e co n su m a os seu s espin h eiros e as su a s sa ra s em u m dia.

Pelo que, devido s suas reivindicaes exaltando a si prprios como deuses, Deus julgar a Assria. O ttulo de o S e n h o r dos Exr citos enfatiza novamente o seu poder e controle. Os soldados assrios eram saudveis e fortes, mas o juzo de Deus sobre eles comparado a uma doena que faz definhar e a um fogo que consome espinheiros e saras. Em um dia indica um nico dia no qual eles sero consumi dos, provavelmente uma profecia a respeito do juzo trazido pelo anjo que executou 185.000 homens do exrcito de Senaqueribe (Is 37.36).
T a m b m c o n s u m i r a g l r i a d a s u a f l o r e s t a e d o s e u ca m p o f r t i l , d e s d e a a lm a a t a o c o r p o ; e s e r c o m o q u a n d o d e s m a ia o p o r t a - b a n d e ir a . 19 E o r e s t o d a s r v o r e s d a s u a f l o r e s t a s e r t o p o u c o , q u e u m m e n in o a s p o d e r co n ta r.

O exrcito assrio comparado a uma floresta carbonizada e a um homem doente; to poucas rvores so deixadas que at uma criana as poderia contar. Isto teve ao menos um cumprimento preliminar na morte dos 185.000, e um cumprimento mais completo quando Nnive foi destruda em 612 a.C. Finalmente, o cumprimento definitivo foi por ocasio do fim do Imprio assrio em 609.
2. ESPERANA PARA 0 REMANESCENTE DE ISRAEL 10.20-34

a. Um Remanescente Retorna ao Deus Forte 10.20 23


20E a co n tecer , n a q u ele d ia , q u e o s r e s d u o s d e I s r a e l e o s es ca p a d o s d a ca sa d e J a c n u n c a m a is se e s tr ib a r o so b r e o q u e o s f e r i u ; a n tes, s e es tr ib a r o s o b r e o SENHOR,
o

S a n to d e Isra el, em v erd a d e.

Naquele dia geralmente significa o Dia do S e n h o r . M as a indi cao de se estribar sobre o que os feriu parece referir-se ao tratado que Acaz fez com a Assria. Depois da Assria trazer o juzo de Deus sobre Israel e a Assria, por sua vez, tambm julgada, um remanes cente (ou resduo) justo ter esperana em Deus.

21 O s resduos se convertero, sim , os resduos de Jac, ao D eu s fo rte.

Os resduos se convertero (Heb. sh'aryashu v) o nome do pri meiro filho de Isaas (7 .3). O remanescente inclui aqueles deixados depois da invaso de Senaqueribe de 701 a.C. O retorno no do exlio ou cativeiro, mas do pecado e da rebelio ao Deus forte (Heb. elgibbor), um dos nomes do Messias (Is 9.6). O remanescente com posto daqueles que responderam a Isaas e ao rei Ezequias e tomaram uma posio de f quando Deus curou a Ezequias e lhe deu mais quinze anos de vida (Is 38.5,6,21). 22 P orque ain da qu e o teu povo, Isra el, seja com o a a reia do m a r ; s u m resto dele se co n v erter ; u m a d estru i o est deter m inada, tra n sb ordan do de ju stia . 23 P orque d eterm in a d a j a destru io, o S en hor JEOV dos E x rcitos a ex ecu ta r n o m eio de toda esta terra. Esta profecia foi proferida enquanto os lderes e o povo ainda estavam se rebelando contra Deus, provavelmente antes da queda de Samaria em 722 a.C. Assim, enfatizado novamente que o juzo ser severo. Deus j tinha decretado juzo transbordando de justia. A nao ser terrivelmente reduzida em nmeros e s um resto... se converter. A reduo em nmero deve referir-se ao grande nmero levado ao exlio pelos assrios. No versculo 22, o retorno pode in cluir aqueles que voltaram desse exlio. Ser um juzo bem-merecido e justo, sobre toda esta terra. b. O Jugo da Assria Quebrado 10.24 7 2
24 P elo que assim d iz o S en hor J e o v dos E x rcitos: N o temas, p o v o m eu , qu e habitas em Sio, a A ssria, qu an do te f e r i r com a va ra e con tra ti lev a n ta r o seu bordo, m a n eira dos egpcios; 25 p o rq u e daqui a bem p o u co se cu m p rir a m in h a in d ign a o e a m in h a ira, p a ra os con su m ir.

O Senhor agora oferece uma afirmao reiterada de que o seu juzo contra os assrios entrar em vigor. O povo de Sio (Jerusalm)

tem que deixar de ficar com medo da Assria, ainda que esta o ameace como o Egito o ameaou (x 1.8 10). O uso que Deus faz da Assria apenas temporrio, pois a sua ira contra Sio terminar em breve. O seu propsito provocar a sua purificao. Depois o seu juzo se voltar contra o Imprio Assrio e provocar a destruio deste.
26 Porque o SENHOR dos E xrcitos suscitar contra ele u m fla gelo, com o a m atana de M id i ju n to rocha de O rebe e com o a sua vara sobre o mar, que contra ele se levantar, com o sucedeu aos egpcios.

Da mesma m aneira que Deus deu a vitria contra M idi, e como Deus fez M oiss levantar a sua vara sobre o mar Vermelho para prover um caminho (Ex 14.16,19 2 ), e como o S e n h o r tambm 2 lutou por eles (Ex 14.14), assim Ele trar o seu juzo sobre a Assria. A referncia rocha de Orebe pode aludir ao escape de Orebe do campo de batalha, mas morrendo apesar disso, da mesma maneira que Senaqueribe escaparia do juzo do anjo da m orte sobre os 1 8 5 .0 0 0 , m as seria assassin ad o d ep ois de v o ltar p ara casa (3 7 .3 7 ,3 8 ). 27 E a co n tecer naqu ele dia, qu e a su a carga ser tirada do teu om bro, e o seu ju g o , do teu p escoo; e o ju g o ser despedaado p o r cau sa da uno. A carga e o jugo que a Assria colocou sobre ombros e pescoo de Sio sero tirados pelo S E N H O R . A ltim a frase, literalm ente, o jugo ser lanado fora [destrudo] por causa do azeite de oliva, tem sido interpretada de vrios modos. Alguns interpretam o leo como se referindo ao orgulho assrio, de forma que quando o juzo de Deus vier sobre esse orgulho, o jugo assrio sobre Sio ser lan ado fora. Outros entendem o leo como significando o povo bem alimentado e assim referir-se a Sio se tornando to gorda ( por causa da gordura A R A ), ou prspero, que eles despedaam o jugo. Ainda outros intrpretes sugerem que o leo refere-se ao

l lugido, o M essias; ou, desde que o leo era usado para ungir sa cerdotes, reis e profetas, estes intrpretes se referem a este como a KJV (Verso King James) o faz, para a uno em si (quer dizer, a uno dada pelo Esprito Santo). O utra interpretao v o leo como um elemento preservador, pois Jerusalm foi preservada da destruio assria. c. O Avano Assrio 10.28 32 28 J vem ch egando a Aiate, j v a i p a ssa n d o p o r M igrom e, em M icm s, lana a su a bagagem . 29J v o passan do>j se alojam , em G eb a ;j R a m trem e, e G ibe de S au l va i fu g in d o .30 C lam a alto com a tua voz, filh a de G a lim ! O u ve, L as! O tu, p o b re A natote! 31 J M a d m en a se f o i ; os m o ra d o res de G ebim vo f u g i n d o em bandos. 32 N este m esm o dia, p a ra r em Nobe, a ce n a r co m a su a m o ao m o n te da f i lh a de Sio, o ou teiro de Jeru sa lm . Isaas descreve um inim igo os assrios chegando a Jerusa lm aproximadamente de um ponto dezesseis quilm etros a nor deste da cidade. Eles pararam em M icm s, uns onze quilm etros ao norte de Jerusalm, para arm azenar suprim entos e bagagem; cruzaram a passagem (o desfiladeiro profundo e rochoso do Vadi Suw eim t) para Geba, aproxim adamente nove quilm etros e meio a norte-nordeste de Jerusalm ; e ento continuam em direo a Nobe, no monte Scopus bem ao norte do monte das Oliveiras. A li, s vistas de Jerusalm , eles a ameaaram arrogantem ente. As outras cidades m encionadas podem no ter estado na linha direta de marcha, mas os povos destas estavam em pnico, gritando e fugindo, sabendo que os soldados assrios saqueariam a zona ru ral. O tempo exato desta invaso no foi identificado. Sargo II no veio por esse caminho ou mesmo se aproxim ou de Jerusalm . Os registros de Senaqueribe no indicam que o seu exrcito p rin cipal veio por este caminho. Porm, os registros dele indicam que o seu exrcito ou exrcitos subiram mais de uma vez a Jerusalm

em 701 a.C., de modo que esta profecia pode ter sido cum prida algum tempo durante aquele ano. d. Deus Est no Controle 10.33,34
33 M as eis que o S en h or J eov dos E x rcitos desbastar os ra m os com violn cia , e os de alta estatu ra ser o cortados, e os a ltiv os ser o abatidos. 34 E co rta r co m o f e r r o a espessura da flo r e s ta , e o L bano ca ir p ela m o de u m poderoso.

Deus, o Santo de Israel, lim ita o que o povo pode fazer. Os ramos da floresta e o cedro alto e imponente do Lbano representam o exrcito assrio. O SE N H O R o s cortar abaixo. O golpe do machado deve se referir novamente aos 185.000 assrios que foram destrudos pelo anjo. Senaqueribe pensou que ele era um valente (1 0.13 ), mas ele cai diante do verdadeiro Poderoso. Alguns querem aplicar estes versos destruio do orgulhoso em Jud, mas isto pouco provvel. Porm, o princpio pode ser aplica do a naes de todo mpias e seculares. Deus pode cortar abaixo o orgulho e a arrogncia delas.

QUESTES DE ESTUDO
1. O que o uso que Deus faz da Assria nos ensina sobre a sua soberama? 2. O que voc aprende sobre o remanescente piedoso de Israel?

CITAES
1 D aniel David Luckenbill, The Annals o f Sennacherb (C hicago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 4 ), 84; Ancient Records ofA ssyria and Babylonia, 2 vols. (C h i cago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 6 -2 7 ), 2:1 5 2 , 185, 2 5 2 .

E. Um Renovo D Fruto II .I-I 2 .6


I. 0 REI UNGIDO PELO ESPRITO I I .I - 3

1 P orque brotar u m reben to do tron co de J ess , e das su a s raizes u m re n o v o fr u tifica r .

Isaas viu o interesse de Deus pelo remanescente justo, mas este remanescente no seria capaz de cumprir o seu plano de redeno. Deus deixou Isaas olhar mais adiante para ver um outro quadro a respeito do Messias que o cumpriria. Os assrios quase destruram Jud, mas os reis da linhagem de Davi permaneceram no trono at que os babilnios vieram e destruram Jerusalm e o templo em 586 a.C. A imagem de uma rvore derrubada prximo s suas razes, deixando somente um pequeno toco ou tronco, descreve a perda de poder real e a condio humilde dos descendentes de Davi. Mas ainda havia vida no tronco e nas razes. Da raiz de Jess brotaria um rebento que daria fruto. Que o renovo vem da raiz de Jess indica que Ele seria um segundo Davi. Davi quer dizer Amado. Dessa forma, quando a voz do Pai vinda do cu identificou a Jesus como o seu Filho amado (M t 3.17), Ele estava insinuando que Jesus o seu segundo Davi, o cumprimento do que Davi representava. Isaas j tinha profetizado que o Filho reinaria no trono de Davi (9.7). Agora ele deixa claro que o Filho seria tambm um descendente de Davi. Renovo (Heb. netser) em uma forma feminina tornou-se o nome de N azar ( netsereth), assim Jesus de Nazar ou Jesus o Nazareno no hebraico seria Yeshua Hannetseri. Hannetser pode significar o ho mem de Nazar ou o homem do Renovo. Assim, na providncia de Deus, Jesus trouxe um cumprimento que M ateus 2.23 reconhece: E chegou e habitou numa cidade chamada Nazar, para que se cum prisse o que fora dito pelos profetas: Ele ser chamado Nazareno.
2 E rep ou sa r sob re ele o E sprito do S enhor , e o E sprito de sabedoria e de in telign cia , e o E sprito de conselho e de fo rta lez a , e o E sprito de con h ecim en to e de tem o r do SENHOR.

E repousar sobre ele o Esprito do S e n h o r , o u seja, sobre o Renovo, da mesma maneira que o Esprito fez em Moiss, nos juizes, em Davi, e nos profetas mas nesta ocasio de modo permanente (Jo 3.34). O Esprito uma ddiva que descansa sobre Ele. O dom do Esprito junto com os seis aspectos ou ministrios do Esprito corresponde aos sete Espritos em Apocalipse 4.5. Sabedoria no Velho Testamento sabedoria prtica que leva a efeito planos a con cluses bem-sucedidas (cf. Pv 8). Inteligncia inclui conhecimento que permite pessoa distinguir o certo do errado e a verdade da falsidade. Conselho inclui a habilidade para tomar decises certas e resolver pro blemas. Fortaleza significa poder divino para levar a efeito as suas deci ses. Conhecimento aqui o conhecimento do carter e da natureza de Deus e o seu relacionamento com a humanidade. O temor do Se nhor uma reverncia que o obedece e reconhece o direito dEle nossa venerao e adorao. o princpio da sabedoria e do conhecimento (SI 111.IO; Pv 1.7). Isto est em contraste com os que so sbios a seus prprios olhos, e prudentes diante de si mesmos (Is 5.21).
3 E deleitar~ se~ n o t e m o r d o SENHOR e n o j u lg a r se g u n d o a v ista d o s s e u s olhos, n em r e p r e en d er seg tm d o o o u v ir d o s se u s o u v id o s;

Ele deleitar-se- no [Heb. haricho, desfrutar o cheiro de] temor do S e n h o r . Isto pode significar que Ele receber com prazer o te mor do Senhor que lhe dirigido. Alm de ser um profeta, Ele ser tambm um juiz. Mas distinto dos juizes humanos, Ele no ter que depender de evidncias externas. Com percepo divina, Ele ver dentro das mentes e coraes das pessoas (cf. Jo 2.25). Ele saber o que e o que no verdade (cf. M t 7.21-23).
2 . 0 JUSTO JUIZ 11.4-5

4 m a s j u lg a r co m ju s t i a o s p o b res, e r e p r e en d er co m eq id a d e o s m a n s o s da terra , e f e r i r a terra co m a v a r a d e su a boca, e co m o so p ro d o s se u s l b io s m a ta r o m pio.

O pobre e o necessitado, freqentemente explorados ou negligen ciados, recebero justia e proteo por causa da justia dEle. Justi a (Heb. tsedeq) tambm implica que Ele os por na correta posio diante de Deus. Por outro lado, como Juiz Ele ferir a terra, ou seja, os seus habiIantes mpios, com a vara de sua boca, que paralelo a o sopro de seus lbios. A palavra que ele fala ser a vara que traz juzo.1 Ele no precisa de nada mais para realizar isto. O cumprimento disto olha frente em direo Batalha do Armagedom (Ap I9 .I5 ).2
5 E a ju s tia ser o cin to dos seu s lom bos; e a v erd a d e o cin to dos seu s rins.

Os cintos simbolizam o estar pronto para a ao. Ele no depende r dos mtodos ou at mesmo dos armamentos de guerra humanos. Justia... e verdade para o propsito e promessas de Deus sero vistas em todas as suas aes. Ele o exemplo para todos os lderes.
3. ATERRA MUDADA PELO CONHECIMENTO DO SENHOR 11.6-9

6 E m o ra r o lobo com o cord eiro, e o leopardo com o cab rito se deitar, e o bezerro, e o f i lh o de leo, e a ndia ovelha v iv er o ju n to s , e u m m en in o p eq u en o os g u ia r . 7 A vaca e a u rsa p a sta r o ju n ta s, e seu s fi lh o s ju n to s se deita ro; e o leo co m er palha co m o o boi. 8 E b rin ca r a cria n a de p eito sob re a toca da spide, e o j d esm am ad o m eter a m o n a cova do basilisco.

O reino deve ser introduzido pelo juzo (como o descreve Dn 2). Assim o juzo de I I .4 seguido pelas condies mileniais descritas nos versculos 6 Elas sero melhores que as do Jardim do Eden. A 9. natureza dos animais ser mudada e as crianas no precisaro ter medo at mesmo de cobras venenosas. Todos os efeitos da maldio infligidos na terra por causa do pecado de Ado sero findos. A criao ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus (R m 8.21).

9 N o se f a r m a l n em da n o a lgu m em todo o m o n te da m inha santidade , p orq u e a terra se en cher do con h ecim en to do Senhor , co m o as gu a s cob rem o mar. O monte da minha santidade o monte de Deus e quer dizer a Jerusalm milenial. Ela ser livre de qualquer um que possa causar mal ou dano, porque toda a terra ser mudada (veja tambm 65.25). Em contraste com a condio de Jerusalm e o mundo nos dias de Isaas, como tambm no nosso, o conhecimento pessoal e salvador do S e n h o r estar em todos os lugares. 4. UM NOVO XODO II.I0-I6
10 E acon tecer , naqu ele dia, qu e as n a es p ergu n ta r o p ela raiz de Jess, posta p o r p en d o dos povos, e o lu ga r do seu rep ou so ser glorioso.

A raiz de Jess significa que o M essias no s descende de Davi, mas a real fonte da linhagem davdica. Que Ele se levantar como uma bandeira ( posta por pendo) quer dizer que Ele ser a garantia de vitria e aquEle ao redor de quem as naes se reuniro. Pendo ( bandeira, N V I, KJV; estandarte, A R A ) a mesma palavra usada no nome de Deus em Exodo 17 .15 (Heb. Yabwch Nissi), O S E N H O R a minha Bandeira. Esta outra indicao do Velho Testamento de que o Rei messinico no ser um homem comum, mas ser um ser divino. Quando a casa de Davi tiver recuperado a sua glria na pessoa do M essias, as naes buscaro o favor e a orientao dEle. O seu lugar de descanso, a sua casa, a Sio milenial, ser gloriosa (A palavra Heb. kavod a mesma usada a respeito da glria de Deus).
11 P orque h de acontecer, n a q u ele dia, que o S en hor to rn a r a esten d er a su a m o pa ra a d q u irir ou tra vez os resd u os do seu p o vo que restarem da A ssria, e do Egito, e de Patros, e da Etipia, e de Elo, e de Sinar, e de H am ate, e das ilhas do mar.

Naquele dia milenial, o prprio Senhor tornar a juntar o rema nescente justo do seu povo ( os resduos) uma outra vez. O ver sculo 16 mostra que a prim eira vez foi no xodo do Egito, onde Ioda a nao foi libertada da escravido e levada para aTerra Promelida. Alguns entendem que a segunda vez se refere ao retorno de babilnia sob o edito de Ciro. Este era apenas um retorno parcial, pois muitos permaneceram espalhados em vrias direes como os livros de Esdras, Neemias e Ester indicam e como mostrado no N o v o Testamento (A t 2.5; T g I .I ; I Pe I .I ). Contudo, houve uma maior disperso aps a destruio de Jerusalm em 70 d.C., e depois da rebelio de Bar Kochba de cerca de 132 d.C. Portanto, na 35 quele dia deve referir-se restaurao no trmino desta era. Este ser um xodo novo e maior. Adquirir outra vez (Heb. qanoth) tambm pode significar resga te. O propsito de Deus no s trazer as pessoas de volta terra. Assim como foi o caso no primeiro xodo, Ele quer traz-los de volta para Si prprio (cf. Ex 19.4). O retorno preparar para a renovao espiritual.
12 E levan tar u m p en d o en tre as naes, e a ju n ta r os dester rados de Israel, e os disp ersos de J u d co n grega r desde os quatro co n fin s da terra.

O pendo entre as naes o Messias. Por Ele sero juntados os exilados de Israel e Jud, no s das reas onde eles se espalharam em tempos antigos, mas desde os quatro confins da terra, quer dizer, de todas as partes da terra.
13 E d esterra r-se- a in veja de E fraim , e os a d vers rios de J u d sero desarraigados; E fraim no in v eja r a J u d e J u d no o p rim ir a E fraim.

Nos tempos do Velho Testamento, Efraim e Jud estavam fre qentemente contendendo. M as todo cime e hostilidade entre as tribos tinham acabado depois que eles voltaram da Babilnia. Todas

as doze tribos consideravam a si prprias e umas s outras como sendo judeus. N o M ilnio, as associaes tribais sero restabelecidas como Ezequiel profetizou, muito embora a terra v ser dividida dife rentemente (em tiras correntes do oriente ao ocidente; Ez 48.1 29), e o Prncipe da Paz governar sobre todos eles.
14 A ntes, voa r o sob re os om b ros d o sfilis teu s ao O cid en te; j u n tos, despojaro os fi lh o s do O rien te; em E dom e M oabe lanaro as m os, e os f i lh o s de A m om lhes obedecero.

Como uma guia poderosa, o Israel restabelecido voar sobre os om bros da F ilstia no O cidente e conquistar os povos no O riente. Ao leste de Jud estavam Edom, M oabe e Amom. N e nhuma nao ser capaz de frustrar os propsitos redentores de Deus. 15 E o SENHOR d estru ir tota lm en te o brao de m a r do Egito, e m o v er a su a m o con tra o rio com a f o r a do seu vento, e, fe r in d o - o , d iv id i-lo - em sete corren tes, qu e qu a lq u er atravessa r co m calados. 6E h a ver ca m in h o p la n o p a ra os resd u os do seu p o vo que resta rem da A ssria, com o su ced eu a I sra el no dia em q u e su b iu da terra do Egito. Haver um novo xodo a partir da Assria. Da mesma maneira que Deus secou o mar Vermelho (Ex 14.21), Ele usar a fora do seu vento para destruir o rio Eufrates, deixando-o dividido em sete correntes rasas. Estas correntes contrastam com o nico caminho atravs do mar Vermelho, e o seu nmero, sete, indica uma obra com pleta o povo pode atravessar com calados sem ter que molhar os ps. Deus far uma estrada ntida e plana para o remanescente de seu povo voltar da Assria. A meno da Assria aqui pode indicar que representativo de todos os lugares aos quais Israel foi espalhado por seus inimigos. Houve um retorno parcial da Assria nos dias de Isaas, como indicam os registros de Esar-Hadom,3mas aqui Isaas est olhan do frente para o dia milenial.

5. UM DIA DE AO DE GRAAS PARA ISRAEL E AS NAES

12.1-6 a. Louvor pela Salvao 12.1 3


1 E dirs, naqu ele dia: G raas te dou, Senhor, porque, ain da q u e te ira ste con tra m im , a tua ira se retirou , e tu m e consolaste.

Esta seo de Isaas finaliza com um hino de ao de graas. N a quele dia aponta adiante para o reinado milenial do Messias descrilo no captulo I I . N este hino, Isaas expressa a confiana dos redimidos, com o rei,4 sendo o primeiro a dar graas a Deus. A forma imperativa hebraica indica um pedido: Deixe a sua ira se retirar. O povo respondeu, reconhecendo que a ira dEle trouxe a disciplina que l ealmente veio do seu amor. Depois que a ira de Deus retirada de Israel, eles estaro cheios de I(mvor por causa do conforto que Ele d um conforto que os ressegura da sua presena e bno. Isaas experimentou isto no captulo 6. H ou ve tambm um cumprimento preliminar disto aps a libertao de Senaqueribe em cumprimento das profecias de Isaas (40.1).
2 Eis que E )eus a m in h a sa lvao; eu co n fia rei e no tem erei p o rq u e o S en hor J eov a m in h a f o r a e o m eu c n tico e se to rn o u a m in h a salvao.

Com a ira de Deus retirada, eles exclamaro individualmente que Deus a minha salvao. Salvao inclui as idias de ajuda e prosperidade. Por ocasio daquele dia (v .I) eles estaro confiando em Deus, no no homem, para salvao, libertao, ajuda e bno. O medo ter acabado. Eles ficaro como os israelitas que viram os seus inimigos afogados no mar Vermelho, e eles cantaro a mesma cano (x 15.2). A forma dupla Senhor JEOV (Heb. Yah, Yabweh) enfatiza que Ele o Deus vivo e verdadeiro, o Deus eterno, o Deus fiel que age no interes se do seu povo. Ele aquEle mesmo que os levou do Egito para a Ierra Prometida. Ele ser a sua fora e o seu cntico porque Ele ter se torna

do a salvao deles de uma forma at mesmo bem maior. Salvao, Yesbuah, outra forma do nome hebraico para Jesus, Yeskua.
3 E vs, com alegria, tira reis gu a s das f o n t e s da salvao.

No clima quente e seco na extremidade do deserto a gua falava de vida e bno. As fontes da salvao no so poos comuns, mas poos artesianos, fontes que nunca secam. Estes poos tm a sua fonte no prprio Deus (cf. Jr 2.13; Jo 4.10,14; 7 .3 8 ).Todos os habi tantes de Jerusalm sobrevivero crise assria e se serviro dos po os. Nos tempos do Novo Testamento, os judeus cantavam a respeito dos poos de salvao durante a Festa dos Tabernculos, enquanto tiravam gua do tanque de Silo. b. Deixe o M undo Inteiro Saber 12.4 6
4 E direis, naqu ele dia: D a g ra a s ao SENHOR, in voca i o seu nom e, to rn a i m a n ifesto s os seu s f e i t o s en tre os p o v o s e con ta i qu o ex celso o seu nom e.
A s e g u n d a p a r te d e ste m a g n fic o h in o u m a c h a m a d a ativ a p a ra to d o s os p o vo s d a re m g ra a s ao S e n h o r , e ta m b m u m a c h m ad a p a ra in v o ca r o u p ro c la m a r o seu n o m e e os seu s fe ito s g lo rio so s. S e u povo n o deve m a n te r as b n o s de D eu s p a ra si m esm o s. T o d as as n a es p re c is a m sa b er o q u e D eu s tem fe ito em sa lv a r e re s g a ta r o se u povo. E le m erece te r as n a es ju n ta s lo u v a n d o -o e h o n ra n d o -o .

O seu nome representa a sua natureza e carter. Por declarar que excelso o seu nome, eles o honram pelo tipo de Deus que Ele . 5 C a n ta i ao SENHOR, p o rq u e f e z coisa s g ra n d io sa s; sa ib a -se isso em toda a terra. As coisas grandiosas que Deus fez na sua majestade divina cla mam por cnticos de louvor acompanhados por instrumentos musi cais. Estas canes no devem ser cantadas em particular, mas em pblico, de modo que o mundo inteiro saiba. Tal msica ainda um modo maravilhoso para espalhar as boas novas do poder e da graa

ile Deus em um mundo escuro e sombrio. Tal msica desperta f e esperana. 6 E x ulta e can ta de goz o, habitante de Sio, p o rq u e g ra n d e o S anto de Isra el no m eio de ti. A grandeza do Santo de Israel, que est no meio do povo santo c redimido de Sio, requer exultaes e cnticos (Heb. ronni, procla mando brados de alegria). Esta uma concluso apropriada para os captulos 7 a 12. Isto deveria nos mover a um testemunho cristo alegre e corajoso.

QUESTES DE ESTUDO
1. O que podemos entender do fato de que o Renovo proveniente da raiz de Jess? 2. O que fazem os sete Espritos do SE N H O R ao Renovo? 3. Quais sero os resultados do seu governo e quando isto aconte cer? 4. De que modos a outra vez de I I.I I excede o primeiro xodo? 5. Como o captulo 12 expressa a confiana dos redimidos? 6. O que requer as coisas que Deus tem feito?

CITAES
1 Cf. E f 6 .17 onde a espada do Esprito... a palavra de Deus. 2 Stanley M . H orton, A Vitria Final: Uma Investigao Exegtica do Apocalipse (R io de Janeiro, RJ: CPAD, 1 9 9 5 ), 2 8 0 -2 8 2 . 3 Veja comentrios sobre 13 .1 4 e 4 8 .2 0 . 4 Alguns entendem o que fala como sendo as doze tribos de Israel unificadas. S. H . W idyapranawa, The Lord is Savior: Faith in National Crisis (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 19 9 0 ), 73.

Deus Trata com as Naes ao Redor de Jud


I3.I-23.I8

Aps o maravilhoso hino de louvor, Isaas se vol ta para o tema do juzo, reconhecendo que o mal ainda existe no mundo. Estes captulos tratam de na es estrangeiras, mas no em ordem cronolgica e no como separadas dos procedimentos de Deus para com Jud e Jerusalm. Naes estrangeiras so envol vidas no juzo de Deus e libertao de seu povo, de modo que, nos captulos seguintes, esto entremeadas mensagens para o povo de Deus. Ao longo de todas elas ns vemos a glria do Deus soberano e Todopoderoso e a realidade das suas promessas. Ele o nico Deus verdadeiro sobre toda a terra.

A. A Destruio da Babilnia I3.I-I4.23


Esta profecia concernente famosa e esplndi da cidade da Babilnia dos prprios dias de Isaas, e

no Babilnia posterior de Nabucodonosor.1A Babilnia nos tem pos assrios era o maior centro de comrcio e indstria no vale do T igre e do Eufrates (veja mapa, Apndice B). At mesmo no tempo da conquista de Jeric por Josu, uma boa capa babilnica era alta mente cobiada (Js 7.21). At mesmo mais importante, Babilnia reivindicava a liderana religiosa e cultural do mundo nos dias de Isaas. As cartas estatais da Assria mostram que os assrios incluram os deuses da Babilnia entre os seus prprios.2 Bel e Nabu (N ebo) so freqentemente men cionados pelos assrios nas listas de deuses cuja proteo eles busca vam ou a quem eles declaravam honra. Vrias vezes Bel e Nabu so mencionados sem qualquer referncia a qualquer outro deus, como se eles fossem os chefes ou os mais venerados deuses daquele rei assrio em particular.3 Babilnia dominava a religio da Assria. N o foi apenas a liderana comercial, religiosa e cultural da Babilnia a alegar grandeza. Desde tempos antigos ela era poderosa e bem organizada. A Assria, por todo o seu cruel poder militar, no tratou a Babilnia como um Estado de im portncia secundria.4 Babilnia nunca consentiu ser incorporada ao Imprio Assrio.TiglatePileser III deixou suas liberdades e seu territrio semelhantemente inclume.5 At mesmo quando a desunio interna da Babilnia a levou a submeter-se ao jugo assrio, Babilnia ainda retinha impor tncia poltica. Igualmente, em uma poca posterior, Babilnia foi lembrada por Herdoto em sua histria como uma das cidades mais renomadas e mais fortes da Assria.6 Outro fator que Isaas soube a respeito, confirmando a importn cia da Babilnia, que o controle assrio sempre foi bastante tnue. A possesso da Babilnia significava um grande negcio ao prestgio da Assria. At que Senaqueribe finalmente destruiu a cidade, os reis assrios tinham orgulho deles prprios em ser os protetores da Babilnia, e eles eram extremamente pacientes com o povo da cida de.7 Alguns reis assrios at mesmo enviavam parte do esplio das suas conquistas para Babilnia em vez de enviar tudo a Nnive.8

Nenhum rei da Assria ousou proclamar-se rei da Babilnia so mente com o pretexto de ter conquistado a cidade. Normalmente os reis assrios acrescentavam o nome de um pas conquistado a uma lista dos que eles governavam. Tiglate-Pileser III fez da Babilnia o primeiro grande objetivo no seu sonho de estabelecer um imprio mundial. M as no at dois anos antes de sua morte que ns encon tramos uma Tbua de Ninrode declarando-o rei da Babilnia.9 O reconhecimento assrio do deus babilnico Bel (identificado com M arduque) como o deus supremo, fez os reis assrios temerem desobedecer as demandas dos sacerdotes babilnicos de Marduque: Um legtimo rei da Babilnia deve ser reconhecido por Marduque. Isto significava que o rei devia estar em Babilnia no Dia de Ano Novo a cada ano e realizar a ilustre, mas humilde, cerimnia de pegar as mos de Bel Marduque. A maioria dos reis assrios no desejava fazer isto, de modo que eles se contentavam com um ttulo menor. Salmaneser V por exemplo, se auto-proclamou o rei poderoso, rei do universo, rei da Assria, rei das quatro regies do mundo... rei da Sumria e da Acdia, mas ele era s vice-rei, ou vice-presidente, da Babilnia.10Sargo fez o mesmo.1 1 A Babilnia era o centro da ateno mundial nos dias de Isaas, e Deus lhe deu uma mensagem pesada para ela. O profeta viu o juzo da Babilnia como vindo no curso da sua prpria vida. Porm, a destruio da Babilnia aqui um exemplo, sinal, ou precursor do juzo final. Certamente a destruio da Babilnia por Senaqueribe em 689 a.C. deve ter parecido o auge das atrocidades da Assria, e para Isaas deve ter parecido o clmax do juzo de Deus sobre o mun do atravs dos assrios.12 A profecia concernente a isto foi provavelmente colocada prim ei ro nestas sries por causa de sua importncia. Babilnia, desde o tempo da torre de Babel, era representativa de qualquer poder mundial que se levantava em orgulhosa desobedincia a Deus. Sua queda aponta ao futuro para a queda final do sistema mundial babilnico descrito nos captulos 17 e 18 do livro de Apocalipse.

I. 0 JUZO PORVIR EM BREVE I3.I-22 a. A Ira de Deus sobre a Babilnia 13.1 5


1 P eso da B abiln ia que v iu Isaas, filh o de A moz.

A palavra peso ou orculo ou sentena (Heb. massa") signi fica algo levantado. Isto refere-se a uma palavra, declarao, ou pronunciamento da parte de Deus. Isaas viu isto; quer dizer, ele recebeu isto como uma viso proftica ou mensagem. Era uma men sagem carregada de pesado juzo. 2 A lai u m a ba ndeira sob re o m o n te escalvado; leva n ta i a voz p a ra eles e a cen a i-lh es com a m o, p a ra q u e en trem p ela s p o rta s d os p rn cipes. Nas pedras nuas de uma alta colina, onde os sinais facilmente po dem ser vistos, Deus ordena que uma bandeira seja elevada como um sinal para o ajuntamento de tropas. Ele tambm ordena uma ruidosa chamada e o acenar de mos para encoraj-los a vir, de modo que entrem pelas portas dos prncipes, provavelmente os portes da Babilnia. Eles eram chamados portas dos prncipes porque os ricos e poderosos babilnicos se consideravam os aristocratas do mundo naqueles dias. Desse modo, Isaas antecipava o juzo sobre a Babilnia. Eu dei ordens aos m eu s santificados, sim , j cham ei os m eu s valen tes pa ra a m inha ira, os que ex ultam com a m inha majestade. Eu est na posio enftica. Deus comandar e intimar os guer reiros a quem Ele consagrou para levar a efeito a sua ira. O orgulho e arrogncia da Babilnia merecem juzo. Aqueles que vm contra a vontade desta se exultaro na majestade de Deus, muito embora eles possam no conhec-la. Eles so santificados no sentido de que Deus os consagrou para cumprir a sua vontade, ainda que eles no a conheam. A nsia deles para a batalha se compara com a atitude da Assria em 10.7 A vitria deles ser realmente o triunfo de Deus 12. porque Ele trar o seu juzo sobre eles no devido tempo.

4 J se o u v e a g r ita r ia da m u ltid o sob re os m ontes, sem elh an te de u m g r a n d e p o v o ; a voz do reb olio de rein o s e de n a es j congregadas. O SENHOR dos E x rcitos p a ssa em revista o ex r cito de g u erra .

Senaqueribe e os assrios exigiram a vitria sobre a Babilnia, e o seu exrcito a destruiu. O exrcito assrio era como uma avalanche, se tornando cada vez maior medida que avanava: Os assrios perm i tiram aos homens de cidades e naes conquistadas juntarem foras com eles para recuperarem algumas das suas prprias perdas por le varem os despojos do prximo lugar de conquista. Assim, Isaas ouve o barulho de muitas naes j congregadas para a guerra contra a Babilnia. M as Deus est realmente no controle. Usando um jogo de palavras, Isaas diz que Deus Yahweh tva oth e Ele est reunindo um tv a para a guerra. Tseva significando hoste ou exrcito (plural, tfv a oth), s vezes se refere a exrcitos terrestres e s vezes a hostes angelicais. Aqui, Deus est usando um exrcito terrestre para trazer juzo sobre a Babilnia e destru-la. 3 J v e m d u m a terra d e longe, d esd e a ex tre m id a d e d o cu , o
SENHOR e o s in s tr u m e n to s da su a in d ign a o, p a r a d e s tr u ir toda a q u ela terra.

Como a Assria era a vara na mo de Deus para trazer juzo sobre Israel (10.5), agora a Assria e seus exrcitos combinados de muitas terras distantes se tornam os instrumentos para trazer o juzo de Deus sobre a Babilnia. b. O Dia da Ira do
SE N H O R

Est Prximo 13.6 13

6 U ivai, p o rq u e o dia do S enhor est p erto ; vem do T odop o d ero so com o assolao. povo da Babilnia se lamentar, pois o Dia do SE N H O R est perto de chegar. Usando outro jogo de palavras, Isaas diz que aquele dia vir como uma shod (destruio violenta, assolao) da parte de Shaddai (o Todo-Poderoso).13 O jogo de palavras enfatiza que Deus
O

pode manter as suas promessas. Aqui, Isaas est olhando para o dia do S e n h o r como algo iminente. 7 P elo q u e todas as m os se debilitaro, e o cora o de todos os h om en s se desan im a r. Babilnia no poder resistir destruio violenta do Dia do S E que est prximo. Em vez de pegarem em armas para se defen der, eles estaro to desmoralizados que as suas mos se debilita ro , e a sua coragem desaparecer quando o corao dos homens se desanimar. Eles no podero fazer qualquer coisa ou pensar em qual quer meio para se salvar.
s E a sso m b ra r-se- o , e apoderar~se~o deles d ores e ais, e se an gu stiaro, co m o a m u lh er p a rtu rien te; cada u m se espan tar do seu p r x im o ; o seu rosto ser rosto fla m eja n te .

NHOR

Eles ficaro to terrificados que perdero os sentidos, convulsionados com a dor que se apoderar deles como as dores agudas de uma mulher parturiente. Durante anos, depois que os assrios to maram o controle da Babilnia, eles a trataram com respeito e honra at que o rei assrio Senaqueribe a destruiu. Esta destruio sbita e violenta chocou e surpreendeu os babilnios. Os seus rostos fica ram flamejantes, inflamados pela vergonha da sua derrota. 9 Eis qu e o dia do SENHOR vem , horrendo, co m f u r o r e ira ardente, p a ra p r a terra em assola o e d estru ir os p eca d o res dela. A destruio da Babilnia por Senaqueribe em 689 a.C. torna-se um exemplo do juzo futuro que vir no D ia do S E N H O R final.14 O que Isaas v aqui a ira de um Deus santo que despejada, tornando a terra em assolao e destruindo os pecadores sobre ela. A terra (Heb. baarets ) tambm pode significar o planeta terra. Pode ser que comeando com este versculo (e.m lugar do prximo) Isaas est falando do Dia do S e n h o r final.

10 P orque as estrela s dos cu s e os a stros no d eix a r o b rilh a r a su a luz; o so l se escu recer ao nascer, e a lua no f a r resp la n d ecer a su a luz.

O futuro Dia do SE N H O R envolver escurido por sobre toda a terra (cf. 5.30; 8.22; Am 5.18; M t 24.29; Ap 6.12,13). No h nenhuma compaixo aqui, s juzo sobre um mundo corrompido pelo pecado e maldade.
11 E v isita rei sob re o m u n d o a m aldade, e, sobre os m pios, a su a iniq idade; e fa r e i cessa r a a rrog n cia dos atrevidos, e abaterei a soberba dos tiranos.

O castigo aqui no somente para Babilnia, mas para toda a terra habitada. O justo juzo de Deus ser sobre a maldade do mundo as enroscadas atividades do mpio, a presuno do orgulhoso, e a arrogn cia dos tiranos que violentamente exercitam a sua autoridade. Eles to dos sero humilhados e abatidos por causa das suas obras ms.
12 F arei que u m hom em seja m a is p recio so do qu e o ou ro p u r o e m a is ra ro do qu e o o u ro f i n o de O fir.

O juzo cair sobre os indivduos e a humanidade em geral. O remanescente ser pequeno este comparado escassez de puro ouro, especialmente o ouro fino de Ofir. M uito do ouro de Salomo foi trazido de Ofir (I Rs 9.28; 1 0 .1 1) em uma viagem de trs anos (I Rs 10.22). O local de Ofir hoje desconhecido. Este pode ter sido de fato na ndia, como Jernimo e a Septuaginta sugerem.
13 P elo qu e f a r e i estrem ecer os cu s; e a terra se m o v er do seu lugar, p o r ca u sa do f u r o r do SENHOR dos E x rcitos e p o r cau sa do dia da su a a rd en te ira.

Portanto, devido ao fato do mundo merecer o juzo de Deus, em seu furor e ira Ele far os cus se estremecerem e a terra se mover do seu lugar. Tal linguagem s vezes era usada a respeito de tremendas tempestades e terremotos.

c. Babilnia Breve Ser Subvertida 13.14 22


14 E cad a u m ser co m o a co ra qu e f o g e e com o a ovelha que n in gu m recolhe; cada u m v o lta r p a ra o seu p o v o e cad a u m f u g i r p a ra a su a terra.

Isaas agora retorna aos seus prprios dias e d vrios aspectos do juzo sobre a Babilnia por Senaqueribe em 689 a.C. Primeiro, aqueles que no so babilnios fugiro para as suas prprias terras. Os assrios instalaram vrios povos cativos em Babilnia para substituir os 208.000 babilnios que Senaqueribe reivindicava ter tirado antes. Estes prova velmente incluram a maioria dos 200.150 cativos levados de Jud. Esar-Hadom, o filho e sucessor de Senaqueribe, confirma em seus registros que quando Senaqueribe destruiu a Babilnia, os povos ca tivos fugiram de volta s suas prprias terras.15A figura de uma cora que foge demonstra quo rpido eles correram para escapar. A ove lha sem pastor ( ovelha que ningum recolhe) indica que o seu suserano babilnico j no estava presente para os confinar. 15 Eodo o qu e f o r achado ser traspassado e, todo o qu e f o r apanhado, ca ir espada. Os babilnios no escaparam. Se eles eram achados se escondendo na cidade ou tentando escapar, eram todos eliminados. Os anais de Senaqueribe, os quais descrevem a destruio da Babilnia em 689 a.C., dizem que as praas pblicas ficaram abarrotadas de cadveres.16
16 E su a s cria n a s sero despedaadas p era n te os seu s olhos; as su a s casas ser o saqueadas, e. a m u lh er de cada u m , violada.

Os assrios eram impiedosos e cruis. Era comum para eles mata rem os bebs, pilharem preciosidades das casas e estuprarem mulhe res.17 Quando Ciro e seus exrcitos entraram em Babilnia em 539 a.C., no houve nenhum combate e nem tais atrocidades.18 Ciro se considerava um libertador das cidades que ele conquistara e no teria permitido esses tipos de comportamento. M as neste momento Deus

retirou a sua mo e permitiu aos assrios mostrarem a sua crueldade para o povo da Babilnia. 17 Eis qu e eu d espertarei con tra eles os m edos, qu e no f a r o caso da prata, nem ta m p ou co d esejaro ouro. Os assrios dirigiram oito campanhas contra a M dia um pouco antes da poca de Isaas. Quando Isaas era jovem, Tiglate-Pileser III fez uma conquista mais completa da qual ele chamava os poderosos medos. Depois Sargo II recebeu tributo deles e os manteve sob controle.19 Os assrios no tempo de Senaqueribe rotularam todos os medos e persas de M adai, ou seja, medos.20 Os medos a quem Isaas se refe riu pode ser um termo geral para os exrcitos combinados de Senaqueribe. Certamente, desde que Herdoto falou dos exrcitos de Senaqueribe como as hostes rabes21 depois que Senaqueribe atravessou a Arbia em 688 a.C., no impossvel que Isaas reconhe cesse especificamente o contingente medo do exrcito de Senaqueribe em 689. Por outro lado, eles podem ser designados como a parte do exrcito que no queria despojos (no fazendo nenhum caso da prata, nem tampouco desejaro ouro), s vingana. Isto no se ajus ta ao tempo posterior de Ciro. Os exrcitos posteriores dos medos e persas se consideravam os libertadores da Babilnia da anarquia de Nabonido e Belsazar.22
lti E os seu s arcos d esped aaro os jo v e n s, e no se com p a d ecer o do f r u t o do ven tre; o seu olho no p o u p a r os filh o s .

O tratamento cruel e a matana impiedosa descritas neste verso eram tpicas dos exrcitos assrios. Ciro foi um tipo diferente de con quistador. Ele no destruiu nenhuma cidade da Mesopotmia. Re gistros antigos mostram que em 539 a.C. o povo da Babilnia deu as boas-vindas ao exrcito dele deixando abertos os portes de cidade. Eles deram a Ciro at mesmo uma entrada triunfal completa com folhas de palmeiras.23

19 E B abiln ia, o o rn a m en to d os reinos, a g l r ia e a soberba dos caldeus, ser com o S odom a e G om orra, qu an do D eu s as tra n s torn ou .

A Babilnia, nos dias de Isaas, era realmente uma jia ou orna m ento entre os reinos antigos. Os caldeus sob o comando de Merodaque-Balad a fez a glria de sua soberba.24 N ingum acre ditava que qualquer coisa pudesse destru-la. O mundo daqueles dias expressou horror e choque na sua sbita e total destruio por Senaqueribe. A cidade foi demolida, de modo que a sua destruio se compara com a de Sodoma e Gomorra. Que os assrios no sejam mencionados aqui est em linha com o reconhecimento de Isaas de que um Deus santo estava usando os assrios para trazer o seu juzo divino. Ele no d nenhuma esperana para a cidade neste momento.
20 N u n ca m a is ser habitada, n em reed ifica d a de g era o em g era o ; n em o rabe a rm a r a li a su a tenda, n em ta m p ou co os p a sto res a li f a r o d eita r os seu s rebanhos. 21 M as as f e r a s do deserto rep ou sa r o ali, e a su a casa se en ch er de h o rrv eis a n i m a is; e a li habitaro os avestru zes, e os s tiros p u la r o ali. 22 E as f e r a s qu e u iva m g r ita r o u m a s s o u tra s n o s seu s p a l cios vazios, co m o tam bm os chacais, n os seu s p a l cios de p ra z er; p o is bem p e rto j vem chegando o seu tem po, e os seu s dias no se prolon garo.

Os verbos (v.20) so ativos, no passivos. A primeira parte lite ralmente: Ela no se assentar para sempre; ela no ficar [continu ar] de gerao em gerao.25 Isto precisa ser conectado com a lti ma parte do versculo 22, onde a repetio enfatiza que a destruio da Babilnia est para vir em breve. Antes da sua destruio em 689 a.C., a expectativa da Babilnia era de uma longa e ininterrupta exis tncia. A captura da cidade pelos assrios no mudou essa expectati va. At mesmo Senaqueribe tratou a cidade com considervel respei to at que ele finalmente decidiu que esta devia ser destruda. A nfase do versculo 20 no sobre um estado futuro, mas nas

atuais esperanas da Babilnia, e na breve, sbita e total destruio da Babilnia, que eles no esperavam.26Este era exatamente o caso em 689 a.C., mas no em qualquer outra poca na histria da Babilnia. Assim, o significado no que a cidade nunca seria habitada. A cidade era muito importante para ser deixada na condio descrita nestes versos, onde rabes e pastores a evitariam e onde animais selvagens fariam dela a sua morada. De modo que depois de um tempo, Esar-Hadom a reconstruiu, Nabucodonosor a aumentou, Ciro e Alexandre, o Grande, a honraram, e ela permaneceu uma grande cidade durante muitos scu los s sendo gradualmente desabitada depois que Bagd tomou a liderana naquela parte do mundo.27 Hoje, embora Saddam Hussein tenha tentado restabelecer partes da antiga Babilnia, suas runas ainda nos lembram que Deus destruir a maldade.
2. ISRAEL RESTAURADA MAS BABILNIA JULGADA I4.I-23

a. Compaixo sobre Jud 14.1,2


1 P orque o S enhor se com p a d ecer de Ja c , e ain da eleger a Israel, e o p o r na su a p r p ria terra; e a ju n ta r -se- o com eles os estranhos, e se achegaro casa de Ja c . 2E os p o v o s os receb er o e os levaro aos seu s lugares, e a casa de Isra el p o ssu ir esses p o v o s p o r serv o s e p o r servas, n a terra do SENHOR; e cativaro aqueles qu e os ca tiva ra m e d om in a r o os seu s opressores.

Antes de continuar com o julgamento sobre a Babilnia, Isaas lembra a Israel (tam bm chamada Jac) que o propsito de Deus no mudou. Ele ainda fiel. A sua compaixo um intenso amor cheio de misericrdia e afeto. Instalar os israelitas na sua prpria terra poderia tambm significar proporcionar-lhes segurana, paz e descanso. As condies sero o contrrio do que eram nos dias de Isaas. Em vez de naes os levando cativos, as naes iro recolocar Israel na sua prpria terra. Em vez de naes tomando posse de Israel, Israel possuir as naes, e os povos das naes serviro a Israel. Os seus capturadores sero os cativos, e Israel dominar so

bre os dspotas que uma vez os oprimiram. Deus ainda usar Israel no seu plano divino. b. U m Escrnio Contra o Rei da Babilnia 14.3 8
a co n tece r que, n o d ia em q u e o S enhor v i e r a d a r -te d esca n so d o teu trabalho, e d o teu trem or, e da d u r a se r v id o co m q u e te f i z e r a m serv ir,

Haver um dia de alvio da opresso, do tremor e do trabalho duro sofridos por aqueles que foram levados cativos pelos assrios. Embora N abucodonosor depois tenha instalado os judeus na Babilnia, ele no os fez passar por tal sofrimento e trabalho fora do. O reino de Deus iniciado por Jesus trouxe alvio (M t 1 1.28 30), mas o M ilnio trar alvio completo.
4 ento, p r o ferir s este dito co n tra o rei da B abiln ia, e dirs: C om o cesso u o op resso r! A cid a d e d ou ra d a a ca b ou !

Quando esse dia vier, o povo poder proferir este dito, uma cano zombeteira contra o rei da Babilnia. Embora moldada aps as oraes funerrias reais do dia, seu contedo agudamente satri co, revelando a verdade a respeito do rei.28 O rei no nomeado por que ele no merece ser lembrado. Porm, este particular rei da Babilnia identificado nos versculos 17 0 como algum que no deixou os seus cativos voltarem s suas 2 casas e ele prprio no recebeu um enterro apropriado com direito a tumba como os outros reis. Estes fatos correspondem a Tiglate-Pileser III, o nico rei assrio nos dias de Isaas que levou o ttulo o Rei de Babilnia e ascendeu a seu trono.29 Ele estabeleceu o Neo-Imprio Assrio e instituiu a poltica de levar os povos cativos para outras terras. Antes do seu tempo, um conquistador diria aos habitantes de uma cidade quanto imposto ou tributo eles tinham de pagar e ento os deixaria voltar e reconstruir as suas casas. Porm, Tiglate-Pileser III levava os povos para o exlio na esperana de control-los melhor.

A morte dele cumpriu perfeitamente as profecias nos versos 18 20. Ele tomou o ttulo o Rei de Babilnia em 729 a.C., dois anos antes de sua morte. Os detalhes desta passagem correspondem a ele, mas no se ajustam ao que ns sabemos dos reis babilnicos posteriores.30
5 J q u ebran tou o Senhor dom inadores.
o

basto dos m pios e o cetro dos

O SE N H O R verdadeiramente aquEle que quebra o basto [po der] dos mpios [o povo culpado] e o cetro [autoridade adminis trativa] dos governantes. Ele os usa para trazer o seu juzo, mas eles so julgados por seu turno (cf. 10.12).

6 A quele qu e f e r i a os p o v o s co m f u r o r , co m p ra ga in cessa n te , o q u e com ira d om in a va as naes, agora, p ersegu id o, sem que a lgu m o p ossa im pedir. Tiglate-Pileser III e as suas foras eram extremos em sua brutali dade contra as naes. Todos os anos o exrcito assrio saa em cam panhas militares e implacavelmente feria os povos. Ningum po dia conter a sua cruel agresso. Em seus registros, Tiglate-Pileser diz que esmagou qual oleiro ao barro todos os que no o obedeceram e os espalhou ao vento como um furaco. 7J descansa, j est sossegada toda a terra ! ex cla m a m com j b ilo. O mundo se alegra com a morte desse opressor, pois agora pode desfrutar de repouso e quietude (cf. N a I .I 5; Zc I .I I ) . Jbilo inclui gritos de alegria.
8 A t as f a i a s se a legra m sob re ti, e os ced ros do Lbano, dizendo: D esd e que tu caste, n in gu m sobe co n tra n s p a ra n o s cortar.

Agora Isaas zombeteiramente se dirige ao falecido rei por meio das rvores da floresta, pois at mesmo o mundo natural se alegra. Nenhum lenhador assrio vem para derrubar as faias [ciprestes] ... e os cedros do Lbano (cf. 2.13; 10.34; 33.9; 37.24).

c. A Recepo do Rei da Babilnia no Sheol 14.9 11 9 O in fern o, desde o p ro fu n d o , se tu rb o u p o r ti, p a ra te sa ir ao en co n tro na tu a vin d a ; desp ertou p o r ti os m o rto s e todos os p r n cip es da terra e f e z lev a n ta r do seu tron o a todos os reis das naes. No Sheol (no a sepultura, mas o inferno)31 os espritos dos mor tos so despertados para encontrar o rei da Babilnia. Eles tinham retido a sua identidade pessoal, sendo reconhecidos uns pelos outros. Estes incluam os lderes e reis mortos por Tiglate-Pileser III e seus exrcitos. Os lderes so chamados no hebraico Jattudim , bodes, com parando-os a bodes que conduzem um rebanho. M as agora eles esto reduzidos a fraqueza. Eles so retratados como sentados na escuri do sobre tronos sombrios. Eles no mudaram, mas os seus tronos so sem nenhum sentido.
10 E stes todos resp on d er o e te d ir o: Tu tam bm a d oeceste co m o n s e f o s t e sem elh a n te a ns.

Tiglate-Pileser III era o rei mais poderoso do seu tempo. Ele ti nha impressionado outros reis pela sua majestade e pelas suas reivin dicaes de deidade. Eles esto pasmos de que na sua morte ele se tornou to fraco e to ineficaz quanto eles.
11J f o i derrib a d a no in fern o a tua soberba, co m o som d os teu s ala d es; os bichinhos, debaix o de ti, se estendero, e os bichos te cobriro.

Tiglate-Pileser III chamava a si mesmo de o grande rei, o rei poderoso, o rei do universo. Apesar de toda a sua pompa, ele foi trazido at ao Sheol ( inferno), tendo se tornado em nada diferente de qualquer outro pecador. O seu corpo foi deixado sem nada da glria com a qual se vestia em vida. Ele est agora sobre um leito de larvas e coberto de vermes. Como parte de seu julgamento ele no teve um enterro apropriado.

d. O Orgulho e a Queda do Rei da Babilnia 14.12 17


12 C o m o ca ste do cu, estrela da m anh, f i lh a da a lv a ! C o m o f o s t e lan ado p o r terra, tu que debilitavas as na es!

A pompa derrubada no Sheol descrita como uma queda do cu. O rei chamado de a estrela da manh, filha da alva. Como a estrela dalva que enfraquece na luz do amanhecer, ele perdeu todo o seu brilho agora que est no inferno. Ele que uma vez derrotou as naes est agora quebrado em pedaos sobre a terra. A KJV (Verso King James) traduz estrela da manh como Lcifer, um termo tomado emprestado da Vulgata, verso latina da Bblia Catlica Romana, cujo significado portador de luz. Por causa das arrogantes reivindicaes do rei da Babilnia, o nome Lcifer foi aplicado ao diabo por Jernimo (o tradutor da Vulgata latina) reconhecendo que Satans de fato caiu do cu (cf. Lc 10.18). Lutero e Calvino, contudo, disseram que aplicar o nome a Satans aqui era um grande erro. Certamente Satans no ficou to fraco quanto as pessoas no inferno (Is 14.9). No obstante, Satans estava certamen te por trs do orgulho e da arrogncia do rei. Como uma estrela da manh em desvanecimento, ele est em contraste com Cristo, a ver dadeira resplandecente Estrela da manh (Ap 2 2 .16).32
13 E tu dizias n o teu cora o: Eu su b irei ao cu, e, a cim a das estrelas de D eu s, ex a lta rei o m eu trono, e, no m o n te da co n g re gao, m e assen tarei, da banda dos lados do N orte.

A ascenso do rei ao cu era somente pela sua arrogncia e autoexaltao. Note a repetio do pronome Eu ( Eu subirei... [eu] exal tarei... [eu] me assentarei). Em seu corao, ou seja, em seus pensa mentos ambiciosos, determinou que se ascenderia ao cu, exaltaria o seu trono acima das estrelas de Deus, e se assentaria no monte da congregao (Heb. tsaphon). O monteTsaphon ( Norte) era tido pelos pagos como sendo o assento dos principais deuses. O povo piedoso de Jerusalm s reconhecia um nico Deus verdadeiro e um nico lugar

sobre a terra onde Ele estava se manifestando o monte Sio (veja o Dt 12.5; SI 48.1,2, etc.). Assim, a audincia de Isaas reconheceria que o rei da Babilnia estava reivindicando ser maior que qualquer deus, at mesmo maior que o nico Deus verdadeiro. Esta mesma arrogncia foi depois exibida por Senaqueribe, quan do este enviou o seu principal oficial m ilitar para que tentasse conse guir a rendio de Jerusalm e para adverti-los a no escutarem o rei deles, Ezequias, ou confiarem no S E N H O R (3 6 .1 8 20). Senaqueribe estava realmente reivindicando ser maior do que qualquer deus, at mesmo maior que o Deus de Israel a quem ele classificou com os deuses das outras naes.
14 S u b irei a cim a das m a is altas n u v en s e serei sem elh a n te ao A ltssim o.

N o seu orgulho, o rei da Babilnia tambm disse que ascenderia acima das nuvens mais altas, acima de onde era imaginado que os deuses viviam. Por este ato ele se poria no mesmo nvel que o A l tssim o (Heb. 'elyon, um ttulo que realmente s pertencia ao nico Deus verdadeiro; cf. Gn I I . 1 -4 ; 1 4 .1 8 -2 0 ,2 2 ; Dn 4 .1 7 ,2 4 ,2 5 ; 2 Ts 2 .4 ). Que pecado profundo era isto! Era como o pecado de Ado e Eva, o pecado da torre de Babel, e ser o pecado do Anticristo (2 Ts 2.4).
ls E, contu do, levado ser s ao in fern o, ao m a is p r o fu n d o do abismo.

Continuando o pensamento dos versculos 9 o auto-exaltado 12, rei da Babilnia, que estava tentando alcanar o ponto mais alto no cu, ser levado at mais baixa parte do Sheol na realidade, ao mais [ntimo] profundo do abismo. (A palavra abismo usada aqui como um sinnimo para Sheol.)33
16 O s que te v irem te con tem plar o, co n sid era r-te- o , e d ir o: este o va r o q u e fa z i a estrem ecer a terra e qu e fa z i a trem er os rein os?

Agora Isaas dirige a nossa ateno ao fato de que o corpo de Tiglate-Pileser III jazeria insepulto, algo considerado humilhante pelo povo da antigidade. Isto tambm confirma o fato de que Sheol no a sepultura, pois o corpo do rei no estava em uma sepultura. As pessoas olharo para o cadver dele e diro com surpresa e repugnn cia: E este o varo que fazia tremer a terra e que fazia tremer os reinos? O varo (Heb. haisP) significa um indivduo do sexo masculino, e uma indicao a mais de que o significado primrio desta passa gem se aplica a Tiglate-Pileser III, no a Satans. 17 Q u e p u n h a o m u n d o com o u m deserto, e assolava as su a s cidadesP Q u e a seu s cativos no d eix a va ir soltos p a ra a casa delesP No estabelecimento do Neo-Imprio Assrio, Tiglate-Pileser III despojava todas as coisas valiosas dos territrios que conquistava, deixando cada um deles como um serto, ou deserto. Ele tambm instituiu a poltica de levar os povos ao exlio em vez de os deixar voltar e reconstruir as suas casas. e. O Rei da Babilnia Carece de um Enterro Digno 1 4 .1 8 -2 0
T odos os reis das naes, todos eles, ja z em com honra, cada u m na su a casa. 19 M as tu s lan ado da tu a sepu ltu ra, co m o u m ren ovo ab om in vel, co m o u m a v este de m o rto s atravessados espada, com o os qu e descem ao co v il de pedras, com o corp o m orto e pisado.

Nos tempos bblicos, as tumbas eram consideradas importantes na honra ao morto. Em contraste com todos os outros reis da poca, Tiglate-Pileser III no seria enterrado regiamente em uma tumba mag nfica, ou mausolu. Ele seria expulso como um renovo abominvel, como um vestido saturado de sangue das pessoas mortas pela espada, como corpo morto e pisado. Ironicamente, renovo (Heb. netser)

a m esm a p alav ra u s a d a a resp eito d o M e s sia s em I I .I . Q u e co n traste en tre a vergo n h a do tiran o , o ram o p o d re q u e se au to d en o m in av a o rei d o u n iv e rso , e a g l ria do ju sto R en o vo d a lin h ag e m de D avi, Jesus, o v erd ad eiro R e i d o s reis e S e n h o r d o s senh o res! 20 C o m e le s n o te r e u n ir s n a s e p u lt u r a , p o r q u e d e s t r u s t e a tu a te r r a e m a ta s te o teu p o v o ; a d e s c e n d n c ia d o s m a lig n o s n o s e r n o m e a d a p a r a sem p re. O rei d a B a b il n ia n o ter u m e n te rro d ig n o p o rq u e ele d e s tru iu a su a te r r a e m a to u o seu povo. E sta r e s p o n s a b ilid a d e a p o n ta d a c o n tra to d o s os reis d a A s sria cm Isa a s 3 7 .1 8 . A ltim a p a rte d o v e rsc u lo a cim a, a d e sc e n d n c ia d o s m a lig n o s n o ser n o m e a d a p a ra se m p re , p o d e ser to m a d a co m o u m im p e rativ o : N u n c a m e n cio n e o n o m e d este d esc en d en te de m a lfe ito re s, este rei d a B a b il n ia . T a lv e z esta seja u m a o u tr a raz o p ela q u a l Isa as n o m e n c io n o u o n o m e d e T ig la te - P ile s e r III n e sta p assag em . f. B a b il n ia T o rn a -se u m a T e rra P a n ta n o sa 1 4 .2 1 3 2 21 P r e p a r a i a m a ta n a p a r a o s filh o s, p o r c a u s a d a m a ld a d e d e s e u s p a s , p a r a q u e n o s e le v a n te m , e p o s s u a m a te r r a , e en ch a m o m u n d o d e cid a d es. O co m an d o tam b m p ara p rep arar lu g ar p ara a m atan a p ara os filh o s dele p o r causa d a cu lp a de seus pais. Q ue eles n o o u sem se levan tar e p o ssu am a terra e en ch am a face da terra h ab itad a co m cid ad es que serv iriam com o sm b o lo s d o p o d er e d a au to rid ad e deles. 22 P o r q u e m e le v a n t a r e i c o n t r a eles, d iz o SjENHOR d o s E x r c i tos, e d e s a r r a ig a r e i d e B a b il n ia o n o m e, e o s r e s d u o s , e o f i l h o , e o n eto , d iz o Sen hor . O ju z o de D eu s n o so m en te c o n tra o rei d a B a b il n ia , m as

c o n tra a p r p r ia B a b il n ia . D eu s d e s a rra ig a r o seu n o m e o u seja, seu p o d e r e a u to r id a d e e n o lh e d e ix a r u m re m an e sc e n te co m o E le p ro m e te u a Isra el.

23 E red u z i-la -ei p o ssess o de co ru ja s e a lagoas de guas; e v a r r la -ei co m va ssou ra de perdio, d iz o S e n h o r dos E xrcitos.
A d e s tru i o d a B a b il n ia ser ta l q u e s a n im a is in ferio res h a b i ta r o n e la . O ag en te d e D eu s p a ra to r n - la lag o as de g u a s (o u p a n ta n a l) e v a rre r a c id a d e c o m a r g id a v a sso u ra de p e rd i o se ria S e n a q u e rib e . E le a a rra s o u em 6 8 9 a .C . e cav o u trin c h e ira s a p a r tir d o rio p a ra in u n d a r a c id a d e e tr a n s fo r m -la em u m p n tan o . E s c ri to res m ais a n tig o s n o rm a lm e n te c o n e c ta ra m su a in u n d a o co m a n a rra tiv a d e H e r d o to d o s u p o sto d esv io d o rio E u frates p o r C ir o .34 O s re g istro s de C iro , c o n tu d o , so s ile n c io so s a re sp eito d isto , e d e v i d o ao fa to d o s b a b il n io s te re m d ad o as b o a s-v in d a s ao ex rcito d ele, isto n e m m e sm o te ria sid o n ecessrio . O u tro s su g e re m q u e a c id a d e g ra d u a lm e n te se to rn o u u m p n ta n o in a b it v e l, d e p o is d e lo n g a s eras. M a s B a b il n ia n o tin h a a in d a se to rn a d o u m p n ta n o in a b it v e l. A rea te m se to rn a d o m ais p a re c id a c o m u m d e se rto d e sd e o te m p o d o s s e l u c id a s n o terceiro scu lo a .C ., m as m e sm o a g o ra te m p o m a res e ja rd in s n as suas im e d ia e s. D esd e o d c im o -p rim e iro s c u lo d .C ., a c id a d e d e H illa te m se s itu ad o n a su a e x tre m id a d e m e r id io n a l. N s sab em o s ap en as de u m a o casio q u a n d o a B a b il n ia se to rn o u u m p n ta n o in a b it v e l os p o u c o s an o s d e p o is de 6 8 9 a.C ., q u an d o S e n a q u e rib e d e m o liu a c i d ad e e in u n d o u o seu lo c a l.35

QUESTES DE ESTUDO
1. P o r q u e Isa as in ic ia esta seo sobre p ro fecias estran g eiras co m a B a b il n ia? 2 . O q u e c ara c te riz a v a a B a b il n ia nos d ias de Isaas? 3 . O q u e p e r m itir ao povo cativo n a B a b il n ia fu g ir d e v o lta s suas p r p ria s terras? 4 . Q u e d ec lara e s m o stra m q u e a d e stru i o d a B a b il n ia era p a ra v ir lo g o ? C o m o isto fo i cu m p rid o ?

5. Que evidncia a partir do captulo 14 e da arqueologia mostra que o rei da Babilnia era Tiglate-Pileser III? 6. Como este rei se exaltou? 7. O que mostra que este rei era apenas um homem? 8. Como a destruio da Babilnia foi cumprida?

CITAES
1 A m aioria dos com entrios ignora isto e tenta aplicar esta profecia con quista de Babilnia por Ciro. Por exemplo, at mesmo com entrios conser vadores a esse respeito, como o de David L. M cKenna, Isaiah 1 em The 39, Communicators Commentary (D allas:W ord Books, 19 93 ), 171. 2 R obert H enry Pfeiffer, State Letters o f Assyria, American Oriental Series, vol. 6 (N ew Haven: Am erican O riental Society, 19 35 ), 14, 49, 55, 78, 98, 106, 109, 112, 129, 138, 182, 193, 2 0 9 , 2 1 4 , 2 2 1 , 2 2 4, 2 3 3 , 2 3 4 , 2 3 6 . 3 Ibid., 3, 2 9 , 58, 137, 151, 22 0, 2 3 8 . 4 Gaston Cam ille Charles M aspero, The Passing o f the Empires, 8 5 0 B.C. to 33 0 B.C., trans. M . L. M cClure, ed. A. H . Sayce (Londres: Society for Prom oting C hristian Knowledge, 19 0 0 ), 196. 5 Ibid., 197. 6 H erodotus, History, trans. George Rawlinson, ed. M anuel K om roff (N ova Y ork:Tudor Publishing Co., 19 28 ), 66. H erdoto no era um historiador no sentido m oderno do termo. Ele era um turista grego do sculo V a.C. que registrou o que os guias lhe contaram . s vezes eles estavam corretos, s vezes no. 7T heodore H . Robinson, A History o f Israel (O xford: Clarendon Press, 19 51 ), 1:383. 8 Pfeiffer, State Letters o f Assyria, 79. 9 D aniel David Luckenbill, Ancient Records o f Assyria and Babylonia, 2 vols. (C h i cago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 6 -2 7 ), 1:283. 10 Ibid., 1:297. 1 Ibid, 2:25. 1 12 Cf. Charles Boutftower, The Book o f Isaiah Chapters I-X X JIX ) in the Light o f the Assyrian Monuments (Londres: Society for Prom oting Christian Knowledge, 19 30 ), 90.

U O jogo de palavras m ais bvio no hebraico antigo que grafava somente as consoantes. 14 Stanley M . H orton, A Vitria Final: Uma Investigao Exegtica do Apocalipse (R io de Janeiro, RJ: CPAD, 19 95 ), 2 5 2 -2 5 4 . 15 Luckenbill, Ancient Records, 2 :2 4 5 . 16 D aniel David. Luckenbill, The Annals o f Sennacherih (Chicago: U niversity o f Chicago Press, 19 24 ), 83. 17T h irtle sugeriu que o Salm o 137 reflete os sentimentos passados dos cati vos que retornaram de Babilnia nos dias de Isaas. James W. T h irtle, Old Testament Prohlems (Londres: M organ & Scott, 1 9 1 6 ), 13 0 -1 3 1 . 18 James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 2a ed. (Princeton: Princeton U niversity Press, 1 9 5 5 ), 3 1 6. 19 Luckenbill, Ancient Records, 1:281; 2:6; Pfeiffer, State Letters o f Assyria, 76. 20 E. E. H erzfeld, Archaeological H istory o f Iran (Londres: H um phrey M ilford for the British Academy, Oxford U niversity Press, 1 9 3 5 ), 9. 21 H erodotus, History, 131, 133. 22 Cf. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, 316. 23 Ibid., 3 0 6., 24 Boutflower, Book o f Isaiah, 69. 25 Joo Calvino, Commentary on the Book o f the Prophet Isaiah, trans. W illiam Pringle (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 19 48 ), 1:427; cf. Joseph A. Alexander, Commentary on the Prophecies o f Isaiah (G rand R apids: Zondervan Publishing H ouse, 19 53 ), 1:281. 26 E. Flecker, A New Translation o f Isaiah (Londres: E lliot Stock, 19 01 ), 109. 27 Saddam H ussein tem tentado restabelecer algum as das runas da antiga Babilnia. Veja McKenna, Isaiah 1 173. 39, 28 John H . Hayes e Stuart A. Irvine, Isaiah: The Eighth-Century Prophet (N ashville: Abingdon Press, 19 87 ), 2 3 1. 29 Flecker, A N ew Translation o f Isaiah, 109. Flecker foi um dos prim eiros a identificar o rei aqui como T iglate-Pileser III. Boutflower m ostrou tambm bases razoveis para isto. Boutflower, Book o f Isaiah, 73. 30 Para m ais evidncias disto veja Boutftower, Book o f Isaiah, 18, 73. Veja tam bm George Buchanan Gray, A Criticai and Exegetical Commentary on the Book o f Isaiah I-XXXIX, em The International Criticai Commentary (Edimburgo: T. & T Clark, 1 9 4 9 ), 2 5 1 ; George Livingstone Robinson, The Book o f Isaiah, rev. ed. (G rand R apids: Baker Book House, 19 54 ), 51. 31Veja Stanley M . H orton, Nosso Destino: O Ensino Bblico das Ultimas Coisas (R io de Janeiro, RJ: CPAD, 1 9 9 8 ), 4 2 -4 8 .

32 Observe que o poder do rei term inou com a sua queda. O poder de Satans ainda no term inou. Cf. Edward J. Young, The Book o f Isaiah, 3 vols. (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 1 9 6 9 -7 2 ), 1:441. 33 Stiol no a sepultura, mas o lugar dos espritos dos m ortos. Veja nota em 5.14. 34 Joseph A. Alexander, Commentary on the Prophecies o f Isaiah, 2 vols. em I (1 8 7 5 : reimpresso, G rand R apids: Zondervan Publishing House, 19 75 ), 1:304. 35 M errill E Unger, Ungers Bihle Dictionaiy (Chicago: M oody Press, 1957), 116.

B.Juzo Sobre Muitas Naes 14.24 17.14


I. A ASSRIA SER ESMAGADA NA TERRA DE DEUS 14.24-27
24 O SENHOR dos E x rcitos ju r o u , dizendo: C o m o p ensei, a s

sim su ced er , e, co m o d eterm in ei, assim se efetu ar. 25 Q u ebra n ta rei a A ssria na m in h a terra, e, na s m in h as m ontanhas, a pisa rei, p a ra q u e o seu ju g o se a p arte deles, e a su a carga se d esvie dos seu s om bros.

N a poca em que Isaas profetizou, parecia que nada poderia pa rar a Assria. M as Deus tinha um firme propsito em quebrar a do minao assria, e isto expresso em forte terminologia, como a de um juramento. Deus se comprometeu a quebrar e destruir os assrios na sua pr pria terra, a terra de Jud. No ano seguinte (6 88 a.C.) a profecia foi cumprida. Isaas viu isto em 10.12. O propsito de Deus era castigar os assrios a seu devido tempo. A destruio dos 185.000 homens do exrcito de Senaqueribe fez efetivamente isso (37.36,37). Senaqueribe jamais fez outra campanha m ilitar durante os anos restantes do seu reinado.1
26 E ste o con selh o qu e f o i d eterm in a d o sob re toda esta terra; e esta a m o q u e est estend id a sob re todas as naes. 2 7P orque o

SENHOR dos E x rcitos o d eterm in o u ; quem , p ois; o in va lid a r ?

E a su a m o esten d id a est: quem , pois, a f a r v o lta r atr s?

O propsito de Deus estendido agora para toda a terra. A sua mo est estendida para trazer juzo sobre as naes. Nenhum ser humano ou poder terrestre pode impedi-lo de cumprir os seus pro psitos. Ele o Senhor da histria.
2. A FILSTIA NO ESCAPAR DO JUZO 14.28-32

28 N o an o em qu e m o rr eu o rei A caz, h ou ve este peso.

Isaas se volta agora para 715 a.C., o ano em que o rei Acaz mor reu. (Como em 6.1, a datao no ano que o rei morreu, no o ano da acesso do novo rei, porque o novo rei j estava no trono como um governante junto com o seu pai.) Acaz tinha feito o tratado com a Assria em desobedincia a Deus (veja cap.7). Agora que ele se fora, havia uma tentao para quebrar esse tratado. 29 N o te alegres, toda a F ilstia, p o r s e r quebrada a va ra qu e te f e r i a ; p orq u e da ra iz da cobra sa ir u m basilisco, e o seu f r u t o ser u m a serp en te ardente, voadora. Alguns entendem a vara que... feria a Filstia como sendo a casa de Davi. Davi tinha subjugado os filisteus. Jud os tinha man tido por muito tempo em sujeio. M as com o tratado de Acaz, Jud se tornou subserviente Assria. Assim, seu poder sobre a Filstia estava quebrado. Por outro lado, Isaas pode ter tido em mente o poder da Assria. Parecia ao povo que o poder assrio fora quebrado porque depois que Salmaneser V morreu em 72 2 a.C., o rei Sargo II estava ocupado tratando das revoltas no outro extre mo de seu im prio e no pde expulsar M erodaque-Balad da Babilnia naquele momento. Por conseguinte, este parecia um bom tempo para se revoltar contra a Assria, mas era um erro proceder dessa forma. A raiz e o fruto significavam a rvore inteira (cf. um merisma semelhante em 9 .1 4 ,1 5 ). Proveniente deste vir outro

rei assrio traioeiro como uma serpente, cada um mais venenoso que o anterior.2
30 E os p rim o g n ito s dos p o b res ser o apascentados, e os n ecessi tados se deita r o segu ros; m a s f a r e i m o r r e r de f o m e a tua raiz; e ser o d estru d o s os teu s resdu os.

Os primognitos dos pobres uma traduo literal. Isto fala de Israel como o primognito de Deus (Ex 4.22). Os necessitados parece se referir ao povo de Jerusalm, mas o juzo de Deus trar fome e morte aos filisteus.
31 U iva, p o rta ; g rita , cida de; tu, F ilstia, ests toda d erre tida; p o rq u e do N orte vem u m a fu m a a , e n in gu m f i c a r so li t rio no tem po determ in ado.

A porta representa a cidade, e ambas as palavras aqui so coletivas. Assim, em vez de se alegrarem, todas as cidades e o povo da Filstia deveriam estar uivando e chorando, porque eles sero derreti dos, totalmente desmoralizados e incapazes de resistir ao inimigo. A expresso do N orte vem uma fumaa refere-se vinda da Assria como um exrcito poderoso, deixando atrs de si a fumaa de cidades incendiadas. Esta no poderia ser parada, e seria tolice de Jud unirse aos filisteus para tentar fazer isso. 32 Q u e se respon der, pois, a os m en sa geiros do p o v o ? Q u e o Senhor f u n d o u a Sio, p a ra qu e os opressos do seu p o v o nela en co n trem abrigo. Os mensageiros filisteus aparentemente querem que Ezequias se una a eles na rebelio contra a Assria. M as Jerusalm deve declarar a sua confiana em Deus, que fundou-a (Heb. yissad). Os opressos de seu povo at mesmo os mais pobres e mais humildes acharo refugio seguro nela. Sargo II no atacou Jerusalm e Senaqueribe fracassou em tom-la. (Veja caps. 36 e 3 7 com respeito aos procedi mentos de Deus em relao a Senaqueribe.)

Tambm provvel que quando Acaz morreu em 715 a.C., Ezequias estava livre para limpar o templo e celebrar a grande Pscoa descrita em 2 Crnicas 29.3 a 30.27. Ele no tinha podido fazer isso enquanto o seu pai estava vivo. Nem teria ele sido capaz de destruir os lugares altos e os altares em Efraim e Manasss antes que Osias fosse derrotado e Samaria levada ao exlio em 722 a.C. Desse modo, Ezequias conside rou 715 como o verdadeiro primeiro ano do seu reinado, muito embo ra ele tivesse reinado como rei com seu pai durante seis anos.
3. MOABE 15.1 16.14

Os captulos 15 e 16 tratam de M oabe (descendentes de L, Gn 19.36,37) localizado no lado oriental do mar M orto. M oabe foi conquistado por Davi. Depois, o reino norte de Israel o controlava de vez em quando. A forma destes captulos a de uma lamentao. a. A Destruio de Moabe 15.1 9
1Peso de M oabe. C ertam en teem u m a noite, f o i destru da A r de , M oabe e f o i d esfeita; certam ente, em u m a noite, f o i d estru d a Q u ir de M oabe e f o i desfeita.

Aps a morte de Jeroboo II de Israel (7 53 a.C.), Moabe tomou conta de algumas das cidades que antigamente eram israelitas. Ams profetizou contra M oabe (Am 2.1 Agora Isaas v que essa ines 3). perada e sbita destruio ser difundida, de Ar pelo rio Arnom no norte (N m 21.15) a Q uir (depois conhecida como Kerak) no sul. Isto aconteceu provavelmente durante o reinado do rei assrio Salmaneser. As cidades de M oabe no so mencionadas em qualquer padro geogrfico claro. Isto pode significar que Salmaneser lutou ao mesmo tempo em vrias frentes, ou que ele enviou unidades menores para as vrias cidades.
2 Vai su bindo a B ajite, e a D ibom , e aos lu gares altos, a ch orar; p o r N ebo e p o r M edeba, M oabe u iv a r ; todas as cabeas fi c a r o calvas, e toda a barba ser rapada.

Dibom, a importante cidade sob o comando do rei Mesa, estava localizada cerca de cinco quilmetros ao norte do rio Arnom. Seus habitantes iro para o seu templo dedicado a seu deus, Cams, e para os seus lugares altos a cu aberto localizados na colina fora da cidade para lamentar, ou uivar. O lamento de M oabe sobre as cidades de Nebo (leste do rio Jordo) e de Medeba (sudeste da extremidade norte do mar M orto) mostra que eles esto destrudos. Cabeas e barbas raspadas eram um sinal de profunda lamentao, junto com a vergonha por causa da derrota. 3 C in g ira m -se de p a n o s de sa cos nas su a s ru a s; nos seu s terraos e nas su a s praas, todos a n d a m u v a n d o e choram a b u n d a n te m ente. Usar vestes grosseiras ( sacos) feitas do cabelo de cabras pretas era outro sinal de tristeza, luto e desgraa. Os telhados e praas p blicas estavam cheios com pessoas chorando.
4 A ssim H esbom , com o E leale; anda g rita n d o ; at J a z a se o u v e a su a voz; p o r isso, os a rm a d o s de M oabe cla m a m ; a su a alm a trem e d en tro deles.

Hesbom, ao leste do Jordo e aproximadamente vinte e dois qui lmetros a sudoeste de Am, tinha sido concedida aos levitas (Js 2 1 .39 ). Porm, ela foi capturada pelo rei M esa de M oabe e ainda estava em mos moabitas nos dias de Isaas. Eleale estava localizada cerca de trs quilmetros a norte-nordeste de Hesbom. Jaza estava localizada aproximadamente dezesseis quilm etros a sudeste de Hesbom. Os soldados de M oabe gritam alarmados, pox-que perderam a coragem. O pas inteiro estava com o aspecto abatido. 5 O m eu cora o clam a p o r cau sa de M oabe; fu g i r a m os seu s n ob res p a ra Z oar, com o a n ovilha de trs an os; p o rq u e v o cho ra n d o p ela su bida de L ute, p orq u e; no cam in h o de H o ro n a im

leva n ta m u m lastim oso pranto.

M eu corao paralelo a [Eu] acrescentarei (v.9). Deus est se lastimando por Moabe. O corao de Deus est sempre quebrantado por causa dos pecados do povo e por causa do juzo que deve vir. Ele parece ter um lugar especial em seu corao para Moabe, possivelmente por causa da intercesso de Abrao por Sodoma em Gnesis 18, onde a preocupao de Abrao era realmente por L, cuja filha se tornou a ancestral dos moabitas. Deus enterrou Moiss em algum lugar em M oabe (D t 34.6). Rute, a ancestral de Davi, veio de Moabe. Quando Saul perseguia a Davi, Davi levou seus pais a Moabe para proteg-los. O amor de Deus ainda estava estendido para Moabe, embora o juzo deva vir sobre este. O povo de M oabe est fugindo para o sul a Zoar, a pequena cidade que escapou da destruio de Sodom a e G omorra (Gn 19.21,22). A fuga deles rpida, assim como a de uma novilha de trs anos na qual nunca foi posto jugo. Lute, a caminho de Zoar, era uma colina, cidadela, ou fortaleza que poderia oferecer refgio tem porrio. Horonaim era outra cidade a caminho de Zoar. 6 P orque as gu a s de N in rim ser o p u ra assola o; p o rq u e se seco u o fe n o , d efin h ou a erva , e no h v erd u ra algum a. As fontes de Ninrim, provavelmente o ribeiro ou vadi Numeira (veja N m 32.3; Js 13.27), esto na direo da extremidade sudeste da poro principal do mar M orto. Elas se tornaram ridas e desrticas. 7 P elo que a a b u n d n cia que a ju n ta ra m e o que g u a rd a ra m , ao rib eiro dos sa lgu eiros, o levaro. As riquezas acumuladas durante os tempos de prosperidade tero que ser removidas para preservao alm do ribeiro dos salgueiros ao sul, provavelmente o vadi Zerek na fronteira meridional de Moabe.
8 P orque o p ra n to rod ea r os lim ites de M oabe; at JEglaim che g a r o seu clam or, e ain da at B eer-E lim chegar o seu ru gido.

O clamor por socorro penetrou os limites de Moabe. Eglaim pro vavelmente ficava no sul de Moabe. Beer-Elim ( poo dos heris) ficava na fronteira norte. O pas inteiro estava lamentando por causa da destruio.
9 P orq u a n to as gu a s de D im o m esto cheias de sa n gu e; p o rq u e ain da a crescen ta rei m a is a D im o m : lees co n tra aq ueles que esca p a rem de M oabe e con tra as relq u ia s da terra.

As guas de Dimom constituem um riacho ao leste do mar M or to. Nos Rolos do mar M orto e na Vulgata latina l-se D ibom (veja 15.2). Jernimo disse que Dimom e D ibom eram usados de modo intercambivel. Dimom pode ter sido usado aqui para um jogo de palavras com a palavra hebraica para sangue (represa). R ia chos que correm com sangue no era juzo suficiente pois Deus ainda enviar mais. Aqueles que escaparem do exrcito assrio sero atacados por lees. H alguns que interpretam o leo como sendo o exrcito assrio que continua atacando implacavelmente. b.Moabe Contrastada com Sio 16.1 5
1 E nviai o co rd eiro ao d o m in a d o r da terra, desde Sela, no d eser to, at ao m o n te da fi lh a de Sio.

Voltando situao do povo de M oabe nos vaus do rio Arnom, eles devero enviar cordeiros como tributo ao dominador da terra (cf. 2 Rs 3.4, onde o rei M esa de M oabe enviou 100.000 cordeiros como tributo a Acabe, rei de Israel). Os moabitas fugitivos iriam para o sul do mar M orto a Sela, uma fortaleza edomita no topo do monte prximo de Petra (onde remanescentes dos edomitas ainda existem). At mesmo naquela fortaleza eles no se sentiam seguros. De Sela eles enviariam o tributo para Jerusalm, buscando ajuda. 2 D e ou tro m odo, su ced er qu e ser o as f i lh a s de M oa be ju n to aos v a u s de A rn om com o o p ssa ro vagueante, lan ado f o r a do ninho.

Nos vaus do rio Arnom as mulheres fugitivas de Moabe eram como pssaros cujos ninhos foram espalhados, deixando-os vagar toa. Sua condio lamentvel mostra o quanto os moabitas precisam de ajuda.
3 T om a conselho>ex ecu ta o ju z o , e p e a tu a som bra no p in o do , m eio -d ia co m o a n oite; escon d e os d esterra d os e no descu bras os vagueantes.

Os mensageiros moabitas falam. Eles querem que Ezequias e Je rusalm lhes dem conselho (levem a efeito um plano), tomem uma deciso governamental, e provejam um esconderijo seguro para os fugitivos. Eles instam para que Jerusalm no os traia entregandoos nas mos do inimigo.
4 H a b item en tre ti os m eu s desterrados, M oabe; serv e-lh es de ref g io p era n te a f a c e do d estru id o r; p o rq u e o hom em v iolen to ter f i m ; a d estru i o desfeita, e os opressores so co n su m id o s sob re a terra.

