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A evoluo do pensamento de Plato


Recebimento do artigo: 10/05/2007 Aprovado em: 17/05/2007

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Margareth Leister Sumrio


Introduo. Norma e natureza humana. O papel da educao. Democracia. De novo, as normas. Os guardies das Leis. Temperana. Herana. Referncias.

Resumo
Anlise da evoluo do pensamento platnico em torno da organizao social.

Abstract
Analysis Platos thought evolution on social organization.

Palavras-chave
Filosofia poltica. Organizao social.
Revista Mestrado em Direito

Key words
Political Philosophy. Social organization.
Osasco, Ano 7, n.1, 2007, p. 15-34

Margareth Leister 16

Introduo
Com a morte de Scrates, seu discpulo mais famoso partiu de Atenas e para l s retornou doze anos depois, ainda obcecado pela viso de uma cincia da poltica racional e demonstrvel, construda segundo o procedimento da geometria1:
Por fim compreendi que todas as cidades existentes so mal governadas, pois a sua legislao praticamente incorrigvel sem enrgicos preparativos aliados a felizes circunstncias: nessas condies, vi-me irresistivelmente levado a louvar a verdadeira filosofia e a proclamar que, somente com as suas luzes, se pode reconhecer o que justo na vida pblica e na vida privada; portanto os seres humanos no se livraro dos males antes que a raa dos puros e autnticos suba ao poder ou que os mandatrios das cidades, por uma graa divina, se ponham a filosofar em termos verdadeiros. (Carta VII).

Ao retornar, funda a Academia, por ele concebida como necessria para a preparao intelectual, de forma a aguar a percepo dos homens e prepar-los para a discriminao entre o bem universal e imutvel verdadeiro e o falso, e entre os meios adequados e inadequados para alcanar o verdadeiro bem. Por ser universal e imutvel, este bem seria algo da natureza, e no derivado dos costumes ou das convenes. Plato, representando a f grega de que as instituies polticas existem para convencer e no para coagir, entende que o mais letal dos venenos sociais era a crena de que as instituies so apenas um meio de conseguir vantagens para os beneficirios do sistema. O pressuposto para tanto, todavia, era de que o governo se funda na convico e no na fora.

Norma e natureza humana


A liberdade na polis, tal como concebida pelos gregos e acalentada desde Homero, implicava o respeito s normas, pois estas no eram encaradas como restrio liberdade, e o respeito decorria do reconhecimento da lei por parte dos cidados como a liberdade de fazer o que quisessem dentro daqueles parmetros. Era o reinado da lei (nomos) escrita, conhecida, aplicada e respeitada por todos. Entendia-se que ordem produzida pela lei e pelo respeito lei era a nica garantia de uma vida poltica s. Aristteles diria que no h possibilidade de ordem fora da lei (Poltica, III). E lembremos Scrates, que preferiu morrer a transgredir a lei de sua polis2.
considervel a influncia dos pitagricos sobre Plato, que em sua Academia, s aceitava alunos que tivessem estudado geometria. A msica conceituada como a cincia dos nmeros harmnicos. 2 Ver O Discurso das Leis, em Criton, no qual Criton quer induzir Scrates fuga para escapar da condenao morte e o filsofo se recusa, porque tal ato significaria o desrespeito s leis atenienses e s
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O grego, todavia, apelaria ao direito natural (aqui entendido como justia), se necessrio. Veja-se, a exemplo, Antgona:
[...] Zeus no procurou impor-me proibies, nem a Justia [...] eu no acreditava que os ditos humanos tivessem fora suficiente para conferirem a um mortal a faculdade de violar as leis divinas, que nunca foram escritas mas so imutveis. No de ontem ou de hoje que elas vivem: so eternas e ningum sabe determinar o tempo que foram promulgadas. Em face destas leis que no cedem, timoratas, vontade humana, no sou realmente culpada de coisa nenhuma3.

