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INTRODUCCIN A LA METAPSICOLOGA FREUDIANA

Paul-Laurent Assoun

INTRODUCCIONA LA METAPSICOLOGA FREUDIANA

PAIDS
Buenos Aires Barcelona Mxico

Ttulo original: Introduction la mtapsychologie


Presses Universitaires de France, 1993 I S B N 2 13 0 4 5 2 4 8 5

freudienne

A'
T r a d u c c i n de I r e n e A g o f f

C u b i e r t a de G u s t a v o M a c r i

la. edicin, 19-94

I m p r e s o e n la A r g e n t i n a - P r i n t e d in A r g e n t i n a Q u e d a h e c h o el d e p s i t o q u e p r e v i e n e la l e y 11.723

C o p y r i g h t de t o d a s las e d i c i o n e s en c a s t e l l a n o b y Editorial Paids SAICF

Defensa 599, Buenos Aires Ediciones Paids Ibrica S.A. Mariano Cub 92, Barcelona Editorial Paids M e x i c a n a S . A . R u b n D a r o 118, M x i c o D . F .

La reproduccin total o parcial de este libro, en cualquier forma que sea, idntica o modificada, escrita a mquina, por el sistema "multigraph", mimegrafo, impreso por fotocopias, fotoduplicacin, etc., no autorizada por los editores, viola derechos reservados. Cualquier utilizacin debe ser previamente solicitada.

ISBN 950-12-4177-7

NDICE*

INTRODUCCIN. Prolegmenos a un

"Tratado de

ola

metap sicologa"

PARTE I

LOS FUNDAMENTOS De la f o r m a metapsicolgica 1. 2. 3. El objeto metapsicolgice El ejemplo y la cosa Ficcin y Accionamiento metapsicolgicos 21 47 67

PASTE I I

LOS ELEMENTOS Doctrina de la representacin: de la materia metapsicolgica 4. 5. 6. Representacin de cosa y representacin de palabra La cosa La letra 93 121 165

* Vase al final del volumen el "Sumario".

PARTE I I I

LOS MRGENES Antes de la representacin: la situacin metapsicolgica 7. El afecto 8. El cuerpo 9. El acto 10. El relato
CONCLUSIN. E l s u j e t o NDICES

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INTRODUCCIN Prolegmenos a un Tratado de metapsicologa

Debes decirme seriamente si puedo dar a mi psicologa, que conduce a los trasfondos de lo consciente, el nombre de metapsicologa.1 Al interrogarse por la pertinencia del neologismo, en el momento de sellar el nacimiento del psicoanlisis, Freud siente que lleva a cabo su acto de fundacin. La metapsicologa constituye la superestructura terica del psicoanlisis, pero tambin su identidad epistmica. Aqu estn la cabeza y el corazn del saber sobre los procesos inconscientes, laboratorio que se construye tratando el material surgido de la observacin y la escucha clnicas. As pues, para captar los fundamentos de la cosa psicoanaltica tanto como el lugar vivido de su trabajo corresponde introducirse por la senda de la metapsicologa. Slo como metapsicologa se legitima el psicoanlisis en las fuentes bautismales del saber o sella en stas su ilegitimidad. Introducir a la metapsicologa freudiana es, por lo tanto, dar entrada a este laboratorio. De este modo es como el psicoanlisis cumple su ambicin de ser una cien1. Carta a Wilhelm Fliess del 10 de marzo de 1898, en La naissance de la psychanalyse, carta 84, PUF, pg. 218.

cia en sentido propio 2 y de consumar la ruptura con la opinin. Pero aqu se encuentra tambin el medio para justipreciar la especificidad de este epistema cuya obligacin es ponerse a la altura de su objeto, el inconsciente, al que impone una desconstruccin incansable: lo cual lo hace acreedor a su etiqueta de Psicoanlisis. Prec : samente por no existir va regia hacia la verdad, tambin en la ciencia de lo inconsciente hace falta ese trabajo metapsicolgico. Es verdad que el propio trmino entraa una connotacin inicitica: que nadie entre aqu (en el psicoanlisis) si no es 'metapsiclogo'! Pero precisamente la mejor manera de participar en este trabajo es explorar su trazado. Como trabajo de reanudacin incesante y fechado, la metapsicologa escapa al tono monocorde de la teora alimentndose con el vigor de la experiencia clnica, siempre renovada. Pero le aporta una puntuacin necesaria. Por eso Freud siempre aplaz la escritura de lo que hubiese sido un Tratado de metapsicologa. En 1915, cuando est a un paso de darle forma, 3 no puede significar mejor su cierre imposible que
2. Vase sobre este punto nuestra Introduction i'pistmologie freudienne, Payot, 1981; reed. 1990. 3. Es sabido que la Mtapsychologie publicada contiene slo cuatro ensayos, siendo que iba a contener doce. Freud destruy los dems porque, una vez asegurado de que sobrevivira a la guerra, se sinti insatisfecho con ellos (segn E. Jones, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud, PUF, t. II, 1961). [Pulsiones y destinos de las pulsiones, La represin, Lo inconsciente, Adicin metapsicolgica a la teora de los sueos y Duelo y melancola son los cinco trabajos que, junto con otros siete, destruidos al parecer por Freud, iban a integrar una compilacin que recibira el ttulo de Zur Vorbereitung einer Metapsychologie [Trabajos preliminares para una metapsicologa) y que como tal nunca fue publicada. Cuatro de estos textos forman la edicin francesa a la que alude el autor al comienzo de esta nota, y titulada, pues, Mtapsychologie. T.] Un concepto de ensayo fue hallado en 1985 y publicado en 1986 bajo el ttulo de Vues d'ensemble des nvroses de transfer, Gallimard, 1986.

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posponindolo tambin sine die. As pues, ninguna introduccin a la metapsicologa puede presentarse como el resumen de ese Tratado, inexistente, y ni siquiera como el plan de semejante Tratado de metapsicologa, indeseable. Hay que renunciar a la ilusin deductivista que dispondra un orden de materias metapsicolgicas; pero ello no implica que las profundas apreciaciones (en el sentido ms fuerte de Einsichten, intrusiones en la cosa misma) estn libradas a la improvisacin. Hay que haberse confrontado con la lgica de los textos freudianos en sus tiempos fuertes de metapsicologizacin para percibir su suntuoso rigor, probado en la ley de incertidumbre de su objeto singular. Un compromiso tambin riguroso consiste, pues, en dibujar, a igual distancia del Tratado more geomtrico que de la rapsodia emprica, esa red temtica en la que la lgica de emergencia se asocia a los puntos de cristalizacin meta-psico-lgica. Este viaje por la metapsicologa no consiste entonces en una deriva sin brjula lo menos que podemos decir es que Freud no la pierde, frente a un objeto proclive a ello, pero tampoco confa en un puerto de matrcula al que venir a refugiarse con cada tempestad: Freud asume el riesgo de configurar la orilla por el propio trayecto que su objeto, fundamentalmente in-esperado, le impone, aunque sin dejarse llevar por el flujo de una corriente que le impedira pensar dicho objeto. Es preciso tomar al pie de la letra la nocin de una Darstellung metapsicolgica: como descripcin es, fundamentalmente, puesta en forma (Gestaltung) y pintura (Schilderung). As como hay un arte pictrico, hay un arte metapsicolgico: este cuadro de tres dimensiones (tpica-econmica-dinmica) evoluciona constantemente, por toques, en el incansable intento de determinar su objeto. Bruscamente un hecho salta a los ojos, cobra 11

importancia, se aproxima a otros, y en consecuencia el paisaje se modifica. Freud nos advirti: la actividad psicoanaltica... no se deja manejar con tanta facilidad como los anteojos que nos calzamos para leer y nos quitamos para ir de paseo.4 Pero precisamente la metapsicologa es ese anteojo que permite dar relieve a elementos en desplazamiento constante, cuyas metamorfosis se deben apreciar. Visin de un cuadro de conjunto mientras todo se sostiene en el fresco metapsicolgico, pero las modificaciones pueden significarse bruscamente desde cualquier lado del cuadro, exigiendo dibujar de nuevo el conjunto o desplazar paneles de diversas articulaciones para hacer lugar al detalle nuevo. Se determina as progresivamente el nico punto oscuro a cuyo alrededor se trata de concentrarse en un momento dado. En este punto habr que concentrar toda la luz, sin perjuicio de hacer artificialmente la oscuridad alrededor de uno mismo.5 Alrededor de este centro se recompone entonces el conjunto del cuadro. La metapsicologa no soporta el claroscuro de las visiones del mundo y de las sntesis blandas: es empresa incansable de clarificacin y con ello difcil prueba de ese punto de oscurecimiento que estructura todos los cuadros. Con tal realismo fantstico es como conviene abordar la composicin de ste. Es posible despejar un motivo central en este cuadro complejo? Corresponde hacer or aqu la siguiente tesis central: lo inconsciente, en su acepcin psicoanaltica, no tiene efecto sino al ser construido como Objeto metapsicolgico;
4. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, melte Werke XV, 204. 5. Carta a Lou Salom del 25 de mayo de 1916. Gesam-

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esto es lo que haremos or en el captulo inicial, que supone un trazado de la construccin freudiana. Esto significa;, pues, si se toman en serio la posicin freudiana ante la racionalidad filosfica 6 por un lado y por el otro la situacin especfica de la epistemologa freudiana,7 si al fin se comprende que existe cabalmente un entendimiento freudiano8 para acusar recibo de este acontecimiento, esto significa, decamos, que despus de Freud no hay ms Discurso del Inconsciente: el inconsciente es ese sistema dotado de propiedades econmicodinmicas cuyas grandes entidades conceptuales son modificadas por el pensamiento refractado por el saber psicoanaltico de forma indirecta e irreversible. Lo cual hace del freudismo un acontecimiento de racionalidad tambin.9 Ello no es de entrada posible sino a partir de lo que, justamente, de entrada no est pensado sino odo: o sea, el mensaje de la clnica, ese real que requiere un pensamiento. En efecto, la metapsicologa es fundamentalmente posescritura (Nacherzhlung) de algo que se ha notificado en la escucha clnica (neurtica). Pero esto mismo constituye un principio epistemolgico que el adagio freudiano El ejemplo es la cosa misma formula con provocacin (captulo 2). De ah que se lo deba considerar como

6. Cf. sobre esta dimensin nuestros estudios Freud, la philosophie et les philosophes, PUF, 1976; [Trad. east.: Freud, la filosofa y los filsofos, Buenos Aires, Paids, 1982.] Freud et Nietzsche, 1980, 1982; Freud et Wittgenstein, PUF, 1988. 7. Cf. nuestra Introduction l'pistmologie freudienne (ob. cit.), contrapunto de la presente introduccin: la una indaga en los modelos del saber freudiano, la otra examina sus modalidades internas de puesta a trabajar. 8. Nocin que procuramos establecer en nuestra obra L'entendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984. 9. Cf. la primera parte de nuestro texto Le freudisme, PUF, 1990.

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el umbral obligado del viaje por la metapsicologa freudiana, cuya esencia es el Accionamiento (captulo 3), pero cuyo ejemplo es el lastre clnico. La cosa [chose], ciertamente, pero cul? No es casual que la voluntad freudiana de revelacin de lo no dicho se cristalice con el susurro de Charcot: Es siempre la cosa. Pero esta cosa psicosexual requiere la explicitacin eminentemente metapsicolgica de tal instancia ntica (que justamen e recusa a la ontologa). De ah la indagacin sobre dicha instancia de la Cosa (captulo 3), autntica base de partida de la metapsicofg'ca. Pero la Cosa nos remite, por una dialctica de la representacin, a su reverso, la Palabra [Mot] (captulo 5). Se ver entonces de qu modo la funcin de lenguaje se ve afectada a su turno por el Objeto metapsicolgico. La funcin de lenguaje se prolonga en la cuestin de la lectura y la escritura; resumiendo, en la cuestin de la Letra (captulo 6). No hay en Freud problemtica de la Escritura, pero el sismo metapsicolgico gobierna no fortuitamente su relectura: en el sentido ms... literal. Otra bifurcacin necesaria nos orientar hacia el orden de lo que resiste a la representacin tanto de palabra como de cosa: es decir, la instancia del Cuerpo y del afecto, cuestin que la metapsicolgica encuentra en su reverso (captulos 7 y 8), por un lado, la cuestin del Acto, ese sitio privilegiado del equvoco metapsicolgico, por el otro, si verdaderamente el Acto no es tan slo el pariente pobre de la representacin sino su difcil prueba de verdad y realidad (captulo 9), mostrando la solidaridad del acto clnico con la escena metapsicolgica. Llegados a este punto del relato metapsicolgico podremos volver, en un anillo retroactivo acorde con su movimiento, a aquello de lo que la metapsicologa naci y que ella alimenta a su vez. Ser el momento de comprender en qu medida la Nacherzhlung metapsicolgica

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encuentra su garante en la creacin de un verdadero gnero indito, el de una escritura clnica del proceso sintomtico y del sujeto: momento freudiano de la digesis* (captulo 10). Esto nos conducir a lo que es, al mismo tiempo, la resultante de todo el trayecto anterior, el punto de articulacin de la clnica y la teora freudianas, pero tambin, paradjicamente, su punto ciego: la nocin de sujeto merece la atencin en el captulo final (Conclusin), por lo mismo que justamente nunca se objetiva en etiqueta propia, sino que en cierto modo atraviesa todo el movimiento de aclaracin de la materia metapsicolgica. Estrictamente hablando, la metapsicologa no hablara sino de ese sujeto que funcionara all in absentia: lo cual nos lleva a una de las paradojas capitales de este discurso metapsicolgico, en cierto modo a la bsqueda meta-frica de su objeto.
***

Este retrato de la metapsicologa freudiana parte de la doble comprobacin de que el psicoanlisis compromete toda su legitimidad epistmica en la presentacin metapsicolgica y de que, segn la frmula de Freud, este ensayo result ser un torso, ...pues no haba llegado an la hora de una fundacin terica.10 Esta constatacin de 1925 lleva la marca de un duelo y de una sabidura: del templo metapsicolgico no queda literalmente ms que esa estatua inacabada, ese fragmento de una obra maestra inacabada que remite sine die al cumplimiento de un Wunsch, que emerge de ella ms fuertemente an: la obra
-s

* Trmino griego que significa relato, exposicin. [T.] 10. Selbstdarstellung (Autopresentacin), cap. V, Gesammelte 0 Werke, Fischer Verlag, t. XIV, 85.

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inacabada manifiesta con patetismo el deseo de acaba^ miento, lo manifiesta con ms intensidad que las obras en apariencia ms acabadas. Del cuerpo de la metapsicologa, incansablemente trabajada desde el inicio (1896) hasta el ltimo aliento (1938),11 no queda ms que el torso: pero este magnfico escombro nos permite producir el trazado del monumento cuya realizacin Freud deja para la escritura indefinida de la cosa clnica. Se trata de reintroducir a este arte riguroso del bosquejo. La metapsicologa sigue siendo el hijo-problema 12 cuyo padre se pregunta si ha nacido de veras, y quin, precisamente por ello, sobrevive a su muerte.*

11. En la poca del exilio londinense, Freud, quien se encuentra en los ltimos meses de su vida, se aplica a redactar una sntesis que retoma el problema del aparato psquico, renovndolo, del tiempo del Proyecto de psicologa, 1896. Efecta entonces una sntesis de medio siglo en una nueva deduccin, bajo el ttulo de... Compendio de psicoanlisis! 12. Esta es la expresin que emplea Freud en su correspondencia con Fliess en el momento de inventar el trmino. * Esta Introduccin a la metapsicologa freudiana debe entenderse como iniciacin a un procedimiento investigativo y a la vez como balance fundamental de conocimientos. Supone, pues, al igual que una claricacin de conceptos, una reconstruccin del camino seguido por el trabajo metapsicolgico en sus complejidades. Comprender lo que un concepto o una problemtica metapsicolgicos contienen equivale a captar las vas por las que se impusieron con referencia a una interrogacin clnica. El esfuerzo de la exgesis tiene, pues, como recompensa la ganancia de inteligibilidad de lo real clnico que revela. A tal efecto hemos seguido de cerca el texto metapsicolgico freudiano, retraduciendo de la manera ms literal posible los pasajes pertinentes siempre que fue necesario, con mencin de los trminos alemanes capaces de atraer la atencin del lector germanista o no germanista hacia el contenido y las connotaciones del trmino. Indicamos la edicin de las Gesammelte Werke, Fischer Verlag, seguida del nmero de tomo y pgina, pudiendo acudir el lector, como refuerzo, a las traducciones francesas disponibles.

Nota

El presente trabajo fue tomando forma en etapas marcadas por diversas publicaciones. El captulo 1 tuvo como fuente nuestra contribucin al nmero de la Revue Internationale de Philosophie dedicado al cincuentenario de la muerte de Freud, cuya responsabilidad estuvo a nuestro cargo (4/1989, ns 171). El captulo II remite a un artculo publicado en el Bulletin de Psychologie, 377, XXXIX, 16-18,1987, en. correspondencia con el coloquio El rigor, la contratransferencia del investigador, 1617 de enero de 1986 (Laboratorio de psicologa clnica, Universidad de Pars VII). El captulo 3, indito, debi su primer estmulo al coloquio Ficciones y estatuto de las ficciones en psicologa (diciembre de 1984, Universidad de Pars XII) que diera lugar a una contribucin en la compilacin La fabrique, la figure et la feinte (direccin de Paul Mengal y Franoise Parot, Vrin, 1989). Una serie de contribuciones a la Nouvelle Revue de Psychanalyse (NRP) (Gallimard) permiti jalonar este trayecto, al tomar en cuenta categoras metapsicolgicas mayores: Sobre La cosa sexual (NRP, n9 29, primavera de 1984), reproducida en el captulo 5. Sobre La lectura (NRP, ne 37, primavera de 1988), reproducida en el captulo 6. Sobre Los actos (NRP, n5 31, primavera de 1985), reproducido en el captulo 9. Sobre Historias de casos (NRP, n2 42, otoo de 1990), reproducido en el captulo 10. Agradecemos a J.-B. Pontalis, director de la Nouvelle Revue de Psychanalyse, por haber autorizado la reproduccin de estos artculos. La materia del captulo 4 fue suministrada por una comunicacin al coloquio Operaciones mentales y teoras lingsticas (Universidad de Pars VII, CNRS, junio de 1991). La del captulo 8 proviene de una contribucin a la jornada de estudio del CERPP de la Universidad de Picarda (abril de 1983) que fue objeto de una nueva versin publicada en Analyses et rflexions sur le Corps (Ellipses/Marketing, 1991). El resto de los captulos es indito. i."-: ''itl

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Parte I Los fundamentos De la forma metapsicolgica

Esta primera parte se propone tematizar el proyecto metapsicolgico como tal, es decir, abarcar su campo y extensin de una manera sinptica (tiempo I), antes de que a lo largo de la indagacin detallemos sus componentes. Esta caracterizaci de la identidad epistmica que es la posicin del Objeto metapsicolgico nos remitir a la determinacin de sus dos polos: referencia al material o posicin del ejemplo como operador de la cosa misma, por un lado (tiempo II); referencia al traba de la ficcin y del ficcionamiento metapsicolgicos por el ot
(tiempo III).

Se trata, pues, de una doctrina de los fundamentos de la ratio metapsicolgica, fondo sobre cuya base adquiere legibilidad el examen del trabajo metapsicolgico. Se trata, dicho en otros trminos, de la exposicin de la forma metapsicolgica: parte fundamental que a continuacin hace descifrable el movimiento del contenido.

1. EL OBJETO METAPSICOLGICO El acontecimiento freudiano

No se trata en absoluto de admitir algo que resultara ms divertido o cmodo y ms ventajoso para la vida, sino lo que ms se acerca a esa misteriosa realidad que existe fuera de nosotros.
SIGMUND FREUD

1. De la materia

metapsicolgica

De Freud, entre otros antes que de los fsicos... es preciso tomar prestada una representacin de la materia... Acaso debamos partir de esta provocativa paradoja enunciada por Georges Bataille1 para comprender el desafo que el freudismo dirige al entendimiento filosfico, por el entendimiento especfico que l mismo revela.2 Qu tiene que ver Freud con el materialismo, siendo que presume de compartir un ideal cientificista liberado de los Naturwissenschaften y de su correlativo agnosticismo? A su juicio, la ciencia de los procesos psquicos inconscientes es necesaria, y hay que satisfacer esta exigencia. Esa psique inconsciente, o ms bien el conjunto de procesos pensable bajo este trmino, cmo puede
1. Matrialisme, Documents, n9 3, pg. 170, junio de 1929. Reproducido en Georges Bataille, uvres completes I, Gallimard, 1970, pg. 180. 2. En el sentido que definimos en L'entendement freudien, Gallimard, 1984.

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ser de la materia? O, mejor dicho, cmo puede ser la materia? Esta representacin nos desconcierta a causa de nuestro propio concepto de materialismo, que supone una subordinacin de todos los fenmenos a la instancia de la materia muerta, de manera que, como lo hace notar Bataille en el mismo contexto, la doctrina materialista se respalda paradjicamente en una visin idealista: en un idealismo del principio-materia. 3 Freud posibilita un materialismo completamente distinto que hace pie sobre una interpretacin directa de los fenmenos brutos, excluyente de todo idealismo. Quiz sera mejor llamar a esto fenomenismo, salvo que estuvo acompaado de una decisin tica, en cierto modo de atenerse a un bruto sin trasmundo ni profundidad y que no por ello se presentaba como simple superficie, con la certeza de que, como deca Grabbe, citado gustosamente por Freud, no caeremos nunca fuera de este mundo. Si Freud tiene que vrselas con procesos psquicos de cierto tipo, ello no nos permite inferir que se instale sin problemas en la racionalidad psico-lgica. Todo comienza, en efecto, con esta afirmacin: Psicoanlisis es el nombre que designa: 1Q un procedimiento psicolgico de investigacin de procesos psquicos prcticamente inaccesibles por otra va.... 4
3. Considrese desde esta perspectiva el diagnstico de Bataille: La mayor parte de los materialistas, por ms que quisieron eliminar por completo las entidades espirituales, acabaron describiendo un orden de cosas que relaciones jerrquicas caracterizan como especficamente idealista. Situaron la materia muerta en el vrtice de una jerarqua convencional de datos diversos, sin advertir que cedan con ello a la obsesin de una forma ideal de la materia, de una forma que se acercara ms que cualquier otra a lo que la materia debera ser (ob. cit., pg. 179). 4. Psicoanlisis y Teora de la libido, 1923, Gesammelte Werke (GW), XIII, 211.

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Reivindicacin de incalculable alcance disimulada tras la modestia de un enunciado tcnico. Freud est nombrando aqu una exigencia. Mediante esta nominacin llama al ser a lo que no es sino mtodo de investigacin de cierto tipo de procesos; en particular, inconscientes. Pero Freud es formal: exclusivamente esto los vuelve accesibles. As pues, a quien desea tener acceso a procesos inconscientes, le es imposible tomar una va diferente, aun cuando podamos interrogarnos sobre la reserva (ese prcticamente no es ms que el desecho de la ciencia analtica). Slo mediante un rebote el psicoanlisis llega a definir: 2- un modo de tratamiento de los desrdenes neurticos, justamente fundado en el procedimiento de investigacin de los procesos inconscientes. Lo cual hace que Freud no separe nunca, ni siquiera por un instante, la investigacin de la terapia. No hay diferencia entre investigar sobre el ser neurtico y el atender. Ninguna fascinacin, aqu, por una clnica pura que desmantelara al saber. En conformidad coa una actitud que no carece de relacin con la Naturphilosophie goetheana, se informa el proceso clnico mismo extrayendo el saber de la forma (aqu: neurtica). A travs de un ltimo rebote, el psicoanlisis sirve para nombrar: 39 una serie de concepciones psicolgicas adquiridas por este medio y que se desarrollan de forma conjunta para constituir progresivamente una nueva disciplina cientfica. Tenemos as formulada, pues, en asntota, la ambicin de una Scienzia nuova. El psicoanlisis es esa ciencia especializada (Spezalwissenschaft) que encuentra en su propio movimiento la ambicin de convertirse algn da en una ciencia: tal es la forma ntima de su Wunscherfllungl Ms batailleanos que el propio Bataille, quien menciona a Freud slo como un ejemplo de este materialismo, podemos preguntarnos si la origi-

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nalidad de Freud no estriba en haber inventado, antes que ilustrado, un materialismo capaz de acoger los fenmenos as llamados inconscientes. Tal vez nada sea ms distintivo de la empresa freudiana que esta decisin de restituir la secuencia de los fenmenos psicosexuales en su realidad. La densidad de su escritura nos parece destinada a restituir un inconsciente sin frases entendmonos: desprendido de toda retrica seudometafsica o, como l mismo dice, una constatacin leal. Con eso mismo, decide apuesta temible hacer entrar lo inconsciente en la ciencia, pero slo entra en ella haciendo estallar el concepto de ciencia. Por eso Freud, discpulo fiel de sus maestros y de su ideal cientificista, no cesa de transgredirlo preparando los dispositivos de una ciencia indita que hace de la metafsica una supervivencia.5 Si es un exceso decir que slo del fundador del psicoanlisis conviene tomar prestada una representacin de la materia, no es exagerado plantear el problema en estos trminos: Freud esculpe su ciencia indita, modesta y amenazada por una ilegitimidad permanente, sobre la misma estructura antropolgica. Se encuentra cabalmente con la materia psquica, entendida sin metfora, y sobre todo no como una psique, entidad que l contribuye, por el contrario, a disolver de manera decisiva como la inscripcin crnicamente problemtica del hombre en su verdad. Consultar el orculo freudiano del inconsciente es, en efecto, aprender algo de la estructura de una materia. El inconsciente no es un hecho psicolgico y sobre

5. Cf. carta a Werner Achelis del 30 de enero de 1927: Creo que algn da la metafsica ser desechada como un simple ruido, como un abuso del pensamiento, como el survival de un perodo de concepcin religiosa del universo (Correspondance, Gallimard, 1966, pg. 407).

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todo no es el hecho psicolgico capital; es el acceso a lo que est siempre ah y falta siempre: la materia! No hay materialismo ms radical ni ms alejado de la nocin comn de materialismo! Con esta repulsa de todo parloteo sobre el ideal,6 pero tambin sin ceder a la obsesin de una forma ideal de la materia, es como conviene, en efecto, penetrar en la empresa freudiana. Esta referencia a lo dado se combina sin embargo con la conviccin de que le hace falta un saber de la alteridad. Lo que sigue es, por lo tanto, un retrato de la racionalidad a la que Freud da forma. Antes que interpelarla desde el exterior e intimarla en cierto modo a rendir cuentas a lo que est reputado como ciencia o teora de la cultura, incluso antes que medirla con la vara de la filosofa, se trata de ver dibujarse de algn modo cinticamente los momentos de esta forma posicional de objetividad: orden de razones antes que de materias. Justamente, ms que tematizando, ser problematizando como contaremos con mayores posibilidades de sacar a la luz el sentido del acontecimiento freudiano en el orden del saber: con lo que esto supone de emergencia. Dicho saber puede formularse contra el de la (representacin en el sentido del trmino Darstellung de ese singular objeto que es lo inconsciente. En este punto Freud hereda el problema kantiano de la representacin trascendental: cmo presentar la X con cara de sujeto, esa cosa en s que slo puede abordarse con la cara del sntoma? Pero, precisamente, si el freudismo est tan estrecha
6. Trmino que Freud utiliza en una carta a Jung (10 de enero de 1912) a propsito de una teora de Lou Salom sobre la sublimacin. En cuanto a la relacin de Freud con el ideal, cf. L'entendement freudien, pg. 183 y sigs.

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y hasta tirnicamente ligado al psicoanlisis, es porque se nos reenva sin cesar a las condiciones de posibilidad de la subjetividad freudiana como legislacin de su objeto. La Darstellung de la objetividad inconsciente abreva su sentido en la Selbstdarstellung, la presentacin del s-mismo freudiano. Este es el sentido epistemolgico y no solamente existencia! de las frmulas con que el inventor del psicoanlisis toma nota, casi pidiendo disculpas, de que su destino de vida est tan estrechamente ligado al destino del psicoanlisis.7 Quiz lo haya expresado con mxima patetismo en este comentario a Fliess, en el ao-bisagra del nacimiento del psicoanlisis: Desde que estudio el inconsciente yo mismo me he vuelto muy interesante.8 Ms all de la humorada se indica aqu una especificidad epistmica del objeto del psicoanlisis: lo inconsciente tiene esta virtud, nica en su gnero en tanto objeto de estudio, de interesar al sujeto por s mismo; lo cual contrasta por su radicalidad con la dbil categora de lo interesante. El destino de Freud es haberse dejado interesar por su objeto, donde restablece un inters hacia s mismo extrapolndolo con audacia al sujeto inconsciente. Mientras que la ciencia normal hace de cierto des-inters por el sujeto la condicin de su validez, he aqu un saber que lleva al sujeto a prendarse legtimamente de su propia huella en el objeto. Slo que ella no relanza la fascinacin narcisista, todo lo contrario, la perturba al recordarle la ley del Objeto insabido. Y esto requiere, nos parece, una reflexin epistemolgica tan radical como singular.

7. Post-scriptum de la SelbstdarStellung, 1935. 8. Carta a Wilhelm Fliess del 3 de diciembre de 1897, Correspondance, pg. 191. Cf. infra, cap. III, pgs. 76-84.

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2. De la exigencia de real al enunciado metap sicolgico Para entrar en la atmsfera de la operacin freudiana no hay nada ms decisivo que esta decisin de decir lo real, expresada no fortuitamente a propsito de la pulsin de muerte, ncleo de lo real clnico. No se trata en absoluto de admitir algo que resultara ms divertido o cmodo y ms ventajoso para la vida, sino lo que ms se aproxima a esa misteriosa realidad que existe fuera de nosotros; lo cual aleja a Freud de todo ccionalismo. El inconsciente mismo es, para Freud quien se reivindica como explorador ms que como pensador, aquello que nos confronta desde dentro con esa misteriosa realidad que es preciso afrontar. Programa de Aufklrung Sapere aude que hace su duelo de todo punto de vista, por difuso que sea, que filtrara ese real. Freud confiesa as, sin coquetera, haber contrado con (sus) oscuras teoras un matrimonio de razn mucho ms que de inclinacin.9 El psicoanlisis se inaugura en esta atmsfera de frustracin que contrasta con su objeto, y esto es ya una posicin de racionalidad. La teora debe dejarse imponer la ley de su objeto sin metaforizarlo. Nada hay ms alejado de la intencin de procurar alivio que el proyecto freudiano. Este comienza con una voluntad de develamiento de las formas de lenguaje inconscientes mucho ms que como una inspeccin de las profundidades. Es verdad que el psicoanlisis se deja bautizar Tiefenpsychologie, pero en el sentido de que quien quiere el fin el develamiento de la realidad debe querer el medio: la exploracin de las profundidades por las que el misterio de su estructura es llevado a la expresin. No hay retrica en esta referencia a la misteriosa realidad, punto de estremecimiento
9. Carta a Otto Pfister del 7 de febrero de 1930.

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equvoco: lo misterioso es el punto ms denso de la realidad, su exceso de real, y no el movimiento evasivo por el cual ella se sustraera al conocimiento. De ah que Freud na aborde su objeto en una atmsfera de extraeza cmplice como en las prcticas charlatanas del comercio en misterios, sino con el paso decidido de quien ha resuelto llevar las antorchas de la razn hasta el corazn de esa realidad que se burla de la razn. Si se aborda en cierto modo fenomnicamente el conocimiento analtico a travs de la postura que Freud define de alguna manera como acto de fundacin, se descubre un sentimiento notable: el de un exceso crnico de la objetividad a pensar lo que Freud caracteriza como Material con relacin al conocimiento mismo. Esta lujuria material, en lugar de determinar cierto empirismo, se traduce en una exigencia acuciante de racionalidad: cmo mantener el conocimiento en el nivel de esta intimacin del objeto? El propio hecho de ir por delante del objeto se revela en este sentido sospechoso, tanto debe interpelar al logos, afectar su receptividad. El materialismo en cuestin abre, pues, la senda a un ideal gnoseolgico tirnico, como si precisamente se tratara de dejar perseguirse por ese objeto que exige reconocimiento. Relacinese con el hecho de que el saber analtico, al confrontarse con el material reprimido, queda apresado en el levantamiento de la represin del material! Aqu, pues, no se puede querer la verdad a medias. Freud ironiza en este sentido con quienes fingen vacilar para hacerse de un aire cientfico.10 Es hacer muy poco caso de ese Material que, por su parte, no es ms que un poco verdadero. Expresado de otra manera: esa fluencia (Kulanz), bienvenida en el comercio, es una falta

10. Penetrante humorada referida al sexlogo Moll.

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imperdonable en la empresa cientfica (wissenschaftliche Betrieb);u una forma de Schlampereil Freud necesita paradjicamente una banalizacin epistemolgica del psicoanlisis para hacerle cumplir su funcin de una manera ms radical. En efecto, le basta con recordar recordacin que tiene en cierto modo valor de juramento la fidelidad del psicoanlisis al ideal de la ciencia; o, para expresar con rigurosidad la misma cosa de forma negativa, su rechazo del vasallaje de lo que se da en llamar visin del mundo (Weltanschauung) en su pretensin totalizante: una construccin intelectual que resuelve de manera homognea todos los problemas de nuestra existencia a partir de una hiptesis que gobierna el todo, donde por consiguiente ningtm problema queda abierto y donde todo aquello en lo que nos interesamos encuentra ya fijado su lugar, esto es precisamente lo que el psicoanlisis no puede ser; hay que hablar aqu de ineptitud: el psicoanlisis... es incapaz de crear una Weltanschauung propia.12 Bien entendido, he aqu el enunciado de un logos singularmente rido: no contemporiza con ningn instinto totalizador, como por ejemplo cierta concepcin tropical delinstinto. 13 No garantiza el acceso a ningn estilo particular de vivir o de habitar el sentido, del mundo. Es preciso no sobrecargar el carro del anlisis con los aparatos de la sntesis. En este sentido, el psicoanlisis no crea ninguna visin original ni ningn estilo de vida. En sntesis, es una parte de la ciencia. Preguntado por su documento de identidad, remitir, pues, a la ciencia, de la que es tan
11. XlVa de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, GW XI, 228. Freud menciona este principio a propsito del principal radical de la Wunscherfllung. Lo encontramos expresado ya en GW X, 62. 12. Cf. la ltima (XXXV) de las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, GWXV, 170 y sigs. 13. Cf. sobre el punto nuestro Freud et Nietzsche, PUF, 1980,1982.

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slo una provincia: puede vincularse a la Weltanschauung cientfica. Entonces todo est en su lugar? No tanto, ya que una irona justamente propia de esa parte de la ciencia que es el psicoanlisis revela que precisamente el saber del inconsciente, condenado a adoptar la visin del mundo cientfico, recusa hasta la nocin de semejante visin del mundo! Esta es tan slo un nombre pomposo; cuyo mismo xito es un sntoma, podemos agregar, de la renegacin del sujeto. La ciencia, con su gusto por lo unilateral (.Einseitigkeit) muestra ser incompatible con la nocin de visin del mundo. El propio Freud haca notar a propsito del Eros! que si se cede en las palabras muy pronto se ceder en las cosas: as, decir que la ciencia acredita una visin del mundo es perderlo todo en un instante. La ciencia vive de la frustracin del deseo que la visin del mundo justamente satisface demasiado bien. Es preciso entender que la ciencia es, en definitiva, el principio ms radical de renuncia... al principio de placer.14 El psicoanlisis, ciencia banal, es adems, podramos decir, la que menos contemporiza con la idea de una reconciliacin, bajo la gida de la Wunscherfllung, de la ciencia y la visin del mundo. Lleva, pues, a su extremo la sumisin a la verdad y el rechazo de las ilusiones, adecundose muy bien al carcter negativo de tales prescripciones y hasta a su carcter decepcionante: justamente frente a la necesidad de sntesis, que no gratifica sino en exceso a la Weltanschauung. As pues, no puede componrselas con esta palabra, retrica de cientficos necesitados de revoque, de la imagen del mundo. En sntesis, la unidad del mundo nunca es tan obvia como para el enamorado del
i

14. Cf. El porvenir de una ilusin y Contribuciones a la psicologa de la vida amorosa, GW VIII, 67.

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anlisis:15 por eso el psicoanlisis no est lejos de jugar el papel de supery... de la ciencia. El psicoanlisis impide a las ciencias flirtear con la idea de una visin del mundo, tanto debe prohibrsela l mismo. Sabe, por su situacin, que no est en la intencin de la ciencia asustar o consolar, sino comprender. Ahora bien, ste es el drama histrico, a los ojos de Freud, de que el psicoanlisis fuese admirado por su influencia sobre la Weltanschauung de la poca, como dijo un tal Albert Einstein,16 antes incluso de que se lo reconociera por la parte de verdad que revela. Si no se lo quiere reducir a una Weltanschauung admirable, hay que pensarlo decididamente del lado de la instancia cientfica de la verdad, sin perjuicio de asumir su ilegitimidad.17 Ahora bien, la forma ms corriente de devaluacin del saber psicoanaltico es la imputacin de una Weitanschauung sexuaiista que encuentra expresin en el neologismo Pansexualismus. Freud, quien lo recusa sistemticamente, sugiere a qu ttulo la sexualidad sirve a la identificacin del objeto analtico. El problema debe ser formulado en los siguientes trminos epistemolgicos: con Freud, la sexualidad cesa de ser un hecho para convertirse en un problema. Esto se hace palpable en el momento en que Freud, que ha partido tras las huellas de la sexualidad propiamente dicha, se ve sometido al efecto de

15. Carta a Lou Salom del 30 de julio de 1915, en Lou AndreasSalom, Correspondance avec Sgmund Freud, Gallimard, 1970, pgs. 43-44. Cf. L'entendement freudien, pg. 25 y sigs. 16. Cf. el intercambio de cartas de abril-mayo de 1936, en Jones, ob. cit., t. III, pgs. 232-233. Por lo que se refiere al contexto, vase nuestro estudio crtico de la correspondencia Freud/Einstein de 1932, en Horms, CNRS, 1989. 17. Cf. nuestro prefacio a L'intrt de la psychanalyse (Retz, 1980) sobre la sutil estrategia de Freud.

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extraeza (Entfremdung)w de una cierta sexualidad psquica; bautizada despus, bastante pesadamente (pero no pone la ciencia los puntos sobre las es?) como psicosexualidad. El psicoanlisis se apoya supuestamente en un pansexualismo, o sea querer explicarlo todo por la sexualidad. He aqu una de esas palabras-choque resonantes (voltnnenden Schlagworten).19 Se adopta, pues, el viejo concepto de sexualidad-hecho y se reprocha al psicoanlisis identificarlo con el todo, transformando a Eros en el dios Pan. La verdad es justo lo contrario: el sexo-principio el de las erticas filosficas como el sexo-hecho el de las sexologas modernas20 cede el espacio a esa inestimable falta destotalizante que acosa en efecto a la psique, asedindola con su inconsistencia. Esta doble exigencia de revelacin y de reconocimiento de lo que se sustrae al conocimiento encuentra expresin en la epopeya metapsicolgica. Tenemos aqu, en efecto, el meollo de la racionalidad freudiana: que habr que entrecomillar, no tanto para debilitarla como para subrayar su especificidad. Al forjar este neologismo en los aos de 1890,21 Freud es consciente de producir un gesto que compromete su relacin con su propia objetividad. El inconsciente debe concebirse radi18. Descubrimiento perceptible ya en 1894 (manuscrito E del 21 de mayo). Cf. nuestro artculo Mystre de l'tre sexu et inconscient, Lumire et vie, 1989. 19. Prlogo a Tres ensayos de teora sexual, 1920. 20. Hay que destacar aqu la divergencia radical entre psicoanlisis y sexologa, que es la que separa el saber de la sexualidad de su ideologa. 21. En 1896, Freud pregunta a Fliess si puede llamar as a esa transpsicologa, puesto que trata de los procesos que llevan ms all de lo consciente. Cf. sobre este punto nuestro Freud, la philosophie et les philosophes, cap. II.

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clmente como objeto metapsicolgico, como Grundbegriff. Esta posicin lo saca a un tiempo de la posicin psicolgica y de la concepcin filosfica tradicionales. No es exagerado decir que el inconsciente es lo que hace las veces de sntoma en la racionalidad psico-filosfica, ya que est condenado a ser renegado por el consciencialismo22 o hipostasiado en principio, y por ende burlado. El gesto que consiste en hacer entrar al inconsciente en la racionalidad es, por lo tanto, mucho ms complejo que el levantamiento de un olvido, o mejor dicho nos obliga a dirigir a estos tipos de racionalidad el siguiente ultimtum: qu cosa los condenaba al olvido del inconsciente? La metapsicologa es el dispositivo indito improvisado por Freud para dar forma de racionalidad ad hoc a este imperativo de no olvidar al inconsciente. Segn este imperativo hay que estar, seala, dispuesto a todo: o sea a quemar los muebles o conmover al Aqueronte!23; prueba de que la metapsicologa es una racionalidad que implica una transgresin secreta respecto de las formas ya conocidas de racionalidad. Pero tambin es, y fundamentalmente, negativa a abandonar el inconsciente a la irracionalidad: se trata de acogerlo construyndolo como trans-objetividad (meta-psicolgica), bien designada por el trmino pulsin (Trieb). Si intentamos proyectar esta racionalidad metapsicolgica sobre algn mapa imaginario del saber, podemos descifrarla, sin contradiccin, a la vez como momento metafsico interior al saber psicolgico y como momento cientfico antirnetafsico.
22. Ob. cit., cap. I. 23. Como se sabe, Freud hace del Acheronta movebo el epgrafe de la Traumdeutung, mientras que evoca el gesto de Palissy como la prueba que se debe dar de la voluntad de sacrificar el instinto de conservacin a la pulsin de saber; lo cual supone que esta voluntad alienta por s sola al sujeto...

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3. Metapsicologa

metafsica

La provocativa homologa entre meta-psicologa y meta-fsica no es, indudablemente, fortuita. La teora de los procesos inconscientes, al romper con cualquier filosofa del Inconsciente al orden del da con Edouard y von Hartmann24 experimenta ms crudamente an el problema planteado a la episteme por ese objeto que se sustrae a la fenomenalidad hasta el punto de que en un rapto de audacia Freud asimila el inconsciente a la cosa en s25 y sin embargo no se certifica como no sea por la fenomenalidad. La metapsicologa es en este sentido aquello que, en contra de la psicologa, apela de esa necesidad de acoger los procesos que conducen ms all de lo consciente. Adonde nos conduce esto: he aqu lo que la metapsicologa afronta con una mezcla de necesariedad y azar, hasta tal punto tiene Freud la sensacin de que el inconsciente, cual montura imperativa y caprichosa,26 conduce al metapsiclogo como se le antoja. Pero simultneamente el metapsiclogo entra en funciones en el mismo lugar en que el metafsico ha flaqueado. Se trata en este sentido de conquistar el inconsciente a la psicologa, relanzando la pretensin de sta de acceder al estatuto de ciencia; lo cual nos legitima para asumir la expresin de epistemologa freudiana. ste es el
24. Autor de la Philosophie de l'inconscient, 1869. Sobre las relaciones de Freud y von Hartmann, vase Freud, la philosophie et les philosophes. 25. Esto se realiza por interpelacin de un filsofo (Haberlin): lo que yo llamo inconsciente no es lo que usted, filsofo, llama cosa en s? (cf. Freud, la philosophie et les philosophes, sobre el contexto). 26. Freud menciona humorsticamente, en el perodo de fundacin del psicoanlisis, la situacin de Itzig, el escudero del domingo que lo lleva a donde quiere. El saber metapsicolgico no sirve ms que para espolearlo...

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problema de Freud, que lo obliga a tomar al pie de la letra la cuestin de un inconsciente objeto de una ciencia e introduce de este modo un vrtigo en los confines de la metafsica y de la ciencia. Esta operacin pretexta incesantemente las coacciones de su objeto para reivindicar una posicin de excepcin epistemolgica. Hay en ello, sin duda, anomala, pero sta obliga, por la va de los procesos inconscientes, a volver a cuestionar el estatuto de ese inconsciente que repugna a la metafsica aunque imprima una torsin a la objetividad fenomnica, y que es irreductible a la comn objetividad cientfica aunque no se pueda acceder a l sino sobre la base del imperativo de la ciencia. La metapsicologa se forma en ese punto en que el Inconsciente se vaca de su sustancia metafsica: no es casual que Freud hable de coordenadas27 (tpicas, econmicas, dinmicas): se trata precisamente de un espacio. El inconsciente es objeto de una localizacin. Conociendo la dificultad de asignarle una naturaleza, Freud moviliza por ello la suma de referencias que su ideal de inteligibilidad fisicalista supone. Se trata, como mnimo, de una naturaleza muerta que hay que someter a una autopsia.28 Es preciso hacer callar a las Weltanschauungen que el Inconsciente haca cantar desde mucho tiempo atrs,29 y en este sentido dejar la palabra a la Wissenschaft, lugar que deshace la ilusin; puesto que sera una ilusin buscar en otra parte lo que ella no puede darnos.30 Pero en
27. Cf. Introduction l'pistmoiogie freudienne, introduccin, pg. 7 y sigs. 28. Este es el trmino aplicado a la investigacin del inconsciente (Metapsicologa). 29. Uno de los sentidos del trmino empleado por Freud al comienzo de su ensayo metapsicolgico sobre Lo inconsciente. 30. Conclusin de El porvenir de una ilusin, GW XIV, 380.

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qu se convierte la identidad de aquella de la que hay que esperar todo y que Freud necesita decididamente para rematar su discurso, desde el momento en que se le da a pensar esa certeza de alteridad que lo inconsciente impone? Percibimos la irona de esta frmula de una ciencia de lo inconsciente, en la que Freud no se detiene. Aun cuando hubiese que pensar una alteridad, slo podra accederse a ella por medio de la ciencia. Dicho en trminos mitolgicos: el Logos analtico debe afrontar la Anank de la alteridad.31 De ah el legtimo papel de una forma de Phantasieren que, lejos de constituir una divagacin del pensamiento, muestra ser requerido para abrazar su alteridad. Freud evoca entonces a la bruja metapsicologa32 a cuyo auxilio es preciso encomendarse para avanzar en la descripcin del objeto metapsicolgico.

4. La certeza ele alteridad

t. :

Alcanzamos as el nivel de la interpretacin y su objeto. Efectivamente, aquella coaccin, no emana del material hecho accesible por la clnica? No se encuentra all el fondo de ese materialismo del que la teora tendra que dar cuenta? Pasaramos as del material (clnico) a la teora (metapsicolgica) por el relevo de la interpretacin (hermenutica). A esta representacin se le opone un detalle: la negativa de Freud a ordenar el psicoanlisis por nada que se asemeje a una racionalidad hermenutica; lo cual certifica su indiferencia al famoso Methodens31. Cf. L'entendement freudien. Logos et Anank, introduccin, pg. 16 y sigs. 32. Anlisis terminable e interminable, GW XVI, 69.

treit y su obstinada fidelidad al ideal explicativo.33 En sntesis, el Verstehen no tiene en Freud el efecto de embragar el saber de lo inconsciente segn una lgica autnoma. Lo que l practica es cabalmente una Deutung, pero que debe entenderse como explicacin del sentido. Lo que distingue a las formaciones as llamadas inconscientes es justamente lo que obliga a postular una materialidad formal de la produccin del sentido. Por eso Freud pone insistentemente el acento en el trabajo inconsciente que regula estas formas: no hay revelamiento de un Inconsciente que se hallara oculto en un sueo, lapsus o sntoma, sino anlisis de cierto rgimen por el cual el pensamiento latente es tratado y convertido en pensamiento manifiesto. Este trabajo no debe concebirse como la expresin de alguna esencia sino como las modalidades segn las cuales esta esencia se resuelve en cierto modo. Lo inconsciente no es inconsciente del texto (sueo o sntoma), sino lo que rige la manifestacin conflictual. Tal vez no se ha subrayado bastante que este modelo pone en crisis a la hermenutica por cuanto ni siquiera puede presumir de modelo de interpretacin. El pensamiento del sntoma conduce a un lugar que tampoco es el de la sospecha,34 o sea el de una certeza de alteridad. Si Freud tiene una conviccin, es la de que el saber del inconsciente no tiene reservado ningn lugar natural en ninguna antropologa. Conviccin que se expresa en el enunciado de que nada es menos conforme con la organizacin del hombre 35 que lo que el psicoanlisis tiene que decir. No nos engaemos: por eso l mismo tiene que
33. Cf. nuestra elaboracin, en Introduction l'pistmologie freudienne, pg. 39 y sigs. 34. Cf. nuestra contribucin, en Encyclopdie universelle, t. I, L'univers philosophique, PUF, 1989, Crise du sujet et modernit philosophique. Marx, Nietzsche, Freud, pgs. 731-738. 35. Carta a Ludwig Binswanger del 28 de mayo de 1911.

decrselo. Del imperativo de decir ese coraje desmarcado de l&Aufklarung Freud hace una ley tanto ms despojada y en cierto modo depurada cuanto que, segn cree, no hay que contar con ninguna complacencia de alguna facultad humana a su mensaje. Si Freud insiste constantemente en las resistencias al psicoanlisis, no es por coquetera. Significa que en su mensaje hay algo que toma a contrapelo la organizacin del hombre. Tampoco es que el psicoanlisis des-organice la realidad hombre: ms bien deshilacha la trama de ese tejido, de esa organizacin, ponindola en contradiccin pero no dialctica consigo misma. El psicoanlisis reintroduce todo el tiempo este principio de falta: por esto no podra ser popular. Se opondr a ello su xito, que contrasta con el pesimismo de Freud. Pero en verdad: slo relevado por las visiones del mundo es como acredita alcanzar este consenso. Se hizo todo, justamente, para volverlo compatible con la organizacin del hombve; en lo cual se afanan especialmente las variadas formas de la psicologa del yo. Se objetar ms seriamente, con Wittgenstein, que si j bien Freud explica por qu el mensaje del psicoanlisis encuentra resistencia, pasa en silencio el atractivo de que disfruta.36

5. El sujeto, operador

metapsicolgico

Pero precisamente el destinatario de la verdad analtica no puede ser sino el sujeto inconsciente, por cuanto
36. Para este punto remitimos a nuestra confrontacin, Freud et Wittgenstein, PUF, 1988, pg. 34 y sigs.: Con su anlisis Freud suministra explicaciones que mucha gente se inclina a aceptar, aunque seale que la gente no se inclina a aceptarla (Conversations sur Freud, Gallimard, pgs. 90-91).

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Ma verdad forma un crculo con l. Surgida de l, a l intenta volver; pero como el nico mensaje es el de un insabido cuyo objeto crnico es la sexualidad articulado esto por la tesis de una sexualidad infantil, los sujetos deben reconocerlo como la forma de su verdad, uno por uno, y por su propia cuenta. De ah que el anlisis no conozca otro mvil que el amor a la verdad. Lo ms notable es que este trmino-clave Subjekt aparece slo puntualmente en el texto freudiano. Freud no lo menciona ms que para eludirlo ms an q\ie para recusarlo e introducir una estratificacin tpica. El sujeto el de la escena primaria (Urszene) de encuentro imposible con el Otro es sin duda el presupuesto necesario de la experiencia analtica, pero Freud lo ubica como serie de emergencias metapsicolgicas: en el punto en que la explicacin objetal toca sus lmites es preciso introducir, a travs del narcisismo, una teora renovada del Yo.37 Slo al descubrir una lgica diferente de la represin se hace preciso introducir la nocin de escisin (Spaltung) y la instancia del sujeto que le corresponde.38 Por lo tanto, si bien el sujeto no es una categora metapsicolgica, l organiza efectivamente la experiencia de lo inconsciente,39 a la manera de un a priori inducido por esta experiencia. Se toca all la versin del mismo crculo que el saber metapsicolgico elabora. La Spaltung proceso por el cual el sujeto se escinde (Einriss) bajo el efecto de la representacin de la castracin40 obliga a pensar una versin indita que constituye un desafo esencial a la racionalidad del sujeto elaborada por la tra37. Introduccin del narcisismo, 1914. 38. La escisin del yo en el proceso defensivo, 1938. 39. Vase sobre el tema el punto culminante de la presente inda'gacin, infra, cap. X. 40. La escisin del yo en el proceso defensivo, 1938. *

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dicin filosfica. Aqu tenemos, en efecto, una experiencia que torna precaria cualquier forma de subjetividad trascendental, algo as como un trabamiento de la funcin de sntesis del Yo. El sujeto del sntoma se instaura, pues, sobre esta hiancia estructural del saber que puede tomar de s mismo, aunque slo sea virtualmente y de la verdad que lo produce. Formulacin que da la medida de la nocin de inconsciente y que viene impuesta por la nocin de castracin. No es exagerado decir que el propio sujeto se presenta como una autntica pequea teora del conocimiento encarnada, ya que en el trabajo de lo inconsciente esa escisin es lo que l reproduce como su historia, la de su divisin. Se comprende que el sntoma nazca de muy otra cosa que de un malentendido: si el sujeto entra en conflicto por necesidad de una lgica escindida, es a causa de haber entendido demasiado bien. Aqu es la verdad la que, subjetivamente, deviene causa del sntoma. Tal es el mensaje que Freud, ubicndose en la estela de Coprnico y Darwin, dirige a este sujeto, de no tener que desconocer la parte que ocupa en aquel objeto pulsional que lo estructura como insabido; por lo cual no puede ser amo en su propia casa.41 Donde el ello era, el yo no puede advenir sino afrontando su propia divisin y reposicionando sus modalidades de idealizacin.42 Freud no hace otra cosa que extender la psicopatologa integrando en ella los procesos inconscientes: construye
41. Una dificultad del psicoanlisis. Sobre el trasfondo de esta parbola de las tres heridas de amor propio, cf. Introduction l'pismologie freudienne, pg. 189 y sigs. 42. Cf. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, GW XV, 86.

un logas a partir del pothns del sujeto. As debe entenderse esta declaracin: Todos los impulsos provienen de las impresiones que recibo en el comercio con mis enfermos.43 En este sentido, es la clnica la que pone en marcha al entendimiento. De rebote se constituye la referencia a la neurosis. Freud impone una traslacin asombrosa a la nocin de enfermedad. El neurtico, mucho ms que objeto de estudio, es portador de una exigencia simblica estructurante del saber clnico mismo. A menudo esta exigencia se ve expresada de manera ms que evocativa como una situacin portadora de obligaciones propias: Estamos obligados a utilizar la moneda dominante en el pas que exploramos, en nuestro caso la moneda neurtica (neurotische Whrung).44 As pues, lo primero no es alguna toma de partido psico-patolgica sino la exploracin (Forschung) de un dominio, el de los procesos inconscientes: ahora bien, aqu hay que servirse de la moneda en curso y ste es un presupuesto simblico relativo al intercambio, algo as como un a priori inscrito en lo real. No hay metalenguaje: no hay valor-significado absoluto detrs de la moneda, sta engendra el valor de circular. Hay que pensar, entonces, la neurosis como lengua y cdigo propios. El psicoanlisis no solamente se aplica, pues, a la neurosis: deriva de ella; valga como prueba el co-nacimiento* del psicoanlisis y del saber de la histeria: no, decididamente, la neurosis no dice nada estpido. Esto mismo obliga a reconocer una verdadera forma de existencia (Existenzform) neurtica, que consiste en el modo de realidad que Freud llama psquica.
43. Carta a Jones del 22 de mayo de 1910. 44. Formulaciones sobre los dos principios de funcionamiento psquico, GW VIII, 238. La expresin est tambin en Ttem y tab, GW IX, 107. * Implcito juego de palabras con connawsa nce, conocimiento. [T.]

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6. Metapsicologa del ideal: destinos de la Kultur

Lo ms notable es que esta vista sobre el sujeto inconsciente y su atolladero propio, da vista sobre el malestar de la Kultur. Cmo se explica el que sea posible una metapsicologa de la Kulturl Es que precisamente el psicoanlisis no se aplica, cual psicologa, a un campo exterior, sociocultural. Pero descubre que la Kultur funciona por el ideal y la pulsin de muerte. As, no bien una suma de individuos ponen un solo y mismo objeto en el lugar de su ideal del yo y se identifican en consecuencia en su yo unos con otros,45 nace un lazo social, el de la muchedumbre primaria. Si mezclas de pulsin de muerte ponen en cortocircuito el movimiento de idealizacin y sublimacin, nace ese Unbehagen que es el sntoma de la Kultur, ubicndose en oposicin al movimiento de aculturacin que el asesinato del padre hizo posible.46 Pensndolo bien, Ttem y tab seala el encuentro de la metapsicologa con su verdad social. La vestimenta mitolgica no hace ms que expresar este momento del riesgo metap sicolgico: el de postular una causalidad de esos procesos que conducen ms all de lo consciente. La lgica de hierro de la Anank trae a Freud hacia estos sitios: hacia la tesis de una homologa de los dos textos del sujeto inconsciente, que supera la dualidad de lo individual y lo social. Esto permite a Freud reorientar las conquistas de esta teora de lo simblico hacia el plano psicosocial cuyo equvoco de este modo se revela y
45. Psicologa de las masas y anlisis 46. El malestar en la cultura, 1929. Fonctions freudiennes du Pre, Le Pre, y Psychanalyse et culture, Armand Colin, del yo, GWXIII, 128. Cf. nuestra contribucin, Denol, 1989, pgs. 25-51, 1993.

practica con aquella tesis de que toda muchedumbre artificial o institucin debe ser leda como la transposicin idealista de la horda primitiva. En efecto, es casual que cada una de las etapas de la teora metapsicolgica, cada una de sus escansiones, encuentren su eco en la teora sociocultural? De este modo, a la teora de la libido y de la prohibicin le corresponde la gnesis del deseo social por el asesinato del padre. A la introduccin del narcisismo responde el trabajo del ideal que permite practicar, bajo la referencia al ideal colectivo, el asesinato del padre: valga como prueba la necesidad de resucitar la instancia paterna con fines de lazo social. Por ltimo, la introduccin de la pulsin de muerte permite pensar el malestar estructural de la Kultur, en el punto de des-intrincacin de Eros y Tnatos. No hay aqu ni construccin artificial ni providencia forzada: mejor que eso, replicacin de un sector a otro del objeto metapsicolgico. Hay incluso tan poca armona entre los dos planos, que Freud refiere la mutacin de su inters de saber de lo inconsciente a la cultura a una parte de evolucin regresiva (regressiven Entwicklung):47 este rodeo por la ciencia y retorno a la cultura est tomado, en efecto, en la lgica de una regresin. Volver a su objeto primitivo es asumir el riesgo de la regresin, hasta tal punto el primer objeto, el ms querido, tiene pocas posibilidades de ser investido de entrada como el bueno! Sospecharamos no obstante que aqu se encuentra una clave de la fecundidad del trayecto freudiano, la paradoja de su cohesin: saber rentabilizar y negociar sus regresiones heursticamente! Esto se manifiesta en una relacin crnicamente nueva con su objeto de investigacin.

47. Post-scriptum a la Selbstdarstellung,

1935.

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7. La tica del

metapsiclogo

Hay que tomar nota de este contraste aparente entre la austeridad de tal programa de veracidad y su objeto: o sea lo que se organiza alrededor del principio de placer. Freud sita la exigencia de verdad y de decir de lo real por encima de cualquier punto de vista referido a lo ventajoso. Hay aqu un verdadero imperativo categrico que toma de manera exacta a la vez lo que justamente, en el sujeto, espera un embellecimiento o un maquillaje de la verdad a su respecto. Se trata del mismo rechazo de consuelo o de profeca que hallamos respecto de aquellos que en el seno de la Kultur exigen a la ciencia analtica promesas de redencin. Pero, justamente, si dicha ciencia es esa forma de saber que no puede permitirse transigir con su relacin a la verdad, ello se debe a que trabaja sobre la escisin ms radical que existe, un sujeto fundado en una Diskrepanz del saber y la verdad. Por lo tanto, no bien se aplica a semejante estructura el menor blsamo de ilusin, todo est perdido. En cuanto se miente un poco ampliando el saber de lo inconsciente con una onza de visin del mundo o de ideologa tranquilizadora se miente con respecto a todo, o sea con respecto al propio sujeto! El psi-, coanlisis no se consuma en detalle... En definitiva, con esto el psicoanlisis, tenido por enemigo de los ideales de la civilizacin,48 se sita bien cerca de su ideal. Si Freud puede afirmar: los argumentos en favor de nuestros ideales carecen de fuerza para m,49 y profesar a la vez un ideal elevado del que los
48. Cf. L'entendement freudien, pg. 221 y sigs. 49. Carta a Putnam del 8 de julio de 1915, L'introduction de la psychanalyse aux Etats-Unis, Gallimard, pg. 219.

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ideales conocidos se apartan de manera ms que afligente,50 es porque precisamente, en nombre del sujeto, hay que destacar su distancia respecto del ideal. Desde este punto, en determinado momento el fundador del psicoanlisis increpa a la humanidad: no para moralizar sino para enunciar algo as como un punto de vista de la ley. Quin sino el que conoce la distancia crnica del sujeto a la ley puede hablar desde este punto de vista? Tropezamos aqu con lo que es preciso llamar una tica. Freud deca no hacerse problemas con el bien y el mal. Y era lgico: la tica pertenece al orden del Selbstverstndliches, lo que se concibe por s mismo.51 Quien habla de la tica est ya fuera de ese real que es la tica, aquella a la que el sujeto se aferra sin poder explicarla. Pero, adems, la experiencia analtica muestra a un sujeto vctima de la prohibicin. La construccin metapsicolgica produce el saber de esta relacin. Es, justamente, lo que hace de ella una elaboracin de las cosas ltimas de la vida52 sobre las cuales, a falta de saber metafsico, nadie puede argir ms que sus preferencias profundamente arraigadas en su interior (;innerlich tief begrndeten Vorlieben). Hallamos aqu en cierto modo, en la subjetividad del metapsiclogo, como en su fuero interno, esa misteriosa realidad de la que habamos partido como lo real de la experiencia analtica, aquello con lo cual se compromete. Cmo hablar entonces de tales Urdingen de una manera, si no objetiva, al menos legtima ? En este punto reaparece la tica. En efecto, es preciso poder proveerse de una benevolencia entre los esfor50. Carta a Pfister del 9 de octubre de 1918, Correspondance avec le pastear Pfister, Gallimard, pg. 103. ), 51. Carta a Putnam del 8 de julio de 1915, ob. cit., pg. 219. 52. Ms all del principio de placer, cap. VI.

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zamientos del propio pensamiento si se los quiere medir con la vara del propio ideal de yo convertido en pensamiento. Arribados al final de esta travesa, podemos hacer resonar el objeto freudiano bajo el choque del martillo filosfico (sin aplastar el objeto ni romper el martillo)? El propio Freud nos desanima a confundirlos,53 pero hace algo ms que legitimarse por los filsofos:54 se respalda en definitiva en cierto amor a la verdad. Considerado ste indivisible, hay otra manera de amar la verdad segn que se pase por el desfiladero del inconsciente o por el del saber? Tal vez esto se reduce a escuchar, ms que a interpretar, la clebre confesin a Fliess de realizar mediante la empresa psicolgica el objeto de la Sehnsucht primitiva del conocimiento filosfico.55 Cmo rima esto con la legendaria desconfianza hacia los filsofos? A decir verdad, Freud dedica su esfuerzo de pensamiento a este objeto, a este afuera excesivo que pone en crisis los saberes. Con ello, en efecto, queda asido a la aporta radical que define a la filosofa antes de que se instituyera como gestin de problemas. Quin podra cuestionar ms radicalmente lo universal sino el que espera que, por este hecho, brote lo universal?56 En este punto de indigencia y desconfianza del sistema, el logos mismo es desafiado. Lo que el acontecimiento freudiano seala es el objeto vaco de aquella Sehnsucht transformada en coraje de pensar...

53. Exploramos las figuras correspondientes en Freud, la philosophie et les philosophes, PUF, 1976. 54. Ob. cit., 2a. parte. 55. Carta a Fliess del 2 de abril de 1896. 56. Carta a Lou Salom. Sobre el contexto, cf. la introduccin a L'entendement freudien, ob. cit., pg. 29 y sigs.

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2. EL EJEMPLO Y LA COSA Clnica y metapsicologa

Cuando se aborda el estatuto de la investigacin en clnica lo primero que se plantea es una cuestin epistemolgica, fundamental y elemental a la vez: saber con qu gnero de objetividad o de realidad nos encontramos ah. Un rasgo paradjico y una extraa virtud de la psicologa clnica es confrontarse incesantemente con un objeto problemtico y al mismo tiempo de una inmediatez enceguecedora. Por eso, antes que partir de una constatacin de incertidumbre, se lo har de la del contraste entre el carcter de dato irrefutable de la objetividad clnica y el carcter problemtico del dispositivo mediante el cual se trata a esta objetividad.

1. Estatuto del saber clnico

Lo clnico, en efecto, es lo que est ah, perceptible en cierto modo de visu en el lecho del enfermo, segn lo significa la etimologa.1 Es lo que el saber encuentra y lo pre1. De la palabra griega que designa el lecho en que est acostado el enfermo. Ser en un sentido literal como hemos de abordar la racionalidad clnica en s, horizonte de diversos dominios. Hablamos en este sentido de lo clnico (y no de la, clnica).

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cede. Cmo se explica entonces que este real tan masivo y hasta aplastante genere un saber incapaz de explicar de entrada su identidad propia? De hecho, la virtud de la investigacin clnica es el sentido de lo problemtico; lo cual no equivale a una imprecisa vacilacin.2 Este apuesta a no reducir lo real que se impone al saber mismo. As pues, el contraste procede quiz de este encuentro frontal e insoslayable del sntoma, que entenderemos, ms all de la acepcin estrechamente patologista y mdica, como lo designado por un trastorno de lo real, como algo que ocurre y que, al sobrevenir, cae mal.3 Sin embargo, el sntoma es en este sentido algo muy diferente de una mentira o una disfuncin: es un cierto rostro de lo real, y precisamente aquel que el saber clnico tiene que elaborar. Slo a posteriori, entonces, una vez recuperados en cierto modo de este encuentro con el sntoma, podemos y debemos preguntar: qu clase de saber es se, de qu se trataba y de qu debe tratarse ahora? Entendindolo en este sentido: de lo que estaba ah hace un instante, qu puedo saber? Precisamente porque, por definicin, est situado como a posteriori, en este sentido preciso el saber clnico puede parecer impuro o en todo caso sospechoso, sujeto a caucin, como se dice. Lo equivocado sera querer regularizar a toda fuerza, es decir, artificialmente, su estatuto epistmico. En efecto, si partimos de ciertas exigencias
2. Freud denunciaba ingeniosamente a quienes simulan vacilar para darse un estilo cientfico: lo que no es admisible cuando, como sucede en la experiencia clnica, hay que saber cortar los nudos gordianos... 3. Sun-piptein (que connota la idea de cada) dice la etimologa. Remitimos a nuestro artculo La fernme, symptme de l'organisation sociale, Le sexe du pouvoir, Ed. de l'Epi, 1986, para el anlisis de un modelo semejante que toma lo social por el sntoma, as como a nuestro trabajo Freud et la Femme, Calmann-Lvy, 1983.

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generales y genricas del conocimiento (episteme), una epistemologa de lo clnico podra ser una contradiccin en los trminos. Por el contrario, es esencial cerciorarse de la especificidad de este saber: entonces, este saber a la vez problemtico y singular revelara ser una ocasin especialmente pertinente para replantearse la cuestin epistemolgica ms elemental: la del encuentro en directo de un saber con su objeto. El saber clnico extrae sus ttulos de nobleza epistmicos de su prctica, con sus imposiciones y rigor. Hay ms cosas, en este mundo del sntoma, de las que podra soar la ms audaz filosofa de la ciencia. Pero esto no excluye el rigor: incluso lo requiere ms imperativamente an, tan cierto es que, cuando no se tiene ley asignada, hay que procurarse reglas y hasta una tica del mtodo particularmente exigente y hasta severa, incluso puede resultar que la investigacin clnica no tenga otra ley que la de su objeto. Esto es precisamente lo que debe ser establecido con alguna precisin: va estrecha, seguramente, entre una epistemologa rgida y la entrega a la indeterminacin de un estatuto incierto. Ahora bien, es aqu donde el ejemplo freudiano nos parece particularmente edificante. Lo cual no equivale a acreditar la idea de una identidad pura y simple entre el campo clnico y el dominio analtico. Pero as como la fecundidad y legitimidad de cada uno de los enfoques invita a localizar celosamente la especificidad de cada una de las disciplinas, as nos parece que el movimiento de investigacin establecido por Freud tropez con una cuestin que seguramente prolonga lo que en cierto modo toca a la ms dramtica intimidad de la clnica: el psicoanlisis nos interesar, pues, aqu por hacer pensar de algn modo en un entendimiento clnico de sus propios procedimientos de racionalidad. Esta reflexin tornar visible la ruptura determinante que l promovi, o mejor dicho la

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reforma del entendimiento que debi promover para acceder a su propia identidad. Este advenimiento al orden de la concepcin pato-lgica que escribimos en dos palabras para subrayar la incidencia de pensamiento del objeto clnico es lo que intentaremos hacer or para discernir en l lo que la investigacin clnica puede abrevar por su propia cuenta, tanto en lo relativo a la dilucidacin de su propia naturaleza como de su mtodo, por otra parte inseparables. As, lo que sigue debe leerse como el desciframiento previo del lugar propio en que puede localizarse y enunciarse, a la luz del psicoanlisis, la especificidad del enfoque clnico como actitud de investigacin de un gnero propio. Aplanamiento formal que, a su vez, puede verificarse en el ejercicio de la bsqueda y de sus basamentos metodolgicos.

2. El ejemplo es la cosa

misma

Ahora bien, este efecto del psicoanlisis en el plano de la racionalidad clnica nos parece aprehensible mediante el comentario de lo que expres Freud en determinado punto de una resea clnica. Algo que es tan slo una frmula de paso parece valer como indicio del modo de pensar psicoanaltico en el plano de la investigacin clnica. Freud la introdujo, para ser ms precisos, en su Diario del anlisis del Hombre de las ratas: el ejemplo leemos es la cosa misma (Beispiel est die Sache selbst).4 Nos pareci que esta frmula, lmpida y a la vez parad4. S. Freud, L'Homme aux rats. Journal d'une analyse, PUF, 3a. ed. 1991. En sus notas, Freud emplea adems el verbo francs (est) que liga los dos trminos alemanes.

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jica, ofreca el meollo de la cuestin evocada ms arriba y al mismo tiempo le aportaba una paradoja que, aunque suene abrupto, merecera figurar como el adagio del trabajo clnico. Entonces, ms que una exposicin deductiva del conjunto de los aspectos epistemolgicos que dan apoyo a la concepcin clnica,5 intentaremos comprender de la manera ms literal posible esta pequea frase que rene, en cinco palabras, aquello a cuyo alrededor gira todo el problema del saber clnico. Adems, slo enumerando los presupuestos y luego las consecuencias de esta frmula estaremos en condiciones de abordar la cuestin en su conjunto. Lo mejor es partir del contexto en el que dicha frmula surgi. Aunque lamentablemente no se la encuentre con su estimulante concisin en la redaccin misma del historial, Freud ofrece en este texto una expresin desarrollada que explicita de qu se trata. El contexto inmediato es el de la clnica de la neurosis obsesiva y de una caracterstica en cierto modo lgica de la formacin de sntoma: Llegamos, seala Freud, a conocer un ejemplo preciso que la neurosis obsesiva expresa mediante vagas generalidades, podemos estar seguros de que este ejemplo constituye el pensamiento primitivo y verdadero que aquella generalidad estaba destinada a ocultar.6 As pues, encontrar el ejemplo es, ipso facto, nombrar la cosa. El ejemplo alegado por el Hombre de las ratas es, hay que decirlo, esclarecedor. El asocia a su deseo de ver jvenes desnudas un sentimiento de inquietante espanto,

5. En cuanto a estos aspectos nos permitimos remitir a nuestro trabajo, Rflexions critiques sur le normal et le pathologique, revista Anthropologie mdicale, n s 1, 1978. 6 . Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (L'Homme aux rats), trad. francesa en Cinq psychanalyses, PUF, pg. 204.

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como si por pensar aquellas cosas tuviese que suceder algo.... Y para ilustrar estos primeros temores Freud dice literalmente como prueba de stos indica: Por ejemplo, que mi padre muera.7 Y la irona freudiana, experimentada, aadir entre parntesis: (el ejemplo es la cosa misma). Comprendamos que el sujeto hace uso, como cualquier locutor, de la frmula que parece protegerlo de ser tomado al pie de la letra. Cita la aprensin de la muerte del Padre abastecida de esta pequea locucin (zura Beispiel) que le permite mantenerla en el elemento de la generalidad. Lo que l ha dicho concuerda con una restriccin implcita: era eso, pero tambin hubiese podido ser otra cosa. El ejemplo pretende, en efecto, ilustrar, exponer un espcimen de enunciado: lo que llamaremos la ejemplificacin forma parte de esa anodina retrica cotidiana8 que permite presentar una asercin virtualizndola, ya que esto deja suponer que a cambio del enunciado-ejemplo tambin seran posibles otros. Ejemplificar es, por lo tanto, debilitar el enunciado hacindolo valer en el lugar de otros, actualizando una virtualidad positivizada pero no exclusiva. Ahora bien, he aqu que en el texto freudiano se abre un parntesis, menos comentario que atestado: es una opinin y un aviso de que el ejemplo debe ser tomado al pie de la letra, es decir, a la letra de la cosa. En consecuencia, el enunciado virtualizado dije eso, pero tambin hubiese podido decir otra cosa se coagula en enunciado: dijo aquello de lo que se trataba, y no otra cosa. Por lo tanto, lo que haba que decir es la cosa misma, y por cosa no

7. L'homme aux rats. Journal d'une analyse, ob. cit. 8. Es bien conocido que en este caso no se encuentra otro ejemplo, lo cual, si seguimos a Freud, certificara que la cosa ya estuvo dada bajo este disfraz de ejemplo...

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hay que entender otra cosa que el contenido estricto del enunciado el pensamiento primitivo y verdadero que fue dicho. Freud otorga al enunciado todo su contenido de positividad. Con ello, sealmoslo, no agrega nada, sino que lo restituye al locutor como su bien propio.9 Por otra parte, para el intrprete es una especie de ganga, ya que l no tiene que tratar este seudo ejemplo como ndice de la cosa: le basta con tomar el ejemplo de la verbalizacin del locutor y afectarle un coeficiente suplementario: este ejemplo alegado es la cosa misma. Lo que el sujeto alega con toda buena fe como un ejemplo, es la cosa misma. As, el contenido del temor relativo a la muerte del padre revela a la muerte del Padre como contenido princeps del temor. Naturalmente, esto no excluye la deteccin de otras huellas de ese mismo temor, pero estos ejemplos sern otras tantas expresiones laterales de la misma cosa. Sern, literalmente, sinnimos en el plano del lenguaje del sntoma. Por fin se comprende la razn de que esta ley haya sido enunciada no fortuitamente a propsito del obsesivo: ste suministra, tambin hay que decirlo, un ejemplo de oro, ya que todo su rgimen de pensamiento est orientado a la produccin de generalidades y por lo tanto de seudoejemplos. La abstraccin retrica, especialidad obsesiva, hace as de pantalla a la confesin del contenido deseante: el obsesivo est todo el tiempo fingiendo ilustrar, cuando simplemente dice. El pensamiento primitivo no est, pues, detrs de los ejemplos, sino que es el contenido literal y reiterativo de el ejemplo. El pensamiento obsesivo es un pensamiento que utiliza la precisin
9. Nos hallaramos as frente a una variedad del fenmeno de denegacin estudiado por Freud en el breve escrito de 1925 que lleva este ttulo. Vase infra nuestra conclusin sobre la referencia al sujeto locutor que implica un proceso semejante.

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intelectual para mantener difuso el motivo pulsional: hay que devolverle, pues, su precisin para entender el mensaje de la pulsin. 3. La racionalidad clnica como ejemplificacin

Es hora de mostrar a qu ttulo lo que Freud nos invita a pensar sobre el poder constituyente del ejemplo puede resultar decisivo en lo que atae al problema de la racionalidad clnica mencionado al comienzo. La racionalidad clnica se encuentra ante un objeto que no es forzosamente irracional sino que presenta el carcter de un real singular. Ahora bien, tradicionalmente la enunciacin del problema del conocimiento en general gir en torno a dos modelos de desciframiento de la relacin entre estos dos trminos: el saber y su objeto. Para uno de estos modelos el objeto debe estar determinado por un saber que introduce en l una generalidad, segn el adagio de que slo hay ciencia de lo general,10 de suerte que se concibe el objeto como un material del que es cuestin de extraer una generalidad conceptual, una ley explicativa de los fenmenos. Para el otro modelo el objeto tiene que ser reproducido por un tipo de saber que no sera sino su imagen o su copia ms exacta posible. Podramos bautizar respectivamente a estos dos modelos de deductivo o racional y de inductivo o emprico. A estas dos soluciones es posible agregar una solucin pragmatista, suspendiendo la eleccin entre el punto de vista de la ratio y el del objeto: se trata entonces de obrar como si el saber-herramienta cuadrara con el material.11
10. Atribuido a Aristteles. 11. Sealemos que Freud nunca simpatiz con el ficcionalismo sostenido a comienzos de siglo por Vaihinger. Cf. infra, cap. III. j J i

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Dnde situar el gnero de conocimiento que la investigacin clnica implica? La referencia a la experiencia parece descalificar por s sola el primer modelo: estaramos tentados de hablar aqu de empirismo radical para designar ese rol constituyente de la referencia a la empiria, esa fuente en la que el clnico abreva su sola autoridad legtima en ltima instancia. Por su parte, Freud insiste en el papel determinante de la referencia al material {Material), al que constantemente hay que saber regresar para juzgar la credibilidad de la menor asercin analtica. Pero el material en cuestin reclama una puesta en forma especfica (una in-formacin): aqu se sita la intervencin de la teora que Freud bautiza como metapsicologa. Ahora bien, sta se traduce en la intervencin de una autntica fantasmacin (Phantasieren),12 que, como su nombre indica, supone despegar del material en el momento en que la simple descripcin de ste se revela insuficiente: Freud no vacila en compararla con la intervencin de la bruja.13 Es verdad que los orculos de esta bruja metapsicologa son muy limitados: pero precisamente el saber analtico est constituido por la tensin entre esta referencia a la inmediatez de lo real clnico y este recurso al trabajo del concepto metapsicolgico. As pues, el trabajo de interpretacin queda apresado entre los dos niveles, a ttulo de mediacin. Lo cual hace que notmoslo al pasar Freud no suscriba un modelo hermeneutista.14 La construccin metapsicolgica es de
12. En cuanto a este trasfondo complejo que aqu slo podemos mencionar, remitimos a nuestra indagacin de Introduction l'pistmologie freudienne, Payot, 1981 y L'entendement freudien, Gallimard, 1984. 13. Cf. el texto de Anlisis terminable e interminable analizado en nuestros dos textos citados. 14. Freud fue especialmente sensible a la querella metodolgica,

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esencia explicativa. Si no obstante es necesario un momento interpretativo, ste se dar en el entre-dos del material clnico y del concepto metapsicolgico. La investigacin clnica podra remitir, por lo tanto, a una fantasmacin heurstica de un gnero bien particular, aquella que separa a la posicin emprica de la posicin racional. El operador produce sus ideas con la vista fija en el material, pero dichas ideas funcionan simultneamente para anticiparse al material y Accionarlo.15 As pues, el meollo de la cuestin puede reformularse como el de las relaciones entre clnica y metapsicologa. Ahora bien, si prestamos atencin a la sustancia de su proceder, veremos que Freud nos invita a pensar otra cosa que la alternativa enunciada anteriormente. Esto es lo que significa la idea antes anunciada de una congruencia entre el ejemplo y la cosa, precisamente en el marco de su investigacin clnica. Traduzcamos, en efecto, la paradoja de lo que Freud sugiri por entonces en el plano de la concepcin de la episteme. Segn la concepcin corriente, la ejemplificacin sirve para ilustrar con un hecho singular una generalidad conceptual, lo que implica a la vez, e inseparablemente, que la evoque y que no la agote. Si este hecho no pudiera expresar la cosa-referente todo lo necesario, no podra funcionar como ejemplo pertinente. Pero si la ilustrara por completo, se confundira totalmente con ella hasta el punto de no ser ya un espcimen de la cosa, sino la cosa misma. En este ltimo caso habra que hablar de pleonasmo o, en el plano lgico, de tautologa.

y reivindica al psicoanlisis como ciencia de la naturaleza (Naturwissenschaft) (ob. cit.). 15. Pulsiones y destinos de pulsin, texto comentado igualmente en los pasajes citados i-Ail 4t UUCm . - - -

cr La concepcin corriente se sustenta, pues, sobre una retrica donde el ejemplo hace ver y apercibir sin mostrar del todo y sin agotar la concepcin. Se trata de una semiexperiencia y de un semiconcepto. Cuando nos invita a pensar que en el orden de la experiencia inconsciente el ejemplo puede valer como la cosa misma, Freud hace algo ms que servirse de una brillante paradoja. Sugiere que el ejemplo es un verdadero esquema intermedio entre lo clnico dado y la cosa metapsicolgca, lo cual remite a la especificidad de la esfera clnica. Mejor an: obliga a pensar que la cosa metapsicolgica, tal como es concebida o tal como se la debe concebir, es algo muy diferente de una generalidad a ilustrar con ejemplos-hechos: no es otra cosa que el reverso pensado de la experiencia clnica misma. Precisamente el ejemplo-cosa, sorprendido en plena labor de la experiencia as llamada clnica, es lo que permite ver la cosa .en la experiencia o pensar la experiencia. Esto recusa a la vez el platonismo de lo inteligible y el empirismo del hecho bruto. No es por ello una posicin filosfica ms, sino la expresin del movimiento mismo del saber clnico, que requiere un modelo ad hoc. Se insina as un proceso del cual la cosa y el ejemplo son dos momentos solidarios. En esto parece residir lo ms caracterstico de la relacin: el clnico no es solamente el que cuenta con ejemplos, sino el que hace del ejemplo la manifestacin misma de la cosa que pensar. Cabe preguntarse si en estas condiciones an tiene utilidad referirse a la nocin de cosa, que con su realismo literal evoca algo que tiende a hipostasiarse. En sntesis, no es la cosa una suerte ce piedra del escndalo de la clnica? Sin embargo, Freud emplea indudablemente el trmino (die Sache), as sea como correlato del ejemplo y del fenmeno. Esto no remite de ningn modo a cierto cosismo: la referencia ai ejemplo constituyente prueba

que todo se juega en la relacin. Si en la hermenutica freudiana16 resulta necesaria, no obstante, una problemtica de la cosa, es porque cada vez se trata de acertar en la cosa de que se trata: como en el Enigma de la Esfinge, se trata de acertar y no de comprender de qu se trata, como se dice al tomarse la expresin en su mnimo semntico. As pues, la cosa no es nada ms que el otro nombre del ejemplo, pero es tambin el momento del pensamiento mismo, lo cual requiere precisamente una posicin metapsicolgica sui generis. Lo que hace falta en clnica no es pensar en la cosa, sino pensar la cosa misma, fenomenalizada, es verdad, en la red de fenmenos y relaciones en que se ejemplifica. Dicho de otra manera, en la experiencia clnica hay que pensar una suerte de movimiento espontneo del objeto, a reflejar mediante la construccin de un dispositivo a hoc. En este marco, el ejemplo no slo hace ver el objeto que se pensar por otro lado: lo que se muestra es la cosa misma. Y esta cosa tiene que ser pensada de un modo completamente distinto que, por ejemplo, el eidos fenomenolgico; tanto difiere el modo de pensamiento de Husserl, en especial, del de Freud. El ejemplo es aqu la reverberacin de la cosa sin referencia a alguna intencionalidad. Y sta no es otra cosa que un punto de fuga del proceso clnico de formacin del sntoma. Por lo tanto, no se muestra nunca... ms que en ejemplos.17 Tan cierto es esto que Freud se encuentra a veces en la posicin de reproducir, de repetir el ejemplo suministrado por su material a modo de explicacin. Posicin irnica y reveladora, certificado de autenticidad del contenido mismo, del gnero: es justamente eso. Lo cual
16. Cf. infra, cap. V. 17. Lo cual recusa, sealmoslo, a la cosa en s.