Os moabitas querem que Jerusalm deixe os seus fugitivos vive rem com eles, dando-lhes refgio da destruio assria. A ltim a parte deste verso (como tambm o v.5) olha frente para o futuro, como Isaas to freqentemente o faz, e apresenta um contraste. O Senhor os deixa saber que o tempo est vindo quando a extorso e a destruio cessaro. Os agressores perecero. 5 P orque u m tron o se f i r m a r em benignidade, e sob re ele no ta b ern cu lo de D a v i se a ssen ta r em v erd a d e vim que ju lgu e, e bu squ e o ju z o , e se ap resse a f a z e r ju stia , [cf. I 1.24 ] O trono que se firm ar numa imutvel aliana que guarda o amor (Heb. hesed) o trono do Messias. Ele sentar sobre o trono em contnua fidelidade em Jerusalm, sendo o verdadeiro e legtimo her deiro de Davi e cumprindo a aliana dada a ele. Ser um juiz justo e ser diligente na promoo da justia. O contexto indica que o gover-

n o d o M e s s ia s se e ste n d e r aos g e n tio s . P o rta n to , e sta p ro m essa se a p lic a a M o a b e . A lg u n s a c re d ita m q u e este v erscu lo sig n ific a q u e n o s d ias de Isaas, E z e q u ia s se to r n o u u m sm b o lo d o M e s s ia s e era e sp e ra d o q u e fiz e s se o q u e era c o rreto . c. O O rg u lh o d e M o a b e T ro u x e o D esp rez o 1 6 .6 1 2 6 O u v i m o s d a s o b e r b a d e M o a b e, a s o b e r b s s im a , e d a s u a a l t i v ez , e d a s u a so b erb a , e d o s e u f u r o r ; a s u a j a c t n c i a v . D e p o is de lid a r co m o fu tu ro m e io de salvao, Isaas resp o n d e ao p ed id o dos m o a b ita s e ap o n ta p a ra o o rgu lh o co m o a cau sa d a d e s tru i o de M o a b e . O s arro g an tes m o ab itas ta m b m re je itaram a f expres sa n o versculo 5 . S u a s explos es de f ria eram so m en te conversa vazia. 7 P o r ta n to , M o a b e u i v a r p o r M o a b e ; to d o s u i v a r o ; g e m e r e i s p e lo s f u n d a m e n t o s d e Q u ir - H a r e s e t e , p o i s j es t o a b a la d o s. M o a b e la m e n ta p o r si m e sm o (c f. 1 5 .5 ,8 ) . T o d o s eles la m e n ta m p o r cau sa d o s fu n d a m e n to s (lite r a lm e n te , b o lo s de p a s sa s ; H eb . ashisbe) de Q u ir-H a re s e te , a p r in c ip a l c id a d e n a p a r te su l de M o a b e ( c f 1 5 .1 ). O s b o lo s d e p assas q u e eles p ro d u z ira m fa z ia m p a rte da sua ad o ra o p a g (c f. O s 3 .1 ) . N o s o c o rrid o s p o r essa ad o rao , eles s p o d em la m e n ta r q u e e ste ja m im p ie d o s a m e n te b a tid o s e os seus v in h e d o s p ro d u to re s de p assas este ja m d e s tru d o s . ,s P o r q u e o s c a m p o s d e H e s b o m e a v in h a d e S ib m a e n f r a q u e c e ra m ; o s s e n h o r e s d a s n a e s t a la r a m a s s u a s m e lh o r e s p l a n t a s ; v o c h e g a n d o a J a z e r ; a n d a m v a g u e a n d o p e lo d e s e r to ; o s s e u s r a m o s s e e s te n d e r a m e j p a s s a r a m a l m d o m a r. H e sb o m n o ex trem o n o rte d e M o a b e fo i o u tr o ra u m a c id a d e is ra e lita . O d e s tr u id o r a sso lo u os seus c a m p o s co m o ta m b m as v i d e iras de S ib m a (ta m b m c h am a d a S e b a m , p e rto d o m o n te N e b o n a p a r te n o rte de M o a b e ). O s assrio s e as su as h o stes ( os sen h o res das n a e s) ta m b m d e s tru ra m u m v in h e d o q u e se e s te n d ia em d ireo

ao norte at Jazer, uma outra antiga cidade israelita (Js 2 1 .3 9 ) apro ximadamente dezesseis quilmetros a oeste de Am, em direo do leste ao deserto e rumo ao oeste para o mar M orto. Moabe tinha se expandido em todas as direes, mas agora estava destrudo.
9 P elo que p ra n tea rei, co m o p ra n to de Jazer, a vin h a de Sibm a; regar~te~ei co m as m in h as lgrim as, o H esh om e Eleale, p orq u e o j b ilo dos teu s f r u t o s de v er o e da tua sega desapareceu.

As frases "[Eu] pratearei e regar-te-ei com as minhas lgrimas mostra novamente que o SE N H O R lamenta com M oabe sobre a perda de seus vinhedos e frutas de vero que pereceram no grito de batalha. Ele tem compaixo, embora eles meream o juzo (cf. a compaixo de Jesus por Jerusalm, Lc 13.34).
10 E fu g iu o fo lg u e d o e a a legria do ca m p o f r t i l , e j na s vin h a s se no canta, n em h j b ilo a lgu m ; j o p isa d o r no p isa r as u v a s nos lagares. Eu f i z cessa r o j b ilo .

Ningum est se alegrando nos pomares ou est cantando nos vinhedos, e ningum est pisoteando as uvas nos lagares, assim ne nhum suco est fluindo para a cuba mais baixa. Deus acabou com o brado deles. Alguns vem isto como o cumprimento de porque ain da acrescentarei mais a Dimom (15.9).
11 P elo que m in h a s en tran h as soam p o r M oabe com o harpa, e o m eu interior, p o r Q u ir-H eres.

Alguns interpretam este versculo como Isaas falando, e enten dem a referncia do profeta ao seu prprio corao (Heb. m eay, intestinos) fazendo um som semelhante a harpa (Heb. kinnor, lira) para Moabe e o seu interior para Quir-Heres como uma expresso de sarcasmo. Todavia, desde que Deus est falando no verso 10, parece mais provvel que Deus esteja expressando a dor firmemente cravada que Ele sente (cf. O seu pesar e a sua dor nos dias de No, Gn 6.6; cf. tambm Jr 4 8 .3 6 ). Q uir-H eres em he braico qir chares. Chares quer dizer um pedao de cermica quebra

da, e o nome provavelmente um jogo de palavras irnico sobre o nome de Q uir-H eres (1 6 .7 ).
12 E ser que, q u a n d o M oabe se apresentar, q u an do se ca n sa r n os altos, e en tra r n o seu sa n tu rio a orar, nada alcan ar.

Ser bvio quando os moabitas forem para os seus lugares altos adorar e buscar ajuda do seu principal deus, Cams, que eles s esta ro se enfadando. As suas oraes no lugar santo dele no traro vitria. Aqueles que se desviam do SE N H O R para outras prticas reli giosas as acharo totalmente inteis. O SE N H O R o nico Deus ver dadeiro, o nico que pode prover refgio e salvao. d. M oabe Ser Julgada Dentro deTrs Anos 16.13,14
13 E sta a p a la vra q u e o S enhor fa lo u , no passado, con tra M oabe. 14 M as, agora, f a l o u o SENHOR, dizendo: D en tro em trs anos, tais qu ais os a n os de assalariados, ser en vilecid a a g l r ia de M oabe, com toda a su a g r a n d e m u ltid o ; e o resdu o ser p ou co, p eq u en o e im potente.

A profecia anterior fora feita um pouco antes por Isaas (cap. 15). Agora ele acrescenta que o Senhor a cumprir dentro em trs anos. Isto significa exatamente trs anos completos, como seria declarado em um contrato comercial dado a algum que fosse contratado para um trabalho. Dentro daquele tempo, a glria de Moabe se tornar de pouca monta. Sua sobra ser muito pequena e sem poder. A Assria cumpriu esta profecia. Hoje, os rabes jordanianos ocupam aquele territrio. Os descen dentes de Moabe se espalharam, unidos em casamento (provavel mente com rabes), e perderam a sua identidade nacional. No h mais nenhum moabita.
4. JUZO SOBRE DAMASCO I7 .I-3

1 P eso de D am asco. E is q u e D a m a sco ser tirada, e j no ser cidade , m as u m m o n t o de ru nas.

Quando Isaas comeou a profetizar, Damasco era uma grande, importante e rica cidade, com uma longa histria. Esta profecia da destruio de Damasco foi cumprida atravs de Tiglate-Pileser III em 73 2 a.C. e novamente em 728 727. Ele saqueou a cidade, depor tou muitos de seus habitantes, executou o seu rei, Rezim, e a fez parte da provncia assria de Hamate.3Ela no tinha mais nenhuma impor tncia nos tempos do Velho Testamento. No entanto, j no ser cidade (Heb. musar m eir, removida ou afastada de [ser] uma cida de) no significa que a destruio seria permanente, mas que estaria simplesmente completa na ocasio. Desde que havia terra frtil e um bom abastecimento de gua l, a cidade foi novamente reconstruda.
2 As cida des de A roer ser o ab andon adas; ho de s e r p a ra os rebanhos, qu e se d eita r o sem h a ver q u em os espante.

A mesma campanha m ilitar assria que tambm tomou Damasco passou para a parte norte de M oabe e tomou as cidades de Aroer. (A Septuaginta, porm, indica suas cidades, quer dizer, as cidades sob o controle de Damasco, no Aroer.) A Bblia menciona trs cidades chamadas Aroer: uma em Jud (I Sm 30.28), uma em M oabe (Js 12.2), e uma em Amom (Js 13.25). Se isto refere-se s cidades em Moabe e Amom, isto se ajustaria situao depois que Tiglate-Pileser III despovoou parcialmente a rea. 3 E a fo rta lez a de E fraim cessar, com o tam bm o rein o de D a m a sco e o resd u o da S ria; ser o co m o a g l r ia dos f i lh o s de Israel, d iz o S enhor dos E xrcitos. O reino norte de Israel tinha se aliado com Damasco (veja 7.5,6). A campanha de Assria de 734 732 a.C. que tomou Damasco tambm tomou a parte norte de Israel (referida aqui como Efraim, depois da liderana desta sua tribo). Desse modo, Israel no tinha mais nenhuma defesa em sua fronteira do norte. Depois, em 722, Samaria, sua princi pal fortaleza, seria destruda. Damasco e o remanescente da Sria tam bm estaro sem defesas. A glria deles ter acabado da mesma manei

ra que a glria de Israel acabou. Esta era a palavra do SE N H O R dos Exrcitos (Heb. Yahweh T fv a oth, o SE N H O R das Hostes [exrcitos]), o nico no controle definitivo dos exrcitos da terra e do cu.
5. A COLHEITA E A RESPIGA I7 .4 -I I

a. O Remanescente de Jac Ser Pequeno 17.4 6


4 E ser d im in u d a , naquele dia, a g l r ia de Ja c, e a g o r d u r a da su a ca r n e desaparecer.

Israel cometeu um erro terrvel se aliando com Damasco. A falsa e mundana glria de Jac (Israel) ser reduzida a nada, como a gor dura em um homem faminto. 5 P orque ser co m o o sega d or qu e colhe o trigo e, co m o seu brao, sega as espigas; e ser tam bm co m o o qu e colhe espigas n o va le dos R efains. A glria de Israel melhor comparada ao que deixado depois que os gros so colhidos e so respigadas as cabeas restantes de gros. Refaim quer dizer fantasmas, uma nfase adicional tra gdia da queda de Israel. O vale estava logo ao sudeste de Jerusalm e outrora teve frteis campos de gros. 6 M as ain d a fi c a r o n ele a lgu n s rabiscos, com o no sa cu d ir da oliveira : d u a s o u trs az eiton as na m a is alta p o n ta dos ra m os e qu atro o u cin co.n os ra m os m a is ex terio res de u m a r v o r e fr u t fe r a , d iz o Senhor D eu s de Israel. Haver um remanescente ( alguns rabiscos), mas ser pequeno. Isto comparado s poucas azeitonas duas ou trs... quatro ou cinco deixados depois dos ceifeiros terem sacudido os galhos por causa das azeitonas restantes. b. U m Dia Quando as Pessoas Atentaro para Deus 17.7,8 7 N aquele dia, aten tar o h om em p a ra o seu C ria dor, e os seu s olhos olharo pa ra o S anto de Israel.

Naquele dia o futuro Dia do SE N H O R . Deus tem um propsi to em perm itir a derrubada da glria de Israel: fazer as pessoas (Heb. ha adam, o s homens, i.e., a humanidade no s Israel, mas o mundo inteiro), coletiva e individualmente, olharem atentamente para ( em ateno a, NASB) o seu Criador, que tambm o Criador de Israel. Deus tambm usa Israel para conseguir que o mundo reconhe a o nico e verdadeiro Deus, que o Santo de Israel.
8 E no aten ta r pa ra os altares, obra das su a s m os, n em olhar p a ra o qu e fiz e r a m seu s dedos, n em pa ra os bosques, n em p a ra as im agen s do sol.

Quando retornarem para Deus depois do sofrimento, eles no procu raro ajuda novamente nos altares pagos ou nos dolos. Para fazer uma aplicao aos seus prprios dias, Isaas especifica que os postes-dolos (ARA dedicados a Asera) e os altares de incenso portteis usados na adorao pag no mais sero respeitados. A Lei ordenava aos israelitas que os demolissem (Ex 34.13). Os postes-dolos ou eram imagens de madeira de Asera ou uma rvore da vida estilizada, a qual ficava entrada das casas de prostituio (cf. Dt 16.21). Estes eram bordis de dicados deusa Asera, a qual era considerada pelos cananeus como sen do a me de Baal e de sessenta e nove outros deuses.4 Podemos aplicar este adicional ao fato de que quando o povo se postar diante do tribunal do juzo de Deus, nada a no ser a confiana no SEN H O R ajudar. c. Um Dia de Desolao 17.9 9 N aquele dia, sero as su a s cidades f o r t e s com o os lugares ab an don ados no bosque ou sobre o cu m e da s m ontanhas, os qu ais fo r a m a b an don ados an te os fi lh o s de Isra el; e haver assolao. Isaas fala novamente do juzo de Deus. Os cananeus foram expul sos outrora por causa da sua idolatria. A Lei proibia a adorao em santurios pagos e lugares altos deixados pelos cananeus. Embora os israelitas muitas vezes se voltassem para tais lugares, sempre que eles estavam verdadeiramente servindo ao SE N H O R , esses lugares ficavam

desertos. No Dia do SE N H O R , a confiana nas cidades fortes ser abandonada como os santurios idlatras em tempos de reavivamento. d. Castigado por Esquecer de Deus 17.10,11
10 P orq u a n to te esq u eceste do D eu s da tua sa lv a o e no te lem braste da rocha da tua fo rta lez a ; p elo que bem p la n ta r s p la n ta s f o r m o s a s e as cerca r s de sa rm en to s estran hos:

O juzo de Deus vir sobre Israel porque os seus coraes e men tes j no esto focalizadas em seu Salvador aquEle que os libertou do Egito, o Deus que , e que tem sido, a rocha, a fortaleza inex pugnvel deles. Eles tm estado muito ocupados plantando jardins5 para a adorao de falsos deuses. As videiras importadas ou sarmentos estranhos insinuam alianas estrangeiras que eram contrrias von tade de Deus. Deste modo, o esquecimento de seu Deus era uma rebelio e uma traio.
11 N o dia em qu e as p la n ta res as cerca r s e, p ela m an h, fa r s q u e a tu a sem en te brote; m a s a colheita v o a r n o dia da tribula~ o e das d ores in sofrveis.

A sua plantao ou montagem (o Heb. pode significar cercar cui dadosamente) de um falso jardim e a atividade de fazer com que a semente floresa carrega uma falsa esperana de uma boa colheita. A colheita a partir da adorao pag e do emaranhando das suas alian as no importava em nada. Ao invs disso, eles colhero o juzo de Deus: o dia da tribulao e das dores horrveis. Tambm possvel que a plantao inclua os seus planos para se revoltarem contra a Assria, possivelmente a revolta que foi esmagada por Tiglate-Pileser III em 734 a.C.
6. DESTRUIO SBITA 17.12-14

12 A i da m u ltid o dos g ra n d es p o v o s q u e bram am co m o bram am os m a res e do ru gid o das n a es qu e ru gem co m o ru gem as im p etu osa s gu a s!

Isaas se volta sbita destruio do inimigo, a Assria. A i (Heb. boi) pode significar oh!, e indica lamentao. Haver um alvoroo ou rugido das naes como uma tempestade no mar ou um rio em fase de inundao. M uitas naes ( guas) tinham se juntado Assria.
13 B em ru gir o as naes, com o ru gem as m u ita s guas, m a s ele rep reen d -la s- , e fu g ir o p a ra longe; e ser o cfu g en ta d a s com o a p ra ga n a d os m o n tes dia n te do v en to e co m o a bola d ia n te do tif o .

As naes unidas sob o comando da Assria viro como uma inun dao furiosa, mas Deus as repreender. Em vez de arrastarem tudo diante delas como esperavam, o SE N H O R falar uma palavra e elas sero varridas como a palha da espiga de cereais ( como a pragana ao vento) e os arbustos diante de uma ventania ou uma tempestade.
14 Ao anoitecer, eis qu e h p a vor: e an tes que am anhea, eles no sero. E sta a p a rte daqueles qu e n o s despojam , e a so rte da q u e les que n os saqueiam .

O juzo de Deus acontecer em uma noite. Esta profecia foi ca balmente cumprida no juzo do anjo da morte sobre os 185.000 homens do exrcito de Senaqueribe (2 Rs 19.35), um juzo mereci do por causa da aterrorizao, pilhagem e saque de Jud por parte deles.

QUESTES DE ESTUDO
1. 2. 3. 4. 5. Como e quando 14.25 foi cumprido? Que juzo viria sobre os filisteus e por qu? O que causaria a lamentao em Moabe? Por que Deus mostraria pesar sobre Moabe? O que queriam os moabitas de Ezequias e de Jerusalm?

Quais foram as causas da destruio de Moabe? O que aconteceria em trs anos? Como a destruio de Damasco foi cumprida? O que acontecer ao mesmo tempo parte norte de M oabe e parte do norte de Israel e por qu? 10. Que juzo vir sobre a Assria?

6. 7. 8. 9.

CITAES
1 Ele no deixou nenhum registro tardio exceto algumas inscries em edificaes em Nnive e Assur. Veja D aniel David Luckenbill, Ancient Records o f Assyria and Babylonia, 2 vols. (Chicago: University o f Chicago Press, 1926 7 ), 2:183. 2 2 Sargo abafou as revoltas filistias em 7 1 9 e 711 a.C.; Senaqueribe abafou um a em 7 0 1. H erbert M . W olf, Interpreting Isaiah (G rand R apids: Zondervan Publishing H ouse Academ ie Books, 1 9 8 5 ), 116. 3 Charles E Pfeiffer, O ld Testament History (G rand R apids: Baker Book House, 19 87 ), 334. 4 Alguns cananeus a consideravam como sendo cnjuge de Baal. Veja W olf, Interpreting Isaiah, 120. 5 Plantas formosas provavelmente significa plantas do jardim de A donis. W illiam L. H olladay, A Concise Hehrew and Aramaic Lexicon o f the Old Testament (G rand Rapids: W m . B. Eerdmans, 19 86 ), 2 4 0.

C. Etipia e Egito 18.1-20.6


I. JUZO SOBRE A ETIPIA (CUXE) I8 .I-6

1 Ai da terra qu e en som bra co m as su a s asas, q u e est alm dos rios da E tipia.

Isaas desloca-se agora da profecia de juzo sobre muitas naes (1 7 .1 2 ) para um ai especfico para a Etipia (Cuxe). A terra que

ensombra com as suas asas (Heb. tsiltsal, grilos alados) em ambos os lados dos rios da Etipia o N ilo azul e branco a terra de Cuxe, a qual no a moderna Etipia, mas o Sudo, ao sul do Egito. Em ltimo plano, podemos notar que o fara cusita, Piankhi, inva diu o Delta do Egito cerca de 725 a.C. e trouxe tudo menos uma pequena parte sob o seu controle. Ele estava preocupado a respeito das muitas tentativas assrias para controlar o comrcio fencio com o Egito. 2 Q u e en v ia em b a ix a d ores p o r m a r em n a vio s de ju n c o sob re as guas, dizendo: Ide, m en sa geiros velozes, a u m a nao alta e polida, a u m p o v o ter rv el desde o seu p rin cp io ; a u m a n a o de m ed id a s e de vex am es, cu ja terra os rio s dividem . Isaas ordena que os mensageiros passem por mar, quer dizer, ao longo da costa mediterrnea, em navios de junco. A eles ordena do a irem a uma nao alta ou magra e polida (ou, de pele bronze ada). Este um povo que evoca medo desde muito longe ( desde o seu princpio), uma nao se expandindo e pisoteando outros sob os ps, e cuja terra os rios dividem (Heb. casber~ba/u nharim, cujos rios encharcam). Alguns tomam isto como tendo uma aplicao geral a qualquer terra acessvel atravs da gua. Outros os tomam como sendo os assrios, pois a sua meta era conquistar o Egito e Cuxe.1Outros entendem o mar como sendo o rio N ilo (cf.N a 3.8), e o povo alto e polido como sendo os egpcios que, diferentemente dos povos semticos, barbeavam-se.2
3 Vs, todos os habitantes do m u n d o, e vs, os m o ra d o res da terra, qu an do se a r v o r a r a bandeira n os m ontes, o v ereis; e, qviando se to ca r a trom beta, o ou vireis.

A chamada para todos os povos do mundo. O levantamento de uma bandeira (estandarte) e o soprar de uma trombeta (de chifre de carneiro) era um sinal para as tropas entrarem em ao. Isaas quer que eles estejam prontos para ver e ouvir.

4 P orque assim m e disse o Se n h o r : E starei quieto, olhando desde a m in h a m orada, com o o a rd o r do so l resplan decente, com o a n u v em do orva lh o no ca lo r da sega,

Isaas ento ouve a palavra do S e n h o r para ele. O tempo para a ao ainda no tinha chegado. Deus tem o seu momento certo, e um erro passar frente de Deus. O SE N H O R permanecer quieto e nada far a no ser ficar olhando do lugar de sua habitao, o templo, quando h o ardor do sol resplandecente, quando h uma nuvem do orvalho no calor da sega. Em outras palavras, o SE N H O R no oferecer nenhum apoio a planos de rebelio contra a Assria, muito embora Ele saiba o que est acontecendo e ainda esteja no controle definitivo da situao. Ezequias aprendeu isto de um modo difcil quando rejeitou as advertncias profticas de Isaas e fez uma aliana com o rei cusita do Egito. 5 P orque a n tes da sega, qu an do j o ren ovo est p erfeito , e as u v a s verd es am a d u recem , ento, p o d a r os sa rm en tos, e tira r os ram os, e os cortar. M as Deus tem o seu tempo para a ao. Ele no perm itir a co lheita. Da mesma maneira que as uvas esto comeando a amadure cer e o inimigo est esperando uma colheita, Ele levar facas de poda e cortar abaixo as videiras. Isto o que aconteceu a Senaqueribe quando ele esperou tomar Jerusalm, mas ao invs disso foi ferido pelo anjo da morte, o qual tomou as vidas de 185.000 homens do seu exrcito. A palavra para os sarmentos ou brotos da videira (Heb. zalzal) parece ser um jogo de palavras sobre ensombra com suas asas (Heb. tsiltsal) do versculo I.
6 E les ser o deix a d os ju n to s s aves dos m on tes e aos a n im a is da terra; e so b re eles vera n ea r o as a ves de rapina, e todos os a n i m a is da terra in v ern a r o sob re eles.

Os assrios que fogem de volta sua prpria terra deixaro m ui tos cadveres, os quais se tornaro um banquete para as aves de

rapina dos montes e para os selvagens animais da terra. L haver tanta carnificina que ter comida suficiente para os pssaros ao longo do vero e para os animais selvagens ao longo do inverno.
2. PRESENTES TRAZIDOS AO SENHOR 18.7

7 N aquele tem po, tra r u m p resen te ao Senhor dos E x rcitos u m p o v o alto e p o lid o e u m p o v o ter rv el desde o seu p rin cp io ; u m a nao de m ed id a s e de vex am es, cu ja terra os rio s divid em ; ao lu g a r do n o m e do Senhor dos E x rcitos, ao m o n te de Sio. O povo descrito em 18.2 enviar presentes ao SE N H O R dos Exr citos, ao lugar do nome do SE N H O R dos Exrcitos, ao monte de Sio. Pode ter havido um cumprimento inicial disto nos presentes trazidos a Ezequias depois que Deus o curou (2 Cr 32.23). Porm, no final das contas, o mundo inteiro ver a glria do Senhor enquan to Jesus estabelecido como o Rei messinico no monte Sio.
3. JUZO SOBRE 0 EGITO I9 .I-I5

1 P eso do Egito. E is qu e o SENHOR v em cavalgan d o em u m a n u v em ligeira e v ir ao E gito; e os dolos do E gito ser o m o v id os p era n te a su a fa c e , e o cora o dos egp cios se d erreter no m eio deles.

Antes que a Assria viesse contra Jud em 701 a.C. o rei Ezequias estava voltando os olhos para o Egito por ajuda. O Egito outrora tinha escravizado o povo de Deus e era freqentemente seu inimigo. Os egpcios adoravam a muitos deuses e acreditavam que o deus sol era maior que qualquer outro deus. Eles tambm adoravam a fara. Porm, esta profecia sobre o Egito declara que o poder de Deus far o Egito temer Jud (1 9 .1 17). Deus ser adorado no Egito (1 9 .1 8 22). O Egito e a Assria se uniro em adorao com Israel; Deus os far uma bno. O SE N H O R est vindo para o Egito em uma nuvem luminosa e ligeira, fazendo tremer os dolos do Egito ( nadas) e o

povo do Egito perder a coragem. Esta era uma advertncia nos dias de Isaas para Ezequias e para o povo de Jud no escutarem ao enco rajamento egpcio para se rebelarem contra a Assria. 2 P orque f a r e i com qu e os egpcios se levan tem co n tra os egpcios; e cada u m p eleja r con tra o seu irm o e cada u m , co n tra o seu p r x im o ; cid a d e con tra cidade, rein o con tra reino. Deus incitar discrdia interna, provocando os egpcios para luta rem um contra o outro. Isto aconteceu nos anos 740s e 730s a.C., quando cidades do Egito se voltaram em suspeita umas contra as outras.
E o esp rito dos egpcios se esva ecer den tro deles; eu d estru irei o seu conselho, e eles co n su lta r o os seu s dolos, e en ca n ta d ores, e adivinh os, e m gicos.

O esprito deles estar agitado, devastado, em choque, e seus con selhos e planos sero confundidos por Deus. Com conselheiros hu manos contradizendo-se entre si, os egpcios se voltaro para os do los (lit., nulidades sem valor), aos espritos dos mortos, e aos m diuns e espritas que reivindicavam ser possudos por tais espritos.
4 E en trega rei os egpcios nas m os de u m sen h o r duro, e u m rei rigo ro so os d om in a r, d iz o Senhor, o Senhor dos E xrcitos.

Deus entregar os egpcios aos senhores severos e um rei feroz reger sobre eles como um ditador. O fara cusita (etope) Piankhi tomou o controle de todo o Egito. Em 715 a.C., ele foi sucedido por outro senhor implacvel, Shabako. Em 671, Esar-Hadom, da Assria, conquistou o D elta do Egito at Mnfis, e em 663 Assurbanipal tomou Tebas, a capital do Egito. Deus continuou entregando o Egito para estes e outros conquistadores. J E fa lt a r o as gu a s do m ar, e o rio se esgota r e secar. 6 T am bm o s rio s a p od recer o; e se esgota r o e seca r o os can ais do E gito; a s ca n a s e os ju n c o s se m urcharo. 7A relv a qu e est

ju n to ao rio, ju n t o s rib a n ceira s dos rios, e tu d o o qu e f o i sem eado ju n to ao rio se secaro, e ser o arran cados, e no su b sistiro. 8 F os p esca d ores gem er o , e su sp ira r o todos os qu e lan am an z ol ao rio, e os que esten d em red e sobre as gu a s desfalecero.

O Egito dependia do N ilo para a sua prpria subsistncia. O que as guas do N ilo no podiam irrigar nada mais era do que a areia do deserto. Onde o N ilo alagava e onde as suas guas pudessem ser usadas para irrigao, a terra era rica. Eles poderiam cultivar duas, e em alguns lugares, trs colheitas por ano. Para o N ilo secar e os m ui tos crregos, canais e regatos na rea do Delta terem diminudo ou secado era uma tragdia terrvel. Os peixes morreriam e causariam um enorme mau cheiro. Os peixes no N ilo eram a fonte principal de protena na dieta dos egpcios. A histria egpcia registra vrias vezes quando o N ilo no pde irrigar a terra. 9 E en vergo n h a r-se- o os que trabalham em linho f i n o e os que tecem p a n o branco. 10E os seu s fu n d a m en to s sero despedaados, e todos os que trabalham p o r salrio fic a r o com tristeza na alm a. A fabricao de pano de linho fino era uma das principais inds trias no Egito. Os trabalhadores em linho e pano branco sero enver gonhados e ficaro lvidos, perdendo a esperana. Embora a N IV traduza a palavra hebraica skabtkotbeha como traba lhadores em pano The workers in cloth'j, ou, tecedores, esta melhor traduzida como seus fundamentos que sero despedaados (v.IO). [Nota do Tradutor: A verso brasileira N V I omite esta primeira parte do versculo], A seca da terra afeta a todos, inclusive os pilares ou fundamentos da sociedade (egpcia) e os trabalhadores diaristas mais humildes que sero afligidos por esta reviravolta infeliz de eventos.
11 N a v erd a d e lo u co s so os p r n cip es de Z o; o conselho dos sbios con selh eiros de Fara se em h ru teceu ; com o, pois, a Fara direis: S ou f i l h o de sbios, fi lh o de a n tigos reis?

Zo (tambm chamado deT nis) era uma importante cidade no D elta do Egito. Seus lderes se vangloriavam a respeito da sua grande sabedoria. Eles seriam expostos como loucos (o Heb. aqui uma exclamao), muito estpidos para ver os resultados destas aes. Os conselheiros de fara tinham uma reputao de sbios (cf. At 7.22), mas eles provaram ser to estpidos quanto o gado. Isaas lhes per gunta como podem dizer que so homens sbios, filhos, ou discpu los, dos antigos reis?
12 O n d e esto agora os teu s sbiosP A n u n ciem -te, agora, ou in fo r m e m -te do qu e o Senhor dos E x rcitos d eterm in o u con tra o Egito.
S e os homens sbios do Egito fossem realmente sbios, eles seri am capazes de anunciar o que o SE N H O R Todo-poderoso, o S E N H O R dos Exrcitos, pretendia para o Egito, e Isaas os desafia a proceder assim. Est claro que eles no podem. Deus anulou a suposta sabedo ria deles.

13 L oucos se torn a ra m os p r n cip es de TLo, e en ga n a d os esto os p rn cip es de N cfe; eles ja r o er ra r o Egito, eles que so a p ed ra de esqu in a das su a s tribos.

No s os lderes a Zo tinham se tornado loucos ou tolos, os lderes em Mnfis (Heb. nopb) tinham falsas esperanas. Elas deveri am ter sido a pedra de esquina sustentando as suas tribos (Heb. stivate~ha tribos, distritos, provncias) do Egito. Ao invs disso, fi zeram com que eles errassem um engano fatal.
14 O S e n h o r d erra m o u n o m eio dele u m p e rv er so esprito; e

eles fiz e r a m e r r a r o E gito to m toda a su a obra, co m o o bbado qu an do se rev o lv e no seu vm ito.

Porque os lderes do Egito estavam fazendo o povo errar, o SE NHOR aumentou o seu erro por derramar no meio deles um esprito atordoado e cambaleante.

Por conseguinte, em tudo o que fazem, eles esto cambaleando como um homem to bbado que vomitou sobre si mesmo. Tal pes soa no poderia tomar decises sbias ou dirigir o povo na direo certa. Alguns estudantes da Bblia acreditam que o esprito cambaleante era um esprito de juzo que se misturou com os prprios esp ritos deles, controlando-os.
15 E no a p roveita r ao E gito obra a lgu m a qu e p ossa J a z e r a cabea, a cau da, o ra m o ou o ju n co .

O Egito e os seus lderes se colocaram em uma posio desesperada da qual eles no podem se desembaraar. Nem tampouco os seus lde res ou as pessoas comuns, nem o superior nem o inferior, podem fazer qualquer coisa sobre isto. A situao inteira est fora de controle.
4. UM DIA DE CASTIGO E CURA PARA 0 EGITO 19.16-25

16 N aquele tem po, os egpcios ser o co m o m u lh eres; e trem ero, e tem er o p o r ca u sa do m o v im en to da m o do S enhor dos E xr citos, p orq u e ela se h de m o v er co n tra eles.

Isaas agora olha adiante e proclama cinco profecias a respeito de um dia futuro quando o Egito j no ser um poder dominante. Ao invs disso, o Egito ser como mulheres desamparadas, tremendo em terror por causa da mo divina de juzo que Deus est movendo so bre eles. Isaas queria que Jud visse quo tolos eles eram em confiarno Egito para qualquer ajuda.
11E a terra de J u d ser u m espan to p a ra o E gito; todo aquele a q u em isso se a n u n cia r se assom brar, p o r cau sa do p ro p sito do SENHOR dos E x rcitos, do que d eterm in o u con tra eles.

Deus usar a terra de Jud. Em vez do Egito aterrorizar Jud, Jud ser um terror para o Egito. A simples meno de Jud trar assom bro por causa do que Deus est planejando contra o Egito. Ele um Deus santo e tem que julgar o pecado deles.

18 N aquele tem po, h a ver cin co cida des na terra do E gito que fa la r o a ln gu a de C a n a e f a r o ju r a m en to ao S enhor dos E x rcitos; e u m a se ch am ar C id a d e da E festruifo.

Um a segunda promessa do dia futuro no apenas juzo, mas bno. Cinco cidades na terra do Egito se voltaro para o SeN H O R e falaro a lngua de Cana [hebraico] e faro juramento ao SE N H O R . Uma destas cidades ser chamada de Cidade da Destrui o um jogo de palavras sobre a Cidade do Sol, qual os gregos chamam Helipolis. Isto pode ter tido um cumprimento parcial quan do os judeus fugiram para o Egito e se estabeleceram l depois que Nabucodonosor destruiu Jerusalm. Nos tempos do Novo Testa mento, um grande contingente de judeus se instalou no Egito. Po rm, o cumprimento completo contempla o futuro para o reino milenial por vir.
! N a q u ele tem po, o S enhor ter u m a lta r n o m eio da terra do J E gito, e u m m o n u m e n to se e r ig ir a o S enhor, n a su a fr o n t e i r a .

Uma terceira profecia olha frente para a vinda do Egito ao SeN HOR e um futuro Salvador. No s haver ali uma submisso ao SE N H O R , mas tambm haver adorao em um altar (um lugar de reconciliao com Deus e de pura adorao) no meio do Egito e um pilar de pedra ou monumento dedicado ao SE N H O R na sua fronteira. J em 1935, um culto britnico de Israel estava proclamando que a Grande Pirmide de Queops ( K h u fu ) era o pilar e que o compri mento de sua passagem principal significava que a idade presente teria seu fim definitivo em 1936. Toda colocao de tais datas proi bida pela Bblia (veja M c 13.32,33; At 1.7; I Ts 5.1,2). A Grande Pirmide foi construda aproximadamente 1.800 anos antes da po ca de Isaas. Isaas viu o pilar como algo no futuro.
20 E serv ir de sin a l e de testem unho ao Senhor dos E x rcitos na terra do Egito, p orq u e ao SENHOR clam aro p o r causa dos opresso res, e ele lhes en via r u m R ed en tor e u m P ro teto r que os livrar.

O pilar ser para sinal e testemunho ao SE N H O R no Egito. Por causa dos opressores, os egpcios clamaro por socorro ao SE N H O R e Ele lhes enviar um Salvador (Heb. m o s h i a e Protetor (Heb. rav, um que contender por eles), um Ser poderoso que os livrar.
21 E o S enhor se d a r a co n h ecer ao Egito, e os egpcios con h e cer o ao SENHOR, na q u ele dia; sim , eles o ad orar o com sa crif cio s e ofertas, e fa r o v o tos ao SENHOR, e os cu m priro.

Por seus atos poderosos o SE N H O R se far conhecido ao Egito, e os egpcios conhecero o SE N H O R de um modo pessoal, adorando-o e fazendo votos a Ele, os quais cumpriro com dedicao. 22 E fe rir o SENHOR aos egpcios, e os cu ra r ; e co n v e rter -se- o ao SENHOR, e ele m o v e r -s e - s su a s ora es e os cu rar. Deus far o seu juzo ferir o Egito, mas o propsito dEle ser curar. Os egpcios retornaro em arrependimento ao S E N H O R , e Ele ser movido pelas suas oraes e responder e os curar.
23 N aquele dia haver estrada do E gito a t A ssria, e os assrios v ir o ao Egito, e os egpcios iro A ssria; e os egpcios a d ora r o co m os a ssrios ao Sen h or .

As quatro profecias apontam para a expectativa de um tempo de paz. Nos dias de Isaas, o Egito e a Assria eram inimigos. Jud estava com primido entre eles, como em um torno. No futuro Dia do SE N H O R isto no ser mais assim. Ao invs disso, uma rodovia (uma estrada construda ou elevada) entre o Egito e a Assria tornar possvel para ambos ir de um lado para o outro livremente. Eles no mais lutaro um contra o outro. Ao invs disso, eles adoraro... ao SE N H O R juntos, unidos em esprito porque foram aceitos e unidos pelo SE N H O R .
24 N aquele dia, I sra el ser o terceiro co m os egpcios e os assrios, u m a bno no m eio da terra. 25 P orque o SENHOR dos E x rci tos os abenoar, dizendo: B en d ito seja o Egito, m eu povo, e a A ssria, obra de m in h a s m os, e Israel, m in h a herana.

A quinta profecia promete um corpo unido que inclui Israel, Egito e Assria. Israel ser o terceiro, pois Deus falar primeiro do Egito como seu povo muito embora eles uma vez tenham recusado deixar o seu povo escolhido partir. Ento Ele fala da Assria como a obra das suas mos conquanto eles outrora tenham ado rado deuses feitos pelas suas prprias mos. E por ltim o, Ele rei vindica Israel como a sua herana embora muitos deles rejeitas sem aquEle que exclusivamente pode nos tornar herdeiros de Deus (veja R m 8.17). Deus abenoar a todos e os far uma bno para o resto do mundo. O seu propsito bsico para todas as famlias da terra tem sido sempre bno (Gn 12.3). Naes outrora inimigas mortais uma da outra se tornaro irms no S E N H O R e no mais invadiro uma outra. Ao invs disso, elas se visitaro entre si como amigos de confi ana. Juntas elas todas iro se tornar um novo povo de Deus com Israel tendo um lugar central como herana de Deus. Isto est longe de ser cumprido hoje. Como diz Isaas, ser assim naquele dia, o dia m ilenial quando Cristo reinar.
5. EGITO E ETIPIA - UMA FALSA ESPERANA 20.1-6

1 N o an o em qu e veio T art a A sdode, envando~ o Sargo, rei da A ssria, e g u e r r e o u con tra A sdode, e a tom ou,

S a rg o II, m e n c io n a d o s a q u i no V elh o T e sta m e n to ( Sargom ), reinou de 721 a 70 5 a.C. Os registros de Sargo contam como A zuri, rei da cidade filistia de Asdode, cerca de 7 1 3 , recusou-se a pagar tributo para a A ssria e enviou m ehlagens aos reis vizinhos para fazerem o mesmo. O Egito o incitou neste ato de rebelio. N o entanto, o Egito no manteve suas promessas a ele e, em 7 1 1 , o com andante supremo de Sargo (H eb. tartan) tom ou a cidade de Asdode, cinqenta e trs quilm etros a oeste de Jerusalm , prxim a da costa m editerrnea, e fez dela um a pro vncia assria.3

2f a l o u o SENHOR, p elo m esm o tem po, p elo m in istrio de Isaas, f i l h o de A moz, dizendo: Vai, solta o cilcio de teu s lom bos e descala os sapatos dos teu s ps. E assim o fe z , indo n u e descalo.

Isaas tinha estado vestindo aniagem como um sinal de lamento sobre os pecados do povo. O SE N H O R lhe disse para tirar isto e descalar tam bm as suas sandlias. N u no significa completamente nu aqui. Antes, significa usar apenas uma tanga ou uma manta extremamente curta. Em fazendo isto ele estava se tornando um exemplo do que os conquistado res, tais como os assrios, fariam quando despissem os seus cativos de tudo o que eles possussem, incluindo as suas sandlias.
3 E nto, disse o SENHOR: A ssim com o o m eu servo Isa a s a n d ou trs a n os n u e descalo, p o r sin a l e p ro d gio sob re o E gito e sob re a E tipia, 4 a ssim o rei da A ssria leva r em ca tiveiro os p reso s do Egito, e os ex ila d os da Etipia, tan to m o o s com o velhos, n u s e descalos, e com as ndegas descobertas, p a ra vergon h a do Egito.
O SE N H O R chama Isaas de meu servo por causa da obedincia e fidelidade dele e porque Deus o estava usando para proferir profe cias que declaravam o seu poder, glria e plano eternos. O fato de Isaas ir de um lado para outro nu e descalo seria uma advertncia e um sinal relativo ao Egito e Etipia. Estes pases estavam unidos neste momento (desde 715 a.C.), e eles acreditavam que podiam resistir Assria. Depois, em 701 a.C., o fara etope Shebitku enviou um exrcito contra Senaqueribe, mas foi derrotado em Elteque, cerca de cinqen ta e um quilmetros a oeste-nordeste de Jerusalm.4 Isaas lhes deu uma lio objetiva com antecedncia sobre o que aconteceria a eles. Os assrios levariam os cativos do Egito e da Etipia nus e descalos para o exlio. Esta humilhao, especialmente com as ndegas des cobertas (que seriam visveis quando eles se agachassem), traria grande vergonha para eles.5 Ezequias estava tentado a confiar no Egito, mas aparentemente escu tou a Isaas neste momento particular e no se juntou na rebelio filistia.6

5 E a sso m b ra r-se- o e en v erg o n h a r-se- o p o r ca u sa dos etopes, su a esperana, e dos egpcios, su a g l ria . 6 E nto d ir o os m o ra dores desta ilha naqu ele dia: Vede que tal a nossa esperana, aq uilo qu e b u sca m os p o r socorro, p a ra n os liv ra rm o s da f a c e do rei da A ssria! C om o, pois, esca p a rem os n s?

Os filisteus, ao longo da costa, que confiaram na Etipia (Cuxe) e no Egito para ajud-los seriam envergonhados e amedrontados. Com Etipia e Egito derrotados pela Assria, como eles escapariam? O grito de desespero deles no s seria ecoado pelos filisteus, mas tam bm pelo povo de Jud. No haveria nenhum escape, a menos que eles confiassem em Deus.

QUESTES DE ESTUDO
1. O que Deus quer que todos os povos do mundo vejam? 2. Como Deus manter os inimigos de Israel longe da sua esperada colheita? 3. Por que era importante para Israel escutar as advertncias de Deus em contraste com escutar o Egito? 4. O que indicava que o Egito j no seria um poder dominante naquele dia? 5. Que mudanas viro ao Egito no dia m ilenial futuro? 6. Qual lio objetiva Isaas ensinou por andar de um lado a outro nu e descalo?

CITAES
1 David L. McKenna, Isaiah 1-39, em The Communicators Commentary (D allas: W ord Books, 19 9 3 ), 198. 2 H erb ertW olf e John Stek, Isaiah notes, em The NIVStudy Bible, ed. Kenneth Barker (G rand R apids: Zondervan Bible Publishers, 19 85 ), 1042.

3 Trs fragmentos indicando o nome de Sargo e comemorando a sua vitria sobre Asdode foram descobertos em 1963. 4 A localizao de Elteque no certa. Alguns a colocam quarenta quilm e tros a oeste de Jerusalm. 5 Senaqueribe alegava que ele pessoalmente capturou vivos os prncipes egp cios com suas carruagens e tam bm as carruagens do rei da Etipia. James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 3a ed. (Princeton: Princeton U niversity Press, 19 69 ), 28 7. 6 Sargo alegava que ele recebera presentes de Jud. Veja Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, 28 7.

D. Cumprimentos nos Dias de Isaas 21.1-23.18


1. CUMPRIDA A PROFECIA DA QUEDA DA BABILNIA 2 I .I - I 0

a. Babilnia Atacada 2 I .I 5
1 P eso do deserto do mar. C om o os tu f es de ven to do sul, qu e tudo assolam , ele v ir do deserto, da terra horrvel.

A terra do mar o que os assrios chamavam a mais baixa parte da regio m editerrnea, especialm ente a p arte dom inada por Merodaque-Balad. O Deserto do M ar o que a Babilnia se tor naria por causa do juzo de Deus. O M ar o Golfo Prsico a sudeste da Babilnia. Como os vendavais destruidores que varrem em direo a Jud vindos do sul (o deserto de Negueve ao sul de Berseba), assim haver destruio terrvel para Babilnia proveniente da terra horrvel, uma terra a ser temida. Nos dias de Isaas esta seria a Assria. A ilustrao dos tufes provenientes do Negueve indi ca que o escritor estava em Jud.1 2 Viso du ra se m e m a n ifesta : o p rfid o trata perfid a m en te, e o d estru id o r an da d estru in do. Sobe, Elo, sitia, M dia, qu e j f i z cessa r todo o seu gem id o.

Isaas v uma viso dura, algo medonho, quer dizer, uma revela o que tem notcias ruins. O prfido ou traidor que trata perfidamente, o destruidor ou saqueador que devasta tudo, a Assria. A Elo dito que ataque.2 Em 691 a.C., o Elo, que fora contratado pelos sacerdotes da Babilnia, derrotou Senaqueribe. A M dia pro vavelmente se uniu na batalha. Depois Senaqueribe destruiu a Babilnia em vingana (em 689). O fim de todo o seu gemido indica uma vitria sobre a nao que causa a angstia, e provavelmente indica a Babilnia. Ou isto pode se referir derrota da Assria em 591 a.C.
3 P elo que os m eu s lom bos esto cheios de g ra n d e en ferm ida de; a n g stias se apoderaram de m im com o as an g stias da que d a luz; estou to atribulado) que no p osso ouvir, e to desfalecido, que no p osso ver. 4 O m eu corao est anelante; e o h o rro r ap avoram e; o crep scu lo>que desejava, se m e torn ou em trem ores. ,

O ministrio de Isaas nunca foi fcil. Quando ele v a terrvel destruio da Babdnia, nesta viso, isto o enche de dor e perplexida de; ele no pode continuar olhando para isto. O seu corao [sua mente] est anelante: estremecido e terrificado. O crepsculo que ele desejava, provavelmente, era a destruio da Babilnia, porque ele j sabia que isto causaria dificuldades (veja 39.6,7). M esm o assim, a viso o fez tremer, um horror para ele. Ns deveramos sentir o mesmo sobre a destruio do sistema m undial babilnico profetiza do em Apocalipse 18 e 19. 5 E les p em a m esa, esto de atalaia, co m em e bebem ; lev a n ta ivos, p rn cip es, e u n ta i o escudo. Isaas os v em Babilnia preparando a mesa, esparramando tape tes, comendo e bebendo banqueteando. Eles esto desprevenidos para o que est por vir. Os seus prncipes precisam se levantar e lubri ficar os escudos (assim as flechas e outras armas iro ricochetear ne les). Esta frase fala da necessidade deles de deixarem sua festana e se prepararem para a guerra.

b. Isaas Recebe Notcias da Queda da Babilnia 21.6 10 6 P orque assim m e disse o Senhor. Vai, p e u m a sen tin ela, e ela qu e diga o que vir. 7E, q u an do v i r u m bando com ca va leiros a par, u m bando de ju m e n to s e u m bando de cam elos, ela que escu te a ten ta m en te co m g r a n d e cuidado. Em outra viso concernente Babilnia, a palavra de Deus para Isaas era postar uma sentinela para que esta o mantivesse informado do que visse. Quando ele visse carruagens, parelhas de cavalos, e ca valeiros em burros ou camelos, ele tinha que prestar ateno estrita. Eles estariam trazendo notcias importantes.
8 E cla m o u com o u m leo: Senhor, sob re a to rre de vigia estou em p co n tin u a m en te de dia e d e g u a r d a m e p o n h o n oites inteiras.

O texto hebraico diz U m leo [ aryeh] clam ou3 (cf. KJV e NASB). Os Rolos do mar M orto como tambm os Siracos indi cam o vidente [ haroeh] clam ou ou gritou. O vidente seria a sen tinela. Como um leo ele se levantou na sua fora na torre de vigia todo o dia e permaneceu em p como uma sentinela durante a noi te toda.
E eis, a gora , v m u m b a n d o de h o m en s e ca v a le ir o s a os p a res. E nto, r e sp o n d eu e d isse: C a d a B a b il n ia , ca d a ! E to d a s a s im a g en s d e e s cu ltu r a d o s s e u s d e u se s se q u eb ra ra m co n tr a a terra .

A sentinela bradou a um bando de homens, puxados por pa relhas de cavalos, os quais respondem de volta que cada Babilnia... e todas as imagens de escultura dos seus deuses se quebraram contra a terra. Esta no uma profecia; antes, um registro de como Isaas recebeu as notcias da destruio da Babilnia em 689 a.C. por Senaqueribe.4Ele era o prfido (ou traidor) e o destruidor (ou saqueador) de 2 I .2 .5 Isto refere-se Assria, como em Isaas 33.1.

Senaqueribe jactava-se da sua habilidade para destruir naes (3 7 .1 1), e Ezequias o reconhecia como um destruidor de imagens (37.19). Os registros de Senaqueribe mostram que ele estava bravo com os sacerdo tes da Babilnia e mandou que seus soldados esmagassem as imagens,6 com exceo das de Bel e Nebo, as quais ele levou para Nnive (Is 46). Ns no sabemos de nenhuma outra poca quando as imagens dos deuses da Babilnia foram quebradas por um conquistador. Sargo II no fez isto; ele entrou na Babilnia pacificamente e honrou a seus deuses.7 Ciro no fez isto; ele era um politesta que, de acordo com os seus prprios registros, honrou os deuses da Babilnia. Ele at mesmo interpretou a sua prpria entrada na Babilnia como uma vitria para os deuses da Babilnia.8 No Novo Testamento, Babilnia torna-se o termo para desig nar a totalidade do sistema mundial que destinado a cair durante a Grande Tribulao, no fim dos tempos (Ap 14.8; 18.2). Desde que a antiga Babilnia envolvia um sistema poltico, comercial e religioso, desse modo o apstolo Joo v a queda desses aspectos do presente sistema m undial.4
10 A h! M alhada m inha, e trigo da m in h a eira ! O q u e o u v i do
Senhor dos E x rcitos, D eu s de Israel\ isso v o s a n u n ciei.

O gro no representa o povo de Isaas esmagado por sobre a eira, como a N V I coloca isto e como outros igualmente pensam.10 O he braico literalmente minha malhada e o filho da minha eira, em justaposio a o que ouvi do SENHOR dos Exrcitos, Deus de Israel, isso vos anunciei. O filho da m inha eira quer dizer o cho empilhado alto com gro, retratando uma grande colheita repre sentando as profecias de Isaas.11 Isaas quer dizer que Babilnia caiu exatamente como ele profetizara. Esta a colheita de todas as suas obras. Isto a vindicao e o cumprimento das profecias que ele proferira muito tempo antes. Ento, Isaas chama a ateno ao fato de que o povo tem visto a profecia cumprida (4 1 .2 2 4 ,2 6 ,2 7 ), em 2 contraste com a ineficcia dos dolos.

2. M A N H E NOITE PARA EDOM 2 I .I I - I 2


z1 P eso de D u m . G rita m -m e de S eir: G uarda, que h o u ve de n o ite? G uarda, qu e h o u ve de n o ite? 12 E disse o g u a rd a : Vem a m an h , e, tam bm , a noite; se qu ereis pergu n ta r, pergu n ta i; voltai, vinde. Dum ( silncio) um nome simblico para Edom, ao sul do mar M orto, onde os descendentes de Esa viviam. Seir a rea montanhosa de Edom, usada coletivamente nesta passagem para o pas inteiro. O guarda perguntado sobre o que houve de noite, ou o quanto falta para a noite acabar. A resposta que a manh est vindo, mas tambm a noite. Quer dizer, haver um repouso breve da dificul dade, porm mais dificuldades esto a caminho e seguramente viro (cf. Is 34.5 15). No entanto, Isaas no os deixa sem esperana. Eles podem voltar novamente ( voltai, vinde). Isto pode insinuar que at mesmo eles podem voltar a Deus e se arrepender.

3. JUZO SOBRE A ARBIA P O R V IR EM BREVE 2 1 .1 3 -1 7


13 P eso con tra A rbia. N os bosques da A rbia, p a ssa r eis a noite, via n d a n tes dedanitas.

Arbia seria a prxima aps a destruio da Babilnia. Os dedanitas eram importantes comerciantes da Arbia (c f Ez 27.20; 38.13). Por causa de um ataque sbito, eles iro para os bosques da Arbia para se esconder dos terrveis assrios. Senaqueribe conquistou a Arbia em 688 a.C., depois de haver destrudo Babilnia no ano anterior.12
14 Sai, com gua, ao en co n tro dos sed en tos; os m o ra d o res da terra de T em a en co n tra ra m os que f u g i a m co m seu po. 15 P or q u efo g e m dia n te das espadas, dia n te da espada nua, e dia n te do a rco arm ado, e d ia n te do p eso da g u erra .

Eles precisaro trazer gua para os fugitivos sedentos. O povo de Tema, a meio caminho entre Damasco e M eca, precisaria encontrar

os fugitivos com po. Eles estaro fugindo das espadas e setas da intensa batalha. Em seus registros Senaqueribe disse que ele tomou m il camelos da rainha dos rabes em 688 a.C. e os rabes deixaram as suas tendas e fugiram para uma rea onde no havia nenhuma ali mentao ou lugares para beber.13
P orque assim m e disse o S enhor: D en tro de u m ano, tal com o os an os de assalariados, toda a g l r ia de Q u ed a r desaparecer.

Isaas pronuncia outra profecia que especifica um perodo exato de tempo (cf. 16.14): dentro do perodo de um ano a glria [Heb. kevod, glria] de Quedar, a tribo do norte da Arbia, seria destruda, arruinada. Isto foi cumprido em 68 8 a.C., um ano depois que Senaqueribe destruiu Babilnia.14 Com Babilnia fora do caminho, Senaqueribe estava pronto para se mover em direo ao Egito. Neste tempo ele passou pela Arbia em vez de seguir a rota mais fcil da costa mediterrnea abaixo. Os seus registros contam como ele derro tou os rabes e acrescentou Rei da Arbia sua longa lista de ttu los. Os egpcios, de acordo com o historiador grego Herdoto, se referiram depois a ele por este ttulo, o seu mais recente.15
17 E os restan tes dos n m eros d o sjlech eiro s; os va len tes dos filh os de Q uedar, ser o d im in u d os, p o rq u e assim o disse o SENHOR, D eu s de Israel.
A tr ib o dos rab es de Q u e d a r e ra b e m c o n h e c id a e ric a . S u a d e r r o ta d e ix a r p o u co s d o s seu s cleb res a rq u e iro s e s o ld a d o s. O s rab es p ro vavelm en te n o a c re d ita v a m n e sta p ro fe c ia . M a s e sta fo ra p ro fe ri d a e g a ra n tid a p e lo SENHOR e fo i c u m p r id a em c ad a d e ta lh e , co m o fo i c o n firm ad o p e lo te ste m u n h o d o s a n ais d e S e n a q u e rib e . 4. JERUSALM JULGADA 2 2 .I-I4

Em 2 2 .1 -1 4 , Isaas se volta para Jerusalm com uma srie de quatro profecias. O Vale da Viso pode referir-se a um vale perto de Jerusalm (talvez o vale de H inom no oeste) onde Deus concedeu

a Isaas vises sobrenaturais (cf. J1 3.2,12). N o entanto, a mensagem que segue para toda a cidade de Jerusalm . Pode ser que se posicionando sobre o monte das Oliveiras e olhando para baixo, Je rusalm pareceria estar em um vale. Isto significaria que Isaas rece beu as suas vises l.
1 P eso do v a le da viso. Q u e tens; agora, p a ra qu e a ssim tota l m en te su bisses a os telhados? 2 C id a d e cheia de aclam aes, cid a de turbvdenta, cid a d e que salta de alegria, os teu s m o rto s no so m o rto s espada, n em m o rrera m na g u erra .

Pode ser que as pessoas subiram para os telhados gritando e se alegrando porque escaparam do juzo que os assrios trouxeram so bre Asdode e outras cidades filistias (veja 20.1). Porm, mais prov vel que eles estavam se alegrando porque Senaqueribe aceitou tribu to de Ezequias e deixou Jerusalm intacta enquanto ele se movia em direo a Laquis (2 Rs 18.14 16). Eles pensaram que tinham esca pado da destruio advinda sobre as outras cidades de Jud. M as a alegria deles no era justificvel. Eles tinham posto a sua confiana no ouro e na prata em vez de no Senhor.16
3 T odos os teu s p rn cip es ju n ta m e n te fu g ir a m , fo r a n i ligados p elo s arqu eiros; todos os que em ti se acharam f o r a m a m a rra d os ju n ta m en te e fu g ir a m p a ra longe.

Os lderes judeus fugiram at mesmo antes dos assrios atacarem. Alguns foram capturados e executados.
4 P ortanto, digo: D esv ia i de m im a vista, e ch orarei a m a rga m en te; no v o s ca n seis m a is em co n so la r-m e pela d estru i o da f i lh a do m eu povo.

Isaas advertiu o povo, mas este no o escutou. Ele no podia se unir aos festejos deles nos telhados, porque sabia que os resultados do tributo de Ezequias eram apenas temporrios. Ele queria ser dei xado s para lamentar a destruio profetizada de seu amado povo.

Nenhum dos profetas era frio prenunciador da destruio. Seme lhante a Isaas, eles amavam o seu povo e os seus coraes estavam quebrantados por causa do juzo que sobreviria sobre eles. 5 P orque dia de alvoroo, e de vex am e, e de co n fu s o este da p a r te do Senhor J e o v d os E x rcitos; no va le da vis o: u m d errib a r de m u ro s e u m cla m o r a t s m ontanhas. Este era um dia triste quando o povo de Jud se uniu na briga contra a Assria. Eles tinham falhado em escutar o que o Senhor disse no Vale da Viso. O resultado foi barulho, violncia, terror e confu so. Os muros das cidades de Jud no puderam resistir ao ataque assrio. 6 P orque E lo tom ou a aljava, co m ca rro s de h om en s e ca v a lei ros; e Q u ir d escobre os escudos. Ao leste da Assria, Elo prov um contingente de arqueiros, carru agens, condutores de carruagem e cavalos como reforos para o exrci to assrio. Q uir fornece guerreiros a p com seus escudos descobertos e prontos para a batalha. M uitas naes tinham se juntado Assria. 7 E ser qu e os teu s m a is f o r m o s o s v a les se en ch ero de carros, e os ca va leiro s se p o r o em ord em s portas. A situao de Jud estava desesperadora. O inimigo tinha enchido os seus mais formosos vales, inclusive o Cedrom no leste de Jeru salm e o Hinom no oeste e no sul, com carruagens e postado os cavaleiros s portas das cidades ao longo do pas. Jud no podia se defender contra um exrcito to vasto.
8 E se tira r a cob ertu ra de J u d , e, n a q u ele dia, o lh a r s p a ra as a rm a s da casa do bosque.

A Assria j tinha tomado os postos fortificados avanados das cidades de Jud. Quaisquer aliados nos quais eles confiaram tambm j tinham sido derrotados.

O verbo hebraico pode significar que Deus tambm tinha removido a sua cobertura protetora de Jud, porque eles j no confiavam nEle para ser o seu Guardio. Ao invs disso, os lderes de Jerusalm olha ram ... para as armas; quer dizer, eles confiaram nas armas armazena das na casa do bosque construda por Salomo (I Rs 7.2 5). 9 E v ereis as brechas da cid a d e de D a vi, porq u a n to so m u ita s; e a ju n ta reis as gu a s do v iv eiro inferior. Jerusalm no estava preparada para um ataque ou um cerco. As brechas da cidade ou as brechas de suas defesas precisavam ser consertadas. gua era essencial se houvesse de ter um cerco, de modo que foram armazenadas as guas do viveiro inferior, provavelmen te o Poo de Silo, aproximadamente cento e oitenta metros abaixo do ribeiro de Giom (2 Rs 20 .20; 2 Cr 32.30). Ezequias conduziu um esforo combinado para preparar-se para a guerra.
10 T am bm con ta reis as casas de J eru sa lm e derrib areis as casas, p a ra fo r t a le c e r os m u ros.

As apressadas preparaes para a defesa incluam a demolio de casas para que as pedras fossem usadas para fortalecer os muros (uma medida desesperada e vergonhosa que tornou sem teto alguns dos cidados de Jerusalm). Havia abundncia de outras fontes de pedras nas redondezas de Jerusalm (cf. 2 Cr 32.5). Porm, os traba lhadores tinham indubitavelmente medo de ir para fora dos muros da cidade.
11 T izestes tam bm u m reservatrio en tre os dois m u ro s p a ra as guas do v iveiro velho, m a s no olhastes p a ra cim a, p a ra o que o tinha feito , nem considerastes o que o f o r m o u desde a antigidade.

Os dois muros podem ter estado ao fundo do Vale deTiropoeon, entre a Sio de Davi e a colina ao oeste. A descrio das medidas de defesa de Ezequias dada em 2 Reis 2 0 .2 0 e 2 Crnicas 32.3 8. Estas incluram a construo do tnel de Silo debaixo da cidade de

Jerusalm para trazer gua do ribeiro de Giom para a Poo de Silo, dando assim para Jerusalm um abastecimento de gua protegido. M as nestas preparaes apressadas, eles no olharam para o S eN H O R . Eles estavam pondo a sua confiana no que poderiam fazer no lugar do que Ele queria. Eles estavam cometendo um pecado de pre suno aps o outro.
12 E o Senhor, o SENHOR dos E xrcitos, vos convidar naquele dia ao choro, e ao pranto, e ao rapar da cabea, e ao cingidouro do cilcio.

Deus queria que o povo de Jerusalm se humilhasse e se arrepen desse com evidncias de sua tristeza no por causa do perigo dos assrios, mas porque eles tinham se desviado do SE N H O R .
13 M as eis aqui g o z o e alegria\, m a ta m -se v a ca s e d ego la m -se ovelhas; co m e -s e carne, e b eb e-se vinho, e d iz -se: C o m a m o s e bebam os, p o rq u e a m a n h m orrerem os.

O povo ignorou a Isaas, ocupando-se em festana fatalista e de leitando-se. Eles no viam qualquer esperana de derrotar os assrios, de modo que eles decidiram desfrutar o tempo que lhes restava. Pau lo endossaria esse tipo de estilo de vida tambm se no houvesse nenhuma ressurreio (I Co 15.32).
14 M as o S enhor dos E x rcitos se d ecla rou a os m eu s ou vidos, dizendo: C erta m en te esta m a ld a d e no ser ex p ia da a t qu e m orra is, d iz o SENHOR J e o v d os E xrcitos.

Alguns pecados no seriam expiados. Semelhante a outras tais advertncias, porm, a razo para esta falta de expiao era a recusa deles de se arrependerem. Assim, uma pressuposta esperana ainda estava l se eles tivessem de se arrepender.

5. SEBNA E ELIAQUIM 2 2 .1 5 -2 5
15 A ssim d iz o SENHOR J e o v d os E x rcitos: A nda, v a i ter com este tesou reiro, co m Sebna, o m ord om o, e d iz e-lh e:

Agora Isaas, em nica vez no seu livro, pronuncia uma profecia contra uma pessoa particular em Jerusalm. Sebna, um funcionrio corrupto, auto-suficiente, era gerente da casa real e guardio das cha ves, inclusive as chaves dos tesouros reais. Ele era possivelmente um estrangeiro, j que o seu nome aramaico, no hebreu. Ele subiu ao poder por ter aprendido como agradar o rei. O termo mordomo vem de uma palavra raiz que significa ser de uso. Ele tinha se feito til. M as ele prprio no possua nada e estava diretamente sob a responsabilidade do rei.
16 Q u e que ten s aqv? O u a qu em ten s tu aqui, p a ra que ca va sses aqui u m a sep u ltu ra , ca va n d o em lu ga r alto a su a se p u ltu ra , cin z ela n d o n a rocha u m a m ora d a p a ra si m esm o!

Sebna estava usando a sua posio de mordomo para se elevar e progredir. N a preparao de uma tumba no alto sobre a face da ro cha, ele estava dando a si mesmo a honra e o lugar na histria devido a um rei. Ele no era um verdadeiro servo e estava traindo a confiana do rei. (Alguns comentaristas entendem isto como uma referncia sarcstica sua direo na escavao do tnel de Silo [veja v.II e comentrio], mas isto no era em lugar alto.) 17 Eis que o Senhor te a rro ja r v iolen ta m en te com o u m hom em f o r t e e de todo te en volver . Porque Sebna tinha abusado de sua prpria posio, o SE N H O R es tava a ponto de tir-lo e expuls-lo. Ele sarcasticamente chamado de um homem forte.Tem sido sugerido que ele possa ter sido a princi pal pessoa a persuadir Ezequias a buscar uma aliana com o Egito.17
18 C erta m en te, te f a r rolar, co m o se f a z r o la r u m a bola em terra larga e espaosa; ali, m orrer s, e, ali, aca baro os ca rros da tu a g l ria , o op rb rio da casa do teu senhor.

Como se faz rolar uma bola, Sebna seria lanado fora da cidade onde morreria, possivelmente no exlio. Ele seria enterrado sem qual

quer pompa real. Ele era uma desgraa para o palcio de Ezequias, onde se encontrava no comando. As suas carruagens esplndidas ( car ros da tua glria) eram parte da sua tentativa para se honrar como realeza.
19 E d e m itir -te -e i do teu o fcio e te a rra n ca rei do teu assento.

Deus o tiraria do seu ofcio. Aparentemente, Sebna teve uma mu dana de corao e depois aceitou uma mais baixa posio como secretrio (3 6.3). O cumprimento completo do juzo de Deus sobre ele pode ter vindo depois da sua eventual degradao.
20 E ser, naqu ele dia, qu e ch am arei a m eu serv o E lia q u im ,filh o de H ilquias. 21 E r e v e s ti-lo -e i da tua tnica, e e s fo r -lo -e i com o teu talabarte, e en trega rei n a s su a s m o s o teu d om n io, e ele ser co m o p a i p a ra os m o ra d o res de J eru sa lm e p a ra a casa de Ju d .

Naquele momento, Eliaquim era um verdadeiro servo do Senhor. Deus o poria no lugar de Sebna, lhe daria os smbolos do ofcio de Sebna a tnica e o talabarte e o deixaria ser como um pai para o povo de Jerusalm e Jud. Ele foi comissionado a am-los e a tomar conta deles. Isto implica que ele seria responsvel da mesma maneira que Sebna o fora. 22 E p o r e i a chave da casa de D a v i sobre o seu om bro, e abrir, e n in gu m fech a r , efech a r , e n in gu m abrir. E liaquim se tornaria o que ns poderam os chamar de o Pri meiro M inistro, exercitando os poderes de governo em nome do rei, tanto quanto Jos o fez por Fara (Gn 4 1 .4 1 4 ). Ele era o 4 ad m in istra d o r do p alcio quan do o o fic ial co m an d an te de Senaqueribe am eaou Jerusalm em 701 a.C. A autoridade de E liaquim era quase incontestvel. As frases a chave da casa de D avi e abrir, e ningum fechar descrevem o poder dele. Je sus, o R ei de reis, tem agora em suas mos a chave da casa de Davi

(Ap 3 .7 ), cum prindo a aliana davidica, a qual prom etia um ho mem para sempre no trono.
23 E f i x - l o - e i co m o a u m p r e g o n u m lu g a r f i r m e , e se r co m o u m tro n o d e h on ra p a r a a ca sa d e seu p a i. 24 E d ele p e n d e r toda a g l r ia da ca sa d e s e u p a i, o s r e n o v o s e o s d escen d en tes, to d o s os v a so s m en o res, d esd e a s ta a s a t s g a r r a fa s .

O propsito de Deus era tornar firme a posio de Eliaquim, como uma cavilha de tenda pregada em um lugar firme. Ele man teria os negcios do palcio com firmeza contra os ventos da adver sidade. Ele seria como um trono de honra para todos de sua famlia, e a glria e a reputao de sua fam lia penderia dele e do que ele fizesse (como de um prego de parede).
25 N a q u ele dia, d iz o S e n h o r d o s E x rcitos, o p r e g o p r eg a d o em h i g a r f i r m e se r tira d o ; se r a r ra n ca d o e ca ir , e a ca rga q u e n ele esta v a se d esp r en d er , p o r q u e o S en h o r o disse.

Infelizmente, Isaas teve de acrescentar um adendo a esta profecia. Deus viu que Eliaquim no se provaria merecedor de seu ofcio. O fardo seria muito grande para ele e, por seu turno, ele tambm seria tirado. Aparentemente, Eliaquim estava mais preocupado pela casa de seu pai (os seus parentes) do que estava pela casa de Jud e pela casa do seu senhor, Ezequias. O povo comeou a confiar nele em vez de confiar no SE N H O R . O hebraico aqui, todavia, poderia ser traduzi do como uma advertncia de que, se as pessoas confiassem em Eliaquim em vez de confiar no SE N H O R (e em sua fraqueza humana Eliaquim as abandonou), o SE N H O R teria que tir-lo. Nossa confian a deve estar em Deus, no em qualquer homem ou mulher.

6. LAMENTAO SOBRE A RUNA DE TIRO 2 3 .I - I 8


1 P eso d e T iro. U iva i, n a v io s d e T rsis, p o r q u e est a ssola d a , a p o n to d e n o h a v er n ela ca sa n en h u m a , e d e n in g u m m a is e n tr a r n ela ; d esd e a terra d e Q u itim lhes f o i isto revela d o .

Esta a ltim a das profecias de Isaas concernentes a naes es trangeiras. Davi teve uma boa relao com Hiro, rei de Tiro. Tiro proveu artesos qualificados e materiais para a construo do Tem plo de Salomo (I Rs 5.1 12,18). A influncia de Tiro no era sempre boa, no entanto, especial mente no campo espiritual. Jezabel, a esposa do rei Acabe, era a filha do rei de Sidom. Ela eventualmente usara Acabe para introduzir o culto de Baal. Ela at mesmo tentou desarraigar a adorao do S eN H O R e substitu-la pela adorao a Baal de Tiro (I Rs 16.31 33; 18.19; 19.2). Tiro, uma grande cidade comercial, ficava situada em uma ilha cerca de um quilmetro da costa fencia. Originalmente ela era com posta de duas ilhas pequenas, as quais foram ligadas por H iro na poca de Davi. A plancie de Tiro, na costa, era de cerca de vinte e quatro quilmetros de extenso e cerca de trs quilmetros de largu ra. Tiro estava localizada aproximadamente a cento e sessenta quil metros ao norte de Jerusalm. Ela era orgulhosa de seu comrcio mundial e simbolizava um esprito mercenrio e materialista. Trsis provavelmente eraTartessus, na costa sudoeste da Espanha, a oeste de Gibraltar. H iro de Tiro pode t-la fundado como uma colnia fencia. Os navios de T rsis eram grandes embarcaes comerciais capazes de viajar aTrsis, quer eles tenham de fato ido to longe ou no. A ilha de Chipre (Q uitim ) ouve as notcias de T iro sendo dom i nada e envia comunicados aos navios que planejam ir l. A cidade se rendeu a Sargo II nos dias de Isaas. Depois, foi sitiada por Nabucodonosor e se tornou sujeita a ele. Ento em 3 3 2 a.C., Ale xandre, o Grande, construiu uma rampa feita de terra e pedra a partir do continente, transformando a ilha em uma pennsula. En to ele destruiu a cidade. Porm, ela foi reconstruda e recuperou a sua prosperidade. Nos tempos do Novo Testamento ela tinha se tornado uma cidade de lngua grega e uma igreja crist estava esta belecida ali (A t 2 1 .3 6).

2 C a la i-v o s, m ora d ores da ilha, v s a q u em en cheram os m erca d ores de Sidom , n a vega n d o p elo mar. Tiro era um movimentado porto internacional outrora ocupado pelos comerciantes martimos de, entre outros, Sidom, trinta e cinco quilmetros ao norte. dito a Tiro e a Sidom que estejam calados ( calai-vos), insinuando que Sidom tem que cessar o seu comrcio com Tiro. Todo o negcio era para ser interrom pido.Tiro dominava Sidom nos dias de Isaas, e muitos dos habitantes de Sidom contri buram para o crescimento de Tiro por se mudarem para l depois que Sidom foi destruda pelos invasores vindos do mar, aproximada mente 1200 a.C.
3 E a su a p ro vis o era a sem en te do can al, qu e vin h a co m as m u ita s guas, e a ceifa do N ilo; e ela era a f e i r a das naes.

Os navios deTiro, nas muitas guas do mar Mediterrneo, trans portavam colheitas e bens de Sior, no Delta do N ilo, e do vale frtil do Nilo, trazendo grande renda a Tiro pelo comrcio internacional.
4 E nvergon h a-te, Sidom , p orq u e o m ar, a fo r ta lez a do m ar, fa la , dizendo: Eu no tiv e d ores de parto, n em dei luz, nem ain da cr iei jo v en s, n em ed u q u ei donzelas.

Sidom, a cidade-me de Tiro, para receber vergonha por causa do silncio, a decepcionante cessao dos negcios. Isaas v as guas do Mediterrneo personificadas e as ouve falando. O mar tinha sido o sustento deT iro e Sidom. Alguns entendem a fortaleza do m ar como sendo literal porque fala da perda de crianas. Outros tomam a fortaleza como sendo Tiro, e outros, ainda, a ilha de Chipre, a qual depois de submeter-se a Sargo II no poderia contribuir com os negcios deT iro e Sidom, nem poderia Tiro contribuir com o deles. 5 C o m o co m as n o va s d o Egito, a ssim h a ver d ores q u an do se o u v irem as de Eiro.

O Egito se contorcer de dor e angstia quando eles ouvirem as notcias da conquista. Os seus gros eram transportados pelos navios deT iro para os portos ao redor do M editerrneo. O Egito, domina do por Cuxe (Etipia), estava contra a Assria. Esta conquista assria da Fencia e de Chipre afetaria o comrcio deles, e, assim, a sua renda. Eles tambm perderiam a sua fonte de madeira de construo, como tambm de resina (usada para mumificao). 6 P assai a T rsis e uivai, m o ra d o res da ilha. A destruio de Tiro fez os seus habitantes se tornarem refugia dos. Este versculo pode significar que os refugiados estavam indo para Trsis, na Espanha (naquele momento uma colnia prspera de Tiro; cf. v.I), fazendo aquela cidade lamentar. Ilha aqui pode referir-se s ilhas distantes e costa do M editerrneo (cf. 40.15). 7 esta a vossa cidade, q u e a n d a va p u la n d o d e a leg ria ? C u ja a n tig id a d e vem de dias rem o to s? P ois le v -la - o os seu s p r p r io s p s p a ra longe a n d a rem a peregrin a r. Tiro contava com aproximadamente dois m il anos de idade nos dias de Isaas. Era uma cidade jovial, exultante por causa de seu cres cimento, seu comrcio, sua riqueza, e seus empreendimentos coloni zadores ao redor do M editerrneo (que inclua Cartago, a cidade que desafiou Roma).
Q u em f o r m o u este d esgn io con tra Tiro, a cid a d e coroada, cu jo s m erca d o res so p r n cip e s 'e cu jo s n egocia n tes so os m a is nob res da terra ? 9 O SENHOR dos E x rcitos f o r m o u este desgn io p a ra d en eg rir a soberba de todo o o rn a m en to e e n v ilecer os m a is n ob res da terra.

Tiro fundou colnias governadas por reis, de modo que Isaas a chamou a cidade coroada. Os prncipes e as pessoas de elevada reputao terrena contriburam para o seu comrcio e sua riqueza. Tiro ficou assim orgulhosa e Deus planejou derrub-la. O propsito

dEle era mostrar como corrompida a auto-exaltao da glria hu mana e quo desprezveis de fato so aqueles honrados por um mun do pago.
10 P assa com o o N ilo p ela tua terra, fi lh a de T rsis; j no h cin to ao red o r de ti.

A verso da Bblia N V I indica cultive em vez de passa (Heb. ivri, passar por cima de ou atravessar18) o que j uma interpre tao, levando Isaas a querer dizer que Trsis pode cultivar a sua prpria terra agora, sem ser dominada porTiro. A traduo atraves sar (cf. NAB) indica que devido o poder deT iro estar quebrado, os habitantes de Trsis podem atravessar por sua vizinhana to livre mente quanto a passagem do N ilo pelo Egito. A N IV indica no mais tem porto. As verses ARC e ARA indicam j no h cinto [estaleiro, cais] ao redor de ti, e tambm poderia ser traduzido, mais nenhuma fora, significando mais nenhuma restrio (como a de uma cinta; veja NASB, incl. margem). Trsis est livre, no mais su jeita a Tiro. No mais tem porto a traduo mais difcil.1 9
11 E le esten d eu a su a m o soh re o m a r e tu rb o u os rein os; o
SENHOR deu m a n d a d o co n tra C ana, p a ra qu e se d estru ssem

as su a s fo rta lez a s.

Ele [o S e n h o r ] estendeu a sua mo indica julgamento, o qual agita e turba os reinos. A N IV indica o mandado contra a Fencia ( a cidade mercantil, KJV), a qual literalmente Cana, o que inclui a Fencia.20 O seu juzo destruir suas fortalezas seus lugares de refgio.
12 E disse: N u n ca m a is p u la r s de a legria, op rim id a donzela, f i lh a de S idom ; levanta~te} p a ssa a Q u itim e m esm o a li no ters descanso.

Por causa das contribuies de Sidom para Tiro, a cidade poderia ser chamada de Filha de Sidom . Tiro, uma vez exaltada, est agora

oprimida; mas no ainda conquistada, chamada de donzela. Seus refugiados atravessaro para Chipre (Q uitim ) mas no acharo ali nenhum descanso, nenhum lugar de refgio. Isto pode referir-se ao fato de que a Assria controlava Chipre e restringia os navios de Tiro de aportar ali.
13 Vede a terra dos ca ld eu s; p o v o qu e ain da no era p o v o ; a A ssria a fu n d o u p a ra os q u e m o ra va m no d eserto; leva n ta ra m as su a s fo r ta lez a s e e d fica r a m os seu s paos, m a s j est a r r u i n ada de todo.

Isaas olha frente novamente para a destruio da terra dos babilnicos (caldeus) pelos assrios. O que Sargo II fez aos caldeus em 710 709 a.C. (quando ele demoliu a principal cidade deles, Dur Yakin, e levou embora 90.000 cativos) e o que Senaqueribe fez Babilnia em 703 a.C. (quando ele levou embora 2 0 8 .0 0 0 cativos e depois a demoliu em 689 a.C.) eram advertncias. Os refugiados de Tiro no poderiam achar conforto ou descanso onde quer que a Assria estivesse no controle.
14 U ivai, n a vios de T rsis, p o rq u e d estru d a a vossa f o r a .

Esta repetio do verso I indica a concluso desta seo. Contu do, esta passagem acrescenta que no h mais nenhuma fora, ne nhum forte ou lugar de refgio. Em outras palavras, Tiro no mais nenhuma fortaleza que possa prover segurana para os seus prprios navios.
13 E su ced er , na q u ele dia, q u e T iro ser p o sta em esq u ecim en to p o r seten ta anos, co n fo rm e os dias de u m rei; m as, n o f i m de seten ta anos, T iro ser co m o a ca n o de u m a p rostitu ta .

Tiro vai cair em esquecimento por setenta anos. Os dias de um rei uma referncia literal ao fato de os reis manterem registros dirios (cf. I Rs 14.29; Et 6.1). Os setenta anos podem ter sido cumpridos entre a campanha de Senaqueribe em 701 a.C. e a recupe

rao deT iro, cerca de 630, depois que o poder da Assria comeou a declinar. Ento Tiro tentaria se recuperar, mas estaria inalterada, como na cano da prostituta no versculo 16.
16 T om a a harpa, rod eia a cidade , p ro stitu ta en tregu e ao esq u e cim en to ; toca bem , ca n ta e rep ete a ria, p a ra qu e haja m em ria de ti.

A cano fala de uma prostituta velha que vai andando pela cida de tentando ganhar de volta os clientes por cantar canes das quais eles se lembrariam. A comparao de Tiro com uma prostituta velha indica que ela no mostrar nenhuma piedade, compaixo, ou amor. Sua nica preocupao ser tirar proveito. 17 P orque ser n o f i m de seten ta a n os q u e o S enhor v isita r a Tiro, e ela to rn a r su a g a n n cia de p ro stitu ta e ter co m rcio com todos os rein o s qu e h sob re a f a c e da terra. visitar a T iro , quer dizer, Ele iria se ingerir na situ ao para permitir a restaurao deTiro. Porm,Tiro continuar agin do com a sua ganncia de prostituta, seduzindo outras naes por lucro, tirando vantagens financeiras delas pelas suas operaes co merciais desonestas.
O SE N H O R

18 E ser con sa gra d o ao S e n h o r o seu co m rcio e a su a g a n n cia de p ro stitu ta ; n o se en tesou rar, n em se fe ch a r ; m a s o seu co m rcio ser p a ra os qu e habitam p era n te o SENHOR, p a ra que com a m stficie n te m e n te e tenham v estid o d u r vel.

Olhando frente, Deus promete que, aps o juzo, aT iro restau rada ser capaz de prover comida e vestimenta para os que habitam perante o S e n h o r , quer dizer, o povo restaurado de Jerusalm du rante o M ilnio. Porque Deus far isto possvel, o lucro deT iro o seu comrcio e a sua ganncia ser consagrado [Heb. qodesh, uma coisa santa] ao Senhor. Isto implica que Tiro ser consagrada a um servio nos moldes do que eram os sacerdotes.

Desde que todos na Sio m ilenial sero chamados santos (4.3), isto pode significar que as provises deT iro sero para todo o povo de Jerusalm. Desde que os materiais deTiro no seriam acumulados ou armazenados em uma tesouraria, as provises para Jerusalm na era m ilenial sero abundantes e obtenveis (cf. 60.5-9; 61.6,7).

QUESTES DE ESTUDO
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Como Isaas reage sua viso da destruio da Babilnia? Quando foram quebradas as imagens dos deuses da Babilnia? O que aconteceria com Edom e Arbia? Por que Isaas queria ser deixado s? Que preparaes apressadas Jerusalm fez para sua defesa? Que preparaes eles fracassaram em fazer? Por que Sebna seria substitudo por Eliaquim e com que resulta do? 8. Como a supresso do comrcio de Tiro afetou Sidom, Egito, Trsis e Chipre? 9. O que aconteceria a Tiro e quais seriam os resultados de sua restaurao?

CITAES
1 D. O tto Procksch,/a!a(L eipzig, Alem anha: D .W ernerScholl, 1 9 3 0 ), 26 1. 2 O u seja, contra a Assria, no Babilnia como alguns supem. Cf. Charles Boutflower, The Book o f Isaiah ( Cbapters I~XXXIX) in the Light o f the Assyrian Monuments (Londres: Society for Prom oting Christian Knowledge, 19 30 ), 15 7-5 8. 3 M llar Burrows, ed., et al., The Isaiah Manuscript and the Habakkuk Commentary (N ew Haven: Am erican Schools o f O riental Research, 1 9 5 0 ), I: Plate 16, line 22. 4 Oswald T. A llis, Book o f Isaiah, em Wycliffe Bihle Encyclopedia (C hicago: M oody Press, 1 9 7 5 ), 1:857.

5 Boutflower, Book o f Isaiah, 154. 6 D aniel David Luckenbill, Ancient Records ofA ssyra and Bahylonia, 2 vols. (C h i cago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 6 -2 7 ), 2 :1 5 2 ,1 8 5 . 7 Ibid. 2:35 8 Boutflower, Book o j Isaiah, 149. 9 J. Alec M otyer, The Prophecy o f Isaiah (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1 9 93 ), 1 7 5 -7 6 . M o tyer reconhece que isto se refere a 68 9 a.C. e que Isaas tambm olha frente para a Babilnia escatolgica e para o D ia do Se nhor. 10 Por exem plo, D avid L. M cK enna, Isaiah 1 -3 9 , em The C om m unicators Commentary (D allas: W ord Books, 19 93 ), 2 1 3. 11 As notcias a respeito da destruio de Babilnia no teriam feito Isaas cham-los de m alhada m inha significando meu povo. 12 Boutflower, Book o f Isaiah, 10, 149. 13 George A. Barton, Archaeology and the Bihle, 7a. ed. (P hiladelphia: American Sunday-School U nion, 1 9 4 1 ), 4 7 2. 14 Boutflower, Book o f Isaiah, 10, 149. 15 H erodotus, History, trans. George Raw linson, ed. M anuel K om roff (N ova York: Tudor Publishing Co., 19 28 ), 131, 133. 16 Em 70 5 a.C. Sargo foi m orto em um a batalha com o brbaro Cim erianos em Tabal. A m orte dele encorajou um a revolta que se difundiu ao longo do im prio. N a Sria-Palestina, Ezequias era um dos prim eiros a se mover por trs da rebelio. J. M axw ell M iller e John H . H ayes, A H istory o f Ancient Israel and Judah (Philadelphia: W estm inster Press, 1 9 8 6 ), 353. 17 S. H . W idyapranaw a, The Lord is Savior: Taith in National Crisis (G rand R apds: W m . B. Eerdmans, 1 9 9 0 ), 129. 18 The Prophets (Philadelphia: Jewish Publication Society o f America, 19 78 ), 4 0 0. 19 A m aioria dos estudiosos so inclinados a aceitar a traduo mais difcil. 20 A palavra hebraica kenaan tam bm pode significar mercador, de m odo que o significado pode ser que Deus tenha ordenado que mercadores destrus sem as fortalezas d eT iro .

Jud Merece o Juzo de Deus


24.I-35.IO

Nestes captulos Isaas v vises alternadas de juzo sobre os pecadores e louva a Deus pelos redimidos.

A. A Terra Corrompida, A Cidade Desolada 24.1 13


1 E is q u e o S e n h o r esv a z ia a terra, e a deso~ la, e tr a n s to r n a a su a su p er fcie, e d isp ersa os s e u s m o ra d o res.

A palavra terra pode significar territrio, pas, nao, mas o paralelism o com m undo (v.4) mostra que este juzo envolve uma desordem do mundo inteiro. Isto aponta para o futuro, para o fim dos tempos, especialmente para o juzo da Gran de Tribulao (cf. I Ts 5.1 3,9; Ap 8; 9; 15; 16; 18; 19).

2 E o q u e su ced er ao p o v o su ced er ao sa cerdote; ao servo, com o ao s e u sen h or; serva , co m o su a senhora; ao com prador, com o ao v en d ed o r; ao qu e em p resta, com o ao qu e tom a em p resta d o; ao qu e d u su ra , co m o ao q u e p a ga u sura.

Ningum escapar deste juzo. Ele afetar toda a sociedade e cada pessoa imparcialmente. Do mais elevado ao mais inferior, todos so frero.
D e todo se esva z ia r a terra e de todo ser saqueada, p orq u e o S enhor p r o n u n cio u esta pa la vra.

A terra ser devastada. Os exrcitos roubaro e saquearo tudo. Deus falou e a sua palavra ser cumprida.
A terra p ra n teia e se m u rch a ; o m u n d o en fra q u ece e se m urcha ; en fra q u ecem os m a is altos do p o v o da terra.