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Ou ainda, relembraria a origem convencional da lei como fundamento da legitimidade de sua modificao: Quem primeiro estabeleceu esta norma no era um homem como tu e eu, e no convenceu disso os antigos pela palavra? Tenho eu menos direito que ele a fixar para o futuro uma norma nova [...]4 ? A discusso se o direito convencional ou se natural fermenta o pensamento poltico grego e atravessa os sculos para nos alcanar sob a forma da distino entre direito positivo e direito natural. As discusses e concluses acerca do tema so anteriores a Scrates. Da obra de Plato apenas trinta e cinco dilogos e treze cartas (nem todas so consideradas genunas pelos historiadores) chegaram at ns. No campo da filosofia poltica, de se destacar na obra de Plato A Repblica (375), O Poltico (~365) e As Leis (347, inacabada). A Repblica no datada, mas a sabido que foi escrita entusiasticamente antes do fracasso da ida de Plato a Siracusa, onde foi aconselhar o rei Dionsio, o jovem, adepto de sua teoria e quase trinta anos a separam de As Leis. Pode-se afirmar com certeza que, quando foi escrita, Atenas encontrava-se em decadncia, sendo ntida a vocao para a restaurao poltica. Em A Repblica (Politeia), Plato pretende oferecer uma Constituio perfeita e indestrutvel para a polis, combatendo as idias dos sofistas e pretendendo elevar a moral e a poltica da opinio (doxa) categoria de cincia. Por sua vez, os sofistas (sofos = sbio) eram professores itinerantes que ensinavam a arte de falar (retrica
sentenas pronunciadas pelo Estado, concluindo: [...] se deixardes esta vida agora, morrers vtima de uma injustia, praticada no por ns, as Leis, mas pelos homens; se, em vez disso, fugires assim vergonhosamente, respondendo injustia com injustia e ao mal com o mal, desrespeitando os teus compromissos e os acordos que estabeleceste conosco, e prejudicando aqueles que menos devias prejudicar, a ti prprio e a teus amigos, tua Ptria e a ns [as Leis].... Xenofonte confirma Plato. 3 Sfocles, versos 450-459; fala de Antgona contra a lei de Creonte que a proibiu de sepultar o corpo de seu irmo Polinices. Eurpedes assim apresenta: [Creonte] No justo obedecer a ordens? [Antgona] De forma alguma, se h crueldade nelas e se so formuladas arbitrariamente. (As Fencias, 2268-2270) 4 Eurpedes, As Nuvens, 1421.
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e eloqncia) a jovens ricos. Pregavam que o que importa no acreditar, mas sim indagar. Os velhos sofistas so Protgoras, Grgias, Prdico e Hpias; os radicais so Trasmaco, Antifonte, Lcofron, Alcidamante e Clicles. A discusso entre sofistas e socrticos pode assim ser resumida: os primeiros professavam a razo em termos gerais mediante a razo possvel provar-se tudo; e Scrates e Plato determinam a razo mediante um dado geral as idias platnicas, fixas e eternas. Instituindo a Poltica como cincia, apresenta um estudo dos princpios tericos do governo. Inicia a obra especulando acerca da justia, individual ou coletiva, expondo as idias a este respeito que podiam ser encontradas entre os gregos e que derivam diretamente da discusso entre Scrates e os sofistas sobre natureza (dkaion phusikn) e conveno (dkaion nomikn): Clicles, citado em Grgias, aponta que a justia natural o direito dos mais fortes e que a justia legal a barreira construda pelos dbeis para salvarem-se dos mais fortes. Hpias, citado em Protgoras, aponta a relatividade das leis: Pela natureza, o semelhante parente do semelhante, mas a lei, que tiraniza os homens, impe restries natureza (Protgoras, 337d.). Protgoras5 aponta que a lei um progresso social e o que diferencia a polis dos que vivem em estado natural; e a relatividade da justia: quaisquer que sejam as coisas que aos olhos de cada cidade surjam como boas e justas, elas permanecem boas e justas para a cidade durante todo o tempo que ela conservar esta opinio. (Teeteto, 167). J o sofista Antifonte afirma que toda lei convencional, e assim sendo, contraria a natureza:
a virtude da justia consiste em no transgredir nenhuma das leis da polis de que se cidado; por conseguinte, um homem praticar a justia colhendo dela, para si, os benefcios se diante de testemunhas que respeita a soberania das leis; mas se est s e sem testemunhos, deve seguir no seu interesse os imperativos da natureza; porque, se os imperativos da lei so convencionais, os da natureza so necessrios (Fragmentos sobre a verdade)

e a natureza nada mais seria que o egosmo ou o interesse prprio; com isso, a justia legal seria intil para aqueles que do vazo a seu egosmo natural e no a seguem; e se aparecesse um homem mais forte, este acabaria com as leis que so contrrias natureza (Grgias, 484). Aristteles, mais tarde, contra-argumentar6 que a lei no visa tornar os homens justos, mas sim assegurar uma vida melhor. Em A Repblica, Trasmaco afirma que

Protgoras foi amigo de Pricles e autor da frmula o homem a medida de todas as coisas. Suas obras perderam-se, e conhece-se seu pensamento principalmente atravs de Plato, Aristteles e Sexto Emprico. Possivelmente foi o autor do mtodo dialtico. 6 V. infra.
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A evoluo do pensamento de Plato [...] a justia simplesmente o interesse do mais forte [...] em todas as cidades o justo a mesma coisa, isto , o que vantajoso para o governo constitudo [...] a justia , na realidade, um bem alheio, o interesse do mais forte e daquele que governa e a desvantagem daquele que obedece e serve. 19

Aps o decorrer do dilogo entre Scrates e Trasmaco, cuja concluso de que melhor ser justo que injusto, Plato inicia a anlise acerca da natureza da justia na polis e no homem, e a assenta a exposio da sua utopia, de forma a excluir a anlise da utilidade, do interesse ou da convenincia do regime. A justia o vnculo que manter unida a sociedade. A concepo de natureza do homem j nesta poca divide-se em duas correntes: uma entende que o estado natural (natureza) uma lei de justia e retitude moral inerente aos homens; outra que a natureza humana amoral, manifestando-se nos homens como egosmo e auto-afirmao, desejo de prazer e poder. Tambm a concepo de lei: uma corrente no sentido de que a lei conveno, outra, que imposio dos mais fortes. Plato parte de dois pontos: o pressuposto da existncia de uma ordem eterna de valores absolutos morais e sociais e a premissa socrtica de que a virtude conhecimento, e de que o homem bom deve ser um bom cidado; assim, o que bom para a polis deve ser considerado ao se discutir o que bom para o homem. Desta proposio decorre a existncia de um bem universal passvel de ser conhecido objetivamente, mediante investigao lgico-racional, e no por intuio, religio ou sorte. A investigao leva ao prprio conhecimento das idias (theoria) a teoria das idias de Plato. A educao continuada permitiria aos homens o domnio das idias e, com isso, o entendimento de tudo o que e do que parece ser. Podendo o bem ser conhecido, o homem que o conhea (o filsofo) deve ocupar o seu lugar no poder, governando com sabedoria. Em outras palavras, o governo uma arte baseada no conhecimento exato. o conhecimento que diferencia o verdadeiro estadista, aquele que sabe o que realmente o bem e, conseqentemente, o que necessrio para a construo de um bom Estado. Com isso, apresenta uma utopia (do grego, lugar que no existe): a doutrina do Estado ideal, como forma da melhor organizao da polis, sendo a sabedoria a forma de permitir a melhor aplicao da justia absoluta, da verdade absoluta e da beleza absoluta, e assim assegurando continuidade a um regime social no qual cada homem ocupe o lugar que lhe compete. Esclarea-se que Plato no se preocupou com a possibilidade de implementao de suas idias, mas to-somente com as idias em si:
No importa que essa cidade exista ou tenha de existir um dia: somente s suas leis, e de nenhuma outra, que o sbio fundamentar a sua conduta. [...] Julgas, ento, que o que dissemos seria menos bem dito se fssemos incapazes de provar que se pode edificar uma cidade com base nesse modelo?
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O papel da educao
As dificuldades encontradas na realidade das cidades-estado gregas, todavia, no resultam somente de uma educao defeituosa ou de deficincias morais dos governantes, mas sim da natureza humana: a alma individual composta de trs partes que devem ser compatibilizadas: a razo, a coragem e o desejo. Presente na tica platnica a convico de que a natureza humana est em guerra consigo mesma, e que o homem superior (aquele sentimento presente na Orao Fnebre) deve resguardar-se do inferior, e o retorno quele esprito s seria possvel com educao e disciplina:
[...] existem duas partes na alma humana: uma superior em qualidade e outra inferior; quando a superior comanda a inferior, diz-se que o homem senhor de si mesmo [...] mas quando, devido a uma m educao ou a uma m freqncia, a parte superior, que menor, dominada pela massa dos elementos que compem a inferior, censura-se este domnio como vergonhoso.