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confiere al estilo de interpretacin analtica una forma tautolgica reveladora. Pero, en un mismo movimiento, la interpretacin introduce en cierto modo una asimetra en esta repeticin aparente; porque entre el tiempo I y el tiempo II se produce un efecto fundamental: la adjudicacin del sentido. Es el momento propiamente dicho de la interpretacin: menos descubrimiento de un significado secreto que reapropiacin del ejemplo como la cosa misma. En la efectuacin de la identidad se opera, pues, el trabajo de la interpretacin. Esto precisamente hace de lo clnico una prctica. Como se observa, el esquema clsico queda as decididamente subvertido por el gnero de lgica que Freud debe introducir en l bajo la presin de su objeto. Se ve tambin de qu modo este objeto constituye en s una verdadera pequea lgica viva. Pero por cierto es hora de ir ms all y de especificar positivamente este modo de investigacin.

4. El juicio clnico como proceder

reflectante

Si es verdad que la frase de Freud, mucho ms que un adagio, es el ndice de un gnero de racionalidad ad hoc revelador del modo de pensamiento del objeto clnico, cmo se puede caracterizar este objeto con ms precisin? Lo que podramos llamar arte metapsicolgico construccin de este pensamiento clnico de los procesos inconscientes puede servirnos como pauta de referencia. A este mtodo de pensamiento proponemos llamarlo reflectante. Es algo muy diferente de una reflexin sobre el objeto, lo que nos remitira a aquel modelo de racionalidad externa que haba resultado insuficiente. El proceder reflectante debe entenderse por oposicin al proceder de59

terminante.18 Mientras que el segundo se esfuerza en reducir una singularidad a una ley o, como lo dice cierta jerga que tiene el mrito de la precisin, subsumir casos bajo una ley o generalidad, el proceder reflectante tiende a desplegar la singularidad de la experiencia hasta determinado punto de cristalizacin de un saber en el que cierto universal se hace visible o legible. Sealemos que el proceder reflectante no hace su duelo de toda referencia a un universal; a falta de lo cual habra que renunciar a considerar esta investigacin como un saber, posicin que a la postre resultara terrorista.19 Pero dicho proceder no busca la produccin de este universal en ninguna otra parte sino en el despliegue de un nudo de singularidades. La relacin que podra pensarse entre metapsicologa y clnica parece ser de esta naturaleza: el arte metapsicolgico no es otra cosa que la reconstitucin rigurosa de la imagen reflectante de cierto proceso clnico. Ahora bien, precisamente esto articula lo clnico con una racionalidad de la investigacin, en el sentido fuerte y literal. No investigacin sobre el objeto, sino objeto problemtico y real que nos coloca necesariamente en posicin de investigacin. Esto quiz valdra incluso como contribucin al complejo problema de lo que es una vocacin de clnico... En todo caso, no es casual que Freud siempre se mostrara fascinado por el espritu goetheano: sabemos que el Goethe botnico sostena que el concepto de planta deba
18. Utilizamos aqu de manera puramente operativa una distincin a la que Kant dio consistencia en su Crtica de la facultad del juicio, que no fortuitamente intenta fundar el juicio esttico (vase infra). 19. Se vio en exceso a la clnica servir a una mstica del hecho, variante de irracionalismo, cosa que Freud en ningn momento acredit.

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construirse en la fenomenalizacin de la metamorfosis de la planta real.20 He aqu una suerte de imagen de aquella solidaridad, en la que habra que pensar. Hay, por lo tanto, un juicio clnico, y ste debe ser concebido como reflectante. Para un juicio como ste slo est dado lo singular. Por lo tanto, el clnico se mostrar siempre desconfiado respecto de un entendimiento determinante que amenaza quebrar la singularidad de la experiencia para encontrar en ella una legalidad que la mata so capa de explicarla. Este es incluso el terreno de lo que se da en llamar sentido clnico, trmino de uso un tanto vergonzante por su carcter adivinatorio, pero que designa no obstante la especificidad de ejercicio de cierta posicin judicativa: la de discernir pizcas de universal en una secuencia singular que no la estropea sino que la refleja. Pero esto significa que la experiencia clnica tiene que habrselas efectivamente con ciertos universales reflectantes. As se hace posible situar la cuestin del carcter acumulativo o no acumulativo de dicho saber. Por un lado, en efecto, la especificidad de la actitud clnica consiste en aquella reaprehensin crnica de lo nuevo que Freud encontraba en Charcot antes de practicarla l mismo,21 lo que supone volver siempre de alguna manera al primer momento de la mirada: lo cual impide que el ideal acumulativo se ejerza. Pero, no es uno de estos universales reflectantes lo que se puede reinvestir y hasta transmitir? La obra del Freud clnico vale a nuestro juicio como tesoro de tales esquemas: repensar y reexperimentar lo que se experiment y pens en un momento preciso. En
20. Cf. L'entendement freudien, Introduccin. 21. Cf. la nota necrolgica sobre Charcot que comentamos en nuestro estudio-prefacio al trabajo de Harry Stroeken sobre En analyse avec Freud, Payot, 1987.

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otro texto 22 intentamos mostrar el papel que jug en este sentido la escritura clnica freudiana. Lo novelesco inherente a la escritura del sntoma no es slo un efecto de estilo externo sino la creacin de un verdadero gnero literario indito construido al paso de la maduracin de la experiencia clnica, desde los Estudios sobre la histeria hasta los Cinco psicoanlisis* Al restituir simultneamente como una historia el movimiento del sujeto y de la relacin analtica, volvindolos as solidarios, Freud pone a su lector en condiciones de participar. De este modo, Freud vuelve espontneamente clnico al lector de sus historiales, por la postura que l instituye. En cuanto al propio clnico, como lector de esos historiales tiene una buena escuela, ya que descubre cierto movimiento que a su vez es libre de volver a efectuar l mismo. Tal es, a nuestro juicio, el doble carcter de un saber autnticamente clnico: por un lado, produccin de esquemas reefectuables, que por lo tanto hace posible su transmisin; por el otro, libertad de recomenzar desde ah para establecer otras correlaciones y tejer otras tramas. Lo cual otorga a los pacientes de Freud su increble vida, como si, gracias al texto freudiano pero tambin ms all de ste, se ofrecieran todava como filn inagotable de observaciones clnicas. Dicho de otra manera, Freud presenta un modo de transmisin que hasta permite contraponerlo, llegado el caso, a su propio sistema interpretativo. Esto es lo que habra que pensar bajo la etiqueta de universal reflectante: segmento de significacin transmisible pero no coagulado, datable cual hallazgo
22. Freud, romancier du symptme. Sur l'criture clinique freudienne, estudio-prefacio a Harry Stroeken, En analyse avec Freud, Payot, 1987. Cf. tambin infra, cap. X. * Traduccin del ttulo [Cinq psychanalyses] bajo el que se editaron en Francia los cinco clsicos historiales clnicos de Freud. [T.]

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arqueolgico pero reexhumable y reefectuable de otra manera. No hay aqu propiamente un efecto esttico?

5. Del arte del sntoma a la referencia transferencial No es casual que Freud calificara a su material la neurosis misma como una obra de arte de la naturaleza psquica.23 Esto podra valer como metfora del objeto clnico en generalDicho objeto es, en efecto, lo que se muestra, dentro de una red de fenmenos. As como la obra de arte no es un ejemplo de algo diferente, ms abstracto o general, sino eso mismo que se muestra, as la obra de arte de la naturaleza psquica se descubre como tal. Pero cuando se ha logrado estampillar una cierta configuracin, sta se vuelve a su manera utilizable y transmisible. Ello permite hacer pie sobre esta experiencia, sin dejarse engaar nunca por su inmediatez. Por lo dems, todo el trabajo de constitucin de relaciones y modelizacin est apresado entre estos dos aspectos: el del proceso mismo, que es la forma ms visible y cotidiana del trabajo clnico y esos momentos, a la vez raros y precisos, en que de la objetividad en construccin se muestra un fragmento. No es acaso el placer de descubrir lo que Freud observaba ya en Charcot, en los umbrales de la investigacin clnica moderna? Como l mismo seala, el conocimiento pertenece al orden de la pulsin, el momento esttico sera el del encuentro de la pulsin de saber (Erkentnistrieb) y
23. Carta a Jung del 30 de jumo de 1909, en Sigmund Freud, C.G. Jung, Correspondance, Gallimard, t. I, carta 149 F, pg. 317. (Cf. Freud, romancier du symptme. Sur l'criture clinique freudienne para el comentario de este texto consagrado a la redaccin del caso del Hombre de las ratas.)

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su objeto. El ejemplo es, en este sentido, contenido-decosa (Sachvenhalt). Por lo dems, no ha de verse ningnpathos romntico en la concepcin freudiana resultante: el momento esttico no es un suplemento de alma del trabajo clnico. La clnica permanece en el orden de la empresa obstinada y modesta de saber, pero lo que as procuramos hallar es su estructura propia. Ahora bien, hay un trmino corriente para expresar esta especificidad: el de transferencia. En lo que nos compete, preferimos introducirlo al final del recorrido y no como un presupuesto que lo explicara todo de entrada. El saber reflectante descrito comienza con aquel momento de la certificacin del sntoma cuya vivida figura Freud localiz en la de un sujeto que demanda un certificado de sntoma. 24 Aqu se anuda la relacin transferencia!, por el hecho de que hay en efecto un garante* de esa demanda. Pero esto confiere de entrada su especificidad al saber clnico. No simplemente en el sentido de que la transferencia le aadira cierta dimensin afectiva, sino porque dicho saber se funda, desde este momento preciso, en el presupuesto casi diramos prejuicio necesario de que hay cabalmente un sujeto del sntoma, de que hay que responder de l e instruir sobre l un proceso. Veamos ms

24. Se encontrar este detalle en L'Homme aux rats. Journal d'une analyse, pgs. 60-61, 62-63. A fin de realizar un sntoma obsesivo, el paciente se pone a buscar un mdico que le certifique que dicha realizacin era requerida por su estado. Cf. tambin Sur l'criture clinique freudienne, ob. cit., para la explicacin de esta ancdota e infra, pgs. 183-4. * El trmino francs que as traducimos, rpondant, designa como sustantivo al garante, pero es tambin el participio activo del verbo rpondre, responder. [T.]

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arriba cmo se encuentra al sujeto al trmino del despliegue del ejemplo, enmascarado por la generalidad. As, habiendo partido del sntoma como objeto del saber clnico, descubrimos, por efecto de rebote y al trmino de esta desconstruccin, lo que constituye su presupuesto: o sea, la referencia al sujeto. Pero justamente en el momento de anudarse la transferencia, el sujeto, al hallar su garante posible en el saber clnico, puede advenir como sujeto de su sntoma. Lo ms notable de la experiencia clnica es que de esto se puede extraer un saber singularmente riguroso. Pero discernimos ahora mismo su carcter necesariamente problemtico: el universal reflectante que nombrbamos sobre la marcha no tiene otro soporte que la referencia al sujeto. Saber que a su vez no se autentifica sino remitido al interesado: as es el crculo propiamente clnico. No es que el ejemplo vale por la cosa precisamente para un sujeto como ste? Freud, al formular el adagio que comentbamos, de este modo parece anular la denegacin del sujeto de marras, quien se funda por su parte en lo insabido de que el ejemplo, que sin embargo l mismo alega, no es sino la cosa de la que hablaba. Este es, pues, el crculo que no cesa de hacerse sentir en la investigacin clnica: todo arranca de que hay sujetos del sntoma, todo debe volver a ello. El saber propiamente clnico se produce sobre la marcha y no tiene ms legitimidad que esta referencia. Saber problemtico e inalienable a la vez, limitado como est por esa referencia al sujeto del sntoma que lo vuelve, por esto mismo, irreemplazable.

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3. FICCIN Y FICCIONAMIENTO METAPSICOLGICOS

La experimentacin del ejemplo como cosa nos remite a la paradoja de un saber que por su parte es, en ms o en menos, del orden de la ficcin; a entender primeramente, en su generalidad elemental, como una representacin (en este sentido no-cosa). As pues, en este recuento de los elementos de la Darstellung metapsicolgica nos vemos enfrentados a la siguiente pregunta elemental: qu tipo de ficcin es el concepto metapsicolgico considerado como tal? Pregunta capital que remite al estatuto epistemolgico de este concepto forjado expresamente con el fin de hacer pasar el material clnico al orden del discurso, saber y palabra (logos).1 Qu tipo de racionalidad es sta? Antes de plantearse si es legtimo hablar de racionalidad en materia de metapsicologa, conviene, pues, volver a esta pregunta: si en un momento dado hay que forjar el concepto metapsicolgco para dar cuenta del material y elevar el ejemplo al estatuto de universal o de generalidad, qu tipo de ficcin es sta? La ficcin es aqu ni
1. Para un desarrollo de esta nocin, remitimos a nuestro trabajo L'entendement freudien. Logos et Anank, 1984.

ms ni menos que el producto de ese Accionamiento constituido por el Phantasieren metapsicolgico: hay que determinar, pues, su especificidad, a travs de las metas que la legitiman y de las modalidades que exigen su produccin en situacin. Cuestin de instrucciones de uso que toca a la cuestin epistemolgica de ese gnero de imagen intelectual que es el concepto: cmo perfilar en este sentido la ficcin conceptual original que es el Begriff metapsicolgico?

FIGURAS DE LA FICCIN

Qu debe entenderse por ficcin en general, y cmo situar su figura metapsicolgica? De una manera general, dice el Vocabulaire de Lalande, lo que el espritu finge, en el sentido defictum,2 Esta perogrullada se especifica por una distincin que indica de qu modo la cuestin se fue sobredeterminando progresivamente. Es en primer lugar una construccin lgica o artstica a la que sabemos que nada corresponde en la realidad, por ejemplo en matemticas, en la novela, etc.. Una ficcin no es simplemente algo no verdadero, mscara o apariencia, sino un constructo portador de conocimientos virtuales: si se construye algo de lo que uno sabe que nada (le) corresponde en la realidad, es porque mediante una estrategia epistmica deliberada se espera extraer de ello un efecto que sin este ficcionamiento sera imposible. Hay aqu idea de una indiferencia metodolgica a la realidad objetiva de la imagen (ficticia). Por lo tanto, es tambin una hiptesis til para
Q{ 2. A. Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Alcan, 1926, t. I, pg. 348; col. Quadrige ne 133-134, 1991.

representar la ley o el mecanismo de un fenmeno, pero de la que nos servimos sin afirmar su realidad objetiva. El ejemplo argido es, en esta ocasin, el del modelo fsico. Por efecto del debate epistemolgico de comienzos del siglo XX, contemporneo, justamente, del psicoanlisis, el trmino ficcin adopt, aparte de su connotacin lgico-matemtica, el sentido de modelo de inteligibilidad de los fenmenos fsicos. Por ltimo justamente debido a que la cuestin de la creencia y de la legitimidad es arrastrada por la idea misma de ficcin el trmino adquiri el sentido de enunciacin falsa o incierta que debe ser tenida igualmente por verdadera: en este sentido se habla de ficcin legal. Sospecharemos una vez ms que el ejemplo es la cosa misma: nadie puede alegar ignorancia de la ley o incluso pater est quera nuptiae demonstrante. El padre podra ser, en efecto, el paradigma de la ficcin legal.3 Esto revela el envs tico-religioso de la cuestin de la ficcin: cuestin del derecho a la enunciacin y a la designacin por la enunciacin (Bezeichnung). La ficcin est determinada en su contenido por cierto coeficiente de incertidumbre que permite otorgarse el derecho de tenerla por verdadera. Valor de verdad medido con la vara de la creencia y de su reconocimiento por el otro. Esta es la herencia de la nocin cuando Freud se aduea de ella: 1 / La ficcin remite a una cuestin gnoseolgica que toca al problema mismo del conocimiento: cmo es posible que un sujeto cognoscente produzca una imagen adecuada del objeto tenido en mira, lo cual remite al momento ficcionante del proceso de conocimiento en s? 2 / Remite luego al problema correlativo de la cons f 3. Sobre este punto, vase nuestra contribucin Fonctions freudiennes du Pre, Le Pre, Denol, 1989, pgs. 25-51.

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trucein explicativa, en el plano epistemolgico: cmo puede el cientfico dar cuenta de un fenmeno por medio de una representacin, entre la hiptesis (legtima) y la especulacin (casi mitolgica)? 3 /' Toca a la interrogacin tico-jurdica o tico-religiosa: la de la creencia y el grado de asentimiento que la ficcin acredita. El problema fue formulado a comienzos del siglo XX principalmente a travs de la cuestin central, en medio de debates que versaban justamente sobre el sentido de la teora fsica (en el sentido de Duhem). La galaxia de posiciones se desplaza entre dos polos, el del idealismo y del realismo, donde la cuestin desaparece; ya que entonces la ficcin se evapora en forma de idea o se identifica con la realidad: entre una posicin que reduce la imagen conceptual a una simple convencin acerca de lo real (convencionalismo) y la que todava ve aqu una forma, reflejo o concepto (formalismo). En segundo lugar, el positivismo pone el acento en la necesidad de un enlace fundado en la experiencia, mientras que el pragmatismo desplaza la cuestin hacia el lado de la validacin prctica por los efectos obtenidos.4 El proceder de Freud, determinado a la vez por los trminos de este escenario epistemolgico e intratablemente emancipado de los debates epistmicos puramente formales por las imposiciones de su objeto, consistir en determinar una postura a la vez pragmtica y rigurosa. As pues, se trata de descubrir cmo va a formularse la problemtica en sus trminos propios en el terreno de la codificacin metapsicolgica. Pero una doctrina epistemol4. En Le rationalisme appliqu, de Gastn Bachelard, 1949 (PUF, Quadrige n" 82), se hallar una elegante representacin de estas diversas posiciones o ismos.

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gica le brindar la ocasin, nica pero sumamente reveladora, de separarse de una tendencia del momento: el ficcionalismo de Hans Vaihinger (1852-1933). Consignada en su obra La philosophie du Comme si (Die Philosophie des als-ob), cuya primera edicin data de la primera gran codificacin metapsicolgica (1911), Freud esperar a la sptima edicin (1922) para reaccionar. Es ms que una peripecia: momento de verdad de un trayecto.

1. La ficcin metapsicolgica: y el imaginario tpico

el aparato

psquico

En la primera gran exposicin de la obra freudiana consta que la metapsicologa corresponde a la invencin de una nueva psicologa. Al principio del captulo VII de la Traumdeutung, dedicado a la psicologa de los procesos onricos, Freud lo expresa de manera clara y sencilla: Nos es imposible dar muestras de explicar [expliquer] (aufklren) el sueo como proceso psquico, porque explicar [expliquer] (erklren) significa llevar algo a lo conocido y en la actualidad no existe ningn conocimiento psicolgico (psychologische Kenntnis) segn el cual podamos ordenar (unterordnen = subsumir bajo un orden) lo que, partiendo de la experimentacin psicolgica (psychologische Prfung) de los sueos, se deja concluir ('erschliessen) como fundamento explicativo (Erklrungsgrund).5 Es imposible, pues, tras haber desplegado la formacin onrica, efectuar una transcripcin de esta descripcin en los trminos de cierto patrn explicativo disponible: hay que buscar otro fundamento explicativo, no disponible en el almacn cientfico.
5. GW II-III, 515.

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Por lo tanto, hay que inventar: En cambio nos veremos obligados a establecer una serie de nuevas hiptesis (eine Reihe neuen Annahmen) relativas al edificio (Bau) del aparato psquico y al juego de fuerzas que en l actan mediante suposiciones (Vermutungen). Es preciso adems, en este paso por el vado de la especulacin, cuidarse de no tejer (auspinnen) demasiado ms all de la primera articulacin (Angliederung) lgica, porque de otro modo su valor se perdera en lo indeterminado.6 Esta es la clave de la invencin metapsicolgica: requerida como cuerpo de suposiciones para investir mediante un saber indito un material recientemente descubierto, pero que debe evitar el escollo de lo indeterminado, del apeiron (Unbestimmbare), ya que conviene abrazar, por medio de generalidades conceptuales, la singularidad del objeto-blanco. As pues, la invencin debe combinar audacia y desconfianza de lo arbitrario. La ficcin metapsicolgica por excelencia ser, a partir de esta exposicin inaugural y de manera definitiva, el aparato psquico (seelischer Apparat): Nos representamos, pues, el aparato psquico escribe Freud como un instrumento compuesto cuyos elementos (Bestandteile) denominaremos instancias o bien, habida cuenta de su visibilidad (Anschaulichkeit) sistemas.1 Lo decisivo de esta representacin tpica es la idea de una orientacin espacial constante de los sistemas unos con respecto a los otros, a la manera de las lentes del telescopio. Esto es lo que determina su naturaleza ficticia: En rigor no tenemos necesidad de formar la hiptesis (Annahme) de una ordenacin verdaderamente espacial de los sistemas psquicos. Nos basta, si con ello mismo se realiza una secuencia (Reihenfolge) estable, que en ocasin de ciertos
6. Ob. cit., pg. 516. 7. Ob. cit., pg. 542.

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procesos psquicos los sistemas puedan ser recorridos por la excitacin en una sucesin temporal determinada. As pues, quien dibuja el aspecto (Ansehen) del aparato psquico es el trayecto de la excitacin. Se advierte que el esquema espacial es determinante (de manera casi anatmica), pero las instancias ficciones legales, hay que decirlo o mejor los sistemas, no son ms que los puntos del espacio psquico que indican la secuencia propiamente temporal de la excitacin: es sta la que determina a las instancias por su pasaje y permite en consecuencia hacerse representar por ellas. Resulta de esto un esquema con dos extremos (perceptivo y motor) y el principio de un doble funcionamiento (con el sistema tapn pcs): cs/ics. Para la metapsicologa es esencial postular un sistema Ubw (ics) que, como lo dir un texto ulterior, saca al inconsciente de su simple estatuto descriptivo.8 Tal es en cierto modo el ficcionamiento primitivo y fundamental de la metapsicologa: el trabajo del sueo, dir Freud, nos permite efectuar una articulacin (Gliederung) del aparato psquico en instancias diferenciadas, y muestra que en el sistema de procesos de la actividad psquica inconsciente se desarrollan procesos de muy distinta especie que los percibidos en la conciencia.9 Todo comienza con ese plegado primitivo de la geologa psquica en torno al cual se forma el aparato psquico. Pero, como sabemos, la evolucin de la tpica impondr variaciones en el dibujo de este plegado. Un comentario de la ltima sntesis adquiere entonces todo su valor: recordando el inters y los lmites de la primera dis8. Cf. Nota sobre el concepto de lo inconsciente en psicoanlisis, 1912, GW VIII, 439. 9. GW VIII, 397. Cf. nuestra traduccin y edicin crtica del artculo El inters por el psicoanlisis 1913, Retz, 1980, pgs. 63-64.

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tincin entre cualidades psquicas (consciente/preconsciente/inconsciente), Freud apunta que si era esclarecedora y a la vez engaosa esto se deba a que no es, estrictamente hablando, una teora (Theorie) sino una primera rendicin de cuentas (Rechenschaftsbericht) sobre los hechos de nuestra observacin, [y a que] se atiene cuanto es posible a esos hechos y no intenta esclarecerlos.10 El cambio de tpica significara, pues, una promocin de la descripcin a un estado de teorizacin ms prximo a la explicacin propiamente dicha de los conflictos actuantes. La meta esencial sigue siendo empero, sobre el fundamento de la ciencia de los sueos, ofrecer la imagen ms clara y completa del emprendimiento psquico (Das Bild des seelisches Betriebs).n Como todo emprendimiento, ste tiene que resolver un problema econmico, problema que le asigna su tarea y su prestacin (Leistung): Podemos decir que el aparato psquico sirve a la intencin de dominar y eliminar las cantidades de excitacin, las magnitudes de excitacin que llegan hasta l del exterior y del interior.12 Tal es la finalidad de su trabajo, dando cuerpo el aparato a esa funcin princeps.

2. La ficcin originaria: la convencin metapsicolgica Si el aparato psquico constituye el montaje ficcional fundamental de la explicacin metapsicolgica, la metapsicologa como discurso debe sustentarse en un con10. Compendio de psicoanlisis, 1938, GW XVII, 83, cap. IV. 11. Se trata del prlogo al trabajo de Reik, Psychologie de la religin, 1919, GWXII, 236. 12. XXII leccin de Conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1917, GWXI, 370.

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cepto fundamental (Grundbegriff): la pulsion (Trieb). En qu medida hay tambin ficcin fundamental (Urfiktion, trmino que por lo dems Freud no emplea)? El problema aparece formulado en la pgina de excepcional densidad que abre el primer ensayo de la Metapsicologa, Pulsiones y destinos de las pulsiones (1915). Freud comienza recordando la exigencia (Forderung) corrientemente formulada de que una ciencia debe construirse sobre conceptos fundamentales claros, y definidos de manera tajante (scharf), 13 pero en seguida descubre que en realidad ninguna ciencia, ni siquiera la ms exacta, comienza con tales definiciones. Y es lgico: El inicio exacto de la actividad cientfica consiste ms bien en una descripcin de los fenmenos; sta es la verdadera dinmica de la ciencia, y slo despus se los agrupa, ordena e inserta en conjuntos ms vastos. A esta altura del desarrollo no hay, pues, otro efectivo que la descripcin de los fenmenos (Erscheinungen) y no existe un concepto originario (sera menos que una ficcin, un fantasma [/aniome]!). Pero justo despus Freud hace notar que: Ya en la descripcin es inevitable aplicar ciertas ideas abstractas (abstrakte Ideen) al material que se va a buscar a alguna parte y ciertamente no a la mera experiencia reciente. Estas ideas, grmenes de los conceptos fundamentales ulteriores de la ciencia, son indispensables como herramientas para elaborar (Verarbeitung) la materia (Stoffes): son, por lo tanto, en cierto modo, formas. Iniciado bajo el signo del empirismo, el discurso freudiano reafirma, acorde con un balancn clsico en la teora del conocimiento, una suerte de racionalismo metodolgico: no ser dejando girar el molino de la experiencia bruta como se moldear el conocimiento!
13. GW X, 210.

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Cul es, en consecuencia, el estatuto epistmico de estas ideas-concepto? Como compromiso entre la experiencia y esa otra cosa de la experiencia, deben comportar al principio cierto grado de indeterminacin, ya que no es posible delimitar claramente (Umzeichnung) su contenido. Son, por lo tanto, formas en espera o ms bien en anticipacin de contenido: hay que intentar, como lo intentar Freud con el concepto de pulsin, llenarlas por diferentes lados con contenido (Inhalt).1A Hay aqu un crculo: por un lado, su significacin se adquiere mediante la referencia repetida al material de experiencia; por el otro, ste, del que parecen estar tomadas, les est en realidad sometido. Son, en sntesis, convenciones (Konventionen). Freud define aqu una forma de convencionalismo, pero especificado por un relacionismo cuyas fuentes habamos sealado en el empirismo de Ernst Mach:15 Tienen, pues, estrictamente hablando, el carcter de convenciones, pero que ante todo no deben ser elegidas arbitrariamente sino que estarn determinadas por relaciones significativas con la materia emprica, que se presume adivinamos (erraten), incluso antes de que se las pueda reconocer y demostrar. Como se ve, este convencionalismo reconoce la importancia de una decisin constante en cuanto al grado de objetividad que se puede conceder a estos constructos: ellos ponen en movimiento una facultad de adivinar que Freud consider desde el principio como caracterstica de la actividad metapsicolgica. As se abre el proceso de llenado de los conceptos cientficos fundamentales a medida que avanza la investigacin (Erforschung) del dominio de experiencia corres14. Ob. cit., pg. 211. 15. Cf. nuestra Introduction l'pistmolvgie freudienne, 1990, pgs. 73-89.

1981,

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pondiente. Slo alcanzado un punto de determinacin aceptable puede sonar finalmente la hora de las definiciones que la concepcin corriente aqu refutada plantea, lo recordamos, como punto de partida: slo una vez utilizables en sus grandes contornos y relativamente librados de sus contradicciones (widerspruchsfrei), los conceptos pueden enlazarse (bannen) en definiciones. Ahora est claro que un nominalismo es aqu de rigor, proporcional adems a la bsqueda de objetivacin de las convenciones: no ser cuestin de definiciones rgidas ya que estos conceptos, convenciones especificadas, encubren por esencia un constante cambio de contenido (.Inhaltswandel). He aqu un edificante retrato del concepto metapsicolgico: compromiso estricto entre una exigencia de rigor formal, pues en su comprensin debe contener la mayor densidad posible de determinaciones, y de movilidad de contenido, por la multiplicacin en extensin de las relaciones experienciales. Desde el primer punto de vista, el trmino ficcin decididamente no le conviene ya que hace recaer el acento sobre el carcter irreal, mientras que el concepto metapsicolgico contiene el reflejo ms fiel posible de determinaciones del objeto descrito y restituido; desde el segundo punto de vista, el trmino concepto debe ser manejado con prudencia puesto que en ningn momento la experiencia se ve sometida y en cierta forma domeada por un a priori: un concepto metapsicolgico est hecho para vivir y en l se siente el ciclo mismo del contenido que constituye su carne. Es en este punto lgico donde se hace comprensible la confrontacin del entendimiento metapsicolgico con el ficcionalismo.

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3. Crtica metapsicolgica del ficcionalismo: Freud y la filosofa del Como si


La referencia a la filosofa del como si no aparece en la obra de Freud hasta los aos 1925-1927. Ello sucede justamente en aquel pasaje de La cuestin del anlisis profano (1925) en que el tercero imaginado como interlocutor pregunta un tanto ingenuamente sobre lo que debe entenderse por aparato psquico; se observar el realismo casi infantil de la pregunta: Be qu est hecho?.16 Freud responde que se debe dejar de lado el punto de vista de la materialidad es decir, del material para poner el acento en el punto de vista tpico: Nos representamos el aparato desconocido que sirve para las operaciones psquicas... verdaderamente como un instrumento compuesto de diferentes parts que llamamos instancias, cada una de las cuales cumple una funcin especfica, y que mantienen entre s ua firme relacin espacial, es decir que la relacin espacial, el 'delante' y el 'detrs', lo 'superficial' y lo 'profundo', en primer lugar slo tiene para nosotros el sentido de ua representacin (Darstellung) de la sucesin regular de funciones. As pues, Freud pide hacer a un lado el inters por saber de qu est hecho el aparato psquico, as conjo a la ciencia ptica le es indiferente saber si las pareds del telescopio estn hechas de metal o cartn: lo esencial es el carcter extenso del instrumento, pero se dice qye este aparato psquico es desconocido (uribekannt), lo que confirma que tal espacialidad no puede ser sino fingida, pertenece al orden de la representacin, pero sta es necesaria para figurar la sucesin... de funciones. A su interlocutor, quien en su candidez se asombra (Je esta extraa anatoma desconocida por los bilogs
16. GW X I V , 2 2 1 .

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(.Naturforschern), el metapsiclogo responde que se trata tan slo de una representacin auxiliar (Hilfevorstellung) de las tantas que hay en las ciencias, por esencia open to revisin (para decirlo en la lengua del pragmatismo!). Por qu no llamarla entonces ficcin? La respuesta de Freud es tajante: Considero superfluo referirme aqu al popularizado 'Como si' ('Ais ob'). El valor de semejante...'ficcin', como la llamara el filsofo Vaihinger, depende de lo que (literalmente: 'de cunto') se pueda realizar (ausrichten) con ella. Es perceptible la apuesta de esta negativa onomstica: en el fondo Freud no tendra ninguna razn sustancial para negar a su Hilfevorstellung utilizado tambin por Vaihinger el sinnimo aproximado de ficcin, si no existiese a sus ojos la tentacin, por pereza, de un uso popular en una vulgarizacin sospechosa. Conocemos el peligro que vea Freud de ceder en las pai-abras, lo cual arrastra a ceder en las cosas.17 Ahora bien, hay en este Ais ob una manera de halagar la irrealidad del concepto, pasaje al lmite de la convencin revisable a la ficcin sin vida: la metfora espacial significaba esta necesidad de apoyar la representacin, por provisoria que sea, en un sustrato que el como si hace desaparecer. El rechazo de la ficcin de Vaihinger y con ello del ficcionalismo doctrinal que la acredita por superfluo, permite recordar entonces que la representacin adicional encuentra su valor (Wert) en la suma de elementos y relaciones que permite pensar; de suerte que su objetividad es a la vez relativa y en cierto modo pesable. Adems, est hecha para marchar y se demuestra, pues, pragmticamente, por lo que se puede producir u orde-

17. Freud hace este comentario a propsito de Eros, en Psicologa de las masas y anlisis del yo, GW XIII, 99.

nar (con el matiz de precisin encerrado por el verbo ausrichten). Es crucial destacar en este contexto la voluntad de la terminologa metapsicolgica de no alejarse del modo popular de pensar (populaire Denkweise):18 no por facilidad pues nunca se debe aligerar el tecnicismo de los conceptos a riesgo de impedir la captacin de su complejidad, sino porque, al servirse de trminos como ello (Es) tambin aqu el ejemplo es la cosa misma!, el saber de los procesos inconscientes evidencia su afn de permanecer en contacto con la forma popular de hablar donde en cierto modo la cosa inconsciente est ya dicha. Desechemos, pues, esas sonoras palabras griegas que expresan la versin nominal del fccionalismo. La metapsicologa, a pesar de su jerga, marca entonces, hay que sealarlo, un frenado del furor neologista que caracteriza a la modernidad cientfica y que alcanza su cima en el siglo XIX. Una confirmacin del realismo pragmtico con el que Freud concibe ese objeto metapsicolgico que es el aparato psquico, es que pueda afectar reconocerlo en determinado pequeo utensilio (Gerat) aparecido en el comercio bajo el nombre de bloc maravilloso (Wunderblock):19 por poco que lo examine con detenimiento, el metapsiclogo percibe, en efecto, en su construccin [construction] (.Konstruktion) una concordancia notable con la construccin [construction] supuesta (supponierten Bau) por l. Conocemos los recursos que extraer de la analoga para dar razn de estos dos sistemas de conservacin (ics) y de reproduccin (pcs/cs). Pero precisamente esta metfora supone que hay, ya en el fictum metapsicol-

18. GW XIV, 22. 19. Nota sobre la 'pizarra mgica', 1925, GW XIV, 5.

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gico, un realismo funcional que despus da pertinencia a la analoga con el aparato real. Desde este ngulo, en este texto Freud no hace otra cosa que comparar el aparato psquico con ese otro aparato que es el bloc maravilloso; encuentra en este ltimo una suerte de garante in re del primero. Lo notable es justamente que el aparatito funciona efectivamente como el que l llevaba en su imaginario desde haca ms de un cuarto de siglo! En cierto modo la representacin de la funcin de nuestro aparato psquico parece encarnarse de visu: esquema sensible que en este sentido llega oportunamente para actualizar y por lo tanto confirmar la viabilidad de su homlogo metapsicolgico; y esto, sealmoslo, en el momento en que Freud toma sus distancias respecto del ficcionalismo. En definitiva, gracias a su homlogo real, el aparato psquico revela ser ficcin... ms verdadera que la naturaleza, e incluso de una sofisticacin superior. Si esta primera alusin a la filosofa del como si contiene una reserva (cargada adems de desafos), la segunda, que aparece dos aos despus en El porvenir de una ilusin (1927), se muestra francamente crtica. Se la menciona como una de las tentativas que dan la impresin de un encarnizado esfuerzo por escapar al problema20 espinoso y decisivo de cimentar la credibilidad de las proposiciones doctrinales (Lehrstze) religiosas.21 Su contexto es, por lo tanto, tico-religioso, pero se muestra con ello el reverso de la operacin epistemolgica propiamente dicha. La crtica debe interesarnos en razn de lo que Freud tiene que censurar en cierto rgimen de la nocin de ficcin. La Philosophie des 'Als ob' sostendra que hay en
20. Cap. V, GWXIV, 350. , 21. Ob. cit., pg. 349.

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nuestra actividad pensante (Denkttigkeit) muchas hiptesis CAnnahmen) cuya ausencia de fundamento (Grundlosigkeit) y hasta absurdidad nos resultan perceptibles. Deben ser designadas como ficciones, pero por diversas razones prcticas deberamos conducirnos 'como si' creyramos en estas ficciones.22 De este razonamiento, que contiene un paso obligado del conocimiento a la accin, Freud formula la consecuencia para lo que a la sazn est considerandojustamente inaceptable: Esto concierne a las doctrinas religiosas a causa de la incomparable importancia de stas en la conservacin de la sociedad humana. Afecta no ver en esta argumentacin ms que una variante del Credo quia absurdum evocado y recusado poco antes: Vaihinger no habra hecho otra cosa que modernizar el viejo argumento teolgico, revistindolo con una apariencia de racionalidad. Consciente de estar resumiendo de forma sumaria la prolija argumentacin de un trabajo de considerable formato, pero sobre todo de exponerse a una crtica filosfica, Freud cita una frase del trabajo en el que Vaihinger, quien por otra parte se ha interesado en las controversias teolgicas sobre la eucarista, admite la distincin entre una verdad prctica y una ficcin terica. A esta exigencia (Forderung), como slo un filsofo puede plantearla reconocemos la irona de Freud para con los filsofos, entre quienes parece postular una tendencia ficcionalista ya que la observa no slo en su terico Vaihinger sino n otros pensadores,23 Freud opone un realismo sustentado en el ms robusto buen sentido: El hombre cuyo pensamiento no est influido por las artes de la filosofa no podr admitirlo nunca, para l todo se resuelve en el reconocimiento de la absurdidad, de la
22. Ob. cit., pg. 351. 23. Ob. cit., ibid., nota 1.

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antirracionalidad (Vernunftwidrigkeit). No puede inclinarse a renunciar, precisamente en el tratamiento de sus intereses ms importantes, a las certezas (Sicherheiten) a que aspira en sus actividades habituales. A la intercesin (Frsprache) del como si en favor de la religin, el metapsiclogo opone el indefectible apego del nio a la historia verdadera y devala espontneamente la ficcin Ist das eine wahre Geschichte? (Es sa una historia verdadera?): he aqu tambin la pregunta prioritaria para el psicoanlisis. Se comprende que este desborde de la cuestin de la ficcin en el plano religioso revele el fondo del problema: el de la creencia. No se hallar en la metapsicologa tendencia a agravar en cierto modo un convencionalismo metodolgicamente necesario mediante un ficcionalismo contra el cual hay que reafirmar, en consecuencia, una exigencia de realismo. Tal es la ficcin metapsicolgica: una convencin cargada de realidad (ste es su contenido) y que jams renuncia a representar en sentido propio- aquello de lo que ella es la Darstellung. As pues, en lo que a l compete, el fundador de la metapsicologa no jugar nunca con la idea de una teora como seuelo o ficcin: parece significar que la distancia con la realidad es de hecho lo bastante importante como para no cargar las tintas con un himno a la Ficcin... Est claro que Freud, preocupado ante todo por recusar los facilismos del ficcionalismo vaihingeriano, no implica el contexto de esta operacin epistemolgica. La filosofa del como si le permita encontrarse con cierta figura del neokantismo. Vaihinger radicalizaba en cierto modo, desplazndola a otro terreno, la tesis kantiana de la funcin reguladora de la Idea (trascendental), en oposicin a un uso constitutivo: es decir que si las Ideas, producciones de la Razn (Vernunft) no son aptas para

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fundar un conocimiento por carecer de arraigo en la experiencia as como de capacidad para ligar los fenmenos, reservada al entendimiento (Verstand), es legtimo hacer de ellas un uso regulador como finalidad del proceso mismo de conocimiento. Por lo tanto, si no se conoce ya por medio de las Ideas de la Razn, stas son requeridas para pensar la finalidad del Conocimiento en cuanto tal. En Vaihinger se trata de otra cosa: todos los conceptos son asimilados a una ficcin, y la idea de finalidad de la Razn se encuentra traducida en el registro de la utilidad; de ah una especie de matrimonio entre un neocriticismo (gnoseolgico) y un pragmatismo (epistemolgico), elemento este ltimo que le vale su xito en el contexto convencionalista de la fsica de comienzos del siglo XX. No es casual que intervenga aqu la referencia a Nietzsche, quien proporcionara el criterio del valor vital que reduce, en su forma aplanada (ficcionalista), el pensamiento a una ilusin til. Se comprende que esto diera pie al surgimiento de una especie de neofidesmo, debiendo imponerse la ficcin, sobre un fondo de relativismo, como el ltimo rostro de la verdad; lo que en definitiva resume el ttulo completo de la obra: La filosofa del sistema del 'como si' de las ficciones tericas, prcticas y religiosas de la humanidad sobre el fundamento de un positivismo idealista (Die Philosophie des Als-Ob-System der theoretischen, praktischen und religisen Fiktionen des Menschheit auf Grund eines idealistischen Positivismus). As se caracteriza todo aquello que Freud no acepta; y su crtica de una sntesis, sumamente cargada, adems, aun cuando sea expeditiva, recae sobre puntos precisos del proyecto ficcionalista. Este proyecto es un sistema: puesto que todo se hace ficcin, la Ficcin es el nombre del Todo paradjicamente fundado en un relativismo subjetivista; es tambin una forma de idealismo, ligado

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paradjicamente a un positivismo que aplaza sine die la cuestin de la verdad; es, por ltimo, una teora del conocimiento que acredita una suerte de hiperpragmatismo de tonalidad fidesta. En las antpodas del ficcionalismo as concebido es donde habr que buscar la concepcin metapsicolgica de la ficcin: pero sta constituye tambin un medio para captar mejor su esfuerzo propio, entre el Caribdis empirista y el Escila racionalista. Vaihinger opona a la hiptesis, creadora de saber, que pretende indicar las reales coherencias y causas aspirando as a la comprensin y explicacin de la realidad, la ficcin, presuposicin arbitraria producida con la conciencia del carcter subjetivo de modo de representacin. La hiptesis (Annahme), constructo provisorio, vido de verificarse por una objetividad: he aqu precisamente el estatuto de la hiptesis metapsicolgica, que se separa en esta forma del carcter de complacencia subjetiva que la ficcin (en el sentido ficcionalista) comporta: as se entiende mejor el peso de realidad, y en cierto modo de gravedad, que conviene dar al trmino metapsychologische Annahme.

4. La fantasmatizacin

metapsicolgica

En este mismo momento, sin embargo, Freud, en un pasaje clebre, parece reconocer con cierta solemnidad la necesidad del ficcionamiento. En Anlisis terminable e interminable se refiere al momento en que se agota el material. Momento faustiano en que es preciso pedir auxilio a la bruja: la bruja metapsicologa. Sin una especulacin y una teorizacin, casi iba a decir una fantasma85

tizacin (Phantasieren) metapsicolgica, no se avanza aqu ni un paso.24 No se sita Freud en la posicin, en contraste con el realismo antes enfatizado, de abrir en cierto modo las compuertas de la ficcin hasta el punto de presentar el Phantasieren trmino-lmite pero provocador como un imperativo? No emula en este sentido al ficcionalismo ms audaz? De hecho, sta no parece ser la atmsfera del prudente convencionalismo expresado en el texto-programa de 1915 al que nos habamos referido. Al confrontarse con ese colmo de real clnico que es la pulsin de muerte, no se ve movido Freud a reivindicar el derecho de abandonarse a una lnea de ideas, a proseguirla tan lejos como lleve y, por lo tanto, de combinar entre s, en varias ocasiones, lo que pertenece a los hechos y lo que pertenece a la pura especulacin?25 La frase inaugural del Compendio de psicoanlisis resuena en cierto modo con este hipotetismo a la vez deductivista y pragmatista: El psicoanlisis hace una presuposicin fundamental (Grundvoraussetzung) cuya discusin est reservada a un pensamiento filosfico y cuya justificacin (.Rechtfertigung) radica en sus resultados.26 Por lo tanto hay que plantear resueltamente (y sin nimos funcionalistas) esa presuposicin, pero dejar el fundamento a la curiosidad de los filsofos recogiendo tan slo pragmticamente sus resultados. Ahora bien, el contenido de esta presuposicin es que hay un punto, entre el rgano corporal y los actos de conciencia que, en nuestra vida psquica, es desconocido. No hay, pues, relacin directa entre los dos extremos (Endpunk24. GW XVI, 69. 25. GW XIII, 64: als man mehrmals nacheinander mit blo Erdachtem kombiniert. , , , 26. GW XVII, 67.

Tatschliches >

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ten) de nuestro saber. A esta ltima versin metapsicolgica del Ignorabimus27 responde, sin embargo, el imperativo de localizacin segn el cual la vida psquica es la funcin de un aparato al que atribuimos una extensin espacial y una composicin en varios pedazos (metfora del telescopio y del microscopio formulada ya en la Traumdeutung). Freud reafirma aqu por ltima vez que la edificacin (Ausbau) consiguiente de esa representacin (Vorstellung) es... una novedad cientfica (wissenschaftliche Neuheit). Pero lo que sorprende en este testamento metapsicolgico es la firmeza de tono con que el metapsiclogo despliega la estructura de ese aparato psquico postulado desde un inicio en su extremidad (el ello) y engendrando despus la doctrina pulsional, el desarrollo de la funcin sexual y las cualidades psquicas, y la ciencia de los sueos; y que luego alcanzar, ms all de la prctica psicoanaltica, la oposicin del mundo exterior y el mundo interior (AussenInnenwelt). Una nota tarda de Freud lo reafirma: La salud... no se deja describir (beschreiben) como no sea de un modo metapsicolgico, por referencia a relaciones de fuerza entre las instancias del aparato anmico que hemos reconocido (erkannt) o, si se quiere, supuesto (vermutet), deducido (erschlossen).28 Estas instancias, que por lo tanto cumplen un papel decisivo en la explicacin metapsicolgica, fueron, pues, reconocidas de manera hipotticodeductiva, pero tambin inducidas para dar cuenta, por sus relaciones de fuerza, de las conflictivas relaciones de fuerza que aparecen en la experiencia clnica.
27. El famoso discurso de Dubois-Reymond lanz esta consigna agnstica que marc el mbito cientfico en la poca de la juventud de Freud. Vase sobre el punto nuestra Introduction a l'pistmologie freudienne, ob. cit. 28. Anlisis terminable e interminable 1937, sec. III, nota 1, GW XVI, 70.

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5. La construccin, y la historia

la ficcin

Freud va a sugerir en una ltima forma una pista para dar estatuto a la actividad Accionante: introduciendo la teora de la construccin. En Construcciones en el anlisis (1937) aparecen reconocidos, ms all de la interpretacin de un fragmento significante, el derecho y la necesidad del analista de adivinar lo olvidado basado en indicios (Anzeichen) dejados por ello o, expresado de manera ms exacta, de construir.29 All donde correspondera adivinar {erraten), tiene uno derecho a reconocer el trabajo del Phantasieren: la construccin es, por lo tanto, la forma de fantasmatizar necesaria en el proceso analtico, siendo admisible considerar la Konstruktion como la forma adecuada de Fiktion. El analista constructor tambin es presentado como polo activo de la relacin. Pero, una vez ms, el arrebato ficcionalista virtual de la ficcin interpretativa aparece prevenido en el hecho de que este trabajo est ordenado conforme a la lgica de su objeto. Es as como se debe entender la clebre comparacin arqueolgica: si hay reconstruccin (Rekonstruktion), es porque hay un objeto de origen que, habiendo existido, la hace posible. Recordacin obvia que muestra que, si el objeto debe ser en cierto modo reinventado esto es incluso lo que hace de la arqueologa un arte en su gnero, tambin debe alcanzar asintticamente el objeto real de origen. Ahora bien, aqu el objeto es... el sujeto, o sea el analizado, nico habilitado para legitimar las ficciones interpretativas del intrprete. Una vez ms, la idea de
V, 29. GW XVI, 45. v.^fl.

proceso es determinante: con el tiempo, y en el curso de los acontecimientos, todo se volver claro!30 No nos asombraremos, pues, cuando al final de este escrito (simblicamente inconcluso) veamos surgir la referencia a un fragmento de verdad histrica.31 La sancin de la construccin es el acontecimiento mismo del retorno del pasado reconstruido sobre la escena del presente: lo cual se produce, llegado el caso, cuando una bocanada de recuerdos percibidos de manera casi alucinatoria (ecmnsica) retorna ante las narices del sujeto como para confirmar en acto la veracidad de la construccin. Es aqu donde la construccin toma su potencia de conviccin. Si el delirio tiene un ncleo de verdad histrica, la construccin interpretativa conjura su tentacin delirante por la respuesta del sujeto. De este sujeto cuya normalidad, deca Freud en otro lugar, no es ms que una ficcin de ideal (Idealfiktion)32 y que se alcanza, como veremos, mediante esa ficcin narrativa que es la Dichtung clnica33 antes de imponerse como prejuicio necesario, en cierto modo ficcin fundadora de la experiencia analtica misma. Todo se presenta como si Freud reencontrara in fine la misma pregunta que se formulaba en el origen del psicoanlisis en cuanto a la escena originaria: verdad o ficcin investida de afecto (die mit Affekt besetze Fiktion)? La vacilacin primitiva encontr aqu sin embargo su estatuto de ambigedad en cierto modo estructural del saber metapsicolgico: descubrimiento de que el propio sujeto del sntoma est estructurado como un como si que no es otra cosa que su realidad psquica...33
30. 31. ^5 32. *.. * 33. Ob. cit., pg. 52. Ob. cit., pg. 54. Anlisis terminable e interminable , GW XVI, 80. GW XIII, 64.

ir/

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6. El supery

metapsicolgico

Lo que se perfila al cabo de este examen de la postura metapsicolgica frente al objeto del saber es, en el fondo, una suerte de pragmtica basada en la conviccin de una (trans)objetividad que habr que sacar a la luz. Esta encuentra su ltima palabra en la discreta y decidida profesin de fe tica de la investigacin de las profundidades (Tiefenforschung): frente a las cosas ltimas, frente a esos grandes problemas de la ciencia y de la vida, no se podra negar que cada quien se encuentra en estas materias bajo el imperio de sus preferencias (Vorlieben) ntimas, profundamente ancladas en l y por cuya cuenta toda su especulacin trabaja sin que l lo sepa.34 Hay aqu inevitablemente un momento arbitrario de la subjetividad, una vez agotado el despejamiento de los fenmenos en su objetividad. No se trata de reducir esta subjetividad, ni de exaltarla mediante algn vrtigo fccionalista: es preciso continuar diciendo y, con ese fin, lo que est sobre el tapete es el supery metapsicolgico: al metapsiclogo no le queda ms que afectarse de una benevolencia no indulgente hacia sus propios esforzamientos de pensamiento. Verdadera razn prctica que desde ese momento puede poner rumbo a un continente hacia el que por otra parte ya est embarcada...35

34. No es casual que Freud subrayara la realidad de la escena originaria contra Jung, y recusara el Ficcionalismo en Adler, autntico Vaihinger de la psique que descifraba el inconsciente como fingimiento (Kunstgriff) o artificio (cf. la teora de la ficcin dirigente). 35. GW XIII, 64.

Parte II Los elementos Doctrina de la representacin: de la materia metapsicolgica

Esta segunda parte examina el contenido propiamente dicho del trabajo metap sicolgico en su ncleo, o sea la doctrina de los Elementos: doctrina de la representacin (tiempo I) en su doble faz, de cosa y de palabra. Slo partiendo de este campo, el ms originario de la metapsicologa freudiana, es posible situar la instancia de la Cosa (propiamente sexual) (tiempo II) y la instancia de la Letra, por donde queda indicada su posicin, indirecta y a la vez especfica, en cuanto a la problemtica de la lectura y la escritura (tiempo III).

4. REPRESENTACIN DE COSA Y REPRESENTACION DE PALABRA Para una metapsicologa del lenguaje

Con qu carcter puede intervenir el psicoanlisis en una reflexin global sobre las teoras mentales y las operaciones lingsticas? Hay que problematizar este aporte desde el comienzo, porque lo cierto es que el psicoanlisis, esa teora de los procesos psquicos inconscientes,1 no puede sumarse tal cual a una problemtica exgena a su propio campo. Se trata, en consecuencia, de determinar cuidadosamente el punto preciso en que se legitima el aporte del psicoanlisis y en que se perfila la necesidad de implicarlo en un debate cuyos trminos de partida l no define, lo que no obsta que tenga un camino propio para descubrir sus apuestas. Si el psicoanlisis no fuera ms que una psicologa y aun si lo fuera de las profundidades, interesara muy poco y de manera muy indirecta a la teora lingstica, y nada o tambin muy poco a la teora lgica! Es verdad que despus no pudindose ignorar el efecto de relectura a posteriori que la condicin actual del psicoanlisis determina se implic sin cesar al psicoanlisis
1. Psicoanlisis y Teora de la libido, 1923: procedimiento de investigacin de procesos psquicos inaccesibles por otra va.

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en la revolucin lingstica saussureana de la que es contemporneo. En Jacques Lacan, como se sabe, el retorno a Freud empieza a funcionar sobre la base de cierta conyugalidad epistemolgica de la teora freudiana del inconsciente y la teora lingstica del significante. Debemos no obstante aunque slo fuese para explicar el absoluto silencio de Freud sobre su propia contemporaneidad lingstica regresar a los trminos de origen del problema: en qu medida y acerca de qu puntos se encontr la reflexin metapsicolgica con la cuestin de la relacin significante? La metapsicologa es, como sabemos, la elaboracin de una cierta trans-objetividad, la de procesos que aun siendo psquicos se sustraen a la investigacin del saber propiamente psicolgico: lo inconsciente corresponde, en este sentido, a lo meapsicolgico.2 Tenemos que hacer el duelo salvo que desconociramos la realidad de la posicin freudiana de una Metapsicologa del Lenguaje o incluso del Pensamiento.3 Esto no hace ms que impulsar de nuevo una pregunta, ms modesta y centrada, y por lo tanto ms prometedora para la investigacin: cmo se cruza la metapsicolgica esa ratio psicoanaltica en gestacin4 con la cuestin de los procesos lgico-lingsticos? Ahora bien, el signo-testigo de esta cuestin que nos permite circunscribirla e influir sobre ella es precisamente la oposicin semntica y conceptual entre las
2. Cf. sobre este punto nuestros estudios L'entendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984, y Le freudisme, PUF, Que sais-je? n9 2563, 1990, cap. II, pg. 36 y sig. 3. Se hallarn los elementos en L'entendement freudien, ob. cit., libro I, pgs. 49-100. 4. Destacbamos su evolucin global en nuestro texto Les grandes dcouvertes de la psychanalyse, Histoire de la psychanalyse, Hachette, 1982, Le Livre de Poche, 1985.

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representaciones de cosa y las representaciones de palabra. Primero tenemos que fijar el marco en el que Freud puso en circulacin esta oposicin terminolgica. Ms all del necesario repaso cronolgico, se revela aqu un notable trabajo de reconsideracin de un mismo tema en contextos variados donde ste reaparece como reinventado en cada ocasin. Es como si a travs de este distingo capital, Freud no cesara de volver a implicar y de volver a explicarse a s mismo un modo de conceptualizacin perteneciente al bloque primitivo de la metapsicologa y que atraviesa cual hilo rojo toda la elaboracin ulterior. Hay que sealar que la oposicin entre Wortvorstellung (WV) y Objectvorstellung (OV) o Sachevorstellung (SV) pertenece, estrictamente hablando, al perodo preanaltico. En efecto, es anterior al empleo del trmino metapsicologa, que designa la identidad epistmica del psicoanlisis: mientras que este ltimo hace su aparicin en 1895,5 Freud introduce su par de representaciones en 1891 en su estudio Contribucin a la concepcin de las afasias (Zur Auffassung der Aphasien). Se lo tiene aqu in statu nascendi, de tal forma que las fuentes aparecen an en crudo (vase infra): quedarn luego disimuladas cuando la oposicin se reintroduzca de manera recurrente como herramienta de la metapsicologa propiamente dicha. Escrito prepsicoanaltico capital, el ensayo sobre las afasias prepara adems la obra del Proyecto de psicologa cientfica (1895),6 texto protofundador de la ratio metapsicolgica. Cabe pensar, pues, que esta oposicin, central

5. Cf. La naissance de la psychanalyse, PUF (6a. ed., 1991), carta del 10 de marzo de 1898, pg. 218; trmino ya presente en la poca del Proyecto de psicologa. 6. Reproducido a continuacin de la correspondencia de Freud, en La naissance de la psychanalyse, ob. cit.

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en la concepcin de las afasias, constituye uno de los puentes conceptuales mayores entre los dos momentos y, como legado de un modo de pensar originario, un instrumento privilegiado de la arqueologa del pensamiento freudiano. A travs de la patologa afsica lo que el creador del psicoanlisis encontr de entrada fue el problema de la funcin de lenguaje y de pensamiento. Ms revelador an es el hecho de que haya que esperar a 1915 fecha de la gran sntesis de Metapsicologa de la madurez para ver resurgir esa referencia entre tanto implicada y luego vuelta a implicar en la Traumdeutung de la que es legtimo preguntarse si conserv su contenido conceptual de origen. Desde este momento queda implicada en la reflexin freudiana sobre el aparato psquico, especialmente en el ensayo El yo y el ello (1923), donde se elabora la segunda tpica. Por un extrao efecto, Freud, como metapsiclogo, parece citarse a s mismo en cierto modo clandestinamente cuando introduce, como si fuese nueva, una distincin edificada con anterioridad en otro contexto. Hay aqu un autntico efecto de intratextualidad que nos obligar a tratar tanto sobre la funcin discursiva de aquella oposicin como sobre su contenido conceptual. Estas consideraciones dictan en cierto modo nuestra marcha, destinada a acoger el mantillo de origen de este debate del psicoanlisis con la cuestin del lenguaje en las postrimeras del siglo pasado y el inicio de ste, momento en que se establecen los puntos clave del debate lgicolingstico. Conviene determinar el valor de uso de dicha oposicin designable como de WV y SV como operadora de la teora de lo inconsciente, vindola desprenderse de una reflexin en cierto modo tcnica de neuropatologa. Se tratar despus de mostrar en qu forma es puesta a trabajar como operador metapsicolgico a travs de esos 96

objetos que son las formaciones inconscientes, del sueo al sntoma, y que desprenden el espacio de una clnica del pensamiento y del lenguaje. Ello permitir finalmente deslindar el aporte propiamente freudiano, tan indirecto como preciso y original, a la cuestin del sujeto del lenguaje y del pensamiento.

I DE LA PATOLOGA DEL LENGUAJE A LA LGICA DE LA REPRESENTACIN

1. Afasia y patologa

verbal

Debemos escrutar, pues, el texto sobre las afasias7 para ver surgir en l la escisin de las representaciones segn el orden de la palabra, y el de la cosa o el objeto. El contexto general es una toma de posicin claramente referida al debate entre las teoras de la localizacin de las afasias esos trastornos del lenguaje y de la memoria, en particular la problemtica de las lesiones centrales y de las redes de conduccin, y las teoras funcionales, que relativizan el papel del rgano en beneficio del trastorno propiamente funcional. El propio Freud relativiza la idea de un trastorno central cuando, al explicar el proceso patolgico, pone el acento en la^, conducciones; por otra parte, Freud adhiere a la concepcin jacksoniana de una disolucin o des-involucin funcional: lo que se pierde de la composicin asociativa corresponde a cierto grado de la evolucin afectado por el desarrollo
7. Zur auffassung der Aphasien, eine kristische Studie, publicado en 1891, fue traducido al francs por Roland Kuhn en Presses Universitaires de France en 1983. Citamos el texto segn esta traduccin, Contribution la conception des aphasies.

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de la funcin (as, lo primero que se pierde en capacidad lingstica o memorizante corresponde a las adquisiciones ms recientes). Nuestra distincin aparece en la ltima parte. Tras haber examinado en los planos anatmico y tpico la estructura del aparato de lenguaje, Freud pregunta por lo que nos ensea el estudio de los trastornos del lenguaje en cuanto a la funcin de este aparato,8 lo cual supone un examen de las hiptesis a que recurrimos para explicar los trastornos del lenguaje. Hay aqu un retorno de las consideraciones psicolgicas en el discurso neuropatolgico, del que Freud realiza en cierto modo una lectura en segundo grado al sealar el punto ciego. Es el momento en que se abre lo que pertenecer despus al orden metapsicolgico. Ahora bien, la palabra [mot], unidad de base de la funcin lingstica, es una representacin compleja compuesta de elementos acsticos, visuales y kinestsicos.9 As pues, en el seno de esa realidad supuestamente simple distinguimos un conglomerado de cuatro elementos: (a) la imagen sonora (verbal), (b) la imagen visual de la letra, (c) la imagen motriz del lenguaje, (d) la imagen motriz de la escritura. Entonces, a la palabra le corresponde un proceso asociativo complicado en el que los elementos enumerados de origen visual, acstico y kinestsico entran en mutua ligazn.10 Vemos perfilarse, dentro del marco asociacionista, una verdadera iconografa de la letra. Ahora bien: La palabra (as definida) adquiere... su significacin por su ligazn con la representacin de objeto, a su vez complejo asociativo constituido por las representaciones ms heterogneas, visuales, acsticas, tcti8. Ob. cit., pg. 122. 9. Ob. cit., pg. 123. 10. Ob. cit., pg. 127.

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les, kinestsicas y otras. La unin de la palabra y la cosa (o, para ser ms exactos, el objeto, Objektvorstellung) remite, pues, en Freud al encuentro de dos nebulosas complexuales;11 de ah una notable consonancia con la concepcin expuesta por Saussure hacia la misma poca, en su Curso de lingstica general. Siempre y cuando se pongan provisoriamente de lado las definiciones princeps del signo lingstico, el significante y el significado, tomaremos nota de esa metfora que parece dar fe de un paradigma parcialmente comn entre Freud y Saussure.

2. El asociacionismo

lgico

Las representaciones (palabra/cosa) difieren, pues, absolutamente de las esencias psquicas: son conglomerados tan complejizados que indican una x, como si siempre pudisemos hallar nuevas determinaciones para estas nebulosas significantes y significadas. Queda por determinar cmo se opera la ligazn entre las dos galaxias. En este punto se produce en la teora freudiana una derivacin hacia una economa filosfica de los conceptos (y explcitamente de la filosofa). Freud acude a J.S. Mili, el autor de Lgica y de Examen de la filosofa de Sir William Hamilton; autor, como sabemos, traducido por Freud en 1880.12 Lo que toma de l es la idea de que la representacin de objeto agrega incesantemente posibilidades nuevas, estando constituida por un aflujo de impresiones sensoriales nuevas de la misma cadena aso11. Curso de lingstica general. Como se sabe, fue pronunciado en 1907-1911 por Saussure, y apareci en 1916. 12. Cf. E. Jones, La vie et l'oeuvre de Sigmund Freud, ob. cit., t. I, pg. 61.

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ciativa. De ah la oposicin entre dos conjuntos: La representacin de objeto se nos aparece, pues, no como una representacin cerrada, apenas capaz de serlo, mientras que la representacin de palabra se nos aparece como algo cerrado, aun si se muestra capaz de extensin. 13 Puede concebirse entonces, en el seno de la relacin lgicolingstica, el encuentro y matrimonio de la finitud de la palabra (complejo representativo cerrado o limitado) y la infinitud del objeto (complejo representativo abierto o ilimitado). Ahora bien, el punto de interseccin de estos dos conglomerados es puesto a contribucin por la parte acstica de la WV: La representacin de palabra no se enlaza con la representacin de objeto por todas sus partes constituyentes, sino slo por la imagen sonora. Esta es la extremidad sensible al ser la palabra esencialmente oda que en cierto modo hace las veces de esquema (parafraseando el trmino kantiano): la imagen sonora tapa, por as decir, al significante (verbal) y al significado (objetal). As se instala la oposicin entre representaciones de palabras fundamentalmente acsticas y representaciones de objetos fundamentalmente visuales: Entre las asociaciones de objetos, las visuales son las que representan al objeto de la misma manera que la imagen sonora representa a la palabra,14 Observemos que en esta formulacin originaria acusticidad y visualidad son, menos que determinaciones de las representaciones como tales, modos de prevalencia de su funcionamiento asociativo global y diversificado. Altamente compuestas una
: t13. Ob. cit., pg. 128. 14. He aqu el comentario del esquema psicolgico de la representacin de palabra (ob. cit., pg. 127) que puede ser tenido por uno de los primeros bosquejos tpicos de Freud.

y otra, las galaxias WV y SV se polarizan respectivamente segn los registros acstico en lo que Freud coincide por segunda vez con Saussure (vase infra) y visual. Mejor an: la mocin psquica WV est representada en la cadena asociativa por sus componentes acsticos, y la mocin psquica OV lo est por sus componentes visuales. Pero estos representantes de representaciones trmino que tenemos derecho a utilizar antes de que su empleo metapsicolgico quede establecido en Freud, lo cual no ocurrir hasta la Metapsicologa (1915) representan, como nucleus, el conjunto de las dems determinaciones (algunas de las cuales hoy ni siquiera se contabilizan!). Es preciso recordar, por ltimo, que toda esta construccin donde, lo adivinamos, se entrena el futuro metapsiclogo est destinada a producir una tipologa de las afasias: la originalidad de Freud reside en poner en correlacin los diversos tipos de afasias con perturbaciones que afectan respectivamente a las WV y OV: as, en las afasias puramente verbales estara afectada la economa interna de las representaciones de palabra; mientras que en las afasias simblicas se hallara perturbada la asociacin representaciones palabra/objeto; debiendo ser consideradas las afasias agnsicas como trastornos puramente funcionales, 15 signo del compromiso de Freud entre el funcionalismo y una suerte de localizacionismo psquico al que seguir vinculado en su modo de pensar tpico.

3. Lgica y pato-lgica:

la funcin de

nominacin

En el momento clave de la construccin freudiana de la teora de la representacin, interviene, cosa a la que


l VUiU 14,

15. Ob. cit., pg. 154.

1 0 1

debemos atender especialmente, un modelo lgico determinado que sobre determina en cierto modo a la psicologa. Este modelo fue importado de la Lgica de Mili. Es evidente que Freud ley y trabaj en particular el primer libro de Lgica de J.S. Mili, y que comprendi el partido que poda sacarle eventualmente. En efecto, Mili, al definir la lgica, introduce la referencia a la Nominacin. La lgica inductiva supone como acto primero la consideracin de los nombres. Debemos ahondar en este gesto, ya que contiene en germen la teora freudiana de la verbalizacin. La lgica, afirma Mili, es la ciencia de las operaciones intelectuales que sirven para la estimacin de la prueba, es decir... del procedimiento general consistente en ir de lo conocido a lo desconocido... Encierra, por consiguiente, la operacin de Nombrar; porque el lenguaje es un instrumento que nos sirve tanto para pensar como para comunicar nuestros pensamientos.16 As pues, el primer tiempo de una lgica de la inferencia consiste en estudiar los nombres y proposiciones (libro I), etapa obligada hacia el razonamiento (libro II) y la induccin (libro III). Tenemos aqu, encuadrados en una lgica de la experiencia, los fundamentos de una ntica del lenguaje: Fred-toma los elementos de un nominalismo que, por la va dla nominacin, suministra el linaje de las Wortsvorstellungen, y de un realismo que suministra, por la va del objeto de la experiencia, el linaje de las Objektvorstellungen. El objeto especfico del inters de Freud es el captulo sobre las cosas designadas por los nombres.17 Trata este captulo de las Cosas nombradas o nombrables, de las cosas que han sido o pueden ser atributos de otras cosas
16. Ob. cit., introduccin, 7, pgs. 11-12. 17. Ttulo del captulo III del libro I de Lgica, al que Freud se refiere explcitamente en su nota.

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o sujetos de atributos,18 o sea los sentimientos, sustancias y atributos (cualidad, relacin y cantidad). Mili efecta as una relectura nominalista de la doctrina aristotlica de las categoras y de su clasificacin abortada.19 Se comprende por qu Freud concedi una atencin especial a este momento de la sntesis milleana: como lo dice la exposicin similar de la Filosofa de Hamilton,20 se trata de cuestiones que representan la transicin de la psicologa a la lgica, del anlisis y leyes de las operaciones de la mente a la teora de la constatacin de la verdad objetiva.21 En resumen: el eslabn natural que los une es la teora de las diversas operaciones mentales que sirven para constatar y legalizar la verdad: concepcin, juicio y razonamiento se respaldan en una teora de la proposicin, apoyada a su vez en una doctrina de la nominacin. Mili resume as su postura, entre realismo y nominalismo: Cuando referimos un objeto o un sistema de objetos a una clase, algunos de los atributos encerrados por el concepto estn presentes en el espritu; su asociacin con el nombre genrico los llama a la conciencia y los fija en la atencin.22 He aqu la justa apreciacin de la relacin de los conceptos con los signos. Notemos que esto permite abordar la objetividad por la nominacin sin dejar de pensar el exceso de objetividad que la nominacin deja fuera de ella misma, siendo ella misma selectiva. En este caso Freud hace uso de este nominalismo experimental.
18. Ob. cit., pg. 81, seccin VII de la conclusin del captulo. 19. Ob. cit., pg. 83. 20. Se lo encuentra en el captulo XVII, en el que Freud parece estar pensando (aunque cite la obra sin ms precisin), Doctrine des concepts ou notions gnrales, trad. francesa E. Cazelles, Germer-Baillire, 1869. 21. Ob. cit., pg. 358. 22. Ob. cit., pg. 387.

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II LA REPRESENTACIN VERBO-COSAL, OPERADOR METAPSICOLGICO

1. Metapsicologa

y doctrina de la

representacin

Freud se instala de algn modo espontneamente en un marco de pensamiento representational. En este sentido, la Vorstellungslehre freudiana prolonga una problemtica cuyos elementos quedaron establecidos en Reinhold y que haca pie en las adquisiciones kantianas. Este modelo, forjado en la bisagra de los siglos XVIII y XIX, hall empleo en el meollo de la institucin de la psicologa cientfica alemana, desde la mecnica de las representaciones herbartiana hasta el proyecto de psicofisiologa de Wilhelm Wundt. Para perfilar aqu un contexto que hemos desarrollado en otro trabajo,23 nos bastar recordar que, al echar las bases de su Metapsicologa, Freud parece parafrasear los Grundzge de Wundt. Instala, en efecto, una piedra de toque: la pulsin (Trieb), empuje psquico de origen somtico que tiende a satisfacerse por medio de un objeto. La pulsin se hace representar en el psiquismo por dos representantes, la representacin propiamente dicha y el afecto. As pues, la representacin es uno de los dos modos de representancia pulsional, lo que conduce a forjar el interesante trmino de representante-representacin. Ahora bien, la Vorstellung as concebida se diferencia del afecto el otro diputado de la pulsin en que realiza una operacin econmica de investidura, mientras que el afecto pertenece al orden de la descarga. Freud asocia, pues, la idea de representacin a la de investidura, modo de creacin psquica (mientras que en el afecto
23. Introduction l'pistmologie freudienne, Payot, 1981, 2a. edicin 1990.

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algo se pierde en el gasto). Volveremos a hallar, pues, en cierta forma, la materia verbal y la materia cosal como modos de la investidura representacional.

2. La institucin

del operador

metapsicolgico

Con la redaccin de la Metap sicologa que, segn debemos recordar, Freud conceba como su testamento, parece haber llegado la hora de dar una definicin de nuestra pareja nocional. Pero, puesto que hemos pasado de un punto de vista neuropatolgico a un punto de vista propiamente metapsicolgico, la representacin de objeto queda especificada en representacin de cosa (Sachevorstellung), frente a la representacin de palabra. El trmino Objekt denotaba el polo objetivo, correlato de la idea y de la palabra; el trmino Sache enfatiza la coseidad del proceso representacional, conversin que, como veremos, es exigida por la promocin del inconsciente al estatuto de cosa interna. El pensamiento de lo inconsciente permite superar la idea, todava cerebralista, de una representacin reproduccin del crtex. La definicin ms completa de la SV por Freud se encuentra en la seccin VII del artculo Lo inconsciente: consiste en la investidura, no exactamente de las imgenes mnmicas de cosas directas, pero al menos de huellas mnmicas ms distantes y derivadas de ellas.24 Estamos aqu, pues, en mxima proximidad de lo cual no quiere decir, obviamente, al mismo nivel que la presentacin de esa X denominable inconsciente que Freud 'dentificaba gustoso, ante cierto interlocutor filsofo, nada menos que con la cosa en s.25 La oposicin WV/SV se cruza, pues, con
24. GWX, 300. 25. Ante Paul Haberlin. Sobre este punto, vase nuestro Freud, la philosophie et les philosophes, PUF, 1976.

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la oposicin consciente/inconsciente (Bw / Ubw) en un empalme descrito por la frmula crucial: La representacin consciente abarca, pues, la representacin de cosa ms la representacin de palabra aferente; la inconsciente es solamente representacin de cosa. Est dicho todo, pero con esa suerte de claridad opaca que el enigma metapsicolgico comporta. Esta definicin presenta al sistema inconsciente como continuidad de representaciones brutas, secuela de las investiduras de objeto originarias, ocultacin de las investiduras de objeto {Objektbesetzungen). El proceso psicolgico de devenir-consciente se corresponde, pues, con la reviviscencia de los concomitantes verbales de la representacin-de-cosa. Freud no postula la ecuacin brutal Inconsciente = Cosa, que nos enviara a las metafsicas de lo Inconsciente 26 y que l recusa de manera definitiva con la ruptura epistemolgica que la metapsicologa hace posible. Pero designa un punto irreductible, previo a la verbalizacin, sede de lo inconsciente: como memoria o stock de huellas mnmicas. Lo que realiza la represin neurtica es l rehusamiento de la traduccin en palabras, que deben quedar conectadas al objeto. As se encuentra el neurtico como locutor inconsciente: alejado de sus palabras por lo mismo que stas permanecen pegadas a su cosa. Ausencia de distancia que realiza el sntoma, evidenciando la clnica neurtica este despedazamiento entre palabra y cosa. Pero precisamente el destino de las SV es acceder, a la verbalizacin y, por lo tanto, a la consciencializacin: en conformidad con la lnea abierta desde la Traumdeutung, procesos desprovistos de cualidad acaban provistos de cualidades. Debemos recordar que todo esto acontece en el interior de un orden de la represen26. Freud., la philosopkie et les phlosophes.

tacin que conjura cualquier intento de hipostasiar un Inconsciente con rostro de Cosa: pero, como contrapunto, se perfila cierta instancia de la Cosa como punto de fuga de la dinmica representacional, lo cual nos acerca a lo que podra ser el meollo del enigma metapsicolgico, Jano bifronte que da a la Palabra y la Cosa.

3. Psicosis y rtzn lgica


No es un hecho fortuito, ciertamente, el que Freud proceda a esta puesta a punto metapsicolgica con referencia a la psicosis esquizofrnica. Tambin aqu el ejemplo es la cosa misma.27 Todo se presenta como si en el rgimen representacional esquizofrnico se produjera un cortocircuito de la palabra y la cosa. Si el esquizofrnico mantiene una relacin tan realista con la palabra, a la que toma tan al pie de la letra que le atribuye una sustancia material como si la palabra fuera una cosa, para decirlo sumariamente, es porque la parte de representacin de objeto que pertenece al sistema preconsciente sufre una investidura anormalmente intensa, lo que se traduce en una sobreinvestidura de la representacin verbal misma. Hay aqu, seala Freud, una paradoja, ya que es esa representacin de palabra la que debera sufrir el primer choque de la represin28 y quedar consiguientemente desinvestida. La paradoja se disipa en cuanto advertimos que esa sobreinvestidura de la palabra traduce la primera tentativa de restablecimiento o de curacin. Tras la catstrofe de prdida total primitiva se dibuja un intento de retorno al objeto perdido: en este

27. Sobre el alcance epistemolgico de este adagio freudiano, vanse supra, pgs. 49-63. 28. L'inconscient, ob. cit., pg. 302.

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camino de retorno, el sujeto tropieza con la parte-palabra ('Wortanteil) de aqul. Es como si el resto verbal del objeto rechazado se ofreciera a la tentativa de reparacin. Por eso, en el trabajo del delirio el sujeto debe contentarse con palabras en lugar de las cosas. En otros trminos, los esquizofrnicos tratan las cosas concretas como si fueran abstractas.29 Esto nos recuerda algo: la tramitacin del pensamiento filosfico descansa sobre un trabajo de realizacin de la abstraccin que lo pinta con un aura esquizofrnica: Cuando pensamos en abstracto corremos el peligro de descuidar las relaciones de las palabras con las representaciones de cosas inconscientes, y no se puede negar que nuestro filosofar adquiere entonces, en expresin y contenido, una indeseada semejanza con el modo de trabajo de los esquizofrnicos. Nos hallamos ante una especie de nominalismo invertido: el nombre vendra a ocupar virtualmente el lugar de la cosa. En ltima instancia, cesara de representarla y se pondra a hacer sus veces. Peligro que justifica especialmente la desconfianza personal de Freud hacia la ratio filosfica!30 Se advierte que la esquizofrenia levanta una liebre lgica enorme: pensar contendra para el pensador una amenaza de sustancializacin de sus palabras. Es verdad que justamente el filsofo no cesa de desmarcarse y de despertarse de sus palabras, en contraste con la lgica del delirio. Pero ello no impide que Freud seale aqu el problema del lenguaje estereotipado, que habra que considerar como un efecto crnico de lo ideo-lgico. Trampa crnica para un pensamiento- de ser identificado con' su cuerpo verbal, de cesar imperceptiblemente de pensar para hacerse pensar por sus palabras!
29. Ob. cit., pg. 303. 30. Cf. Freud, la philosophie et les philosophes, ob. cit.