A terra metaforizada. Ela murcha e sofre devastao. Alguns tomam o termo os mais altos do povo da terra como sendo os assrios. Outros o entendem tambm como sendo os israelitas com o mundo todo sofrendo por causa do pecado deles. 5 N a verdade, a terra est con ta m in a d a p o r ca u sa d os seu s m o ra dores; p o rq u a n to tra n sgrid em as leis, m u d a m os esta tu tos e qu ebram a a lian a eterna. O juzo que cai sobre a terra o resultado de corrupo de seus moradores. Isaas ento identifica os seus pecados: Eles desobedece ram (aboliram ) as instrues de Deus, violaram as suas leis, e quebra ram os regulamentos dados a No (Gn 9.1 16). Eles tm se recusado a reconhecer qualquer aliana relacionada com Deus. Eles no querem nenhuma comunho com Ele (cf. 2 Ts 2.9 12). Esta se torna a condio do mundo inteiro nos ltimos dias.
6 P o r isso, a m a ld i o co n so m e a terra, e os qu e habitam nela ser o desolados; p o r isso, ser o qu eim ad os os m o ra d o res da terra, e p o u co s h o m en s restaro.

Por causa do pecado do povo, uma maldio devora a terra. Eles esto colhendo o que semearam (c f G1 6.7). O juzo no arbitrrio, pois os que habitam naquela terra devem suportar a sua prpria culpa, no a de outros. Deus justo e no pode deixar o pecado impune; os habitantes sero desolados, ou seja, eles tm que agentar o fardo da sua prpria culpa. A ira de Deus arde contra eles e poucas pessoas sero deixadas (cf. Zc 5.3,4; Ap 19.I I 1 ). Hoje, tal des 2 truio mundial possvel. 7 P ra n teia o m osto, en fra q u ece a vid e; e su sp ira r o todos os a legres de corao. O mosto (i.e., sumo de uvas antes da fermentao) estancou, secou. As videiras esto enfraquecidas e murchas. A festana de 22.1,2 tem mudado para suspiros. O suco de uva era um smbolo de prazeres inofensivos.
1 C essou o fo lg u e d o dos tam boris, aca bou o ru d o dos qu e p u la m 1 de prazer, e d esca n sou a a legria da harpa.

A alegria e os folguedos acompanhados por tamborins e harpas cessaram. 9 C om ca n es no bebero vin h o; a bebida f o r t e ser am a rga p a ra os qu e a beberem .
O vinho no os relaxar e no os far cantar. A bebida forte

( Cerveja [N IV inglesa; bebida fermentada, N V I brasileira] e ou tras bebidas alcolicas) os far sentir-se amargos em vez de alegres.
10 D em o lid a est a cid a d e vazia, todas as ca sa s fech a ra m , n in g u m j p o d e entrar.

A cidade vazia (Heb. qiryath tohu, cidade do nada ou vazia; possivelmente genrico para as cidades do mundo ou da terra em vez de uma cidade especfica) est sem habitantes e est demolida. ( Tohu a palavra usada em Gnesis 1.2 para o estado da terra antes que

Deus lha desse habitantes.) Todas as casas esto fechadas impedindo a entrada. um quadro de desolao total.
11 H la stim oso cla m o r n a s ru a s p o r ca u sa do vin h o; toda a a legria se escu receu , d e ster ro u -s e o g o z o da terra.

Fora nas ruas ou fora da cidade h lamentao ( lastimoso clamor) por causa da falta de vinho. Toda a alegria que deleita os festeiros escureceu como quando o dia est findo. Toda a alegria, inclusive a alegria da risada, se foi.
12 N a cidade, s f i c o u a desolao, e, com estalidos, se quebra a p orta.

A cidade provavelmente coletivo para as cidades em geral (c f v.IO). A devastao deixada na cidade pelo juzo de Deus horrvel. As portas desoladas foram quebradas em pedaos. A cidade no mais habitvel e no h nenhuma proteo. Um cumprimento preli minar disto aconteceu quando Senaqueribe destruiu quarenta e seis cidades de Jud.
13 P orque ser no in terio r da terra, no m eio destes p ovos, co m o a sa cu d id u ra da oliveira e co m o os rabiscos, qu an do est acabada a vin dim a.

O remanescente deixado depois deste julgamento sobre o mundo ser pequeno, como as poucas azeitonas deixadas na rvore depois que eles batem os seus ramos ou as poucas uvas deixadas depois que os respigadores passaram pela vinha e pegaram o que os ceifeiros deixaram (c f 17.6).

QUESTES DE ESTUDO
1. Como o captulo 2 4 relacionado com os captulos 13 a 23? 2. Qual o tempo do juzo mundial denominado no Novo Testa mento?

3. O que acontecer a todos os que no se arrependerem e no retornarem a Deus? 4. Que cidade est arruinada?

B. O Juzo Prepara para o Reinado de Deus em Jerusalm 24.14-23


14 E stes a la r o a su a v o z e ca n ta r o co m a legria ; p o r ca u sa da g l r ia d o S e n h o r cla m a r o d esd e o m ar.

Em contraste com a falta de alegria entre os que esto sofrendo o juzo de Deus, o remanescente piedoso ala a voz por causa da majes tade do SE N H O R , e eles bradam alegremente desde o mar (Heb. miyyam, do mar). Veja Apocalipse 18.20, onde h um comando semelhante para se alegrar por causa do justo juzo de Deus. A ocasio inicial dos brados de jbilo pode ter sido a morte de Sargo II em 705 a.C., que o povo reconheceu ter sido um juzo provocado pela soberania de Deus. Outra ocasio pode ter sido a alegria de outras naes aps a cura de Ezequias e a derrota de Senaqueribe (cf. 2 Cr 32.22,23).
13 P o r isso, g l o r f i c a i ao SENHOR n os va les e nas ilhas do m ar, ao n o m e do Senhor D eu s, de Israel. O s brados de alegria vindos do Ocidente fizeram Isaas pedir aos

povos que respondessem no Oriente glorificando o nome do SE N H O R nas ilhas e nas regies costeiras, e em todas as partes da terra habita da. Toda a humanidade precisa louvar e glorificar o nico Deus ver dadeiro, o Deus de Israel.
16 D o s co n fin s da terra o u v im o s ca n ta r: g l r ia ao J u sto ; m a s eu digo: em agreo, em a greo, ai de m im ! O s p rfid o s tratam p e r fi d a m en te; sim , os p r fid o s tratam p eifid a m en te.

Dos confins [Heb. kenaph, asa] da terra, quer dizer, de suas partes mais afastadas, vem a cano: glria ao Justo, ou seja, a Deus que revelou a sua justia tanto no juzo como no perdo e restaura o. O mesmo termo usado a respeito do Servo Sofredor em 5 3 .1 1 (NASB). M as a viso do futuro no faz Isaas se alegrar. Ele sabe que o juzo tem que vir antes da restaurao e das alegrias mileniais. Con tudo, ele est chocado pelo que v chegando. Os profetas no eram pronunciadores incompassivos de juzo. [Eu] emagreo e Ai de m im ! so expresses dos sentimentos de Isaas. M uito embora ele previsse os brados de jbilo futuros, os pecados do povo e a maldio terrvel e o juzo sobre a terra e seus povos quebrantavam o seu cora o (o Heb. tem notvel aliterao nestes frases). A traio e a deslealdade so de fato merecedoras de juzo.1 No obstante, o pensamento a respeito do juzo faz Isaas sentir intensa tristeza. (Compare a reao dele em 6.5 e 22 .4.) 17 O tem or, e a cova, e o lao v m sob re ti, m o ra d o r da terra. O temor (Heb. pachacfy, a cova (Heb. pachat), e o lao, ou conjunto de armadilhas (Heb. pacb), esto esperando pelos habitantes da terra. No por acaso que os resultados do pecado os alcanaro (N ote a aliterao nas palavras hebraicas),
18 ser qu e aquele qu e f u g i r da voz do tem o r ca ir na cova, e o q u e su b ir da cova, o lao o p ren d er ; p o rq u e a s ja n e la s do alto se a b rira m , e os fu n d a m e n to s da terra trem em .

No haver nenhum escape do juzo de Deus. (Cf. Am 5.18,19, que descreve tentativas semelhantes de evaso que s vo de mal a pior.) Isaas conclui este pensamento descrevendo as janelas do alto se abrindo e os fundamentos da terra tremendo. Isto nos faz lem brar do que aconteceu no dilvio na poca de No (Gn 7 .1 1; 8.2), como tambm no grande terremoto dos dias de Uzias (Am I .I ). O juzo de Deus trar uma mudana radical.

19 D e todo se r q u eb ra n ta d a a todo se m o v e r a terra. 20 D e b rio e ser m o v id a e rem o v id a tra n sgress o se a g ra va r so b re leva n ta r .

terra, de todo se ro m p er e de tod o v a cila r a terra co m o o co m o a ch oa de n o ite; e a su a ela, e ca ir e n u n ca m a is se

Cinco expresses enfatizam a severidade da terra estremecendo: A terra se divide, se rompe, vacila, move, e balana como a choa de noite sob o impacto do vento, como a estrutura temporria (ramos e esteiras ou estacas e toldos) instalada pelo fazendeiro da qual vigia o seu campo cultivado (c f 1.8). Terremotos, tornados, temporais, e furaces traro juzo. A trans gresso pesa to gravemente sobre a terra que esta cair, nunca mais se levantar, o que mostra que o juzo sobre a humanidade e sobre o presente sistema mundial inquo. Isto tambm pode retratar a terra girando fora de sua rbita e sendo destruda.2 Deus criar um novo cu e uma nova terra (6 5.17 ; Ap 2 1.I).
21 E ser que, na q u ele dia, o SENHOR v isita r os ex rcito s do alto na altura, e os reis da terra sob re a terra. 22 E ser o a m o n toados com o p r eso s em u m a m a sm orra , e ser o en cerra d os em u m crcere, e ser o visita d o s dep ois de m u ito s dias.

dia do juzo do S e n h o r est vindo quando Ele castigar as foras satnicas, os exrcitos do alto na altura (cf. E f 6.1 1,1 2; Jd 6; Ap 12.7 2 0 .1 ,1 1 9; 3 15). O mesmo juzo sobrevir a todos em posio de grande autoridade, os reis na terra. Eles sero amontoados como presos numa m asm orra e sero mantidos em um crcere, incapazes de controlar os seus prprios destinos. De pois de muitos dias, um longo tempo, em priso, sero julgados e punidos.
O

23 E a lu a se en v er g o n h a r , e o s o l s e co r tfu n d ir q u a n d o o
SENHOR d o s E x rcito s r e in a r n o m o n te d e S io e em J e r u s a l m ; e, en to, p e r a n te o s s e u s a n ci o s h a v er g l r ia .

A lua cheia e sol ficaro vermelhos de vergonha (cf. M t 24.29). Eles esto envergonhados porque as pessoas os adoravam em vez de adora rem ao SE N H O R , que sozinho reinar no monte de Sio e em Jerusa lm. N a presena dos ancies de seu povo a glria dEle ser manifes tada (c f x 24.9,10). Isto antecipa a viso da glria de Deus que Joo viu em Apocalipse 4.4, onde os ancies de algum modo representam a Igreja.3 Que esperana gloriosa os verdadeiros crentes tm!

Q UESTES DE ESTU D O
1. Quem gritar de alegria e por qu? 2. Que grupos sero castigados?

CITAES
1 Os prfidos tratam perfidam ente; sim , os prfidos tratam perfidam ente poderia ser traduzido como: O incrdulo que agiu com incredulidade tem sido por seu turno tratado com perfdia. The Prophets (P hiladelphia: Jewish Publication Society o f America, 1 9 7 8 ), 4 0 3. 2 David L. M cKenna, Isaiab 1-39, em The Communicators Commentary (D allas: W ord Books, 1 9 9 3 ), 2 4 1. 3 Stanley M . H orton, A Vitria Final: Uma Investigao Exegtica do Apocalipse (R io de Janeiro, RJ: CPAD, 19 95 ), 75.

C.

0 Juzo Prepara para Um Banquete Milenial 25.1 12


2 SENHOR, tu s o m e u D e u s ; exaltar~ te~ ei e lo u v a r e i o teu n om e, p o r q u e f i z e s t e m a ra v ilh a s; o s teu s co n selh o s a n tig o s s o v e r d a d e e fir m e z a .

A viso a respeito do SE N H O R reinando gloriosamente inspira Isaas a louv-lo. Ele reconhece o SE N H O R como o seu Deus de um modo

pessoal. A presena de Deus j no o amedronta como o fez no cap tulo 6. Agora ele exalta a Deus, louvando o seu nome por todas as coisas maravilhosas que Ele fez. Os planos que Deus fez h muito tempo ( conselhos antigos) foram cumpridos por Ele. 2 P orque da cid a d e fi z e s t e u m m on t o de ped ra s; e da cid a d e f o r t e ; u m a ru n a , e do p a o d os estran hos; qu e no seja m ais cid a d e e ja m a is se to rn e a ed fica r. O juzo de Deus fez de cidades ( cidade aqui coletivo) um monto de pedras e inconquistveis cidades fortificadas uma runa. Os palcios fortificados dos estrangeiros no so mais as cidadelas que uma vez foram, e elas nunca sero reconstrudas (cf. N a 1.8,9 para uma profecia semelhante contra Nnive; M l 1.3 para uma 5 profecia semelhante contra Edom). Isto nos fala que Deus ir derro tar todos os que se opem ao seu propsito glorioso e justo. 3 P elo que te g lo r f c a r u m p o v o poderoso, e a cid a d e das n a es fo r m id v e is te tem er. Estes juzos preparam o caminho para vrios resultados: um povo poderoso ir se arrepender e glorificar a Deus; cidades de naes poderosas, violentas e hostis se arrependero e temero a Deus.
4 P o rq u efo ste a fo r ta le z a do p o b re e a fo r ta lez a do necessitado na su a a n g stia ; ref g io con tra a tem p estad e e som bra con tra o ca lo r; p o rq u e o sopro dos o p ressores co m o a tem pestade con tra o m uro.

Eles louvaro a Deus, reconhecendo que Ele foi a fortaleza do pobre e a fortaleza do necessitado na sua angstia, onde eles pare cem estar oprimidos de todos os lados. Deus est sempre preocupa do a respeito de pessoas pobres, necessitadas e desamparadas. Deus tambm foi um refgio contra a tempestade, e sombra con tra o calor. Sua proteo necessria, pois o sopro dos opresso res, as naes violentas, como uma tempestade que bate contra

uma parede. O mundo ainda tem muitas naes violentas e ns ainda precisamos da sua proteo. 5 C om o o ca lo r em lu ga r seco, tu abaters o m peto dos estra nhos; co m o se abranda o ca lo r p ela som bra da espessa n u vem , assim o c n tico dos tira n os ser hum ilhado. Deus derrota e silencia (Heb. takhnia, tu humilhas, tu subjugas) os brados orgulhosos de guerra, o m peto dos exrcitos estrangei ros que se opem a Ele. Eles se tornam to silenciosos quanto o calor em um deserto sem gua. Como calor minorado pelas nuvens, as sim o cntico dos tiranos, dos violentos, dos cruis, ser humi lhado pelo S e n h o r .
6 E o S e n h o r dos E x rcitos dar, neste m onte, a todos os p o v o s u m a f e s t a com a n im a is gord o s, u m a festa com vinhos p u ro s; com tu ta n o sg o rd o s e com vinhos p u ros, bem p u rifica d o s.

O juzo prepara para um banquete que acontecer depois que Cristo retornar. Isto ser um presente do S enhor um grande ban quete milenial no monte S io a todos os povos, quer dizer, para os salvos de todas as lnguas, tribos e naes (cf. Ap 7.9). Este um outro quadro do que est preparado para aqueles que vm ao SE NHOR (c f 2 .2 -4 ). O rico banquete, uma festa com animais gordos (no Heb. signi fica pratos feitos com azeite de oliva), representa alta qualidade. Vinhos puros ( vinho envelhecido N V I; ou vinhos nos abri gos K JV ), uma palavra no hebraico (sfrmarim'), usualmente traduzida abrigos ou sedimentos de vinho. Veja Jeremias 48.11,12, onde Moabe comparado a sedimentos onde o gosto e o cheiro no mudaram. Isto pode indicar que a essncia do significado de stimarm ( coisas guardadas ou coisas preservadas) est em mente. Com tutanos gordos ( pratos gordurosos com tutano ARA ; Com carnes suculentas N V I), literalmente farta comida cheia de tuta no, implica o melhor tipo de nutrientes. Com vinhos puros ( o

melhor vinho N V I) significa que eles so filtrados ou refinados, no que sejam alcolicos. Deus reservou bnos maravilhosas para aqueles que so fiis (cf. SI 22 .26 29).

7 E destruir, neste monte; a mscara do rosto com que todos os povos andam cobertos e o vu com que todas as naes se escondem.
A mscara do rosto, ou coberta (A R A ), que obscurece ou tecido sobre os povos e naes pode se referir a tudo o que impede os povos de verem a glria de Deus. Ou pode se referir a um vu que representa lamentao pelo pecado e seus tristes resultados que afe tam at mesmo o inocente. Para aqueles que vierem ao monte Sio, Deus ir destruir essa coberta ou mscara.

s Aniquilar a m orte para sempre, e assim enxugar o Senhor eov as lgrimas de todos os rostos; e tirar o oprbrio do seu povo de toda a terra; porque o SENHOR o disse.

Havia muitas mortes causadas pela Assria nos dias de Isaas, e muitas lgrimas devido aos assrios terem levado mais de duzentos m il cativos e os transplantado em outras terras. Isaas olha frente para o cumprimento da promessa de Deus de que aniquilar a mor te na vitria. Ento no haver mais nenhuma morte, e Deus, como um Pai amoroso, enxugar... as lgrimas de todos os rostos (cf. I Co 15.54; Ap 21.4). Isto ser possvel porque Ele tirar o oprbrio do seu povo. Isto faz referncia obra de Cristo e a restaurao que vir quando Ele retornar para estabelecer o seu reino milenial.

9 E, naquele dia se dir: Eis que este o nosso D e u s a quem aguardvamos; e ele nos salvar; este o Senhor , a quem aguar dvamos; na sua salvao, exultarem os e nos alegraremos.
E naquele dia, o dia da restaurao do reino pelo SENHOR, to dos os que o aguardavam (Heb. q iw w in u lo, aguardaram esperanosa mente por Ele) tero um testemunho maravilhoso. Isto inclui no s Israel que voltar ao SENHOR, mas os povos de todas as naes (c f

v.6). Eles todos se alegraro na salvao do Ts 1.9,10; 2 T m 4 .8 ;T t 2.13).

SE N H O R ( c f . I

Co 1.7;

10 P orque a m o do SENHOR descan sar neste m on te; m a s M oabe ser trilhado debaix o dele; co m o se trilha a pa lh a no m on tu ro.

significa o poder do S e n h o r . Em Ezequiel, freqentemente paralelo ao Esprito do S e n h o r . O Esprito des cansar, quer dizer, Ele se estabelecer para ficar. O povo de Deus nunca ter que se preocupar ou estar novamente com medo. Moabe freqentemente causava perturbaes a Jud e a Jerusalm (2 Rs 13.20), e aqui representa todos os inimigos de Deus. Em con traste com Sio, M oabe ser trilhado debaixo dele como palha no monturo, quer dizer, como algo intil. (Cf. o juzo sobre o mpio, arrogante e adltero povo de M oabe nos caps. 15 e 16.)
S en h o r

A mo do

11 E M oabe esten d er as su a s m os p o r en tre eles; co m o as esten d e o n a d a d o r p a ra n a dar; m a s o SENHOR abater a su a altivez; a p esa r da p ercia das su a s m os. A comparao de nadar no monturo indica que Moabe, que re

presenta o mundo pecador e os inimigos do povo de Deus, tentar se salvar, mas seus esforos sero fteis. Eles no podem adquirir liber tao dos seus pecados e culpas nadando no monturo, quer dizer, continuando com as suas prticas pecaminosas. A altivez deles ser abatida, e a percia das mos deles, ou as riquezas ganhas pelas habilidades humanas, no os salvar.
12 E a b a ix a r as altas fo r ta le z a s dos teu s m u ro s e a b a t-la s- , e d e r r ib -la s - p o r terra, a t ao p.

Deus derrubar e demolir as fortalezas nas quais M oabe confi ava. M oabe aparentemente se aliou com a Assria nos dias de Isaas e pode ter sido usado pela A ssria contra Jud.1N o juzo futuro, Deus derrubar todas as defesas que os seres humanos erigiram contra Ele.

QUESTES DE ESTUDO
1. Pelo que Isaas louva o Senhor? 2. O que Deus far para todos os povos da terra? 3. O que Deus far pelo seu povo e como este responder? 4. Qual o objetivo da meno de Moabe?

CITAES
1 M oabe declarou sua lealdade Assria e aparentemente enviou soldados para que acompanhassem Senaqueribe na sua marcha contra Jud. Veja J. M axw ell M ille r e John H . H ayes, A H istory o f Ancient Israel and Judah (P hiladelphia: W estm inster Press, 19 86 ), 3 5 9.

D. 0 Juzo Prepara para Restaurao e Paz 26.1-27.13


I. UM CNTICO QUE EXPRESSA CONFIANA 2 6 .I -II

; N aquele dia, se en to a r este c n tico n a terra de J u d : U m a f o r t e cid a d e tem os, a que D eu s p s a sa lva o p o r m u r o s e an tem uros. Naquele dia refere-se ao dia milenial por vir quando Jud e Jeru salm tero um cntico dado por Deus para cantar. O cntico uma cano de louvor que prepara Jerusalm para a sua transformao em uma cidade de paz medida que Deus cumpre o seu propsito remidor. A sua salvao ser melhor que muros fsicos e antemuros ( ba luartes A RA ), ou basties (parte da fortificao que avana e for ma ngulo saliente, permitindo vigiar a face externa da muralha e atirar contra os assaltantes que tentam escal-la; baluarte). Ele prote ger o seu povo. Ele suficiente.

2 A bri as portas, p a ra qu e en tre nela a n a o ju sta , q u e observa a verdade. A cidade ser preparada por Deus para o seu povo. O profeta pede que os portes sejam abertos para a nao justa que observa, ou guarda, a verdade (ou, coisas verdadeiras, fiis e de confiana). A palavra nao (Heb. g oi) freqentemente usada a respeito dos gentios. Aqui, significa qualquer pessoa que est correta com Deus. 3 Tu co n serv a r s em p a z aq u ele cu ja m en te est f i r m e em ti; p o rq u e ele co r fia em ti. Deus prov paz perfeita (Heb. sbalom shalom; repetido para en fatizar a autenticidade da paz). No meio das dificuldades e estresses, Deus os conservar em verdadeira paz (inclusive bem -estar espiri tual), cujas mentes (incluindo pensamentos, impulsos e tendnci as) so inabalveis e constantes porque a sua confiana est em Deus. Eles crem e no duvidam pois o que duvida semelhante onda do mar, que levada pelo vento e lanada de uma para outra parte (T g 1.6).
4 C o n fia i n o SENHOR p erp etu a m en te, p o rq u e o S enhor D eu s u m a roch a etern a.

Os que tm firme confiana em Deus pedem aos outros para con fiar no SE N H O R perpetuamente. Nossa f e confiana no SE N H O R devem ser contnuas. Um a antiga expresso de f, ou confiana, no suficiente. Ele no fracassar porque Ele uma rocha eterna. A figura do S E N H O R como uma rocha no s fala de fora, mas de proteo, segurana e permanncia (veja 17.10). Fora eterna e pro teo fazem parte da sua prpria natureza. O termo duplo Senhor Deus (Heb. Yah, YahweF) chama a ateno para a fidelidade de seu nome e carter de guarda da aliana. 5 P orque ele abate os q u e habitam em lugares sublim es, e a cida de ex a lta da h u m ilh a r a t ao cho, e a d errib a r a t ao p.

Deus no somente uma rocha, Ele ativo. O juzo deve preparar o caminho para a restaurao. O que Deus fez derrubando o orgulho de M oabe e deixando suas cidades em total runa, Ele far ao orgu lho de todas as cidades exaltadas do mundo.
6 O p a p isa r : os p s dos a flitos e os p a sso s dos pobres.

Embora o povo de Deus esteja aflito (oprim ido) e pobre (de samparado e insignificante), ele entrar em triunfo sobre as runas que Deus vai ocasionar, um triunfo que eles no poderiam alcanar por si prprios. 7 O ca m in h o do ju s t o todo p la n o ; tu reta m en te p esa s o a n d a r do ju sto . Isaas agora se volta para o tempo de esperar pelo SE N H O R . O caminho do justo (os justos com Deus) um caminho todo plano. Quer dizer, Deus o faz ordenadamente, no prumo, justo e direto para a sua meta. O SE N H O R que o Deus Justo faz o caminho plano, livre de obstculos. Isto no significa que ns nunca tere mos dificuldades, problemas, ou lutas, mas Deus nos v atravs deles. Ele abre um caminho quando parece no haver nenhum caminho. Tudo o que ns precisamos fazer andar com Ele. <A t no ca m in h o d os teu s ju z o s, SENHOR, te esperam os; no teu s n om e e na tu a m em ria est o desejo da n ossa alm a. Os que esto aguardando esperanosamente pelo SE N H O R , confi ando nEle, andando no caminho dos seus juzos (Heb. mishpatekha, decises). Isto pode significar ou que eles vivem em obedincia sua palavra, ou que eles so fiis no meio dos juzos que esto come ando a vir sobre a terra. O desejo pelo nome do SE N H O R um desejo para ver a sua natureza e carter manifestos. Isto tambm um desejo para v-lo em manifestao pessoal. Eles tambm querem ver a sua natureza guardada na memria, as suas revelaes passadas a respeito de quem Ele .

9 C om m in h a alm a te desejei de noite e, com o m eu esprito, que est d en tro de m im , m a d ru g a rei a h u sca r-te; p orq u e; ha ven do os teu s ju z o s na terra, os m o ra d o res do m u n d o ap ren d em ju stia . A m u d an a p ara a p rim eira p essoa do sin g u lar m o stra que o p ro feta teve esse m esm o desejo em expectativa igu alm en te de n o ite . A
frase com o m eu esprito ... m ad ru garei a b u scar-te in d ica as p ro fu n d id ad es in terio res do seu desejo p elo SENHOR.1

M adrugarei a buscar-te inclui a idia de busc-lo freqente ou constantemente. Os teus juzos na terra so a motivao para fazer isto, e o testemunho de obedientes buscadores do SENHOR se torna um modo por meio do qual os habitantes da terra aprendero justi a. Isto ter seu futuro e cumprimento mais completo depois dos juzos da Grande Tribulao (cf. Ap 15.4).
10 A inda qu e se m o stre f a v o r ao m pio, n em p o r isso a p ren d e a ju s ti a ; a t na terra da retido ele p ra tica a in iq id a d e e no atenta p a ra a m a jesta d e do S e n h o r .

Contudo, o mpio no est pronto para aprender a justia, at mesmo quando Deus lhes mostra gracioso favor e bondade. Em uma terra da retido, onde a verdade de Deus evidente, eles ainda agem injustamente, praticando a iniqidade e recusando reconhecer a majestade do S en h or . Os juzos de Deus so necessrios, muito embora o mpio no possa ver quo retos e justos eles so.
11 S e n h o r , a tu a m o est ex altada, m a s n em p o r isso a vem ;

v -la - o , p o r m c o n fu n d ir -s e - o p o r cau sa do z elo qu e ten s do teu p o v o ; e o f o g o co n su m ir os teu s adversrios.


O SENHOR erguer a sua mo para agir, ou seja, para trazer juzo,

mas eles nem por isso a vem [reconhecem]. Mas Isaas clama a Deus para deix-los ver ( Que vejam, N V I) de modo que eles se jam confundidos ou envergonhados. Ele quer que o zelo de Deus pelo seu povo seja visto e quer que o fogo santo de Deus devore os seus inimigos (que tambm so os inimigos do povo de Deus).

2. S DEUS DIGNO DE SER HONRADO 2 6 .1 2 -2 7 .1


12 SENHOR, tu n o s d a rs a paz, p o rq u e tu s o que fiz e s te em ns

todas as n ossas obras.

Agora todo o remanescente piedoso em Jud confessa o que Deus tem feito por eles. Em contraste com o juzo sobre o mpio, Deus designar a paz para o seu povo e a estabelecer. Deus tem feito tudo por eles. A sua salvao totalmente obra sua.
13 S e n h o r , D eu s nosso, o u tro s sen h ores tm tido dom in io sob re ns; m as, p o r ti s, n os lem b ra m os do teu nom e.

Outros senhores incluam fara e os vrias governantes que do minaram . Israel durante o tempo dos juizes.2 M as o povo honra a Deus somente. Deus o Senhor da histria e tem sido fiel e tem feito o seu povo guardar o seu nome na memria como o seu nico verda deiro Lder.
14 M orren d o eles, no to rn a r o a v iv er;fa lecen d o , no ressu sci taro; p o r isso, os visitaste, e destru ste, e apagaste toda a sua m em ria.

Esses antigos senhores se consideravam deuses, mas eles eram ape nas homens e eles no tornaro a viver. Eles so espritos mortos no Sheol, e eles no ressuscitaro, ou sero levantados com os justos, que governaro e reinaro com Cristo durante o M ilnio. Deus os visitou com juzo, e os destruiu, e fez a memria deles ser apagada. Quem honra o nome e a memria do fara do xodo? Os estudiosos discordam at mesmo sobre a identidade desse particular fara.
13 Tu, S enhor , a u m en ta ste esta gen te, tu a u m en ta ste esta gen te, fiz e s te -te g lo r io s o ; m a s longe os lanaste, pa ra todos os co n fin s da terra.

para a sua glria que Deus aumentou a nao ( aumentaste esta gente). Ele os lanou para todos os confins da terra. Ou seja, Ele os

aumentou no por causa de quem os israelitas so, mas por causa de quem Ele . (Houve alguma expanso do territrio de Jud nos dias de Isaas, mas Isaas olha para o futuro para algo muito maior por ocasio do Milnio. Ento eles verdadeiramente reconhecero a glria de Deus.)
16 SENHOR, no aperto, te visita ra m ; v in d o sob re eles a tua co rre

o, d erra m a ra m a su a ora o secreta.

Isaas lembra ao SENHOR de como os israelitas buscaram a Deus em tempos de dificuldades. Eles quase no podiam sussurrar, mas como fizeram uma orao como um sussurro ( orao secreta), Deus os disciplinou e os trouxe de volta a Si mesmo. Isto acontecia repeti damente durante o tempo dos juizes. Tambm aconteceu em uma revolta frustrada d e 7 I 2 a 7 I I a.C.
17 C o m o a m u lh er g r v id a , qu an do est p r x im a a su a hora, tem d o res de p a rto e d g r ito s n a s su a s dores, a ssim f o m o s ns p o r ca u sa da tua fa c e , Se n h o r !

Agora, na prpria poca de Isaas, ele e seu povo tm suportado sofrimento na presena do SENHOR. Por causa dos juzos dEle, eles tm clamado como uma mulher nas dores agudas de parto.
18 B em con ceb em os ns e tiv em o s dores de parto, m a s isso no f o i sen o v en to ; livra m en to no tro u x em o s terra, n em ca ra m os m o ra d o res do m un do.

Quando uma criana nasce a dor se transforma em alegria. M as no sofrimento do seu povo no houve nenhum nascimento, nenhum bom resultado s vento, apenas dor. No houve nenhuma liberta o, nenhuma salvao na terra, e os governantes do mundo, os assrios, no caram. Deus trataria dos assrios a seu devido tempo (1 0.12 ), mas esse tempo ainda no tinha chegado.
19 O s teu s m o rto s vivero, os teu s m o rto s ressu scita r o; despertai e ex u ltai, v s qu e habitais no p, p o rq u e o teu orvalho, D eu s, ser co m o o orva lh o das erva s, e a terra la n a r de si os m ortos.

Em contraste com os mpios que so derrubados at ao p (v.5), os mortos que pertencem ao S E N H O R ( os teus mortos) vive ro. Para o povo de Deus, a morte no significa o fim. Isaas espera o seu corpo morto se levantar com eles. Alguns aplicam isto restaura o nacional de Israel (como em Ez 36 e 37), mas a linguagem muito individualista aqui. Haver uma chamada para o povo de Deus despertar e exultar de alegria ( despertai e exultai). Como Davi ( S I 23.6), eles j tinham uma esperana de morar para sempre na casa do S e n h o r . Como Asafe ( S I 73.24), eles esperavam em Deus para guilos nesta vida com o seu conselho e posteriormente lev-los para a glria do cu. Semelhante a Salomo, eles esperavam que o caminho de vida os conduzisse para o lugar acima para os sbios (aqueles que temem e adoram ao S e n h o r ) a fim de evitar o Sheol embaixo (quer dizer, inferno). M as a profecia de Isaas acrescenta uma outra espe rana a esperana de ressurreio (cf. Dn 12.2). Orvalho simblico e diz respeito bno e favor de Deus. A expresso orvalho das ervas a mesma na KJV A verso ARA indica orvalho de vida. Em 2 Reis 4.39 ervas se refere malva Malva rotundifola ), uma planta sensvel luz. Porm, traduzido me lhor aqui como luzes (margem da NASB), significando uma abun dncia de luz que vem quando o sol da manh aparece sobre o hori zonte. Isto fala de uma abundncia de vida aqui, quando as sepultu ras na terra se abrirem e os mortos se levantarem (cf. J 19.26; SI 16.10; Dn 12.2; Jo 5.28,29; I Co 1 5 .5 0 -5 3 ; Fp 3.21; IT s 4.16,17).
20 Vai, pois, p o v o m eu , entra nos teus qu artos e fech a as tuas p orta s sobre ti; esco n d e-te s p o r u m m om en to, at que pa sse a ira.

As portas sero abertas naquele alegre dia milenial (v.2). M as agora a chamada para o povo de Deus entrar nos seus quartos e fechar a porta por um momento, at que o juzo passe, literalmente passe sobre (a mesma palavra usada por ocasio da Pscoa em Ex 12.12,23). Os quartos so tidos por alguns como sendo os mencionados por Jesus em Joo 14.2 e indicariam assim estar no cu durante o tempo

do juzo. Outros comparam isto a M ateus 6.6, onde Jesus instrui os seus ouvintes a como orar em secreto (A R A ). Aqui parece indicar que o povo de Deus escapar da terrvel ira e juzo de Deus (cf. I Ts 5.9), que no durar muito tempo.
21 P orque eis que o SENHOR sa ir do seu lu ga r p a ra ca stiga r os m o ra d o res da terra, p o r cau sa da su a iniq idad e; e a terra des~ co b rir o seu sa n gu e e no en co b rir m a is aq u eles qu e fo r a m m ortos.

A razo para que o povo de Deus feche as suas portas (e assim se aproximando do S e n h o r ) que Deus vir para castigar os morado res da terra, por causa da sua iniqidade, por toda a sua desonestidade e transgresso. Um exemplo disto o juzo sobre os assrios. A terra cooperar por descobrir o sangue e os corpos dos mortos. Nada estar oculto de Deus.
1 N aquele dia, o Senhor ca stiga r com a su a d u ra espada, g r a n d e e fo r te , o leviat, a serp en te veloz, e o leviat, a serp en te tortu osa, e m a ta r o drago qu e est n o mar.

Leviat um termo usado a respeito de vrias criaturas do mar ou monstros dos rios, tais como a baleia (SI 104.26) e o crocodilo (J 4 I .I ). Como a serpente veloz, isto parece referir-se Assria nas margens do rio Tigre. Como a serpente tortuosa, isto parece referir-se Babilnia no rio Eufrates. O drago ou monstro (Heb. tannin) paralelo a Raabe, a aflita, ou a arrogante, um nome para o Egito (cf. 30.7). O m ar neste caso refere-se ao rio Nilo. Estas trs naes eram as principais inimigas de Israel nos dias de Isaas. Juntas elas so representativas de todos os inimigos que so contra Deus e o seu povo. Isaas viu um dia no porvir quando Deus os castigar com a sua dura espada, grande e forte. A repetio enfatiza o carter sobrenatural do castigo. O castigo deles um antegosto do castigo completo por vir sobre todas as naes mpias durante a Grande Tribulao no fim dos tempos.

3. ISRAEL FERIDO PARA QUE POSSA DAR FRUTO 2 7 .2 -1 3


a. U m Segundo Cntico da Vinha 27 .2 6 2 N aquele dia, h a ver u m a vin h a de vin h o tinto; can tai-lh e. Naquele dia olha frente para o que Deus far no futuro dis tante. Este um outro cntico da vinha. A expresso vinho tinto ( frutfera N V I; deliciosa A R A ) traduzida como desej veis em Isaas 32.12 e em Ams 5 .1 1. Esta uma vinha de beleza e delcia. (Alguns manuscritos Heb. trazem chamar, vinho que est es pumando medida que fermenta; porm, isto no se ajusta idia de um vinhedo.) Este produz uma boa colheita de uvas doces, em contraste com as uvas bravas da vinha no captulo 5. 3 Eu, o SENHOR, a g u a r d o e, a cada m om en to, a rega rei; p a ra qu e n in gu m lhe f a a dano, de n oite e de dia a gu a rd a rei. o guardio da vinha. O seu cuidado, proviso e pro teo so contnuos. O seu amor fiel tem esperado at que Israel ponha a sua confiana nEle.
O SE N H O R

4 N o h in d ign a o em m im , qu em m e p o ria sa ra s e esp in h ei ros dia n te de m im na g u e r r a ? Eu iria con tra eles e ju n ta m en te os qu eim aria.

Em contraste com a vinha do captulo 5, Deus agora no tem nenhuma ira ou ressentimento contra esta vinha. Se saras e espinheiros aparecerem, Ele os arraigar e os queimar. Isto pode significar que Ele purificar o seu povo. 3 O u que se ap od ere da m in h a f o r a e fa a p a z com igo; sim , que f a a p a z com igo. N em tudo desesperana para as saras e espinheiros (v.4) que esto contra Deus. Deus os convida a vir a Ele para refgio ( que se apodere da m inha fora literalm ente no Heb. que se

coloquem sob a m inha proteo), como um lugar seguro, um lu gar de refgio. Ele quer que todos os adversrios se arrependam e faam paz consigo. O caminho da salvao est sempre aberto, at mesmo para os que parecem como desagradveis e irritantes saras e espinheiros. Podemos ir a Deus como a um Pai amoroso e Ele cuidar de ns.
6 D ia s v ir o em q u e J a c la n a r razes, e flo r e s c e r e brotar Isra el, e en ch ero de f r u t o a f a c e do m un do.

Jac, o suplantador e enganador, foi transformado quando lu tou com o anjo e recebeu o novo nome de Israel (Gn 3 2 .2 4 8 ). 2 Nos dias do reino m ilenial por vir, a nao de Israel, que teve a sua origem em Jac, ser transform ada e ser como uma videira cuja totalidade das partes raiz, broto, flor e fruto formosamente desenvolvida. Deus restaurar a Israel e o far prosperar. Como resultado, o mundo inteiro ser abenoado por seus frutos. O fruto pressupe a justia que influenciar a outros. Deste modo ns temos um cumprimento da promessa a Abrao em Gnesis 12.3. Como os captulos 9 e I I mostraram, a mais excelente Se mente de Abrao, a qual tambm o mais ilustre Filho de Davi tornar isto possvel. b. A Culpa de Jac a Ser Expiada 27.7 13 7 P o rven tu ra , f e r i u - o ele co m o f e r i u aos qu e o fe r ir a m ? O u m a to u -o ele a ssim co m o m a tou aos qu e p o r ele f o r a m m o rto s? Relembrando a histria de Israel, porventura Deus j os feriu do modo que feriu os seus inimigos, como, por exemplo, o modo com o qual Ele subm ergiu todo o exrcito egpcio no m ar Vermelho? Porventura Ele j os matou do modo que matou os 185.000 homens do exrcito de Senaqueribe? A resposta no. No im porta como eles falharam ou com que freqncia se desviaram do S E N H O R , Deus sempre deixou uma sobra de seu povo Israel. Ele foi gracioso para com eles e os amou. Ele ainda procede assim.

s C om m ed id a co n ten d este com ela qu an do a rejeitaste; ele a tiro u co m o seu v en to fo r te , no tem po do v en to leste. Os juzos de Deus sobre Israel no passado foram severos, como uma rajada de vento leste do deserto. Com m edida contendeste ( Com x ! x! ... o trataste A R A ) traduz uma palavra hebraica usada s aqui e provavelmente significa enxotando ou espantan do. O propsito de Deus nunca foi destru-los completamente, mas lidar com eles de certo modo que os trouxesse de volta a Ele. Os assrios sob o comando deTiglate-Pileser III, e depois sob o de Sargo II, levaram os habitantes do reino norte de Israel para o exlio. De pois Senaqueribe levou o povo de Jud para o exlio. Eles foram o vento forte de Deus. 9 P or isso, se ex p ia r a in iq id a d e de Ja c , e este ser todo o f r u t o de se h a ver tira do o seu p eca d o; q u a n d o ele f i z e r a todas as p ed ra s do a lta r co m o p ed ra s de ca l f e i t a s em pedaos, os bosques e as im agen s do so l no p o d er o f i c a r em p. O amor e cuidado de Deus por seu povo inclui disciplina e sofri mento. Ele ir lidar com eles de forma que se expiar a iniqidade de Jac e o seu pecado ser tirado. Parte disto envolver a remoo da falsa adorao, assim os postes-dolos a Asera (smbolos da ado rao de Asera, que inclua prostituio) e os altares de incenso no podero ficar de p. Ezequias ps fim falsa adorao (2 Rs 18.4). As pedras do altar que so feitas em pedaos ou podem ser alta res para a falsa adorao ou podem representar o antigo sistema sacrificial que ser anulado. S ento poderia Israel se tornar a vinha agradvel e frutfera do versculo 2.
10 P orque a cid a d e f o r t e est solitria, u m a habitao rejeita d a e ab andon ada co m o u m d eserto; ali, p a sta r o os bezerros, e a li se deitaro, e d evora r o os seu s ram os.

Alguns comentaristas entendem a cidade forte como signifi cando Jerusalm, mas nesta conexo este termo provavelmente um

coletivo para as cidades deste mundo (cf. 25.2), os lugares seguros dos inimigos de Deus e do seu povo. As suas defesas no os salvaro do juzo de Deus. N ada ser deixado deles (cf. Ap 16.19), de modo que ali pastaro os bezerros onde eles estiveram. z1 Q u a n d o os seu s ra m os se secarem , ser o quebrados; v in d o as m u lh eres, os acendero, p o rq u e este p o v o no p o v o de en ten d i m en to; p o r isso, aq uele qu e o f e z no se co m p a d ecer dele e aquele qu e o f o r m o u no lhe m o stra r n en h u m fa v o r . Nas cidades desertas, quando os ramos se secarem e forem que brados, as mulheres viro e usaro os galhos para fazer fogo. Aque les que so deixados aps o juzo so pessoas sem entendimento, no tendo nenhuma percepo das verdades espirituais ou dos ca minhos de Deus. M uito embora Deus os tenha criado, conquanto Deus os tenha formado com o cuidado como o de um hbil oleiro, Ele no lhes mostrar nenhum favor. Eles no tinham nenhum entendimento de Deus, porque de tal modo entorpeceram as suas mentes e coraes que at mesmo a sua graa salvadora no os al canou.
12 E ser, na q u ele dia, qu e o SENHOR p a d eja r o seu f r u t o desde as co rren tes do rio a t ao rio do E gito; e vs, f i lh o s de Israel, sereis colh id os u m a um .

Naquele dia, o Dia do Juzo, tambm ser trazida a restaurao. Deus trar uma colheita, debulhando o gro da palha, um ajunta mento do trigo bom. Ele ajuntar desde as correntes do rio [Eufrates], at ao rio [vadi denominao rabe dos leitos de riachos interm i tentes do norte da frica e do Oriente Prximo, os quais s no esto secos na estao chuvosa] do Egito (o vadi El-Arish na borda do Egito), isto , a partir da rea total que uma vez foi dominada por Salomo nos dias da sua grandeza. O verdadeiro povo de Israel ser recolhido um por um e ser recolocado na terra. Embora a inteno de Deus seja restabelecer a nao de Israel, Ele tambm estar inte

ressado a respeito da salvao de cada indivduo, um por um (cf. as parbolas de Jesus a respeito da Ovelha Perdida, da Dracma Perdida e do Filho Prdigo, em Lucas 15).
13 E ser, naqu ele dia, qu e se toca r u m a g r a n d e trom beta, e os qu e a n davam p erd id o s p ela terra da A ssria e os qu e f o r a m desterrad os p a ra a terra do E gito to rn a r o a v i r e ad orar o ao SENHOR n o m o n te santo, em Jeru sa lm .

U m a grande trombeta ser tocada. Ela chamar o povo de volta casa para adorar o povo que est desterrado, sem lar, hostilizado e perecendo na Assria. Isto tambm far com que os exilados no Egito venham e adorem ao S E N H O R no monte santo, em Jerusa lm. A Assria era o lugar onde os exilados de Israel estavam nos dias de Isaas, embora o Egito tenha sido o lugar da escravido deles nos dias de Moiss. Estes dois pases representam todos os lugares no mundo onde Israel sofre. Deles vir no s Israel, mas outros que iro adorar ao S e n h o r (cf. Is 2.2,3).

QUESTES DE ESTU D O
1. Que lies do cntico podem ser aplicadas aos nossos dias? 2. Quais as razes que Isaas concedeu para que buscassem o Se nhor? 3. O que acontecer aos opressores de Israel? 4. Como 26.19 se relaciona a J 19.26? A Salmos 16.10? A Daniel

12.2 ?
5. O que o leviat simboliza? 6. Como o cntico proftico de 27.2 diferente do cntico da 6 vinha no captulo 5? 7. Que juzos esto a ponto de alcanar Israel? 8. Que esperana dada ao remanescente futuro?

CITAES
1 T im othy M unyon, A Criao do Universo e da H um anidade em Teologia Sistemtica, ed. Stanley M . H orton, ed. rev. (R io de Janeiro, R J: CPAD, 1996), 2 4 6 ,2 4 7 . 2 Alguns comentadores acreditam que Isaas estava se referindo a reis atuais como T iglate-Pileser III e Sargo II.

E.Os Seis Ais 28.I-33.I


I. AI DE EFRAIM 28.1-29

a. Os Lderes Bbados 28 .1 8
1 A i da coroa de soberba d os bbados de B fra im } cu jo g lo r io so o rn a m en to co m o a f l o r qu e ca i, qu e est sob re a cabea do f r t i l v a le d os v en cid o s do vinho.

O livro de Isaas agora retorna ao tempo antes de a Assria ter conquistado o reino norte de Israel e tomado Sam aria em 72 2 a.C .1 A palavra proftica de Deus para o reino norte de Israel que este est maduro para o juzo. O A i os adverte. O reino norte chamado de Efraim porque Efraim era a sua principal tribo. Os seus lderes esto bbados em um banquete que honra a Sam aria como uma coroa, a coroa de um vencedor. Eles imaginam que so inconquistveis e que o seu poder e posio lhes d o privilgio de se satisfazerem. M as a coroa est enfraquecendo, como a bonita cidade de S a m aria est em um a colina ngrem e sobre a cabea de seu frtil vale. Os lderes esto vencidos (H eb. balume, dom inados) pelo vinho. O o rg u lh o que os co n d u z iu a se diver tir d eix a-o s despreparados para o juzo que est para vir. Tanto a em briaguez

como o orgulho inebriado dem andam o juzo de Deus (cf. Is 5.II-I7). 2 E is que o SENHOR m a n d a r u m hom em v a len te e p od eroso; co m o u m a queda de saraiva, u m a to rm en ta de d estru i o e com o u m a tem p estad e de im petu osas gu a s q u e tra n sb ordam , v io len ta m en te a d errib a r p o r terra. Ironicamente, o homem valente e poderoso que o SE N H O R usa r a Assria. A vinda do exrcito assrio sob o comando de Salmaneser comparada tanto violenta destruio de uma chuva de pedras ( queda de saraiva) como a uma inundao. 3 A coroa de soberba dos bbados de E fraim ser pisa da aos ps. Ironicamente, a coroa, um smbolo de vitria a coroa do vence dor e um smbolo do orgulho dos bbedos de Efraim, ser pisada aos ps. Israel ser completamente derrotado. A Assria cumprir o juzo de Deus sobre Samaria.
4 E a f l o r cad a do seu g lo r io so orn a m en to, qu e est sob re a cabea do f r t i l v a le ser co m o o f i g o a n tes do vero, que, v en d o o a lgu m e ten d o -o ain d a na m o, o engole.

Samaria comparada primeiro a uma flor cada, clepos a um figo maduro colhido antes do vero. To logo uma pessoa veja tal figo, ela o colhe, o estoura na sua boca, e o engole. E exatamente como Deus diz, Ele no adiar o juzo, e no restar nada de Samaria. Esta profe cia foi cumprida quando Salmaneser sitiou Sam aria por trs anos e a cidade caiu em 72 2 a.C.
5 N aquele dia, o SENHOR dos E x rcitos ser p o r coroa g lo r io sa e p o r g r in a ld a f o r m o s a p a ra os resta n tes de seu p o v o ;
N ovam ente Isaas o lh a p ara o d ia m ile n ia l futuro com o um co n traste co m a presente situao de Israel. O p r p rio SENHOR se to rn a r a coroa de u m vencedor glo rio so e u m a g rin a ld a b o n ita ou diad em a

para o remanescente de todo o Israel um completo contraste com o orgulho e a presuno dos ornamentos que desvanecem como uma flor dos bbedos de Efraim (v.I)! 6 e ser esp rito d e ju z o p a ra o qu e se assen ta a ju l g a r e p o r fo r ta le z a p a ra os qu e fa z e m r e cu a r a p eleja a t p orta . Em todas as decises o SE N H O R , como um esprito de juzo, dar a sua fora para habilitar a todos os que sero juizes ou governantes para fazer o que certo. Ele tambm ser a fora para os que levam a batalha aos portes da cidade do inimigo (ou o significado pode ser os que nos portes de suas prprias cidades as defendem do inimigo).
M as tam b m estes erra m p o r cau sa do vin h o e co m a bebida f o r t e se d esen ca m in h a m ; a t o sa cerd ote e o p ro feta erra m p o r cau sa da b eb id a fo rte; so a b sorvid os do vinho, d esen ca m in h a m ~ se p o r ca u sa da b eb id a fo rte, a n d a m erra d os na vis o e tropeam n o ju z o .

Aqueles que tm o SE N H O R como a sua fora substituiro os governantes, sacerdotes e profetas anteriores. Nos dias de Isaas eles estavam to bbados de vinho e cerveja que no podiam ver o direito, de modo que cometiam erros nos seus julgamentos (c f Am 4.1; 6.1,6). Em vez de estarem cheios com o Esprito de Deus, eles estavam cheios de vinho e outra bebida fermentada (Lv 10.9,10; N m 11.24, 25,29; c f E f 5.18).
8 P orque todas as su a s m esa s esto cheias de v m ito s e de tmun~ dcia; no h n en h u m lu g a r lim po.

A embriaguez extrema deles absolutamente imunda e asquerosa. Isto pode retratar Sam aria como no versculo I. Eles esto cambale ando embriagados para a destruio.2 M ais provavelmente, porm, isto d um passo frente a um tempo posterior em uma mesa de banquete onde os lderes do partido da guerra em Jerusalm estavam celebrando o retorno de mensageiros ao Egito. Estes mensageiros

vieram com a promessa de ajuda contra a Assria. O mero pensamen to da celebrao bbeda deles era detestvel a Isaas. b. Os Escarnecedores Aprendem pelo M todo D ifcil 2 8 .9 -2 2 9 A quem , p ois', se en sin a ria a cin cia ? E a q u em se d a ria a en ten d er o qu e se o u v iu ? Ao d esm a m a d o e ao a rra n ca d o dos seios? Os lderes do partido da guerra, junto com os sacerdotes e profe tas que os apiam, comeam a escarnecer de Isaas: Eles querem que este saiba que eles no so bebs e no precisam dos seus conselhos. Eles esto alegando uma compreenso madura da situao mundial nos seus dias, a qual sugerem que o profeta de Deus no possui.
10 P orque m a n d a m en to sobre m an d a m en to, m a n d a m en to e m a is m an d a m en to, regra sob re regra, regra e m a is regra: u m p o u co aqui, u m p o u co ali.

Eles escarnecem de sua mensagem como se fosse conversa de beb, repetindo slabas, como recitando o ABC (Heb. tsau latsau, tsau latsau, qau laqau, qau laqau, zeer sham, z te r sbam). Eles afirmavam compulsivamente que Isaas os estava tratando como se fossem crianas peque nas. De fato, a sua mensagem era simples e clara. M uitos incrdulos hoje so como eles. No consideram que a Bblia lgica, ou dizem que obsoleta. Ns precisamos testemu nhar a verdade da Bblia, no s por nossas palavras, mas por nossas vidas.
11 P elo que, p o r lbios estra?ihos e p o r ou tra lngua, f a l a r a este povo,

Isaas responde dizendo que se eles no aprenderem a lio, pres tando ateno mensagem simples na sua prpria lngua, Deus usa ria o povo de uma outra lngua para ensin-los. Os assrios, com a sua lngua acadiana, esto vista.3

12 ao q u a l disse: Este o descanso, dai d escan so ao can sad o; e este o refrig rio ; m a s no q u isera m ouvir.

A mensagem de Deus atravs de Isaas tinha a pretenso de trazer descanso incluindo segurana e rejuvenescimento para o seu povo, mas eles se recusaram a escutar.
13 A ssim , p ois, a p a la vra do SENHOR lhes ser m a n d a m en to soh re m an dam en to, m a n d a m en to e m a is m an dam en to, regra so bre regra, regra e m a is regra: u m p o u co aqui, u m p o u co ali; pa ra que vo, e caiam p a ra trs, e se quebrantem , e se en lacem , e sejam presos.

Portanto, a palavra do SE N H O R continuar sendo uma mensagem simples e ser cumprida pelos assrios. M as a mensagem apenas en durecer os coraes daqueles que a rejeitaram. Deus os deixar con tinuarem com os seus planos, mas eles faliro nos seus propsitos e sero derrotados, apanhados em arm adilha e capturados.
4 O u v i, pois, a p a la vra do SENHOR, hom en s esca rn eced o res que d o m in a is este p o v o qu e est em Jeru sa lm .

Deus tem uma palavra adicional para os governantes poderosos, ou prncipes, em Jerusalm, que esto zombando da palavra de Deus e do profeta de Deus, de um modo arrogante e cnico. 15 P orq u a n to dizeis: F iz em os co n certo com a m o rte e co m o in fer n o fi z e m o s alia n a ; q u an do p a ssa r o d il v io do aoite, no ch ega r a ns, p o rq u e p u sem o s a m en tira p o r n osso ref g io e debaix o da fa ls id a d e n os escon dem os. O concerto com a m orte que eles fizeram e o acordo secreto deles com o inferno (Sheol, inferno, no a sepultura)4 era de fato uma aliana com o Egito para ajuda contra o aoite opressivo da Assria (cf. 8.7; 10.5). Eles tinham rejeitado a sua aliana com o Senhor e estavam confiantes na habilidade humana, talvez encoraja dos por aqueles que dependiam de prticas ocultas para orientao.

Contudo, eles estavam realmente pondo a mentira por seu refugio e se escondendo debaixo da falsidade. Os incrdulos fazem o mesmo hoje e se fazem a si mesmos bobos aos olhos de Deus.
16 P ortanto, a ssim d iz o S en h or JE O V : E is qu e eu a ssen tei em Sio u m a pedra, u m a p ed ra j p rova d a , p ed ra p recio sa de esqui~ na, qu e est bem f i r m e e fu n d a d a ; aq uele qu e cr e r no se apresse.

Em contraste com o ridculo refgio deles de mentiras e falsidade, Deus est assentando em Sio um fundamento de pedra, uma pedra j testada, uma pedra preciosa, valiosa, bem firme e fundada. O prprio Deus a Pedra, da fundao (veja 8.14; 17.10; cf. Gn 49.24 ). Ele estava presente como a fundao para o futuro cumpri mento do seu plano divino e do reino por vir. Quando Ezequias tomou uma posio de f, ele era como uma base que ficou firme (c f 36.15,18,21; 37.15 0 ). M as Jesus Cristo o cumprimento defini 2 tivo, porque Ele a Pedra que os construtores rejeitaram (SI 1 18.22; M t 21.42), e aquEle sobre o qual a Igreja construda (A t 4 .1 1; Rm 9.33; 1 0 .11; I Co 3 .1 1; E f 2.20; I Pe 2.4-8). Aqueles que acreditam e confiam em Deus no tero que se apressar aqui e ali, buscando ajuda humana ou fugindo de inimigos humanos. Por causa da sua f em Deus, eles descansaro nEle e desfrutaro a sua paz.
17 E regra rei o ju z o p ela linha e a ju stia , p elo p ru m o , e a sa ra iva v a rr er o ref g io da m en tira , e as gu a s co b rir o o esconderijo.

A linha de medir fazia a mensurao horizontalmente. O pru mo (Heb. mishqaleth) era de fato um nvel usado para conferir preci so horizontal (no um fio de prumo m oderno).5 Quando uma pare de testada pela linha de medir e o nvel est torto, a parede deve ser demolida. As mentiras e esquemas dos prncipes de Jerusalm, os quais planejavam rebelio contra a Assria e confiavam no Egito, se ro testados pelo juzo e justia de Deus. Eles descobriro quo fr gil o refgio de mentiras deles.

18 E o vo sso co n certo co m a m o rte se a n u la r ; e a vossa alian a com o in fer n o no su b sistir ; e , q u an do o d il v io do a o ite p a s sar, ento, sereis o p rim id o s p o r ele.

O concerto com a m orte que eles fizeram e a secreta aliana com o inferno (inferno, no sepultura; veja v. 15) no subsistiro quando o aoite da Assria inundar a sua terra. Todos sero arrasta dos e os escarnecedores sero derrotados.
19 D esd e qu e co m ece a passar, v o s arrebatar, p o rq u e todas as m an hs p a ssa r e todos os dias e todas as noites; e ser que so m en te o o u v ir ta l n otcia ca u sa r g r a n d e turbao.

Os assrios atravessaro a terra repetidamente e traro terror aos que escarneceram da mensagem de Isaas a respeito de descanso e refrigrio. Isto trar um fim ao escarnecer deles, pois a palavra de Deus, tal notcia, a provar verdadeira e seu cumprimento os terrificar.
20 P orq u e a ca m a ser to cu rta , qu e n in gu m se p o d e r esten d e r n ela ; e o cobertor, to estreito, q u e n in g u m se p o d er co b r ir co m ele.

Eles rejeitaram a oferta de Deus de um lugar de descanso para o cansado (v. 12). A cama e o cobertor que eles escolheram (para des canso e refrigrio) refere-se s mentiras e falsidades do versculo 15 e envolvia o rompimento dos tratados que eles tinham feito. Eles con fiaram no Egito, mas a ajuda do Egito no seria suficiente para pro teger Jud da Assria.
21 P orque o Senhor se levan tar, co m o no m o n te de P erazim , e se irar, co m o no va le de G ibeo, p a ra f a z e r a su a obra, a su a estran ha obra, e p a ra ex ecu ta r o seu ato , o seu estran ho ato.

O S E N H O R o mesmo Deus que deu a Davi vitrias sobre os filisteus no monte de Perazim (veja 2 Sm 5.17 I Cr 14.11 23; 16), vitrias que asseguraram o controle de Davi sobre Jerusalm, a

nova capital nacional. Ele o mesmo Deus que fez o Sol ficar parado no vale de Gibeo de modo que Josu pudesse ter uma vitria so bre os amorreus (Js 10.10 14) e continuou a conquista da Terra Prometida. Agora Deus far uma estranha obra, um estranho ato Ele trar juzo sobre o mesmo povo ao qual deu vitrias.
22 A gora, pois, no m a is escarn ea is, p a ra qu e vossa s ligad u ras se n o f a a m m a is f o r t e s ; p o rq u e j o u v i o S en hor J eov dos E x rcitos f a l a r de u m a destru io, e esta j est d eterm in a d a soh re toda a terra.

Isaas suplica s pessoas para que no se mostrem escarnecedoras, zombadoras ou desdenhadoras (cf. v. 14) para que as suas cadeias no se faam mais fortes. Deus tem decretado destruio sobre toda a terra, referindo-se nao, ou ao planeta Terra inteiro (o Heb. pode significar tanto pas, nao como o planeta Terra). A destruio vir; muito tarde para mudar isto. No obstante, eles poderiam ainda se voltar ao SE N H O R e parar o seu ajuntamento de fora. Assim tambm a destruio da Grande Tribulao vir no fim dos tempos. Isto no pode ser mudado. M as os crentes precisam estar emitindo uma ltim a chamada ao arrependimento. c. A Sabedoria N atural Vem do
S
enhor

28 .23 29

23 In clin a i os o u v id o s e o u v i a m in h a voz; atendei bem e o u v i o m eu discurso.

Isaas no quer que o povo continue escarnecendo da mensagem. Quatro imperativos os chamam a prestar uma cuidadosa ateno em Deus.
24 P orven tu ra , lavra todo o dia o lavrador, p a ra sem ea r? O u ab re e esterroa todo o dia a su a terra ? 25 N o , antes, assim : q u an do j tem g ra d a d o a su a su p e-fcie, ento, espalha nela ervilha ca, e sem eia com in h os; o u lana n ela do m elh o r trigo, ou

ceva d a escolhida, ou centeio, cad a q u a l n o seu lu ga r? 26 O seu D eu s o en sin a e o in stru i a cerca do qu e h de ja z e r.

Isaas tira uma lio da agricultura para mostrar que Deus tem a restaurao em mente, no simplesmente juzo e destruio. Por uma srie de perguntas retricas, Isaas lembra o povo a respeito de uma sabedoria prtica que vem de Deus: ningum ara a terra somente por arar; eles preparam o cho de acordo com o tipo de semente, de acordo com as suas necessidades. O texto no hebraico indica que provavelmente cominho preto (Lat. Nigella sativ). A verso A R A in dica endro em vez de ervilhaca. Cominho ( Cuminum cym inum ) uma planta da fam lia da cenoura com sementes aromticas. Ceva da (A R A ), centeio (K JV ), ou espelta, trigo emmer ( Triticum sativum), que tem a semente dividida.
27 P orque a ervilh a ca no se trilha com in stru m en to de trilhar, n em so b re os com in h os pa ssa roda de ca rro; m as, co m u m a vara, se sa cod e a ervilh a ca e os com in h os, com u m p ed a o de p a u . 28 O trigo esm iu a d o, m a s n o se trilha co n tin u a m en te, n em se es m iu a co m as rod as do seu carro, n em se quebra co m os seu s cavalos. 29 A t isto p r o ced e do SENHOR dos E x rcitos, p o rq u e m a ra vilh oso em con selho e g r a n d e em obra.

Continuando a lio, Isaas mostra que as vrias sementes e gros no so debulhados da mesma maneira. Tampouco algum malha continuamente o gro de trigo que se pretende para fazer po; este deve ser esmiuado, modo. S e uma pessoa continuasse trilhando, o gro se espalharia e nunca esmiuaria. Esta sabedoria prtica tam bm procede do S e n h o r , a verdadeira Fonte, que maravilhoso em conselho e grande em obra. A aplicao destas duas lies, ou parbolas, que Deus levar os seus propsitos adiante prpria finalidade deles. Ele tambm est interessado em purificar, no des truir. Deus tirar do processo purificador um remanescente justo. Isaas quer que os escarnecedores saibam que tudo isso requer louvo res a Deus por sua sabedoria e orientao.

2. AI DE ARIEL, A CIDADE DE DAVI 2 9 .I - I 4


a. Jerusalm Ser Abatida 2 9 .1 4
1 A i de A riel, da cid a d e de A riel, em qu e D a v i a ssen tou o seu a rra ia l! A crescen ta i an o a ano, e su ced a m -se as festa s.

Isaas ainda pode estar falando com os zombadores. Ariel pode significar leo de Deus como um nome simblico para Jerusalm, a cidade de Davi. Outros entendem isto como significando forna lha do altar,6 ( lareira de Deus A RA ) o topo do altar onde o fogo continuamente consumia os sacrifcios, e assim representava a cidade sagrada de Jerusalm. Dizendo para as pessoas acrescentarem ano a ano e deixar o ciclo das festas (as festas de Lv 23 com os seus sacrifcios e oferendas) continuar, Isaas est dizendo que o tempo pode passar e as formas religiosas e as cerimnias deles podem continuar. Essas festas eram legtimas, mas tinham se tornado sem sentido porque o povo no tinha nenhuma f genuna ou confiana no SE N H O R . A s cerimnias no impediro o juzo de vir. 2 C ontu do, p o r ei a A riel em aperto, e h a ver p ra n to e tristeza; e ela ser p a ra m im co m o A riel. Os lderes bbados de Jerusalm e seu povo pensavam que Deus nunca deixaria alguma coisa acontecer a eles porque a cidade era sa grada. No entanto, Deus colocaria Jerusalm em aperto (opresso, angstia), e seus habitantes lamentaro e se entristecero porque Deus a transformar em um lugar onde o fogo do seu juzo consome com terrvel calor, como A riel (veja v.I e comentrio).
3 P orque te cerca rei co m o m eu arraial, e te sitia rei co m ba lu a r tes, e leva n ta rei trin ch eira s co n tra ti.

Deus usar os assrios; contudo, a real Pessoa por trs do cerco de Jerusalm (em 7 0 1 a.C.) ser o SE N H O R .

4 E nto, ser s abatida, f a l a r s d e debaix o da terra, e a tua f a l a desde o p sa ir fr a c a , e ser a tua voz debaix o da terra com o a de u m fe itice ir o , e a tua f a l a assobiar desde o p.

O orgulho e a autoconfiana deles sero abatidos, e a fora deles se acabar de forma que a voz deles ser como o resmungo da voz de um feiticeiro ( de um fantasma A R A ) que sussurra debilmente desde o p. O seu refgio de mentiras no ser de proveito algum. b. Os Inimigos de Jerusalm Sero Frustrados 29 .5 8 5 E a m u ltid o dos teu s in im igo s ser co m o o p m i d o, e a m u ltid o dos tiranos, co m o a p ra ga n a qu e p a ssa ; em u m m o m en to repen tin o, isso acon tecer. Depois de julgar Jud e Jerusalm, Yahweh tem um juzo maior para os inimigos de Jerusalm. Os assrios eram de fato cruis. O p mido e a pragana que passa falam de completo e sbito juzo. 6 D o Senhor dos E x rcitos ser s visita d a co m troves, e com terrem otos, e g r a n d e ru do, e co m t t f o de vento, e tem pestade, e labareda de f o g o con su m idor. Deus est no controle. Ele pode usar as foras da natureza para trazer o seu juzo.
E com o o sonho e u m a viso da noite ser a m u ltid o de todas as naes qu e ho de p eleja r con tra Ariel, com o tam bm todos os que peleja rem con tra ela e con tra os seu s m u ro s e a p u serem em aperto.

Deus libertar Jerusalm. Depois da libertao a grande multido dos seus inimigos parecer como um sonho que passado, embora a ameaa e a angstia fossem reais na ocasio. Para os inimigos isto ser um pesadelo. A referncia primria para a libertao de Senaqueribe. O Salmo 126 provavelmente foi escrito depois daquela libertao.7
8 S er tam b m co m o o fa m in t o que son ha q u e est com en do, m as, acordan do, sen te a su a alm a vazia; ou co m o o seq u ioso que

son ha que est bebendo, m as, acordan do, eis q u e ain d a d esfa leci do se acha, e a su a alm a, com sede; a ssim ser toda a m u ltid o das n a es qu e p eleja rem con tra o m o n te de Sio.

Os sonhos podem ser desapontadores, de modo que as naes que lutam contra o monte de Sio sero desapontadas. A Assria est em mente aqui. Eles sentiro frustrao quando no conquistarem e destru rem Jerusalm. Mas o princpio vlido tambm para outras naes. c. Ignorncia e H ipocrisia Condenadas 29.9 14 9 Tardai, e m a ra v ilh a i-vo s, fo lg a i, e clam ai; bbados esto, m a s no de vin h o; a n d a m titubeando, m a s no de b eb id a fo rte. Isaas agora retorna ao ai sobre Ariel. Ele diz quase sarcasticamen te para os habitantes de Jerusalm ficarem aturdidos, ou estupefatos, e ficarem pasmados, ou maravilhados de uma maneira indecisa ( ti tubeando). Mas, muito embora estejam atordoados, eles no pres tam ateno. Eles esto bbados e cambaleiam, mas no (como em 2 8 .7) de vinho ou cerveja (insinuando uma condio espiritual at mesmo pior) esto resistindo obstinadamente mensagem de Isaas. Com efeito, eles escolheram se tornarem cegos verdade (cf. I Jo 1.6) por causa da sua confiana no Egito.
10 P orque o SENHOR d erra m ou sob re v s u m esp rito de p r o fu n do son o e fe c h o u os vossos olhos; os p ro feta s; e v en d o u os vossos lderes, os viden tes.

A condio espiritual deles o problema. Eles agem bbados e cambaleiam porque o SE N H O R derramar sobre eles um esprito de profundo sono. Ele fechar e selar os olhos dos falsos profetas e cobrir as cabeas dos videntes, ambos os quais reivindicam ser os lderes espirituais, de modo que eles no podem ver o que certo. O povo e os seus lderes sero totalmente insensveis vontade de Deus (c f 6.9 10). Os seus coraes, os quais eles endureceram contra Deus, sero feitos mais duros.

11 P elo qu e toda a vis o v o s co m o as p a la v ra s de u m livro sela d o qu e se d ao qu e sabe ler, dizendo: O ra, l isto; e ele dir: N o posso, p o rq u e est selado.

Toda a revelao dada por Deus tinha se tornado para o povo como as palavras de um livro que est selado. Se este dado a uma pessoa que sabe ler, ele recusa porque o livro est selado. Ele no se interessa o suficiente sobre o que Deus diz para quebrar o selo e l-lo.
12 O u d -se o livro ao qu e no sabe ler, dizendo: O ra, l isto; e ele dir : N o sei ler.

Se o livro dado negligentemente a algum que no sabe ler, este no tem o suficiente interesse sobre a revelao de Deus para conse guir algum para l-lo para si. uma coisa terrvel quando os lderes e o povo esto desinteressadas a respeito da Palavra de Deus.
13 P orq u e o S en hor disse: P ois qu e este p o v o se a p rox im a de m im e, co m a boca e com os lbios, m e honra, m a s o seu cora o se afasta p a ra lon ge de m im , e o seu tem o r p a ra co m igo co n siste s em m a n d a m en to s de hom ens, em qu e f o i in stru d o;

Por trs desta indiferena para com a revelao dada por Deus est a hipocrisia da religio que meramente externa, e obedincia que superficial. N a sua adorao, eles falam as palavras apropriadas e repetem oraes que aprenderam por hbito, mecanicamente, mas os seus coraes esto longe de Deus (cf. Ez 33.31,32; M t 6.7; 15.8,9; M c 7.6 15). Eles todos esto espiritualmente cegos.
14 eis q u e co n tin u a rei a f a z e r u m a obra m a ra vilh osa n o m eio deste p o v o ; u m a obra m a ra vilh osa e u m assom bro, p o rq u e a sa bedoria dos seu s s bios p erecer , e o en ten d im en to d os seu s p r u d en tes se esconder.

Por causa desta hipocrisia e cegueira espiritual, Deus far al gum a coisa m aravilhosa e sobrenatural que destruir a sabedoria e a inteligncia hum anas e far com que estas peream porque so

ineficazes. Isaas provavelmente tinha em mente a confiana dos israelitas no Egito e os seus planos para se rebelarem contra a Assria. Paulo citou este versculo ao escrever igreja de Corinto, con tinuando por dizer: Onde est o sbio? Onde est o escriba? Onde est o inquiridor deste sculo? Porventura no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo? V isto como na sabedoria de Deus o mundo no conheceu a Deus pela sua sabedoria, aprouve a Deus salvar os crentes pela loucura da pregao. Porque os judeus pe dem sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas ns pregamos a C risto crucificado, que escndalo para os judeus, e loucura para os gregos. M as para os que so chamados, tanto judeus como gregos, lhes pregamos a Cristo, poder de Deus, e sabedoria de Deus. Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os hom ens (I Co 1.20 2 5 ). E as pessoas irreligiosas de hoje ainda pensam que podem resolver os problemas do mundo.

3. AI DAQUELES QUE TRABALHAM NAS TREVAS 2 9 .1 5 -2 4


a. Os Planejadores Tolos 29 .15 16
15 A i dos que q u erem esco n d er p ro fu n d a m en te o seu p ro p sito do
Sen h or ! Fazem as su a s obras s escu ra s e dizem : Q u em n os

v ? E qu em n o s co n h ece?

Outro ai mostra que no apenas os israelitas esto indiferentes para com a revelao dada por Deus, eles pensam que podem es conder de fato o seu propsito de modo que o S E N H O R no os ver. Eles mantm as suas obras na escurido, intocadas pela luz da ver dade de Deus (cf. Jo 3 .1 9 ), e eles no acreditam que algum os conhea ou saiba o que esto fazendo. Eles querem levar a efeito os seus planos como se estivessem no controle, no Deus. Eles so tolos em pensar que podem se esconder de Deus.

/
16 Vs tu d o p erv erteis, co m o se o oleiro f o s s e igu a l ao barro, e a obra dissesse do seu a rtfice: N o tn efoz ; e o va so f o r m a d o d is sesse do seu oleiro: N ada sabe.

Isaas diz, ironicamente, que eles viraram as coisas de cabea para baixo ( tudo perverteis). As suas atitudes e pensamentos egotistas so estpida perversidade, o oposto da verdade. Isto como um vaso de barro que diz ao oleiro: Tu no me fizeste, ou: Tu no sabes o que ests fazendo. O barro no pode fazer nada de si mesmo. E o oleiro que lhe d forma. b. A Restaurao que Honra a Deus 29 .17 24
17 P orven tu ra, no se con verter o Lbano, em u m breve m om ento, em cam po f r t i l ? E o cam po f r t i l no se rep u ta r p o r u m bosque?

Deus no mudou os seus planos, todavia. Ele ir corrigir as coisas da maneira certa. Em um breve momento (conforme Deus olha o tempo), o Lbano, o qual era fortemente arborizado nos dias de Isaas, ser transformado em um campo frtil (Heb. lakkarmel, no Carmelo um pomar com fruteiras e videiras, como o monte Carmelo dos dias de Isaas). O Carmelo (i.e., o monte Carm elo) parecer como um bosque ou parque. Ambos sero mudados pelo SE N H O R .
18 E, na q u ele dia, os su rd o s o u v ir o as p a la vra s do livro, e, d en tre a escu rid o e d en tre as trevas, as v er o os olh os dos cegos.

As pessoas tambm sero mudadas. At mesmo o surdo ouvir e obedecer as palavras do livro da revelao divina. O cego, o qual estava cego para a verdade por causa da escurido e das trevas, ir ver. A verdade e as obras de Deus se tornaro reais para eles. A comunho restaurada com Deus est includa.
19 E os m a n so s tero regoz ijo so b re regoz ijo n o SENHOR; e os n ecessita d os en tre os h om en s se alegra ro no S anto de Israel.

Por causa desta restaurao os humildes e mansos, pessoas de ne nhuma reputao, tero nova e maior alegria no SE N H O R . O s necessi

tados e pobres, os quais no tm nenhuma influncia neste mundo, se alegraro no verdadeiro Deus que o Santo de Israel, o Deus que tem se dedicado a levar a cabo o seu plano e propsito de redeno (cf. Rm 1 1 .2 5 -2 7 ).
20 P orque o tirano redu z ido a nada, e se con som e o escarnecedor, e todos os que se dao in iq idad e so desarraigados,

Quando Deus corrigir as coisas, Ele dar um fim ao tirano (li teralmente tirano) que usa a riqueza e posio para adquirir o que quer, no importa quem venha a ser ferido no processo (provavel mente incluindo os assrios como o cumprimento inicial).8 Aqueles que escarnecem, ou ridicularizam, a Palavra de Deus e os padres bblicos de moralidade sero destrudos e reduzidos a nada. Os que querem criar problemas e ver o mal se tornar exuberante sero desarraigados.
21 os qu e fa z e m cu lp a d o ao hom em em u m a causa, os qu e ar m a m laos ao qu e rep reen d e na p o rta e os qu e p em de p a rte o ju sto , sem m otivo.

Deus eliminar os profissionais legais que enganam as pessoas inocentes, dizendo palavras que as fazem parecer culpadas, e armam armadilhas para o defensor que no tribunal se ope ao que perver so, ou pem de parte o caso do justo ou inocente (Heb. tsaddiq, r e t o , justo) dispensado com um mero pretexto. 22 P ortanto, a ssim d iz o SENHOR, q u e rem iu a A brao, acerca da casa de J a c : J a c no ser, agora, en vergon ha do, nem , agora, se descora r a su a fa ce . o mesmo Deus que redimiu a Abrao, salvando-o pela graa atravs da f. Deus fez promessas a Abrao (Gn 12.3) e Ele as levar a efeito. Jac, olhando para baixo a partir do cu, no ser, agora, envergonhado, nem se descorar a sua face9 por qual quer temor de que as promessas no pudessem ser cumpridas. O povo de Jac ser transformado.
O SE N H O R

23 M as, q u a n d o v i r a seu s f i lh o s a obra das m in h a s m os, no m eio dele, sa n tifica r o o m eu nom e, e sa n tifica r o o S anto de Ja c , e tem er o ao D eu s de Israel. A razo para a falta de vergonha e medo que o povo de Israel no apenas descendente de Jac, tambm a obra das mos de Deus. Ele os far se arrepender e purificar a nao tanto Jud quanto Israel. Ento eles trataro o nome de Deus como santo, reconhecendo que Deus verdadeiramente o Santo de Jac. Eles se levantaro em reverente temor diante dEle como o seu Deus, o Deus de Israel.
24 E os erra d o s de esp rito v ir o a ter en ten d im en to , e os m u r m u r a d o r es ap ren d er o d ou trin a .

A obra de Deus de purificar a nao os transformar. Em vez de serem rebeldes, eles tero discernimento. Em vez de murmurar, como os seus antepassados fizeram no deserto (veja Nm I I .I ), eles apren dero doutrina com uma nsia de conhecer a Palavra e a vontade de Deus. Deus ainda est trabalhando para isto agora atravs de Jesus Cristo e do Evangelho proclamado no poder do Esprito Santo.

4. AI DOS POVOS REBELDES 3 0 .1 -3 3


a. Confiar no Egito Trar Vergonha 30.1 5
1 Ai dos f i lh o s rebeldes, d iz o SENHOR, que tom a ra m conselho , m a s n o de m im ! E qu e se co b rira m com u m a cobertu ra, m a s no do m eu E sprito, p a ra a crescen ta rem p eca d o a pecado.

Aps lidar com princpios gerais nos dois captulos anteriores, Isaas vem agora com um ai que pronunciado especificamente sobre os que descem ao Egito para pedir ajuda. Alguns vem isto como se referindo embaixada de Osias a So (provavelmente Osorkon IV ), quando Osias deixou de pagar tributo para a Assria em cerca de 7 2 6 a.C. (2 Rs 17.4). No entanto, a situao corresponde melhor ao tempo de Ezequias, quando Senaqueribe estava a caminho para ataclo em 701 a.C. (2 Rs 18.21).

O SE N H O R o s chama de rebeldes (Heb. sofrim'). Eles obstinada mente o rejeitaram e recusaram buscar a sua ajuda. Eles poderiam bus car a proteo e a cobertura do Esprito Santo (cf. Zc 4.6). Ao invs disso, esto determinados a levar a cabo os planos para formar uma aliana (Heb. linsokh massekbah, derramar uma bebida como oferenda10 como o ato final de um tratado ou aliana, uma cobertura) com o Egito. Para acrescentarem pecado a pecado, eles no somente rejeita ram a ajuda do SE N H O R , eles buscaram a ajuda do Egito. 2 Q u e d escem ao Egito, sem p erg u n ta rem m in h a boca, p a ra se fo r tific a r e m com a f o r a de Fara e pa ra co n fia rem na som b ra do Egito. A embaixada enviada ao Egito no orou nem buscou a orientao de Deus. Eles foram determinados a depender da fora ou fortaleza de Fara e receber refgio na sombra do Egito, em vez de buscarem refugio em Deus (cf. SI 91 .1,2). O Fara era o etope Shabako (7 1 6 2 a.C.) ou o sucessor deste, Shebitku (7 0 2 70 690 a.C.).
3 P orque a f o r a de Fara se v o s to rn a r em vergonha, e a co n fia n a na som b ra do Egito, em con fu s o.

Em vez de fora, a confiana deles no Fara trar vergonha. Em vez de refgio na sombra do Egito, haver confuso e desgraa (cf. 36.6). Deus sabia que o Egito estava perdendo o seu poder e no poderia parar a Assria ou socorrer Jud.
4 P orque os seu s p r n cip es esto em 7Lo, e os seu s em b a ix a d ores chegaram a H anes.

Zo estava no Delta e H anes11 estava no N ilo, provavelmente cer ca de oitenta quilmetros ao sul de Mnfis. Elas eram as principais cidades no Egito unido sob o governo da Vigsim a-Q uinta Dinastia (etope). Os prncipes e embaixadores podem ser tanto os de Ezequias como os de Fara. O que im porta que parece que o trata do est em efeito.

3 E les se en vergo n h a r o de u m p o v o qu e de n a da lhes servir , n em de ajuda, nem de p ro v eito ; antes, de vergon h a e de oprbrio.

A palavra de Deus que todo o povo de Jud ser envergonhado. O Egito no pode ajudar nem pode ser vantajoso para eles, mas trar somente vergonha e oprbrio. Isto foi cumprido em 701 a.C. em Elteque, a oeste de Jerusalm, quando Senaqueribe derrotou o exrcito egpcio. b. Uma Viagem Improdutiva a uma Nao Intil 30.6 17
6 P eso dos a n im a is do sul. P ara a terra de a fli o e de a n g stia donde v em a leoa, o leo, o hasilisco e a spide a rd en te v oa d ora ) leva r o s costa s de ju m en tin h o s as su a s fa z en d a s, e sob re as co rco v a s de cam elos, os seu s tesou ro s a u m p o v o qu e de nada lhes aproveitar.

Esta mensagem trata dos burros e camelos que estavam levando as bagagens para os enviados ao Egito, como tambm os presentes que buscavam o seu favor e proteo. Eles estavam sendo levados em uma rota difcil cheia de aflio e de angstia, atravs do deserto de Negueve (o mesmo deserto ao sul de Jud onde os israelitas passa ram quarenta anos) para o Egito. Eles poderiam ter tomado a rota mais fcil do litoral, mas esta era uma misso secreta, e eles queriam provavelmente evitar os filisteus ao longo da costa. Por conseguinte, havia o perigo dos lees, das spides venenosas (ou vboras) e serpen tes abrasadoras e de bote ligeiro. Os pobres burros e camelos sofre ram nesta viagem por nada. 7 P orque o E gito os a ju d a r em v o e p a ra n en h u m f i m ; p elo que cla m ei a cerca disto: N o esta rem quietos, esta r a su a f o r a . A ajuda do Egito de nenhum valor e no levar a nada. [N ota do Tradutor: A NIV, na lngua inglesa, indica que Deus chama o Egito de Raabe que nada faz. A verso N V I, brasileira, indica Monstro inofensivo. A verso ARA traz Gabarola, que significa, nada faz].

O significado disto arrogncia e gabolice, mas o Egito no pode corresponder sua jactncia orgulhosa, porque ele no tem nenhum poder contra a Assria. Assim ele merecedor do nome Raabe que nada faz (Heb. shaveth, que senta quieta).
8 Vai, p o is, a gora , e s cr e v e isto em u m a t b u a p e r a n te eles e a p o n t a - o em u m liv r o ; p a r a q u e f i q u e e s cr ito p a r a o tem p o v in d o u ro , p a r a se m p re e p e rp etu a m en te.

Porque os habitantes de Jud e Jerusalm no ouviram as adver tncias de Isaas, Deus lhe deu uma ordem para escrev-las em uma tbua onde o pblico poderia v-la, e poderia servir de testemunho. Ele tambm tem que escrev-las em um livro, o qual seria preserva do para as geraes futuras. Seus escritos se tornariam uma parte da Palavra de Deus para a eternidade a inaltervel Palavra de Deus.
9 P orq u e p o v o re b eld e este, f i l h o s m en tir o so s, f i l h o s q u e n o q u erem o u v ir a lei d o SENHOR;

Era importante que a mensagem fosse escrita, pois o povo era incrdulo (simplesmente desiludido), recusando-se a ouvir e obede cer o ensino do S E N H O R . No se podia depositar confiana neles para passarem esta mensagem por meio da mera palavra falada.
10 q u e d iz em a o s v id en tes : N o v e ja is; e a os p r o fe ta s: N o p r o fe tiz eis p a r a n s o q u e re to ; d iz e i- n o s co isa s a p ra z v eis e ten d e p a r a n s en g a n a d o ra s liso n ja s;

Estes filhos mentirosos e rebeldes (v.9) disseram aos videntes que deixassem de ver as verdades e vises sobrenaturais. Eles disse ram aos profetas que deixassem de profetizar (falando por Deus so bre as suas justas demandas). Ao invs disso, queriam ouvir coisas aprazveis e obviamente inofensivas. Eles igualmente queriam que estes profetizassem iluses ( enganadoras lisonjas) logros e coisas sem importncia que lhes perm itiriam fazer como se lhes aprouvesse. A mesma atitude pode ser vista nos ltimos dias desta era (2 Tm

4 .3-4). M uitos no querem pregaes expositivas que declarem a ver dade da Palavra de Deus. Ns podemos ser gratos a Deus por Ele ter ordenado a sua Palavra ser escrita em livro. z1 d e sv ia i-v o s do cam in ho; a p a rta i-v o s da vered a ; f a z e i que d ei x e de esta r o Santo de I sra el p era n te ns. Eles queriam que os profetas abandonassem o modo prescrito por Deus, se desviassem do caminho da justia e no os aborreces sem com o Santo de Israel. Eles estavam procurando uma religio fcil. E triste quando os pregadores levam o povo a se desviar. , at mesmo pior, quando o povo est determinado a desviar os pre gadores.
12 P elo q u e assim d iz o S anto de Isra el: Visto qu e rejeita is esta p a la vra, e co n fia is na opresso e na p erversid a d e, e sob re isso vos estribais,

Isaas no escutou o povo, mas deu a resposta de Deus. Esta era severa. Ele de fato o Santo de Israel. Eles no queriam ser abor recidos por Ele, mas no poderiam dispor dEle. Ele sabia como eles tinham menosprezado e rejeitado a sua palavra proftica, como ti nham posto a confiana deles em um povo que os oprimia, e como rejeitaram a sua santidade na pervertida religio deles.
p o r isso, esta m a ld a d e v o s ser co m o a p a red e fe n d id a , q u e j f o r m a h a rriga desde o m a is alto stio, e cu ja q u eda v ir su b ita m ente, em u m m om en to.

Por causa das suas atitudes distorcidas e pervertidas e de seus pecados, eles seriam como uma parede fendida, que j forma barri ga de alto a baixo, quase para quebrar, pronta a se desmoronar em um momento. Eles estaro desprevenidos.
14 E ele o q u ebrar co m o se quebra o va so do oleiro, e, q u eb ra n do-o, n o se com p a d ecer ; n o se achar en tre os seu s p ed a o s u m q u e s ir v a p a ra to m a r f o g o do la r o u tira r gu a da poa.

O juzo de Deus ser severo: Ele quebrar as paredes to comple tamente que no haver um pedao quebrado que seja grande o sufi ciente para levar brasas de um fogo para acender outro ou para tirar gua de uma, cisterna.12 Em outras palavras, at mesmo as sobras da parede no serviro para nenhum propsito til. Como Isaas j ti nha dito, Deus usaria os cruis assrios para realizar isto.
1' P orque assim d iz o S en hor JEOV , o S anto de Isra el: Em v o s eo n verterd es e em rep ou sa rd es, esta ria a vossa sa lva o; no so s sego e n a co n fia n a , esta ria a vossa f o r a , m a s no a quisestes.