A concluso em A Repblica a de que a justia nada mais que o respeito hierarquia social e funcional na polis vale dizer, o exerccio da funo que compete a cada um: justia significa guardar apenas os bens que nos pertencem e em exercer unicamente a funo que nos prpria; individualmente a harmonia das trs partes da alma individual: razo, coragem e desejo: um acordo perfeito entre os trs elementos da sua alma, assim como entre os trs tons extremos de uma harmonia. A alma tripartite relacionada s partes do corpo: a cabea, relacionada razo e tendo por virtude (excelncia ou capacidade arete) a sabedoria; o peito, relacionado vontade e tendo por virtude a coragem; e ventre, relacionado ao desejo e tendo por virtude a sabedoria. A polis seria tambm relacionada a estes trs componentes: governantes (inteligncia geradora, ou a razo), guardies (energia da vontade ou a coragem) e trabalhadores (parte voltada vida material ou desejo)7. Vale dizer, a justia no virtude, mas organizao de virtudes. Plato introduz a concepo de que at hoje reconhecida como de maior importncia para a teoria social: a de que a associao dos homens baseada nas necessidades recprocas e no decorrente intercmbio recproco de bens em que cada um realiza a parte do trabalho que lhe compete, por especializao, para o melhor resultado possvel8. Assim, o que compete ao Estado a regulamentao
Cinco sculos antes de Plato, foram escritos na ndia os Livros de Manu, nos quais encontraremos a justificao do sistema hindu de castas, pois que os homens foram retirados de Brama: os sacerdotes (brmanes) da cabea; guerreiros (shatrias) dos braos; negociantes (vaishas) das pernas e os trabalhadores (sudras) dos ps. 8 Veja-se, por exemplo, que este um dos poucos pontos de concordncia entre Aristteles e seu mestre.
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deste intercmbio mtuo consoante a satisfao mais adequada das necessidades dos homens. Com efeito, a diviso do trabalho por especializao pressuposto da cooperao social e caber ao rei-filsofo a regulamentao das funes de forma a que a polis progrida. O indivduo possui principalmente um status dentro do qual tem o privilgio de atuar, e a liberdade que o Estado lhe assegura deve ser a da prtica de sua vocao, e no para o exerccio do livre-arbtrio. No admite o individualismo, presente nas democracias, que autoriza o exerccio das ticas pessoais: a moral da polis deve ser una e funcional. A diviso das tarefas efetuada consoante a aptido natural inata e a educao de cada cidado adquirida pela preparao e experincia, e ideal ao Estado:[...] se produzem todas as coisas em maior nmero, melhor e mais facilmente, quando cada um, segundo suas aptides e no tempo adequado, se entrega a um nico trabalho, sendo dispensado de todos os outros. Para Plato, a educao est a servio da justia, e o aprimoramento individual est vinculado eficincia social. No concebe a possibilidade da educao apenas para o conhecimento prprio: por filosofia, Plato entende uma cultura ativa, sabedoria que se mistura com a atividade concreta da vida; no entende um metafsico de gabinete e sem utilidade.9 A hierarquia social comparada aos metais: governantes e guerreiros so ouro e prata; a classe econmica, ferro e bronze10. Aqueles que defendero a cidade so chamados guardies, e sero escolhidos entre as mais nobres almas da polis, ouro e prata; cabendo aos governantes a identificao dos guardies em qualquer das classes sociais e a designao para a educao apropriada. Com isso, v-se que a cidade de Plato no dividida em castas fechadas:
[...] o deus que vos formou misturou ouro na composio daqueles que dentre vs que so capazes de comandar: por isso so os mais preciosos. Misturou prata na composio dos auxiliares; ferro e bronze na dos lavradores e dos artesos. Em geral, procriareis filhos semelhantes a vs; mas, visto que sois todos parentes, pode suceder que do ouro nasa um rebento de prata, da prata um rebento de ouro e que as mesmas transmutaes se produzam entre os outros metais.

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Na base da estrutura social encontra-se a ampla populao que desenvolve atividade econmica, protegida por uma grande classe de guerreiros e auxiliares e governada pela pequena classe de guardies o governo da inteligncia obrigatoriamente ser um