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En el propio centro de la actividad onrica se descubre una tendencia a tratar las representaciones de palabras como representaciones de cosa: en este sentido Freud las designa, en su Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos (1916), como Dinguorstellung. Las palabras y verbalizaciones del da no son, en efecto, neo-formaciones: constituyen la reproduccin de las palabras del da anterior (de acuerdo con el principio general de elaboracin de los restos diurnos), No hay aqu una forma de cosificacin esquizofrnica? Freud aclara que, en realidad, las representaciones de palabras son tratadas como representaciones de cosa solamente cuando tales representaciones en los restos del da son restos de percepciones recientes y actuales y no expresin de pensamientos.31 Diferencia decisiva con la esquizofrenia, pues en sta las palabras mismas, en las que se expresaba el pensamiento preconsciente, se vuelven objeto de elaboracin por el proceso primario. El soante se contenta con tratar mediante el proceso primario (de circulacin libre de energa) las representaciones de cosas a las que fueron redu-, cidas las palabras. El comercio entre investiduras de palabras (preconscientes) e investiduras de cosas (inconscientes) sigue siendo lo bastante libre como para que el soante est a cada instante listo para (y sea capaz de) intercambiar las palabras entre s, punto en que, en el caso de la esquizofrenia, el comercio est cruzado: las palabras se vuelven cosas y la relacin palabras/cosas se estanca. As pues, del esquizofrnico al soante, pasando por... el filsofo, vemos trazarse una dinmica representacional que enlaza estrechamente lgica y clnica, destinos del pensamiento y destinos del sntoma; lo cual, segn mos31. G W X , 419. '" 't- ,, !,fmmi; .

trbamos en otro lugar, hace posible una metapsicologa del trastorno del pensar.32 En Antonin Artaud hallamos tal vez la expresin ms lcida de esta reveladora grieta y de este impedimento para pensar en el propio meollo de la psicosis: Y ah est... todo el problema: tener dentro de s la realidad indivisible y la claridad material de un sentimiento, tenerla hasta el punto de que no puede ser que no se exprese, tener una riqueza de palabras, de giros aprendidos y que podran entrar en danza, servir al juego; y en el momento en que el alma se apresta a organizar su riqueza, sus descubrimientos, esa revelacin, en el minuto inconsciente en que la cosa est a punto de emanar, una voluntad superior y malvada ataca al alma como un vitriolo, ataca a la masa palabra-e-imagen, ataca a la masa del sentimiento y me deja, a m, jadeante como ante las puertas mismas de la vida.33

III METAPSICOLOGA DEL SUJETO HABLANTE: PSICOANLISIS Y LINGSTICA

. De la psicologa del lenguaje a la lgica del inconsciente Puede comprenderse ahora que la profundizacin de la relacin WV/SV ponga considerablemente en juego la cuestin del vnculo consciente/preconsciente/inconsciente y la del devenir-consciente, cuyo alcance prctico conocemos. Ello surge de la ltima y notable puesta a punto a que da lugar la introduccin de la segunda tpica. Este reco32. Sobre esta categora, cf. L'entendement freudien, pgs. 49-95. 33. Carta a Jacques Rivire del 6 de junio de 1924, en L'ombilic des rves, Gallimard, 1968, pg. 41.

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rrido de treinta aos de uso del par nocional encuentra su puntuacin en El yo y el ello (1923). En efecto, la introduccin del punto de vista del yo como instancia de represin eclipsado durante mucho tiempo por el de lo reprimido obliga a redescubrir el problema del devenir-consciente. As pues, nuestro par iba a resurgir por lo mismo que el aspecto intrarrepresentacional (verbal/cosal) alcanza expresin en la diferenciacin consciente-inconsciente. El examen de la hiptesis de 1915 da lugar a una ligera modulacin: La verdadera diferencia entre una representacin ics y una representacin pcs (pensamiento) consiste en que la primera se efecta sobre un material cualquiera que queda sin reconocer, mientras que en la ltima (la representacin pcs) viene a aadirse la conexin (Verbindung) con las representaciones de palabras.34 En esta formulacin, la oposicin recae sobre la representacin inconsciente como Vorstellung en cierto modo pura y simple, dado que su objeto es una X no reconocida (;unerkannt) y el material-referencia es una especie de ule, materia descalificada y annima. El ser de la representacin de palabra es relacional, toda vez que nace de una conexin o enlace con la otra, la representacin bruta o propiamente dicha. Idea sta que es preciso poner en consonancia con la ndole relacional del signo lingstico y, ms all, con el ser relacional del significante mismo... El (re)devenir-consciente no es posible sino porque las representaciones-de-palabras deben ser concebidas como restos mnmicos (Erinerrungsreste) que en otro tiempo fueron percepciones y pueden, como todos los restos mnmicos, volver a hacerse conscientes. Se confirma, pues, que los restos verbales provienen esencialmente de percepciones auditivas y que la palabra es, hablando con
34. El yo y el ello, seccin II, GWXIII, 247.

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propiedad, el resto mnmico de la palabra oda; salvo que se recuerde la existencia de restos mnmicos pticos de orden visual, relativamente superfluos en el plano del lenguaje. Comprese, para aclarar todo esto, el recuerdo con la alucinacin: en el primero, la investidura es mantenida en el sistema mnmico; en el segundo, en cambio, la investidura pasa completamente de la huella mnmica al elemento preconsciente. No nos sorprender que, cuando el recuerdo retorna con fuerza hasta su borde perceptivo, cobre una intensidad casi alucinatoria. As pues, llegado el caso, la alucinacin sera el recuerdo reviviscente, y adoptara un valor de actualidad histrica... y delirante; por lo mismo que la verdad histrica del pasado avanza sobre el presente.35

2. Significancia inconsciente

lingstica

significancia

Podemos reexaminar ahora el lugar preciso en que se cruzan y divergen los modelos freudiano y saussureano de la significacin y la representacin. 1 /Para Saussure, el signo lingstico une... un concepto y una imagen acstica, definida como impronta psquica del sonido o representacin que de l nos brinda el testimonio de nuestros sentidos; lo cual hace del signo lingstico una entidad psquica de dos caras.36 Lo
35. Vase sobre este punto la conclusin de Construcciones en el anlisis, 1937, y nuestro comentario en Freud et Wittgeristein, PUF, 1988. 36. Recordemos que el Curso de lingstica general agrupa lecciones dadas por Saussure en la Universidad de Ginebra en 1906-1907, 1908-1909 y 1910-1911, pero cuya publicacin no se efectu hasta 1915, dos aos despus de su muerte, habiendo estado a cargo de Ch.

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mismo que en Freud, se trata de una concepcin de la representacin, y tanto para uno como para otro el privilegio lo tiene la determinacin acstica. La diferencia ms patente es que precisamente Saussure engloba los dos tipos de representacin bajo el trmino de signo lingstico, mientras que Freud les deja en cierto modo su libertad y conserva la autonoma de registros: al hacerlo, reserva de facto la cualidad lingstica o semitica a una de ambas clases de representaciones, las Wortvorstellung. Diferencia a la vez puntual y decisiva: desde este momento Freud no puede concebir el problema del signo ms que como la mitad del problema global de la representacin. Para Saussure, en cambio, la cosa que tiene en Freud su registro representativo propio es, como correlato del concepto, la mitad del signo lingstico. De ah que Saussure decida rebautizar concepto e imagen acstica como significado y significante en cierto modo acto de bautismo de la lingstica, mientras que Freud no siente en absoluto la necesidad de reabsorber la cosa en significado ni la palabra en significante (en el registro de la representacin). 2 / Comprendemos tambin por qu razn afirma Saussure con tanta insistencia el principio de arbitrariedad del signo:37 paradjicamente, este principio permite fundar la nocin de signo lingstico; lo arbitrario, verdadera fuerza de atraccin, retiene en la misma unidad convencional a significante y significado. En Freud, es obvio que ningn lazo de semejanza liga a ambos registros representacionales, pero esto no hace otra cosa que destacar an ms la necesidad de plantear un orden

Bally y A. Sechehaye; el ao de publicacin es, por lo tanto, el mismo de la Metapsicologa. Nuestras citas corresponden a la edicin crtica de Tulio de Mauro, Payot, 1972, pgs. 97-100. 37. Ob. cit., pgs. 100-102.

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representativo cosal opuesto al orden representativo verbal (en este sentido convencional, lo que corresponde en definitiva a una operacin presaussureana). 3 / Saussure afirma tambin la idea de un valor lingstico como correlato (relacional) de la autonoma del signo: el sistema lingstico aparece como una serie de diferencias de sonidos combinadas con una serie de diferencias de ideas,38 segn los ejes sintagmtico y asociativo. En Freud, esta lgica asociativa responde al orden de la representacin. En Freud, el funcionamiento psquico se opera segn el orden de las representaciones horizontalmente, mientras que en Saussure se opera lateralmente de signo a signo, es decir, por bloques palabras/conceptos. 4 / Finalmente, en el plano de las relaciones lenguaje/ pensamiento: Saussure entiende que el pensamiento debe precisarse como pensamiento-sonido, a la manera en que la superficie del agua se descompondr en olas por efecto de la presin atmosfrica. En Freud, el orden del pensamiento, fundamentalmente representativo, se especifica por los atributos de la cosa y la palabra. Ms que con un pensamiento indeterminado que se precisara por el articulus del lenguaje, nos hallamos con un pensamiento que se ejerce por una parte en las cosas y por otra en las palabras, y que se define por este ir y venir. 5 / Asimismo, donde Saussure necesita distinguir la lengua del habla,39 Freud concibe el lenguaje, el de las palabras (el trmino Sprache conserva en Freud su sentido funcional de lenguaje), como operante en el habla y en la lengua. El punto de vista neuropatolgico impone I esta relacin en el plano del proferimiento, en contraste j
38. Ob. cit., pgs. 159-162. 39. Ob. cit., pg. 419.
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con un punto de vista estructural apoyado en la primaca de la lengua. Si Freud encuentra preocupaciones estructurales, es ms bien por adoptar un punto de vista tpico de las modalidades de inscripcin del aparato psquico, con sus emergencias representativas, estando la cosa ms cerca de la huella mnmica que la palabra. Este simple trazado comparativo explica la doble impresin de una proximidad constante de los cdigos tericos de Freud y Saussure en lo relativo al pensamiento y a la lengua, y de una divergencia de intereses y apuestas en ambos; divergencia que en cierto modo funda su absoluta ignorancia recproca tanto como el derecho de interrogar a posteriori su dilogo secreto sobre el tema. Puede tenerse as la sensacin tan ilusoria como fundada de que Freud se aproxima a la idea de materialidad del significante cuando el acento recae sobre la forma de la expresin. En ese momento, la distincin se moviliza espontneamente. As, en el escrito sobre El chis-, te y su relacin con lo inconsciente (1905) que perma-> nece an en el horizonte metapsicolgico de la Traumdeu-< tung, hallamos un comentario revelador: En un grupo particular de tales chistes (Witze) (los juegos de palabras), la tcnica consista en dirigir nuestra actitud psquica hacia la sonoridad de la palabra (Wortklang) en lugar del sentido (Sinn) de la palabra y en hacer acceder la representacin (acstica) de palabra (acoustische Wortvorstellung) a la significacin, en lugar de las representaciones de cosa (Dingvorstellung).40 Este sntoma anodino y divertido recuerda los trastornos de la actividad de pensar donde la representacin sonora de la palabra (Wort-

40. El chiste y su relacin con lo inconsciente, 1905, GW VI. Sobre el contexto de esta posicin, remitirnos a nuestra sntesis, L'inconscient humoriste. Freud et l'humour, Autrement, n s 131, 1992, pgs. 51-68. vjiini-

klangsvorstellung) le gana de mano a la significacin de palabra (Wortbedeutung); de suerte que, al asociar en sus discursos, estos sujetos siguen el hilo de las asociaciones exteriores y no interiores de la representacin de palabra ('Wortvorstellung). Freud admite en este contexto un autntico efecto de prominencia del significante, sobre el fundamento, es verdad, de una distincin perteneciente a otro entramado terico (el mismo cuyos elementos hemos reconstruido poco antes),
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CONCLUSIN. OBJETO METAPSICOLGICO < Y SUJETO DE LA REPRESENTACIN

En las tribulaciones de esta pareja metapsicolgica hemos visto buscarse en cierto modo el Objeto metapsicolgico. En efecto, no hay problema ms fundamental que la manera en que lo verbal/consciente se relaciona con esta instancia de la coseidad. Podemos decirlo de otra manera: lo Inconsciente, justamente porque no es una cosa, permite sealar el punto ciego con el que tropieza la representatividad de la representacin. La propia evolucin que sigui el sealamiento de ese polo Objekt, y luego Sache y Ding denota una suerte de progreso lgico que coincide en parte con la evolucin cronolgica. As, qu podemos decir de esta instancia del Ding, reconsiderada desde los avatares significantes de la representacin? El retorno al Entwurf es aqu elocuente. Se trata de la escisin, por el efecto de rememoracin de la experiencia deseante, de los complejos perceptivos en dos partes: una fraccin no asimilable (el objeto) y otra fraccin revelada al yo por su propia experiencia (las

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propiedades, o actividades del objeto).41 Se bosqueja aqu una teora de la memoria inconsciente puesta en marcha por la experiencia de satisfaccin. Sabemos que en el mismo texto Freud acenta la necesidad de una relacin con el Otro, persona bien al tanto de las necesidades del nio, para mediar su relacin con una satisfaccin que ste no puede procurarse por sus propios medios.42 La Cosa se pone a existir por la intermediacin de este Nebenmensch: el sujeto, a quien este intermediario pone en condiciones de dominar la excitacin, acaba organizando una percepcin de objeto durable. Hay aqu un nexo entre conocimiento y dependencia; lo cual abre una dimensin propiamente tica: si puedo organizar una percepcin y poner a distancia la excitacin, es porque el Otro est desde el origen para auxiliarme. Reformulada, pues, en el plano metapsicolgico, la Cosa tiene forma de memoria. Muda en s misma, se expresa por los signos que deja, esas huellas o imgenes mnmicas que no se disipan nunca del todo; cosa que a Freud lo asombra tanto como el misterio de la conservacin del pasado.43 Las huellas-recuerdos son, pues, literalmente imgenes-de-recuerdos-de-cosas (Sacherinnerungsbilder) ms o menos distantes de la Cosa, ese Ding an sich, especie de stock de representaciones. No es posible acercarse a Das Ding sino a travs de estos iconos. La Urszene escena originaria conserva en su forma eminentemente visual (y hasta en su transferencia a la expresin onrica) este carcter de la Cosa que se ve y al mismo tiempo produce un fading de la mirada. Por

41. Esquisse d'une psychologie scientifique, trad. francesa en La naissance de la psychanalyse, ob. cit., pg. 376. 42. Ob. cit., introduccin, 11, pg. 336. 43. El malestar en la cultura. Cf. nuestro comentario de este pasaje en Le sujet de l'oubli chez Freud, en Communications.

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as decir, slo volviendo a pasar por el odo puede fundar una relacin, siguiendo el desfiladero de las representaciones verbales (preconscientes-conscientes). En su ltima teora de la construccin Freud muestra haber tomado conciencia de la dificultad de la rememoracin, sin dejar de conservar un ideal de reconstruccin de la Escena; mientras, la metfora arqueolgica sigue siendo espacial. Desde el momento en que percibimos de visu aquello de lo que nos acordamos, la mirada es lo que se aade al recuerdo\ A travs del trabajo de la denegacin [dngation] ('Verleugnung) y de la compleja labor de juicio que l organiza, lo que se perfila es una vez ms la Cosa: correlato del juicio, en la medida en que se trata de pronunciar que una propiedad est o no en una cosa y de conceder o discutir a una representacin la existencia en la realidad..44 Esa cosa que se plantea all como no reconocida (unerkannt) organiza sin embargo al sujeto en lgica! Por eso, contra el afn contemporneo de un ms all de la representacin, Freud no abandon nunca la exigencia de una Vorstellungslehre. Es preciso postular un sujeto de la representacin, pero tambin afrontar su divisin segn el eje lenguaje/coseidad. Es la cosa, siempre45: Freud medit y radicaliz la constatacin de Charcot. Pero una cosa que recluta en cierto modo a un sujeto y que inscribe en l la dualidad significante. As pues, es imposible incorporar artificialmente el psicoanlisis, sin causar estragos, en un debate lingstico cuyas preocupaciones y trminos no comparte. Pero de
44. La negacin, 1925,''GW XIV. 45. La frmula es, como se sabe, de Charcot, y reconoce que en los casos de histeria lo que est en cuestin es siempre la cosa genital. Cf. infra, pgs. 125-6.
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ello resulta ms crudamente an que la introduccin de lo inconsciente como objeto meta-psico-fgj'co tiene efectos capitales sobre el problema tpico del pensamiento y del lenguaje. Tambin aqu lo inconsciente sera el missing link,46 eslabn crnicamente faltante que condena a las palabras y las cosas a buscarse sin fin, crendose as el ms problemtico y firme de los lazos...

46. En una carta a Groddeck de 1917, Freud se pregunta si el inconsciente no sera el eslabn faltante entre el alma y el cuerpo; trmino que, como expusimos en otro lugar, debe ser entendido al pie dla letra (Freudisme et darwinisme, Dictionnaire du darwinisme et de l'volution, PUF, en prensa). Cf. infra, pg. 229.

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5. LA COSA Metapsicologa y psicosexualidad

ES LA COSA, SIEMPRE

Se entiende que la Cosa sexual define al psicoanlisis. En efecto, se lo tome por donde se lo tome, lo que uno aborda es esto: el psicoanlisis se ocupa, trata, frecuenta, aparentemente, esto. Se lo encare por su objeto, se lo describa por su trayecto o se lo defina por su proyecto, el psicoanlisis remite a la Cosa sexual como una fatalidad. Hasta el punto de que, por un efecto de rebote, pasa por haber transformado en fatalidad a la Cosa sexual misma. Extraos partenaires estos dos: el psicoanlisis, que no cesa de hablar de ella, y la Cosa sexual, que no cesa de hacerlo hablar. El buen sentido los cree tan estrechamente ligados que hablar del psicoanlisis implica evocar la cosa, mientras que la invocacin de la cosa deja suponer que el psicoanlisis no est lejos. Es un hecho que de ahora en ms van juntos, pero ello como efecto de un singularsimo nudo, anudado por un acto de fundacin, ligado a un sujeto preciso que acab por dar a este matrimonio su propio nombre, el de Sigmund Freud. Es un hecho que la Cosa sexual se impuso desde la experiencia instituida por Freud como el prejuicio necesario del psicoanlisis. Pero tambin parece permitido jugar con este nudo, 121

intentar desanudarlo. Despus de todo, es necesario que la Cosa sea sexual, como dijo Freud? Pregunta que de buena gana se invierte: debemos creer en la necesidad, que Freud quiere inducir, y tras l los psicoanalistas, de que en la experiencia analtica se trata de la Cosa sexual, y por medio de otra cosa? Este tipo de juegos puede despistar y dejar mudo a quien se consagr justamente a esa creencia necesaria, probada por toda la experiencia analtica: podramos responder diciendo que lo que se debe tomar es la partida, el psicoanlisis y la cosa; lo cual es irrecusable, pero con ello expone justamente al entendimiento analtico a aislarse del Entendimiento. En efecto, algunos creen poder seguir pensando sin la cosa (sexual), justamente porque Freud y sus herederos se encargaron de ello. Pero se trata en definitiva de una cuestin que es lcito plantearse, aunque slo fuera para reposarse de haber odo al inconsciente insistiendo en hablar de la Cosa sexual: por qu, despus de todo, no hablara de otra cosa? Dejarse perturbar por este condicional implica descubrir un interrogante, ste verdadero, y al que el buen sentido contestatario del psicoanlisis parece apuntar confusamente: qu tipo de necesidad enlaza entonces lo inconsciente, y su saber ad hoc, psicoanaltico, a la cosa sexual? Porque aunque este buen sentido parezca ocioso frente a lo real de la experiencia de la cosa sexual en lo inconsciente, que es el nervio de la prctica analtica, tiene razn cuando sospecha que el analista hizo, despus de Freud, de la Cosa sexual su supersticin. De la familia humana de los discursos, el del analista se reconoce, sin duda demasiado fcilmente, por el hecho de poner cosa sexual en todas partes. Subsiste el problema de lo que le obliga a ello. Porque hay aqu una suerte de punto ciego: se postula la Cosa a la vez como una realidad y como el correlato del pensa122

miento analtico, algo as como su noema.1 Por un lado, en efecto, se presenta al freudismo como lo que saca a la luz la realidad psicosexual; por el otro, el que desea formarse algn concepto de esta cosa, tan real, se ve remitido al propio psicoanlisis, que es el que habla de ella. La cosa sexual slo es porque el psicoanlisis habla de ella: ella es ese referente material, el Material mismo que Freud menciona incesantemente en apoyo de sus menores afirmaciones. As pues, el buen sentido, que est todo el tiempo dudando del carcter sexual de lo que sin embargo l mismo no cesa de reproducir,2 ayuda a echar una mirada nueva sobre lo que ocurre en definitiva con el ser sexual de esta cosa que proporciona al psicoanlisis su sustancia. Pero no slo hay que jugar con este nudo del psicoanlisis y la Cosa sexual: conviene desanudarlo para probarlo; en suma, para bosquejar una genealoga de dicho nudo. Al fin y al cabo, es posible que el ser sexual sea necesario al psicoanlisis para que ste constituya su cosa como la suya propia. El deliberado tono dogmtico con que Freud reivindica el Credo libidinal3 parece indicarlo. De todas formas, lo que nos va a interesar en este asunto, tan fundamental que podemos calificarlo de elemental, es justamente lo siguiente: qu tuvo que ocurrirle a la cosa para que, abrazada por el psicoanlisis, no
1. Designamos simplemente con este trmino el contenido de la intencionalidad psicoanaltica (la noesis analtica), es decir, aquello a lo que sta apunta, sin referencia a la legitimidad filosfica que tal vocabulario fenomenolgico implicara. 2. Freud le recordaba socarronamente a Joseph Wortis, quien no paraba de esgrimir el buen sentido contra las teoras psicoanalticas, que el psicoanlisis deba curar despus las enfermedades creadas por el buen sentido. 3. Vanse las adjuraciones de Freud a Jung de no soltar la libido y la afirmacin de sta como artculo obligado del psicoanlisis.

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brinde otro ser que un ser sexual? Esta formulacin de resonancia mitolgica est destinada a buscar una brecha situada en otra parte y no en una exposicin de la nocin de sexualidad en Freud. En esta forma estaramos condenados a hacer como si Freud hubiese descubierto la sexualidad o, en el mejor de los casos, inventado. Es verdad que con una posicin semejante no se puede sino trazar el balance de las razones que habra para sexualizar la psique. Es evidente que lo que el freudismo pone en juego est en otro lado: no hay concepcin freudiana de la sexualidad, entendida como nueva aprehensin del hecho sexual. Pero lo que la experiencia de lo inconsciente no cesa de experimentar es la coseidad misma de lo sexual. Toda esa experiencia se despliega a partir del juicio de que en lo inconsciente se trata de sexualidad. Slo que dicho juicio no es precisamente exterior al despliegue de tal experiencia: su experiencia lo demuestra tanto que Freud apenas si necesita articularlo. Esta singular posicin del saber analtico en cuanto a su propio objeto, a la vez tan opaco y tan omnipresente, merece con toda seguridad algo as como una teora del conocimiento. No es Freud el que, en su doxa, afirma que la sexualidad es el texto nico de lo inconsciente: mal que bien, la Cosa que l manipula no cesa de significarlo. Pero ello no obsta a que tenga que haber alguien que lo sepa y lo diga, y Freud se ofreci a ello como voluntario. As pues, el buen sentido enemigo del anlisis, que se instala ante la Cosa y duda de su ser, como la ideologa cuando sostiene que la Cosa no tendra ya ser sexual, sern el desafo que permite dirigirse a la Cosa analtica para dirigirle la pregunta de su legitimidad: Qu es lo que te hizo sexual? Slo que debemos hacer algo as como la metafsica de esta Cosa: empezar por despojarla de todo predicado y luego tratar de comprender lo que le sucede

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para que se consagre a lo sexual como nico ser atribuible. Esta podra ser la frmula de la pregunta ms decisiva de la metapsicologa y, en este sentido, pues, la ms singular (y no la ms general). Ello supone contar la historia de la Cosa en tanto que el psicoanlisis es su texto mismo. Freud debe el carcter excepcional de su trayecto al hecho de haber transformado la pasin de la Cosa en saber. Su texto nos servir, pues, paradjicamente, como versin de la historia que comienza por Haba una vez la Cosa cualquiera, igual a s misma, muda y se despliega a partir de otra: Qu tena que pasar para que ella confesara como sexual su nico ser posible? Haca falta la intervencin freudiana, seguramente; pero esto no es una respuesta del tipo: La cosa es sexual porque Freud la llam as. El problema es, ms bien, comprender qu necesidad lleva a cristalizar el ser sexual de la Cosa, eso a lo que Freud da cuerpo.

I GENEALOGA DE LA COSA SEXUAL

1. El discurso de los Maestros o la Cosa callada Supongamos, pues, la Cosa, cerrada en s misma, en su igualdad consigo misma, en ese punto vertiginoso en que no se le supone ningn predicado. Ding an sich, cosa en s en su acepcin kantiana, o sea: Lo que subsiste en s mismo sin suponer otra cosa.4 Preguntemos qu le puede pasar a una Cosa as. Hay que llamarla opaca? S, pues se ha amurallado en la recmara de su autarqua: La idea de una realidad considerada en estado esttico
4. Cf. Vocabulaire technique et critique de la philosophie, 1926, Alean, 1.1, artculo Chose, B, pg. 107. La nocin queda definida en su dimensin de teora del conocimiento, inspirada en Kant.

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y como separada o separable, constituida por un sistema supuestamente fijo de cualidades y propiedades. Pero con este movimiento parece concedrsele una perfecta translucidez: la cosa es, en efecto, obvia, en el sentido de que se debe saber lo que es una cosa sin tener que decirlo. Esa cosa, se dice, como si nombrarla como cosa bastara para designarla en su concrecin singular. As pues, la Cosa es a un tiempo la singularidad absoluta, la diferencia concretada e individuada, y lo universal abstracto, esa noche en la que todos los gatos son pardos que le sirve a Hegel para definir el Absoluto objetivo. Diremos que es muda? S, en el sentido de que parece no requerir, por definicin, ningn suplemento de lenguaje a su coseidad. Pero cuando se dice la cosa, se ha dicho todo, es decir, justo lo que hace falta para nombrarla. Qu se precisar entonces para que en la Cosa se introduzca la diferencia, de suerte que se pueda decir de ella... alguna cosa, esto es, alguna cosa que se desprenda de la Cosa para que sea cuestin de ella? Se precisa la repeticin, y un juicio del tipo: Es siempre la misma cosa. Esta es precisamente la frmula que llam la atencin de Freud en el inicio de su trayecto, en boca de Char cot: Es siempre la cosa genital.... Pero conviene captar bien el extrao carisma de esta i reflexin: ella enuncia la permanencia de la cosa, sin cesar , repetida, pero al mismo tiempo la vuelve anodina; enten- damos que los que dicen la Cosa nombrando su fondo, sexual, no dicen ms de ella. Cae de maduro que es siempre la cosa genital, tan de maduro que esta observacin parece recaer en la Cosa misma como un eco en el fondo de un pozo. No es un juicio, sino una constatacin, j: Conviene mirar de cerca lo que nos cuenta Freud en
o ' 5. Cf. la crtica de Schelling, Prefacio a la Fenomenologa del espritu. ,, ,

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Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico (1914) y que adquiri suficiente consistencia como para ser mencionado en la Selbstdarstellung (1925) como una especie de escena primitiva paradjica del advenimiento del psicoanlisis sobre la base de un anuncio ciego proveniente de otros. Lo mismo que en el teatro, estos anuncios son tres, como los golpes que preceden al levantamiento del teln. De hecho, se trata de tres escenas. En la primera, la cmara enfoca a Breuer. Durante un paseo con el amigo Freud, entonces joven mdico de hospital, fue abordado por un seor que le pidi hablar con l, (...) marido de una paciente que vena de darle noticias de sta (...), ella se comportaba en sociedad de una manera tan singular que, entendindose que estaba enferma de los nervios, se haba juzgado til confiarla a sus cuidados.6 Viene entonces la designacin de la Cosa por el Otro: Siempre se trata de secretos de alcoba, dijo, a manera de conclusin. Sealemos que el lenguaje afelpado de la alusin, no sin consonancia libertina, le basta al locutor Breuer para hacer comprender de qu se trata. Sin embargo, ante la sorprendida insistencia de su interlocutor, precisa, o ms bien nombra la (misma) cosa, de otra manera: Sorprendido, le pregunt qu quera decir; me explic entonces de qu se trataba exactamente, reemplazando la palabra 'alcoba' por 'lecho conyugal'. De este modo, la cosa tan claramente nombrada que Breuer dice no comprender por qu la cosa me pareca tan inaudita, se ve nombrada, desde su nominacin, dos veces. Vemos lo que un sofista extraera de ello con toda legitimidad: la primera y la segunda vez, lo que se nombra es la misma cosa? Si es la misma, por qu hay que nombrarla dos veces? Y estos dos nombres, son sinni6. GWX, 51 (seccin I).

mos? Pero entonces son posibles otras denominaciones? La Cosa excede por lo tanto a su nombre propio? Breuer, en cualquier caso, cierra la discusin con la simple evocacin-invocacin de la cosa. Puesto que la ha dicho, para qu hablar de ella? Pero corresponde decir que lo conversado no cay en los odos de un sordo. Al menos, estos odos van a recoger el eco de esa extraa historia, reencontrndose en una situacin anloga (signo seguramente de su destino). Otra vez una figura identificatoria de maestro, llamado esta vez Charcot, quien tambin aqu habla a otro, siendo Freud testigo un tanto excluido y atento a la vez: su colega Brouardel cuenta el caso de una mujer tambin neurtica cuyo marido era impotente o absolutamente torpe. Para asombro de Brouardel, Charcot responde... nombrando la Cosa: Pero en estos casos est siempre la cosa genital, siempre, siempre, siempre. Aqu tenemos, pues, la cosa, nombrada, solemne y clandestinamente, por segunda vez: ahora bajo su denominacin ms determinada, que es tambin la ms general o gentica. Es como si se progresara: ya no se trata de la metfora de la alcoba ni del lecho conyugal, sino de la cosa genital en persona. Esta vez el testigo Freud no interroga, pero se interroga a s mismo y con ello progresa: Si l lo sabe, por qu no lo dice? Pregunta en definitiva incongruente, ya que Charcot ha dicho esa cosa de manera masiva: debe pensarse que en el espritu de Freud no la ha dicho, sin embargo, de veras. Esto nos sugiere otra formulacin para nuestra pregunta: cmo nombrar tan francamente la realidad de la Cosa genital sin enunciarla de veras? Cunta debe ser la potencia de esa Cosa para imponer semejante desdoblamiento de la realidad y la verdad? Pero aqu resuena ya el ltimo anuncio, que es tambin la ltima amonestacin de la Cosa. Esta vez, Freud es el interlocutor activo del anunciador, Chrobak: entre 128;

ambos, el cuerpo sufriente de la enferma, que... con dieciocho aos de casada, es todava virgen pues su marido padece de impotencia. La Cosa va a ser nombrada como lo que el mdico no puede tratar, pero cuyo tratamiento conoce: Rp. Penis normalis/dosim/Repetaturl La Cosa est dicha de nuevo, como el objeto inaccesible de una prescripcin (mdica) imposible. De la leccin de esta extraa historia, el siempre tres veces repetido de Charcot nos ofrece una parbola. La cosa es objeto de una repeticin insistente y hasta exasperada, pero lo que sucede es que, precisamente, nunca se la dice de veras. Lo repetido de la manera ms compulsiva es justamente lo que no puede ser dicho efectivamente una sola vez. Como acta siempre, nunca se la puede decir de una buena vez. As reza el estribillo de la cancin, que se debe reanudar una, dos, tres veces..., porque las coplas sucesivas no terminan con l, trayndolo de nuevo al final de cada una. Necesitaremos comprender justamente por qu esta cancin no tiene sujeto, lo cual hace que siempre, siempre, haya que reiniciarla. Pero eso implica primeramente situar al propio Freud, ese testigo del refrn, dentro de la cancin.

2. Por qu no lo dicen ? o la Urszene

freudiana

Tenemos que hacer ahora la teora del acontecimiento del que Freud es sujeto: este decir de la cosa extrado del discurso de los otros, pero no sabida por los mismos que la dijeron. No nos engaemos: he aqu una manera de progresar en la inteligibilidad de la cosa. Qu debe ser para ser siempre dicha y nuica articulada? Y qu debe ser el psicoanlisis para ser aquello que finalmente puede acotar algo de sta? Todo empieza, lo hemos visto, por la escucha de uno 129;

cuyo rol Freud asume que no cesa de orla en el discurso de los Maestros y que en el nterin hasta la olvida: La impresin dice despus del episodio Charcot fue rpidamente olvidada. El propio Freud la olvida, pues, pero mientras que los Maestros la olvidan de una vez para siempre, l va a encontrarse en una extraa e inaudita situacin donde en un momento dado ya no le ser posible olvidarla. As pues, lo que nos interesar es la posicin de Freud con respecto a la verdad proferida por los Maestros sin saberlo. Esta posicin recuerda la irona socrtica. En relacin con Breuer, por ejemplo: Sorprendido, le pregunt qu quera decir. Como Scrates, fuerza a su interlocutor a reajustar su palabra a su concepto. Pero lo ms notable es que esta intervencin no tiene ningn efecto duradero: el lenguaje se entreabre, Breuer dice lecho conyugal en lugar de secretos de alcoba, y despus la cosa se cierra sobre s misma. Sobre s misma y para todos, es verdad, pero no para cierto sujeto que ha decidido dejarse intrigar por ella, encontrarla inaudita. No es casual que el asombro aparezca de nuevo en el episodio siguiente, despus de la confesin de Charcot: Recuerdo haber quedado estupefacto durante unos instantes y, vuelto en m, haberme hecho la pregunta. Freud divaga aqu sobre la cosa que Charcot evoc, y que luego volvi a encerrar en su seno (cruz los brazos sobre el pecho). En efecto, despertado l de esta ensoacin, la pregunta se impone: Esa cosa sabida, por qu l no la dice? En el episodio Chrobak, por ltimo, el asombro es evocado objetivamente: Nunca haba odo hablar de una prescripcin semejante. Incluso da lugar a una especie de reprobacin: Estaba dispuesto a reprobar el cinismo de mi protector. El trmino es interesante: el cnico es el que dice la cosa en crudo, sin tolerar el velo de las pala-

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bras. Pero lo que indigna a Freud es ms bien el que se arroje as la Cosa a la cara sin reconocrsela empero como objeto de un discurso lcito. Para un sujeto como ste la pregunta se hace inevitable: qu ha pasado? Qu es lo que en este decir cnico insistente se ha eludido con tanta seguridad? En la primera versin, Freud dice lo ms campante: ellos no hicieron ms que flirtear con la verdad de la cosa, mientras que desde ese momento l se aprest a casarse con ella: S que expresar una idea una o varias veces, en forma de rpida ojeada, es una cosa; y que tomarla en serio, en su sentido literal, desarrollarla a travs de toda clase de detalles y a menudo en oposicin con ella, conquistarle un lugar entre las verdades reconocidas, otra. La diferencia es anloga a la que existe entre un flirteo superficial y un matrimonio en forma, con todos los deberes y dificultades que supone. La imagen es menos anodina de lo que una lectura rpida indicara: los tres Maestros no hicieron ms que tocar la Cosa, disfrutar de ella como de un signo vertiginoso, como de una inmediatez sin porvenir. En sntesis, antes de Freud, la cosa sexual no funda ningn pensamiento: por eso basta con nombrarla. En la segunda versin (1925), Freud adivina lo que se debe comprender: por qu la cosa no poda ser dicha; siendo que en la primera finga an asombro: Entonces no comprend lo que pensaban estas autoridades: me haban dicho sobre el asunto ms de lo que ellos mismos saban y estaban dispuestos a sostener.7 Este ms es tambin el menos que falta en sus discursos y que signa el exceso de la Cosa con respecto a lo que decan. A la palabra de las autoridades haba que agregar un saber y un quererdecir:8 La cosa no es sino sexual.
7. GW XIV, 48. 8. Este podra ser el fundamento real del Sapere aude freudiano.

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Sin embargo, para mostrarse, la cosa tena que ser oda en la palabra de las autoridades. Esto se parece a un silogismo con forma de denegacin: La que es sexual es la cosa (1), pero yo no la dije (2); premisas que requieren una conclusin que en lo sucesivo Freud asumir "hasta sus lmites extremos: s negacin de la negacin, lo que ustedes han dicho es la verdad (3). O incluso: La Cosa est cabalmente en vuestro discurso. Se advierte al mismo tiempo por qu los otros no podan sino decir ms de lo que saban: la Cosa sexual no poda producir hasta entonces sino sujetos divididos entre su adherencia a la verdad de la Cosa y su saber de la Cosa. La pregunta salta entonces con ms fuerza an: qu tena que pasar para que apareciera un sujeto que desplazara esta relacin? De esta Cosa, Freud, en efecto, va a ocuparse: har lazo con ella, la tomar en serio, es decir, al pie de su letra (y no de su esencia muda). Se sugiere la consecuencia: la Cosa podr entrar en un sistema de verdades cuando no era ms que un eso puntual, podr as dialectizarse hasta el punto de entrar en oposicin con-1 sigo misma. En sntesis, podr ser el objeto y el referente^ de una discursividad, y no ya de una simple invocacin. Pero para fundar un saber de la Cosa har falta una especie de tica: obligarse para con la Cosa. Breuer, Char- * cot y Chrobak podan hablar de ella con despreocupacin 1 porque no se sentan con deberes hacia ella; podan > ' hablar de ella con facilidad porque no sentan el nudo de [ dificultades que implicaba. La vocacin de Freud es tan extraa que va a sentirse en el deber de acoger el lenguaje ' de la Cosa, de prestarle lenguaje, de hacerse oficial de ella y hasta oficiante. Segn lo que l mismo sugiere, va a 1 casarse con esta idea, en un contrato concluido en buena y debida forma. Pero se advierte hasta qu punto es complejo este 132;

asunto de esa cosa extraa que es la sexualidad: en los otros (tanto los maestros como todos aquellos que frecuentan la Cosa), cae tan de maduro que es sexual que ello no se elabora en saber y ni siquiera en un juicio del tipo: La (esta) Cosa es sexual. Por eso, tales decires prefreudianos de la cosa sexual carecen del aliento necesario para alargar la Cosa con su predicado sexual por el tiempo (lgico) necesario de la cpula (es). Cortado el aliento, lo hemos visto, por esta revelacin, Freud va a instituir un discurso para recobrarlo, es decir, insertar la cosa, evocada hasta entonces de manera sincopada, en una cadena discursiva propia. Debo un lenguaje a la Cosa: he aqu lo que Freud confiesa en este preciso momento. La Cosa genital es evocada por personas que, justamente, no la dicen. El primer eco de la sexuacin de la Cosa le llega a Freud de una manera notable a travs de esos orculos ciegos que comprendieron que la Cosa era sexual pero pensaban que no vala la pena decirlo. Maestros baldados, en cierto modo, que no pudieron saber y decir a la vez. Supieron que la genitalidad era decisiva, pero se limitaron a murmurarlo; dijeron que todo era genital, pero no supieron que la Cosa era sexuada. Hay en todo esto una suerte de escena primitiva del descubrimiento freudiano: siempre hace falta que otro haya dicho sin saberlo, o sin decirlo. Le es preciso llegar despus de este paso hacia la verdad de la cosa, para osar decir la cosa misma. Pero esto no tiene nada de revelacin ontolgica. En este sentido, en el psicoanlisis no hay nada de una ontologa del sexo. Qu otra cosa, entonces? Hay que pensar algo tan fundamental, que es obvio. Algo que salta a la vista hasta el punto de que ya no hay ojos que lo vean. Qu dijeron los maestros? Que en la cosa haba sexo. Esto les permiti renegar tranquilamente de que la Cosa fuese

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sexuada, por el mismo hecho de haber reducido el sexo a una cosa. El tiempo del descubrimiento freudiano sirve justamente para comprender que la cosa es sexuada. Pero no basta confirmar que los otros tenan razn sin saberlo, incluso que no queran tener razn al tiempo que lo decan: hay que reformar nada menos que un entendimiento. Es preciso comprender que la sexualidad es lo que vale la pena que se diga de la cosa. Indudablemente, la insistencia de Freud para que se lo admitiera hizo que se atribuyera a su proceder un pansexualismo de lo ms extrao. Pansexualista es ms bien el ontologismo sexual que pone sexo en todas partes: Breuer, Charcot y Chrobak eran, en este sentido, pansexualistas. Freud intenta sacar justamente lo sexual fuera de la Cosa, para extraer de ello un saber. Pero esto impone pensar tambin la fatalidad, la Anank de la Cosa sexual: cada vez que la Cosa muestra su fondo, obliga al discurso, al logos a enunciar all algo de lo sexual.9 El proceder freudiano consistir a la vez en confiar en esta fatalidad, en asumirla cuando sus maestros la olvidaban al final del pasillo donde haban estado cuchicheando y en elaborarla. En contra de Breuer, Freud pronto llega a sostener que la sexualidad es digna de un saber, que la racionalidad de la explicacin puede requerirla. El proceder es delicado: se trata de no dejarse aspirar ms por la Cosa como lo hace el buen sentido al meter

9. Remitimos a las instancias mitolgicas de la racionalidad freudiana cuya genealoga intentamos establecer en L'entendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, Connaissance de l'inconscient, 1984.

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sexo en todas partes, pero tambin de ponerla delante de s, de no apresurarse a olvidarla.

3. La palabra de los neurticos o la Cosa dicha Esto deviene posible porque la Cosa se traiciona. No por s misma: pudo pasar desapercibida, lo hemos visto, a los ojos de los que ms claramente la reconocan. La sexualidad no se muestra, en el sentido de que la Cosa exhibira su ser sexual. Pero para decirlo de la manera ms realista, a la Cosa le hacen falta sujetos. Es en el mbito de la palabra neurtica donde Freud descubre el tema sexual. La manera en que accede a este privilegio de sacar de la Cosa un saber se describe en una forma notablemente similar al efecto de a posteriori neurtico: Lo que les haba odo decir [lo sexual de la Cosa, pues] durmi inactivo en m hasta resurgir como un conocimiento aparentemente original a raz de las investigaciones catrticas.10 As pues, lo que dio sangre nueva a esta palabra y la confirm fue otro hablar, el neurtico. Este es, por lo tanto, el hilo que debe seguir en el presente una genealoga de la Cosa. En el discurso de los maestros la Cosa tena el paradjico aspecto de una gigantesca chispa: lo que se evocaba era la omnipresencia de la Cosa, pero este mismo movimiento la sustraa de ella misma. Ahora lo que Freud va a recoger ser un diluvio de chispas ah donde se muestra su lluvia nuclear, en la palabra neurtica. De entrada lo ms notable es que lo que Freud dice de este descubrimiento se presenta en su versin oficial como la confesin de un error: Bajo la presin de mi procedimiento tcnico de entonces relata en la Selbst10. GW XIV, 48-49.

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darstellung, la mayora de mis pacientes reproducan escenas de su infancia cuyo contenido era la seduccin sexual por un adulto (...). Yo daba fe a estas informaciones (Mitteilungen) y cre haber descubierto en tales vivencias de seduccin sexual de la infancia las fuentes de la neurosis ulterior (...) Sin embargo, cuando deb reconocer que estas escenas de seduccin jams se haban producido, que eran nada ms que fantasmas imaginados por mis pacientes y que quiz yo mismo se los haba impuesto, anduve cierto tiempo desconcertado.11 La celebridad de este texto disimul quiz lo esencial de su verdadero contenido, como si el desmontaje por Freud de su propio mito hubiese disimulado lo que en l se juega verdaderamente, 0 sea el relato de la Cosa misma por la va del mito freudiano.12 Tomado desde este punto de vista, el relato, en efecto, se aclara: Freud nos cuenta que oy la Cosa (sexual) en la confesin neurtica, y luego que crey orla, cuando era tan slo el espejismo del fantasma. Dnde recae entonces el error (Irrtum)? Porque la Cosa, sexual, estaba cabalmente en el relato de la escena, como su contenido (Inhalt) propio. La palabra contena sustancialmente la Cosa. El error slo estaba en confundir la Cosa (Ding) con su contenido (Inhalt)-, Freud no escapa aqu a la metafsica. Su error consista en hacer de la Cosa la causa de la neurosis, siendo que era nada ms que el tema de la neurosis, j Tomar la palabra por el signo inmediato de la Cosa es sin duda un mecanismo paranoide. Y el famoso grito de Fliess: No creo en mi neurtica,13 mezclado con la desesI j 11. GW XIV, 59-60. 12. Para evitar cualquier ambigedad, aclaremos que nuestra expresin alude a la palabra de Freud no como ficcin, sino como la , playa de subjetividad sobre la que se refleja la verdad que l saca a , la luz. 1 13. Cf. carta a Fliess de septiembre de 1897.

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peracin (Entonces me mintieron!), confirma el a posteriori depresivo de esta paranoia singular cuya causa est en la Cosa sexual. En este preciso momento Freud padece el desvalimiento especfico que el texto de 1914 evoca con ms frescura: Cuando esta etiologa se desplom a consecuencia de su inverosimilitud y de su incompatibilidad con circunstancias debidamente establecidas, primero sobrevino un perodo de desorientacin total.14 El duelo de Freud, quien piensa entonces en dimitir de su propio destino,15 es el duelo, ms real imposible, de la Cosa misma. En este preciso momento Freud pas a ser, estrictamente hablando, su sntoma vivo. Porque la Cosa le haba sido ocultada por sus maestros un poco a la manera en que se dice a un nio: La Cosa que yo s, no tengo que decrtela, la sabrs cuando seas grande.16 Ahora bien, he aqu que otros, los neurticos, se la anuncian a su vez, pero se los desenmascara como mentirosos. Hay razones para desconcertarse. Resumamos: la Cosa es una verdad que no debe ser dicha (en su versin I) y/o una mentira que no puede ser sabida (en su versin II). Y sin embargo, se consuela Freud, lo que ellos decan era verdad: el contenido estaba indiscutiblemente relacionado con los sntomas de los que haba arrancado mi investigacin. Pero de ello hay que sacar las conclusiones justas: Los sntomas neurticos no se vinculaban directamente con acontecimientos reales sino con fantasmas de deseo. La imagen de Freud es bien pertinente: es como si, abriendo Tito Livio, leyendo la historia legen14. GW X, 55. 15. Confiesa, en efecto, haber pensado en renunciar por completo al psicoanlisis, confesin que debe ser tomada en serio al menos parcialmente, pues expresa con claridad una situacin lmite. 16. Sealemos que ello equivale a apostar a que el interlocutor debe saber tambin de qu se trata.

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daria de los reyes romanos, hubiera tomado este relato por el dinero contante y sonante de la realidad. En sntesis, la Cosa no est en el lenguaje como un denotatum, como algo que se muestra, se seala. Al deshacerse de su etiologismo radical, canje, pues, la ambicin ontolgica de decir la Cosa por una formacin reactiva; en el mismo sentido en que el fantasma neurtico se presenta como la formacin reactiva de una realidad miserable, o las leyendas de Tito Livio como una formacin reactiva elevada contra el recuerdo de situaciones y tiempos miserables, sin duda no siempre gloriosos. Se advierte, al final, mediante qu irrisorio trueque hace Freud la adquisicin del deseo: es lo que le queda a cambio de esa Cosa totalmente real que l no pudo sacar a la luz. Velada para siempre en el discurso de los maestros, metaforizada para siempre en la palabra de los neurticos, l requiere no obstante su desecho y funda de ella un saber nuevo, pero en definitiva poco glorioso. Poco glorioso, en efecto, pues Cosa, nadie quiere. Los que la saben no quieren decir nada, los que la dicen no quieren saber nada. Al trmino de este silogismo, Freud va a encarnar una extraa sntesis: ser el que a la vez la dir y la sabr, es decir, el que extraer de ese decir mudo un saber elocuente: el psicoanalista es desde ese momento aquel a quien la Cosa hace hablar; y fundar sobre este saber singular un decir especfico: el psicoanalista ser, en efecto, el que considere la Cosa sexual digna de un saber.

4. Por qu no lo saben1?, o la Cosa no sabida ni dicha Esta inslita intervencin produce al menos dos efectos: modificar de manera radical el tenor del saber y del 138;

decir y el de su articulacin propia; y por otra parte es el colmo matar a la Cosa misma, convirtindola en saber y decir posibles. Los Maestros evasivos y los neurticos ausentes simbolizan este carcter propio de la Cosa circunscrita, esto es, no poder ser dicha y sabida al mismo tiempo por el mismo sujeto. Sera como la versin analtica del llamado principio de no contradiccin.17 Para formularlo de otra manera: cuando se tratn de la Cosa sexual, no se puede encontrar un mismo sujeto que la diga y la sepa a la vez. Pero esto es justamente lo que impide plantear la Cosa sexual a la manera de la cosa, objeto de un decir y de un saber integrados. A lo sumo es concebible un sujeto en cierto modo indito, que asume esta divisin e intenta fundar en ella un punto de vista nuevo: es el sujeto del anlisis, como techn y episteme. Es capital lo que comprendi Freud en la palabra de la Urszene: que la Cosa sexual es lo que corta la palabra de los sujetos. Para decirlo en el registro mitolgico que hemos elegido: a la Cosa sexual le hacen falta sujetos hablantes y divididos. Pero, en contra de un ontologismo del lenguaje, hay que destacar que lo inconsciente no proporciona a la Cosa su lenguaje. Ms bien es la Cosa que, al no poder ser dicha, se constituye, en una suerte de sedimentacin, como tema de la palabra. La Urszene singular de un sujeto es como la forma reactiva de la Cosa. Es su versin de la Cosa, su inscripcin en una palabra. Es, en otros trminos, su negacin. La Cosa es afirmada y negada exactamente tantas veces como sujetos hay que vivan su escena primitiva. En cada Urszene lo que se expresa es, por lo tanto, en cierto modo una chispa de la Urding sexual. De ah que
17. Segn este principio, no se puede atribuir al mismo tiempo a un mismo sujeto, y desde el mismo punto de vista, una misma propiedad y su contrario.

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cada escena primitiva se presente a la vez como celebracin de la Cosa sexual y como su renegacin singular. Extremaramos la paradoja hasta decir que la Urszene, al inscribir al sujeto en lo sexual de su deseo propio, invalida la universalidad de la Cosa como Absoluto. En efecto, el fantasma no tiene afuera: el sujeto encuentra en su escena originaria su origen deseante, tropieza con ste sin dejar nada afuera. Asimismo, si se quiere una imagen tambin ella fantasmtica, la Cosa sexual se vaca un poco ms con cada extraccin que un sujeto hace en ella de su propio ser deseante. Sin embargo, hay aqu como un efecto de eco: Es siempre la cosa genital, siempre, ...siempre... siempre. De ahora en ms la frmula puede resonar de otra manera: con cada toque de llamada de un sujeto al deseo del Otro, lo que se re-dice* es la Cosa. En cuanto un hijo de los hombres cae en la rbita del Otro, la Cosa, en cierto modo, marca puntos. Esto es sin duda lo que sedujo a Freud de las metafsicas instintualistas a la Schopenhauer,18 tan sensibles a la dominacin del Querer-vivir y a la manipulacin de las individualidades por la Cosa que las quiere. Slo que si la Cosa las quisiera de modo tan infalible como lo teme Schopenhauer, la escena primitiva sera rigurosamente intil. En efecto, es preciso que el sujeto se pregunte, singularmente ya que nadie puede hacer este trmite por l, lo que quiere de l el Otro. Aqu se abre la experiencia edpica constitutiva del deseo: pero ese tiempo que el sujeto precisa para referirse a la Cosa es tambin lo que demuestra que no es obvia. As, la presen* En el original, re-dite. Tngase en cuenta que el verbo francs redire significa particularmente "repetir" (algo dicho). [T.] 18. Cf. La Metafsica del Querer-vivir y la insistencia en la sexualidad como aquello por lo que el Querer-vivir burla a la individualidad.

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cia aplastante de la Cosa sexual en lo inconsciente podra proceder de una cosa muy diferente de lo que el buen sentido designa como la cosa: o sea, el paso siempre desfasado y siempre por rehacer de un sujeto hacia su Cosa. En alguna parte entre el sujeto y la Cosa se sita el texto sexual. Se anudara alrededor de la interrogacin que da su pathos a la escena originaria: qu cosa es sta que me quiere el Otro y en la que soy parte interesada? En esta perplejidad capital se anudan todas las intrigas en lo inconsciente. La Cosa sexual es cabalmente su apuesta insoslayable pero, como vemos, nada menos que un dato. Es el hic cuyo vuelo la divisin de los sujetos, con respecto a su ser sexual, inicia de nuevo incesantemente. As pues, en lo sucesivo tendremos que pensar una instancia muchsimo ms compleja de lo que sugiere el realismo de la Cosa: una Cosa que sera a la vez causa crnica de la divisin del sujeto y tema reiterado de su palabra. Desde esta nueva perspectiva revela toda su importancia una ltima circunstancia del relato originario: la implicacin de una mujer en cada uno de los libretos de la revelacin de la Cosa que sirvi de escena originaria al encuentro del psicoanlisis con la sexualidad. A Breuer, es el marido quien se queja de una esposa nerviosa; a Charcot, es la esposa de un marido impotente quien da ocasin para su atronador himno a la Cosa genital; tambin es la esposa de un hombre impotente la que ofrece a Chrobak ocasin para enunciar su panacea. Es como si fatalmente la Cosa manifestara su potencia a travs de este dficit del goce femenino. Si cada vez es un hombre el que dice la Cosa, quien la muestra es una mujer. La histrica tiene esta funcin particular de forzar a admitir la existencia de la Cosa. Pero no la certifica sino por encarnar su sntoma vivo. No nos apresuremos a hablar de frustracin, aun cuando en los tres casos sea

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realmente la imagen de la mujer frustrada la que da motivo para enunciar la pertinencia de la Cosa genital. An hace falta interpretar este nexo radicalmente: a qu se debe el que la chispa de la Cosa se manifieste de la manera ms imperativa precisamente en la figura de la falta? Debe pensarse aqu en un nexo determinante de la mujer con la Cosa: porque una de ellas falta, la otra debe ser dicha. La histrica puso a Freud sobre la pista de la Cosa en el sentido fuerte: ella le suministr su reverso, i En nuestro tema especfico de la inteligibilidad de la Cosa ' sexual, nos interesar esto: que no pueda ser vista o al menos no deba ser vista preferentemente sino desde la fal ta de la mujer, en el sentido en que se habla de un punto ' de vista desde el cual algo se torna perceptible. En este f sentido, la falta de la mujer histrica da directamente a ? la Cosa sexual tal como procuramos pensarla: proporciona en cierto modo una vista inexpugnable de ella.19

II METAPSICOLOGA DE LA COSA SEXUAL

Nuestra genealoga de la Cosa nos ha conducido hasta el punto en que sta se ha vuelto insoslayable. Vemos que se trata de otra cosa que de un prejuicio adquirido en el comienzo: se trata de la genealoga acoplada del psicoanlisis y la Cosa sexual, que descubre cmo se reservaron lo uno a lo otro. Ahora conviene entender lo que el psicoanlisis puede, en su principio mismo, decir de la Cosa sexual; en otras palabras, cmo ejerce el ser sexual que de ah en ms le fue reconocido. Esto corresponde tambin a otra clase de relato, el de la relacin del sujeto con la Cosa sexual que lo inconscien19. Hemos intentado darle su exacto valor en Freud et la femme, Calmann-Lvy, 1983, 1993.

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te sirve para designar. Lo organizaremos a partir de una suerte de fenomenologa cmo aparece la Cosa ante un sujeto o cmo se aparece ste a travs de la Cosa, lo que desembocar en una verdadera lgica de la Cosa ejercindose en lo inconsciente, en su escansin singular. Lo que as propondremos es una localizacin de la huella metapsicolgica de la Cosa sexual en lo inconsciente.

1. El afecto de la Cosa: lo Unheimliche Qu debe suceder entonces cuando el sujeto se encuentra de cara a la cosa? Seguramente algo especialsimo, pues este sujeto debe a la vez reconocerla y, siempre de nuevo, ignorarla. Es algo as como la perplejidad del poeta: quin es esta desconocida a la que conozco tan bien? La otra, pues, en su coseidad opaca, pero infaliblemente expuesta a la visin. Freud intent nombrar esta mezcla detonante de percepcin exacta y alteridad mediante el trmino Unheimliche. La inquietante extraeza* es, en efecto, algo as como el Esto de la Cosa, presente-rehusada al sujeto. Lo que l siente, en suma, cuando la Cosa est ah. Es, tambin, la causa de la angustia. Con ello nos proporciona la fenomenologa ms importante de la Cosa, para una conciencia justamente dividida. El propio Freud, en el momento de evocarla, se disculpa por no haber encontrado la Cosa tan pronto: al menos puede evocarla con el pensamiento, despertar en l algo as como su eventualidad (die Mglichkeit desselben in sich wachrufen).20 Para hablar de la Cosa hay que estar dispuesto,
* L'inquitante tranget es la traduccin francesa del Unheimlich freudiano, que en espaol fue vertido por lo siniestro o lo ominoso. [T.] 20. GW XII, 330.

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pues, a despertar nuevamente su impronta (Eindruck). Este nos parece ser el sentido ltimo del texto: captar la impronta de la Cosa y nombrarla, Unheimliche. En consecuencia, es nuestra ocasin de aprender a conocerla. Se comprende asimismo por qu lo Unheimliche roza' tan de cerca lo Heimliche: la invocacin de la Cosa se opera en esta mezcla indecantable de familiaridad y extraeza. Como si el sujeto se dijera que al aproximarse a la Cosa, l est cabalmente en su hogar: Ella es tambin yo, pero es tambin el otro del Yo. La Cosa es indudablemente del orden del hogar, del animal domesticado, en suma de lo Heimlichkeit, pero tambin del orden del secreto y de la discrecin, en suma de lo oculto y lo peligroso. Freud nos proporciona el esquema correspondiente 21 en la imagen de un ser que no sabemos si es un ser vivo o inanimado. Esto debe entenderse en su sentido radical: el de un sujeto que se pregunta de qu manera esa Cosa va a animarse para su propio deseo. Es como si el deseo vacilara frente a la Cosa: quin de nosotros dos animar primero al otro? En este juego tragicmico la repeticin cumple un papel decisivo. Freud nos significa que la repeticin de un objeto o signo cualquiera22 es necesariamente generadora de Unheimliche. Es que el sujeto ve en la reiteracin de no importa qu, una irresistible alusin a la Cosa. La que insiste es Ella... En sntesis, lo Unheimliche signa el retorno de la cosa. Ms an que el retorno de lo reprimido, es el retorno de lo que habra debido quedar reprimido y que, sin embargo, se muestra, o sea la cosa sexual. La Cosa es, en efecto, esto: lo ntimo de la casa (das Heimliche-Heimische), lo
21. O sea lo que en Kant hace de mediacin entre el concepto puro del entendimiento y la experiencia. 22. Por ejemplo la cifra 62!

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Heimat del sujeto en relacin con el cual el sujeto est empero necesariamente desterrado. Algo as como un husped con el que nos tropezramos una y otra vez preguntndonos qu es. Que lo ntimo de la casa sea tambin la loca de la casa:* tal es el drama, en cierto modo crnico, de las relaciones del sujeto con la Cosa. En el presente tambin sabemos cundo la Cosa se muestra: es tambin, paradjicamente, el tiempo en que se esquiva. Es, ms precisamente, visto del lado del sujeto, el momento en que ste da un paso hacia la Cosa que es al mismo tiempo un paso atrs: La inquietante extraeza de lo vivido (Erlebens) nace cuando complejos infantiles reprimidos son reanimados por una impresin (Eindruck) o cuando convicciones primitivas superadas (.berwundene) parecen confirmarse de nuevo.23 Pasaje capital que muestra que la cosa no se muestra sino mediante un extrao ballet del sujeto. Cuando el sujeto cree ver su Cosa en la forma ms material, ello se debe a que una impresin, externa, le hace pensar, literalmente, en su reprimido; o a que se apoya de nuevo en una creencia supuestamente dejada atrs. Esto se escribe, pues, como un concesivo: Sin embargo tal vez era cierto. La Cosa parece mostrarse cuando el sujeto re-piensa (en) su reprimido. Disponemos aqu de todos los ingredientes de nuestra mecnica trascendental para uso del inconsciente; tan cierto es que Freud habla aqu como un kantiano: la intuicin sensible Eindruck desencadenante, el nomeno, es decir el objeto de la represin; por ltimo, el Ding an sich. Pero tambin vemos que la Cosa se presenta como la realidad material que hace de pantalla al seuelo del suje* La traduccin es literal. Pero la expresin la folie du logis se refiere, en rigor, a la imaginacin. [T.] 23. GWXII, 263.

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to: el sujeto cree ver la Cosa en carne y hueso, simultneamente enmascarada, pero no hace ms que acordarse de su reprimido. Esto lo reintroduce en la rbita de una creencia superada: as que la Cosa era verdad! Este es el vrtigo signado por lo Unheimliche, guio aterrador de la Cosa al sujeto abrazado por ella.

2. El olor de lo

reprimido

Lo Unheimliche nos permiti localizar, propiamente hablando, el olor de la Cosa. No es casual que Freud, ya desde el principio desde su primer nombramiento de la Cosa en lo inconsciente, acreditara un modelo olfatorio de la represin. La caracterizacin radical del acto de represin como acto de mantener a distancia habra sido impuesta a Freud por los neurticos, grandes husmeadores.24 Adivina entonces que el neurtico se aparta con voluptuosidad precisamente de la Cosa antiguamente amada: Para expresarnos con ms crudeza, el recuerdo desprende ahora la misma fetidez que un objeto actual.25 Hasta el punto de preguntarse si la atrofia del olfato en el hombre, consecutiva a su posicin erecta, y la consiguiente represin orgnica del placer, no jugarn un importante papel en la facultad humana de contraer neurosis.26 Esta imagen casi demasiado realista evoca el acto fundamental de apartamiento de la cosa por el que se organiza el psiquismo inconsciente. Pero s apartarse de la Cosa es fcil, el olor de sta permanece, interrogando al
24. Cf. la temtica que se instala en la correspondencia con Fliess en los aos 1895 y se despliega en los comentarios sobre El Hombre de las ratas. 25. Carta del 14 de noviembre de 1897. ^ 26. Cf. El Hombre de las ratas, conclusin.

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sujeto en su perplejidad. Porque el olor es una cualidad segunda e implica estrechamente al sujeto que huele y al objeto del olfateo en una comunidad de tal magnitud que el olor insistente de la Cosa se confunde con la afeccin del sujeto. As pues, nada ms real que un olor, pero adems, nada tan subjetivo. Cuestin de saber qu respira el sujeto: los miasmas de la Cosa o el aroma de su deseo. Freud no par, en esta forma, de defender la causa de lo reprimido y el trabajo de la instancia represora,27 como para poder desempatar entre los poderes de la Cosa sexual y las potencias del sujeto.

3. Lgica de la Cosa. Tiempo I: la

representacin

Nos hallamos de nuevo, pues, con el destino de la Cosa en el sujeto. Ahora bien, la modalidad segn la cual la Cosa alcanza a un sujeto es la representacin. Esto supone que la Cosa se haga huella y se condense en una forma representacional especfica que Freud llama, con sostenido realismo: Objektvorstellung, Dingvorstellung. Consiste en una investidura, si no de imgenes mnmicas directas de la Cosa, al menos de huellas mnmicas ms o menos distantes, derivadas de stas.28 La elaboracin metapsicolgica ulterior lo expresar repentinamente: la representacin inconsciente es la representacin de cosa sola. Desembocamos aqu, como es sabido, en una de las discusiones ms escolsticas a que haya dado lugar la metapsicologa. Lo ms desconcertante de esta concepcin es que se mencione la cosa como adoqun en la cinaga... de la psique. Qu tiene que hacer el Ding en este
27. Cf. el trnsito al narcisismo y la argumentacin de Freud, en Freud aux prises avec l'idal, L'entendement freudien, ob. cit. 28. Die Traumdeutung. Vase supra, pgs. 104-5.

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asunto de psique? Hasta sospecharamos que hay demasiado, si justamente Freud no definiera con insistencia al inconsciente por... la Cosa misma. Nuestra mitografa de la Cosa nos permitira ver claro en todo esto, sobre la base de considerar que la metapsicologa no es otra cosa que el relato de la Cosa. Adems, llegado el caso Freud significa claramente que aquello que los filsofos llaman Ding an sich (cosa en s) es lo que l llama inconsciente.29 Pero hay que leer esto al revs: el inconsciente es propiamente el objeto metapsicolgico. Si Freud instituy la metapsicologa fue para decir la cosa que las autoridades callaban o denegaban. En este sentido, la cosa est presente como el fondo mismo de la metapsicologa, a ttulo de correlato objetal de la representacin. Hay que destacar un breve pasaje i del Proyecto de psicologa donde la Cosa est posicionat da con tal indeterminacin precisa que induce un afecto < de Unheimliche: El complejo del semejante se divide, < pues, en dos partes, una de las cuales ofrece una impre. sin de estructura permanente y se mantiene como un todo coherente, mientras que la otra puede ser comprendida gracias a una actividad mnemnica, es decir, atribuida a un anuncio que el propio cuerpo del sujeto le hace ! llegar.30 As, la subjetividad, tomada aqu en su ndole corporal, se destaca sobre el fondo de lo invariante de la cosa. Pero la Cosa es tambin lo que la representacin encuentra en su posesin como su propia coseidad, la res representativa. Es decir que la Cosa no es el afuera de la representacin: es su materialidad misma. La represenste 29. Cf. la interrogacin al filsofo Haberlin, en nuestro Freud, la philosophie et les philosophes, PUF. 1976. 30. Esquisse de psychologie scientifique, en. Naissance de la psychanalyse, pg. 349. (^WWM^WMMJIVMJII

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, tacin es re-presentacin de la Cosa. No podramos tener conocimiento de otra representacin de la coseidad si no existiera otro destino representativo, el de las palabras (Wortvorstellung). Por lo tanto, la palabra es la verdadera alteridad de la Cosa, en el interior de la representacin. En Freud, la dualidad de lo inconsciente y lo consciente, ms comprensible para nosotros, no se identifica sino por esta escansin de la representacin: la Cosa, y despus la Palabra.31 Lo inconsciente es, por lo tanto, lo representado puro y simple: entendamos que lo inconsciente es un pensamiento puro de la Cosa. A esto se aferra lo consciente, como registro de las representaciones de palabra.

4. Lgica de la Cosa. Tiempo II: el

(des)juicio*

Correlato de la representacin, la Cosa es tambin lo puesto en juego por un juicio, donde progresamos en la dilucidacin de su lgica.32 Ahora bien, he aqu la notable comprobacin: la Cosa se muestra en el des-juicio (Verurteilung). He aqu, en efecto, el colmo por el que se verifica la singularidad de su lgica: lejos de estar dada, como parece implicarlo su naturaleza, la Cosa no es sino lo desjuiciado. Tambin en este caso, la denegacin [dngation] slo va a interesarnos en la medida en que nos permita captar
31. En efecto, la representacin consciente engloba a la represenT tacin de cosa ms la representacin de palabra, mientras que la 6 representacin inconsciente slo contiene a la representacin de cosa. * En el original, (d)jugement. [T.] 32. Aludimos a la divisin de la lgica clsica (por ejemplo de Port Royal) en tres tems: teora de la representacin, teora del juicio (articularin de representaciones) y teora del razonamiento (articulacin de juicios).

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en directo la forma en que el sujeto se relaciona con la Cosa. Asediando a la Cosa para saber lo que quiere del sujeto, nos preguntaremos cmo cae en el juicio para imprimirle esa prodigiosa sacudida que lo desva. En efecto, cmo es posible que el sujeto de la denegacin pueda designar la cosa, la materialidad misma de su reprimido, sin pagar los gastos de la represin? Cmo puede decir la cosa y a la vez mantenerse a distancia de ella, de suerte que del juicio tipo: Ahora usted va a pensar que quiero decir algo ofensivo, pero sa no es verdaderamente mi intencin,33 se pueda deducir que ese algo (etwas) es el objeto real de la intencin? Freud ha corrido aqu a la lgica, casi escolstica, bajo la presin de la Cosa. Comprendamos que l no supone a priori que la Cosa sea sexual, pero que justamente el hecho de insistir en decirse tan inocentemente en el sujeto impone suponer a la Cosa, en el sujeto, un querer-decirse. As pues, intentemos sorprender este trabajo de la Cosa en flagrante delito. Al comienzo tenemos ms bien frente a nosotros el contenido (Inhalt) del juicio, por cuanto la funcin de la funcin intelectual de juicio es afirmar o negar contenidos de pensamiento (Gedankeninhalte). Consecuencia: Denegar algo (etwas) en el juicio significa en el fondo: esto es algo que yo tendra que haber reprimido. La aparicin del condicional signa el acercamiento a la Cosa: ella manifiesta, en efecto, algo que tendra que haber quedado oculto. Bella definicin de la Cosa: lo que no tendra que haberse pensado pero que, sin embargo, est ah.34 La tarea del juicio es por lo tanto, en el fondo, tratar la Cosa, arreglrselas con ella. Cuando Freud enumera
33. GWXIV. 34. Vemos que la denegacin es lo simtrico de lo Unheimliche, como desjuiciado perceptivo (vase supra).

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las funciones del juicio, no nos engaemos: lo que intenta circunscribir son los destinos de la Cosa, es decir, de lo desjuiciado. En efecto, podemos leer sus frmulas en este sentido: de una cosa (Ding), la funcin de juicio puede atribuir o rehusar una propiedad (Eigenschaft), esa propiedad que en el origen puede haber sido buena o mala, til o perjudicial. Esta relacin primitiva del adentro con el afuera es en cierto modo el ballet primitivo de la Cosa, a tragar como buena o a expulsar como mala. Toda la dialctica del Yo-placer y del Yo-realidad no es sino el relato de lo que le ocurre al Yo para vivir su relacin bipolar con la Cosa. En efecto, el problema del Yo es saber si algo percibido (una cosa) debe ser admitido o no en l. El esfuerzo se concretar cuando el sujeto pueda pasar a la segunda funcin de juicio, la que recae sobre la existencia real de una cosa representada (vorstellten Dinges). Entonces el Yo podr preguntarse si lo que sucede en l como representacin puede ser reencontrado en la percepcin (realidad). Hemos pasado, pues, del mundo de la Cosa (a conservar o expulsar) al mundo menos arcaico de las cosas y de las representaciones, en el que de ahora en ms el sujeto puede vivir. Al fin de cuentas, la denegacin es a un tiempo la , modalidad conforme a la cual la Cosa se hace admitir, imperativamente, y la manera en que el juicio, por medio del smbolo, desbarata su poder. En sntesis, la denegacin debe su fascinacin ltima a que se ve al Yo jugando en la Cosa, juego cmico y trgico a la vez. Cmico, porque el sujeto demuestra su despreocupacin respecto de la cosa que ms le importa; trgico tambin, porque la Cosa muestra su potencia: puede estar en el centro del Yo y reinar sobre su insabido. Ahora bien, no fue mediante una magistral denegacin como se le signific a Freud la potencia de la Cosa a pensar, la de sus tres Maestros ciegos? Hay razones 151;

para sospechar que al experimentar la potencia de la Cosa en el inconsciente de los hombres por la denegacin, Freud puede fundamentar el hecho de que slo mediante una denegacin poda entrar ella en el saber analtico. Y as es, en efecto, el estatuto de la sexualidad en lo inconsciente: aquello por lo cual el sujeto est condenado a renegar de s mismo [se dsavouer]. Si la sexualidad humana puede decirse tan mal, no es por malentendido; acabamos de ver que se dice infaliblemente: slo por la va de la denegacin puede iniciar el sujeto su comercio con la Cosa sexual. Tambin es la ocasin privilegiada para aprehender el despegue del sujeto a partir de la cosa. Freud es formal: En el anlisis no se descubre un 'no' originado en lo inconsciente. Dicho de otra manera, la Cosa no dice no. Tampoco es un s, a pesar de su positividad masiva, ya que escapa a una lgica de la contradiccin. Pero aqu tenemos lo ms notable: su presin es lo que induce al sujeto a desjuiciarse. En este preciso punto, al desprenderse de la Cosa, l emerge: El reconocimiento de lo inconsciente, del lado del Yo (von seiten des Ichs), se expresa en forma negativa. He aqu desplegados la magnitud e irrisin del sujeto del inconsciente: ste emerge en el tiempo de reconocer la Cosa y de (de)negarla. El Yo, en efecto, es lo que dice que no es la Cosa. Ms an, esta instancia es un acontecimiento de la Cosa misma. En lo sucesivo el sujeto est condenado a ser la (de)negacin [(efe) ngation] de la Cosa. Indicamos con ello una genealoga del sujeto a partir de la Cosa sexual: se trata de esta cosa misma, afectada por una negacin [ngation] singular. Vemos que la Verneinung suministra en cierto modo una lgica simtrica a la Urszene: habr tantos sujetos inconscientes como formas determinadas de (de)negacin de la Cosa. Tantas veces como se deniega la Cosa es 152

decir, se la reconoce/desconoce, segn la modalidad antes evocada, otras tantas un sujeto cae en la rbita de su propio deseo. De este modo, la Cosa sexual es a la vez la exterioridad de un deseo singular y su reserva inagotable. En la energa de la Cosa sexual, cada hijo de los hombres encuentra la fuerza de denegarla para advenir a su propia divisin.

5. Lgica de la Cosa. Tiempo III: la funcin Ver- el (des)razonamiento* Finalmente, todo se presenta como si la lgica de la Cosa que llamamos inconsciente se complaciera en reflejar el reverso de la lgica consciente: despus del momento de la representacin y del momento del juicio, se acudi a una teora del razonamiento. Ahora bien, es un hecho probado que lo que Freud describe de la manera ms rigurosa y clnica bajo el trmino de procesos inconscientes, no es otra cosa que una ratio, que l denomina gustoso serie de pensamientos inconscientes y que no es sino aquello que un sujeto articula acerca de la Cosa, lo que l piensa de ella. Para este sujeto, la Cosa sexual se constituye como el correlato de una cadena de juicios interrumpida de la que l es, en cierto modo, la costura: en sntesis, aquello que lo piensa. La denegacin nos introdujo en una funcin general con arreglo a la cual el sujeto se relaciona con su Cosa, o sea el desjuicio (Verurteilen). Pero precisamente parece que no se puede dar otra definicin de la Verurteilung que no sea diferencial, por la oposicin recproca de los actos en los que se ejerce. Aqu aparece una verdadera lgica que nos interesar en su revelacin de las modalidades
* En el original, (d)raisonnement. [T.]

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precisas por las que la cosa es sistemticamente torcida. La idea de desjuicio sugiere precisamente esta unin paradjica de disfuncin (Ver-) y lgica. Ahora bien, sabemos que en Freud la Verurteilung se ordena de acuerdo con cuatro dimensiones: Verdrngung, Verneinung, Verleugnung, Verwerfung. Nuestro inters va a volcarse en la lgica de la Cosa que aqu se articula: o sea el modo en que interviene, respectivamente como reprimida, renegada35 o deyectada.36 Esto significa que en cada ocasin la Cosa se notifica al sujeto de acuerdo con una modalidad singular de desjuicio (y no en una funcin con carcter de universal), y que sin embargo es posible aprehender una suerte de isomorfismo: como si tuvisemos ah el estilo genrico segn el cual la cosa es desjuiciada en lo inconsciente, cada vez igual y cada vez de otra manera. En cuanto intentemos ordenar estos actos segn su lgica genrica, veremos perfilarse, pues, la cosa, a travs de la elaboracin a que el sujeto la somete. En el fondo, la cuestin es elemental: cules son los objetos respectivos de estos actos, sobre qu se ejerce, propiamente hablando, el desjuicio? No bien se formula esta pregunta hacen su aparicin, como en un hormigueo regulado, las diversas instancias de objetalidad antes mencionadas.37 En efecto, qu es lo que est sometido a la represin? Las representaciones-pensamientos, imgenes, recuerdos, ligados a una pulsin, con el fin de evitar el displacer. Qu es lo que est sometido a la renegacin? La realidad exterior, la percepcin de un hecho: la existencia del pene y por extensin la castracin, como

35. Correlato de la Verleugnung. 36. Correlato de la Verwerfung, a cuyo respecto se impuso la traduccin del trmino introducido por Jacques Lacan: forclusin forclusion]. 37. Cf. supra, acerca de la dialctica de la representacin, pgs. 143-5.

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explicacin de la ausencia de la existencia del falo. Precisamente la castracin es el objeto de la forclusin, sin que esto implique un juicio sobre la realidad de sta; compromiso fascinante entre el aborrecimiento de la Cosa y su dejar-ser. Por ltimo, el contenido de lo reprimido es el objeto de la denegacin, al ser simultneamente admitido y mantenido a distancia. La Cosa sexual es en cierto modo el correlato objetal de cada una de estas instancias: pero revela precisamente su naturaleza resistindose a cualquier unificacin. El ejemplo ms edificante es el de la diferencia de objeto entre renegacin y represin: Si se quiere separar en ella (la represin) ms claramente el destino de la representacin y el del afecto y reservar la expresin 'represin' para el afecto, para el destino de la representacin sera correcto decir en alemn Verleugnung (renegacin). 38 Extraa frmula, ya que Freud siempre arm que el afecto no estaba sometido a la represin, idea que acababa de reafirmar.39 Si prestamos atencin al contexto notamos que Freud considera aqu a la represin como un gnero que englobara a la renegacin como especie, mientras que en otros contextos consideraba cada uno de los actos en s mismo. As pues, sugiere que, dando una extensin mayor al proceso de rechazo, en el interior del destino global es posible distinguir el destino del afecto, que se jugara del lado de la represin stricto sensu (forma I), y el destino de la representacin, que se jugara preferentemente del lado de la renegacin. De este modo, reprimir sera mantener a distancia el contenido afectivo jugado del lado de la expresin cualitativa de la energa pulsional liberada, con el efecto de rechazar la tonalidad desagradable de la
38. El fetichismo, 1927. 39. En Inhibicin, sntoma y angustia, 1926.

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representacin. La renegacin, en cambio, se desinteresara, por decir as, del afecto: se ocupara de la representatividad de la representacin, lo cual hara de ella una represin pura, sin afecto. Esta contradiccin en el vocabulario, que no va en desmedro del rigor freudiano, tendra que ser examinada en el campo de una teora de las afecciones de la cosa sobre lo inconsciente: sea como representacin, sea como afecto, cada vez es la Cosa imprimindose sobre el sujeto, incurvndolo en un lugar cada vez desfasado. As pues, lo que Freud describira en trminos diferentes es un mismo proceso por el cual el sujeto se incurva en afecto y representacin bajo la presin de la cosa. El dualismo de los registros representacional y afectal [affectal] no sera ms que la expresin de la dualidad de efectos de la cosa sexual sobre el sujeto. Esto vale para la dualidad de la representacin y de la realidad, que le sirve a Freud para expresar, segn las necesidades de la explicacin metapsicolgica, el momento del sujeto y el momento de la cosa en el seno de un proceso en s indivisible. Esta travesa de la funcin Ver- contiene una ltima enseanza para la inteligibilidad de la Cosa: este tema por donde el inconsciente se pasea sin fin, el del fondo de la Cosa, lo descubrimos finalmente bajo la figura de la falta. Decir que la castracin es el texto capital del inconsciente equivale a decir que el sujeto discute sin parar con una prdida y no puede acceder a la cosa sexual como no sea por esta experiencia carencial. Se comprende la amarga irona de Freud al constatar que el artculo ms evidente de la experiencia analtica es tambin el ms renegado. Es interpretar como constatacin de que la cosa se empareja con la falta\ Esta falta proporciona a la intensa actividad de desjuicio su energa secreta. Se comprende por qu esa cosa sexual que maneja el psicoanlisis es tan poco tangible, en contraste con el 156;

hecho sexual manejado por cualquier otro discurso. Esta condicin la singulariza absolutamente: recoger el residuo de un texto que no cesa de reposicionarse con respecto a una falta. Pero esto, el inconsciente lo hace con el rigor de una lgica del (desquicio! La doble genealoga que precede nos permitir situar con precisin el saber propiamente analtico de la cosa sexual en relacin con su propio objeto qu tipo de 1 saber puede producir como aquello que le impone su cosa? y en relacin con los otros discursos, que parecen ! apuntar a la misma cosa (y sin embargo hablan de otra * r cosa).