Deus queria salv-los. Ele j tinha apelado a eles para que retornassem em arrependimento e descansassem nEle (cf. 2 8 .12 ), e assim serem salvos de seus inimigos. Ele tinha lhes pedido para que ficassem quietos diante dEle e para colocarem a sua confiana nEle, pois isto traria fortaleza. A sua graa estava disponvel, mas eles no a quiseram.
16 M as dizeis: N o; antes, sob re ca va lo s fu g ir e m o s ; p ortan to, fu g ir e is ; e: S obre ca va los ligeiros ca va lga rem os; p o r isso, os vossos p ersegu id o res ser o ligeiros.

Em vez de confiar em Deus, o povo ps a sua confiana em cava los. Com cavalos ligeiros (provavelmente do Egito), eles planejavam escapar do juzo. Deus disse que eles de fato fugiriam, mas se pensa vam que podiam ser rpidos, os seus perseguidores seriam mais rpi dos ainda como que insinuando que eles no escapariam. Eles no imaginavam o que os assrios poderiam fazer com eles.
17 M il h om en s f u g i r o ao g r it o de u m , e, ao g r it o de cinco, todos v s fu g ir e is , a t qu e seja is d eix a d os co m o o m a stro no cu m e do m o n te e com o a ba n deira no outeiro.

Deus prometeu, atravs de Moiss, que se os israelitas vivessem em obedincia a Ele e s suas instrues, cinco perseguiriam cem (dos seus inimigos) e cem perseguiriam a dez m il (Lv 26.8). M as Deus tambm os advertiu de que o contrrio poderia ser verdade (D t

32.30). Agora, por intermdio de Isaas, Ele adverte novamente os israelitas de que m il homens fugiro ao grito de um , e que todos eles fugiriam ao grito de cinco. Os que seriam deixados seriam como uma bandeira no outeiro: houve outrora habitante ali, mas nada mais foi deixado um resultado de terem abandonado a Deus. c. Deus Ser Gracioso e Ir Curar 3 0 .18 26
18 P o r isso, o SENHOR esp era r p a ra ter m iseric rd ia de vs; e, p o r isso, ser ex alado p a ra se co m p a d ecer de vs, p o rq u e o Se~ NHOR vim D eu s de eqidade. B em ~ aventurados todos os que n ele esperam .

Apesar da necessidade de juzo, o propsito de Deus para o seu povo no mudou. Portanto, Ele esperar at depois do juzo a fim de ser misericordioso. Ele ento se levantar para exaltar a si mesmo pela revelao de sua natureza, como misericordioso e compassivo. Ele um Deus de justia, de modo que o juzo sobre o seu povo ser justo. Os que nele esperam so o remanescente purificado. Eles sero abenoados a seu devido tempo se esperarem fielmente por Ele e por sua clemncia.
19 P orq u e o p o v o habitar em Sio, em J eru sa lm ; n o chorars m a is; certa m en te se com p a d ecer de ti, voz do teu cla m o r; e, o u v in d o -a , te respon der.

Nos dias de Isaas o povo se lamentaria. Por causa da graa de Deus, viria o dia quando os habitantes de Sio em Jerusalm no mais se lamentariam ( no chorars mais). Ento Deus ouvir a voz dos seus clamores e lhes responder sem qualquer demora.
20 B em v o s d a r o S en hor p o de a n g stia e gu a de aperto, m a s os teu s in stru id o res n u n ca m a is fu g ir o de ti, com o voa n d o com asas; antes, os teu s olhos v er o a todos os teu s m estres.

Haver um perodo de calamidade quando a adversidade ser o po e a aflio, a bebida deles o que pode insinuar as raes escas

sas durante um cerco. Embora a ARC aqui indique instruidores (o Heb. morekha pode ser tomado como singular ou plural), melhor tom-lo aqui como singular (o Heb. yikkaneph, para a ARC fugiro, melhor tomado como fugir, e singular). Assim, o tempo vir quando o Ensinador deles (o Senhor, cf. J12.23, onde a mesma pala vra hebraica usada traduzida como chuva tempor, K JV /ARC) no se esconder nunca mais, e eles j no sero encobertos pelo pecado, mas tero olhos para v-lo. Um a insinuao da Encarnao pode ser vista aqui, uma vez que o ttulo mais popular para Jesus entre o povo era M estre.
21 E os teu s o u v id o s o u v ir o a p a la vra do qu e est p o r d etr s de ti, dizendo: Este o cam in ho; an d a i nele, sem vos d esvia rd es n em p a ra a direita n em pa ra a esquerda.

O povo j no rejeitar a palavra do Senhor, mas eles individual mente ouviro uma palavra (Heb. davar) por detrs, porque Ele se importa com cada um deles. A voz no s lhes mostrar o caminho, mas os corrigir sempre que eles se desviarem para uma ou para outra direo. Isaas identifica depois o caminho, como o caminho de santidade (3 5.8). Ns ainda podemos ouvir esta voz, se formos sen sveis ao Esprito Santo. 22 E ters p o r con ta m in a d a s as cob ertu ra s das tuas escu ltu ra s de p ra ta e a coberta das tua s escu ltu ra s f u n d i d a s de ou ro; e as la n a r sfo r a co m o u m p a n o im un do, e d ir s a cada u m a delas: Fora daqui. Quando eles andarem no caminho de santidade guiados pela pala vra do SE N H O R , toda a atitude deles mudar. As imagens usadas para buscar orientao, imagens caras e esmeradamente fabricadas, sero re conhecidas como imundas, inteis, e sero totalmente rejeitadas. 23 Ento, te da r ch u va sobre a tu a sem en te com que sem ea res a terra, com o tam b m p o da n ovid a d e da terra; e esta ser f r t i l e cheia; naqu ele dia, o teu g a d o p a sta r em lu ga res la rgos d e pasto.

Junto com as bnos espirituais, a terra ser restabelecida sua fertilidade. Deus dar a chuva necessria para grandes colheitas, e haver grandes pastos onde o gado pode pastar e se alimentar com segurana.
24 E os bois e os ju m en tin h o s qu e lavram a terra co m er o g r o pu ro, q u e fo r p a d e ja d o com a p e cira n d a d o com a ciranda.

Haver bastante forragem, que ter sido esparramada e esmiuada para os bois e jumentinhos comerem. At mesmo eles s comero o que h de melhor.
23 E haver, em todo o m o n te alto e em todo o ou teiro elevado, rib eiro s e co rren tes de guas, no dia da g ra n d e m atana, qu an do ca irem as torres.

Os montes e outeiros outrora estreis sero bem aguados no dia da vitria do S e n h o r (cf. 2 .1 2-18 ). As torres cairo. Inicialmente, isto se refere destruio dos assrios. M as a expresso no dia da grande m atana ter o seu cum prim ento final na batalha do Armagedom (Ap 16.16; 19 .11 -21). 26 E s e r a lu z d a lu a co m o a lu z do sol, e a lu z d o s o l sete vez es m a ior, co m o a lu z d e se te dias, n o d ia em q u e o SENHOR lig a r a q u eb ra d u ra d o se u p o v o e c u r a r a chaga da su a f e r i d a . O juzo escurecer o Sol e a Lua. M as eles sero restaurados at mesmo a um m aior brilho no dia do triunfo do Senhor, um dia que trar a restaurao e a cura do povo do Senhor. Fenme nos astrais incom uns so freqentem ente usados para descrever os eventos futuros. Tal o caso com Isaas, que descreve o D ia do S E N H O R por vir como um dia quando estas fontes lum inosas fa lharo (1 3 .1 0 ; 2 4 .2 3 ). Ele usa o oposto, a intensificao da luz dos corpos celestes, para descrever a Era M essinica (veja tam bm 6 0 .1 9 ,2 0 ). Deveria ser observado, contudo, que este modo de referncia aos corpos celestes no restrito a Isaas. Isto

como as frases profticas comuns D ia do S E N H O R , N aquele d ia, e A i neste sentido (cf. J1 2 .3 1 ; Am 8.9 ; M q 3.6; H b 3 .I I ; M l 4.2 ; M t 2 4 .2 9 ; Lc 2 1 .2 5 ; A t 2 .2 0 ; Ap 6 .1 2 ; 7 .1 6; 8 .1 2; 9.2; 2 1 .2 3 ; 2 2 .5 , etc.). ' d. O Controle de Deus sobre as Naes 30.27,28 27 Eis que o n o m e do SENHOR v em de lon ge a rd en d o na su a ira e lanando espessa fv im a a ; os seu s lbios esto cheios de in d ign a ~ o, e a su a ln gu a co m o u m j o g o co n su m id o r; Agora Isaas retorna aos seus prprios dias, quando Deus estava a ponto de lidar com os assrios e as naes aliadas com eles. O nome do S e n h o r representa o seu carter e natureza, e assim significa o prprio S E N H O R . Ele est vindo como uma tempestade, e de longe o seu nome sinalizado. A sua ira comparada ao lana mento de uma fumaa espessa, tambm um a figura do juzo de Deus por vir em 1 4 .3 1 (esta utilizao tambm aparece em 3 4 .1 0 ). Esta uma term inologia comum entre os profetas (J1 2 .3 0 ; M t 12.20; Ap 9.1 7,1 8; 18.9,18; 19.3). usada em um sentido seme lhante a fogo em ambos os testamentos, como um smbolo do juzo de Deus. Os seus lbios falam abundantemente da sua indig nao, e a sua lngua como um fogo consum idor. Quer dizer, Ele fala a palavra e o juzo vem.
28 e a su a resp ira o co m o o rib eiro transbordan do, q u e chega a t ao pescoo, p a ra p e n eir a r as n a es co m p en eira de va idad e; e u m jr e i o de j a z e r er ra r esta r na s q u eix a d a s dos povos.

A respirao dEle como uma inundao que transborda at ao pescoo. Ele arrastar os assrios, peneirando-os, juntamente com as suas naes aliadas, tal como com uma peneira, dando fim de tudo aquilo que falso e intil. Ento, um freio (ou r dea) os far errar e se desviar, em vez de os guiar no caminho certo. Deus lhes perm itir ir na direo errada. Eles no podem escapar de seu juzo.

e. Israel Cantar quando o SE N H O R Destruir a Assria 3 0 .2 9 -3 3 29 U m c n tico haver en tre vs, com o na noite em que se celebra u m a f e s t a santa; e alegria de corao, com o a daquela qu e sai tocando pfan o, pa ra v ir ao m on te do Senhor , Rocha de Israel. Com a Assria julgada, o povo de Deus cantar noite enquanto eles celebram uma festa santa. A Pscoa era celebrada noite. Os seus cora es respondero com alegria como quando as pessoas que tocam flautins (pfano) sobem ao monte do S e n h o r , o monte do templo no s indo ao templo, mas entrando na presena do Deus que a Rocha de Israel: a Fora, o Refugio, a Fortaleza e o Protetor de Israel.
30 E o S e n h o r f a r o u v ir a g l r ia da su a voz e f a r v e r o a b a ix a m en to do seu brao, com in d ign a o de ira, e a labareda do seu f o g o con su m id or, e raios, e dil vio, e p ed ra de saraiva.

Isaas agora continua a mensagem de juzo, tendo a Assria em vista. Deus na sua majestade far a sua voz gloriosa e majestosa ser ouvida. Ele demonstrar o que o abaixamento do seu brao (sim bo lizando o seu poder) far, com indignao de ira, fogo consumidor, raios e trovoadas, um dilvio e saraivada de pedras.
31 Porque, co m a voz do SENHOR, ser desfeita em p ed a o s a A ssria, qu e f e r i u com a vara.

Deus usar a sua voz majestosa para quebrar os assrios. Eles eram a vara de Deus que Ele usava para castigar Israel e Jud (1 0.5). M as agora a vez deles serem julgados (cf. 10.12).
32 E, a cad a p a n ca d a do bordo do ju z o qu e o S en hor der, h a ver ta m b oris e harpas; e, co m com ba tes de agitao, com ba te r co n tra eles.

A vara do

enhor

sobre a Assria

o bordo do juzo [Heb.

musadah, fundao], institudo para castigar a Assria. Cada golpe

da vara ou bordo ser acompanhado por tamboris e harpas, indi

cando a alegria da vitria. Com combates de agitao, combater contra eles poderia ser tambm traduzido como batalhas de tre mores ou peneiradas para indicar igualmente o propsito de Deus em purificar o seu povo. 33 P orque u m a fo g u e ir a est p rep a ra d a desde ontem , sim , est p rep a ra d a p a ra o rei; ele a f e z p r o fu n d a e larga; a su a p ilh a f o g o e tem m u ita lenha; o assopro do S enhor com o to rren te de en x o fr e a acender. Fogueira, ou Tofete, era um lugar de queima no vale de Hinom, provavelmente envolvendo sacrifcios humanos a M oloque e outros ritos pagos.13 O nome tem as vogais hebraicas da palavra vergo nha. Ele desempenha bem a mesma funo com o aramaico Geena, o qual uma alcunha para o lago de fogo.14 A Assria est se dirigindo rumo a uma vergonhosa pira funerria. A pira funerria j est preparada em um largo fosso, que grande o bastante para tomar conta dos assrios. O sopro do S E N H O R , como torrente de enxofre, em ebulio, a acender. Enxofre ardente usado relativo ao lago de fogo no Novo Testamento e fala de terrvel juzo (Ap 19.20).

5. AI DOS QUE BUSCAM A AJUDA DO EGITO 3 I .I -3 2 .2


a. A Tolice de Confiar no Egito e no em Deus 3 1.I 3
1 Ai dos que d escem ao E gito a b u sca r so co rro e se estribam em ca va lo s! T m co n fia n a em carros, p o rq u e so m u itos, e n o s ca valeiros, p orq u e s o p od ero sssim o s; e n o atentam p a ra o S anto de Israel, e n o bu sca m ao SENHOR.

Deus tem agora um outro ai especfico para os partidrios da guerra na poca de Ezequias. O Egito tinha se oferecido para ajudar porque eles queriam barrar a Assria. Assim os representantes de Jud estavam indo para o Egito para aceitar a oferta; eles estavam acostu mados a confiar em cavalos e carruagens, pensando que se tivessem

muitos cavalos com cavaleiros fortes, seriam vitoriosos. Esta estrat gia parecia-lhes sbia. M as no atentaram para o S E N H O R . Eles no tinham nenhum desejo de estar na sua presena, nem o adoraram nos seus coraes. 2 T odavia, tam bm ele sbio, e f a r v i r o m al, e no retira r as su a s p a la vra s; ele se leva n ta r co n tra a casa dos m a lfeito res e co n tra a a ju d a dos qu e p ra tica m a iniqidade. Os polticos que buscavam a ajuda do Egito tinham questionado os modos e a sabedoria de Deus (2 9 .1 4 16). M as Deus o nico que verdadeiramente sbio. Ele far vir o m al, quer dizer, o juzo. Ele proferiu a sua palavra e porque Ele no muda, no retirar as suas palavras. As suas palavras so sempre fiis e verdadeiras (Ap 22.6). Agora Ele declara que se levantar contra os malfeitores, aqueles que buscam a ajuda do Egito, e contra a ajuda que esses mal feitores esto esperando do Egito.
3 P orque os egpcios so h om en s e no D eu s; e os seu s cavalos, carne, e n o esprito; e, q u an do o Senhor esten d er a m o, todos ca ir o p o r terra, tan to o a u x ilia d o r com o o ajudado, e todos ju n ta m e n te sero con su m id os.

Isaas d agora razes a mais por que no se pode confiar na fora humana. Os egpcios so meramente humanos, e no Deus. Os seus cavalos so carne, tendo somente vida fsica temporria, eles no so nenhum esprito. Jud precisava saber quo frgil os egp cios eram e quo insuficientes os seus cavalos seriam. O SE N H O R est no controle. Quando Ele se move em poder ( estender a sua mo), o Egito, que est a ajudar, ir tropear, e Jud, que ajudado, cair: eles juntamente sero consumidos. b. O prprio Deus Proteger Jerusalm 31.4,5
4 P orque assim m e disse o SENHOR: C om o o leo e o fi lh o t e do leo ru gem sob re a su a presa , ain da que se co n v o q u e co n tra ele

u m a m u ltid o de pastores, e no se espan tam das su a s vozes, n em se abatem p ela su a m ultido, a ssim o S enhor dos E x rci tos descer p a ra p e le ja r p elo m o n te Sio e p elo seu outeiro.

Isaas lembra o povo de que o SE N H O R falou pessoalmente com ele. Como um leo que ruge sobre a sua presa, o SE N H O R considera Sio a sua possesso. A multido de pastores so os egpcios que esto procurando proteger Jud dos assrios contra a vontade de Deus. O SE N H O R lutar contra Sio, contra os seus planos, trazendo assim a derrota aos egpcios. E Ele usar os assrios para fazer isto. 5 C om o as aves voam , assim o S enhor dos E x rcitos am p arar a J eru sa lm ; ele a a m p a ra r e a livrar, e, passan do, a sa lvar. Todavia, no o propsito de Deus deixar os assrios destrurem Jerusalm. Como as aves que voam, Ele proteger Jerusalm. A sua compaixo salvar Jerusalm desta vez. Os partidrios da guerra queriam a fora de um grande exrcito de cavalos e carruagens e eles menosprezaram o poder de Deus. Eles pensavam no poder de Deus como nada alm de alguns peque nos pssaros contra um grande exrcito. M as o seu poder m aior do que qualquer outro. Ele paira sobre a cidade de Jerusalm para proteg-la.15 c. Um Chamado ao Arrependimento 31.6,7 6 C o n v ertei-v o s, pois, q uele co n tra q u em os f i lh o s de Isra el se rebelaram to p ro fu n d a m en te. Deus chama o povo de Israel para se arrepender, para se converter a Ele. O hebraico indica profunda apostasia. Eles esto em uma cova profunda, mas ainda podem mudar os seus pensamentos e o seu modo de vida. 7 Porque, na q u ele dia, cad a u m la n a r f o r a 05 seu s d olos de prata, e os seu s d olos de ouro, qu e fa b r ica r a m as vossas m os p a ra pecardes.

Isaas olha frente para o Dia do SE N H O R , quando dolos ( nodeuses) de ouro e prata sero rejeitados como produtos do pecado. d. A Destruio Sobrenatural da Assria 31.8,9
8 E a A ssria ca ir p ela espada e no p o r va r o; e a espada, no de hom em , a co n su m ir ; e f u g i r p era n te a espada, e os seu s jo v e n s ser o derrotados.

Agora nos prprios dias de Isaas, a Assria cair pela espada, mas no de qualquer indivduo humano ( no de varo). Eles sero devorados pela espada, mas no de mortais. Os exrcitos humanos, como os exrcitos do Egito, no realizariam isto. A destruio da Assria seria sobrenatural, como foi o caso quan do Senaqueribe perdeu 185.000 soldados para o anjo da morte em 688 a.C. (37.36 ; 2 Rs 19.35). Os jovens homens assrios que sobra ram depois da destruio dos 185.000 foram de fato colocados para realizar trabalho forado, numa indicao do cumprimento de que seus jovens sero derrotados. Senaqueribe viveu mais sete anos e jamais fez outra campanha m ilitar; ao invs disso, forou os seus soldados a trabalharem em seus projetos de edificao em N nive.16
9 E, d e m ed o, p a s sa r a su a ro ch a d e ref g io , e o s s e u s p r n c ip e s d e ser ta r o a b a n d eira , d iz o Senhor , cu jo f o g o est em S io e c u ja fo r n a lh a , em J e r u s a l m .

A fortaleza da Assria (Heb. sa lo, sua rocha), incluindo a sua fora e o rei no qual eles confiam, ir morrer de medo. Os prncipes de Assria abandonaro a bandeira deles e sero despedaados.17Eles desafiaram o SENHOR, cuja presena santa como um fogo consumi dor em Jerusalm. L o altar simboliza perdo para o arrependido e para os inimigos de Deus. e. O Rei Justo 32.1 8
1 R ein a r u m R ei com jvistia, e d om in a r o os p rn cip es segu n d o o ju z o .

Depois da narrao a respeito do juzo de Deus, Isaas novamente olha para o futuro quando o Rei Messias (caps. 9 e I I ) reinar... com justia e os prncipes tomaro as suas decises segundo o juzo, em linha com os princpios de justia dEle.
2 E ser aq uele v a r o co m o u m esco n d erijo con tra o vento, e com o u m ref g io con tra a tem pestade, e co m o rib eiros de gua s em lu gares secos, e com o a som bra de u m a g r a n d e rocha em terra sedenta.

Cada pessoa, cada cidado comum, estar como o seu Rei. Alguns entendem isto como que eles se tornaro pedras, como Deus que a nossa Rocha e Refgio. M as o Rei Messias ser o homem que ir proteger assim como se protege do vento e da tempestade (ou inun dao), e prover gua. Ele ser to refrescante como a sombra de uma grande rocha em uma terra exausta e sedenta. Ele verdadeira mente toma conta de seu povo. 3 E os olhos dos qu e vem no olharo p a ra trs; e os o u v id o s dos q u e o u vem estar o atentos. Ele mudar a percepo das pessoas, o que transformar cada aspecto da sociedade. Olhos que uma vez foram cercados voluntariosamente em auto-iluso (29.9) sero abertos e vero a verdade. Ouvidos que outrora se recusaram a escutar ouviro e obedecero. Eles se tornaro verdadeiros discpulos (estudantes, alunos que seguem os passos) do Senhor.
1 E o cora o dos im p ru d en tes en ten d er a sabedoria; e a ln gu a dos g a g o s esta r p ro n ta p a r a ja la r distin tam en te.

Os coraes e mentes dos que so imprudentes e precipitados discerniro e entendero o verdadeiro conhecimento. Os que so ga gos e hesitam falar sero rpidos no falar, clara e francamente. Eles estaro prontos para propagar a verdade com sabedoria.
5 Ao lou co n u n ca m a is se ch am ar n ob re; e do a va ren to n u n ca m a is se d ir qu e g en ero so .

A sociedade mundana honra freqentemente os tolos (as pessoas mpias, amorais) como nobres. Eles podem honrar at mesmo os sem escrpulos que conseguem ter acesso a altas posies. M as isto tudo vai ser mudado.
6 P o rq u e o lo u co f a l a lo u ca m e n te; e o seu co ra o p r a tica a in i q id a d e p a r a u s a r d e h ip o crisia , e p a r a p r o fe r i r er r o s co n tr a o , S e n h o r , e p a r a d e ix a r va z ia a a lm a do fa m in t o , e p a r a fa z er co m q u e o sed en to v en h a a te r f a l t a d e bebida.

Aqui ns vemos a verdadeira natureza do tolo mpio. Ele caracteristicamente fala loucamente: pecado, sacrilgio e estupidez. O corao e a mente dele o fazem estar ocupado com o mal: causando dificuldades aos outros e ofendendo a Deus. Ele pratica a iniqida de, profere erros pervertidos concernentes ao S en h o r , e retm a comida do faminto e a gua do sedento (cf. I S m 2 5 .1 1,25; Jr 17 .1 1; Pv 3.27.28).
' T a u ib cm t o d o s o s i n s t r u m e n t o s d o a v a r e n t o s o m a u s ; e le m a q u in a i n v e n e s m a l ig n a s , p a r a d e s t r u i r o s m a n s o s co m p a la v r a s f a ls a s , m es m o q u a n d o o p o b r e ch ega a f a l a r r e ta m e n te .

Os instrumentos e mtodos do avarento so maus. Ele maquina invenes malignas, ou seja, compe esquemas do mal [conspira es, incluindo tratamento infame, prostituio e incesto] para des truir os mansos com palavras falsas e o necessitado cuja causa justa e certa. A manipulao de processos legais por perjrio pode estar implcita.
lS M a s o n o b re p r o je ta co isa s n o b res e, p ela nobrez a, est em p.

Os que so nobres na sua atitude para com Deus e liberais na sua atitude para com os outros recomendam e projetam aes honradas, e nestas se elevam e se mantm de p. Eles so aceitveis diante de Deus (cf. SI 24.3,4).

f. Juzo at que o Esprito Seja Derramado 32.9 14


9 L eva n ta i-vos, m u lh eres qu e estais em repouso, e o u v i a m in h a voz; e vs, fi lh a s qu e estais to segu ras, in clin a i os o u v id o s s m in h a s palavras.

Isaas advertiu os lderes, os profetas, os tolos e os avarentos. As mulheres tambm precisam escutar a voz do profeta, porque elas es to vontade. Elas so complacentes a respeito do pecado, satisfeitas com as coisas como elas so (cf. 3.16 Am 4.1), e se sentem 26; seguras (confiantes, despreocupadas) a respeito das advertncias de Isaas, confiando que as coisas nunca mudaro. Ams indica que os homens eram o mesmo em Samaria (Am 6.1). Em chamando as mulheres para se levantarem e escutarem a sua mensagem, Isaas reco nhece o poder que elas podem exercer.
10 P orque daqui a u m an o e dias v ireis a s e r turhadas, m u lh e res qu e estais to segu ras; p orq u e a v in d im a se acabar, e a colheita no vir.

Aps alguns dias a mais que um ano, estas mulheres confiantes j no estaro seguras, mas transtornadas e tremendo de medo. A co lheita de uva certamente fracassar, e a colheita dos frutos de vero no dar em nada. (Veja Am 4.1 para a atitude das mulheres com respeito ao vinho.)
11 Tremei, m u lh eres qu e estais em repou so, e tu r b a i-v o s v s que estais to segu ras; d esp i-vos, e p o n d e-v o s nuas, e cin gi com p a n o s de sa co os vossos lom bos.

A estas mulheres com placentes ( em repouso) ordenado que estremeam (ou se turbem ), se dispam e ponham ao redor das suas cinturas nada m ais que um pano grosseiro de saco. Este era o tratam ento comum dado a pessoas levadas cativas ou feitas escravas. Elas tm que se preparar para os resultados dos seus prprios pecados.

12 F eri os p eito s sob re os ca m p os d esej veis e sob re as vid es J ru tu o sa s.

Elas se lamentaro, batendo em seus peitos, por causa do que acontecer aos seus campos e vinhedos quando o inimigo vier.
13 S obre a terra do m eu p o v o v ir o espin h eiros e saras, com o tam bm so b re todas as casas de alegria, na cid a d e que anda p u la n d o de p ra z er

Devido ao fato do exrcito invasor levar o povo cativo e despojar os campos, nenhum cultivo ir ocorrer; os campos sero deixados sem cultivo, se tornando cheios de espinheiros e saras em vez de boas safras. Espinheiros e saras tambm se espraiaro por cima das casas de alegria, ou casas de divertimento, na cidade desre grada e arrogante (um coletivo para as cidades de Jud) cheia de festana e pululante de prazer. Eles seriam destrudos pelos assrios (2 Rs 18.13).
M P orq u e o p a l cio ser abandonado, o ru d o da cid a d e cessar; O fe l e as torres da g u a r d a serv ir o de ca v ern a s etern a m en te, p a ra a legria dos ju m e n to s m o n teses e pa ra pa sto dos ga d os,

Palcios fortificados sero abandonados, pois os servos e os guardas sero capturados e m ortos ou levados ao exlio. (A lguns com entaristas entendem este versculo como referindo-se a Sa m aria quando foi tom ada em 7 2 2 a.C .) A cidade cair em siln cio, as suas m ultides liquidadas. A cidadela de O fel (H eb. ophel) e as torres dos atalaias se tornaro campos baldios, ou solo im produtivo, eternam ente (H eb. ;a d - olam o que pode significar por m uito tem po; e como o prxim o versculo m ostra, isto no eternam ente). Os campos desertos sero um a alegria som en te para os jum entos monteses e um pasto para os gados, prova velmente rebanhos de ovelhas e cabras, trazidos pelas tribos vizi nhas de bedunos.

g. O Esprito Derramado Restabelecer a Paz 32.15 20


13 a t qu e se d erra m e sob re n s o E sprito l do alto; ento, o deserto se to rn a r em cam po f r t il, e o ca m p o f r t i l ser rep u ta d o p o r u m bosque.

Os resultados do juzo de Deus sobre Israel e Jud no so defini tivos. U m dia melhor est vindo um dia de renovao, salvao e prosperidade. M as esse dia no vir at depois que o Esprito do Senhor seja derramado em abundncia Pentecostal l do alto (do cu, como dom de Deus). O deserto se tornar um campo frtil (Heb. karmel, jardim ou pomar), e o jardim parecer como um parque arborizado ou bosque (cf. 29.17). H um derramamento do Esprito que comeou de fato no Dia de Pentecostes (J1 2.28; A t 1.8; 2.4). M as haver uma efuso at maior do Esprito quando Jesus retornar para estabelecer o seu reino milenial na Terra.
lb E o ju z o habitar no deserto, e a ju s ti a m o ra r no cam p o f r t il.

Com o duplo fato de que o juzo habitar no deserto, e a jus tia morar no campo frtil, a renovao do mundo pelo Esprito Santo ser completa. Isto d a impresso de pretender que a conta minao causada pelo pecado e pela ganncia, como tambm a polui o da atmosfera, sero tiradas pelo Esprito. A Terra ser renovada como preparao para as alegrias mileniais.
17 E o efeito da ju s tia ser paz, e a operao da ju stia , rep ou so e segu ra n a , p a ra sem pre.

Devido ao fato de que haver uma justia onde as pessoas estaro numa correta posio para com Deus e entre si, haver paz, repouso tranqilo e segurana confiante no SE N H O R . Este bem-estar harmo nioso muito diferente da falsa segurana sentida pelos pecadores nos dias de Isaas. O Israel moderno ainda espera esse dia.

18 E o m eu p o v o habitar em m ora d a de paz, e em m ora d a s bem segu ras, e em lu gares q u ietos de descanso,

Em vez de presuno sem sentido, o povo de Deus habitar em moradias de paz, lares de segurana e confiana. Os lares sero luga res de descanso seguro que so imperturbveis, alegres e calmos.
19 ain da q u e caa saraiva, e caa o bosque, e a cid a d e seja in tei ra m en te abatida.

Isaas agora retorna ao ai que comeou esta seo. A audincia de Isaas deve ser lembrada que o juzo tem que vir antes da restaurao. A saraiva ser o agente de juzo. O bosque refere-se terra que est infectada pelo pecado. A cidade o mundo das pessoas que viraram as suas costas para Deus. 20 B em -a v en tu ra d o s vs, os qu e sem ea is sob re todas as gu a s e qu e d a is liberdade ao p do boi e do ju m en to . Bem-aventurados (Heb. ashre) inclui a idia de uma abundncia de felicidade, realizao espiritual e uma boa vida tudo vindo da parte de Deus. O quadro da semeadura em uma terra bem regada, e de animais de fazenda que virtualmente cuidam de si prprios falam de boa vida para a comunidade agrcola dos dias de Isaas. O princ pio visto aqui depois do juzo vem a bno est em muitas passagens da Bblia a respeito de juzo e bnos mileniais.

6. AI DA ASSRIA 33.1
1 A i de ti d esp oja d or qu e n o fo s te despojado e q u e ages p e r fid a m en te con tra os que no agiram p erfid a m en te con tra ti!A caban do tu de despojar, ser s despojado; e, acaban do tu de tra ta r p e r fid a m e n te , p erjid a m en te te trataro.

Depois de lembrar a Israel a respeito da promessa de Deus, Isaas novamente contrasta a bno de Deus com outra profecia de seu juzo. O ai aqui dirigido contra a Assria. (As desleais, imorais e

destrutivas tticas assrias de pilhagem sero vistas novamente no fim dos tempos.) Em seu incio, a A ssria pde marchar de pas em pas sem medo de retaliaes. Ela faria tratados e os quebraria, traindo qualquer confiana posta nela durante seus esforos para criar estados vassalos. M as seu tempo viria; ela seria, por seu turno, destruda pela deslealdade e traio (cf. M t 2 6 .5 2 ). N nive foi destruda em 6 1 2 a.C. por um a com binao de babilnios e m e dos. Ento com a ajuda a mais dos citas, eles levaram a A ssria a um fim definitivo em 60 6 a.C.

QUESTES DE ESTUDO
Como o povo de Israel desconsiderava a Lei? Que lio os assrios ensinariam a Israel e por qu? Como I Corntios 14.21 se aplica a Isaas 28.11,12? Por que a aliana de Israel com a morte era tolice? Onde encontrado o cumprimento final do fundamento ou pe dra de esquina? 6. Que concluso pode ser tirada de 28 .23 29? 7. De que maneira o nome A riel corresponde a Jerusalm? 8. Qual foi o propsito de Deus nesses juzos? 9. Por que at mesmo a pessoa educada no entende a palavra de Deus? 10. Qual foi a real causa para o formalismo no qual o povo tinha cado? 11. Que esperana o dia futuro trar? 12. Por que razes era errado para Jud ir ao Egito pedir ajuda? 13. De que outra forma o povo expressava a sua rebelio contra o Senhor? 14. Que esperana Deus lhes deu e por que eles a recusaram? 15. Qual seria o resultado do po de angstia? 1. 2. 3. 4. 5.

16. Que garantia Deus deu de que Ele subverteria o exrcito assrio? 17. Que razes a mais mostram que era errado para Jud buscar aju da do Egito? 18. Quem defenderia Jerusalm e que resultados se seguiriam? 19. De quem o reinado que Isaas prev e que espcie de reinado ser o seu? 20. Por que Isaas d um aviso especial s mulheres complacentes? 21. Qual ser a obra do Esprito na era do futuro reino? 22. Quem o destruidor e o que acontecer a ele?

CITAES
1 Oswald T. A llis, Book o f saiah , em Wycliffe Bible Encyclopedia (Chicago: M oody Press, 1 9 7 5 ), 1:859. 2 Alguns entendem isto como significando as mesas sagradas no santurio onde sacrifcios so oferecidos por sacerdotes bbados. David L. McKenna, saiah Z 39, em The Comrnunicators Commentary (Dallas: W ord Books, 1993), 272. Para que os corntios no chegassem concluso de que no havia espao para falar em lnguas na adorao pblica, Paulo [em I Co 1 4 .2 1 ,2 2 ] de pressa chama a ateno deles para Isaas 2 8 .1 1. N o contexto da profecia de Isaas, os orgulhosos israelitas estavam dizendo que Isaas os estava tratan do como bebs espirituais e eles estavam ressentidos com isto. Isaas ento tornou claro que por causa da incredulidade deles, a mensagem que era destinada a abenoar traria juzo. Deus enviaria os conquistadores estrangeiios cuja lngua eles no entenderiam , mas cujas aes deixariam claro que esses israelitas estavam separados de Deus, desligados da sua bno e debaixo do seu juzo. Paulo aplica isto ao falar em lnguas (idio m as) que eles no entendiam . De modo que falar em lnguas necessrio como um sinal de juzo para os incrdulos, fazendo-os perceber que eles esto separa dos de Deus e no podem entender a mensagem de D eus. Stanley M . H orton, I & II Corinthians (Springfield, M o.: Logion Press, 1 9 9 9 ) 13 7-3 8. 4 Veja nota sobre 5.14. 5 W illiam L. H olladay, A Concise Hebrew and Aramaic lex icon o f the O ld Testament (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 19 71 ), 222. 6 Cf. Ezequiel 4 3 .1 5 ,1 6 .

7 Quando o Senhor trouxe do cativeiro os que voltaram a Sio (SI I 2 6 .I ) usa o hebraico que semelhante ao restabelecimento da prosperidade de J (J 4 2 .1 0 ) e a restaurao da sorte em Salmos 14.7 [ Quando o Senhor restaurar a sorte do seu povo, A R A ], Assim o salmista estava falando a respeito do restabelecimento da prosperidade em lugar do retorno dos cativos. 8 Devido ao hebraico 'arits, tirano ser singular, alguns entendem que isto signifique Satans. McKenna, Isaas 1 286. Contudo, o singular provavel 39, mente deveria ser tomado como um coletivo para todos os tiranos cruis. 9 O hebraico singular. A A RC indica Jac para significar o povo de Israel, desse modo utilizando o plural aqui. 10 N o a palavra ordinria para oferenda. Esta vem de um a palavra raiz que significa cobrir, por causa do propsito desta oferenda de bebida. 11 H anes era chamada H elipolis pelos gregos. 12 Por causa das raras chuvas, eles usavam cisternas para conservar o supri mento de gua. 13 Veja 2 Reis 2 3 .1 0 ; Jeremias 7.31 ; I 9 .I I 14. 14Veja Stanley M . H orton, Nosso Destino: O Ensino Bblico das Ultimas Coisas (R io de Janeiro, RJ: CPAD, 1 9 9 8 ), 2 1 1 -2 1 3 . 15 M uitos viram um a aplicao deste versculo na Prim eira Guerra M undial, quando os avies do general britnico Edm und H en ry A llenby sobrevoa ram Jerusalm, libertando-a dos turcos. 16 Daniel David Luckenbill, Ancient Records o f Assyria and Babylonia, 2 vols. (Chicago: University o f Chicago Press, 1926-27), 2:183. Veja comentrios sobre 37.37. 17 Veja J. M axw ell M iller e John H . H ayes, A History o f Ancient Israel and Judab (Philadelphia: W estm inster Press, 19 86 ), 3 8 6 -8 7 .

F. 0 Propsito de Deus na Histria 33.2-35.10


I. U M A ORAO PO R LIBERTAO E A RESPOSTA DE DEUS 3 3 .2 -2 4 a. U m a S p lic a q u e E x a lta a D e u s 3 3 .2 6
2 Senhor , tem m is er ic r d ia d e n s ! P o r ti tem o s esp era d o; s tu o n o sso b ra o ca d a m a n h , co m o ta m b m a n o ssa sa lv a o em tem p o s d e trib u la o.

Isaas interpe uma splica ao SE N H O R por ajuda e libertao. Ainda havia um remanescente justo em Jerusalm esperando para o SE N H O R mover-se graciosamente em seu favor. Eles contemplaram ao SE N H O R para ser a sua fora (Heb. 2 roa, brao) e ajuda cada manh. Eles confiaram nEle para ser a sua salvao1 em tempos de tribulao, quando estivessem apertados de todos os lados. At mesmo Ezequias tinba se voltado para o Senhor (2 R s 19.3,4). 3 A o ru d o do tu m u lto, f u g i r o os p o vo s; tua ex a lta o as n a es ser o dispersas. O barulho de um exrcito se aproximando faz as pessoas fugi rem. M as quando Deus revela quo exaltado Ele , ao rudo [da sua voz], as pessoas fogem e as naes se dispersam. Deus m aior que qualquer fora que a humanidade possa produzir. Ao longo da histria de Israel Ele tinha dispersado naes; Ele espalharia os exrcitos dos assrios da mesma maneira (cf. N m 10.35; SI 68.1). Joo, o vidente de Patmos, indicou que a aguda espada que saa da boca de Jesus d estru iria sem elhantem ente os exrcitos do Anticristo (Ap 19.15).
4 E nto, a ju n ta r -s e - o vosso despojo com o se apanha o p u lg o ; co m o os g a fa n h o to s saltam , a li saltar.

A figura de gafanhotos e as suas larvas enxameando e desfolhando toda planta verde indica quo depressa e como a batalha terminar completamente. O quadro das pessoas se lanando sobre o esplio pode descrever o que aconteceu depois da destruio do exrcito de Senaqueribe. Tambm pode representar o modo das pessoas penetrarem nas bn os da vitria do SE N H O R sobre o Anticristo e os seus exrcitos (Ap 19.19,20).
3 O SENHOR ex a la d o, p o is hab ita n a s a ltu r a s; en ch eu a S io d e retid o e d e ju s ti a .

A vitria do SE N H O R o exaltar e mostrar quo elevado Ele o verdadeiro Deus que habita no cu. Pela sua vitria Ele encher a Sio de sua prpria retido e justia. Este o seu propsito resolu to e Ele levar isto a efeito. Isaas insinua que as pessoas o louvaro, reconhecendo quo exaltado Ele .
6 h a v er esta b ilid a d e n o s teu s tem p os, a b u n d n cia d e sa lv a o , sa b ed o ria e cin cia ; e o te m o r do S e n h o r se r o se u tesou ro.

Em contraste com os tempos de tribulao (v.2), o tempo milenial de Deus ser caracterizado pela estabilidade (segurana provocada pela fidelidade de Deus) e uma abundncia de, literalmente, salvao. (O plural no hebraico indica uma abundncia de tudo o que a salvao significa e inclui a nossa herana plena em Cristo: nossos novos corpos e nosso reinado como reis e sacerdotes com Ele.) Tambm haver uma abundncia de sabedoria e cincia, sem dvida o dom do Messias ( 1 1.2). A ignorncia e a falta de sabedoria j no faro ningum se desviar e se perder. O temor do S e n h o r no ser uma mera emoo humana. Este ser um dom que Ele tem como um tesouro a ser dado aos que o amam e honram a sua impressionante santidade. b. A Tristeza e Angstia de Jud 33.7 9
7 E is q u e o s s e u s em b a ix a d o res est o cla m a n d o d e f o r a ; e os m en s a g e ir o s d e p a z est o ch o ra n d o a m a rga m en te.

Agora Isaas retorna aos seus prprios tempos quando os assrios estavam destruindo as cidades de Jud e ameaando Jerusalm (701 a.C.). Os seus embaixadores (N V I, heris; NIV, homens va lentes) de Jud (Heb. erdlam , heris) 2 lamentam e clamam aber tamente nas ruas porque eles no podem barrar o inimigo. Os seus enviados que buscavam a paz lamentam amargamente, porque a Assria quebrou o tratado que Ezequias fez que era presumido a proteger Jerusalm (2 Rs 18.14 16). Isto pode tambm se referir aos funcio nrios mencionados em Isaas 36.3,22.

8 A s estra d a s esto desoladas, cessa m os q u e p a ssa m p ela s v er e das; ele ro m p eu a alian a, desprezou as cid a d es e a hom em n e n h u m estim a. As estradas esto desoladas por causa da violncia do inimigo nenhum com erciante trazendo os bens necessrios. O inim igo (Senaqueribe) quebrou o tratado, rejeitou e menosprezou as teste munhas, e no respeitou ou valorizou a qualquer pessoa. A paz e a segurana acabaram e todas as pessoas tm medo de arriscar-se a sair. 9 A terra g e m e e p ra n teia , o L hano se en vergon h a e se m urcha, S arom se to rn o u com o u m deserto, B a s e C a rm elo f o r a m sa cu didos. A terra murcha e sofre com as pragas da lavoura (cf. 24.4). Os

exrcitos assrios arruinaram a gleba cultivada. O Lbano com suas montanhas bonitas e florestas de cedro, a plancie frtil de Sarom, na costa sul do monte Carmelo, os campos planos de Bas a nordeste do mar da Galilia tudo tem se tornado como o deserto de Arab ao sul do mar M orto; as folhas das rvores e as plantas das reas de bosque do Carmelo murcham e caem. Os assrios saquearam a terra. c. O
SE N H O R

se Levantar e Julgar o Inimigo 33.10 13

10 A gora, m e levan tarei, d iz o Sen hor ; agora, m e leva n ta rei a m im m esm o; agora, serei exaltado.

O tempo vem quando Deus v que o bastante e Ele se levanta em juzo que o exaltar. Deus tem o seu prprio tempo, e Ele est sempre no tempo certo.
11 C on ceb estes palha, p r o d u z ir eis p ra gan a, e o vosso esp rito vos d evora r co m o fo g o .

Os assrios tomaram as suas decises no passado. Agora eles tm que sofrer as conseqncias. Colher essas conseqncias compara do a dar luz ao que tinha sido concebido antes. Devido a eles terem

feito os seus planos sem consultar o SE N H O R , o resultado ser farelo e palha. A sua prpria respirao, ou esprito, ser o fogo que os devorar.
12 E os p o v o s ser o co m o os in cn d io s de cal\ com o espin hos co rta d o s a rdero n o fo g o .

O juzo de Deus sobre os exrcitos assrios (os quais eram com postos de uma multido de povos) ser intenso, como o incndio de cal, e rpido, como o queimar de arbustos de espinho secos.
13 O u vi, v s os qu e estais longe\ o que tenho f e i t o ; e v s que estais vizin hos; con h ecei o m eu poder.

Se Senaqueribe tivesse mantido o seu tratado e deixado Jerusalm por causa do tributo que Ezequias lhe deu, as pessoas teriam pensado que foram salvas pela sua prpria sabedoria. M as quando Senaqueribe quebrou o tratado e a situao parecia desesperadora, Deus respon deu a orao. Assim ficou bvio que Deus era o nico em quem se podia confiar. M ais adiante, devido ao fato de que Deus ir julgar todas as na es e porque Ele mostrou a disponibilidade da sua graa atravs de grandes libertaes, os que esto longe (os gentios) e os vizi nhos (o povo de Jud) precisam prestar ateno ao que Ele tem feito e reconhecer o seu enorme poder. d. Pecadores Aprendem uma Lio 33 .14
]A O s p eca d o res de Sio se assom bra ram , o trem o r su rp reen d eu os hipcritas. Q u em d en tre n s habitar com o f o g o co n su m i d o r? Q u em d en tre ns habitar co m as labaredas etern a s?

O que Deus tem feito foi de fato observado pelos pecadores em Sio. Os pecadores (que estavam vivendo como se no hou vesse nenhum Deus) esto tremendo com medo e perguntam quem pode viver na presena do fogo consum idor da santidade im u tvel de Deus.

e. Quem Pode H abitar com um Deus Santo? 33.15,16


13 O qu e an da em ju s tia e q u e f a l a com retido, qu e arrem essa p a ra lon ge de si o ga n h o de opresses, qu e sa cod e das su a s m os todo o p resen te; qu e tapa os o u v id o s p a ra no o u v ir f a l a r de sa n gu e e fe c h a os olhos pa ra no v e r o m al,

A resposta para a pergunta deles requer o tipo de estilo de vida que o Velho Testamento enfatiza e o Esprito Santo torna possvel aos crentes nascidos de novo. Deus quer ver todas as pessoas do mundo continuando a viver em plena retido. Ele quer que ns continuemos falando o que certo, rejeitando qualquer tipo de explorao dos outros (isto incluiria fraude, jogatinas, loterias, etc.). Ele tambm quer que ns recusemos subornos, que recusemos a escutar qualquer coisa que venha a prejudicar outras pessoas, que recusemos a olhar com simpatia a qualquer coisa desagradvel a Ele.
16 este habitar na s a ltu ra s; as fo r ta lez a s das rochas ser o o seu alto ref gio, o seu p o lhe ser dado, e as su a s gu a s ser o certas.

A pessoa que vive nesse tipo de retido plena ir hab itar nas alturas em comunho com o SENHOR tendo segurana como a das fortalezas elevadas e proviso inesgotvel das necessidades dirias. f. O Rei Est Vindo 33.17 4 2 17 O s teu s olhos v er o o R ei na su a fo r m o s u r a e v er o a terra qu e est longe.
A pessoa que vive nesse tipo de comunho com o S E N H O R ver agora pessoalmente o Rei na sua formosura. Devido ao rei no ser indicado, alguns supem ser Ezequias aps a sua cura e durante os seus quinze anos adicionais de vida (2 Rs 20.6). M as a conexo com o versculo precedente indica que o Rei o M essias (veja 32.1; cf. S I 45 .1 Ele reinar em distncias longnquas, at aos confins da 7). Terra. Ver a sua paz e a sua bno est incluso.

18 O teu corao considerar em assombro\ dizendo: O n de est o escrivoP O n d e est o pa gad or? O n d e est o que conta as torres?

Naquele dia a mente de cada pessoa considerar em assombro o terror anterior: tal como foi causado pelos assrios. Eles estaro perguntando: Onde est o escrivo, quer dizer, o chefe dos escriturrios (Heb. sopher), aquele que registrou os nomes dos levados cati vos; onde est o pagador, pesando e registrando o tributo; e onde est o oficial registrando o nmero das torres demolidas (ou a se rem demolidas)? O terror do inimigo estar findo.
19 N o ver s m a is aq uele p o v o cru el, p o v o d e ja la to p ro fu n d a , qu e no se p o d e perceber, e de ln gu a to estranha, que no se p o d e entender.

As lies ensinadas pelos assrios com o seu idioma estrangeiro e lngua estranha e gaga (2 8 .1 1 ) no precisaro ser aprendidas nova mente. Os assrios arrogantes sero castigados pelos seus pecados.
20 O lha p a ra Sio, a cid a d e das n ossas solen id ades; os teu s olhos ver o a Jeru sa lm , habitao quieta, tenda que no ser d errib a da, cu ja s estacas n u n ca ser o arran cad as, e das su a s cord a s n e nh u m a se quebrar.

Quando eles vem o Rei (v. 17), eles podero olhar para Sio, a cidade onde entraram na presena do SE N H O R para celebrar as sole nidades (Pscoa, Pentecostes e Tabernculos os festejos dos pere grinos que os convocam para vir a Jerusalm, x 23.14 17). A cida de santa ser um lugar quieto e pacfico. Isaas compara isto a uma tenda que no ser derribada, pois suas estacas nunca sero ar rancadas, e sua segurana pelas cordas de tenda que nunca sero quebradas.3 Isto, para o israelita antigo, retratava um estado ideal. Somente o Messias pode trazer tal paz.
21 M as o Sen hor ali n os ser g ra n d io so , lu ga r de rio s e co r r en tes largas; barco n en h u m de rem o p a ssa r p o r eles, n em n a vio g r a n d e n a vega r p o r eles.

M ais importante, o SE N H O R ali nos ser grandioso, presente com o seu povo em majestade. A falta de embarcaes nos rios e correntes parece indicar que eles tm tudo o que precisam porque o S e n h o r est l (cf. SI 46.4 Ez 47.1-5). No haver nenhuma 5; necessidade de sair pelo mundo buscando as suas riquezas como os navios de Salomo fizeram (I Rs 10.22).
22 P orque o Senhor o n osso J u iz ; o SENHOR o n osso L egis lador; o Senhor o n osso R ei; ele n os salvar.

O S e n h o r suficiente para todas as necessidades: Ele o Juiz, Legislador e Rei. Isaas enfatiza que Ele ir salvar, libertar, e dar to das as bnos da sua salvao. O louvor est contido neste versculo. Ele digno de todo louvor!

23 A s tu a s cord a s esto f r o u x a s ; no p u d era m ter f i r m e o seu m astro, e vela no esten d era m ; ento, a p resa de ab u n d a n tes despojos se rep a rtir ; e a t os cox os rou b a r o a presa. Alguns comentaristas entendem este versculo como uma descri o da Assria em termos de um navio que entra nas santas guas de Sio e naufragado.4 M ais precisamente, o versculo retorna aos dias de Isaas e retrata Jerusalm como um navio em pssimas condi es por causa dos ataques assrios, contudo vitorioso, dividindo o esplio. Embora manquejando, leva a pilhagem. O versculo anterior d o segredo da sua vitria: Deus o Rei.
24 E m o ra d o r n en h u m dir : E n ferm o estou ; p o rq u e o p o v o que ha bitar nela ser ab solvido da su a iniqidade.

Isaas olha agora para o futuro. Porque Deus o Rei na era milenial futura e prover divina sade, nenhum habitante de Jerusalm dir: enfermo estou. Todo o seu pecado e culpa tambm ser perdoa do (Heb. rsu ; levantado, quer dizer, tirado pela expiao que Deus prover atravs de Jesus, o qual seria levantado na cruz). Haver total bem-estar para os indivduos e para a sociedade como um todo.

2. A IRA DE DEUS SOBRE AS NAES 3 4 .I-I7

a. Juzo sobre Todas as Naes 34.1 4


1 C h ega i-v o s, naes, p a ra o u v ir; e vs, povos, escu ta i; ou a a terra, e a su a plen itu de, o m u n d o e tu d o q u an to produz .

A chamada em 33.13 aos que esto distantes e prximos para escutar seguida por outra chamada que at mesmo mais compre ensiva. Agora no somente para todos os povos do mundo escuta rem, mas todos os que esto nele ( a terra, e sua plenitude) e tudo quanto produz. O juzo futuro afetar as pessoas, o mundo animal e o mundo vegetal. Mudanas tremendas acontecero. 2 P orque a in d ign a o do SENHOR est sob re todas as naes, e o s e u j u r o r sob re todo o ex rcito delas; ele as d estru iu totalm ente, en tre g o u -a s m atana. Deus longnimo, paciente, mas o tempo vir quando a sua ira estar pronta para explodir sobre todas as naes.5 A sua indigna o, o seu ardente furor, ficar contra os exrcitos destas naes. Ele as destruiu totalmente (Heb. hecberimam, dedique-os ao juzo de Deus, quer dizer, completa destruio, como Jeric; Js 6.17). Haver ali matana total (cf. Ap 19.21). ? E os seu s m o rto s ser o arrem essa dos, e dos seu s co rp o s su b ir o m a u cheiro; e com o seu sa n gu e os m o n tes se derretero. Esses mortos golpeados sero jogados fora, arremessados, no lhes sendo dado nenhum enterro apropriado, de forma que os seus corpos sero deixados a exalar mau cheiro e a deteriorar-se. Isto era considerado uma desgraa terrvel. Como pecadores eles sofrem os resultados do seu pecado. O quadro de montes ensopados [Heb. namassu, derretidos] com o sangue deles indica a sanguinolenta ero so do solo pela morte sbita de tantas pessoas.
4 E todo o ex rcito dos cu s se g a sta r , e os cu s se en rola r o

co m o u m livro, e todo o seu ex rcito ca ir co m o ca i a fo lh a da v id e e co m o cai o f i g o da fig u e ir a .

O juzo afetar toda a criao. As estrelas, referidas aqui como o exrcito dos cus, sero dissolvidas, (H eb. namaqqu, enco lhendo continuam ente). O enrolar de um livro tem o mesmo significado da figura de enrolar um pergam inho de couro, ou seja, fechar o livro. As estrelas e os planetas cairo para a runa como folhas murchas (cf. Ap 6 .1 2 ) ou como figos secos. O Deus 14 que criou os cus e a Terra pode desintegrar todas as galxias. O cum primento disto preparar o caminho para um novo cu e nova terra (Ap 2 0 .1 1; 2 1 .I ).6 b. Juzo Especial sobre Edom 34.5 17 5 P orque a m in h a espada se em b ria gou n o s cu s; eis q u e sobre E dom d escer e sob re o p o v o do m eu antem a, pa ra ex ercer ju z o . Agora Deus fala. A sua espada usada para atacar os indiv duos. A sua espada divina trouxe juzo no cu (sobre as foras sat nicas) e ento focaliza em Edom como representante dos inimigos do povo de Deus. Deus os destruiu totalm ente (lit., eles esto de baixo da condenao ou antem a de Deus sentenciados destruio). Edom (os descendentes de Esa) recusou-se a deixar os israelitas sob o comando de M oiss passarem pelo seu territrio (N m 2 0 .1 4 1 ) e freqentemente mostrava animosidade para com 2 Israel. Obadias os condenou pela conduta antagnica quando os rabes e os filisteus atacaram Jud e Jerusalm em 845 a.C. (2 Cr 2 1 .1 6 ,1 7 ). Ele tambm os tratou como representantes de todas as naes que sofrero o juzo no D ia do SENHOR (O b 1 5 , 1 6 ). Ams falou a respeito da destruio de Edom (1 .1 1 ,1 2 ). Depois das de predaes dos assrios e babilnios os edomitas gradualm ente se moveram atravs da Arbia... onde eles foram conhecidos como idumeus. Pelo quarto sculo a.C.,... o territrio edomita... tinha

cado sob a dominao dos... nabateus, um povo rabe que tinha se estabelecido ali.7 (Entre os descendentes dos idumeus estava o rei H erodes.) 6 A espada do SENHOR est cheia de sangue, est cheia da g o r d u ra de sa n gu e de co rd eiro s e de bodes, da g o r d u r a d os rin s de ca rn eiro s; p o rq u e o SENHOR tem s a c r f c i o em B ozra e g r a n d e m a ta n a na terra de E dom. O sangue e a gordura dos sacrifcios sempre eram dedicados ao SE N H O R . A gordura era considerada a melhor parte da carne (cf. Lv 3.9-11,14 16). Para estes pecadores cujos sacrifcios eram sem sen tido, o sangue e a gordura nutririam apenas a sua espada, tornandoa mais preparada para trazer juzo. A capital de Edom, Bozra, aproxi madamente quarenta e trs quilmetros a sudeste do mar M orto, foi escolhida para um juzo especial. 7 E os u n ic rn io s descer o co m eles, e os bezerros, com os to u ro s; e a su a terra beber sa n gu e a t se fa r ta r , e o seu p de g o r d u r a se encher. At mesmo os bois selvagens (A R A ) sero mortos com os be zerros machos e touros que normalmente seriam sacrificados.8A ter ra beber o sangue deles, e o seu p de gordura se encher pois o sacrifcio ser juzo, no redeno.
8 P orque ser o dia da vin ga n a do SENHOR, an o de retribu ies, p ela luta de Sio.

Deus tem um dia de vingana (Heb. naqam, recompensa), um ano de retribuies ou determinao de reivindicaes em nome de Sio, pois Sio tem tima causa ou luta, um caso contra Edom. Isto implica juzo sobre todos os que so inimigos de Deus e da sua Palavra.
9 E os seu s rib eiro s se tra n sfo rm a r o em pez, e o seu p, em en x ofre, e a su a terra, em p ez ardente.

Edom freqentemente se opunha a Israel e Jud (O b 10). Os ribeiros de Edom se transformam em pez ou piche e o seu p se tornando em enxofre flamejante e a terra transformando-se em pez ardente significa que a terra de Edom se tornaria como Sodoma e Gomorra.
10 N em de n oite n em d e dia, se apagar; p a ra sem p re a sua fu m a a su b ir ; de g era o em g era o ser assolada, e de scu lo em scu lo n in gu m p a ssa r p o r ela.

A runa de Edom declarada enfaticamente como sendo para sempre. As pessoas no vivero l ou at mesmo sequer continuaro a passar por ela. Provavelmente mesmo no M ilnio ela permanecer como uma constante lembrana aos povos a respeito do santo juzo de Deus.
1' M as o p elica n o e a co ru ja a possu ir o, e o b u fo e o co rv o habitaro nela, e ele esten d er sob re ela co rd el de co n fu s o e n v el d e vaidade.

Pssaros cerimonialmente imundos (provavelmente vrias espci es de corujas, pelicanos, gralhas e corvos) vivero l. Deus estender sobre a terra a linha de medir ou cordel [cf. 28.17; Am 7.7,8] de confuso (Heb. tohu, vazio) e o prumo ou nvel de vaidade (Heb. avne bohu, pedras sem formas em contraste com pedras lavradas). Tohu e bohu so as mesmas palavras usadas em Gnesis 1.2 para des crever o estado da terra antes que Deus lhe desse forma (terra seca, continentes) e comeasse a encher os lugares vazios de criaturas vivas. A terra de Edom se tornou um deserto, mas o seu julgamento final ainda est por vir.
12 E les ch am ar o ao rein o os seu s nobres, m a s n en h u m haver, e todos os seu s p r n cip es no ser o coisa nenhum a.

Nenhum do nobres estar por l para proclamar o reino de Edom, e todos seus prncipes j no existiro.

13 E, n os seu s p a l cios, crescer o espinhos, u rtiga s e ca rd os nas su a s fo rta lez a s; e se r u m a habitao de drages e sa la p a ra os f i lh o s do avestruz.

Sem nenhuma pessoa presente, ervas daninhas, animais selvagens e pssaros iro tomar conta das deterioradas runas de palcios e fortalezas. Edom no mais ser um reino.
14 E os ces bravos se en con trar o com os ga to s bravos; e o stiro clam ar ao seu com panheiro; e os an im ais n o tu rn os ali p ou sa r o e acharo lu gar de rep ou so para si. 15 Ali, se an inhar a m lroa, e por os seus ovos, e tira r os seu s filh otes, e os recolher debaixo da sua som bra; tam bm a li os abutres se ajuntaro u n s com os outros.

Animais selvagens e pssaros vivero l, acasalando-se e cuidando de seus filhotes sem nenhuma perturbao de seres humanos. H algumas controvrsias entre os estudiosos e eruditos sobre a identi dade de alguns dos animais. Tudo o que ns sabemos com certeza que alguns deles so criaturas noturnas.
16 B u s c a i n o liv r o d o SENHOR e led e; n en h u m a d esta s co isa s fa lh a r , n em u m a n e m o u tra f a lt a r ; p o r q u e a su a p r p r ia b oca

o ord en ou , e o seu esp rito m esm o as a ju n tar.

Ao comando para escutar (3 4.1), Isaas adiciona agora o seguinte mandamento: Buscai [Heb. dirshu, buscai] no livro do SE N H O R , e lede. A referncia parece estar considerando os versculos preceden tes. Isaas registrou as suas profecias. Estas saram da sua boca pelo Esprito Santo de Deus, e pelo mesmo Esprito seriam cumpridas. Edom foi posteriormente dominado pelos rabes e depois, em 106 d.C., por Roma.9 Petra (Sela), sua cidade mais famosa, ainda uma runa. O juzo de Deus sobre as naes durante a Grande Tribulao vir seguramente da mesma maneira.
17 P orque ele m esm o la n ou as so rtes p o r eles, e a su a m o lhes rep a rtiu a terra co m o cord el; pa ra sem p re a p ossu ir o, d e g e r a o em gera o h abitaro nela.

Deus lanou as sortes por eles e a repartiu para eles com o cordel (cf. v .II; 28.17; Am 7.7,8), quer dizer, dando-a aos animais selva gens e pssaros imundos por herana. Esta ser sempre deles.

3. A T E R R A E 0 POVO RESTAURADOS 3 5 .1 -1 0
a. O Deserto se Alegrar 35.1,2
1 O deserto e os lu gares seco s se a legra r o co m isso; e o erm o ex u lta r e flo r e s c e r co m o a rosa.

Outra bonita revelao de glria futura e bno segue a profecia de juzo. Em contraste com a devastao que acontecer a Edom, o povo de Deus ver o deserto e a terra seca regozijando-se com nova vida, florescendo como a rosa (ou asfdelo, um lrio com longas ramagens de flores). Alguns aplicam isto ao retorno da Babilnia sob o comando de Zorobabel, mas tal restaurao jamais aconteceu na quela poca. O juzo sobre a terra prepara para as bnos mileniais. 2 A b u n d a n tem en te flo r e s c e r e tam bm regu rg ita r de a legria e ex u lta r ; a g l r ia do L bano se lhe deu, bem co m o a ex celn cia do C a rm elo e de S arom ; eles v er o a g l r ia do Senhor , a ex ce ln cia do n osso D eu s. O povo de Deus ver uma abundncia de flores e o prprio deserto gritar entusiasticamente de alegria. A glria do Lbano a sua flores ta. A excelncia do Carmelo e Sarom a sua fertilidade e frutos maravilhosos. Em vendo tudo isso no deserto, o povo redimido de Deus estar vendo a glria do SENHOR, a excelncia de nosso Deus que veste a terra. b. Encorajamento para Pessoas que Sofrem 35.3 7 3 C o n fo rta i as m os f r a c a s e fo r ta le c e i os jo elh o s trem entes. Os comandos aqui insinuam que o povo de Deus precisa de for as para reivindicar o que Ele tem provido para eles. M os fracas pressupem desnim o e falta de poder e hab ilidade. Joelhos

irementes indicam fraqueza que impede as pessoas de darem um passo frente e buscarem a Deus.
4 D iz ei aos tu rb a d os de cora o: E sfo ra i-v o s e no tem ais; eis qu e o vosso D eu s v ir com vin ga n a , co m recom p en sa de D eu s; ele v ir , e v o s salvar.

Os que esto com os coraes turbados e assombrados precisam ter algum para lhes dizer para serem fortes, para deixar de estarem amedrontados, pois Deus est presente. Ele vir com vingana por que o seu povo tem sofrido e com retribuio divina pelo que os seus inimigos lhes fizeram. Pois Ele vir, salv-los- e os transformar. Coraes e vidas mudados ser algo at mesmo mais sobrenatural do que o deserto que floresce (veja v.2). 5 Ento, os olhos d os cegos ser o abertos, e os o u v id o s dos su rd o s se abriro. Ento sero abertos os olhos dos cegos e os ouvidos dos surdos. Jesus usou esta passagem como evidncia de que Ele o Messias (M t 11.4,5; Lc 7.22). Presentemente a cura divina traz somente um antegosto disto. No entanto, quando Ele retornar haver o cumpri mento cabal. Ento a cura ser mais que temporria; o corpo experi mentar plena redeno (R m 8.23). 6 Ento, os cox os sa lta r o co m o cervos, e a ln gu a dos m u d o s can tar, p o rq u e gu a s arreb en ta r o no deserto, e ribeiros, no erm o. As pessoas mancas saltaro como os cervos e a lngua dos mudos cantar de alegria. A restaurao ver gua jorrando aos borbotes como poos artesianos no deserto e como os ribeiros no deserto de Arab, ao sul do mar M orto. 7 E a terra seca se tra n sfo rm a r em tanques, e a terra seden ta em m a n a n cia is de gu a s; e n a s habitaes em que ja z ia m os ch acais ha ver erv a com ca n a s e ju n co s.

A areia ardente do deserto ser substituda por tanques de gua e o solo sedento ter fontes artesianas ou mananciais de guas. No lugar onde estava a casa dos chacais haver erva, canas e juncos de papiro uma completa mudana, um milagre dado por Deus. c. O Caminho Santo 35.8 10 E ali h a ver u m alto cam in ho, u m cam in h o qu e se ch am ar O C a m in h o S anto; o im u n d o n o p a ssa r p o r ele, m a s ser p a ra o p o v o de D eu s, os cam in han tes, at m esm o os loucos, no erraro. O propsito de Deus em criar ribeiros no deserto abenoar as pessoas. Por toda esta terra restaurada haver um grande caminho (c f 19.23), chamado de O Caminho Santo. Nenhuma pessoa imunda viajar por ele. A N V I indica que os insensatos no o tomaro (ou, o significado pode ser que nenhum simplrio ser confundido ou se perder nele ou errar o caminho; veja Ex 23.4 onde o verbo usado a respeito de um jumento que est desgarrado vagando). De fato, este ser para todos os redimidos, pois eles esto todos limpos (Jo 15.3), e ningum que viaje nele, at mesmo um simplrio, ir se perder ou en contrar perigo. Quo diferente das estradas nos tempos antigos fre qentemente usadas por exrcitos dos inimigos e onde os ladres s vezes espreitavam (cf. a Parbola do Bom Samaritano, Lc 10.30 37). 9 Ali, no h a ver leo, n em a n im a l f e r o z su b ir a ele, n em se ach ar nele; m a s os rem id o s a n d a r o p o r ele, Nos dias de Isaas as trilhas irregulares e acidentadas atravs do deserto eram ameaadas por animais selvagens perigosos. Tudo isso ser mudado. Nenhum leo ou animal feroz estar l para ameaar os que viajam no caminho santo. S os redimidos do SE N H O R viajaro nele. Os redimidos so os resgatados ou comprados de volta pelo g o el, o Parente-Redentor. A responsabilidade primria do g o d era resgatar o seu parente ntimo de alguma dificuldade, perigo ou dvida. Um aspecto disto era restabelecer a propriedade e os direitos de uma viva. Isto era realizado pelo parente masculino mais prximo, que a

lomava como esposa. No livro de Rute, Boaz se tornou o g o el. Quando I)eus reconhecido como o g o de seu povo, Ele se posiciona em sua defesa e os vindica. Especialmente em Isaas (e nos Salmos, e nos livros dos profetas Jeremias, Osias e Zacarias) Deus como o g o el resgatou o seu povo da escravido do Egito e os continua resgatando ou redimindo, desfazendo as suas transgresses como a nvoa da manh e os seus pecados como a nuvem. Ento Ele chama: Torna-te para mim, porque eu te remi (44.22). Sempre que h arrependimento e o Esp rito derramado nos tempos de refrigrio, como prometido em Atos 3.19, ns podemos ter um antegosto das bnos do Caminho Santo que Ele prover no M ilnio.10
10 E os resg a ta d o s d o SENHOR v o lta r o e v ir o a S io co m j b ilo ; e a leg r ia eter n a h a v er so b re a su a ca b ea ; g o z o e a leg r ia a lca n a r o , e d eles f u g i r a tristez a e o g e m id o .

Os resgatados so mais adiante definidos como os resgatados do S e n h o r . Ele o Redentor que pagou o preo pela redeno deles e os liberta da escravido do pecado. Eles retornaro e entraro em Sio com brados de jbilo, e a alegria eterna estar nas suas cabeas uma coroa melhor que uma coroa de ouro. A alegria que os faz exultar e deliciar os alcanar. Eles no tero que buscar alegria; esta os al canar. As dificuldades que atormentam ou produzem suspiros, ou gemi dos, fugir deles. N ada perturbar a alegria dos resgatados. Deus ter feito uma restaurao completa tanto dos povos como da terra. Os resultados do pecado tero sido removidos.

QUESTES DE ESTUDO
1. Em que bases o remanescente justo fundamenta suas peties em 33 .2 -9 ? 2. Quais so as caractersticas da pessoa justa em 33.14 16?

3. Quem o rei e o que ns aprendemos na parte posterior do captulo 33 a respeito do reino? 4. O que estar envolvido no juzo final da Terra? 5. O que est subtendido na dissoluo das estrelas e como isto poderia ser cumprido? 6. Qual o significado do juzo sobre Edom? 7. Por que Isaas mencionam o livro do S e n h o r em 34.16,17? 8. Que aplicaes do captulo 35 podemos fazer para os nossos dias? 9. Como 35.5,6 se aplica ao ministrio de Jesus? (Veja M t 11.4,5; Lc 7.22) 10. O que no captulo 35 olha frente para o M ilnio? 11. Qual a relao entre a vingana de Deus e a sua salvao? 12. Que conexo voc v entre 32.15 e 35.6 10?

CITAES
1 O hebraico fs h u a h pode tam bm significar libertao. 2 Alguns entendem que isto significa sacerdotes. 3 O povo no tempo de Jeremias pensava que isto se aplicava a Jerusalm nos seus dias. Eles pensavam que poderiam pecar e rejeitar as profecias de Jere mias e que Deus jam ais deixaria qualquer coisa acontecer a Jerusalm. Esta era um a m aplicao da profecia.

4 S. H. W idyapranaw a, The Lord is Savior: Faith in National Crisis (G rand R apids:


W m . B. Eerdmans, 19 90 ), 210. s Estas so as naes que sero deixadas depois que a Igreja for tom ada no tempo da ressurreio e arrebatamento. 6 Stanley M . H orton, A Vitria Final: Uma Investigao Exegtica do Apocalipse (R io de Janeiro, RJ: CPAD, 19 9 5 ), 2 9 8 , 303. 7 Keith N. Schoville, Biblical Archaeology in Focus (G rand R apids: Baker Book H ouse, 1 9 8 2 ), 4 8 5 . 8 Alguns entendem que os bois selvagens e touros sim bolizam os exrcitos das naes e os seus lderes.

* Schoville, Biblical Archaeology, 4 8 5 . 10 O grego de Atos 3.19 indica que esses tempos de refrigrio esto dispon veis at Jesus vir novamente.

Ezequias e Senaqueribe
36.1-39.8

Os captulos 36 a 39 s vezes tm sido chamados de o Livro de Ezequias. A maior parte do que est escrito aqui tambm encontrado em 2 Reis 18.13 a 20.21. Os fatos so registrados aqui como um teste munho para a veracidade das profecias de Isaas.

A. Senaqueribe Invade em 701 a.C. 36.1-37.8


I. AS CIDADES DE JUD CAPTURADAS 36.1
1 H a con teceu , n o an o d cim o -q u a rto do rei TLzequias, qu e S enaqueribe) rei da A ssria} su b iu co n tra todas as cid a d es f o r t e s de J u d e a s tom ou.

A partir dos registros assrios est claro que a invaso de Senaqueribe foi em 701 a.C. Devido a

Ezequias ter reinado com o seu pai, Acaz, o sexto ano desse coreinado foi 72 2 a.C. (2 Rs 18.10). Porm, quando Acaz morreu em 715 a.C., Ezequias comeou a reinar no seu prprio direito, recome ando novamente a conta do seu reinado; assim os vinte e nove anos do seu reinado duraram at 686. Em 2 Crnicas 29.3 est escrito o seguinte: Ele, no ano primeiro do seu reinado, no ms primeiro, abriu as portas da Casa do SEN H O R e as reparou. Isto foi seguido por um grande reavivamento e da celebrao da Pscoa. Nenhuma dessas coisas teria sido permitida pelo mpio rei Acaz. A morte dele tornou possvel a inaugurao de uma nova era, e 715 a.C. foi declarado como sendo o primeiro ano de Ezequias assim o ano dcim o-quarto foi 701 a.C., o quarto ano do reinado de Senaqueribe. Um a vez que Sargo II estava no trono da Assria, Ezequias acei tou o tratado que o pai dele tinha feito (2 Rs 16.7) e continuou pagando tributo. M as quando Senaqueribe subiu ao trono assrio em 705 a.C. e achou necessrio dar a sua ateno usurpao da Babilnia pelos caldeus a qual estava ao leste, na direo oposta de Israel Ezequias decidiu romper com a Assria e no enviou mais nenhum tributo (2 Rs 18.7). Tendo em vista que o Egito sob o comando de Piankhi parecia ter ganho fora, Ezequias fez uma aliana com o Egito para a pro teo mtua deles contra a Assria. Ao mesmo tempo, ele derrotou os filisteus e tomou o controle do territrio deles at Gaza (2 Rs 18.8). No entanto, apenas seis meses depois, Senaqueribe recuperou o controle da Babilnia, expulsando Merodaque-Balad, e se dirigiu ao oeste. O seu real objetivo era a riqueza do Egito, mas ele ia tomando o controle de pases no caminho. Ele deu uma especial ateno a Jud porque, de acordo com os seus registros, Ezequias tentou det-lo. Quando o rei filisteu Padi de Ecron tentou impedir a cidade de se unir na revolta de Ezequias contra a Assria, Ezequias o ps em ca deias e o aprisionou em Jerusalm.1

Mas os anais de Senaqueribe contam como ele conquistou Ecrom, derrotou um exrcito egpcio em Elteque (aproximadamente cinqenta e um quilmetros a oeste-nordeste de Jerusalm), dispersou as outras tro pas mercenrias que Ezequias tinha contratado, e ento virou a sua aten o para as cidades fortes de Jud (atacando e capturando todas elas).2 Os anais de Senaqueribe declaram que ele capturou 46 delas e ainda muitas aldeias no fortificadas e levou 200.146 pessoas cativas.3 2 Reis 18.14 acrescenta que enquanto Senaqueribe estava si 16 tiando Laquis, cerca de quarenta e oito quilmetros a sudoeste de Jerusalm, Ezequias enviou uma mensagem a ele dizendo: Pequei; retira-te de mim; tudo o que me impuseres levarei. Senaqueribe exi biu trezentos talentos (aproximadamente dez toneladas mtricas) de prata e trinta talentos de ouro, os quais Ezequias pagou levando toda a prata do templo do SE N H O R como tambm dos tesouros do palcio real e tirando o ouro das portas e batentes das escadarias do templo. Senaqueribe tambm escreveu que ele forou Ezequias a libertar Padi, o qual foi restabelecido depois ao trono dele em Ecron.4 Deve ter sido nesta ocasio que Ezequias ficou doente e foi avisado por Isaas que iria morrer (38.1; veja 2 Rs 20.1). A Bblia, tanto em 2 Reis como em Isaas, conclui a histria das campanhas de Senaqueribe e depois retorna para a doena de Ezequias como um pano de fundo para a vinda dos enviados de Merodaque-Balad, o qual tinha procla mado a si prprio rei da Babilnia pela terceira vez. M as a orao e as lgrimas de Ezequias trouxeram a promessa de Deus de mais quinze anos de vida e a garantia de que Deus livraria a ele e a Jerusalm das mos do rei da Assria (38.5,6). Ezequias declarou isto ao povo para encoraj-lo a que colocasse a sua f no SE N H O R .
2. AS AMEAAS DE SENAQUERIBE 36.2-20

2 E nto, o rei da A ssria en v io u R absaqu, desde L aquis a J e r u salm , ao rei E zequias co m u m g ra n d e ex rcito; e ele p a ro u ju n to ao ca n o do tanque m a is alto, ju n to ao ca m in h o do cam p o do

lavandeiro. 3 Ento, sa iu a ele E lia q u im ,filh o de H ilquas, o m ord om o, e Sebna, o escriv o, e J o ,filh o de Asafe, o chanceler.

Senaqueribe tinha os seus espies e logo soube a respeito da doena de Ezequias e da sua recuperao. Quando Senaqueribe ouviu que Ezequias estava falando ao povo que Deus os livraria, ele apa rentemente decidiu que tinha cometido um erro deixando para trs uma cidade fortificada. Assim, como tantos ditadores terrenos, ele quebrou o seu tratado e enviou o seu comandante-em-chefe (Heb. rab-shakeh; R absaqu, ARA e A RC ) com um grande exrcito para Jerusalm. Eles pararam fora dos muros (vv.11,12) e Eliaquim (que tomava conta do palcio), Sebna (que era o secretrio, provavel mente o secretrio de Estado), e Jo (o escrivo, ou secretrio que cuidava dos registros pblicos) saram para encontr-lo. Eles pro vavelmente ousaram fazer isto em virtude do tratado anterior feito com Senaqueribe.
4 E R absaq u lhes disse: O ra, dizei a E zequias: A ssim d iz o g r a n d e rei, o rei da A ssria: Q u e co n fia n a esta qu e tu m a n i f e s t a s ? 5 B em p osso eu dizer: teu con selh o e p o d er p a ra a g u e r r a so apenas v s p a la vra s: em quem , pois, agora, con fias, qu e co n tra m im te rebelasP

O comandante-em-chefe chamava Senaqueribe de o grande rei. Mas ele no se referiu a Ezequias como rei. Ento ele prosseguiu com a mensagem de Senaqueribe, tentando demolir atravs de ridculo a confiana e f que Ezequias tinha depositado no SE N H O R . Senaqueribe estava certo de que o conselho e poder para a guer ra de Ezequias j se tinham provado sem sentido diante dos seus exrcitos. Ele estava de fato dizendo que Ezequias era tolo em depen der de qualquer um para ajud-lo na sua rebelio contra Senaqueribe.
6 E is qu e co n fia s na q u ele bordo de can a quebrada, a saber, no Egito, que, se a lgu m se a p oia r nele, lhe en tra r p ela m o, e lha fu r a r ; assim Fara, rei do Egito, p a ra com tod os os qu e nele co rfia m .

I
Senaqueribe tambm tinha razo em dizer que era tolice depen der do Egito. Ele provavelmente soube que Isaas tinha advertido o povo a no confiar no Egito. A comparao de se apoiar em um bordo de cana quebrada (algo que no s quebraria mas perfura ria a mo do que neste se apia) simbolizava que Fara no s no poderia ajudar, mas tambm tiraria vantagem dos que dependessem dele e se voltaria contra eles. 7 M as, se m e disseres: N o Senhor , n osso D eu s, con fia m os, p o rv en tu ra , no esse aq uele cu jo s altos e cu jo s altares E zequias tirou e disse a J u d e a Jeru sa lm : Perante este altar vos inclinareis? Senaqueribe sabia o que estava acontecendo em Jerusalm e niti damente criticava Ezequias, realmente zombando tambm de Deus. Durante o grande reavivamento, Ezequias tinha retirado os altares e lugares altos que antigamente foram dedicados a Baal (veja 2 Rs I 8 .I 4). Os israelitas os tinham transformado em lugares para adorao do SE N H O R , mas eles adulteraram essa adorao incluindo os deuses pagos dos altares. Tal adorao era uma abominao ao SE N H O R e Ezequias tinha razo em destruir esses santurios (cf. Dt 12.2-14). No entanto, Senaqueribe no entendeu o essencial. A demanda para oferecer sacrifcios unicamente no templo em Jerusalm era proposi tada para ser um testemunho ao mundo pago de que havia apenas um verdadeiro templo, porque h somente um verdadeiro Deus. Porm, esses san tu rio s tin h am sido p o p u lares antes do reavivamento, e Senaqueribe esperava que houvesse ainda l senti mento suficiente por estes entre as pessoas comuns, de modo que poderiam ser encorajadas para que no escutassem a Ezequias.
8 O ra, pois, d, agora, refn s ao m eu senhor, o rei da A ssria, e dar~te~ei dois m il cavalos, se tu p u d e r e s d a r ca va leiros p a ra eles.

O comandante do exrcito assrio pediu ento a Ezequias que fizes se uma barganha com Senaqueribe: ele conseguiria dois mil cavalos se este pudesse montar os cavaleiros neles. Contudo, esta oferta era um

escrnio. O comandante sabia que Jerusalm no tinha bastante solda dos deixados para pr dois mil deles nos cavalos. Este era de fato um convite para rendio e alistamento no exrcito de Senaqueribe, en quanto este continuava a sua marcha para o Egito. (Era comum aos assrios convidarem os povos conquistados a se alistarem no exrcito deles e recuperar as suas perdas no prximo lugar de conquista.) 9 C om o, no p o d en d o tu v o lta r o rosto a u m s p r n cip e dos m n im o s serv o s do m eu senhor, co n fia s no Egito, p o r ca u sa dos ca rro s e ca va leiro s? O comandante assrio enfatiza que Jerusalm no poderia resistir nem sequer a uma pequena unidade liderada pelo menor dos oficiais de Senaqueribe. Render-se e juntar-se ao exrcito assrio seria uma situao muito melhor do que depender do Egito por causa dos carros e cavaleiros.
10 E su b i eu, agora, sem o Senhor co n tra esta terra, p a ra destru~ la ? O Senhor m esm o m e disse: S obe co n tra esta terra e d estr i-a .

Parte da guerra psicolgica dos reis antigos era declarar que os deuses dos povos que eles estavam atacando tinham lhes enviado para que fizessem isto. Ciro fez isto quando estava chegando a Babilnia, reivindicando que os deuses deles, Bel e Nebo, tinham-no enviado para libert-los do mau governo de Nabonido e Belsazar. Ciro foi bem-sucedido nisto e os habitantes da Babilnia abriram os portes da cidade e deram boas-vindas ao seu exrcito, dando ao prprio Ciro uma entrada triunfal completa com ramos de palmeira.5 M as Senaqueribe no era to sutil. Ele reivindicava que o SE N H O R o tinha enviado para que destrusse Jud. Sem dvida que ele conhe cia as profecias anteriores de Isaas, nas quais Deus dissera que a Assria era uma vara na sua mo irada (1 0.5); porm, ele no prestou ateno ao restante da profecia, a qual era contra a Assria. Assim, ele estava falseando a verdade em uma tentativa para intim idar o povo. Tudo o que ele queria era a rendio de Jerusalm.

11 E nto, disse E liaquim , e Sebna, e J o a R absaqu: P ed im o ste qu e f a l e s aos teu s serv o s em siraco, p o rq u e bem o en ten dem os, e no nos f a l e s em ju d a ico , aos o u v id o s do p o v o que est sob re os m uros.

O aramaico era a lngua dos negcios, do comrcio, da educao superior e da comunicao poltica entre os pases desde antes da poca de Abrao at ao tempo de Alexandre, o Grande. A delegao da parte de Ezequias pediu ao comandante-em-chefe dos assrios que falasse em aramaico ( siraco), porque eles no queriam agitar os habitantes de Jerusalm que estavam sentados sobre os muros e que poderiam espalhar as ameaas do comandante por toda a cidade. M as era exatamente isso o que o comandante queria. Ele estava espe rando que pudesse lanar o povo em pnico, de modo que eles vies sem a pedir rendio.
12 M as R absaq u disse: P orven tu ra , m a n d o u -m e o m eu sen h o r s ao teu sen h o r e a ti, p a ra d iz er estas p a la vra s? E no, antes, aos h om en s que esto assen tados sob re os m u ros, p a ra qu e c o m a m co n vo sco o seu esterco e bebam a su a u r in a ?

A resposta do comandante foi at mesmo mais ameaadora e rude. Ele percebeu que Ezequias e os lderes de Jerusalm no pretendiam ceder. Ento ele e o seu exrcito sitiariam Jerusalm e cortariam o abastecimento de suprimentos, at que l no houvesse mais nada para comer ou beber.
13 R absaqu, pois, se p s em p, e cla m ou em alta voz em ju d a ico, e disse: O u v i as p a la vra s do g r a n d e rei, do rei da A ssria. 14 A ssim diz o rei: N o v o s en ga n e E zequias, p o rq u e no vos p o d e r livrar. 15 N em ta m p ou co E zequias v o s f a a co n fia r no SeNHOR, dizendo: I rfa liv elm en te, n os livra r o SENHOR, e esta cid a d e no ser en tregu e na s m os do rei da A ssria.

As palavras do comandante-em-chefe claramente mostram que a doena de Ezequias veio aps o seu pagamento de tributo.6 Antes

desse tempo ele estava confiando no Egito e no no SE N H O R . A in cluso do ouro e tambm da prata do templo mostrava que ele no estava confiando no S E N H O R quando fez o tratado com Senaqueribe. A cura de Ezequias e a promessa de Deus fizeram a diferena (veja cap. 38). M as Senaqueribe tentou quebrar a confiana do povo nas promessas de Deus, por declarar que Ezequias no os poderia livrar e que eles no deveriam deixar Ezequias persuadi-los a confiar no S e N H O R . Ele de fato estava chamando Ezequias de um enganador que no poderia ajud-los. No entanto, ele no reconhecia que o Senhor fiel e que Ele pode livrar.
16 N o deis ou vid os a Ezequias, p orq u e assim diz o rei da A ssria: A lia i-v o s com igo e s a a m im , e com a cada u m da su a v id e e da su a f i g u e i r a e beba cada u m da gu a da su a cistern a , 17 a t que eu ven ha e v o s leve p a ra u m a terra co m o a vossa, terra de trigo e de m osto, terra de p o e d e vinhas.

Novamente o comandante fala ao povo que no escute a Ezequias. Se eles fizessem a paz com Senaqueribe, ele os deixaria viver em paz at que voltasse desta campanha, indubitavelmente esperando voltar triunfalmente do Egito. Ento ele levaria a efeito a poltica assria de deslocar e reassentar populaes inteiras. Ele prometeu que os levaria a uma terra to boa quanto a prpria terra deles, onde eles poderiam cultivar uvas e trigo da mesma forma como faziam na terra de Jud. Ele provavelmente tinha a Babilnia em mente, porque h pouco ele tinha removido 2 0 8 .0 0 0 pessoas de l, e era uma prtica assria trans ferir outros povos para tomar o lugar dos cativos que foram desloca dos. Deste modo os assrios esperavam desorientar e desmoralizar um povo de modo que estes desistiriam de qualquer tendncia para se rebelar.
18 N o v o s en ga n e E zequias, dizendo: O SENHOR n o s livrar. P orven tu ra , os deu ses das n a es livra ra m cad a u m a su a terra das m os do rei da A ssria? 19 O n d e esto os d eu ses de H am a te e de A rpade? O n d e esto os d eu ses de S efa rv a im ? P orven tu ra ,

livra ra m eles a S am aria das m in h a s m o s? 20 Q u a is so eles; d en tre todos os deu ses desses pases, os qu e livra ra m a su a terra das m in h a s m os, p a ra qu e o S enhor livra sse a J eru sa lm das m in h a s m o s?