DURANT, Will. A historia da filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 1996, p. 56. Em Fedro, Plato assim classifica qualitativamente as almas, em ordem decrescente: 1. filsofo; 2. rei; 3. poltico, administrador ou negociante; 4. ginasta ou mdico; 5. adivinho ou iniciado; 6. poeta ou ator; 7. artfice ou agricultor; 8. sofista ou adulador do povo; 9. tirano.
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governo de poucos. O guardio do Estado seria, ao mesmo tempo, o executivo, o legislativo e o judicirio, e no desenvolveria qualquer outra atividade que no a manuteno da liberdade no Estado. A discrepncia dos interesses relativos propriedade e a eterna guerra entre ricos e pobres leva Plato concluso de que era necessria uma profunda modificao no instituto da propriedade privada. Consciente de que seria impossvel a manuteno da polis sem a propriedade privada, e ao mesmo tempo considerando-a nociva aos governantes, deixa a vida econmica a cabo dos homens de ferro e bronze e exclui os governantes e auxiliares da vida econmica, sendo a sua manuteno provida pelos cidados, que tero, todavia, sua atividade econmica regulada pelos guardies:
[...] nenhum deles possuir nada em exclusivo, exceto os objetos de primeira necessidade; em seguida, nenhum ter habitao nem loja onde toda gente possa entrar. Quanto alimentao necessria a atletas sbrios e corajosos, receb-la-o dos outros cidados, como salrio da guarda que asseguram, em quantidade suficiente para um ano, de modo a no sobrar e a no faltar; tomaro refeies juntos e vivero em comum como soldados em campanha. Quanto ao ouro e prata, dir-lhes-emos que tm sempre na alma os metais que receberam dos deuses, que no tm necessidade do dos homens e que mpio macular a posse do ouro divino acrescentando-lhe o ouro mortal, porque muitos crimes foram cometidos pelo metal em forma de moeda do vulgo, ao passo que o deles puro; que s a eles, entre os habitantes das cidades, no permitido manipular e tocar ouro, nem ir a uma casa onde ele exista, nem us-lo, nem beber em taas de prata ou ouro; que assim se salvaro e salvaro a cidade. Ao contrrio, logo que sejam proprietrios de terra, casas e dinheiro, de guardas que eram transformar-se-o em mercadores e lavradores e, de aliados, em dspotas inimigos dos outros cidados [...]

A inspirao para tal preceito Esparta, onde os cidados no podiam utilizar dinheiro ou praticar o comrcio. A ordenao social baseada na separao necessria entre o econmico e o poltico resultou num duplo sistema de comunidade11: a comunidade dos bens e das mulheres e filhos. Ou seja, a abolio da famlia para os governantes e guerreiros, mas a sua manuteno para as classes econmicas. Os matrimnios so coletivos, celebrados em festas sazonais, e a unio ser designada por sorteio. Os filhos que nascerem nos prazos correspondentes sero considerados filhos de todos os que participaram da festa, e sero todos irmos e irms, constituindo uma grande famlia garantia, ademais, de que irmo no se levantaria contra irmo:
Todas as mulheres dos nossos guerreiros pertencero a todos: nenhuma delas habitar em particular com nenhum deles. Da mesma maneira, os filhos sero comuns e os pais no conhecero os seus filhos nem estes a seus

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Aristfanes, em Assemblia de Mulheres, satiriza esta comunidade de bens e mulheres.


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A evoluo do pensamento de Plato pais. [...] tendo domiclio comum, tomando em comum as suas refeies e no possuindo nada de seu, estaro sempre juntos [...] As crianas, medida que forem nascendo, sero entregues a pessoas encarregadas de cuidar delas, homens, mulheres ou homens e mulheres juntos [...] cada um ver nos outros um irmo ou uma irm, um filho ou uma filha ou qualquer outro parente na linha ascendente ou descendente. 23

A educao dos guardies dever obedecer a um rgido e disciplinado programa: as crianas j escolhidas e designadas auxiliares sero educadas, at os 20 anos, pela ginstica para o corpo e a msica para a alma, de forma a temperar a coragem com o gosto pelo belo. Dos 20 aos 30 anos, inicia-se a educao dos guardies, escolhidos entre os auxiliares conforme sua aptido: matemticas (principalmente a geometria), astronomia e harmonia. Aps nova seleo, vir o estudo da dialtica e da teoria das idias que conduzir os guardies idia do bem, dos 30 aos 35 anos: o mtodo dialtico o nico que se eleva, destruindo as hipteses, at o prprio princpio para estabelecer com solidez as suas concluses. Nos prximos 15 anos os guardies estaro em estgio prtico a descida caverna : faremos com que desam de novo caverna e os obrigaremos a exercer os cargos militares e todas as tarefas adequadas aos jovens, para que, no que diz respeito experincia, no se atrasem em relao aos outros, e os aprovados sero admitidos na carreira de guardies perfeitos, ou reis-filsofos. A educao e a disciplina tero tornadoos mentalmente impermeveis ao amadorismo e ao individualismo: Diremos a eles [...] vs fostes formados por ns, tanto no interesse do Estado como no vosso, para serdes o que so: os reis nas colmias [...] e tornamo-vos mais capazes de aliar a conduo dos negcios ao estudo da filosofia. Assim, o rei-filsofo nada mais que aquele que, segundo sua aptido, pode governar melhor. Sua pretenso de exercer o poder justifica-se nos mesmos princpios que operam para toda a sociedade: o seu conhecimento a justificativa do seu direito a governar e a causa de seu dever de assim proceder. A verso ideal de polis, para Plato, seria um Estado autoritrio e estvel, governado por reis filsofos, ou aqueles que podem chegar ao conhecimento do imutvel:
Enquanto os filsofos no forem reis, ou os reis e prncipes deste mundo no tiverem o esprito e o poder da filosofia, e a sabedoria e a liderana poltica no se encontrarem no mesmo homem [...] as cidades jamais deixaro de sofrer de seus males, o mesmo acontecendo com a raa humana.

A forma de governo da Repblica poder ser a monarquia ou a aristocracia: se entre os magistrados h um homem que se sobrepe aos outros, chamamos esta forma de monarquia; se a autoridade compartilhada por vrios homens, chamamos de aristocracia.

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A lei convencional, assim, omitida da polis, pois no se pode atar os governantes s leis prvias.

Democracia
Sendo princpio bsico da democracia o direito que todos tm de determinar a poltica do governo, entende Plato que a sua prtica redunda num desastre a exemplo de Atenas aps a Guerra do Peloponeso , pois o povo no tem a sabedoria de escolher os seus governantes e determinar as polticas mais adequadas. Deve-se lembrar que, no momento histrico em que Plato escreveu A Repblica, os atenienses provavelmente estavam mais impressionados com a eficincia do regime oligrquico de Esparta. Verdadeira democracia significa, no pensamento de Plato, a perfeita igualdade de oportunidades ao homem comum de se tornar apto, mediante educao adequada, a ocupar cargos pblicos; sendo a eleio educacional. a esta concepo que chamamos, em realidade, de aristocracia platnica, ou aristocracia democrtica: o caminho est aberto para qualquer cidado talentoso que queira ser guardio do Estado, qualquer que seja a sua origem. Note-se que a diviso do trabalho estabelecida apenas pela capacidade e aptido, e no por sexo, ao contrrio da tradio grega:
[...] no h nenhuma atividade que concerne administrao da cidade que seja prpria da mulher enquanto mulher ou do homem enquanto homem; ao contrrio, as aptides naturais esto igualmente distribudas pelos dois sexos e prprio da natureza que a mulher, assim como o homem, participe em todas as atividades, ainda que seja mais fraca que o homem.