III LA EPISTEME DE LA COSA

1. El arte de la alusin: el ejemplo como cosa El modelo que tenemos que pensar es elemental en su * principio y complejo en sus efectos: finalmente hay que i pensar que el sujeto que habla, en lo inconsciente, est 1 enteramente estructurado en alusin a la Cosa. La Cosa; 1 en efecto, l debe decirla pero no puede nombrarla. ? As pues, bajo esta forma de la frescura de la cosa y > del velo de la alusin podemos volver a descubrir la ms inocente apuesta de un saber de lo inconsciente. Como es natural, la dificultad empieza en el momento de tener que determinar qu gnero de alusividad especfica conecta al sujeto con la Cosa sexual. La alusin es, efectivamente, el decir velado de la Cosa: como si una mitad de la Cosa fuese dicha y la otra callada. Es as como, en definitiva, el buen sentido libertino concibe la sexualidad: por eso no cesa de engaarla. Dgase la Cosa de una vez para siempre y ya no habr razn para engaarla ni para rerse de ella. Pero, justamente, hay algo de lo que el buen sentido

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no puede dar cuenta: que no se la puede decir una sola vez, que sera la correcta. Es verdad que el inconsciente es ntegramente alusin a la Cosa, sexual: pero justamente, cuando el inconsciente habla de la Cosa, no es a medias. A la Cosa se la evoca entera. Freud da un principio capital cuando seala que el ejemplo es la Cosa misma.40 Lo que significa que la alusin de marras no es una parte de la Cosa, es propiamente la Cosa. Es imposible, pues, sacar de la Cosa un extracto que ilustrara su generalidad. Adems, lo cierto es que de buen grado se nombra a la Cosa creyendo dar un ejemplo de ella. Pero, en lo que atae al inconsciente, ste nombra la cosa cada vez. La Traumdeutung, la Psicopatologa de la vida cotidiana y El chiste y su relacin lo inconsciente detallan sus estrategias. No es casual que Freud mencione este principio en dos ocasiones simtricas: a propsito del sntoma obsesivo y con referencia al delirio paranoico.41 Porque el obsesivo es un campen de la metfora: no para de hablar de la cosa fingiendo estar en otra parte. Para el analista es una ganga: basta tomarlo al pie de la letra, reemplazar la generalidad por su ejemplo, traducir lo universal en singular, y se oir lo que fue emitido a ttulo de ejemplo de como la voz misma de la Cosa. En el paranoico, la cosa aparece puesta en escena en lo real del delirio. Y con motivo: la cosa del paranoico es una interpretacin en acto. La cosa es mostrada, arrojada a la cara del interpretador como la Cosa misma: aun hace falta un interpretador que acepte tomarla en plena cara, es decir, repetir el contenido del delirio como aquello de lo que se trata para el deseo del sujeto. ;
40. En el informe del caso del Hombre de las ratas. Vase supra, pgs. 49-52. 41. Cf. el caso del presidente Schreber. , J >

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Se presente como ejemplo de s misma o como ilustracin de s misma, la Cosa es su propio ejemplar. No hay, pues, que desenmascararla: frente a la Cosa, se requiere lo contrario de la sospecha, o sea en cierto modo la creencia en la cosa del sujeto. Hay de alguna manera alusin, sin duda; pero sta en definitiva da cada vez en el blanco. Pero entonces, si la cosa no se vela propiamente hablando, por qu se elude? Preciso es suponer que quien se sustrae a ella es el sujeto. Finalmente, lo que hay que enunciar aqu es el colmo: el inconsciente tratado por el anlisis es un sujeto que falta a la cita de la cosa, pero que no cesa de faltar a ella; con el fingimiento que supone acudir. En este sentido, la cosa est fallida para un sujeto, siempre, siempre... Sin embargo, por un movimiento contrastado, es tambin el psicoanalista quien debe colocarse a suficiente distancia del inconsciente como para no convertirlo en una causa en s, como para desprenderse de la supersticin del misterioso inconsciente.42 Debe recoger exclusivamente sus efectos fenomnicos y ordenar segn stos su propio saber. Dicho de otra manera, los hechos inconscientes no son cosas. En el plano de la episteme lo que hay que abrir es siempre la Cosa para discernir en ella la red de relaciones, mientras que en la clnica hay que estar pelendose siempre con ella! Lo sugiere la irona con que Freud maneja su objeto: esa materia prima de su experiencia y de su saber no desemboca nunca en una mstica del Inconsciente o de la Sexualidad.43 Por eso la cosa sexual no es aquello en lo que el psi42. Cf. Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpretacin de los sueos, GW XIII, 304. 43. Cf. sobre este punto todo el basamento de la episteme freudiana en nuestra Introduction l'pistmologie freudienne, la. parte, Payot, 1981, 1990.

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coanlisis puede respaldarse: sino ms bien aquello que lo hace trabajar y que a su vez ella debe trabajar. Esto es lo que separa al freudismo de lo que suele verse en l, a distancia: una Weltanschauung sexualista.44 2. La ilusin sexolgica

Esto nos permite comprender el malentendido necesario de Freud, promotor de un discurso sobre la cosa sexual, con el otro discurso que parece centrarse en ella, la sexologa. Pues, en el fondo, no hablan de la misma cosa? Cmo interpretar entonces esta relacin fallida entre los dos enfoques, desde el origen? Es cosa probada que Freud tena en pobre estima a los sexlogos titulares de su poca.45 Sobre todo, es cosa probada que a sus ojos los sexlogos parecen dejar escapar el psicoanlisis, hasta el punto de merecer un juicio por difamacin.46 Qu es entonces lo incomprensible para Havelock Ellis o Mol en lo que el psicoanlisis dice de la sexualidad, siendo que supuestamente hablan de la misma cosa, sexual? La respuesta se impone: la mirada del sexlogo no ve todo aquello que en la sexualidad no se reduce a la funcin sexual. Es cosa probada que todo esto parece fuera de tema, desde el momento en que se reduce la sexualidad a la funcin sexual. En consecuencia, aquello que Charcot, Breuer y Chro44. Cf. la crtica genrica de la Weltanschauung como construccin unificante de la realidad alrededor de un principio nico, en nombre de un ideal de la Naturwissenschaft por Freud (Freud, la philosophie et les philosophes). La sexualidad no es aqu una excepcin. 45. Esto es lo que dice a propsito de Mol, a quien no tena en gran estima (Jones, II, 49). 46. En lo que respecta a las crticas de Mol al psicoanlisis, Freud juzga su Vida sexual del nio tan lamentable como deshonesta, 12 de noviembre de 1908.

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bak murmuraban, los sexlogos lo vociferan como un eslogan y lo cantan como un himno. Vociferan que la cosa genital es el nec plus ultra antropolgico. Pero lo ms notable es que esto no es, justamente, problemtico: no suscita perplejidad ni interrogantes. Se trata solamente de desarrollar la funcin sexual, de devanar su modo de produccin. Por una vez, hay creencia en la Cosa, y la sexologia es su liturgia. Pero esta Cosa, aunque reclute agentes para ejercer su funcin, carece de sujetos: por eso falta en ella la escena primitiva, as como la gramtica inconsciente por la cual el sujeto se articula a la sexualidad. Por eso tambin la sexualidad infantil es lo que les resulta ms radicalmente enigmtico a los partidarios de la sexologa. Aqu est, en efecto, el nudo del asunto: la sexologa no necesita otra cosa que la Cosa sexual, definida a su vez como funcin (funcionante o disfuncionante): se ahorra todo lo que pertenecera al orden de la falta o del lenguaje. El efecto que esto produce, muy bien captado por Freud, es que el psicoanlisis est de ms para la sexologa. O bien debera absorberse en la sexologa, detallando sus funciones con algn suplemento de alma psicolgico; o bien cumplira el papel de un vasto residuo. Porque el psicoanlisis se ocupa de todo lo que implica la Cosa sexual, sin reducirse a su funcin. La cosificacin de la sexualidad por la sexologa contrasta precisamente con el pensamiento analtico de la cosa sexual, consecutivo a la introduccin de la dimensin infantil. Freud nunca lo expresa mejor que cuando se pregunta si tiene derecho a empecinarse en llamar sexualidad a estas manifestaciones de la infancia que l mismo considera indefinibles y que slo posteriormente se tornan sexuales.47 He aqu, tal vez, la singular pregunta que
47. Por ejemplo en la XXIa. de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, GW XI, 335.

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abre la interrogacin analtica de la sexualidad y que la sexologa ni siquiera puede concebir. Pues, en el fondo, la sexualidad as llamada infantil tiene el efecto de embrollar la identificacin del hecho sexual, ms que de ensancharla. Si Freud razona sutilmente sobre la necesidad de postular en el origen del proceso las caractersticas presentes al final, es para colocar a la sexualidad dentro del proceso mismo, en esa tensin del placer de rgano originario a la genitalidad. La repeticin del origen notifica el carcter sexual del proceso: comprender de qu modo la cosa insiste en notificarse como el destino del proceso.

3. La Cosa-pretexto

No es paradoja menor de nuestra genealoga el poder formular, a modo de conclusin, que en definitiva La Cosa es inocente. Entendamos que lo esencial de lo que se juega en ella es desencadenado por el sujeto, trabado como est en su creencia. Desjuiciada, renegada, desrazonada, el sujeto requiere la Cosa sexual como pretexto para organizar con ella su divisin. Lo que no puede ser simbolizado de su cosa, constituye al sujeto en sntoma. Pretexto en el sentido fuerte y literal de aquello que introduce al texto y da lugar a que se hable.48 Pero para esto hay que pnsar que el sujeto debe creer necesariamente en la Cosa, hipostasiarla para encontrar una causa a su deseo.
48. Esto es precisamente lo que la sexologa no consigue pensar. Freud llega a sostener que Havelock Ellis habra producido su teora bajo la presin de su propio trastorno sexual (generalizando este mecanismo a todos los sexlogos), mintras que el propio Freud no habra recibido el anuncio de la sexualidad sino de la palabra de los neurticos (a Joseph Wortis en los aos 30, cuando acredita an la parbola de los tres maestros).

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De esta causa no podemos decir que sea ilusoria, pues constituye la sustancia misma del deseo. Por lo tanto, si la Cosa es inocente, debe ser tambin la ocasin en el sentido ms fuerte del trmino para el sujeto, de jugar su relacin con la infraccin. Por donde se introduce necesariamente el registro de la culpa. Esto no significa que el sujeto se sienta culpable de la Cosa sexual hasta el punto de que se lo pueda curar de lla. Antes bien, el sujeto no puede relacionarse con la Cosa sexual sin plantearse la cuestin de la infraccin como constituyente de su propio deseo. Esto permite comprender que la sexualidad es completamente distinta del contenido del inconsciente, en cuyo caso habra razones para interrogarse sobre lo arbitrario de la limitacin a este contenido en particular. La sexualidad es ms bien el lugar donde el sujeto debe volver a experimentar incesantemente su relacin con el Otro y con su deseo. A esto vuelve a llevarlo obstinadamente el psicoanlisis, hasta el extremo de que parece hacer de la sexualidad una Causa, entendida como aquello por lo que se milita y a lo que afilia uno su ideal. Porque al psicoanlisis esto le importa tanto como al sujeto del inconsciente, con la salvedad de que ste no puede confesarla como causa de su deseo. Por lo cual el psicoanlisis debe reintroducirla siempre, siempre, siempre...

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Bti

6. LA LETRA Para una metapsicologa de la lectura

\ De dnde arrancar para poner en escena el teatro que organiza la lectura sino del encuentro entre un sujeto y lo que se ofrece al leer (un lectum), acontecimiento que se inscribe en el lector por determinado efecto? Mirndolo bien, el texto freudiano tiene la virtud de dar cuenta del efecto de lectura. Freud mismo, como lector, no desdeaba nombrar el efecto que un libro produca en l. Pero, como suele ocurrir, el afecto no es sino el ndice final de un proceso: l oculta la dialctica representativa obrante, tanto como la revela.

I METAPSICOLOGA DEL LESEN

i El lazo oculto de la representacin

a la cosa

En El yo y el ello, Freud establece los trminos de esta dialctica: el leer (el Lesen) queda situado del lado de la Wortvorstellung (representacin de palabra); para mayor precisin, de los restos verbales. Los restos de palabras (Wortreste) provienen en lo esencial de percepciones acsticas, de tal manera que con ello se da simul165;

tneamente un origen particular del sentido para el sistema Ies. Los componentes visuales de la representacin de palabra pueden adquirirse secundariamente a travs de la lectura, y en este carcter podemos no desatenderlos en un primer tiempo, as como las imgenes de movimiento de la palabra que adems cumplen en los sordomudos esta funcin de signos de sostn. 1 Lo cual permite a Freud concluir que la palabra es, hablando con propiedad, el residuo mnmico de la palabra oda. Como vemos, el leer no puede constituir un nivel metapsicolgico especfico: Freud lo piensa, en efecto, del lado del aprendizaje de memorizacin visual de una representacin verbal que por su parte es en s acstica En este sentido, leer es nada ms que ver lo que primero fue fundamentalmente odo. Si la palabra es, hablando con propiedad, el residuo mnmico de la palabra oda, la funcin del leer queda, pues, expresamente secundarizada hasta el punto de que parecera que Freud la menciona slo para relativizar su importancia y sugerir que es legtimo hacer abstraccin de ella para definir la esencia (acstica) de la representacin (verbal), al igual que los aspectos motores del proferimiento: leer es una gesticulacin interior por la que la palabra oda {gehrtes Wort) se visualiza. As pues, en la escala de las mociones, la lectura debe ser situada en el extremo de una lnea que va de la cosa a la palabra y que es posible representar en esta forma: huella mnmica representacin de cosa repre > sentacin de palabra representacin visualizada = representacin adquirida por la lectura de la representacin de palabra. La lectura es la elaboracin secundaria de la representacin verbal: trata restos; alejada de un grado suplei - 1. El yo y el ello, cap. II, GW XIII, 248.

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mentario de la representacin de cosa, ella es la elaboracin terciaria de la cosa. Pero, debido a que visualiza el resto verbal, la lectura no hace otra cosa que sublimar la representacin de palabra, constituyndola en el ndice de una cosa por lo mismo que la somete a la exigencia de visibilidad. Freud le concede tan slo esta funcin de transicin y de perpetuacin de restos. Sin embargo, cabe sospechar que hay aqu un trabajo arcaico que en los restos verbales tiene la intuicin de algo del resto. Ello permite acaso comprender que ponerse las representaciones de palabras ante la vista es, en cierto modo, situarse de nuevo frente a la cosa; filtrada, es verdad, por esa fbrica de escorias verbales que es la verbalizacin. El Lesen es la actividad de contrabando por la que se intercambian, en una relacin oculta, la representacin de cosa y la representacin de palabra: actividad propiamente relacional, por cuanto consiste nada ms que en este intercambio de dos economas. Por eso, adems, no hay representacin de lectura especfica: hay ms bien adquisicin (Erwerbung) de la representacin de palabra. Leer es lo que alcanza la representacin de palabra: es su modalidad de adquisicin. Entonces, qu tiene que ocurrir para que esta modesta funcin de aprendizaje se convierta en medio de acceso, por retroaccin, al contenido de la cosa? Aqu empieza lo que podemos considerar como el efecto mgico de la lectura.

2. El Lesen, operador

mgico

En Freud no existe elaboracin metapsicolgica del Lesen, y por esto no es posible hablar de representacin de lectura (en el sentido en que se debe hablar de representacin de palabra o de representacin de cosa), pues 167;

ello equivaldra a hipostasiar el texto, siendo que Freud lo ve tan slo como un subtratamiento de la materia verbal. Y, justamente, las modalidades y funcin de este subtratamiento llaman la atencin. Leer es sacar trficos del fondo verbal acstico para acuarlo en imgenes de cierto tipo. As, el acto de lectura debe ser situado decididamente en el sistema preconsciente-consciente, ya que en ste se adicionan la representacin de cosa (visual) y la representacin de palabra (acstica). Queda por determinar la especificidad de este acto: de qu modo la lectura pone en movimiento este nexo de dos tipos de representaciones, ilustrando pero tambin revelando el efecto del bloc mgico? Si el bloc mgico es aquello sobre lo que uno escribe,2 tambin es, correlativamente, aquello sobre lo cual se lee: el dispositivo de escritura se ofrece a la lectura. Pero, simultneamente, la lectura lo mantiene constantemente en estado de marcha. Como sabemos, el bloc mgico es ese extrao dispositivo compuesto por dos elementos en contacto precario: la memoria de cera y la hoja rebatible. Cuando estas dos partes dejan de estar en contacto, nada puede expresarse; para que algo se exprese hace falta que exista cierta relacin de tensin. Por un lado, las huellas durables; por el
2. Recordemos que el anotador mgico, pizarra para escribir sobre la que se pueden borrar las notas mediante un simple ademn, est compuesto de un trozo de resina o de cera color pardo oscuro, cubierto por una hoja delgada y translcida fijada a su borde superior y libre en su borde inferior, compuesta a su vez de dos capas, una hojuela de celuloide transparente y un papel encerado fino y por lo tanto translcido. Esto permite a Freud representar la doble inscripcin, efecto mgico del aparato mnmico, merced a esta reparticin de dos funciones entre dos sistemas interconectados. Trad. fr. en Ides, rsultats, problmes, II, pgs. 121-122.

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otro, el dispositivo que administra la funcin de actualizacin. As pues, el sistema doble se mantiene al borde de una virtualidad permanentemente conjurada: la de la desaparicin pura y simple de la escritura: En el anotador mgico, la escritura desaparece cada vez que se rompe el contacto estrecho entre el papel que recibe el estmulo y la pizarra de cera que conserva la impresin de ste.3 En esta estructura sincopada se inscribe la representacin del tiempo.4 Creemos tener aqu, a contrario, la clave de la funcin de lectura desde el punto de vista del inconsciente. Leer sera reactualizar esa escritura, precisando que justamente no basta con hacerla pasar de la condicin de algo dado (escritural) a la de algo vivido (descifrado): el drama est en que la escritura se ve crnicamente amenazada de borrarse. Leer sera, en este sentido muy preciso, conjurar la desaparicin de la escritura. Si el texto existiera como estructura durable, la lectura no sera sino su apropiacin. Pero justamente, para ello se precisa la preservacin, efectuada una y otra vez, para un lector y por un lector, de la adhesin de los dos sistemas. Ms an: la lectura se definira por el movimiento segn el cual los dos sistemas se preservan. Lo que equivale a decir que ella no consiste sino en el hilo frgil y misterioso que los liga. As entendida, la representacin freudiana nos coloca ante un fantasma asombroso: el del objeto de lectura como polvo de huellas mnmicas-verbales susceptible de volatilizarse instantneamente por poco que le falte el contacto. Esto es una biblioteca para lo inconsciente: una masa de signos mnmicos que un solo lector a la vez reactualiza, pero susceptible de reducirse en cualquier
S

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3. Ob. cit., pg. 123. 4. Ob. cit., pg. 124.

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momento a su polvo primitivo. (Como sabemos, el polvo es un elemento capital en toda biblioteca.)

3. El Lesen, pesquisa

fantasmtica

No hay aqu sino efecto de metfora: si el modelo metapsicolgico se presta tan bien al desciframiento de la lectura, es por haberse librado el secreto de la participacin de la lectura en la elaboracin fantasmtica. Si la lectura sostiene el fantasma es porque se organiza en torno de ese dispositivo por el cual la huella mnmica se reactualiza en orden a la economa fantasmtica del sujeto. Tal es la funcin propiamente dicha de operador mgico. La condicin primitiva y paradjica para que un texto pueda ser ledo es que sea susceptible a la vez de mantenrselo aqu y ahora, en el tiempo de la lectura, y de desaparecer, tal vez para siempre. Se reconoce, expresado en su formalidad, el problema de la inscripcin inconsciente: aquello con lo cual el sujeto mantiene contacto, aquello de cuya ausencia se percata. De ah que la lectura sea, para el interesado, un acto a la vez saludable y peligroso. Por un lado, ella apuntala a la sublimacin al trabajar los restos verbales; por el otro, tiende secretamente a reobtener la cosa vista en lejanos tiempos. De ah la mvil fijeza del lector: si lo que sigue literalmente con la mirada es el desfile de los restos verbales, en cambio lo que l capta y lo obnubila evocacin de la escena originaria es la cosa dicha y nunca totalmente dicha. El trmino Lesen significa tambin pesquisar: lo que el lector pesquisa con la lucidez selectiva del Wunsch, es el stock de situaciones e instituciones necesarias a su teatro privado.

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Adems hay que situar la actividad de lectura en relacin con el sueo diurno, con el que acta de consuno. Este sueo-de-da encuentra en la lectura algo ms que un soporte material: una verdadera prctica. Incluso podemos sospechar que la ritualizacin de la lectura responde a esta codificacin de la prctica onrica diurna, que hace eco a la prctica del sueo propiamente dicho. No hay quizs entrada en la ensoacin acreditada por la lectura sin una condicin secretamente regresiva, aquella que, anloga al adormecimiento, desengancha al sujeto de las investiduras de realidad y lo orienta hacia el signo verbal. Pero este desvo que posibilita una investidura narcisista indispensable tanto al sueo como a la lectura, va acompaado de una vigilancia de tipo especial, la que supone no perder nada de la letra. En el mismo movimiento hay que saber ausentarse (a lo real) y presentarse (a la letra), lo cual est indicado por el propio movimiento de abrir el libro. El sujeto debe cerrarse a la realidad para abrirse a la letra. Se adivina por qu el neurtico est especialmente interesado en esta apertura que desestabiliza tanto la relacin intrasistmica como la economa del placer y de la realidad. Esta liberacin de las exigencias de lo real se ve ampliamente compensada por una saturacin del campo de conciencia: el sujeto se obliga a seguir el tren de asociaciones puestas en rieles por otro, el Erzhler (el narrador, a entender aqu como el que da a leer). Al examinar esta cuestin que el fantastal-lector \fantaste-lecteur] descubre, se percibe su complicidad con otra: la de aquello que, en lo ledo, funciona como estructura de acogida del fantasma. En efecto, si el fantasma neurtico se enrosca tan electivamente en el cuerpo de la obra, es porque algo lo incita a ello. Esta forma particular de sueo despierto que la obra le hace posible, que se desprende en el leer, no encuentra su principio en el

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hecho alegado por Freud de que hasta la creacin literaria5 se enraiza en el Phantasieren? Ahora bien, ste impone una suerte de prejuicio necesario que, como Freud se ocupa de aclararnos, caracteriza a aquellos autores de novelas, relatos y cuentos sin pretensiones que en cambio encuentran los ms numerosos y solcitos lectores y lectoras.6 En este proceso de cruza fantasmtica se forma una pareja entre el narrador (Erzhler) y el lector (Leser); especificado adems por la diferencia sexual (tanto tiene Freud presente el celo de la histrica por la Novelle). Llama la atencin el rasgo siguiente, que no deja de evocar el rasgo nico fundador de la identificacin: Un hroe que ocupa el centro del inters, para el cual el escritor pone todos los recursos a prueba con tal de ganar nuestra simpata.7 Detrs de esta banal invariante Freud detecta la cuna comn de las dos mquinas fantasmticas, o sea su majestad el Yo, hroe de todos los sueos diurnos y de todas las novelas. Tal es la lectura que permite la soldadura de dos Tagtrume. Tal es el principio de ese extrao contrato de que el escritor se acuerde de alguna cosa, ese acontecimiento primitivo reactualizado, lo que indefectiblemente recuerda alguna cosa al lector. Dicha reapropiacin se efecta de esta manera a la vez atenuada y multiplicada por la prima de seduccin y placer preliminar. Lo que Freud deja asomar aqu es nada menos que el goce de la obra. Esta nace del aflojamiento que permite gozar de nuestros propios fantasmas sin reproche ni vergenza. Leer es, en este sentido, subtratar el fantasma del
5. La cration littraire et le rve veill, 1908, en Essais de psychanalyse applique. 6. Ob. cit., pg. 76. t* 7. Ob. cit., pg. 77. ., tis' * a s abflsiqsaf

narrador por el propio fantasma. Lejos de tener que postularse una transferencia mecnica de fantasmas, lo que funciona como orden de aflojamiento para el lector es lo que el autor efecta por su propia cuenta, la restitucin de su fantasma bajo presin. As pues, la operacin de lectura presenta esto de inesperado: pone el fantasma a cielo abierto. Lo que el gesto inaugurador simboliza: con la esperanza de una ganancia semejante se abre un libro, como sugiere Freud. El riesgo lo corre el escritor, quien se expone a su fantasma; el lector, en cambio, tiene todo para ganar. Es notable que Freud asocie la lectura a un aflojamiento, como si siempre fuese satisfaccin y alivio, con las modalidades erticas de ste. El lector puede estar seguro de que el que habla es el Otro: no solamente el autor sino ese Otro al que el autor da la palabra. Al abrigo de esta palabra puede conversar con su Otro ms ntimo. Pero la lectura puede despertar igualmente la problemtica reprimida de la alteridad. Esta extraa relacin de adormecimiento y despertar, de receptividad e hipervigilancia, hace del acto de lectura la Leistung fantasmtica por excelencia. Es notable que la metapsicologa de esta descripcin funcional y formal del Lesen ponga el acento en la positividad y la ganancia del leer. Se ha descubierto una especie de actividad mercurial que pone en relacin, cada vez, las emergencias de la maquinaria inconsciente: la palabra y la cosa desde el punto de vista representacional, lo preconsciente-consciente y lo inconsciente desde el punto de vista sistmico, el Wunsch y su objeto dinmico. Lo cual desemboca en una regulacin econmica de la funcin de goce. Antes de medir el alcance de esta significacin fantasmtica,8 es preciso inscribir aquello que introduce en el
8. Cf. infra, seccin IIL-tf

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seno de esta funcin una disfuncin (virtualmente) crnica.

II DEL LESEN Ai, VERLESEN: DESTINOS INCONSCIENTES DEL TEXTO

Lo que la gramtica freudiana del inconsciente no cesa de mostrar, de Psicopatologa de la vida cotidiana a la Traumdeutung, es que el leer [le lire] est atormentado por un des-leer o de-lirio [d-lire] (Verlesen), que sera su doble. Ms all de los trastornos sintomticos de la lectura designados por el trmino Verlesen,9 estn aqu comprometidos, si se los toma genricamente, todos los efectos demonacos a los que el Lesen da lugar. Se trata de utilizar aquello que parasita el trabajo del leer y el trabajo del inconsciente para comprender su naturaleza propia: qu debe ser el leer (metapsicolgicamente hablando) para dar lugar a semejante delirio? Sealemos que, aplicando a esto la lgica indicada por el mtodo freudiano, no pasamos del leer a lo ledo postulando una equivalencia, natural y metafrica a la vez, entre texto e inconsciente. Partimos de la grieta que surge en el corazn del propio Lesen, sin supersticin de un Texto, gran Lectum postulado por ste. Pero tambin al ensanchar esta grieta que se abre en el corazn mismo
9. Sabemos que el prefijo Ver- designa en alemn una nocin semntica de disfuncin que se vierte en francs de manera polismica: en consecuencia, Verlesen debe entenderse en el sentido de leer atravesado, sin la exterioridad connotada por la idea de error de lectura: se trata de una afeccin del leer mismo que entra en contradiccin con la funcin de la lectura, pero la supone (lo que la nocin de des-leer transmite, en definitiva, mejor).

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del leer, hallaremos de nuevo el problema del inconsciente como texto.

1. El

leer-sntoma

Tal es el principio del Verlesen,10 esta perturbacin del leer que proviene de la reivindicacin (Anspruch) de una idea (Gedanken) extraa.11 No se trata de un simple error de atencin, ya que, como seala Freud, se lee de manera igualmente infalible cuando la atencin se ausenta... El automatismo no es slo un fenmeno episdico: revela el efecto de perseveracin propio de la lectura. As, en cuanto la idea extraa penetre en el leer, ser asimilada ipso facto: lo ms notable en el Verlesen es, en el fondo, que la sustitucin de una palabra por otra no altera el proceso, a tal punto el acto de lectura reabsorbe con eficacia lo que le es extrao. Tambin aqu es preciso forzar en la interpretacin la inercia activa de la lectura, repetir la violencia de la intrusin del pensamiento extrao, hacer ver el escndalo del error de lectura. Hay que desenmascarar la ilusin del texto: mostrar que el sujeto se engaa presupone mostrar que el texto engaa. El Verlesen no hace ms que exhibir la patologa del mal-leer: sta revela la complicidad del Lesen y el Verlesen, y hasta su coincidencia virtual. Esto implica que en el propio seno del Lesen, destinado a adquirir la representacin-de-palabra de modo visual, se produzca un velamiento. Des-leer no es, pues, solamente, mal-leer la letra (escrita), sino bien -leer la letra, que, por un efecto de desdoblamiento presente en la estructura
10. El captulo VI de la Psicopatologa de la vida cotidiana trata del Verlesen y del Verschreiben (errores de lectura y escritura). 11. GWIV, 146; la traduccin francesa, Payot, pg. 142, desconoce la nocin de reivindicacin (Anspruch) de la idea.

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ptica del lector, es evocada en el truncado de la letra escrita (ocultada). Aqu se extrava la funcin del Lesen, reservada en principio a la reproduccin de la representacin verbal. Pero no es ste su momento de verdad, el del forzamiento de la letra escrita, donde se descubre la relacin del lector con su sntoma? Es notable que Freud prefiera un inventario de casos de Verlesen a un sistema de causas: una causalidad subsumira por debajo su diversidad y atenuara su abigarramiento. De este modo, es mientras confecciona el inventario12 cuando se introduce una distincin que revela su estructura: En la gran mayora de los casos se aclara, la disposicin del lector modifica el texto e introduce en ste algo que le interesa o le preocupa. 13 En un segundo grupo de casos leemos ms adelante, el texto desempea un papel mucho ms importante en la produccin del error de lectura. Contiene algo que despierta la repulsin (Abwehr) del lector, una informacin o una sugestin penosa para ste.14 Por lo tanto, hay que buscar el Verlesen, dentro de esta biparticin emprica, en el cruce de un trastorno subjetivo del Leser y de un efecto del texto. Se dir que esta distincin metodolgica gobierna su superacin por el hecho de que el texto nunca es sino el pretexto de un trastorno subjetivo. El Verlesen se juega en un punto donde no es posible decidir, en la confusin de la lectura, qu procede del lector y qu es imputable al texto. Suponiendo que estas dos figuras sean idealmente
12. Hay que ir a pescar esta distincin capital entre el octavo y el dcimo ejemplo de la lista de casos, tan preocupado parece Freud por inscribir su regla en el decurso de su despliegue de los efectos de distorsin privativos de la letra, antes que como principio explicativo global. 13. GWN, 125. 14. Ob. cit., pg.126.

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contrastables, advertimos que difieren en su lgica y en sus modalidades. Si se parte de la vacilacin del lector, lo que se impone como motor de confusin es la analoga: El error de lectura no sobreviene en el texto sino en el caso de ofrecer ste una semejanza cualquiera en la imagen verbal (Wortbild), que el lector pueda transformar en el sentido que desee15 (in seinem Sinne, escribe Freud, lo que puede entenderse tanto en el sentido de que le conviene como de l lo quiere as). En sntesis, basta que el texto se ofrezca al Verleser, la equivocidad de la imagen de la palabra que hace las veces de seal para que succione y absorba su disposicin o inquietud del momento. En el segundo caso es el propio texto el que, por mostrar algo repugnante, sufre, por efecto del error de lectura, una correccin en el sentido de la repulsa o de la realizacin del deseo.16 El efecto es el mismo: el Verlesen debe salvar al Wunsch. Pero el espesor propio del texto se hace sentir en grados diversos. En el ltimo caso Freud llega a afirmar que naturalmente, podemos admitir como un hecho cierto que el texto fue en un principio aceptado y juzgado adecuadamente antes de sufrir la correccin, aun cuando la conciencia de esta primera lectura no haya aprendido nada. En qu escena tuvo lugar, pues, esta primera lectura? Cmo pudo ser ledo lo que el sujeto consciente no registr, estrictamente hablando? Tal vez sea ste el momento decisivo del Verlesen. Slo puede haber error de lectura (trmino, como se ve, sumamente pobre para dar cuenta del des-leer) cuando esto ha tenido lugar en el a posteriori de una lectura que tuvo efectivamente lugar, pero que sucumbi a la represin.
t; 15. Ob. cit., pg. 125. 16. Ob. cit., pg. 126.

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Ahora bien, esta primera lectura no es otra cosa que el encuentro del Texto, en su carcter a la vez bruto y alarmante. El Leser pas a ser Verleser por haber probado el carcter ms efectivo y repugnante del texto. La violencia ulterior sobre el texto es un homenaje a lo que se entendi demasiado bien de ste. En resumen, el Verleser es todo salvo un lector distrado: particularmente alerta y lcido, sufre slo de un trastorno de acomodacin del texto a su Wunsch y se conduce en consecuencia. No es entonces paradjico afirmar que no hay ms lectura verdadera que la que revela el trabajo de des-lectura. Slo mediante este trabajo encuentra el texto su lector. Es ms notable que el terreno dilecto del Verlesen sea cabalmente social: esta versin de la psicopatologa de la vida cotidiana traduce la incidencia social del sntoma. Esa es la razn por la que, como surge de los ejemplos de Freud, el medio es menos el libro que el lectum social: diario, letrero o de funcin social una participacin;17 en sntesis, lo que trae un mensaje relativamente estandarizado en el que se introduce la distorsin inesperada. La guerra es, por ejemplo, una fuente especialmente fecunda de Verlesen.18 En efecto, en ella el trabajo de la renegacin se muestra particularmente activo al tiempo que es favorable al descubrimiento de lo que, detrs de la hipocresa, se revela como verdad psicolgica.19 En otros trminos, la guerra pone al inconsciente de los sujetos en cierto modo afuera al mismo tiempo: Creo, declara Freud, que el perodo de guerra, que entre todos nosotros cre ciertas preocupaciones fijas y de largo aliento, favoreci ms que ningn otro los actos fallidos tanto
17. Vanse ejemplos 1, 2 (diarios), 4 (letrero). 18. Vanse ejemplos 9, 10. 19. De guerra y muerte", 1915.

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como los errores de lectura.20 La guerra sistematiza, unlversaliza por as decir, la prctica de la Fehlleistung y especialmente del Verlesen, puesto que algo se distorsiona en las regiones vitales de la comunicacin social.

2. El soante y el lector Cuando algo sobre lo que no se puede decidir y que es literalmente ilegible (Unleserliches) se perfila, el soante se comporta como un lector.21 Un telegrama contiene una palabra indescifrable: el amigo de Italia escribi via, villa o casa? Y ese cartel visto la noche que precedi al entierro del padre, dice Se ruega cerrar los ojos o se ruega cerrar un ojo?22 El soante se ha disfrazado de lector. Para desbaratar esta artimaa Freud recomienda un mtodo de alquimia gramatical: transformar la alternativa en conjuncin. El resentimiento hacia el amigo de pocas palabras o la ambivalencia hacia el padre desaparecido brindan la clave del antagonismo del pensamiento del sueo. Curiosamente, pues, lo que hay que desenmascarar es el efecto visual de la lectura. Lo que se despliega en el texto bajo la forma del o esto o lo otro, o de una doble palabra, se reabsorbe como expresin de los componentes de un conflicto. Freud recusa aqu la ilusin del texto para hacer posible la lectura del inconsciente. Creerse texto desplegado ofrecido a la lectura hace que el sujeto se deje
20. GWIV, 125. 21. Esta aproximacin capital se encuentra en el captulo VI de la Traumdeutung sobre el trabajo del sueo, en la seccin C consagrada al medio de representacin del sueo o procedimiento de figuracin, a propsito de la expresin de las relaciones lgicas en el sueo; lo cual impone la aproximacin entre ambas figuras. 22. GW II-III, 322.

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engaar en cuanto al verdadero contenido de su deseo. El deseo agujerea aqu el texto en el mismo momento en que el texto tiende a reabsorberlo. El efecto intrigante del texto que alerta al lectorsoante sugiere el trabajo del sntoma. Si la vista se enturbia qu estoy leyendo?, es porque el trabajo del inconsciente elabora, para uso de sus conflictos, ciertas conjunciones. No significa aqu Freud que si se puede leer es tan slo porque hay escisin del mensaje? En el sobre, una palabra debe estar clara (sezerno) para que la otra multiplique su equvoco (via o villa o casa). Esto mismo constituye el momento de verdad de la lectura: si hay algo que leer, es porque hay algo ilegible (y no indecible). Pero justamente la lectura reabsorbe por su propio movimiento esto ilegible, porque tiende a salvar su texto para reabsorber lo indecible. Esta es la razn por la que Freud no define el inconsciente como un texto, en este sentido. El texto ira ms bien en cuanto objeto de lectura a la reabsorcin del contenido inconsciente. Aunque como mejor se manifiesta lo inconsciente es como inscripcin en la lectura, efecto de interferencia: hay algo ilegible. Lo que cojea es el sujeto, y no el texto. Lo que as se visualiza como texto es simultneamente expresado y eludido. Por esa razn no se lee en lo inconsciente a libro abierto. El ejemplo paterno nos brinda la clave de este juego de lo legible y lo ilegible, de la palabra y de la cosa, a buscar en la fbrica de estrategias del sujeto, es decir, en la indagacin dpica, que sabemos es el verdadero trabajo legitimador del complejo correspondiente.23
23. Freud no se cans de enfatizar la dimensin de indagacin e investigacin en el desarrollo edpico, cf. Tres ensayos de teora sexual. << .im ,4ju.~j, .

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3. Edipo lector

'0

El trabajo de lectura se une a la investigacin edpica (.Sexualforschung) en el Lexicn, es decir, el diccionario. Ya en la Traumdeutung, Freud detecta este hecho capital: las asociaciones superficiales merced a las cuales se operan la censura y los desplazamientos correlativos, se efectan por referencia a la secuencia lxica. Dado el caso se observa que el soante sigue, en la secuencia de los episodios onricos, el orden de las palabras en el diccionario: Una vez so que iniciaba una peregrinacin [plerinage] a Jerusaln o La Meca; despus de mltiples aventuras terminaba en casa del qumico Pelletier quien, despus de una conversacin, le daba una pala [pelle] de zinc; otra vez andaba en sueos por una carretera y lea en los mojones los kilmetros; se encontraba enseguida en una tienda de comestibles donde haba una gran balanza y un hombre pona pesas de un kilo sobre uno de los platillos... Seguan varios cuadros en los que vea la flor Lobelia, luego al general Lpez... por fin se despertaba, jugando a la lotera,24 El Lexicn es un objeto de lectura tan atrayente y que hace latir el corazn edpico que en el desfile lineal que lo constituye el neurtico se mece con la esperanza de hallar el lugar de la palabra que entregara el secreto de la cosa: de ah su vocacin enciclopdica, secuela de una intensa curiosidad edpica: Mis trabajos sobre los neurpatas me han enseado de qu especie son estas reminiscencias. Se trata de investigaciones (Nachschlagen) en una enciclopedia (Konversationslexicon) (o un diccionario en general) en los cuales la mayora, en la poca de la curiosidad puberal, intentaron apaciguar su nece24. Hecho sealado ya en el primer captulo de la Traumdeutung, seccin E, GW II-III, 62.

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sidad de explicarse el misterio sexual.25 Impelida por esta Aufklarung, su pulsin de saber se orienta hacia una mina de palabras. Nada tiene de asombroso, pues, el que estas series de trminos reaparezcan como infraestructura lxica en la red asociativa: son los momentos en que el contenido onrico manifiesto adopta la forma ms literal de un texto. Este es tambin el camino seguido por el Witz, a travs de los Scherzfragen. Decir que se puede encontrar simpata en la letra S de la enciclopedia26 es tomar la cosa a la letra; lo que, como acabamos de ver, el soante aprovecha. Damos aqu con una afinidad entre la investigacin inconsciente y una pasin de la letra que abre el camino a una teora de lo inconsciente como texto. Pero para admitir este interrogante final sin caer en la tentacin de hipostasiarlo, debemos volver, como rodeo obligado, al trabajo del sujeto.

III EL SUJETO DE LA LECTURA Y EL TRABAJO DEL FANTASMA

1. El Trieb del lector Tanto la dialctica del fantasma como el texto del sntoma nos envan al sujeto de la lectura: proceder suscep25. Cf. la nota de la seccin A del captulo VII de la Traumdeutung, GWII-III, 536. 26. Cf. El chiste y su relacin con lo inconsciente, 2a. parte, cap. V, en GW VI, 172, donde aparece el ejemplo de pregunta graciosa: Qu es un canbal que se ha comido a sus padres? Respuesta: un hurfano. Y si se comi adems a sus otros parientes? Un heredero universal. Y dnde un individo as encuentra an simpata? En el diccionario (Konversationslexicon), en la letra S (unter S).

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tibie, observmoslo, de ahorrarse una psicologa del lector (aun cuando la acreditara lo que se da en llamar psicologa profunda). Sucede que Freud no postula algn inconsciente del que el lector sera depositario o propietario. Se trata ms bien de captar qu ocurrencia coloca al sujeto en posicin de practicar, como lector, una relacin con el objeto del Wunsch. Hay una verdadera pulsin que coloca al sujeto frente a la letra de su deseo y presentifica una ausencia que le preocupa enormemente. A sabiendas depsicologizada, la pregunta puede articularse con su brutalidad propia: qu quiere el que lee?

2. El lector y el

neurtico

Freud destaca la caracterstica del neurtico y del perverso, cada cual a su manera, de ser grandes consumidores de lecturas. Es el caso de los fantasmas de fustigacin a la busca de nuevas fuentes de estmulo en La casa del to Tom tanto como en la Biblioteca rosa.27 De este modo reconstruye adems la galaxia literaria que estructura la construccin del fantasma del Hombre de los lobos, mediante un autntico trabajo de morfologa comparada.28 En cuanto a Dora, sta encuentra inesperados recursos para sus fantasmas en los libros escolares de anatoma o incluso en los preciosos Konversationslexicon, refugio habitual, como hemos visto, de la curiosidad de una juventud.29 Uno de sus sueos se organiza en torno a un
27. Un enfant est battu, Contribution la gense des perversions sexuelles, en Nvrose, psychose et perversion, PUF, pg. 220. 28. Cf. Extrait de l'histoire d'une nvrose infantile, L'Homme aux loups, en Cinq psychanalyses, pg. 344, donde se traman, rasgo por rasgo, Caperucita roja, El lobo y los siete cabritos y La historia del sastre y el lobo. 29. Fragmento de anlisis de un caso de histeria, GW, V, 262.

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libro prohibido, acosado por la muerte del padre: hallndose el padre en el cementerio (en el dispositivo onrico), ella poda leer tranquilamente lo que le gustaba o amar lo que quisiera30, en una casi equivalencia. La metfora no es menos pertinente por ser fcil: el neurtico se inclina decididamente sobre su deseo como si fuera un texto y sobre tal o cual texto como si leyera en l su deseo. Se puede observar en directo el momento esttico del sntoma,31 efecto sobre el Hombre de las ratas de la lectura de un pasaje de Dichtung und Wahrheit de Goethe. Encontramos la versin primitiva en el Diario del anlisis llevado por Freud: En otra ocasin,32 mientras lea en Wahrheit und Dichtung [sic. T.] el modo en que Goethe, desbordante de ternura, se liberaba de los efectos de una maldicin que una enamorada haba proferido contra cualquiera que besara los labios del poeta: durante mucho tiempo se haba dejado dominar de una manera supersticiosa por la idea de esta maldicin, pero un da rompi su cohibicin y cubri de besos a su bienamada. Cosa increble, en ese momento l se masturb. 33 As pues, al dictado del Hombre de las ratas, cuya confesin se limita a transcribir, Freud seala el efecto autoertico ocasionado por una lectura.
30. Ob. cit., pg. 266. 31. Para la elaboracin temtica pormenorizada de esta problemtica, remitimos a nuestro texto Le moment esthtique du symptme. Le sujet de l'interprtation chez Freud, en Cahiers de psychologie de l'art et de la culture, n-12, cole nationale supriei;re des BeauxArts, invierno 1986-1987, pgs. 141-158. 32. El otro ejemplo era la audicin de un sonido de cuerno (analizado en el artculo que acabamos de citar, pg. 154). 33. S. Freud, L'Homme aux rais. Journal d'une analyse, PUF, pg. 36 (texto alemn), pg. 101 (texto francs). Como se ve, Freud comete un curioso lapsus al escribir Poesa y ficcin en lugar de Poesa y verdad, error que se repite en las pgs. 42-113 y aparece corregido en las pgs. 57-143.

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' De acuerdo con una lgica obsesiva bien familiar, el pasaje al acto autoertico, imposible en otras situaciones, se ve provocado, segn dice el paciente, por momentos singularmente bellos (besonders schne Momenten) o bien por bellos pasajes (schne Stellen) que lea.34 El significante lxico funciona aqu en paralelismo con la experiencia musical: no le basta escuchar en una bella tarde a un postilln tocando maravillosamente (herrlich) el cuerno, para encontrar una va de acceso al goce? Lo que nos interesa fundamentalmente es que el pasaje de un texto pueda adquirir el valor homlogo de una seal que parece una orden determinando un pasaje al acto. En estos momentos privilegiados nuestro lector responde, en efecto, a una orden que, surgida de un texto, el de Goethe, siente como dirigida a lo ms ntimo de l mismo y de su relacin con la ley. De suerte que, a travs de este texto, lo que l se imparte es una orden de gozar. Qu dice en este caso el Erzhlerl En este pasaje de sus Memorias, Goethe relata el modo en que un domingo en el que todo parece sonrer, al encontrarse con su querida Federica Brion siente que podr conjurar el anatema que le haba lanzado otra mujer. Hay que leer la escena, pues, con el ojo atento que encontr en ella una similitud inesperada con sus propios problemas: Pronto, cuenta Goethe, el calor nos oblig a detenernos en una playa sombreada, donde nos pusimos a jugar a las prendas y, cuando stas fueron retiradas, no se escatimaron los besos. Desde que la hija del maestro de danza anatematizara mis labios, un temor supersticioso me llev a evitar cuidadosamente la ocasin de saborear el placer ms o menos significativo de un beso de mujer; esa tarde olvid mis escrpulos y me entregu sin reservas a la felicidad de dar
34. Ob. cit., pgs. 34-98.

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tiernos besos a mi querida Federica y de recibirlos de ella a mi vez.35 Esta suerte de erotismo juvenil, con sus atractivos de juego de prendas, habla elocuentemente al Hombre de las ratas por la transgresin simulada que encierra y que otorga al placer su verdadera dimensin, al no poder ser provocado sino so pretexto de una regla. Recordando el episodio del cuerno, Freud escribe: Le hice notar el rasgo comn a estos dos ejemplos: la prohibicin y el hecho de actuar en contra de un mandato;36 que, debemos agregar, adquiere valor de mandamiento. Se da aqu libre curso al efecto ms material de la lectura, en el entreabrir un texto y antes de que todo vuelva al orden37 que sirve de cobertura a la resolucin, por puntual que sea, de un conflicto del deseo con la prohibicin. Bajo el aguijn del Lectura, el sujeto, habitualmente atascado, corre hacia una satisfaccin milagrosa e inopinadamente declarada inocente, en el tiempo de encontrarse con un texto. El poder ms manifiesto del texto es tan grande que legitima el raptus a los ojos del lector. As pues, el texto presenta tales caractersticas que suministra, como al margen de la relacin habitual del sujeto con sus prohibiciones, una excitacin que lo resguarda de la vindicta de su Supery, por cuanto lo que viene del texto le ordena, de forma igualmente estricta, no hacer caso, con slo la letra cmplice por testigo.

35. Mmoires de Goethe, la. parte, Poesa y realidad. Citamos de acuerdo con la traduccin publicada por Bibliothque Charpentier, pg. " 252. 36. Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle, en Cinq psychanalyses, pg. 232. 37. Encontramos que un decreto municipal prohibi tocar el cuerno en la ciudad, lo que hizo imposible la infraccin obsesiva!...

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3. La excitacin del escrito Podra verse un efecto de evocacin visual en lo que, segn el autor de Tres ensayos de teora sexual, enlaza irrecusablemente la lectura a la excitacin sexual. Bajo la proteccin de estas circunstancias particulares que les dan el carcter de irrealidad, se hace posible algo de la evocacin de la cosa. As pues, tenemos que pensar que cuando se lee, la cosa est ah,38 La clusula de irrealidad est destinada a favorecer la vinculacin con un real de los ms intrusivos que dominan al sujeto. Pero es tambin lo que permite poner la cosa a distancia sin dejar de frecuentarla. Vemos perfilarse aqu la significacin del gesto neurtico del paso a la lectura. Pudiera ser que precisamente esta nocin de frecuentacin de lo reprimido primitivo, a partir de sus restos verbales, haga del neurtico un gran lector o al menos un lector particularmente avisado. Pero, qu sucede cuando el escrito es psicoanaltico? Freud distingue entonces dos lectores: aquel cuya resistencia aumenta y que forma parte del entorno del paciente39 y el paciente mismo: en ste nada cambia, la lectura psicoanaltica no enriquece su saber. El paciente no se excita (aufgeregt), escribe Freud, sino ante aquellos pasajes en los que se siente alcanzado (getroffen), o sea los vinculados a los conflictos que obran en este momento en l. Todo lo dems lo deja fro.40 Dicho de otra manera, el neurtico lector vuelve a encontrar espontneamente, frente a la Lektur de los escritos analticos, la actitud que tiene frente a lo ledo en general: cf. supra, cap. V.
38. Ubicaramos as lo ledo en la dialctica de la cosa restituida;

39. Anlisis terminable e interminable, en GWXVI, 78, cap. IV. 40. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, en GW VIII, 386.

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va de entrada hacia aquello que lo afecta. La lectura no acta decididamente ms que por lo excitante. Pero, a causa de esto, lo dems es letra muerta y el sujeto permanece fro como el mrmol. Aquello que no toca el nervio del conflicto permanece en estado de no ledo o, mejor dicho, de Verlesen,-, entonces el sujeto lee sin saber lo que lee. Es explcito el paralelo de Freud con las explicaciones sexuales dadas a los nios. En uno y otro caso el interesado vive la tentacin de seguir adorando en secreto sus viejos dolos.
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4. El certificado

del sntoma

La entrada en el psicoanlisis puede efectuarse no obstante por el libro, o sea por el texto freudiano: Una casualidad orient su eleccin hacia m, apunta Freud en el Diario del Hombre de las ratas. Un estudiante de filosofa que viva en la misma casa y que le haba prestado libros, se los volvi a pedir. El encontr an la manera de hojear uno de ellos; era Psicopatologa de la vida cotidiana, donde dio con cosas que le recordaban sus propios modos de pensamiento y decidi consultarme.41 Este juego con el azar, que parece necesario a la revelacin, es aqu particularmente refinado: el lector es un tomador en prstamo que toma en prstamo su libro, aquel cuya letra le concierne, hojeando (bltterte: casi como deshojando) lo que lee errticamente en s mismo, ese libro de los sntomas que l hojea con regularidad; y decide, como en una puesta en acto, dirigirse a aquel a quien todava no ve del todo como un psicoanalista sino como un autor: su autor, el autor del secreto de su propia letra, barruntado en el libro que acaba de recorrer.
: 41. S. Preud, Journal d'une analyse, ob. cit., pg. 63.

Esta secreta palpitacin debi signar la presencia entrevista de la cosa. Es verdad tambin que el de Freud es un libro muy especial, tallado directamente sobre el modelo de los Gedankengnge neurticos que l intenta escribir con rigor. Hay an ms precisiones: justo antes de este episodio de la lectura, Freud menciona otro que le est directa aunque misteriosamente ligado. El Hombre de las ratas deseaba, para fundar su derecho al sntoma y ofrecer argumentos de alguna manera cientficos a su dispositivo obsesivo de devolucin de la deuda, ir a ver a un mdico y obtener de l un certificado (Zeugniss) segn el cual su curacin exiga la puesta en escena en cuestin. Demanda tan precisa como disparatada que se retransfiere por la lectura del libro freudiano sobre el nico mdico capaz de dar entonces certificado de autenticidad a su sntoma. No es posible soar, viniendo precisamente del neurtico, ms bello sntoma a cuyo ttulo el libro opera para lo inconsciente, en este momento, el ms crtico de todos, en que el sujeto sediento de verdad da con la letra que le hace signo. El libro es ese Zeugniss: lo que muestra y testimonia en direccin de la cosa. Esto es lo que pone en marcha el anlisis, tomando el lugar del libro: pero esta lectura apresurada y lcidamente selectiva el neurtico busca sin tardanza lo esencial es propiamente el primer movimiento hacia la letra. Reconociendo algo de su pensamiento deseante en el libro tan oportunamente elegido (justo antes de devolverlo al Otro), adivina que tiene aqu la primera palabra de su propio texto. Esto es lo que hace del escrito freudiano arquetipo y prototipo del texto psicoanaltico el objeto de una lectura bien particular.

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EL LIBRO INCONSCIENTE

Llegados al trmino de esta reconstruccin, es posible dibujar ya, en el nudo del leer, de lo ledo y del lector, la forma del Libro tal como la experiencia freudiana lo hace surgir. Forma tan errtica como precisa: errtica, por cuanto el psicoanlisis no alcanza efecto sino al abandonar la creencia, tpicamente prefreudiana, en cierto gran Libro de lo Inconsciente; precisa, por cuanto lo que se instala como efecto capital de la intervencin freudiana es cabalmente una relacin nueva entre el saber de la letra y el saber inconsciente.

1. El libro del sueo As pues, hay que atribuir mxima importancia a determinado momento en que Freud se halla en posicin de descifrar el texto de la formacin inconsciente regia a travs de la metfora del libro. La primera fase de la interpretacin del sueo la de la traduccin (bersetzung), que precede a la evaluacin (Beurteilung) o utilizacin (Verwertung) impone la analoga con el texto ofrecido a la traslacin semntica: Es como si nos hallramos ante un captulo de un autor en lengua extranjera; por ejemplo, de Tito Livio.42 Freud habla del momento de epifana de la lectura: se tiene un texto ante s, que habla otra lengua pero el libro se manifiesta estructuralmente por esta otra lengua que es preciso investir, impacto que exige una respuesta: En primer lugar uno quiere saber lo que cuenta Tito Livio en este captulo, y
i 42. GWXIII, 304, Observaciones sobre la teora y la prctica de la ciencia de los sueos, 1923, seccin V. , ofc, t a i p g ts s ;

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slo despus vendr la discusin en cuanto a saber si lo que se ley es una crnica histrica, una leyenda o una disquisicin del autor. Este banal repaso est cargado de importancia: leer es querer-saber (entendido esto en el registro de la pulsin) lo que eso cuenta. Esta pulsin de leer es en s aplazamiento del juicio. El lector, frente a la lengua extranjera, debe destituirse de todo juicio: que sea verdadero o no verdadero, discurso objetivo o disquisicin y hasta vesania de autor, esto tendr que venir despus. Quien empezara por preguntar si es verdadero o no, no pasara nunca a la lectura. Este punto cero de creencia seala el estado mental del lector. Ahora bien, esto mismo impone referirse a la literalidad de un texto antes de cualquier efecto o condicin previa o de todo juicio consecutivo. Cuando Freud se inclina a la postulacin de un texto, es justamente para satisfacer este respeto de la letra que es una regla de oro en la hermenutica onrica. . . i Esta regla de la letra hace las veces de advertencia a la sobreestimacin del misterioso inconsciente por la prctica analtica. El medio saludable de no tratar el documento inconsciente como reflejo de este Inconsciente inconsciente del texto1 es justamente adoptar la actitud del traductor, tan positiva como modesta. Este no puede permitirse postular un significado que su texto reflejara: la letra es demasiado constrictiva para eso. Primero hay que comprender lo que eso cuenta; como dice trivialmente quien oye hablar en una lengua extranjera, alterado por ese querer-decir que l no puede descifrar, con la insensata sospecha de que quizs eso no quiere decir nada. Ahora bien, as es el texto inconsciente: Fremdsprache, lengua del Extrao, lenguaje del Otro. El mejor recurso es justamente tratar el sueo como un pensamiento cualquiera que se deja leer. 191;

2. La censura, operador del libro

inconsciente

Esta gramtica de las formaciones inconscientes no induce por ello la asimilacin de lo inconsciente al texto. En rigor, debemos decir que la formacin inconsciente slo se deja leer por la censura, motor del trabajo inconsciente. Este ltimo enunciado nos introduce en una lgica completamente diferente. Es revelador que la idea de censura surja en un principio, en la clebre carta a Fliess, como una metfora en el sentido ms material del trmino. Para expresar el trabajo del lenguaje en el sueo y el sntoma, viene a la mente de Freud una extraa experiencia visual de lector: Has visto alguna vez un diario extranjero censurado por los rusos al pasar la frontera? Palabras, clusulas y prrafos enteros estn tachados de negro, al punto que lo dems se vuelve incomprensible. Esta suerte de censura rusa aparece en las psicosis y da lugar a delirios carentes en apariencia de todo sentido...43 Para quien dispone del concepto de censura, la refe, rencia a la metfora de la lectura ser tan slo metfora, ; en el sentido ms trivial de comparacin destinada a i hacer entender un proceso. En realidad, a los ojos de \ Freud, la formacin inconsciente se constituye como texto $ por el hecho mismo de que la censura la trabaja. Obserr vemos, en efecto, la extraeza significativa de un texto p censurado: los blancos que vuelven el texto eventualtf mente incomprensible hacen que al mismo tiempo nos h demos cuenta, a contrario, de que el texto se deja leer. H; Una lectura sin tropiezos puede alimentar la ilusin de . un mensaje que se da por s mismo, con lo que el lector 5it resultara superfluo. La censura del texto nos despierta
43. Carta del 22 de diciembre de 1897, en Naissance de la psy7a :chanalyse, pg. 213.

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de esta ilusin por las tachaduras en negro que introduce. En sntesis, la censura hace ver el texto como lectum. Freud va a precisarlo en un texto ulterior: Basta tomar cualquier diario poltico censurado para advertir que el texto se interrumpe en todas sus planas y que en su lugar aparece el blanco del papel.44 La censura hace surgir, pues, al mismo tiempo que el blanco, el lugar (.Stelle). Leer es hacer jugar en este sentido el revs y el derecho,* en una alternativa que supone que el texto puede faltar en cualquier momento, lo que torna secretamente fascinante la percepcin de un texto tachado, ms textual que nunca. Pero, qu designa este blanco sino aquello a lo cual, como falta, l hace marca, o sea aquello que disgust a los censores? Es lo que des-agrada imissliebig) al Otro, al censor (Zensurbehrde). Si recordamos que en el caso de la censura inconsciente el censor no es otro que el lector, apreciaremos an mejor el irnico comentario de Freud de que los pasajes que faltan en un texto censurado resultan ser precisamente los mejores y ms interesantes (para el gusto del lector). En suma, no se lee sino en la censura. Muy lejos de impedir la lectura o de perturbarla, ella la constituye. El lector es tal, en la escena inconsciente esa otra escena que lo define, que slo se relaciona con su texto en la medida en que vuelve a dirigrselo en nombre del Otro por medio de la censura. Simultneamente, la lectura transgrede, de suerte que el lector juega con lo que agrada a su Otro o con lo que l desaprueba, prima
44. Conferencias de introduccin al psicoanlisis, en GW XI, 139, leccin IX. * El autor efecta un juego de palabras al utilizar el vocablo endroit, primero en su acepcin de lugar y ahora en la de derecho por oposicin a revs. [T.] ,t. t, pag .fg

de la que procede el placer de leer A5 As se aclara la dialctica cuyas figuras hemos deslindado. El removedor efecto de este trabajo de ambiguo intercambio entre el inconsciente y el texto es esa impresin a la que el Freud escritor del caso clnico es tan sensible, a saber: el hecho de que, reaprehendidas en el inmediato a posteriori, las historias neurticas sean legibles como novelas.46 De suerte que Freud, gran lector a su vez,47 termina creando un verdadero gnero literario48 para acoger el texto al que otorga sus ttulos de nobleza. Si hay
45. Hallamos su manifestacin espectacular en la emocin de Malebranche al leer el Tratado del hombre de Descartes, con el propsito inicial de refutarlo: La alegra de conocer un nmero tan grande de noticias le ocasionaba palpitaciones tan violentas que se vea obligado a dejar su libro a cualquier hora y a interrumpir la lectura para respirar con libertad (segn su bigrafo, el Padre Andr). Hay aqu una suerte de parbola del acontecimiento cuya trama metapsicolgica hemos recompuesto: el del sujeto alcanzado en pleno corazn por la letra de la cosa, tan esperada y tan inesperada que le corta el aliento. 46. Conocemos la excusa de los Estudios sobre la histeria, donde Freud opone el placer de lectura que procuran sus historiales y el sello de cientificidad que se tendra derecho a esperar de ellos y que l vincula a la condicin de Novelle (relato novelado) de la historia histrica. Cf. infra, cap. X. 47. Limitmonos a sealar aqu que las lecturas predilectas de Freud, tal como resultan del famoso cuestionario de 1910, exhiben una constante: ms all de su diversidad (G. Keller, C.F. Meyer, Multatuli, A. France, Kipling, Zola, Merejkowski, Twain, Macaulay, Gomperz), los autores presentan una visin crtica y realista del mundo social, ligada a un proyecto tico y a una visin satrica: la dimensin parablica se asocia siempre a un sentido propiamente histrico del cuadro (erudito o novelado). Tenemos aqu una suerte de compromiso entre la Phantasie y el sentido de lo real que va en contra del mundo de satisfaccin neurtica del libro... 48. Para esta problemtica remitimos a nuestro estudio Freud, romancier du symptme, prlogo a H. Stroeken, En analyse avec Freud, Payot, 1987.

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que escribir la neurosis en la obsesin del estropicio, es porque sta se deja leer como obra de arte de la naturaleza psquica.49

j 49. Conocemos la queja dirigida a Jung durante la redaccin del caso del Hombre de las ratas: Qu estropicio nuestras reproducciones, de qu manera lamentable hacemos pedazos estas grandes obras de arte de la naturaleza psquica, 30 de junio de 1909, en Correspondance S. Freud, C.G. Jung, Gallimard, 1.1, pg. 317.

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Parte III Los mrgenes Antes de la representacin: la situacin metapsicolgica

En tanto la doctrina de los Elementos ha determinado ya el ncleo de la metapsicologa, encontraremos situados aqu los mrgenes, o sea aquello a lo que da acceso la doctrina de la representacin (Vorstellungslehere) como a sus propios lmites. Problemtica que, lejos de ser marginal, de este modo no adquiere sino ms relieve como teora del Acontecimiento. Se trata en primer lugar de la doctrina del afecto (Affektlehre) (tiempo I) que da acceso en sus trminos propios a la problemtica de la corporeidad. En segundo lugar, de la cuestin del Act ese otro de la representacin que permite situar la terapia ana ltica en perspectiva metapsicolgica (tiempo II). Por ltimo, de la cuestin de la escritura clnica como posrelato (Nacherzhlung) de la metapsicologa (tiempo III). El propsito de esta

seccin es reconsiderar el registro del Acontecimiento en sus diversas figuras, no como islotes que requeriran una aa didura (doctrinal o tcnica), sino como la repercusin, en su misma complejidad, del movimiento de fondo de la metapsicologa. Esta no es solamente superestructura terica (com en las partes I y II), sino espritu de rigor, impulsor de una prctica (parte III).

7. EL AFECTO El acontecimiento metapsicolgico

Bajo el rostro del afecto se notifica el borde de lo que hemos designado como forma metapsicolgica. Si bien es cierto que la metapsicologa tiene por ncleo una cierta Vorstellungslehere, se plantea el problema del papel que cumple en ella lo que no se reduce a la representacin, o sea el registro de la afectividad. Abordamos aqu la doctrina del afecto (.Affektlehre). Nos encontramos frente a una doble tendencia. Por un lado, Freud no pone ninguna dificultad para reconocer al afecto un papel al lado de la representacin y por lo tanto en igualdad de derechos con sta, como representante de la pulsin, de suerte que la teora del afecto merecera figurar de pleno derecho en el interior de la doctrina metapsicolgica central. Pero, por el otro lado, todo se presenta como si el representante-representacin fuera el representante de veras, indicando el afecto un margen que nunca debe ser olvidado pero que no puede reivindicar el mismo estatuto que su simtrico representacional. Pronto se advierte que hay aqu terreno propicio para uno de los debates metapsicolgicos ms fervorosos de la era posfreudiana. Lo ms sensato es devolver el momento del afecto a su espacio propio en la construccin del objeto metapsicolgico, para reconocerle su

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lugar privativo, situado en algn punto entre los himnos a la afectividad que la hipostasan y las intelectualizaciones que la desencarnan. Hay aqu un vadeo que decide sobre la aprehensin de la metapsicologa en lo real del sujeto. Detrs del afecto lo que hallamos es, cabe sospecharlo, la sombra del Cuerpo, tan cierto es que el afecto mira por uno de sus aspectos a la psique, reverso de la vida representativa, y que por el otro evoca a las potencias del Cuerpo, autntico desafo a la metapsicologa. De la afectividad al afecto: la doctrina del afecto

La gesta metapsicolgica tiene el efecto evidente de hacer pasar la nocin de afecto al primer plano, relativizando la nocin genrica de afectividad. Esto no significa que la segunda desaparezca del texto freudiano: hay sin duda una Affektivitt que remite a registros tan diversos como la afectividad del analista, el flechazo, la dependencia o el sentimiento social. Pero lo fundamental es que Freud asimila explcitamente la teora de la afectividad psicoanaltica a la teora de la libido:1 la libido es una expresin de la doctrina de la afectividad (Affektivitatslehere).1 Pero justamente todo parece indicar que el inters se trasladaba de este registro de lo afectivo, definido clsicamente como el carcter genrico del placer, el dolor y las emociones vasto dominio que engloba, ms all de las emociones, a las pasiones, los sentimientos y el humor2 hacia el funcionamiento de esa pequea

1. Psicologa de las masas y anlisis del yo, seccin IV, GW XIII, 98. 2. Segn el artculo Affectif [afectivo] de Vocabulaire technique et critique de la philosophie de Andr Lalande, Librairie Flix Alean, 1926,1.1, pg. 24.

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unidad que es el afecto. Se trata, pues, de comprender la lgica por la que se subvierte este vasto continente de la afectividad: sta ech races en la metafsica del alma y del cuerpo redefinida despus por la objetividad psicolgica en la teora de las emociones, en lo cual un momento decisivo fue la intervencin de William James, quien defini la emocin como el estado fisiolgico que sigue a la percepcin y se transforma en estado de conciencia emotivo (miedo, por ejemplo), siendo que hasta entonces se la haba caracterizado como un estado mental desencadenante de reacciones neur o vegetativas. La nocin de Affekt se ve promovida por la psicologa cientfica alemana. Ms an: sin la innovacin capital de Wundt, la doctrina freudiana sera incomprensible. Mientras que la psicologa clsica defina la afeccin como todo movimiento de la sensibilidad consistente en un cambio de estado producido por una causa exterior, 3 Wundt introduce el afecto como lo que pone en movimiento (mvil) y viene de la sensibilidad. De resultas de esto, lo que la nocin de afectividad comporta de pasividad y receptividad reaccin del ser que siente, sin desaparecer, abre el camino a la consideracin de una dinmica del afecto. En los Principios de psicologa fisiolgica de Wundt (1874), Freud poda encontrar la concepcin de un proceso psicofisiolgico compuesto de un elemento representacional (motivo) y de un elemento afectal (mvil), que Wundt llama Triebfeder. El afecto, que en un sentido es padecido, sirve tambin para designar aquello que, procedente de la sensibilidad, pone en movimiento algo de la dinmica psquica. Esta nocin psicomotriz va a pasar a la metapsicologa freudiana por la doble vertiente de una mocin pulsional (Triebregung) y de una descarga caracterstica
3. Lalande, ob. cit., artculo Affection, pg. 25.

201;

del afecto ncleo econmico-dinmico que le asegura un estatuto en la vida psquica y no solamente como emanado del fondo afectivo. El afecto viene sin duda del cuerpo: como veremos, en este sentido expresa algo del fondo corporal de la pulsin, pero slo a ttulo de mvil adquiere una significacin psquica de pleno derecho. Al mismo tiempo se comprende, no obstante, que el afecto es del orden del acontecimiento y que prcticamente no se puede hablar de l como no sea a travs del elemento cuantitativo que hace perceptible su emergencia, o sea la descarga. Hay afecto cuando pasa algo en la vida psquica, pero esta trans-formacin se significa fundamentalmente por cierto gasto energtico. Por eso Freud alude al afecto como quantum de afecto (Affektbetrag), remitindosenos a su definicin por aquella invariante, especie de cantidad (=X) estable que hay que postular como sustrato de las transformaciones del afecto. El quantum de afecto corresponde a la pulsin por lo mismo que sta se ha separado de la representacin, encontrando su expresin, adecuada a su cantidad, en procesos que se nos hacen sensibles como afectos.4 Segn se advierte, el afecto nos acerca a la pulsin bruta, definida como descarga. Pero sera ms correcto decir que el afecto es la subjetivacin de la pulsin, de la que se ha retirado la representacin. Por lo tanto, el afecto siempre se siente, y es contradictorio hablar de sentimientos inconscientes, por cuanto un sentimiento, por definicin, se experimenta. Pero cuando el afecto ha pasado a ser un estado subjetivo, ya se desarroll un proceso de descarga que se reduce a un gasto (virtualmente mensurable). As pues, entre el proceso y el acontecimiento, el afecto preserva su misterio. q
' 4. La represin, en Metapsicologa, GWX, 255. ,,

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Poco habra que decir del afecto, entonces, si no pudiramos describir sus destinos tanto en su realidad clnica como en su frmula metapsicolgica. Desde el primer punto de vista, se observa que un afecto es susceptible de conversin (somtica) como en la histeria, de desplazamiento (intelectual) como en las obsesiones, de transformacin (del nimo), como en la neurosis de angustia o la melancola. El afecto se revela as en su alquimia sintomtica: hay que renunciar a determinar lo que es, para comprender en qu deviene. Desde el segundo punto de vista, se constata que el afecto subsiste como tal (total o parcialmente) o sufre una transformacin en un montante de afecto cualitativamente diverso (angustia) o es suprimido, es decir que su desarrollo queda impedido por principio.5 El afecto apenas si puede conocer otra cosa que la conversin y la supresin: entre ambas, se abre la posibilidad de su transformacin en angustia. As pues, tenemos que confeccionar un retrato metapsicolgico del afecto: es cuestin de trazar sus contornos, respetando los matices pero sin desmedro de la precisin. No es posible tematizar el afecto de la misma manera que la representacin, pues lo que hay que restituir es un acontecimiento. La descripcin precedente deja ya adivinar los rasgos de ese retrato. Pero puesto que el poder del afecto fue revelado con toda su ambigedad en la situacin originaria, a sta es preciso remontarse; o sea, a la histeria, coyuntura en la que echa races su descubrimiento: de ella toma sus coacciones propias, antes de especificarse por la consideracin de las configuraciones sintomticas vecinas. Lo que se traza con ello mismo es una concepcin del
5. Lo inconsciente, en

Metapsicologa, GWX, 276-277. 203;

afecto normal, como memoria sui gneris, pero que halla en el fenmeno de la angustia su prueba de verdad a contrario.

I LA ESCENA PRIMITIVA DEL AFECTO: LA HISTERIA

1. El afecto

atrancado

Fue por la histeria, lo sabemos, como el psicoanlisis vio manifestar la lgica singular del afecto. Debemos remontarnos, pues, a dicho emplazamiento histrico del afecto ya que alrededor de ste se construye el retrato metapsicolgico del afecto mismo, cuyos rasgos Freud no cesar de perfeccionar. En efecto, si las histricas sufren esencialmente de reminiscencias,6 testimonian asimismo cierto atrancamiento del afecto. Basta subrayar el paradjico descubrimiento de que, en contraste con la exuberancia afectiva por la que se seala la afectividad histrica, la represin histrica se anuda alrededor de un afecto que por tal motivo queda atrancado (eingeklemmt = literalmente: ceido, apretado) como entre dos pinzas (klemmen). A partir de esta descarga imposible se cumple la entrada en la enfermedad: el afecto lleva la huella de este trauma primitivo, desde el momento en que cualquier incidente capaz de provocar afectos penosos (pavor, ansiedad, vergenza) puede actuar a la manera de un choque psicolgico.7 Pero asimismo este afecto primitivo ligado a alguna gran escena de humillacin slo es accesible a posteriori, al iluminarse el recuerdo del suceso desencadenante: este enquistamiento afectal primitivo se revela
6. Estudios sobre la histeria, seccin 2, GWI, 86. 7. Ob. cit.

204;

merced a la expresin verbal. As pues, la abreaccin permite evaluar ro abajo lo que se jug ro arriba: incluso no hay otro acceso no solamente de curacin sino de conocimiento del anudado afectal que esta expulsin del afecto primitivo. Hay que destacar que para el autor de Estudios sobre la histeria, el destino del afecto es el elemento determinante (das Magebende) tanto para el enfermar como para el restablecerse, producindose el enfermar cuando los afectos desarrollados en situaciones patgenas encuentran obstruido el acceso normal.8 Mejor an: La esencia del enfermar consiste en que estos afectos 'bloqueados' sufren una utilizacin anormal, sea como cargas de la vida psquica, sea como inervaciones somticas e inhibiciones. El proceso histrico ofrece as, de una vez para siempre, el modelo econmico de la Affektlehere freudiana. Pero, precisamente, el afecto que acompaa al choque primitivo a su vez no es sino efecto de un trastorno que por su parte atae a la representacin. Si el afecto queda separado de su representacin, es porque hay algo a lo que se le niega el acceso a la conciencia. Esta liberacin del afecto es, por lo tanto, el signo de un irrepresentable activo. La labilidad afectiva de la histrica no debe acreditar una causa emocional (trampa de la histeria para cualquier teora de la histeria!): hay que vincular los destinos del afecto a la dinmica representacional de la represin. El momento de verdad espectacular de este compromiso se plasma en el clebre llanto histrico: en un contexto aparentemente indiferente, de improviso aparece ante el sorprendido espectador una secrecin lagrimal que hace saltar a la vista un malestar del interesado, tormen8. Cinco conferencias sobre psicoanlisis, I, GW VIII, 14.

ta corporal que podra pasar por un lenguaje directo del afecto. Lo que las lgrimas ponen de manifiesto, injustificadas hasta para el/la interesado/a, es precisamente la separacin (Trennung) de la representacin y el afecto. El retorno imprevisto del afecto sufrimiento y goce mezclados signa la accin retroactiva de la reminiscencia. Signo puntual de la represin: la crisis de llanto histrico es en este sentido tristeza retroactiva, conmemoracin dramatizada de la escena originaria. Pero lo que la pantalla de lgrimas esconde es esa representacin que se evoca enigmticamente y de la que el sujeto se siente desconectado al tiempo que experimenta, de mala/buena gana, su seduccin.

2. De la emocin al afecto: Freud con Darwin

La teora freudiana de la histeria, al mismo tiempo | que se despega de los modelos de la afectividad bajo la i presin de esta singular experiencia clnica, parece pagar j un extrao tributo a cierta concepcin del comportamien- \ to emocional: caracterizado ste en ciertas referencias a { la concepcin darviniana de La expresin de las emociones en el hombre y los animales (1872).9 Sabemos que en este terreno Darwin procura verificar la continuidad de con- i ductas entre el animal y el hombre, establecida en La des9. En efecto, este texto publicado en 1872 se propona confirmar en el plano psicolgico la teora de la evolucin consignada en Del origen de las especies (1859) y actualizada en La descendencia del hombre (1871), al mostrar la accin de leyes similares en el animal y en el hombre. En cuanto al tema de la influencia general de Darwin sobre Freud, aconsejamos nuestra sntesis Freudisme et darwinisme, en Dictionnaire du darwinisme et de l'volution, PUF, 19 . Cf. igualmente Lucile B. Ritvo, L'ascendant de Darwin sur Freud, 1991, trad. fr. Gallimard.

206;

cendencia del hombre (1870). La nocin de un lenguaje de las emociones ofrece al evolucionismo su caucin psicolgica en la idea de una derivacin de las conductas de una especie a la otra. Ello explica el que Darwin se dedique a formular los principios que rigen la expresin de las emociones: asociacin de hbitos tiles, anttesis y accin directa del sistema nervioso.10 El movimiento afectivo aparece como la reviviscencia de una situacin que ha tenido su utilidad (en el plano filogentico), aun pareciendo actualmente intil; la reaccin a una emocin opuesta aparece como un motor de la expresin; por ltimo, cabe postular una tendencia involuntaria a la descarga. Vemos en qu forma se esboza un modelo de conductas econmico-dinmico que explica la paradoja de la emocin, funcin de desorden aparente que debe hallar sin embargo su significacin en su utilidad a la vez real y disfrazada. Ms an: hace su aparicin una dimensin histrica, en tanto que las actitudes emocionales individuales de la actualidad hallan su sentido como resabios de conductas anteriores;11 idea que pasar a Freud como idea-fuerza de la explicacin metapsicolgica.
10. La asociacin de los hbitos tiles enuncia que todas las veces que el mismo estado mental se reproduce, aun en un grado escaso, la fuerza del hbito y de la asociacin tiende a dar nacimiento a los mismos actos, aun cuando puedan no ser de ninguna utilidad; la anttesis significa que cuando se produce un estado directamente inverso, nos sentimos fuerte e involuntariamente tentados de realizar movimientos absolutamente opuestos, por intiles que sean; finalmente, la accin directa del sistema nervioso postula un gasto de la fuerza nerviosa engendrada en exceso por excitacin del sensorio. Cf. nuestra contribucin L'hritage darwinien de la psychanalyse en Darwinisme et socit (PUF, 1992), pgs. 617-635, especialmente pgs. 621-624. 11. Segn la expresin con que Henri Wallon resume la teora darwiniana, Les origines du caractre chez l'enfant, PUF, 1949 (col. Quadrige, n9 53), pg. 45.

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Ahora bien, la histrica ilustra a su mnera, original como corresponde, las leyes darvinianas/de la expresin de emociones. As, cuando Emmy v. N i . jugaba incansablemente con sus dedos... o se retorca las manos... para no llorar, 12 Freud sacaba esta conclusin: Esta motivacin recuerda increblemente uno de los principios darvinianos para explicar el movimiento expresivo (Ausdrucksbewegung), el principio de derivacin de la excitacin (Ableitung der Erregung) mediante el cual explica, por ejemplo, el movimiento de cola de los perros. Captamos aqu in statu nascendi el sentido motor de la expresin de afecto, que la metapsicologa tomar a la letra aunque integrndola en su lenguaje: la inervacin motriz deriva de las excitaciones dolorosas (aqu: el llanto). Lo cual crea un parentesco entre los comportamientos del paciente del dentista que, imposibilitado de gritar y agitarse, patalea para dar expresin a la excitacin refrenada en forma de descarga motriz, y la histrica que da libre curso a su sufrimiento en la efusin lagrimal (la rage de dents* constituira una buena metfora del sufrimiento neurtico, aunque en su forma trivial!). Asimismo, observando en Elisabeth v. R.... el trayecto de movimientos de sentimientos (Gemtsbewegungen), desde el hecho de tragarse [avaler] una ofensa a la que no es posible responder hasta la formacin del sntoma histrico,13 Freud se acuerda: todas estas sensaciones e inervaciones pertenecen a la expresin de los movimientos de sentimientos, que, como nos lo ense Darwin, consiste en acciones (Leistungen) originariamente significantes y tiles: de ah la contencin [ravalement] histrica del afecto, que sella su desenlace patgeno. -u 12. Estudios sobre la histeria, GWl, 147.
-a * Literalmente, rabia de muelas. [T.] 13. Ob. cit., pg. 251.

208;

La teora darviniana presenta el inters de relacionar el acontecimiento motor con la significacin expresiva", lo aparentemente insignificante se impone como signo a interpretar. As es el afecto: una expresin en movimiento tanto como un movimiento expresivo que revela una estrategia de derivacin-diversin. Bajo la gida del principio darviniano psicobiolgico de utilidad, recoge Freud, pues, la idea de una significacin que debe alcanzar expresin a toda costa: si no expressis verbis, al menos mediante las voces del cuerpo. La derivacin (.Ableitung) funda aqu la interpretacin (Deutung): lo mismo que en la interpretacin darviniana de la risa, que se cumple en las acciones musculares, o de la sonrisa de satisfaccin del lactante satisfecho.14 En los rasgos de la histrica deformados por el terror o el asco recoge Freud, verdadero observador, este trabajo del sntoma en su propia visibilidad, constituyendo la nusea histrica en cierto modo su paradigma, ya que aqu algo de lo irrepresentable vuelve en el rechazo corporal en forma de acontecimiento revulsivo que alcanza al cuerpo mismo. Se observar que Freud parece hacer uso sobre todo del tercero de los principios darvinianos mencionados ms arriba, principio propiamente econmico, antes que de los primeros, ms dinmicos. Pues justamente la Affektlehere encuentra su centro de gravedad en el acontecimiento econmico: ste no hace otra cosa que reenviar alusivamente a una dinmica que encuentra en la representacin su lugar propio. El afecto es ni ms ni menos que la punta de esta dinmica. Con este carcter, tolera una descripcin de tipo conductual, salvo que se

14. El chiste y su relacin con lo inconsciente, GW VI, 164. Adems, esto toca a la economa del humor en su conjunto.

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indague en lo que este trastorno conductual disimula y de qu conflicto, en otra escena, l alivia. Desde el momento en que la representacin inconciliable (unvertrglich) queda sometida a la eviccin, el yo debe encargarse de un smbolo mnmico, que indica el lugar mismo de lo reprimido. El afecto es situable tambin del lado de esta simbolizacin; Freud habla en este sentido de Affektsymbol. Ello hace que, en la histrica, el afecto no se acantone en su funcin de descarga: traduce una actividad de simbolizacin sustitutiva.