Novamente a mensagem de Senaqueribe refere-se declarao de Ezequias da promessa de 38.6. Ele lembra Jerusalm que as cidades de Hamate, no rio Orontes, e Arpade, no norte da Sria, e Sefarvaim foram todas conquistadas e os seus deuses no as ajudaram. At mes mo Samaria se tornou uma provncia assria em 72 2 a.C. e alguns dos habitantes de Sefarvaim foram transferidos para ela. Contudo, em sua arrogncia ele ainda no entendia o essencial. Ele no podia ima ginar que o Senhor Deus cultuado no pequeno pas de Jud pudesse ser maior que os deuses adorados nos pases que ele j havia conquis tado. Os deuses desses pases no tinham sido capazes de salvar as suas terras do grande rei de Assria. Senaqueribe insinua que ele maior do que qualquer deus. Portanto, ele sugere que o SE N H O R no pode ser em nada diferente e no pode salvar Jerusalm das suas mos. Ele tambm estava sugerindo que seria muito melhor para Jerusalm se eles se rendessem.
3. 0 POVO OBEDECE A EZEQUIAS 36.21

21 M as eles ca la r a m -se e no lhe resp on d era m pa la vra, p orq u e havia m a n d a d o do rei, dizendo: N o lhe respon dereis.

O povo no deu nenhuma resposta a estes insultos e ameaas. Ezequias tinha lhes ordenado que no respondessem. Por obedece rem ao rei, e, assim, confiarem em Deus, juntamente com ele, eles tomaram uma nova posio de f. Deus de fato os livraria. O povo de Jud que esperava poder derrotar os assrios fazendo uma aliana com o Egito tinha sido desacreditado. Os egpcios no eram nenhuma ajuda. Os soldados mercenrios que Ezequias tinha contratado foram dispersados. Agora, em Jerusalm, um novo cora o e um novo esprito esperavam por Isaas. Ele logo seria capaz de

lhes dar o conforto do captulo 40 e dos seguintes. (A nova atitude da sua audincia e a nova mensagem explicam a mudana de estilo e vocabulrio.)
4. PROFETIZADA A MORTE DE SENAQUERIBE 36.22-37.8

22 E nto, E lia q u im ,filh o de H ilquias, o m ord om o, e Sebna, o escrivo, e J o ,filh o de A scfe, o chanceler, viera m a E zequias com as vestes rasgadas e lhe fiz e r a m sa b er as p a la vra s de R absaqu.

As ameaas de Senaqueribe eram srias. O comandante-em-chefe tinha um exrcito grande, pronto para sitiar Jerusalm. Os trs que tinham se reunido com o comandante ento rasgaram as suas vestes provavelmente eles rasgaram a frente de suas tnicas como um sinal de pesar e humilhao, por causa da blasfmia de Senaqueribe. Ento informaram a Ezequias o que o comandante tinha dito.
1 E a co n teceu que, ten do o u v id o isso o rei E zequias, ra sgou as su a s vestes, e se co b riu de sa co de p a n o gro sseiro , e en tro u na C asa do SENHOR.

Ezequias tambm rasgou as suas roupas e vestiu-se de pano de saco (aniagem preta e grossa), feito de pelo de cabra, como um reco nhecimento mais extenso da seriedade da situao. Ele sabia que o seu pai, Acaz, e o recente partido da guerra, que tinham confiado na Assria, estavam errados. Ele percebia que a sua nica esperana esta va no SE N H O R . Assim ele entrou publicamente no templo para buscar a ajuda prometida do SE N H O R . Ele queria que o povo soubesse que ele ainda acreditava na promessa de Deus.
2 E o rei en vio u a E liaquim, o m ordom o, e a Sebna, o escrivo, e aos an cios dos sacerdotes, cobertos de sacos de p a n o grosseiro, a Isaas, f i lh o de Amoz, o profeta. 3 E dissera m -lh e: A ssim diz E zequias: Este dia dia de angstia, e de vituprios, e de blasfm i as, p orq u e chegados so os filh o s ao parto, e fo r a no h pa ra os dar luz. 4 P orventura, o SENHOR, teu D eus, ter ou vid o as palavras

de Rabsaqu, a quem en viou o rei da Assria, seu amo, para afron tar o D eu s vivo e pa ra o vitu p era r com as pa la vras que o SENHOR, teu D eu s, tem ou vido; J a z e orao p elo resto que fic o u .

A delegao que tinha ido ao encontro do comandante-em-chefe e os principais sacerdotes seguiram o exemplo de Ezequias e vestiram pano de saco. O rei os enviou ento ao profeta Isaas, filho de Amoz, com uma mensagem reconhecendo o perigo, a desgraa ameaada pelo comandante assrio, e a inabilidade deles para prestarem algum socorro. A comparao de uma me grvida na hora do parto, em quem fora no h para os dar luz, significava que ela estava em uma situao desesperadora. Em tal caso, morreriam a me e o beb. Porm, a nica esperana deles estava no SE N H O R . Ezequias reco nhecia que as palavras de Senaqueribe, entregues pelo comandanteem-chefe, estavam de fato ridicularizando o Deus vivo (em contraste com os deuses mortos de madeira, metal e pedra). Ezequias esperava que Deus ouvisse e repreendesse Senaqueribe. Reconhecendo que Isaas estava em contato com Deus,7 Ezequias lhe pediu que fizesse uma orao pelo resto que ficou. Era muito tarde para orar pela liberta o das outras cidades de Jud, mas ainda havia um remanescente sobrevivendo em Jerusalm.
5 E os serv o s do rei E zequias viera m a Isaas. 6 E Isa a s lhes disse: A ssim d ireis a vosso am o: A ssim d iz o Senh or : N o tem a s vista das p a la vra s qu e ouviste, com as qu ais os serv o s do rei da A ssria de m im blasfem aram .

Os servos de Ezequias foram ao encontro de Isaas e buscaram uma palavra da parte do SE N H O R . Isaas tinha uma palavra confortante. Eles deviam dizer para Ezequias que deixasse de ficar amedrontado a res peito da mensagem pela qual os servos (Heb. na are, meninos sem discernimento) de Senaqueribe tinham blasfemado do SEN H O R . 7E is que p o r ei n ele u m esprito, e ele o u v ir u m r u m o r e volta r p a ra a su a terra ; e f - l o - e i ca ir m o rto espada n a su a terra.

Deus poria um esprito em Senaqueribe e ele ouviria um certo rumor e voltaria sua prpria terra. O rumor era a notcia de que Merodaque-Balad estava novamente assumindo o poder na Babilnia. Babilnia era mais importante para Senaqueribe do que Jerusalm, ou mesmo o Egito, de modo que ele voltaria sua prpria terra, o que inclua Babilnia como uma de suas capitais. Eventualmente ele morreria em sua prpria terra. Senaqueribe, em 688 a.C., ameaaria Ezequias e Jerusalm novamente, mas um anjo do SE N H O R cuidaria para que ele no chegasse to perto de Jerusalm e voltasse a Nnive, onde morreria (veja 37.36 38).
Vltou, pois, R absaqu e achou o rei da A ssria p eleja n d o contra L ibna; p o rq u e o u v ira qu e j se havia retira d o de L aquis,

Quando no houve nenhuma rendio, o comandante-em-chefe retornou e achou Senaqueribe lutando contra Libna. (L aquis ti nha sido tom ada e destruda. De Laquis ele foi para Libna.) En to Senaqueribe ouviu falar a notcia a respeito de M erodaqueBalad ter tomado Babilnia e se apressou em retornar para Nnive e para Babilnia. Ele celebrou esta cam panha de 701 a.C., contu do, com issionando os artistas para retrat-la. Arquelogos acha ram um grande relevo de parede no palcio de Senaqueribe, em N nive, que retratava a captura de Laquis e seu povo.8Este m ostra uma fila de homens e mulheres que saem da cidade com fardos nas suas costas. A frente deles esto os cativos que so em palados em estacas afiadas. Outro grupo leva sacos e outros artigos nas mos. Alguns esto deixando tributo ou esplio.9 Os registros da segunda cam panha de Senaqueribe inform am m uito claramente que ele m atou alguns cativos e deportou o restante naquele tem po.10 Desde que Senaqueribe j tinha determ inado que parte dos tributos trazidos a N nive fossem levados para Babilnia, e uma vez que ele precisou esmagar a revolta em Babilnia, razovel acreditar que Senaqueribe levou os prisioneiros das cidades de Jud para B abilnia.1 1

QUESTES DE ESTUDO
1. O que Senaqueribe tinha realizado em Jud antes de ter enviado o seu comandante-em-chefe com um grande exrcito para Jerusa lm? 2. Por que Senaqueribe disse que Ezequias estava enganando os ha bitantes de Jerusalm? 3. O que Senaqueribe pensava de si mesmo e a respeito do Senhor? 4. Como o povo respondeu mensagem do comandante assrio e por que isto significativo? 5. Por que Ezequias enviou pessoas vestidas em panos de saco ao encontro de Isaas? 6. Que mensagem o Senhor proferiu e como esta foi cumprida? 7. Que evidncia h para uma segunda campanha de Senaqueribe em 688 a.C.?

CITAES
1 D aniel David Luckenbill, Ancient Records o f Assyria and Eabylona, 2 vols. (C h i cago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 6 -2 7 ), 2 :1 1 9 -2 0 .

2 Ibid., 2:121.
3 D aniel David Luckenbill, The Annals o f Sennacherib (C hicago: U niversity o f Chicago Press, 19 24 ), 33. 4 Luckenbill, Ancient Records, 2 :1 2 0 . 5 James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to tbe Old Testament, 2 a ed. (Princeton: Princeton U niversity Press, 19 55 ), 3 0 6 , 3 1 5 -1 6 . 6 Observe que Isaas finaliza o relato das invases de Senaqueribe antes de contar a respeito da doena de Ezequias. A descrio da doena tambm prepara para o cap. 39 onde M erodaque-Balad ouve falar a respeito da doena. 7 Observe no v. 4 que estes representantes do estado e do tem plo dizem o S en h o r , teu D eus, no nosso D eus. 8 U m a cpia de tamanho natural disto pode ser vista no M useu O riental da Universidade de Chicago.

9 Charles M arston, The Bihle Comes Alive (N ova York: Flem ing H . Revell, n.d.), 2 2 6 -2 8 ; James C. M uir, His Tmth Endureth: A Survey o f the Beginnings and o f OU Testament History in the Light o f Archaeological Discoveries (P hiladelphia: N ational Publishing Co., 19 3 7 ), 187. 10 Luckenbill, Ancient Records, 2 :1 1 8 . 1 James W. T h irtle, Old Testament Problems: Criticai Studies in the Psalms and Isaiah 1 (Londres: M organ & Scott, 19 16 ), 13 4 -3 5 ; Benjamin R . Downer, T he AddedYears o f H ezekiahs Life Bibliotheca Sacra 80, no. 31 9 (julho de 1923): 2 6 9 ; R obert H enry Pfeiffer, State Letters o f Assyria, American Oriental Series, vol. 6 (N ew Haven: Am erican O riental Society, 19 35 ), 79.

B. O Exrcito de Senaqueribe Dizimado e Senaqueribe Morto 37.9-38


I. AS RENOVADAS AMEAAS DE SENAQUERIBE 37.9-13

9 E o u v iu d iz er qu e Eiraca, rei da E tipia, tinha sa d o p a ra lhe fa z e r gu erra . A ssim que o u v iu isso, en viou m ensageiros a Ezequias, dizendo: H um espao de tempo cie cerca de doze anos entre 37.8 e 37.9. Os escritores do Velho Testamento freqentemente completavam um relato e ento voltavam e davam detalhes de um evento anterior. Isto era feito freqentemente no livro dos Reis. (Veja tambm Esdras 4, onde Esdras fala da sua tentativa de reconstruir a cidade, como isto foi interrompido, e ento retorna para a reconstruo anterior do templo.) Agora, Isaas d um passo frente neste ponto para 688 a.C. e conclui o relato a respeito de Senaqueribe e Ezequias. Isaas tambm faz uma pequena incurso aos eventos ocorridos en tre 701 e 688 a.C. Os registros de Senaqueribe mostram que ele esteve na Babilnia em 700, no em uma condio debilitada, mas com um exrcito poderoso.1 Ele expulsou Merodaque-Balad e continuou em preendendo a guerra l, at que finalmente destruiu Babilnia em 689 a.C. Isto pareceria estranho se Senaqueribe to implacvel em retornar

repetidas vezes Babilnia, at mesmo depois de uma derrota desas trosa em 691 a.C. deixasse Ezequias calado como um pssaro engaiolado em Jerusalm e nunca voltasse.2 Inscries fragmentrias de Senaqueribe contam a respeito de uma campanha rabe. Isto confirmado por um registro de Esar-Hadom, que conta como Senaqueribe tomou fora os deuses do rei da Arbia e os trouxe para a Assria.3 Dessa forma, depois da destruio da Babilnia em 689 a.C., Senaqueribe estava livre para ir ao oeste em direo ao Egito. M as nesta poca ele passou pela Arbia e desceu pela parte sul da Judia. Depois de conquistar a Arbia, e proclamar a si prprio o rei da Arbia, ele alistou compulsoriamente no seu exrcito alguns dos rabes conquistados e deslocou-se para encontrar Tiraca. Isto confirmado no que Herdoto, o historiador grego,4 diz que os egpcios chamavam Senaqueribe de o rei da Arbia, o qual era o seu mais recente ttulo.5 Tiraca chegou primeiro ao Egito em 6 9 0/ 6 89 a.C., com a idade de vinte anos, quando o seu irmo Shebitku o chamou para reinar com ele. Ele co-reinou com Shebitku at 684 e continuou reinando at 66 4 a.C. Depois de derrotar a Arbia, Senaqueribe aparentemente preten dia ir para Jerusalm e ento descer pela costa para o Egito. Quando Tiraca ps-se a caminho para encontrar as foras de Senaqueribe, contudo, Senaqueribe mudou a sua ateno de Jud. M as ele no queria que Ezequias pensasse que fora perdoado. Por isso ele enviou os mensageiros a Ezequias.
10 A ssim fa la reis a E zequias, rei de Ju d , dizendo: N o te en ga n e o teu D eu s, em q u em confias, dizendo: J eru sa lm no ser en tregu e nas m os do rei da A ssria.

Novamente Senaqueribe blasfemou de Deus e negou a profecia de Isaas (3 8 .6 ). Ele chamou Deus de enganador e disse que Ezequias no deveria confiar nEle. Senaqueribe tinha a firme expectativa de ocupar Jerusalm por este tempo.

11 Eis qu e j ten s ou v id o o qu e f i z e r a m os reis da A ssria a todas as terras, d estru in d o -a s to ta lm en te; e escapa rias tu ?

Em dizendo que os reis de Assria destruram todos os pases ( colocou todas as terras sob condenao ; veja comentrio em 34.2), Senaqueribe estava falando que eles foram destrudos em consigna o ao seu deus. Ele tambm estava dizendo que o Deus de Israel no poderia impedir que isto acontecesse a Jerusalm. Senaqueribe estava fazendo o seu melhor para estremecer a f de Ezequias no SENHOR.
12 P orven tu ra , as livra ra m os d eu ses das n a es q u e m eu s p a is d estru ra m : Goz, e H a r e R ezefe, e os f i lh o s de E den, que , estavam em E elassar?

Ele acrescenta que os deuses das naes que os seus antepassados (i.e., os reis anteriores da Assria) tinham destrudo no os puderam livrar. As naes citadas aqui ficavam na Mesopotmia ocidental.
13 O n d e est o rei de H am ate, e o rei de A rpade, e o rei da cidade de S efarvaim , H en a e I v a ?

Ele repete a lista de deuses (chamados de reis) da mensagem anterior (3 6 .1 9 ) com as adies de H ena e Iva. O ltimo pode ser igual a Ava, na Babilnia (2 Rs 17.24).
2. A ORAO DE EZEQUIAS E A RESPOSTA DE DEUS 37.14-35

14 R ecebendo, pois, E zequias as ca rta s da s m os dos m en sa geiros e len d o -a s, su b iu C asa do SENHOR; e E zequias as esten d eu p era n te o SENHOR.

Ezequias mostra uma atitude diferente da que tinha mostrado uns dez anos antes, quando o comandante-em-chefe de Senaqueribe fez as suas ameaas. Ele viu a profecia cumprida. Desta vez ele no ras gou as suas vestes ou vestiu pano de saco ou enviou mensageiros que rogassem a Isaas. Ele levou a carta imediatamente e a estendeu dian te do S en h o r .

15 E o ro u E zequias ao SENHOR, dizendo: 16 SENHOR dos E xrcitos, D eu s de Israel, q u e habitas en tre os q u eru b in s; tu s o D eu s, tu som en te, de todos os rein o s da terra; tu fi z e s t e os cu s e a terra.

Desta vez o prprio Ezequias ora, reconhecendo o SE N H O R como o SE N H O R dos Exrcitos, o Deus de Israel, entronizado entre os querubins: o lugar mais santo no templo. Ele o reconheceu como o nico Deus (um tema de Isaas), no apenas o nico e verdadeiro Deus sobre todos os reinos da terra, mas tambm como o Criador dos cus e da Terra. Ezequias se aproximou assim em uma atitude de f que honrava a Deus pelo que Ele . 17 In clin a , SENHOR, o s teu s ou vidos, e o u v e; abre, SENHOR, os teu s olhos; e olha; e o u v e todas as p a la vra s de Senaqueribe, as qu ais ele m a n d o u p a ra a fro n ta r o D eu s vivo. Ele pede a Deus que preste plena ateno ao que Senaqueribe disse para desafiar e afrontar o Deus vivo. Em chamando Deus de vivo, Ezequias reconhece que Deus diferente dos dolos, diferen te de todos os falsos deuses das outras naes. Ele confia em Deus e deseja que Deus seja honrado.
18 Verdade , SENHOR, q u e os reis da A ssria a ssola ram todos os p a ses e su a s terras.

Ezequias no nega que a Assria destruiu todos os outros pases.


19 E lan ara m no f o g o os seu s deuses; p o rq u e deuses no eram , sen o obra de m os de hom ens, m a d eira e p ed ra ; p o r isso, os destru ram .

Ezequias reconhecia que aqueles dolos no eram Deus, mas ape nas madeira e pedra, formados pelas mos de homens. Ele indubitavelmente sabia o que Isaas tinha dito sobre eles (veja 2.8,20; 31.7). Alm disso, ele sabia que Senaqueribe havia destrudo os deu ses das outras naes. Isto era especialmente verdade a respeito dos

muitos deuses secundrios da Babilnia que foram despedaados em 689 a.C.6(Esta uma outra confirmao de que a carta foi escrita em uma segunda campanha ocidental de Senaqueribe em 688 a.C.).
20 A gora pois, Senhor, nosso D eus, livra -n o s das su as mos, para que todos os reinos da terra cotikeam que s tu s o SENHOR.

E zequias no quer som ente a lib e rta o da opresso de Senaqueribe, por causa de Jerusalm, mas como um testemunho para todos os reinos da terra de que Deus Yahweh o Deus que tirou Israel do Egito, o Deus fiel, o guardio da aliana, o Deus que era e e sempre ser. No h nenhum outro Deus.
21 Ento, Isaas, fi lh o deA m oz, m a n d ou dizer a E zequias: A ssim diz o Senhor , o D eu s de Israel: Q u a n to ao que m ep ed iste acerca de Senaqueribe, rei da A ssria, 22 esta a p a la vra que o SENHOR fa l o u a respeito dele: A virgem , a filh a de Sio, te despreza, e de ti zom ba; a filh a de Jeru sa lm m en eia a cabea p o r detrs de ti.

A resposta de Deus veio por intermdio de Isaas. Deus chama Jerusalm de a virgem porque ela ainda no fora conquistada e permaneceria inconquistvel pelos assrios. Ela os menosprezou e os ridicularizou, balanando a cabea em desdm, medida que eles se retiravam. Este insulto provavelmente se refere ao fato de Senaqueribe abandonar a sua campanha original em 701 a.C., em cumprimento de uma profecia anterior de Isaas (3 7 .5 7).
23 A qu em a fro n ta ste e de q u em blasfem aste? E co n tra quem alaste a voz e ergu este os teu s olhos ao a lto ? C o n tra o S anto de Israel. 24 P o r m eio de teu s serv o s cfr o n ta ste o Senhor, e disseste: C om a m u ltid o dos m eu s ca rro s su b i eu aos cu m es dos m ontes, aos ltim o s recessos do L bano; e co rta rei os seu s altos ced ro s e as su a s f a i a s escolh id as e en tra rei no seu cu m e m a is elevado, no bosque do seu ca m p o f r t il .

Senaqueribe tinha enviado os seus servos no para que desafias sem e afrontassem somente a Ezequias, mas a Deus. As declaraes

dele significavam que ele pensava que poderia cortar os cedros mais altos do Lbano e as suas faias ( ciprestes, A R A ) mais escolhidas, e que ele tomaria conta das rvores dos bosques de seus campos fr teis. Ou seja, isso quer dizer que ele triunfaria em todas as batalhas.
25 Eu ca vei e bebi as guas; e, co m a s p la n ta s de m eu s ps, seq u ei todos os rio s do Egito.

A indicao de cavar poos e beber deles pode se referir campa nha dele pela Arbia.7Agora que estava chegando perto do Egito, ele se vangloriava de que nada o poderia parar. Com as solas dos seus ps ele poderia secar todos os crregos e canais do rio Nilo, quer dizer, to facilmente quanto um fazendeiro poderia represar uma pequena vala de irrigao empurrando um pouco de terra. O Egito seria uma presa fcil.8 26 P orven tu ra, no o u v iste que j m u ito an tes eu f i z isso e que j desde os dias a n tigos o tinha p en sa d o ? A gora, p o rm , se cu m pre, e eu qu is qu e f o s s e s tu qu e d estru sses as cida des f o r t e s e as red u z isses a m o n t es assolados. Senaqueribe pensava que estava agindo como um deus. M as o verdadeiro Deus o nico que ordenou os eventos ( eu fiz isso). Como o oleiro que d forma a um vaso, Ele amoldou as circunstn cias que tornaram possvel a Senaqueribe destruir cidades (veja 10.5 I I , que conta como Deus usou a Assria como a sua vara para trazer juzo). Nada est fora da soberania de Deus. 27 P or isso, os seu s m ora dores, co m as m o s cadas, a n daram atem orizados e en vergon h a d os; era m co m o a erv a do cam po, e a erv a verde, e o f e n o d os telhados, e o trigo q u eim ad o an tes do crescim ento. Foi a superintendncia de Deus que perm itiu aos moradores esta rem com as mos cadas (Heb. qitsre-yad, lit. desprovido de mos) de modo que eles andavam atemorizados e envergonhados. Eles se tornaram como os brotos verdes e tenros da erva do campo que

facilmente poderiam ser cortados ou murchar, caso especialmente verdadeiro a respeito da grama que poderia brotar de repente no lodo que cobria a esteira de junco que compunha os telhados planos das casas deles.

2li Mas eu conheo o teu assentar e o teu sair e o teu entrar e o teu fu ror contra mim.
Deus sabia exatamente o que Senaqueribe estava fazendo e o modo como ele estava se movimentando e se enfurecendo contra Deus.

. ;

29 Por causa da tua raiva contra mim e porque a tua arrogncia subiu at aos meus ouvidos; eis que porei o meu anzol no teu nariz e o meu freio nos teus lbios e tefa r e i voltar pelo caminho por onde vieste.
Porque Senaqueribe estava se debatendo em raiva contra Deus e porque ele no estava, na sua insolncia, nem um pouco perturbado sobre o que Deus poderia fazer a ele, agora Deus agiria: Porei o meu anzol no teu nariz, fazendo Senaqueribe retroceder pelo caminho por onde ele viera, de volta pela Arbia, de modo que ele no viria a Jerusalm como ameaara que faria. Deus est no controle.

E isto tc ser por sinal: este ano se comer o que espontaneamen te nascei] c, no segundo ano, o que da proceder; mas, no terceiro ano, semeai, e segai, e plantai vinhas e comei osfr u to s delas,

Para encorajar Ezequias, Deus prometeu um sinal. No restante do ano e no ano que se seguiria (que provavelmente estava a ponto de comear) eles comeriam o que crescesse por si mesmo, mas no tercei ro ano eles poderiam semear e colher campos de gros e plantar vi nhedos e comer as suas uvas.

31 Porque o que escapou da casa de Ju d efico u de resto tornar a lanar razes para baixo e dar f r u t o para cima.
E semelhante s colheitas, o resto ou remanescente do povo de Jud iria prosperar.

32 P orque de J eru sa lm sa ir o restante, e, do m o n te de Sio, o que esca p o u ; o zelo do SENHOR dos E x rcitos f a r isto.

O restante ou remanescente pessoas que foram poupadas ou libertadas sairia de Jerusalm. Deus sempre teria um remanescente. Este um ensino muito importante de Isaas. O prprio zelo de Deus cuidaria disto, e Ele tem o poder para realizar isto. 33 P elo q u e assim d iz o SENHOR a cerca do rei da A ssria: N o en tra r n esta cidade, n em la n a r nela fle c h a algu m a ; ta m p ou co v ir p era n te ela co m escu d o; ou leva n ta r co n tra ela tranqueira, Senaqueribe no entraria em Jerusalm. Ele no poderia chegar perto o suficiente para atirar uma flecha ou segurar um escudo para se proteger dos defensores de Jerusalm. Tampouco ele levantar contra ela tranqueira ou rampa de cerco. Ele tinha feito algumas destas atividades em 701 a.C., mas no faria assim desta vez. 34 P elo ca m in h o p o r on d e vier, p o r esse volta r ; m a s nesta cida de no en tra r , d iz o Sen h o r . A palavra de Deus era clara, definida e enftica. Ele repete a sua afirmao (do v. 2 9 ) de que Senaqueribe retornaria pelo mesmo ca minho que veio (quer dizer, pela Arbia) e no iria a Jerusalm.
35 P orque eu a m p a ra rei esta cidade, p a ra a livrar, p o r a m o r de m im e p o r a m o r do m eu serv o D avi.

D eus no salvaria Jerusalm porque seus habitantes o mereces sem, mas por causa da aliana que Ele tinha feito com Davi (cf. 2 Sm 7).
3. A PROFECIA DE ISAAS FOI CUMPRIDA 37.36-38

36 Ento, sa iu o a n jo do SENHOR e fe r iu , n o a rra ia l dos assrios, a cen to e oiten ta e cin co m il; e, q u an do se levan taram p ela m a n h cedo, eis qu e tu d o era m co rp o s m ortos.

Naquela noite o anjo do S enhor matou 185.000 pessoas do exrcito assrio. Quando os restantes despertaram cedo na manh seguinte, eles os acharam no morrendo (como que atravs de pestilncia) mas mortos. Parece que Senaqueribe jamais se encontrou com Tiraca. Devido ao fato dos egpcios no poderem imaginar tal morte sbita a no ser por uma pestilncia, eles espalharam uma histria de que ratos comeram as cordas dos arcos dos assrios, insinuando uma peste bubnica.
37 A ssim S enaqueribe; rei da A ssria, se retirou, e se f o i , e voltou , e f i c o u em N nive.

At aquele tempo, Senaqueribe tinha realizado uma campanha m ilitar todos os anos do seu reinado, emitindo um relatrio anual das suas faanhas. Embora vivesse mais sete anos, ele jamais realizou outra. Ao invs disso, ele resumiu as suas proezas, concluindo com a captura e destruio da Babilnia em 689 a.C. Ele fez diversas cpi as, algumas das quais os arquelogos descobriram.9 parte disto, l permaneceram apenas algumas poucas inscries secundrias em edificaes, provavelmente onde ele teve alguns consertos realizados. Isto deve ter chocado os habitantes de Nnive, porque eles dependi am dos esplios de guerra para a sua prpria prosperidade. Em sua nica derrota anterior em 6 9 1 a.C., Senaqueribe registrou que tinha capturado algumas carroas de mercadorias e tinha tenta do fazer parecer que isto era uma vitria. M as com a morte dos 185.000 soldados, nada havia a no ser uma derrota total, e nenhum rei pago antigo jamais registrou qualquer coisa como uma derrota. Da mesma maneira que o afogamento dos egpcios no xodo no mencionado em registros egpcios, assim tambm esta derrota no foi registrada por Senaqueribe. No entanto, o fato de que ele no fez mais nenhuma campanha atesta o registro bblico.
38 E su ced eu que, estan d o ele p ro stra d o na casa de JSisroque, seu deus, A dram eleq ue e Sarezer, seu s filh o s , o f e r ir a m espada; e eles f u g i r a m pa ra a terra de A rarate; e E sar-H adom , seu filh o , rein o u em seu lugar.

Em 681 a.C., Senaqueribe estava prostrado de joelhos, adorando no templo de Nisroque, o seu deus. Dois dos seus filhos o feriram espada. Ento eles fugiram para a terra de Ararate (a antiga Armnia, agora parte da moderna Turquia). A crnica babilnica registrou a morte de Senaqueribe e a acesso de seu filho Esar-Hadom.

QUESTES DE ESTUDO
1. Como a resposta de Ezequias carta de Senaqueribe em 688 a.C. foi diferente da sua resposta s ameaas do comandante-em-chefe em 701 a.C.? 2. Por que Deus iria defender Jerusalm e como isto foi cumprido?

CITAES
1 D aniel David Luckenbill, The Annals o f Sennacherih (C hicago: U niversity o f Chicago Press, 19 24 ), 35. 2 George S. G oodspeed, Sen n ach erib s Invasion o f Judah , Cumberland Presbyterian Quarterly I (junho de 19 02 ): 95. 3 D aniel David Luckenbill, Ancient Records o f Assyria and Babylonia, 2 vols. (C h i cago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 6 -2 7 ), 2 :1 5 8 , 2 0 7 . 4 H erdoto no foi um historiador no sentido m oderno do termo. Ele era um turista que registrou o que os guias lhe falaram. 5 H erodotus, History, trans. George Raw linson, ed. M an uel K om roff (Nova York: Tudor Publishm g Co., 19 28 ), 131, 133. 6 Luckenbill, Ancient Records, 2 :1 5 2 , 185. 7 W illiam Foxwell Albright, O ldTestam ent H istory, Including Archaeology and C h ro n o lo gy, em The Encyclopedia Americana (N ova York: Am erican Corporation, 19 53 ), 3:63 6. 8 O term o hebraico achriv um a forma hiphil im perfeita que indica ao incompleta. Senaqueribe ainda no tinha estado no Egito, mas ele conside rou a sua conquista do Egito como praticam ente term inada. 9 Luckenbill, Annals o f Sennacherih, 23.

C. A Doena e a Recuperao de Ezequias 38.1-22


1. UMA SENTENA DE MORTE 38.1

1 N aqueles dias, E zequias a d oeceu d u m a en ferm id a d e m orta l; e v eio a ele Isaas, f i l h o de A moz, o p rofeta , e lhe disse: A ssim diz 0 SENHOR: P e em ord em a tu a casa, p o rq u e m o rr er s e no vivers.

M uitos tm especulado sobre a data da doena de Ezequias. No entanto, o fato de que Ezequias no estava confiando em Deus quan do pagou tributo a Senaqueribe, mas confiou nEle depois disso e declarou a promessa de Deus de 38.6, mostra que a doena aconte ceu em 701 a.C .1Isaas veio a ele com uma forte mensagem para pr a sua casa em ordem, porque ele iria morrer. Isto foi provavelmente depois que Ezequias tentou salvar Jerusalm tomando o ouro do tem plo e dando-o a Senaqueribe como tributo. Ele estava confiando no que ele prprio poderia fazer em vez de confiar no que Deus poderia realizar. Pior ainda, o ouro do templo pertencia a Deus; Ezequias tinha ido longe demais.
2. EZEQUIAS RESTAURADO 38.2-22

1 Ento, v iro u Ezequias o rosto p a ra a parede e orou ao SENHOR.

Ezequias sabia que Deus era longnimo, e que quando o arrepen dimento era oferecido, Deus teria bases para no enviar o juzo pro fetizado. Assim, ele orou.
3 E disse: A h! SENHOR, lem b ra -te, p eo -te, de q u e a n d ei dian te de ti em v erd a d e e co m co ra o p erfeito e f i z o qu e era reto aos teu s olhos. E ch orou E zequias m u itssim o.

Pedir a Deus para se lembrar no quer dizer que Ezequias pensava que Deus tinha esquecido. Antes, ele queria que Deus se interessasse pela sua situao e fizesse algo sobre a mesma. Ele fez a sua reivin-

dicao sobre o fundamento de que ele tinha vivido diante do SeNHOR em fidelidade e com corao perfeito, fazendo o que era reto aos olhos de Deus (cf. 2 R s 18.3). Ele de fato tinha restabeleci do o servio do templo e tinha feito a convocao para uma grande celebrao da Pscoa no comeo do seu pleno reinado e tinha feito muito para livrar-se da idolatria (2 Cr 29.36; 30.1 a 3 L I ). Ento Ezequias derramou o seu corao em lamentao diante de Deus. As lgrimas indicavam um esprito humilde e arrependido.
4 E nto, veio a p a la vra do SENHOR a Isaas, dizendo: 5 Vai e dize a E zequias: A ssim d iz o S e n h o r , o D eu s de D a vi, teu p a i: O u v i a tua ora o e v i as tua s lgrim as; eis q u e a crescen ta rei a os teu s dias q u in z e anos.

Deus, por intermdio de Isaas e em linha com a sua aliana com Davi, disse a Ezequias que tinha ouvido a sua orao e tinha visto as suas lgrimas, e lhe deu a promessa de mais quinze anos de vida. A graa de Deus verdadeiramente estava alm da expectativa de Ezequias. Assim, ele viveu at 686 a.C., com o seu fdho Manasss compar tilhando o trono como co-regente durante os ltimos dez anos do seu reinado. Este era um tempo de bno e reavivamento. 6 E livrar~te~ei das m os do rei da A ssria, a ti, e a esta cidade; eu d efen d erei esta cidade. A promessa de salvar Ezequias e Jerusalm das mos (Heb. kaph, palma da mo) de Senaqueribe, apesar de no parecer estar sob con trole seguro, foi realmente cumprida. Deus defendeu esta cidade. 7 E isto te ser da p a rte do Senhor co m o sin a l de qu e o SENHOR cu m p rir esta p a la vra qu e fa l o u : 8 eis que f a r e i qu e a som bra dos g ra u s, qu e p a sso u co m o so l p elo s g r a u s do relgio de Acaz, v o lte dez g r a u s atrs. A ssim , recu o u o so l dez g r a u s p elo s g r a u s qu e j tinha andado. A promessa de Deus foi confirmada por um sinal sobrenatural. O pai de Ezequias, Acaz, tinha construdo um relgio de sol que con-

sistia em degraus por meio dos quais a sombra do sol mostraria o tempo durante o dia. A sombra iria retroceder dez graus. O erudi to britnico, James W. T hirtle,2 sugeriu que os Salmos 120 a 134, os quinze cnticos dos degraus ( romagem, ARA degraus, ARC; peregrinaes, N V I, R S V ), foram acrescentados pelos escribas de Ezequias coleo de salmos do templo para celebrar os quinze anos adicionais da vida de Ezequias, da mesma maneira que os homens de E zequias transcreveram provrbios adicionais de Salomo e os acrescentaram coleo no livro de Provrbios (Pv 25.1). T h irtle tambm sugeriu que, desde que dez destes salmos no so atribudos a Davi, esses dez podem se referir aos dez graus que a som bra voltou atrs. O Salmo 126 corresponde a 701 a.C., quando houve um a restaurao da prosperidade depois que Senaqueribe par tiu e quando o povo enviou presentes a Ezequias, por causa da sua cura m aravilhosa (2 Cr 32.23). M cK cnna sugere que Acaz pode ter trazido a idia para o relgio de sol de Damasco quando estava buscando a ajuda da Assria. Nes se caso, a escolha de Deus do relgio de sol de Acaz para dar um sinal a Ezequias uma outra refutao direta do poder de Senaqueribe e da idolatria assria.3
9 C n tico de E zequias, rei de Ju d , de q u an do a d oeceu e sa rou de su a en ferm ida de. Eu disse: N a tra n q ilid ade de m eu s dias, ir - m e - e i s p o rta s da sep u ltu ra ; j estou p r iv a d o do resto de m eu s anos.

D epois da sua recuperao, Ezequias registrou os seus pensamen tos e sentimentos. Quando lhe foi dito que morreria, ele viu isto como algo prematuro, chegando no que deveria ter sido o meado de sua vida, privando-o da vida longa que ele esperava ter. Ele tambm entendia que, devido a isto ser um juzo de Deus, ele passaria pelas portas da sepultura (Heb. Bcshaare Shol, dentro dos portes do Sheol, o lugar dos mpios m ortos) onde no poderia comunicar-se com Deus.

11 E u disse: J no v er ei m a is ao SENHOR n a terra d os viven tes; ja m a is v erei o hom em com os m o ra d o res do m un do.

Ezequias estava angustiado de que j no estaria na terra dos vi ventes para ver ou experimentar a presena do SE N H O R , nem olharia os habitantes deste mundo. Ele seria cortado da vida como a conhecia.
12 O tem po da m in h a vid a se f o i e f o i rem o v id o de m im , co m o choa de p a sto r; co rtei co m o tecelo a m in h a vid a : co m o qu e do tea r m e corta r ; desde a m a n h at noite, m e acabars.

O tempo da sua vida seria tirado ou removido dele, como a caba na temporria de um pastor que levada para longe dele. A sua vida era como o pano de um tecelo, que enrolado quando concludo. Ele teria cortado o fio da vida do modo como um tecelo corta uma linha do tear. Ele esperava que antes de o dia virar noite, Deus daria um fim nele.
13 E u sossegu ei a t m a d ru ga d a ; co m o u m leo, q u eb rou todos os m eu s ossos; desde a m a n h at noite, m e acabars.

Ezequias se acalmou at a madrugada (cf. SI 131.2). M as ele ain da esperava que Deus viesse como um leo para julg-lo, quebran do todos seus ossos. Ele sentia a ira de Deus pairando sobre si, e ainda esperava que Deus o entregasse morte antes do fim do dia.
14 C o m o o g r o u o u a an dorinh a, a ssim e u ch ilreava e g em ia co m o a p om b a ; ala va os olhos ao alto; Senhor, an do o p rim id o ! F ica p o r tn eu fia d o r.

Ele continuou tagarelando como os pssaros, gemendo como uma pom ba, mas isto o tornou ainda mais fraco. Os seus prprios olhos ficaram fracos e cansados enquanto ele continuava olhando ao alto, buscando o perdo de Deus e pedindo-lhe para vir e aliviar o seu sofrimento.
13 Q u e d irei? C o m o m o p ro m eteu , assim o f e z ; assim , p a ssa rei m a n sa m en te p o r todos os m eu s anos, p o r ca u sa da a m a rgu ra da m in h a alm a.

A resposta de Deus trouxe uma mudana sbita. O que poderia dizer Ezequias em relao promessa dos versculos 5 e 6? Deus tinha falado. O prprio Deus o curou. Ele caminharia mansamen te, como em uma procisso solene (cf. SI 42.4; E f 5.15), por causa da experincia de confrontar-se com a morte.
16 Senhor, com estas coisa s se vive, e em todas ela s est a vid a do m eu esp rito; p orta n to, cu r a -m e e fa z e - m e viver.

Estas coisas referem-se aos elementos ou fases que fizeram Ezequias se humilhar diante de Deus. Ezequias fez isto humilhando a vida do seu esprito, de modo que ele fora um exemplo aos outros. Verdadeiramente Deus o tinha curado, e o tinha feito viver.
11 E is que, p a ra m in h a paz, eu estiv e em g r a n d e a m a rgu ra ; tu, p o rm , to a m orosa m en te abraaste a m inha alm a, qu e no caiu na co va da corru p o, p o rq u e lan aste p a ra tr s das tu a s costas todos os m eu s pecados.

Deus tinha um propsito em permitir-lhe estar doente e experi mentar a amargura de enfrentar a morte. Era para o seu prprio bene fcio (incluindo a sua paz e bem-estar) e para a bno de integridade. Era uma experincia do amor e da graa de Deus, pois Deus literal mente o guardou da cova da corrupo (quer dizer, do inferno). Al m disso, Deus o perdoou completamente. Desde que Deus est em todos os lugares, para Ezequias dizer que Ele havia lanado para trs das costas todos meus pecados significa que Deus os apagou da exis tncia, da mesma maneira como se eles jamais tivessem acontecido. Assim, toda a culpa de Ezequias tinha se acabado tambm.
18 P orque no p o d e lo u v a r -te a sep u ltu ra , n em a m o rte g lo r ifi ca r -te; n em esperar o em tu a v erd a d e os que d escem cova.

Ezequias poderia ter baixado sepultura, (na realidade Sheol, inferno, o lugar dos mpios mortos). No haveria nenhum louvor ou aes de graas a Deus naquele lugar. Os que descem cova (nova

mente, Sheol) sob o juzo de Deus no podem esperar pela fidelida de de Deus. Eles esto eliminados para sempre de qualquer comu nho com Deus.
19 O s vivos, os vivo s; esses te louvaro, com o eu hoje f a o ; o p a i a os f i lh o s f a r n o t ria a tua verdade.

Os vivos, os restaurados vida plena (como fora Ezequias, de pois das suas lgrimas e do perdo dos seus pecados), daro graas e louvaro a Deus. Tal experincia precisa ser passada adiante de pai para filho, continuamente, tornando conhecida a fidelidade de Deus.
20 O SENHOR v eio sa lv a r -m e; p elo que, tangendo eu m eu s in s

tru m en tos, n s o lo u v a rem o s todos os d ias de nossa vid a na C asa do SENHOR.

Ezequias reconhece que Deus ainda continua pronto para libertlo. Assim ele se unir a outros na casa do S e n h o r , e juntos o louvaro com msica enquanto eles viverem. Deus tinha dado vida nova para Ezequias; ele a faria uma vida de louvor a Deus. Os quinze anos adicionais dele seriam um tempo de oferecer aes de graas e de reavivamento.4
21 E d issera Isaas: T om em u m a pa sta de f i g o s e a p on h a m com o em p la sto sob re a chaga; e sarar.

Agora, em preparao para o captulo 39, Isaas retorna ao tempo quando Ezequias estava doente. Naquele momento, como um sm bolo, ou ponto de contato para ajud-lo a expressar a sua f, Isaas contou com os mdicos da corte para colocarem uma pasta de fi gos na ferida ou inflamao. No entanto, Deus faria a cura. 22 T am bm dissera E zequias: Q u a l ser o sin a l de qu e hei de su b ir C asa do S enhor P Isaas tambm volta a nos fazer lembrar do sinal miraculoso (v.8; veja o registro completo em 2 Rs 20.7 1). A cura de Ezequias foi 1

em resposta a orao, e de fato foi milagrosa. Ele foi curado corpo, alma, mente e esprito. No de admirar ele ter cantado com alegria quando adorava no templo.

QUESTES DE ESTUDO
1. 2. 3. 4. Quais so os antecedentes da doena de Ezequias? Em que bases Deus deu a Ezequias mais quinze anos? Que garantia Deus deu para Ezequias? O que Ezequias enfatizou na sua resposta?

CITAES
1 A lg u n s co n co rd am . V eja D avid L. M cK en n a, Isaiah 1 9 , em The 3 Com municators Commentary (D allas: W ord Books, 19 93 ), 3 6 1 ; Charles F. Pfeiffer, Old Testament H istory (G rand R apids: Baker Book H ouse, 19 87 ), 3 6 9 ; Siegfried H . H orn, T h e D ivided M onarchy, em Ancient Israel, ed. H crshcl Shanks (Englewood C liffs, N.J.: Prentice-H all, 1 9 8 8 ), 135. 2 James W illiam T h irtle, O ld Testament Problems: Criticai Studies in the Psalms and Isaiah (Londres: M organ & Scott, 1 9 1 6 ), 4 4 , 133, 135, 167. 45 3 McKenna, Isaiah 1 365. 39, 4 A. R. Siebens, T he Historicity o f the H ezekian Reform , em From the Pyramids to Paul, ed. L. G. Leary (Nova York: Thom as N elson & Sons, 19 35 ), 254.

D. A Embaixada de Merodaque-Balad 39.1-8


I. EZEQUIAS MOSTRA OS SEUS TESOUROS 39.1-2

1 N aquele tem po, en v io u M erod a q u e-B a la d , f i l h o de B alad, rei da B abiln ia, ca rta s e u m p resen te a E zequias, p o rq u e tinha o u v id o d iz er qu e havia estado d oen te e qu e j tinha con valescido.

N aquele tempo, refere-se a 701 a.C. Com Senaqueribe ocupa do no Oeste, Merodaque-Balad tirou proveito da ajuda do partido anti-assrio na Babilnia e, unido a um prncipe caldeu, Shuzubu,1 tomou o controle como rei da Babilnia e incitou a revolta. Ele en viou uma embaixada, com cartas e um presente, a Ezequias, prova velmente na expectativa de que a doena deste e a promessa de Deus de libertao manteriam Senaqueribe no Oeste. Porm, Senaqueribe deixou a sua campanha ocidental, e, em 700 a.C., derrotou Shuzubu, fazendo Merodaque-Balad fugir para o Elo. Ento, ele colocou o seu filho primognito no trono que tinha sido ocupado por Merodaque-Balad.2No obstante, Merodaque-Balad, junto com outros, manteve Senaqueribe em uma constante luta a respeito da Babilnia, at que finalmente ele a destruiu em 689 a.C.3 O presente de Merodaque-Balad era um sinal de respeito, quase reverncia a mesma palavra para presente (Heb. minchah) o nome do sacrifcio chamado de oferta de manjares (Lv 2.1; oferta de gros, N IV; oferta de comida, K JV) porque ele tinha ouvido falar do grande sinal da sombra que retrocedeu nos degraus do rel gio de sol.4N o entanto, ele no foi o nico a enviar um presente. E muitos traziam presentes a Jerusalm ao Senhor, e coisas preciosssimas a Ezequias, rei de Jud, de modo que, depois disto, foi exaltado pe rante os olhos de todas as naes (2 Cr 32.23). Eles perceberam que a partida de Senaqueribe, em cumprimento da profecia de Isaas, significava que igualmente eles no precisariam mais ter medo dele. 2 E E zequias se a legro u co m eles e lhes m o strou a casa do seu tesouro>e a prata, e o ouro, e as especiarias, e os m elh ores un~ , g en to s, e toda a su a casa de arm as, e tu d o q u an to se achava n os seu s tesou ros; coisa n en h u m a houve, n em em su a casa, n em em todo o seu dom nio, qu e E zequias lhes no m ostrasse. Ezequias pode ter ficado lisonjeado. Ele se alegrou com os envia dos de Merodaque-Balad e lhes mostrou todos os seus tesouros e armamentos. Estes devem ter includo os presentes de outros reis e

naes. Ento ele lhes deu uma excurso pelo palcio e pelo pas de Jud.
2. 0 EXLIO BABILNICO PROFETIZADO 39.3-8

3 Ento, o p ro feta Isa a s veio ao re i E zequias e lhe disse: Q u e f o i que aqueles hom ens disseram e donde vieram a ti? E disse Ezequias: D e u m a terra rem ota v iera m a m im , da B abiln ia. Isaas fez duas perguntas: Ele queria saber o que os enviados dis seram e de onde eles vieram. Ezequias respondeu s a segunda per gunta. Os enviados devem ter qu erid o que ele reconhecesse Merodaque-Balad como o legtimo rei da Babilnia. Porm, Ezequias s disse que eles eram de uma terra remota Babilnia. Ezequias sabia quo importante era aquela cidade, e ele ficou encantado de que um presente tenha vindo de l.
4 E disse ele: Q u e f o i qu e v ira m em tua ca sa ? E disse E zequias: Viram tu d o q u an to h em m in h a casa; coisa n en h u m a h nos m eu s tesou ros qu e eu d eix a sse de lhes m ostrar.

Ezequias adm itiu que tinha mostrado aos enviados tudo o que era necessrio ou sensato. Indubitavelmente o relatrio foi para Babilnia, e a liderana da Babilnia tomou nota: havia tesouro para ser usufru do em Jerusalm e Jud. 5 E nto, disse Isa a s a E zequias: O u v e a p a la vra do S enhor dos E x rcitos: 6 E is que v ir o dias em qu e tu d o q u an to h o u ver em tua casa, com o que en tesou ra ra m teu s p a is a t ao dia de hoje, ser levado p a ra B a b iln ia ; n o f i c a r coisa algu m a, disse o
Sen h or.

Isaas tinha uma palavra severa da parte de Deus, oTodo-poderoso SENHOR dos exrcitos. O orgulho de Ezequias em relao a todos os seus tesouros era pecado; o juzo de Deus viria. Os babilnios se lembrariam da riqueza em Jerusalm. O tempo seguramente viria quando tudo o que havia no palcio real de Jerusalm e na casa real

seria levado para Babilnia (cf. M q 4.10). Isto foi cumprido por Nabucodonosor em trs invases, em 605, 597 e 586 a.C. 7 E dos teu s filh o s , qu e p ro ced erem de ti e tu gera res, tom aro, p a ra qu e seja m eu n u co s n o p a l cio do rei da B abilnia. Os descendentes de E zequias tam bm seriam levados para babilnia e seriam feitos eunucos a servio do rei da Babilnia. Isto foi cumprido, e provavelmente inclua Daniel e os amigos dele, uma vez que havia apenas uma fam lia real de Jud (Veja Dn 1.3). 5 Ento, disse E zequias a Isaas: B oa a p a la vra do S e n h o r que disseste. D isse m ais: P orque haver p a z e verdade em m eu s dias. Ao dizer que a palavra do S e n h o r era boa, Ezequias queria dizer que esta era apropriada para o que ele tinha feito, e ele hum ilde mente se submeteu a ela. Ele tambm reconheceu que a profecia era para um futuro distante. Isto o encorajou a que descansasse nas pro fecias anteriores de Isaas, que o asseguravam de paz e da fidelidade de Deus em sua prpria poca.

Q UESTES DE ESTU D O
1. O que estava errado com o tratamento que Ezequias dispensou aos mensageiros de Merodaque-Balad? 2. Quais seriam os resultados das aes de Ezequias?

CITAES
1 R aym ond Philip Dougherty, The Sealani o f Ancient Arabia (N ew Haven: Yale U niversity Press, 1 9 3 2 ), 61 ; cf. A lb ert T. O lm stead, T h e C haldean D ynasty, Hehrew Union College Annual 2 (1 9 2 5 ): 30. 2 D aniel David Luckenbill, The Annals o f Sennacherih (C hicago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 4 ), 35.

3 D aniel David Luckenbill, A ncient Records ofA ssyria and Babylonia, 2 vols. (C h i cago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 6 -2 7 ), 2 :1 5 4 -5 5 . 4 Veja 2 Crnicas 32 .3 1 ; Charles Boutflower, The Book o f Isaiah ( Chapters I X X X IX ) in the Light o f the Assyrian M onum ents (Londres: Society for Promoting Christian Knowledge, 19 30 ), 141.

Conforto para Jerusalm e Jud


40.1-48.22

A. Deus Volta-se para o Seu Povo 4 0 .1 -3 1 A especfica aplicao deste captulo ao retorno
da Babilnia no tem nenhum fundamento no texto em si, mas suposto por alguns estar subtendido na relao deste captulo com o anterior, o qual contm uma predio do exlio... Mas a promessa considera da em si mesma uma promessa genrica de consola o, proteo e mudana para melhor, a ser forjada pelo poder e sabedoria de Jeov... A referncia ido latria no prova nada com respeito data da predi o, embora mais apropriada nos escritos de Isaas do que de um profeta no exlio babilnico.1

I. BOAS NOVAS PARA JUD E JERUSALM 4 0 .I -I I


1 Consolai, consolai o meu povo, diz o V 0550 Deus.

Os captulos 4 0 a 66 s vezes tm sido chamados de O Livro de Conforto, porque falam de libertao, redeno e glria.2 O fato de que os captulos 36 a 39 formam um prlogo histrico para o cap tulo 4 0 ajuda a mostrar que a mensagem de conforto no captulo 40 dirigida ao povo de Jerusalm em 70 0 a.C., depois da retirada de Senaqueribe. O partido da guerra tinha sido desacreditado pelo fra casso do Egito em prestar socorro. Os habitantes de Jerusalm ti nham tomando uma posio de f (3 6 .2 1 ). As profecias de Isaas tinham sido cumpridas. Deste modo, os coraes das pessoas foram mudados e elas se tornaram uma audincia diferente. Agora ele po deria oferecer uma mensagem diferente. Sobre a base de diferenas na mensagem, alguns tm concludo que esta poro de Isaas provm de um outro autor em um perodo de tempo diferente.3U m erudito moderno em Haifa, todavia, testou o livro de Isaas em um computador para ver se havia qualquer dife rena significativa em estilo e vocabulrio entre Isaas I a 39 e 40 a 66. Ele encontrou apenas uma: Os captulos 40 a 66 tinham signifi cativamente menos terminologia de guerra.4Isto reflete com preciso as realidades dos quinze anos adicionais da vida de Ezequias, durante os quais a paz prevaleceu. Ento, Isaas pde proferir uma mensagem de conforto da parte do SENHOR. Isto no era algo que se estivesse desejando tornar realidade, nem tampouco era meramente conforto na tristeza, mas conforto que traz alegria.5 Antes da invaso de Senaqueribe, Isaas teria con cordado com a queixa de Salom o: Depois, voltei-m e e atentei para todas as opresses que se fazem debaixo do sol; e eis que vi as lgrim as dos que foram oprim idos e dos que no tm consolador; e a fora estava da banda dos seus opressores; mas eles no tinham nenhum consolador (Ec 4.1 ). M as agora Deus o comissionou para entregar uma mensagem de conforto, restaurao e paz. As palavras no hebraico so imperativos plurais, assim a ordem para todos os profetas, sacerdotes e lderes declararem a mensagem de conforto. O que se segue em 4 0 a 66 um a m agnfica m ini-teologia do

AT... com o seu personagem principal, o Servo do Senhor, proveni ente da semente de Abrao e Davi.6 2 Falai b en ign a m en te a J eru sa lm e b ra d a i-lh e qu e j a su a serv id o acabada, q u e a su a in iq idad e est ex piada e qu e j receb eu em dobro da m o do SEN H OR , p o r todos os seu s pecados. A mensagem de Deus era para o corao e a mente do povo de Jerusalm. Esta anunciava que o seu tempo de servido (um a pala vra usada a respeito de servio compulsrio para pagar integralmente uma dvida) era findo; o seu castigo foi aceito como suficiente. Ela tinha recebido em dobro da mo do Senhor, por todos os seus pe cados. Alguns tomam isto como sendo uma poro dobrada de juzo, mas tambm poderia significar um perdo em dobro dado pela graa de Deus. A palavra dobro (Heb. kiphlayim), porm, de uma raiz que significa juntar o dobro, de modo que simplesmente pode significar que cada lado se iguala: Assim o perdo toma conta de todos os pecados. Todos os pecados e culpa so findos.
3 Voz do qu e clam a n o deserto: P rep a ra i o ca m in h o do en d ireita i no erm o v ered a a nosso D eu s.
S en h o r;

Uma voz humana est clamando no deserto ordenando ao povo para que preparasse o caminho do S e n h o r , para endireitar uma vereda no deserto para Deus. Isto no tem nada a ver com as pessoas retornando terra de Israel. Esta vereda igual a uma mencionada em muitos registros antigos do Oriente Prximo. O contexto rela tivo a emissrios de um grande rei conquistador indo adiante dele e preparando uma estrada suficientemente magnificente para a um monarca poderoso. Tambm semelhante s estradas mileniais refe ridas em I I . 16; 19.23; 35.8; 45 .2 (cf. 43.19; 62.10). Eles devem preparar a estrada ou vereda para o Rei dos reis, retirando todos os obstculos do caminho. A estrada para Deus retornar ao seu povo para vir em seu socorro. Houve um cumprimento nos dias de Isaas na libertao

que Deus promoveu em Jerusalm e no reavivamento espiritual, medida que Jerusalm ascendeu nova vida tornada possvel atravs da profecia cumprida. O Novo Testamento reconhece um cumpri mento mais extenso desta profecia no ministrio de Joo Batista, quan do ele preparou espiritualmente o caminho para o ministrio de Jesus clamando por arrependimento (M t 3.3).

4 Todo o vale ser exaltado , e todo o monte e todo o outeiro sero abatidos; e o que est torcido se endireitar , e o que spero se aplainar.
A estrada para ser feita plana, com vales aterrados, montes rebai xados e todos os lugares desiguais, rudes ou speros sero alisados para se tornarem uma plancie. Isto uma metfora enfatizando que a visita de Deus requer preparao m ora l 7
5 li
a g l r i a d o SENHOR s c m a n i f e s t a r , e to d a a c a r n e j u n t a

m e n t e v e r q u e f o i a b o c a d o SENHOR q u e isto d isse.

A glria do S e n h o r o peso pleno da sua presena e poder, a revelao de quem Ele e. Quando Deus se volta para o seu povo, todos os povos do mundo, toda a carne juntamente ou todo o gnero humano junto (Heb. kol basar, toda a carne), ver a sua gl ria (cf. 6.3). Este versculo insinua que eles tambm iro experimen tar a glria. Esta a palavra do S e n h o r , falado no cu e depois na terra. Ns precisamos passar a palavra adiante e reconhecer o reinado universal de Deus. 6 Voz qvie diz: Clama; e algum disse: Q ue hei de clam ar? Toda a carne erva , e toda a sua beleza, como as flores do campo. Uma segunda voz ordena a algum para clamar ( clama), procla mar. Uma terceira voz pergunta o que haveria de proclamar.8 A res posta : Toda a carne [como a] erva, ou seja, a vida deles na terra temporria (cf. SI 90.5,6). A sua beleza, ou a glria deles (Heb. chasdo, aliana de amor e fidelidade) como uma flor do campo que logo murcha. Todo poder e glria humanos so to provisrios!

' S e c a - s e a e r v a , e c a e m a s f l o r e s , s o p r a n d o n e la s o h lit o d o
S e n h o r . N a v e r d a d e , o p o v o er v a .

hlito do S e n h o r no princpio era o doador da vida (Gn 2.7). Porm, ele tambm traz juzo e morte. H lito aqui a mesma palavra traduzida como Esprito. O povo normalmente se refere ao povo de Deus. N a verdade enfatiza que eles tambm fazem parte de toda a carne; eles tambm so erva: no importa quo ricos, famosos, ou poderosos eles pos sam parecer, eles vo todos murchar e desaparecer gradualmente.
O

,s Seca-se a erva, e caem asflo res, mas a palavra de nosso D eus subsiste eternamente. Embora a erva murche e as flores enfraqueam e caiam, naes e imprios ascendem e caem, os seres humanos vm e vo, uma coisa certa a palavra de nosso Deus subsiste eternamente. Somente isto sempre seguro e confivel. Jesus colocou isto at mesmo mais forte mente: O cu e terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (M t 24.35). 9 Tu, am m eiador de boas-novas a Sio, sobe tu a um m onte alto. Tu, anunciador de boas-novas a Jerusalm , levanta a tua voz fortem en te; levanta-a, no temas e dize s cidades de jud: Tis aqui est o vosso Deus. Outra voz clama para Sio. Porm, em lugar de boas-novas que so trazidas a Sio (como a ARC traduz), Sio que deve levar as boas-novas a outros (cf. ARA, N K JV ). Sio precisa se postar em um alto monte e proclam-la. Jerusalm precisa levantar a sua voz e pro clamar as boas-novas com fora e sem medo. As boas-novas so dirigidas s arruinadas cidades de Jud, devastadas pelos exrcitos de Senaqueribe (cf. 2 Rs 18.12). Em vez de olhar para as suas pr prias circunstncias, eles precisam olhar para Deus o grande e bom Deus que libertou Jerusalm. Ele o Deus que cumpre a profecia. A sua palavra boas-novas e Sio no deve guard-la para si mesma.

Ns precisamos olhar para o Deus que estes captulos mostram como sendo alm de qualquer comparao.9
10 E is qvie o S en hor JEOV v ir com o o fo r te , e o seu brao d o m in a r ; eis que o seu g a la rd o vem com ele, e o seu salrio, d ia n te da su a fa ce .

Deus vir como o forte, o SENHOR (Yahweh, o Deus fiel e guardador da aliana). O seu brao representa o seu poder em ao governando e no controle. O seu galardo a recompensa que Ele recebe por sua vitria, e o seu salrio ou recompensa que o acompanha o seu prprio povo para quem Ele ganhou a vitria. Eles no poderiam vencer por si prprios.
1 C o m o pastor, ap ascen ta r o seu rebanho; en tre os braos, recolh er os cord eirin h o s e os leva r no seu regao; a s qu e a m a m en ta m , ele g u ia r m an sam ente.

Neste tempo de vitria e salvao o SENHOR vem no s com fora e poder, mas com a ternura suave de um bom pastor que ama ternamente o seu rebanho. O seu brao forte no apenas o reger, mas tambm carregar ternamente os cordeirinhos, igualmente Ele guiar mansamente as que ainda amamentam os seus filhotes. Deus cuida das necessidades e problemas de cada indivduo de um modo pessoal. Os que confiam nEle no precisam ter medo.
2. A GRANDEZA DE DEUS CONTRASTADA COM OS DOLOS 40.12-31

12 Q u em m ed iu com o seu p u n h o as guas, e to m o u a m ed id a dos cu s a os p a lm os', e recolh eu em u m a m ed id a o p da terra, e p eso u os m o n tes e os o u teiro s em b a la n as?

Agora Isaas comea um a srie de perguntas retricas paralelas que chamam a ateno para o poder doTodo-poderoso Deus como o C riador.10 Senaqueribe tinha declarado que ele era m aior do

que qualquer deus (3 6 .2 0 ). M as ele foi derrotado pelo Soberano Deus, o qual veio com poder (v. 10 ) e ternam ente pastoreou o seu povo. Agora o Senhor responde as perguntas de qualquer um que ainda poderia ter dvidas. AquEle que carrega os cordeiros to grande que todos os oceanos do mundo no so mais que guas que podem ser m edidas na concha de sua m o (A R A ). Ele de term inou exatamente a sua m edida. Ele tom ou a m edida dos cus apenas com as palmas da sua mo, recolhendo em uma m edida o p da terra (ou um pequeno recipiente de m edir), e pesou os montes e os outeiros em balanas. Tudo isso im plica em m edilas para ajustar o seu propsito ou a funo que Ele pretendia. Isto tremendo, e deveria nos encorajar a que confiemos o futuro ao Senhor.
13 Q u em g u io u o E sprito do en sin o u ?
SE N H O R ?

E qu e con selh eiro o

A segunda pergunta : Quem tem suficiente compreenso para determinar a medida do Esprito de Deus (Heb. ruach, Esprito), ou seja, quem o regulou, mediu a sua mente ou esprito, ou pode dizer-lhe o que fazer? Os deuses pagos, como os reis pagos, depen diam de conselheiros. M as o Esprito de Deus tem toda a sabedoria. Ele no precisa de ningum para ensin-lo.
C om quem to m o u conselho, p a ra qu e lhe desse en ten dim en to, e lhe m ostra sse as vered a s do ju z o , e lhe en sin a sse sabedoria, e lhe fiz e s s e n o t rio o ca m in h o da cin cia ?

no precisa consultar a quem quer que seja, pois nin gum tem mais esclarecimento e percepo do que Ele, e Ele tampouco precisa de instruo. O caminho da justia, do conhecimento e da com preenso j dEle; Ele sabe o que fazer, como fazer e quando fazer.
O SENHOR

15 E is que as n a es so co n sid era d a s p o r ele co m o a g o ta de u m balde e com o o p m i d o das ba la nas; eis qu e lana p o r a as ilhas co m o a u m a coisa peq u en ssim a .

Isaas, em seguida, sumariza a grandeza de Deus em uma srie de comparaes. Todas as naes do mundo so como uma gota deixa da na extremidade de um balde depois que o mesmo seja esvaziado e sacudido, uma gota que quase no vale a pena notar. Elas tambm so como o p mido que se acumula em balanas entre as pesagens, o qual realmente no afeta a pesagem. Ilhas refere-se totalidade dos continentes e ilhas da terra o conjunto de sua massa de terra que eqivale a mero p que no se fixa. Que quadro notvel da grandeza e do poder de Deus!
l< N em todo o L bano basta p a ra o fo g o , nem os seu s a n im a is ) bastam p a ra bolocaustos.

Se uma pessoa fosse procurar uma oferenda o suficiente para exal tar o SENHOR, digna da sua grandeza, nem as florestas do Lbano seriam suficientes para queim-la, nem todos os seus animais seriam suficientes para compor este holocausto. Ele merecedor de mais do que qualquer coisa que a terra possa prover ou que os seres humanos possam fazer. 17 Todas as n a es so co m o nada p era n te ele; ele co n sid era -a s m en o s do qu e nada e co m o u m a coisa v. Isaas resume por dizer que todas as naes so como nada pe rante ele (quer dizer, em relao, a Ele). Elas so consideradas me nos do que nada, e como uma coisa sem valor e intil comparada a Ele. Isaas viu isto quando Deus lhe concedeu profecias sobre a mor te de Senaqueribe, depois que este fez tais ousadas reivindicaes sobre a sua superioridade em relao aos deuses das naes que ele tinha conquistado (3 6 .1 8 20).
lfi A q u em , p o is; f a r e i s sem elh a n te a D eu s o u co m que o com parareisP

Depois de descrever a grandeza de Deus, Isaas pergunta: A quem... fareis semelhantes a Deus ou com o que o comparareis [ou, exibiria

com ele]? Nenhuma imagem feita por mos humanas pode repre sentar a sua grandeza e glria. Isaas disse isso no m eio de um m undo que acreditava na significncia de dolos. Os assrios e os babilnios dependiam deles. Os seguidores da Nova Era precisam ouvir esta mensagem hoje. As sim tambm precisam os que colocam qualquer coisa igual ou mais elevada que Deus outras pessoas, idias, instituies, dinheiro, es portes, posses, etc.1 1
19 O a rtfice g r a v a a im agem , e o o u riv es a cob re de o u ro e ca d eia s de prata f u n d e p a ra ela.

Isaas mostra quo absurda a idolatria realmente . O dolo pode ser feito de madeira, pedra, metal, ou barro. Um metalurgista derrete um metal mais barato, tal qual o ferro, e lhe d uma forma. Depois de ter esfriado, o ourives reveste a escultura de placas de ouro batido. Ento o prateiro faz cadeias de prata para sustent-la. Afinal de contas, seria terrvel se um deus chapeado de ouro fosse ao cho. Os pagos acreditavam que um deus ou um esprito vivia no dolo. M as na realidade o dolo no era nada, exceto o que as mos humanas o fizeram ser.
20 O em pobrecido, qu e no p o d e o ferecer tanto, escolhe m a d eira qu e no se corrom p e; a rtfice sbio busca, pa ra g r a v a r u m a im a g e m qu e se no p o d e m over.

Uma pessoa muito pobre para trazer ouro e prata para tal prop sito escolhe a madeira de uma rvore que no se corrompe. Seria terrvel para um deus apodrecer. Ele consegue ento que um arteso qualificado esculpa um dolo com uma larga base plana, de modo que este no tombe. Quem quereria um deus oscilante, um deus que iria cair no cho?
21 P orven tu ra , no sabeisP P orven tu ra , n o o u v is? O u desde o p rin cp io se vos no n o t fic o u isso m esm o ? O u no atentastes p a ra os fu n d a m e n to s da terra ?

Isaas repreende os idlatras com quatro perguntas metricamentc arrumadas (ou seja, em um estilo a-b-b-a). Seguramente, eles deveriam saber e entender. Eles deveriam ouvir o que tem sido contado (cf. Ex 20.3,4). Deus o Criador que se revelou desde o princpio. (Cf. SI I9 .I, Os cus manifestam a glria de Deus.) Ele tem estado presente desde que a terra foi fundada, desde os eventos de Gnesis I. 22 E le o q u e est a ssen tado sob re o g lo b o da terra, cu jo s m o ra dores so p a ra ele co m o ga fa n h oto s; ele o qu e esten d e os cus com o co rtin a e os desen rola co m o tenda p a ra n eles habitar; Ele o que est assentado sobre o globo [disco, esfera] da terra. Do ponto de vista dEle, as pessoas que vivem na terra so to mins culas quanto gafanhotos. Os cus (o universo todo) no so mais que gaze estendida como uma tenda difana para se viver dentro dela.
23 o q u e f a z v o lta r ao nada os p r n cip es e torn a coisa v os ju iz es da terra.

Ele faz os prncipes (incluindo todos os tipos de dignitrios) voltar ao nada e os juizes da terra (Heb. shophte, juizes) a virtual mente desaparecerem. Eles podem pensar que esto determinando as coisas, mas Deus est realmente no controle. (Cf. Is 10.12.)
24 E n o se p la n ta m , n em se sem eiam , n em se arra iga na terra o seu tron co corta do; sopra sob re eles, e seca m -se; e u m tvf o, com o pragana, os levar.

Os dignitrios e juizes da terra podem pensar que eles esto estabele cidos, arraigados, mas tudo o que Deus tem de fazer soprar sobre eles. Ento eles secam-se e o seu juzo os leva embora como um tufo. 25 A q u em p o is m e fa r e is sem elhante, pa ra qu e lhe seja sem elh a n te:0 d iz o Santo. Agora o prprio Deus repete a pergunta que Isaas fez no verscu lo 18. No h nenhum outro Deus. Como poderia qualquer outro deus ser igual ao Deus que enche e transcende o universo? A mesma

idia de comparar qualquer coisa ou qualquer outro ao Deus que "o Santo ridcula.12 26 L evan tai ao alto o s olhos e ved e quem crio u estas coisas, qu em p r o d u z p o r con ta o s e u ex rcito, quem a todas cham a p elo seu n om e; p o r cau sa da g ra n d ez a das su a s fo r a s , e p ela fo rta lez a do seu poder, n en h u m a fa lta r . Isaas usa novamente um a pergunta retrica para chamar a aten o para Deus como o Criador. A pessoa deveria ser capaz de olhar para a imensidade dos cus estrelados e perceber que nenhum peque no deus de lata poderia ter criado estas coisas. Deus as produz e rege todas elas e as conhece individualmente. Os astrnomos moder nos no tm mais nomes para as estrelas, e apenas do um nmero para a maioria delas. M as Deus a todas chama pelos seus nomes (cf. SI 147.4). Elas demonstram a grandeza de sua potncia, fora e poder; nenhuma delas escapa do seu conhecimento. Certamente, Ele tambm conhece e cuida de ns individualmente (cf. M t 10.30,31). O Novo Testamento revela mais adiante que Deus fez todas estas criaes pela Palavra Viva, Jesus (Jo 1.3; Hb 1.2), e por Ele todas essas coisas consistem, ou subsistem (C l I .I 6 ,I 7 ).13 27 P or que, pois; dizes, Jac, e tu fa la s, Israel: O m eu cam inho est encoberto ao S e n h o r , e o m eu ju z o passa de largo pelo m eu D eu s? Agora Isaas fala com a nao como Jac, depois como Israel (veja Gn 32.28). Isto deveria faz-los lembrar das promessas de Deus. Como eles podem dizer que este grande Deus que d nomes s estre las no sabe o que esto fazendo ou que Ele esqueceu das suas pro messas e negligenciou a justia devida a eles? Isto pode ter sido falado especificamente para as pessoas desanimadas, cercadas pelas cidades arruinadas de Jud em 700 a.C. 2,s N o sabes, no o u v iste que o etern o D eu s, o S e n h o r , o C ria d o r dos c o r f i n s da terra, n em se cansa, n em se fa tig a ? N o h esq u adrin ha o d o seu en ten dim en to.

Isaas desafia o povo. A partir dos procedimentos de Deus para com eles no passado, eles deveriam ter sabido. A partir da revelao passada de Deus, eles deveriam ter escutado e aprendido. Ele o eterno Deus, o Criador dos confins da terra, quer dizer, de toda a terra sem qualquer exceo. Ele nunca est cansado ou exausto. A sua compreenso, incluin do a sua percepo e inteligncia, inescrutvel, alm de qualquer coisa que os seres humanos possam compreender. Nada que os deuses adora dos pelos pagos poderiam ser comparados a Ele. A palavra eterno (Heb. olarnj vem da raiz que significa escondido ou encoberto. E, assim, isto fala das nvoas do passado... e aponta para as nvoas do futu ro, s quais a mente do homem nem mesmo pode comear a inquirir.14 2y D v ig o r ao can sa d o e m u ltip lica as f o r a s ao qu e no tem n en h u m vigor. Deus d fora (poder e vigor) para os que esto cansados. Para aqueles que no tm nenhuma fora fsica, Ele m ultiplica comple tamente as suas foras. Como o apstolo Paulo disse: Pelo que sinto prazer nas fraquezas, nas injrias, nas necessidades, nas perseguies, nas angstias, por amor de Cristo. Porque, quando estou fraco, en to, sou forte (2 Co 12.10).
30 O s jo v e n s se ca n sa r o e se fa tig a r o , e os jo v e n s certa m en te cairo.

Os jovens se cansaro e se fatigaro. At mesmo os jovens ou homens vigorosos (Heb. bachurim, atletas escolhidos) podem se tor nar como o atleta que corre pelos campos do pas e desiste antes de alcanar a meta, tropeando e caindo.
31 M as os qu e esperam no S e n h o r ren o v a r o as su a s f o r a s su b ir o com asas com o guias; co rrer o e no se ca n sa r o; ca m i nh aro e no se fa tiga r o .

Mas aqueles que esperam no S e n h o r (H eb.goweYHW H , espera pelo S e n h o r , como em S I 27.14; 37.7,34; 130.5,6) no se pem a

caminho na sua prpria fora. Ao invs disso, eles mantm a sua espe rana no S e n h o r e pacientemente continuam confiando nEle por gra a e ajuda (cf. Is 30.15). Ento, quando Ele se move, eles se movem junto com Ele. E dEle continuam recebendo novas foras. Eles planam com asas como guias, subindo sobre as circunstncias. Eles corre ro e no se cansaro; caminharo e no se fatigaro. Deus de fato a sua absoluta fonte de fora fsica, interior e espiritual. Nada que os adorados deuses pagos pudessem fzer por eles.

Q UESTES D E ESTU D O
1. O que estava envolvido no conforto prometido para Jerusalm? 2. Qual a significao da estrada ou vereda em 40 .3 5? 3. Que caractersticas de Deus voc encontra no captulo 40? 4. Por que Deus desafia o povo? 5. O que as pessoas podem esperar dEle?

CITAES
1 Joseph A. Alexander, Commentary on the Prophecies o f Isaiah, 2 vols. em I (1 8 7 5 ; reimpresso, Grand R apids: Zondervan Publishing H ouse, 19 7 5 ), 2:93. 2 Eclesistico 4 8 .2 4 (apcrifo) identifica Isaas como aquele que consolava os tristes de Sio . 3 Veja Introduo, pp. 2 2 -2 3 . Veja tambm R . K. H arrison, T h e H istorical and Literary Criticism o f the O ldT estam ent, em Bihlical Criticism: Historical, Literary and Textual (G rand R apids: Zondervan Publishing House, 19 80 ), 30 H o b art E. Freeman, An Introductian to the Old Testament Prophets (C h i 33; cago: M o o dy Press, 19 69 ), 196 0 3 . 2 4 Yehuda T. Radday, Isaiah and the Computer (H ildesheim , Alemanha: H . A. Gerstenberg, 19 73 ). O Dr. R ad d ay era Prelecionador Snior em Bblia e Lngua H ebraica no Technion, Instituto de Tecnologia de Israel, em H aifa. 5 George A. F. Knight, Servant Theology (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 1984), 7.

6 W alter C. Kaiser, Jr., Toward an O ld Testament Theology (G rand R apids: Zondervan Publishing House, Academ ie Books, 1 9 7 8 ), 48 , 2 0 5 . 7 W alter C. Kaiser, Jr., The Christian and the O ldTestament (Pasadena, Califrnia: W illiam Carey Library, 19 98 ), 185, nfase de Kaiser. 8 Os Rolos do mar M o rto do livro de Isaas tem ela em vez de eu, aparentemente referindo-se a Jerusalm (c f v. 2 ). N o entanto, eu parece prefervel, referindo-se ao profeta que tem falado no nome do Senhor. Cf. Paul D. H anson, Isaiah 4 0 -6 6 (L ouisville: John Knox Press, 19 95 ), 23. 9 Kaiser, Christian and the O ldTestament, 185. 10 A llis mostra que Isaas gosta da pergunta retrica. Isto acontece mais de cinqenta vezes nas suas profecias. O swalt T. A llis, The O ld Testament: Its Claims and Its Critics (P hiladelphia: Presbyterian & Reform ed, 1 9 7 2 ), 51. 1 Kaiser, Christian and the O ldTestament, 187. 1 12 O bserve com o Isaas lo u v a a D eus re p e tid am e n te com o o San to (4 1 .1 4 ,1 6 ,2 0 ; 4 3 .3 ,1 4 ; 4 7 .4 ; 4 8 .1 7 ; 4 9 .7 ; 54.5; 55 .5 ). 13 Isaas chama a ateno para Deus como C riador aproximadamente vinte vezes. N ote especialmente 44 .2 4. 14 Knight, Servant Theology, 25.

B.

A Glria de Deus e o Seu Servo 41.1-42.25


I. DEUS USA ALGUM DO ORIENTE 4 I.I-4

1 C a la i-v o s p era n te m im , ilhas; povos, ren o v a i as f o r a s e ch ega i-vo s; e en to fa la i ; ch eg u em o -n o s ju n t o s a ju z o .

Deus, o Senhor da histria, continua. Em uma nova cena de sala de tribunal (veja 1.2,18; 3 .1 3) Ele chama as ilhas (inclusive as regi es costeiras, litorneas), ou seja, as partes habitadas da terra, para se manterem em silncio diante dEle. Ele, que a fonte de fora para aqueles que em Israel esperam por Ele (4 0.31 ), quer que os povos (Heb. ummim, povos) se voltem para Ele. Quer tambm que eles renovem as foras a partir de Deus como a sua fonte. Deus os

chama para que se cheguem e se unam para uma deciso que apro priada (em conformidade com a verdade). Eles tm o mesmo poder e sabedoria que Deus tem? 2 Q uem suscitou do O riente o ju sto e o chamou para o p de si? Q uem deu as naes sua fa c e e o fez dom inar sobre reis? Ele os entregou sua espada como o p e com o pragana arrebatada do vento, ao seu arco. Deus o que suscitou do Oriente o justo. Este conquistador no nomeado. Os judeus, at o tempo de ibn Ezra, no dcimosegundo sculo d.C., pensavam que ele era Abrao. Outros sugeriram Josu ou a nao de Israel. Ibn Ezra sugeriu Ciro, o Grande, o rei da Prsia (5 5 9 530 a.C.). Ciro nomeado em 44 .28 e 45.1. O que dito sobre ele confirma que Ciro referido aqui, muito embora ele possa ser tomado como um smbolo do Messias, o qual dar a ltim a vitria. Ciro conquistou a Babilnia e elaborou decretos que mandavam de volta os judeus para que reconstrussem o seu templo (2 Cr 36.22,23; Ed L I ,2,7,8; 5.13; 6.3). Que ele vem do Oriente mos tra que Isaas est na Palestina enquanto fala. Deus, o Justo, chama este (C iro) do Oriente para o seu servio (Heb. lcraolo, para o p de si), quer dizer, para segui-lo e servir-lhe (na batalha). Deus lhe dar vitria e domnio que no pode ser impedido, no porque ele justo, mas porque ele estar fazendo o que certo por cumprir o propsito e o plano de Deus. Pragana (palha ou resduos de cereais) fala do juzo de Deus levado a cabo por este que vem do leste.1 Ele persegue-os e passa em paz p o r uma vereda cm que, com os seus ps, nunca tinha caminhado. Que ele os perseguir indica que eles fogem diante dele. Que ele passa em paz (Heb. shalom, em paz) significa que depois de os conquistar, ele no os destri. Ciro foi um conquistador incomum. Ele no destruiu nenhuma cidade da Mesopotmia. Ele se considerava um

libertador em vez de um saqueador, como os assrios e babilnios eram. A ltima frase: uma vereda em que... nunca tinha caminhado, pode significar que ele no tomou a rota normal para Babilnia. Ciro tomou uma rota indireta. Ou pode significar os seus ps (quase no) toca vam no cho. To rpido ele avana que vai como se fora o vento.2
4
Q u e m o p e r o u e j e z isso, c h a m a n d o a s g e r a e s d e s d e o p r i n c i

p i o ? E u , o SENHOR, o p r i m e i r o , e c o m o s ltim o s , e u m esm o .

Deus o que age na histria. Ele estava com a primeira gerao, chamando-os pelo nome (proclamando a sua verdade a eles), e Ele estar com a ltim a gerao. Ele o S e n h o r (Yahwehf o eterno, o Deus que guarda a aliana; s Ele Deus. Ele ativo e s Ele est realmente no controle.

2. AS NAES E OS SEUS DOLOS DESAFIADOS 4 1 .5 -2 9


' As ilhas o viram e temeram; os confins da terra tremeram; aproxim aram -se e vieram. As ilhas (ou regies costeiras, as partes habitadas da terra) so convidadas a se aproximarem do nico e verdadeiro Deus, mas elas tremem de medo. Eles olham para o que Ciro est fazendo e se afas tam de Deus. Desde os confins da terra, de terras mais distantes de Jerusalm, eles tremem de medo. Depois eles avanam, se unindo contra Ciro, no percebendo que Deus est por trs do que Ciro est fazendo. 6 Um ao outro ajudou, e ao seu companheiro disse: Esfora-te. Em vez de se voltarem ao verdadeiro Deus que revelou a Si pr prio, eles se unem e tentam ajudar e encorajar um ao outro, confian do no que a fora humana pode fazer.

7 E o artfice anim ou o ourives, e o que alisa com o martelo, ao que hate na safra, dizendo da coisa soldada: Boa . Ento, com pregos, ofirm a , para que no venha a m over-se.

O que as pessoas podem fazer fabricar dolos. Eles so movidos por medo, de modo que cada um envolvido no processo de fabrica o de um dolo encoraja o prximo para usar melhor a sua habilida de. Eles observam a sua obra e dizem: Boa ; mas eles tm que fixla com pregos para que no venha a mover-se. Eles esperam que os dolos fabricados e imveis os ajudaro no meio dos temores e difi culdades da vida. Que contraste com o poderoso Deus que nos fez e criou o universo!

8 Mas tu, Israel, servo meu, tu Jac, a quem elegisem en te de Abrao, meu amigo,
Deus fala agora com Israel de um modo intimo e pessoal. Em con traste com os adoradores de dolos, Israel servo de Deus, escolhido por Ele para realizar uma obra (cf. x 19.5,6). Eles so os descenden tes de Abrao, aquele a quem Deus deu a promessa. M eu amigo literalmente o que me ama. Deus amava a Abrao, e Abrao respon deu amando a Deus (veja 2 Cr 20.7; T g 2.23; cf. I Jo 4.19). M uito embora Deus os chame pelo antigo nome de Jac, o enganador e suplantador, eles ainda so considerados o seu povo escolhido. 9 tu, a quem tomei desde os confins da terra e te chamei dentre os seus mais excelentes e te disse: tu s o m eu servo, a ti te escolhi e no te rejeitei; Abrao foi chamado de U r do Caldeus. Israel foi tirado de Egito. O Deus que fez o povo de Israel seu servo, e o escolheu, no o tem rejeitado e no o rejeitar ou trat-lo- como refugo. Ele se preocupa com os sentimentos do seu povo.

10 no temas, porque eu sou contigo; no te assombres; porque eu sou teu D eus; eu te esforo, e te ajudo, e te sustento com a destra da minha justia.
Os fabricantes de dolos tentavam encorajar um ao outro. M as Deus o que encoraja o seu povo: No temas, porque eu sou contigo. Eles

devem deixar de olhar daquele modo e com temor, no sabendo onde achar ajuda e segurana. Ele o Deus deles. Ele prometeu ajud-los e sustent-los (ampar-los firmemente e apoi-los) com a destra da minha justia (implicando que Ele os conduzir). Ele levar a cabo o seu propsito justo com um forte poder que assegura a vitria.

11 Eis que envergonhados e confundidos sero todos os que se irritaram contra ti; tornar-se-o nada; e os que contenderem contigo perecero. 12B usc-los-s, mas no os achars; e os que pelejarem contigo tornar-se-o n a d a e como coisa que no nada, os que guerrearem contigo.
Deus far com que sejam envergonhados e confundidos os que se irritaram contra o seu povo. Eles pensam que esto lutando con tra Israel, mas esto de fato lutando contra Deus. Deus os far curvar as suas cabeas com vergonha. Ele far com que os que pensam ter um caso contra Israel se tornarem como nada, e eles perecero. Ento eles no sero achados, porque j no existiro sobre a terra.

1' Porque eu, o SENHOR teu Deus, te tomo pela tua mo direita e te digo: no temas, que eu te ajudo.
Deus declara quem Ele . Ele o SENHOR, o Deus deles. Ele con tinua declarando: No temas [lit., deixe de ser medroso], que eu te ajudo. Em todas as circunstncias, no importa quo difcil ou con fusa, Ele quer que eles ajam com coragem e f. (Ainda que dirigido a Israel, todos os crentes podem reivindicar isto; cf. Hb 13.5)

hl No temas, bichinho de jac, povozinho de Israel; eu te ajudo, diz o S e n h o r , e o teu redentor o Santo de Israel.
Chamando o povo de Israel de bichinho de Jac, Deus os est lembrando de quo fracos e desamparados eles so (cf SI 22.6; J 25.6). Estar amedrontado natural, mas Deus lhes diz novamente que parem: Ele os ajudar. Ele o Redentor deles (Heb. g o e[), o San to de Israel.

Comeando com este versculo, Deus reconhecido como R e dentor treze vezes em Isaas. Em Israel o go el era o parente redentor, o qual era tambm o vingador de sangue (cf. Lv 25.48,49; Nm 35.19 27; R t 2.1; 3.2,9 4.1 13; 11). Como o Santo de Israel, Deus tem se dedicado a levar a efeito os seus propsitos para com Israel em relao ao seu grande plano de redeno.

n Eis que te preparei trilho novo, que tem dentes agudos; os m ontes trilhars e m oers; e os outeiros tornars como a palha.
Deus far o insignificante bichinho em trilho novo duas pran chas de madeira pesadas pregadas juntas por duas travessas e tendo pedaos afiados de ferro (como pontas) por baixo. Isto era arrastado em cima dos talos de gros cortados para separ-los e prepar-los para peneirar o gro. Israel comparado a um trilho poderoso, o bastante para dissolver montanhas e pulverizar colinas.

10 Tu

os p a d e ja r s , e o v en to os le v a r , e o tu f o os e s p a lh a

r ; m a s tu te a l e g r a r s n o SE N H O R c te g l o r i a r s n o S a n t o d e I s r a e l.

O gro debulhado seria revolvido com a p e o vento sopraria para longe a palha, deixando o gro cair no cho. Israel no ter que se livrar de seus inimigos. Deus os lanar fora ( os espalhar) como um vento poderoso. Ento Israel se alegrar no SENHOR, se gloriando no Santo de Israel.

17 Os aflitos e necessitados buscam guas; e no as h, e a sua lngua se seca de sede; mas eu, o S e n h o r , o s ouvirei , eu, o D eus de Israel os no desampararei.
A aridez sempre foi um problem a na m aior parte do O riente M dio. Quando o pobre desafortunado e o infeliz e o necessita do oprim ido esto a ponto de m orrer de sede, o S e n h o r lhes responder e satisfar a necessidade deles. Ele sempre estar l para eles.

18A brirei rios em lugares altos efo n te s no m eio dos vales; tornarei o deserto em tanques de guas e a terra seca, em m ananciais.