A educao dos cidados deveria ser iniciada antes do nascimento (Leis, 789), de forma que nenhum homem com menos de 30 ou mais de 55 anos e nenhuma mulher com menos de 20 e mais de 40 anos, e sem estar em perfeitas condies de sade, deveriam procriar com a finalidade de conseguir a melhor descendncia possvel. Esta idia, quando examinada a fundo, revela que o Estado ideal depender do melhor da capacidade humana, desenvolvida pela melhor educao e, sendo eugnica e pacfica, e deve ser protegida contra a deteriorao decorrente de guerras. Todavia, como tudo o que nasce passvel de corrupo, esse sistema de governo no durar eternamente, mas dissolver-se-, em face do poder de corrupo do devir e a causa ser o descuido dos governantes que deixaro misturar o ferro com a prata e o bronze com o ouro. Descreve, ento, as sucessivas formas de governo resultantes da deteriorao de sua Kallipolis (cidade bela): aristocracia, oligarquia, democracia, tirania. Observa, ainda, que qualquer destas formas de governo tende a se deteriorar no excesso de seus princpios, pela evoluo natural (devir): da aristocracia ao governo da honra, ao qual, como no
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tenho designao a dar-lhe, chamarei timocracia, desta oligarquia, democracia e, por fim, tirania. A primeira deteriorao d-se quando, na aristocracia, a classe dos trabalhadores enriquece e suas ambies e o amor das honrarias precisam ser refreadas pelos militares, que assumiro poder em busca da honra (como em Esparta). Quando o rico passa a governar sem qualquer participao dos pobres, a timocracia degenera em oligarquia plutocrtica governo fundamentado no recenseamento, em que os ricos mandam e o pobre no participa do poder, com a concentrao do poder poltico nos mais ricos. Tal situao, todavia, conduzir a rebelies em diversas classes e, conseqentemente, a democracia surge quando os pobres, tendo vencido os ricos, eliminam uns, expulsam outros e dividem por igual com os que ficam o governo e os cargos pblicos. E, devo dizer, na maior parte das vezes estes cargos so atribudos por sorteio e procede-se escolha das normas num bazar de constituies. forma pela qual so escolhidos, os governantes numa democracia sero ignorantes e incompetentes. O regime permite a violncia e funda-se no egosmo dos Partidos, com o que a qualquer momento uma faco governar em seu prprio interesse e contra o Estado. E exatamente este esprito de faco, o egosmo do Partido e a discrepncia de interesses que so as causas da instabilidade das cidades-estado. A democracia conduzir anarquia, e esta a me da tirania, com o que certamente aparecer um protetor do povo lisonjeiro e astuto e o povo, com fome de mel, lhe dar o poder supremo12 e a democracia terminar em tirania ou autocracia:
nos primeiros dias, sorri e acolhe bem todos os que encontra, declara que no tirano, promete muito em particular e em pblico, adia dvidas, distribui terras pelo povo e pelo seus prediletos e finge ser bom e amvel para com todos. [...] No entanto, depois de se desembaraar dos seus inimigos do exterior, reconciliando-se com uns, arruinando outros, e ao se sentir tranqilo deste lado, comea sempre por provocar guerras, para que o povo tenha necessidade de um chefe.

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Consolida-se assim, com o tirano, a anttese do rei-filsofo. Termina a obra evadindo-se para a poesia e para a concepo da alma eterna, aps lanar as bases da necessidade da evoluo das formas de governo, tema que ser retomado pelos principais filsofos polticos, de Aristteles a Rousseau.

Aristteles assim coloca o tema: o tirano ascende ao poder saindo do meio do povo e da maioria que se ope aos notveis [...] quase todos os tiranos, pode-se dizer, surgiram entre os demagogos aps conquistar a confiana do povo graas a acusaes caluniosas contra os notveis.
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De novo, as normas
Em A Repblica, as normas pertencem categoria das convenes sociais e produzida pelos usos e costumes. J as deliberaes dos governantes surgem da anlise racional da natureza, e esta no pode se submeter s normas convencionais. Em verdade, o sistema poltico-filosfico fundado numa cincia exata e de apreenso racional no deixa espao para o Direito tal como concebido na Grcia: uma tica com base consuetudinria para regular o comportamento pessoal e social dos homens. Tal posio somente ser revista em O Poltico e em As Leis, obras que introduziram o conhecimento emprico na cincia poltica mediante direito positivo tal como praticado pelos homens, e que foram o ponto de partida para o pensamento poltico de Aristteles. O Poltico faz parte da trilogia dos dilogos cujo tema o conhecimento, tendo sido precedido por Teeteto, no qual estabelece a definio de conhecimento ou cincia cuja concluso de Scrates foi s sei que nada sei ; e por Sofista, em que busca a definio deste papel, para concluir que o sofista difere do poltico e do filsofo. Em O Poltico, tambm um dilogo lgico e exerccio de definies, Plato procura definir a prtica da filosofia pelo homem poltico real, sua funo e qual o papel da lei convencional, com um enfoque que hoje chamaramos de filosfico, e no poltico. Para tanto, recorre ao surgimento da Hlade naquela Idade de Ouro quando famlias pastoris isoladas viviam em estado de natureza, antes do desenvolvimento natural da economia que conduziu s aldeias e polis e seus governantes, estgio de civilizao:
era o prprio Deus13 que pastoreava os homens e os dirigia tal como hoje; os homens (a raa mais divina), pastoreiam as outras raas de animais que lhes so inferiores. Sob seu governo, no havia estado, constituio nem posse de mulheres e crianas.