3. Afecto y trauma Un ntimo lazo une el sntoma histrico al afecto como tal. Freud lo expresa presentando los afectos como los paradigmas de normalidad (Normabilder) de los ataques histricos. Esto es significar mucho: lo que se muestra en el sismo afectal de la histrica es la propia realidad de esa situacin psquica que es la Affektleben (vida-de-afecto); lo cual enlaza la realidad filogentica a la vivencia ontogentica: Los estados de afectos, dir Freud en 1926, se incorporan a la vida psquica como repercusiones de acontecimientos traumticos arcaicos (uralten) y son resucitados en situaciones semejantes como smbolos mnmicos15: por este carcter poseen valor de equivalentes (normales) del ataque histrico. Manera de significar que hay una histeria crnica de la especie humana, atestiguable por el afecto en su rgimen normal. Ser presa de un afecto, por normal que fuere, sera al mismo tiempo tener un pequeo ataque histrico en conmemoracin de un trauma de cuarentena! As pues, el afecto es claramente del orden de la repe15. Inhibicin, sntoma y angustia, GW XIV, 120. 210;

ticin traumtica, a este ttulo construido como un ataque histrico, repercusin, como ste, de una reminiscencia. El afecto se especifica por esta captura en la temporalidad antecedente que remite a la prehistoria del individuo y a aquella propiamente dicha de la especie. La neurosis obsesiva, ese dialecto de la lengua histrica, muestra un trabajo diferente sobre el afecto. En la obsesin se pone en ejercicio la separacin de la representacin inconciliable y el afecto, pero, en contraste con la conversin histrica, el afecto debe permanecer necesariamente en el dominio psquico.16 As, por un lado, la representacin queda debilitada y aislada del resto de las asociaciones; por el otro: Su afecto ahora libre se vuelca a otras representaciones en s no inconciliables que, mediante esta 'falsa conexin', se transforman en representaciones obsesivas. Como vemos, una representacin adquiere su carcter obsesivo por la conexin del afecto desconectado de la representacin reprimida, con la primera representacin en llegar, que carga sobre s el afecto (el cual se aloja all en cierto modo como el cuclillo en el nido ajeno!...). Queda abierta, pues, la senda a este trabajo desenfrenado del obsesivo sobre el afecto: capaz de verter lgrimas por la desaparicin de un extrao tras haberse quedado impvido ante la muerte de un ser cercano (de un padre); en suma, de desplazar el afecto y de afectar as indiferencia. En el notable mecanismo de aislamiento, el acontecimiento desagradable se ve despojado de su afecto gracias a la interposicin de una pausa... durante la cual ya no puede producirse nada, ya no puede tener lugar ninguna percepcin ni efectuarse ninguna accin.17
16. Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa, 1896.

17. Inhibicin, sntoma y angustia, GWXIV, 150-151.

:),

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Pero se comprende que el afecto pueda surgir en el obsesivo con el carcter penetrante de lo in-esperado, cuando menos se lo esperaba: lo cual compromete su legendaria reputacin de frialdad. Sabemos qu oblatividad puede testimoniar el obsesivo cuando se pone al servicio del deseo del Otro, convirtindose de algn modo en afecto puro.

II EL AFECTO Y SU DESTINO INCONSCIENTE: METAPSICOLOGA DE LA ANGUSTIA Y DOCTRINA DEL AFECTO


:.

1. Un extrao

afecto

Podemos advertir ahora que la angustia seala el momento de verdad de la Affektlehere. Mucho ms que un afecto, se trata de un destino del afecto que, segn podemos discernir, es, al lado de la conservacin y de la supresin, el destino por excelencia, ilustracin de la dinmica de la defensa. La angustia puede ser aprehendida igualmente por el enigma que plantea si la consideramos por lo que tambin es: un estado de afecto (Affektzustand). Nadie ms que el sujeto angustiado se siente ms vctima de cierto afecto que domina sobre l, pero del que no puede decir gran cosa: es a la vez un real agobiante e irrecusable y un estado descalificado. Pero, detrs de este estado, aunque su pregnancia lo imponga como un dato establecido, hay precisamente cierto trabajo de transformacin (Verwandlung). Entre la conservacin bruta y la supresin ciega, la angustia signa la nica meta-morfosis efectiva del afecto. Asimismo, la descomposicin de ese algo sumamente compuesto que es el afecto vale por la angustia. Es pro-

919

cedente discernir en ello, por un lado, ciertas inervaciones motrices o descargas, y por el otro ciertas sensaciones donde es procedente distinguir de nuevo la percepcin de acciones motrices y sensaciones de placer-displacer, sensaciones corporales que plasman la tonalidad fundamental (Grundton) de lo vivido.18 Este cctel sensoriomotor se torna eminentemente perceptible en la angustia, en su mezcla de pasividad y actividad, de displacer y erotizacin. El carcter indeterminado de la angustia la hace desentonar en el cortejo de los afectos: afecto paradjico, sentido sin que se lo identifique, pero con ello en cierto modo afecto puro, ya que de este modo algo de su esencia se revela. El sujeto angustiado sera presa del afecto en s! Y con motivo: sera el momento en que tropieza con el punto ciego de disyuncin de la representacin (reprimida) y del afecto. Encontramos aqu la forma endgena del miedo, por dirigirse al peligro propiamente interno. En este sentido, el afecto sera la vivencia surgida de la transformacin de la angustia, forma de angustia subjetivada como percepcin. Ello permite apreciar el modo en que la angustia, lejos de ser una patologa pura y simple, despeja el camino a la esencia del afecto. Se adivina justamente que la angustia es la marca de fbrica inconsciente del afecto, y con ello el equivalente general virtual de todo afecto: Es posible que el desarrollo de afecto proceda directamente del sistema Ies, en cuyo caso tiene siempre el carcter de angustia, por la cual se canjean todos los afectos 'reprimidos'.19 Hay aqu una especie de valor comn a todo afecto, ya que es sus18. Conferencias de introduccin al psicoanlisis, XXV, GWXI, 410 ysig. 19. Lo inconsciente, GWX.

213;

ceptible, en una suerte de equivalente psquico de la forma mercanca, de ser canjeado por algo de la angustia.* La angustia es en esto a un tiempo el afecto menos especfico y lo que nos hace tocar ms de cerca esa esencia inhallable del afecto, por cuanto es el denominador comn de todo afecto, su realidad inconsciente.

2. La seal de angustia o la

memoria-de-afecto

El paso decisivo a lo que comnmente se indica como su segunda teora de la angustia, permite a Freud distinguir la funcin de seal que caracteriza a la postura del yo frente a este peligro pulsional. Hay que comprender que el afecto est presente en cierto modo dos veces: como afecto sufrido pasivamente, retorno mecnico del pasado en la forma automtica de la angustia, y como seal de angustia que hace de ello un motivo de defensa del yo.20 Con este ltimo aspecto la nocin de smbolo mnmico, presente ya desde la concepcin de la histeria originaria (supra), alcanza su dimensin propia. Decir que el yo se alerta por medio de la angustia frente al ascenso de un peligro pulsional, es atribuir a la angustia una autntica funcin de memoria y reconocer en este sentido una verdadera memorizacin del afecto. Freud describe en este punto unas verdaderas instrucciones de uso del afecto, de las que el yo se apodera y que l reproduce como puesta en guardia (Inhibicin, sntoma y angustia).21 Gracias a esta funcin de provocar

* En el original, contra de l'angoisse (le partitif est ici essent


El partitivo es una funcin gramatical no existente en castellano, de ah que no conste en el cuerpo del texto lo indicado por el autor entre parntesis y que traducimos ahora: el partitivo es aqu esencial. [T.] 20. GWX1V, 120-121. 21. Seccin XI, b, GW, XIV, 195.

214;

el afecto de angustia segn sus necesidades, el yo se somete a la angustia como si se tratara de una vacuna con el fin de escapar, merced a un afecto atenuado, a un ataque virulento. Forma de economa tambin, pero particularmente sofisticada, que remite a una lgica de anticipacin. Vieja estrategia que hace del ataque el medio para prevenir un derrumbamiento de la defensa y que enlaza la angustia al trabajo del pensamiento, sugiriendo incluso que hay un pensamiento de la angustia y una inteligencia del afecto. Mediante esta nocin de Affektsignal, Freud abre la senda a una verdadera semitica del afecto. De esta memoria-de-afecto da fe a su manera lo Unheimliche, sentimiento (Gefhl) ligado a ciertas situaciones que despiertan la vivencia de algo espantoso que corresponde a algo antiguamente conocido, familiar desde mucho tiempo atrs.22 En este afecto contradictorio donde se mezclan lo viejo y lo nuevo, se notifica una verdadera sensacin de lo reprimido. La impresin (Eindruck) actual re-actualiza un reprimido por la va de este afecto complejo: cuando lo reprimido retorna, se inscribe en el sujeto por medio de un afecto. Lo que hace seas es cierto contraste entre la insistencia del afecto y la indeterminacin de la representacin. En esto, observmoslo, el afecto confirma su funcin de seal, como si el yo advirtiera que hay 'reprimido' en el aire!

3. El duelo entre afecto y

trabajo

Sobre el terreno de la melancola establece Freud el trabajo que el afecto propiamente dicho expresa y disimula.
22. Lo siniestro (1919), GW XII, 231.

215;

Encontramos ciertamente en Freud la expresin afecto de duelo 23 ; ste es el sentido literal el duelo es dolor y comn: el duelo designa al estado afectivo que sucede a la prdida real. Tanto mejor podemos tomar nota de la audaz tesis de Duelo y melancola y de su carcter subversivo con respecto a la concepcin corriente del afecto. Al presentar el duelo (Trauer) como el afecto normal (.Normalaffekt)24 del que la melancola es el reverso patolgico, ese trastorno en cierto modo normal que es el duelo resulta susceptible de aclarar, a ttulo de ejemplo normal (Normalvorbild), el desarreglo profundo del afecto que es la melancola. Todo el escrito se apoya en esta imagen comn (Gesamtbild) de esas dos figuras de la vida afectal. Ahora bien, el paralelo entre estas dos afecciones revela la reaccin a la prdida de una persona amada que determina cierto humor doloroso (schmerzliche Stimmung). Lo que esta prdida de objeto requiere es cierto trabajo de duelo (Trauerarbeit). La propia modificacin del humor (Verstimmung) seala, pues, cierto trabajo psquico, logrado por el duelo y malogrado en la melancola. Al introducir este trabajo, conjunto de procedimientos de admisin psquica de la prdida y de elaboracin del afecto doloroso, Freud rompe con la creencia del afecto como estado puro y simple: ste no es sino la punta saliente de un proceso de elaboracin de la separacin de objeto. Esa tristeza radical que es el duelo normal o patolgico no es sino el colorido afectivo de una elaboracin subyacente. Tal es, desde el punto de vista que nos interesa de

23. En su Conclusin de la discusin sobre el suicidio, 1912, GW VIII, 64: se trata aqu del afecto de duracin (Daueraffekt) del duelo. 24. Duelo y melancola, G f f X , 428.

21fi

la elaboracin metapsicolgica de la Affektlehre, la aportacin principal del escrito sobre la melancola.

4. Retrato metapsicolgico

del afecto

Ahora podemos bosquejar un modelo metapsicolgico del afecto que reconozca toda su significacin sin sobrevaluar su potencia. Freud procede a encarar esta perspectiva en la seccin III del ensayo sobre Lo inconsciente. Afecto y representacin son ambos representantes de la pulsin: son, para decirlo de manera mucho ms precisa, el doble modus cognoscendi de la pulsin: Si la pulsin no se ligara a una representacin o si no surgiera como estado de afecto CAffektzustand), nada podramos saber de ella.25 As pues, el afecto figura, en tanto manifestacin, al lado del vnculo representacional como acceso a la pulsin. En consecuencia, el afecto es la pulsin en tanto ella surge. Es verdad tambin que Freud no acredita la idea de una simetra entre los dos diputados de la pulsin, toda vez que en el orden de la Darstellung metapsicolgica primero se trata exclusivamente de la representacin inconsciente. No hay que apresurarse a concluir que el afecto sera sacrificado o despreciado: en ello debemos ver la sugerencia de que el afecto interviene en cierto modo como resto de la representacin. Remitira, pues, a lo que restara en el fondo de la pulsin, una vez tomada en cuenta la representacin. Si haba que comenzar por la Vorstellung es porque no hay dificultad en admitir la nocin de una representacin inconsciente, distinta de la representacin consciente. Otra cosa sucede con el afecto y la afectividad. No es una
25, Lo inconsciente, seccin III, GWX, 276.

contradiccin en los trminos hablar de un sentimiento o de una mocin de afecto (Affektregung) inconsciente, ya que sta, para existir, tiene que ser percibida (un afecto es algo que se siente y precisamente por este carcter se notifica)? As pues, es incorrecto hablar de afecto inconsciente (e incluso de sentimientos de culpa inconscientes). Esto deja abierta la posibilidad de que el afecto sea desconocido (verkannt), por desplazamiento hacia otra representacin. Es entonces cuando se torna legtimo, aunque literalmente impropio, hablar de afecto inconsciente, haciendo aqu objetivamente referencia a los destinos del factor cuantitativo, de los cuales la sensacin, como veamos, no es sino la punta. Freud tiene buenas razones para relativizar la nocin de un afect inconsciente rpidamente extrapolada en afectividad como inconsciente para trasladar la atencin a esta cintica del afecto: movimiento de migracin de un estado representacional a otro. La misma razn de fondo hara abusivo hablar de represin del afecto. Es mucho ms correcto decir que el afecto o, mejor dicho, su evolucin, sufre una supresin (Unterdrckung), pero tambin que ste es el fin de la represin propiamente dicha. En efecto, es necesario que el afecto sea suprimido, es decir, que no llegue a ser expresado, para que la represin sea efectiva. Por lo tanto, el fin de la operacin (de represin) es la inhibicin del desarrollo de afecto.26 Sin embargo, no es tan fcil terminar con el afecto. (Obsrvese que mientras piensa el aspecto marginal del afecto, Freud indica con tanta mayor claridad su poder de resistencia.) Qu se hace de l despus de la represin? Si la representacin, ya que sobre sta recae la represin
Vi 26. Ob. cit., pg. 277. ' ,.

218;

propiamente hablando, se conserva como tal en el sistema inconsciente, el caso del afecto es ms delicado: es algo suprimido, que por lo tanto ya no tiene derecho a la expresin, pero que no por ello es francamente asimilable a una formacin (Bildung) inconsciente real. Aqu es necesario prestar atencin a la precisin del trmino escogido por el metapsiclogo, en pleno trabajo de identificacin para acoger este ser psquico de impreciso estatuto. El afecto es asimilable a una posibilidad de rudimento (Ansatzmglichkeit) que no logr desarrollarse. Por lo tanto no es, nos atreveramos a decir, poca cosa, sino que est cargado de posibilidades indefinidas y hasta infinitas ya que a partir de este amago (traduccin posible de Ansatz) o esbozo, puede desencadenarse una red de expresiones inesperadas, lo que confirma la sumaria impresin de que con el afecto todo es posible. Preciso es destacar el asombroso estatuto metapsicolgico de ese ser psquico que es el afecto: ni francamente consciente candidato a la supresin como es, ni claramente inconsciente al no residir en el sistema inconsciente con carcter sedentario y consumado, hay que reconocerle una funcin nmada y hasta una vocacin singular: la de intercambiador entre los sistemas. El afecto contendra en cierto modo esa aptitud para virar de lo consciente a lo inconsciente de un momento a otro; aunque, ello, en estrictas condiciones que deberan ser objeto de una indagacin clnica. Freud sita esa interesante formacin anmica que es el afecto del lado de una lucha crnica entre los sistemas consciente/inconsciente, lucha por el reconocimiento y la dominacin. Esto es lo que le confiere su carcter inaprehensible, pero tambin estratgico, en la dinmica psquica dominada por este antagonismo. Algo en el propio ser del afecto confunde la diferencia tpica 219;

y con eso mismo aclara, por sus destinos, la tensin intersistmica. Hay algo en cierto modo estructuralmente reacio en la afectividad que hace que la conciencia no pueda ejercer en ella sino un dominio relativo, resultando siempre menos eficaz que sobre la motilidad, por ejemplo, ese otro registro vecino.27 Esta es la ocasin de recordar que si la represin realiza la separacin del afecto y la representacin, un afecto no se realiza mientras no se haya logrado la penetracin hacia una nueva representacin en el sistema consciente. Entendamos: que encuentre aqu una nueva representacin de sustituto.28 Comprendemos que el afecto se defina por esa presin constante sobre el sistema consciente, donde se hace admitir en forma de una cierta vicariancia. Tal es el estatuto meta-psicolgico (y en cierto modo meta-fsico) del afecto: tendido entre la virtualidad inconsciente y el afloramiento consciente. En sntesis, no permanece en su sitio (sitio que indicara el lugar tpico). La patologa del afecto muestra, pues, asimismo una especie de ley de psicologa general: En el propio marco de la vida normal se revela una lucha constante de los dos sistemas, Cs e Ies, por la primaca de la afectividad. Mientras que una representacin debe ser consciente o inconsciente en el sentido en que una puerta debe estar abierta o cerrada, un afecto contiene la posibilidad de virar de lo inconsciente a lo consciente (y viceversa), en una funcin de abertura que confiere a la vida psquica su elemento de fantasa dramtica. Este establecimiento de una distincin de registros (represin = representacin/supresin = afecto) permite apreciar mejor an el lance imprevisto introducido por
1

27. Ob. cit., pg. 278, n. 1. 28. Ob. cit., pg. 278.

220;

Freud en 1927 en el ensayo sobre El fetichismo, conducido en cierto modo a pensar el efecto de escotomizacin. Determinado por la relacin con una percepcin a la vez reconocida y renegada, Freud se ve obligado a quebrantar las definiciones anteriores, dado que, bajo la presin de la experiencia clnica de la perversin, se trata aqu de pensar una lgica diferente de la que corresponde a la represin, sobre el terreno de la percepcin (Wahrnehmung), y decidirse a pensar una bifurcacin de los destinos del afecto: Si se quiere (en el seno de este proceso patolgico) separar de manera ms tajante el destino de la representacin del correspondiente al afecto, y reservar la expresin 'represin' (Verdrngung) al destino del afecto, entonces la designacin correcta en alemn para el destino de la representacin sera 'renegacin' (Verleugnung). 29 Captamos aqu la elaboracin metapsicolgica en plena faena. Momento de verdad dramtica: cmo puede el metapsiclogo quebrantar as una de las distinciones mejor establecidas, verdadera columna vertebral del edificio, a riesgo de sembrar la duda entre sus lectores ms atentos? Cmo puede afirmar bruscamente que se debe reservar el trmino represin para el destino del afecto, cuando en una larga serie de textos haba sealado la necesidad de aplicarlo exclusivamente a la representacin? En realidad, el contexto indica que esta discusin terminolgica fue precipitada por la reivindicacin de un texto extrao a la metapsicologa freudiana: el trmino de Ren Laforgue, seductor y equvoco a la vez, de escotomizacin. Este sugiere, en efecto, la idea de una pura y simple supresin de la percepcin all donde cabe pensar que en cierto modo la percepcin ha permanecido y
29. GW XIV, 313.

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se ha emprendido una accin muy enrgica para mantener su renegacin. La escotomizacin, independientemente de su sagacidad, es, en consecuencia, un neologismo engaoso: sugiere un efecto esttico y consumado all donde cabe pensar la dinmica de un compromiso que, por definicin, se cumple a medias. La escotomizacin sera una renegacin tan lograda que ya no tendra razn de ser! Se comprende entonces cmo, empujada a sus trincheras por este debate terminolgico de considerable apuesta clnica, la metapsicologa debe desplazar el eje de la representacin hacia el lado de esa accin psquica profundamente original que es la Verleugnung; en efecto, el propio ncleo de la representacin es sometido a esa desaprobacin, puesto que se trata de no ver ms (mientras que, sin embargo, se ha visto). Habiendo as arrancado a la represin del orden de la representacin puesto que la renegacin obliga a pensar un destino en cierto modo puro de rechazo de la representacin, Freud debe abandonar el registro del afecto al campo de la represin, puesto en cierto modo en desempleo tcnico: se hablar entonces de represin de afecto. Hay contradiccin? En los trminos, seguramente que s, pero lo esencial reside en la dinmica conceptual y clnica en ejercicio. Obsrvese la forma condicional de la frmula precedente: Si se quiere... separar, ...entonces la designacin (Bezeichnung) correcta sera.... Pero no se trata de una simple hiptesis en cierto modo fugaz: ha tomado forma, efectivamente, una nueva oposicin, y la oposicin semntica represin/supresin ha pasado en este preciso momento a un segundo plano en beneficio de la oposicin represin/renegacin. Hay aqu coyuntura en el sentido fuerte que exige este valiente reajuste. De ah que la metapsicologa no caiga nunca en la tentacin de coagularse en doctrina escolstica, en tanto el

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rigor conceptual no es verificable ms que por su plasticidad frente a las vicisitudes clnicas. Esto nos remite, pues, a la ganancia clnica de esta construccin metapsicolgica.

III FIGURAS DEL AFECTO: AFECTOS Y DESTINOS DEL AFECTO

Las instrucciones de uso de ese singular objeto metapsicolgico que es el afecto nos condujeron a describir su comportamiento a partir de sus destinos (a partir de la figura ejemplar del afecto histrico). Se nos hace ahora posible, pues, ver desplegarse las figuras del afecto (sin hipostasiar su naturaleza, cosa fundamental en el empleo freudiano de la nocin). Esto supone volver primeramente alas figuras clnicas: resulta entonces que la nocin de una seal de afecto adquirida en el terreno de la angustia (supra) permite sugerir el papel del afecto como indicador psicopatolgico segn la funcin sintomtica que le corresponde en los distintos sndromes y hasta en las diferentes estructuras. Implica luego indagar en el destino social del afecto, donde se repite en cierto modo su confrontacin con el registro de la representacin, especificada como ideal. Nos conduce, por ltimo, a replantear la cuestin genrica del papel del afecto en la cura, subrayando la estrecha interaccin de la cuestin as llamada tcnica con la reflexin propiamente metapsicolgica.
f

1. El afecto, indicador semitico

clnico

Desde el momento en que se ha renunciado a la idea de una causalidad afectal, el afecto recobra evidente223;

mente toda su funcin expresiva ; aquella que Freud sealaba ya en la Traumdeutung al indicar que el afecto tiene siempre razn. Pero l no da la razn del sntoma, y por eso no podemos guiarnos por el afecto para explicar el proceso: l lo oculta tanto como lo revela. Aqu interviene su funcin propia e irreemplazable de intercambiador de sistemas (supra) y de intermitente (como seal) del proceso patolgico. Para sugerir una semitica de esta clase a tomar en el sentido estricto de teora del signo-seal, opondremos: Un destino neurtico del afecto donde, correlativamente a la represin de la representacin, es suprimido y reelaborado. Lo ilustran la conversin (histrica) del afecto, el desplazamiento (obsesivo) y, en su borde, la proyeccin fbica del afecto sobre el objeto. Un destino psictico del afecto donde se efecta una verdadera transformacin (Affektverwandlung): es lo que ilustran la Verstimmung desnaturalizacin del humor melanclico y la disociacin afectiva esquizofrnica. Pero lo que mejor ilustra esta de-(trans)formacin, donde el afecto acta de forma irreconocible, es sobre todo la trans-formacin de sentimientos observable en el delirio paranoico. Un destino perverso, el mismo que, como vimos, impuso una reforma terminolgica. Por efecto de la renegacin, el afecto sufre un desplazamiento acompaado de una gelificacin, la misma que como indiferencia emocional se atribuye al supuesto sujeto-lmite o al afecto anorxico. El afecto permite producir as en cierto modo una fenomenologa de la vivencia de castracin (debidamente refractada segn las estructuras y sus juegos de fronteras). 224;

2. El destino social del afecto El afecto es, junto con el ideal, el atajo que conduce a lo social. Por una doble razn: de un lado, porque el hecho fundamental de supresin de afecto est vinculado al fundamento del lazo social; del otro, porque la psicologa colectiva permite medir las variaciones de afecto en su economa: el aumento de afecto (.Affektsteigerung) y su correlato, la inhibicin del pensar (Denkhemmung),30 es el rasgo caracterstico de la psicologa de las multitudes. Es ms revelador an por cuanto el efecto de desconstruccin de la afectividad reaparece inscrito en la teora freudiana del lazo social: a la creencia en una afectividad social (perceptible en Le Bon y la psicologa social, cuyo nacimiento es contemporneo del psicoanlisis), Freud opone una interrogacin sobre el vnculo entre el afecto social y la idealizacin que reproduce, mutatis mutandis, el problema de la relacin del afecto con la representacin en la economa del sujeto inconsciente. En este sentido, el pnico que deshace el lazo en el interior de las multitudes artificiales es el momento social de la angustia. Ahora bien, este afecto social crtico nace de la desaparicin del soporte de la idealizacin (o sea del lder). Momento en que el trono y el altar estn en peligro: la angustia se libera al desgarrarse el velo de la idealizacin, revelando a contrario el objeto que sostena el lazo del lado del sujeto inconsciente y de su atadura. Prueba de que el afecto brota de la prdida de objeto reaparece aqu el trabajo de la melancola, al trmino de un proceso que toca a la Vorstellung. Momento de develamiento de cierto secreto; como en la ver30. Psicologa de las masas y anlisis del yo, GW XIII, 94 (en referencia a la primary induction del psiclogo social Mac Dougall).

225;

genza, afecto social de base en el que interviene la funcin de la relacin con el ideal del yo y con el tercero testigo. El fenmeno del enamoramiento (Verliebtheit) certifica este lazo entre afecto e ideal. El sentimiento amoroso, en su forma pasional, testimonia efectivamente esa confusin entre el objeto amado y el ideal originario: en la euforia de la pasin, el amante encuentra la forma de reactivar, a travs del amor de objeto, el amor de esencia narcisista con que en otro tiempo l se amaba; verdadero desborde de la libido del yo sobre el objeto. 31 Por lo dems, esto da su doble vivencia, manaca y melanclica a la relacin pasional.32 Ahora bien, la pasin se manifiesta en sus inicios por cierto afecto designado, mediante una metfora cercana a la onomatopeya, como flechazo.*33 As pues, en esta seal se presentificara de algn modo, en la actualidad, el objeto ideal originario. El recrudecimiento narcisista se notificara por el afecto estupefaciente. Pero con esto mismo se confirma que el afecto signa, en un momento tan ciego como desgarrador, la puesta en relacin con una representacin desconectada. En el flechazo el sujeto reconocera un objeto originario que lo chocara frontalmente sin dejar de ser irrepresentable. Esto es lo que otorga al afecto su valor de goce, estando el sujeto afectado por el ideal, aqu y ahora realizado de visu, sin saber que, al hacerlo, l se acuerda.
31. Introduccin del narcisismo, G W X . 32. Sobre la explicitacin de este punto, remitimos a nuestra obra Le couple inconscient. Amour freudien et passion postcourtoise, Anthropos/Economica, 1992. * En francs, coup de foudre, literalmente golpe de rayo. [T.] 33. Freud se refiere a esto con irona y dice que le coup de foudre (en francs en el texto) no es exigible del paciente en anlisis (Introduccin al psicoanlisis, GW XI, 250)!

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Un afecto como los celos permite atravesar en cierto modo las capas que conducen de la normalidad a la patologa. No es intil sealar que, en el ensayo consagrado a los celos en relacin con la paranoia y la homosexualidad, Freud comienza por recordar que primeramente se trata de un estado afectivo normal y que, cuando cabra pensar que estn ausentes, los celos deben de haber sido suprimidos, tan inherentes son a la relacin de amor. En el otro extremo, ms all de los celos competitivos y proyectados, los celos delirantes muestran una inversin de afecto, convirtindose la persona amada del mismo sexo en perseguidora y virando el amor a la agresividad y a los sentimientos hostiles. Asimismo, la ambivalencia exhibe en cierto modo el ser dual del afecto, su doble cara amor/odio. Haciendo pie en el hallazgo capital de Bleuler34 de descifrar los afectos mediante una lgica de la afirmacin (s/no) presencia simultnea en la relacin con un mismo objeto de sentimientos simtricamente opuestos, Freud pone en evidencia un verdadero pensamiento del afecto, obrante en las direcciones de sentimiento (Gefhlsrichtungen) o direcciones afectivas.35 Se comprende que todo el discurso de Freud sobre el afecto est caracterizado por una suerte de desconfianza que, ms all de algn complejo personal, remite a la tica misma; como veremos, a la de la cura, pero tambin a la del propio psicoanlisis. : La necesidad notificada al analista de tener que

34. Teora elaborada del escrito Sobre la ambivalencia (1910) en relacin con la esquizofrenia en su relectura a la luz del psicoanlisis (1926). 35. Sobre la dinmica de la transferencia, 1912, GW VIII, 372373.

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poner de lado todos sus afectos36 parece responder a la imagen detalladamente reconstruida de la postura del Moiss de Miguel Angel al superar, en un gesto decisivo, la tentacin del afecto. A no confundirse: no hay aqu renegacin del afecto sino trazado del acontecimiento del afecto como el momento de conmocin superada al que hace eco el smbolo mosaico: victoria sobre su propia pasin en favor y por orden de una destinacin a la que uno se ha consagrado; y, en el lenguaje de la sublimacin, en eso consiste la ms alta prestacin psquica que sea posible para un hombre: explosin de afecto (Affektaurbruch) conservado en cierto modo en su propia superacin.37

3. El afecto en la cura Esta exploracin de las paradojas metapsicolgicas del afecto nos dirige, sin discontinuidad, hacia el problema del estatuto del afecto en la terapia. El paso de un modelo de la catarsis hipntica a la cura de la palabra, exhibe esta metamorfosis: de un afecto bloqueado a des-bloquear se pasa al revelamiento de un trabajo de representacin verbalizada. Simultneamente, son dos afectos, hay que recordarlo, los que pasan al primer plano en la relacin analtica: transferencia de sentimientos tiernos y amistosos (zrtliche und freundliche Gefhle) por un lado, de sentimientos hostiles (feindselige Gefhle) por el otro, proyectados sobre el analista; forma de ambivalencia que acaba por ser ^ reconocida como la esencia misma del proceso. Ello no
36.Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, e, GW VIII, 380-381. 37. El 'Moiss' de Miguel Angel, 1910, seccin III, GW X, 198.

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impide que Freud postule, en el mismo momento de reconocer la transferencia, un afecto de espera (Erwartungsaffekt)38 que marca el tributo a cierta lgica de la sugestin pagado por toda terapia. As pues, en esa tempestad pasional que es el amor de transferencia,38 lo que se recuerda es la potencia del afecto como ese real que, aun siendo previsible, resulta fundamentalmente inesperado! No es casual que el debate abierto con Ferenczi sobre la tcnica activa no cese de relanzar el problema: el afecto aparecer nuevamente implicado bajo el signo de la neocatarsis y de la traumatologa realista; mientras que, paso decisivo, ya no se vacilar en hablar de afecto reprimido, haciendo caso omiso de la advertencia de Freud en el sentido de que la represin recae selectivamente sobre la representacin. Freud pasar entonces en cierto modo a la resistencia, rechazando, junto con el furor sanandi y sus excesos de afectos, pero mucho ms fundamentalmente, la tesis de una verdad del afecto en cierto modo intrnseco;39 lo cual legitima a Ferenczi para hablar sin ambages de represin del afecto,40 con lo que infringe el productivo distingo freudiano que llama a respetar el teclado metapsicolgico! Es as como, ms all de la provechosa contribucin de Ferenczi a la cuestin de la terapia analtica, se acredit un uso que, con el pretexto de devolver al afecto su completa potencia y sus derechos, erosiona todo el esfuerzo metapsicolgico de seriar los aspectos del proceso. Para Freud, es en el momento de realizarse el trabajo de restablecimiento de la represin por la prueba
38. Trmino presente ya en el texto sobre El tratamiento psquico (que ahora sabemos data de 1890). 39. Cf. Los caminos de la terapia psicoanaltica, 1918. 40. Cf. la expresin afecto reprimido puro, Journal clinique, 30 de enero de 1932.

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de la representacin cuando el afecto puede calificarse, propiamente hablando, de inconsciente. El sujeto, el Otro y el afecto Todo lo que hemos descrito certifica el carcter de real acontecimental (psquico) del afecto. El afecto seala que pasa algo: tiene, pues, en este sentido una funcin de indicador en el afuera de un proceso. El debate sobre el origen del lenguaje y las pasiones haba sealado en el fondo el carcter expresivo del afecto en su dimensin pasional. La metapsicologa reencuentra en su campo propio este carcter del afecto, retorno de la pulsin como llamada al Otro: seal de desvalimiento en el sentido ms literal, del grito al sntoma. Si, como afirma Rousseau, la primera invencin de la palabra no viene de las necesidades sino de las pasiones,41 si no son el hambre ni la sed, sino el amor, el odio, la piedad, la ira los que... arrancaron (a los hombres) las primeras voces, esta paradoja puede ser confirmada e ilustrada por la clnica del afecto, voces no del cuerpo sino de lo que cae dentro del cuerpo de aquello que no pudo acceder a la representacin. Es, en este sentido, el testimonio ms directo y literalmente el ms pattico de esa relacin con el Otro. Pero, precisamente, si el psicoanlisis toma este pathos por punto de partida, no ensalza sus prestigios. El afecto dice la verdad, pero no permite articular ninguna verdad. Tiene todas las pretensiones del lenguaje y todas las equivocidades del cuerpo. Pero justamente por este carcter es uno de los pasajes obligados de la experiencia. Lo que descubrimos como dura prueba de la metapsicologa es, detrs del afecto, la potencia del Cuerpo.
41. Ensayo sobre el origen de las lenguas.

230;

8. EL CUERPO El Otro metapsicolgico

El inconsciente es sin duda el verdadero intermediario entre lo somtico y lo psquico, quiz sea el missing link tan buscado.
S . FREUD

Carta a Karl Groddeck del 5 de junio de 1917.

La contribucin freudiana a la problemtica del cuerpo parece anunciarse por la evitacin de todo cuanto se asemeje a una psico-filosofa del cuerpo. Referirse al Cuerpo participara en mayor o menor medida de una metafsica. Es as, en efecto, como el Cuerpo se inscribe en el reverso de la metafsica como el Otro del principio fundador (el Alma). Aunque, segn Descartes, se asigne de facto al Cuerpo el papel de reprimido, reintroducir el Cuerpo sobre la escena no signific otra cosa que conservar el modo de pensar metafsico, invirtindolo, lo que a menudo no equivale sino a un himno al Cuerpo. No hay en Freud metafsica del Cuerpo que acredite lo Inconsciente. Es de destacar que, reaccionando ante algunos de sus contemporneos como Edouard von Hartmann,1 Freud nunca se sirvi del Cuerpo, podramos decir, para ensalzar al inconsciente. Cuando ve nacer una tentacin como sta, acreditada en un ello indebidamente hipostasiado, para hacer cantar las virtudes y potencias
1. Vase su Philosophie de l'Inconscient (1873) que, a travs de lo Inconsciente, realiza una verdadera metafsica del Cuerpo. En cuanto a las relaciones con Freud, remitimos a nuestro Freud, la philosophie et les philosophes, PUF, 1976.

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del Cuerpo, monta en clera: esto es lo que Freud rechaza especialmente en Groddeck.2 Su modo de pensar fisicalista:! lo habr preservado de un biologismo que, por los prestigios del lenguaje de la ciencia, confiara en una explicacin del cuerpo por el cuerpo (crculo que se verifica en todas las filosofas neovitalistas). Pero esto no excluye que el psicoanlisis, ese saber de los procesos psquicos inconscientes, 4 intervenga en el campo de la problemtica del cuerpo. Freud lo expresa sobriamente cuando traza el inventario del inters del psicoanlisis: La exposicin de la actividad psquica inconsciente debe obligar a la filosofa a tomar partido y, en el caso de un asentimiento, a modificar sus hiptesis sobre la relacin de lo psquico y lo somtico hasta que se ajusten al nuevo conocimiento.5 Freud dice aqu mucho y a la vez no lo suficiente. Seala formalmente la necesidad, para el caso de que se asintiera a la experiencia analtica, de modificar radicalmente las hiptesis sobre la relacin de lo psquico y lo somtico y no, observmoslo, sobre el Cuerpo en s, lo cual hace que en este sentido se mantenga mucho ms prximo a la problemtica de Descartes que a la de von Hartmann. Pero aqu no nos dice ms sobre el asunto: cmo saber qu consecuencias sacar de esa revolucin a la vez discreta y decisiva que desestabiliz la relacin de lo psquico y lo somtico despus del saber freudiano de lo inconsciente?
2. Vase la correspondencia de Freud y Groddeck, en Georg Groddeck, a et Moi, Gallimard, 1977, y nuestro comentario en L'entendement freudien, Gallimard, 1984. 3. Cf. mi libro Introduction l'pistmologie freudienne, Payot, 1981, cap. II. 4. Primer elemento que da de l Freud, Psicoanlisis y Teora de la libido, 1923. 5. L'intrt de la psychanalyse, B, L'intrt pour la philosophie, Retz, 1980, pg. 75.

232;

Es como si Freud se contentara con tomar nota de este deslizamiento, dejando a cargo de algn observador o pensador externo la realizacin de un reajuste que en el fondo no le concierne directamente: no es asunto suyo, en efecto, hablar del alma y el cuerpo y de sus correlatos psicolgicos (psquico y somtico), Pero no se puede entender lo que dice el psicoanlisis sin revisar la visin de lo somtico y de su posicin propia. En resumen, precisamente porque no hay Inconsciente del Cuerpo sino un saber del saber inconsciente, el saber del Cuerpo resulta (irreversiblemente) revisado. He aqu, pues, formulada la problemtica de una interrogacin sobre la corporeidad que hiciera pie en la experiencia freudiana. Nuestra ambicin es completar la alusin precedente de Freud, sugiriendo cmo y por qu, en resumen a qu ttulo, lo inconsciente, en su rgimen metapsicolgico, impone una relectura de esta relacin, ms que de este principio. En efecto, tal vez sea sobre todo despus del psicoanlisis cuando el Cuerpo no puede ya ser planteado como principio autgeno portador de su sentido propio. Pero, al quitarnos la fascinacin por este Cuerpo autosignificante, Freud nos abre un curso fascinante en su gnero: el de los efectos-de-cuerpo del lenguaje inconsciente. Se comprende entonces la relacin del discurso psicoanaltico con el discurso biolgico del cuerpo. Freud concede que para lo psquico, lo biolgico cumple el papel de la roca de origen subyacente (literalmente: de la roca que crece y se encuentra debajo, unterliegenden gewachsenen Felsens).6 Es decir que lo corporal, lejos de ser renegado, forma la materialidad subyacente de lo psquico. Asimismo, Freud reconoci el papel que aguardaba a la endocrinologa y tom siempre nota de los puntos de jun6. Anlisis terminable e interminable, GW XVI, 99.

tura entre los descubrimientos psicoanalticos y la biologa. Pero lo esencial es advertir que el inconsciente no se confunde con el Cuerpo especie de afectividad primitiva, como tampoco con una suerte de Alma que sobrevolara al cuerpo: de la manera ms correcta, le otorga su lugar como eslabn faltante (cf. la cita del epgrafe del presente texto): parafrasea as el lenguaje darviniano de manera en cierto modo irnica. Porque lo inconsciente no es, evidentemente, una fase intermedia real entre lo somtico y lo psquico: es ms bien el lugar de paso a la vez necesario y misterioso en el que la relacin del alma y el cuerpo se torna en cierto modo indecidible. Mientras que el discurso psicosomtico postula, de una manera u otra, un nexo entre estos dos rdenes, Freud seala ms bien en lo inconsciente el lugar de interferencia donde las voces del cuerpo se mezclan con los efectos significantes, de suerte que para juzgar los efectos corporales nos vemos remitidos al vencimiento del trabajo inconsciente efectivo. Qu clase de operador es el Cuerpo en el trabajo de construccin metapsicolgica? Campo semntico del Cuerpo freudiano

Lo que precede indica ya que no es posible tratar el Cuerpo como concepto psicoanaltico especfico. Lo que encontramos es en cierto modo un cuerpo estallado: Por una parte, Freud emplea varios trminos, siguiendo en esto la usanza semntica: as, cuerpo remite , en alemn a una distincin que el uso francs del trmino enmascara. En efecto, Cuerpo es Krper, cuerpo real, objeto material y visible, extenso en el espacio y designable por cierta cohesin anatmica. Pero es tambin Leib, o sea cuerpo aprehendido en su enraizamiento, en su propia 234;

sustancia viva, lo cual no carece de una connotacin metafsica: no es solamente un cuerpo sino el Cuerpo, principio de vida y de individuacin. Finalmente, el cuerpo remite al registro de lo somtico (somatisches), adjetivo que justamente permite evitar los efectos de los otros dos sustantivos al describir procesos determinados que se organizan de acuerdo con una racionalidad a su vez determinable. He aqu el abanico revelador de registros que va de los procesos somticos a la corporeidad, pasando por la referencia a los cuerpos. Por otra parte, Freud se topa cada vez con los efectos y presentaciones de estos diferentes registros. Cada vez que el Krper-Leib o Soma penetra en la diacrona de los procesos inconscientes, Freud no vacila en tomar nota de ello. Por eso el Cuerpo, en una u otra de sus emergencias, no explica nada per se en Freud. Antes de hablar de subestimacin del cuerpo hay que tomar nota de la especificidad de este proceder. Ahora bien, de este doble estallido conceptual y temtico, se desprende no obstante una nueva imagen de la corporeidad revisada por lo inconsciente. Es esta corporeidad lo que se trata de sistematizar, pero siempre respetando su efecto no fortuito de dispersin. El cuerpo se anuncia por una paradoja: designa a la vez una profundidad, un adentro insondable, y una superficie, un horizonte de visibilidad irrebasable. En el plano terminolgico esta distincin coincide en parte con la del Leib y el Krper. No por causalidad habla Freud del Mutterleib (cuerpo materno), del Leib relativo a los mitos del nacimiento o incluso del Leib como fuente de excitaciones internas: sta es, en el fondo, la versin freudiana de la carne, un principio del que salen efectos y signos. El Krper, en cambio, va a definir la referencia a los procesos somticos, lo corporal mismo. Esta paradoja se resuelve en un trmino medio que 235;

pone de algn modo en relacin la profundidad y la superficie, esto es, el sntoma: lo que se sirve de los poderes del Leib y modifica el Krper. Los sntomas del cuerpo vienen tambin a hacer tomar cuerpo al sntoma, proceso de encarnacin que la histeria describe de manera privilegiada. Lo esencial es determinar a qu ttulo interviene el cuerpo en esta dialctica del sntoma, de la que el cuerpo es un momento necesario pero no un principio constituyente; al punto de que Freud conserva en cierta medida el vnculo con otro principio, Seele y Seelisches, que se designa como psquico pero que podra ser el alma a descifrar en el cuerpo del sntoma! Partiremos de esta incursin clnica del cuerpo para remontarnos hasta la elaboracin metapsicolgica de la funcin-cuerpo en lo inconsciente. De este modo podremos acoger el efecto de dispersin calculado sin dejar de sistematizar lo que distingue propiamente al cuerpo freudiano, a entender como el rgimen que Freud imprime a la corporeidad a la luz de su campo propio.

I EL CUERPO APREHENDIDO POR LA CLNICA

El cuerpo-sntoma:

la

histeria

La histeria nos seala innegablemente la entrada del cuerpo en la experiencia analtica. Si por tal razn la histrica merece ser asociada a la fundacin del psicoanlisis,7 conviene sacar todas las consecuencias del hecho de que aqu el cuerpo es no slo tema privilegiado de esta neurosis, por la que Freud se pone desde el principio sobre
7. Vase sobre este punto nuestra tesis de Freud et la femme, Calmann-Lvy, 1983, 1993.

236;

la pista de un saber de lo inconsciente, sino tambin lo que da cuerpo al propio sntoma. El sntoma histrico debe su carcter monstruoso (monstrueux] al hecho de que, conforme el elocuente juego de palabras, l muestra [montre]. Con ello emblematiza en cierto modo el problema metafisico que, despus de siglos de pataleo frente a la histrica y de saber sobre la histeria, oscilaba entre un modelo dualista y un modelo hilemorfsta que hara del alma la idea del cuerpo.8 Lo que ia histrica muestra es, en efecto, su alma, visible en su cuerpo, pero esto se opera por la va del sntoma. Es el sntoma el que, en la histrica, hace que el alma y el cuerpo dialoguen activamente! Desde ese momento, no es sorprendente que Freud se tope con el problema de lo somtico. El carcter cargado del cuadro somtico sugiere que el cuerpo es el medio del sntoma. Pero ah empieza la ambigedad: el cuerpo expresa el conflicto tanto como lo enmascara, de suerte que la reminiscencia reprimida se inscribe en el cuerpo como una huella que indica una prdida de conciencia (la famosa disociacin de conciencia). Freud no encuentra, para designar esta relacin de expresin-mscara, mejor trmino que el de conversin-. En la histeria, la representacin inconciliable se ha vuelto inofensiva debido a que la suma de excitacin es trasladada a lo corporal, proceso para el cual propongo el

8. Es fundamental destacar que la oposicin de un modelo dualista (cartesiano) y un modelo hilemorfsta (inspirado en el animismo de Stahl en el sigo XVIII) reaparece entre el psicoanlisis y las tcnicas modernas del cuerpo. Remitimos en cuanto a este punto a nuestra contribucin a las 2as Audiencias nacionales de so fro-relaj acin obsttrica, de noviembre de 1984, publicada en Recueil des rapports et communications, Le savoir et la mre, Centre hoapitalier de Saint-Cloud, pg. 53 y sigs.

nombre de conversin.9 As pues, la conversin es la mutacin en corporal (ins Krperliche umgesetzt) de la suma de excitacin liberada de su supresin, y tiene el efecto de neutralizarla: el dao corporal expresa un ahorro del dao de la representacin incompatible (die Unschdlichmachung der unvertrglichen Vorstellung). En esta capacidad de conversin (Fhigkeit zur Konversion)10 ubica Freud el factor caracterstico de la histeria. As pues, el efecto corporal traduce el desprendimiento de una energa salida de la tensin representativa. No es el cuerpo entonces el que habla sino, a travs de l, las representaciones reprimidas, de suerte que se hace preciso traducir literalmente esta lengua grfica.11 Pero desde ese momento Freud se ve movido a poner el acento en un registro de la constitucionalidad (infra) para dar cuenta de la predisposicin del cuerpo propio a que se le delegue semejante tarea expresiva. ? Comprendamos que el que aqu emerge como blanco > del sntoma es el cuerpo constituido por rganos: lo que " da a los procesos psquicos inconscientes una salida en lo corporal (einen Ausweg ins Krperliche), es la complacencia somtica suministrada por un proceso normal o patolgico en o relativo a un rgano del cuerpo.12 Esta palabra complacencia surge oportunamente para denotar, tal vez con una pizca de insistencia, lo que Freud designa literalmente como el hecho de venir al encuentro de alguien (somatisches Entgegenkommen). Hay aqu ms deferencia que complacencia; antes que complacerse en
9. Las neuropsicosis de defensa, 1894, trad. fr. enNvrose,psychose et perversin, PUF, pg. 4, GW I, 63. 10. Ob. cit., GW I, 5. 11. En El inters por el psicoanlisis, Freud llega a comparar el lenguaje gestual en la histeria con el lenguaje ideogrfico (Bildersprache), ob. cit., pg. 74. > 12. Fragmento de anlisis de un caso de histeria, GWV, 200.

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el rgano erotizado, el alma del sntoma expresa su deferencia para con el rgano. El alma histrica hace avances sobre el cuerpo, de suerte que el sntoma se instala en directa proximidad al rgano. As como la identificacin trabaja en el detalle del rasgo, el sntoma trabaja en el detalle del rgano (y no en el cuerpo global). Podemos decir, sin forzar mucho la expresin, que el sntoma trabaja al sujeto en el cuerpo. Por otra parte, esto es no tanto eleccin deliberada como solucin de facilidad impuesta por la urgencia de encontrar una salida: La complacencia somtica necesaria para la conversin se obtiene de manera tan desafortunada que el empuje hacia la descarga de la excitacin proveniente de lo inconsciente lleva a contentarse en lo posible con la va de descarga practicable. 13 Se encargar del asunto el primer rgano seducido por lo reprimido! La situacin del histrico es tal que debe seducir a sus propios rganos con ayuda de su propio reprimido. Tal vez sea sta la clave de la seduccin del cuerpo histrico, cuya morbidez viene tan slo de hacer del sntoma una estrategia ertica para uso 'del cuerpo propio y de hacer del Otro parte interesada en esta autoseduccin. Pero vemos tambin que Freud no entona tan fcilmente las trompetas de la psicosomtica. Nada ms difcil que somatizar, por la buena razn de que si la produccin de un sntoma de esta clase es tan difcil es porque se trata de la transferencia de una excitacin puramente psquica al dominio del cuerpo. Freud alega esta dificultad para justificar que el sujeto no sea demasiado tacao. Si esto no es posible, el afecto queda condenado a permanecer en el dominio psquico y a seguir la va de la obsesin (supra). La inervacin somtica (somatische
13. Ob: cit., GWV, 213t

Innervation) es an la senda de facilitacin ms masivamente eficaz. Se observar que el cuerpo est planteado aqu como el receptculo econmico de una energa cuya dinmica representativa queda del lado de lo reprimido. As pues, se representa el proceso como mecnico y hasta como automtico y laborioso, por abrir la senda al complejo problema de una dialctica de lo reprimido que se juega a la vez en el cuerpo y fuera de l. Este ltimo punto es requerido justamente para conjurar la creencia propiamente histrica de que el Cuerpo habla solo.

2. El cuerpo propio y el deseo del Otro Pero hay algo ms importante todava: al desprender el cuerpo histrico del cuerpo neurastnico, expulsado con su somatizacin difusa hacia el mbito de las neurosis actuales, donde el cuerpo habla solo, Freud realiza una operacin considerable: hace del cuerpo el lugar de una simbolizacin. Si la histrica se seduce con su propio rgano, es porque este cuerpo fue seducido: la entrada en la neurosis se produce en la experiencia originaria de la seduccin (Verfhrung). As pues, decir que el sntoma toma cuerpo es decir que el sujeto se vuelve a dirigir el mensaje que le lleg del Otro. El cuerpo es, por lo tanto, el pivote vivo de ese rizo por el cual el mensaje del Otro queda literalmente incorporado. Pero como este mensaje es problemtico por definicin emanando de lo que Freud denomina prton pseudos (primera mentira), el cuerpo ser en lo sucesivo el relevo de esta mentira. Seguramente muy especial, es verdad, ya que el sujeto se miente a s mismo, se engaa sobre el deseo del Otro (el pronominal es aqu decisivo)

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al urdir su sntoma. De esta manera el sntoma se apodera del cuerpo. El cuerpo neurtico se forma, pues, en el punto de encuentro de lo propio y de lo Otro. La histrica pone su cuerpo por delante para hacer(se) creer que ella no tiene nada que ver en el proceso de seduccin, pero en el mismo acto exhibe sobre su propio cuerpo, y de mala gana [ son corps dfendant],* como bien dice la expresin,14 la huella inolvidable del deseo del Otro. Es fundamental, pues, que en la teora analtica el cuerpo traicione lo que precisamente est destinado a ocultar a travs del sntoma: la relacin del sujeto y el Otro, que l releva y comenta con tanta obstinacin.

II PARA UNA METAPSICOLOGA DEL CUERPO

1. El Cuerpo, previo a la la pulsin

metapsicologa:

Simtricamente a este encuentro con el cuerpo sealado por la experiencia clnica originaria, debemos situar la irrupcin de lo corporal en la sntesis propia de la teora psicoanaltica, a saber: la metapsicologa. La simetra reveladora del saber y el sntoma nos permitir situar en sta la funcin del cuerpo de indicar no un originario sino, justamente, algo que aparece desajustado respecto del origen y que sirve no obstante para situarlo.
* Giro intraducibie formado por la preposicin , el sustantivo correspondiente a cuerpo y el participio activo del verbo dfendre, que por su parte tiene la doble acepcin de defender y prohibir. [T.] 14. Freud da el modelo en el ataque histrico que reproduce la agresin sexual desempeando los dos papeles (cf. Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad).

241;

Hacer comprensible esta idea impone partir del concepto primero de la metapsicologa freudiana, o sea del Trieb (pulsin). Freud lo presenta explcitamente como el Grundbegriff (concepto fundamental) de la explicacin i metapsicolgica, aquello por lo cual es procedente comenzar. Sin embargo, lo define asimismo como un conceptolmite entre lo psquico y lo somtico (Abgrenzung des j Seelischen vom Koperlichem).15 La pulsin es as, literal- j mente, el marcador de la lnea fronteriza de ambos tipos 1 de procesos. | De hecho, la pulsin encuentra su fuente en un lugar somtico, excitacin corporal localizada en un rgano y que se traduce en una tensin originaria, pero la mocin correspondiente se manifiesta como psquica, tendiendo , a la supresin del malestar por mediacin de un objeto. \ En otros trminos: la pulsin convierte, una vez ms, la excitacin (Reiz) en mocin psquica. Todo comienza con ese famoso aflujo que viene del adentro (en cierto modo la versin freudiana del Leib) y al que el sujeto no puede escapar. Esta razn hace cabalmente de ella un concepto-lmite entre psquico y somtico (Grenzbegriff zwischen Seelischem und Somastichem) como representante psquico de las excitaciones procedentes del interior del cuerpo (aus der Krperinnern) y llegadas a la psique como una medida de la exigencia de trabajo que se impone a lo psquico a consecuencia de su ligazn con lo corporal.16 La pulsin por la cual todo comienza para el psicoanlisis, as como para el sujeto del inconsciente exterioriza, pues, en el psiquismo (Freud habla aqu del alma, Seele) lo que le impone esta coherencia (Zusammenhang) con lo corporal, o sea cargas suplementarias. En sntesis,
15. Tres ensayos de teora sexual, GW V, 67. 16. Pulsiones y destinos de pulsin, GW X, 214.

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el cuerpo, en forma de excitaciones internas, hace trabajar al alma, de donde nace la pulsin. Pero, justamente, antes de la pulsin, no hay nada en lo que pueda fundarse la metapsicologa. De ah que se deba situar la excitacin antes de la pulsin, y considerar el cuerpo (Leib) como la fuente ciega de aquellas excitaciones que pertenecen en cierto modo a la prehistoria de la pulsin. Esta es, en un sentido, previa al objeto metapsicolgico. Cada vez que tropieza con esta cosa, Freud expresa el mismo agnosticismo. De la fuente pulsional, de ese proceso somtico localizado en un rgano o en una parte del cuerpo, no sabemos nada: su estudio desborda el campo de la psicologa. Asimismo, el Organlust (placer de rgano) al que tienden las pulsiones, es literalmente ciego e indefinible, hasta el punto de que ellas insertan un indefinible en el propio ncleo de la sexualidad infantil.11 En sntesis, tanto ro arriba como ro abajo de la pulsin ah donde el cuerpo parece hablar solo no hay sino un ocano al que Freud impone silencio. Pero lo esencial es que el componente corporal se ve integrado en el proceso pulsional, de suerte que sean tenidos en cuenta sus derechos a participar en el proceso psicosexual. El cuerpo no es causa de nada, ni de la pulsin ni del placer de rgano, pero sin la corporeidad nada sera posible. Estaramos tentados de utilizar aqu, genricamente, para definir esta relacin a la vez necesaria y contingente, el trmino apuntalamiento (Anlehnung), que Freud emplea en el marco de su primer dualismo pulsional. No es casual que esta dualidad mitolgica reciba una ilustracin impresionante con el caso de la ceguera histrica. Freud recuerda a este respecto: De una manera general, los mismos rganos y los mismos sistemas de
17. Introduccin al psicoanlisis.

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rganos estn a disposicin de las pulsiones sexuales y de las pulsiones del yo.18 As: La boca sirve para besar tanto como para comer y comunicar mediante el habla, los ojos no perciben solamente las modificaciones del mundo exterior importantes para la conservacin de la vida sino tambin aquellas propiedades de los objetos que los elevan al rango de objetos de la eleccin amorosa. Ahora bien: Cuanto ms ntima sea la relacin que un rgano dotado de esta funcin bilateral (doppelseitiger Funktion) contrae con una de las funciones, ms se rehsa a la otra. Freud est enunciando literalmente la idea de una relacin metafrica de los dos cuerpos. As se explica que el yo pierda su dominacin sobre el rgano que ahora se ofrece enteramente a la disposicin de la pulsin sexual reprimida. Es lo que ocurre con la histrica, que no quiere ver ms por haber abusado del rgano orientado a la autoconservacin. Pero vale tambin para la mano que quera cometer una agresin sexual y se ve afectada por una parlisis histrica. Adivinamos que para Freud es una ocasin de oro para sealar que el psicoanlisis no olvida nunca que lo psquico descansa sobre lo orgnico, aunque su trabajo no pueda perseguir lo psquico sino hasta este fundamento y no ms all. Llega a hacer incluso esta sorprendente concesin: Si un rgano que sirve a las dos pulsiones intensifica su papel ergeno, podemos esperar de una manera absolutamente general que ello no ocurrir sin que su excitabilidad y su inervacin sufran modificaciones que se manifestarn en trastornos de la funcin de rgano al servicio del yo. Incluso un rgano sensorial cualquiera tiene la posibilidad de conducirse francamente como rgano genital a raz de la elevacin de su papel ergeno, s
18. Cf. el ensayo sobre La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis, 1910.

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lo que dejar suponer modificaciones txicas. En sntesis, el sntoma puede reinventar una fisiologa propia! Si le es posible servir a dos amos a la vez, en lo que tenemos la clave de la estructura conlictiva correspondiente,18 debe apuntarse enseguida que el cuerpo est asociado a cada uno de esos dos amos, pero debiendo nosotros preguntarnos: como el mismo cuerpo o como otro? He aqu el interrogante que revela lo paradjico del estatuto del cuerpo en psicoanlisis. Existe, en efecto, el cuerpo como soporte de funciones corporales importantes para la vida (lebenswichtigen Krperfunktionen),19 modelo segn el cual se efecta el apuntalamiento: cuerpo de necesidad, en cierto modo. Pero, por el sesgo de esta ganancia obtenida al margen (Lustnebengewinn), lo que se instala es un cuerpo erotizado: por donde se nos reaparece el cuerpo del sntoma evocado en la histeria. Ms all del vasto problema del apuntalamiento, nos parece importante para el tema que nos ocupa tomar nota de esa divisin que el cuerpo, atravesado por ella, sirve para localizar. Decir que hay dos cuerpos es renegar del papel causante del cuerpo, que se presta ms bien al soporte como causa ocasional. No significa, por lo dems, reducir su importancia sino situarla en su verdadero lugar, el de un ms all o ms ac de la pulsin que lo inscribe en un desfase estructural. Sea como fuente-pretexto (cuerpo del apuntalamiento), sea como mosaico de zonas ergenas (cuerpo-fuentes), el cuerpo no puede hacer ms que nombrar la realidad de la pulsin en su ausencia de basamento. Si es de la esencia de la pulsin el encontrarse con lo imposible de satisfacer del objeto, ella siente la tentacin de designarse por
19. Tres ensayos de teora sexual, GW V, 86.

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su fuente pero no encuentra ms que el rumor del cuerpo, el Organo, depsito de la excitacin, que no brinda ningn secreto del Lust. La ilusin del perverso es intentar asegurarse del Lust por el dominio del rgano, intentando el cuerpo de la anatoma taponar la Spaltung.

2. La retrica del

rgano

A ttulo de ejemplo de un caso donde esta relacin metafrica de los dos cuerpos puede revelarse materialmente visible y activa, podemos citar el fenmeno de modificacin corporal (del cuerpo fsico) por la que se opera la entrada en la enfermedad, como si con ello se despertara el cuerpo del sntoma: En personas que, aunque predispuestas a la neurosis, no sufren de ninguna neurosis declarada, suele ocurrir que una alteracin corporal (.Krperveranderung) mrbida, por inflamacin o lesin, despierte el trabajo de formacin de sntomas en forma tal que el sntoma proporcionado por la realidad pase a ser de inmediato el representante de todas las fantasas inconscientes que acechaban la primera ocasin de manifestarse;20 hasta el punto de que Freud aconseja tratar un cuerpo o el otro! En sntesis, un cuerpo puede esconder otro, pero asimismo uno puede despertarse en el otro, con un simple guio. De la lesin o la inflamacin orgnica a la inflamacin del cuerpo deseante, no hay sino el espacio de un deslizamiento temporal por el cual puede recordarse el lazo. El mdico del cuerpo est, pues, condenado a localizar el otro cuerpo, el del sntoma, que no es del orden de la disfuncin. Hay aqu una especie de cacofona de los sntomas, nos advierte Freud. Si el paso
20. Conferencias de introduccin al psicoanlisis, GW XI, 406 (24a. leccin).

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de la hipocondra a la paranoia es el modelo extremo (cf. Schreber), Freud nos advierte que corresponde sealar en l, ms comnmente, un aspecto del trabajo de histerizacin del cuerpo propio. Pero, en el otro extremo del abanico de las estructuras, en la esquizofrenia, lo que Freud ubica es un verdadero lenguaje del rgano (Organsprache). El discurso esquizofrnico contiene el equivalente de un discurso sobre el cuerpo que deviene discurso del cuerpo mismo, como lo ilustra el ejemplo famoso de los ojos... estn torcidos.21 Es una de las vas por las que la representacin de cosa emerge en el discurso, provocando un cortocircuito en la representacin de palabra, lo que da la impresin de que la cosa habla, sobre el mismo cuerpo.

3. Del cuerpo-Narciso

al

cuerpo-ello

Se dir que lo que precede vale para el primer estado de la metapsicologa, el de la Trieblehere. Debemos preguntarnos a qu ttulo la introduccin del narcisismo interesa a la problemtica del cuerpo. La respuesta es aparentemente clara: el sujeto comienza por tomarse l mismo, su propio cuerpo, como objeto de amor.22 El problema comienza con otra pregunta: qu es ese cuerpo propio colocado en el lugar del smismo (selbst)? Si es procedente hablar de libido del Yo, hay que suponer que este cuerpo que constitua el ms ac de la pulsin es elevado al rango de s-mismo. En reali21. Lo inconsciente, VIL Ejemplo, tomado de Tausk, de una psictica que se lamenta: Los ojos no estn como es debido, estn torcidos: la relacin con el rgano (con el ojo) se ha arrogado la funcin de representar el contenido ntegro por la intrusin del seductor en la imagen del cuerpo propio. 22. GW VIII, 296-297 (en relacin con el caso Schreber).

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dad, ocurre que el narcisismo del yo puede ser retirado a los objetos: la erotizacin del cuerpo propio hace nacer este cuerpo-Narciso. La operacin prolonga la del autoerotismo por el cual el objeto pulsional desaparece en favor del rgano.23 El rgano toma el lugar del objeto pulsional y, despus, del cuerpo entero. Ms all de la rica problemtica suscitada por esta mutacin metapsicolgica, limitmonos a tomar nota de su efecto sobre la problemtica del Cuerpo: ste ya no es el fondo de los objetos pulsionales sino el principio de subjetivacin de la satisfaccin. Aqu comienza una teora de la corporeidad (y no ya slo del cuerpo-objeto). La imagen de los labios que se besan a s mismos basta para evocar ese crculo constituido por la apertura del cuerpo sobre su propia aptitud para la erotizacin. No hablemos demasiado rpido del cuerpo narcisista: el problema es que el yo sea hallado por la libido, de forma que el Yo devenga el Objeto mismo, algo as como el Organo libidinal. Esto es lo que podemos designar como cuerpo-Narciso. En Freud no hay teora del esquema corporal, por la sencilla razn de que el cuerpo no es una funcin: es promovido al menos como soporte de la funcin narcisista. Pero cabe pensar que la promocin del ello en la segunda tpica reintroduce e institucionaliza la objetalidad pulsional. Nada tiene de asombroso, pues, el que se represente el ello como abierto en su extremidad del lado somtico.24 As pues, el ello no es el cuerpo sino cabalmente la desembocadura del cuerpo en la psique. En consecuencia, no nos sorprender que Freud lo convierta tambin en el polo pulsional de la mecnica psquica. Pero es fundamental apuntar que l no promueve nin23. Pulsiones y destinos de pulsin, GW X, 225. 24. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, GW XV, 373.

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guna voluntad general, ni siquiera la del Cuerpo. Por eso, en ningn momento acredita el ello la idea de un querervivir, ni siquiera de un querer-desear inviscerado en el cuerpo (aunque Groddeck lo haya entendido as). Esto no impide que, visto del lado de la funcincuerpo, se descubra en el centro de la metapsicologa una tensin entre el narcisismo y el ello. El cuerpo se hunde en el fondo del ser vivo, materializa en cierto modo el ser de la pulsin, pero, cada vez que est a punto de acreditar una teora de lo arcaico,25 Freud parece dar un envin y subir de nuevo a la superficie, donde el cuerpo no es sino lugar de afloramiento de pulsiones impalpables. Encontramos en el relato mtico originario de Narciso, en las Metamorfosis de Ovidio, 26 una de las ms concisas descripciones de este vnculo entre imagen del cuerpo y espejismo imaginario, de suerte que nos sentimos tentados de decir que el psicoanlisis no hizo otra cosa que tomarla al pie de la letra y sacar las consecuencias clnicas correspondientes con la introduccin freudiana del narcisismo-, ocasin de aprehender en un ejemplo privilegiado el efecto de parfrasis de la mitolgica por la metapsicolgica, que la reconvierte en psicologa. Desventura ejemplar, en efecto, la del hijo de Cefiso y Lirope, de orgullosa y despreciativa belleza, de quien Tiresias profetiz que vivira mucho tiempo siempre que no se conozca y a quien se lanzara la enigmtica maldicin: Ojal ame, l tambin, y no posea nunca el objeto de su amor! De hecho, Narciso no ama a nadie ni siquiera a la ninfa Eco, tan prendada de l hasta el momento en que ve en el agua de una fuente el objeto del que finalmente
25. Cf. L'entendement freudien, ob. cit. 26. Cf. el libro III, en Ovidio, Les Mtamorphoses, Socits des Belles Lettres, Le Club franais du Livre, 1968, pgs. 84-90.

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cae perdidamente enamorado. La desgracia es que se confunde en uno con este objeto que no es otro que la imagen de su propio cuerpo: Quiere aplacar su sed, pero siente nacer dentro de s una sed nueva; mientras bebe, prendado de su imagen, que l ve en la onda, se apasiona por una ilusin sin cuerpo; toma por un cuerpo lo que no es ms que agua, se extasa ante s mismo. He aqu la irona que cerrar la tragedia de Narciso: esa ilusin sin cuerpo es su propio cuerpo, al que toma por el de otro: Tendido en el suelo, contempla sus ojos, dos astros, su cabellera, digna de Baco y no menos digna de Apolo, sus mejillas lisas, su cuello de marfil, su boca graciosa, el tinte de su piel, que une a un destello bermejo la blancura de la nieve; por fin, admira todo cuanto lo hace admirable. Sin sospecharlo, se desea a s mismo; l es el amante y el objeto amado, la meta a la que se dirigen sus anhelos.... Narciso no es tanto aquel que se ama a s mismo como aquel que se prenda de ese otro (ese fantasma) que no es otro que... l mismo (reflejo de su propia imagen). Tenemos aqu la captacin imaginaria primitiva que cierra su confusin mortal: en efecto, no pudiendo ni asir a este otro y con motivo, ya que es tan slo su imagen fugitiva, que escapa de l no bien se le acerca, ni renunciar a l tan prendado est, pierde el sentido de su propia autoconservacin, renuncia a alimentarse y exhala una extraa declaracin de amor: Un ser me hechiza y lo veo; pero a este ser que veo y me hechiza no puedo alcanzarlo. .. El tambin desea mi abrazo, pero cada vez que tiendo mis labios hacia estas aguas lmpidas para besarlo, cada vez l se esfuerza en levantar su boca hacia m.... Por fin, descubre el engao y el atolladero: Ardo de amor por m mismo, enciendo la llama que llevo en mi seno... Lo que deseo est en m... Ah, ojal no pueda separarme de mi cuerpo! Se marchita as a ojos vistas, de suerte que en su cuerpo no queda ya nada de la belleza. Echa races,

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de algn modo, y se consume: El cuerpo haba desaparecido; en lugar del cuerpo hallamos una flor color de azafrn con el centro rodeado de blancos ptalos. Narciso se am, pues, hasta la muerte; la historia cuenta incluso que despus de haber entrado en la estancia infernal, todava se miraba en el agua de la Laguna Estigia. Imagen del lazo entre el goce autoertico y la prueba de la muerte...

III EL CUERPO, FUNCIN DE LO INCONSCIENTE

En este punto es preciso situar la teora que ms nos acerca a la teora freudiana de lo corporal y cuya importancia fue tal vez subestimada, aquella que aprehende el Yo el de la segunda tpica, no el Yo-Narciso como un afloramiento de lo corporal mismo.

1. El

Yo-cuerpo

Llegamos as a uno de los enunciados ms centrales que, en Freud, indican el rol (literalmente) central del cuerpo: el Yo es ante todo un yo corporal, dice en El yo y el ello (Das ich ist vor allem ein krperliches).27 Podemos considerar una afirmacin semejante, tomada en s, como no poco sensacional, dado que tardamente (en 1923, al formular la segunda tpica), Freud nos seala un yo que sera literalmente cuerpo. Para apreciar lo que aqu se dice conviene tomar nota del contexto. En esta segunda seccin de su ensayo metapsicolgico capital, Freud se ha internado en una reflexin sobre las relaciones entre el Yo y el ello. La frmula es ms notable
27. El yo y el ello, GWXIII, 253.

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an por cuanto tenderamos ms bien a identificar el polo pulsional de la personalidad con el Cuerpo (de lo cual Groddeck no est muy lejos). Ahora bien, esta corporeidad acaba siendo adjudicada al Yo, el polo vuelto hacia la realidad! De hecho, se trata aqu de dar cuenta del nacimiento del Yo, por lo cual se desprende del ello a fin de cumplir su funcin especfica: regir los accesos a la motilidad. Sin embargo, paralelamente a la influencia del sistema percepcin-conciencia, nos dice Freud, el cuerpo propio (der einen Krper) juega un papel fundamental, especialmente su superficie, como lugar del que pueden provenir simultneamente percepciones externas e internas. En este sentido el yo es intrnsecamente corporal, entendamos: no es solamente un ser de superficie (Oberflchenwesen), sino que es l mismo la proyeccin de una superficie. La analoga corporal interviene en dos planos que es importante distinguir, aunque Freud se sirva de ambos de forma voluntariamente identificatoria: el cuerpo interviene en la gnesis del Yo y el yo est estructurado como el cuerpo, entendido aqu como superficie, es decir, a la vez como lmite y extensin, y seguramente no como profundidad (lo cual, sealmoslo, es una de las metforas predilectas de las filosofas del Cuerpo, que Freud literalmente desinfla). Esto mismo hace que el Yo-Cuerpo cumpla su papel relational, entendido como puesta en relacin del afuera y el adentro: se opera as una autorrepresentacin que supone a la vez presencia de lo exterior y separacin de este exterior, por la cual el Yo se relaciona consigo mismo. As pues, el Yo se define como efecto proyectivo (ms que reflexivo). Cuando Freud dice que el Yo es corporal hay que entender algo de este orden: el Yo y el cuerpo estn estructurados segn la lgica homolgica de las superficies.

22 5;

Esto equivale a decir no que el Yo es anlogo al Cuerpo, sino que la emergencia de la subjetividad se efecta en conformidad con esta lgica corporal de la proyeccin. As pues, el cuerpo es lo propio, la primera persona. En lo que atae a esta gnesis determinante que enlaza el destino del Yo al del cuerpo propio, Freud es, cosa curiosa, ms elocuente en ingls que en alemn. En efecto, slo en el texto de la Standard Edition encontramos las precisiones siguientes: El yo deriva finalmente de las sensaciones corporales, principalmente de las que tienen su fuente en la superficie del cuerpo. Puede considerrselo, as, como una proyeccin mental de la superficie del cuerpo, y adems, segn veamos ms arriba, representa la superficie del aparato mental.28 Esta vez aparece introducido el trmino sensation (en ingls) que indica como literalmente sensible (y hasta sensual) la materia del Yo. Parecera escucharse aqu un discurso empirista inspirado en Hume y que anudara empiria y subjetividad, pues se habla de una derivacin (siendo que las otras frmulas se contentaban con servirse de una metfora, aunque de sostenido realismo). Pero, adems, esta formulacin introduce un dualismo de la psique y el soma, puesto que se habla de una proyeccin mental de la superficie del cuerpo y de un aparato mental. Ahora bien, nos parece que las otras frmulas, a la vez ms prudentes y ms ambiguas, prescindan de este dualismo. Justamente porque Freud consideraba lo mental y lo somtico como efectos inexcluyentes de lo que denominbamos lgica de las superficies, no necesitaba mentalizar su modelo. Si bien Freud aprob estas lti28. Este pasaje fue agregado en la Standard Edition y, segn se dice, Freud lo aprob. Podemos destacar el inters de Freud por el Anlisis de las sensaciones de Ernst Mach; vase sobre el punto Introduction l'pistmologie freudienne y nuestro prlogo a Pour une valuation des doctrines de Mach, de Robert Musil, PUF, 1985.

253;

mas frmulas, como afirman los editores, a nuestro juicio es evidente que no pertenecen a su estilo de escritura. Tienen el defecto (tanto como la ventaja, en una primera aproximacin) de decidir de manera excesivamente explcita lo que est enjuego: o sea la ndole sutilmente corporal del Yo propio. El Yo es menos el equipo mental del cuerpo que la subjetivacin de la superficie corporal. En realidad, el discurso freudiano acondiciona su espacio propio frenndose al borde de una lectura empirista (un Yo nacido de la sensacin) que, paradjicamente, reintroducira un mentalismo teido de corporeidad. El Yo es menos el producto de una experiencia corporal que el acontecimiento de la aparicin del cuerpo como propio. Al fin y al cabo, Freud est lejos de cualquier modelo fenomenolgico del cuerpo propio por el que el sujeto se encontrara con el sentido del mundo y de su subjetividad (prerreflexiva).29 El cuerpo freudiano es a la vez ms complejo que un cuerpo emprico y menos rico que un cuerpo dador de sentido: es el ser mismo de la proyeccin elevado al rango de para-s. Entendamos que el Yo se alcanza slo como cuerpo. Pero, justamente, detrs de una proyeccin no hay nada que se parezca a una sustancia. Nos vemos llevados, pues, a esta dialctica de la proyeccin para intentar ver ms claro en ese acontecimiento que tiende a convertirse en estructura tpica.

2. El

Cuerpo-pasaje

Ahora podemos juzgar el asombroso trayecto que nos impone la travesa de la corporeidad en Freud.
29. Por ejemplo, como en Maurice Merleau-Ponty, Phnomenologie de la perception, Pars, Gallimard, 1976.

254;

El cuerpo pulsional como cuerpo-smbolo releva a la relacin del rgano del goce con el Otro (lo que demuestra el rgimen histrico). En el otro extremo del trayecto est el lugar en que se produce la gnesis de la oposicin capital del yo y el mundo exterior. As pues, el cuerpo es por excelencia lugar del pasaje del objeto y del Otro, de donde nace el sujeto. Es decir que el cuerpo cumple oficio, cada vez, de pretexto del inconsciente en el sentido fuerte y doble de aquello que sacude al texto inconsciente y de aquello que lo precede y lo excede. En este sentido, nunca se exalta al cuerpo por s mismo: sabemos que en la perversin, donde la pulsin est idealizada, la fascinacin por el rgano hace las veces de religin del cuerpo. La experiencia analtica relaciona el cuerpo con ese lugar donde, bajo todas sus formas, la amenaza de castracin puede surgir. La castracin es un vencimiento crnico que impide al cuerpo cerrarse sobre su propio Lust. Pero la ambigedad del cuerpo se mide justamente por el hecho de que la castracin es irrealizable sobre el cuerpo propio: incluso la mutilacin no puede ser ms que su materializacin metafrica! En sntesis, la lesin del cuerpo propio no constituye sino metfora para lo que se juega fuera del cuerpo; y con ello, amenaza de atravesarlo. En sntesis, la irona de la castracin es que el cuerpo falta siempre a s mismo, lo que llegado el caso constituye su obscenidad! La fetichizacin desenfrenada del cuerpo, que es una de las caractersticas de la modernidad, no puede sino verificar esta cmica verdad de la castracin. Aun siendo escrutado, adornado, idealizado o mutilado, el cuerpo no soltar la menor confesin. Es en este sentido una Esfinge sin secreto (a entender: secretos de ella). Freud no acredita la idea de sabidura del cuerpo, lo inconsciente se curara ms bien de una ilusin semejante: pero tambin por eso el cuerpo es para leerlo. Tam-

o e tr "

bin por eso gobierna este pasaje a lo simblico y a la Kultur.

3. El Cuerpo y la Kultur Si debiramos suministrar una conclusin simblica de esta ubicacin del cuerpo en el punto de juntura de lo inconsciente y del proceso civilizador {Kultur), nos referiramos al pequeo mito de origen que Freud concibe para sealar las fuentes inconscientes de la conquista del fuego. El malestar en la cultura mencionaba en nota una hiptesis de apariencia extravagante30 a la que Freud iba a consagrar un desarrollo ms sostenido.31 La domesticacin del fuego, tan importante para la entrada en la Kultur, habra sido posibilitada por la renuncia a la costumbre de apagarlo con un chorro de orina,32 lo cual remite a una suerte de justa homosexual. En este pequeo mito hallamos una especie de eco del grande, el de Ttem y tab, pero mientras que en el otro lo que inaugura la Kultur es la relacin con la prohibicin paterna, en ste el acento recae sobre lo que podramos llamar el momento del cuerpo en la dialctica de la renuncia, y que remite a un esfuerzo propiamente prometeico. Robar el fuego a los dioses equivale, en efecto, a alzarse con la victoria sobre las voces del cuerpo. Freud seala que el hombre del origen (Urmensch) se hallaba en situacin de comprender el mundo exterior con ayuda de sus propias sensaciones y relaciones corporales (Krperempfindungen und Krperverhltmsse).33 Si
30. GW XIV, 449. 31. Sobre la conquista del fuego, 1932. 32. El malestar en la cultura, ob. cit. d?tt 33. Sobre la conquista del fuego, GWXVI, 9.

256;

el mundo exterior le habla, es a travs de los mensajes del cuerpo. Ahora bien, aqu tenemos el momento decisivo: El primero que renunci a este placer y protegi el fuego qued en condiciones de llevrselo consigo y de ponerlo a su servicio.34 He aqu, entonces, una renuncia pulsional (Triebverzicht) que equivale a un dominio del cuerpo: Al sofocar el fuego de su propia excitacin sexual, haba domesticado la fuerza natural del fuego. Este pequeo libreto corporal, en los umbrales de la obscenidad y de la cultura, muestra el emblema de lo que est enjuego. El cuerpo de la pulsin debe ser marcado por la renuncia, sin lo cual el objeto mismo de su deseo no podra arder! El retorno del sntoma certifica que esta renuncia se inscribe como un costo de la represin. Es en este momento de reflujo cuando se opera la inscripcin sobre el cuerpo. As debe ser ledo el cuerpo: como lugar de intrincacin y desintrincacin de la pulsin y el deseo. Por eso es el lugar de la regresin y el lugar de pasaje hacia la palabra y la cultura; as como el afecto remite a lo social (supra). Si, como recuerda Freud junto con el poeta, al menos estamos seguros de que nunca nos caeremos del mundo (Grabbe), tambin tenemos la certeza de que no saldremos de nuestro cuerpo. Pero tambin por este pedazo de naturaleza negocia el sujeto su relacin con el Otro y con su deseo. Cuerpo y Grund metapsicolgico

Se comprende, al cabo de esta desconstruccin metapsicolgica del Cuerpo, que Freud desactive en cierto modo su potencia de imagen: el Cuerpo no es un concepto metapsicolgico. Es ms bien ese fondo {Grund) toca34. GW XIV, 449.

257;

do por la exploracin de los procesos psquicos en momentos decisivos, sobre todo en los registros pulsional y narcisista. Por lo tanto, no podra haber metapsicologa del Cuerpo en sentido estricto, justamente porque el Cuerpo es ese punto que seala el revs del Objeto metapsicolgico. Punto de lenguaje del cuerpo el freudismo recusa de antemano la embestida hacia el Cuerpo como causalidad y finalidad caractersticas de cierta tendencia de la modernidad, aquello cuyos efectos sobre la teraputica vamos a examinar (infra). Pero, precisamente, lejos de ser intelectualizacin, la metapsicologa no cesa de realizar la teora del acontecimiento corporal, que no cobra significacin sino como sntoma y contexto en el sentido ms material del trabajo propiamente psquico. El Cuerpo es cabalmente, en este sentido, aquello que, desafiando a la explicacin metapsicolgica, la hace trabajar con ms intensidad, figura en este sentido de la Anank.35

35. En el sentido que establecimos en nuestra obra L'entendement freudien. Logos et Anank, ob. cit.

258;

9. EL ACTO Para una pragmtica metapsicolgica

Im Anfang war die Tai|

Al principio era la accin, ser este apotegma goetheano la primera y ltima palabra del psicoanlisis? Parecera que s, dada la insistencia con que Freud se califica en este punto de mulo de Goethe. Pero rara vez ms que en este caso habremos tenido la impresin de un divorcio entre la doxa, que Freud parece exhibir al margen de la teora analtica, y el funcionamiento de la teora misma. Porque la problemtica de la accin localizable genricamente con el trmino Tat est notablemente marginada en la conceptualizacin freudiana. No es que, si prestamos la debida atencin, no aparezca una serie de veces: la exploracin sistemtica del asunto tal como la proponemos sacar a la luz unos filones increblemente fecundos. Pero, al parecer, en vano se buscar en Freud una psicologa de la accin. Qu decir entonces del adagio caro a Freud? En qu sentido acreditar el psicoanlisis, a su manera ya que decididamente no puede abordar
1. Esta es la ltima frase (literalmente) de Ttem y tab, GWIX, 194, citada sin referencia explcita a su autor. En cuanto al contexto, vase infra, nuestra propia conclusin, pg. 292-3.

las cosas ltimas2 sino a su manera, esta prioridad del Tat? De la aporta del acto y del inconsciente Para responder a esta cuestin nica y central deberemos seguir la radiacin de estos filones conceptuales que se multiplican en el texto freudiano, con el arte consumado de un rigor tan atento a la diferencia que a veces la mirada se extrava. Porque si el poeta y el filsofo se permiten nombrar resueltamente la Accin y entablar con ella lazos sistemticos, el psicoanalista, en cambio, parece condenado a frecuentar figuras de la accin, una por vez y de manera circunspecta, sin institucionalizar nunca este lazo y hasta imponindose volver a arrancar en cada ocasin del nuevo anillo de la red, como si no se lo hubiese tejido una primera vez. Procuraremos restablecer el tejido no sin buscar razones para la amnesia de Freud. 3 Hay todava algo ms grave: a la temtica de la accin, Freud le impone una especie de deber de reserva y hasta de desconfianza. Pues sucede que el inconsciente, cuyas travesuras l nos comunica de manera magistral, parece no actuar aun cuando se active extraordinariamente. Hay de entrada razones para esta escasa amistad del inconsciente y la accin. La accin {Tat, Handlung) es en psicologa el movimiento de conjunto, lo bastante rpido como para ser perceptible como tal y adaptado a un fin.4 Por lo tanto, hacer actuar al inconsciente es atribuirle un fin al que est adaptado. Ahora bien, aunque en efecto se

2. Ms all del principio de placer, cap. Vi, GW XIII, 64. -W 3. Vase infra, pg. 220 y sig. 4. Artculo Acte [Acto] del Vocabulaire et critique de la philosophie de Andr Lalande, sentido A, Flix Alean, 1926, pgs. 13-14.