Ele satisfar a necessidade deles abundantemente em todos os luga res: milagrosamente, Ele abrir rios em lugares altos e far fontes no meio dos vales, transformando o deserto em tanques de gua e a terra seca em um lugar de onde brota gua. Ele o mesmo Deus que deu a Israel gua da rocha durante o xodo (x 17.6; Nm 20.11; Dt 8.15).
19 P la n ta rei n o deserto o cedro, e a rv o r e de sita, e a m u rta , e a oliveira ; co n ju n ta m en te; p o r ei no erm o a fa ia , o o lm eiro e o lam o,

Deus plantar uma variedade de rvores no deserto e no ermo ou solo improdutivo (Heb. baaravah, no Arab, a rea seca ao sul do mar M orto). Conjuntamente tambm pode significar todos ao mesmo tempo, quer dizer, milagrosamente, como parte da res taurao pelo Esprito Santo no M ilnio.
20 p a r a
c r io u . q u e to d o s v e ja m , e s a i b a m , e c o n s id e r e m , e j u n t a m e n t e

e n t e n d a m q u e a m o d o S E N H O R fe z isso, e o S a n t o d e I s r a e l o

O que Deus faz e como Ele o faz nesta restaurao ser um teste munho para o pobre e necessitado (do v. 17). Juntos eles vero, sabe ro, consideraro e entendero com discernimento que o grande po der, ou a mo do SENHOR. realizou isto; o Santo de Israel o criou. A palavra criar no Velho Testamento sempre tem Deus como o sujeito. Somente Ele pode criar s Ele pode cumprir esta profecia.
21 A presentai a vossa dem anda, d iz o f i r m e s razes, d iz o R ei de Ja c.
Se n h o r ;

trazei as vossas

Em outra cena de tribunal, Deus, como o Rei de Jac (como o verdadeiro Rei de Israel), diz para os idlatras que tragam o caso deles e qualquer argumento forte ou provas que eles possam ter pelos seus deuses.

22 T ragam e a n u n cie m -n o s as co isa s q u e ho de a co n tecer; a n u n cia i-n o s as coisa s passadas, p a ra qu e a ten tem os p a ra ela s e sa ib a m os o f i m delas; ou fa z e i- n o s o u v ir as coisa s fu tu r a s .

Deixem os idlatras trazerem os seus deuses e contarem o que acontecer, explicando o que aconteceu no passado ( as coisas passa das), como isto se amolda ao presente, o que isto significa para o futuro, ou deixe-os declararem simplesmente as coisas futuras. Isaas podia fazer este desafio porque Israel tinha visto as suas profecias a respeito da derrota de Senaqueribe cumpridas. Porque os pagos tinham uma viso cclica da histria (no reco nhecendo um comeo ou um fim), eles no tinham nenhum conceito do fluxo da histria. A viso linear bblica da histria, por outro lado, mostra que o Deus que criou no princpio tambm trabalha agora, e tem um plano para uma consumao futura.
23 A n u n cia i-n o s as coisa s qu e ain da ho d e vir, p a ra qu e sa ib a m o s q u e so is deuses; f a z e i bem ou fa z e i m al, p a ra qu e n o s a s so m b rem o s e, ju n ta m en te, o vejam os.

Os deuses pagos so desafiados a predizerem o futuro. Este seria um selo indicando que eles realmente so deuses mas eles no podem profetizar. Eles so ento desafiados a fazerem algo, qualquer coisa boa ou ruim fazei bem, ou fazei m al que as pessoas pudessem ter medo. O coletivo plural ( nos, ns) im plica que para ser um espetculo legtim o de poder, todos os seres humanos devem poder observar isto conjuntamente (todos ao mes mo tempo).
24 Eis qu'e sois m en o s do que nada, e a vossa obra m en os do que nada; a b om in a o qu em v o s escolhe.

O SENHOR resume isto dizendo que os deuses pagos so menos do que nada; as obras deles so totalmente inteis (igualmente me nos do que nada). Os que escolhem adorar os deuses pagos em vez do nico e verdadeiro Deus so abominveis a Ele.

25 Suscito a um do Norte, e ele h de vir; desde o nascimento do sol, invocar o meu nome; e vir sobre os magistrados, como sobre o lodo; e, como o oleiro pisa o barro, assim ele os pisar. O que procede do N orte que Deus suscitou Ciro. Por causa do deserto diretamente ao leste de Israel e Jud, a maioria das invases era proveniente do Norte. Assim, embora Ciro viesse da Prsia, no Orien te (v.2), ele entrar em Israel vindo do N orte. Ele invocar o nome de Deus, no porque ele adorasse o SENHOR, mas porque ele decretaria que os judeus voltassem e reconstrussem o templo do SENHOR (Isto muito diferente da reivindicao de Senaqueribe de que o SENHOR ti nha lhe enviado, 3 6 .IO).3Ele vir sobre os magistrados, os governa dores provinciais, e como a argamassa ou barro no podem resistir ao trabalhador ou ao oleiro, eles no podero resistir a ele.

2>Q uem anunciou isto desde o princpio, para que o possamos < saber; ou em outro tempo, para que digamos: Ju sto ? Mas no h quem anuncie, nem tampouco quem manifeste, nem tampou co quern oua as vossas palavras.
o que declarou isto desde o princpio para que o seu povo possa saber, falando isto de antemo de forma que o seu povo pode dizer: Justo! O veredicto est no favor de Deus por causa da profecia cumprida. Mas entre os deuses pagos aqui, o hebraico enftico nem mesmo algum diz qualquer coisa; de fato, nenhum deles proclama qualquer coisa, e ningum absolutamente ouve as palavras deles.
O SENHOR

21 Evi sou o que prim eiro direi a Sio: Eis que ali esto; e a Jerusalm darei um anunciador de boas-novas.
S Deus verdadeiramente prev o futuro. O teor no hebraico mostra entusiasmo. Em contraste com os dolos pagos que no podem falar e no falam, Deus foi o primeiro que falou palavras profticas de libertao. Sem qualquer um outro se antecipando a Ele, Deus en viou um mensageiro com boas novas (veja 40.9 I ; 52.7). I

28 quando olhei, ningum havia; nem mesmo entre estes con selheiros algum havia a quem perguntasse ou que m e respondesse palavra.
Em contraste, os deuses pagos no tm ningum, nenhum mensageiro, nenhum conselheiro que possa responder com at mes mo uma palavra. Eles no podem revelar nada. M as Deus tem um plano.

29 Eis que todos so vaidade; as suas obras no so coisa algu ma; as suas imagens de fu n d i o so vento e nada.
Todos os deuses pagos so vaidade, coisa alguma (Heb. Wm), e as suas obras so (literalmente) nada. As suas imagens fundidas so vento4 e vacuidade, sem nenhuma realidade. Como totalmente estpido adorar qualquer coisa ou qualquer outro que no o nico e verdadeiro Deus! Ele o nico em quem vale a pena confiar. Ns podemos edificar as nossas vidas sobre a sua Palavra.

3. 0 SERVO DO SENHO R E A SUA MISSO 4 2 .1 -9


1 Eis aqui o meu Servo, a quem sustenho, o m eu Eleito, em quem se compraz a minha alma; pus o meu esprito sobre ele; juzo produzir entre os gentios.
Agora a ateno desviada dos dolos para a glria do Servo do Quer dizer, o meu servo aqui (em contraposio ao ser vo de 4 1 .8 ) o Messias, fazendo deste o primeiro Cntico do Servo em Isaas.5 M ateus 12.17 aplica esta passagem a Jesus. Ns tam 21 bm podemos ver um paralelo quando o Esprito desce sobre fesus como uma pomba e a voz do Pai declara do cu: Este meu Filho amado, em quem me comprazo (M t 3.17). Eis aqui (Heb. hen, Olhe!, Veja!) uma ordem para olhar para Ele. Deus o Pai o sustenta firmemente, nEle se compraz a sua alma (e corao), e pe o seu Esprito Santo sobre Ele. Ele produzir juzo compassivo (Heb. mishpat) entre as naes.6 Isto conecta meu
S en h o r.

servo com passagens messinicas anteriores em Isaas, 9.7 e 1 1.2 como tambm 6 I .I . O termo servo implica tanto obedincia como autoridade delegada. Isto paralelo ao Salmo 2.7, 12, onde o Pai chama o Messias de seu Filho. 2 N o clam ar, no se ex a lta r, n em f a r o u v ir a su a voz na - praa. Ele no ser como os conquistadores terrenos, que alardeiam quem eles so e fazem grandes anncios de suas faanhas. Ele ser quieto e manso. Ao contrrio dos cruzados que pensaram poder fazer o tra balho de Deus lutando, e ao contrrio dos muulmanos que pensam ser a guerra santa (jihact) a vontade de Deus, o Messias no provocar derramamento de sangue ou dio. N a realidade, Ele foi para a cruz, depois enviou o Esprito Santo, e agora por intermdio desse Espri to sua obra ser realizada (cf. Zc 4.6). 3 A ca n a trilhada no quebrar, n em apagar o p a vio qu e f u m e g a ; em verd a d e; p ro d u z ir o ju z o . Algum quebra uma cana trilhada antes de descart-la. Ele no jogar fora ningum como intil. U m pavio que est apenas vaga mente fumegante fcil de apagar. M as Ele no apagar a luz da vida de qualquer pessoa. Ele produzir justia em verdade, ou seja, de acordo com a verdade (Heb. leemeth ).
4 N o fa lta r , n em ser quebrantado, a t q u e p on h a na terra o ju z o ; e as ilhas a gu a rd a r o a su a d ou trin a.

O Messias no ser uma luz brilhando vagamente nem se mostra r fraco, tampouco Ele ser quebrantado ou desencorajado. Quer dizer, as coisas e as pessoas que fazem os outros ficarem desencoraja dos no o impediro de emitir luz e ser firme e forte. Ele no desis tir at que estabelea na terra o juzo.7 As ilhas (quer dizer, toda a terra habitada) colocaro a sua esperana (ou aguardaro) na sua doutrina (Heb. torah, instruo). Aguardar aqui implica

em uma esperana que resiste. Aqueles que aceitam a vontade do Messias iro colocar a sua esperana nEle, e o buscaro para ajuda e orientao, e permanecero firmes at o fim (cf. M t 24.13). J A ssim d iz D eu s, o Senhor , que cr io u os cus, e os esten d eu , e f o r m o u a terra e a tu d o qu an to p rod u z , que d a respirao ao p o v o que nela est, e o esp rito aos qu e a n d a m nela. Novamente o nico Deus verdadeiro, o S e n h o r ( Yahweh), iden tificado como o Criador dos cus e da terra e de tudo o mais (pessoas, animais e plantas) criado a partir destes. Ele estendeu os cus to facilmente quanto uma pessoa estenderia uma cortina. Ele o nico que d a respirao ao povo (como Ele fez a Ado) e vida ao esprito humano (incluindo a mente e a disposio). 6 Eu, o Senhor , te ch am ei em ju stia , e te tom a rei p ela m o, e te gu a rd a rei, e te d a rei p o r co n certo do p o v o e p a ra lu z dos g en tio s; Semelhante a Ciro (41.2), o Servo tem sido chamado por Deus o Pai em justia: ou seja, (como o hebraico indica) para trazer justia com xito (como uma manifestao da sua graa). Deus o tomar pela mo, protegendo-o e guardando-o. Ele lhe dar por concerto do povo a nova aliana (c f M l 3.1) pelo qual o Servo levar os povos a um relacionamento correto com o SENHOR. A aliana ser feita nEle, por Ele e para Ele. Alm disso, a aliana no ser lim itada a Israel, pois o servo ser para luz dos gentios (i.e naes). (Veja Jo 1.9; 8.12; 9.5; H b 8.6-13; 9.15.) 7pa ra a b rir os olhos dos cegos, p a ra tira r da p ris o os p reso s e do crcere, os qu e ja z em em trevas. Ele no ser somente luz (v.6), mas Ele tambm abrir os olhos dos cegos de modo que eles possam ver essa luz. Os prisioneiros que jazem em trevas da priso do pecado, Ele os tirar para a luz (cf. 6 1 .1; R m 5.21).

s Eu so u o Senhor ; este o m eu nom e, a m in h a g l ria , pois, a ou trem no darei, n em o m eu louvor, s im agen s de escultura.

Deus declara o seu Nome de guarda da aliana, Yahweh,& Nome o que assegura a Israel que Ele estaria com eles.9 Ele no s o nico Deus verdadeiro, Ele tambm um Deus pessoal. A sua glria inclui o seu poder, autoridade e atributos. Ele no os dar a outro, nem o seu louvor s imagens de escultura. Por causa da sua glria por causa de quem Ele Ele merece todo o louvor. Os dolos no so nada e no merecem coisa alguma. 9 Eis q u e as p rim eira s coisas passaram , e n o va s coisa s eu vos an u n cio, e, a n tes qu e ven h am luz, vo~ lasfao ouvir. As primeiras coisas so os eventos previamente profetizados que agora esto cumpridos. (Isaas est escrevendo isto provavelmen te em 700 a.C., depois que a sua profecia de libertao dos assrios foi cumprida.) As novas coisas so profecias ainda no cumpridas, mas certas de terem o seu cabal cumprimento, da mesma maneira que as primeiras coisas o foram. Pode-se confiar na palavra proftica de Deus.
4. UM CNTICO NOVO 42.10-13

10 C a n ta i a o S e n h o r u m c n tico n o v o e o seu lo u vo r, d esd e o f i m da terra , v s o s q u e n a v ega is p e lo m a r e tu d o q u a n to h n ele; vs, ilh a s e s e u s hab itan tes.
A ordem para cantar ao SENHOR um cntico novo pressupe uma nova revelao ou um novo entendimento da sua palavra e do que Ele est a ponto de fazer (cf. 43.18,19; 48.6). O seu louvor deveria vir desde o fim da terra: proveniente daqueles que esto no mar e de todos os habitantes do mundo habitvel. Isto inclui gentios e israelitas.

11 A lcem a voz o deserto e as su a s cidades, com as a ldeia s que Q u ed a r habita; ex u ltem os q u e habitam na s rochas e cla m em do cu m e dos m ontes.

O deserto e as suas cidades (onde as pessoas ento se manti nham em um nvel de subsistncia simples), a tribo rabe de Quedar e suas aldeias, e os residentes de Sela (Petra), em Edom antigos inimigos de Israel devem se unir a eles no louvor a Deus.
12 D em g l r ia ao
SE N H O R

e a n u n ciem o seu lo u v o r nas ilhas.

Os seus brados so para dar glria ao S e n h o r e anunciar o seu louvor s ilhas (a terra habitada). As suas bnos so para todas as pessoas.
13 O SEN H OR , co m o p o d e r o s o s a ir ; co m o hom em de g u er r a , d espertar o zelo; clam ar, e f a r g r a n d e ru do, e su jeita r os seu s inim igos.

O prprio SENHOR sair para batalhar como um heri. Como um homem de guerra despertar o zelo dele seu ardente amor que no permitir o inimigo destruir os que o amam. Ele far grande rudo. De fato, Ele levantar um grito de guerra e sujeitar os seus inimigos. Em outras palavras, Ele um Deus de livramento. (Cf. 27.4 e 63.1 para desenvolvimento do tema do S e n h o r [Yabweh] 6 como Guerreiro Divino.)
5. DEUS JULGAR E GUIAR 42.14-17

14 P o r m u ito tem po, m e calei, estiv e em siln cio e m e co n tive; m as, agora, d a rei g r ito s com o a qu e est de parto, e a todos assolarei, e ju n ta m en te devorarei.

Desde a eternidade Deus tem se contido ( me calei... me conti ve), tem postergado esta ao de juzo e restaurao. M as, agora Ele fala. Ele se tornou como uma m ulher em trabalho de parto e no adiar isto para sempre: Quando fizer isto, Ele far tudo ime diatamente.
15 O s m o n tes e o u teiro s to rn a rei em deserto, e toda a su a erva fa r e i secar, e to rn a rei os rio s em ilhas, e as lagoas secarei.

Em contraste com as bnos que viro no M ilnio (4 1.18 ), o juzo de Deus secar os montes, outeiros e toda a sua vegetao, como tambm os rios e as lagoas.
16 E g u i a r e i o s c e g o s p o r u m c a m in h o q u e n u n c a c o n h e c e r a m , f lo s -e i ca m in h a r p o r v ered a s q u e n o co n h ecera m ; to rn a r ei as tr e v a s e m lu z p e r a n t e e le s e a s c o is a s to r ta s f a r e i d ir e ita s . E sta s c o is a s lh es f a r e i e n u n c a o s d e s a m p a r a r e i.

Agora, em contraste com o seu juzo, Ele guiar os cegos em caminhos novos, transformando as trevas em luz e tornando direi tas as coisas tortas medida que eles o seguem. Os cegos so os espiritualmente cegos que se voltam para Ele. Deus far isto, e diz enfaticamente nunca os desampararei. Isto ns podemos esperar que Ele continue a fazer.
11 T o r n a r o a tr s c c o n f u n d i r - s e - o d e v e r g o n h a o s q u e c o n fia m em im a g e n s d e e s c u lt u r a e d iz e m s im a g e n s d e f u n d i o : Vs s o is n o s s o s d eu ses.

Em contraste com os que confiam em Deus, os pagos que ainda confiam em imagens de escultura, chamando as imagens de ouro e prata os seus deuses, tornaro atrs e sero totalmente confundidos de vergonha.

6. ISRAEL CEGO E SURDO 4 2 .1 8 -2 5


/,s S u r d o s , o u v i, e v s, ceg o s, o lh a i, p a r a q u e p o s s a is ver. 19 Q u e m cego , s e n o o m e u s e r v o o u s u r d o co rn o o m e u m e n s a g e ir o , a q u em e n v i o ? E q u em c e g o c o m o o g a l a r d o a d o e cego , c o m o o s e r v o d o SENHOR?

A chamada para as pessoas surdas e cegas do mundo escutarem e olharem. Deus, e somente Deus, pode faz-las ouvir e ver. M eu servo, nesta passagem, se refere a Israel. O mundo precisa do que Deus tem dado para e atravs de Israel. M as Israel cego como o resto do mundo, embora seja o servo de Deus. Isto , Deus pretendia

que Israel proclamasse a mensagem para o mundo, mas seu povo tinha ficado muito surdo para ouvir a mensagem. Israel, o qual foi recompensado por Deus, e que ainda o seu servo, agora tanto cego como surdo.

20 Tu vs muitas coisas, mas no as guardas; ainda que tenha os ouvidos abertos, nada ouve.
A cegueira e surdez de Israel no so fsicas, mas espirituais. Seu povo (os pronomes tu e teus [oculto em os (teus) ouvidos] referem-se a Israel) tem visto milagres e profecias cumpridas, mas no presta ateno. Os seus ouvidos esto abertos, mas o povo nada ouve. Eles esto desatentos ao que Deus quer que eles vejam e ouam.

se agradava dele p o r am or da sua justia; en gran deceu -o pela lei e ofe z glorioso.
21
O S en hor

No original (ver ARA, N IV e outras verses) o texto indica que foi do agrado do SENHOR, por amor da sua justia (em linha com a sua natureza justa), fazer a sua lei (Heb. torah, instruo, ensi namento; quer dizer, as Escrituras) grande e gloriosa. Esta inteira mente digna de ser ouvida e obedecida; sua palavra lhes daria ento novas oportunidades para as bnos que um Deus amoroso queria lhes dar.

22 Mas este um povo roubado e saqueado; todos esto enlaados em cavernas e escondidos nas casas dos crceres; so postos p or presa, e ningum h que os livre; p o r despojo, e ningum diz: Restitui.
O povo que recebeu esta grande e gloriosa instruo est roubado e saqueado, enlaado (capturado e acorrentado) em cavernas e man tido escondido nas prises. Este no era o caso das pessoas levadas cativas para Babilnia por Nabucodonosor (veja Jr 29 .1-23 ). Restos arqueolgicos mostram que a maioria deles prosperou tanto durante os setenta anos do exlio babilmco,1 de forma que a maioria no 0

queira voltar para Jerusalm. O sofrimento descrito aqui era o atual resultado das invases assrias de Israel e Jud nos prprios dias de Isaas. Os cativos levados das cidades de Jud por Senaqueribe no tiveram ningum como Ciro para mand-los de volta (i.e., restitui).
23 Q u em h en tre v s qu e ou a isso? Q u e atenda e ou a o qu e h de s e r d ep ois?

Isaas indaga quem escutar. Ele est preocupado a respeito do que havia de ser depois e quer que as pessoas compartilhem dessa preocupao. O Velho Testamento como um todo tem um olhar para o futuro, reconhecendo que Deus trar tanto juzo como restaurao.
24 Q u em en trego u J a c p o r d espojo e Isra el', aos ro u b a d ores? P o rven tu ra , no f o i o Senhor , aq uele con tra q u em p eca ra m e n os ca m in h os do q u al no q u eria m andar, no d a n d o o u v id o s su a lei?
O SENHOR estava por trs do que os assrios fizeram a Israel e Jud. Eles tinham pecado contra Ele: eles no quiseram viver de acor do com os seus caminhos e no escutariam o seu ensino. Eles tinham se tornado rebeldes cujas vidas expressavam desprezo por Deus. Pa recia que eles jamais iriam aprender.

23 P elo qu e d erra m ou sobre eles a in d ign a o da su a ira e a f o r a da g u e r r a e lhes p s labaredas em redor, m a s n isso no a ten ta ram ; e os q u eim ou , m a s no p u sera m nisso o corao.

Eles mereciam a ira de Deus e o juzo que Ele trouxe por inter mdio dos assrios (1 0 .5 ,6 ). M esm o assim, eles no perceberam ou reconheceram que o juzo veio do SENHOR; eles no puseram nis to o corao.Tampouco prestaram ateno ao que o SENHOR esta va dizendo atravs dos profetas, ou recordando a advertncia de M oiss de que o SENHOR, teu Deus, um fogo que consome, um Deus zeloso (D t 4 .2 4 ). A m isericrdia de Deus no m im a os pe cadores por perm itir-lhes que continuem no orgulho e em obstina

da rebelio. O seu amor procura desafi-los ao arrependimento e obedincia conforme eles caminham de volta para a vida de rela cionamento com Deus. 1 1

QUESTES DE ESTUDO
1. Quem Deus est desafiando no captulo 41 e por qu? 2. O que indica que o que vem do Oriente Ciro? 3. Como Isaas contrasta os dolos com o verdadeiro Deus no cap tulo 41? 4. Como Mateus 12.17 confirma que o Servo do Senhor em 21 42.1-7 Jesus? 5. Pelo que o cntico novo louva o Senhor? 6. Quem o servo em 42 .18 e que tipo de cegueira este servo 25 tem?

CITAES
1 Veja 4 1 .2 5 , o qual m enciona que ele vem do N orte. Ciro veio do Leste e depois do N orte. 2 George A. F. Knight, Servant Theology (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 19 84 ), 28. 3 Deus o que chama Ciro pelo nome (veja 4 5 .4 ). 4 A palavra hebraica ruach tambm significa esprito, e alguns pagos reivin dicavam que um esprito estava nas imagens. N o obstante, estas no ti nham nenhum poder espiritual. Assim, as imagens ocas estavam apenas cheias de ar. 5 Isaas 4 2 .1 veja tambm 4 9 .1 50.4 52 .1 3 a 53 .1 2. 9; 7; 9; 6 Cf. Salmos 82.3, 8. A sua justia universal outra razo para aceit-lo como o nico e verdadeiro Deus. 7 O u seja, um a ordem justa. Veja F. Duane Lindsey, The Servant Songs (C h ica go: M oody Press, 19 85 ), 4 3 5 . 4

8 Veja nota em 1.2 para o significado de Yahweh. O nome indica que Ele continuar sendo o realizador dos seus planos trabalhando ativamente entre as pessoas. 9 Veja Exodo 3.12 , onde Eu serei" a m esma palavra em hebraico ehyeh) como a palavra traduzida por Eu sou" em 3.14. 10 Por exemplo, os arquelogos descobriram os restos de um banco judeu e de um a casa de hipoteca prxim o do Canal Chebar ao leste da Babilnia. 1 Paul D. H anson, Isaiah 40 (L ouisville: John Knox Press, 1 9 9 5 ), 57. 1 66

C. Um Remanescente Redimido Reunido 43.1-45.25


I. 0 AMOROSO SALVADOR DE ISRAEL 4 3 .1 -7
1Mas, agora , assim diz o SEN HO R que te criou, Jac, e que te form ou, Israel: No temas, porque eu te remi; cham ei-te pelo teu nome; tu s meu.
Apesar da falta de resposta de Israel ao juzo de Deus, Deus no mudou o seu plano e propsito para o seu povo. Ele os criou. Ele formou a nao. Ele lhes diz para deixarem de ficar temerosos, por que Ele os redimiu. Eles nunca deveriam deixar a sua f nEle (cf. 43.5; 44.2; 54.4). Deus lhes deu o nome Israel.1 Ele os reivindica como sua pro priedade da mesma maneira que fez quando os tirou do Egito e os trouxe a Ele (Ex 19.4). Como escreveu Moiss, Ele os amava porque os amava (D t 7.7 cf I Jo 4.8). 9; 2 Q uando passares pelas guas, estarei contigo, e, quando pelos rios; eles no te subm ergiro; qviando passares pelo fogo, no te queimars; nem a chama arder em ti. Por causa do juzo de Deus, Israel passaria por guas, rios, fogo e chamas; mas Deus sempre estaria com eles.2 Eles sempre poderiam pr a sua completa confiana nEle, e jamais seriam aniquilados.

3 P orque eu so u o SE N H O R , teu D eu s, o S anto de Israel, o teu S a lva d o r; dei o E gito p o r teu resgate, a E tipia e Seb, p o r ti. Deus o que Ele : o SENHOR, Yahweh, o eterno, o fiel, o Deus que guarda a aliana; Ele o Deus de Israel, o Santo de Israel, que se revelou a Isaas (cap. 6), o Salvador de Israel. Porque Ele o que , Ele poderia dar um pas inteiro, o Egito, como resgate. Quer dizer, Ele libertou o povo de Israel da escravido s custas das pragas sobre o Egito (Ex 10.7) e a destruio do exrci to deles (x 14.28,30,31; 15.1,3-10). A Etipia (Cuxe, ou o atual Sudo) e Seb (o norte da Etipia incluindo M eroe) foram igual mente afetadas.
4 E nquanto fo s t e p recio so aos m eu s olhos, tam bm fo s te g lo r ifi a do, e eu te am ei, p elo que dei os hom en s p o r ti, e os povos, p ela tua alm a.

Porque Israel valioso a Deus, honrado por Ele, e porque Ele o ama, Ele dar outros povos no lugar dele. A repetio desta idia em diferentes palavras demonstra nfase. O seu propsito libertar a Israel. Deus amou o mundo, mas quando o mundo lhe virou as cos tas, Ele escolheu Israel para preparar o caminho para um Redentor. M as outras naes teriam que pagar o preo da escolha de Israel por Deus. Porm, isto colocou uma grande responsabilidade sobre eles. Semelhantemente, a escolha da Igreja por Deus pe uma grande res ponsabilidade sobre os crentes. Por causa da garantia do seu amor, entretanto, esta responsabilidade no pesada (cf. M t 11.28-30). 5 N o tem as, pois, p o rq u e estou con tigo; tra rei a tua sem en te desde o O rien te e te a ju n ta rei desde o O cidente. 6 D irei ao N or te: D ; e ao S ul: N o retenhas, trazei m eu s f i lh o s de lon ge e m in h a s fi lh a s das ex trem id a d es da terra, Agora Deus os aponta frente, a um tempo quando Israel se espalharia em todas as direes. Ao mesmo tempo, Ele lhes diz que deixem de estar amedrontados, porque Ele est com eles. Ele trar os

seus descendentes que estaro vivos no fim dos tempos, em um novo xodo vindo de todas as direes, at mesmo das extremidades dn terra. (Isto no se refere ao retorno da Babilnia em 538 536 a.C., porque eles vieram somente do leste.) 7 a todos os que so chamados pelo meu nome, e os que criei para minha glria; eu os fo rm ei, sim, eu osfiz . A referncia prim ria aqui est de volta a 43.1, onde Deus est falando a respeito de Israel. Eles so os chamados pelo seu nome, criados para a sua glria, formados pela sua mo poderosa a nao que Ele fez. Ele no desistir deles.

2. 0 TESTEM U N H O DE ISRAEL COM O SERVO DE DEUS 4 3 .8 -1 3


lS Trazei o povo cego, que tem olhos; e os surdos, que tm ouvidos. Em outra cena de tribunal, por incrvel que possa parecer, o cego e o surdo (veja 4 2 .1 8 0 ) so tomados como testemunhas. M as eles 2 so voluntariosamente cegos e surdos, porque tm olhos e ouvidos. Eles no so as testemunhas aceitveis em um tribunal. 9 Todas as naes se congreguem } e os povos se renam ; quem dentre eles pode anunciar isto, efa z er-n o s ou vir as coisas anti ga s? Apresentem as suas testemunhas, para que se justifiquem , e para que se oua, e para que se diga: Verdade . Com todas as naes reunidas, eles so desafiados a produzir dentre eles algum (algum deus ou o profeta de algum deus) que possa predizer o futuro e para m ostrar as coisas antigas. Ou seja, deixe-os mostrar que eles profetizaram e produziram eventos como o xodo do Egito, a libertao das mos de Senaqueribe, e outras coisas antigas que Deus fez na histria de Israel. Eles tm que fazer isto para serem justificados, para terem o veredicto em seu favor. Caso contrrio, deixe-os ouvir o que Deus fez e adm itir que isto a verdade.

10 V s

s o is a s m in h a s te s te m u n h a s , d i z o SENHOR, e o m e u serv o ,

a q u e m es c o lh i; p a r a q u e o s a ib a is , e m e c r e ia is , e e n t e n d a is q u e e u s o u o m e s m o , e q u e a n t e s d e m im d e u s n e n h u m se f o r m o u , e d e p o is d e m im n e n h u m h a v e r .

Deus est falando aqui com o remanescente piedoso em Israel, especialmente os que loram livres das mos de Senaqueribe. Eles so as suas testemunhas, os seus servos escolhidos. Deus tem feito gran des coisas em Israel, de modo que eles podem saber, acreditar e con fiar nEle e podem saber que s Ele Deus (veja 37.16). Os pagos acreditavam que os deuses que eles adoravam tinham sido precedidos por outros deuses. Os pagos tambm acreditavam em deuses que tinham surgido ou nascido recentemente. M as o ni co Deus verdadeiro declara que antes dEle deus nenhum se for mou ou foi criado, e nenhum viria depois dEle. Ele o Deus eterno que sempre foi, , e ser (x 3.14; M l 3.6; H b 13.8; Ap 1.8, etc.).
11 E u ,
eu s o u o S e n h o r , e f o r a d e m i m n o h S a lv a d o r .

Dizendo Eu sou o S e n h o r [Y ahw eh] , Deus est fazendo-os lem brar da sua revelao durante o tempo do xodo (Ex 3.12,14,15; 6.7; 7.17; 8.22; 15.1,2). Ele os salvou ento; Ele os salvar agora por que Ele o Salvador e no h nenhum outro.
12 E u
a n u n c ie i, e eu salvei, e e u o f i z o u v ir , e d e u s e s tr a n h o n o

h o u v e e n tr e vs, p o is v s s o is a s m in h a s te s t e m u n h a s , d i z o S e NJ-H >R; eu s o u D e u s .

Deus falou para Moiss o que Ele ia fazer. Ele salvou a Israel e se fez ouvir entre os israelitas no monte Sinai. Quando os israelitas vieram ao Sinai eles no tinham nenhum dolo entre eles. A salvao e a voz do SENHOR vieram somente dEle, e, portanto, devido a Israel ter experimentado isto, o SENHOR diz que eles so teste munhas de quem Ele : Deus el). A palavra hebraica el a palavra co mum para Deus, a qual enfatiza que s Ele Deus. Embora Israel tenha falhado, Deus no falhou. Eles so testemunhas da sua fidelidade.

13 A inda a n tes qu e h ou vesse dia, eu sou ; e n in gu m h que possa f a z e r esca p a r das m in h as m os; operan do eu, q u em im p ed ir ?

A expresso hebraica miyom ani hu , Desde o dia, eu sou Ele, pode significar Desde que o tempo comeou, eu sou o nico Deus verdadeiro, ou pode significar Desde que eu sou o nico Deus verdadeiro hoje, ningum pode escapar da minha mo. Deus far a sua obra, e ningum poder impedi-la ou revert-la.
3. UM NOVO XODO DA BABILNIA 43.14-21

14Assim diz o Senhor, teu Redentor, o Santo de Israel: P or a m or de vs, en viei inim igos contra a B abilnia e a todos J u rei descer com o fu gitiv o s, isto , os caldeus, nos navios com que se vangloriavam .

Agora o SENHOR promete um novo xodo, desta vez da Babilnia. O Deus que est fazendo isto o Santo de Israel, e est realizando isto por causa de Israel. Os navios dos babilnios (Heb. kasdim, caldeus) trazendo tesouros no rio Eufrates causaram gritos de ale gria quando eles chegaram. M as Deus derrubar os caldeus, e os seus navios sero usados por fugitivos procurando escapar.3 15 Hu so u o S e n h o r ,
vosso

Santo, o C ria d o r de Israel, vosso Rei.

O juzo que Deus traz sobre a Babilnia relacionado ao que Deus far por Israel. Novamente Isaas enfatiza que Ele o Santo, o Criador e o R ei de Israel.
16 A ssim d iz o Senhor :, o qu e p rep a ro u no m a r u m ca m in h o e nas gu a s im petu osas; u m a vered a ;

Deus providenciou no mar um caminho e nas guas impetuosas, uma vereda. Ele fez isso no xodo quando abriu um caminho pelo mar Vermelho. Ele esse tipo de Deus.
17 o que tro u x e o ca rro e o cavalo, o ex rcito e a f o r a : eles ju n ta m e n te se deita ram e n u n ca se leva n ta r o; esto ex tin tos e co m o u m pa vio, se apagaram .

A vitria sobre as excelentes tropas de carruagem de Fara no mar Vermelho descrita dramaticamente (veja Ex 14.1-31). Esta foi com pleta.

18 No vos lembreis das coisas passadas; nem considereis as antigas.


No obstante, o tempo vem quando necessrio parar de lembrar e de dar ateno s coisas do passado. Deus quer que olhemos adian te, aos novos milagres que obscurecero os antigos. O seu amoroso propsito mostra que Ele um Deus bom.

r>Eis que fa r e i uma coisa nova, e, agora, sair luz; porventura, no a sabereis? Eis que porei um caminho no deserto, e rios no ermo.
Deus tem uma nova libertao para o seu povo. Ela est pronta para acontecer. Eles a conhecero e a experimentaro. Deus far um caminho no deserto e tambm rios no ermo (serto). Houve um retorno nos dias de Isaas quando Senaqueribe destruiu Babilnia em 689 a.C.4 O filho dele, Esar-Hadom, registrou o lato de que as pessoas ca tivas escaparam naquele tempo, porque os assrios s se preocuparam com os prprios babilnios.5Contudo, Isaas pode estar olhando aqui para o retorno do exlio babilnico que ele profetizou em 39.6. Pode haver um cumprimento mais extenso no fim dos tempos.

20 Os animais do campo me serviro, os drages e os filhos do avestruz; porque porei guas no deserto e rios no ermo, para dar dc beber ao meu povo, ao meu eleito. 21Esse povo que form ei para mim, para qvie m e desse louvor.
Os animais selvagens ou do campo, especialmente os que vivem em reas de deserto, honraro a Deus por causa dos rios no deserto que Deus concede para o benefcio do povo que est retornando. Ele formou Israel para Si mesmo e seu propsito para eles proclama-

rem o seu louvor. Ns tambm somos levados ao Senhor, de forma que podemos louv-lo e convidar outros a louv-lo.
4. A INFIDELIDADE DE ISRAEL 43.22-28

22 C on tu d o<tu no m e in voca ste a m im , Ja c , m a s te cansaste , de m im , Israel. Deus coloca a nfase sobre Si mesmo quando declara: No a mim, tu tens invocado (traduo literal). Estas eram as pessoas nos dias de Isaas para quem Deus falou a respeito de pisar os meus trios (I .1 2). Eles estavam fazendo muitas oraes (I .I 5 ) . Mas eles no puderam disfarar os seus pecado. Eles realmente no estavam buscando a Deus. Estavam realmente cansados dEle; quer dizer, eles estavam cansados do Deus Santo que Ele . 23 N o m e trou x este o g a d o m i d o dos teu s holocau stos, nem m e h on raste com os teu s sa crifcio s; no te f i z s e r v ir co m ofertas, n em te fa tig u e i co m incenso. Eles trouxeram os seus holocaustos e sacrifcios, mas real mente no os estavam oferecendo a Deus. Eles estavam utilizando formas religiosas sem f em Deus e sem honr-lo pelo que Ele . Estavam multiplicando sacrifcios e holocaustos, mas Deus no lhes tinha pedido isto ( I .1 3).
24 N o m e com p ra ste p o r d in h eiro can a arom tica, n em co m a g o r d u r a d os teu s sa crifcio s m e encheste, m a s m e deste trabalho com os teu s p eca d o s e m e ca n sa ste com as tu a s m aldades.

De fato, no era com a cana aromtica (ou o leo resultante desta) nem com a gordura de sacrifcios que eles enchiam a Deus; ao invs disso, eles o sobrecarregavam com os seus pecados. A ARC traduz o verbo hebraico aqui como encheste (mas como fartou em Lm 3.15). E aqui tem um toque de ironia. Eles negligenciaram a Deus, eram mesquinhos em sua adorao, e as nicas coisas com as quais

enchiam (fartavam) a Deus eram os pecados que eram ruins o bas tante para fazerem algum vomitar (cf. I.I 3 ). M e cansaste (Heb. heevadtanC) tambm pode significar me constrangeste. Quer dizer, os pecados deles o constrangeram a realizar uma obra de juzo. Tam bm as suas maldades ou ofensas (a culpa com suas conseqnci as) o cansaram. Pecados repetidos e no confessados tornaram o juzo necessrio. 25Eu, eu m esm o , so u o que apago as tua s tra n sgresses p o r a m o r de m im e dos teu s p eca d o s m e no lem bro. Ao mesmo tempo, Deus somente quem pode apagar o pecado resultante de rebelio intencional no porque isto seja merecido, mas por amor de Si mesmo. Quando isto feito, o perdo comple to: o registro totalmente apagado. Deus jamais se lembrar dos seus pecados. Isto pura graa que flui livremente da inesgotvel mise ricrdia de Deus a qual Deus est aqui oferecendo ao seu povo. , 26 P r o cu r a lem b ra r-m e; en trem os em ju z o ju n ta m en te; a p re sen ta a s tu a s razes, p a ra que te p ossa ju stifica r. Mas antes de haver perdo divino, antes de o registro ser apagado, o pecador tem que entrar em juzo. Deve haver confisso, lembrando a Deus dos pecados. E muito fcil bloquearmos as coisas das quais no queremos nos lembrar, mas no devemos proceder dessa forma se queremos o perdo de Deus. Entrar em juzo juntamente significa reconhecer o que a lei re quer e adm itir que a inocncia no pode ser provada. Somente quan do o pecador adm ite o seu pecado que pode haver justificao que perdoa e apaga os registros das ofensas. 27 T eu p r im eiro p a i p eco u , e os teu s in trp retes p rev a rica ra m co n tra m im . O primeiro pai provavelmente Ado. Alguns entendem isto como sendo Abrao ou Jac. Em todo caso, o primeiro pai implica

tambm o primeiro pecado. E nos prprios dias de Isaas, os portavozes de Israel, ou seja, os seus sacerdotes (e provavelmente os seus profetas), como intermedirios ou mediadores, tambm tinham se rebelado contra Deus.
2S P elo q u e p r o fa n a rei os m a io ra is do sa n tu rio e f a r e i de J a c u m an tem a e de Isra el, u m oprbrio.

Por causa desta rebelio Deus profanaria (ou colocaria em desgra a) os maiorais do santurio (cf. I Cr 24 .5). Ele faria de Jac um antema (Heb. lacberem, para a proscrio),6 como algo que Deus abomina. Isto tambm significava que Ele tem entregue Israel para ser desprezado e ultrajado pelo resto do mundo (c f Dt 28.37 ). Os coraes deles no estavam abertos ao seu amor.
5. 0 ESPRITO DE DEUS SER DERRAMADO 44.1-5

1 A gora, pois, o u v e Ja c , serv o m eu , e tu, Isra el', a quem escolhi.

A destruio profetizada no ser total, contudo, e o desprezo e o ultraje no duraro para sempre. Tampouco os pecados do seu povo iro destruir o propsito de Deus. Deus ainda chama o povo de Isra el de Jac, servo meu, seu escolhido, e quer que eles ouam.
2 A ssim d iz o SENHOR qu e te crio u , e te f o r m o u desde o ven tre, e que te a ju d a r : N o tem as, Ja c , serv o m eu , e tu, J esu r u m , a quem escolhi.

Deus era o Criador deles, o que os formou desde o nascimento deles como uma nao. El os continuar ajudando. Outra vez Ele lhes fala que eles tm que deixar de ficar amedrontados. Temor covar de e f no se misturam (c f 2 Tm 1.7). Deus chama Israel de Jesurum, seu querido justo (ntegro), porque isso o que Ele quer que eles sejam (D t 32.15; 3 3 .2 6 -2 9 ). A repetio de servo e escolhi(do) do versculo I indica que Deus

no tem mudado e no mudar o seu pensamento a respeito deles (cf. Rm 1 1.29). Ele ter um remanescente justo de entre eles. Deus no permitir que o fracasso de Israel o faa falhar.
3 P orque d erra m a rei gu a sob re o sedento, e rio s sob re a terra seca; d erra m a rei o m eu E sprito sobre a tu a p o sterid a d e e a m in h a bnfo, sob re os teu s descen den tes.

Deus provocar uma mudana derramando o seu Esprito, tor nando-se como gua em um solo improdutivo. O aguaceiro ser to grande que ser como inundao de rios sobre a terra seca. Isto trar bnos maravilhosas da parte de Deus. No entanto, este derrama mento no futuro. Isto no devia vir sobre as pessoas nos dias de Isaas, mas sobre os seus descendentes (cf. 32 .15; 59.21; Jr 31.33,34; Ez 36.26,27; 37.14; 39.29; J1 2 .2 5 -2 9 ; Zc 12.10 a I 3 .I). O derramamento inicial foi no Dia de Pentecostes (A t 2.4,17,18). M as haver um cumprimento mais extenso para Israel na restaurao milenial.
4 E brotaro en tre a erva , co m o sa lgu eiro s ju n t o a os rib eiro s das guas.

A restaurao trar uma bno nova. Eles no mais continuaro a viver em uma terra espiritualmente seca. 5Este d ir : Eu so u do SENHOR; e aq uele se ch a m a r do n om e de J a c ; e aq uele ou tro escrev er co m a su a m o: E u so u do Se~ NHOR; e p o r so b ren om e to m a r o n o m e de Israel. A obra do Esprito far todo indivduo testemunhar, declarando o seu relacionamento com o SENHOR, tanto por escrito como falan do. Eles tambm levaro o nome (carter e natureza) de Israel. Ou seja, os judeus que no estavam vivendo para Deus sero transforma dos e se tornaro verdadeiros israelitas, honrando a Deus e desfru tando os direitos e privilgios que Ele lhes d.

6. A TOLICE DA IDOLATRIA 44.6-20

6 A ssim d iz o SENHOR, R ei de I sra el e seu R edentor, o Senhor dos E x rcitos. E u so u o p r im eiro e eu so u o ltim o, e f o r a dc m im no h D eu s.

Em outra cena de tribunal, indicada pelas perguntas e pela chama da para as testemunhas nos versculos que seguem, o SENHOR agora reassegura a Israel de que Ele realmente o Rei e Redentor deles, o SENHOR dos Exrcitos, tendo os exrcitos do cu sua disposio. Chamando a si mesmo o primeiro e... o ltim o Ele est enfatizando que s Ele Deus. Sempre que Israel esqueceu isso e se voltou para outros deuses ou outras coisas, eles bloquearam o fluxo da promessa de Deus. Novamente Isaas enfatiza o contraste entre o conceito pago de muitos deuses e a existncia do Deus de Israel: no havia nenhum deus antes dEle, nenhum vir depois dEle. Ele sempre foi e sempre ser. Ao contrrio dos dolos, Ele no foi formado por ningum; Ele no dependente de nada, nem de ningum. Ele supremo. O Novo Testamento aplica isto a Jesus (Ap I.1 7; 2 2 .1 3 ): Ele Deus manifes tado na carne (Jo 1.1,14).
E qu em ch a m a r co m o eu, e a n u n cia r isso, e o p o r em ordem p era n te m im , desde qu e ord en ei u m povo etern o ? E sse qu e a n u n cie as coisa s f u t u r a s e as qu e a in d a ho de vir.

Deus o que tem dirigido a histria de seu eterno povo (cf. 66.22; Jr 31 .35-37). Ele proclamou isto. Ele estabeleceu isto. Ele sabe o que est vindo tambm no futuro. O desafio para os pagos. Deixe-os declarar o futuro se os assim chamados deuses deles podem revel-lo. S o Deus de Israel onisciente. Ele pode cumprir as suas promessas.
8 N o v o s assom breis, n em tem ais; p o rv en tu ra , desde ento, no v o - l o f i z o u v ir e no v o - lo a n u n ciei? P orque v s so is as m in h as testem unhas. H ou tro D eu s alm de m im ? N o! N o h ou tra R ocha qu e eu conhea.

Deus assegura novamente a Israel, dizendo-lhe que deixasse de tremer em terror, deixar de estar am edrontado, isto , dos seus inim igos (veja 3 5 .3 ,4 ; 4 1 .1 0 13; 4 3 .1 ,2 ). Deus tem proferido profecias que tm sido cum pridas, e eles so as suas testemunhas disto. Deus novamente d nfase de que no h nenhum outro Deus, nenhum a outra Rocha, ou seja, um refgio, uma fora, uma garantia de poder, perm anncia e fidelidade. Ele o nico Deus verdadeiro. 9 T odos os a rtfices de im agen s de escu ltu ra so vaidade; e as su a s coisa s m a is d esej veis s o de n en h u m p rstim o ; e su a s m esm a s testem un has nada vem , n em en ten dem , p a ra qu e eles sejam co n fu n d id o s . Em contraste com a realidade do verdadeiro Deus, os fabricantes de dolos e os seus dolos so vaidade ou nada (Heb. tohu, vazio), quer dizer, eles so sem sentido. Todos os artfices de imagens de escultura e as suas mesmas testemunhas se agradam no que de nenhum prstimo: sem vantagem, sem benefcio. Os dolos so as suas prprias testemunhas. Eles nada vem nem entendem, ou seja, eles no so verdadeiras testemunhas e, por conseguinte, eles sero confundidos (juntamente com os seus adoradores).
10 Q u em f o r m a u m d eu s e f u n d e u m a im agem de escu ltu ra , que de n en h u m p r stim o ?

A pergunta um brilhante sarcasmo. A produo e moldagem de um deus ou a fundio de um dolo de metal s resulta em um cone que no pode ajudar. N ada mais estpido do que pensar um ser humano poder formar algo que pode se elevar ao nvel de divindade e se tornar capaz de oferecer ajuda sobrenatural. z1 E is q u e to d o s os s e u s s e g u id o r e s f i c a r o co n fu n d id o s , p o is o s m esm o s a r tfice s s o d e e n tr e os h o m en s; a ju n te m - s e to d o s e le v a n te m -s e ; a s s o m b r a r -s e - o e s e r o ju n t a m e n t e c o n f u n d idos.

Todos os que se unem a dolos ficaro confundidos ou enver gonhados. Os artfices que fizeram os dolos so meramente huma nos. E eles so a fonte das idias para os deuses que fazem. Em sua fraqueza e pecado, como eles podem fazer um Deus real? O tempo vir quando sero ajuntados (quer dizer, diante do tribunal do juzo de Deus). Ento todos eles ficaro assombrados e sero confundi dos ao mesmo tempo.
12 O f e r r e i r o f a z o m achado e trabalha na s brasas, e o f o r m a co m m artelos, e o lavra com a f o r a do seu brao; ele tem fo m e , e a su a f o r a fa lta , e no bebe gua, e desfalece.

Os versculos seguintes esto cheio de tremenda stira mostrando a tolice da idolatria. O exemplo um dolo feito de madeira. N o original hebraico, como no texto acima, no est indicada a palavra dolo. O ferreiro est fazendo a ferramenta. Isaas primeiro chega ao reverso e inverte os procedimentos que ns teramos estado inclinados a se guir.7 As ferramentas so necessrias: deve haver um machado para derrubar a rvore. Da mesma forma o ferreiro (Heb. charasb barzel, um artfice de ferro) o faz; ele tem um brao forte porque aquece o ferro e d forma ao machado. M as ele apenas humano e fica faminto e sedento. Ele tem apenas a fora e resistncia para terminar a fabrica o do machado. Quo diferente do Senhor que nunca se cansa ou se fatiga e que de fato pode renovar a nossa fora (Is 40.28 ).8 31
13 O ca rp in teiro esten d e a rgu a, em p rega a alm agra, e aplaina com o cepilho, e m a rca com o com passo, e f a z o seu d eu s sem elh an a de u m hom em , segu n d o a f o r m a de u m hom em , p a ra f i c a r em casa.

O carpinteiro tolo da mesma forma que o ferreiro. Ele pega uma rgua de medir, a estende na forma de um homem, faz um rascunho com a almagra (giz provavelmente vermelho), a modela com cepilho (pequena plaina de alisar madeira), faz um contorno com um compas so (para fazer crculos), e faz isto semelhana de um homem. Ele

faz o melhor que pode para fazer isto semelhante beleza ou glria da raa humana, ou seja, como o tnais bonito da espcie humana no para reger o universo, mas aper\as para ficar em um santurio na casa (Heb. bayith, casa).9 Que contraste em relao ao verdadeiro Deus que est presente em todos lugares. Como Salomo disse a respeito de Deus: Eis que o cu e o cu dos cus no te podem conter, quanto menos esta casa que tenho edificado (2 Cr 6.18).
14 T om ou p a ra si ced ros) ou tom a u m cipreste, ou u m ca rva lh o e esfo r a -se con tra as i~V res do bosque; p la n ta u m olm eiro, e a O ch u va o f a z crescer.

Isaas olha com ironia para a origem da madeira para fazer o do lo. As rvores que so cortadas no so cortadas para serem deuses. O madeireiro os corta para si prprio, no se importando sobre que tipos de rvores so elas. Ants disso, ele permite que algumas cres am porque elas esto em uma floresta. Ou ele pode plantar perto um olmeiro para si mesmo, e a chuva o faz crescer. 15 Ento, serv ir o ao hom em p a ra q u eim ar; com isso, se aquenta e coze o p o; tam hni f a z u m deus e se p ro stra dia n te dele; fa b r ic a u m a im agem de escu ltu ra e ajoelha d ia n te dela. A primeira razo para cortar as rvores naqueles dias era prover combustvel para aquecimento e para cozinhar. M as do mesmo tron co, um pago faz um deus, urna imagem de escultura, e ajoelha di ante dela.
16 M etade queim a, c^m a ou tra m eta d e co m e ca rn e; a ssa -a e fa r t a - s e ; tam bm se aquenta e diz: O ra, j m e aquentei, j v i o fo g o . 17E nto, do rest0f a z u m deus, u m a im agem de escu ltu ra ; a jo elh a -se dia n te dei\ e Se inclina, e lhe d irige a su a orao, e diz: L ivra-m e, porqua nto tu s o m eu deus.

Ele corta o tronco no mei0. Ele usa uma metade para cozinhar e se esquentar, e ento do resto (no uma parte especial), ele faz o

seu dolo. Ele v o fogo e exclama sobre o seu calor. Ento ele adora a parte que salvou do fogo, lhe faz oraes e pede-lhe que o livre (ou salve), pois isto o seu deus, todo o deus que o pobre sujeito tem. Que tolice!
18 N ada sabem , nem en ten d em ; p o rq u e se lhe u n ta ra m os olhos, p a ra qu e no vejam , e o corao, p a ra qu e no en ten d a m .

Os adoradores de dolo no conhecem nem discernem a verdade; Deus untou os seus olhos e os seus coraes, de modo que os seus olhos e as suas mentes esto cerrados. Eles se tornaram como os seus dolos.
19 E n en h u m deles tom a isto a peito, e j no tm con h ecim en to n em en ten d im en to p a ra diz er: M eta d e queim ei, e coz i p o sobre as su a s brasas, e assei sob re ela s carne, e a co m i; e fa r ia eu do resto u m a a b om in a o? A jo elh a r-m e-ia eu ao qu e sa iu du m a rv o re?

O resultado que nenhum dos adoradores de dolos pra para pensar ou toma isto a peito (Heb. loyashiv el libbo, isto no retorna ao seu corao). O contraste nem mesmo lhes ocorre, de modo que eles no tm suficiente conhecimento ou discernimento para fazer as perguntas certas a respeito da utilizao do mesmo tronco para o fogo tanto quanto para a adorao.
20 A p a scen ta -se de cinz a; o seu cora o en ga n ad o o desviou , de m a n eira q u e no p o d e liv r a r a su a alm a, n em dizer: N o h u m a m en tira na m in h a m o d ireita ?

Parte do tronco se torna cinzas m edida que o idlatra cozinha e se aquece. Parte se torna um dolo. Assim, enquanto adora o dolo, ele est tentando se nutrir espiritualmente em pouco mais que cinzas. Ele est enganado. Ele no pode se livrar da adorao de um do lo, nem sabe o bastante para dizer ao dolo que est na sua mo direita (do qual ele depende) que falso. O seu corao enganado (Heb. inclui a mente) o desvia.

7. DEUS IR REDIMIR E RESTAURAR ISRAEL 44.21-45.25 a. Jerusalm Ser H abitada 44 .21 28


21 L em b ra -te dessas co isa s; J a c , e, tu, I s r a e lp o r q u a n t o s m eu serv o ; eu te f o r m e i , m eu serv o s, I sra el; no m e esq u e ce r ei de ti.

Israel no formou a Deus; Deus formou a Israel. Ele os resgatou do Egito. Ele os formou desde o seu princpio, do nascimento deles como uma nao. Deus lhes assegura que eles ainda so os seus ser vos, e Ele no os esquecer. 22 D esfa o as tu a s tra n sgresses co m o a nvoa, e os teu s pecados, co m o a n u v em ; to r n a -te p a ra m im , p o rq u e eu te rem i. Deus assegura a Israel que Ele desfez as suas transgresses como a nvoa e os seus pecados como a nuvem (ou uma massa de nuvens). A chamada de Deus para eles voltarem a Ele, porque Ele os resgatou. Ele pagou o preo que eles no poderiam pagar. At mesmo antes deles se arrependerem, o preo est pago, e Ele os est cortejando para Si. 23 C a n ta i alegres, vs, cus, p o rq u e o S en h or f e z isso; ex u lta i vs, as p a rtes m a is baix as da terra; vs, m on tes, retu m b a i com j b ilo ; tam bm vs, bosques e todas as rv o res em vs; p o rq u e o SENHOR rem iu a Ja c , e g l o r f i c o u - s e em Israel. Deus tinha livrado Jerusalm de Senaqueribe. M as Ele promete uma maior libertao e restaurao. A chamada para os cus bra darem com alegria e as partes mais baixas da terra ( profundezas da terra, A RA ; ou seja, em sua superfcie onde as montanhas e rvores esto)10 exultarem em triunfo, por causa do que o Senhor tem feito. Deixe os montes se abrirem com um retumbante grito de alegria e a floresta com cada rvore individualm ente, porque o SeN H O R no s resgatou, mas m ostrar a sua glria abertamente em
Is ra e l" .

O necessrio cumprimento, claro, envolvia Cristo manifestando abertamente a glria do Pai, durante a sua vida sobre a terra (Jo I.1 4, 18). M as a glria ser manifesta em e atravs do Israel nacional quan do Jesus retornar e estabelecer o seu reino milenial. Este o mesmo conceito que est expresso em Romanos 8.22 a criao envolvida no processo de restaurao. A glria tambm corresponde ao tema principal de cus novos e nova terra (veja Is 65.17).
24 A ssim d iz o S enhor , teu R edentor, e que te f o r m o u desde o ven tre: Eu so u o Senhor qu e f a o todas as coisas, q u e esten d o os cu s e espra io a terra p o r m im m esm o;

Como um clmax para este captulo, Deus declara novamente quem Ele e quais so os seus propsitos. Ele o Parente-Redentor de Israel. Ele no s formou a nao de Israel, Ele o Criador de tudo: estendendo os cus, espraiando a terra. S Ele fez isto. Ele, o eterno, Redentor e Criador. 25 q u e desfa o os sin a is dos in v en to res de m en tira s e en lou q u eo os a d ivin h os; qu e f a o to rn a r a trs os sbios e tra n sto rn o a cin cia deles; Ele desfaz os sinais dos falsos profetas pagos e dos adivinhos (fanfarres que se jactam a respeito dos milagres que eles podem efetuar). Ele faz de bobos ( enlouqueo os...) os que fazem predies lanando sorte. Ele faz tornar atrs os sbios, fazendo da sabedoria deles um escrnio. Arquelogos acharam milhares de mensagens dos homens sbios e adivinhos da Assria e da Babilnia que contam para os seus reis coisas boas, prometendo vitria, mas nenhuma que prediz o juzo que Deus fez cair sobre eles. 26 so u eu q u em co n firm a a p a la vra do seu serv o e cu m p re o con selho d os seu s m en sa geiros; qu em d iz a J eru sa lm : T u ser s habitada, e s cida des de J u d : S ereis r eed fica d a s, e eu leva n ta rei as su a s ru n a s;

Em contraste, Deus tem confirmado e levado a cabo a palavra do seu servo (genrico, os profetas), e trouxe a cumprimento o conselho dos seus mensageiros. As profecias predizem que Jerusa lm continuar sendo habitada, as cidades de Jud arruinadas por Senaqueribe sero reconstrudas, levantadas. Houve um cumprimen to ulterior no retorno do exlio babilnico. 27 q u em d iz p ro fu n d ez a : S eca-te, e eu seca rei os teu s rios; Deus secou a profundeza das guas para Israel cruzar o mar Vermelho. Ele secar os rios diante de Israel quando este novo xodo acontecer (esta imagem faz parte do tema principal do Exodo).
2S qu em diz de C iro : m eu p a sto r e cu m p rir tudo o qu e m e apraz; dizendo tam bm a J eru sa lm : S ed ijica d a ; e ao tem plo: F u n d a -te.

O Deus que libertou Israel do Egito chama a Ciro11 de meu pastor. Ele cumprir tudo o que apraz a Deus, e ele dir a palavra para Jerusalm ser reconstruda e a fundao do templo ser posta. Isto aponta frente, para um futuro distante, e foi cumprido exata mente (2 Cr 36.23; Ed 1.2,3; 6.3,4). O historiador judeu Josefo disse que esta passagem foi mostrada a Ciro e o encorajou para que ele fizesse os seus decretos para mandar de volta os judeus para que reconstrussem o templo deles.12Isto foi logo em seguida a Ciro ter conquistado Babilnia em 539 a.C. Jerusalm teve, e ainda tem, um lugar importante no plano de Deus. b. Deus Usar Ciro para Restaurar Israel 45.1 13
1 A ssim d iz o SENHOR ao seu un gid o>a C iro, a qu em tom o p ela , su a m o direita, p a ra ab ater as n a es d ia n te de s u a ja c e ; eu solta rei os lom bos dos reis, p a ra a b rir d ia n te dele as p orta s, e as p o rta s no se fech a r o .

Deus fala a Ciro, deixando-nos saber que todas as suas grandes vitrias eram realmente as vitrias de Deus. At agora, os ungidos de

Deus incluam sacerdotes, reis, profetas e patriarcas (veja SI 105.10 15). Agora Deus chama um rei pago politesta de seu ungido (Heb. meshiach, messias). Embora Ciro no soubesse disto, Deus pelo seu Esprito Santo o tinha reservado, e o estaria dirigindo para trazer libertao e restaurao para Israel. Para habilitar Ciro a fazer isto, Deus o tomaria pela sua mo direita, para abater as naes, abrindo portas e portes diante dele. Deus usou os habitantes da Babilnia para escancarar os portes para o exrcito de Ciro, em 539 a.C , e conceder a Ciro uma entrada triunfal, completa, com ramos de palm eira.1 3 Soltarei os lombos dos reis significava despojar os reis da sua armadura, o que era um costume assrio. Senaqueribe fez isto a M ushezibk-M arduque, o rei rebelde da Babilnia. Isaas seguramen te teria sabido sobre o costume e a histria. Era uma demonstrao pblica que significava tirar dos reis o poder que eles tinham.
2 L u i r e i a d i a n t e d e ti, e e n d i r e i t a r e i o s c a m i n h o s t o r t o s ; q u e b r a r e i a s p o r t a s d e b r o n z e e d e s p e d a a r e i o s f e r r o l h o s d e fe r r o .

Porque Deus iria pessoalmente diante de Ciro, lugares difceis e outras barreiras se tornariam fceis e mesmo portas de bronze e fer rolhos de ferro no poderiam impedir o progresso dele. O antigo historiador grego Herdoto disse que os portes da Babilnia eram feitos de bronze.14
3 L te d a r e i o s t e s o u r o s d a s e s c u r i d a d e s e a s r i q u e z a s e n c o b e r t a s , p a ra q u e p o ssa s sa b er q u e eu so u o S e n h o r , q u e te c h a m a p e l o t e u n o m e .
o

D e u s d e I s r a e l,

Os povos que Ciro conquistasse no poderiam esconder dele os seus tesouros. Deus queria que Ciro soubesse que Ele o S en h or , o Deus de Israel, que o chamou com antecedncia pelo nome. A tradio judaica diz que Daniel levou esta profecia e a mostrou para Ciro, e isto encorajou Ciro a fazer as proclamaes encontradas em 2 Crnicas 36.22,23 e Esdras 1.2 4.

4 P o r a m o r d e m e u s e r v o J a c e d e I s r a e l'., m e u e le it o , e u a ti te c h a m a r e i p e lo teu n o m e ; p u s - t e o teu s o b r e n o m e , a itid a q u e n o m e co n h ecesses.

Como um politesta, Ciro falou aos babilnios que os deuses deles o tinham escolhido para lib ert-lo s do mau governo de N abom do e Belsazar.I5Ele no conhecia o nico Deus verdadeiro antes de en trar em B ab il n ia. Ele, na verdade, deu ao deus babilnico, M arduque, crditos pela sua vit ria.16 M as foi Deus quem verdadeiram ente o com issionou. Porque Deus escolheu Is rael e fez de Israel o seu servo, Ele iria chamar pessoalm ente a Ciro e o nom earia como seu ungido, escolhido para cum prir o seu propsito para com Israel.
5E u s o u o SENHOR, e n o h o u t r o ; f o r a d e m i m , n o h d e u s ;
e u te c i n g ir e i , a i n d a q u e t u m e n o c o n h e a s . 6 P a r a q u e s e s a ib a d e sd e o n a sce n te d o s o l e d esd e o p o e n t e q u e fo r a d e m im n o h o u t r o ; e u s o u o S e n h o r , e n o h o u tr o .

O propsito de Deus em chamar Ciro e restabelecer Israel era trazer reconhecimento universal de que s Ele Deus, e no h outro. O oriente ou nascente do sol e o ocidente ou o poente ainda precisam saber disto.
' E u f o r m o a lu z e c r io a s tr e v a s ; eu f a o a p a z e c r io o m a l; eu , o S e n h o r , f a o t o d a s e s s a s c o is a s .

O contraste aqui entre luz e trevas, por um lado, e paz (Heb. shalom , incluindo bem-estar, sade, integridade, harmonia, bn o, realizao e prosperidade, especialmente prosperidade espiritu al) e m al (Heb. m ) por outro. O palavra hebraica ra uma palavra geral incluindo calamidade e qualquer coisa desagradvel ou indese jvel. Ela usada algumas vezes a respeito do m al moral, mas Deus nunca o criador do mal moral. Como um Deus santo, no entanto, Ele traz juzo; o juzo que Ele envia pode ser severo, at mesmo cala mitoso.

Tambm deveria ser observado que no sexto sculo a.C., ou logo aps o tempo de Ciro, Zoroastro (Zaratustra) comeou a ensinar uma religio dualstica. Zoroastro afirmava que um deus bom con trolava o bem e o esprito, enquanto um deus perverso controlava o mal e os elementos materiais como tambm criou o universo fsico enquanto o deus bom no estava olhando. Este versculo no deixa nenhum espao para qualquer semelhante dualismo. s D estila i vs, cus, dessas alturas, e as n u v en s ch ovam ju s tia ; a b ra -se a terra, e p r o d u z a -se salvao, e a ju s ti a fr u t ifiq u e ju n ta m en te; eu, o SENHOR, as criei. O que Deus deseja no trazer juzo, mas salvao. Ele chama os cus para choverem justia e para a terra se abrir para receber isto, de forma que juntos eles podem fazer a salvao e a justia frutifica rem. Deus est determinado a realizar isto do seu prprio modo, porque s Ele cria. Isto antecipa o que Isaas diz sobre o novo modo de vida que o resultado da obra do Servo Sofredor, o Messias. 9 Ai da q u ele qu e co n ten d e co m o seu C riador, caco en tre ou tros ca cos de b a rro ! P orven tu ra , d ir o barro ao qu e o f o r m o u : Q u e fa z e s ? O u a tua obra: N o ten s m o s? O ai dirigido a israelitas que questionavam os caminhos de Deus, desafiando o seu direito de fazer conforme Ele quer. Isto pode referir-se especificamente desaprovao deles de Deus escolher usar um gentio como Ciro para libert-los. Cacos de cermica quebrada no cho no tm nenhum direito de desafiar o oleiro pelo que ele fez. Tampouco o barro tem o direito de desafi-lo ou question-lo con cernente ao que ele pretende fazer, ou se ele tem as mos (i.e., o talento ou a habilidade) para faz-lo.
10 A i da q u ele qu e d iz ao p a i: Q u e o que g e r a s ? E m u lh er: Q u e d s tu lu z ?

O mesmo princpio se aplica a qualquer um que venha a questio nar um homem ou uma mulher sobre os filhos que eles pretendem

ter. ( Que o que geras? tambm poderia ser traduzido: Que direi to tu tens para procriar filhos?) 17 Algumas perguntas so imprpri as. Perguntar para Deus uma tal pergunta certamente imprprio. Os que dizem isto no tm nenhuma confiana ou f em Deus.
11 A ssim d iz o S enhor , o S anto de Israel, aq uele qu e o f o r m o u : P erg u n ta i-m e as co isa s f u t u r a s ; d em a n d a i-m e a cerca de m eu s f i lh o s e acerca da obra das m in h as m os.

Agora o SE N H O R aplica o principio acima a Israel. Deus o que formou a Israel, Ele o Oleiro de Israel. Os convites para questio nar e dar ordens (veja A R A ) so claramente irnicos; assim, estes aparecem como perguntas, em lugar de declaraes, em muitas ver ses contemporneas, inclusive a ARA. Estas significam que Israel no tem nenhum direito de questionar os propsitos de Deus com respeito aos eventos por vir, porque eles so os filhos (x 4 .2 2 ) e Ele o Pai. Nem eles tm o direito para comand-lo ou dar ordens a Ele com respeito sua obra, porque eles so o barro e Ele o Oleiro divino. Isto no significa que eles precisam ter medo, porque Ele j tem demonstrado que um Pai amoroso e um Oleiro hbil. Eles esto seguros em suas mos.
12 E u f i z a terra e cr iei nela o hom em ; eu o f i z ; as m in h as m os esten d era m os cu s e a todos os seu s ex rcito s dei as m in h as ordens.

N a realidade, Deus tem demonstrado a sua habilidade e compe tncia pela sua obra na criao da terra, do ser humano, e dos cus com todos os seus exrcitos (de estrelas) que esto l por causa da sua ordem. O uso, aqui, da palavra criei enfatiza a singularidade da sua criao dos seres humanos. Ns devemos submisso a Ele por direito de sua criao.
13 Eu o despertei em ju s tia e todos os seu s ca m in h os en direita rei; ele-ed ifica r a m in h a cid a d e e so lta r os m eu s cativos n o p o r p r eo nem p o r p resen tes, d iz o SENHOR dos E xrcitos.

Este mesmo Deus poderoso provar o seu poder levantando Ciro de um modo correto e endireitando todos os caminhos dele. Deus ser aquEle que o dirigir de forma que ele se tornar o construtor de Jerusalm, e libertar o povo de Israel para voltar sua prpria terra. Porque Deus mover sobre Ciro, ningum precisar resgat-los. c. Deus Salvar Israel 45.14 25
14 A ssim d iz o SENHOR: O trabalho do Egito, e o co m rcio dos etopes, e os sabeus, h om en s de alta estatura, se p a ssa r o p a ra ti e ser o teu s; ir o a trs de ti, v ir o em g rilh es e d ia n te de ti se p ro stra r o ; J a r - t e - o as su a s s plicas, dizendo: D ev era s D eu s est em ti, e n en h u m o u tro d eu s h m ais.

O restante deste captulo continua por declarar algo muito maior que a libertao da Babilnia. Como resultado da obra de restaura o de Deus, os bens e os povos de naes que outrora eram inimigos viro para Israel reconhecendo que Deus est entre eles e que no h outro que seja Deus (A R A ). A Etipia (Cuxe) agora o que chamado o Sudo. Os sabeus eram o povo do que agora o Imen. Eles eram conhecidos como um grande povo de comrcio, at mes mo comrcio com a ndia. As cadeias ou grilhes destes povos so cadeias com as quais eles se vestiram, indicando que eles vm de boa vontade, se submetendo ao SENHOR, trazendo as suas riquezas com eles. 15 V erdadeiramente, tu s o D eu s qu e te ocultas, o D eu s de Israel, o Salvador. Aqueles que vm das naes gentias reconhecero o Deus de Israel como o Salvador, comentando que no passado Ele tinha estado escon dido deles. Como indica o contexto, Ele tinha se escondido em Israel, de modo que os gentios no o conheceram; ao mesmo tempo, Ele estava se revelando a Israel, ativo em um relacionamento com eles. Mesmo assim, os seus planos ainda so um mistrio a esses que no deixam o Esprito revelar a Si prprio a eles pela Palavra escrita, a Bblia

(cf. Lucas 10.21, onde est escrito que Naquela mesma hora se ale grou Jesus no Esprito Santo, e disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que escondeste estas coisas aos sbios e inteligentes, e as revelaste s criancinhas; assim , Pai, porque assim te aprouve).
16 E n v erg o n h a r-se- o e tam bm se co n fu n d ir o todos; ca ir o ju n ta m en te na a fro n ta os qu e fa b r ic a m im agens. 17M as Isra el sa lvo p elo SENHOR, com u m a etern a sa lvao; p elo qu e no sereis en vergon h a dos, n em co n fu n d id o s em todas as etern idades.

Os que fabricam imagens sero envergonhados e ficaro con fundidos, indicando humilhao. (Isto corresponde poca de Isaas, aproximadamente 700 a.C., no aos tempos posteriores.) Em con traste, o S enhor tem uma eterna salvao para Israel, e eles18 ja mais sero envergonhados nem confundidos, uma vez que eles adentrem para essa salvao. Z P orque assim d iz o SENHOR que tem cria d o os cus, o D eu s q u e f o r m o u a terra e a fe z ; ele a estabeleceu, no a cr io u vazia, m a s a f o r m o u p a ra qu e f o s s e habitada: Eu so u o S enhor , e no h outro. A garantia dessa eterna salvao (v. 17) o fato de que Deus o Criador dos cus e da terra. E Ele no os criou para o vazio, mas a formou para que fosse habitada.19 Ele no mudou o seu propsito original.20 Ele no pretende destruir todas as pessoas sobre a terra. Tambm Ele no permitir que os homens mpios e cruis o faam. Ele restabelecer a sua criao e sempre ter um povo que o amar e o servir. No h ningum mais que seja merecedor de adorao, porque s Ele Deus. Essa expresso no h outro serve de aviso aos idlatras, que no final das contas estaro sem um deus quando o S enhor fizer essas coisas acontecer.
19 N o f a l e i em segredo, n em em lu ga r a lgu m escu ro da terra; no disse d escen d n cia de J a c : B u s ca i-m e em vo; eu so u o SENHOR, que f a l o a ju s ti a e a n u n cio co isa s retas.

Deus tem confirmado abertamente o seu propsito. Ele nunca falou para os descendentes de Jac que o buscassem em vo (no vazio ou sem sentido). Ele sempre concebeu a sua palavra para ser clara: em contraste com os orculos pagos, os falsos profetas e as predies de astrlogos e outros aficionados no ocultismo, o que Deus diz vem da sua justia e sempre est certo.
20 C o n g reg a i-v o s e vin d e; ch ega i-v o s ju n to s ; v s q u e escapastes das na es; n a da sabem os qu e co n d u z em em p ro ciss o as su as im a gen s de escu ltu ra , f e i t a s de m ad eira, e rogam a u m d eu s que no p o d e salvar.

A convocao para todos os fugitivos [os foragidos, refugiados] que escaparam das naes, para se congregarem e chegarem para perto do SE N H O R . Alguns consideram que os fugitivos so israelitas saindo das naes; outros os tomam como sendo gentios. Alguns aplicam isto s naes que entram no M ilnio: Eles se afastaram de seus dolos para buscarem ao S E N H O R , e reconhecem que os gentios que carregam imagens de escultura so ignorantes e nada sabem a respeito do que esto fazendo. Eles percebem que tm orado a um deus que por sua prpria natureza no pode salvar. O propsito de Deus sempre foi que Israel evangelizasse outras naes, saindo a proclamar em seu nome.
21 A n unciai, e ch ega i-vos, e tom a i con selh o todos ju n to s ; qu em f e z o u v ir isso desde a a n tig id a d e? Q u em , desde ento, o a n u n cio u ? P orven tu ra , no sou eu, o S enhor ? E no h o u tro D eu s sen o eu ; D eu s ju s t o e S alvador, no h f o r a de m im .

Com ironia, Deus novamente desafia os adoradores de dolos a tomarem conselho todos juntos (veja 4 1 .2 1 ,2 2 ). Eles devem ad m itir que somente Deus declarou os seus eternos propsitos de salvao desde a antigidade. Ele justo e, portanto, digno de confiana. S Ele o Salvador. O mundo no tem nenhuma outra esperana.

22 O lh a i p a ra m im e sereis salvos, vs, todos os term o s da terra; p o rq u e eu so u D eu s; e n o h outro.

Agora Deus revela que a sua salvao no s para Israel, mas para os termos da terra. Ele revelou o seu propsito a Abrao para abenoar todas as famlias (naes) da terra (Gn 12.3; 18.18; cf. S I 22.27,28; 65.5). Isto nunca mudou. M uitos no mundo ainda esto olhando na direo errada. Todos precisam se voltar para o S E N H O R e ser salvos.
23 P o r m im m esm o ten ho ju r a d o ; sa iu da m in h a boca a p a la vra de ju s tia e no to rn a r atrs: qu e d ia n te de m im se dobrar todo o joelh o, e p o r m im ju r a r toda a lngua.

Deus fez este mesmo tipo de juramento para confirmar a sua pro messa a Abrao (Gn 2 2 .16). Essa palavra uma palavra justa de um Deus verdadeiramente justo, um Deus fiel, um Deus em quem ns podemos confiar. Como um sinal evidente de submisso e obedin cia, isto ir realizar o seu propsito: Diante de mim se dobrar todo o joelho, e por mim jurar toda a lngua. O Novo Testamento deixa claro que a promessa vem atravs de Jesus e envolve reconhec-lo como Senhor (R m 1 4 .1 0 ,1 1;21 Fp 2 .1 0 ,1 1).
24 D e m im se dir: D ev era s no Senhor h ju s ti a e f o r a ; a t ele viro, m a s ser o en vergon h a d os todos os qu e se irrita rem con tra ele.

S no SE N H O R est a verdadeira justia e a fora para viver por ela. S Ele a nossa fonte. Ns podemos entrar na sua presena, pois Ele acessvel; ns temos um novo e vivo (ressuscitado) Caminho, nosso Senhor Jesus (H b 10.19 2 ). Ns nos levantamos na sua justia, 2 no na nossa prpria (c f Fp 3.9). Em contraste, todos os que esto irritados contra Deus (porque adoram dolos ou desejam apenas coi sas materiais) at ele viro, mas sero envergonhados. Isto pode significar que eles se arrependero ou pelo menos tero oportunida de para se arrepender.

25 M a s n o SENHOR s e r j u s t i f i c a d a e s e g l o r i a r t o d a a d e s c e n .d n cia d e I sr a el.

M as a descendncia de Israel no ir recuar horrorizada em vergonha. Eles sero justificados, vindicados, tratados como justos e louvaro a Deus e se gloriaro no S E N H O R , enquanto cumprindo o seu destino (cf. Rm 1 1.26).

Q U EST ES DE ESTU D O
Que garantia Deus d para Israel e por qu? Em que sentido Deus faz Israel sua testemunha? O que Deus far para pr em execuo um xodo da Babilnia? Que evidncia h para um xodo da Babilnia nos dias de Isaas? Por que era necessrio para Deus julgar a Israel? O que mostra que Deus no tinha mudado o seu plano para Israel, apesar dos fracassos deles? 7. Qual ser o resultado do derramamento do Esprito de Deus? 8. Como Isaas contrasta o verdadeiro Deus com os dolos no cap tulo 44? 9. Como Deus mostrar a sua glria em Israel? 10. Como Deus vai usar Ciro? 11. O que Deus vai fazer por Ciro e por qu? 12. O que Deus diz a respeito de Si mesmo no captulo 45? 13. Por que alguns israelitas questionaram Deus, e qual foi a sua res posta a eles? 1. 2. 3. 4. 5. 6.

CITAES
1 Veja Gnesis 3 2 .2 2 ; 3 5 .1 0 ; o nome significa ele lutou com D eus ou 32 Deus luta ou Deus governa. 2 O sujeito oculto tu singular. Deus promete estar individual e pessoal mente com eles. Ele o Emanuel, o Deus conosco.

3 Alguns sugerem que este versculo se refere expulso de M erodaque-Balad por Senaqueribe em 7 0 0 a.C. Cf. W. A. W ordsworth, En Roeh: The Prophecies o f Isaiah the Seer (Edim burgo, Esccia: T & T Clark, 1 9 3 9 ), 315. 4 Oswald T. A llis, Book o f Isaiah, em Wyclijfe Bible Encydopeda (C hicago: M o o dy Press, 19 75 ), 1:857. 5 Benjamin R . Downer, T h e A dded Years o f H ezekiah s Life, Bibliotheca Sacra 80, no. 3 1 9 (julho de 19 2 3 ): 38 6; D aniel D avid Luckenbill, Ancient Records o f Assyria and Babylonia, 2 vols. (C hicago: U niversity o f Chicago Press, 1 9 2 6 -2 7 ), 2:1 5 2 . 6 Isto foi feito a Jeric porque os seus habitantes eram maus: todos menos R aabe rejeitaram totalm ente a Deus, m uito em bora eles soubessem o que Ele tinha feito libertando Israel e lhe dando vitrias (Js 6.17 ; veja tambm Js 2 .1 0 ).

7 H. C. Leopold, Exposition o f Isaiah (G rand Rapids: Baker Book House, 1 9 7 1),


2:10 5. 8 A N V I e outras verses interpretam o versculo relativo a fazer um dolo de m etal em lugar de um machado. A A R A indica fazer o machado e form ar o dolo. Contudo, a palavra d o lo no est no hebraico e a ironia parece ser a respeito de ferramentas rudes e trabalhadores fracos como a fonte da qual o dolo provm. Leupold, Exposition o f Isaiah, 2 :1 0 6 . 9 U m tem plo ou santurio era freqentemente cham ado a casa de um deus. M as os pagos tambm m antinham dolos em suas casas. 10 A expresso hebraica tachtiyyoth erets, mais baixas partes da terra, uma frase potica contrastando terra com cu. Cf. E f 4.9 onde Jesus desceu s mais baixas partes da terra para nascer de um a virgem. 11 Isaas agora especificam ente nom eia C iro (cf. 4 1 .2 ). Veja introduo, pg. 17. 12 Josefo, Antiquities 11. 1,2. 13 John E. McKenna, Isaiah: Background, em OldTestament Survey, ed. W illiam S. LaSor, David A. H ubbard, and FredericW . Bush, 2a. ed. (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 19 96 ), 2 8 2 -8 3 , m ostra que alguns testas m inucio sos... acreditam que o nome de Ciro indica um a data exlica para os caps. 4 0 ss. M as ele tambm diz que o argumento p ara a autoria m ltipla a p artir da meno de Ciro no est com pletam ente com pelindo. 14 Joseph A. Alexander, Commentary on the Prophecies o f Isaiah, 2 vols. em I (1 8 7 5 reimpresso, Grand R apids: Zondervan Publishing H ouse, 1 9 7 5 ), 2 :1 7 8 .

15 James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the O ld Testament, 3a. ed. (Princeton: Princeton U niversity Press, 19 69 ), 316. 16 Os registros de Ciro declaram : M arduque... por causa de (o fato de que) os santurios de todas as suas instalaes estavam em runas e os habitantes da Sum ria e A cdia tinham se tornado como m ortos (vivos), retrocedeu (o seu) semblante, sua ira [abatida] e ele teve m isericrdia (deles). Ele esquadrinhou e olhou (p o r) todos os pases, procurando um governante justo para conduzi-lo (i.e. M arduque) (n a procisso anual). (E nto) ele pronunciou o nome de Ciro, rei de Anshan, o declarou (lit.: pronunciou [seu] nom e) para ser o governador de todo o m undo. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, 315. 17 George A. F. Knight, Servant Tbeology (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 19 8 4 ), 93. 18 V s (o culto ) (v. 1 7 ) sido salvo.

plural e se refere a todo

indivduo israelita que tem

19 A do foi o prim eiro homem ( I Co 15 .4 5). A terra no era habitada antes desse tempo. 20 T im othy M unyon, A Criao do Universo e da H um anidade, em Teologia Sistemtica, ed. Stanley M . H orton, ed. rev. (R io de Janeiro, RJ: CPAD, 1996), 2 2 8 -2 3 0 . 21 Paulo faz a citao aqui a partir da verso Septuaginta.

D. A Queda da Babilnia 46.1-48.22


I. O SENHOR SUPERIOR S DEIDADES DA BABILNIA 46.I-I3
1 J abatido est B e lN e b o j se en eu rv o u , os seu s d olos so p ostos sob re os a n im ais; sob re as bestas; as ca rga s d os vossos fa r d o s so ca n seira pa ra as bestas j cansadas.

Isaas agora retorna para os seus prprios dias, para o tempo quando Senaqueribe destruiu Babilnia.1Ciro no est mais em pers pectiva. Ciro honrou e adorou os deuses da Babilnia, em vez de os despedaar como Senaqueribe o fez. Bel era o principal deus da

Babilnia. Nebo (ou Nabu, o filho de Bel) era o deus da produo literria, da sabedoria, da aprendizagem e da astronomia. As cartas estatais da Assria fazem meno de Bel (normalmente comparado com Marduque, tambm chamado Merodaque) e Nebo (N abu) mais freqentemente que o seu prprio deus, Asur. Freqentemente os reis assrios usavam frases tais como com a ajuda de Bel e Nebo ou possa Bel e Nebo abenoar a meu Senhor, sem qualquer referncia a nenhum outro deus, exatamente como se eles fossem os deuses principais da Assria.2 Mesmo assim, os sacerdotes da Babilnia controlaram a cidade e causaram dificuldade para os assrios, especialmente Senaqueribe. Em 691 a.C., como pagamento pela ajuda contra este, eles abriram os tesouros do grande Templo Esagila e enviaram para o Elo o ouro, a prata e as jias de Bel-Marduque.3 Os elamitas e outros aplicaram a Senaqueribe a sua primeira derrota.4Isto despertou Senaqueribe contra os sacerdotes e ele decidiu livrar-se do problema destruindo comple tamente a cidade e seus templos, como confirma uma inscrio de Esar-Hadom.5 A oportunidade de Senaqueribe veio dois anos depois, quando o rei elamita estava invlido pela paralisia, e problemas internos manti veram o seu exrcito na sua terra. Ao final de novembro, as mquinas assrias de cerco penetraram as defesas da Babilnia. O exrcito de Senaqueribe encheu impiedosamente as praas pblicas de cadveres e demoliu a cidade. Ento, porque queria destruir o poder do sacerdcio babilnico, ele encorajou os seus soldados a levarem os deuses dos templos e esmag-los. S as imagens dos grandes deuses da Babilnia, BelMarduque e Nebo, escaparam. A estes Senaqueribe levou para a Assria, onde permaneceram at que Esar-Hadom subiu ao trono. Babilnia, porm, era muito importante para ser esquecida e dei xada em sua condio arruinada. A primeira grande preocupao de Esar-Hadom, depois que ele tinha se estabelecido no trono da Assria, foi restabelecer a prosperidade da Babilnia. Os seus registros decla-

ram: Ele conciliou a populao daquela regio por restabelecer sua posio anterior os humilhados deuses da Babilnia. Ele ergueu a cidade real de suas perdas e runas, e fez desta o domiclio altivo de Nebo e M arduque [Bel].6De acordo com Herdoto, a grande ima gem de Bel no foi destruda at o tempo de Xerxes. Igualmente, a Babilnia era lembrada em uma era posterior como uma das cidades mais renomadas e mais fortes da Assria.7 2J u n ta m en te se en cu rv a ra m e se abateram ; no p u d era m livra rse da carga, m a s a su a alm a en tro u em cativeiro. Os grandes deuses da Babilnia se encurvaram, e se encolheram diante dos assrios, incapazes de se ajudarem a si prprios. Eles se abateram, ou se desmoronaram; ou seja, eles foram humilhados pe los assrios. (Ou, o significado pode ser que os dolos se curvam diante dos conquistadores assrios do mesmo modo que os adoradores se inclinam diante deles sugerindo que os homens que conquista ram Babilnia eram maiores que Bel e Nebo.) Os assrios ento car regaram os deuses sobre bestas de carga cansadas. Bel e Nebo no puderam se salvar ou se libertar do cativeiro. Assim, os deuses da Babilnia se tornaram uma responsabilidade ou obrigao, em lugar de salvadores, quando os seus adoradores entraram em dificuldade.
3 O u v i- m e , casa de J a c e todo o resd u o da casa de Isra el; v s a qu em tro u x e n o s braos desde o v en tre e levei desde a m adre. 4 a t velh ice eu serei o m esm o e ain da a t s cs eu v o s trarei; eu o f i z , e eu v o s levarei, e eu v o s tra rei e vos gu a rd a rei.

Deus ordena a Israel que o oua enquanto Ele tira disto uma lio para eles para o resduo ou remanescente. Ele at diz a eles: V s nunca tivestes que me carregar; na realidade, eu vos carreguei desde o tempo em que nascestes e eu os levarei enquanto viverem (cf. Dt 1.3 1; 32.11,12; SI 28.9; Is 40.31; 63.9). Deus no s levar a carga, os levar e os sustentar, mas Ele tambm os salvar algo que os deuses dolos no poderiam fazer sequer por si prprios.

5A qu em m e fa r e is sem elhante, e com qu em m e igualareis, e m e com pa rareis, p a ra qu e seja m os sem elh a n tes? Claramente, o SENHOR no de qualquer forma como quaisquer dos falsos deuses. Ele no tem nada em comum com eles. Como o Criador do universo pode ser representado por uma imagem feita pela mo do homem?8
6 G astam o o u ro da bolsa e p esa m a p ra ta n a s balanas; assalaria m o ou rives, e ele f a z u m deus, e dia n te dele se p rostra m e se inclina m . 7 S obre os om b ros o tom am , o leva m e o p em no seu lu ga r; a li est, do seu lu ga r no se m o v e e, se reco rrem a ele, resposta n en h u m a d, n em livra a lgu m da su a tribulao.