O poltico comparado ao pastor de rebanhos, pois assume os encargos de educar o seu grupo de homens. A forma de governo dA Repblica passa a ser considerada perfeita demais para os homens, um paradigma impossvel de ser alcanado. Assim, faz-se necessria uma nova classificao para as formas de governo possveis. Inicia pela caracterizao da poltica como uma cincia especulativa, e desenvolve o tema at a concluso de que a poltica a mais nobre das artes e que o estadista deve ser um artista qualificado pelo conhecimento como em A Repblica , aqui representado pelo Rei Tecelo: aquele que, exercendo a arte da medida e definindo a preciso
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sem encontrar insuficincia ou excessos, consegue unir os contrrios num tecido perfeito. Assim, o poltico teria por finalidade tornar os cidados melhores sob o ponto de vista moral e mais felizes, j que a felicidade s pode decorrer da virtude. Este homem (apenas um, de dois, ou de quando muito alguns) investido nos poderes em razo de sua cincia verdadeira, inacessvel multido. Aqui planta as sementes do absolutismo poltico, justificando um despotismo ilustrado:
[...] E quer governem a favor ou contra a vontade do povo; quer se inspirem ou no em leis escritas; quer sejam ricos ou pobres, melhor consider-los chefes desde que governem competentemente por qualquer forma de autoridade que seja. [...] Necessariamente, pois, parece que entre todas as constituies, esta ser absoluta e unicamente a exata, na qual os chefes seriam possuidores da cincia verdadeira e no de um simulacro de cincia; e esses chefes, quer se apiem ou no em leis, quer sejam desejados ou apenas suportados, pobres ou ricos, nada disso assume a menor importncia na apreciao desta norma exata.

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Justifica, ainda, a ausncia de consentimento dos cidados, se a imposio de norma for efetuada pelo Rei absoluto em nome do bem da polis e, em ltima instncia, do prprio homem:
Dizem, com efeito, que se algum conhece leis melhores que as existentes, no tem o direito de d-las sua prpria cidade seno com o consentimento de cada cidado; de outro modo no. [...] Em todo caso, se algum dispensa esse consentimento e impe a reforma pela fora, que nome se dar a esse golpe? [...] Suponhamos um mdico que no procura persuadir seus doentes e, senhor da sua arte, impe a uma criana, a um homem ou a uma mulher o que julga melhor, no importando os preceitos escritos. Que nome se dar a essa violncia? [...] No nisso que reside a verdadeira frmula de uma administrao correta da cidade, segundo a qual um homem sbio e bom administrar os interesses de seu povo?

As conseqncias de tais concluses so analisadas e apresentadas sob a forma da distino entre o rei e o tirano: o uso da fora, inaceitvel entre os gregos, para quem a pior forma de governo a tirania14, pois a tirania a aplicao da fora ilegtima e a destruio da autonomia, com o prevalecimento da vontade de um nico homem: No tem a polis pior inimigo que o dspota, pois no se pode ter leis comuns, mas um homem que tem a lei em suas mos15. No ser em O Poltico que esta contradio ser resolvida satisfatoriamente: -me difcil admitir que se deva governar sem leis. Sabine assim coloca o problema: No h forma de compatibilizar as duas posies, mas Plato no quer abandonar nenhuma das duas. No injusto obrigar os homens a serem melhores que o que so se seguirem
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O prprio Plato, em A Repblica, considerou a tirania a pior forma de governo. Eurpedes, As Suplicantes, 429-432.
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suas tradies, contudo, Plato no consegue superar o dio grego ao governo que se baseia na fora16. A polis necessita, em verdade, de uma lei fixa, precisa e representativa do pensamento deste Rei Tecelo hipottico. Deve-se levar em conta que a lei jamais seria capaz de estabelecer, ao mesmo tempo, o melhor e o mais justo para todos, de modo a ordenar as prescries mais convenientes. Assim, a arte do poltico consistiria na feitura e aplicao das leis, entrelaando a estratgia, a arte de julgar, a oratria com os fios de ouro da lei, num tecido perfeito, ao mesmo tempo leve e slido. Ocorre que toda constituio poltica mera degradao desta verdadeira forma, da cincia e da justia [...] uma constituio deve ser a melhor possvel [...] Quanto s demais, que mencionamos, acreditamos no serem constituies legtimas, nem verdadeiras: no passam de imitaes. Plato classifica-as em seis, sob trs formas que, do ponto de vista do consentimento dos sditos, se subdividem em duas cada: (a) de um pode ser monarquia submetida s leis escritas ou a tirania sem leis; o governo (b) de alguns pode ser a aristocracia ou a oligarquia; o governo (c) de todos pode ser a democracia moderada ou a extremada. E assim valora as formas de governo: a melhor, a constituio verdadeira; em sua ausncia, j que na realidade as cidades no se assemelham a uma colmia, produzindo reis reconhecidos como nicos por sua superioridade de corpo e de alma, necessrio, ao que parece, que os homens se renam e faam as leis procurando seguir os traos da verdadeira constituio, tendo por resultado monarquia, aristocracia, democracia moderada, democracia extremada, oligarquia ou tirania, sendo esta a ordem de preferncia. V-se que considera a democracia a melhor forma de governo sem leis, e a pior sob regime legal; a monarquia, a melhor forma de todas e a tirania, a pior; aristocracia e oligarquia esto em posies intermediria entre a unidade e o grande nmero. Notvel a modificao do pensamento de Plato, que em A Repblica considerava a oligarquia melhor que a democracia. Com efeito, a distino entre a teoria e a prtica deve ser feita, mas para Plato torna-se impossvel separar uma da outra. Nova mudana em As Leis, obra de final de vida, na qual Plato retoma a polis ideal, mas desta vez a utopia cede a vez a uma polis de mais provvel concretizao: o Estado legal, forma que permite a sobrevivncia da polis, com uma forma de governo com elementos de monarquia e de democracia. O Poltico ideal o Rei Tecelo cede lugar ao legislador. A obra um dilogo entre trs velhos: Megilo de Esparta, Clnias de Creta e o Ateniense, que ocupa o lugar que normalmente cabe Scrates nos dilogos platnicos. O tema do debate a legislao adequada a uma polis inferior idealizada em A Repblica, porm superior s existentes. A
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SABINE, George H. A history of political theory. 3. ed. New York: Holt, Rinehart and Winston, 1961.
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principal diferena entre A Repblica e As Leis que, nesta ltima, a lei suprema, estando governantes e governados subordinados sabedoria dos usos e costumes e das convenes. V-se, assim, que aqui a fora dirigente seria as normas convencionais e no o conhecimento do governante de A Repblica. Esta mudana no pensamento platnico atribuda fracassada experincia em Siracusa; j na Carta VII, escrita em 353 a.C., apontava que a sujeio dos cidados a homens e no s leis ocasionaria desgraa para a posteridade, dada a percepo da impossibilidade daquela polis. O Estado dAs Leis considera a harmonia e a temperana as principais virtudes, que devem ser fomentadas pela obedincia s normas. As normas legislativas so reabilitadas, dando continuidade ao trabalho iniciado em O Poltico, e considerando agora que a legislao no pode ser evitada. Aquelas qualidades apontadas em A Repblica continuam sendo as ideais, mas Plato admite que no h homem algum que rena predicados tais que prescindem da norma. Assim, os homens devem elaborar normas e viver de acordo com elas, sob pena de parecerem com animais selvagens. A lei passa a ser a razo isenta de paixes, e por isso, em ltima anlise, imutvel. Deve, ainda, ser aceita por aqueles a quem ela se dirige que devem ser persuadidos pelo governante e estar a servio da moderao, pois qualquer excesso transforma quem o pratica em inimigo de deus. Plato encontra-se com a religiosidade maior, e parte da premissa de que Deus a medida de todas as coisas, e assim o sendo, as leis deixam de ser as estabelecidas pelos homens e passam a ter origem divina: o resultado das prescries religiosas de carter imperativo seria a unidade moral, o fio de ouro que manteria a polis unida e estvel. A prpria religio, cerimonial e credo, estaria a cargo do Estado, e os incrdulos so culpados de crime de heresia, o maior dos crimes. religiosidade intrnseca da obra some-se a retomada do princpio da alma eterna e a questo da evidente existncia de deus. Plato foi o primeiro pensador a admitir como criador do universo um deus nico, melhor desenvolvido em Timeu.