260;

active en direccin a ciertos fines, en definitiva no est adaptado a ellos. La accin apunta luego, irresistiblemente, hacia la idea de la ejecucin de una volicin.5 Es por lo dems un hecho probado que la psicologa de la accin figur principalmente en los manuales de psicologa, desde la poca de Freud, como punta extrema de la voluntad, o sea pasaje a la realidad. El inconsciente, al servicio del deseo, se acomoda mal a ese voluntarismo inherente a la nocin aludida.6 Pero, si se la toma en su acepcin metafsica, la accin designa la operacin de un ser como producida por este mismo ser, y no por una causa exterior.7 Esta vez, la problemtica de la accin tiende hacia la autonoma: por eso las filosofas de la accin siempre estuvieron sobredeterminadas por este desafo de la autonoma.8 Con el inconsciente, Freud inscribe una nueva falla en la problemtica de la Handlung, por cuanto aqul intercepta a la autonoma en toda su extensin. Esta es incluso la principal mala noticia que el psicoanlisis dirige a la humanidad.9 .a;
5. Ob. cit., ibd., pg. 14. 6. Vase el sealamiento, elemental y tan pertinente para nuestro propsito, del Lalande: La palabra incita [...] siempre esta idea de que el acto en cuestin, aun no siendo voluntario en su causa, presenta una apariencia semejante, o al menos anloga, a la de los actos voluntarios. Cf. infra, el singular problema que plantea en este sentido el Agieren inconsciente. 7. Sealemos que esta nueva definicin nos hace pasar en el Lalande, del acto a la accin: cf. artculo Action, sentido A, pg.
16.

8. Recordaremos simplemente que la elaboracin de una razn prctica, fundada en la autonoma de la Voluntad, marca en Kant el pasaje de una tica de la sabidura a una moral de la ley, cuya clave de bveda pasa a ser la libertad. 9. Cf. Una dificultad del psicoanlisis, 1917.

Campo semntico de la Accin en Freud As, por los fines, la voluntad y la autonoma, el inconsciente estropea con una mancha aparentemente indeleble a la Tathandlungsfilosofie.10 Pero, de rebote, inscribe en ella nuevos interrogantes: qu tipo de fines puede asignarse el inconsciente? Qu puede l querer, a su manera? De qu clase de autonoma puede prevalerse ese sujeto que en definitiva se le debe postular al inconsciente? Descaminados por las filosofas del Inconsciente,11 estos interrogantes no son empero letra muerta para Freud: l los contesta desplazndolos, para instruir entonces su objeto metapsicolgico. Pero esto mismo no agota la problemtica: detrs de la Handlung, est el acto Actus, con sus derivados germnicos Agieren, etc.12 En esta problemtica semntica acaba ponindose el nfasis no tanto en la esencia del actuar (el operari) dotado de un fin y de alguna autonoma finalizada como en el proceso mismo: Dado que todo cambio puede: (a) ser posible; (b) estar cumplindose; (c) estar cumplido,
10. En el sentido con que aparece esquematizada en Fichte (Doctrina de la ciencia), en oposicin a todo dogmatismo del Hecho (Tatsache). 11. En Edouard von Hartmann, el autor de la Filosofa del Inconsciente (mayscula), el Inconsciente queda investido de su propia autonoma hasta el punto de eludirse la cuestin del inconsciente del sujeto inconsciente. 12. Cf. la observacin del artculo Mise en acte [Puesta en acto] i del Vocabulaire de la psychanalyse de J. Laplanche y J.-B. Pontalis sobre el doble registro, de raz respectivamente germnica y latina, de los trminos freudianos referidos a la accin y el acto. Lo que intentaremos fundar aqu es el sentido terico de dicha dualidad. [La versin espaola de la obra mencionada, Diccionario de psicoanlisis, Barcelona, Labor, 1974 (2da. edicin) traduce mise en acte por actuar. T.]

262;

la expresin en acto se aplica primero al momento b por oposicin a a, indicado por la expresin en potencia; por otra parte al momento c, es decir, al ser realizado y duradero que resulta de este cambio.13 El formalismo de esta caracterizacin indica que ya no postulamos ninguna esencia actuante (psicolgica o metafsica): tenemos que ocuparnos de un proceso que se recorta cinemticamente como pasaje o traslacin. Parecera que en este terreno la experiencia analtica se encuentra ms a sus anchas: requiere inclusive teorizar esa actuacin, o sea el pasaje del adentro al afuera en lo que se da en llamar puesta en acto.14 Pero, justamente, la problemtica del acto, al contrario de la temtica de la accin, neutraliza la cuestin del adentro y el afuera: ella aborda la cuestin en su formalidad,15 piensa en otros trminos la actividad del acto, captada en el extremo real de su efecto; mientras que la accin (Handlung) no hace ms que volver a la realidad para inscribir su efecto (Wirkung) en sta.16
13. Artculo Acte del Vocabulaire de Lalande, 2, sentido D, pg. 14. No es casual que este sentido sea literalmente aristotlico. Cf. infra sobre el sentido de un momento aristotlico en la dialctica freudiana de la accin, para tomar en cuenta la formalidad del acto en el sentido escolstico de Actus. 14. Extrao destino el de esta expresin a la vez tan ambigua e indispensable, de haberse referido al ingls acting out, rodeo por el que vuelve a encontrarse con la raz latina Actus inscrita en una tradicin greco-escolstica. 15. En el sentido aristotlico de que el acto es la forma, en oposicin a la materia. Tal vez fue el contacto con Brentano, su primer maestro de filosofa (cf. nuestro Freud, la philosophie et les philosophes, PUF, 1976), lo que impregn a Freud de una semntica aristotlica, ya que Brentano era un clebre especialista en Aristteles, pgs. 13-15. 16. La Wirkung designa, precisamente, la realizacin y la efectividad de la accin (como Handlung).

263;

Esta segunda temtica constituye, sin embargo, un desafo para el psicoanlisis: articular un modelo de la puesta en acto inconsciente. En efecto, cmo pensar esta actuacin? Habr que postular, detrs del acto, un motivo oculto, o al menos una mocin? Habr que pensar que el acto actualiza un motivo, presente en el acto como su potencia? Pero, entonces, dnde estara lo inconsciente: en el motivo o en el acto, en la materia psquica o en ningn otro lado que en la actuacin del acto? Se adivina que en este terreno del acto el psicoanlisis se topa con el punto decisivo en que se conjugan ratio y techn para el inconsciente: no como cierto punto de vista de la accin analtica por el cual se pondra un aadido a la teora del inconsciente, sino como la doble vertiente del acto. Ahora bien, este punto preciso, la problemtica de la accin/acto, nos reintroduce nada menos que en la cuestin tica constituyente, la de la relacin con el Otro. Justamente, en la accin est pensada la influencia ejercida Sobre otro ser.17 Y esto es an decir poco, pues lo que as se introduce es toda la dialctica de la accin y de la pasin. En esta dialctica, el psicoanlisis se interesa especialmente por el vnculo constituyente que establece entre el inconsciente y la relacin con el Otro. Reactiva as extraamente la oposicin originaria entre la actividad (poiesis) que tendra su fin fuera de s misma, en el objeto a producir, y la accin propiamente dicha (praxis) que, como la
17. Artculo citado del Vocabulaire sobre Action [Accin], sentido B, pg. 17, donde se recuerda la definicin cartesiana: todo lo nuevo que se hace u ocurre es generalmente llamado por los filsofos pasin del sujeto al que le ocurre, y accin con respecto a aquel que hace que ocurra... (Trait des passions de l'me, la. parte, art. 1).

264;

visin para el ojo, tiene su fin en s misma;18 a entender aqu como aquello que del sujeto actuante se refiere al Otro como principio puro de puesta en acto. Esta dialctica puede situarnos en directa cercana con la experiencia propiamente analtica. En lo que atae a esta dialctica inherente al registro de la accin, procuraremos restituirla reconsiderando el movimiento mismo de la temtica en Freud, que no lo ilustra sino refractndolo en su materia propia. Ahora bien, la oposicin temtica de la accin y el acto parece hallar en la conceptualizacin freudiana un garante. Habiendo partido de una teora en cierto modo originaria de la accin especfica (Aktion), Freud elabora una teora de la accin (Handlung) antes de que le reaparezca la cuestin del estatuto del actuar (Agieren). Ser esta escansin lo que observaremos para dar cuerpo a esta temtica, tan rigurosamente contradictoria, verdadera racionalidad en acto, sintiendo y redefiniendo lo que obliga al saber del inconsciente a experimentar la problemtica originalidad del acto. Lo cual nos acercar al equvoco metapsicolgico que l exhibe.

I PRINCIPIOS DE UNA METAPSICOLOGA DE LOS ACTOS

1. En el comienzo fue la accin no

especfica

Para comprender lo que ocurre con la accin especfica conviene situarla en relacin con el proceso concreto que arranca de la excitacin. Freud efectu esta elaboracin teniendo en vista la neurosis de angustia.19 Aqu, en efec18. Cf. Etica a Nicmaco. 19. Cf. el escrito Qu'il est justifi de sparer de la neurasthnie,

265;

to, aparece la consecuencia patgena de una derivacin de la excitacin sexual somtica a distancia del psiquismo y de una utilizacin anormal de esta excitacin.20 Recordemos que para explicarla Freud postula una excitacin sexual somtica (somatische Sexualrregung) que peridicamente se transforma en un estmulo (Reiz) para la vida psquica.21 Cuando esta excitacin puede transformarse en excitacin psquica, el grupo de representaciones sexuales presente en la psique queda aprovisionado como energa, en tal forma que se produce el estado psquico de tensin (Spannung) libidinal, acompaado del empuje (Drang) tendiente a suprimir esta tensin. En este momento preciso del esquema interviene el momento de la accin: Esta descarga psquica slo es posible por la va de lo que calificar de accin especfica o adecuada.22 Por lo tanto, la accin no es otra cosa que la culminacin de una secuencia: excitacin somtica, excitacin psquica, tensin-empuje, o sea Erregung Reiz Spannung/Drang: el ser de la accin consiste en la Entlastung, descarga o aflojamiento. En efecto, la psique no acta sino para suprimir la excitacin y aliviar la tensin, pero al mismo tiempo para * asegurar un destino psquico a la excitacin. Al menos se la puede llamar en este sentido especfica o adecuada. En efecto, Freud asigna dos componentes a la accin especfica: aparte del acto reflejo tendiente a descargar estas terminaciones nerviosas, todos los preparativos psquicos que se deben poner en prctica para el disparo (Auflsung) de este reflejo.

un certain concept symptomatique sous le nom de nvrose d'angoisse, 1895, trad. fr. en Nvrose, psychose et perversion, PUF, pg. 15 y sig. 20. GWI, 334; trad, fr., ob. cit., pg. 31. 21. Ob. cit., ibid., trad, fr., pg. 32. 22. Ob. cit., pg. 335, trad, fr., pg. 32.

266;

Ello no significa que la accin sea indispensable para el acceso de la excitacin al psiquismo: pues la excitacin sexual somtica, una vez que ha alcanzado el valor del umbral, se transforma continuamente en excitacin psquica. Para lo que sirve la accin especfica es para liberar las terminaciones nerviosas de la presin que pesa sobre ellas, suprimiendo as la excitacin somtica existente. Hay desde ese momento realizacin, por el objeto y las condiciones externas, de este programa de aflojamiento. Sin lo cual, o bien la descarga (la accin) adecuada es reemplazada por una menos adecuada (neurastenia),23 o bien la excitacin sexual somtica, derivada al exterior del psiquismo, se dispensa de manera subcortical en reacciones totalmente inadecuadas (neurosis de angustia). La angustia no es ms que el derroche subcortical de lo que no pudo ser descargado o actuado: tmese nota de la sinonimia introducida por Freud entre Aktion y Entlastung. En resumidas cuentas, la teora de la accin especfica interviene para explicar, mucho menos que el ser de la accin, lo que sucede cuando la accin-descarga no se produce. Es como si la accin, al solucionar la cuestin econmica capital del psiquismo, resolviera al mismo tiempo el problema propiamente psico-lgico: pasaje de la excitacin a la satisfaccin por la va de la psique. Aparte de esto no hay mucho para decir del asunto, salvo que sucedi, que pas o incluso que actu. El sntoma se inscribe, por el contrario, en el eje de lo que hizo imposible... precisamente la accin adecuada. Freud, en su primera nosografa, entendi el sntoma a travs de este efecto capital de una inadecuacin crnica y originaria que le tocara en suerte a la accin.

23. Ob. cit., pg. 335, trad, fr., pg. 33.

267;

2. De la inercia a la accin En el Proyecto de psicologa encontramos algo as como una metapsicologa de la accin.24 Se le asigna aqu, con el rigor especulativo que Freud slo se permita en secreto, la razn ltima de esta concepcin descargante de la accin. Esta vez hay que arrancar de la relacin con el principio de inercia, segn el cual las neuronas tienden a desembarazarse de las cantidades.25 Ahora bien, este principio de inercia se ve alterado por otras circunstancias, especialmente por la complejizacin del organismo, que desemboca en la aparicin de las grandes necesidades: aqu est situada la sexualidad, al lado del hambre y la respiracin. Tales excitaciones slo cesan si en el mundo exterior se cumplen condiciones muy determinadas [...]. Para ejecutar el acto (capaz de proporcionar estas condiciones) al que se pueda calificar de especfico,26 hace falta un esfuerzo independiente de las cantidades endgenas y generalmente ms grande que ellas, ya que el individuo est sometido a lo que podemos llamar la urgencia de la vida. De ah el sacudimiento primitivo. La esfera del acto especfico surge, pues, a partir del preciso momento en que la estrategia de inercia se ve contrariada, lo que crea una suerte de anillo retroactivo con el exterior. Esto nos mueve a precisar que la accin se instala, en este registro metapsicolgico originario, en contrariedad de la inercia. Es como si la Anank, necesidad a la vez interna (necesidades) y externa (urgencia de la vida), impusiera al sistema neuronal una estrategia pro-

24. sta es especialmente la funcin del 11 de la la. parte, la prueba de satisfaccin. 25. Cf. el 1 del Proyecto, en La naissance de lapsychanalyse, pg. 316. 26. Ob. cit., pg. 336. S

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pa: la inercia (Trgheit) debe as especificarse como tctica de la descarga (Entlastung). Pero simultneamente, como el sistema neuronal se ve obligado a renunciar a su tendencia original a la inercia, es decir, a su tendencia al nivel cero, debe aprender a soportar una cantidad almacenada que baste para satisfacer las exigencias de un acto especfico. Aqu se encuentra la idea fundamental de un enquistamiento de la energa, abrevando el acto especfico en este fondo especial de reserva para responder a las exigencias de lo real. Este atesoramiento funcional no olvida sin embargo la exigencia primitiva: se esfuerza en mantener la cantidad en el nivel ms bajo posible. Es mucho decir que el actuar debe ser pensado bajo la especie de esta funcin secundaria, impuesta por las exigencias de la vida. Es como si, de atenerse slo a s mismo, el sistema psquico no actuara: pero la Anank real trastorna este programa quietista de manera tan ineluctable como en el fondo sospechosa de ilegitimidad. Es este rodeo radical lo que debera pensarse para asignarle al actuar su verdadero estatuto metapsicolgico.

3. La funcin del Otro Lo que en apariencia encierra sobre s misma la primera problemtica freudiana de la accin es, sin duda, esta connotacin funcional: desde semejante perspectiva prcticamente no hay ms que dos desenlaces: adecuado/inadecuado, especfico/no especfico. Pero resulta que lo esencial se juega entre los dos o, para mayor precisin, en la posibilidad virtual, as atribuida a la accin, de que eso se descargue o no. Con este registro funcional, Freud abre el camino a un interrogante capital, el de la realizacin de la mocin. Slo que no debe entender-

OfiO

se realizacin como aquello que har pasar la psique a la realidad: el hecho mismo de que eso acte adecuadamente tiene que interpretarse como el signo de que la elaboracin psquica ha tenido lugar (segn el procedimiento estudiado ms arriba). Por lo tanto, sera equivocado pensar que la accin realiza el programa psquico, en el sentido de que lo hara pasar al exterior, de que lo aplicara. En realidad, es el hecho de que eso pase al exterior registro inherente a la idea misma de actuar lo que signa el xito del proceso en atencin a la psique, o sea el hecho de que haya encontrado su camino. Ahora bien, este xito, esta fortuna de la accin que hace que simultneamente se opere la inscripcin psquica y el encuentro de lo real, convoca a un tercer trmino: el Otro. No solamente el objeto, pues, sino aquel que, procurando el objeto, suministra al proceso la mediacin que le es precisa para actuar especficamente. Este Otro que hace de este modo una entrada a la vez modesta y penetrante en la escena del inconsciente se inscribe como tapa-agujeros en el tiempo dilatorio susceptible de extenderse entre la excitacin y la accin, en la tensin misma. Se comprende que de este modo el registro funcional quede subvertido por una incidencia existencial mayor: es preciso otro para que eso acte. El seguimiento de las condiciones de este registro de la accin en el inconsciente nos ha retrotrado a la situacin primitiva, cuya imagen ofrece el lactante en estado de desvalimiento: el de la demanda y la prueba de satisfaccin. O sea, la necesidad de descarga o empuje, que va a realizarse por medio de la motricidad: o bien se producir una modificacin interna manifestaciones emotivas, gritos, inervaciones musculares, que no impiden la afluencia de nuevas excitaciones endgenas, o bien se abre una modificacin externa: la intervencin capaz de

270;

detener momentneamente la liberacin de cantidades en el interior del cuerpo. Freud traza en esta oportunidad, con frialdad tcnica, el inventario de los elementos necesarios y suficientes para que se suscite ese Otro, materno, que mediar entre la necesidad y el actuar: Esta suerte de intervencin exige que se produzca cierta modificacin en el exterior (por ejemplo, aportacin de alimento, proximidad del objeto sexual), una modificacin que, en tanto accin especfica, no puede efectuarse sino por medios determinados. El organismo humano, en sus estadios precoces, es incapaz de provocar esa accin especfica que slo puede realizarse con ayuda exterior y en el momento en que la atencin de una persona perfectamente al corriente se centra en el estado del nio, alertada ya a causa de una descarga producida en la vertiente de los cambios internos. As, en cuanto esta descarga interna producida por cuenta del lactante encuentra su garante, el sujeto se encontrar en el camino, literalmente inolvidable, de la satisfaccin: Cuando la persona solcita ha ejecutado por el ser impotente la accin especfica necesaria, ste queda entonces en condiciones, gracias a sus posibilidades reflejas, de realizar inmediatamente, en el interior de su cuerpo, lo que exige la supresin del estmulo endgeno; proceso que merece definirse en conjunto como hecho de satisfaccin. As pues, el desvalimiento (Hilflosigkeit) original, accin especfica entorpecida, retomada por el Otro materno, que habra que inventar con este solo fin, es lo que permite a la cra humana volver sobre su propio actuar, reflejo. La persona solcita no es slo una ayuda externa: ella media concretamente entre la relacin de smismo a s-mismo y vuelve a interesar al nio en su propia satisfaccin. Freud advierte con tanta claridad la importancia de 271;

este momento, que en l sita el origen de la moralidad: De este modo la va de descarga adquiere una funcin secundaria de suma importancia: la de la comprensin mutua. La impotencia original del ser humano se convierte en la fuente primera de todos los motivos morales. Bella genealoga que indica que la impotencia para actuar, nacida de la excitacin, nos lleva al umbral de la tica propia del inconsciente, aquella que, mediante el lenguaje, une el destino de la cra humana a su otro... Momento del lazo, literalmente religioso.27

4. La escena originaria:

acto y

fantasma

Es una caracterstica de esta teora originaria de la accin el vincular estrechamente hambre y sexualidad, que por lo dems funcionarn como pulsiones fundamentales.28 Esto no significa nicamente que la sexualidad sea entendida an como el registro del acto sexual, a lo que se opondr decididamente la teora de la sexualidad infantil:29 tal vez deba tomarse al pie de la letra la idea de que el registro de la accin especfica permite una travesa radical que conducira a la cuestin del ser mismo de la pulsin. Pues esta relacin de apuntalamiento en el otro materno va a repetirse, desfasado, en la escena originaria, donde el Otro hace, mediante la seduccin, su vio27. A condicin de contar con la falsa etimologa que interpreta lo religioso como ligare (hecho de ligar). Recordemos que Freud hace derivar la necesidad religiosa (en El porvenir de una ilusin) del desvalimiento, Hilflosigkeit. 28. A partir de 1910 (cf. el ensayo sobre la ceguera histrica psicgena). 29. Segn el sealamiento del artculo Action spcifique del Vocabulaire de Laplanche y Pontalis, ob. cit., pg. 10.

272;

lenta entrada en la escena del deseo del sujeto.30 El efecto capital de la escena primitiva es provocar espanto (Schreck), que se traduce en la imposibilidad de producir una reaccin motriz apropiada. Literalmente petrificado, el testigo o el blanco de la Urszene parece apresado entre, por una parte, el aflujo de excitaciones endgenas producido por el espectculo del deseo del Otro, que suscita su deseo propio, y, por la otra, la realidad agobiante del espectculo. Este afecto concomitante est cargado de sentido, reubicado as en la problemtica del actuar: l signa el retorno a la impotencia producida por el desvalimiento. Pero tambin se trata del revs de la otra escena, aquella en la que cobrara vuelo la moralidad: si por sta el entendimiento con el otro est asegurado,31 por aqulla se consuma el divorcio con el otro. Pero justamente en el intervalo es donde cobra vuelo el lenguaje del inconsciente. Retendremos la observacin capital de que aquel desfallecimiento de la accin parece abrirse nuevamente en el momento crtico de cristalizacin de la relacin con el Otro. Quiz se juega aqu la esencia de la pulsin, tendida entre la imposibilidad primitiva de huir de la excitacin interna32 y la espera de algo que no llegaba: es aqu donde se abre paso, en una suerte de torbellino inicial, el sujeto mismo de la pulsin. Pero, justamente, esta relacin problematiza a la realidad; como lo indica la conocida manera en que Freud deja en suspenso la cuestin de la realidad de la escena originaria.
30. Vase, sobre la cuestin global de la escena primaria, nuestraelaboracin de Histoire de la psychanalyse, Hachette, 1.1, Les grandes dcouvertes de la psychanalyse y L'entendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984, pg. 142 y sig. !vi 31. Texto antes citado del Proyecto. 32. Pulsiones y destinos de pulsin. '

273;

Alcanza con ello la cuestin del fantasma, que nace en cierto modo de la exasperacin suscitada por la escena primitiva, al ser a un tiempo tan real y tan poco asignable a la realidad. Hasta el punto de que cuando se encuentra uno en presencia de los deseos inconscientes llevados a su ltima y ms verdadera expresin, por fuerza tiene que decirse que la realidad psquica es una forma de existencia particular que no debera confundirse con la realidad material.33 Llegado el caso, Freud denomina realidad prctica a esta realidad material, y lo hace por no poder desconocer que el fantasma, a su manera, se practica: en lo cual no debe verse un juego de palabras sino este carcter esencial del fantasma de recortarse de un libreto cuya cinemtica Freud desmonta.34 Freud no teoriza de buen grado esta relacin del fantasma con el deseo que l cumple, tal vez para disuadirnos de buscar su clave en un sitio que no sea el del trabajo mismo del fantasma.35 Por todo ello, el fantasma nunca adquiere un aspecto de ensoacin perezosa que pueda ser contrapuesta a la energa de la accin: el fantasma demuestra que el inconsciente trabaja. La nica caracterstica concierne a la posicin del sujeto en relacin con el deseo, relevando el inters del Wunsch al inters de la investidura de la realidad por la accin. Por eso Freud, a partir de la Traumdeutung, no ces de reafirmar la dualidad de los dos polos respectivamente asignados a la satisfaccin alucinatoria y a la investidura motriz.36
33. Traumdeutung, GW II-III, 625. 34. Cf. Pegan a un nio, 1919. { "s 35. Es procedente trasladar, en efecto, al fantasma lo que dice Freud a propsito del sueo, esto es: que no est causado por algn " misterioso inconsciente, sino que consiste en un trabajo especfico. 36. Cf. el esquema presentado en el captulo VII de la Traumdeutung, seccin II, La regresin. i

274;

Pero asimismo la pulsin, como pedazo de actividad, tiende a satisfacerse, verdadera Aktivitt al servicio de la satisfaccin. Tal vez la as llamada pulsin de dominio sea tan slo el momento en que la pulsin, originariamente, ejerce su funcin de dominio del objeto, hasta el punto de que Freud la convierte en una suerte de a priori de la pulsin sexual misma. La pulsin nombra as la instancia de arbitraje de la alucinacin y de la activacin. En lo sucesivo hay que buscar por el lado de las condiciones de este ejercicio: en sus principios, en suma.

II DE LA METAPSICOLOGA A LA CLNICA DE LA ACCIN

1. Del principio

de realidad al Yo actor

La problemtica precedente, que articula la imposible accin especfica con la experiencia de satisfaccin, nos indica en qu punto de la evolucin de la metapsicologa freudiana debe buscarse su filiacin: o sea, en la teora del principio de placer y de realidad. La descarga pulsional primitiva recubrir en lo sucesivo a la satisfaccin alucinatoria, mientras que, sobre la base de la decepcin, el aparato psquico debe decidirse a representar el estado real del mundo exterior y a procurar una modificacin real.37 Reconocemos el as llamado principio de realidad: Con ello se introduca un nuevo principio de la actividad psquica: lo representado no era ya lo agradable sino lo real, aun si tuviese que ser desagradable.38 De esta bien conocida dialctica de los dos principios, lo que nos interesa es el ttulo al que se asocia la accin.
37. GW VIII, 231. 38. Ob. cit., pg. 232.

En 1911, momento en que este modelo funciona y en que la metapsicologa ha encontrado su nuevo impulso, la teora de la accin especfica parece haber sido relegada a la condicin de accesorio. Pero, como suele hacer Freud, vuelve a utilizar, por necesidades de la nueva teora, el antiguo mobiliario conceptual actualizado en funcin de las nuevas necesidades. Para comprender la nueva teora de la accin, puede alertarnos el hecho de ver reaparecer la idea de modificacin externa del Proyecto de 1895, aqu especificada como modificacin real. En efecto, una teora de la accin (Handeln) tomar el relevo de la teora de las acciones especficas, pero como para expresar la misma necesidad metapsicolgica. Un pasaje del artculo sobre Los dos principios permite evaluar con exactitud la transicin de un modelo al otro: El transporte motor, que durante la dominacin del principio de placer haba servido para la descarga (Entlastung) del aparato psquico de los excedentes de excitaciones (Reizzuwachsen) y que haba llevado a cabo esta labor mediante las inervaciones inscritas en el interior del cuerpo (mmicas, expresiones de afecto), satisface ahora una nueva funcin, aplicndose a la transformacin eficaz de la realidad. Se transforma en Actuar (Handeln).39 Pillamos aqu en flagrante delito la transposicin de las acciones especficas en teora del Actuar. La descarga (.Entlastung) es cabalmente el corazn del procedimiento; se trata siempre de las excitaciones, aunque el nivel somtico de la Erregung haya cedido sitio al registro puramente psquico de los Reizen; por ltimo, la realidad es sin duda lo que se juega en este pasaje a la accin. Pero todo parece indicar que, por la especificacin como principio de realidad, la teora de las acciones hubiera podido
j 39. Ob. cit., pg. 233.

276;

desembocar en una teora de la accin. De ah que la nueva exposicin parezca dar ahora como labor al aparato psquico esta transformacin eficaz de la realidad. Por otra parte, esta vez Freud emplea el trmino clsico que enfatiza el actuar como puesta en accin. Ya no se trata solamente de actos, sino de una funcin de actuar. Sera errneo, con todo, fijarla ms de cuanto lo est en este texto: todo lo que podemos decir del Handeln es que materializa, por la emergencia del principio de realidad, el transporte motor (motorische Abfuhr) primitivo en accin. Actuar (handeln) significa, pues, para el aparato psquico ese flujo motor que ha encontrado el camino de la realidad. Y esto significa nada menos que renunciar a la satisfaccin alucinatoria primitiva, dar una salida real a la labor de descarga constitutiva. Este deslizamiento de los actos a la accin revela que una instancia se est reivindicando como actriz, el Yo, al que la segunda tpica le reconocer finalmente esa funcin: Tiene a su cargo importantes funciones en virtud de su relacin con el sistema de percepcin, establece la ordenacin temporal de los procesos psquicos y los somete a la prueba de realidad. Ello se debe a que, al intercalar los procesos de pensamiento, logra diferir las descargas motrices y domina los accesos a la motilidad.40 He aqu, en apariencia, al Yo como depositario de esta dilacin de la descarga {Aufschub der motorischen Entladungen), como si las descargas se hubiesen pluralizado frente a la unidad del Yo. Pero esta unidad en acto que es el Yo, resulta, examinada con ms detenimiento, problemtica. Freud lo expresa con una reveladora metfora poltica: Esta ltima dominacin (Herrschaft) es sin embargo ms formal que factual; en su relacin con la accin (Handlung) el Yo
40. GW XIII, 285.

277;

ocupa por decirlo as la posicin de un monarca constitucional sin cuya sancin nada puede convertirse en ley, pero que lo piensa mucho antes de oponer su veto a una ley del parlamento. Suministra as la imagen combinada de la dominacin y la impotencia: no hay soberana del Yo, ni sobre la accin ni sobre el ello, esa potencia que anima eficazmente la oposicin al Yo. La accin es entonces la baza de la posicin que el Yo negocia con el Ello, en su frontera con la realidad. As pues, la metfora freudiana puede tambin invertirse: el Yo procura gobernar, justamente porque no reina. En este sentido, cada acto demanda ser renegociado con el Ello, fraccionando el empuje que tiende a la Entlastung, ganando as una porcin de dominio sobre la realidad. Freud no dice en ningn momento que el Yo acta, desautorizando indirectamente cualquier lectura conductista. El Yo aparece ms bien como lo que, obstinada y precariamente, transforma una porcin de "ello" e inscribe una avanzada de realidad (por lo cual tampoco se adapta nunca a ella). En el fondo, es como si la problemtica de la accin no hubiera reprimido totalmente a la problemtica de las acciones. Es verdad que el proceso ha encontrado instituciones: para el ello, la Entlastung vista del lado de la pulsin; para el yo, la Entlastung inhibida en accin; para el supery, el principio mismo de la inhibicin. Pero bajo la ordenacin tpica resurge incesantemente la exigencia del acto, de ser (re)producido cada vez... Adems, se nos remite al examen del trabajo especfico al que regularmente estn asociados los actos, al cada vez del sntoma, sea como acto-sntoma, sea como verdadera promocin del sntoma en praxis, sea incluso como lo que da cuerpo al revs del sntoma: la castracin. En el reverso de la accin, funcin de realidad, ejercicio de la ms que equvoca soberana del Yo, se perfila el trabajo

278;

mismo por el que un sujeto practica su divisin. En este abanico de figuras toma Freud sus efectos pieza por pieza. Es el momento exacto en que el hecho clnico revela el efecto metapsicolgico, y no es fortuito que el acto imponga este efecto de retorno de lo clnico como real a pensar de una praxis minuciosamente codificada.

2. El

acto-sntoma

As pues, podemos considerar ahora la accin (Handlung) desde el punto de vista de que hace sntoma. La psicopatologa de la vida cotidiana no es en el fondo sino aquello que aprehende la accin como sntoma, esto es, menos como expresin del sntoma que como lo que da cuerpo actuante al sntoma. De ah que Freud conciba esta expresin, finalmente notable, de Symptomhandlungen, combinada con la expresin Zufallshandlungen. Al introducirlas, procede a una interesante distincin: en los casos de equivocaciones (Vergreifen), las acciones consisten en la realizacin (Ausfhrung) de una intencin inconsciente y se presentan como formas perturbadas de otras acciones intencionales disfrazadas de torpezas. Las acciones-azar no requieren ni intencin consciente ni pretexto: como acciones-sntomas, expresan algo que el actor (Tater) mismo no sospecha y que generalmente no tiene intencin de comunicar sino de guardar para sus adentros. 41 Son en este sentido acciones puras. Ahora bien, en esta ausencia de intencin, as fuese consciente, se denuncia con ms crudeza an el efecto de la intencin inconsciente. La progresin misma de las categoras en la Psicopatologa obedece, bien
41. GWIV, 212 (cap. IX).

279;

mirado, a este principio: Freud considera primero las acciones que traducen una intencin inconsciente en el lugar de la intencin confesa, antes de dirigirse a las acciones en cierto modo ms despojadas y hasta ms pobres e insignificantes en cuanto a su tenor psicolgico, pues aqu se muestra literalmente lo real inconsciente que no slo las anima, sino que las acta. Pero, puesto as al desnudo, el ncleo del trmino Handlung, todava muy descriptivo y finalizado, requiere introducir un trmino ms neutro que remite al procedimiento en s, Leistung. As, el objeto de la Psicopatologa es sacar a la luz ciertas carencias de nuestras actuaciones psquicas (psychische Leistungen) [...] y ciertas efectuaciones (Verrichtungen) en apariencia desprovistas de intencin.42 Estas mismas acciones, visibles, no hacen ms que dar cuerpo a las Leistungen y Verrichtungen, y se trata de demostrar que stas estn totalmente motivadas y determinadas por motivos que la conciencia desconoce. Hay que apreciar correctamente la tesis freudiana: no dice que habra dos clases de actos, de motivacin consciente y de motivacin inconsciente, y que la Psicopatologa slo se habra dedicado a inventariar los de la segunda categora psicolgica. La intencin inconsciente es lo real del acto al que se denomina fallido, y la teora precedente nos dice cmo: es una mocin que se descarga en el acto mismo y por l. En este sentido, lo que Freud afirma en la conclusin de su libro es un determinismo casi realista, o sea no solamente un determinismo psicolgico sino un determinismo de la actuacin misma del inconsciente: Una expresin no intencional de mi propia actividad psquica (Seelentatigkeit) me revela algo oculto que a su vez per42. Ob. cit., 267 (cap. XII).

280;

tenece a mi vida psquica (Seelenleben)A3 Obsrvese la progresin: el inconsciente no es un cierto motivo general de la accin, del lado psicolgico; se parte del acto mismo para encontrar huellas de ese algo (un real oculto) que a su vez permite retornar sobre la vida psquica. Tal es el nico credo analtico sobre el asunto: el resto no es ms que supersticin. Quiere decir que la Psicopatologa es mucho ms que una psicologa de los actos inconscientes: es una teora de la actuacin misma, como puesta en acto en el sentido literal de Leistung /Verrichtung de ese real que perturba a la intencin (a secas, es decir, consciente). Slo a este ttulo la accin es sntoma: o sea que solamente en el traspi se muestra lo real del acto, a la luz del saber del inconsciente. Es visible el peligro de presentar los actos fallidos como expresin de una intencin, como si el actor se sirviera de ellos para decir algo que habra sido enunciado ya por su inconsciente: es el acto el que, como acto, dice, habiendo actuado el sujeto y dicho l mismo, por la va de su acto. Pero, precisamente, cabe preguntarse qu tendr que ver esto con la teora originaria del acto especco. La Fehlleistung parece, en efecto, el prototipo del acto inadecuado: el sujeto-actor se encuentra de pronto con que es productor de un acto que, con el pretexto de una accin finalizada hacia un propsito determinado, revela ser efecto puro del inconsciente. El Otro est implicado aqu como el referente y a veces testigo de un mensaje, cuyo real ha emergido sbitamente. De ah el breve desvalimiento que produce el acto fallido aunque hubiese generado un efecto cmico, descubrindose el sujeto en un inocente pasaje al acto. Psicopatologa de la vida cotidiana, en efecto, en el sentido de que el acto es la versin social del sntoma.
43. Ob. cit., pg. 286 (cap. XII).

281;

3. La accin-compulsin

o la praxis

obsesiva

Hay, no obstante, un caso en el que Freud ubica las acciones como encarnacin del sntoma: es el de las acciones compulsivas (Zwangshandlungen). Caso ms notable an por cuanto la neurosis obsesiva se distingue por el trabajo de la representacin: contrastando con la conversin histrica y con la externalizacin perversa, la internalizacin es la va regia de la Zwangsneurose. El registro de la accin adquiere aqu un mayor relieve. Porque si bien Freud relaciona esta neurosis con una lgica defensiva, define tambin en ella un momento de la accin tan articulado, que hace pensar en un autntico ejercicio (bung) ritualizado. No es casual entonces que las acciones compulsivas adquieran su consistencia y revelen todo su alcance inconsciente en oportunidad de comparrselas con los ejercicios religiosos.44 As pues, de ellas va a interesarnos aquello que, en la accin, se cristaliza en un bloqueo de la representacin al mismo tiempo que en una descarga. El ser de tales acciones es estrictamente lo compulsivo, pero esto mismo subraya su carcter puro de accin, no pudiendo el sujeto, literalmente, hacer otra cosa. Esta coaccin confiere a los actos su valor de ceremonial: su solemnidad litrgica es, por lo tanto, lo que impone el paralelo religioso. Con todo, este ceremonial se distingue por su carcter solitario. Prescinde de la parte social de la accin y se desi pliega en otro tiempo, en esa cantidad de horas consa: grada a un hacer misterioso (geheimnisvollen Tun) en un retiro melusinesco.45 Por lo dems, estos actos sagrados
44. Actes obsdants et exercices religieux (Acciones obsesivas y prcticas religiosas), 1908, ensayo publicado en francs a continuacin de L'avenir d'une illusion (El porvenir de una ilusin [1927]), PUF. 45. GW VII, 131.

282;

se despliegan dentro de la esfera domstica: El ceremonial neurtico consiste en pequeas acciones (Verrichtungen), acciones complementarias (Zutaten), acciones trabadas, colocaciones en orden.46 Esta ceremonia de la vida cotidiana, mecnicamente regulada, atrae al obsesivo, quien le aade una conciencia particular en la ejecucin y angustia en caso de omisin. Adems, este especfico actuar funciona en forma autrquica, cuidadosamente aislado de cualquier otro actuar. Sealemos que esta caricatura semicmica y semilamentable de una religin privada da la impresin de una verdadera praxis en el sentido que antes definamos:47 en efecto, su fin no est en su objeto, como el acto banal de la vida cotidiana, sino que parece tenerlo en ella misma. Actuar se convierte en I un fin en s: precisamente su autosuficiencia confiere a la accin-compulsin su apariencia absurda. Lo que otorga su sentido a tales acciones es el estar al servicio de intereses importantes de la personalidad.48 Estos intereses slo logran manifestarse, tomar cuerpo, en el acto mismo. Aqu es necesario medir los trminos de Freud para comprender la funcin inconsciente de tales actos: ellos dan expresin a acontecimientos de influencia persistente as como a pensamientos cargados de afectos. Detrs de la accin corresponde ubicar, pues, el acontecimiento (Erlebnis) y el pensamiento (Gedachte). Es que, justamente, la accin tiene la vocacin de transformar el acontecimiento en acto, el pensamiento en acto, y por ende el pensamiento en acontecimiento! El acto debe ser ledo segn este doble registro de la influencia del acontecimiento (traumtico) que l traiciona y traduce, y del pensamiento cargado de afecto que l expresa. Tales acciones
46. Ob. cit., pg. 130. 47. Vase ms arriba, pgs. 211-2, en relacin con la praxis aristotlica que slo encuentra su fin en s misma. 48. Ob. cit., pg. 132.

283;

hacen esto, aclara Freud, de dos maneras, o bien como representacin directa, o bien como representacin simblica; as pues, se las interpretar ya sea de manera histrica, ya sea de manera simblica. He aqu, pues, toda una hermenutica encarnada en el acto. Esta extraa praxis tiene la funcin de defender de un peligro lo mismo que de proteger contra una desgracia. Se escribe en una especie de futuro anterior: es como si el sujeto se apresurara a actuar, precipitndose en el acto para realizar lo que en otro tiempo quiso que se hiciera, dentro de l. Freud piensa as un trabajo psquico de desplazamiento que otorga al acto su sentido metafrico (en el eje de la representacin), pero tambin el acto real objeto de la prohibicin que simultneamente se esconde en el acto ritual y se realiza en l. Valga como prueba la asombrosa acotacin de que con los progresos de la enfermedad, las acciones que en el origen se encargaban ms bien de la defensa se acercan cada vez ms a acciones cargadas de oprobio (verpnten Aktionen), por las cuales la pulsin osaba manifestarse durante la infancia.49 Es revelador que Freud haya, al pasar, cambiado de trmino: la Handlung-sntoma es el equivalente de la Aktion de origen. Esto significa que la accin plenamente real que se prohibi por ejemplo la masturbacin se ha transformado en manejo o manipulacin. As es la accin compulsiva: nueva puesta en acto, por mediacin simblica, de la Accin primera. As pues, hay que ser realistas y buscar en el ceremonial simblico el Acto que se hallaba en los comienzos... Hasta el punto de que podramos imaginar que ambos se confunden en un acto final nico, a la vez insensato y lleno de sentido, donde la prohibicin se confundira con su transgresin. A este
49. Ob. cit., pg. 137.

284;

acto imposible tendera sin duda la accin obsesiva, como de manera asinttica. Es por no hacerlo por lo que el obsesivo repite su acto irrisorio, pero lo que sostiene su repeticin sin fin es la esperanza de hacerlo alguna vez. Por lo tanto, el acto obsesivo se produce en legtima defensa contra el Padre castrador, pero tambin emana de este Padre como orden de actuar. Se advierte la elocuente ambigedad de la accin compulsiva: por un lado, aplaza la puesta en acto por su reiteracin misma; por el otro, permite practicar la defensa. A lo sumo el acto puro, el raptus obsesivo, desbarata la defensa, en una orden brutal de transgredir.50 El resto del tiempo, podramos decir, el obsesivo funciona como practicante de su fe hacia el Padre, tan cargada de ambivalencia.

4. Del acto fallido a la primera el traspi histrico

mentira:

La accin revela, pues, su significacin en tanto que acta de consuno con la formacin de sntoma. Si la neurosis tiene su origen en un trastorno radical de la representacin o sea lo que el sujeto no quiere saber de la mocin pulsional reprimida, es interesante determinar qu momento de este destino de lo reprimido involucra a la accin. As sucede con el traspi histrico, que debe ser tomado en su sentido casi motor. Si el histrico sufre esencialmente de reminiscencias, stas encuentran en un
50. Se citar la famosa descripcin del Journal de Salavin, de Georges Duhamel, que describe el raptus de tocar la oreja del jefe, erigida en verdadero objeto totmico. Ren Laforgue adivin en su poca su eminente sentido analtico (Le cas Salavin, 1928, en Essais sur la Schizonoi'a, Ed. du Mont-Blanc, 1965, pgs. 166 y sig.).

285;

momento decisivo una cristalizacin en los actos que sellan en cierto modo la relacin renegada con el Otro. Freud da un ejemplo esclarecedor con el caso Emma, recordado en el Proyecto: Emma est obsesionada actualmente por la idea de que no debe entrar sola en una tienda. Responsabiliza de ello a un recuerdo que se remonta a sus trece aos: el de dos vendedores que se rieron a carcajadas al entrar ella en una tienda, sumindola en la confusin y hacindola escapar. Detrs de este recuerdo consciente Freud no tarda en descubrir otro: Teniendo ocho aos haba entrado dos veces en una tienda de comestibles para comprar golosinas, y el dueo llev su mano, a travs de la tela del vestido, a sus rganos genitales. Pese a este primer incidente volvi a la tienda, pero luego dej de ir. Despus se reproch el haber ido a ese comercio, como si hubiese querido provocar un nuevo atentado. Y, de hecho, la 'mala conciencia' que la atormentaba poda derivar perfectamente de este suceso.51 Este retorno al lugar del crimen merece una mencin para una teora del traspi histrico. En efecto, la primera vez es la de la Urszene, atentado en que el sujeto, inocente, recibe el anuncio del deseo del Otro. Con ello mismo es provocado por el Otro, al sufrir el anuncio con impotencia. Pero a este primer tiempo le sucede otro: el del acto propiamente dicho, que hace volver al sujeto seducido al lugar de la seduccin. Se plantea el problema de lo que Emma iba a buscar a l, y a qu ttulo esta puesta en acto tiene que ver con la formacin del sntoma. El sujeto da su propia versin, neurtica, a travs de la sospecha que se dirige a s mismo (como si hubiese querido provocar un nuevo atentado), Pero el efecto esperado
51. Esquisse d'une psychologie scientifique, 2da. parte, 4, trad. fr. en La naissance de la psychanalyse, pg. 364. Comprese esto con la temtica de los actos especficos, supra.

286;

de la accin no entrega su sentido inconsciente: es como si la primera vez, precursor sombro de la neurosis, hubiese permanecido ciego. Slo en el segundo tiempo se fija el trauma, en el a posteriori. En efecto, slo entonces la vctima se siente culpable, atribuyndose una parte importante en la responsabilidad del atentado. Pero lo que Emma buscaba confusamente en esta segunda edicin de la escena originaria es tambin lo que haba sucedido en la primera. Averiguacin oscura sobre el deseo del Otro, es decir, sobre lo que ste buscaba en el proceder sexual del que ella era blanco y cuyo tema patente es la castracin. En este acto se anuda propiamente el nudo patgeno de la reminiscencia. No es indiferente, pues, que la prton pseudos, la primera mentira histrica,52 se produzca en un acto. La vivencia fbica ulterior encuentra su origen en la activacin de la escena primitiva pasivamente sufrida:53 temor de que se repita el acto de seduccin que Emma legitim de algn modo con su regreso. Toda la estrategia de provocacin y fuga de la histrica podra cobrar sentido en esta irrisoria tentativa de actuar el deseo del Otro, induciendo al seductor a descubrirse, suscitando con ese fin el extrao ballet del acto y de la finta: conocido arte histrico del traspi inocente.54

5. De la renegacin

a la prctica

de la

castracin

En efecto, la accin-sntoma revela plenamente su funcin como prctica de la castracin. Esto es lo que encuen52. Este es el ttulo de la seccin citada, pg. 363; cf. tambin pg. 367. 53. Es sabido que Freud opone la escena primitiva histrica pasivamente vivida a la escena obsesiva, vivida activamente. 54. Remitimos a nuestro Freud et la femme (Calmann-Lvy, 1983) sobre el sentido ltimo de ese ballet habida cuenta del querer-mujer.

287;

tra Freud en la mujer, en su artculo sobre Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos, cuando se refiere al complejo de masculinidad. Para la nia pequea que ha juzgado y decidido desde el vamos, que lo ha visto, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo eso, el objeto flico, son posibles dos caminos (aparte de la asuncin!). Si uno de ellos es la renegacin negar pura y simplemente la realidad de la castracin, otro consiste en sostenerse de la esperanza literalmente ms loca: La esperanza de obtener un da un pene, y de ese modo volverse semejante al hombre puede subsistir en pocas increblemente tardas y ser motivo de acciones (Handlungen) extraas, de otro modo incomprensibles.55 Es harto curioso que Freud parezca retroceder ante esta extraeza hasta el punto de no dar ejemplos: es que aqu est indicando lo Unheimlich de la castracin, del lado de la mujer. Lo ms importante es que esa extraeza se practica, se expresa en acciones. Es sta la renegacin? Freud parece vacilar, ya que presenta a la renegacin propiamente dicha como una alternativa. Pero esta renegacin de la realidad de la castracin no se manifiesta de otro modo que en forma de acciones. En realidad, parece que la renegacin propiamente dicha concierne al eje de la representacin en sentido amplio,56 as fuese con repercusiones en el plano del actuar. Existiran, al lado de esta renegacin propiamente dicha, esas acciones producidas al margen, a la vez medio de practicar la renegacin y de aplazarla. Sealemos que es este ncleo de acciones bizarras el que acredita la imagen ideolgica del imprevisto femenino.
55. GW XIV, 24. 56. Sobre la diferencia entre este acto y los otros, remitimos al captulo VII, supra, pgs. 217-9.

i j ;

288;

Con esta observacin Freud nos seala un punto interesante: es aqu donde el sujeto parece actuar de cualquier manera hacer cualquier cosa, como se dice para calificar un acto que se considera injustificado, y hay razones para sospechar que la castracin (renegada) le suministra la correspondiente energa. Esto, en definitiva, no nos aleja tanto como parece del acto fallido: pero se trata de actos fallidos que tienen la particularidad de que su motivo es la castracin. De manera todava ms radical, esto es lo que coloca a la mujer en posicin de poner en acto La renegacin. Freud tiene sin duda una razn concreta para emplear en este contexto el trmino Handlung: debemos pensar que slo para la mujer la castracin se convierte en una verdadera praxis! La renegacin es lo que la hace activarse, hasta el punto de estructurarse toda ella como acto fallido, como lo muestra el en vilo histrico. Casi correspondera definir semejante comportamiento de la castracin como un acto crnicamente no especfico, ausencia de objeto vuelta a experimentar una y otra vez... Enfrente, podemos decir, del otro lado, masculino, de la renegacin, la perversin se ofrece como aquello que asigna el acto como estrategia de la castracin. Es un dato muy conocido de la experiencia clnica el que el perverso se impone como el activista del inconsciente hasta el punto de relucir en el fantasma del neurtico como el campen de la realizacin. Freud, al atribuirle como privilegio los fantasmas conscientes,57 lo sita en esta lnea de la realizacin que hace sospechar, paradjicamente, una carencia de fantasmatizacin. El Acto hace para el perverso de tica y de instrucciones de uso de su excitacin y del Otro: hasta el punto de que la estrategia de desafo y provocacin sirve para la
57. Tres ensayos de teora sexual, GW V, 65, n. 1.

deteccin de esta estructura. El desafo, como ser-en-elmundo del perverso, manifiesta su ambicin de producir efecto; especialmente para el Otro, al que el desafo se dirige. De ah el activismo de lenguaje que distingue al perverso, en el sentido propio del speach act que arrastra a la accin.58 Mediante la provocacin, se convoca al Otro como testigo de una transgresin que lo llama al mismo tiempo como cmplice. Este furioso activismo del perverso se apoya en el programa tendiente a que salte a la vista la evidencia de que la Ley no existe, y por lo tanto de que hay al menos un hijo para quien la prohibicin es letra muerta. Pero la paradoja est en que siempre hay que actuar de nuevo para volver a mostrar que el Padre no tiene fuerza de ley. Por eso el Padre desafiado retorna, cual la estatua del Comendador,59 para imponer al sujeto el delito contra un Padre de piedra, que sigui vivo justamente por no haber sido inmolado en una dialctica edpica. Lo que revela el delito, mximo extremo del pasaje al acto perverso, y lo que manifestaba el desafo, postura crnica del ser-en-elOtro perverso, es cabalmente la renegacin primitiva, aquella que recae sobre la castracin y no cesa de retornar en lo real. Si el perverso la conjura mediante el fetiche, ste se encuentra capturado en un dispositivo que asocia el goce a cierta secuencia de actos que lo condicionan estrechamente. Precisamente es este punto ciego puro de
58. Es sabido que despus de Austin contamos con una teorizacin lingstica de tales actos de lenguaje. El psicoanlisis puede referir el sentido de tales actos a las estructuras inconscientes antes que como funcin general de la locucin. El perverso, por ejemplo, usuario eminente del speach act como estrategia inconsciente. 59. El ejemplo es aqu la cosa misma, puesto que Don Juan despliega hasta el extremo el atolladero [impasse] perverso. Cf. nuestro Le pervers et la femme, Anthropos/Economica, 1989, cap. I.

290;

la representacin evidenciado por la renegacin lo que necesita ser llevado a los hechos. Jzguese el efecto del encuentro entre el tipo perverso masculino y la histrica cuando montan una de esas maquinaciones que han sellado la concepcin occidental del Eros: hay en la pareja ilustre algo que se parece a un inconsciente puesto en acto, tragedia que nace de lo que ocurre cuando la castracin se practica de a dos!60

III UNA METAPSICOLOGA EN ACTO: EL ACTUAR EN LA CURA r

Al seguir estas lneas temticas desembocamos cada vez en una cuestin que es posible definir como la de la relacin del acto con el fantasma. Es significativo que, en Freud, esta cuestin, lejos de hallarse formulada en su centralidad, se imponga como prolongacin de una serie de otras cuestiones. Lo que se inscribe en la falla del acto de satisfaccin, en el referente de la Urszene, en la accinsntoma, no es esta cuestin central de la relacin del deseo con su forma y con su materia? Lo cierto es que, en contraste con una larga tradicin filosfica, Freud no hace funcionar Phantasie y Tat como oposicin semntica: ambos afrontan ms bien sus intereses respectivos en relacin con sus respectivas funciones en la escena del deseo y de la realidad. De hecho, no empiezan a combatir sino en un terreno preciso: el de la cura. De ah que veamos surgir en los textos tcnicos de Freud el ltimo registro del acto: ese, decisivo, en que se verbaliza como Agieren.
60. El prototipo seran Elosa y Abelardo, pareja del docto prendado del saber y de la mujer, empuje-a-saber: el desenlace es un buen indicador de lo que est en juego... Cf. nuestro trabajo Le couple inconscient, ob. cit.

291;

El Agieren se impone a la conceptualizacin analtica como problema tcnico, expresin para la que se conserva su sentido concreto y equvoco. En los registros precedentes haba cruce con el acto: de ahora en ms, ste ocupa el frente de la escena analtica y va a conducir su dramaturgia. Ms que reducirlo a su funcin, conviene abordarlo fenomenolgicamente, por sus efectos, a fin de determinar qu cosa de la problemtica freudiana precedente especifica y qu cosa dramatiza.

1. La prctica del recuerdo y la puesta en acto El Agieren se manifiesta en la cura por la repeticin, que ocupa de este modo el lugar del recuerdo. Hay que atender cabalmente a este hecho capital de que el sujeto pone en acto en lugar de recordar. En el caso extremo, el paciente no tiene ningn recuerdo de lo que olvid y reprimi, y no hace otra cosa que actuar.61 Evidentemente, Freud menciona este caso extremo a fin de utilizar esta nocin de Agieren en un par de opuestos, y se es decididamente el destino de la temtica del acto. As pues, el actuar es repeticin de lo reprimido en forma de accin, y no en forma de recuerdo. El denominador comn es, por lo tanto, el contenido reprimido, que se aprehende en un caso en forma de rememoracin y en el otro en forma de acto. Freud acredita tan claramente este modelo que, sirvindose de algunos ejemplos, propone un modo bastante mecnico de traduccin: en lugar de decir que recuerda haber sido insolente e indcil respecto de la autoridad parental, el paciente va a actuar
61. Recordar, repetir y reelaborar, GWX, trad. fr. en La technique psychanalytique, PUF, pg. 108.

292;

agresivamente en direccin al analista; en lugar de recordar sus fracasos infantiles, va 4 actuar mediante una neurosis de fracaso; en lugar de recordar la culpabilidad primitiva, va a actuar hic et nunc en forma de vergenza.62 Pero, a causa de esto, la repeticin perpeta lo insabido al tiempo que permite practicarlo. Podramos pensar que el acto es entonces un pensamiento inconsciente concretado y aplicado. Pero debemos prestar atencin al hecho de que lo que el acto manifiesta es lo insabido: por lo tanto, lo que el acto traduce es el acceso imposible a la rememoracin, pero sta es la va por la que entra en la transferencia, como lo indica el primero de los tres ejemplos de Freud. Pues en el fondo el acto tiene un valor social: se lo emite ante, si no para, el otro, en este caso el analista. Slo que Freud parecera tratar de evaluar con suma prudencia la ganancia del acto: o sea lo que se perdi en cuanto al contenido y gan en cuanto al revelamiento. Podemos considerar el Agieren como un elemento determinante de la transferencia. Pero, en su exposicin del Compendio de psicoanlisis, Freud lo presenta ms modestamente como una ventaja de la transferencia. Dicho de otra manera, la situacin transferencial tiene el efecto de dramatizar la relacin, de tal manera qtie el paciente acta (agiert) para nosotros, en lugar de informarnos (berichten):GS se vuelve, pues, agente! As pues, el Agieren pasa a ser la parte dramatrgica de la transferencia. La metfora teatral lo indica en grado sumo: el paciente efecta una verdadera sesin de reprer sentacin (vorfhrt) ante el analista, situado as como espectador atento e interesado, de un importante fragmento de historia de su vida, con una claridad plstica.
62. Ob. cit., pgs. 108-109. 63. GW XVII, 101.

293;

Entendamos que, gracias al Agieren de su historia, el analizante puede hacer ver (plsticamente, como en el espacio) lo que de otro modo hubiese quedado en estado de informacin. Es como si, en lugar de contar, el analizante pusiera su relato en escena. Ganga para el analista, quien acoge con placer este psicodrama involuntario. Pero es notable que Freud no presente el Agieren sino como un suplemento de informacin, valioso, con toda seguridad, y hasta decisivo en la transferencia, pero seguramente no como la esencia de sta. El inconsciente no est todo entero en el acto transferencial: es como si el sujeto variase ms bien los modos de expresin. El Agieren no es ni ms ni menos que su versin dramtica, que deber cargarse a la cuenta de las principales ventajas de la transferencia.

2. La dramaturgia

de la cura: accin y

abreaccin

Todo parece indicar que Freud considera esta dramaturgia de la transferencia que es el Agieren como un peligro virtual, tanto como un inapreciable momento de verdad, irreemplazable. Pues en este acto teatral hay un peligro de teatralismo, algo as como una histerizacin del proceso de bsqueda de la verdad histrica. Freud lo expresa con esta asombrosa frmula: No nos parece en absoluto deseable que el paciente, fuera de la transferencia, acte (agiert) en lugar de recordar; el comportamiento ('Verhalten) ideal para los fines que perseguimos sera que se conduzca lo ms normalmente posible fuera del tratamiento y que slo dentro de la transferencia exprese sus reacciones anormales.64 Esta prohibicin apenas velada de poner en acto los
64. GW XVII, 103.

294;

conflictos en el exterior de la cura preserva el valor dramtico del Agieren, encerrndolo en el recinto sinrgico de la propia cura. Quiere decir que el Agieren no puede ser ms que momento de excepcin, perverso inclusive, en el proceso orientado a la rememoracin. Actuar fuera de la cura no sera otra cosa que excitarse estrilmente y retardar la dialctica del recuerdo. Lo cierto es que esta limitacin, a la larga, confiere a la puesta en acto su pleno valor: la clave de la transferencia es hacer actuar el conflicto en su extremo de verdad. As pues, la puesta en escena de ste en la cura encuentra aqu su pleno efecto, siempre y cuando no se reduzca a un efecto de escena. Por hacer comedia fuera de la escena analtica, el paciente corre el riesgo de malograr su entrada en escena dentro del anlisis o su salida de la escena analtica. As se aclara la asombrosa pertinencia del consejo de Freud. Dnde situar exactamente el peligro del Agieren? Se lo podra explicar por la capa ms arcaica de la relacin analtica que l conmemora, o sea el Abreagieren. Sntoma de ello es que la evocacin histrica del Abreagieren nunca est lejos cuando Freud menciona el Agieren65 En efecto, la tesis capital de las reminiscencias patgenas deba respaldarse paradjicamente en una teora de la accin (Wirkung) perdurable de los acontecimientos (.Erlebnisse) mismos, y en la posibilidad de re-accin condicionando el desencadenamiento del proceso patgeno segn que el efecto catrtico haya podido tener lugar o no. Aqu se barrunta que en el lenguaje el ser humano encuentra un equivalente (Surrogai) de la accin (Tat), con cuya ayuda el afecto puede ser 'abreaccionado' ms o menos de la misma manera.66 As pues, el impedimento
65. Cf. por ejemplo en el Compendio de psicoanlisis, ob. cit. 66. Cf. Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos, 1893, GWI, 87.

295;

de la accin condena al afecto al recuerdo y tiene el efecto paradjico de hacer actuar la representacin: Las representaciones ahora patgenas conservan as toda su frescura y su carga afectiva porque tienen vedado el desgaste normal por abreaccin y la reproduccin en estados donde no habra entorpecimiento de las asociaciones.67 Este modelo del Ab-re-agieren, que articula las ideas de actuar, reaccin y separacin, permite tomar en cuenta, curiosamente, el trabajo de rememoracin en el que el sujeto se complica: pero dicho trabajo no se aborda sino en este registro de las trabas a la accin, que asigna al lenguaje el papel en ltima instancia de Surrogat. Slo el pasaje de la hipnosis a la cura por el lenguaje permitir conjurar esta representacin. El repaso que precede permite comprender que en la nueva problemtica en que la rememoracin se hace constitutiva y con ella el trabajo especfico del lenguaje, la temtica del Agieren amenace peligrosamente con reintroduci lo que haba sido abjurado, o sea el papel fundador del Agieren. Este es el motivo, a nuestro juicio, por el que Freud no deja de recordar el papel de Ersatz incompleto del acto en comparacin con el recuerdo, cada vez que lo menciona: es lo que sucede con Dora, quien pone en accin una parte importante de sus recuerdos y fantasmas en vz de reproducirla en la cura.68 Esto da cuenta de otro efecto concreto: el de que el brusco retorno del Agieren en la cura contiene en germen el riesgo de histerizacin de la relacin analtica. No es otra cosa lo que Freud describe bajo el trmino de amor de transferencia (Ubertragungsliebe). No es casual que para describir el desencadenamiento de la crisis vuelva
67. GWI, 90. 68. n Cinq psychanalyses, pg. 74.

pg. 89. Cf. Freud et la

femme,

296;

a imponerse la metfora teatral: La escena ha cambiado por completo, es como si sbitamente una comedia hubiese sido interrumpida por un acontecimiento real, por ejemplo cuando se declara un incendio durante una representacin teatral,69 lo que coloca al analista-meAfeur en scne en posicin vacilante. Lo ms grave es que el trabajo de rememoracin se ve interrumpido por esa puesta en acto capital que es el amor de transferencia, no queriendo la analizante or hablar ni hablar ella misma sino de su amor, para el que demanda reciprocidad, y perdiendo todo inters por el tratamiento... y hasta por sus sntomas. Nos encontramos as con la pintoresca definicin involuntaria del acto como aquella situacin en la que el sujeto no hace otra cosa que amar o, para ser mucho ms exactos, erige su amor en tema exclusivo de su palabra. Sabemos que Freud elabora contra ello una estrategia tendiente a transformar en irreal este amor, de una irrealidad que va de suyo, como para desconectar el acto y reactivar la bomba de la rememoracin. No es ste precisamente el momento de verdad de retorno de la histeria en la cura, tan cierto es que este ejemplo constituye la cosa misma de la transferencia, as designada? Esta exasperacin de la relacin asignara al Agieren la funcin cmica, rechazando la tragedia de la rememoracin al segundo plano: lo que asignara a la tica del analista la labor de llevar de nuevo al sujeto del acto a su recuerdo. Esto no significa que el Agieren pierda importancia: Freud hace de l la instancia de repeticin sin la cual la rememoracin correra el riesgo de resultar letra muerta o simple experiencia de laboratorio. Eso es, en efecto,
69. Observations sur l'amour de transfert, trad. fr. en La vie sexuelle, PUF, pg. 119.

297;

el anlisis: un laboratorio y un teatro. Aqu se aislan y analizan las mociones pulsionales, aqu se las juega y acta. Al parecer, lo esencial para Freud es respetar la divisin de tareas: no dar vuelta las retortas donde se filtra el recuerdo, sino saber tolerar la histerizacin sin la cual el recuerdo mismo amenazara con evaporarse. No forj con este solo fin el trmino Durcharbeiten, esa travesa de la resistencia que permitira apropiarse del recuerdo, ponerlo en acto para un sujeto, pero justamente bajo la forma del trabajo? Mediante esta aadidura, el Durcharbeiten permitira emancipar al Agieren de cualquier problemtica del Abreagieren. La circunstancia de que nunca se hizo otra cosa que evocar esta nocin permite sospechar que correspondera al registro del acto el no disipar nunca del todo esta ambigedad, mantillo de la accin analtica.

CONCLUSIN. EL ACTO COMO EQUVOCO METAPSICOLGICO

El momento faustiano

del

anlisis

Se plantea as finalmente el problema de saber en qu sentido preciso puede figurar el adagio goetheano como epgrafe de la teora freudiana de la accin. Al comienzo (Im Anfang), la accin lo es con seguridad por cuanto fue por el registro de la accin especfica como Freud aprehendi lo que da vuelo al trabajo del inconsciente: la relacin con el Otro, constitutiva del inconsciente, encuentra su origen en esa impotencia primitiva. Pero, sealmoslo, todo comienza para el inconsciente en el hecho de no poder actuar. Originaria, la accin lo es, en segundo trmino, debido a que media en la relacin del placer con la realidad: pero, 298;

una vez ms, el inconsciente inscribe en ella su correccin irnica, adosando esta prctica al prton pseudos y a lo que, simultneamente, desbarata y alimenta toda prctica inconsciente, o sea la castracin. Pero slo captada en su formalidad ms extrema (la puesta en acto), la accin notifica su originalidad. No puede sorprendernos el que sea aqu donde se experimente del modo ms radical la ambigedad de la temtica del Acto. El Acto afronta aqu su potencia propia con el poder de la Palabra, choque del que nace la experiencia analtica. En efecto, cuando se refiere al adagio goetheano, Freud no puede ignorar que parafrasea, invirtindolo, el principio juanista: Al comienzo fue el Verbo. Ahora bien, la experiencia analtica no toma del verbo su energa propia? Habra que sospechar que Freud sera, en este aspecto, ms juanista que goetheano. Qu ltima irona hay que leer entonces en el epgrafe, que nos brindara la clave del estatuto freudiano del Actuar? As pues, Freud reconduce el credo faustiano, enmendndolo fuertemente. Si afirmar la prioridad del Tat es afirmar el carcter eterno y primitivo del devenir identificndolo con la fuerza por excelencia (Kraft), Freud suscribe cabalmente este movilismo, siempre y cuando no conduzca a un culto de la Fuerza y del inconsciente acto puro. Si con ello implica tambin afirmar la anterioridad de lo no intelectual sobre lo intelectual, Freud lo suscribe a su manera pensando este cortocircuito de la representacin que constituye el lado oscuro y real de la relacin analtica, pero sin inscribir en l lo que est ms all de la representacin: solamente el envs de ese intelecto deseante que es el inconsciente! El Tat no sustituye dra70. Cf. Le Vocabulaire de Lalande, ob. cit., pg. 19, sobre las diversas interpretaciones de la frmula goetheana.

299;

mticamente a la muerte (Wort) y al sentido (Sinn) sino para relanzar su estocada. Si por ltimo la frmula goetheana seala la creencia animista de que el mundo entero reposa sobre un esfuerzo anlogo al deseo del que tenemos conciencia, la frmula toma sentido cabalmente como texto del deseo mismo: es as como Freud, en un mismo movimiento, lo convierte en el principio motor del ser deseante y le opone el reconocimiento de la Anank, principio antagonista independiente del deseo.

Lo primitivo del acto En este nivel se nos reaparecen las consideraciones finales de Ttem y tab, que dieron lugar a la afirmacin de la originalidad de la accin. Freud relativiza en este texto el paralelo del neurtico con el primitivo, precisamente en el plano de las relaciones entre pensar (Denken) y hacer (Turi): Slo el neurtico est totalmente inhibido en su actuar (Handeln), en l el pensamiento es un puro y simple sucedneo (Ersatz) del acto (Tai). El primitivo no est inhibido, el pensamiento se transforma inmediatamente en acto, el acto es incluso en l, por decirlo as, el sucedneo del pensamiento....71 Este pasaje encuentra un eco inesperado en lo que respecta a la cuestin del Agieren: aqu tambin el pensamiento (Gedanke) se transforma directamente en acto. Lo que Freud dice aqu del primitivo vale all por la puesta en acto neurtica. Pero justamente en este ltimo caso lo que se pone en acto es el contenido de la represin, el pensamiento reprimido. As pues, se comprende al mismo tiempo por qu Freud mantiene el acto en su funcin de Ersatz de suerte que en l no hallaremos actualis71. GWIX, 194.

300;

mo ni lirismo del Acto, 72 pero tambin por qu el momento del acto, por su mismo carcter regresivo, confiere toda su potencia y su valor de Agieren a la mocin reprimida. Y si, precisamente, para pensar en los trminos de Ttem y tab, el Agieren fuera la expresin ms primitiva de la transferencia, lo que permitira pensar a la vez la regresin y la originalidad? La arista metapsicolgiea de esta equivocidad del acto debera ser buscada en la tercera dimensin que el acto aade a la relacin fundamental de la representacin y la cosa. Dimensin que vendra a expresar su mediacin ciega. En efecto, si en su ms central elaboracin metapsicolgiea73 lo inconsciente se distingue de lo consciente como la representacin de cosa sola opuesta a la representacin de cosa ms la representacin de palabra correspondiente, el proceso tiene que poder descifrarse segn las dos racionalidades: la de la verbalizacin, que asigna la rememoracin hablada como la va regia del anlisis, y otra, ms oscura y sin embargo fundamental, del decir de la Cosa. Relativizado y subordinado expresamente segn la primera dimensin, el Acto como Tat podra traducir lo que sucede cuando la Cosa misma se pone a hablar
72. Es notable que las filosofas del Acto lo erijan en principio puro de subversin del conocimiento (Gentile), mientras que las filosofas de la Accin cuentan con una sntesis interna inmediata contra una concepcin del conocimiento como representacin (Maurice Blondel): en efecto, Freud experimenta la puesta en acto como esa vacilacin del conocimiento y esa emergencia inmediata de un adentro del sujeto, pero sin hipostasiarla como tal, remitindola obstinadamente a una dialctica de l a representacin. 73. La encontramos, en efecto, en el escrito sobre las afasias de 1891 y en la Traumdeutung: cf. GWII-III, 302.

en contravencin de su elaboracin verbal. Este momento del Acto slo puede cobrar valor en la margen mstica74 de la elaboracin del recuerdo: desde este punto de vista, Freud cierra resueltamente y de una vez para siempre el camino a una psicagogia del Acto por el cual el Inconsciente tomara cuerpo. Hay no obstante algo que remeda una encarnacin semejante del inconsciente: ese momento en que la cosa de la representacin fulgura en el proceso mismo. En este momento en que el ideal de la cura puede creer en la Cosa que ella invoca,75 lo que se notifica es cabalmente el inconsciente como Acto. Momento faustiano del anlisis en que el demonio evocado se muestra, agujereando la escena, momento del encuentro cuyos prestigios el analista no puede exorcizar ms que experimentando su violencia. Momento a reinsertar lo ms de prisa posible en el proceso de rememoracin, justo el tiempo de comprender que la cosa estaba ah. Se le paga al analista y se instituye el anlisis para saber este momento. De forma que, en resumidas cuentas, el adagio goetheano expresa su tica de manera harto aceptable, salvo que agregndole la clusula de que, de este principio, no debe uno permitirse hacer un fin.

74. Sobre el sentido preciso del trmino, cf. L'entendement freudien, pgs. 126 y sig. 75. Es sabido que Freud, en el trabajo de construccin, subraya estos momentos privilegiados de emergencia histrica de la cosa misma de lo reprimido.

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10. EL RELATO Escritura del sntoma y escritura metapsicolgica

Dichtung und Wahrheit, Poesa y verdad: con esta prestigiosa dupla fue a tropezar Freud, en un lapsus 1 indiciario de una apuesta: cmo pronunciar juntos estos dos trminos de complejo vnculo: quien quiere la poesa no se aleja de la verdad, quien elige la verdad tiene derecho a caer en la trampa de la ficcin? Al titular as sus Memorias, Goethe formula la puesta de un desafo que preocupa enormemente al fundador del psicoanlisis, a su manera: conjugar poesa y verdad en un destino de vida que exhibe la afortunada sntesis de ambos, la de su propia historia. Para el fundador del psicoanlisis el imperativo de verdad es, en efecto, radical, cae por su peso y silencia cualquier otra consideracin.2 No obstante, pasa por el
1. Cf. L'Homme aux rats, Journal d'une analyse, PUF, 1974; Freud escribe Poesa y ficcin en lugar de Poesa y verdad (pg. 35); error que se repite en las pgs. 42-113 y queda en el texto publicado (en Cinq psychanalyses, PUF, 1974, pg. 232). Sobre el contexto de esta equivocacin, cf. infra, pg. 339. 2. Imperativo literalmente tico, siendo la tica lo que va de suyo. Sobre este nexo tica/verdad, cf. nuestra elaboracin de L'entendement freudien. Logos et Anank, Gallimard, 1984.

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seuelo del sntoma y ste exige que se reconozca su poe- i sa. Si el metapsiclogo intenta explicar el proceso, el clnico tiene que contar. El psicoanlisis se aborda primeramente como relato de la neurosis: Freud remite a l como la prueba de verdad de todo juicio sobre el contenido de su ciencia. En este punto hallamos la historia de enfermo (Krankengeschichte), trmino framente denotativo pero que debe ser escuchado en su compleja sonoridad: para el saber del inconsciente todo empieza con historias... de enfermos. Una historia es cabalmente, en su gnero, una ficcin, pero por lo mismo que en ella se refleja la tragedia del mal neurtico, adquiere valor de Dichtung. Como adems quiere decir la verdad, coincide con la exigencia de Wahrheit. Esto mismo permite apreciar ya el problema enjuego: en el legado freudiano hallamos estas Krankengeschichten, fuente inagotable de referencias, bien en cierto modo adquirido. Queda por redescubrir la cuestin ab origine: cmo fue posible algo as, una historia de enfermo? Se juega en ello el (re)descubrimiento del gesto por el que Freud liga su fundacin a un relato. Examinemos primeramente la expresin, que se inscribe en un campo semntico preciso. En primer lugar, de los Estudios sobre la histeria a los Cinco psicoanlisis se trata, cabalmente, de historia-deenfermo y no de la historia de la enfermedad. Es, por lo tanto, la historia de alguien, de Frau Emmy o de Frulein Elisabeth von R., de Dora o de Hans: la denominacin es fundamental aun cuando, debemos sealarlo, tiende a la i personalizacin ms espontneamente, cuando se trata | de una mujer, mientras que el hombre se distingue por " una perfrasis o un atributo. El blanco del relato es, pues, el Kranke, el sujeto a enfermedad. Revolucin discreta que habr que justipreciar: la enfermedad est all, sin duda,

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dentro del relato, pero en la medida en que un sujeto d testimonio de ella. Sigue despus una historia (Geschichte): en oposicin a la Historie la realidad de los hechos, se trata del relato escrito (narratio rerum gestarum). Relato de qu? Es primordial resaltar la distincin que Freud destaca regularmente entre la Krankengeschiche y la Behandlungsgeschichte (historia del tratamiento),3 y eventualmente de la curacin (Heilungsgeschichte).4 Es verdad que la cura proporciona el marco natural de cuyo eco inalienable es portador el relato, pero la historia de enfermo supera al atestado del tratamiento: el orden de lo historisch no es reductible al orden de lo pragmatisch.5 El acto analtico (como acto-de-lenguaje) se encuentra entero en la historia, pero sta de ningn modo se reduce a ese acto. A lo sumo debe ser posicionada cada vez en relacin con l. Tomada a la letra, la expresin Krankengeschichte anuncia, pues, la originalidad freudiana: primaca del enfermo sobre la enfermedad, de la historia sobre la crnica que obliga a Freud a instituirse escritor de una historia de vida (Lebensgeschichte) revelada por el sn3. Sobre la aparicin ms significativa de este trmino, vase infra, pgs. 304-6. 4. El trmino se emplea sobre todo en relacin con el pequeo Hans: La historia de enfermo y de la curacin (Kranken-und Heilungsgeschichte) representada en las pginas siguientes de un paciente muy pequeo (Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, GW VII, 243) as como a propsito del Hombre de los lobos (en un contexto interesante analizado, infra, pgs. 331-2). 5. Cf. la declaracin a propsito de la historia del Hombre de los lobos: No puedo escribir la historia de mi paciente ni de manera puramente histrica ni puramente pragmtica, no puedo dar ni una historia de tratamiento ni una historia de enfermo, sino que me ver obligado a combinar las dos formas de representacin (Historia de una neurosis infantil, seccin II, GWXII, 36).

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toma, verdadera historia de sufrimiento (Leidensgeschichte) 6; como si el sntoma tuviese valor de verdad de una vida. La expresin se refiere marcadamente a una psicopatologa la historia de enfermo es historia de caso y hasta a una medicalizacin: el enfermo es tambin el paciente (trmino que Freud no tiene necesidad de suavizar en analizante, as como no le choca llamar doctor al analista). Esto nos intima a sondear sus orgenes. Pero al conservar la expresin bruta, Freud, segn su costumbre, queda con las manos libres para la originalidad del empleo. La Krankengeschichte, ttulo comn, brota del uso freudiano con la dignidad de un verdadero gnero literario indito. Para apoyar esta afirmacin se requiere una genealoga del escrito freudiano. Esto supone ver el surgimiento del gnero in statu nascendi, en un primer tiempo: al evaluar sus fuentes en la historia de casos a la que Charcot otorg sus ttulos de nobleza veremos desprenderse el principio de la escritura freudiana. Es necesario despus un anlisis estructural del modo de representacin (Darstellungsweise): captaremos, pues, en un segundo tiempo el trabajo de la escritura de casos en Freud deslindando sus momentos propios. Ser hora entonces de sacar las conclusiones propiamente metapsicolgicas.

6. El trmino aparece empleado especialmente en un contexto particular, durante el examen de Una neurosis demonaca en el siglo XVII, GW XIII, 353.

I GENEALOGA DE LA KRANKENGESCHICHTE FREUDIANA

1. Primum narrare Contar una historia de enfermo en lugar de confiar en la espectroscopia de una enfermedad, es sospechoso de por s en cuanto a la exigencia de cientificidad. Es en este sentido como hay que entender las excusas de Freud, en la cuna del gnero, en los Estudios sobre la histeria: Yo mismo qued sorprendido de que las historias de enfermos que escribo se leyeran como novelas (Novellen) y de que carezcan, por decirlo as, del sello de seriedad de lo cientfico. Me consolar pensando que este resultado tiene que imputarse a la naturaleza del objeto antes que a mi preferencia.7 En un principio, es como lector de sus propios relatos como Freud se muestra sorprendido (dice literalmente emocionado) por el extrao hecho de la legibilidad novelesca. Las historias revelan esta particularidad cuando se las plasma, de algn modo, negro sobre blanco. Para evitar cualquier equvoco, Freud aclara que slo como neuropatlogo (consagrado l mismo, pues, a la ciencia) debe tomar nota de esta idiosincrasia del tipo de escrito que est sacando a la luz. Miren cmo ocurre esto: esas historias de enfermos adquieren a pesar de m, que soy su escritor, un cariz literario. Lo que les falta no es la seriedad del contenido sino esa impronta de seriedad (ernsthaften Geprgtes), por donde hay que entender cierta forma en la que se reconoce la marca de la cientificidad {Wissenschaftlichkeit). Ahora bien, no hay aqu eleccin personal ni preferencia: esto
7. Esta reflexin se sita al comienzo de la epicrisis de la seorita Elisabeth v. R., GW I, 227. La Novelle, cuadro realista, debe ser distinguida de la romanza (vase infra).

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se debe a la naturaleza del objeto. El objeto (Gegenstand) es aqu el sujeto; entendamos porque Freud es avaro del trmino8 el enfermo, aquel cuya historia se escribe y hace estallar, por la discursividad que ste requiere, la norma del discurso cientfico. Por todo ello, significa Freud, no hay que exagerar: por qu hacer literatura con la neurosis,9 si ella es la que la hace, sua sponte, podramos decir? Por lo tanto, hay que aliarse a este objeto y hacerse escriba de esa historia, atreverse a contar, a contrapelo de los hbitos de la cientificidad: primero narrar; el orden de razones debe surgir de la narracin.