Novamente Isaas descreve com ironia a manufatura de dolos, desta vez grandes deuses pagos, como Bel ou Nebo. Este feito de uma quantia generosa de ouro e prata da bolsa deles, pesados, deixando alguma sobra na bolsa. O ourives contratado (como o lenhador; veja 4 4 .1 6 ,1 7 ) transform ar uma poro em um deus, e a poro deixada para trs, a qual no diferente, ser posta a ou tros usos. Assim o deus apenas uma grande quantidade de me tal. M uito embora as pessoas se inclinem diante destes em adora o, eles tambm tm que ergu-los sobre os ombros para conse guirem lev-los ao seu templo e posicion-los de p em seu lugar. Ento ele no se move do lugar onde est fixado. E no im porta como uma pessoa clame a ele, resposta nenhuma d, nem livra algum da sua tribulao. Como tola a adorao de um tal dolo! um desperdcio de ouro e prata (cf. uma descrio retrica sim i lar em 4 4 .1 4 1 ). 2
8 L em b ra i-vos disto e ten d e n im o; re co n d u z i-o ao corao, p revarica dores.

Para os rebeldes apstatas em Israel, Deus enfatiza o que Ele tem dito sobre tal idolatria tanto quanto o que Ele est a ponto de dizer. Hoje no fazemos dolos de ouro e de prata, mas muitos de ns

podemos esbanjar nosso dinheiro em coisas que poderiam se tornar como deuses para ns.

9 L em brai-vos das coisas passadas desde a antigidade: que eu sou D eus, e no h outro D eus, no h outro semelhante a mim;
Os eventos anteriores na histria de Israel mostram que s o Se nhor Deus, e no h outro que seja semelhante a Ele. Ele ainda e sempre ser o Eu Sou (Ex 3.1 4).

10 que anuncio ofi m desde o princpio e, desde a antigidade, as coisas que ainda no sucederam ; que digo: o meu conselho ser fir m e , e fa r e i toda a minha vontade;
Desde o princpio, Deus anunciou o fim, o resultado, do seu plano. O seu plano (ou conselho, propsito) ser firme; ser leva do a efeito. Ele far tudo o que se props a fazer.

1 que chamo a ave de rapina desde o O riente, e o homem do meu 1 conselho, desde terras remotas; porque assim o disse, e assim acontecer; eu o determ inei e tambm o farei.
A maioria dos comentaristas supe que a ave de rapina ( pssa ro voraz, KJV), retratando um conquistador cruel, Ciro. Porm, Ciro no destruiu nenhuma cidade da Mesopotmia, e ele honrou os deuses da Babilnia. A descrio se ajusta melhor aos conquistadores assrios,9 e provavelmente se refere a Senaqueribe, o qual era cruel e arrebentou os deuses da Babilnia nos prprios dias de Isaas.10 Os assrios eram a vara de Deus (1 0 .5 ).

12 O uvi-m e, duros de corao, vs que estais longe da justia.


Aqueles que so duros (fortes ou poderosos) de corao, ou seja, teimosos nas suas mentes, esto longe da justia (cf. R m 12.3); mas Deus quer que eles escutem. Isto requer um corao tenro e uma mente disposta a receber a justia de Deus.

Fao chegar a minha ju stia, e no estar ao longe, e a minha

salvao no tardar; mas estabelecerei em So a salvao e em Israel, a minha glria.


Deus tornar isto fcil para eles. Ele far chegar bem prximo a sua justia, assim eles no precisam estar longe da mesma. Ele pro mete estabelecer em Sio a salvao (Heb. btsiyyon, em Sio). Deus olha para Israel como a sua glria. Ele os quer restaurados beleza e glria da sua imagem. Esta se torna uma realidade tambm para ns m edida que todos ns, com cara descoberta, refletindo como um espelho a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (2 Co 3.18).
2. NENHUMA ESPERANA PARA BABILNIA 4 7 .I -I 5

1 D esce; e assenta-te no p, virgem filh a de Babilnia; assentate no cho; j no h trono, filha dos caldeus , porque nunca mais sers chamada a tenra, nem a delicada.
Isaas retorna agora aos seus prprios dias e profere outra profe cia a respeito da d estru io da B ab il n ia em 6 8 9 a.C . por Senaqueribe.11 Isto est cronologicamente antes do captulo 46. Babilnia chamada a filha dos caldeus (A R A , ARC, KJV) no porque os caldeus fundaram a cidade, mas porque eles a controla ram durante grande parte da vida de Isaas. H uma forte seme lh an a en tre 4 7 .1 15 e 1 4 .4 1 .12 H tam b m a m esm a 2 imprevisibilidade, subitaneidade e perfeio da destruio que ca racteriza a descrio da queda da Babilnia no captulo 13. Assentar-se no p fala de deposio e desapropriao. Chamar Babilnia de uma virgem insinua que a mesma no tinha sido destruda e no esperava ser destruda.13Isto no poderia ter sido dito a respei to da Babilnia nos dias de Ciro, pois registros antigos mostram que a destruio da cidade por Senaqueribe no foi esquecida. N a realidade, os babilnios usaram isto como uma desculpa para des truir Nnive em 612 a.C.14

Os assrios, a princpio, no reduziram Babilnia a uma provncia, mas a reconheceram como um reino vassalo. Em 70 0 a.C., eles ainda estavam tratando a cidade da Babilnia com respeito, fazendo desta uma de suas capitais, e at mesmo enviando alguns dos seus esplios capturados para ela. Contudo, ela j no mais desfrutar uma vida fcil como uma princesa. 2 Toma a m e m i a fa r in h a ; descob re a tua cabea, descala os p s; d escobre as p ern a s e p a ssa os rios. Os habitantes da B abilnia se to rn ariam como os m ais b ai xos escravos, trabalhando duro no torneam ento de ms pesa das, se vestindo pobrem ente, e tendo que fazer coisas tais como atravessar com d ificuld ad e pelos rios ou canais da M esopotm ia. N ada assim aconteceu quando Ciro tom ou a B abilnia e fez dela um a das suas c ap itais.15 D esde que a passagem uma personificao da prpria B abilnia, passar os rio s pode referir-se ao fato de que Senaqueribe, em d estru -la, fez desta um pntano, obrigando a p atin h ar a qualquer um que quisesse cru zar o seu local ( c f 1 4 .2 3 ; 2 1 .1).
A tua vergon h a se descobrir, e v e r - s e - o teu op rb rio; tom a rei vin ga n a e no f a r e i acepo de hom em algum .

A vingana de Deus justia divina (cf. Dt 32.35; Rm 12.19). Esta trar vergonha aos babilnios. Ningum ser poupado.
4 O n om e do n osso R ed en to r o de Israel.
SE N H O R

dos E x rcitos, o Santo

Por trs do juzo sobre a Babilnia est o Parente-Redentor de Israel. Ele odeia o pecado, mas ama o seu povo. A referncia tripla para o SENHOR ( Redentor... Senhor dos Exrcitos... Santo) enfati za o poder e o interesse dEle sobre Israel.
3 A ssen ta -te silen ciosa e en tra na s trevas; f i lh a dos caldeus, p o rq u e n u n ca m ais ser s ch am ada sen hora de reinos.

Babilnia, nos dias de Isaas, foi considerada a senhora de rei nos, mas sua destruio por Senaqueribe a deixaria silenciosa. Sua glria se tornaria em trevas. 6 M u ito m e agastei co n tra o m eu povo, to rn ei p ro fa n a a m inh a h eran a e os en tregu ei n a s tu a s m os; n o u sa ste com eles de m iseric rd ia e a t sob re os velh os fi z e s t e m u ito p esa d o o teu ju go . A ira de Deus com o seu povo o fez usar os assrios como a sua vara (cf. 10.5,6). A falta de misericrdia em relao aos exilados, at sobre os velhos, reflete as condies em Babilnia logo aps 701 a.C., quando Senaqueribe expulsou o caldeu Merodaque-Balad. Ento ele trouxe os 2 0 0 .1 5 0 sobreviventes da sua campanha contra Jud. A mo assria sob o governo de Senaqueribe era mais pesada do que seria sob N abucodonosor.16 N a prpria Babilnia, a aliana de Ezequias com Merodaque-Balad poderia ter feito a condio dos judeus cativos at pior. Os babilnios nativos no tinham nenhum amor pelos caldeus ou pelos amigos destes. Senaqueribe estava em perseguio de Merodaque-Balad e no seria provvel que ele mos trasse bondade aos cativos judeus na Babilnia. Seria mais provvel que Ele os tratasse como aliados do inimigo. No exlio babilnico posterior, sob o governo de Nabucodonosor, os judeus de fato pros peraram. 7 E dizias: E u serei sen h ora p a ra sem p re; a t agora no tom aste estas coisas em teu corao, n em te lem braste do f i m delas. Em 700 a.C., a Babilnia, em seu orgulho, supunha que nada mais poderia mudar o seu estado exaltado. Ela se divinizou como a se nhora para sempre, ou rainha eterna, um ttulo que os babilnios deram a uma deusa. Eu serei o hebraico ehyeh, traduzido como Eu Sou em Exodo 3.14. Babilnia se recusou a considerar as con seqncias de sua conduta imoral e corrupta, como tambm o seu tratamento dos cativos. A cidade da Babilnia do livro de Apocalipse ser igual a esta (veja Ap 18.7).

8 Agora, pois; ouve isto, tu que s dada a delcias; que habitas to segura, que dizes no teu corao: Eu sou, e fora de mim no h outra; no fica r ei viva, nem conhecerei a perda de filhos. 9Mas ambas estas coisas viro sobre ti em um momento> no mesmo , dia: perda de filhos e viuvez; em toda a sua fo ra , viro sobre ti, p or causa da m ultido das tuas feitiarias, p o r causa da abun~ dncia dos teus m uitos encantamentos.
A Babilnia prazerosa e amorosa se exaltou como se fosse um deus ou deusa. Sua queda inesperada comparada a uma me feita viva e roubada de suas crianas. Isto era para acontecer em um momento, e no pode ser aplicado conquista por Ciro em qual quer sentido. Ele no humilhou a cidade ou a envergonhou de qual quer forma.17 Desde que os habitantes abriram de par em par os portes e deram as boas-vindas a Ciro, deveria ter havido um forte partido anti-Nabonido na cidade durante algum tempo. O que acon teceu em 539 a.C. no era completamente imprevisto. Mesmo assim, a destruio da Babilnia por Senaqueribe foi um choque, tanto para a Babilnia como para o resto do mundo. Isaas disse que isto viria, apesar da multido de prticas ocultistas nas quais eles confiavam.

10 Porque confiaste na tua maldade e disseste: N ingum me pode ver; a tua sabedoria e a tua cincia, isso te fez desviar, e disseste no teu corao: Eu sou, e fora de m im no h outra.
Isaas chama a religio da Babilnia de maldade. Eles foram desviados porque tinham falso conhecimento ou cincia,18 que os perverteu e os fez imaginar que era sabedoria pensar na Babilnia como um deus. Por dizerem que ningum me pode ver, os babil nios estavam negando que houvesse qualquer autoridade moral aci ma deles. Sem se aperceberem disto, eles estavam dizendo que os seus deuses eram sem poder.

1 Pelo que sobre ti vir mal de que no sabers a origem, e tal 1 destruio cair sobre ti, que a no poders afastar; porque vir sobre ti de repente to tempestuosa desolao, que a no poders conhecer.

O juzo calamitoso viria sobre a Babilnia, e eles no poderiam afast-lo pelos seus encantamentos mgicos ou pelo pagamento de um resgate. A desolao inesperada viria de repente sobre a cidade.
12 D e ix a -te esta r co m os teu s en ca n ta m en tos e com a m u ltid o das fe iti a r ia s em q u e trabalhaste desde a tu a m ocidade, a v e r se p o d es tira r p ro veito ou se, p o rven tu ra , te p o d es fo rtifica r. Ij C a n sa ste-te na m u ltid o d os teu s conselhos; leva n tem -se, pois, agora, os a g o u reiro s d os cu s, os q u e co n tem p la v a m os astros, os p ro gn ostica d o res das lu a s n ovas; e sa lv e m -te do que h de v ir sob re ti.

Babilnia nos dias de Isaas era o centro avanado da religio pag e astrolgica do mundo. Eles dividiram o cu em quartos para obser var os movimentos das estrelas para fazer as suas predies. Com ironia, Isaas os desafia a continuar fazendo feitios e a usar todos os supostos poderes do ocultismo dos seus carolas profissionais para tentar salvar a cidade. M as as prticas religiosas deles no os ajudam. Antes, estas os cansam. H oje as pessoas esto gastando bilhes de dlares fazendo novos medicamentos e tentando trazer um mundo melhor atravs da cincia. Os resultados so temporrios, e doenas que se pensava estarem debeladas esto voltando em uma forma mais forte. As pessoas que confiam na cincia esto um pouco melhor que esses que se dedicam ao oculto.
14 Eis que sero com o a pragana, o f o g o os queim ar; no podero sa lv a r a su a vida do p o d e r da labareda; ela no ser u m braseiro, pa ra se aquentarem , n em fo g o , pa ra se assen tarem ju n to dele.

Eles sero todos lanados no fogo, engolidos em um holocausto. Isto concorda bem com 37.19 concernente aos deuses que Senaqueribe esmagou e queimou em 689 a.C.
15 A ssim sero p a ra con tigo aq ueles co m q u em trabalhaste, os teu s n egocia n tes desde a tu a m ocid a d e; cad a q u a l ir va gu ea n d o p elo seu cam in ho; n in gu m te sa lvar.

Aqueles com os quais a Babilnia negociou so os com ercian tes que iriam seguir o seu caminho e deixariam a cidade para so frer o juzo dela. Estes comerciantes eram naes como o Elo e a M dia, as quais ela tinha contratado anteriorm ente para a fazer a sua luta por ela. Q uando Senaqueribe destruiu a Babilnia, os aliados anteriores dela se espalharam em todas as direes. Aque la destruio pode ser entendida como um exemplo que aponta subverso do sistem a m undial babilnico no fim dos tempos (Ap I7 .I a 19.3).
3. AS PROFECIAS TESTEMUNHAM PELO DEUS VERDADEIRO 48.1 19

1 O u v i isto, casa de Ja c , qu e v o s cham ais do n o m e de Isra el e sa stes das gu a s de J u d ) qu e ju r a is pelo n om e do S eisH O R e fa z e is m en o do D eu s de Israel\ m a s no em v erd a d e n em em ju stia .

Agora Isaas discursa para Israel, mas o foco sobre Jud. Eles se chamam pelo nome de Israel, mas eles ainda so Jac engana dor, suplantador. Eles fazem juramentos pelo nome do SENHOR e fazem meno do Deus de Israel, mas no em verdade (ou fidelida de), e no na justia que se alinha com a Palavra de Deus. Eles n5o querem dizer o que dizem. A religio deles s uma forma, um ritual vazio. Eles so um pouco melhores que os babilnios que foram ilu didos pelos seus falsos deuses.19 2 E a t da sa n ta cida de tom am o n om e e se fi r m a m sob re o D eu s de Isra el; o SE N H O R dos E x rcitos o seu nom e. Agora o foco estreitado ao povo de Jerusalm, que a chama de uma santa cidade, confiando em seus privilgios. Eles se firmam no Deus de Israel, para apoio, reconhecendo-o como o SENHOR dos Exrcitos do cu. No entanto, o povo no era santo e estava aceitan do como verdadeiro o seu relacionamento com Deus.

As p rim eira s coisas; desde a a n tig id a d e; as a n u n ciei; sim , p r o n u n cio u -a s a m in h a boca, e eu as f i z o u v ir; a p ressada m en te as f i z , e pa ssaram .

Em tempos anteriores, Deus concedeu profecias e as cumpriu s bita e decisivamente. Isto mostra que os cumprimentos no foram nenhum mero acaso, mas eram evidncias do poder de Deus. Israel estava sem desculpa por atribu-las a um dolo.
4 P orque eu sabia qu e era s duro, e a tu a cerviz , u m n erv o de fe r r o , e a tua testa, d e bronze. 3P o r isso, to a n u n ciei desde en to e to f i z o u v ir an tes qu e acontecesse, p a ra q u e no dissesses: O m eu dolo f e z estas coisas, o u a m in h a im agem de escu ltu ra, ou a m in h a im agem de f u n d i o as m an dou .

Deus sabia quo obstinado, briguento e teimoso era o povo de Israel (cf. Dt 9.27; Is 30.1; 65.2; Ez 2.4; 3.7). Freqentemente eles recusavam a se humilhar. Esta uma das razes pelas quais Deus profetizou eventos futuros, para impedir o seu povo de dar crdito aos dolos de faz-las acontecer. A profecia cumprida uma impor tante evidncia da verdade da Palavra de Deus, e uma testemunha ao fato de que s Ele Deus.
6 J o ten s o u vid o; olha bem p a ra tu d o isto; p o rv en tu ra , no o a n u n cia reis? D esd e agora, te f a o o u v ir co isa s n o va s e ocultas, q u e n u n ca conheceste.

O povo tinha ouvido o que Deus fez no passado e precisava admi tir que o que Ele disse era verdade. M as agora Deus estava lhes mos trando algumas coisas novas, profecias previamente desconheci das, profecias que nenhum ser humano pelo seu prprio raciocnio poderia ter previsto. Como ns prosseguimos lendo em Isaas, estas incluem verdades sobre o M essias e os novos cus e a nova terra (52.13 a 53.12; 65.17). 7 A gora, so cria d a s e no desde ento, e a n tes deste dia no as ouviste, p a ra que no digas: Eis qu e j eu as sabia.

A palavra criar tem sempre Deus como o seu sujeito na Bblia. Ele est prometendo coisas novas que s Ele pode fazer, para que eles no digam arrogantemente que as conheciam antes; quer dizer, para que no falhem em reconhec-las como sobrenaturais. Novamente Deus est insinuando que eles no tinham nenhuma desculpa na sua rebelio.
s N em tu as ouviste; n em tu as conh eceste; nem ta m p ou co desde en t o f o i aberto o teu ou vido, p o rq u e eu sabia qu e p ro ced eria s m u ito p e fid a m e n te e qtie eras p r ev a rica d o r desde o ven tre.

O povo de Israel no ouviu nem entendeu. Eles no estavam aber tos verdade que Deus lhes dera. Deus sabia quo rebelde eles eram desde o tempo em que Ele trouxe a nao existncia (D t 31.27).
P or a m o r do m eu nom e, reta rd a rei a m in h a ira e, p o r a m o r do m eu louvor, m e co n terei p a ra contigo, p a ra qu e te no ven h a a cortar.

Deus tinha sido paciente por causa do seu prprio nome, ou seja, por causa da sua prpria natureza como um Deus de graa e amor. De forma que Ele poderia ser louvado. Ele no tinha destrudo o seu povo, muito embora a morte fosse a recompensa justa para o pecado. Isto se ajusta ao contexto de 700 a.C., quando, em cumprimento da profecia de Isaas, Senaqueribe deixou Jerusalm sem conquist-la.
10 Eis q u e te p u rifiq u ei, m a s no co m o a pra ta ; p r o v e i- te na fo r n a lh a da aflio.

Deus chama a ateno novamente para o comeo de Israel como uma nao. Ele tinha refinado o seu povo ( te p u rifiquei) em um a fornalha, no de fogo, como a prata refinada, mas de afli o (n a m isria eles sofreram como escravos no E gito). O Egito regularm ente referido como um forno (D t 4 .2 0 ; I Rs 8.51; Jr I I .4 ) , ao passo que a Babilnia no . N a realidade, os bab il nios faziam o reassentamento dos exilados, mas no os escraviza-

vam (cf. Jr 2 9 .2 8 ). Os exilados prosperaram na Babilnia (veja com entrio em Is 4 2 .2 2 ).


11 P o r a m o r de m im , p o r a m o r de m im , o fa r e i, p o rq u e com o seria p ro fa n a d o o m eu n o m e? E a m in h a g l r ia n o a d a rei a outrem .

Deus faz o que Ele quer fazer (as novas profecias do versculo 6) pela sua prpria causa. Ele no pretende deixar o seu nome (e car ter) ser profanado, nem dar a sua glria a outrem (inclusive Israel).
12 D -m e ou vid os; J a c , e tu, Israel, a q u em cham ei; eu sou o m esm o, eu o p rim eiro , eu tam bm o ltim o. 13 T am bm a m in h a m o f u n d o u a terra, e a m in h a destra m ed iu os cu s a p a lm o s; eu os ch am arei, e a p a recer o ju n to s .

Deus desafia o povo de Jac para ser Israel como seu povo escolhido e para dar ouvidos a Ele. Ele o Eu Sou. Ele o Deus Eterno que o primeiro... [e] o ltim o. Ele no muda. Ele estava l no princpio, e Ele nunca ter fim. Ele fundou a terra pela sua pr pria mo (o seu poder) e mediu os cus a palmos. Ele maior que a terra e os cus. Estes resistem firmes e continuam a sua existn cia por causa da sua palavra (cf. Cl 3.17).
14 A ju n ta i-vos, todos vs, e o u v i: Q u em , d en tre eles, tem a n u n ciad o estas coisa s? O SE N H O R o a m o u e ex ecu ta r a su a v o n ta de con tra a B abiln ia, e o seu brao ser co n tra os caldeus.

A chamada ainda para Israel. Deixe-os se ajuntar e ouvir. N enhum dolo tem profetizado o que vai acontecer Babilnia. Alguns aplicam o que profetizado aqui a Ciro, mas isto no necessrio. O que pretendido aqui que o SENHOR ama a Israel, e para m ostrar o seu amor, Ele executar o seu propsito em Babilnia. O brao de poder do SENHOR ser contra os caldeus ( babilnios, N V I).

13 Eu, eu o tenho dito; tam bm j o cham ei, e o f a r e i vir, e fa r e i p r sp ero o seu cam inho.

O pronome oblquo tono o do versculo acima refere-se a Isra el.20 Deus tem chamado a Israel, e far prosperar o caminho deste para realizar o seu propsito de bno e redeno.
16 C h ega i-v o s a m im e o u v i isto: N o f a l e i em segred o desde o p rin cp io ; desde o tem po em q u e aquilo se fe z , eu estava ali; e, agora, o S en hor J eov m e en v io u o seu E sprito.

O SENHOR chama novamente o seu povo: Chegai-vos a mim e ouvi. Deus tem feito as suas profecias publicamente atravs de uma sucesso de profetas, porque Ele tem estado presente com o seu povo. Ento o Messias fala. O S enhor o enviou e tem enviado o seu Esp rito. (Alguns comentaristas entendem isto como se referindo a Isaas, em vez de referir-se ao Messias.)
17 A ssim d iz o SENHOR, o teu R ed en tor, o S a n to d e I s ra e l: Eu so u o S e n h o r , o teu D eu s, q u e te en sin a o q u e t il e te g u ia p e lo ca m in h o em q u e d ev es andar.

Deus declara novamente o que Ele para Israel. Ele o ParenteRedentor deles que os livrar e os libertar. Porm, Ele o Deus Santo que deve tratar dos pecados deles. Ele tambm o SENHOR que guarda a aliana, Yahweh, o Deus deles, o que lhes ensina o que til para eles, isto , como ser til (ou eficaz). Ele os guia pelo caminho certo. Cristos cujas vidas so ineficazes precisam ouvir esta mensagem e seguir a Cristo de novo.
A h! Se tivesses dado o u v id o s aos m eu s m a n d a m en to s! Ento, seria a tua p a z com o o rio, e a tua ju stia , co m o as o n d a s do m ar. 19 T am bm a tua d escen d n cia seria com o a areia, e os que p ro ced em das tuas en tran h as seria m tan tos com o os g r o s da a reia da praia; o seu n o m e n u n ca seria cortado, n em d estru d o da m in h a fa ce .

Deus quer que eles dem ouvidos aos seus mandamentos, pois ento a paz e o bem-estar deles estariam transbordando como o rio, a justia deles seria contnua e poderosa como as ondas do mar, e os descendentes deles seriam o cumprimento da promessa de que eles seriam to numerosos quanto os gros da areia da praia (Gn 22.17; 32.12; 41.49). O nome de Israel, quer dizer, seu carter e natureza como uma nao, nunca seria cortado, nem destrudo. Israel se manter vivo na luz da presena de Deus.
4. UM MANDAMENTO PARA FUGIR DA BABILNIA 48.20-21

20 S a de B abilnia, f u g i de en tre os caldeus. E a n u n cia i com voz de j b ilo , e fa z e i o u v ir isso, e lev a i-o a t ao f i m da terra; dizei: O S en hor rem iu a seu serv o Jac.

A ordem para fugir normalmente significa fugir depressa, especi almente como fugitivos que escapam para salvar suas vidas. Isto corresponde a 13.14, que indica que os estrangeiros que fugissem da Babilnia escapariam do destino dos babilnios. No havia nenhu ma razo para os judeus fugirem da Babilnia na vspera da entrada de Ciro na cidade.21 Havia, no entanto, toda razo para eles fugirem na vspera da sua destruio por Senaqueribe. Pois ento a ira de Senaqueribe estava dirigida aos babilnios. Os registros de EsarHadom declaram que as pessoas fugiram naquele momento.22 A ordem est no plural: Fujam vocs todos! Todos os exilados eram para partir com brados de alegria e declarar a redeno do SeNHOR de Jac (Israel) como seu servo prepara para o que se segue nos captulos 49 a 57.
21 E J a c no tinha sede; q u an do o leva va p elo s d eserto s;fez -lh es co r r e r gu a da rocha; fe n d e n d o ele as rochas, as gu a s m a n a va m delas.

O retorno deles com parado ao xodo do Egito, quando M oiss feriu as rochas com a sua vara e guas manavam delas

(N m 2 0 .1 1 ; cf. Ex 1 7 .6 ). Deus tom ar conta do seu povo de um modo sobrenatural.


5. NENHUMA PAZ PARA OS MPIOS 48.22

22 M a s o s m p io s n o tm p a z , d iz o Sen h or .

Isaas conclui esta seo do livro com uma advertncia do SeNHOIl de que voltar para Jud no seria o bastante. Eles tinham que se arrepender e voltar para Deus. No h nenhuma paz, nenhum bem-estar dado por Deus, para o m pio, o transgressor impenitente. A culpa ainda rouba a paz das pessoas. As pessoas hoje precisam fazer mais do que voltar para a igreja.

QU ESTES DE ESTU D O
1. Que lio Deus tira da captura de Senaqueribe das imagens de Bel e Nebo? 2. Como Deus contrastado com os dolos no captulo 46? 3. Quem a ave de rapina do Oriente, e como Deus o usar? 4. Por que a Babilnia chamada de Filha Virgem? 5. 6. 7. 8. Que juzo Deus profetiza sobre a Babilnia? Em que a Babilnia tem confiado? O que acontecer s coisas nas quais Babilnia confia? Por que razes Deus concedeu profecias a Israel?

9. Por que Deus retardou a sua ira e ao mesmo tempo purificou a Israel? 10. Como Deus vai usar Israel para ajudar a realizar o seu propsito de bno e redeno? 11. Que evidncia h de que as pessoas fugiram da Babilnia nos dias de Isaas?

CITAES
1 Oswald T. A llis, Book o f Isaiah, em Wycliffe Bible Encyclopedia (Chicago: M oody Press, 19 75 ), 1:857. 2 C f. D aniel David Luckenbill, Ancient Records o f Assyria and Bahylonia, 2 vols. (Chicago: University o f Chicago Press, 1926 ), 2 :9 9 ,1 1 3 ,2 0 0 ,2 2 5 ,2 3 3 . 27 3 D aniel David Luckenbill, The Annals o f Sennacherib (C hicago: U niversity o f Chicago Press, 19 24 ), 42. 4 W illiam Foxwell Albright, T h e Biblical Period, em The Jews, ed. Louis Finkelstein (N ova York: H arper & Brothers, 19 49 ), 1:43. s Luckenbill, Ancient Records, 2 :2 5 5 . 6 Ibid., 2 :2 5 2 ; veja tambm 2 :2 0 3 . 7 H erodotus, History, trans. George Raw linson, ed. M anuel Kom roff (N ova York: Tudor Publishing Co., 1 9 2 8 ), 66. N abonido falou a respeito de Assurbanipal como meu predecessor, reconhecendo Babilnia como a sucessora de Nnive. Charles Boutflower, The Book o f Isaiah (Chapters I XXXIX) in the Light o f theAssyrian Monuments (Londres: Society for Prom oting Christian Knowledge, 19 30 ), 163. 15 John R . H iggins, A Palavra Inspirada de D eus, em Teologia Sistemtica, ed. Stanley M . H orton, ed. rev. (R io de Janeiro, R J: CPAD, 19 96 ), 69, 70. 9 A rm and K am inka, Le Prophte Isaie (P aris: L ib rairie O rien taliste, Paul Geuthner, 19 2 5 ), 53. 10 Luckenbill, Ancient Records, 2 :2 0 3 . 11 A llis, Book o f Isaiah, 1:857. 12 George L. Robinson, The Book o f Isaiah, ed. rev. (G rand R apids: Baker Book H ouse, 19 5 4 ), 137. 13 N o hebraico, cidades so do gnero feminino. 14 James Frederick M cCurdy, H istory, Prophecy and the Monuments (N ova York: M acm illan Co., 1 9 1 1), 2:3 2 9 . 15 Veja James B. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 2 a ed. (Princeton: Princeton U niversity Press, 1 9 5 5 ), 30 6, 316. 16 M uilenburg adm ite isso. James M uilenburg, T h e Book o f Isaiah, Chapters 4 0 -6 6 , em The Interpreters Bihle (N ashville: A bingdon Press, 19 56 ), 5:5 4 7 . 17 Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, 3 0 6 , 31 5. 18 A S ep tu agin ta trad uz o hebraico daath ( co n h ecim en to ) como o grego porneia, um term o geral p ara todos os tipos h ab ituais de pecado sexual.

C om pare este quadro com o do sistem a m un d ial da B ab il n ia em A po calipse 18. 19 Os m odernos crticos da form a tentam dividir este captulo, supondo que um a passagem no deveria m isturar salvao e juzo. Porm, Isaas tipica mente m ostra um a percepo realista de ambos. 20 Joseph A. Alexander, Commentary on the Prophecies o f Isaiah (G rand Rapids: Zondervan Publishing House, 19 53 ), 2 :2 1 7 . 21 Ciro foi um governante ilum inado. Cf. W illiam O. E. Oesterly, A History of Israel (O xford, Inglaterra: Clarendon Press, 19 5 1 ), 2:64. 22 D an iel D avid L uckenb ill, Ancient Records o f Assyria and Bahylonia, 2 vols. (C h icag o : U n iversity o f C hicago Press, 1 9 2 6 7 ), 2 :2 4 5 ; veja tam bm 2 225, 244.

A Redeno e o Servo Sofredor


49.I-S5.I3

Isaas comea agora uma nova seo onde o Ser vo do SENHOR, o Messias, exaltado. Ele trar uma m aio r lib e rta o que a q u ela do E gito e da Babilnia. Ele na verdade trar uma libertao do pecado. N ada mais dito a respeito da Babilnia ou de Ciro ou do conflito com deuses pagos e prticas ocultas. Ele agora continua a explicar o plano de Deus.

A. 0 Servo Traz Restaurao 49.1-50,11


I. O SERVO ESCOLHIDO DE DEUS 49.1-7

1 O u v i- m e , ilhas, e es cu ta i vs, p o v o s d e lo n g e : O SENHOR m e ch a m o u d esd e o v en tre, d esd e a s en tra n h a s d e m in h a m e, f e z m en o d o m e u n om e.

Em outra cena de tribunal, o Servo-Messias1 exorta a todos os povos do mundo para que prestem ateno. O que Ele est a ponto de anunciar de importncia extrema para os gentios. Isaas v o Messias aqui como a cabea ou representante ideal de Israel. Ele chamado desde o ventre (veja M t 1.20 Lc 1.31,32). Ele tambm o Filho de Deus. Cham23; lo antes do seu nascimento indica o amor de Deus. Isto tambm chama a ateno para Ele como o Messias enviado por Deus. Yahweh a primeira palavra da orao hebraica, a qual d esta nfase: a concepo do Messias obra de Deus, no de homem. Ele no mudou o seu plano eterno ou o seu propsito para salvar e abenoar. 2 E fez a m in h a boca com o u m a espada aguda, e, co m a som bra da su a m o, m e cob riu , e m e p s co m o u m a fle c h a lim pa, e m e esco n d eu na su a aljava. O SENHOR que chamou o seu Servo o preparou como uma arma. A palavra dEle ser to efetiva quanto uma espada aguda (cf. E f 6.17; H b 4.12; Ap 19.15). Como uma flecha lim pa ( flecha poli da, ARA, N V I). Ele est bem guardado na aljava de Deus, ou seja, em intimidade com o Pai, e reservado para o futuro, quando ser eficaz e irresistvel. Deste modo, Jesus foi tranqilamente preparado durante os primeiros trinta anos da sua vida.
3 E m e disse: Tu s m eu servo, e Isra el, aq uele p o r qu em hei de s e r g lo r fic a d o .

Deus denomina o Servo Israel. O Servo personifica o Israel ideal, resumindo em si mesmo a serventia que Deus pretendia para Israel.2Assim, quando o Israel natural falha, o Servo se torna o anttipo de Jac (cf. 2.5; 27.6; 4 1 .8) quando Ele se torna o Israel de Deus, o Prncipe e Guerreiro de Deus. O propsito de Deus em us-lo trazer glria a Si mesmo, enquanto o Servo manifesta o divino es plendor de Deus. Por conseguinte, quando Jesus enfrentava a cruz Ele orou: Pai, chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que tam bm o teu Filho te glorifique a ti (Jo I 7 .I).

4 M as eu disse: D eb a ld e tenho trabalhado, in til e v m en te g a s tei as m in h a s f o r a s ; todavia, o m eu direito est p era n te o S eNHOR, e o m eu ga la rd o, p era n te o m eu D eu s.

O Servo gastou as suas foras e o resultado tem sido intil e vo. Ele tem tido pouco resultado entre a sua prpria nao. Ele clamou, e disse: O gerao incrdula e perversa! At quando estarei eu convosco, e at quando vos sofrerei? (M t 17.17) E novamente: Je rusalm, Jerusalm, que matas os profetas, e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a gali nha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! (M t 2 3 .37 ) Em face ao fracasso aparente o Messias sente desnimo. Ele ainda acredita que o Pai prover a devida justia3 e recompensa pela sua obra (cf. 53.10). Este o lado humano do Servo, cuja verdadeira humanidade sentia o que ns sentimos. 5 E, agora, d iz o SENHOR, que m e f o r m o u desde o v en tre p a ra seu servo, qu e lhe to rn e a tra zer J a c ; m a s I sra el no se d eix ou a ju n ta r; contu do, a os olhos do Senhor serei g lo r fica d o , e o m eu D eu s ser a m in h a fo r a . Agora o Messias claramente distinguido de Israel. Deus o for mou desde o ventre (especificamente, no tero de M aria). Ele o Servo Sofredor que trar de volta ao SENHOR o errante Israel. Deus o honra e a sua fora. Ele ser eficaz. Os crentes judeus constituram a primeira Igreja; e uma sobra ser restaurada como parte da Igreja em conexo com a segunda vinda de nosso Senhor. 6 D isse m ais: P ou co qu e seja s o m eu servo, p a ra resta u ra res as tribos de J a c e to m a r es a tra zer os g u a r d a d o s de Isra el; tam bm te dei p a ra lu z d os g en tio s, p a ra seres a m in h a sa lva o a t ex trem id a d e da terra. A restaurao envolve converso e salvao. M as isto no o bas tante para restaurares a Israel da sua degradao e alienao. O M es sias tambm designado para ser a luz dos gentios. Ele para ser

(Heb. lihyoth'), no meramente levar (como indica a N V I), a salvao de Deus para o mundo inteiro (Lc 2.32; At 13.47; 26.23). Jesus deu a Grande Comisso para todos os crentes judeus e gentios para espa lharem as boas novas de que esta salvao chegou (M t 24.14; 2 8 .1 9 2 0 ). ' Assim diz o SENHOR , o R edentor de I sr a elo sen Santo, alma desprezada, ao que as naes abominam, ao servo dos que dom i nam: O s reis o vero e se levantaro; os prncipes diante de ti se inclinaro, p o r am or do S e n h o r , que fiel', e do Santo de Israel, que te escolheu. Deus ainda c o Redentor de Israel, o seu Santo. Ainda que Israel como uma nao desprezasse o Messias e at mesmo o abominasse, contudo reis e prncipes surgiro para reconhec-lo e se inclinaro para adorar o Senhor, reconhecendo que o Deus de Israel escolheu o Messias. Ele a soluo dos seus problemas (cf. I Co 1.23,24).

2. A RESTAURAO TRA Z ALEGRIA 4 9 .8 -2 6


,s Assim diz o SEN HO R: N o tempo favorvel, te ouvi e, no dia da salvao , te ajudei, e te guardarei, e te darei p o r concerto do povo, para restaurares a terra e lhe dares em herana as herdades asso ladas; Ainda dirigindo-se ao Messias, os verbos aqui so profticos. O tempo do favor de Deus o dia da salvao, quando Deus ouviu, ajudou e guardou (cf. 2 Co 6.2, onde Paulo aplica isto ao tempo do M essias). O Messias encarnar a aliana do povo (Israel) para esta belecer a nao (ou a terra, o Heb. pode significar uma coisa ou outra) e restabelecer a herana que tinha ficado desolada (cf. At 3.21, que se aplica restaurao dos estragos que o pecado causa). O pro psito de Deus para a terra recuper-la (c f 42.6,7).

9 para dizeres aos presos: Sa; e aos que esto em trevas: Aparecei. Eles pastaro nos caminhos e, em todos os lugares altos, tero o seu pasto.

O M essias libertar aqueles que esto presos e trar para a luz os que esto em trevas (cf. 6 I .I ) . Eles sero como um rebanho que tem a subsistncia provida pelo Senhor em lugares inespera dos, como (norm alm ente) margens de estrada estreis e encostas dos montes.

10 N unca tero fo m e nem sede; nem a calma nem o sol os afli gir o , porque o que se compadece deles os gu ia r e os levar mansamente aos m ananciais das guas.
A proviso de Deus ser completa. As condies comuns no anti go Israel sero mudadas. Por exemplo, gua era sempre escassa, po rm no ser mais no M ilnio (cf. Ap 7.16,17). A sua proteo no permitir que o calor ressecante dos ventos do deserto os abata (o significado pode se referir ao vapor aquecido que causa uma engana dora miragem), nem que o sol os aflija. Como um pastor, Deus os conduzir, guiando-os para junto de fontes de gua (cf. SI 23.1,2), como em um novo xodo.

1 E fa rei de todos os m eus montes um caminho; e as minhas 1 veredas sero exaltadas.


Agora o S e n h o r fala e promete que toda a terra ser mudada. Os montes so os montes de Deus, e eles j no sero uma barreira. As veredas ( caminhos, N V I) so as veredas de Deus, e Ele as usar para trazer de volta o seu povo.

12 Eis que estes viro de longe, e eis que aqueles, do N orte e do O cidente , e aqueles outros; da terra de Sinim.
A restaurao futura ser proveniente de todas as direes, no s da Babilnia, no Oriente, mas do Norte, do Ocidente e da regio de Sinim (Heb. sinirn). Este o nico lugar onde Sinim mencionada na Bblia. Alguns (como o faz a N V I) a identificam com Assu (antiga Siene) no alto Egito.4 Comentaristas mais antigos pensavam que esta era a China.^ Os judeus cedo souberam a respeito da China (de onde

o trigo era im portado) e h alguma evidncia de judeus na China antes do tempo de Cristo.
13 E xultai, cu s; e a leg ra -te tu, terra, e vs, m ontes, estalai de j b ilo , p o rq u e o S enhor co n so lo u o seu p o v o e dos seu s a flito s se com padecer.

As verdades precedentes trazem alegria. Com a proclamao de brados de louvor a Deus e gritos de alegria, os cus e toda a terra, especialmente os montes, proclamaro que o SENHOR confortou e tem tido compaixo do seu povo aflito. Embora Israel tivesse rejeita do o Messias, a luz finalmente penetrar os coraes e as mentes do remanescente.
14 M a s S i o diz : J m e d esa m p a r o u o SENHOR; o S en h o r se esq u eceu d e m im .

Em resposta a esta profecia, Sio (personificada, representando o povo de Jerusalm nos dias de Isaas) protesta que o SENHOR (o Yahweh que guarda a aliana) a tem abandonado e que o SENHOR ( o Mestre Soberano) a esqueceu. Eles estavam insinuando que o S en h or no estava vivendo altura do seu nome e natureza. Eles tinham esqueci do e abandonado a chamada deles para proclamarem as boas novas (4 0 .9 ). Eles no puderam entender o Evangelho, as boas novas que Isaas estava proclamando.
n P ode u m a m u lh er esq u ecer-se tan to do f i l h o qu e cria, qu e se n o com p a d ea dele, do f i l h o do seu v en tre? M as, ain d a qu e esta se esquecesse, eu, todavia, m e no esq u ecerei de ti.

Sio no tinha nenhuma razo para ter autocomiserao (pena de si mesma). Deus poderia abandon-los por um pequeno momen to, mas a sua grande misericrdia sempre estaria l para eles (54.7). Ele responde que ainda que as mes pudessem se esquecer dos seus bebs, Deus no se esquecer de Sio. O seu amor maior que o amor de me, maior que o amor que ocupa o primeiro lugar entre todos na terra.

16 Eis que, na p a lm a da s m in h a s m os; te tenho gra v a d o ; os teu s m u ro s esto co n tin u a m en te p era n te m im .

Sio est gravada na palm a das m os de Deus, significando que esta estava sempre diante dos seus olhos e debaixo da sua pro teo. Ele sempre a veria e cuidaria dela. As muralhas da cidade ainda estavam de p nos dias de Isaas, e Deus tambm as protege ria. O cumprimento final, contudo, ser na Nova Jerusalm (c f 62.6; Ap 21.12-19).
17 O s teu s f i lh o s a p ressa d a m en te viro, m a s os teu s d estru id o res e os teu s a ssola d ores sa ir o p a ra f o r a de ti.

Ento os filhos que vm apressadamente para Sio so contras tados com os destruidores que partiro. Os Rolos do mar M orto registram construtores em vez de filhos. (As palavras hebraicas so quase as mesmas.) Como a NEB traduz isto: Aqueles que esto a reconstru-la o fazem mais depressa que os que a demoliram (Tra duo literal da verso americana).
lti L evanta os teu s olhos ao red o r e olha; todos estes qu e se a ju n tam vm a ti; v iv o eu, d iz o SENHOR, qu e de todos estes te vestirs, co m o d u m orn a m en to, e te cin g ir s deles co m o noiva.
O SENHOR em p en h a a su a p r p r ia v id a de q u e os que se ju n ta m a S i o sero p a ra e la co m o o rn am e n to s q u e a d o rn a m u m a n o iva (c f. 5 2 .1 ).

19 Porque, n os teu s desertos, e n os teu s lu gares solitrios, e na tua terra destru da, te ver s, agora, apertada de m ora dores, e os que te d evora va m se cfa sta r o p a ra longe de ti.

A terra no ser imediatamente restabelecida por completo e ter, portanto, lugares despovoados. Assim, no haver suficientes casas para os seus legtimos habitantes. M as os assrios que saquearam a terra em 701 a.C. estaro longe. Isto foi verdade quando o restante daqueles levados por Senaqueribe voltou da Babilnia em 689 a.C.

20 At m esmo os filh o s da tua orfandade diro aos teus ouvidos: M ui estreito p a ra mim este lugar; aparta-te de mim, para que possa habitar nele.
Os exilados que retornam, os quais so numerosos, querero se estabelecer e ter abundncia de casas.

21 E dirs no teu corao: Q uem me gerou estes? Pois eu estava defilh a d a e solitria; entrara em cativeiro e me retirara; quem, ento, me criou estes? Eis que eu f u i deixada sozinha; e estes onde estavam?
Jerusalm ser pega de surpresa pelo retorno dos exilados. Eles tinham sido poupados quando Senaqueribe destruiu as cidades fortificadas de Jud e levou mais de duzentos mil cativos. No era esperado que estes cativos retornassem. Isto est em contraste com o retorno posterior da Babilnia. Um grupo posterior teria o conforto da profecia de Jeremias (Jr 29.10).

22 Assim diz o SENHOR: Eis que levantarei a mo para as naes e, ante os povos, arvorarei a minha bandeira; ento, tra ro os teus filh o s nos braos, e as tuas filh a s sero levadas sobre os ombros.
Agora Isaas olha para o futuro, para um retorno maior. Deus, o Soberano SENHOR, levantou a sua mo, sinalizando s naes que Ele est a ponto de agir. O Messias a sua bandeira, ou insgnia, para os povos do mundo. Por sua causa, o povo de Sio ser restabelecido (insinuando a converso de naes gentias). N ada poder impedir Deus de levar a cabo o seu plano.
E o s re is se r o o s teu s aios, e a s su a s p r in ces a s, a s tu a s a m a s; d ia n te de ti, se in clin a r o co m o rosto em terra e la m b er o o p dos teu s ps, e sa b er s q u e eu so u o SENHOR e q u e os q u e co n fia m em m im n o se r o co n fu n d id o s.

Deus usar os reis e rainhas para produzirem a restaurao de Sio no dia milenial futuro. Eles se sujeitaro a Sio, reconhecendo as

suas obrigaes espirituais para com Israel. Em se inclinando e lam bendo o p dos seus ps,6 eles estaro reconhecendo a Sio como a noiva escolhida de Deus (cf. v. 18) e estaro realmente adorando a Ele, submetendo-se a Ele e ao mesmo tempo reconhecendo que a salvao vem dos judeus (Jo 4.22). Como M otyer comenta: O quadro de subservincia poltica, mas a realidade o reconheci mento de dvida espiritual.7 Ento o povo de Sio saber em sua experincia que Deus Yahweh, o Deus que guarda a aliana. Porque Ele fiel, os que esperam e confiam nEle no sero confundidos ou envergonhados de ter tido essa esperana. A misericrdia e justia triunfaro.

24 T irar-se-ia a presa ao valente? O u os presos justam ente esca pariam ?


A resposta para estas perguntas retricas no. tirar despojo de um guerreiro poderoso? Ou pode valente (Heb. tsaddiq, um homem ju sto que tem seu lado8) conseguir escapar em segurana? A verso tiran o . Quem pode o cativo do o direito do ARA indica

25 Mas assim diz o SENHOR: Por certo que os presos se tiraro ao valente; e a presa do tirano escapar ; porque eu contenderei com os que contendem contigo , e os teus filh o s eu remirei. O S e n h o r tem uma resposta diferente. Os cativos do guerreiro poderoso sero levados embora e sero tomados com segurana os despojos dos tiranos violentos. Deus entrar na batalha ao lado do seu povo. Eu est na posio enftica na sentena. Porque o poder de Deus maior do que qualquer ditador humano, Ele ser o vence dor e Ele salvar.

20 E sustentarei os teus opressores com a sua prpria carne , e com o seu prprio sangue se embriagaro, como com mosto; e toda a carne saber que eu sou o SENHOR, o teu Salvador e o teu Redentor, o Forte de Jac.

A vitria de Deus far os opressores de Israel se destrurem a si pr prios, provavelmente lutando entre si. Ento todo o gnero humano (Heb. kol basar, toda a carne), ou seja, todos os povos do mundo, sabero que o SENHOR o Salvador de Israel, o Parente-Redentor, o Deus-Pai pode roso de Jac (cf. Gn 49.24,25). O mesmo Deus que revelou o seu plano para Israel continuar revelando-o para o mundo inteiro.
3. 0 PECADO DE ISRAEL E A FALTA DE RESPOSTA 50.1-3

1 A ssim d iz o SENHOR: O n d e est a carta de d iv rcio de vossa m e, p ela q u a l eu a rep u d iei? O u q u em o m eu credor, a quem eu v o s tenha v en d id o ? Eis qu e p o r vossa s m a ld a d esfo stes v en d i dos, e p o r vossa s p rev a rica es vossa m e f o i repudiada.

Agora Isaas continua o pensamento de 49 .14 O povo tem 16. enganado a si prprio. O SENHOR no se divorciou de seu povo nem o vendeu a credores. No h papis de divrcio (como a Lei requeria, Dt 24.1,3). Israel seria castigado pelos seus pecados. Fostes vendi dos um modo de dizer que Deus lhes perm itiu ser subjugados pelos seus inimigos (cf. Dt 32.30; Jz 2.1 4). M as Deus no tinha dissolvido completa e definitivamente o relacionamento de aliana.9 A redeno ainda era possvel e Deus queria a reconciliao. Os credores poderiam vender as crianas de um devedor para a escravido (cf. 2 Rs 4.1). M as a idia de que Deus tem credores ridcula. No obstante, os pecados do seu povo os colocava na posi o de serem vendidos e aprisionados. Deus no queria isto. Os peca dos deles requeriam isto. 2 P o r q u e razo v im eu, e n in gu m a p a receu ? C h a m ei, e n in g u m resp o n d eu ? T anto se en colh eu a m in h a m o, q u e j no p ossa re m ir ? O u no h m a is f o r a em m im p a ra liv ra r? Eis que, com a m in h a repreen so, f a o seca r o m ar, to rn o os rio s em deserto, a t qu e ch eirem m a l os seu s p eix es, p o is no tm gua e m o rrem de sede. 3 E u v isto os cu s de n egrid o e p o r -lh e s -e i u m p a n o de sa co g ro sse iro p o r su a cobertu ra.

O problema no que Deus caprichoso ou que Ele esqueceu do seu povo. Antes, o problema que ningum lhe respondeu quando Ele veio querendo restabelecer o relacionamento deles consigo. N in gum respondeu quando Ele chamou. O povo agiu como se Deus no tivesse nenhum poder para redimir ou livrar. M as Ele nunca se rende. Ele o Criador que pode falar uma pala vra de repreenso e pode fazer secar o mar (cf. x 14.21; SI 106.9), fazer os rios secarem, ou escurecer o cu (veja Ex 10.21).
4. 0 OBEDIENTE SERVO DE DEUS: 0 MESSIAS 50.4-9

4 O S en hor J eov m e d eu u m a ln gu a eru d ita , p a ra q u e eu saiba dizer, a seu tem po, u m a boa p a la vra ao qu e est cansado. E le d esp erta -m e todas as m anhs, d esp erta -m e o o u v id o p a ra que ou a com o aq ueles qu e aprendem . Em contraste com a rebelio de Israel, o Servo Sofredor do SeNHOR10 fiel. Agora Ele fala (veja vv. 1 0 ,1 1).n O soberano SENHOR, e guarda da aliana, deu a Ele a lngua de treinados eruditos. Quer dizer, pela graa de Deus Ele fala a palavra de Deus como um Profeta e reconhecido como um Mestre. A sua palavra capaz de sustentar o fraco e o cansado. Ele est acordado, e diariamente ouve a palavra de Deus. Ele est em comunicao constante com Deus, o Pai, e sensvel a Ele (cf. M c 1.35; Lc 6.12). Dessa forma, Ele pode comu nicar a palavra de Deus ao cansado. J O S en hor J eov m e a b riu os ou vid os; e eu no f u i rebelde; no m e retiro pa ra trs. O Servo enfatiza que o SENHOR est fazendo isto. Quando o so berano SENHOR e guarda da aliana diz ao M essias que o tempo do seu sofrimento chegado, Ele no se rebelar ou recuar. Ele estar disposto e obediente. 6 As costas dou aos qu e m e f e r e m e a fa c e , aos que m e a rra n ca m os cabelos; no escon d o a f a c e dos qu e m e cfr o n ta m e m e cospem .

Isto descreve o que aconteceu a Jesus antes da cruz (c f M t 26.67; 27 .26,30; M c 1 5 .1 6 -2 0 ; Lc 18.32; Jo 18.22; I9 .I). A despeito do que os seus brutais inimigos fazem a Ele, e apesar do desprezo deles, Ele permanece submisso. ' Porque o Senhor JEOV me ajuda, pelo que m e no confundo; p or isso, pus o meu rosto com o um seixo e sei que no serei confundido. Em meio ao seu sofrimento Ele pode suportar a dor porque o SENHOR o ajuda. A sua confiana no seu Pai o fez saber que Ele no seria superado pelo escrnio e mau trato. Fixar a sua lace como sei xo retrata a sua determinao de ir para a cruz, sabendo que a sua morte vergonhosa no terminaria em desesperana, mas em ressur reio, ascenso e exaltao (cf. Lc 9.51). ,s Perto est o que me justifica; quem contender com igo? C om paream os juntam ente; quem c meu adversrio? C hegue-se para mim. 9 Eis que o Senhor J e o v me ajuda; quem h que me condene? Eis que todos eles, como vestes, se envelhecero, e a traa os comer. A linguagem a de uma cena de tribunal. Deus o Pai est com o Messias de um modo poderoso. Porque Deus o Pai justifica o Servo como no tendo cometido nenhum pecado, ningum pode condenar o Servo ou ser eficazmente o seu adversrio. Os seus acusadores sero como um artigo de vesturio que se desintegra com a idade, ou que consumido por traas. Eles no tero nenhum efeito duradouro. O Messias triunfar apesar de tudo o que eles fazem.
5. A ESCOLHA: CONFIE EM DEUS OU PASSE 0 TEMPO EM TORM ENTO 50.10,11

10 Q uem h entre vs que tema ao SENHOR e oua a voz do seu servo? Q uando andar em trevas e no tiver luz nenhuma, con f i e no nom e do SENHOR e fir m e -s e sobre o seu Deus.

Isaas12agora exorta o povo a responder ao Servo e obedecer quEle que supremamente obedeceu o seu Pai celestial.13Proceder dessa for ma ser sair da escurido e confiar no nome do S e n h o r (cf. Rm 8.32-39). O nome indica carter e no h nele treva nenhuma ( I Jo 1.5). Aquele que vier para a sua luz ir firmar-se (H eb. yishshaen, apoiar-se, encostar-se) sobre o seu Deus, entrando em uma relao pessoal com Ele, pois Deus verdadeiramente ser o seu Deus.

11 Todos vs que acende is fo g o e vos cingis com fascas, andai entre as labaredas do vosso fo g o e entre asfa sca s que acendestes; isto vos vem da minha mo, e em torm entos jazereis.
Isaas agora se dirige ao mundo descrente. Aqueles que insistem em iluminar os seus prprios caminhos pelos seus prprios fogos sofrero a mo de juzo de Deus. Eles pensam que so pessoas de esclarecimento por causa das suas filosofias humansticas (incluindo as idias da Nova Era hoje). M as eles jazero em um lugar de tor mento por causa dos seus pecados (cf. 66.24). Este ser um lugar abrasador, pois o fogo freqentemente um smbolo do juzo de Deus em Isaas (veja I . 3 I ; 5.24; 9 .1 8; 1 0 .1 6 ,1 7 ; 2 6 .1 1 ; 2 9 .6 ; 30.27,30; 47.14; 66.15,16; cf. I Co 3.13; H b 10.27; 12.29). Eles acendem uma falsa luz que se torna um fogo para destru-los. Eles terminaro no lago de fogo um contraste muito real com os seus falsos fogos (Ap 20.14,15).

QUESTES DE EST U D O
1. Que evidncia no captulo 49 mostra que o Servo Israel de fato o Messias? 2. Quais so os dois mais importantes aspectos da misso do Servo? 3. Como 49.8 se aplica a Jesus? 13 4. Que garantia Deus d de que Ele no esquecer do povo de Sio?

5. Como Deus trar de volta os filhos e as filhas de Sio? 6. Como o captulo 50 estende o pensamento de 40 .14 16? 7. Como a resposta obediente do Servo contrasta com a do povo de Israel? 8. Qual a atitude do Servo em meio ao seu sofrimento? 9. Que tipo de respostas haver para a voz do Servo de Deus e que resultados se seguiro?

CITAES
Este o segundo Cntico do Servo; Veja 42.1. E Duane Lmdsey, The Servant Songs (Chicago. M oody Press, 1 9 8 5 ), 66. O b serve que Israel era o nome de um indivduo (Jac) antes de se tornar o nome da nao. O Israel N acional no pode ser pretendido aqui, pois este Servo tem um a misso para Israel (veja v.5). O hebraico para o meu direito mishpati : m inha justia, ou m inha causa (R S V ), ou meu direito (N R S V ; A R A ), ou meu caso (Jewish Publication Society). R . N. W hybray, Isaiah 4 0 (G rand Raptds: W m . B. Eerdmans, 1981), 66 142. Embora a NIV, et al., m ude o hebraico para swenim (m encionado em Ez 2 9 .1 0 ; 3 0 .6 ), no h nenhuma evidncia textual para tal m udana aqui. Joseph A. Alexander, C om m entary on the Prophecies o f Isaiah, 2 vols. em I (1 8 7 5 ; reimpresso, Grand R apids: Zondervan Publishing House, 1 9 7 5 ), 2:28 5. Francis Brown, S. R . Driver, e Charles A. Briggs, A H ebrcw andE nglish Lexicon o f the O ld Testament (O xford, Inglaterra: Clarendon Press, 1 9 5 1), 696. Em teus ps, no hebraico teus fem inino singular, referindo-se a Sio. ). Alec M otyer, The Prophecy o f Isaiah (Downers Grove, 111.: InterV arsity Press, 19 93 ), 395. A N V I pretere a traduo os violentos por causa do paralelismo com o v.25 e devido aos Rolos do m ar M orto, aVulgata, c a Siraca trazem os violentos. A verso ARA traz os tiranos. A NEB traz os cruis. Todavia, a Verso Barclay traz Devem os cativos ser legitimamente salvos (trad. lit.); e Rotherham traz Pode o cativo de algum no direito ser libertado? (trad. lit.). Joe M . Sprinkle, O ld Testament Perspectives on Divorce and Rem arriage, Jou rn a l o f the E vanglical Theological Society 40, no. 4 (dezem bro de 1 9 9 7 ): 541.

Veja tam bm J. A. M otyer, The Prophecy o f Isaiah (D owners Grove, 111.: InterVarsity Press, 19 93 ), 397. 10 Este o terceiro Cntico do Servo; veja 42:1. 1 Alguns acreditam que Yahweh do v. I ainda est falando aqui e o Servo 1 identificado com Ele. 12 Alguns entendem o que fala nos v v .I0 ,II como sendo Yahweh. F. Duane Lindsey, The Servant Songs (C hicago: M o o dy Press, 1 9 8 5 ), 92. 13 Stanley M . Florton, A Vitria Final: Uma Investigao Exegtica do Apocalipse (R io de Janeiro, RJ: CPAD, 19 95 ), 2 9 1 , 29 3.

B.

0 Remanescente Encorajado 51.1-52.12


I. LEMBRE-SE DO FUNDADOR E DA FUNDAO 51.1-8

Trs temas seguem: Deus enfatiza as suas promessas ao remanes cente piedoso de Israel; a sua salvao est disponvel para todos os povos do mundo; e nada pode impedi-lo de levar a cabo o seu prop sito de salvao. E imperativo que ns escutemos. Isaas primeiro se dirige ao remanescente piedoso que segue o que certo aos olhos de Deus e que o busca. Olhando ao passado, em pesquisa laboriosa nos livros, para a rocha da qual eles foram corta dos, eles deveriam ser relembrados das bnos e da graa de Deus no passado.
1 O u v i-m e , v s q u e s e g u is a ju s t i a , q u e b u sca is a o SENHOR; olh a i p a r a a roch a d o n d e jb s t e s co rta d o s e p a r a a ca v er n a d o p o o d e o n d e f o s t e s ca va d o s. 2 O lh a i p a r a A brao, v o sso p a i, e p a r a S ara, q u e v o s d eu lu z ; p orq u e, sen d o ele s, e u o ch a m ei, e o a b e n o e i e o m u ltip liq u ei.

Usualmente as referncias do Velho Testamento a uma rocha so referncias a Deus. Quando Abrao ps a sua f em Deus, Deus o fez como um rochedo. Desse modo, o remanescente piedoso ori-

entado a focalizar a lembrana em Abrao e Sara, no somente neles como indivduos, mas no que Deus fez por eles. Eles deveriam se lembrar especialmente da promessa de abenoar, que inclua nume rosos descendentes (dada quando Sara era estril e, no natural, isto parecia impossvel). Ento eles deveriam se concentrar no cumpri mento da promessa (c f Dt I.IO; 10.22). O Deus que fez uma gran de nao de tais pequenos comeos ainda pode fazer o mesmo. Ele um Deus fiel. Tudo o que Ele tem feito por eles pura graa.
3 P orque o SENHOR co n so la r a Sio>e co n so la r a todos os seu s , lu gares assola dos; e f a r o seu d eserto com o o den e a sua solido, co m o o ja r d im do SENHOR; goz o e a legria se acharo nela, a es de g r a a s e voz de m elodia.

O SENHOR tinha determinado confortar a Sio, insinuando tam bm que Ele j comeou a fazer assim. As declaraes paralelas enfatizam que Ele far os lugares assolados e o deserto como o Jar dim do Eden. No haver mais nenhuma tristeza ou lamentao, pois este ser um lugar de imperturbvel alegria, com satisfao, aes de graas, e cnticos ao som de instrumentos musicais. Isto ter o seu grande cumprimento no M ilnio.1
4 A ten dei-m e, p o v o m eu e nao m in h a ! In clin a i os o u v id o s pa ra m im , p o rq u e de m im sa ir a lei, e o m eu ju z o se estabelecer com o lu z d os povos.

Deus fala agora. O remanescente piedoso em Sio precisa escutar, pois Ele dar instruo ( lei, Heb. fora/;) sobre como viver em rela o certa com Ele e de um para com o outro. Ele tambm estabelece r a sua justia, ou juzo, como luz dos povos, como um guia, e no s para Israel, mas para todos os povos do mundo. Juzo aqui in clui o tipo de vida que o agrada. 5 P erto est a m in h a ju stia , v em sa in d o a m in h a sa lvao, e os m eu s braos ju lg a r o os p o v o s; as ilhas m e a gu a rd a r o e n o m eu brao esperaro.

A justia e a salvao de Deus so paralelas nesta sentena: um modo potico de dizer que elas esto intimamente conectadas. A sua salvao cumprir todos os padres requeridos por sua justia. Os braos de Deus significam o seu poder pelo qual Ele julgar todas as naes, trar a sua justia, e levar a cabo as suas decises. As ilhas incluem todos os continentes da terra, at mesmo as partes mais distantes. Elas aguardaro (Heb. ycqawwu, aguarda esperan osamente) por Deus; quer dizer, eles esperam por Ele para enviar o Messias, esperando e confiando em seu poder para tornar a sua salva o disponvel para todo o mundo.

6 Levantai os olhos para os cvis e olhai para a terra de baixo; porque os cus desaparecero como a fu m a a , e a terra se enve lhecer como uma veste, e os seus m oradores m orrero como mosquitos; mas a minha salvao durar para sempre, e a m i nha ju stia no ser quebrantada.
Toda a criao, que foi feita por Deus, ainda est debaixo do seu controle. Os cus estrelados atuais so comparados a uma coluna de fumaa que levada pelo vento e desaparece. A terra ser como uma veste que est velha e simplesmente cai aos pedaos (cf. SI 102.25-28). As pessoas tambm morrero. Como a ARC, muitas tradues to mam o hebreu como significando que estas morrero como mos quitos ou moscas, em lugar de de modo semelhante (K JV). (N ota doTradutor: A verso ARC anterior a 1995, traz semelhantemente.) Em contraste, a salvao de Deus durar para sempre e a sua justi a no ser quebrantada ou destruda. Os novos cus, a nova terra e a Nova Jerusalm nunca tero fim. 7 O uvi-m e, vs que conheceis a justia, vs, povo, em cujo cora o est a minha lei; no temais o oprbrio dos homens, nem vos turbeis pelas suas injirias. Deus convida novamente o remanescente piedoso de Israel a escu tar. Eles experimentam a justia e tm as instrues de Deus nos seus coraes. Eles tm que deixar de ficar amedrontados de abusos ou des-

prezos humanos. Eles tm que deixar de ficar assustados e chocados pelas palavras injuriosas, hostis e insultantes dos incrdulos. Por que meros seres humanos deveriam impedi-los de defender o que certo? ,s Porque a traa os roer com o a uma veste, e o bicho os comer como l; mas a minha ju stia durar para sempre, e a minha salvao, de gerao em gerao. Aqueles que abusam e insultam o povo de Deus sero consumi dos, incapazes de resistir ao juzo de Deus mais que a l pode resistir traa. Mas o povo de Deus tem a garantia da sua justia eterna e da sua salvao sem fim. Eles podem contar com isto de gerao em gerao, no im porta o que venha a acontecer.
2. DEUS ASSEGURA UM ALEGRE RETORNO 51.9-16

9 D esperta, desperta, veste-te de fora, brao do SENHOR; desperta corno nos dias passados, com o nas geraes antigas; no s tu aquele que cortou em pedaos a Raabe e fe r iu o drago? 10 No s tu aquele que secou o m ar ; as guas do gra n d e abism o? E que f e z o caminho no fu n d o do mar, para que passassem os rem idos? A resposta de Isaas e do povo de Deus expressam o desejo deles pela salvao que Ele prometeu. Pedir ao brao de Deus para desper tar no significa que Deus estava adormecido. Antes, um clamor para Deus entrar em ao poderosa, como Ele fez no xodo do Egito (aqui chamado Raabe, o monstro do mar; cf. 30.7; j 9.13; SI 87.4; 89.10). O mar Vermelho (Heb. yam suph, mar de juncos) * comparado ao grande abismo (Heb. fohm, o oceano primordial de Gn 1.2) por causa da impossibilidade de Israel cruz-lo por quais quer meios naturais disponveis a eles.
11 A ssim , v o lta r o o s resga ta d o s do SENHOR e v ir o a S io co m j b ilo , e p e r p tu a a legria h a v er so b re a su a ca b ea ; g o z o e a le g r i a a lca n a r o , a tristez a e o g e m id o f u g i r o .

Os israelitas cantaram depois que cruzaram o mar Vermelho (Ex I 5 .I -2 I ). Aqueles que esto almejando a salvao de Deus olham adiante para um xodo maior, onde viro com jbilo (Heb. rinnah, badalando gritos de alegria) a Sio. Devido a eles segui rem ao Senhor, no precisaro buscar gozo e alegria. Estas emoes os procuraro e os alcanaro. Com a alegria e o gozo consegui dos, todas as expresses de aflio tero fugido para longe (cf. 35.10). Houve um cumprimento parcial disto em 689 a.C. quando os cativos voltaram da Babilnia. Haver um m aior cumprimento disto no fim dos tempos.
12 E u , eu sou aquele que vos consola; quem pois s tu, para qvie temas o homem, que m ortal , ou o filh o do homem, que se tornar em fe n o ? l 'E te esqueces do SENHOR, que te criou) que estendeu os cus efu n d o u a terra, e temes todo o dia o fu r o r do angustiador ; quando se prepara para destruir? O nde est of u ror daquele que te atribulava?

Deus responde. O povo de Israel necessita reconhecer quem Ele : o Deus que os consola ou renova a confiana deles. Eles tambm precisam perceber a prpria relao deles com Deus: Deus se tornou deles. Por que deveriam ter medo de qualquer mortal, incluindo po derosos opressores terrenos e ditadores, os quais sero como a relva que logo murcha (cf. 40.6-8)? Quando esto continuamente ame drontados a respeito do furor do angustiador (ou liquidatrio),2 como quando ele est preparado para destruir, eles esto esquecendo de Deus, o qual em contraste com o feno estendeu os cus e fundou a terra.

14 O exilado cativo depressa ser solto e no m orrer na caver na, e o seu po lhe no faltar .
Aqueles que se encontram encolhidos nas prises ou estirados diante do inimigo sero em breve postos em liberdade. Eles no mor rero na caverna ou no calabouo, como se sentenciados a irem

para a cova (inferno); Deus tomar conta das suas necessidades. Esta pode ser uma declarao geral ou pode se referir aos prisioneiros de Senaqueribe que foram levados para a Babilnia.
15 P orque eu so u o Senhor , teu D eu s, qu e f e n d e o m ar, e bra m em as su a s ondas. O S enhor d os E x rcitos o seu nome.

Deus no precisa ser despertado ou 1 2 1 .4 ). Ele o S e n h o r Todo-poderoso, cito s. At mesmo a agitao das ondas contnuo poder e controle. O hebraico confiana do seu povo.

m ovido para agir (SI o S e n h o r dos Exr do m ar falam de seu enftico, renovando a

6 E p o n h o as m in h a s p a la vra s na tu a boca e te cu b ro com a som bra da m in h a m o, p a ra p la n ta r os cus, e p a ra f u n d a r a terra, e p a ra d iz er a Sio: Tu s o m eu povo. Deus fala agora com o Servo, o qual fala para Deus. Deus o cobri r com a sua mo at chegar a hora em que Ele ser revelado. Por seu intermdio Deus plantar de novo os cus e a terra em uma nova criao, ou uma nova ordem. Deus ainda dir para Sio que eles so o seu povo: a escolha de Deus no mudou e no mudar; Ele ainda tem um lugar para Israel no seu plano e Ele sempre o ter.
3. 0 CLICE DA IRA DE DEUS ESCOADO E REMOVIDO 51.17-23

11 D esp erta , desperta, leva n ta -te, Jeru sa lm , qu e bebeste da m o do Senhor o c lice do seu f u r o r , bebeste e so r v este as fe z e s do c lice da vacilao.

O povo tinha clamado para que Deus despertasse, para que se movesse em ao (5 1 .9 ). M as Jerusalm que realmente precisa fazer isso, com vigor e resoluo. Jerusalm tem cado debaixo do furor da ira de Deus e a receber em sua abundncia. O clice da vacilao (ou que faz os homens cambalearem, N V I) indica que Deus deu o seu veredicto e o juzo vir.

ls D e todos os fi lh o s qu e teve; n en h u m h qu e a g u ie m a n sa m en te; e, de todos os f i lh o s qu e crio u , n en h u m qu e a tom e p ela m o.

Jerusalm, retratada como a me do seu povo, deveria ter tido os filhos [o povo]... para que a guiasse de forma que ela pudesse ter evitado a ira de Deus. M as no havia nenhum; todo o povo estava na mesma condio pecadora.
19 E ssas du a s coisas te a con tecera m ; qu em ter com p a ix o de ti? A assolao, e o qu ebran tam en to, e a fo m e , e a espada! C om o te co n so la rei?

A situao deles desesperadora. As calamidades esto em pare lha: a fome e a espada trazem devastao e destruio. O profeta no pode confortar Jerusalm ou at mesmo mostrar simpatia. Est implcito que s Deus pode tratar disto.
20 J os teu s f i lh o s desm aiaram , ja z e m nas en trad as de todos os cam in hos, com o o a n tlop e na rede; ch eios esto do f u r o r do S e n h o r e da rep reen s o do teu D eu s.

Os habitantes de Jerusalm esto assim debaixo da ira e da repre enso de Deus, de modo que eles desfaleceram e, como antlope na rede, no podem escapar.
21 P elo que, agora, o u v e isto, opressa e em briagada, m a s no de vinho.

Deus tem uma nova palavra para o seu povo que foi humilhado e recebeu o clice da sua ira (cf. v. 17).
22 A ssim diz o teu Senhor, J eov, e teu D eus, que pleitea r a causa do seu p ovo: Eis que eu tom o da tua m o o clice da va cila o, as fe z e s do clice do m eu f u r o r ; n u n ca m a is dele bebers. O Soberano SENHOR, o Yahweh que guarda a aliana, ainda o Deus de Israel e tem uma palavra de encorajamento para eles. Ele pleiteia a causa deles; Ele a traz justia e os defende. Deixe o povo ver que Deus tomou

o clice da ira da tua mo. O povo nos dias de Isaas nunca teria que beb-lo novamente (c w. 17 e 21 acima). Que tamanha graa!
23M as p - l o - e i nas m o s d os qu e te en tristecera m , qu e dizem tua alm a: A baix a-te, p a ra q u e p a ssem o s sob re ti; e tu p u seste as costa s co m o cho e co m o ca m in h o aos viand antes.

Deus vai mostrar, em troca, a sua justia pondo o clice da ira nas mos dos que... entristeceram [a Israel], os quais os tinham tratado literalmente como a lama das ruas (c f 10.5 15), caminhan do por cima de suas costas depois de eles terem sido forados a se prostrarem no cho (cf. vv. 17,21,22 acima). O clice da ira de Deus ser novamente despejado durante a Grande Tribulao (Ap 6.16,17; 15.7; 16 .1). Os crentes no sofrero essa ira, pois Jesus tomou aquele clice por ns (M t 26.42; Jo 1 8 .11; I Ts 5.9).
4. JERUSALM SER REDIMIDA 5 2 1 -1 2

1 D esp erta , desperta, v e s te -te da tua fo rta lez a , Sio; v este -te das tua s vestes fo r m o s a s , J eru sa lm , cid a d e santa; p orq u e n u n ca m a is en tra r em ti n em in circu n ciso n em im undo.

A terceira chamada para despertar (cf. 5 1.9; 5 1. 17 ) vem para Sio por causa da obra de redeno do S e n h o r . Aps beber o clice da ira de Deus, Jerusalm ser de novo a cidade santa. As belas vestes formosas so vestes sacerdotais (cf. Ex 28 .2 ) providas por Deus. 5 O povo de Deus cumprir novamente a funo sacerdotal que Ele pretendia anteriormente (x 19.6). O desembarao do incircunciso e imundo (ou sujo) indica que o povo ter igualmente uma santi dade interior. 2 S acode o p, lev a n ta -te e a ssen ta -te, J eru sa lm ; so lta -te das ata du ras de teu pescoo, ca tiva f i lh a de Sio. Jerusalm se tornar novamente uma cidade real; e o seu povo, reis-sacerdotes (x 19.6; cf. I Pe 2.5,9). Eles tm que sacudir o p

(representando o pecado), e soltar as antigas cadeias ( ataduras) que os tiranizavam, as cadeias do pecado. J P orque assim d iz o SENHOR: P o r n a d a fo stes ven d id os; ta m bm sem din heiro sereis resgatados. 4 P orque a ssim d iz o S en hor JEOV: O m eu povo, em tem p os p a ssad os; d esceu ao Egito, p a ra p e r e g r in a r l, e a A ssria sem razo o oprim iu . Quando o povo foi vendido em escravido, a Assria no pagou nenhum preo a Deus. Assim, no havia nenhuma necessidade de pa gar um preo Assria para resgat-los daquela escravido. Desse modo, Deus vai resgat-los livremente, sem dinheiro, pela sua graa. A meno do Egito como o primeiro lugar da opresso de Israel e da Assria como oprimindo-os em tempos passados (por ocasio da sua histria) indica que esta passagem est tratando dos prprios dias de Isaas.4 3 E, agora, que tenho eu aqui que ja z e r , d iz o S enhor , p o is o m eu p o v o f o i tom ado sem n en h u m a razoP O s q u e d om in a m sob re ele do u ivos; d iz o SENHOR; e o m eu n o m e blasfem ado in cessa n tem en te todo o dia. O S en h o r no ganhou nada tendo o seu povo sido levado para longe dEle. Os seus dominadores do uivos (alguns entendem isto como significando os uivos dos seus opressores [KJV, NASB, ARA, ARC]; outros, que os seus prprios opressores lamentam [R S Y CEV]; a N V I indica aqueles que o dominam zombam); o nome de Deus insultado ou blasfemado, provavelmente porque eles esto rejeitan do o fato de que merecem o seu juzo (cf. Rm 2.24). 6 P ortanto, o m eu p o v o sa ber o m eu nom e, p o r esta causa, n a q u ele dia, p o rq u e eu m esm o so u o q u e digo: E is-m e aqui. Portanto e por esta causa so sinnimos utilizados aqui para indicar nfase. Deus vai deixar o seu povo saber o nome [dEle] (incluindo a sua natureza e carter) na experincia deste. O dia milenial

est vindo, quando Ele falar com eles e eles o vero. Ento sabero no s que Deus predisse o futuro, Ele tambm o que fez isto acontecer. 7 Q u o su a v es so sob re os m o n tes os p s do qu e a n u n cia as b o a s-n o v a s; qu e f a z o u v ir a paz, que a n u n cia o bem , que f a z o u v ir a sa lva o', qu e d iz a Sio: O teu D eu s rein a ! Os versculos 7 so um hino de louvor. Os montes so os 12 montes de Deus, os montes do mundo inteiro onde o Evangelho da paz (a bondade e a salvao de Deus) proclamado (c f 49.11 ). Os ps suaves ( formosos, A RA ) podem estar machucados e san grando, mas eles so formosos porque trazem um exultante brado de boas-novas de que Deus reina: Deus no est morto. Deus ainda o Rei do universo, ainda soberano, e ainda no controle. A aplicao especfica aqui s boas-novas sendo proclamadas nos montes ao redor de Jerusalm. Romanos 10.15 faz a citao deste versculo e o aplica ao Evangelho do Novo Testamento (cf. tambm E f 6.15).
8 Eis a voz dos teu s atalaias! E les alam a voz; ju n ta m en te ex u lta m , p o rq u e olho a olho vero, qu an do o Senhor v o lta r a Sio.

Aqueles que esto assistindo, aguardam esperanosamente, uni dos em um ressonante e alto brado de alegria. Pois eles vero clara mente quando o SENHOR voltar a Sio. Ele retorna como o con quistador triunfante.
9 C la m a i can tan do, ex u lta i ju n ta m en te, desertos de J er u sa lm ! P orque o S en hor co n so lo u o seu p o v o , rem iu a J eru sa lm .

A cidade de Jerusalm chamada desertos, solo improdutivo, por causa dos pecados de seu povo como tambm pelo cerco dos assrios. M as agora, por causa da salvao, conforto e redeno de Deus, at mesmo o solo improdutivo irrompe em brados e cnticos de alegria.

10 O S e n h o r d esn u d o u o seu sa n to brao p era n te os olhos de todas as n aes; e todos os co n fin s da terra v er o a sa lva o do n osso D eus.

Quanto a Deus desnudar o seu santo brao significa que Ele ir demonstrar o seu poder e sua santa dedicao na sua obra de salva o. Todos os confins da terra vero isto e reconhecero a sua grandeza.
11 R etira i-vos, retira i-v o s, sa da, no toqu eis do m eio dela, p u r ifica i-v o s , v s qu e levais os NHOR. 12 P orque no sa ireis apressadam ente, g in d o ; p orq u e o S enh or ir dia n te de vs, e ser a vossa retaguarda. coisa im u n da; sa u ten slio s do Sen em v o s i r e i s f u o D eu s de Isra el

Isaas no est na Babilnia, aqui, nem no exlio. A chamada uma convocao geral. Os judeus so reis-sacerdotes levando santos utenslios [coisas, instrumentos] do Senhor. Eles tm que se man ter cerimonialmente puros.Tivessem eles tocado em uma coisa imun da, no poderiam continuar portando os utenslios santos. Nem sequer lhes seria permitido entrar no templo. O fato de que eles no devem sair apressadamente contrasta com a partida do Egito (x 12.33, 39), e tambm contrasta com a ordem inicial para fugir da Babilnia (4 8 .2 0 ). Deus guardar os seus reis-sacerdotes, tanto na frente como na retaguarda deles. Houve apenas um cumprimento parcial desta profecia quando Ciro permitiu aos judeus voltarem do exlio babilnico posterior (Ed 1.7 10).

QUESTES DE ESTUDO
1. Por que o remanescente piedoso precisa olhar para Abrao e Sara? 2. Como a justia de Deus relacionada sua salvao? 3. Por que o povo chamou a Deus para despertar e qual foi a sua resposta?

4. 5. 6. 7.

Por que Deus encobre o Servo? Por que o povo de Jerusalm tem necessidade de despertar? O que Deus quer fazer por eles? O que o povo de Jerusalm tem de fazer com respeito a esta terceira chamada para despertar? 8. De que modos ns podemos participar hoje no hino de louvor (5 2 .7 -1 2 )?

CITAES
1 J. Barton Payne, T h e U n ity o f Isaiah, Bulletin o f tbe Evangelical Tbeological Society 6, no. 2 (m aio de 1 9 6 3 ): 53 -54 . 2 George A. F. Knight, Servant Theology (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 19 84 ), 156. 3 H ebraico beephes; isto poderia tambm significar no fim (N E B ) ou para n ada. 4 F. Duane Lindsey, The Servant Songs (C hicago: M o o dy Press, 19 85 ).

C.

0 Sofrimento e a Morte Expiatria do Servo 52.13-53.12


I. 0 SERVO PRUDENTE SER EXALTADO 5213

13 Eis q u e o m eu serv o o p era r co m p ru d n cia ; ser en gra n d eci do, e elevado, e m u i sublim e.

Este versculo o comeo do quarto cntico do Servo, o qual continua pelo captulo 53. Alguns crticos so hesitantes em aplicar isto a Jesus, de modo que eles tentam fazer a aplicao disto a Israel, ou ao remanescente piedoso, ou a algum profeta, at mesmo ao pr prio escritor.1M as esta passagem aponta para alm de Israel como o

servo do Senhor, aponta ao M essias.2 Isaas retrata Israel como so frendo pelos seus prprios pecados. A totalidade da evidncia que este Servo um indivduo sem pecado, que sofre completamente pe los outros3 em total obedincia ao Pai.4Este um quadro sublime, profundo e preciso do Messias. O Servo de Deus ter a sabedoria para realizar eficazmente o que Deus lhe envia a realizar. Isto resulta r em uma exaltao suprema, expressada pela repetio tripla (cf. 6.3): Ele ser engrandecido (como Deus exaltado, cf 2 Sm 22.47), elevado, e colocado em posio mui sublime (c f 6.1 onde a mesma exaltao aplicada a Deus). Os versculos seguintes mostram que Ele sofre como um homem. Certamente, esta profecia de um DeusHomem no se enquadra a ningum mais a no ser Jesus.
2. 0 SOFRIMENTO ESPANTOSO 52.14,15

14 C om o p a sm a ra m m u ito s vista dele, p o is a su a ap arn cia estava to desfigu rada , m a is do que a de o u tro qualquer, e a su a f ig u r a , m a is do q u e a d os o u tro s f i lh o s dos hom ens.

Como Filipenses 2.6 1 deixa claro, a exaltao s vir aps a 1 humilhao e o sofrimento. Os muitos so as pessoas que olham para Ele esperando que Ele far a obra de redeno de Deus (cf. Lc 24.21). Quando eles o virem, ficaro horrorizados, chocados com a sua deformao, porque Ele j no se parece um homem.
13 A ssim, h o rrifa r m u ita s naes, e os reis fe ch a r o a boca p o r cau sa dele, p o rq u e aq u ilo q u e no lhes f o i a n u n cia d o vero, e aq u ilo qu e eles no o u v ira m entendero.

A palavra borrifar freqentemente usada a respeito de borri far ou espargir o sangue de um sacrifcio. (Alguns conectam esta palavra com uma origem rabe e a traduzem como espanto;5 con tudo, h alguns problemas. A Septuaginta traduz a frase dessa forma: Assim, muitas naes vo se maravilhar nEle.) Em linha com a mensagem de salvao de Isaas, disponvel para todos, o significado

parece ser que muitas naes se beneficiaro do sacrifcio do Servo e do derramamento do seu sangue.6 Os reis fecharo a boca; isto , eles sero surpreendidos e ficaro respeitosamente calados, subjuga dos pela grandeza da sua salvao algo que eles, sendo gentios, no tinham entendido ou at mesmo considerado antes.
3. 0 MESSIAS MENOSPREZADO E REJEITADO 53.1-3

1 Q u em d eu crd ito nossa p rega o ? E a qu em se m a n ifesto u


o brao do SENHORp

Israel, ou antes, o remanescente piedoso em Israel, fala. Inicial mente, nem mesmo eles acreditavam na pregao, o relato ou as boas-novas que eles ouviram e que devem revelar (c f Lc 2 4 .2 5 ,4 1 ; Jo 12.38; Rm 10.16). O brao, quer dizer, o poder do SENHOR, foi revelado sobrenaturalmente. O prprio Jesus teve que vir aos seus discpulos e explanar a verdade.
2 P orque f o i su b in d o com o ren o v o p era n te ele e com o ra iz de u m a terra seca; no tinha p a recer n em fo r m o s u r a ; e, olhando n s pa ra ele j n en h u m a beleza vam os, p a ra que o desejssem os.

O Servo foi crescendo como um renovo, um broto tenro, dian te do SENHOR em sua presena e sob a sua proteo. M as Ele surge como em terra seca, sem qualquer semelhana de fertilidade que tornasse possvel o crescimento. A comparao com o renovo e a raiz liga o Servo s profecias messinicas anteriores de Isaas (veja I L I , 10). Mas Ele no descrito como vindo semelhante a um Rei desta vez: no haver nada maravilhoso ou espetacular sobre Ele, ne nhuma evidncia externa de realeza. Antes, parece no haver nada especialmente atraente a respeito do Servo para que o desejsse mos. Jesus teve um ano de aparente sucesso na Galilia (o segundo ano do seu ministrio), mas depois Ele enfrentou uma crescente opo sio. As circunstncias que cercaram o cumprimento de sua misso pareciam adversas.

3 jEra desprezado e o m a is indigno en tre os hom ens; hom em de dores; ex perim entado n os trabalhos e, com o u m de quem os hom ens escondiam o rosto, era desprezado, e no fiz e m o s dele caso algum . No severo sofrimento do Servo Ele caracterizado como des prezado e o mais indigno, ou abandonado. Ele era um homem de dores (Heb. makhovoth, dores fsicas), experimentando o mesmo sofrimento que acompanha uma rigorosa doena ou enfermidade. As pessoas o desprezavam de um modo zombeteiro, ou ento eles o desamparavam (M t 26.56 ). Aqueles que o menosprezavam acharam o seu sofrimento to repulsivo que eles viraram as suas faces. Como isto deve ter ferido aquEle que tanto os amou!
4. SOFRENDO POR OUTROS 53.4-6

4 V erdadeiramente, ele to m o u sobre si as n ossas en ferm id a d es e as nossas dores levou sobre si; e n s o rep u ta m os p o r aflito, f e r i d o de D eu s e oprim ido.

No foi por qualquer pecado prprio que Ele sofreu. Ele corajosa e voluntariamente escolheu tomar e levar sobre si o fardo pesado de nossas enfermidades (Heb. chalayenu, nossas doenas) e nossas dores (como no v.3). M ateus 8.17 aplica isto ao ministrio de cura de Jesus, quando Ele tirava as dores e as doenas. Ele pde fazer isto porque iria morrer. Porm, as palavras hebraicas aqui referem-se ao seu prprio sofrimento fsico que Ele suportou na cruz. M as a nao como um todo tinha pensado que Ele tinha sido ferido de Deus, objeto do seu juzo, ferido e humilhado at morte. J M as ele f o i f e r i d o p ela s n ossas tra n sgresses e m od o p ela s nossas iniq idades; o ca stigo qu e nos traz a p a z estava sob re ele, e, p ela s su a s p isa d u ra s, f o m o s sarados. A explicao enftica: Ele foi ferido pelas nossas [rebeldes] transgresses (contra Deus e a sua Palavra) e modo pelas nossas iniqidades, incluindo a nossa culpa pecaminosa. (Tanto os termos

ferido como m odo so usados a respeito de situaes nas quais a pessoa morre.) O castigo que estava sobre Ele era para assegurar a nossa paz, incluindo o nosso eterno bem-estar, bno e prazerosa comunho com o SENHOR. Pelas suas pisaduras (ou aoites, as marcas deixadas por golpes) h cura para ns. Isto inclui no s a cura fsica, mas tambm a restaurao da comunho com Deus (cf. S I 103.3,4; T g 5.15; I Pe 2.24,25).
6 T odos n s a n d a m os desga rrados co m o ovelhas; cad a u m se desvia va p elo seu cam in ho, m a s o SENHORf e z c a ir so b re ele a in iq id a d e de n s todos.