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Os guardies das Leis


A forma de governo da polis resultaria num estado teocrtico intolerante regido por uma classe privilegiada, e os seus cidados deveriam cumprir estritamente as leis divinas sob pena de sacrilgio e a conseqente execuo caso fossem irrecuperveis. A polis comporta 37 guardies das leis, um Conselho de 360 membros e uma Assemblia Geral: um modelo que mais se assemelha ao ateniense que ao espartano, ainda que o poder ficasse a cargo do Conselho, em nota nitidamente oligrquica. O controle moral e material dos cidados ficaria a cargo do Conselho Noturno rgo que aparece em Crtias e retomado no final da
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obra composto por 100 homens idosos e experientes, os sacerdotes, dentre os quais 10 dos mais velhos guardies das leis e o responsvel pela educao dos jovens; mais 100 homens com a idade entre 30 e 40 anos escolhidos pelos mais velhos e com conhecimento do papel da alma imortal: uma assemblia religiosa cujas aes so iluminadas por uma verdade divina. Ou seja, seus membros detm o conhecimento e substituem o rei-filsofo. Compete-lhes, principalmente, guardar a unidade da polis nas quatro virtudes assinaladas em A Repblica: a temperana, a justia, a coragem e a sabedoria, tudo subordinado ao bem. Ao escrever As Leis sob o pretexto de organizar uma colnia em Creta (Cnossos), e ao final de sua vida, Plato criticaria o sistema de Esparta de forma mais contundente e proporia uma legislao que seria mais prtica que aquela da Repblica, ainda que os elementos de sua utopia ainda remanescessem. A educao, questo mais importante na obra, socializada e obrigatria, fica a cargo das guardis pblicas e do magistrado principal, e reprimiria a expresso do indivduo, assim como em A Repblica. Msica, ginstica, literatura, matemtica e astronomia continuam parte da formao dos jovens, mas desta vez o modelo educacional o Egito. H maior preocupao com o sistema institucional que com a educao em si esta j exposta, demais, em A Repblica. Boa parte da obra consagrada a numerosas leis que regulariam a vida pblica e privada, num exame minucioso da vida civil. A servio da persuaso necessria, Plato insiste na necessidade de prembulos religiosos ou preldio, no sentido musical s leis, como empenho pessoal do legislador na aceitao de suas medidas. A polis ideal deveria ser formada longe da costa para evitar os perigos do comrcio ultramarino e a necessria armada para proteg-lo e contar com 5040 cidados (1 X 2 X 3 X 4 X 5 X 6 X 7) racionalmente selecionados e com os mesmos direitos polticos. Cada um dos cidados torna-se proprietrio de uma gleba inalienvel de terra de igual tamanho para o desenvolvimento da atividade econmica estritamente agrcola , que fica a cargo dos escravos, restringindo-se a indstria e o comrcio aos estrangeiros que venham a residir na cidade. Como a classe governante de A Repblica, ningum poder possuir ouro ou prata, o casamento e os exerccios so obrigatrios, no interesse da polis, e as refeies devem ser feitas em comum, as mulheres participam das atividades e podem exercer funes pblicas aps completarem 40 anos. A propriedade transmite-se por herana a um dos filhos e os bens mveis estavam limitados a quatro vezes o valor da gleba de terra, de forma a evitar diferenas excessivas entre ricos e pobres, principal causa das guerras civis. A moeda dever ser simblica como a moeda de ferro de Esparta. Definitivamente poltica e economia no se misturam bem: para Plato, uma impossibilidade lgica a virtude e a riqueza coexistirem no homem, alm de serem as riquezas permanente
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fonte de discrdia. Todavia, a forma de eleio dos governantes baseia-se nos seus bens mveis, delineando um sistema de castas: estando os cidados divididos em quatro classes sociais em funo do montante de seus bens, a representao no governo estar dividida paritariamente nas quatro classes, a cada uma cabendo o mesmo nmero de conselheiros. Como presumvel que a maioria dos cidados pertena classe mais baixa a que possui bens mveis em valor inferior ao de sua gleba , e que somente uma minoria pertena classe que possui bens mveis no valor de trs a quatro vezes o valor de sua gleba, temos um sistema de governo baseado na propriedade ou aquela oligarquia anteriormente criticada.