2. De la pintura a la digesis Freud hereda de Charcot la problemtica de la historia de casos a la que, adems, hace progresar de un modo radical. Todo parte, en efecto, del problema de la imagen de la enfermedad (Krankheitsbild) que la mirada clnica debe construir. Problema visual y casi de videncia clnica. As, l seala que el maestro de la Salptrire no era ni un especulativo (Grbler) ni un pensador, sino una naturaleza artsticamente dotada, un visual, como l mismo se calificaba, un Seher.10 As pues, las Krankenbilder se
8. Cf. el pasaje de las Nuevas conferencias comentado infra, pgs. 323-4 y Conclusin, pgs. 365-8. 9. De ah la molestia suscitada por las reescenificaciones literarias de los casos freudianos, que resuenan como una redundancia de la clnica por el pathos. 10. Homenaje a Charcot publicado en 1893 en la Wiener Medizinische Wochenschrift (nr. 37), GW I, 22. Es preciso destacar que Freud reciba esta descripcin de su mtodo de trabajo (Arbeitsweise) del propio Charcot. Las futuras autopresentaciones de Freud estn cal-

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forman progresivamente en un mtodo de trabajo que Freud no olvidar ms: Tena la costumbre de contemplar las cosas que no conoca como nuevas, de reforzar da tras da las impresiones hasta que de pronto apareciese la comprensin de stas. Se notar esta dimensin de iluminacin que consiste en hacer brotar lo nuevo de la mirada: Ante su ojo mental se ordenaba entonces el caos, estimulado (vorgetucht) por el retorno de los mismos sntomas; nuevas imgenes de enfermedades se presentaban, caracterizadas por la constante conexin de ciertos grupos de sntomas. De ah un goce intelectual en ver algo nuevo. Estas nuevas cosas para ver son los estados de enfermedad (Krankheitszustnde), viejas como el gnero humano pero que surgen como primicias para el observador. Esto es lo que Charcot dejaba tambin ver a travs de los destinos trgicos de los pacientes, comentados con los recursos de una vasta cultura clsica y con descripciones (,Schiderungen) cuya plstica Freud destaca.11 Una pintura sostenida por una declamacin y una mostracin: sta es la clave de un teatralismo clnico12 de poderosos resortes dramatrgicos. Vemos dibujarse el legado de Charcot y sus lmites: en la presentacin de enfermos, con su dimensin histrica, lo que se deja ver en reflejo es la imagen-de-la-enfermedad. Por todo esto, el encuentro entre el sndrome y el destino del enfermo aparece pintado en inolvidables

cadas sobre esta sintaxis. Cf. sobre este punto nuestro trabajo Le freudisme, PUF, Que sais-je? n- 2563, cap. IV, pgs. 64-70. 11. Charcot, ob. cit., pg. 26. 12. Cf. para una presentacin detallada nuestro artculo Charcot et le thtraiisme clinique, Le Scarabe international, n2 3-4, 1983, pgs. 251-263.

colores: Freud subraya la obra maestra de construccin y articulacin que constituan sus exposiciones clnicas, de suerte que en todo el da no iba a poder uno liberar su odo de las palabras que haban resonado en l ni quitar de su pensamiento el objeto demostrado. 13 Estos caracteres del cuadro charcotiano se vern transpuestos en la Krankengeschichte freudiana. Pero en lo sucesivo el enfermo ya no es la ilustracin, por penetrante que sea, de la enfermedad; es el lugar mismo donde se realiza la forma clnica. Cambio, sin duda, en el dispositivo de escucha clnica: invencin del procedimiento analtico, donde el sujeto adviene al centro por medio de la asociacin libre. Pero en el plano discursivo el saber clnico requiere la historia del enfermo no ya tanto como ilustracin de la enfermedad sino como la cosa misma,14 dejndose ver. Por este motivo se produce en el plano de la historia de enfermo este surgimiento de lo nuevo: la naturaleza psquica queda subjetivada. As pues, la elocuencia teatral de Charcot, aedo del sntoma, pasa al estilo del relato freudiano. En lugar de un comentario referido a la clnica, pero todava exterior a ella (de ah la necesidad de un talento oratorio de Charcot, mostrador del sntoma), adviene esta especie de autocomentario del sntoma por s mismo, relevado por la mediacin de la construccin. Por un efecto fascinante, la impresionante diccin de Charcot pasa a la elocucin del sntoma: el discurso sobre deviene discurso del sntoma.

13. Charcot, ob. cit., pg. 28. 14. Sobre el balizado metapsicolgico de la nocin, remitimos al captulo I, supra, pgs. 119-165.

310;

3. El surgimiento del gnero: la novela del sntoma La historia del gnero en el itinerario freudiano revela ser elocuente: la Krankengeschichte, pese a la inmutabilidad de su denominacin, cambia de funcin y naturaleza. Lo atestigua la estructura discursiva del escrito: en los Estudios sobre la histeria, las Krankengeschichten15 se ubican claramente entre la comunicacin preliminar, que establece el mecanismo psquico de los fenmenos histricos y las consideraciones tericas, y la psicoterapia de la histeria. Cumplen, pues, una funcin de ilustracin, punto de pasaje obligado de la hiptesis a la teora y a la terapia: en el centro del escrito, pero sabiamente agrupadas como documentos justificativos. Por otra parte, la historia de la enfermedad se distingue mal, por principio, de la historia del tratamiento: hay testimonio de un encuentro y de una estrategia de tratamiento, siendo aqu la hipnosis el medio de intervencin; como reaccin a esta situacin se desprende la palabra histrica, en penetrantes destellos de los que Freud se esmera en tomar nota pero sin estar sistematizados. Estamos frente a una crnica destinada a bosquejar una imagen expresiva (ein anschauliches Bild) del estado del enfermo,16 ltimo homenaje al lenguaje de Charcot. Dicha crnica est destinada a reflejar la historia-gnesis (.Entstehungsgeschichte) de la enfermedad, lo cual supone la travesa de la historia de los sufrimientos (Schmerzengeschichte). ;

15. GWI, 51-99. Se quedan, por lo dems, con la parte del len... 16. Expresin empleada con respecto a Emmy v. N., GW, 130.

311;

Todo se presenta como si Freud hiciera estallar progresivamente, bajo la presin de la experiencia psicoanaltica, este marco que supone la escisin historia/tratamiento, historia/teora. Todava en el caso Dora, se parte del estado patolgico (Krankheitszustand): la historia se refleja en el relato de los sueos y las tribulaciones del (corto) tratamiento. En cuanto al pequeo Hans, justo despus de la introduccin que instala la situacin, se introduce la Krankengeschichte y polariza todo el texto, sacando luego la epicrisis las consecuencias tericas. Con el caso del Hombre de las ratas estamos en el mismo plano de la cosa: Aus der Krankengeschichte, se habla desde la historia misma; la historia del tratamiento est de algn modo incrustada en ella y la parte terica se reduce a unas pocas indicaciones aforsticas sobre la gnesis y el mecanismo de los procesos.17 El caso del Hombre de los lobos, Analmente, titulado Extracto de la historia de una neurosis infantil, se calca igualmente en torno a la trama de la (pre)historia del sujeto, desmarcndola de la historia del tratamiento. Todo se presenta como si la historicidad se depurara, en un proceso irresistible. Comparemos las siluetas de Emmy o de Elisabeth y la fuerte estatura de Dora, y comprenderemos lo que ha sucedido: objeto de estudio, perturbado por algunos bufidos resonantes, la histrica pas a ser actriz del discurso: la historia de Dora, densa y corta, marca esta verdadera toma de poder por la histrica de su texto, el cual, debiendo contenerla, le hace las veces de teatro. Como en el teatro familiar, ella provoca el cortocircuito de todos los papeles y quita todas las mscaras,18 transforma al propio

17. GW VII, 381. 18. Es sabido que ella denuncia el adulterio paterno al que pone fin, que inculpa a la complacencia materna y culpabliza al seductor

Freud en personaje de un melodrama sobre el cual l no cesa de retornar, inventariando lcidamente sus trampas, pero a posteriori!19

k La Dichtung neurtica A qu ttulo el narrador de la Krankengeschichte se r encuentra en posicin de Dichterl Freud lo expresa en una frmula densa y un tanto sibilina: Una presentacin detallada de los procesos psquicos como estamos habituados a obtener del escritor {Dichter) me permite, mediante el empleo de un pequeo nmero de frmulas psicolgicas, obtener una especie de panorama sobre el origen de la histeria.20 Por lo tanto, la presentacin literaria es en este caso un medio para el estudio de la histeria. Freud menciona aqu un procedimiento didctico: la costumbre, contrada en el contacto de las Novellen, de una presentacin en cierto modo intrusiva (ein-gehende Darstellung) de los procesos psquicos. As pues, el escritor se hace psiclogo. El redactor de los Estudios sobre la histeria se encuentra, paradjicamente, en posicin de imitar este modo de escritura, utilizando unas cuantas frmulas psicolgicas (bei Anwendung einiger weniger psychologischer Formeln). El psiclogo cientfico debe copiar a ese psiclogo aficionado que es el escritor, pero ello, para alcanzar una meta cabalmente cientfica, o sea una etiologa del trastorno histrico. Esto mismo crea esa impresin de desviacin respecto del modelo cientfico: en definitiva se puede pensar que
seor K. con mirada tan terrible que ste casi es arrollado por un coche... 19. Cf. los suplementos de 1923. 20. Estudios sobre la histeria, GW I, 2.

la historia de la seorita Elisabeth von R. o de Emmy von N. es una novela psicolgica. No hay aqu sino medio exterior para hacer comprender: este pasaje por la escritura literaria aparece requerido por la inteligibilidad (Einsicht, que contiene la idea de una mirada sobre una cosa que es preciso esclarecer) del origen o de la proveniencia (Hergang) de la histeria. Donde la ciencia no es de recibo, es preciso pasar por la escritura para tener una vista cintica sobre el movimiento de despliegue de la forma neurtica. Disponemos de un ejemplo privilegiado de esa Novelle que la Krankengeschichte freudiana parece parodiar: se trata de La seorita Elsa de Arthur Schnitzler.21 No nos apresuremos a decir que se trata de la versin novelada de un caso de histeria. En un gesto notable, desde un principio el autor cede la palabra a esta seorita Elsa que, en una suerte de monlogo dialogado, se pone en escena. Vemos dibujarse as, en un toque y otro, en esta jovencita pobre pero altiva, pensionista de un hotel, cierta posicin en la red de relaciones intersubjetivas. Sumamente inquieta por la imagen que ofrece a los dems, ella reina en el centro de un proceso de requerimientos y seduccin que elude mientras sutilmente los mantiene; no hay dudas de que la clave de estas relaciones es la sexualidad: se reproduce as en una serie de fintas que le permite hacerse desear, fingiendo no tener en ello la menor responsabilidad. Irreprochable, salvo unas pocas tentaciones localizables, extrayendo de su posicin de pariente pobre codiciada por una serie de hombres a los que Elsa no cesa de ofrecer como alimento un quererno-saber-nada sabiamente utilizado. No hay en Schnitzler diagnstico, ni siquiera semiologa. Tampoco otra voz sino la de esta joven que se dis,, ... 21. Fraulein Else, 1926; trad. fr. Stock, 1980.

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tingue por no tener otra historia que la de cierto secreto en el que se sustenta su pequeo mundo. Hasta el momento en que se anuda algo as como un melodrama: cierta deuda contrada por un padre genial pero desafortunado que, entre dos asuntos genialmente defendidos, se encuentra acorralado. Entonces la madre la llama en su auxilio: todo depende de ella. Ella debe obtener de cierto caballero de edad, acaudalado y de libido equvoca, la suma que salvar al padre del deshonor. Aqu comienza la segunda parte del relato, tempestad bajo un crneo, donde la fantasmatizacin aparece sutilmente bordada sobre la evocacin realista de un drama. Pues, requerido, el bostezador de fondos pondr una condicin a aquella a quien desea: verla desnuda. En este vrtigo en el que Elsa se adentra, por deslizamientos que exacerban la deliberacin en delirio, Schnitzler ofrece una estupenda fenomenologa de la tragedia histrica: la de ceder a la atraccin de una falta que entrampa su deseo secreto sin dejar de significarse por la invasin de fantasmas de muerte. El desenlace es, por su parte, digno de una imaginacin histrica: ya que es preciso, ella se develar, en efecto, no en la intimidad del espectculo privado que se le pide, sino a vista y ciencia de todos, en el saln del hotel, como para poner al desnudo, junto con su cuerpo objeto de deseo exhibido, el oprobio de su vil chantajista. En este pasaje al acto exhibicionista seguido rpidamente por un sncope, el sntoma, tejido hasta entonces en un monlogo cuya primicia slo el lector posea, pasa a la realidad. Slo entonces cuando llevan este cuerpo mortificado e inanimado a su habitacin, se profiere el diagnstico: Una crisis de histeria....22
22. Es su amiga Cissy quien, inclinada sobre el cuerpo aletargado, le profiere: Pretenden que es una crisis de histeria, yo no lo creo en absoluto, ob. cit., pg. 130.

Todo el relato precedente cobra entonces sentido como monografa de un caso de histeria? En realidad, hemos tenido una palabra, la de una joven sometida a la presin conjugada de los reclamos exteriores (los menos imaginarios) y de las turbulencias pulsionales ms inconfesables cuyo sntoma, cuando aparece en la escena social, con su dramaturgia, es llamado histeria. Schnitzler no es solamente un mdico que, al hacerse escritor, novela sus casos: 23 es aquel que, por medio de su escritura, hace surgir una palabra que entra en rivalidad con el discurso de la neuropatologa. Nos es preciso fijar el punto en que la Krankengeschichte freudiana y la Novelle schnitzleriana se cruzan sin confundirse. Este punto no es otro que la palabra histrica, hallando eco en ella. Momento donde las comillas se abren espontneamente en el texto freudiano y donde algo del pensamiento histrico o, mejor dicho, de la serie de pensamientos (Gedankengang) se abre un camino en el texto. No hay, por lo tanto, ninguna necesidad de cierta aadidura literaria a la escucha analtica: es sta, justamente, la que reclama un texto y otorga a Freud, por las buenas o por las malas, vocacin de Dichter. Quiz tengamos aqu el verdadero alcance de su confidencia a Schnitzler: al que tuvo por su propio doble, en un extrao sentimiento de familiaridad.24 Mientras que las monografas clnicas, pese a su pre23. Es sabido que Schnitzler se inclina por el teatro tras haber empezado estudios de medicina y se revela, en el mismo ao de los Estudios sobre la histeria, como autor dramtico. 24. Creo que yo le evit por una especie de temor encontrarse con mi doble, confa Freud a Schnitzler el 14 de mayo de 1922. Tuve as la impresin de que usted saba intuitivamente o ms bien a consecuencia de una autoobservacin sutil todo lo que he descubierto, merced a un laborioso trabajo aplicado... En cuanto a m, prefiero la investigacin (Correspondance, Gallimard, pgs. 370-371).

316;

cisin, hacen desaparecer el punto de vista del sujeto basta releer la Psychopathia sexualis de Krafit-Ebing, el novelista Schnitzler satisface este punto de vista hasta el extremo de hacer emerger a la histrica como llamada de la histeria que la nombra sin definirla. Pero el texto literario tiene esta debilidad de caer en la captacin del propio relato histrico: en efecto, la histrica se cuenta historias, como en el ejemplo freudiano en que, durante un paseo, ella reconstruye una vida entera: Haba entablado una relacin amorosa con un virtuoso pianista muy conocido, tuvo un hijo de l, ...luego la abandon en la miseria con este hijo. Precisamente en este punto de la novela brotaron sus lgrimas.25 Esta mala novela ofrece el ejemplo sumario de la fantasmatizacin de la que participa lo novelesco: hay que encontrar la manera de contar respetando el punto de vista de lo fantastal fantaste] sin prorrogar la complicidad que encierra al sujeto en su ficcin. Qu cosa, ms all de sus variantes refinadas, organiza el texto histrico, prototipo de la Krankengeschichte freudiana? Podemos desgajar un libreto por el que la historia se haga legible? Esto se revela por referencia al hilo etiolgico clebre: Las histricas sufren sustancialmente de reminiscencias.26 En efecto, la reminiscencia se distingue radicalmente del recuerdo por hacer que el sujeto recuerde sin saberlo. Desde el momento en que el recuerdo no es reconocido como tal, l organiza un cruzado entre dos escenas. A partir del prton pseudos, la herona ha cado en su trampa: est poseda por cierto pasado que ella pone en

25. Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, GW VII, 193). (La bastardilla me pertenece.) 26. GW I, 86.

317;

acto sin cesar, en un malentendido crnico con su mundo. Tal es la novela de la infraccin27 histrica de la que el escritor est bien situado para extraer los recursos de una intriga, como se advierte en una tradicin que se remonta al menos hasta la Pamela de Richardson. Comprendemos por qu Freud necesita de este momento literario para acoger, fenomenolgicamente, el drama existencial. Pero tambin vemos que, al contrario del novelista, al final quiere revelar la clave del drama. Novela etiolgica, en cierto modo, que no por ello es novela de tesis! Obsrvese la paradoja del espacio-tiempo que implica el relato del sntoma histrico con su diacrona propia, mientras que el modelo de la psique es esencialmente sincrnico: la ordenacin (Anordnung) est representada como concntrica, pues se la dispone alrededor de un ncleo patgeno central.28 Es verdad que este modelo se especifica por un acondicionamiento en forma de archivos bien llevados, en conformidad con una lgica cronolgica de un lado y, del otro, por un modelo dinmico segn el contenido de pensamiento.

5. El relato

mnmico

Es como si Freud combinara el sentido del cuadro tomado de Charcot con el arte de la intriga desmarcado de Schnitzler: por donde ejerce la Krankengeschichte como un autntico novelista del sntoma.29 Se advierte de qu
27. Cf. nuestro anlisis Le roman de la faute. Freud et la belle me, Corps/crit, n-19, PUF, 1987, pgs. 89-96. 28. Estudios sobre la histeria, GW I, 292. 29. Sobre la fundacin de esta metfora, remitimos a nuestro estu-

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modo, habiendo partido de un relato de detective en pos de un secreto, habiendo experimentado el equvoco de la infraccin, termina hacindose con el conjunto de la trama. As podra comprenderse que Freud, tan receloso de una problemtica de la emancipacin para la que el anlisis se transformara en una sucursal,30 trace un cuadro tan crtico de la realidad familiar y social capturada por el sntoma del principal protagonista. El espritu de los Penates31 se concentra de este modo alrededor del agujero del sntoma, de la infraccin (versin histrica) a la deuda (versin obsesiva). Lo esencial aqu es que la plasmacin en relato tiene la virtud de revelar el atolladero del sntoma familiar, sin necesidad de aadidura psicosocial. En efecto, basta observar la Erzhlung neurtica para tener una muestra de esa atmsfera familiar irrespirable en relacin con la cual la historia de la enfermedad hace sntoma. La enfermedad produce el efecto de objetivar el imposible sostenimiento de un rol que pone en crisis el conjunto de la distribucin que define el espacio intersubjetivo de la familia. En efecto, la estructura del malentendido que organiza a la familia surge del relato de lo que el neurtico, hroe de la historia, ha escuchado demasiado bien. Se comprende por qu Freud, sin problematizar el papel de la familia ni inculparla, hace surgir un cuadro sobrecogedor de la hipocresa que da ambiente al sntoma. Los padres de autoridad equvoca, las madres gestionaras a la vez borrosas y omnipresendio-prefacio a Harry Stroeken, En analyse avec Freud, Freud, romancier du symptme. Sur l'criture clinique freudienne, Payot, 1987, pgs. 7-41. 30. Esto se lo recuerda incansablemente a Wilhelm Reich. 31. Hegel utiliza este trmino para referirse al nio, encarnacin de la familia, sustancialidad inmediata del Espritu que se determina por el amor (Principes de la philosophie du droit, 173, Gallimard, pg. 147).

319;

tes de los Penates, los miembros cmplices de la fratra, todo esto emerge, como decorado de la novela familiar, del trazado del sntoma. Si Freud hace un uso tan desoxidante del relato, es porque no dispone, por suerte, de ninguna teora previa del marco de la alienacin familiar.

6. Tipologa del relato: la narratiuidad

freudiana

Entre los relatos y las novelas, nuestra tipologa del gnero32 debe hacer sitio a verdaderas nouvelles* clnicas. Se trata de escritos que requieren una narracin breve y centrada en una escena, anudamiento o desanudamiento de una situacin dramtica en la que el sntoma es llevado a su apogeo, lo que corresponde con bastante precisin a la especificidad de ese gnero lbil que es la nouvelle .33 Freud reserva esta frmula para una de esas situaciones marginales en que una configuracin sintomtica poco explorada exige una penetracin (por ejemplo, el escrito
32. Segn cierto inventario de los casos tratados por Freud, el balance se elevara a ciento treinta y tres casos, aadindose a doce grandes casos (B. Brody, Freud's cases-load, en Ruitenbeek H.M., Freud as we kriew him, Detroit, 1973). En la obra de Freud encontramos treinta y seis fragmentos en los que se narran historias de casos: quince se refieren explcitamente a pacientes. Esto nos da una idea del fresco que representa el Relato freudiano. * En el rea francfona, se llama as a un relato de extensin menor que la novela. La descripcin que efecta seguidamente el autor lo acerca a lo que en el mundo hispanohablante recibe el nombre de cuento. [T.] 33. Esto podra expresar bien la esencia misma de la nouvelle que, mucho ms que una novela abreviada, hara surgir un momento de verdad que objetiva en forma de una situacin crtica un mundo en otra forma velado...

nnn

sobre un caso de homosexualidad femenina) 34 o bien donde una situacin incongruente exige una consideracin atenta (como Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica).35 Est claro el punto comn a estas situaciones de apariencia tan heterognea: el momento del relato interviene para zanjar un debate (metapsicolgico). Entonces es preciso contar y mostrar, en una lonja de vida, la escena de la que nacer el esperado esclarecimiento. El nouvelliste busca sorprender ese momento de verdad que no necesita relato detallado de tratamiento ni reconstruccin de un largo perodo: la Erlebnis reemplaza aqu a la Lebensgesehichte. De este modo, si la teora analtica de la homosexualidad femenina conserva su carcter discreto, no es fortuito que Freud haya proporcionado uno de los cuadros ms impresionantes del drama familiar que aqulla propicia. Crnica de un escandalete que precipita en el canal a una joven que se ha exhibido con su bienamada a los ojos de su propio padre y de la opinin pblica. Parando en seco toda larga discusin, por ejemplo sobre la simetra de la homosexualidad femenina con su homlogo masculino, ms ruidoso, Freud cuenta. Pone ante la vista el gesto sintomtico, con lujo de detalles, y, como espejo de esta prolija introduccin (!),36 sita una presentacin concisa y sinttica de la historia de la libido de este caso. Didctica ejemplar: la Libidogeschichte se deja descifrar como re-lectura de la historia, o ms bien de su crisis histricamente fechada. Esta la ilustra a posteriori, pero en
34. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina (1920), GW, XII, en fr. en Nvrose, psychose et perversin, PUF, 1973. 35. Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica (1915), GW X, en fr. ibd. 91} 36. Id., ibd. ito.;

321;

rigor la induce. Es como si el metapsiclogo debiera hacerse comentador de su propia historia. Una ocurrencia particularmente interesante es aquella en que la escucha de la historia sirve de ncleo a su reescritura. Es el caso eminente de la paranoia, estructurado en relato querulento sobre el cual se respalda la queja. Es as menester, sobre un fondo de debate jurdico,37 dar la palabra a la narradora que se dice perseguida por un enamorado. Entonces, cierto ruido de reloj en medio de una escena de abrazo polariza la escucha y alerta al oyente Freud. Este ruega encarecidamente a la narradora que regrese a contar la historia con ms deta, lies y con todas las circunstancias anexas (Nebenumstan. den) quizs omitidas esta vez. Se plantean as a la 5 paciente las exigencias que debe satisfacer el narrador del ' caso: el sentido del detalle.38 La interpretacin es aqu ( reescritura de la historia con el grado de verosimilitud exigible. No fortuitamente, es el segundo relato el que proporciona esos ayudantes que conducen a la verdad de la historia. En este momento, pues, corresponde dirigir la atencin al propio dispositivo de la escritura.

II MORFOLOGA DE LA ESCRITURA FREUDIANA DEL SNTOMA

1. El momento de la escritura El momento de verdad del historiador del sntoma es el de la Bearbeitung, que separa el fin del anlisis del
37. Freud intervino como experto justamente a solicitud de un abogado, a quien intrigaba el contenido de la queja. 38. Regla recordada a Pfister, inclinado a las generalizaciones.

39,9,

pasaje a la escritura. Momento en que Freud aprecia la magnitud de su tarea: he aqu cerrada la relacin con el enfermo, hay que transformar esa lujuria tropical del material y del acontecimiento en un relato articulado. Intervalo ms o menos largo en que el analista Freud debe pagar con su persona como historiador (Krankengeschichteschreiber). Es en tales momentos cuando hallamos la confesin ms patticamente reveladora. As, durante la escritura de la historia del Hombre de las ratas, esta confesin de zozobra de autor: Qu estropicio nuestras reproducciones, de qu manera lamentable hacemos pedazos estas grandes obras de arte de la naturaleza psquica.39 Con su seguro sentido de la frmula, Freud define exactamente de qu se trata: la neurosis se presenta como ese pedazo de naturaleza psquica consumado, dotado de sus articulaciones propias, reveladas, es cierto, por el proceso del anlisis. Ahora que se ha revelado, espera ser escrita. La Darstellung no es solamente presentacin, sino reproduccin. El peor desafo para el escultor es dominar una materia que surge bajo las manos, a la vez excesiva y amenazada por una sancin: falso por incompletud. No pudiendo restituir la forma en su belleza se trata efectivamente de obra de arte, se corre el riesgo de la Pfuscherei, estropicio y chapucera. La neurosis, esa muchacha llegada de lejos,40 demanda que se respete su eidos, su forma propia. Cuando Freud se queja a Jung de no estar a la altura Qu miseria!, no se precipita en el romanticismo (del que en otro lugar se burla), sino

39. Carta a Jung del 30 de junio de 1909, en Sigmund Freud, C.G. Jung, Correspondance, carta 149 F, Gallimard, 1.1, pg. 317. 40. Le dbut du traitement, en La technique psychanalytique, PUF, 1972.

nnr

que se confronta con un problema ms que positivo: el de abarcar, mediante un relato, con los recursos de un realismo fantstico, la objetividad de una psychische Natur. Freud se encuentra ante la Dichtung neurtica, exigencia de verdad: cmo reproducir en su bella objetividad el dibujo de esta ilusin sui gneris? Cmo sacar una copia a la altura del original y no un falso por incompletud, un torso? No es tan diferente de la zozobra del artista en el momento de la creacin, con la nada superflua diferencia de que la obra de arte ya est encarnada en la forma de existencia neurtica.41 Si en esta ocasin parece parafrasear a Rodin, es porque contempla entonces su objeto como extendido en un espacio al que debe ser proyectado. Pero, en realidad, debe darle una forma temporal propiamente diegtica. Para dar cuenta de la zozobra que caracteriza a este momento de la escritura, es preciso captar el retrato de esta digesis freudiana en sus exigencias propias y luego en sus etapas de constitucin. Con este fin debemos partir del asunto propiamente discursivo de la presentacin, de sus fuentes documentales y de su objeto escritura de la memoria para arribar al momento de la nominacin del sujeto y de su identificacin como instancia propia, antes de explorar la posteridad de la historia. Esta espectroscopia del gnero conducir, por regresin, a su propio meollo: el sujeto, en su homonimia simblica, sujeto del sntoma y de la historia.

2. El arte de la

presentacin

Tocamos aqu el problema de la presentacin (Darstellung) del psicoanlisis como proceso: Es de lamentar
41. Neurotische Existenzform.

324;

que ninguna presentacin de un psicoanlisis pueda restituir las impresiones (Eindrcke) que se experimentan durante su realizacin y que la conviccin final no pueda ser comunicada por la lectura sino por lo vivido (Erleben).42 Hay aqu algo ms que la banal recordacin de la prdida de la vivencia por el escrito o el inocente pesar de que sera preferible estar ah para hacerse una idea precisa de lo que pas. La historia del enfermo, desde el momento en que pasa de la Historie a la Geschichte, hace cambiar de elemento al proceso de conviccin: la tentacin es juzgar como lectores, mientras que la conviccin, por intelectual que sea, fue primeramente sentida sobre el fundamento de impresiones. En definitiva, Freud se encuentra en la posicin del viajero que narra lo que escapar siempre a lo narrativo: cierto exceso de real que el viejo trmino charcotiano de impresiones sirve an bastante adecuadamente para designar. Advertencia al lector de las historias de casos de volver a escuchar lo que, de lo vivido, se refleja en el relato. La verdad clnica es tal, en efecto, que afecta primeramente a aquel que luego, como autor, no puede sino evocarla. La objetividad de la relacin aparece enunciada como un deber; el lector debe estar completamente informado: Considero un abuso (Missbrauch) deformar, por las razones que fuere, aun las mejores, los rasgos (Zge) de una historia de enfermo, porque entonces es imposible saber qu aspecto del caso un lector que juzgue por s mismo (selbststndig) captar y con ello se corre el riesgo de inducir a este ltimo en error.43 As pues, tanto como el respeto al lector, lo que est en cuestin es la exigencia
42. Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos, III, 1. GW VII, 338. 43. Un caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica, GWX, 234-235.

325;

de completud del cuadro: el narrador se encuentra al servicio del objeto que l reconstruye. Al lector le corresponde servirse de su autonoma para abordarlo por el lado que le conviene. Principio invalorable para el lector de la posteridad que, de hecho, siempre encuentra algo que descubrir en el cuadro, incluido aquello de lo que el autor, sin aprehender todo su alcance, no dej de informar a su lector.

Los prdromos

de la historia:

los

protocolos

< Los protocolos de sesiones o sea las notas tomadas en el anlisis constituyen el precursor oscuro de la historia. Son la primera repercusin de la escritura del sntoma (Niederschrift), la historia por adelantado. Es revelador que Freud la evale por referencia al futuro lector (Leser) para relativizar su utilidad: La escritura durante la sesin con el paciente podra justificarse por la intencin de hacer del caso tratado el objeto de una publicacin cientfica. En principio poco podramos oponer a esto. Sin embargo, no debemos perder de vista que los registros (Protokolle) precisos tienen menos efecto de lo que se esperara en una historia de enfermo. Corresponden propiamente hablando a esa exactitud de fachada (.Scheinexaktheit) de la que la psiquiatra 'moderna' pone a nuestra disposicin numerosos ejemplos patentes. En general son cansadores para el lector y pese a esto no logran reemplazar para l la presencia en el anlisis.44 Es como si Freud evocara el borrador de la historia, esas notas tomadas con vistas a la transmisin al lector (y no prioritariamente para uso del analista, salvo con44. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico, GW, VIII, 379.

326;

siderarlo como su propio lector). No hay concepcin estrechamente realista: hay que dejar al escritor la libertad de la escritura. El reafirma que registros protocolares exhaustivos (erschpfende protokollarische Aufnahmen) no dan seguramente nada. 45 No hay, pues, tentacin obsesiva fonogrfica por consignarlo todo: semejante destajista resultara un pobre autor. Es notable que el eje explcito de esta discusin sea la fuerza de conviccin (berzeugung) con destino al lector. Si no hay solucin ideal para hacer llegar a quien no estaba presente la conviccin resultante del anlisis, de todas formas ah se encuentra el objetivo didctico; se juega en ello el crdito concedido al analista-narrador: Hemos hecho la experiencia en general de que el lector, cuando quiere creer al analista, le otorga igualmente crdito por un poco de elaboracin que tiene en vista sobre la base de su material; si en cambio no quiere tomar en serio al anlisis y al analista, hace tambin caso omiso de los fidedignos atestados de tratamiento. No parecen un medio para paliar la falta de evidencia inherente a las representaciones psicoanalticas.46 Sealamiento lcidamente irnico: poco le importa al lector escptico la seudoobjetividad de un informe. No se trata de creer con los ojos cerrados: pero, sin esta transferencia mnima, qu lectura es viable? Es tambin un medio para consolarse del inevitable implcito de la relacin: hay que atreverse a pasar del Material a su Bearbeitung; en este punto es cuando debe uno hacerse escritor. Ni realista ni surrealista, el escritor de casos har pasar con su estilo la representacin del material. Encontramos aqu no obstante una ambigedad en la identificacin de este lector. Quin es? Es seguramente
45. Historia de una neurosis infantil, GWXII, 36. 46. Consejos al mdico..., ob. cit.

327;

el tercero imparcial, aquel que a priori no es ni un enemigo decidido ni un partidario ciego del anlisis,47 aquel al que Freud da la palabra para formular sus objeciones. Se trata sin duda de un partenaire privilegiado, el interlocutor social de la exposicin psicoanaltica. As pues, la historia es propiamente el momento determinante de encuentro con el lector, la pieza maestra de la gramtica del asentimiento48 analtico. Esto vale mutatis mutandis para la historia de caso, que tiene que poder ser leda por cualquiera. No se desconocer a ese pblico de los Estudios o de los Cinco psicoanlisis en el cual, contra el mundo cientfico acotado, Freud busca una legitimacin. Si la humanidad resiste al psicoanlisis, ste tiene para s cierta opinin pblica, por cuanto se dirige a cierto universal del sujeto desconocido intrnsecamente por la ciencia oficial. Con todo, Freud tiene una versin diferente: No publicamos, por tanto, estos anlisis para suscitar conviccin en aquellos que hasta ahora se han conducido de manera negativa e incrdula. No esperamos aportar algo nuevo ms que a los investigadores que, por sus propias experiencias con enfermos (eigene Erfcihrungen an Kranken), ya han adquirido convicciones.49 Quiere decir que slo se predica a los convertidos? De hecho, Freud enfatiza esta condicin realista: para apreciar la avanzada realizada por la historia, lo mejor es haberse confrontado uno mismo con el material clnico en el que se forj la conviccin. Rasgo general de la transmisin: slo hay algo nuevo para quien ya ha recibido una familiaridad de la cosa. No hay tabla rasa en la materia. Cuanto ms
47. El que se evoca en La cuestin del anlisis profano, cuyo subttulo es Conversaciones con un imparcial. 48. En el sentido en que lo explcita el debate con Wittgenstein, cf. nuestro Freud et Wittgenstein, PUF, 1988, pg. 33-88. 49.Historia de una neurosis infantil, GWXII, 36.

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sepa yo lo que es una neurosis, cuanta ms familiaridad tenga con ella, ms sensible ser a lo nuevo de la cosa narrada por la historia freudiana. Aqu Freud se dirige ciertamente a los investigadores, pero no necesariamente a los expertos, los partidarios de la Scheinexaktheit: ms bien a los buenos entendedores. La historia no es fecunda ni cuando se limita a verificar cierto saber adquirido ni cuando pretende ensearlo todo: as recuerda Freud que una historia de enfermo nica, aun cuando fuera completa y estuviese exenta de duda, no podra dar respuesta a todas las preguntas.50 Precisamente este lmite de su unicidad constituye la riqueza de su historicidad singular, aquella que inaugura el incipit Haba una vez, promesa de indito, de nunca odo hasta entonces...

4. La escritura de la

anamnesis

La anamnesis, ese ncleo primitivo de la historia, su Urzelle, es prueba de la deformacin que la Krankengeschichte debe rectificar. Adems, la relacin analtica se inaugura con esta demanda de contar la historia para cegar las lagunas de la memoria familiar: Lo que los padres del enfermo... comunican (berichten) ofrece casi siempre una irreconocible imagen (unkenntliches Bild) del desenvolvimiento de la enfermedad (Krankheitsverlauf). Comienzo, pues, el tratamiento invitando a contarme toda la historia de la vida y de la enfermedad (Lebens und

50. Fragmento de anlisis de un caso de histeria, GW V. 170. Hay que destacar que el caso de Dora da lugar, por parte de Freud, a una puntualizacin metodolgica particularmente extensa (cumplida por el extenso prlogo); lo que podra traducir el malestar del locutor en los umbrales de este singular relato...

Krankengeschichte).51 El (la) interesado(a) sabe, pues es quien supuestamente conoce mejor por serlo de primera mano el nervio de la historia. Pero la narracin es por principio lacunaria y no puede servir sino de primera orientacin. Es significativo que Freud rompa aqu una lanza contra las historias de enfermos demasiado completas: No puede menos que sorprenderme la manera en que surgieron en los autores historiales llanos y exactos de histricas. Demasiado bellos para ser verdad, debemos comprender: son las malas historias, las Vertot de la clnica para quien el sitio est (ya) hecho: esto es, escrito antes de haber tenido lugar.52 Una historia de enfermo sin laguna y acabada (lckenlose und abgerundete Krankengeschichte) es aquella cuyo principal actor estuvo ms o menos excluido. La incapacidad del neurtico para redondear su propio relato es, en efecto, esencial. Por lo tanto, hay que partir de ese primer escrito a la manera de un curso de agua no navegable, cubierto de bancos de arena, para intentar navegar apartando los obstculos uno por uno. Sobrecogedora imagen de la anamnesis, esa mnesis de la reminiscencia, 53 relato a la vez lujurioso y lleno de vacos. Extrao partenaire del narrador el actor del relato: no puede informar de manera coherente sobre tal o cual episodio de su vida. Lo que le falta es la trama del relato,
51. Ob. cit., pg. 173. 52. La expresin naci, recordmoslo, de la extraa reflexin del abate Vertot, aquel historiador que tuvo su hora de gloria en el siglo XVIII, en contestacin a quien acababa de traerle informaciones inditas sobre el sitio de Rodas y cuyo relato el acababa de concluir; Mi sitio est hecho. Cinismo perdonable, en el fondo, de quien quiere proteger la bella retrica del relato as fuese contra los molestos hechos de la realidad! 53. GWV, 173. Sabemos que la reminiscencia es aquel recuerdo que se ignora como tal.

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su estructura de coherencia (Zusammenhang) que le da continuidad. Relato en el que pululan lagunas y misterios. Trastorno de la diacrona, es decir, del orden de sucesin (.Aufeinanderfolge) de los acontecimientos. El es imprescindible, no obstante, para recordar un dato aislado (Begebenheit), una fecha, una indicacin: es, pues, el corrector de su propio historiador. Como un personaje que se convirtiera en el informador, competente pero ciego, de su propio novelista! Tal es el estatuto de este saber anamnsico. Freud plantea aqu una verdadera ley de epistemologa clnica: Un estado tal de los recuerdos que se relacionan con la historia de la enfermedad es el correlato requerido tericamente de los sntomas de enfermedad.54 Es a flor de memoria, en su arquitectnica barroca de errores, amnesias, agujeros de memoria, falsos recuerdos, ilusiones mnmicas, como el Dichter de la neurosis debe hacer emerger la porcin de verdad esencial.

5. El acto de

nominacin

Nombrar a su personaje: esta exigencia del novelista, elemental y decisiva a la vez, el escritor de la Krankengeschichte la experimenta a su manera, e inclusive a su costo. As, para el lector del Fragmento de anlisis de un caso de histeria, el personaje central se llama Dora, que segn sabemos es un nombre de ficcin. Pero hay que trasladarse al momento de la eleccin: aquel que va a transformar a Ida en Dora. Es la ocasin para un sntoma en el autor o ms bien para la experiencia de que esta eleccin no puede hacerse al azar ni impunemente. Este
54. Ob. cit. pg. 175.

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episodio aparece ampliamente expuesto en la Psicopatologa de la vida cotidiana.55 Se nos traslada a esa peculiar temporalidad en que, a punto de lanzar a la publicacin una de (sus) pacientes, el autor delibera sobre los nombres que debe darle en el trabajo. Se dir que el problema es diferente en uno y otro caso: para el autor de la novela, no hay nombre original que disfrazar. Y de hecho aqu comenzar la dificultad. Las opciones parecen muy numerosas; un ocano de nombres se presenta de los que slo se excluyen el nombre verdadero en primer lugar, as como el nombre de los familiares y los que se rechaza por razones de eufona. Pero precisamente esta eleccin casi ilimitada exige que un nombre en particular se desprenda por su propio movimiento. Significativamente, el decididor debe colocarse en posicin de asociacin libre, como un analizante. La buena eleccin debe efectuarse en forma de Einfall. Entonces surge un nombre, imperiosamente: Dora. Qu cabe entender sino que el personaje quiere llamarse Dora? Antes de concederle el ttulo, Freud se interroga empero sobre su determinacin: Dora es el nombre de una criada de su propia hermana, una tal Rosa que, al no poder conservar su nombre que le hara sombra al imaginario de su patrona, debi ser rebautizada. Observemos que fue al ver el verdadero nombre (Rosa) escrito en un sobre y al averiguar su identidad, cuando Freud se entera de la verdadera identidad, condenada a permanecer oculta, de la verdadera Dora. Se llamar, pues, Dora aquella que no puede conservar su nombre propio (por razones domsticas... o de secreto profesional...!). El hilo asociativo permite descubrir una defini55. En el captulo XII consagrado a la sntesis general, Determinismo, azar y supersticin. Puntos de vista, GW IV, 268-270.

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cin imperativa: una Dora es una mujer cuyo nombre no debe ser pronunciado. Un asombroso efecto har que Freud vaya, como autor, a restituir a Ida, a ttulo ficticio, el nombre real del que otra mujer, Rosa, ha sido expoliada. Freud repara a su manera una injusticia una domstica no tiene ni siquiera derecho a conservar su nombre volviendo a dar vida a este nombre abandonado por su propietaria, en una ficcin. Dora vendr a habitar y a vestir a Ida, quien pasar a la posteridad con este nombre prestado. Este nombre tiene su necesidad ntima: designa a alguien y retiene incluso ciertos rasgos identifcatenos de la persona originariamente significada. As pues, el autor Freud ha elegido con conocimiento de causa: l fue elegido por Dora, que viene, en su lugar y en el debido momento, a hacerse admitir en su ficcin. Con su potencia evocatoria, ella va a absorber a un grupo de mujeres con rasgos comunes. Desde el momento en que cedi a la fuerza sugestiva del nombre, Freud ser presa de una serie de actos fallidos que confirman que la Krankengeschichte es un tema preferente de psicologa social. Porque este nombre, una vez que se lo eligi, debe ser proferido: qu hacer entonces cuando, en ocasin de una conferencia, hay que llamar a Dora por su nombre (expresin que alcanza aqu toda su literalidad) siendo que una de las asistentes responde a este mismo nombre de Dora? Despedirla (siempre la metfora domstica) durante el tiempo de la conferencia, para no molestar a su oyente! Cmo escuchara sta el contenido de la historia de la as llamada Dora, sin sobresaltarse a cada instante? Desbautizada inmediatamente, se rebautiza a Dora como Erna, subterfugio gracias al cual el relato freudiano puede seguir su curso. As pues, Dora deja de ser el nombre de la herona. Sera no obstante ingenuo pensar 333;

que se puede desbautizar impunemente al sujeto de la historia: La eventualidad temida haba logrado realizarse, al menos en parte, ya que la otra oyente se apellidaba Lucerna, nombre del que yo haba tomado dos slabas! He aqu un emblema de la potencia del nombre: expulsado, exiliado del relato, es an capaz, bajo su nuevo aspecto, de comprometer al autor que crey eximirse de su necesidad, mientras que en un efecto fracasado de Unheimliche el nombre sustitutivo encuentra su garante en una mujer real. A travs de Lucerna, la que cobra vida es Dora, la mujer nombre de bautismo del relato. Este es el mensaje del percance: no se denomina impunemente a su personaje. Leccin que se confirma en un incidente ignorado por el propio Freud; al llamar Hans al pequeo Herbert Graf, Freud no meda el poder de la inicial H: sabemos, en efecto, por el padre de Hans56 que, enamorado antes de casarse, de una tal Hedwige y haciendo el duelo de este amor imposible, se obstin en atribuir a sus retoos nombres que comenzaran por esta consonante aspirada (H como Hans y como Hannah). As, aquella cuyo nombre l garabateaba por todas partes, se ve encarnada, con su valor de Sehnsucht erotizada, en la nominacin de sus propios hijos. Al elegir el nombre Hans para destinar al personaje de su historia, nombre en el que el padre haba pensado en su caza de H, el autor Freud prorrogaba todava ms la magia significante de un nombre que, de antemano, elige a su destinatario... i No sorprender entonces que en un recodo del relato del sntoma suija la referencia al texto literario propia- mente dicho, como una especie de cita cuya iniciativa
56. En 1943, desaparecido ya Freud, Herbert Graf proporciona esta indicacin en Reminiscences of Professor Sigmund Freud, Psychoanalytic Quarterly, II, pgs. 465-476.

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corresponde al propio neurtico. Tenemos un ejemplo en el efecto autoertico producido sobre el Hombre de las ratas por un pasaje de Wahrheit und Dichtung, aquel en el que el joven Goethe, por el efecto desinhibidor de un juego de prendas, ve levantarse la interdiccin del beso y, en forma de raptus, realizarse el deseo contenido.57 En esta oportunidad el fantasma de Goethe se comunica con el de su lector por afinidad obsesiva. Destaquemos solamente que el texto literario hace su entrada en el texto del sntoma, en una suerte de juego interdiscursivo y hasta de mise en abme58 de un texto en el otro. Recurdese entonces que el Hombre de las ratas entr en la enfermedad por efecto de cierto relato que lo cautiv, Erzhlung del capitn cruel acerca de cierta tortura. As entrampado (como una rata!) por la historia, Lanzer, dotado de este mote, se convirti en el personaje principal de su relato. Es tambin lo que haca el Hombre de los lobos, como captado por la dedicatoria de su propia historia por su autor: se presentaba por su nombre de ficcin, ms real ahora que su nombre civil!59
57. Cf. L'Homme aux rats. Journal d'une analyse, PUF, 1974, pgs. 35-99. Se trata de un pasaje de la primera parte de Posie et vrit, Bibliothque Charpentier, pg. 232. Sobre el anlisis de este episodio y su contexto general, remitimos a nuestro texto, Le moment esthtique du symptme. Le sujet de l'interprtation chez Freud, Cahiers de psychologie de l'art et de la culture, n-12, cole nationale suprieure des Beaux-Arts, invierno de 1986-1987, pgs. 141 y sigs., en particular pgs. 155-156. 58. En el sentido en que la menciona Gide a partir de 1893, de reduplicacin del relato en el corazn del relato. 59. Vase el incipit de Mmoires de l'Homme aux loups, verdadera autopresentacin por su nombre de ficcin: Fui uno de los primeros pacientes de Freud, conocido bajo el nombre de 'el Hombre de los lobos' y escribo mis recuerdos de infancia, en L'Homme aux loups par ses psychanalystes et par lui-mme, Gallimard, 1981, pg. 21. (La bastardilla me pertenece.)

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6. El sujeto, objeto del relato Quin es der Kranke, el Enfermo cuya historia hay que escribir, designado explcitamente como el objeto de la historia,60 el referente real del seudnimo? Independientemente de todo el saber sobre la neurosis, nos es preciso descubrir de nuevo su instancia, instalar al personaje cuya Geschichte se requiere. Ahora bien, ste se certifica por un rasgo idiosincrsico banal: el egosmo. Cuando Freud habla del conocido egosmo del enfermo61 lo constituye en uno de los emblemas del narcisismo, aquel en el cual los destinos de la libido y del inters del yo (Ichinteresse) se han vuelto inseparables. El Yo del enfermo es en s apologa y deviene el incipit de su historia: A m, la historia de una de mis locuras!62 El enfermo, cuya alma se estrecha en torno a la cavidad del sntoma, no piensa, literalmente, ms que en l. As pues, la historia de enfermo es en s memorias de un egosta. La enfermedad realiza un programa egotista: el enfermo extrema el egosmo hasta lograr una historia de s mismo, que, ms all de determinado destino banal, lleva su firma (aqu tiene su fuente el atractivo de los personajes freudianos). Sin esta complicidad con el egosmo de su personaje principal, la historia no puede escribirse. Pero por otra parte, el autor tiene que deslindar lo que procede respectivamente del prejuicio egosta

60. Es la expresin empleada desde la primera presentacin de historia, el primer escrito reproducido en las Gesammelte Werke, Un caso de curacin por hipnosis (1892), GW I, 4. Expresin que luego vuelve a usarse regularmente. 61. Introduccin del narcisismo, GW X, 149. 62. Arthur Rimbaud sealara as en el decir potico lo que Emmanuel Levinas designa como la esencia apologtica del yo...

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prejuicio de s mismo y del exterior, de la Anank:63 no hay, por lo tanto, captacin de la historia del sujeto, que el propio egosta no puede escribir sino tomando al Ego (as concebido, como creencia en s) como punto de partida y resistiendo a l. El sntoma de sufrimiento (Leidensymptom) da fe de este egosmo primitivo que se convertir en el functor del relato. Encontramos un smbolo impresionante de este acto primitivo de recepcin en la actitud del Hombre de las ratas, que busca como a ciegas al hombre que le entregue un certificado en el que conste que el extrao sufrimiento que lo inunda absurda culpa y demanda de puesta en escena en torno de una deuda, es fruto de la patologa y no de ningn capricho.64 Al expedir este certificado (Zeugnis) simblico, Freud anuda, con la transferencia, la primera palabra de la historia: sta comienza, en efecto, con la recepcin de esa decisin de culpabilidad que distingue al neurtico. Pero al convertirse en sujeto de su propia historia, reescrita y reconstruida, el demandante del certificado tendr que volver a habitar la trama de una accin (Handlung) en el sentido teatral que har insostenible esta posicin egosta. Esta virtud didctica de la historia reintroduce al sujeto en una temporalidad de alteridad, en el sentido literal con que acabar resitundose en la interaccin simblica de los roles.

63. En el sentido que determinbamos en nuestro estudio L'entendement freudien, Logos et Anank, Gallimard, 1984, pgs. 16-48. 64. El Hombre de las ratas slo encontr la calma, relata Freud, con el pensamiento consolador de ir a ver a un mdico para que le diera una constancia (Zeugnis) de que su curacin requera la puesta en escena con David, como l la haba imaginado. Este detalle no figura en el informe del caso sino en el Journal de l'analyse (ob. cit., pgs. 60-61/62-63).

7. La verdad de la

poshistoria

La referencia a la discrecin mdica (rtzliche Diskretion) no es slo anecdtica: recuerda el lmite de la representacin (Darstellung) que debe atenerse65 a los contornos ms generales de los acontecimientos. La expresin Umrisse evoca un dibujo del que se han descartado los colores ms llamativos y chocantes. Lo errneo, en cambio, sera aplicar este principio de discrecin al propio real, al choque de la historia. Es un principio en Freud que el inconsciente no nos incite a calzarnos guantes o a medir sus palabras. As se explica el que la historia freudiana siga siendo tan realista, cuando incluso se hayan limado algunas de sus asperezas. Una historia sin referencia a la realidad no merece sino desprecio.66 Hay sin embargo una forma ms problemtica de discrecin: esa, involuntaria, que recae sobre tales o cuales acontecimientos tal vez decisivos de los que el narrador no tiene conocimiento y que llegaron a nosotros a posteriori, por la deliberada indiscrecin del historiador del psicoanlisis. No grava esto seriamente la credibilidad y el valor de la historia? Es notable que Freud, tan sensible, como veamos, a la dificultad de apoyarse en todo lo que vio y supo, casi no se preocupe por todo lo que no pudo conocer. Una vez cerrado el anlisis, el relato lleva su propia justificacin intrnseca. Para decirlo en bruto: aguanta todava el relato freudiano, a la luz de las lagunas de informacin reveladas despus de la batalla?
65. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina, GW, XII, 271. 66. No fortuitamente, Freud alega el ejemplo de su propio hijo, oyente severo de historias que se apartaba con desprecio cuando quedaba en evidencia que lo que la historia contaba no haba sucedido en realidad; tozuda exigencia de Wirklichkeit.

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A falta de una respuesta global, ser aqu el ejemplo el que permitir hacerse una idea, aunque slo fuese para testear la impresin de que el relato freudiano conserva su peso de real ms all de los elementos de realidad que se aadieron a la comprensibilidad de la historia. Sabemos que la historia del Hombre de las ratas se polariza alrededor del tema de la deuda: aquella que da lugar, por el sntoma inaugurador del anlisis, al famoso libreto del reembolso imposible y cuyo modelo Freud nos ofrece en la famosa deuda del padre. Lo que no nos dice es que este padre cumple el ingrato papel de pariente pobre de la familia, a causa de la asombrosa circunstancia de que su esposa funciona como hija adoptiva en cierto modo, en otra familia, rica, creadora de esperanzas.67 As las cosas, este hijo que con su sntoma exhibe una solidaridad con un padre poco o muy despreciado por su esposa, administra una situacin de hecho imposible, en una familia satelizada por otra. Es notable que Freud describa el atolladero del deudor en el plano de la realidad psquica, omitiendo (voluntariamente o no) esta circunstancia de la realidad material que suministra como mnimo su pre-texto a la historia de este atolladero. No os priva, sin embargo, de ninguno de los elementos que en la descripcin del atolladero intersubjetivo permite situar en perspectiva esa circunstancia. Nos basta en cierto modo con programarla a posteriori para ver organizarse el contexto material del atolladero subjetivo. Queda por reflexionar sobre lo que sucede despus de
67. Sabemos ahora que Rosa Herlinger, madre de Ernst Lanzer, haba sido criada como hija adoptiva por la rica familia Rubensky, de suerte que en su propia familia ella representaba el prestigio social, mientras que pareca tenrsela en pobre consideracin por parte de su familia adoptiva. Sabemos que soaba para su hijo una alianza con una hija de este clan que representaba el xito social.

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la cura, cuando el personaje, supuestamente curado, sale de la historia. Meditando sobre los avatares de la post-cura del Hombre de los lobos, Freud enuncia un concepto que puede servir de reverso a la nocin de historia de enfermo. Acaba de detallar lo que podemos tener legtimamente por una letana de las recadas del paciente, que son otros tantos signos del fracaso de la cura primera. Sin embargo, Freud no lo entiende as, ya que nos confa: La historia de la curacin (Heilungsgeschichte) me pareci no menos interesante que su historia de enfermo (Krankengeschiche).68 Sabrosa pirueta, sin duda, que transforma el patente fracaso en proceso interesante. Pero tomemos a la letra este par de nociones: si el enfermo tiene una historia, la curacin sera tan slo su lmite, su salida deseable? As podra crerselo, en especial en los casos donde justamente no se habla ms de l (por la razn que fuere). Pero el caso espinoso del Hombre de los lobos demuestra que el final de la historia de la enfermedad puede hacer entrar al sujeto en otra historia, la de una curacin... interminable. Hay seguramente cierta irona en Freud cuando sita esta nocin en los umbrales de un escrito que medita sobre lo (Un)endlichkeit del anlisis. Bien mirado, la curacin contiene la negacin de la historicidad de la enfermedad, por cuanto lleva a sta a buen fin. Pero si el enfermo en s est histricamente ligado a su enfermedad, no habra que leer esta historia, retrospectivamente, como la de una curacin (Heilungsgeschichte) que se prolonga ms all de la historia propiamente dicha de la enfermedad? La curacin pone un punto final a la historia de la enfermedad, pero todava debe encontrar a su sujeto: lo que exige ser pensado es esta temporalidad. Hay aqu idea de una con68. Anlisis terminable e interminable, seccin I, GW XVI, 62.

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valecencia: sealemos que sta ya no pertenece ms a la enfermedad propiamente dicha sino ms bien a la historia del enfermo, y trabaja en un tiempo propio. Mediante su astuta y provocativa innovacin retrica, Freud atrae nuestra atencin sobre la temporalidad del sntoma. Para un ojo no avisado el Hombre de los lobos parece prolongar su enfermedad ms all del lmite autorizado al sntoma: si el len no ha dado ms que un salto sobre su presa, un trmino debera haberse puesto, fue puesto a la historia del enfermo. Qu hace entonces el Hombre de los lobos, ms all de este trmino? Se dedica a curarse. A travs de este caso extremo, no es legtimo situar la historia de la curacin como formacin reactiva a cualquier historia de enfermo, algo as como una perelaboracin postsincronizada? En el relato freudiano, algo se anuda del destino ulterior del sujeto. As, una mirada sobre la estructura discursiva dialogada de la historia del pequeo Hans organizando el coro familiar alrededor de un solo progresivamente depurado a medida que se va constituyendo la fobia como respuesta a la no respuesta de los padres al enigma flico sugiere algo de la vocacin ulterior de Herbert Graf: esa vocacin, por entonces casi indita, de metteur en scene de pera.69 No es al reconocer su papel en el relato freudiano cuando l, llegado a adulto, se reconoce y viene a presentarse a su autor por su nombre de ficcin?

69. Cf. nuestro texto Opra et mise en scne des voix du dsir. Gense d'une vocation, Corps crit n9 20, 1987, pgs. 69-76.

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III METAPSICOLOGA DE LA

KRANKENGESCHICHTE

Nos hallamos al trmino de este recorrido, mutatis mutandis, en la posicin de un Freud que ha contado la historia de enfermo y reorganizado su anlisis crtico (lo que l denomina Epikrisis). Se trata aqu de considerandos metapsicolgicos sobre el propio gnero: la historia del enfermo en cuanto tal. Este es propiamente el lugar de la metapsicologa: el de la poshistoria, el de la Nacherzhlung.71 Lo cual significa que se hace necesario un comentario metapsicolgico del gnero. Y sugiere adems que el relato de la enfermedad (y de su sujeto) determina el relato metapsicolgico mismo.

1. Las aportas

epicrticas

De la indagacin precedente resulta en primer trmino que la Krankengeschichte no es una simple tcnica de relato exterior a su objeto (por donde se restablecera insidiosamente la subordinacin abstracta de la forma al fondo). Freud no cuenta por aadidura, una vez terminada la cura o tratado el caso y redondeada la teora. El momento sintomtico de la angustia de la escritura traduce la entrada en una temporalidad propia donde se dibuja una red de apuestas que podemos tratar ahora de ordenar, en una epicrtica del gnero. Esas apuestas son otras tantas aporas que la historia debe afrontar y elaborar. Sobre el eje del acto: la historia es a la vez la huella
70. Anlisis crtico nombrado como tal, desde Estudios sobre la histeria hasta las historias de anlisis: GW 1,141,180,194, 227; GW VII, 336. 71. El trmino designa en alemn un resumen, a entender literalmente como a posteriori del relato (posrelato).

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de un acto teraputico y la restitucin de una memoria que, por su parte, corresponde a la representacin. As pues, la historia se escribe en la cura y por ella, pero impone su propia temporalidad. Se trata, en efecto, de remontarse desde el ltimo sntoma hasta la primera mentira, por reversin de la temporalidad. La historia toma, pues, forma, como un rompecabezas iniciando un proceso de construccin. Nos limitaremos a recordar el aspecto interdiscursivo: el paciente cuenta, el analista comunica sus construcciones72 y en el intervalo se constituye la historia. El propio acto no debera ser ms que un andamiaje que desaparece con el advenimiento del relato en su autenticidad. Se comprende por qu se ocupa Freud de distinguir la historia del enfermo de la historia del tratamiento, sin dejar de utilizar la memoria del acto teraputico como trama para mostrar el surgimiento de la memoria del sntoma. Sobre el eje de la realidad: la historia es a la vez una ficcin til y el modo de apertura de un real. Hemos visto con qu rigor Freud elabora la cuestin central de la Darstellung. Lo que aqu se revela no es otra cosa que la realidad psquica (distintiva del mundo de las neurosis). La historia da cuerpo a esta realidad sui gneris. La historicidad proporciona en otros trminos el medio por el cual llega a ser abrazada esta realidad, en sus modalidades de crisis (conflictos). Sobre el eje del sujeto: la historia es a la vez el modo de enmascaramiento del sujeto y el desarrollo de su verdad. Est estructurada, pues, alrededor de un punto oscuro central, situado fuera de ella misma; pero, simultneamente, es el modo de acceso privilegiado de ese reprimido atemporal. Tiene funcin de revelacin. En este sentido, precisamente, escribir la historia es el nico
72. Construcciones en anlisis, 1937.

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medio para comprender al sujeto. Con ello desanudara la vieja apora sobriamente resaltada por Freud: El Yo (Ich) es sin embargo el sujeto en su sentido ms propio Cdas eigentlichste Subjekt), cmo puede volverse objeto? (Objekt)J3 Es sabido que Freud aporta en este contexto una respuesta estructural: en el registro de la Spaltung. Pero enfrente, la referencia a la historicidad subraya su reverso gentico: la historia, que parte de la figura del Egosta el Enfermo lo hace advenir como sujeto de su propia historia, en sus modalidades objetivantes cuyo retrato hemos confeccionado.

2. Temporalidad histrica y metap sicolgica

temporalidad

La historia de enfermo es portadora de una dramaturgia tal que a posteriori se impone an a su autor. As, Freud, al comentar en un agregado a la historia del Hombre de los lobos la cuestin cannica de la realidad de la escena primitiva, se plantea la siguiente pregunta: Hice acaso en el intervalo entre la primera redaccin (.Niederschrift) de la historia del enfermo y este agregado experiencias nuevas que me obligaron a modificar mi concepcin inicial...?. Aqu interviene el argumento del suspenso: Confieso... que tengo la intencin de concluir esta vez la discusin sobre el valor real de la escena primitiva con un non liquet. Esta historia de enfermo no toca todava a su fin; en su desarrollo ulterior va a surgir un motivo (Moment) que altera la certidumbre de la que por ahora creemos alegrarnos.74
73. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, GWXV, 64. 74. GW XII, 90.

344;

Aqu hay algo ms que un procedimiento retrico: la teora de la escena primitiva se insina en la trama del relato donde va a jugarse justamente ese acontecimiento que la escena primitiva nombra. Es propio de un relato el que emerja all algo nuevo que altera el otro relato (el de la teora). La teora se abre como ese parntesis que, objetivando el acontecimiento, se expone a su indeterminacin. Freud, comentando su propio relato librado a su tren propio, deviene entonces de algn modo su propio pasajero. El ejemplo es tambin aqu la cosa misma: donde mejor se certifica este valor diegtico de la metapsicologa es en la cuestin de la escena primitiva. Y Freud acoge la realidad psquica cuando acusa recibo de este relato. Pero es tambin para vincular la ontognesis a la filognesis principio en el que insiste tanto por lo que da cuerpo a ese relato de Ttem y tab que bien podra ser el centro de su originalidad como Dichter: el relato del asesinato del padre es aquel que el psicoanlisis permite contar por primera vez. Autntico Haba una vez,75 decir del origen por el que se renen lo individual y lo social en un mismo libreto.

3. La metapsicologa

como Nacherzhlung

Qu tipo de relacin pensar entre esa historicidad y la ambicin explicativa de la metapsicologa? Tocamos aqu en el fondo la aporia central y final: explicar los procesos inconscientes es referirlos a una racionalidad tpico-econmico-dinmica que se sostiene de un ima75. GW IX, 171: Cierta vez... Obsrvese el alcance de la ley biogentica fundamental, relato apareado de la ontognesis y la filognesis.

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ginario epistmico espacial, escena que no es la de la historicidad clsica. Con todo, pensndolo bien, la metapsicologa se inscribe como reflexin de y sobre un objeto histrico; no busca ms que comprender lo que pas. En este sentido el psicoanlisis es el menos imaginativo de los discursos. As pues, la metapsicologa sera la repeticin, a la mane. ra de la ciencia, del relato del sntoma. Ms an: por su estilo gentico,76 conserva las huellas de la historicidad que ella refleja. De ah la impresin de que Freud, en el corazn de su Metapsicologa, sigue contando. Aqu slo tenemos que vrnoslas con libretos cuyas unidades son los lugares en sus desplazamientos, con cantidades en sus investiduras, y con fuerzas en sus enfrentamientos. El Freud metapsiclogo es maestro en el arte de este relato. El Phantasieren encuentra aqu su funcin de relectura de historias. No hay enunciado metapsicolgico que no tenga su fuente en un acontecimiento, fragmento de una historia. La Erlebnis, al perder su singularidad, contina animando empero la narracin metapsicolgica. Y es aqu donde la Dichtung neurtica proporciona su sustancia a la exigencia de Wahrheit metapsicolgica.

76. Mtodo reafirmado hasta en el Compendio de psicoanlisis (2a. versin, 1938): el mtodo de presentacin gentico {genetische Darstellung) es el que se calca sobre el relato de la adquisicin de los resultados por el investigador (GW XVII, 141).

346;

CONCLUSIN EL SUJETO La funcin metapsicolgica

El sujeto del psicoanlisis Lo que aqu va a examinarse, directamente vinculado a una dilucidacin epistemolgica del concepto de sujeto en psicoanlisis, ya se deja observar en la reveladora ambigedad de la expresin: sujeto del psicoanlisis. Cmo debe entenderse el posesivo que liga al sujeto con el psicoanlisis? Debe entenderse en el sentido de que el psicoanlisis habla de un (cierto) sujeto? En este caso, se tratara aqu del sujeto del que habla el psicoanlisis y al que ste frecuenta, alrededor del cual organiza su saber y su prctica. A menos que se trate del sujeto que el psicoanlisis postula o incluso el que gobierna la racionalidad psicoanaltica: en cuyo caso ese posesivo sera de doble filo, pues el psicoanlisis no slo no poseera su sujeto, sino que sera literalmente posedo por ste al ser trado a la luz por su mera existencia. Nos desplazaremos, precisamente, entre estas dos acepciones. Correlativamente, hay que escribir este sujeto con minscula, como lo impone el uso mdico: como ese sujeto al que se refiere el psicoanlisis lo mismo que cualquier prctica de ambicin, cuando no de finalidad, teraputica, o con la mayscula que le procur la tradicin filosfica y metafsica? 347;

El empleo del trmino parece imponer una equivocidad inevitable, como si el contenido del concepto estuviese determinado por el uso de la nocin. La referencia al sujeto garantizara al psicoanlisis una legitimidad como instancia autnoma o bien... el psicoanlisis debera hacerse garante de esa autonoma? Estar, segn el revelador juego de palabras, sujetado a esa instancia que no obstante l postula sobre la base de la autonoma y de la especificidad de su prctica y de su ratio propias? La paradoja del sujeto La paradoja es que el psicoanlisis da testimonio de que el sujeto es el prejuicio necesario de su teora y de su praxis. Pero precisamente, produce este presupuesto desplegando su experiencia sui gneris: define la categora de sujeto a travs del uso que hace de l y que exige correlativamente su construccin metapsicolgica. Partamos, pues, de una paradoja. Por un lado, la experiencia y la teora analticas parecen testimoniar una referencia al sujeto como pun tal de la teora y de la prctica: entendamos que aqu y all es cuestin de un sujeto, sin lo cual teora y prctica analticas no tendran ningn fundamento. Pero, por otro lado, este presupuesto parece distinguirse por tener que permanecer inexpleito y como en estado discreto. Y con motivo: slo en el campo filosfico podra recibir el concepto su fundacin propiamente dicha. Esta es la paradoja que hace trabajar a la metapsicologa: qu sucede con el sujeto del psicoanlisis para que se lo postule constantemente de suerte que nos parece cabalmente la va regia para pensar la intervencin del psicoanlisis en el campo del saber y est tan poco fundado? Lo prueba sobre todo un hecho de magnitud: el carcter inoperante de la categora de sujeto en

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Freud, quien hace de ella tan poco uso explicitado y normado como de cualquier otra herramienta filosfica, siendo incluso que la funcin sujeto atraviesa toda su teora y sostiene su praxis. Despus de Freud, si bien el concepto recibi un rango psicoanaltico, la nocin se desarroll paralelamente sin tener sus ambiciones de fundacin: quin no se cruz en su camino con el famoso sujeto de deseo o deseante que no se legitima ms que por un guio a la tradicin filosfica y por un juego con la equivocidad del trmino, del logos filosfico al vocabulario mdico? Por lo tanto, deberemos partir de una genealoga de sujeto en su proceso de engendramiento metapsicolgico. Esta nos servir para aprehender, en su carcter indgena, la funcin sujeto en psicoanlisis. De este modo podr quedar en evidencia la razn por la que el uso del concepto parece tener que mantenerse en ese lugar inestable de necesidad y de fundacin aplazada; lo que permitir ver de qu modo la revolucin metapsicolgica se inscribe, como efecto de rebote, sobre la genealoga del sujeto en la tradicin filosfica.

1. Gnesis metapsicolgica

del

sujeto

Para advertir cmo adquiri Freud esta idea, todava es necesario partir de un trazado del recorrido en el que se dejan distinguir tres tiempos. 1) En la medida en que quiere pensar en trminos de proceso, como lo exige su teora de la libido, Freud quiere al mismo tiempo poder prescindir de todo concepto de personalidad.1 Esto es lo que abre la primera fase de
1. As hace notar a. Karl Abraham que la palabra personalidad no explica nada.

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su omisin expresa de un punto de vista de la subjetividad. En este primer tiempo domina la objetalidad, hasta el punto de excluir cualquier punto de vista subjetal (en el que Freud slo habra visto una retrica filosfica sofisticada y ms que nada intil). No se concibe entonces al Yo sino como aquello que sigue el destino de represin del objeto libidinal: lo esencial se juega en este ltimo plano. 2) Ahora bien, la sombra del Yo comienza a extenderse sobre el objeto a partir de la introduccin del narcisismo, en los aos 1910-1914. Introducir el narcisismo en la teora psicoanaltica no es reconocer, al trmino de la polmica con Jung, que desde ahora la problemtica de la represin requiere un punto de vista subjetal? Es verdad que Freud no entiende, en la instancia ideal-yoica, ms que una razn de reprimir, pero se trata justamente de la razn. Lo que as decide que esto sea insoportable y aquello insignificante, no es lo que hace el reparto de un sujeto a otro?2 Paralelamente, el Yo se descifra en la experiencia de satisfaccin como distincin del placer y la realidad. En un desarrollo ulterior, el Yo aparece instituido por la segunda tpica como instancia propia (lo que en definitiva ocurre bastante tarde). Sobre todo, el Yo no encuentra su reconocimiento sino abastecido por su estructura simblica (superyoica), como si una cosa fuera necesariamente a la par con la otra (veremos toda la verdadera significacin de este conocido hecho). Por otro lado, justo en el momento en que se entroniza al Yo, se yergue en cierto modo ante l la potencia considerable de la pul-

2. La diferencia entre estos dos (hombres) es fcil de expresar: ...uno estableci en l un ideal por el que valora a su yo actual, mientras que en el otro est ausente semejante formacin de ideal. (Introduccin del narcisismo, GWX, 160-161.)

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sin de muerte, introducida en el mismo momento:3 esta compulsin de repeticin se inscribe hasta en el corazn del sujeto, quien se pone all en juego. 3) Queda un ltimo tiempo, sin duda el ms espectacular: en uno de sus ltimos textos Freud introduce la nocin de Spaltung (escisin) del Yo ("La escisin del yo en el proceso defensivo, 1938). Describe en este texto una posibilidad indita aunque l se lo pregunte: la posibilidad para el Yo de escindirse bajo la presin de la amenaza de castracin (y no de separarse del objeto, como en la figura precedente). La renegacin de la realidad de la amenaza se inscribe en el Yo mediante este desgarrn (.Einriss) en el yo, desgarrn que no curar nunca ms sino que crecer con el tiempo... En realidad, para comprender lo que se halla en juego hay que remontarse al origen del psicoanlisis. Sabemos que fue en el encuentro de la escena primitiva (Urszene) del trauma sexual cuando se decidi la relacin del psicoanlisis con su esfera de objetividad propia. Ahora bien, Freud se situ en la senda del verdadero problema al dudar, como es sabido,4 en cuanto a la realidad del testimonio de los propios neurticos sobre el contenido de la escena primitiva. Porque el sujeto de la escena primitiva, tropezando por primera vez con la llamada del Otro pero tambin con su primera mentira (prtos pseudos), es propiamente el sujeto del psicoanlisis que intentamos circunscribir. Dicho sujeto se perfila en esta vacilacin pattica de Freud: el sujeto no ha dicho la verdad, por lo tanto tengo que elegir entre su testimonio y la verdad. S, el sujeto ha dicho la verdad, pero l mismo qued apresado en el
3. Ms all del principio de placer (1920). 4. Vase sobre este punto L'entendement freudien, ob. cit., pgs. 142-144.

atolladero de su verdad y de su insabido. Aqu toma forma el sujeto al que apunta el psicoanlisis y del que slo ste puede revelar la estructura, por cuanto la experimenta como tal en el origen a travs de la ambigedad del saber que a su respecto produce. En efecto, tras haber visto en el trauma primitivo relatado la causa real de la neurosis, Freud debe dirigirse hacia el sujeto del relato y encontrar en l, apresado en ste, al sujeto inconsciente. En esta vacilacin de los modelos tradicionales de la verdad Freud comprende lo que significa: tomar el deseo por la realidad. Sobre esto es instruido el sujeto del psicoanlisis. No ha mentido, hasta ha dicho la verdad, pero como l no sabe esta verdad como tal, no se trata de la verdad del mundo. Hace falta la intervencin del saber analtico para constituir al sujeto como el lugarteniente de su verdad. Se comprende que Freud haya abordado al sujeto como seudounidad, pero que simultneamente haya tenido que postularlo como esa ambigedad necesaria primitiva. En el fondo, la teora del inconsciente no es sino el desarrollo de las condiciones de posibilidad de este falso testimonio originario y necesario. Ahora bien, en la escena primitiva, de lo que el sujeto habla es del Otro, de aquello que el Otro quiere de l e, inextricablemente, de aquello que l mismo debe ser para querrselo al Otro. Revelacin de un mensaje de este otro en el que l est implicado para este placer que vale a la vez como lo peor y como lo mejor, y sin que el (la) interesado^) pueda hallar su nudo de articulacin. Desde ese momento, hay que hablar sin interrupcin de esa relacin a la vez imposible y necesaria: revivir la escena primitiva es revivirse, acceder a la reflexividad del propio deseo. Se dijo cabalmente la verdad, pero qu soy yo sino el sujeto de esa relacin dividida en m mismo? Tal es la extraa sabidura que el psicoanlisis extrae de su sujeto.

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2. La palabra y la cosa: la gnesis de lo subjetivo La gnesis precedente debe ir especificada por dos consideraciones: Primero, una constatacin lxica: la relativa rareza del trmino Subjekt en el texto freudiano, as como de su derivado (el adjetivo subjektiv, subjetivo). Hecho ms revelador an por cuanto su antnimo natural, el trmino Objekt es objeto precisamente de un uso frecuente y central. Este contraste encierra una primera enseanza: todo se presenta como si, justamente, en Freud la oposicin sujeto/objeto no funcionara, lo que debera entenderse en dos sentidos: por un lado, el linaje del Objeto est de algn modo hipertrofiado, hasta el punto de que podemos hablar de una doctrina metapsicolgica del Objekt, que no encuentra su garante ni su equivalente en el linaje del Subjekt; por el otro, en que el Sujeto va a introducirse, sin embargo, con extremada parsimonia y luego irresistiblemente, en oposicin con el Objeto, como su reverso. Para decirlo en forma directa: todo se presenta como si la elaboracin metapsicolgica debiese o quisiese vrselas con el Objeto y lo menos posible con el Sujeto, al menos hasta el momento en que su (re)introduccin se vuelva inevitable; lo que por otra parte da ms relieve an, y por lo tanto alcance, a ese acontecimiento metapsicolgico que es el uso del trmino y la puesta en funciones de la nocin. Debemos asumir, pues, en cierta forma esta disimetra, sin apresurarnos a normalizar esta especie de claudicacin en s misma significativa. Pero esto impone correlativamente localizar con cuidado los casos en que justamente el Subjekt penetra en el texto freudiano y lo que justifica su intervencin, lo que determina simultneamente su contenido. 353;

No va a encontrarse en Freud ningn afn por tomar en cuenta sujeto y objeto de manera complementaria, como en el utraquismo de Ferenczi:5 Freud avanza aqu ms bien asumiendo y administrando la disimetra. De ah el segundo punto: El ensayo sobre "La negacin" parece ofrecer una explicacin a este efecto de disimetra antes sealado: en efecto, Freud observa que al principio la oposicin (Gegensatz) entre subjetivo y objetivo no existe: 6 es fundamental que la doctrina metapsicolgica experimente que esta oposicin no es originaria y que por lo tanto debe surgir de cierto proceso de diferenciacin. Sealamiento capital, porque es precisamente esta oposicin la que puede reivindicar la funcin de presuposicin lgica y judicativa fundamental: la teora del juicio inconsciente contenida en el examen de la Verneinung justamente permite ver surgir en cierto modo esa oposicin. Debemos recordar, en esta lnea, que Freud define el juicio exclusivamente por referencia a la instancia del objeto: La funcin de juicio (Urteilfunktion) tiene que tomar esencialmente dos decisiones. Debe atribuir o rehusar una propiedad (Eigenschaft) a una cosa (Ding) y debe conceder o impugnar a una representacin ('Vorstellung) la existencia en la realidad.7 Se dir que la representacin ya supone lo subjetivo: sin embargo, Freud presenta ms bien el juicio como un acto o decisin sobre el objeto, en cierto modo requerida por el Objeto o la Cosa, sea interna (propiedad) o externa (existencia). Esta primaca lgica del Objeto procede del hecho capi5. Neologismo forjado por Ferenczi sobre el latn uterque (el uno y el otro) para designar la necesidad de la consideracin complementaria de lo subjetivo y lo objetivo (aplicada especialmente en Thalassa). 6. GWXIV, 14. 7. Ob. cit., pg. 13.

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tal de que una representacin (Vorstellung) deriva de una percepcin (Wahrnehmung): y precisamente aqu, en esta lgica de algn modo empirista, vemos surgir in statu nascendi la oposicin de lo objetivo y lo subjetivo: Ella no se realiza sino por el hecho de que el pensamiento posee la capacidad de hacer de nuevo presente, por reproduccin en la representacin, algo que fue percibido una vez, siendo incluso que el objeto ya no necesita estar presente en el exterior.8 Esta doble consideracin contraste entre la necesidad implcita de una funcin sujeto y rareza lxica del trmino por un lado, punto de vista gentico de la oposicin subjetivo/objetivo en relacin con una concepcin general del juicio por el otro nos obliga a afinar el trazado general de la gnesis precedente. Se trata de determinar, en efecto, para cada uno de los regmenes metapsicolgicos de esta funcin sujeto, cmo la palabra CSubjekt) es o no utilizada para designar la cosa. Por otra parte, se trata de restituir la gnesis dinmica de esta teora funcional de la subjetividad, que se redefine en cada momento clave de la metapsicologa.

3. El primer rgimen metapsicolgico sujeto de la constitucin y objeto

del sujeto: libidinal

Si lo subjetal no tiene, por principio, estatuto alguno en la teora de la libido antes de la introduccin del narcisismo, es capital hacer notar que una lnea de reflexin asumi continuamente el problema de un ms ac de la realidad (histrica de lo vivido) y de las tribulaciones tambin ellas histricas del objeto: se trata del problema de la constitucin.
8. Ob. cit., pg. 14.

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Se designa, en efecto, bajo este trmino de Konstitution un dado o disposicin (Anlage, Disposition) de naturaleza hereditaria que el sujeto trae consigo al nacer y que se opone en consecuencia al registro de lo vivido (.Erleben), adquisicin del desarrollo. Es notable por un lado que Freud no haya parado nunca, desde el comienzo hasta el final de la metapsicologa, de mencionar este factor constitucional; por otra parte, que lejos de pisarle los talones a la teora de la degeneracin legada por Magnan a la psiquiatra, la utiliza de manera renovada en su teora de la etiologa sexual de la neurosis. La Konstitutionslehre freudiana nos interesa aqu debido a que, si le prestamos atencin, tuvo el propsito de pensar esa organizacin ya ah antes de que se instalara una relacin con la realidad y con el Otro: necesidad, asimismo, de dar su lugar a algo que, a ttulo de factor endgeno, es preexistente a la relacin de objeto; dando por supuesto que esto abre el problema de esta misma temporalidad: cmo pensar ese antes que acompaa y duplica (tanto como la precede) a esa relacin con el afuera (como objeto y realidad)? La cuestin de la constitucin est lejos de agotar la cuestin del sujeto (desde cierto punto de vista, en rigor la petrificara): ello no obsta a que vaya a suministrar, al parecer, el fondo de la metfora estructural sobre el cual va a recortarse la cuestin del sujeto mismo, antes de que se imponga la propia terminologa de sujeto. Ante todo debemos recordar el papel que cumple el factor constitucional en la concepcin de la libido infantil: si es verdad que el nio puede convertirse en un perverso polimorfo bajo la influencia de la seduccin y verse conducido a todas las transgresiones posibles,9 esto supone a la vez como requisito el acontecimiento (histrico) de
9. Tres ensayos de teora sexual, GWV, 91.