Todo o mundo precisa do Redentor, porque todos ns andamos desgarrados como ovelhas, andamos longe de Deus e extraviados no pecado (cf. SI 1 19.176; M t 9.36). Deus fez todos os nossos pecados (incluindo a nossa culpa e o castigo que ns merecemos) carem so bre Ele. O sofrimento dEle foi vicrio totalmente por outros; seu sacrifcio foi substitutivo. Ns no podamos pagar a penalidade por nossos prprios pecados, de modo que Deus fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos.
5. MORRENDO POR OUTROS 53.7-9

7 E le f o i oprim ido, m a s no a b riu a su a boca; co m o u m cordeiro, f o i levado ao m a ta d ou ro e, co m o a ovelha m u d a p era n te os seu s tosquiadores, ele no a b riu a boca. Ele foi oprim ido como um a pessoa que oprim ida por um credor que exige o pagam ento de um a dvida, ou como um escra vo chicoteado pelo feitor; contudo, Ele no proferiu nenhuma palavra de reclamao, no fez nenhum a tentativa para se defen der. N a sua pacincia e silncio, Ele estava como um cordeiro perante os seus tosquiadores (cf. o cordeiro da Pscoa de x 12.3; Joo, o Batista, chama Jesus de o Cordeiro de D eus em Jo 1 .2 9,3 5; cf. Ap 5.6 ; 13.8).

8 D a opresso e do ju z o f o i tirado; e quem co n ta r o tem po da su a v id a ? P orq u a n to f o i corta d o da terra d os v iv en tes e p ela tra n sgress o do m eu p o v o f o i ele atingido.

Da opresso significa que Ele foi posto sob constrangim en to (assim como Jesus foi preso e colocado sob guarda como um crim inoso). Juzo refere-se ao julgam ento (em bora este fosse ilegal) e injusta sentena, aps a qual Ele foi conduzido m or te. E quem contar [Heb. y socheach, considerar7] o tempo da sua vida [Heb. doro, a sua gerao, os seus contem porneos]? Eis como aV erso de Berkeley expe isto: E quais de seus con temporneos consideraria (traduo literal). A verso A R A co loca assim: E de sua linhagem quem dela cogitou? Q uer dizer, ningum naquele momento entendeu o significado de tudo aqui lo (nem sequer os seus discpulos entenderam que Ele estava so frendo por eles). Ele foi co rtado por violento sofrim ento e morte, um a m orte m erecida pelo seu povo, como tambm por todas as pessoas do mundo. 9 E p u sera m a su a sep u ltu ra com os m pios e co m o rico, na su a m o r te p ^ p orq u a n to n u n ca f e z injustia, n em h o u ve en ga n o na su a boca. Foi pretendido que a sua sepultura fosse com os mpios, ou seja, com os criminosos condenados que foram crucificados com Ele. No entanto, quando Ele de fato morreu, foi enterrado com honra por um homem rico (veja M t 27 .57 60).9 Esta era a garantia de Deus de que as acusaes de que Ele era um homem violento e enga nador eram falsas (cf. I Pe 2.2 2). Ele era manso com os pecadores, e as suas palavras eram verdadeiras.
6. UMA OFERTA ACEITVEL PELA CULPA 53.10-12

10 T odavia, ao SENHOR agra d ou o mo~lo, fa z e n d o - o en ferm a r; q u an do a su a alm a se p u s e r p o r ex p ia o do pecado, v er a su a

p o sterid a d e, p r o lo n g a r o s dias, e o b om p r a z e r d o SENHOR p r o s p e r a r n a su a m o.

Deus no somente permitiu a morte do Servo, era a sua vontade (Heb. chaphets, Ele se agradou) mo-lo, fazendo-o enfermar. Deus fez isto motivado por pura graa e amor (Jo 3.16) por ns; de nenhu ma maneira ns merecamos um tal sacrifcio em nosso favor. Deus fez da vida do Servo, incluindo todo o seu ser, uma oferta de expiao do pecado (normalmente traduzido como oferta pelo pecado em ARA e KJV; cf. 2 Co 5.21). Pelo derramar de seu sangue e o derramamento da sua vida, foi realizada uma expiao suficiente por todos os nossos pecados e nossas culpas. Mas a morte dEle no seria o fim. Que Ele veria a sua posteridade ou descendncia (lit., ver a semente) significa que Ele se levantaria de entre os mortos e veria os seus filhos espiritu ais.10Que Ele prolongar os dias dEle significa que Ele continuaria vivo depois da sua ressurreio. O prazer do S e n h o r ( a vontade do Senhor, ARA ) inclui os negcios ou assuntos do SE N H O R . Esta oferta seria levada a uma concluso eficaz na sua mo, quer dizer, pelo poder e administrao do Servo, o Messias.
11 O tra b a lh o da su a a lm a ele v e r e f i c a r sa tisfeito ; co m o seu co n h ecim en to , o m e u servo, o ju s t o , j u s t if ic a r a m u ito s, p o rq u e a s in iq id a d es d eles lev a r so b re si.

Ele ver o resultado dos seus sofrimentos e ficar satisfeito. A N V I acrescenta que ele ver a luz [da vida],1 o que realmente foi 1 cumprido na sua ressurreio. O conhecimento do Servo significa que Ele conheceu o Pai de um modo amoroso e pessoal. Ele tambm sabia o que Ele estava fazendo no seu sacrifcio por ns, e Ele sabia quem Ele era e . Ser um servo justo significa que Ele era sem pecado e, portanto, poderia justificar [prover justificao para] mui tos no apenas para um, mas para todos os que viessem a Ele (R m I .I 7 ; 3.22; I Co 1.30; 2 Co 5.21; Fp 3.9). Ele poderia fazer isto porque as iniqidades deles levar sobre si, inclusive as conseqn cias da culpa deles.

12 P elo q u e lhe d a r ei a p a r te d e m u ito s, e, co m o s p o d er o so s; r ep a r tir e le o d esp ojo; p o rq u a n to d erra m o u a su a a lm a n a m o r te e f o i co n ta d o co m o s tra n sg resso res; m a s ele lev o u so b re si o p e ca d o d e m u ito s e p e lo s tra n sg resso res in terced eu .

O Servo triunfar. Deus o recompensar ricamente. Toda a gran deza e o poder dos seus inimigos estaro entre os despojos da sua vitria. Tudo isto acontece porque Ele estava disposto a passar pela morte e se deixar ser identificado com os seres humanos, os quais estavam em um estado de rebelio (veja M c 15.28). Embora Ele se deixasse ser contado com os transgressores, ou seja, tratado como um rebelde, Ele estava livremente intercedendo pelos rebeldes e con tinuaria a faz-lo dessa forma (cf. Lc 23.34; R m 8.34; Hb 7.25; I Jo 2.1). Est claro a partir disso que Ele no era uma vtima das circuns tncias, no meramente um mrtir, no simplesmente o nosso exem plo, no somente um mestre. Ele de boa vontade, e obedientemente, levou o fardo dos pecados e a culpa de toda a raa humana, triunfan do sobre tudo isso, de modo que ns podemos entrar livremente na presena de Deus e estar em perfeita relao com Ele. Tambm nisto Ele cumpriu a tipologia do pecado que oferece dois bodes no Dia da Expiao: um bode era sacrificado e o sangue era borrifado na cober tura de ouro (o propiciatrio), que era o envoltrio da arca da alian a. N aquela arca estavam as tbuas de pedra da Lei. A quebra da Lei exigia juzo. M as quando o sangue foi espargido, Deus j no olhava para a Lei quebrada, mas para o sangue da vida que a cobrira. O segundo bode era despachado para o deserto para declarar que os pecados no s estavam cobertos, mas que eles tinham sido tirados (cf. Is 4 3 .25 ; M q 7.19).

QUESTES DE ESTUDO
1. Que luz Filipenses 2.7 1 lana sobre Isaas 52.13 1 15? 2. O que as perguntas de 53.1 implicam?

3. Como a meno de renovo e raiz diferente do que descrito em

11. 1, 10?
4. Como os sofrimentos do Servo so relacionados ao ministrio de Jesus e cruz? 5. O que se pretende dizer quando chamamos o seu sofrimento de vicrio e substitutivo? 6. Que lio a Bblia quer que tiremos com o fato de Ele ser enter rado na sepultura de um homem rico? 7. O que nesta passagem indica a sua ressurreio? 8. Qual a continuao do ministrio do Servo?

CITAES
1 N ote discusso em Sam uel J. Schultz, The O ld Testament Speaks, 4a. ed. (San Francisco. H arper, 19 90 ), 317. 2 W ille m A. V anG em eren, In terp retin g the P rophetic Word (G ran d R ap id s: Zondervan Publishing House, Academie Books, 19 90 ), 280. 3 Cf. Franz D elitzsch, Biblcal C om m entary on the. Propheeies o f Isaiah, trans, James M artin (G rand R apids: W m . B. Eerdmans, 1969), 2:3 0 3 . 4 VanGemeren, Interpreting the Prophetic Word' 2 8 0. 5 Edward J. Young, The Book o f Isaiah, 3 vols. ( Grand R apids: W m . B. Eerdmans, 1 9 6 9 -7 2 ), 3 :3 3 8 -3 9 ; J. Alec M otyer, The Prophecy o f Isaiah (Downers Grove, 111.: InterV arsity Press, 19 93 ), 4 2 6. 6 H. C. Leopold, Fxposition o f Isaiah (Grand R apids: Baker Book House, 197 1), 2:2 2 5 . 7 Como traduzido em Salm os 143.5. lH M o rte um plural relativo a nfase no hebraico, indicando que esta era real, violenta c suprema. Veja M otyer, Prophecy o f Isaiah, 4 3 6. 1 Young, Book o f Isaiah, 3 :3 5 5 -5 6 . 1 10 Stanley M . H orton, A Vitria Final: Uma Investigao Exegtica do Apocalipse (R io de Janeiro, RJ: CPAD, 19 95 ), 3 0 9 -3 1 6 . 1 A Septuaginta indica algo como para ele a luz se m anifesta. A A RC e a 1 A R A om item esta parte. A N V I segue tanto a Septuaginta como os Rolos do mar M orto. C f margem da NASB.

D. A Obra do Messias Traz Progresso e Bno 54.1-55.13


I. O PROGRESSO JUBILOSO 54.1-3
1 C an ta alegrem ente, estril, qu e n o deste lu z ! E x ulta de prazer com a legre ca n to e ex clam a, tu qu e no tiveste dores de p a rto ! P orque m a is s o os f i lh o s da so lit ria do qu e os f i lh o s da casada, d iz o Se n h o r .

Este captulo clama por respostas obra do Servo. Duas compa raes ilustram a futura ampliao de Sio. Primeiro, a mulher est ril (a personificao de Sio) para cantar e exultar porque os filhos do Servo (5 3 .1 0 ) so feitos seus. Glatas 4.2 6,2 7 aplica isto aos filhos espirituais da Jerusalm que est em cima (i.e., a Nova Jerusa lm no cu) que tambm so (por f) os filhos espirituais de Abrao. A nfase aqui est na natureza sobrenatural do relacionamento.
2 A m plia o lu g a r da tu a tenda, e as co rtin a s das tua s habitaes se esten d a m ; no o im peas; alonga as tu a s cord a s e f i r m a bem as tua s estacas.

Uma segunda comparao clama pela ampliao do lugar da ha bitao de Sio ( Amplia o lugar da tua tenda). Isto indica a neces sidade de abrir espao para o grande nmero de pessoas que viro sob as bnos que Deus tem para o seu povo, por causa do sofri mento, morte expiatria e ressurreio do Servo.
3 P orque tra n sb ord a r s m o d ireita e esquerda; e a tua p o sterid a d e p o ssu ir as n a es e f a r qu e seja m habitadas as cid a d es assoladas.

A promessa de Deus para Abrao era para uma numerosa semen te. N a sua semente, seriam abenoadas todas as famlias da terra (Gn 12.3). Deus prometeu a Jac que a sua semente irromperia para oes te, leste, norte e sul (Gn 2 8 .14 ). Agora Isaas v uma expanso mo direita e mo esquerda, com a semente possuindo as naes e

povoando as suas cidades assoladas. Isto aponta frente, para a poca do M ilnio e ao futuro glorioso de Israel.
2. 0 REDENTOR COMPASSIVO 54.4-8

4 No temas , porque no sers envergonhada; e no te envergo nhes, porque no sers confundida; antes;, te esquecers da vergo nha da tua mocidade e no te lembrars mais do oprhrio da tua viu vez.
Israel, por boas razes, pode deixar de ficar amedrontado. Trs sinnimos envergonhada, confundida e oprbrio enfatizam que Israel no sofrer nenhuma vergonha. A vergonha do passado, da mocidade (provavelmente no Egito) viuvez (dificuldades pos teriores), tudo ser esquecido. O Senhor vai levar tudo. 5 Porque o teu C riador o teu marido; S e n h o r dos Exrcitos o seu nome; e o Santo de Israel o teu Redentor; ele ser chama do o D eus de toda a terra. A razo pela qual Israel no ser envergonhado c que o Criador ainda o seu marido. Ele no o abandonou para sempre (veja v.7). A imagem de Deus como o m arido de Israel empregada fre qentemente (Jr 3.14; Os 2.7, etc.). No Novo Testamento, um quadro semelhante encontrado com Jesus sendo o Noivo da Igre ja. Deus ainda o Yahweh que guarda a aliana, o que controla os exrcitos do cu. Ele no somente o Santo de Israel, mas o Parente-Redentor de Israel. Ele tambm ser reconhecido no s como o Deus de Israel, mas como o Deus de toda a terra. N enhum deus pago poderia reivindicar isso, pois os pagos acreditavam em m ui tos deuses, cada um com poder lim itado e freqentemente em com petio entre si. 6 Porque o SENHOR te chamou com o a uma m ulher desampara da e triste de esprito; como a uma m ulher da mocidade , que desprezada, diz o teu Deus.

A razo pela qual Israel pode reconhecer que Deus ainda o seu marido porque Ele o chamou de volta, embora ele (Israel) seja como uma esposa abandonada e triste de esprito, como uma esposa jovem que desamparada, ou rejeitada. M as Deus ainda o seu Deus. A Palavra de Deus lhe d segurana. 7 Por um pequeno momento, te deixei', mas com grande m iseri crdia te recolherei; ,s em grande ira, escondi afa c e de ti p o r vim m omento; mas com henignidade eterna m e compadecerei de ti, diz o S e n h o r , o teu Redentor. O tempo que Deus deixou Israel foi apenas um pequeno momen to. Ele no se divorciou (veja 50.1). A sua ira foi como um rompi mento de represa, e Ele escondeu [a sua] face (removeu a sua presen a ativa) de entre eles mas s durante um tempo muito curto. A sua compaixo to grande que Ele recolher Israel a si. A sua bondade eterna (Heb. chesed, amor que guarda a aliana) est por trs das suas misericrdias. Ele foi ferido pelo pecado e piela rebelio deles, mas Ele permanece e sempre ser o Parente-Redentor de Israel (cf. Os 11.8,9). Agora a mulher estril realmente pode cantar e gritar de alegria (54.1).

3. A ALIANA DE PAZ 54.9,10


9 Porque isso ser para mim como as guas de No; pois jurei que as guas de N o no inundariam mais a terra; assim ju rei que no me irarei mais contra ti, nem te repreenderei.
O Dilvio de No foi um ato de juzo sobre todo o mundo. A promessa e aliana de Deus aps o Dilvio foi: No tornarei mais a amaldioar a terra por causa do homem... como fiz (Gn 8.21). Da mesma forma, a promessa e o juramento de Deus para Israel que a sua ira e repreenso terminaram. A sua nova aliana ser to firme quanto a aliana feita com No.

10 Porque as montanhas se desviaro e os outeiros tremero; mas a minha henignidade no se desviar de ti, e o concerto da minha paz no mudar, diz o SENHOR, que se compadece de ti.

Grandes mudanas vieram com o Dilvio. Novas montanhas e outeiros indubitavelmente surgiram. M as, mesmo que montanhas e outeiros venham e vo, a henignidade de Deus, o seu amor que guarda a aliana, nunca deixar Israel nem o deixar o concerto da [sua] paz. As alianas de Deus sempre foram efetivadas por um sacrifcio (cf. H b 9.15-18). No fundo est o sacrifcio do Servo-Messias. As sim, o concerto da minha paz deve ser a nova aliana futura, posta em efeito pela morte de Jesus na cruz. VanGemeren sugere que a mesma incorpora todas as promessas de Deus.1Por intermdio de sua morte, Ele deixou a sua paz para ns (Jo 14.27) e fez a paz entre Deus e ns (R m 5.1; E f 2.14 18). Como maravilhoso saber que Ele o Deus que tem compaixo por cada um de ns!

4. JERUSALM SER RESTABELECIDA 5 4 .1 1 -1 5


1 O oprimida, arrojada com a torm enta e desconsolada! Eis 1 que eu porei as tuas pedras com todo o ornam ento e tefu n d a rei sobre safiras.
A compaixo de Deus alcana a aflita cidade de Jerusalm, arroja da pelas tempestades e sem nenhum conforto. Deus tem uma restau rao maravilhosa guardada para ela, cheia de glria. Ele a construir com pedras preciosas estabelecidas sobre safiras (H eb. pukh, antimnio preto, no a moderna turquesa, como outras verses indicam )2 para fazer a sua beleza se salientar. A fundao dessa gran de cidade ser de safiras (no as modernas safiras, mas ricas lazuritas de cor azul celeste). Esta ser firme e bonita sem mais nenhuma instabilidade.

12 E as tuas janelas fa r e i cristalinas e as tuas portas, de rubins, e todos os teus termos, de pedras aprazveis.
As janelas da cidade sero feitas de material cristalino. Embora alguns tomem isto como sendo baluartes (A R A ), ou escudos

(N V I;) e outros como pinculos (A SV ) ou janelas (K JV ) que refletem a luz solar, o hebraico shimshoth (lit., sis) provavelmente signifique escudos prprios para refletirem a luz do sol. As portas sero de rubi de vrios tons e as paredes ou bordas dos edifcios sero de pedras preciosas. A Nova Jerusalm ser bonita de um modo se melhante (Ap 21 .10 ,18 -2 1).
13 E todos os teu s f i lh o s ser o d iscp u los do Senhor ; e a p a z de teu s f i lh o s ser abundante.

Os filhos (as crianas) so os habitantes da cidade, os quais sero os discpulos do SENHOR, continuamente ensinados por Ele.3 Eles desfrutaro grande paz e bem-estar, incluindo as bnos plenas da salvao que Deus tem guardado. Deus cumprir o seu propsito para com Israel.
14 C om ju stia sers con firm a d a e estars longe da opresso, p o r que j no tem ers; e tam bm do espanto, porq u e no chegar a ti.

A cidade ser fundada e estabelecida na justia de Deus (incluin do o seu amor e compaixo). Ela estar longe de qualquer opresso ou mal social e, portanto, de medo e terror.
15 Eis qu e p o d er o v i r a ju n ta r-s e, m a s no ser p o r m im ; quem se a ju n ta r co n tra ti, ca ir p o r a m o r de ti.

Se houver algum ataque contra a cidade, este falhar. Pode haver ataques no provocados, mas Deus no causar guerra contra ela como Ele o fez quando os assrios e babilnios trouxeram o seu juzo.
5. OS SERVOS DE DEUS SERO JUSTIFICADOS 54.16,17

16 Eis que eu criei o fe r r e ir o , qu e assopra as brasas no fo g o , que p r o d u z a fe r r a m e n ta p a ra a su a obra; tam b m cr iei o assolador, p a ra destruir.

Eu est na posio enftica na orao. A palavra hebraica traduzida como criei s usada a respeito de Deus e aqui enfatiza

o seu controle soberano sobre os trabalhadores humanos, as armas, os assoladores (os guerreiros), e a destruio que eles trazem. (Cf. 45 .7 e veja tambm 10.5 para a aplicao disto aos assrios.) 19
17 T oda f e r r a m e n t a p r ep a r a d a co n tr a ti n o p r o s p e r a r ; e toda ln g u a q u e se le v a n ta r co n tr a ti em ju z o , tu a co n d e n a r s ; esta a h era n a d o s s e r v o s d o S e n h o r e a su a ju s t i a q u e v e m de m im , d iz o S e n h o r .

Toda ferramenta ( toda arma, A R A ) no ser capaz de tirar de Sio o que Deus ir prover. Nem tampouco toda lngua que se levanta para acusar no tribunal ser capaz de se levantar contra o povo de Deus e tomar a herana, os direitos e as bnos que Ele lhe tem dado. Esta a palavra declarada de Deus. Eles tero uma herana que realmente deles; estes verdadeiros crentes so todos servos do S e n h o r . Eles tero uma justia que vem da parte do S e n h o r , provida por Ele. Como 5 3 .1 1 deixa claro, esta provida pela morte e ressurreio do Servo Sofredor, o M essi as. (Veja Rm 4 .2 0 -2 5 ; Fp 3.9).
6. UM CONVITE UNIVERSAL 55.1,2

1 O v s to d o s o s q u e ten d es sede, v in d e s gu a s, e v s q u e n o ten d es d in h eiro , vin d e, co m p ra i e co m ei; sim , v in d e e co m p ra i, sem d in h eiro e se m p r eo , v in h o e leite.

Agora Deus revela o seu propsito de um modo maravilhoso. N a luz da salvao provida pelo Servo do captulo 53, uma porta est aberta de par a par para todos. O SE N H O R chama a todos para virem indiferentemente de raa, cor ou condio social. O convite tem uma s condio: sede. H bastante gua para todos os que tm sede e vierem beber. Vinho e leite implica proviso para todos os tipos de necessidades. Tudo isto fala de uma salvao preciosa, plena e livre (cf. M t 5.6). Aqueles que no [tm] dinheiro podem vir porque o ServoMessias j pagou o preo completo: Ele morreu pelo mundo inteiro

inclusive as cidades do interior, os pases do Terceiro Mundo, esses que no tm nenhum dinheiro e nada para oferecer em troca. 2 Por que gastais o dinheiro naquilo que no po? E o produto do vosso trabalho naquilo que no pode satisfazer? O u vi-m e atentamente e com ei o que bom, e a vossa alma se deleite com a Os arrasados e empobrecidos pagos estavam gastando as suas riquezas e trabalho em templos e deuses que no os podiam satisfa zer (4 6.6,7). O que eles tinham recebido no era nada mais que uma iluso. A chamada para ouvir diligente e exclusivamente o SENHOR. Ento eles poderiam comer uma comida real e achar no s satisfa o, mas tambm alegria e deleite na riqueza do que Deus prov (cf. a Parbola das Bodas em M t 22; Lc 14). M uitos hoje esto gastando o seu dinheiro e trabalho nas coisas vazias do mundo. Eles esto em uma corrida louca em busca de po der ou prazer. Os seus desejos egostas os cegam para os valores b blicos, e eles no buscam as bnos de Deus. _ 7. UMA ALIANA PERPTUA 55.3-5

3 Inclinai os ouvidos e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma viver; porque convoscofarei um concerto perptuo, dando-vos asfir m es beneficncias de Davi.
As ordens so plurais e ampliam o pensamento do versculo I: Deixem todos os que esto sedentos escutarem, virem ao SENHOR, obedecerem, e a vossa alma (todo o seu ser) ser reavivada. Deus far [Heb. ekh/thah, cortar por um sacrifcio] um concerto perp tuo com todos os que vierem a Ele. Este concerto a nova aliana posta em efeito pela morte sacrificial de Jesus, o Servo Sofredor do captulo 53. Este novo concerto trar o cumprimento da aliana de amor prometida a Davi, aqui chamada as firmes beneficncias de Davi. Ou seja, estas promessas o asseguravam de que sempre haveria

um homem dos seus descendentes para o trono (2 Sm 7.14 SI 16; 89.3,4,28 37). Estas beneficncias sero cumpridas quando Jesus vier novamente, e para tornar o trono de Davi eterno enquanto Ele reina em Jerusalm no M ilnio e na Nova Jerusalm. A ressurreio de Jesus o identifica com esta profecia (cf. At 13.34).

4 Eis que eu o dei como testemunha aos povos, como prncipe e govern a dor dos povos.
A Pessoa que Deus oferece como uma testemunha aos povos do mundo o Messias, o qual cumpre a promessa de Deus a Davi. Ele ser uma testemunha da verdade (cf. Jo 18.37). Ele tambm ser o lder designado por Deus ou o prncipe soberano. Pela sua natureza, Ele ser um governador dos povos, quer dizer, de todos os povos do mundo.4 Como Jesus disse; E-me dado todo o poder no cu e na terra (M t 28.18; cf. Nm 2 4 .1 7 -1 9 ; Is 9.6,7; Ap 2.26,27; 12.5; 19.15). 5Eis que chamars a um a nao que no conheces, e um a nao que nunca te conheceu correr para ti, p or am or do SENHOR, teu Deus, e do Santo de Israel; porque ele teglorificou. Jesus, como o Rei davdico, chamar a uma nao (gentios) que Ele no conheceu ou teve algum contato durante o seu ministrio terreno. Naes que no o conheceram correro para Ele por causa da sua relao com Deus o Pai e porque o Santo de Israel o glorificou e o exaltou (cf. Ag 2.7; Zc 8.20 M q 1.5; Fp 2.9, etc.). 23;

8. DEUS PERDOAR LIVREMENTE 0 ARREPENDIDO 5 5 .6 -9


0 Buscai ao SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquan to est perto. Em vista do amor de Deus e da proviso da misericrdia e da liderana do Messias, o mandamento dado para buscar ao S e NHOR intensamente com um desejo de adorao. Ele ser achado por aqueles que buscam; Ele est perto dos que clamam a Ele. M as a oportunidade no durar para sempre (cf. Is 49.8; 2 Co 6.1,2). A l

guns sugerem que o hebraico pode ser traduzido da seguinte forma: Buscai ao S E N H O R onde Ele pode ser achado. Isto poderia indicar reunio de pessoas que esto adorando a Ele. Como disse Jesus: Por que onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (M t 18.20). 7 D eix e o m pio o seu cam inho, e o hom em m align o, os seu s p en sa m en to s e se co n v erta ao Senhor , qu e se com p a d ecer dele; to rn e p a ra o n osso D eu s, p o rq u e g ra n d io so em perdoar. Para os malfeitores culpados buscarem ao S E N H O R , eles tm que primeiro deixar o seu caminho, quer dizer, mudar o seu estilo de vida. Pessoas cheias de delitos e que causam injustia tm que aban donar os seus pensamentos (incluindo os seus planos e intenes). Ento eles podem tornar (Heb. yashov, retornar) para o S E N H O R para receberem livremente misericrdia e abundante graa e perdo.
8 P o rq u e os m eu s p e n s a m e n to s n o s o o s v o sso s p e n s a m e n tos, n em os v o sso s cam in h os, 05 m eu s cam in h os, d iz o S e n h o r . 9 Porque, assim co m o os cu s so m a is altos do q u e a terra, assim so os m eu s ca m in h os m a is altos do qu e os vossos cam inhos, e os m eu s pen sa m en tos, m a is altos do qu e os vossos pen sa m en tos.

Alm disso, o mpio tem que abandonar os seus pensamentos, porque os pensamentos, planos, intenes e caminhos de Deus no somente so diferentes dos nossos, eles so infinitamente mais altos. Todos ns podemos aplicar isto nossa prpria vida, pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (R m 3.23). No en tanto, Deus transps o abismo que existia entre ns e Ele por um novo e vivo (ressuscitado) caminho: Jesus, que o caminho (Jo 14.6; veja Hb 10.19,20).
9. A PALAVRA DE DEUS TRAR ALEGRIA 55.10-13

10 Porque, assim co m o desce a ch u va e a n ev e d os cu s e p a ra l no torn a m , m a s rega m a terra e a fa z e m prod u z ir, e brotar, e

d a r s e m en te a o sem ea d o r, e p o ao q u e com e, 11 a ssim s e r a p a la v r a q u e s a ir da m in h a boca; ela n o v o lta r p a r a m im va z ia ; a n tes, f a r o q u e m e a p ra z e p r o s p e r a r n a q u ilo p a r a que a en v iei.

A proviso de Deus de chuva e de neve no simplesmente descem e tornam para cima. Antes, elas descem para ter um efeito im portan te, tornando possvel o crescimento das plantas que suprem as neces sidades humanas. Deus no fala a sua palavra para t-la simplesmente ecoando de volta para Si. Esta acertar em cheio o alvo. Ela far o que Deus deseja e ter sucesso, tendo o efeito que Ele pretende (cf. 45 .23; 53.10). Portanto, ns deveramos buscar a Deus por causa da grande bno que resultar.
12 P orque, co m a legria , sa ir eis e, em pa z , s e r e is g u ia d o s ; o s m o n tes e o s o u teir o s ex cla m a r o d e p r a z e r p e r a n te a v o ssa f a c e , e tod a s a s r v o r e s d o ca m p o b a ter o p a lm a s.

A promessa final da Palavra de Deus (a Bblia) que os pecadores arrependidos (cf. vv. 7 10) sairo da escravido do pecado com alegria e sero conduzidos pelo S E N H O R em paz e bem-estar. Esta ser o tipo de alegria e paz que Jesus d uma paz diferente de qualquer coisa que o mundo d (Jo 14.27). Esta faz com que toda a natureza parea cantar e se regozijar. A transformao olha frente para o M ilnio quando toda a natureza ser igualmente transforma da (R m 8.21).
13 j Em lu g a r d o esp in h eiro, cr e s ce r a f a i a , e, em lu g a r da sa ra , cr es ce r a m u r ta ; isso s e r p a r a o SlNHOR p o r n om e, p o r sin a l etern o , q u e n u n ca se a pa gar.

A queda de Ado trouxe uma maldio sobre a terra de forma que esta produziu espinhos e cardos (Gn 3.17,18). Essa maldio ser removida e rvores perenes tomaro o lugar daqueles. Esta transfor mao de pessoas e da natureza ser para o Senhor por nome (Heb. shem, nome, ou seja, uma expresso do nome de Deus de sua

natureza e carter). Isto ser um sinal eterno e sobrenatural que prova a efetividade da palavra de Deus. Este sinal nunca ser eliminado. Isto dar glria sempre a Deus e inspirar louvor, porque Ele mere cedor.

Q UESTES DE ESTU D O
1. O que esperado que Sio faa por causa da obra do Servo? 2. Como isto se relaciona com as promessas dadas a Abrao e Jac? 3. Quais so as promessas de Deus ao povo de Israel como seu ma ndo? 4. Para quem vem o convite de 55.1 e por qu? 5. O que est implcito em chamar Deus de marido de Israel como tambm o Deus de toda a Terra? 6. O que voc conclui sobre os pensamentos e a Palavra de Deus no captulo 55? 7. Quais as garantias que Deus d aos pecadores arrependidos no captulo 55?

CITAES
1 W ille m A. VanG em eren, Interpreting the Prophetic Word (G ran d R ap id s: Zondervan Publishing H ouse, Academ ie Books, 1 9 9 0 ), 2 8 0. 2 Alguns entendem isto como sendo sulfeto de chumbo escuro. A mesma palavra usada a respeito da pintura dos olhos em 2 Reis 9.30. 3 Alguns entendem que filhos significa construtores j que as consoan tes hebraicas so as mesmas. 4 Joseph A. Alexander, Commentary on the Prophecies o f Isaiah, 2 vols. em I (1 8 7 5 ; reimpresso, Grand R apids: Zondervan Publishing H ouse, 19 75 ), 2 :3 2 6 .

Glria para o Povo de Deus; Juzo sobre Outros


56.1-66.24
A. Bno e Juzo 5 6.1-5 8.14
I. A BNO INCLUI EUNUCOS E ESTRANGEIROS 56.1-8

1 A ssim diz o Senhor : M antende o ju z o e ja z e i ju stia, porque a minha salvao est prestes a vir, e a m inha ju stia , a m a n jesta r-se.

Alguns entendem que este captulo comea uma nova seo.1 N o entanto, esta seo est proximamente conectada profecia precedente e a conclui. A completa e livre salvao do SE N H O R , oferecida a todos os que tm sede, est prxima, mas traz res ponsabilidades como tambm bnos. O vinho e leite eram sem dinheiro e sem preo (5 5 .1 ). Embora a salvao prometida no seja atravs de obras, mas por graa, as pessoas precisam ser lem-

bradas de que Deus esperava boas obras (cf. 51.1,7; G1 6.9 10). O seu mandamento era para o povo colocar em prtica o juzo e a justi a, antecipando a sua salvao e a revelao da sua justia.
2 B e m -a v e n tu r a d o o h o m em q u e f i z e r isso, e o f i l h o d o h om em q u e la n a r m o disso, q u e se g u a r d a d e p r o fa n a r o s b a d o e g u a r d a a su a m o d e p e r p e tr a r a lg u m m al.

U m a bno pronunciada sobre as pessoas que continuam fa zendo isso constante e fielmente. O homem (Heb. ben , dham , o a filho da espcie humana) que lana mo disso significa todo ser humano individual que guarda isso e continua seguro nessa posio. Nos dias de Isaas, isto significava estar sob a autoridade da velha aliana. Porque o sbado era o corao como tambm o smbolo da velha aliana, e porque era central expresso da relao deles com o SE N H O R , guardar o sbado era importante (cf. Jr 17.19 27; mas com pare H b 4.9 I , onde o descanso do sbado da nova aliana est I diariamente cessando por causa de nossas prprias obras, a fim de fazermos a vontade de Deus em obedincia a Ele). O relacionamento deles com outros seres humanos tambm era importante, por isso o mandamento era evitar perpetrar algum [tipo de] m al.
E n o f a l e o f i l h o d o es tr a n g e ir o q u e se h o u v e r ch ega d o a o SENHOR, d iz en d o : D e tod o m e a p a rta r o SENHOR d o se u p o v o ; n em ta m p o u co d iga o e u n u co : E is q u e eu so u u m a r v o r e seca.

A Lei proibia duas classes de pessoas de entrar na assemblia sa grada do povo de Deus quando eles adorassem. O quebrantado de quebradura ou castrado no entrar na congregao do Senhor. N e nhum amonita ou moabita entrar na congregao do Senhor; nem ainda a sua dcima gerao entrar na congregao do SE N H O R , eter namente (D t 23.1, 3). A implicao que os estrangeiros entre eles tm estado e continuam envolvidos em ritos e cerimnias pagos. N o entanto, a porta estava sempre aberta para os estrangeiros ofere cerem a sua submisso ao SE N H O R , e se juntarem a Israel para recebe

rem as bnos que Deus prometeu ao seu povo. M oiss disse ao seu cunhado, Hobabe, que era um gentio: Ns caminhamos para aque le lugar, de que o S E N H O R disse: Vo-lo darei. Vai conosco, e te fare mos bem; porque o Senhor falou bem sobre Israel (N m 10.29; cf. x 12.48,49). Hobabe recusou; mas muitos outros disseram como Rute: Aonde quer que tu fores, irei eu; e onde quer que pousares noite, ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus o meu Deus (R t 1. 16). Eles no s se uniram com Israel, mas tambm ao S E N H O R , e foram geralmente bem-vindos. Porm, devido a muitas das promessas terem sido dadas especificamente para Israel (e possi velmente por causa do preconceito que poderia ter sido mostrado por alguns dos israelitas), alguns estrangeiros expressavam um receio de que Deus eventualmente os separaria do seu povo. Deus lhes falou para no dizerem isso insinuando que eles deveriam continuar con fiando em Deus, e Ele continuaria tomando conta deles. Ele nunca os trataria como cidados de segunda classe. Tambm, porque o aumento de descendentes dos israelitas fiis era freqentemente um sinal de bno, os eunucos expressavam a sua decepo a respeito de no poderem ter filhos para continuarem a linhagem familiar deles. Deus lhes falou para que no dissessem que eles eram uma rvore seca, incapazes de produzir fruto. As pessoas podiam olhar para eles desse modo, mas Deus no. Cada pessoa valiosa para Ele.
4 P orq u e a ssim d iz o S e n h o r a resp eito d o s e u n u co s q u e g u a r d a m o s m eu s s bados, e esco lh em a q u ilo q u e m e agra d a , e a b ra a m o m eu co n certo : 3 T a m b m lhes d a rei n a m in h a ca sa e d en tro d o s m e u s m u r o s u m lu g a r e u m n om e, m e lh o r d o q u e o d e f i l h o s e f i l h a s ; u m n o m e e te r n o d a r ei a ca d a u m d eles q u e n u n ca se apa gar.

Deus tinha uma promessa maravilhosa para os eunucos, os quais eram considerados impuros e no lhes era perm itido entrar na as semblia do S e n h o r (D t 2 3 .1 ). Ele espera que eles guardem no

somente o sbado semanal, mas tambm os outros sbados de Levtico 23. Eles tambm tm que escolher e continuarem escolhendo, no os seus prprios caminhos, mas as coisas que agradam ao S E N H O R .2 Isto inclua manter fortemente o concerto de Deus. Ento Deus daria aos eunucos um memorial, um lugar e um nome, ou seja, Ele lhes daria uma poro ou posse na minha casa e dentro dos meus muros, na sua presena, e uma continuao do nome deles melhor que atravs de filhos ou filhas. O nome que Deus dar ser um nome eterno, um nome que no ser removido ou eliminado e que nunca se apa gar. Eles tero um lugar escolhido na ressurreio e vivero para sempre com o SE N H O R .
6 E a o s f i l h o s d o s es tr a n g e ir o s q u e se ch ega rem a o SENHOR, p a ra o s e r v ir e m e p a r a a m a r em o n o m e d o SENHOR, se n d o d este m o d o s e r v o s seu s, to d o s os q u e g u a r d a r e m o s bado, n o o p r o fa n a n d o , e o s q u e a b ra a rem o m e u co n certo , 7 ta m b m o s lev a r ei ao m eu sa n to m o n te e o s f e s t e j a r e i n a m in h a C a sa d e O r a o ; o s seu s h o lo ca u sto s e o s s e u s s a c r f c i o s se r o a ceito s n o m e u altar, p o r q u e a m in h a ca sa s e r ch a m a d a C a sa d e O ra o p a r a to d o s os p o v o s.

Deus espera que os estrangeiros que se unem a Ele o adorem, amem o seu nome (a sua natureza e carter), sejam seus servos fiis, guardem o sbado,3 e abracem fortemente o seu concerto. Ento Deus no s lhes perm itir subir ao seu santo monte (cf. S I 24 .3 mas 5), Ele tambm os levar ali e os far se alegrarem no templo, a sua Casa de Orao. Os seus holocaustos (completamente queimados para indicar a completa dedicao do adorador e a completa exaltao do S e n h o r ) e os seus sacrifcios (oferecidos para buscar e experimentar a comunho com Deus) sero bem agradveis a Ele. N isto eles esta ro cumprindo o propsito de Deus. Ele sempre pretendeu que o seu templo fosse uma Casa de Orao para todos os povos, como Salomo reconheceu (I Rs 8.41 2 Cr 6.32) e como Jesus pro 43; clamou (M t 21.13). Observe que o templo ainda existia quando Isaas

escreveu isto. Ele reconheceu a orao como sendo a principal funo do templo (cf. I Rs 8.29,30,35,36,42, 43,52). ,s Assim diz o Senhor J e o v , que ajunta os dispersos de Israel: Ainda ajuntarei outros aos que j se lhe ajuntaram. Os exilados ou dispersos de Israel que esto espalhados so aqueles que se desviaram do S e n h o r . Ele os ajuntar para Si mesmo. Estes provavelmente incluiriam os do reino norte de Israel, o qual chegou ao fim quando Salmaneser destruiu Samaria em 722 a.C. As dez tribos no estavam perdidas, como alguns falsos mestres susten tam. M uitas das dez tribos vieram e se uniram ao povo de Jud. Ou tros se juntaram nas sinagogas que surgiram depois do exlio babilnico posterior. Pelos tempos do Novo Testamento os judeus de todas as doze tribos se reuniam nas sinagogas, tanto na Palestina como em todos os lugares onde fossem encontrados judeus no mundo conhe cido (Lc 2.36 mostra que Ana era da tribo do norte, de Aser; Paulo falou de as nossas doze tribos como presentes nos seus dias, At 26.7). Alm disso, Deus prometeu: Ainda ajuntarei outros. Jesus tam bm prometeu isto: Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor (Jo 10.16; cf. E f 2.11-22). O propsito de Deus que todos os crentes se tornem um nico povo reunido.

2. LDERES MPIOS E IDLATRAS MERECEM JUZO 56.9-57.13


a. Lderes Estpidos e Gananciosos 56.9 12 9 Vs todos os animais do campo, todas as feras dos bosques} vinde comer. Isaas se desloca agora para o tempo depois dos quinze anos que Deus tinha acrescentado vida de Ezequias. O filho deste, Manasss, se desviou do SENHOR e negligenciou o templo. Este se tornou um

tempo para Deus trazer juzo.4Os animais do campo, animais selva gens do campo aberto, e feras dos bosques podem representar os inimigos que Deus usar novamente para julgar a Israel (cf. 7 .18; 9.12).
10 T od os o s s e u s a ta la ia s s o ceg o s; n a d a sa b em ; to d o s s o c es m u d o s, n o p o d e m la d ra r; a n d a m a d o r m ecid o s, est o d eita d o s e a m a m o tosqvienejar.

Os lderes de Israel se esqueceram das lies aprendidas nos dias de Ezequias. Eles deveriam ser os guardas, guardando o povo de Deus e mantendo-os no caminho da justia, mas eles esto cegos para a verda de, sem o conhecimento de Deus e de seus caminhos. Eles so como ces mudos, incapazes de advertir o povo a respeito do perigo. Tudo o que estes lderes preguiosos e infiis fazem dormir e sonhar. Eles no se preocupam com a obra que o SE N H O R lhes deu para realizar.
11 E estes c es s o g u lo s o s , n o se p o d e m f a r t a r ; e eles s o p a s to r e s q u e n a d a co m p re en d e m ; to d o s eles se to r n a m p a r a o seu ca m in h o ) ca d a u m p a ra a su a g a n n cia , ca d a u m p o r su a p a rte.

Esses lderes no so apenas estpidos (espiritualmente adorme cidos); eles tambm so gananciosos, nunca satisfeitos com o que tm. Como pastores eles deveriam guiar o povo, mas eles no tm nenhum discernimento e nada compreendem. Eles se desviaram do caminho de Deus para o seu prprio. Eles usam qualquer seg mento do governo que est sob o controle deles para adquirir ganho para si prprios, quer atravs de violncia, seja por intriga (cf. Ez 34.8, onde os lderes caram em padres semelhantes depois do reavivamento da poca de Josias).
12 Vinde; d iz em eles, tr a r em o s v in h o e b eb erem o s b e h id a fo r te ; e o d ia d e a m a n h se r co m o este e a in d a m a io r e m a is fa m o s o .

Eles convidam um ao outro para banquetes regados a m uita bebi da e supem que a sua prosperidade e as suas festanas s continua ro e aumentaro. Festanas e intemperana eram a ordem do dia.

b. Piores Juzos Viro 57.1,2


1 P er ece o ju s to , e n o h q u em co n sid er e isso em se u cora o, e os h o m e n s co m p a ss iv o s s o retira d o s; sem q u e a lg u m co n sid er e q u e o j u s t o leva d o a n tes d o m al.

Nos dias de Manasses a nao como um todo era estpida. En quanto os lderes estavam se viciando na luxria e em um estilo de vida lascivo, em agudo contraste, o justo (o remanescente piedoso) estava perecendo e ningum parecia se importar ou notar. Os homens compassivos (Heb. znshe-chesed, povo da aliana de amor, aqueles que se mantiveram fiis, guardaram a aliana de amor e que continuaram expressando a mesma f que louvava a Deus pelas libertaes passadas) estavam perecendo. Veja 2 Reis 2 1 .16, onde Manasses derramou m uitssim o sangue inocente, at que encheu Jerusalm de um ao outro extremo. M as ningum pa recia entender que esses mortos estavam escapando de calamidades futuras. Est im plcito que futuros desastres trariam sofrimento pior que a morte. (Cf. Ap 14.9 onde o panoram a do sofrimen 13, to no lago de fogo contrastado com a bem-aventurana daqueles que morrem no Senhor.)
2 E le e n tr a r em p a z ; d esca n sa r o n a s su a s ca m a s o s q u e h o u v e r e m a n d a d o n a su a retid o.

Quando os justos morrem eles entram em paz a paz e o bemestar dados por Deus na sua presena. Como o salmista Asafe escre veu: Guiar-me-s com o teu conselho, ou seja, durante esta vida, e, depois, me recebers em glria, quer dizer, na presena de Deus no cu (SI 73.24; cf. SI 16.9, 11; 17.15).5A morte no era nenhuma derrota para eles. Os corpos daqueles que viveram de um modo que agradava a Deus descansaro nas suas camas, ou como indica a N VI, acharo descanso na m orte (Heb. al-mishkvotham, nas suas camas, ou seja, em tumbas ou sepulturas).

c. Apstatas Advertidos a Respeito do Juzo 57.3 6 ? Mas chegai-vos aqui, vs, filhos da agoure ira, sem ente de adul trio e de prostituio. Isaas, com vigor mordaz, condena os mpios que causaram a morte do justo. N a poca de Manasss, a feitiaria (incluindo a consulta aos espritos e a magia negra), adultrio e prostituio (conectada com a idolatria) se tornou comum. Semente ou descendncia sig nifica aqueles que habitual e devotadamente tomavam parte nestes pecados. Deus os chama para chegarem perto e escutarem a sua ad vertncia.

D e quem fa z eis o vosso passatempo? C ontra quem escancarais a boca e deitais para fora a lngua? Porventura , no sois filh o s da transgresso , sem ente da falsidade,
O passatempo era escarnecer ( gracejar, fazer troa de), zombar ( escancarando a boca), e pr a lngua de fora, o que indi cava uma rebelio desdenhosa e descuidada contra o SENHOR e talvez tambm o menosprezo e o fazer gracejos a respeito dos piedosos. Eles se tornaram descendncia de mentirosos ou semente da falsi dade (Heb. shaqer, engano, incluindo a idolatria), em vez de serem filhos de Deus. 5 que vos esquentais com os dolos debaixo de toda arvore verde e sacrificais os filh o s nos ribeiros, nas aberturas dos penhascos? A idolatria est to difundida que no h nenhuma parte do pas onde no seja encontrada. A prostituio luxuriosa debaixo das exu berantes rvores verdes era parte do culto cananeu da fertilidade pretendia encorajar Baal a dar fertilidade aos seus animais e para a terra. A abominvel matana de crianas como sacrifcios nos ribei ros ( vadis [margem de NASB] ribeiros ou vales de torrente: secos durante o vero, uma torrente depois de uma chuva torrencial)6 em Jud e nas aberturas dos penhascos era parte da adorao de M oloque

(cf. Lv 18.21; 2 0 .2 -4 ; 2 Rs 23 .10; Jr 7.31; 32.35). Isto era comum durante o reinado de Manasses, o qual at mesmo sacrificou um de seus prprios filhos (2 Rs 21.3, 6). Era suposto que satisfazer a M oloque evitava azar ou mesmo a morte. 6 Nas pedras lisas dos ribeiros , est a tua parte; estas, estas so a tua sorte; sobre elas tambm derramas a tua libao e lhes ofere ces ofertas; contentar-m e-ia eu destas coisas? O hebraico daqui at o versculo 13 muda do plural para a segun da pessoa do singular. Provavelmente a nao est sendo tratada como se fosse uma prostituta. As pedras lisas e escorregadias dos ribeiros so caractersticas da parte, ou sorte, destes idlatras. A repeti o de estas d nfase ao lato de que a relao deles com os dolos de Baal e M oloque no est fundamentada em terreno firme; confiar em falsos deuses no oferece nenhum fundamento permanente ou seguro. Sobre estas eles despejavam libaes e colocavam ofertas de gros. Deus pergunta se Ele deveria se contentar, ou mudar a sua atitude, levando em conta as prticas perversas deles. A resposta bvia: Ele no deve e no vai. Isso seria contrrio sua natureza. O pecado demanda juzo. d. A Idolatria Persistente 57.7 10 7 Sobre os m ontes altos e levantados pes a tua cama; c a eles sobes para oferecer sacrifcios. As pessoas tambm praticam aberta e desavergonhadamente as suas prostituies nos altos, onde oferecem sacrifcios pagos. Os lugares altos no Velho Testamento eram geralmente escolhidos como lugares para a localizao de rituais para cultos da fertilidade. As pessoas supunham literalmente que os lugares mais altos as colocava mais prximas de seu deus, e os montes eram tambm um smbolo dos seios femininos. Todo o seu empenho era uma tentativa para manipular os deuses de modo que eles dessem a sua fertilidade para as colheitas, rebanhos e mulheres.

s E d etr s das p o rta s e das om b reira s p es os teu s m em oria is; p o rq u e a ou tros; m a is do qu e a m im , te descobres, e sobes; alargas a tua cam a, e fa z e s co n certo co m eles; am as a su a cam a, onde q u er que a vs. Os lembretes que eles punham detrs das portas e nos umbrais eram possivelmente smbolos flicos.7 Isto pode significar que en quanto alguns praticaram a prostituio religiosa pag abertamente (v.7), outros meramente fingiam servir ao S E N H O R ; secretamente eles estavam envolvidos na mesma prostituio religiosa como aque les que arrumavam as suas camas nos montes altos e levantados, e tambm tinham feito uma aliana com dolos pagos. O lhar na nudez foi o que trouxe uma m aldio sobre Cana, o filho de Cam (Gn 9 .2 2,2 5). 9 E v a is ao rei com leo e m u ltip lica s os teu s p erfu m es; en via s os teu s em b a ix a d ores p a ra lon ge e te abates a t a os in fern os. Ir ao rei (Heb. lammelek, ao rei) refere-se aqui a fazer alianas estranhas, como fez Acaz ao estabelecer um tratado com TiglatePileser (2 Rs 16.7 10). A N V I e outras verses tomam a referncia literal ao rei (veja KJV NASB) como significando o deus Moloque. No entanto, a referncia aos embaixadores implica no estabelecimen to de tratados com reis verdadeiros. Em vez de confiar no SE N H O R , Israel cometeu prostituio espiritual. A expresso te abates at aos infernos (mais precisamente, man dando descer at o Sheol ou rebaixando-se ao Sheol) significa que eles tinham pecado ao ponto de merecerem a morte e o Sheol (inferno).8
10 N a tua com p rid a viagem , te can saste; m a s no dizes: N o h esperana; o que bu scavas achaste, p o r isso, no adoeces.

Empenhar-se em um grande nmero de viagens lhes deu vida nova, de forma que eles no se tornaram fracos. Quer dizer, eles acharam recursos para continuarem dando andamento sua caminhada para o

inferno. Isto pode ser um irnico paralelo ou eco de 40 .28 onde 31, Deus, que nunca est cansado, d fora renovada aos que esperam por Ele. e. A Idolatria no Traz nenhum Benefcio 57.11 13
11 M a s d e q u em tiv este re ce io o u tem or, p a r a q u e m en tisses e n o te lem b ra sses d e m im , n e m n o teu co ra o m e p u s e s s e s ? N o \ p o r v e n tu r a , p o r q u e e u m e calo, e isso j d esd e m u ito tem po, e m e n o tem es?

O SE N H O R pergunta de quem eles realmente tm receio e temor de forma que eles lhe mentem e no se lembram dEle ou o conside ram (lit., No me pusesses no teu corao). Isto , eles nem mesmo pensam no SE N H O R ( no te lembrasses de mim, / N em me levasses em conta, NASB, trad. lit.). Porque Deus demorou muito tempo para enviar juzo o povo no mais o temia. Assim, a maioria dos judeus na poca de Manasss se tornou apstata.9
12 E u p u b lica r e i a tu a j u s t i a e a s tu a s ob ra s; m a s n o te a p r o veita r o.

Deus publicar, quer dizer, Ele denunciar, a justia deles que era obviamente diferente da de Deus (mais ironia) e Ele denunciar as suas obras. Nem uma nem outra os ajudar ou lhes trar algum proveito.
13 Q u a n d o cla m a res, l i v r e m - t e o s teu s co n g r eg a d o s; m a s o v e n to a tod os leva r , e a v a id a d e o s a rreb a ta r ; m a s o q u e co n fia em m im p o s s u ir a terra e h erd a r o m e u sa n to m on te.

Quando eles clamarem, pedindo a Deus por ajuda, Ele lhes diz que deixem as suas colees de deuses lhes salvarem. M as eles nem mesmo podem salvar a si prprios; um pouco de vento, ou seja, at mesmo uma mera brisa a todos levar. (Igualmente, toda a ativida de humana que no depende do Esprito de Deus em vo [cf. Zc 4 .6 ].) Somente a pessoa que confia e se refugia no S E N H O R possuir

a terra como uma herana da parte de Deus e tomar posse (ou her dar) do seu santo monte em Jerusalm (veja 27.13; 56.7). Deus o nico refgio, a nica segurana.
3. RESTAURAO E BNO PARA 0 ARREPENDIDO 57.14-21

a. Prepare o Caminho 57.14,15


14 E d ir -s e - : A plainai, ap la in ai, p rep a ra i o ca m in h o; tira i os trop eos do cam in h o do m eu povo.

Preparar a estrada, constru-la e tirar os obstculos do caminho do povo de Deus nos faz lembrar de 40.3,4, onde Deus est retornando ao seu povo. Agora o caminho deve ser preparado para o povo de Deus vir e reivindicar a herana da terra e do santo monte de Deus (v. 13).
15 P orque a ssim d iz o A lto e o Sublim e, qu e habita na etern id a d e e cu jo n o m e S anto: Em u m alto e sa n to lu ga r habito e tam bm co m o co n trito e abatido de esprito, p a ra v iv ifica r o esp rito dos abatidos e p a ra v iv ifica r o cora o dos con tritos.

Deus fala agora como aquEle que exaltado e elevado sobre todos, aquEle que habita a eternidade do tempo e do espao e cujo nome (carter e natureza) Santo. O lugar da sua santa habitao no cu. M as Ele tambm habita com o que est contrito (Heb. dakka, es magado pelos fardos, dificuldades e tristezas da vida). Ele vive com o abatido de esprito (Heb. shfphal ruach, o humilde de esprito). Esta no uma visita temporria. M u it embora Deus seja trans cendente, Ele tambm imanente. Ele continua vivendo no interior para dar vida ao esprito dos humildes e aos coraes dos esmagados. Que maravilhosa revelao de Deus esta! b. Conforto e Paz para os que Choram 57.16 19
16 P orque p a ra sem p re n o con ten d erei, n em co n tin u a m en te m e in d ign a rei; p o rq u e o esp rito p era n te a m in h a f a c e se en fra q u ece r ia , e as a lm a s q u e eu f i z .

Deus vir morar com o humilde e os oprimidos porque Ele no conduzir um processo ( contenderei) contra Israel para sempre, nem a sua indignao continuar. Embora o tempo da sua ira possa ser longo, Ele sabe os limites do povo que Ele criou (cf. SI 103.14) e Ele sabe que os seus espritos se enfraqueceriam diante dEle, ou seja, na presena da sua ira. Ele no pretende destru-los totalmente.
17 P ela in iq id a d e da su a avareza, m e in d ig n ei e os f e r i ; e s co n d im e e in d ig n e i-m e ; m a s, reb eld es, se g u ir a m o ca m in h o d o seu corao.

Porque o povo era culpado de buscar o lucro de modo ganancioso e contrrio Lei, a ira de Deus se moveu e Ele o feriu (Israel). Ele escondeu a sua face, quer dizer, afastou a sua presena ativa e a sua bno. M as isto no fez com que o povo se arrependesse. Eles con tinuaram seguindo o caminho do seu corao, incrdulos, rebel des, seguindo a tudo que lhes agradava e indo onde quer que os seus prprios coraes e mentes desejassem ir.
18 E u v e jo os seu s ca m in h o s e os sa ra rei; ta m b m o s g u ia r e i e lhes to r n a r e i a d a r co n so la es e a os s e u s p r a n tea d o res.

Apesar da rebelio de Israel, Deus v os seus caminhos e os sarar (salvar e restaurar) e os conduzir. Ele tambm tornar a dar conso laes (ou conforto espiritual) para eles, at mesmo aos que entre eles lamentam. Deus toma a iniciativa por causa de quem Ele , no porque os caminhos deles mudaram.
19 E u
c r io o s f r u t o s d o s l b io s ; p a z , p a z , p a r a o s q u e e s t o lon g e

e p a r a o s q u e e s t o p e r t o , d i z o SENHOR, e e u o s s a r a r e i.

Para os que lamentam, Deus far o que s Ele pode fazer. Ele criar louvor como os frutos dos lbios dos que lamentam: Ele tornar possvel a eles que o louvem e anunciem paz, paz, para os que esto longe e para os que esto perto, porque Ele os curar (cf. M l 4.2, que mostra Ele curando por intermdio de Jesus). Efsios

2 .1 1 aplica isto aos gentios que esto distante, porm feitos per 18 to pelo sangue de Cristo. Efsios 2.17,18 diz: E, vindo, ele [Jesus] evangelizou a paz a vs que estveis longe [gentios] e aos que estavam perto [judeus], Porque, por ele, ambos [judeus e gentios] temos aces so ao Pai em um mesmo Esprito. c. Nenhuma Paz para o m pio 57.20,21
20 M as os m pios so co m o o m a r bravo que se no p o d e aq uietar e cu ja s gu a s lan am de si lam a e lodo. 21 O s m pios; d iz o m eu D eu s, no tm paz.

Os pecadores esto em contraste com aqueles a quem Deus cura e restabelece. Os culpados que continuam nas suas impiedades so como um mar bravo nunca calmo, mas continuamente agitado ou lan ando para cima lam a e lodo [limo ou alga]. A palavra de Deus que no h nenhuma paz para eles; eles no podem esperar as bn os de Deus ou a alegria da sua presena.
4. ADORAO HIPCRITA 58.12

1 C la m a em alta voz, n o te detenhas, levan ta a voz co m o a trom b eta e a n u n cia ao m eu p o vo a su a tra n sgress o e casa de Ja c , os seu s pecados.

Clama em alta voz (Heb. qara tigaron, proclamar a plenos pul mes) e levanta voz como a trombeta, indica todos os meios que deveriam ser utilizados para se estar seguro para que o povo oua. O povo precisa ouvir a declarao de Deus a respeito da sua rebelio, e ser declarado culpado dos seus pecados. 2 T odavia, m e p ro cu ra m cada dia, tom am p ra z er em sa b er os m eu s ca m in h os; co m o u m p o v o qu e p ra tica a ju s tia e no deix a o d ireito do seu D eu s, p erg u n ta m -m e p elo s d ireitos da ju stia , tm p r a z e r em se ch ega r a D eus,

As prticas religiosas do povo parecem louvveis. Diariamente eles parecem buscar o S E N H O R e parecem se agradar de saber a respeito dos seus caminhos. Eles agem como um povo que pratica a justia e no deixa o direito de seu Deus. Eles pedem a Deus decises certas e parecem se encantar na proximidade de Deus, provavelmente que rendo dizer que oferecem os sacrifcios que so pretendidos trazer para perto de Deus, e que mostra que eles querem que Deus venha para perto deles. Eles querem que todas as pessoas vejam como eles so piedosos.
5. JEJUM HIPCRITA 58.3-5

3 d iz en d o : P o r q u e je ju a m o s ns, e tu n o a ten ta s p a r a isso ? P o r q u e a flig im o s a s n o ssa s a lm a s, e tu o n o sa b es? E is que, n o d ia em q u e je ju a is , a ch a is o v o sso p r p r io co n te n ta m e n to e req u ereis to d o o v o sso trabalho.

Toda a sua adorao meramente uma forma exterior, sem reali dade, sem poder (cf. 2 Tm 3.5). Enquanto eles esto fazendo estes atos religiosos, eles esto reclamando, especialmente sobre o jejuar sem obter resultados da parte de Deus. O nico jejum que Deus ordenou na Lei foi no Dia da Expiao (um dia de jejum a cada ano). Os jejuns que eles tinham estado observando eram jejuns adicionais, pelos quais estavam tentando constranger Deus a lhes dar o que eles queriam. Enquanto estavam jejuando, eles estavam agindo como fei tores de escravos, explorando as pessoas que estavam trabalhando duro para eles.
4 E is que, p a ra co n ten d a s e debates, je ju a is e p a r a d a rd es p u n h a d a s im p ia m en te; n o j e j u e i s co m o hoje, p a r a f a z e r o u v ir a v o ssa v o z n o alto.

O jejum cuja finalidade so contendas e debates e o golpear com punhadas uns aos outros quer dizer que tudo o que eles que rem conquistar o seu prprio caminho, at mesmo quando esto

errados. Assim, o jejum deles termina em contendas e debates e eles nunca conseguem chegar a Deus. Por causa das discusses e brigas, Ele no responde s suas oraes.
5 S e ria
este o j e j u m q u e e u e s c o lh e r ia : q u e o h o m e m u m d i a a f l i j a

a s u a a lm a , q u e in c lin e a s u a c a b e a c o m o o j u n c o e e s te n d a d e b a i x o d e s i p a n o d e s a c o g r o s s e ir o e c i n z a ? C h a m a r i a s tu a isso j e j u m e d i a a p r a z v e l a o SE N H O R ?

As formas convencionais que as pessoas estavam buscando utilizar nos seus dias de jejum no agradavam a Deus. A Lei no lhes pedia propriamente que curvassem as suas cabeas. A Lei nunca ordenou que usassem roupas de pano de saco e cinzas. Estas coisas eram modos que eles tentavam para expressar humildade diante do SE N H O R , mas estas prticas tinham se degenerado em mero espetculo.
6. DEUS QUER JEJUM DO PECADO 58.6-10

6 P o r v en tu r a , n o este o j e ju m q u e esco lh i: q u e so ltes a s liga d u ra s da im p ied a d e, q u e d esfa a s a s a ta d u ra s d o ju g o , e q u e d eix es liv r e s o s q u eb ra n ta d os, e q u e d esp ed a ces tod o o j u g o ?

O que Deus queria no era um jejum (abstinncia) de comida, mas um jejum do pecado e da opresso do pobre, dos trabalhadores e dos escravos. Deus queria justia e liberdade para o seu povo. Ele ama o pobre e o oprimido, e detestava que eles estivessem sendo explorados egostica e cruelmente.
7 P o r v en tu r a , n o ta m b m q u e re p a r ta s o teu p o co m o f a m in to e reco lh a s em ca sa os p o b r e s d e sterr a d o s? E, v e n d o o n u , o cu b ra s e n o te es co n d a s d a q u ele q u e da tu a ca r n e ?

Em vez de jejuar para conseguir algo para eles, Deus queria que eles alimentassem o faminto, abrigassem o pobre e vestissem aqueles que no tinham roupa suficiente. Eles deviam cuidar especialmente da prpria carne e sangue destes (cf. I Tm 5.8). Deus ainda quer isto. Jesus colocou isto claramente em M ateus 25 .31 46.

Glatas 6.10 tambm nos exorta: Ento, enquanto temos tempo, faamos o bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f.
8 E nto, ro m p er a tu a lu z co m o a a lva , e a tu a cu r a a p ressa d a m e n te b rota r , e a tu a j u s t i a ir a d ia n te da tu a f a c e , e a g l r ia d o SENHOR s e r a tu a reta gu a rd a .

Aqueles que jejuam do pecado e da ganncia, e que alimentam o faminto e do abrigo e roupas para o pobre, vero resultados maravi lhosos. O sua gloriosa luz romper de dentro deles como a alva, pois este ser um novo dia para eles. Nova carne surgir de repente na cura isto u m jeju m , m an ter A d esp en sa vazia? de suas feridas, pois as derrotas na E lim p a batalha da vida sero esquecidas. Eles D e g o rd u ra d e carn es de marcharo adiante triunfalm ente, vitela, e ovelha? E d e s is tir do p rato com o Deus de justia indo frente D e carn e, co n tu d o ain d a deles e a glria de Deus como a sua E n ch er b em A travessa co m peixe? retaguarda.
9 E nto, cla m a r s, e o SeNHOR te resp o n d er ; g r ita r s, e ele d ir : E is -m e a qu i; a co n tece r isso se tira res d o m eio d e ti o ju g o , o esten d er d o dedo e o f a l a r v a id a d e;
je ju a r u m a h o ra, O u a n d a r esfarrap ad o , O u m o strar U m o lh a r a b a tid o e am argo? N o : isto u m je ju m , d is tr i b uir, S e u m o lh o de trigo E carn e, P ara a a lm a fam in ta. je ju a r d a co n ten d a, D e velh o s deb ates, E do d io ; C irc u n c id a r a sua vida. M o s tra r o co rao cheio de p esar; F az er o p ecad o m o rrer de fom e, N o de cereais; E m an te r u m je ju m isso. R o b e r t H e rric k (I5 9 I-I6 7 4 )

Sempre que eles clamarem, Deus responder. Sempre que eles gritarem por ajuda, Deus estar l. Agora Isaas procede por ampliar o que deveria ser esperado, no s em um dia de jejum, mas tambm no je jum do pecado e da ganncia que de veriam ser guardados diariamente por todo indivduo. Negativamente, isto

significa se libertar do jugo da opresso, do dedo estendido (do dano), e de falar falsa e maliciosamente para causar prejuzo ou perturbao.
10 e, se a b r r es a tu a a lm a a o f a m i n t o e f a r t a r e s a a lm a aflita , en t o, a tu a lu z n a s ce r n a s trev a s, e a tu a e s cu r id o se r co m o o m eio -d ia .

Positivamente, isto significa gastar (doar) a si prprios (suas al mas, quer dizer, seus desejos), ou seja, o que vocs querem para si prprios, para o faminto. Isto significa satisfazer a alma aflita (ou, humilhada, infeliz). Ento a escurido e obscuridade dos problemas da vida sero substitudas pela luz brilhante e plena.
7. DEUS GUIAR 58.11,12

11 E o SENHOR te g u ia r co n tin u a m e n te , e f a r t a r a tu a a lm a em lu g a r es secos, e f o r t f i c a r o s teu s ossos; e se r s co m o u m ja r d i m reg a d o e co m o u m m a n a n c ia l cu ja s g u a s n u n ca f a lt a m .

A orientao de Deus'ser ininterrupta. Ele satisfar as suas ne cessidades (a alm a, os seus desejos; e os ossos, as suas necessida des), at mesmo em uma terra rida. Ossos fortes significariam fora interior, estabilidade e fora. U m jardim regado e um manancial cujas guas nunca faltam indicam proviso para cada necessidade, tanto naturais como espirituais.
12 E os q u e d e ti p roced erem ed ifica r o os lugares a n tiga m en te a sso lados; e evan tars os fu n d a m e n to s de gera o em gera o, e cham arte- o rep a ra d or das rotu ra s e resta u ra d or d e vered a s p a ra m orar.

As geraes futuras que responderem ordem de Deus a respeito da justia, misericrdia e compaixo amorosa construiro as runas antigas. Aqueles dos versculos 9 e 10 elevaro as fundaes de m ui tas geraes anteriores, e sero chamados de reparador de roturas e restaurador de veredas para morar. As pessoas da poca de Isaas precisavam fazer isto, como 1.7 indica. Se ns formos reconstruir 9

a nossa nao hoje, temos que constru-la sobre uma fundao que tanto consistentemente moral como profundamente espiritual ou as calamidades do passado sero repetidas.10
8. 0 SBADO TRAZ BNO 58.13,14

13 S e d e sv ia r e s o teu p d o sbado, e d e f a z e r a tu a v o n ta d e n o m e u sa n to dia, e s e ch a m a r es a o s b a d o d eleito so e sa n to d ia do SENHOR d ig n o d e h on ra , e se o h on ra res, n o se g u in d o o s teu s ca m in h o s, n em p r e te n d e n d o f a z e r a tu a p r p r ia vo n ta d e, n em f a l a r a s tu a s p r p r ia s p a la vra s,

Agora Isaas se volta no para um dia de jejum, mas para um dia de festa, o sbado, um importante sinal da aliana sob a Lei. O dia de sbado era para ser do S e n h o r ( L v 23.3). Eles estavam abusando disto, usando-o como um dia para fazer o que lhes agradava. Deus o queria para ser santo, separado dos outros dias, de forma que eles pudessem adorar o S E N H O R e expressar o seu amor a Ele com todo o seu corao, alma, mente e fora, se deleitando nEle. Este era para ser um dia honrado, e eles deviam honr-lo por no fazer os seus prpri os negcios, buscando o seu prprio prazer, ou falar as [suas] pr prias palavras, ou seja, falar a respeito de coisas que no tm nada que ver com o honrar ao S E N H O R . O sbado era uma oportunidade para eles expressarem deleite no servio de Deus. Era tambm um tempo para uma santa convocao, onde a comunidade local devia vir junto para a adorao e o ensino.
14 en t o, te d eleita r s n o SENHOR, e te f a r e i ca v a lg a r so b re as a ltu r a s da terra e te su s te n ta r e i co m a h era n a d e J a c , teu p a i; p o r q u e a b oca do S e n h o r o disse.

Ento, com o sbado sendo uma grande delcia, eles tero diaria mente um grande deleite no S E N H O R . Cavalgando sobre as alturas da terra e festejando com a herana de Jac indica poder e vitria medida que desfrutam as bnos da aliana dadas a Israel.

QU EST ES DE ESTU D O
1. Qual a relao entre boas obras e salvao? 2. Em que bases os estrangeiros e eunucos so includos na bno prometida? 3. Por que o sbado era to importante nos tempos do Velho Testa mento? 4. Por que os lderes na poca de Manasss mereceram juzo? 5. O que aconteceu aos piedosos nos dias de Manasss e por qu?
6 . Q u a l fo i a a titu d e d o s id la tra s n a p o c a de M a n a s s s e co m o eles a d e m o n strav am ?

7. Quem no ser restaurado e por que no?


8 . Q u e m ser re s ta b e le c id o e p o r qu? 9 . O q u e estav a e rra d o co m a ad o ra o d o povo?

10. Por que Deus no aceitou os jejuns deles? 11. Que tipo de jejum Deus realmente queria? 12. Que bnos so prometidas para aqueles que jejuam do pecado e da opresso? 13. O que Deus estava procurando durante o sbado? 14. Como o fato de encontrar a nossa alegria no Senhor se relaciona ao descanso do sbado que Deus espera que busquemos diaria mente? (Veja H b 4 .9 - 1 1.)

CITAES
1 M uitos liberais que negam o sobrenatural tom am os captulos 56 a 66 como um Terceiro Isaas, a m aioria assumindo que os captulos foram escritos por autores m ltiplos. A forma, o contedo e a teologia, todavia, so consistentes com a unidade de todo o livro. 2 As palavras escolhem e abraam no hebraico indicam ao ininterrupta e persistente. 3 Os estrangeiros, quer cananeus, egpcios, assrios, ou babilnios, nunca ti veram a idia de cessar (com o o sbado significa) de trabalhar durante

um dia em sete. Veja G. A. F. Knight, Isaiah 56 (G rand R apids: W m . B. 66 Eerdmans, 19 85 ), 4 -5. 4 J. Barton Payne, An O utline o f H ebrew H istory (G rand R apids: Baker Book House, 1 9 5 4 ), 14 3-4 4. Payne reconhece que Isaas repreendeu os pecados da poca de Manasss. 5Veja Stanley M . H orton, Nosso D estino: O Ensino B ilico das Ultimas Coisas (R io de Janeiro, R J: CPAD, 19 98 ), 4 6 , 47. 6 N o havia nenhum desses w adis ou ribeiros tem porrios na Babilnia. 7 M otyer acredita que estas eram as palavras do Senhor escritas nos umbrais de tua casa e nas tuas portas (D t 6 .9 ) colocadas longe dos olhos. }. Alec M otyer, The Prophecy o f Isaiah (Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 19 93 ), 4 7 3. 8 Veja H orton, N osso D estino, 4 2 -4 6 . 9 Isto foi pior durante os anos antes de Esar-H adom levar M anasss em ca deias para Babilnia em 6 7 9 a.C. (2 Cr 33 .1 1). 11Paul D. H anson, Isaiah 40~66 (L ouisville: John Knox Press, 19 95 ), 2 0 7. 1

B.

A Confisso, Redeno e Glria de Sio 59.1-60.22


1 . 0 PECADO SEPARA DO SALVADOR 59.1-3
1 Eis que a mo do SEN HO R no est encolhida, para que no possa salvar; nem o seu ouvido, agravado, para no poder ouvir.

Depois de falar resumidamente de restaurao futura, Isaas retorna situao nos dias de Manasss. Como em 49.14,15, o problema no est com Deus, mas com o povo. A capacidade de Deus para salvar e ouvir as oraes do seu povo no est de qualquer forma limitada. Ele est pronto e esperando. 2 M as as vossas iniqidades fa z em diviso entre vs e o vosso Devis, e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua.

De fato, os pecados intencionais estavam separando o povo do seu Deus. Todos os pecados realmente so contra Deus, que criou e ama a todas as pessoas. Os seus pecados eram como uma parede que escondia a face de Deus (separava-os de sua presena) e os impedia de escutar e atender aos seus pedidos. ! Porque as vossas mos esto contaminadas de sangue , e os vossos dedos, de iniqidade; os vossos lbios falam falsamente, e a vossa lngua pronuncia perversidade. Isaas agora descreve a excessiva pecaminosidade de Israel. Mos... contaminadas de sangue (i.e., suja com o derramamento de sangue por vingana) e dedos [maculados] de iniqidade indica que o povo era impuro e no estava em condies para entrar na presena de Deus. Violncia, rebelio, mentiras e a proclamao de perversa impiedade eram parte daqueles pecados que os separavam de Deus. Este no foi o caso com os judeus no exlio babilnico posterior, mas com aqueles que viviam em Jud nos dias de Isaas, especialmente no tempo de M anasss.1

2. SEM JUSTIA E SEM PAZ 5 9 .4 -8


4 N ingum h que clame pela justia, nem ningum que com pa rea em juzo pela verdade; confiam na vaidade e andam falan do mentiras; concebem o trabalho e produzem a iniqidade.
Ningum proclama o que certo ou verdadeiro. Aqueles que bus cam as suas reivindicaes em juzo no as buscam honestamente ou conscienciosamente. Eles tentam fazer as suas reivindicaes parece rem legais quando elas so realmente erradas. No h nenhuma inte gridade. Por causa desta corrupo eles no podem confiar no SeNHOR, de modo que eles confiam na vaidade, que normalmente quer dizer dolos, mas pode significar confiana no que nulo (como na verso ARA ). Eles no s falam mentiras, mas palavras inteis, falsas e enganosas. Ento Israel retratado como uma mulher grvi

da com o tero cheio de trabalho ( o m al, ARA; maldade, N V I), de forma que d luz a iniqidade (Heb. awen, m al, delitos, injustia). A idolatria nos dias de Manasss estava levan do a nao desintegrao social e a todos os tipos de injustia. 5 Chocam ovos de basilisco e tecem teias de aranha; aquele qvie com er dos ovos deles morrer; e, apertando-os; sai deles uma vbora. Os seus pecados so comparados aos ovos de uma vbora, e os seus planos ao tecer de teias de aranha. Comer os ovos de uma vbora, quer dizer, participar desses pecados, traz a morte. Quando um tal ovo quebrado, talvez resistindo aos pecados, sai deles uma vbo ra, ou seja, torna as coisas piores.

6 As suas teias no prestam para vestes; nem se podero cobrir com as suas obras; as suas obras so obras de iniqidade; e obra de violncia h nas suas mos.
Os seus planos provaro ser to insuficientes para as suas necessi dades como uma coberta feita de teias de aranha. Especificamente, as suas obras so obras de iniqidade, e obra de violncia h nas suas mos. 7 Os seus ps correm para o mal e se apressam pa ra derramarem o sangue inocente; os seus pensam entos so pensam entos de in i qidade; destrviifo e quebrantamento h nas suas estradas. Todas as parte dos corpos destes pecadores esto envolvidas: das suas mos (v.6) at aos seus ps, e at os seus pensamentos. Os seus ps se apressam para fazer o mal e matar as pessoas inocentes. Eles pensam e planejam perturbaes, iniqidade e injustia. As suas vidas so estradas de violncia destrutiva e tambm a falncia e o colapso da sociedade.

8 No conhecem o caminho da paz, nem h ju z o nos seus passos; as sitas veredas tortuosas, asfiz era m para si mesmos; todo aque le que anda p o r elas no tem conhecimento da paz.

Eles no conhecem nem experimentaram o caminho [o estilo de vida] da paz com Deus que traz a sua bno. O estilo de vida deles no mostra nenhum juzo e tortuoso. Todo aquele que os segue, e aos seus cami nhos, est emaranhado nas mesmas tramas e no tem conhecimento [ou experimentao] da paz (bno e bem-estar que Deus d) tampouco. 3. ISAAS CONFESSA OS PECADOS DO POVO 59.9-15 a. Andando nas Trevas 59.9 I I
9 P o r isso; o j u z o esta lo n ge d e n s, e a j u s t i a n o n o s a lca n a ; esp er a m o s p e la luz, e eis q u e s h trev a s; p e lo resp len d o r, m a s a n d a m o s em escu rid o .

Isaas muda para a primeira pessoa do plural aqui, identificandose com o seu povo, lamentando sobre a situao deste e confessandoa. Por causa dos seus prprios pecados, o povo est debaixo da con denao de Deus, e no h nenhum juzo (porque eles no deixam Deus govern-los) ou justia (porque eles rejeitam os justos propsi tos de Deus). O resultado trevas, e eles andam ao redor sem rumo e em escurido. No h nem mesmo um vislumbre de luz ou brilho que venha mostrar a misericrdia de Deus a eles.
10 A p a lp a m os a s p a r ed e s co m o cego s; sim , co m o o s q u e n o tm olhos, a n d a m o s a p a lp a n d o; tro p ea m o s a o m e io - d ia co m o n a s trev a s e n o s lu g a r es e s cu r o s s o m o s co m o m o rto s.

O constante tatear no escuro mostra a profundidade da sua ce gueira espiritual. Tropear na escurido e obscuridade ao m eio-dia mostra o grau de insensibilidade deles luz da verdade espiritual. Em contraste com aqueles que so fortes, saudveis e vigorosos, os que tropeam e tateiam no escuro esto como mortos sem qual quer vida espiritual.
11 T odos n s b r a m a m o s co m o u r s o s e c o n tin u a m e n te g e m e m o s co m o p o m b a s; esp era m o s o ju z o , e ele n o a p a rece; p e la sa lva o , e ela est lo n g e d e ns.

Bramar como ursos indica raiva por causa do pecado e seus resul tados nas vidas deles e na sociedade humana. Gemer como pombas indica frustrao por causa da falta de justia e a ausncia de liberta o (incluindo salvao, a ajuda de Deus, e a bno e prosperidade que Ele tinha dado para Israel anteriormente). b. Pecados Reconhecidos 59.12 15
12
P o r q u e a s n o s s a s tr a n s g r e s s e s se m u l t ip l i c a r a m p e r a n t e ti, e

o s n o s s o s p e c a d o s t e s t ific a m c o n t r a n s ; p o r q u e a s n o s s a s t r a n s g r e s s e s e s t o c o n o sco , e c o n h e c e m o s a s n o s s a s in iq id a d e s ;

Isaas retrata Deus como o Juiz; e os pecados do povo testemu nham individualmente contra este. As pessoas reconhecem que os pecados de transgresso esto com elas e sabem que so culpadas.
l j c o m o o p r e v a r ic a r , e m e n t i r c o n t r a o S e n h o r , e o r e t i r a r m o n o s d o n o ss o D e u s , e o f a l a r d e o p r e s s o e r e b e li o ; e o c o n c e b e r e e x p e c to r a r do c o ra o p a la v r a s d ef a ls id a d e .

No entanto, no h nenhum arrependimento por parte das pes soas. Elas esto de fato se rebelando e deslealmente negando ou desconhecendo o SENHOR. Elas se desviam para longe do verdadei ro Deus em infidelidade. As suas palavras esto cheias de opresso e revolta que incluem apostasia espiritual. Os seus coraes e men tes so a fonte de sussurradas expresses de falsidade e engano.
14
P e lo q u e o j u z o s e t o r n o u a t r s ; e a j u s t i a se p s longe,

p o r q u e a v erd a d e a n d a tro p ea n d o p e la s r u a s; e a eq id a d e n o p o d e en tra r.

A razo pela qual no h nenhum arrependimento que em qualquer tentativa a justia rechaada ( tornou atrs). A justia retratada como estando longe, incapaz de fazer qualquer coisa sobre a situao. A verdade (incluindo segurana e confiana) vacila e anda tropeando pelas ruas (praas abertas ou feiras), e a eqidade (incluindo retido e justia) no pode entrar. H completo colapso moral nas cidades.

15 S im ,

a v e r d a d e d e s fa le c e ; e q u e m se d e s v ia d o m a l a r r i s c a - s e a
o

s e r d e s p o ja d o ; e o SENHOR h ou v esse ju s ti a .

v iu , e f o i m a l a o s se u s o lh o s q u e n o

A verdade, a segurana, a integridade e a confiana esto faltando. M ais lamentvel de tudo, aquele que se desvia do mal torna-se uma presa e arrisca-se a ser despojado, privado de tudo como se ele fosse um prisioneiro de guerra. O SENHOR respondeu confisso de Israel (cf. v.9) com desgosto porque pareceu mal aos seus olhos que no houvesse justia, ne nhuma defesa para o remanescente piedoso entre o seu povo. Verda deiramente, o pecado tinha separado o povo como um todo de Deus.

4. 0 PRPRIO SEN HO R SALVAR 59.16-21


76 E
v iu q u e n in g u m h a v ia e m a r a v i l h o u - s e d e q u e n o h o u v e s in te r c e s s o r ; p e l o q u e o s e u p r p r i o b r a o lh e t r o u x e a

se u m

s a lv a o , e a s u a p r p r i a j u s t i a o s u stev e;

O prprio S e n h o r impelido a surpreender-se e indignar-se de que no houvesse um intercessor, ningum para intervir, ningum para se levantar contra todo o pecado e maldade, ningum para defender o pie doso em Israel, ningum para tornar Israel uma luz para as naes. Porque Deus tinha prometido salvao, pelo seu prprio poder e fora Ele trouxe a salvao, mas de um modo que a sua justia o pudesse manter. Assim, a sua salvao era e pura graa. ; ' P o r q u e se re v e s tiu d e j u s t i a , c o m o d e u m a c o u r a a , e p s o
e lm o d a s a l v a o n a s u a c a b e a , e t o m o u v es tes d e v in g a n a p o r v e s t d u r a , e c o b r i u - s e d e z elo , c o m o d e u m m a n to .

A natureza justa e o carter de Deus so como uma couraa ou espcie de sobrepeliz de couros retorcidos ou malhas de ferro que co bria o corpo, armadura feita de pedaos de metal sobrepostos. O pecado contra o qual Ele se ope no pode afet-lo. A sua salvao como um elmo, ou capacete, de modo que nada poderia mudar a sua mente ou

propsito de salvar. Ento, por causa da sua santidade, o seu propsito de vingana (recompensa e retribuio) era como vestidura e o seu zelo, ou paixo para salvar e ajudar, como um manto ou capa. Em Efsios 6.14, Paulo usa esta metfora de proteo espiritual e a aplica aos cristos.

18 C onform e fo r em as obras deles, assim ser a sua retribuio; fu ro r, aos seus adversrios, e recompensa, aos seus inimigos; s ilhas dar ele a sua recompensa.
O juzo de Deus sempre de acordo com as obras do povo, os seus atos. Ele dar recompensa aos seus inimigos, e reembolso ou represlia s ilhas (ou regies costeiras, ou seja, a todas as naes em todas as partes do mundo, no somente os povos da Asia M e nor). Todos eles vo receber o que merecem.

19 Ento, temero o nom e do SENHOR desde o poente e a sua glria, desde o nascente do sol; vindo o inimigo como uma cor rente de guas, o Esprito do SENEIOR arvorar contra ele a sua bandeira.
O mundo inteiro, de leste a oeste, ir reverenciar o S e n h o r e a sua glria. A parte final da metade deste versculo pode ser traduzida de dois modos, cada um com uma nuance diferente em significado. Primeiro, tomando-se como referncia a NVI, o texto diz que Ele vir como uma inundao impelida pelo sopro do Senhor. Uma leve variao na N VI : Ele vir como o rio que estreito, o vento do SENHOR impelindo-o para a frente (cf NVI). Ele se reporta ao SENHOR na sua glria. O rio normalmente refere-se ao Eufrates. Um grande vento impelindo a gua do rio entre as margens altas onde o rio estreito arrastaria tudo diante deste. Isto retrata a irresistibilidade de Deus quando Ele vier. A palavra traduzida estreita tambm significa adversrio, ou inim igo. Vento tambm significa sopro ou Esprito. Impelindo-o para a frente tambm pode significar arvorar uma ban deira. Assim, uma traduo alternativa toma um adversrio como o

sujeito: vindo o inimigo como uma corrente de guas, como indica a ARC [ou de acordo com a Septuaginta: como um rio, um grande ribeiro transbordante]; o Esprito do SE N H O R arvorar contra ele a sua bandeira. Ou seja, o Esprito derrota o adversrio (juntamente com todo o mal no mundo) e faz o mundo inteiro reverenciar o S E N H O R e a sua glria. Ambas as tradues mostram que o SE N H O R vitorioso e toda a oposio ser varrida e derrotada.
20 JE v ir u m R ed en to r a Sio e aos qu e se d esvia rem da tra n s g ress o em Ja c , d iz o Se n h o r .

Como resultado, o Parente-Redentor vir a Sio (cf. R m 11.26), e especificamente para os israelitas que retrocedem da sua rebelio e se arrependem dos seus pecados. Eles so chamados de Jac ( en ganador) porque no esto vivendo altura do nome Israel ( o prncipe de Deus e lutador). Esta uma declarao do SE N H O R , uma garantia de que Ele cumprir a sua palavra.
21 Q u a n to a m im , este o m eu co n certo com eles, diz o SENEIOR: o m eu E sprito, que est sob re ti, e as m in h as p a la vras, qu e p u s na tua boca, no se d esvia r o da tua boca, n em da boca da tua posteridad e, n em da boca da p o sterid a d e da tua p osterid a d e, diz o SENEIOR, desde agora e p a ra todo o sem pre.

Quanto a m im enfatiza o compromisso de Deus para levar a efeito a sua promessa. O seu concerto com eles, quer dizer, com as pessoas que retrocedem da rebelio e se arrependem. Deus ento se dirige ao Redentor. O seu Esprito est sobre o Redentor. Ele o Ungido, o Messias, o Cristo. Deus o Pai pe as suas palavras na boca do Redentor (veja Jo 14.10,24). As suas palavras continuaro a estar na boca do Redentor e na boca da [sua] posteridade (Heb. zarakha, sua semente) e na boca da posteridade da tua posteridade, ou dos seus descendentes. O termo semente refere-se outra vez a 53.10, que afirma que o Re dentor ver a sua semente (K JV ). Sua semente espiritual, todos os

verdadeiros crentes, se tornar a proclamadora da mesma palavra (im plicando que eles fazem assim pelo mesmo Esprito).
5. LUZ E GLRIA VM A SIO 60.1-3

1 L ev a n ta -te, resp la n d ece, p o r q u e j v e m a tu a