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Temperana
Como se v, Plato introduz a forma mista de governo, pela combinao das foras divergentes (temperana) para conseguir a harmonia e a estabilidade: a sabedoria da monarquia e a liberdade da democracia. Seu fundamento para a reabilitao da democracia seria os excessos do governo absoluto, que deveriam ser temperados com a consulta aos cidados. Aponta o exemplo de Atenas para o de excesso de liberdade, o da Prsia para excesso de poder concentrado e o de Esparta como feliz tempero. Todavia, o Estado platnico aproxima-se mais de uma teocracia, pois na polis realizvel todo o aparelhamento legal est permeado do elemento divino que ser inculcado nos cidados pela educao (o poder de deus que exerce um autntico domnio sobre os seres dotados de razo); e at mesmo os textos legais devem ser precedidos por uma prece. Qualquer polis tende a se degradar sob as formas clssicas de governo, a exemplo de Atenas com os excessos da democracia, da Prsia com o poder ilimitado da tirania ou de Esparta com o seu governo exclusivamente militar. Em conseqncia, necessrio temperar as formas de governo sob a gide da lei: a obra inacabada de Plato considerada uma das precursoras do chamado constitucionalismo moderno e, ao mesmo tempo, de um nimo inquisitorial a servio de uma ortodoxia religiosa [que] assenta muito mal a uma Constituio mista, ainda que de cunho predominantemente oligrquico17. A teoria poltica de Plato pertence corrente de que a sociedade baseia-se na natureza, e no que estabelece as relaes sociais em termos de contrato ou pacto. Por isso, despiciendo o papel do livre-arbtrio nas suas formas de Estado, j

CHEVALLIER, Jean-Jacques. Histria do pensamento poltico. Rio de Janeiro: Zahar, 1932, t. I, p. 75.
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que o pacto baseia-se apenas na vontade, e no demonstrvel que a justia seja intrinsecamente uma virtude.

Herana
Plato morre em 347 a.C. numa polis sem o significado que manteve por mais de um sculo, insuperadas as marcas do governo sangrento de Esparta. Pouco depois, apareceria o homem que viria a ser o unificador das cidades-estado em confederao, conforme pregado por Iscrates: Felipe II da Macednia uma regio atrasada e primitiva, que se transformou sob o comando de Felipe e seu esplndido e disciplinado exrcito. Iscrates, famoso professor de retrica e rival de Plato, defendia em Panegrico (380 a.C.), Areopagtico18 (~335 a.C.) e Felipe (~346 a.C.) reformas bsicas: o retorno a uma constituio justa e garantidora da ordem, como as dos antepassados Slon e Clstenes; as cidades-estado deveriam finalizar suas disputas e se unir em confederao criao de uma liga poltica e no militar, como at ento para diminuir a inquietao e deter estabilidade19. Depositou esperanas na Confederao Ateniense de 377 a.C., at que seu estratega Timteo cai em desgraa; voltou-se para os tiranos de Feres e da Siclia, que morreram em 370 a.C. Assim, aos 90 anos, falta de um ateniense ou de um grego clssico, conclamou a unio da Grcia sob comando de Felipe II da Macednia, para uma cruzada contra os Persas, idia muito popular em Atenas: Vou aconselhar-te a tomar a iniciativa da concrdia entre os gregos20 e da luta contra os brbaros [...] digo que deves ser o benfeitor dos gregos, o rei da Macednia, o senhor do maior nmero possvel de brbaros. Seu maior oponente foi Demstenes, o famoso orador ateniense que treinava oratria com pedregulhos na boca. Em vrios discursos patriticos as Filpicas Demstenes incita os atenienses a defender a liberdade da Grcia contra as ambies de Felipe, o brbaro macednio e os prfidos desgnios. Felipe via a Grcia como um conglomerado de pequenas cidades onde imperava o caos poltico que conduzia a desastrosas guerras fratricidas, e sonhava transformar a Grcia num imprio slido sob seu comando. Entrementes, a cada ato de Felipe, Demstenes alertava os atenienses das conseqncias. Previu que a existncia de um benfeitor significaria o fim do da cidade-estado democrtica e da liberdade dos gregos. Com efeito, em 346 a.C., Felipe II ditou os termos do acordo de paz entre Atenas e outras cidades

O ttulo provm de arepago, ou o antigo Tribunal aristocrtico eliminado por Efialtes em 462 a.C. Plato no concebia a guerra entre gregos, mas apenas entre gregos e brbaros. 20 Iscrates concebia o helenismo como uma identidade cultural e no como raa.
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a Paz de Filcrates que em realidade no passou de uma trgua; em ~340 a.C. eclodiu a guerra entre Atenas e o exrcito da Macednia e, em 338 a.C., aps a batalha da Queroneia, Felipe assumiu o comando da Grcia unida contra os Persas e anunciou as regras pelas quais a Grcia seria governada: autonomia das cidades, sem pagamento de tributos a Felipe, mas com a obrigao de fornecimento de homens e navios a ele. Aparentemente, Iscrates morre dois meses aps. Com ele termina a forma poltica que passou posteridade como Estado perfeito. Inicia-se a democracia militar de modelo macednico, com o exrcito unificado e as finanas organizadas, e a longa hegemonia macednia na Grcia. Felipe foi assassinado em 336 a.C. e sucedido por seu filho Alexandre, que consolidou o maior imprio que o mundo j vira em treze anos de reinado helnico. Seu preceptor foi Aristteles.

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