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la seduccin por el Otro pues el nio no sera perverso por naturaleza alguna, pero tambin que el seductor moviliza en cierto modo algo que en el nio debe estar ya presente, una cierta aptitud propia (Eignung) que el nio aporta en su disposicin (Anlage). Lo que de este modo se piensa es la necesidad, en la experiencia de seduccin y movilizacin de la pulsin, de un sujeto seducible. Se advierte en qu forma la determinacin constitucional es vector del sujeto (como funcin, no siendo utilizado el trmino, evidentemente, por no pertenecer al mismo registro). Al hacerlo, Freud no concede nada a la teora de la degeneracin de Magnan, que cre la costumbre de postular una Degeneration all donde un trastorno no permite localizar un origen traumtico o infeccioso.10 Concepto tan amplio que es intil y peligroso. Freud ironizar sobre el uso de la contrasea de psiquiatras que, cuando se encuentran con esos malos espritus de la vida psquica que son los sntomas neurticos, los exorcizan con las palabras mgicas: Degeneracin, disposicin hereditaria, inferioridad constitucional.11 En el uso metapsicolgico no se trata, ciertamente, de esta constitucin. De qu se trata, entonces? En una puntualizacin fundamental para el tema que est desarrollando, Freud empieza por advertir que en l la constitucin sexual ha reemplazado a la constitucin como disposicin neuroptica general12 (de la que todava se serva Charcot). Pero Freud mismo no hizo ms que sexualizar la constitucin: la insert en una dinmica psicosexual. Este papel sale a relucir en ese momento de verdad
10. Ob. cit., pg. 36. 11. Una dificultad del psicoanlisis, 1917, GW XII, 9. 12. En La sexualidad en la etiologa de las neurosis, 1905-1906 (texto decisivo para nuestro tema), GW V, 154-155.

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que es la renuncia a la realidad de la escena originaria: es sumamente revelador el hecho de que Freud saque la consecuencia en el plano del papel respectivo del factor constitucional y del factor histrico: habiendo renunciado al excesivo nfasis en la influencia accidental de la sexualidad en la causacin de la neurosis13 (aunque, como seala, nunca se haya negado la existencia de factores constitucionales y hereditarios), la relativizacin de este elemento accidental impone una suerte de retorno del balancn sobre el eje constitucional: Con el retiro de las influencias accidentales de lo vivido (Erleben), los factores de la constitucin y la herencia deban afirmar de nuevo su dominacin. Ahora bien, esto se traduce en una reubicacin correcta del acento, ahora sobre el sujeto de la seduccin: en efecto, si la escena de seduccin tiene un efecto patgeno, sin relacin directa mecnica y universal con la realidad de lo vivido, el centro de gravedad de la significacin del sujeto debe ser localizado en la realidad psquica de ste. Pero hay algo an ms terminante: desde este momento Freud ya no puede contentarse con este efecto de rebote del afuera al adentro: lo que se dibuja es una concepcin de la serie complementaria (Erganzungsreihe = literalmente serie de complementacin) entre los dos factores. Esta no es un simple compromiso ocupado en equilibrar los factores del entorno y del sujeto: bien mirado, es el esfuerzo ms marcado por dar cuenta de la articulacin entre los factores de fijacin del desarrollo de objeto y del acontecimiento subjetivo constituido por la entrada en la neurosis. No es casual, visto desde este ngulo, que Freud sistematice este montaje en el momento de estar preparndose la introduccin del narcisismo.
t 13. Ob. cit., pg. 154.

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Para dar cuenta de las fijaciones patgenas hay que referirse a los dos factores de la vida infantil: las direcciones pulsionales... que el nio ha trado en su disposicin innata y las influencias exteriores, los acontecimientos accidentales que despiertan y activan a la pulsin. No viene al caso negar el aspecto constitucional, pero la experiencia analtica nos obliga a admitir que acontecimientos puramente fortuitos de la infancia estn capacitados para dejar tras de s fijaciones de la libido.14 Freud recuerda aqu que despus de todo esas disposiciones constitucionales fueron adquiridas por los antepasados, y son por lo tanto efectos de a posteriori (.Nachwirkungen). Entonces es cuando se produce un desdoblamiento decisivo: de la disposicin heredada (ererbte Anlage) se distingue una disposicin adquirida (erworbene Disposition) en la primera infancia.15 As pues, esa disposicin viene a englobar por una parte la constitucin sexual (o vivido prehistrico) y por la otra lo vivido infantil. Dicho de otra manera, entre los dos polos de la dualidad tradicional constitucin y vivido accidental, se introdujo esta dimensin del infantiles Erleben: ese factor es, tenemos que sealarlo, endgeno pues se diferencia de lo vivido accidental (traumtico), pero tambin se diferencia de la constitucin sexual bruta. Esta forma, pues, una serie de complementacin con lo vivido infantil (as como la disposicin y lo vivido accidental del adulto). Haba que demorarse en este punto pues aqu sentimos la necesidad metapsicolgica de hallar una suerte de a priori. funcional que haga posible el trauma, del lado del
14. XXIIIa. de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, 1917, GW XI, 375. 15. Ob. cit., pg. 376.

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sujeto, sin reducirlo a un hecho constitucional bruto, suerte de upokeimenon,16 As pues, este sujeto de la constitucin debe ser situado finalmente en un punto, por definicin altamente equvoco, del adentro y el afuera. Se trata de algo que en el fondo est en espera del trauma, pero necesita ser actualizado. Por esta razn Freud, cuando insista hasta el final en la importancia del factor constitucional, tendr el cuidado de apuntar que un refuerzo pulsional producido en un perodo ms tardo de la vida puede manifestar los mismos efectos.17 Hay claramente, por lo tanto, una fuerza pulsional siempre ya ah, pero cabe toda ella en su actuacin. Situado ahora en la gnesis de la funcin sujeto, este momento constitucional adquiere su significacin: todo se presenta como si la necesidad de pensar una causa subjetiva del sntoma, primeramente sin sujeto, se hubiera desplazado hacia la condicin misma de la represin narcisista. La costura constitucional, sin desaparecer nunca, deviene por lo tanto cada vez ms tenue.

4. El segundo rgimen metapsicolgico el sujeto narcisista

del

sujeto:

' Es muy curioso observar que Freud se sirve del trmino Subjekt al describir el doble destino pulsional de la inversin en lo contrario y de la reorientacin hacia la propia persona, para designar a la persona extraa encargada de asumir el papel del sujeto: as, el verdugo del masoquista o el tercer testigo al que se dirige el exhibicionista.
16. Trmino de Aristteles para designar la sustancia. 17. Anlisis terminable e interminable, GW XVI.

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En qu descansa la eleccin del trmino? Se moviliza, esta vez, la simetra con el Objeto. As, el paso del sadismo al masoquismo se opera mediante el paso de la violencia ejercida contra otra persona como objeto que, una vez que ese objeto es abandonado y reemplazado por la propia persona, busca una nueva persona extraa como objeto: pero, dado que hubo cambio de fin de la actividad a la pasividad, a este tercero le toca el papel de sujeto.18 Hay que entender, pues, que el masoquista le atribuye un papel activo: obsrvese no obstante que este papel es una manera de utilizarlo, adems fantasmticamente, como objeto. De este modo, la mujer-verdugo es entronizada en el papel de Sujeto adems con todas sus prerrogativas de supremaca, pero tambin aqu son sus instrucciones de uso como objeto, habida cuenta de la ganancia pulsional, lo que retira de l el sujeto (que se sujeta a l!). De la misma manera, el paso del voyeurismo al exhibicionismo describe el paso de una actividad escpica dirigida hacia un objeto extrao, al abandono del objeto y la reorientacin de la pulsin de ver sobre una parte del cuerpo propio, por donde se torna pasiva: al cabo de este recorrido se hace necesaria la instalacin de un nuevo sujeto al que uno se muestra para ser contemplado por l.19 Se llama aqu sujeto, pues, al destinatario del espectculo; del cual se confirma que est llamado a padecer en apariencia el espectculo, pero, pensndolo bien, se lo pone en el lugar, as fuese como vctima, de un sujeto supremo de la mirada para el cual el exhibicionista se ; constituye como objeto, y del que exige, adems, que haga lo mismo!

18. Pulsiones y destinos de pulsin, GWX, 220. 19. Ob. cit., pg. 222.

Este uso del trmino Subjekt es interesante porque define un rol, es decir, un modo de entronizacin que forma simetra con el objeto. Se trata, pues, de una especie de supremaca administrada. En este caso no se trata ni de una instancia yoica por el contrario, es el lugar del Otro, ni de una marca de autonoma, por cuanto a este lugar ese Otro debe llegar, a pesar de l! Pero en este lugar se ve conminado, es verdad, a ejercer una actividad, ocupa una posicin de dominio; en el marco de artimaas narcisistas del metteur en scne, recordmoslo. En sntesis, el Subjekt designa aqu al yo extrao (fremdes Ich) puesto en situacin de objeto activo! Retorno, bajo la forma del Otro real, de la relacin simultnea con el objeto y consigo mismo. Pero este examen de las tribulaciones pulsionales va a producir un segundo efecto, decisivo: el de introducir la nocin de sujeto narcisista (das narzistische Subjekt):20 esta expresin, que destacarlo es fundamental pareca superflua justamente en el momento de la introduccin del narcisismo donde Freud se contentaba con la oposicin de una libido de objeto y una libido del yo, como si el yo fuera un objeto autoinvestido, se impone aqu con todo su peso. Y es esta expresin la que abrir el camino a un hecho capital: la identificacin del yo (Ich) con el sujeto (Subjekt) en la terminologa metapsicolgica. Cmo surge este sujeto narcisista en el texto freudiano? Justamente como comentario de la alquimia pulsional antes descrita. En efecto, se introduce el narcisismo por primera vez en este ensayo de Metapsicologa para dar cuenta del juego de reorientacin/ inversin pulsional. En efecto, lo decisivo, tanto en el voyeurismo/exhibicionismo como en el sadismo/masoquisi I 20. Ob. cit., pg. 224.

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mo, es esa investidura narcisista que busca permanentemente salvarse en una serie de reorientaciones. Bajo la forma pasiva, la pulsin de ver conserva el objeto narcisista, as como el masoquismo marca un retorno al objeto narcisista. Es esta ltima nocin la que llamar a la siguiente expresin invalorable: En los dos casos constata Freud el sujeto narcisista es canjeado, por identificacin, por otro yo extrao. Momento particularmente difcil de la teorizacin metapsicolgica, por cuanto nos coloca en la encrucijada de mltiples determinaciones: el sujeto calificado de narcisista se opone, pues, en tanto narcisista, al otro yo extrao (el mismo, observemos, que Freud calificaba ms arriba de sujeto) y en tanto sujeto con el objeto (en el interior del registro narcisista). Se trata, pues, de un canje de Narcisosujeto por Narciso-otro que se produce por identificacin (la del exhibicionista con su vctima o del masoquista con su verdugo), Pero, precisamente, este canje es lo que permite captar tal subjetivacin narcisista. Dicho de otra manera, el narzistische Subjekt no es alguna esencia psquica y menos an trascendental: lo vemos surgir como partenaire de dicho canje: en efecto, slo sorprendido en flagrante delito de identificacin revela su funcin subjetiva. La subjetividad narcisista no tiene otro ser que el que se pone en juego en la relacin de desinvestidura (del objeto) y de identificacin (con el otro yo); eso que Freud llama, con insistencia lindante con el pleonasmo, el otro yo extrao (para distinguirlo bien del yo propio o indgena!). Tambin en este sentido Freud designar al hipnotizado como el sujeto. Est libre, pues, la senda para asimilar el sujeto al yo, lo que se escribe en Freud Subjekt (Ich).21 Adems conviene no entender esto como una simple homonimia (Suje21. Ob. cit., pg. 226.

'

to = Yo), sino como la culminacin de un proceso donde los dos trminos se dejan distinguir por su valor de uso respectivo. En efecto, si el Ich es identificado as con el Sujeto, es insertado en una polaridad. Polaridad con el mundo exterior, que a su vez forma parte de las tres polaridades u oposiciones requeridas para pensar la polarizacin fundamental del amar/ser amado (con las polaridades placer/displacer y activo/pasivo). Asistimos, en efecto, a un redesciframiento del principio del vaso comunicante narcisismo/objeto en trminos de canje: Segn que el objeto o el sujeto (das Objekt oder das Subjekt) sea canjeado por un (objeto o un sujeto) extrao, se produce el esfuerzo de fin activo de amarlo o el esfuerzo de fin pasivo de ser amado. Es evidente la complejidad de la referencia al Subjekt: por un lado, sirve para descifrar la frmula general del amor en simetra con el Objeto; por el otro, figura como una de las tres polaridades (la mencionada primero, es verdad) en oposicin al mundo exterior. Se trata en este ltimo caso de una oposicin (de tonalidad casi fichteana)22 entre Yo y No-Yo (Exterior) (Ich Nicht-Ich (Auen)) o bien sujeto-Objeto (Subjekt-Objekt). Oposicin bien conocida del adentro pulsional y el afuera (en el sentido motor).23 Lo que entonces se perfila es una situacin originaria (UrSituation), en la cual el Yo se encuentra originariamente en el inicio de la vida psquica, pulsionalmente investido... en esa poca el Yo-sujeto (Ich-subjekt) coincide

22. Vase la Doctrina de la ciencia (Wissenschaftslehre) cuyo universo de pensamiento es, por otra parte, tan ajeno a Freud (pero que l pudo absorber indirectamente a travs de la dialctica herbartiana de la representacin). 23. Vase la Traumdeutung, cap. VIL

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con lo placiente (Lustuoll)24 en oposicin a lo displaciente o lo indiferente, que queda afuera. Lo que se dibuja es, por lo tanto, el recubrimiento de las dos polaridades, de donde emerge el Yo-sujeto, con placer (en oposicin al mundo exterior con displacer),25 en sntesis un Yoplacer purificado. Podemos medir ahora el camino recorrido, en este momento asombroso de la metapsicologa freudiana. El Subjekt hizo primeramente su aparicin dentro del marco de una concepcin literalmente inter-subjetiva, para designar el uso funcional del yo extrao; en una estrategia narcisista, ciertamente, pero como otro-yo. En un segundo tiempo se impuso la idea de una instancia del sujeto narcisista para fundar precisamente el fenmeno capital de la identificacin narcisista (con ese otro yo): Narciso se ha convertido entonces en sujeto! Finalmente, la funcin sujeto se impuso como polaridad capital a partir del vaivn sujeto/objeto, remitiendo a una situacin originaria, la del Yo placer (desmarcado de la realidad). El conjunto de esta secuencia se desenvuelve en el interior del momento narcisista de la elaboracin del concepto de sujeto en Freud. Pero vemos precisamente que: a / por una parte, el yo es promovido innegablemente como sujeto; a condicin de ver en l una funcin (segn las diversas figuras restituidas) y no alguna naturaleza; 3 b / por otra parte, el trmino sujeto se emplea con > parsimonia infinitamente mayor que el trmino yo, justamente porque el yo designa una instancia metapsicolgica de pleno derecho (tpica), mientras que el sujeto
24. Pulsiones y destinos de pulsin, GW X, 227. 25. Ob. cit., pg. 228.

q an

designa una funcin que carga, necesaria pero puntualmente, con el yo.

5. El tercer rgimen metapsicolgico del sujeto: del Yo sedimentado al Yo escindido Las relaciones entre el concepto de yo y el de sujeto son, pues, complejas, y Freud parece haber querido conservarles en cierto modo su dosis de equvoco necesario para pensar dos cosas a la vez: por un lado, que es totalmente legtimo y hasta necesario considerar el yo como sujeto, el yo en tanto sujeto; por el otro, que no se puede inducir de esto que el yo es simplemente el sujeto. Es ms exacto considerar que hay una parte objeto y una parte sujeto del yo. Esto autoriza al metapsiclogo a hablar del objeto del yo (lo que es natural), pero tambin del sujeto del yo, lo cual ya no se entiende tanto: si podemos representarnos que el yo es o funciona como sujeto, cmo representarse el que el yo tenga un sujeto? El contexto de este tipo de uso viene dado justamente por el estudio de la identificacin, en el captulo de su ensayo Psicologa de las masas y anlisis del yo, donde procede a una puntualizacin capital; y esto, no fortuitamente, en el momento en que desprende las consecuencias de la identificacin narcisista en el plano del lazo social. Distinguiendo la identificacin con el padre (Vateridentifizierung) y la eleccin de objeto paterno (Vatrobjektwahl), escribe: En el primer caso, el padre es lo que uno quisiera ser, en el segundo lo que uno quisiera tener. La diferencia est, por ende, en que el lazo (Bindung) recae sobre el sujeto o sobre el objeto del yo (am Subjekt oder am Objekt des Ichs).26 Todo se
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26. GW XIII, 116. '

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presenta entonces, en esta formulacin realista preocupada por describir una situacin diferencial, como si el yo estuviera dotado de un objeto y... de un sujeto; de suerte que querer tener el padre sera formar lazo con l en tanto objeto y querer ser como l identificarse con l sera formar lazo con el Otro paterno en tanto sujeto. Esta es, por otra parte, la definicin ms concreta de la identificacin paterna: ella da ocasin al yo para ejercer y asumir su funcin de sujeto. El Padre es lo que da ocasin al yo para ejercer su parte-sujeto (en lo cual hay una funcin paterna irreemplazable). La va hacia un pensamiento de la sedimentacin del yo abierta desde la introduccin del narcisismo, se revela en todo su alcance en el terreno de las tribulaciones identificatorias, pero tambin idealyoicas (tan importantes para la socializacin del sujeto). En efecto, queda por pensar una fase (Stufe) en el yo,27 verdadero pliegue geolgico en una instancia a la que se pueda suponer indivisible: la distincin del yo y el ideal del yo, el pensamiento de una posicin de un objeto en el lugar de ese ideal del yo, confirman lo que se haba desprendido de la teora de las neurosis, o sea esas acciones recprocas ('Weckselwirkungen) entre objeto exterior y yo global (Gesamtich). Se trata de un momento en la gnesis del yo o de una verdadera sedimentacin (el trmino Stufe, empleado ms arriba, tolera el segundo sentido al lado del primero)? Con su ltima teora del sujeto, Freud va a tomar ms resueltamente una senda estructural de interpretacin.

27. Ob. cit., cap. XI, GWXIII, 144.

367;

6. Del Yo fisible al sujeto

escindido

La bsqueda, llevada a cabo con cierto esmero, de las emergencias del trmino Subjekt en este perodo intermedio decisivo, nos pone en condiciones de percibir su continuidad con la ltima fase, aquella en que Freud, en el contexto de su teora de la personalidad psquica en su dimensin estructural y de la escisin del yo (Ichspaltung), va a producir en cierto modo el ltimo paradigma metapsicolgico del Sujeto; en apariencia el ms explcito, ya que por un lado el trmino Subjekt hace una entrada bastante espectacular en las Nuevas conferencias (1933), donde se introduce la nocin de yo fisible, y por el otro porque el fenmeno de la escisin-del-yo parece implicar esta vez de veras el reconocimiento de un estatuto metapsicolgico de la nocin. Para desenredar el ovillo es preciso dirigirse primero al contexto en el que el Subjekt hace su entrada en el texto freudiano en este momento decisivo. Ello ocurre bajo la forma de una reflexin en definitiva elemental sobre la condicin misma de un saber psicolgico, en el momento de presentarse la composicin de la personalidad psquica (en el sentido de la segunda tpica). Hay aqu en cierto modo precaucin metodolgica previa: queremos hacer del Yo (das Ich) el objeto (Gegenstand) de esta investigacin, de nuestro yo ms propio (unser eigenstes Ich). Pero es esto posible? El Yo es con toda seguridad el sujeto en el sentido ms propio (das eigentlichste Subjekt), cmo puede convertirse en su objeto (Objekt)?28 Ntese la progresin de nociones: el Yo se propone como objeto (de conocimiento = Gegenstand) de la investigacin (metapsicolgica), pero he aqu lo que nos es lo ms propio (eigen parece contrastar aqu, por su connotacin de sub28. GW XV, 63-64.

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.1

jetividad, con las exigencias de objetividad de la investigacin): en consecuencia, puede pretender ser alcanzable como objeto (esta vez en el sentido de Objekt, no solamente objeto de un conocimiento objetivado sino como objeto real, efectivamente conocido), mientras que es el Sujeto mismo, especie de superlativo de propiedad (ieigentlichste Subjekt)? He aqu condensada en dos frases de gran densidad conceptual la cuestin misma con la que haba chocado la psicologa en los umbrales de su reivindicacin de cientificidad. Pero Freud da de ello una versin sutil, que aparece mejor a la luz de la compleja gnesis del problema precedentemente reconstruida. Sabemos, en efecto, que el Yo es ese Jano bifronte que comprende un rostro sujeto y un rostro objeto en cierto modo. Si el primero lo define de manera especfica lo que aqu no slo se recuerda sino que se afirma con una claridad sin precedentes, el segundo lo hace caer en cierto modo en la esfera objetal (debidamente relevada por el narcisismo, de un lado, en oposicin con la realidad afuera, del otro). La respuesta que sigue no nos sorprender, ya que hemos seguido la sedimentacin del yo-sujeto (especialmente a travs de destinos pulsionales, dinmica de polaridades y transformacin de ideal): Pues bien, no hay duda de que esto es posible. El Yo puede tomarse a s mismo como objeto {Objekt), tratarse como otros objetos, observarse, criticarse, y hacer Dios sabe qu ms con l mismo. Justamente con ello una parte del yo (ein Teil des Ichs) se pone frente a la otra. As pues, el Yo es fisible (.spaltbar), se escinde (es paltet sich) en muchas de sus funciones, por lo menos transitoriamente. Momento capital, lo sospechamos, de la metapsicologa freudiana donde se confiesa la Spaltbarkeit intrnseca del Yo, que nos abrir la senda al pensamiento de un sujeto escindido.

369;

Freud no habla aqu de sujeto escindido sino de yo escindible, atestiguando la posibilidad, sobre el fundamento de fenmenos clnicos precisos, de una (desarticulacin del Yo. La audacia del gesto consiste en ligar este fenmeno clnico a una reflexin de teora del conocimiento: en efecto, es porque el Yo es fisible por lo que puede advenir como objeto, a la vez para s mismo y de conocimiento. Hay, pues, una posibilidad para el Sujeto de constituirse como Objeto de conocimiento. El problema general de principio es resuelto de facto, atestigundose el Yo como escindible. Con todo, no se puede desconocer el alcance de la constatacin de que las partes del yo pueden, as como sus funciones, separarse provisoriamente, por cuanto los pedazos (Teilstcke) pueden reunirse despus de nuevo. Hay aqu novedad o simple acentuacin de cosas generalmente conocidas? Freud exhibe esta vacilacin cada vez que, de ah en ms, introduzca la idea de Ichspaltung: en el fondo, da fe de su intencin de mantener el desarrollo en el estado virtual de constatacin, de no solemnizar excesivamente sus consecuencias; bajo la promulgacin de cierta revolucin epistemolgica de la funcin sujeto que, sin embargo, est cabalmente promovindose. Cada cual ser libre de evaluar las consecuencias de este hecho, parece querer decir Freud. Pero la ltima exposicin, la del Compendio de psicoanlisis, enfatizar lo inaudito de su carcter: si los hechos de la escisin del yo que hemos descrito aqu no son tan novedosos ni extraos como parecan al principio, dado que parecen confirmarse como carcter general de las neurosis, lo indito consiste en que sta ya no pasa entre yo y ello sino que pertenece al yo, pasando de algn modo entre el yo y el s-mismo!29 Est contenida
29. Cap. VIII, GW XVII, 135.

370;

aqu la revisin de las evidencias ms slidas en lo que atae al sujeto, por contragolpe de las transformaciones y casi de las travesuras y contorsiones de este Yo que puede hacer Dios sabe qu de l mismo!: que puede objetivarse a s mismo poniendo a distancia una parte de su estructura; de hecho, la metfora de la Spaltung va a introducir la famosa comparacin con la estructura del cristal. Cmo est implicado el sujeto en esta constatacin de la fisibilidad del yo? Al ser el yo lo ms propio, debe ser reconocido l mismo como escindble, o ms bien dado que el sujeto es la funcin princeps del Yo ms que el Yo mismo, que tambin tiene una cara que da al Objeto, hay que decidirse a sacar las consecuencias de esta propiedad del lado del Yo-sujeto (Ich-Subjekt). He aqu puesta en duda la creencia ms slida en la identidad, siendo que es el basamento del sujeto como tal: el sujeto no es ni homogneo ni liso, debe tolerar esta posibilidad de escisin. En este momento se pone en marcha la discreta revolucin que la metapsicologa, en debate con el sujeto, va a introducir en el campo de la teora del conocimiento e incluso en su mdula. Deslindamos as los trminos del problema: la escisin del yo queda localizada como fenmeno sui gneris antes de encontrarse con la cuestin del sujeto. Ambas estn, por lo tanto, estrechamente ligadas, pero se necesit el tiempo decisivo en la elaboracin metapsicolgica de ver desprenderse todas las consecuencias de la escisin del yo para la concepcin del sujeto. Adems, esto explica que el trmino Subjekt no aparezca necesariamente en los textos reservados por Freud a la Ichspaltung, ni siquiera en los ltimos, donde se anud el destino de ambos registros. No se ha sealado lo suficiente que fue en el ensayo sobre lo Unheimliche (1919) donde Freud, quien utilizaba 371;

desde haca mucho tiempo el trmino escisin, lo aplica < al Yo: en efecto, al examinar el tema hoffmaniano del " doble (Doppelgnger), se refiere a cierta intuicin de los . psiclogos populares(!): Creo que cuando los poetas se quejan de que dos almas habitan en el corazn humano y cuando los psiclogos populares (Populrpsychologen) hablan de la escisin del yo en el hombre, lo que flota ante ellos es esa escisin (Entzweiung), materia de la psicologa del yo (Ich-psychologie), entre la instancia crtica y el resto-del-yo (Ich-rest), que no recubre la oposicin entre el yo y lo reprimido inconsciente.30 He aqu formulada por primera vez la nocin de una escisin interna del yo, distinta de la oposicin clsica admitida en psicoanlisis entre yo y reprimido: y dnde encontrara Freud la intuicin confusa y flotante de esa futura revolucin metapsicolgica? En esas especies de vulgarizadores de la psicologa que, apoyados en los poetas, acreditan el lugar comn de un desgarrn del yo, especie de doble yo: en esto dicen la verdad y llaman la atencin de la ciencia analtica sobre la posibilidad de semejante Entzweiung. Entrada ms discreta imposible de la nocin de escisin-del-yo, pues esta nota termina con una relativizacin del sealamiento: La diferencia se diluye no obstante por el hecho de que, detrs de lo rechazado (Verworfenen) por la crtica del yo (Ich-kritik), se encuentran primeramente los retoos de lo reprimido. Dicho con otras palabras, esta escisin del yo recubrira grosso modo la divisin clsica entre yo y reprimido. En 1919 todava no estn maduros los tiempos como para comprender que precisamente estas dos diferencias no se recubren y Freud terminar en 1937-1938 por reconocer su originalidad. En este sealamiento precoz, seala fecha empero para la idea de un resto-del-yo y de una escisin inter30. GW XII, 248.
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C70

na de la instancia yoica... que no cesar de crecer, en el propio seno de la metapsicologa! Lo que permitir acoger esta idea es el reconocimiento de la importancia de los fenmenos de escisionamiento en el desarrollo estructural del yo: Ms all del principio de placer reconoce los conflictos y escisiones (Konflikten und Spaltungen) en el aparato psquico,, mientras que el yo prosigue su evolucin hacia organizaciones de ms elevada complejidad como una fuente de liberacin de displacer.31- Psicologa de las masas y anlisis del yo, al volver a tratar la melancola, presenta el yo como dividido (geteilt), descompuesto en dos partes, una de las cuales suelta su clera contra la otra.32 Finalmente, El yo y el ello habla de un estallido (.Aufsplitterung) del yo, cuando las identificaciones particulares se aislan unas de otras mediante resistencias, lo cual proporciona tal vez el secreto de los casos de lo que llaman personalidad mltiple, en la cual las identificaciones particulares acaparan alternativamente la conciencia.33 Aclimatada as a la metapsicologa, la nocin de Ichspaltung, que no ces de darse cuerpo, se ver reconocida por fin en su importancia estructural, tal es la funcin del ensayo que le est explcitamente consagrado, La escisin del yo en el proceso defensivo.

7. De la grieta del Yo: el sujeto y la

estructura

Con el ejemplo del nio debatindose contra la amenaza de castracin en la forma ms explcita, tenemos ocasin de aprehender en cierto modo el acontecimiento de
e 31. GW XIII, 6. 32. GW XIII, 120. 33. GWXIII, 259. i.

373;

la escisin-del-yo como compromiso entre la satisfaccin pulsional y el respeto debido a la realidad. Conocemos el resultado: El resultado se alcanz al precio de una grieta en el yo (Einrisse im Ich), que ya no curar nunca ms sino que crecer con el tiempo.34 Esta grieta hace de lecho a la escisin: Las dos reacciones opuestas al conflicto subsisten como ncleo de una escisin del yo. Pero vemos que hay que sacar de una vez por todas las consecuencias, y es, paradjicamente, recordando que no es tan paradjico como parece como Freud introduce un pensamiento diferente del sujeto: El proceso entero nos parece extrao slo porque tomamos la sntesis de los procesos del yo (die Synthese der Ichvorgnge) como algo que va de suyo. Pero en esto nos equivocamos abiertamente. La funcin sinttica del yo (die synthetische Funktion des Ichs) de importancia tan extraordinaria, tiene sus condiciones particulares y est sometida a toda una serie de perturbaciones. Cabe sealar que no viene al caso, entonces, cuestionar nuevamente la funcin sinttica constitutiva del Yo: slo hay que reconocer que ella es cualquier cosa menos algo que va de suyo (selbstverstndlich); es un proceso sujeto a condiciones tan estrictas que en cualquier momento la sntesis puede verse perturbada (es lo menos que se puede decir!). ? El ejemplo se confirma aqu como la cosa misma: es ! justamente la experiencia del objeto de la castracin lo < que altera la sacrosanta funcin sinttica del yo, en forma J tal que en esta ocasin se revela eminentemente frgil, i lo cual nos obliga a dejar surgir la pregunta: qu debe \ ser, pues, el sujeto con sus prerrogativas funcionales * para experimentar y tolerar semejante escisin (Entz( weiung)? \ En la famosa metfora cristalogrfica alcanza su tr34. GW XVII, 60.

374;

mino la prolongada batida freudiana del sujeto. Encontramos representada aqu, de manera tan realista como formal, esa relacin de antecedencia de la condicin estructural al sntoma efectivo, pero simultneamente el efecto de revelacin a posteriori de la estructura por el sntoma: Cuando ella (la patologa) nos muestra una fractura (Bruch) o una grieta (Riss), por lo regular puede estar presente una articulacin (Gliederung). Cuando arrojamos un cristal al piso, se rompe, pero no de cualquier manera (.willkrlich): estalla segn sus direcciones de escisin (,Spaltrichtungen) en pedazos cuya delimitacin (Abgrenzung), aunque invisible, estaba determinada antes por la estructura (Struktur) del cristal. Como tales estructuras Asuradas y fragmentadas (rissige und gensprungene Strukturen), son tambin las enfermedades del espritu (Geinteskranken). La estructura ha encontrado aqu su sujeto: por el sesgo de una metfora, es verdad; pero toda la gnesis precedente mostr cmo conduca a ello la gnesis, tan sinuosa como rigurosa, de la funcin sujeto. Qu hemos comprobado, efectivamente? Que, sea como sujeto-de-la constitucin libidinal (forma I), sea como sujeto narcisista (de la identificacin/idealizacin) (forma II), sea como sujeto de la escisin, el sujeto esa ausencia convertida en presencia discreta se cristaliza en el sentido literal como ese elemento invisible, ah antes (vorher) como delimitacin pensamos en las aristas de un cristal del acontecimiento de la fisin. Esta estructura-sujeto slo se revela en el momento de la fractura, pero tal es el crculo del sujeto: la fractura la formacin de sntoma no tiene efecto sino al revelar la estructura Asurada (rissige Struktur) que la haca virtualmente posible. Texto capital donde de algn modo vemos delinearse un sujeto recortado por la estructura; lo cual no es posi375;

ble ms que en el horizonte de una problemtica de la Spaltung. Este gespaltener Subjekt constituye lo ms especfico y en el fondo inaudito que el psicoanlisis tiene para aportar a la cuestin capital del sujeto. Tambin advertimos por qu el sujeto del psicoanlisis no existe sino objetivado por el sntoma, pero que el sntoma mismo traduce la pre-existencia de una estructura as revelada: hay aqu una forma de reflexividad compleja que es una de las conclusiones mayores de la metapsicologa. El sujeto se vuelve objeto de un saber meapsicolgico a partir del sntoma: pero lleva la marca de una divisin cuyo propio dibujo es estructural. Es cabalmente una forma de a priori de la experiencia analtica, menos como portador de sntoma(s) que como modo de actualizacin singular de direcciones de escisin de la estructura. La diacrona sintomtica deja toda su importancia a la historicidad, y esto lo demuestra toda la clnica analtica. Pero en sta retorna esa presencia activa de una estructura singular que procede postularle incesantemente a la historia y que se (re)produce incesantemente por la historia: justamente, no hay mejor definicin de lo que es un sujeto. Freud aade la irona de que no se alcanza sino por la destitucin de su autonoma y el reconocimiento de su ser-dividido. Ahora podemos situar al sujeto, funcin metapsicolgica, en perspectiva, recordando el contenido de la nocin y lo que de sta se encuentra alterado, tanto como confirmado. Metapsicologa y genealoga del sujeto: el extrao sujeto freudiano Cules son los elementos necesarios y suficientes para pensar en trminos de sujeto? 376;

La primera condicin es la de la reflexividad: sea que haya referencia a un en-cuanto-a-s o a un para-s. Esta postulacin de un punto de vista del adentro desgaja el momento de la subjetividad. Con Descartes, el Yo pensante queda erigido en sustancia metafsica. El Yo accede a su funcin de subjetividad constituyente en tanto que sujeto de pensamiento. Este es el sentido del Cogito, sum. Pero, paradjicamente, en el momento de despojarse al Yo pensante de su sustancia racional lo cual se opera con la crtica kantiana de los paralogismos de la psicologa racional la nocin de sujeto aparece como lo que es: irreductible a una sustancia, pero imponindose como funcin-referencia insoslayable. Como representacin que acompaa a todas las representaciones,35 el sujeto accede a su funcin propia sacudindose su ganga metafsica: lo cual constituye la operacin propiamente trascendental. Ms revelador an es el hecho de que el momento kantiano de destitucin del Yo metafsico y de ereccin del sujeto trascendental vaya a la par con el acceso a una soberana tica. Algo se libera de la pesadez metafsica que no es otra cosa que la tica de una razn prctica. La moral cesa de ser ontolgica y pasa a organizar la tica en torno de este sujeto, referente de la ley moral, articulado a la libertad y respondiendo al imperativo categrico. El sujeto no tiene ms sustancia que la sustancia tica: con el quebranto del ideal de sabidura (armona postulada entre individualidad y Summum Bonum), nace el sujeto de la tica, garante de la ley, por los meros recursos de la razn prctica. Se comprende al mismo tiempo que las problemticas de la crisis del sujeto se hayan dedicado a demostrar ese
35. Die Vorstellung Ich denke... die alie anderen muss begleiten konnen, Crtica de la razn pura, Deduccin trascendental.

377;

lazo supuestamente indisoluble entre esa Representacin princeps y la red representacional, denunciando al Yo como supersticin ltima. Ms que una crtica de la metafsica, es, sealmoslo, una crtica de lo que, sobreviviendo a la sustancia metafsica, traicionara an una concesin metafsica. Sobre esto hay que meditar: la referencia al sujeto no traduce siempre una metafsica, orgullosa o avergonzada? Esto al menos se descifra a la luz de un enfoque genealgico: para un enfoque nietzscheano, la refutacin de la tica de la mala conciencia y de la responsabilidad tiene por solemne condicin previa la inmolacin del dolo del sujeto. Destituido as de su eminencia metafsica, el upokeimenon se reduce a lo que designaba, curiosamente, en el vocabulario mdico, un cadver... Este repaso del trazado genealgico del sujeto permite situar la figura metapsicolgica. El sujeto no cesa de reintroducirse como esa necesidad mnima, entendamos necesidad de ese mnimo irreductible sin el cual la ratio permanecera en el aire. El crculo est a la vista: sin referencia al supuesto sujeto, nada se le puede decir al sujeto... del sujeto. El crculo parece impuesto por la propia naturaleza de su funcin, como aquello que, expulsado de sus posiciones, se define por reintroducirse incesantemente. Es posible que el sujeto, menos que por su naturaleza propia, se defina por el movimiento indefinido de su reintroduccin en el juego racional (como sujeto de derecho, de conocimiento o de propiedad, de deber o de discurso): esto mismo que insiste es la funcin que la teora del sujeto nos convoca a pensar, i Para que yo pueda considerarme y re-presentarme j ante el Otro con este estatuto de sujeto, debo efectuar dos cosas: por un lado, seguramente, referirme a mi propia reflexividad como adherencia a lo que pienso, hago, quiero, digo, etc., pero simultneamente debo tomar la consistencia de cierta alteridad simblica. Dicho de otra

378;

manera, debo relacionarme con el Otro, funcin que apunta personalmente a m y que, lejos de agregarse a la subjetividad, la determina y me constituye como tal. Esto es lo que otorga a la idea de sujeto esa mezcla caracterstica de subjetividad y anonimidad: pues decir que soy considerable como sujeto, es decir a la vez que dicho tomar en cuenta apunta a ello en persona (yo y por otro); pero es decir simultneamente que esto me vuelve susceptible de ser tomado en alguna legalidad estatutaria que hace que yo intervenga como cualquiera, con la sola restriccin de ser acreditado, como ipseidad, con la cualidad de sujeto. El sujeto es, por lo tanto..., el Yo en tanto Otro, captado por la alteridad. Esto mismo permite comprender que por una parte la nocin de sujeto se adose a una teora del conocimiento, ms que a una psicologa, pero que por la otra seale hacia una funcin tica cuya irreductibilidad ella refrenda. As pues, el sujeto sera la subjetividad en tanto que la alteridad la constituye. No es del todo corriente y de ningn modo va de suyo para una psicologa referirse al sujeto. Se articule a la subjetividad o pretenda ahorrrsela mediante lo que se da en llamar psicologa sin alma,36 la psicologa gira sobre una escena distinta de la del sujeto: sea la interioridad y la conciencia, sea el afuera de la conciencia (el comportamiento). Esto nos permitir enfocar el acontecimiento que constituye el psicoanlisis en el campo del conocimiento y de la psique en su lugar propio, en definitiva notable: si, como podemos ver, hay reaprehensin de una problemtica del sujeto, qu ocurre con la funcin de conocimiento por un lado y con la funcin simblica por el otro?
36. sta es, como se sabe, la expresin de Friedrich Lange, Historia del materialismo.

379;

Aqu se nos reaparece la paradoja: todo se presenta como si Freud compartiera la desconfianza de una psicologa sin alma en cuanto a la oportunidad de una referencia a algn dolo de este gnero. Pero el propio movimiento de su teora (metapsicologa) y de su clnica parece obligarlo a tomar en cuenta un punto de vista del sujeto sin recusarle su naturaleza propia. De ah la cuestin, decisiva e incongruente a la vez: cmo pens Freud el sujeto sin instaurarlo como tal? Y cmo puede inscribirse en este movimiento esa extraa posicin? No nos apresuremos, en efecto, a tapar el agujero y a suprimir la paradoja hablando de sujeto deseante. La expresin no dice literalmente nada, salvo que hay que conjugar juntos sujeto, con todo su oropel metafsico, con deseo, dotado de todo su ambiguo carisma. La cuestin es, cabalmente, en un sentido: qu clase de sujeto hay que suponer al movimiento del deseo en tanto se inscribe en lo inconsciente? Pero del deseo mismo no hay conocimiento directo (incluso esto es todo lo que distingue al psicoanlisis de cualquier metafsica del Deseo). Con el psicoanlisis, no hay sino saber de procesos inconscientes: la cuestin recae sobre lo que enlaza el deseo a estos procesos y qu imagen del sujeto resulta de ello. Aunque Freud no frunza el entrecejo para referir el psicoanlisis a la psicologa, de hecho l desactiva el psicologismo: ya en este sentido, abandona el plano de lo vivido para reactivar el problema del sujeto en sus trminos propios, que conciernen al conocimiento. Pero con el mismo movimiento quiebra el esquema clsico del conocimiento. Digmoslo para que se perciba el efecto: el inconsciente nunca es Inconsciente maysculo en Freud, sino inconsciente del sujeto, en el mejor de los casos sujeto... a inconsciente. Pero, mientras que el sujeto, como resulta suficientemente de nuestro repaso genealgico, es requerido para 380;

garantizar P unidad del saber y la verdad es decir, del para-s y la alteridad en el seno de un principio rector, este sujeto, el del inconsciente, se distingue en el hecho de que ya no garantiza nada, o ms bien (pues esta ltima frmula se aplicara ms a la crtica nietzscheana) porque se inscribe en la grieta misma que separa el saber de la verdad, que el Cogito cartesiano solidarizaba... Lo ms notable es que no por ello se volatiliza; que, en lugar de pulverizarse, se estructura alrededor de este choque formidable (identificable como experiencia de la castracin). El sujeto inconsciente se distingue por el hecho de sostener esa divisin entre lo que l sabe (de s) y lo que l es (en verdad) por su propia cuenta. Precisamente esa aptitud para sostener esto constituye lo ms inalienable, a entender como aquello de lo que no es posible prescindir. Vemos que aqu hay que pensar algo muy particular: por una parte, que haya que guardar al sujeto para sostener al inconsciente; sin lo cual el inconsciente se pondra a vivir su vida propia, fuera del sujeto, y entonces habramos salido del psicoanlisis para reinvestir las metafsicas y las poesas del Inconsciente; por otra parte, por primera vez el concepto ya no puede servir... a aquello por lo cual se lo requera en la tradicin filosfica. Esta es la irona del sujeto inconsciente que l instala en la posicin inexpugnable de la incompatibilidad entre saber y verdad. Tiene, por otro lado, su manera propia de asumirlo: por medio del sntoma. Pero, en fin, ah, se encuentra de manera estable... He aqu seguramente una identidad harto curiosa de pensar, muy ligada a su divisin, pero sin extraer de ella ningn principio de sntesis interna. Si ahora nos desplazamos al otro extremo del itinerario trazado ms arriba, se podr apreciar la conquista que representa la idea de Spaltung del sujeto. 381;

Aunque poco conocedor de Kant,37 el propio Freud tal vez no midi todo el alcance, en esta vertiente, de su observacin segn la cual la sntesis del yo no va tan de suyo como se podra pensar. Incluso en este punto altamente problemtico de la sntesis es donde el sujeto recibe su lugar propio. Razn por la cual decididamente este sujeto no es una personalidad, pero no por ello es cualquiera: tal es el punto de referencia de su propio desgarrn. Ah donde el Otro ha dejado huella, se forma un sujeto. De la escena primitiva al sujeto escindido, se consuma en cierto modo la saga del sujeto freudiano. El punto de llegada, o mejor dicho de tropiezo, es ese sujeto que emerge del cruce de dos reacciones igualmente insuficientes a la revelacin de la falta, esa amenaza que traba una satisfaccin que tenda a hacerse costumbre. No se trata del Cogito de lo imposible emergiendo de la representacin de la Falta, pero cerrndose sobre s por renegacin? Nada ms que, como slo la muerte es gratis, la perpetuacin de la satisfaccin tiene el deber de pagar este diezmo del desgarrn. Precio del xito, pero tambin cicatriz sobre la cual vendr a injertarse y a encastrarse un sujeto, lo vemos, muy particular e incluso nico en la historia. No es este desgarrn trascendental lo que Freud describe cuando recuerda que el conjunto del proceso no parece tan extrao sino porque consideramos que la sntesis de los procesos del yo va de suyo, esto es, si no nos hemos emancipado del modo kantiano de pensar? Freud incita a esta revisin, de una manera a la vez modesta y radical. Entre este sujeto y la castracin, es imposible, en efecto, hallar determinante trascendental.
37. Vase nuestro Freud, la philosophie et les philosophes, PUF, 1976, 2a. parte, cap. III, pg. 159.

382;

Hecho curioso, la referencia a la instancia de la verdad alcanza su efecto por poco que se la combine con la referencia a este sujeto. Modelo que se muestra bien a las claras en el fenmeno de la denegacin por el que el sujeto encuentra el medio de atestar que no carece del saber sobre su verdad, pero que la aborda con este recurso de poner lo reprimido a distancia. Creyendo que la verdad puede hablar ante las narices y las barbas del sujeto, no haciendo all oficio ms que de portavoz despegado de su deseo. Esta es en definitiva la bella racionalidad que promueve el entendimiento freudiano: recoger la racionalidad por aquello que la hace tambalearse necesariamente, o sea la distancia que introduce el sntoma en ella. Que un sujeto sea lugarteniente de esta carga contra viento y marea, la de su propia verdad que l tan mal sabe y tan bien dice, esto es lo que da cierta razn para tomar en consideracin a este sujeto que slo el psicoanlisis puede nombrar. Y este sujeto ya ah para l y para el Otro, es el sujeto de la metapsicologa.

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INDICES

Presentacin Esta Introduccin a la metapsicologa freudiana, al presentar en cierto modo la estructura lgica y heurstica de la teora psicoanaltica en sus articulaciones fundamentales, se ve llevada a definir, en cada uno de los niveles de emergencia distinguidos, los conceptos fundamentales de la metapsicologa y la red de nociones y temas que gravitan alrededor de este ncleo conceptual. As vemos reaparecer las nociones clave de la teora psicoanaltica, en los diversos pisos del edificio metapsicolgico, con un contenido homogneo pero tambin con una luz diferente en cada uno de estos niveles lgicos y heursticos. Trabajo de repeticin y profundizacin revelador del paso al descubrimiento. El ndice de conceptos y temas que sigue se presenta, pues, como un instrumento de trabajo que permite aprehender el trabajo de definicin y aproximacin de las diversas nociones, conceptos y temas. Se los encontrar, en las entradas que se indican, a la vez definidos y de hecho resituados en los diversos niveles de investigacin en que se implican: es posible seguir de algn modo las

grandes lneas de la historia del concepto y del tema considerado (en proporcin a su importancia en la conceptualizacin metapsicolgica). As pues, este ndice hace las veces, al mismo tiempo que de fuente de informacin, de espectroscopia en cierto modo de la lnea conceptual involucrada. Un ndice de palabras alemanas permite ubicar los principales conceptos utilizados en la elaboracin metapsicolgica, En los pasajes citados se hallar la traduccin de los trminos. Es obvio que la atencin prestada a la terminologa de origen forma parte de la comprensin del trabajo del concepto metapsicolgico, de forma que este ndice tcnico permitir familiarizarse con el complejo problema de la traduccin de los trminos freudianos y tomar en cuenta su polisemia en el uso metapsicolgico. Hay aqu, en efecto, un trabajo vivido de la lengua, intentando circunscribir el movedizo objeto de la investigacin. Un ndice de nombres permite juzgar las galaxias de referencias diversas implicadas en la elaboracin de la teora metapsicolgica, en los planos epistemolgico, filosfico, psicopatolgico y literario.

386;

NDICE DE CONCEPTOS Y TEMAS

A posteriori, 194-5, 286-7, 3589, 367-6 Abreaccin, 294-6 Accin, 80-1, 207-8, 259-84, 2889, 294-6, 299-301, 337-8 Actividad, 146-7, 264-5, 274-5, 360-1 Acto fallido, 279-81, 285-6, 2889, 332-3 Acto, 13-4, 153-6, 167-70, 174-5, 181-4, 187-8, 197, 206-7, 2578, 259-302, 304-5, 314-7, 3356, 341-2, 342-3, 354-5 Afectividad, 200-1, 219-20, 233 Afecto,13-4, 90, 104-5, 143-4, 155-7, 165, 197, 199-230, 239-40, 271-3, 276-7, 283-4, 295-6 Agresividad, 227-8 Alma, 231, 233-9, 167 Ambivalencia, 227-9, 285-6 Amor, 255-8, 247-8, 207-8, 317-8 Angustia (neurosis), 264-7 Angustia, 143-4, 203-4, 212-6, 225-6, 266-7, 341-2 Aparato psquico, 71-3, 76-80, 86-7, 115-6 Apuntalamiento, 242-5 Castracin, 41-2, 156-7, 224-5, 254-6, 277-8, 286-90, 299300, 351-2, 373-6, 381-3 i Censura, 180-1, 190-3 Chiste, 115-6, 209-10 < ; Complacencia (somtica),238-9 Compulsin, 280-3

Conciencia, 204-5, 219-20, 2367, 373-4 Conflicto, 41-2, 184-5, 209-10, 236-7, 294-6, 342-3, 373-4 Consciente, 34-5, 73-4,112,1178, 219 Constitucin, 355-6, 375-6 Construccin, 56-7, , 68-9, 7980, 88-90, 112-3, 117-8, 302, 308-11, 341-2, 348-9 Conversin, 203-4, 224-5, 239, 282-3 Cosa, 13-4, 25-6, 50, 79-80, 1067, 116-8,121-63, 186-7, 302, 308-9, 328-9, 354-5 Cuerpo, 13-4, 230, 231-58, 270-1 Culpabilidad, 163, 335-8 Cultura, 257 Defensa, 212-3, 215-6, 283-4 Demanda, 270-1 Denegacin, 53-4,150-4, 155-6, 383 Descarga, 201, 266-7, 270-1, 274-5, 280-1 Deseo, 137-41, 147-8, 153-4, 159-60, 163, 179-80, 314^5, 334-5, 337-8, 351-3, 381, 383 Desplazamiento, 218-9, 224-5, 283-4 Desvalimiento, 270-2, 280-1 Dinmica, 10-3, 36-7, 209-10, 212-3, 219-22, 239-40, 344-5, 355-8 Disociacin, 236-7 Dominio (pulsin de), 274-5

387;

Duelo, 215-7 Econmico, 10-3, 36-7, 73-4, 204-5, 209-10, 225-6, 239-40, 185, 373 Ello,41-2, 79-80, 86-7, 110-11, 231, 248-9, 251-2, 277-8, 2867, 358-9, 373-4 Empuje, 266-7, 277-8 Eros, 30-1, 44-5, 78-9, 291-2 Escena originaria, 39-40, 90, 117-8, 126-7, 129-30, 134-42, 153-4, 158-9, 161-5, 169-71, 179-80, 181-2, 203-4, 206-7, 230, 254-5, 271-4, 286-7, 3425, 351-3, 357-8, 382 Escisin, 39-42, 367, 372-6 Escotomizacin, 221^2 Espanto, 271-2 Estructura, 289-90, 351-2, 3701, 373-7 Excitacin, 186-7, 238-40, 2423, 245-6, 264-9, 271-2, 276-7, 289 Exhibicionismo, 361-2 Falo, 155-6 Fantasma, 135-41, 169-74, 1812, 271-92 Fantasmacin, 54-7, 84-5 Ficcin, 67-91, 303, 316-7, 3323, 342-3 Formacin reactiva, 138-9, 340-1 Goce, 171-4, 183-4, 206-7, 308-9 Histferia, histrica, 141-4, 203-5, 310-8 Ideal del yo, 349-50, 36-8 Ideal, 25-6 42-6, 222-8, 369-70 Idealizacin, 41-2, 225-6, 375-6 Identificacin, 238-9, 363-4, 373-6 Inconsciente, 12-13, 22-8, 33-45, 72-4, 93-6, 104-7, 110-3, 116tc 7, 119, 123-4, 141-4, 146-50, 152-3, 156-60, 169-70, 173-4, 179-80, 181-2, 189-91, 213-4, , 216-20, 225-6, 230-40, 25965, 270, 271-4, 279-81, 286-7, 289-90, 294-5, 299-303, 3378, 344-5, 351-2, 354-5, 372-3, 381-2

Inervacin, 239-40, 244-5 Inquietante extraeza (lo siniestro), 143-4 Interpretacin, 36-7, 56-7, 5960, 62-3, 321-2 Investidura, 104-5, 107-8, 170-2 Libido, 200-1, 225-6, 335-6, 34950, 355-9 Masoquismo, 360-1, 363-4 Melancola, 215-6, 224-6, 373-4 Memoria, 213-4, 324-5, 329-30 Metapsicologa, passim Muerte (pulsin de), 42-3, 349-50 Muerte, 314-5 Mujer, 141-2, 283-90 Narcisismo, 39-40, 170-1, 227-8, 247, 335, 349-50, 355-6, 35865, 369-70 Obsesin, 210-11, 239-40 Otro, 39-40, 116-7, 140-1, 171-2, 190-3, 230-1, 239-42, 254-5, 257, 267, 280-1, 285-7, 28990, 299-300, 351-2, 355-8, 361-2, 380, 382-3 Paranoia, 319-22 Pensamiento, 53-4,109-11, 1134, 225-6, 283-4, 300-1, 308-9, 314-5, 317-, 354-5, 376-7 Percepcin, 112-3, 213-4, 221-2, 276-7, 354-5 Perelaboracin, 340-1 Perversin, 221-2, 254-5, 289-90 Placer, 170-2, 184-5, 212-3, 274, 249-50, 299-300, 352-3, 366-7 Preconsciente, 117-8, 167-8, 173-4 Proyeccin, 224-5, 253-4 Psicosis, 106-7, 190-1 Pulsin, 33-4, 62-3, 73-6, 104-5, 181-2, 189-90, 201-2, 216, 230, 241-3, 245-6, 248-9, 257, 271-5, 358-9 Realidad, 27-8, 69-70, 273-8, 242-3, 349-52, 354-6, 373-4 Regresin, 44-5, 273-4, 302 Reminiscencia, 210-11, 236-7, 285-6, 295-6, 316-7, 329-30

388;

Renegacin, 153-6, 177-8, 221-3, 286-7, 288-92, 382 Representacin, 13-4, 25-6, 93119, 149-50, 152-3, 155-7, 165, 197, 199, 201-2, 204-5, 209-11, 213-4, 216-20, 222-3, 225-30, 238-9, 280-92, 295-6, 300-2, 341-2, 354-5, 364-5, 378-9, 382 Representacin-de-cosa, 94-119, 165-7 Representacin-de-palabra, 94119, 165-7 Represin, 28-9, 106-7, 146-8, 153-6, 176-7, 201-2, 204-7, 215-6, 218-9, 221-3, 300-1, 349-50 Reprimido, 144-7, 239-40, 302, 342-3, 372-3, 383 Sadismo, 360-1, 363-4 Satisfaccin, 270-1, 273-7, 2912, 373-4, 382 Seduccin, 239-42, 271-2, 286-7, 355-9 Sexualidad, 31-2, 39-40, 123-4, 132-6, 158-63, 267-8, 271-2 Sistema, 12-3, 72-3, 169-70, 219-20 Sntoma, 37-8, 48-9, 51-2, 62-5, 90, 109-10, 137-8, 162, 174-5, 177-8,187-8, 189-=90, 209-

10, 224-5, 235-48, 267-8, 27781, 285-7, 291-2, 207-8, 303, 305-6, 308-11, 314-5, 317-26, 329-45, 357-8, 375-7, 382-3 Sublimacin, 169-70 Sueo, 37-8, 95-6, 189-90, 273 Sujeto, 25-8, 39-40, 44-6, 51-2, 64-5, 89-90, 95-6, 116-8, 13841, 144-56, 159-63, 169-70, 174-7, 184-6, 199, 238-43, 261-4, 270-4, 277-8, 280-1, 286-9, 292-3, 295-6, 302, 3045, 307-8, 316-7, 324-5, 332-3, 335-6, 340-3, 347-83 Supery, 90, 184-7, 277-8, 350 Supresin, 203-4, 212-3, 218-22, 238-9 Tnatos, 44-5 Tpica, 10-11, 36-7, 39-40, 72-4, 78-9, 95-8, 101-2, 110-11, 115-6, 119, 219-20, 276-7, 344-5, 349-50, 366-7, 369-70 Transferencia, 62-3, 228-9, 292308 Trauma, 204-5, 209-10, 351-2 Utraquismo, 352-3 Visin 28-32, 45-6 Yo, 39-42, 110-11, 152-4, 171-2, 213-6, 244-5, 248-9, 251-5, 274-8, 335-6, 342-3, 361-2, 364-82

>

INDICE DE PALABRAS ALEMANAS

Abfuhr, 276-7 Ableitung, 207-10 Abreagieren, 295-6 Abwehr, 176-7 Affektbetrag, 201-2 Affektivitt, 200-1 Affektivittslehre, 200-1, 204, 209-10, 212-3, 216-7 Affektleben, 209-10 Affektlehre, 199 Affektregung, 218-9 Affektsignal, 215-6 Affektsteigerung, 225-6 Affektsymbol, 209-10 Affektverwandlung, 224-5 Affektzustand, 212-3, 216-7 Agieren, 260-4, 292-302 Aktion, 264-7, 283-4 Aktivitt, 273-4 Als ob, 71-2, 78-9, 83-4 Anlehnung, 242-3 Annahme, 71-3, 80-5 Aphasie, 94-5 Aufklrung, 27-8, 37-8,180-1 Bau, 71-2, 79-80 Bild, 73-4, 328-9 Bildung, 218-9 Darstellung, 10-11, 25-6, 67, 789, 216-7, 305-6, 311-2, 322-5, 337-8, 342-5 Deutung, 37-8, 209-10 Dichtung, 88-9, 183-4, 303-5, 3J2-3, 334-5, 345-6 Ding, 116-8, 146-8,150-1, 354-5

Dingvorstellung, 109-10, 115-6, 147-8 Drang, 266-7 Durcharbeiten, 241-2 Eigenschaft, 150-1, 354-5 Einfall, 331-2 Einriss, 41-2, 351-2, 373-4 Entfremdung, 31-2 Entlastung, 266-8, 276-8 Entwicklung, 44-5 Ergnzungsreihe, 358-9 Erleben, 355-9 Erlebnis, 345-6 Erregung, 207-8, 266-7 Es, 79-80 Fehlleistung, 177-8, 280-1 Fiktion, 88-90 Gedangengnge, 187-8, 314-5 Gedanken, 174-5 Gefhle, 228-9 Grundbegriff, 31-2, 73-4, 241-2 Handeln, 274-7 Handlung, 277-8, 288-9, 337-8 Hilfelosigkeit, 268-9, 271-2 Ich, 152-3,163, 342-3, 361-76 Inhalt, 137-8 Innervation, 239-40 Konflikt, 373-4 Konversion, 238-9 Konstitution, 355-6 Konstruktion, 79-80, 88-9 Konvention, 75-6 Krper, 233-6, 242-3, 251-2 Krankengeschichte, 303-5, 30817, 328-30, 338-9

391;

Kultur, 42-6, 256 Leib, 235-6, 242-3 Leistung, 33-4, 171-2, 207-8, 279-81 Lesen, 165-76 Lektur, 186-7 Lust, 245-6, 254-5 Material, 54-5, 326-7 Methodenstreit, 36-7 Nebenmensch, 116-7 Nacherzhlung, 13-4, 197, 341-2 Naturwissenschaft, 21-2 Naturphilosophie, 22-3 Novelle, 171-2, 305-6, 311-4 Objekt, 94-5, 98-9, 101-2, 116-7, 147-8, 342-3, 352-3, 364-8 Organsprache, 297-8 Pansexualismus, 31-2 Phantasieren, 36-7, 54-7, 84-5, 88-9, 170-1, 345-6 Psychoanalysis, 9-10 Reiz, 242-3, 266-7, 276-7 Sache, 94-5, 104-5,116-7 Schreck, 271-2 Schlamperei, 28-9 . Seele (isch), 235-6, 241-3 Sehnsucht, 46, 334-5 Somatisch, 235-6, 242-3, 264-5 Spaltung, 39-42, 245-6, 349-50, 367-8, 372-7 Spannung, 266-7 Struktur, 375-7 Subjekt, 39-40, 342-3, 352-3, 361-73, 376-7

Tat, 259-61, 295-6, 300-2 Tiefenpsychologie, 27-8 Trgheit, 267-8 Trauer, 215-7 Trieb, 31-2, 73-4, 104-5, 181-2, 241-2 Triebverzicht, 257 Unbehagen, 42-3 Unheimliche, 143-4, 144-50, 2156, 332-3 Urmensch, 256 Urszene, 39-40, 140-1, 271-2, 281-7 Verdrngung, 153-4, 221-2 Verfhrung, 239-40 Verlesen, 173-7, 186-7 Verleugnung, 82, 106, 107, 152, 153 Verliebtheit, 225-6 Verneinung, 354-5 Verwerfung, 153-4 Vorstellung, 86-7, 104-5, 110-11, 216-7, 238-9, 354-5 Wahrheit, 303, 334-5, 345 Wahrnehmung, 221-2, 354-5 Weltanschauung, 28-32, 36-7, 161 Witz, 115-6 Wortsvorstellung, 94-5,101-2, 113-4,115-6,149-51 Wunderblock, 79-80 Wunsch, 170-1, 173-4, 176-7, 273-4 Wunscherfllung, 24-5, 28-31

392;

INDICE DE NOMBRES

ABELARD, 291-2 ABRAHAM, 349-50 ACHELIS, 24-5 ADLER, 90 ANDR, 194-5 ARISTTELES, 54-5, 263-4, 360-1 ARTAUD, 109-10 AUSTIN, 289-90 BACHELARD, 69-70 BATAILLE, 21-5 BINSWANGER, 37-8 BLEULER, 227-8 BLONDEL, 302 BRENTANO, 263-4 BREUER, 126-35,141-2,161 BRION, 184-5 BROUARDEL, 128-9 CHARCOT, 61-3,117-8,126-35, 141-2, 161, 305-11, 317-8, 357-8 CHROBAK, 128-35, 141-2,161 COPRNICO, 41-2 DARWIN, 41-2, 206-8 DESCARTES, 192-3, 231-3, 376-7 DUBOIS-REYMOND, 86-7 DUHAMEL, 285-6 DUHEM, 69-70 EINSTEIN, 31-2 ELOSA, 291-2 ELLIS, 161-2 FERENCZI, 228-30, 354-5

FICHTE, 261-2 FLIESS, 9-10, 25-8, 33-4, 46,1378,190-1 FRANCE, 194-5 FREUD, passim GENTILE, 300-1 GIDE, 334-5 GOETHE, 22-3, 6-1,183-5, 259, 303, 334-5 GOMPERZ, 194-5 GRABBE, 22-3, 257 GRAF, 332-3 GRODDECK, 231, 248-9, 251-2 HBERLIN, 34-5, 106-7, 149-50 HAMILTON, 98-9,101-2 HARTMANN, VON, 34-5, 231-3, HEGEL, 125-6, 317-8 HUME, 253-4 HUSSERL, 59-60 JAMES, 200-1 JONES, 10-11, 31-2,41-2 JUNG, 25-6, 62-3, 90,123-4,1945, 322-3, 349-50 KANT, 60-1, 125-6, 260-1, 382 KELLER, 194-5 KIPLING, 194-5 KRAFFT-EBING, 316-7 LACAN, 155-6 LALANDE, 68-9, 200-1, 260-1, 300-1 LAFORGUE, 221-2, 285-6 393;
261-2

LANCE, 380 LANZER, 338-9 LAPLANCHE, 261-2, 271-2 LE BON, 225-6 MACAULAY, 194-5 MAC DOUGALL, 225-6 MACH, 75-6, 253-5 MAGNAN, 355-8 MALEBRANCHE, 192-3 MARX, 37-8 MEREJKOWKSKI, 194-5 MERLEAU-PONTY, 254-5 MEYER, 194-5 MILL, 98-9, 101-4 MOISE, 228-9 MOLL, 28-9,161 MULTATOLI, 194-5 MUSIL, 253-4 NIETZSCHE, 30-1, 37-8, 41-2 OVIDE, 248-9 PALISSY, 33-4 PFISTER, 27-8, 45-6, 321-2 PONTALIS, 16-7, 261-2, 271-2 PUTNAM, 45-6

REICH, 317-8 REIK, 73-4 REINHOLD, 103-4 RICHARDSON, 316-7 RIMBAUD, 335-6 RIVIERE, 110-11 RODIN, 324-5 ROUSSEAU, 230 SALOME, 12-3, 25-6, 31-2, 46 SAUSSURE, 98-101, 112-6 SCHELLING, 125-6 SCHNITZLER, 313-8 SCHREBER, 247-8 SOCRATES, 129-30 STAHL, 236-7 TAUSK, 247-8 TITE-LIVE, 137-8,189-90 TWAIN, 194-5 VAIHINGER, 54-5, 69-70, 78-84, 90 VERTOT, 329-30 WALLON, 207-8 WITTGENSTEIN, 39-40, 112-3, 326 WORTIS, 122-3,163 WUNDT, 103-5, 200-2 ZOLA, 194-5

394;

SUMARIO

INTRODUCCIN.

Prolegmenos a un Tratado de metapsicologa PARTE I LOS FUNDAMENTOS De la forma metapsicolgica

1. El objeto metapsicolgico. El acontecimiento freudiano 1. De la materia metapsicolgica 2. De la exigencia de real al enunciado metapsicolgico 3. Metapsicologa y metafsica 4. La certeza de alteridad 5. El sujeto, operador metapsicolgico I f 6. Metapsicologa del ideal: destinos de la Kultur 7. La tica del metapsiclogo 2. El ejemplo y la cosa. Clnica y metapsicologa j, 1. Estatuto del saber clnico 2. El ejemplo es la cosa misma >., 3. La racionalidad clnica como ejemplificacin 4. El juicio clnico como proceder reflectante 5. Del arte del sntoma a la referencia transferencial 3. Ficcin y Accionamiento metapsicolgicos Figuras de la ficcin 1. La ficcin metapsicolgica: el aparato psquico 395;

21 21 27 34 36 38 42 44 47 47 50 54 59 63 67 68

y el imaginario tpico 2. La ficcin originaria: la convencin metapsicolgica 3. Crtica metapsicolgica del ficcionalismo: Freud y la filosofa del Como si 4. La fantasmatizacin metapsicolgica 5. La construccin, la ficcin y la historia 6. El supery metapsicolgico PARTE II LOS ELEMENTOS Doctrina de la representacin: de la materia metapsicolgica 4. Representacin de cosa y representacin de palabra. Para una metapsicologa del lenguaje I. De la patologa del lenguaje a la lgica de la representacin 1. Afasia y patologa verbal 2. El asociacionismo lgico 3. Lgica y pato-lgica: la funcin de nominacin... II. La representacin verbo-cosal, operador metapsicolgico 1. Metapsicologa y doctrina de la representacin.. 2. La institucin del operador metapsicolgico 3. Psicosis y razn lgica III. Metapsicologa del sujeto hablante: psicoanlisis y lingstica 1. De la psicologa del lenguaje a la lgica del * inconsciente 2. Significancia lingstica y significancia inconsciente Conclusin. Objeto metapsicolgico y sujeto de la representacin 5. La cosa. Metapsicologa y psicosexualidad Es la cosa, siempre I. Genealoga de la cosa sexual 1. El discurso de los Maestros o la Cosa callada 2. Por qu no lo dicen? o la Urszene freudiana 3. La palabra de los neurticos o la Cosa dicha 396;

71 74 78 85 88 90

93 97 97 99 101 104 104 105 107 110 110 112 116 121 121 125 125 129 135

4. Por qu no lo saben? o la Cosa no sabida ni dicha II. Metapsicologa de la Cosa sexual 1. El afecto de la Cosa: lo Unheimliche 2. El olor de lo reprimido 3. Lgica de la Cosa. Tiempo I: la representacin... 4. Lgica de la Cosa. Tiempo II: el (desquicio 5. Lgica de la Cosa. Tiempo III: la funcin Verel (des)razonamiento III. La episteme de la Cosa 1. El arte de la alusin: el ejemplo como cosa 2. La ilusin sexolgica 3. La Cosa-pretexto 6. La letra. Para una metapsicologa de la lectura
I. Metapsicologa del Lesen

138 142 143 146 147 149 153 157 157 160 162 165 165 167 170 174 175 179 181 182 182 183 187 188 190 190 192
165

1. El lazo oculto de la representacin a la cosa 2. El Lesen, operador mgico 3. El Lesen, pesquisa fantasmtica II. Del Lesen al Verlesen: destinos inconscientes del texto 1. El leer-sntoma 2. El soante y el lector 3. Edipo lector III. El sujeto de la lectura y el trabajo del fantasma... 1. El Trieb del lector 2. El lector y el neurtico 3. La excitacin del escrito 4. El certificado del sntoma El libro inconsciente 1. El libro del sueo 2. La censura, operador del libro inconsciente PARTE III LOS MRGENES Antes de la representacin: la situacin metapsicolgica

7. El afecto. El acontecimiento metapsicolgico De la afectividad al afecto: la doctrina del afecto I. La escena primitiva del afecto: la histeria 397;

199 200 204

1. El afecto atrancado 2. De la emocin al afecto: Freud con Darwin 3. Afecto y trauma II. El afecto y su destino inconsciente: metapsicologa de la angustia y doctrina del afecto 1. Un extrao afecto 2. La seal de angustia o la memoria-de-afecto... 3. El duelo entre afecto y trabajo 4. Retrato metapsicolgico del afecto III. Figuras del afecto: afectos y destinos del afecto . 1. El afecto, indicador semitico clnico 2. El destino social del afecto 3. El afecto en la cura El sujeto, el Otro y el afecto 8. El cuerpo. El Otro metapsicolgico Campo semntico del Cuerpo freudiano I. El Cuerpo aprehendido por la clnica 1. El cuerpo-sntoma: la histeria 2. El cuerpo propio y el deseo del Otro II. Para una metapsicologa del Cuerpo 1. El Cuerpo, previo a la metapsicologa: la pulsin 2. La retrica del rgano 3. Del cuerpo-Narciso al cuerpo-ello III. El Cuerpo, funcin de lo inconsciente 1. El Yo-cuerpo 2. El Cuerpo-pasaje 3. El Cuerpo y la Kultur Cuerpo y Grund metapsicolgico 9. El acto. Para una pragmtica metapsicolgica De la apora del acto y del inconsciente Campo semntico de la Accin en Freud I. Principios de una metapsicologa de los actos 1. En el comienzo fue la accin no especfica 2. De la inercia a la accin 3. La funcin del Otro 4. La escena originaria: acto y fantasma [ II. De la metapsicologa a la clnica de la accin 1. Del principio de realidad al Yo actor ; 2. El acto-sntoma 398;

204 206 210 212 212 214 215 217 223 223 225 228 230 231 234 236 236 240 241 241 246 247 251 251 254 256 257 259 260 262 265 265 268 269 272 275 275 279

3. La accin-compulsin o la praxis obsesiva 4. Del acto fallido a la primera mentira: el traspi histrico 5. De la renegacin a la prctica de la castracin... III. Una metapsicologa en acto: el actuar en la cura.. 1. La prctica del recuerdo y la puesta en acto.... 2. La dramaturgia de la cura: accin y abreaccin. Conclusin. El Acto como equvoco metapsicolgico.... El momento faustiano del anlisis Lo primitivo del acto 10. El relato. Escritura del sntoma y escritura metapsicolgica I. Genealoga de la Krankengeschichte freudiana 2. De la pintura a la digesis 3. El surgimiento del gnero: la novela del sntoma 4. La Dichtung neurtica 5. El relato mnmico 6. Tipologa del relato: la narratividad freudiana... II. Morfologa de la escritura freudiana del sntoma... 1. El momento de la escritura 2. El arte de la presentacin 3. Los prdromos de la historia: los protocolos 4. La escritura de la anamnesis 5. El acto de nominacin 6. El sujeto, objeto del relato 7. La verdad de la posthistoria
III. Metapsicologa de la Krankengeschichte
1. Primum narrare

282 285 287 291 292 294 298 298 300 303 307 308 311 313 318 320 322 322 324 326 329 331 336 338 342 344 345 347 347 348 349 353
342
307

1. Las aporas epicrticas 2. Temporalidad histrica y temporalidad metapsicolgica 3. La metapsicologa como Nacherzhlung

Conclusin. El sujeto. La funcin metapsicolgica El sujeto del psicoanlisis La paradoja del sujeto 1. Gnesis metapsicolgica del sujeto 2. La palabra y la cosa: la gnesis de lo subjetivo 399;

3. El primer rgimen metapsicolgico del sujeto: sujeto de la constitucin y objeto libidinal 4. El segundo rgimen metapsicolgico del sujeto: el sujeto narcisista 5. El tercer rgimen metapsicolgico del sujeto: del Yo sedimentado al Yo escindido 6. Del Yo fisible al sujeto escindido 7. De la grieta del Yo: el sujeto y la estructura Metapsicologa y genealoga del sujeto: el extrao sujeto freudiano ndices Presentacin ndice de conceptos y temas Indice de palabras alemanas Indice de nombres

355 360 366 363 373 376 385 385 387 391 393

400;

Biblioteca de PSICOLOGIA PROFUNDA

2. 4.

A. F r e u d - Psicoanlisis rrollo del nio y del

del desaadolescente. jardel la 44. 48. 49. 50. transfor56. y la 57. infan59. de 60. 62. 63. 67. 68. 72. 76. y simblica 78. aportaciones sueos 80. 81. 82. 83. 84. 85. 91. Desen-

mascarar coanlisis

lo real. El objeto en psiy enferme-

A. F r e u d - Psicoanlisis del dn de infantes y la educacin nio C . G . J u n g - La psicologa transferencia C . G . J u n g - Smbolos macin de de

I. Berenstein - Familia dad mental

6. 7. 8. 9. 12. 14. 15. 16. 21. 22. 24. 25. 29. 30. 31. 35. 36. 37.

J. B o w l b y - El vnculo afectivo J . B o w l b y - La separacin afectiva J. B o w l b y - La prdida Tristeza y depresin afectiva.

A. F r e u d - El psicoanlisis crianza del nio A. F r e u d - El psicoanlisis til y la clnica C . G . J u n g - La interpretacin la naturaleza y la psique C . G . J u n g - Arquetipos ciente colectivo A. F r e u d - Neurosis loga en la infancia y e

I. Berenstein - Psicoanlisis y semitica de los sueos A n n a F r e u d - Estudios psicoanalticos O. K e r n b e r g - La teora de las relaciones objetales y el psicoanlisis clnico M . Sami-Ali - Cuerpo imaginario W.R. Bion - Seminarios nlisis real, de cuerpo psicoaca-

incons-

sintomatode lo inpsicoanaltiy sexo a la

C . G . J u n g - Formaciones consciente 0 . Fenichel - Teora ca de las neurosis

J . C h a s s e g u e t - S m i r g e l - Los minos del anti-Edipo A n n a Freud - El yo y los mos de defensa H e i n z K o h u t - La del s-mismo

mecanis-

M a r i e L a n g e r - Maternidad H a n n a S e g a l - Introduccin obra de Melanie Klein W . R . Bion - Aprendiendo periencia C . G . J u n g - Psicologa del arquetipo A. G a r m a - Nuevas al psicoanlisis de los

restauracin de la Asy

de la ex-

I. B e r e n s t e i n - Psicoanlisis estructura familiar L . G r i n b e r g - Psicoanlisis. pectos tericos y clnicos C.G. J u n g - Energtica esencia del sueo S. Freud - Esquema lisis D . L a g a c h e - Obras 1946) D . L a g a c h e - Obras 1949) D . L a g a c h e - Obras 1952) M . Balint - La falta del

psquica

psicoan-

A r m i n d a A b e r a s t u r y - Aportaciones al psicoanlisis de nios W. E e i c h - La funcin J. B l e g e r - Simbiosis dad del orgasmo y ambige-

D. Lagache - Obras I (1932 - 1938) II (1939 III (1947 IV (1960 bsica y -

J. S a n d l e r , Ch. D a r y A . H o l d e r -

El paciente y el analista (ed. revisada y aumentada) 40. 42. A r m a F r e u d - Normalidad loga en la niez S. L e c l a i r e y J . D . N a s i o y pato-

M . M a n n o n i - El nio retardado su madre

Biblioteca de PSICOLOGIA PROFUNDA'** (cont.)


92. L. Ch. D e l g a d o - Anlisis tural del dibujo libre 93. M.E. Garca Arzeno - El de la nia pber 95. M. M a h l e r - Estudios 1. infantiles y otros trabajos 96. M. Mahler - Estudios cin individuacin 97. C.S. Hall - Compendio ga freudiana 98. A. T a l l a f e r r o - Curso psicoanlisis 99. F. D o l t o - Sexualidad 2 de estrucsndrome Psicosis Separapsicolode porneos recientes en psicoanlisis 119. P. Bercherie - Gnesis de los conceptos freudianos 120. C . G . J u n g - El contenido de las psicosis. Psicognesis de las enfermedades mentales 2 121. J . B . P o n t a l i s , J . L a p l a n c h e y otros - Interpretacin freudiana y psicoanlisis 122. H. H a r t m a n n - La psicologa del yo y el problema de la adaptacin 123. L. Bataille - El ombligo del sueo 124. L. Salvarezza - Psicogeriatra. Teora y clnica 125. F. Dolto - Dilogos en Quebec. Sobre pubertad, adopcin y otros temas psicoanalticos 126. E. Vera O c a m p o - Droga, nlisis y toxicomana psicoa-

bsico

femenina

100. B.J. Bulacio y otros - De la drogadiccin 101. Irene B.C. de Krell (comp.) - La escucha, la histeria 102. O.F. K e r n b e r g - Desrdenes fronterizos y narcisismo patolgico 103. D. Lagache - El psicoanlisis 104. F. Dolto - La imagen del cuerpo 105. H. Racker - Estudios psicoanaltica inconsciente sobre tcnica El

127. M . C . Geav, E . C . L i e n d o y otros Hacia el cumplimiento del deseo 128. J. P u g e t e I. Berenstein - Psicoanlisis de la pareja matrimonial 129. H. M a y e r - Volver a Freud 130. M . Safouan - La transferencia deseo del analista 131. H. Segal - La obra de Hanna gal 132. K. H o r n e y - Ultimas 133. R. R o d u l f o - El nio y el cante 134. J. B o w l b y - Una base y el Se-

106. L . J . K a p l a n - Adolescencia. adis a la infancia 108. M . P r e z S n c h e z de nios 110. H. K o h u t - Cmo sis?

Observacin anli-

cura el

conferencias signifi-

111. H. M a y e r - Histeria 112. S.P. B a n k y M . D . vnculo fraterno

Kahn

El a

segura del

113. C.G. J u n g - Aion. Contribucin los simbolismos del s-mismo 114. C.G. J u n g - Las relaciones el yo y el inconsciente

135. M a u d M a n n o n i - De la pasin Ser a la "locura" de saber

entre

115. C.G. J u n g - Psicologa de la demencia precoz. Psicognesis de las enfermedades mentales 1 117. M. Ledoux - Concepciones psicoanalticas de la psicosis infantil 118. M.N. Eagle - Desarrollos contem-

136. M . Gear, E. Liendo y otros - Tecnologa psicoanaltica multidisciplinaria 137. C. Garza Guerrero - El supery en la teora y en la prctica p s i c o a nalticas 138. I. Berenstein - Psicoanalizar familia una

Biblioteca de PSICOLOGIA PROFUNDA (cont.)


139. E. G a l e n d e - Psicoanlisis lud mental 140. D.W. W i n n i c o t t - El gesto neo y sa158. E.A. Nicolini y J.P. Schust - El carcter y sus perturbaciones 159. E. G a l e n d e - Historia 160. D.W. W i n n i c o t t - La humana 161. E. Laborde-Nottale - La y el cin 163. M c D o u g a l l , J. - Alegato cierta anormalidad dibujo relacin 164. M. Rodulfo - El nio del 165. T. B r a z e l t o n y otro - La ms temprana clnicos del 166. R. Kodulfo - Estudios interpersoplacer 168. Hornstein, L. - Prctica ltica e historia psicoanapor una inconsciente de castra162. A. Green - El complejo videncia y repeticin naturaleza

espont-

142. J. M c D o u g a l l y S. Lebovici - Dilogo con Sammy. Contribucin al estudio de la psicosis infantil 143. M. Sami-Ali - Pensar 144. M. Blson (comp.) - Los de Heinz Kohut lo somtico seminarios y e

145. D.W. W i n n i c o t t - Deprivacin delincuencia 146. I. B e r e n s t e i n y otros - Familia inconsciente 147. D.W. W i n n i c o t t psicoanalticas I 148. D.N. S t e r n - El mundo nal del infante

Exploraciones

167. A u l a g n i e r , P. - Los destinos

149. L. K a n c y p e r - Resentimiento y remordimiento 150. M . M o s c o v i c i - La sombra del objeto 151. J. K l a u b e r - Dificultades cuentro analtico 152. M . M . R . K h a n - Cuando primavera 153. D.W. W i n n i c o t t - Sostn pretacin 154. O. M a s o t t a - Lecturas nlisis. Freud, Lacan de en el enllegue e la

169. Gutton, P. - Lo puberal 170. S c h o f f e r , D . y Wechsler, E. - La metfora milenaria 171. C. S i n a y Millonschik - El nlisis, esa conjetura 172. C . G . J u n g - Psicologa cin y psicoaeducanues-

interpsicoahishiste-

173. D.W. Winnicott - El hogar, tro punto de partida

155. L. H o r n s t e i n y otros - Cuerpo, toria, interpretacin 156. J.D. N a s i o - El dolor ria 157. D . W . W i n n i c o t t psicoanalticas II de la

174. D.W. Winnicott - Los procesos de maduracin y el ambiente facilitador 176. R. A n d e r s o n ( c o m p . ) - Conferencias clnicas sobre Klein y Bion 177. P.-L. A s s o u n - Introduccin metapsicologa freudiana a la

Exploraciones

Se termin de imprimir en el mes de j u l i o de 1994 en Imprenta d e l o s B u e n o s A y r e s S. A . I . C . , Carlos B e r g 3 4 4 9 B u e n o s A i r e s - Argentina